بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله الذی أید ألحق بالبراهین والأدله. وأدحض الباطل وجعل حجه أهله دارسه مضمحله. والصلاه والسلام علی سیدنا محمد المؤید بقویم الدلیل وعلی آله وصحبه الذین أزهق الله بهداهم الأباطیل (وبعد) فأقول وأنا المفتقر إلی رحمه ربی. أحمد بن علی الملیجی الکتبی. قد اطلعت بحمد الله تعالی علی ما فی هذا الکتاب. فوجدته جامعا من الأدله ما راق ومن البراهین ما طاب وذلک فی تأیید ما ذهب إلیه أهل السنه والجماعه. تفنید أباطیل من ضل عن طریقهم فأنکر التوسل والشفاعه. فهنیئا لمن طالعه متدبرا لمعانیه. واعترف بفضل مؤلفه وتمسک بما فیه (إذ کل ما فیه نور یستضاء به++ ولیس ینکره والله غیر عمی) (طوبی لمن بهداه نفسه ارتدعت++ عن اعتقاد یقود النفس للندم) کتاب أدحض بما حواه من الأدله والبراهین القویه. معارضه من حاد عن السنه وتمسک بما عن له من الأضالیل الوهمیه. کیف لا وهو تألیف نابغه هذا الزمان. من تفرد فیه علی معاصریه بحسن البیان. رب الفضائل التی لا تضاهی. والفواضل العدیده التی لا تتناهی. الأستاذ الذی هو لأحاسن الکمالات حاوی. سیدی الشیخ (جمیل أفندی صدقی الزهاوی) (رجل الفصاحه والبلاغه من له++ فی عصره فضل علی الأقران) (أنعم به وبما حواه کتابه++ من خیر علم نافع ومعان) (فجزاه عن دین الرسول إلهه++ خیر الجزاء بجنه الرضوان) هذا وإنی أطلب ممن أمر العباد بدعائه. متوسلا إلیه برسله الکرام وأنبیائه أن ینفع بهذا الکتاب من وقف علیه. وعمل بما فیه ونظر بالاستحسان إلیه وأن یکثر من أمثال مؤلفه الفاضل فی جمیع البقاع. لتستنیر الأمه بمعارفهم التی یحصل لها بها کمال الانتفاع. وأن یوفقنا لمثل هذا العمل الجلیل. ولا یحرمنا علیه الثواب الجمیل والأجر الجزیل. یوم لا ینفع مال ولا بنون ولا صدیق حمیم. إلا من عمل صالحا وأتی الله بقلب سلیم. بجاه من ختم به الرساله ونظر إلیه بعین العنایه سیدنا محمد علیه صلاه الله وسلامه فی البدایه والنهایه 9 جمادی أول سنه 1323 - کتبه أحمد علی الملیجی الکتبی بمصر الزهاوی (جمیل صدقی): (1863 - 1936). من علماء العراق. درس العقائد الإسلامیه فی استنبول. تنقل فی وظائف الحکومه

ص: 2

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله الذی أعلی الحق ونصر أصحابه. ودحض الباطل وخذل أحزابه والصلاه السلام علی من أنزل تعالی علیه کتابه. وجعله وسیله لمن طلب غفرانه ورجا ثوابه. وشفیعا لمن فرط فی جنبه فخاف عقابه. وعلی آله وصحبه الذین اتبعوا سننه وآدابه. ونابوا بعده فی نصر هذا الدین منابه - (وبعد) - فقد قال النبی صلی الله علیه وسلم (ستفترق أمتی ثلاثا وسبعین فرقه کلها فی النار إلا واحده) فکان الأمر کما قال الصادق الأمین. علیه صلوات رب العالمین. فقد افترقت هذه الأمه فرقا شتی خالف أکثرها ما جاء به الله ورسوله ومرق غالبها عن سنن الدین. وحاد عن محجه الیقین. ولکن الفرقه الناجیه هی التی اتبعت کتاب الله تعالی وسنه رسوله صلی الله علیه وسلم وثبتت علی الصراط السوی والمنهج الحنیفی. غیر طائشه فیه ولا مارقه عنه ومن آخر تلک الفرق الهالکه وأعداها للدین. وأشقها لعصا المسلمین. الفرقه الوهابیه التی ما زالت منذ نشأتها إلی هذا الیوم تدأب فی الغی متلاعبه فی الدین. خارجه وقتا بعد آخر علی ولاه المسلمین لما تزعمه من أن من خالفها من الأمه الإسلامیه واقع فی شرک الشرک یجب علیها بزعمها الفاسد ومعتقدها الباطل قتاله والجهاد معه حتی یؤب إلی بدعتها وهی

ص: 3

کلما بغت ردت الدوله المؤیده کیدها فی نحرها. وأطفأت شرر شرها. وها هی الیوم قد رفعت رایه عصیانها. وتجاهرت بوخیم عدوانها. حتی أرسلت الدوله العلیه. أیدها رب البریه. کتیبه خضراء من مؤیدی عساکرها تدمیرا لجماعه تلک الفئه الباغیه وقطعا " لدابرها وقد هممت مستعینا " بالله تعالی ومستمدا من روحانیه نبیه الأکرم أن أکتب فی رسالتی هذه ما یکفل رد شبهها الباطله ویضمن دفع اعتراضاتها الواهیه ویکشف زیف عقائدها الزائغه. فبفتر؟؟؟ عن بطلان دعاویها الفارغه. بإیراد حجج بالغه. وبسط دلائل دامغه. تبیینا لجهالتها وکشفا لعورتها لکی یحذرها المسلمون. ولا یقع فی حباله إغوائها الجاهلون. فقد شاهدت فی بغداد من لا یزال مروجا لهذا المذهب الباطل زاعما أنه من أهل العلم وهو لعمر الحق بمعزل عنه وأجدر به وبأشیاعه المروجین لمذهبه أن رماهم الله تعالی بخزی الدنیا قبل خزی الآخره تجاه عدائهم للدین المبین. وخلیفه الرسول الأمین لیکونوا عبره للمعتبرین. - (یلدز) - (سلام البرایا فی کلاءه فرقد++ (بیلدز) لا یغفو ولا یتغیب) (وإن أمیر المؤمنین لوابل++ من الغوث منهل علی الخلق صیب) شید اللهم ذلک القصر المنیف الذی هو عرین أسدک الغالب. ومقر خلیفتک الذی أنطف؟؟؟ به قضاء الحوائج والمطالب. ذلک القصر الذی هو المقصد الأسنی والملجأ الأعلی قد قر فیه بالاجلال. وتبوء بالإقبال. إمام الأمه الإسلامیه علی الإطلاق. وحامی بیضه المله الحنیفیه فی الآفاق. حجه الله

ص: 4

البالغه فی أرضه. القائم بأمر الدین فی أداء نفله وفرضه. لا زالت أوامره السنیه مشرعه للحق ومنهاجا. وعزائمه الهمایونیه؟؟؟ فی سماء المعالی سراجا وهاجا. والأمم علی اختلافها داخله فی دین طاعته أفواجا. واحفظ اللهم ذلک الحصن الحصین بواقیه عنایتک. واحرسه بکل حراستک وحمایتک. وارعه بوافی حرزک وکافی رعایتک. وأدمه للصادقین مصدر مثوبات. وللمارقین منشأ عقوبات، ذلک الملجأ الذی من وفد إلیه بالصداقه عاد ناجحا مسرورا ومن حاد عنه بالخیانه رجع خاسئا مدحورا. ألا وهو المتبوء الذی حل فیه بالاجلال حبیب الأمه الإسلامیه وطبیبها. ومسعدها الوحید الذی إذا دعته لملمه فهو مجیبها. أعنی به مفخر آل عثمان الأقدس. وطراز عصابتها الأنفس الخلیفه الأعظم ابن أعاظم الخلفاء. الذین هم کواکب السعود فی أرض حسدتها علیهم نجوم السماء. ملوک انتظموا فی الزمان عقدا فریدا. فزینوا بمآثرهم الدینیه نحرا منه وجیدا. من کل مجاهد حبرت ید التأریخ بالفخر أنباء فتوحاته. وغاز فی الدین تموجت بالنصر علی معاقل الأعداء خوافق رایاته (سما بک یا - (عبد الحمید) - أبوه++ ثلاثون حضار الجلاله غیب) (قیاصر أحیانا خلائف تاره++ خواقین طورا والفخار المقلب) (نجوم سعود الملک أقمار زهوه++ لو أن النجوم الزهر یجمعها أب) (هم الشمس لم تبرح سماوات عزها++ وفینا ضحاها والشعاع المحبب) - (الإمامه الکبری) - الإمامه ریاسه عامه فی أمور الدین والدنیا لشخص من الأشخاص

ص: 5

رجح هذا التعریف جماعه من العلماء واعترض علیه بأنه غیر مانع لشموله النبوه والأولی أن یقال هی خلافه الرسول علیه الصلاه والسلام فی إقامه الدین وقضاء مصالح الدنیا وتدبیر شؤنها بحیث یجب اتباعه علی کافه الأمه لا یشترط فی الإمام کونه معصوما ولا علویا ولا قرشیا خلافا لبعض الفرق لنا أما عقلا فإن الإمامه علی کلا تعریفیها المارین عامه فلا معنی لاختصاصها بقریش وإلا کان اهتضاما لحق القسم الأکبر من المسلمین وقد جعلهم الإسلام إخوانا وساوی بین أفرادهم حتی فی أحقر الأمور فکیف فی هذا الأمر الجلل والمطلب الأهم قال تعالی (إنما المؤمنون إخوه) وهذه الأخوه دینیه ودنیویه وهی لا تتم إلا بتساویهم فیما لهم وما علیهم من الحقوق وأیضا فمن الواضح البین أن الإمامه خلافه ونیابه عن النبوه فکما أن النبوه عامه فی البشر لم یخصها الله تعالی بصنف من الناس دون آخرین کذلک الإمامه لا تختص بقوم من المسلمین دون غیرهم منهم إلا أن الفرق کما تراه فی التمتیل هو کون النبوه تعم کافه صنوف البشر والإمامه تعم کافه أقوام المسلمین وأما نقلا فقوله تعالی (یا أیها الذین آمنوا أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأولی الأمر منکم) والمقصود بقوله أولی الأمر هم الأمراء والعلماء کما سنقرره فیما یأتی والخطاب فی قوله منکم عام لکافه المؤمنین بدلیل قوله یا أیها الذین آمنوا وفی هذه الآیه سر آخر وهو أنه لما کان بین طاعه الله وطاعه رسوله فرق من حیث أن الله تعالی خالق والرسول مخلوق أعاد سبحانه الأمر فقال تعالی أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وفی التأکید المفهوم من هذا التکرار رمز إلی هذا الفرق فکأنه جل جلاله قال أطیعوا رسولی کما تطیعونی ولا تنظروا إلی الفرق بین الخالق والمخلوق ولکن لما لم

ص: 6

فلما استخفوا بأمر الدین ولم یستقیموا کما حدث فی أواخر بنی العباس نقله الله تعالی منهم إلی بنی عثمان لما أنهم کانوا أحق به من أولئک المستعفین وأحرص علی صیانه دین الله وتنفیذ أحکام شریعته وهذا من جمله معجزاته صلی الله علیه وسلم فإن فی الحدیث أخبارا عن المستقبل بما تم فیه علی أن حدیث السمع الطاعه ولو عبدا حبشیا مؤید بما یدل علیه ظاهر الآیه من العموم کما مر آنفا بخلاف هذا الحدیث إذ لیس له من مؤید. - (طاعه أولی الأمر) - (من کان یؤمن بالنبی محمد++ وبما أتی فی منزل القرآن) (علم الیقین بأنه فی دینه++ وحببت علیه طاعه السلطان) لا یخفی علی من تبصر وأمعن النظر. واتبع الأثر وأذعن للخبر. إن نصب الإمام واجب لیقوم بمصالح المسلمین کسد الثغور وتجهیز الجیوش وقهر المتغلبه والمتلصصه وقطاع الطریق وزجر منتهکی حرمات الله تعالی وقطع المنازعات الواقعه بین الخصوم وحفظ مصالح الناس الدینیه والدنیویه فلولا الإمام الأعظم لما ازدجر الناس عن رکوب المظالم ولا نفذت أحکامهم ولا أقیمت حدودهم وقد أجمع الصحابه بعد رسول الله صلی الله علیه وسلم علی نصبه حتی جعلوه أهم الواجبات وقدموه علی دفنه صلی الله علیه وسلم ولم تزل الناس فی کل عصر علی ذلک ویؤیده أیضا عده أحادیث منها قوله علیه الصلاه والسلام (من مات ولیس فی عنقه بیعه مات میته جاهلیه) ورب ما رق یقول إن الشارع لم ینص علی الأمر باتخاذ الإمام فمن أین یکون واجبا فنجیب أن الله تعالی أمرنا بإقامه الدین ولا سبیل إلی إقامته إلا بوجود الأمان

ص: 8

علی أنفس الناس وأهلیهم وأموالهم ومنع تعدی بعضهم علی بعض وذلک لا یصح إلا مع وجود إمام یخافون عقابه. ویرجون ثوابه. ویرجعون إلیه ویجتمعون علیه. فإذا لم یأمنوا علی أنفسهم لم یمکنهم أن یتفرغوا لإقامه الدین الذی أوجب الله تعالی علیهم إقامته وما لا یتوصل إلی الواجب إلا به فهو واجب فاتخاذ الإمام واجب. وکذلک طاعته واجبه عقلا ونقلا أما عقلا فلان فی وجوده حکمه عظیمه. ونعمه عمیمه. یناط بها العباد. وتحفظ بها البلاد. ویقطع بها العناد ویقوم بها السداد مما أدناه حراسه الرعایا. وسیاسه البرایا. ومثل الناس بلا سلطان مثل الحیتان فی البحر یزدرد الکبیر الصغیر فمتی لم یکن لهم سلطان قاهر لم ینتظم لهم أمر ولم یستقم لهم معاش لأن الله سبحانه فطر الخلق علی حب الانتصاف وعدم الإنصاف. فالسلطان فی الخلیقه قائم برعایه عباد الله وحمایه بلاد الله وحراسه دین الله وإقامه حدود الله وحفظ أحکام الله وقمع أعداء الله وأن إقامته من حجج الله علی وجوده ومن دلائله علی توحیده فکما لا یتوهم وجود العالم وانتظامه وما فیه من دقائق الصنعه بغیر خالق خلقه وعالم أتقنه وحکیم دبره کذلک لا یمکن استقامه أمور الناس بغیر مدبر ینفرد بتدبیرها وملک یقوم بأعبائها ویلم شعثها وکما یستحیل وجود إلهین فی العالم کذلک لا یجوز وجود سلطانین فی مملکه واحده وأن مثله مثل الراعی ومثل الرعیه مثل الغنم فإذا لم یکن للغنم راع یرعاها ویذود عنها عاثت بها الذئاب فأکلتها وأن الإمام العادل. خیر من المطر الوابل. ولما یزع الله بالسلطان أکثر مما یزع بالقرآن إذا تبینت هذا فقد اتضح لک أن طاعه السلطان واجبه بصریح العقل إذ لا یتم کونه سلطانا إلا بالطاعه علی أن انقیاد الجماعه لواحد من نوعها

ص: 9

یسوسها وترجع إلیه فی تدبیر شؤونها أمر یکاد یکون طبیعیا یوجد حتی فی القبائل المتوحشه بل حتی فی الحیوانات کالنحل والنمل لا تعیش بدون ملک تنقاد إلیه وتتبعه فی حلها وترحالها وتبجله وتؤثره علی نفسها فیما تصیب من الخیر فما ظنک بالانسان العاقل المرتقی فی مدراج الکمال والتقدم وأن مثل الإسلام والسلطان مثل العمود والفسطاط فالفسطاط الإسلام والعمود السلطان والأوتاد الناس ولا یصلح بعضها إلا ببعض (لا یصلح الناس فوضی لا سراه لهم++ ولا سراه إذا جهالهم سادوا) (والبیت لا یبتنی إلا له عمد++ ولا عماد إذا لم ترس أوتاد) (وإن تجمع أوتاد وأعمده++ یوما فقد بلغوا الأمر الذی کادوا) وأما وجوب طاعته نقلا فحسبک ما أمرنا به الله تعالی فی محکم کتابه فقال جل من قائل أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأولی الأمر منکم قال أبو هریره رضی الله تعالی عنه لما نزلت هذه الآیه أمرنا بطاعه الأئمه وطاعتهم من طاعه الله وعصیانهم من عصیان الله فالمقصود من أولی الأمر هو أمراء المسلمین کما یقتضیه کلام أبی هریره رضی الله عنه أما ما ذهب إلیه المخالفون من أن المقصود بهم هو العلماء فلا اعتداد به إذ هو مناف لما یدل علیه ما قبل هذه الآیه الشریفه من قوله تعالی (وإذا حکمتم بین الناس أن تحکموا بالعدل) قال المخالفون إن الذین یحکمون بین الناس هم العلماء لا غیر فترد علیهم أن تقیید الحکم بالعدل صریح فی أنه لیس من الحکم فی المسائل الشرعیه التی یراجع فیها العلماء بل هو من الحکم فی المظالم والخصومات التی یراجع فی حسمها الأمراء ویؤیده ما فی الآیه من العموم المفهوم من قوله تعالی أن تحکموا وکذلک یؤیده العموم الذی فی قوله بین الناس فإن الأمیر

ص: 10

(وکم لأمیر المؤمنین مآثر++ بهن صنوف الناس تدری وتعلم) (ویشهد حتی الأجنبی بفضله++ فکیف یسئ الظن من هو مسلم) (سلام علی العهد الحمیدی أنه++ لأسعد عهد فی الزمان وانعم) خلد الله أیام السلطنه الحمیدیه والبس دولتها أحسن لبسها. وجدد لها أنس السعاده حتی لا تخلو من أنسها. وأعلی سماءها إن تسموا الهمم إلی لمسها وجعل غدها أفضل من یومها ویومها أفضل من أمسها. ونسخ بسلطانها أمر الدول السالفه فلا یذکر ما أسسته أیام رومها ولا أیام فرسها. وأضاء بوجود ملکها الأعظم سماء الخلافه فجعله بمثابه شمسها (عبد الحمید الإمام الحق ما ولدت++ أم المعالی له مثلا ولا شبها) (نفدیه بالمال والأرواح من ملک++ تحسن الملک فی أیامه وزها) ذلل اللهم لحضرته رقاب البلاد والعباد. واقض لإحسانه ومهابته بملک القلوب والأجساد. واجعل أبواب جلالته مسجدا لکل محبت وموردا لکل صاد. وزد ملکه علی التناهی زیاده لا یأخذ نقصها فی الازدیاد. واجر ولاءه فی العبادات. مجری النیه من الأعمال والطهور من الصلوات والتسبیح من الأوراد. اللهم أدمه واجعل السماء أرضا لجنابه. والکواکب أترابا للفائز بلثم ترابه. واصرف الناس بین حکم سیفه وکتابه. واقرن طاعته بالعمل الصالح الذی یتجمل صاحبه فی الدنیا بزینه ثوبه وفی الآخره بحسن ثوابه کم له أیده الله تعالی من مآثر فائقه. وبیض نعم متلاحقه. طوق بها أعناق تبعته الصادقه. مضیئه تحسبها شموسا شارقه. ومن نقم أخزی بها الفرق المارقه وقهر بها الزنادقه. أرسلها علیهم صاعقه إثر صاعقه. فالألسن بحمده ناطقه. والأفئده علی ولائه متوافقه والقلوب بعد له واثقه. فلو جمعت الأعصار فی صعید واحد لکان

ص: 12

هذا العصر علیها فاخرا. وفاز بسبق أوائلها وإن جاء آخرا. ولیس ذلک إلا لحظوته بالدوله الحمیدیه التی کسته حبرا. وقلدته دررا. ودونت له فی المحامد سیرا. وجعلت فی کل ناحیه من وجهه شمسا وقمرا (وإن إمام المسلمین لوابل++ به الأرض تحیا والعباد تنعم) (له من جلال الله عز وهیبه++ ومن نصره جند به البغی یصدم) (ملاذ الوری أکبر به من خلیفه++ به الملک ما شاء العلی یتقدم) أن من نبذ الحسد جانبا ونظر إلی الملک نظر منصف رأی لمعالمه فی هذا العصر الحمیدی تقدما ولربوعه عمرانا لم یکن یحلم بهما السلف أما معال الدین کالمساجد فقد ربا ما أنشأه وشیده منها فی کل بلد من بلاد المسلمین علی ما جدد بنیانه بعد الاندراس بأضعاف مضاعفه عدد التکایا والرباطات التی یأوی إلیها مشایخ الأمه وزهاد وعبادها لإقامه ذکر الله آناء اللیل وأطراف النهار وأجری علیها وعلی أصحابها جرایات تضمن بقاءها وتکفل حفظ نظامها إلی ما شاء الله تعالی ومن مآثره الحمیده أیده الله تعالی تأسیس المستشفیات والمارستانات یأوی إلیها من عبثت ببدنه الأمراض من الغرباء والفقراء أصحاب العاهات من غیر نظر إلی اختلاف أدیانهم وتابعیتهم فتری إذا قدم بلاده المحروسه غریب قد أنهکه فی سفرته مرض وحد من فضله ملجأ یلتجئ إلیه وأطباء یداوونه وخداما یخدمونه حتی إذا صح جسده وعاد إلیه ذاهب قوته رجع إلی بلاده شاکرا. ولما شاهده من الإحسان ذاکرا. ذلک عدا ما شیده من الملاجئ للفقراء والمساکین والأرامل والعاجزین ومنها إحیاء معالم العلم بتوفیر مدارسه وتشییدها. وتکثر مغارسه

ص: 13

وتعدیدها. فلا تخلو فی عصره عصر العلم والعرفان بلده من البلاد بل ولا قریه من القری عن وجود مدارس ینتابها المتعلمون ویتردد إلیها المعلمون فیقتبسون من نبراس العلم ما تتنور به عقولهم وتنمحی به ظلمات جهلهم ویکتسبون ما یدر بهم فی أمر المعاش فیتخرجون منها رجالا أکفاء قد حنکتهم ید العلم بما یؤهلهم للجهاد فی میدان هذه الحیاه وکانوا قد دخلوا إلیها أطفالا جاهلین لا یحسنون قیلا ولا یعلمون فتیلا ومنها توسیع نطاق التجاره بتکثیر مواردها وتوفیر مصادرها وتعزیز نظامها المتکفل بصیانه حقوقها وفتح أبواب الصناعه بإنشاء المعامل واستجلاب ما تتوقف علیه من الآلات والأدوات والمهمات وتعمیم الزراعه بترغیب أهلیها وتعلیمهم طرقها الجدیده وإحیاء الموات من أرضها وإکثار إخراجاتها إلی البلاد الأجنبیه فوفرت بذلک ثروه الأمه وزاد غناها وتأمین الطرق بقطع دابر أصحاب الشقاء الذین کانوا قبل عهد خلافته یعیثون فی السبل فیستلبون أموال العابرین وینتهبون بضائع المتاجرین وذخائر المزارعین ومنها إعداد العدد لکفاح المعادین بتشیید المعاقل الرصینه والحصون الحصینه وتجهیزها بمبرلات المدافع الجسیمه وتنظیم الجنود وتکثیر عددهم وتوفیر مهماتهم من البنادق التی هی من الطراز الأخیر مما یجدر أن یعبر عنها بمناجل الأرواح تحصدها حصدا وبتأمین نفقاتهم وأرزاقهم فی حالتی الحضر والسفر وإنشاء البوارج البحریه والدوارع الحربیه وتکثیر عددها وإکمال عددها وتجهیزها بالمدافع الضخمه مما زاد الأسطول العثمانی قوه ومناعه لم تکونا فی الحسبان وبالجمله فقد بلغت الیوم قوه الدوله المؤیده العثمانیه درجه شهدت لها بالتقدم أوربا وخافت سطوتها کبار الدول حتی

ص: 14

أنها لتستطیع أن تجهز إلی الحرب ما ینیف علی الملیونین من العساکر الباسله المدربه تعطی الحرب حقها فتعرف کیف تزحف إلی حومه الوغی وکیف تدیر رحاها. وتسعر لظاها. وتقتحم أهوالها. وتصرف أحوالها. فترجع والظفر من أتباعها. والنصر من أشیاعها. مکلله بالنجاح. فائزه بالفلاح ومنها مد الخطوط الحدیدیه فی کثیر من أرجاء مملکته لا سیما الخط الحمیدی الحجازی الذی شرع بمده إلی بیت الله الحرام علی نفقه حکومته السنیه دون أن یکون فیه للأجانب حصه أو سهم تسهیلا به لأداء الحج الذی هو أحد الأرکان الإسلامیه وإراحه لوفد الله تعالی مما کانوا یکابدونه فی طریقهم إلیه من مشاق السفر ومتاعبه رکوبا علی ظهور الجمال التی هی أراجیح الراکبین وتقصیرا لمده السفر علیهم وتقریبا لمسافته وإنها لعمر الحق مأثره کبری خصه الله تعالی بالتوفیق لها دون غیره من الملوک السالفین (حسبه سکه الحجاز فخارا++ إنها لم تکن زمان إمام) (سکه سهلت لنا حج بیت++ هو فرض فی شرعه الإسلام) وناهیک به ملکا فاقت فراسته الأولین وأعجزت سیاسته السلسه الآخرین حیث نراه حرسه الله سائرا مع الدول الغربیه الکبری. والحکومات الأجنبیه الصغری. علی صراط الولاء. ومماشیا لهم فی سبیل الوداد والصفاء مع محافظته صانه الله علی حقوق دولته العلیه. ومصالح سلطنته السنیه. وصوالح رعایاه المستظلین بظل حماه. وسهره علی ما به صیانه الشرف العثمانی. وتأبید السودد الخاقانی. حتی اجتمعت ملوک الأرض وقیاصرتها علی الإقرار بوافر حکمته وطول باعه فی سیاسته مراجعین ذاته المقدسه فی حل المعضلات وفک المشکلات إلی غیر ذلک من المیزات التی هی السبب الوحید لإعلاء

ص: 15

السطوه العثمانیه بین تلک الممالک والحکومات (لسلطاننا عبد الحمید سیاسه++ طریقتها المعضلات هی المثلی) (هو الفاتح المنصور والملک الذی++ أعزبه الله الخلافه والعدلا) (فیا أیها المولی الذی لکما له++ قد اختاره الله العزیز له ظلا) (سللت لنصر الدین سیف عزیمه++ فللت به ما لم یکن فله سهلا) - (خزی معادیه) - (وإن أمیر المؤمنین لصارم++ به یقهر الله البغاه ویرغم) (وإن الذی بغیا یعادیه لم یکد++ من الخزی فی الدارین ینجو ویسلم) إن من الخصائص التی خص الله تعالی بها خلیفته فی العباد. وظله الممدود علی البلاد. تأییده علی أعدائه المارقین. وأضداده خونه الدین. بغمسهم فی خزی الدنیا قبل خزی الآخره وجعلهم مخذولین کلما أرادوا کیدا رد الله تعالی کیدهم فی نحورهم وفضحهم بین الأمم بما ألبسهم من العار. وکساهم من الشنار. " یریدون لیطفؤا نور الله بأفواههم ویأبی الله إلا أن یتم نوره " ها إن فی الفرقه المارقه الوهابیه لعبره لأولی الألباب فإنها لما سول لها الشیطان باستحواذ. علیها حادت عن الحق وعدلت عن الصراط السوی وزاغت عن طاعه هذه الدوله المؤیده بالنصر الإلهی حتی خذلها الله تعالی وأخذها بعذابه الألیم أخذ عزیز مقتدر " وکذلک أخذ ربک إذا أخذ القری وهی ظالمه إن أخذه ألیم شدید ". سنذکر إنشاء الله تعالی فیما سنکتبه من المباحث نشأه هذه الفرقه

ص: 16

المارقه وخلاصه ما تمذهبت به وأدخلته فی الدین من الأباطیل التی ما أنزل الله بها من سلطان. ولم یقم علیها دلیل ولا برهان. مع الرد علیها بما یدحض فاسد حجتها. ویبین اعوجاج محجتها. فقد نشأ الیوم فی بغداد بعض المؤیدین لها من الذین أضلهم الله تعالی حتی استحبوا العمی واشتروا الضلاله بالهدی جاعلین تأییدهم ذلک المذهب الباطل. والرأی العاطل. ذریعه للریاسه علی قوم کالانعام بل هم أضل سبیلا وقد رمی الله تعالی هؤلاء المؤیدین لها بصنوف العاهات. وأنواع الشناعات. وفضحهم بالخزی فی الدنیا قبل الآخره لیکونوا عبره للمعتبرین. وتبصره للمتفکرین. ولا غرو فإن من یمرق عن الجماعه نابذا وراءه طاعه خلیفه الله تعالی فی أرضه ویمس أحکام دین الله المبین وشریعه رسوله الأمین بید التحریف والتغییر لجدیر أن تحل علیه الرزایا وتخیط به البلایا ویصبح مثله للأقوام. وضحکه للأنام بما یصمه الله تعالی به من الخزی الشنیع. ویسمه به من العار الفظیع. عدا ما أعده الله تعالی له من خزی الآخره وعذابها الألیم ولعذاب الآخره أشد وأبقی

واستفحل أمره فخافته البادیه وکان یقول للناس ما أدعوکم إلا إلی التوحید وترک الشرک بالله تعالی فی عبادته وکانوا یمشون خلفه حیثما مشی حتی اتسع له الملک أما ولادته فقد کانت سنه 1111 وتوفی سنه 1207 وکان فی ابتداء أمره من طلبه العلم یتردد علی مکه والمدینه لأخذه عن علمائهما وممن أخذ عنه فی المدینه الشیخ محمد بن سلیمان الکردی والشیخ محمد حیاه السندی وکان الشیخان المذکوران وغیرهما من المشایخ الذین أخذ عنهم یتفرسون فیه الغوایه والإلحاد و یقولون سیضل الله تعالی هذا ویضل به من أشقاه من عباده فکان الأمر کذلک وکذا کان أبوه عبد الوهاب وهو من العلماء الصالحین یتفرس فیه الإلحاد ویحذر الناس منه وکذلک أخوه الشیخ سلیمان حتی أنه ألف کتابا فی الرد علی ما أحدثه من البدع والعقائد الزائغه وکان محمد هذا بادئ بدئه کما ذکره بعض کبار المؤلفین مولعا بمطالعه أخبار من ادعی النبوه کاذبا کمسیلمه الکذاب وسجاع والأسود العنسی وطلیحه الأسدی وأضرابهم فکان یضمر فی نفسه دعوی النبوه إلا أنه لم یتمکن من إظهارها وکان یسمی جماعته من أهل بلده الأنصار ویسمی متابعیه من الخارج المهاجرین وکان یأمر من حج حجه الإسلام قبل اتباعه أن یحج ثانیه قائلا إن حجتک الأولی غیر مقبوله لأنک حججتها وأنت مشرک ویقول لمن أراد أن یدخل فی دینه اشهد علی نفسک أنک کنت کافرا واشهد علی والدیک أنهما ماتا کافرین واشهد علی فلان وفلان ویسمی له جماعه من أکابر العلماء الماضین أنهم کانوا کفارا فإن شهد بذلک قبله وإلا أمر بقتله وکان یصرح بتکفیر الأمه منذ ستمائه سنه ویکفر کل من لا یتبعه وإن کان من أتقی المسلمین ویسمیهم

ص: 18

أنه کان یدعی أن ما أتی به دین جدید ولذلک لم یقبل من دین النبی صلی الله علیه وسلم إلا القرآن وقبوله إیاه إنما کان ظاهرا فقط کیلا یعلم الناس حقیقه أمره والدلیل علی ذلک أنه هو وأتباعه کانوا یؤولون القرآن بحسب أهوائهم لا بحسب ما فسره النبی صلی الله علیه وسلم وأصحابه والسلف الصالح وأئمه التفسیر وما کان یقول بأحادیث النبی وأقاویل الصحابه والتابعین والأئمه المجتهدین. ولا بما استنبطه الأئمه من الکتاب والسنه ولا یأخذ بالإجماع ولا القیاس الصحیح وکان یدعی الانتساب إلی مذهب الإمام أحمد کذبا وتسترا وقد رد علیه أضالیله کثیر من علماء الحنابله وألفوا فی ذلک رسائل عدیده حتی أخوه الشیخ سلیمان بن عبد الوهاب ألف رساله فی الرد علیه کما ذکرناه وکان یقول لعماله اجتهدوا بحسب نظرکم واحکموا بما ترونه مناسبا للدین ولا تلتفتوا لهذه الکتب المتداوله فإن فیها الحق والباطل وقتل کثیرا من العلماء والصالحین لأنهم لم یوافقوه علی ما ابتدعه قال العلامه السید العلوی الحداد إن المحقق عندنا من أقواله وأفعاله ما یوجب خروجه عن القواعد الإسلامیه لما أنه یستحل أمورا مجمعا علی تحریمها معلومه من الدین بالضروره بلا تأویل سائغ وهو مع ذلک ینتقص الأنبیاء والمرسلین. والأولیاء والصالحین. وانتقاصهم عمدا کفر بالإجماع عند الأئمه الأربعه ثم إنه صنف لابن سعود رساله سماها (کشف الشبهات. عن خالق الأرض والسماوات) کفر فیها جمیع المسلمین وزعم أن الناس کفار منذ ستمائه سنه وحمل الآیات التی نزلت فی الکفار من قریش علی أتقیاء الأمه واتخذ ابن سعود ما یقوله وسیله لا تساع الملک وانقیاد الأعراب له فصار

ص: 20

الحاجه ومنع الناس من قراءه دلائل الخیرات ومن الرواتب والأذکار ومن قراءه المولد الشریف ومن الصلاه علی النبی علیه الصلاه والسلام فی المنائر بعد الأذان وقتل من فعل ذلک ومنع الدعاء بعد الصلاه وکان یصرح بکفر المتوسل بالأنبیاء. والملائکه والأولیاء. ویزعم أن من قال لأحد مولانا أو سیدنا فهو کافر ومن أعظم قبائح الوهابیه اتباع ابن عبد الوهاب قتلهم الناس حین دخلوا الطائف قتلا عاما حتی استأصلوا الکبیر والصغیر. وأودوا بالمأمور والأمیر. والشریف والوضیع. وصاروا یذبحون علی صدر الأم طفلها الرضیع ووجدوا جماعه یتدارسون القرآن فقتلوهم عن آخرهم ولما أبادوا من فی البیوت جمیعا خرجوا إلی الحوانیت والمساجد وقتلوا من فیها وقتلوا الرجل فی المسجد وهو راکع أو ساجد حتی أفنوا المسلمین فی ذلک البلد ولم یبق فیه إلا قدر نیف وعشرین رجلا تمنعوا فی بیت الفتنی بالرصاص أن یصلوهم وجماعه فی بیت الفعر قدر المائتین وسبعین قاتلوهم یومهم ثم قاتلوهم فی الیوم الثانی والثالث حتی راسلوهم بالأمان مکرا وخدیعه فلما دخلوا علیهم وأخذوا منهم السلاح قتلوهم جمیعا وأخرجوا غیرهم أیضا بالأمان والعهود إلی وادی (وج) وترکوهم هنا لک فی البرد والثلج حفاه عراه مکشوفی السوآت هم ونساؤهم من مخدرات المسلمین ونهبوا الأموال والنقود والأثاث وطرحوا الکتب علی البطاح وفی الأزقه والأسواق تعصف بها الریاح وکان فیها کثیر من المصاحف ومن نسخ البخاری ومسلم وبقیه کتب الحدیث والفقه وغیر ذلک تبلغ الوفا مؤلفه فمکثت هذه الکتب أیاما وهم یطؤونها بأرجلهم ولا یستطیع أحد أن یرفع منها ورقه ثم أخربوا البیوت وجعلوها قاعا صفصفا وکان ذلک سنه 1217

ص: 23

الطرفین جیشا علی الآخر فتصادما فی موقع یقال له الطرفیه فکانت الدائره علی ابن صباح فقتل من جیشه زهاء أربعه آلاف مقاتل أما مبارک فقد نجا هاربا بنفسه إلی الکویت خاسئا مدحورا لم تمض مده أن تمرد ابن صباح محتمیا ببعض الأجانب فساعدوه بالمال وبالسلاح فأخذ یقوی عبد الرحمن المذکور علی الأمیر ابن الرشید واتفق أن کان الأمیر ابن الرشید إذ ذاک مشغولا ببعض الغزوات فی أماکن بعیده عن الریاض فانتهزها ابن صباح فرصه فجهز جیشا تحت إمره عبد العزیز بن عبد الرحمن المذکور وأرسله إلی الریاض للاستیلاء علیها فاحتلها عنوه وحصنها وأحکم سورها فلما بلغ الخبر الأمیر ابن الرشید عاد إلیها فحاصرها ملیا لأجل استرجاعها حتی امتد حصارها سنه ثم حدث له فی بعض قبائله البعیده ما صرفه عن حصارها فترکها وانتهز ابن سعود هذه الحادثه فرصه أیضا فأخرج من الریاض جیشا مجهزا بسلاح الأجانب فاستولی به علی عنیزه وبریده وما یلیهما من بلاد القصیم ولما رأت الدوله العلیه اعتداء عبد الرحمن هذا وبغیه وتطاوله علی صادقها ومخلصها الأمیر بن الرشید ونزوع عبد الرحمن إلی الأجانب أرسلت کتیبه من عساکرها المنصوره صحبه الأمیر ابن الرشید لقطع دابر أولئک المارقین وقمع بغیهم واعتدائهم وإطفاء شرر فتنتهم المستطیر فصادمت العساکر المنصوره الجماعه الباغیه حزب ابن سعود قرب بلد البکریه من بلاد القصیم فوقعت بین الجمعین ملحمه کبری انجلت عن هزیمه الفئه الباغیه جماعه ابن سعود وامتلاک العساکر أحد عشر رایه من رایاتهم وقد کان واتلحق؟؟؟ یقال لحضره الأمیر ابن الرشید وجیشه فی هذه الملحمه خدمه فی قمع الأعداء

ص: 25

تشکر. وبساله یخلد ذکرها ولا تنکر. وأما المنهزمون فهم الیوم متحصنون ببعض تلک البلاد والعساکر المنصوره مع جیوش الأمیر ابن الرشید محدقون بهم. ومجدون فی تنکیلهم. وکبح جماحهم. وفقهم الله تعالی لذلک

فأوعی کل رطب ویابس وتغافل عما جاء به کتاب الله من قوله تعالی (ومن یتبع غیر سبیل المؤمنین نوله ما تولی ونصله جهنم وساءت مصیرا) علی أنه لم یأخذ من کتاب الله إلا ما نزل فی المشرکین من الآیات فأولها ظلما منه وتجاسرا علی الله تأویلا یسهل له الحصول علی أمنیته وذلک بأن حملها علی المسلمین فکفرهم منذ ستمائه عام وهدر دماءهم وأباح أموالهم وجعل بلادهم بلاد حرب وقد قال النبی صلی الله علیه وسلم فی حدیث جبریل کما فی الصحیحین (الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله) الحدیث وفی الصحیحین من حدیث عمر (نبی الإسلام علی خمس شهاده أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله) الحدیث وقوله صلی الله علیه وسلم لو فد عبد القیس (آمرکم بالإیمان بالله وحده أتدرون ما الإیمان بالله وحده شهاده أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله) الحدیث کما فی الصحیحین وقوله صلی الله علیه وسلم (أمرت أن أقاتل الناس حتی یقولوا لا إله إلا الله) الحدیث وقوله صلی الله علیه وسلم (کفوا عن أهل لا إله إلا الله) لکن ابن عبد الوهاب ومن تابعه خالفوا هذه الأحادیث وکفروا کل من قال لا إله إلا الله محمد رسول الله ممن لم یکن علی شاکلتهم زعما منهم أن من قالها وهو یتوسل بنبی أو یدعو غائبا أو میتا أو ینذر له کان کأنه اعتقد خلافها وما مأر به فی ذلک إلا ترویج مدعاه الکاسد ونحن سنبین فیما یأتی إن شاء الله تعالی بطلانه ونظهر للقارئ زیفه ومن عجیب أمره أنه یموه علی الناس بدعوی توحید الله وتنزیهه قائلا إن التوسل بغیر الله شرک مع أنه یفصح عن استواء الله تعالی علی العرش بمثل الجلوس علیه ویثبت له الید والوجه والجهه ویقول بصحه الإشاره إلیه

ص: 27

فی السماء ویدعی أن نزوله إلی السماء الدنیا حقیقی فیجسمه تعالی عما یقول الظالمون علوا کبیرا فأین تنزیه الله تعالی بعد جعله سبحانه جسما یشترک فیه معه حتی أخس الجمادات وفی ذلک من النقص والإزراء بألوهیته سبحانه ما هو منزه عنه ومن عظیم سفهه أنه لما رأی العقل مخالفا لجمیع ما یدعیه خلع الحیاء فعطل العقل ولم یحکمه فی شئ وتصدی إلی جعل الناس کالبهائم فی أمورهم الدینیه وحظر علیهم استعمال العقل فیها مع أنه لا منافاه بین العقل والدین بل کلما ارتقت العقول فی مدارج الکمال ظهرت لها مزایا الدین وتجلت محاسنه وهل تری فی هذا العصر عصر ارتقاء العقل أشنع من جعله محقرا بوضع الحجر علیه علی أن مدار الدین والتکلیف بأحکامه لیس إلا علی العقل الذی سقط التکلیف عمن عدمه وقد خاطب الله تعالی عباده فی مواضع کثیره من کتابه العزیز بقوله (یا أولی الألباب) تنبیها علی أن معرفه حقائق الدین إنما هی من شأن أولی العقول قد آن لنا أن نذکر ههنا خلاصه ما تمذهبت به الفرقه المارقه الوهابیه من الأباطیل ثم نتکلم علیها فی المباحث الآتیه بما یردها ویدحض حجتها فنقول. قد اشتملت عقیدتهم الباطله علی أمور (الأول) إثبات الوجه والید والجهه للباری سبحانه وجعله جسما ینزل ویصعد (الثانی) تقدیم النقل علی العقل وعدم جواز الرجوع إلیه فی الأمور الدینیه (الثالث) نفی الإجماع وإنکاره (الرابع) نفی القیاس (الخامس) عدم جواز التقلید للمجتهدین من أئمه الدین وتکفیر من قلدهم (السادس) تکفیرهم لکل من خالفهم من المسلمین (السابع) النهی عن التوسل إلی

ص: 28

الله تعالی بالرسول أو بغیره من الأولیاء والصالحین (الثامن) تحریم زیاره قبور الأنبیاء والصالحین (التاسع) تکفیر من حلف بغیر الله وعده مشرکا (العاشر) تکفیر من نذر لغیر الله أو ذبح عند مراقد الأنبیاء والصالحین

فأقول انظر إلی ما فی هذه العباره من الخبط فإنه أنکر فیها وجود جسم بالمعنی الذی ذکره سواء کان واجبا أو ممکنا والظاهر أن غرضه من هذا الإنکار هو التوصل إلی نفی الجسمیه التی تلزم من معتقده فی الله تعالی فلئلا یقال إنه شبه الخالق بمخلوقه نفی الجسمیه بالمعنی المذکور عن مخلوقه أیضا وأنت تعرف أن الجسم إن لم یکن مرکبا من الماده والصوره فلا محیص أن یکون مرکبا من الجواهر الفرده ولکن الجهل لیس له حد ینتهی إلیه فلا غرو أن وصل به إلی هذا الخبط الشنیع فلیته بین بعد نفیه ترکب الجسم مما ذکر من أی شئ تترکب الأجسام ولا أعتقد أنه یذهب به طیشه أن یقول بترکبها من أجزاء تتجزی إلی غیر النهایه فإن ذلک مما أنکره علماء الکلام قاطبه ونفته العلوم الحاضره وقامت البراهین علی بطلانه ولولا أن فی ذکرها خروجا عن الصدد لبسطناها. ثم قال وإن أردتم بالجسم ما یوصف بالصفات ویری بالأبصار ویتکلم ویکلم ویسمع ویبصر ویرضی ویغضب فهذه المعانی ثابته للرب تعالی وهو موصوف بها فلا ننفیها عنه یتسمیتکم الموصوف بها جمسا إلی آخر ما قال. فأقول لم نعرف أحدا عرف الجسم بأنه المتکلم المکلم السمیع البصیر الذی یرضی ویغضب وإنما هذه صفات تقوم بالحی العاقل نعم إن الجسم یری بالأبصار کما قال ولکن إثباته الجسم له تعالی بهذا المعنی تنزیل له سبحانه منزله مخلوقاته مما ینافی الألوهیه فإن کون الله تعالی جسما بهذا المعنی نقص یجب تنزیهه عنه أما عقلا فلأن الرؤیه کما تحقق فی علم البصر إنما تتم بوقوع أشعه النور علی سطح المرئی وانعکاسها عنه إلی البصر فیلزم منه کون المرئی ذا سطح وذلک یستدعی ترکبه من أجزاء وهو ینافی الألوهیه لأن الجسم بهذا المعنی عین الجسم الذی نفاه أولا عنه تعالی بل حتی عن الممکن

ص: 30

وأما نقلا فلقوله تعالی (لا تدرکه الأبصار وهو یدرک الأبصار) ولا تعارض هذه الآیه بقوله تعالی (وجوه یومئذ ناضره إلی ربها ناظره) لأن کیفیه رؤیته تعالی یوم القیامه مجهوله کما هو معتقد أهل الحق فیمکن أن تکون الرؤیه یومئذ بنوع من الانکشاف والتجلی من غیر حاجه للباصره ولا محاذاه لها ویدل علی ذلک قوله وجوه ولم یقل عیون وفی قوله ناضره ما یفصح عن حصول السرور التام لها بذلک الانکشاف. ثم قال وإن أردتم بالجسم ما یشار إلیه إشاره حسیه فقد أشار أعرف الخلق بالله تعالی إلیه بإصبعه رافعا لها إلی السماء الخ.. فأقول إن بداهه العقل حاکمه بأن المشار إلیه بالإشاره الحسیه لا بد أن یکون فی جهه ومکان وأن یکون مرئیا وکل ذلک مستحیل علی الله تعالی لأنه تعالی لو کان فی مکان جهه لزم قدم المکان أو الجهه وقد قام البرهان علی أن لا قدیم سوی الله تعالی وأیضا لو کان فی مکان لکان محتاجا إلی مکانه وهو ینافی الوجوب وأیضا لو کان فی مکان فإما أن یکون فی بعض الأحیان أو فی جمیعها. أما بطلان الأول فلأن الأحیان متساویه فی أنفسها وکذلک نسبته إلیها متساویه فیکون اختصاصه ببعضها ترجیحا بلا مرجح إن لم یکن هناک مخصص خارجی أو یلزم احتیاجه فی تحیزه إلی الغیر إن کان هناک مخصص خارجی. وأما بطلان الثانی فلأنه یلزم منه تداخل المتحیزین فی الأماکن التی هی مشغوله بالأجسام وذلک محال وأیضا لو جاز أن یشار إلیه بالإشاره الحسیه لجاز أن یشار إلیه من کل نقطه من سطح الأرض وحیث أن الأرض کرویه یلزم أن یکون سبحانه محیطا بها من جمیع الجهات وإلا ما صحت الإشاره إلیه ولما کان تعالی مستویا علی عرشه ومستقرا علیه کما تزعمه الوهابیه کان عرشه محیطا بالسماوات السبع فیلزم من نزوله إلی

ص: 31

السماء الدنیا وصعوده منها کما تقوله الوهابیه أن یصغر جسمه تعالی عند النزول ویکبر عند الصعود فیکون متغیرا من حال إلی حال تعالی الله عما یقول الجاهلون وأما ما تمسکت به الوهابیه من النقول التی تثبت الإشاره إلیه تعالی فهی ظواهر ظنیه لا تعارض الیقینیات فتأول إما إجمالا ویفوض تفصیلها إلی الله کما علیه أکثر السلف وإما تفصیلا کما هو رأی الکثیرین فما ورد من الإشاره إلیه فی السماء محمول علی أنه تعالی خالق السماء أو أن السما مظهر قدرته لما اشتملت علیه من العوالم العظیمه التی لم تکن أرضنا الحقیره إلا ذره بالنسبه إلیها وکذلک العروج إلیه تعالی هو بمعنی العروج إلی موضع یتقرب إلیه بالطاعات فیه إلی غیر ذلک من التأویلات

وأثبت لهم أن ذلک مناف للألوهیه عند العقل قالوا فی الجواب لا مجال للعقل الحقیر البشری فی مثل هذه الأمور التی طورها فوق طور العقل فأشبهوا فی ذلک النصاری فی دعوی التثلیث فإنک إذا سألتهم قائلا کیف یکون الثلاثه واحدا والواحد ثلاثه قالوا إن معرفه هذا فوق طور العقل ولا یجوز إعمال الفکر فی ذلک لا ریب أنه إذا تعارض العقل والنقل أول النقل العقل إذ لا یمکن حینئذ الحکم بثبوت مقتضی کل منهما لما یلزم عنه من اجتماع النقیضین ولا بانتفاء ذلک لاستلزامه ارتفاع النقیضین لکن بقی أن یقدم النقل علی العقل أو العقل علی النقل والأول باطل لأنه إبطال للأصل بالفرع وإیضاحه أن النقل لا یمکن إثباته إلا بالعقل وذلک لأن إثبات الصانع ومعرفه النبوه وسائر ما یتوقف صحه النقل علیه لا یتم إلا بطریق العقل فهو أصل للنقل الذی تتوقف صحته علیه فإذا قدم علی العقل وحکم بثبوت مقتضاه وحده فقد أبطل الأصل بالفرع ویلزم منه إبطال الفرع أیضا إذ تکون حینئذ صحه النقل متفرعه علی حکم العقل الذی یجوز فساده وبطلانه فلا یقطع بصحه النقل فلزم من تصحیح النقل بتقدیمه علی العقل عدم صحته وإذا کان تصحیح الشئ منجرا إلی إفساده کان مناقضا لنفسه فکان باطلا فإذا لم یکن تقدیم النقل علی العقل بالدلیل السابق فقد تعین تقدیم العقل علی النقل وهو المطلوب إذا علمت هذا تبین لک جلیا وجوب تأویل ما عارض ظاهره العقل من الآیات القرآنیه التی هی ظواهر ظنیه لا تعارض الیقینیات إما تأویلا إجمالیا ویفوض تفصیله إلی الله تعالی کما هو مذهب أکثر السلف وإما تفصیلیا کما هو مذهب أکثر الخلف فالاستواء فی قوله تعالی (الرحمن علی

ص: 33

العرش استوی) هو الاستیلاء ویؤیده قول الشاعر: (قد استوی عمرو علی العراق++ من غیر سیف ودم مهراق) وقوله تعالی (وجاء ربک والملک صفا صفا) أی جاء أمره وقوله (إلیه یصعد الکلم الطیب) أی یرتضیه فإن الکلم عرض یمتنع علیه الانتقال بنفسه وقوله سبحانه (هل ینظرون إلا أن یأتیهم الله فی ظلل من الغمام) أی یأتی عذابه وقوله تعالی (ثم دنی فتدلی فکان قاب قوسین أو أدنی) أی قرب رسوله إلیه بالطاعه والتقدیر بقاب قوسین تصویر للمعقول بالمحسوس وقوله صلی الله علیه وسلم (إنه تعالی ینزل إلی السماء الدنیا فی کل لیله فیقول هل من تائب فأتوب علیه هل من مستغفر فاغفر له) معناه تنزل رحمته وخص باللیل لأنه مظنه الخلوات. وأنواع الخضوع والعبادات. إلی غیر ذلک من الآیات والأحادیث - (الوهابیه ونفیها الإجماع) حیث کان ما انطوت علیه العقیده الوهابیه مباینا لما أجمع علیه الصحابه الکرام. والمجتهدون العظام. وکافه علماء الإسلام. لم یر أصحاب تلک العقیده بدا من إنکار الإجماع ونفی کونه حجه یعمل بها فهم قد کفروا کل مسلم عداهم ممن قال لا إله إلا الله محمد رسول الله بسبب زیارته لقبور الأنبیاء والأولیاء والتوسل بهم إلی الله تعالی مع أن الأمه قد أجمعت أن من نطق بالشهادتین أجریت علیه أحکام الإسلام لحدیث (أمرت أن أقاتل الناس حتی یقولوا لا إله إلا الله) ولحدیث (کفوا عن أهل لا إله إلا الله) وقال ابن القیم أجمع المسلمون علی أن الکافر إذا قال لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فقد دخل فی الإسلام ولذلک انعقد الإجماع علی أن المرتد إذا کانت ردته بالشرک فإن توبته

ص: 34

بالشهادتین ثم إن الوهابیه عدوا الاستشفاع إلی الله تعالی بالنبی صلی الله علیه وسلم بعد موته کفرا مع أن الإجماع منعقد علی جوازه وهم لم یجوزوا لأحد أن یقلد مجتهدا من أئمه المسلمین وجوزوا لکل أحد أن یستنبط من القرآن ما استطاع أن یستنبط مع أن الإجماع واقع علی أنه لا یجوز لأحد أن یکون إماما فی الدین والمذهب حتی یکون جامعا لخصال الاجتهاد فلیس لأحد أن یأخذ من الکتاب والسنه ما لم یجتمع فیه تلک الخصال التی هی شروط الاجتهاد أما الإجماع فهو اتفاق المجتهدین من الأمه الإسلامیه فی عصر علی أمر دینی أو دنیوی ویلزم علی هذا التعریف عدم انعقاد الإجماع علی أمر بعد انقراض المجتهدین مع أنک تعلم أنه لو لم یکن لانعقاد الإجماع جواز فی کل عصر لما انحسم ما تراه یحدث کل یوم من الأمور التی لم یصرح بحکمها فی الکتاب والسنه ولا تکلم فیها المجتهدون السابقون مثاله أن رجلا سمع بما استجد من القول إن الأرض متحرکه حول الشمس فقال غیر مکترث لذلک إن کانت الأرض متحرکه فزوجته طالق ولما لم یکن فی الکتاب ولا فی السنه صراحه دلاله علی ثبوت الأرض ولا علی حرکتها لزم أن یبین علماء الأمه حکم هذه المسأله فینعقد إجماعهم علی حرکه الأرض حتی ینحسم به مثل هذه المسأله. وکذلک لو فرضنا أن رجلا صائما رکب بالونا (المرکبه الهوائیه) قبیل الغروب فارتفع به فی الجو صاعدا حتی بلغ علو عشره آلاف ذراع ثم غابت الشمس علی الأرض فأفطر الناس هنالک لکنها لم تغب عن عینه وهو فی الجو بسبب کریه الأرض فهل یسوغ له الافطار أو هل وجبت علیه صلاه المغرب فهذا مما لم یصرح به فی الکتاب ولا فی السنه فیلزم علی علماء العصر أن

ص: 35

یبینوا حکم أمثاله ویجمعوا علیه ویوافق ما قلناه تعریف الإمام الغزالی للاجماع بقوله هو اتفاق الأمه المحمدیه علی أمر من الأمور والمراد باتفاق الأمه هو اتفاق علمائها کما لا یخفی قال المنکرون للإجماع إن انعقاده مجال واستدلوا علی ذلک قائلین إن اتفاقهم فرع تساویهم فی نقل الحکم إلیهم وانتشارهم فی البلاد القصیه مانع من ذلک فأجیب بمنع کون الانتشار مانعا مع جدهم فی البحث عن الأدله وقالوا أیضا الاتفاق إما عن دلیل قاطع أو ظنی وکلاهما باطل أما القاطع فغیر موجود کیف ولو کان لنقل فأغنی عن الإجماع فلما لم ینقل علم عدم وجوده وأما الظنی فالاتفاق فیه ممتنع عاده لاختلاف القرائح وتباین الأنظار (والجواب) منع ما ذکر أما فی القاطع فللاستغناء عن نقله بحصول الإجماع الذی هو أقوی منه وارتفاع الخلاف المحوج إلی نقله وأما الظنی فلجواز أن یکون جلیا مما لا یمنع اختلاف القرائح والأنظار الاتفاق فیه وإنما یمنعه فیما یدق ویخفی مسلکه قالوا لو سلمنا ثبوت الإجماع فی نفسه فالعلم باتفاقهم محال واحتجوا بأن العاده قاضیه أن لا یصادف أن یثبت عن کل واحد من علماء الشرق والغرب أنه حکم فی المسأله الفلانیه بالحکم الفلانی. وکذلک احتجوا أن نقل الإجماع مستحیل عاده لأن نقله من الآحاد لا یفید فلا یعمل به فی الإجماع والتواتر لا یتصور إذا الواجب فیه استواء الطرفین والواسطه ومن البعیدان یشاهد أهل التواتر جمیع العلماء المتشتتین فی البلاد شرقا وغربا ویسمعوا منهم. وینقلوا عنهم. هکذا طبقه بعد أخری إلی أن یتصل بنا (والجواب) عن کلا الاحتجاجین واحد وهو أنه تشکیک فی مصادمه الضروره فقد علم قطعا إجماع الصحابه والتابعین علی تقدیم الدلیل القاطع علی المظنون وما ذلک إلا بثبوته عنهم ونقله إلینا

ص: 36

ثم إن الإجماع حجه عند جمیع العلماء إلا النظام وبعض الخوارج والدلیل علی حجیته أنهم اتفقوا علی القطع بتخطئه المخالف للإجماع فکان حجه لأن العاده تحیل اتفاق عدد کثیر من العلماء المحققین علی القطع فی شرعی من غیر قاطع فوجب بحکم العاده تقدیر نص قاطع دال علی القطع بتخطئه مخالف الإجماع لا یقال علی ذلک إن فیه إثبات الإجماع بالإجماع ولا إثبات الإجماع بنص قاطع توقف ثبوته علی الإجماع لأن ثبوت ذلک النص مستفاد من الإجماع علی القطع بالتخطئه وهذا دور لأنا نقول إن المدعی هو کون الإجماع حجه والذی ثبت به ذلک هو وجود نص قاطع دل علیه وجود صوره من الإجماع یمتنع عاده وجودها بدون ذلک النص وثبوت هذه الصوره من الإجماع ودلالتها العادیه علی وجود النص لا تتوقف علی کون الإجماع حجه لأن وجود تلک الصوره مستفاد من التواتر ودلالتها علی النص مستفاده من العاده ومن الأدله علی حجیه الإجماع أیضا قوله علیه الصلاه والسلام (لا تجتمع أمتی علی الخطأ) فإن معنی هذا الحدیث متواتر لما أنه جاء بروایات کثیره نحو (لا تجتمع أمتی علی الضلاله) لا یزال طائفه من أمتی علی الحق حتی تقوم الساعه) ید الله مع الجماعه) من فارق الجماعه قید شبر مات میته جاهلیه) إلی غیر ذلک وإلا حاد وإن لم تتواتر فقد تواتر القدر المشترک وحصل به العلم کما فی شجاعه علی وجود حاتم. احتج المنکرون لحجیه الإجماع بقوله تعالی (وأنزلنا إلیک الکتاب تبیانا لکل شئ) فقالوا لا مرجع فی تبیان الأحکام إلا إلی الکتاب (والجواب) إن هذا لا ینافی کون غیر الکتاب أیضا تبیانا ولا کونه تبیانا لبعض الأشیاء بواسطه الإجماع وإن سلم فغایته الظهور ولا یقاوم القاطع واحتجوا أیضا بقوله

ص: 37

تعالی (فإن تنازعتم فی شئ فردوه إلی الله والرسول) قالوا فلا مرجع غیر الکتاب والسنه (والجواب) إن هذا یختص بما فیه النزاع والمجمع علیه لیس کذلک أو هو یختص بالصحابه ولئن سلمنا فغایته أنه ظاهر وهو لا یصادم القطعی کما مر واستدلوا أیضا بحدیث معاذ وهو أنه أهمل الإجماع عند ذکر الأدله إذ سأله النبی صلی الله علیه وسلم عنها وأقره علیه الصلاه والسلام قالوا فقد دل هذا علی أن الإجماع لیس بدلیل (والجواب) أنه إنما لم یذکره لأنه حینئذ لم یکن حجه لعدم نقرر المأخذ من الکتاب والسنه بعد ولا یلزم أن لا یکون حجه بعد الرسل ونقرر المأخذ

عاملون بآرائهم مع أنها تجوز حتی للجهله الرعاع من ذوی نحلتها أن یفسروا کلام الله بحسب أفهامهم القاصره (القیاس) هو مساواه فرع لأصله فی عله الحکم. وأرکانه أربعه الأصل المشبه به. والفرع المشبه. وحکم الأصل. والوصف الجامع الذی هو جهه التشبیه. ولیس حکم الفرع رکنا له لأنه ثمره القیاس ونتیجته فإذا قلنا النبیذ مسکر فیحرم قیاسا علی الخمر بدلیل قوله حرمت الخمر فالأصل هو الخمر وهو المشبه به والفرع فی مثالنا هو النبیذ الذی هو المشبه. وحکم الأصل هو الحرمه والوصف الجامع هو الاسکار والقیاس حجه لأن أکثر الصحابه قد عملوا به متکررا مع سکوت الآخرین والسکوت فی مثل ذلک وفاق عاده ولقوله تعالی (فاعتبروا) ومعلوم أن الاعتبار هو قیاس الشئ لیس إلا. ولو لم یکن حجه لبقی کثیر من الأمور التی نراها تستجد بحسب الزمان مهمل الحکم مما لیس فی ظاهر الکتاب والسنه ما یتبین به حکمه صراحه وهذا لا ینافی قوله تعالی (ولا رطب ولا یابس إلا فی کتاب مبین) فإن المقصود بالکتاب المبین هنا هو اللوح المحفوظ الذی أودعه الله تعالی ما کان وما یکون أو نقول یقاس به فی حکم کونه مذکورا أیضا لأنه مبنی علیه أو نقول من البدیهی إن احتواء کتاب الله علی کل رطب ویابس لیس کله بطریق الصراحه بل کثیر من أحکامه یستنبط منه استنباطا ومن طرق الاستنباط القیاس فقول الوهابیه إن النصوص تستوعب جمیع الحوادث بدون استنباط أو قیاس غیر مسلم فإن استعیابها جمیع الحوادث لا یتم إلا بطریقهما

ص: 39

هو لم یکن فی زمنه ممن عرف له الرسوخ فی العلم بل ولا ممن عد فی عداد أرباب الترجیح فی المذهب فضلا عن أن یکون مجتهدا مطلقا فی الدین فإن للاجتهاد شروطا أجمعت العلماء قاطبه علی أنه لا یجوز لأحد أن یکون إماما فی الدین والمذهب حتی یکون مستوفیا لها. منها أن یکون حافظا للغات العرب عارفا باختلافها ومعانی أشعارها وأمثالها وعاداتها. ومنها أن یکون واقفا علی اختلاف العلماء والفقهاء وأن یکون فقیها عالما بکتاب الله حافظا له عارفا باختلاف قراآته واختلاف قرائه بصیرا بتفسیره خبیرا بمحکمه ومتشابهه وناسخه ومنسوخه وقصصه. ومنها أن یکون عالما بسنه رسول الله صلی الله علیه وسلم ممیزا بین صحیح أحادیثه وسقیمها ومتصلها ومراسیلها ومسانیدها ومشاهیرها ومنها أن یکون ورعا دینا صائنا لنفسه صدوقا ثقه یبنی مذهبه علی کتاب الله وسنه رسول الله صلی الله علیه وسلم فمن فاتته واحده من هذه الخصال کان ناقصا فلا یجوز أن یکون مجتهدا یقلده الناس (وقال) ابن القیم فی إعلام الموقعین لا یجوز لأحد أن یأخذ من الکتاب والسنه ما لم تجتمع فیه شروط الاجتهاد من جمیع العلوم. وسأل رجل أحمد بن حنبل إذا حفظ الرجل مائه ألف حدیث هل یکون فقیها قال لا قال فمائتی ألف حدیث قال لا قال فثلاث مائه ألف حدیث قال لا قال فاربعمائه ألف حدیث قال نعم ویقال إن أحمد ابن حنبل أجاب عن ستمائه ألف حدیث وأنت تعلم أن الناس قد أجمعوا جیلا بعد جیل وقرنا بعد قرن علی أن الأئمه المجتهدین ما استنبطوا أحکام الله من کتاب الله وسنه رسوله صلی الله علیه وسلم إلا بعد ما أحاطوا بالسنه علما. وبالکتاب تفقها وفهما. إحاطه قل أن یوجد بعدهم من یتوصل إلیها بل العلماء طبقه بعد طبقه متمسکون بأقوالهم

ص: 41

کالنووی والرافعی والتقی السبکی وابن حزم وابن تیمیه وابن القیم وابن الجوزی وکالفخر الرازی والطحاوی والقاسم والقرافی جمیعا علی تقلیدهم واتباعهم مع أن کل واحد من هؤلاء الأحبار ومن قبلهم کانت له الید الطولی فی کل فن من الفنون لکن لما علموا أنهم لم یصلوا إلی رتبه الاستنباط من کتاب الله وسنه رسوله وقفوا عند حدهم ورحم الله امرأه عرف قدره ولم یتعد طوره فکیف یسوغ للواحد منا فی هذا الزمان المتأخر أن یستنبط من کتاب الله وسنه رسوله ویطرح أقوال العلماء المستنبطین الذین أجمیع الخاص والعام علی ابتاعهم فیه. وأما تکفیر ابن عبد الوهاب لمقلدی من تقدم من المجتهدین فهو کما ذکرناه آنفا إنما کان صادرا منه لترویج بدعته حتی لا یعد مسلما إلا من اتبعه ولیت شعری لو فرضنا أن المجتهدین السابقین کما زعم ابن عبد الوهاب قد ضلوا وأضلوا فما الذی کان یلزم علی عوام الناس أن یعملوا حینئذ وهم لم یکونوا قادرین علی معرفه أخذ الأحکام واستنباطها من کتاب الله وسنه رسوله وابن عبد الوهاب نفسه لم یکن إذ ذاک مولودا حتی ینقذهم من ورطه غیهم وجهالتهم ولا أظن أنه کان قد بلغت به القحه أن یقول أولئک الناس أهل فتره جاؤوا فی زمن لم یکن فیه مجدد فی الدین المنصف یعلم أن التقلید ضروری إذ من المحال عاده أن یکون کل فرد من أفراد المسلمین بالغا فی العلم منزله یمکنه فیها أن یستنبط الأحکام الشرعیه رأسا من کتاب الله وسنه رسوله مما لیس فیه نص صریح سمی الجاهلین باللغه العربیه کل الجهاله من عوام الأمم الأعجمیه کالفرس والأکراد والأفغان والأتراک وغیرهم ممن یزید عددهم علی مسلمی العرب زیاده کبیره کما لا یخفی

ص: 42

علی العارفین بجغرافیه الأمم وقد أطبق العلماء أنه یجب علی من لم یبلغ درجه الاجتهاد أن یقلد مجتهدا وقال تعالی (فاسألوا أهل الذکر إن کنتم لا تعلمون) وقال صلی الله علیه وسلم (هلا إذا لم یعلموا سألوا فإنما دواء العی السؤال)

وأن محمدا رسول الله) الحدیث وغیر ذلک من الأحادیث قال ابن القیم أجمیع المسلمون علی أن الکافر إذا قال لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فقد دخل فی الإسلام. واعلم أن تکفیر المسلم أمر غیر هین فقد أجمع العلماء منهم الشیخ ابن تیمیه وابن القیم علی أن الجاهل والمخطئ من هذه الأمه ولو عمل ما یجعل صاحبه مشرکا أو کافرا یعذر بالجهل والخطأ حتی نتبین له الحجه بیانا واضحا لا یلتبس علی مثله والمسلم قد یجتمع فیه الکفر والإسلام والشرک والإیمان ولا یکفر کفرا ینقله عن المله فقد فارقت الخوارج أولا الجماعه وقد ذکرهم رسول الله صلی الله علیه وسلم وأمر بقتلهم وقتالهم وقال (یمرقون من الإسلام کما یمرق السهم من الرمیه أینما لقیتموهم فاقتلوهم) وقال (إنهم کلاب أهل النار) وقال (یقرأون القرآن یحسبونه لهم وهو علیهم) وهم قد خرجوا فی زمن علی رضی الله عنه فکفروا علیا ومعاویه ومن معهم واستحلوا دماء المسلمین وأموالهم وجعلوا بلادهم بلاد حرب وبلاد أنفسهم بلاد إیمان ولم یقبلوا من السنه إلا ما وافق مذهبهم واستدلوا لمذهبهم بمتشابه القرآن وجعلوا الآیات النازله فی المشرکین فی أهل الإسلام ومع کفرهم لم یکفرهم الصحابه ولا التابعون کما نقله ابن تیمیه وقال لهم علی رضی الله عنه لا نبدأ کم بقتال ولا نمنعکم من مساجد الله أن تذکروا فیها اسمه ولا نمنعکم من الفیئ ما دامت أیدیکم معنا وقد ناظرهم أکابر الصحابه منهم ابن عباس رضی الله عنه حتی رجع منهم إلی الحق أربعه آلاف - وأما قتال أهل الرده فلان صنفا منهم ارتدوا عن الإسلام وعادوا إلی الکفر الذی کانوا علیه من عباده الأوثان. وصنفا ارتدوا وتابعوا

ص: 44

مسیلمه وهم بنو حنیفه وقبائل غیرهم. وصنفا ارتدوا ووافقوا الأسود العنسی فی الیمن. وصنفا صدقوا طلیحه الأسدی وهم غطفان وفزاره وغیرهما. وصنفا صدقوا سجاح فهؤلاء أنکروا نبوه محمد صلی الله علیه وسلم وترکوا الزکاه والصلاه وسائر الشریعه الإسلامیه. وصنفا فرقوا بین الصلاه والزکاه وأنکروا وجوب أدائها إلی الإمام وهؤلاء فی الحقیقه أهل بغی وإنما أضیف إلیهم اسم الرده لدخولهم حینئذ فی غمار أهل الرده ثم فارقت القدریه الجماعه فی آخر زمن الصحابه وهم فرقتان (الأولی) أنکرت القدر رأسا وقالت إن الله لم یقدر المعاصی علی أهلها ولا یهدی الضال ولا یقدر ذلک فعندهم المسلم هو من جعل نفسه مسلما بنفسه والمصلی هو الذی جعل نفسه مصلیا إلی غیر ذلک من الطاعات والمعاصی فجعلوا العبد خالقا لأعماله (والثانیه) بضد الأولی زعموا أن الله جبر الخلق علی ما عملوا وأن الکفر والمعاصی فی الخلق کالبیاض والسواد. فی الخلق فعندهم لیس للمخلوق فی جمیع ذلک صنع بل جمیع المعاصی عندهم تضاف إلی الله وهؤلاء هم أتباع إبلیس حیث قال فبما أغویتنی وکذلک قال المشرکون لو شاء الله ما أشرکنا ولا آباؤنا ومع کل کفر القدریه هذا وضلالهم لم یکفرهم أحد من الصحابه ولا من التابعین بل قاموا فی وجوههم وبینوا لهم ضلالهم من الکتاب والسنه وما أوجبوا قتلهم ولا أجروا علیهم أحکام أهل الرده ثم فارقت المعتزله الجماعه فی زمن التابعین ومن أقوالهم الکفریه قولهم بخلق القرآن ومنها إنکار شفاعه النبی صلی الله علیه وسلم لأهل المعاصی ومنها قولهم بخلود أهل المعاصی فی النار وغیر ذلک من أقوالهم ولم یکفرهم أحد من العلماء حینئذ بل قام فی وجوههم العلماء من التابعین ومن بعدهم وردوا

ص: 45

علیهم وبینوا باطلهم ولکن لم یجروا علیهم أحکام أهل الرده بل أجروا علیهم وعلی من تقدمهم من أهل البدع أحکام المسلمین من التوارث والتناکح والصلاه علیهم ودفنهم فی مقابر المسلمین ثم فارقت الجماعه المرجئه القائله إن الإیمان قول بلا عمل فمن نطق عندهم بالشهادتین فهو مؤمن وإن لم یصل لله رکعه طول عمره ولا صام یوما من رمضان ومع تمادیهم فی ضلالهم واستمرارهم علی عنادهم بعد أن بین أهل الحق لهم خطأ مذهبهم لم یکفروهم بل جعلوا الأخوه الایمانیه ثابته لهم ولمن قبلهم من أهل البدع ثم فارقت الجهمیه الجماعه فقالوا لیس علی العرش إله یعبد ولا لله فی الأرض من کلام وأنکروا صفات الله التی أثبتها لنفسه فی کتابه المبین وأثبتها رسوله الصادق الأمین. وأجمع علی القول بها الصحابه وکذلک أنکروا رؤیه الله تعالی فی الآخره إلی غیر ذلک من أقوالهم ومعتقداتهم الکفریه ومع ذلک فقد رد علیهم الأئمه وبینوا ضلالهم حتی أنهم قتلوا بعض دعاتهم کجهم بن صفوان والجعد بن درهم وبعد أن قتلوهم غسلوهم وصلوا علیهم ودفنوهم فی مقابر المسلمین ولم یجروا علیهم أحکام أهل الرده ثم فارقت الرافضه الجماعه وأنهم وافقوا المعتزله فی اعتقاد خلقهم الأفعال وأنکروا رؤیه الباری تعالی یوم القیامه وحکموا بکفرا أکثر الصحابه وقذفوا أم المؤمنین ومع ذلک فلم یکفرهم أحد من العلماء ولا منعوهم عن التوارث ولا التناکح وأجروا علیهم أحکام المسلمین ومذهب السلف الذی تتستر به الوهابیه هو عدم القول بتکفیر طوائف المارقین الذین ذکرنا هم. قال الشیخ تقی الدین بن تیمیه لم یکفر الإمام

ص: 46

أحمد الخوارج ولا المرجئه ولا القدریه ولا أعیان الجهمیه بل صلی خلف الجهمیه الذین دعوا الناس إلی قولهم وعاقبوا من لم یوافقهم بالعقوبات الشدیده وقال أیضا ما محصله أن من البدع المنکره تکفیر طائفه من المسلمین واستحلال دمائهم وأموالهم إذ لعل تلک الطائفه لیس فیها من البدعه أعظم مما فی الطائفه المکفره لها ولو فرض أن تلک الطائفه قد ابتدعت لم یجز للطائفه التی علی السنه أن تکفرها لما عسی أن تکون بدعتها ناشئه عن خطأ قال الله تعالی (ربنا لا تؤاخذنا إن نسینا أو أخطأنا) وقال تعالی (لا جناح علیکم فیما أخطأتم به ولکن ما تعمدت قلوبکم) وقال النبی صلی الله علیه وسلم (إن الله تجاوز لا متی عن الخطأ والنسیان وما استکرهوا علیه). وقد انعقد الإجماع علی أن من کان مقرا بما جاء به الرسول وإن کانت فیه خصله من الکفر أو الشرک لا یکفر حتی تقام علیه الحجه والحجه لا تقوم إلا بالإجماع القطعی لا الظنی والذی یقیم الحجه هو الإمام أو نائبه والکفر إنما یکون بإنکار الضروریات من دین الإسلام کوجود الباری ووحدانیته وإنکار رساله محمد صلی الله علیه وسلم أو بإنکار الفرائض کوجوب الصلاه ومذهب أهل السنه والجماعه التحاشی عن تکفیر من انتسب للإسلام حتی أنهم یقفون عن تکفیر أئمه أهل البدع مع الأمر بقتلهم دفعا لضررهم لا لکفرهم والشخص الواحد یجمع فیه الکفر والإیمان والنفاق والشرک ولا یکفر کل الکفر فمن اعترف بالإسلام قبل منه سواء کان صادقا. أو کاذبا وإن ظهرت منه بعض علامات النفاق والجهل عذر عن الکفر وکذلک الشبهه وإن کانت ضعیفه هذا فقد تبین ما للوهابیه فی تکفیرها المسلمین من البدعه والمخالفه لما جاء به کتاب الله وسنه رسوله ولا قوال أئمه الدین والعلماء المجتهدین

ص: 47

ما استجابوا لکم ویوم القیامه یکفرون بشرککم ولا ینبأک مثل خبیر) وقوله تعالی (ولا تدع مع الله إلها آخر فتکون من المعذبین) وقوله تعالی (له دعوه الحق والذین یدعون من دونه لا یستجیبون لهم بشئ إلا کباسط کفیه إلی الماء لیبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الکافرین إلا فی ضلال) وقوله تعالی (قل ادعوا الذین زعمتم من دونه فلا یملکون کشف الضر عنکم ولا تحویلا أولئک الذین یدعون یبتغون إلی ربهم الوسیله أیهم أقرب ویرجون رحمته ویخافون عذابه إن عذاب ربک کان محذورا) إلی غیر ذلک من الآیات النازله فی المشرکین فزعم ابن عبد الوهاب أن کل من استغاث بالنبی صلی الله علیه وسلم أو توسل به أو بغیره من الأنبیاء والأولیاء والصالحین أو ناداه أو سأله الشفاعه أو زار قبره یکون معدودا فی عداد هؤلاء المشرکین داخلا فی عموم هذه الآیات وشبهته فی ذلک أن هذه الآیات وإن کانت نازله فی المشرکین إلا أن العبره لعموم اللفظ لا الخصوص السبب (والجواب) إنا لا ننکر أن العبره هی لعموم اللفظ لا لخصوص السبب ولکنا نقول إن هذه الآیات لا تشمل من زعمت الوهابیه أنها شامله لهم لما أنه لیس من أحوال الکفار الذین نزلت هذه الآیات فیهم شئ عند المتوسلین والمستغیثین فإن الدعاء یأتی لمعان شتی کما سنذکره قریبا وهو فی هذه الآیات کلها بمعنی العباده والمسلمون لا یعبدون إلا الله تعالی ولیس فیهم من اتخذ الأنبیاء والأولیاء آلهه وجعلهم شرکاء لله تعالی حتی تعمهم هذه الآیات ولا اعتقدوا أنهم یستحقون العباده ولا أنهم یخلقون شیئا ولا أنهم یملکون ضرا ولا نفعا بل إنما اعتقدوا أنهم عبید الله مخلوقون له وما قصدوا بزیاره قبورهم والتوسل بهم إلی الله تعالی إلا التبرک بهم لکونهم أحباء الله المقربین الذین اصطفاهم واجتباهم

ص: 49

فببرکتهم یرحم عباده قالت الوهابیه إن اعتذارکم هذا هو عین اعتذار المشرکین عن عباده الأصنام فقد قال تعالی حکایه عن المشرکین فی اعتذارهم عن عباده الأصنام (ما نعبدهم إلا لیقربونا إلی الله زلفی) فالمشرکون ما اعتقدوا فی الأصنام أنها تخلق شیئا بل اعتقدوا أن الخالق هو الله تعالی بدلیل قوله تعالی (ولئن سألتهم من خلقهم لیقولن الله) وقوله تعالی (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض لیقولن الله) فإنما حکم الله تعالی علیهم بالکفر لقولهم لیقربونا إلی الله زلفی قالت وهکذا المتوسلون بالأنبیاء والصالحین یقولون ما هو بمعنی قول المشرکین لیقربونا إلی الله زلفی. والجواب من وجوه (الأول) إن المشرکین جعلوا الأصنام آلهه والمسلمون ما اعتقدوا إلا إلها واحدا فعندهم أن الأنبیاء أنبیاء والأولیاء أولیاء لیس إلا فلم یتخذوهم آلهه مثل المشرکین (الثانی) إن المشرکین اعتقدوا أن تلک الآلهه مستحقون للعباده بخلاف المسلمین فإنهم لم یعتقدوا أن أحدا من المتوسل بهم مستحق لأقل عباده ولیس عندهم المستحق للعباده إلا الله وحده (الثالث) إن المشرکین عبدوا تلک الآلهه بالفعل کما قال تعالی حکایه عنهم (وما نعبدهم إلا لیقربونا) والمسلمون ما عبدوا الأنبیاء والصالحین فی توسلهم بهم إلی الله تعالی (الرابع) إن المشرکین قصدوا بعباده أصنامهم التقرب إلی الله تعالی کما حکی الله عنهم وأما المسلمون فلم یقصدوا بتوسلهم بالأنبیاء وغیرهم التقرب إلی الله لما أن التقرب إلیه تعالی لا یکون إلا بالعباده ولذلک قال الله تعالی

ص: 50

حکایه عن المشرکین (ما نعبدهم إلا لیقربونا) بل إن المسلمین قصدوا التبرک والاستشفاع بهم والتبرک بالشئ غیر التقرب به کما لا یخفی (الخامس) إن المشرکین لما کانوا یعتقدون أن الله تعالی جسم فی السماء أرادوا بقولهم لیقربونا إلی الله التقریب الحقیقی ویدل علیه تأکیده بقولهم زلفی إذ تأکید الشئ بما هو بمعناه یدل فی الأکثر علی أن المقصود به هو المعنی الحقیقی دون المجازی فإنا إذا قلنا قتله قتلا تبادر القتل الحقیقی إلی الفهم لا الضرب الشدید بخلاف ما إذا قلنا قتله فقط فإنه قد یراد به الضرب الشدید. وأما المسلمون فحیث لم یعتقدوا أن الله جسم فی السماء یبعد منهم أن یطلبوا التقرب الحقیقی إلیه بالتوسل فلا ینطبق علیهم حکم الآیه نعم إن الوهابیه لما اعتقدت أن الله تعالی جسم استوی علی عرشه فی السماء لم تجد للتبرک الذی قصده المسلمون بتوسلهم معنی غیر التقرب الذی یکون إلی الأجسام ولذلک جعلت هذه الآیه منطبقه علیهم ویجدر بنا أن نبین هنا أنواع الشرک فنقول. منها ما یقال له شرک الاستقلال وهو إثبات إلهین مستقلین کشرک المجوس. ومنها شرک التبعیض وهو ترکیب الإله من عده آلهه کشرک النصاری. ومنها شرک التقریب وهو عباده غیر الله تعالی لیقرب إلی الله زلفی کشرک الجاهلیه والشرک الذی جعلته الوهابیه أصلا لشرک المستغیث والمتوسل وبنت علیه قاعدتها هو شرک التقرب الذی دانت به الجاهلیه والأمر الذی حمل الجاهلیه علی شرکها هذا هو تسویل الشیطان لها أن عبادتها لله تعالی علی ما هی علیه من غایه الضعف والعجز وترکها التقرب إلیه بعباده من هو أعلی منها عنده وأشرف وأقوی کنحو الملائکه إنما هو سوء

ص: 51

أدب ولکن لما رأت غیبه من عبدته عنها دائما أو بعض الأوقات صنعت الأصنام أمثله لما غاب عنها من معبوداتها فعبدتها إذا تحققت هذا اتضح لک أن حال مشرکی الجاهلیه لا ینطبق بوجه من الوجوه علی المسلمین المتوسلین إلی الله بالأنبیاء والصالحین فأولئک اتخذوا الأصنام آلهه والإله معناه المستحق للعباده فهم اعتقدوا استحقاق الأصنام للعباده واعتقدوا أولا أنها تنفع وتضر فعبدوها فاعتقادهم هذا وعبادتهم إیاها أو فعاهم؟؟؟ فی الشرک فلما أقیمت علیهم الحجه بأنها لا تملک نفعا ولا ضرا قالوا ما نعبدهم إلا لیقربونا إلی الله زلفی فکیف یجوز للوهابیه أن تجعل المؤمنین الموحدین مثل أولئک المشرکین إذ لا شک أن المشرکین إنما کفروا بسبب عبادتهم تماثیل الأنبیاء والملائکه والأولیاء التی صوروها علی صورهم وسجدوا لها وذبحوا وبسبب اعتقادهم فی الملائکه والأنبیاء والأولیاء أنهم آلهه مع الله یضرون وینفعون بذواتهم ولذلک احتج الله تعالی علی إبطال قولهم وضرب الأمثال للرد علی معتقدهم فی کثیر من الآیات بأن الإله المستحق للعباده یجب أن یکون قادرا علی کشف الضر وإیصال النفع لمن عبده وبأن ما عبدوه من جمله المحدثات المنافیه للربوبیه وأما المستغیث والمتوسل فهو براء من هذه العباده وهذا الاعتقاد وأما القول بأن مجرد الاستغاثه عباده لغیر الله تعالی فتحکم ومکابره إذ الآیات التی استدلت بها الوهابیه إنما نزلت جمیعها فی الکفار الذین عبدوا غیر الله وإن قصدوا بعبادتهم ذلک الغیر التقرب إلیه تعالی وفی الذین اعتقدوا أن مع الله إلها آخر وأن له ولدا وزوجه (تعالی الله عما یقولون علوا کبیرا) وهذا محل وفاق لا نزاع فیه ولیس فی الآیات النازله فی الکفار دلاله علی کون مجرد الاستغاثه بنبی أو ولی مع الإیمان بالله تعالی

ص: 52

هی عباده لغیر الله تعالی. قالت الوهابیه إن الاستغاثه من نوع الدعاء وقد ورد فی الحدیث الشریف (أن الدعاء هو العباده) فالذی یستغیث بنبی أو ولی فهو إنما یعبده بتلک الاستغاثه وحیث أن العباده لا تصلح إلا لله وحده وأن عباده غیره شرک کان المستغیث بغیره مشرکا فالجواب علی هذا إن ضمیر الفعل إنما یفید قصر المسند علی المسند إلیه وکذا تعریف الخبر کما ذکره صاحب المفتاح وعلیه الجمهور فقولنا الله هو الرزاق مثلا معناه لا رازق سواه وعلی هذا فقوله علیه الصلاه والسلام (الدعاء هو العباده) دال علی أن العباده مقصوره علی الدعاء فیکون المراد من الحدیث أن العباده لیست غیر الدعاء ویؤیده قوله تعالی (قل ما یعبأ بکم ربی لولا دعاؤکم) أی ما یصنع بکم لولا عبادتکم فإن شرف الإنسان بعبادته وکرامته بمعرفته وطاعته وإلا فلا فضل له علی البهائم. والحج والصلاه والزکاه والصیام والشهاده کلها دعاء وکذلک التلاوه والأذکار والطاعه فانحصرت العباده فی الدعاء. إذا تقرر هذا فلا حجه فی الحدیث إذ علی تقدیر کون الاستغاثه من نوع الدعاء کما قالته الوهابیه لا یلزم أن تکون عباده لما أن الدعاء قد لا یکون عباده کما هو ظاهر وأما إذا قصرنا المسند إلیه علی المسند فی الحدیث بناء علی ما ذهب إلیه صاحب الکشاف من أن تعریف الحبر قد یکون لقصر المسند إلیه کما یکون لقصر المسند فلا یتم استدلال الوهابیه به إلا إذا کانت أل فی الدعاء للجنس والاستغراق وهی لیست لذلک إذ لیس کل دعاء عباده فهو کما یکون بمعنی العباده کما فی قوله تعالی (ولا تدع من دون الله ما لا ینفعک ولا یضرک) کذلک یکون بمعنی

ص: 53

الاستعانه کقوله تعالی (وادعوا شهداء کم) وبمعنی السؤال کقوله تعالی (ادعونی أستجب لکم) وبمعنی القول کقوله تعالی (دعواهم فیها سبحانک اللهم) وبمعنی النداء کقوله تعالی (یوم یدعوکم) وبمعنی التسمیه کقوله (لا تجعلوا دعاء الرسول بینکم کدعاء بعضکم بعضا) علی ما فصله صاحب الاتقان وعلیه فلو کانت أل للجنس والاستغراق کان قول المرء یا زید أعطنی درهما کفرا والوهابیه لا تقول به فتعین أن أل فی الحدیث للعهد فیکون المراد بالدعاء فی الحدیث هو دعاء الحق تعالی لا مطلق الدعاء أی أن سؤال الله تعالی هو من أعظم العباده فهو علی حد قوله علیه الصلاه والسلام (الحج عرفه) أی رکنه الأکبر وذلک لأنه یدل علی أن السائل مقبل علیه تعالی معرض عما سواه ولأن السؤال مأمور به وفعل المأمور به عباده وسماه النبی عباده لیخضع الداعی ویظهر ذلته وافتقاره إذ العباده ذل وخضوع ومن الدلائل علی کون المراد من الدعاء فی الحدیث هو دعاء الله لا مطلق الدعاء ما حققه کثیر من اللغویین وصرح به ابن رشد والقرافی فی شرح التنقیح من أن السؤال أحد أقسام الطلب وهو طلب الأدنی من الأعلی فإذا کان من الله تعالی سمی سؤالا ودعاء ولا یقال للطلب من غیره تعالی دعاء فإذا کان لا یجوز أن یقال للطلب من غیره تعالی مجرد دعاء فبالأحری أن لا یقال لذلک الطلب دعاء بمعنی العباده

فإن السکین لا یقطع بنفسه بل القاطع هو الله تعالی والسکین سبب عادی خلق الله تعالی القطع عنده قال السبکی والقسطلانی (فی المواهب اللدنیه) والسمهودی فی (تاریخ المدینه) وابن حجر فی (الجوهر المنظم) إن الاستغاثه به علیه الصلاه والسلام وبغیره من الأنبیاء والصالحین إنما هی بمعنی التوسل إلی الله بجاههم والمستغیث یطلب من المستغاث به أن یجعل له الغوث ممن هو أعلی منه فالمستغاث به فی الحقیقه هو الله تعالی والنبی صلی الله علیه وسلم واسطه بین المستغیث وبین المستغاث به الحقیقی فالغوث منه تعالی إنما یکون خلقا وإیجادا والغوث من النبی علیه الصلاه والسلام إنما یکون تسببا وکسبا وقد جوز أجله العلماء الاستغاثه والتوسل بالنبی صلی الله علیه وسلم ولا یعارض جوازها بخبر أبی بکر رضی الله عنه (قوموا نستغیث برسول الله من هذا المنافق) فقال النبی صلی الله علیه وسلم (إنه لا یستغاث بی إنما یستغاث بالله) لأن من رواته ابن لهیعه والکلام فیه مشهور. ولو فرضنا أن الحدیث صحیح فهو من قبیل قوله تعالی (وما رمیت إذ رمیت ولکن الله رمی). وقوله علیه الصلاه والسلام (ما أنا حملتکم ولکن الله حملکم) فیکون معنی الحدیث السابق أنی وإن یستغاث بی فالمستغاث به فی الحقیقه هو الله تعالی. وبالجمله فإطلاق لفظ الاستغاثه علی من یحصل منه غوث ولو تسببا وکسبا أمر نطقت به اللغه وجوزه الشرع فتعین تأویل الحدیث المذکور ویؤید ما بیناه فی تأویله حدیث البخاری فی الشفاعه یوم القیامه. فبینما هم کذلک استغاثوا بآدم ثم بموسی ثم بمحمد صلی الله علیه وسلم لنا علی جواز التوسل والاستغاثه دلائل منها قوله تعالی (یا أیها الذین

ص: 55

آمنوا اتقوا الله وابتغوا إلیه الوسیله) قال ابن عباس إن الوسیله کل ما یتقرب به إلی الله تعالی والوهابیه جعلت الوسیله خاصه بالأفعال وهو؟؟؟ بل ظاهر الآیه تخصیصها بالذوات فإنه تعالی قال فی هذه الآیه (اتقوا الله) التقوی عباره عن فعل المأمور به وترک المنهی عنه فإذا فسرنا الوسیله بالأعمال کان الأمر بابتغاء الوسیله إلیه تأکید للأمر بالتقوی بخلاف ما ذا أرید بها الذوات فإن الأمر حینئذ یکون تأسیسا وهو خیر من التأکید. ومنها قوله تعالی (أولئک الذین یدعون یبتغون إلی ربهم الوسیله أبهم أقرب) قال ابن عباس هم عیسی وأمه وعزیز والملائکه وتفسیر الآیه إن الکفار یعبدون الأنبیاء والملائکه علی أنهم أربابهم فیقول الله لهم أولئک الذین تعبدونهم هم یتوسلون إلی الله بمن هو أقرب فکیف تجعلونهم أربابا وهم عبید مفتقرون إلی ربهم متوسلون إلیه بمن هو أعلی مقاما منهم ومنها قوله تعالی (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوک فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لو جدوا الله توابا رحیما) فقد علق تعالی قبول استعفارهم باستغفاره علیه الصلاه والسلام وفی ذلک صریح دلاله علی جواز التوسل به صلی الله علیه وسلم وقبول المتوسل به کما یفهم من قوله تعالی (لوجدوا الله توابا رحیما) وأنت تعلم أن استغفاره صلی الله علیه وسلم لأمته لا یتقید بحال حیاته کما دلت علیه الأحادیث الوارده مما سننقله لا یقال إن الآیه وردت فی قوم معینین فلا عموم لها لأنا نقول إنها وإن وردت فی قوم معینین فی حال حیاته صلی الله علیه وسلم تعم بعموم العله کل من وجد فیه ذلک الوصف سواء کان فی حال حیاته أو بعد موته صلی الله علیه وسلم ومنها قوله تعالی (فاستغاثه الذی من شیعته علی الذی من عدوه) فنسب

ص: 56

الله تعالی الاستغاثه إلی غیره من المخلوق وکفی به دلیلا علی جوازها فإن قیل إن المستغاث فی هذه الآیه حی وله قدره وإنما کلامنا فی المیت أجیب بأن نسبه القدره إلیه إن کانت استقلالا فهی کفر وإن کانت بقدرته تعالی علی أن یکون هو السبب والوسیله لیس إلا فلا فرق بین الحی والمیت فإن المیت له کرامه وإذا لم تنسب الإغاثه إلی الله حقیقه وإلی غیره مجازا کانت الاستغاثه ممنوعه ومن هنا تعلم سر نفی النبی صلی الله علیه وسلم الاستغاثه عن نفسه عندما قال أبو بکر الصدیق رضی الله عنه قوموا نستغیث برسول الله من هذا المنافق فقال علیه السلام (لا یستغاث بی إنما یستغاث بالله) مع أن النبی کان حینئذ حیا وله قدره فإنما قصد صلی الله علیه وسلم نفی الاستغاثه الحقیقیه فأراد تعلیم أمته أنها لا تکون إلا بالله. ومنها قوله تعالی (لا یملکون الشفاعه إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا) قال بعض المفسرین إن العهد هو قوله لا إله إلا الله محمد رسول الله وعلیه فمعنی الآیه لا یشفع الشافعون إلا لمن قال لا إله إلا الله وهم المؤمنون کقوله تعالی (لا یشفعون إلا لمن ارتضی) وهو معنی بعید أن یکون حینئذ تقدیر الآیه لا یملکون الشفاعه لأحد إلا من اتخذ الخ وفیه من التکلف ما فیه والأحسن أن یکون تفسیر قوله لا یملکون بمعنی لا ینالون فحینئذ یصح الاستثناء بدون تقدیر شئ وقیل معناه لا یملک الشفاعه إلا من قال لا إله إلا الله أی لا یشفع إلا المؤمنون ومثله قوله تعالی (ولا یملک الذین یدعون من دونه الشفاعه إلا من شهد بالحق) والشهاده بالحق هی قول لا إله إلا الله وحیث کان المراد من التوسل بالأنبیاء والأولیاء والصالحین والطلب منهم هو استشفاعهم وقد أخبر تعالی أنهم یملکون الشفاعه فأی مانع من طلب

ص: 57

شئ مما ملکوه بإذنه تعالی فیجوز أن تطلب منهم أن یعطوک مما أعطاهم الله تعالی وإنما الممنوع هو طلب الشفاعه من الأصنام التی لا تملک شیئا منها ومنها ما رواه ابن ماجه بإسناد صحیح عن أبی سعید الخدری رضی الله عنه فقال قال رسول الله صلی الله علیه وسلم (من خرج من بیته إلی الصلاه فقال اللهم إنی أسألک بحق السائلین علیک وأسألک بحق ممشای هذا إلیک فإنی لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا ریاء ولا سمعه خرجت اتقاء سخطک وابتغاء مرضاتک فأسألک أن تعیذنی من النار وأن تغفر لی ذنوبی فإنه لا یغفر الذنوب إلا أنت أقبل الله علیه بوجهه واستغفر له سبعون ألف ملک) فقد توسل النبی علیه الصلاه والسلام فی قوله إنی أسألک بحق السائلین علیک بکل عبد مؤمن وأمر أصحابه أن یدعوا بهذا الدعاء فیتوسلوا مثل توسله ولم یزل السلف من التابعین ومن تبعهم یستعملون هذا الدعاء عند خروجهم إلی الصلاه ولم ینکر علیهم أحد ومنها قوله صلی الله علیه وسلم (اغفر لأمی فاطمه بنت أسد ووسع علیها مدخلها بحق نبیک والأنبیاء الذین من قبلی) إلی آخر الحدیث رواه الطبرانی فی الکبیر وصححه ابن حبان والحاکم عن أنس بن مالک رضی الله عنه وفاطمه هذه أم علی کرم الله وجهه التی ربت النبی صلی الله علیه وسلم وروی ابن أبی شیبه عن جابر مثل ذلک. وروی مثله أیضا ابن عبد البر عن ابن عباس رواه أبو نعیم فی الحلیه عن أنس کما ذکره الحافظ السیوطی فی الجامع الکبیر ومنها ما رواه الترمذی والنسائی والبیهقی والطبرانی بإسناد صحیح عن عن عثمان بن حنیف رضی الله عنه أن رجلا ضریرا أتی النبی صلی الله علیه وسلم فقال ادع الله أن یعافینی فقال (إن شئت دعوت وإن شئت صبرت

ص: 58

وهو خیر) قال فادعه فأمره أن یتوضأ ویحسن وضوءه ویدعو بهذا الدعاء (اللهم إنی أسألک وأتوجه إلیک بنبیک محمد نبی الرحمه یا محمد إنی أتوجه بک إلی ربی فی حاجتی لتقضی اللهم شفعه فی) فعاد وقد أبصر. وخرج هذا الحدیث البخاری أیضا فی تاریخه وابن ماجه والحاکم فی المستدرک بإسناد صحیح وذکره الجلال السیوطی فی الجامع الکبیر والصغیر فقد أمر النبی صلی الله علیه وسلم الرجل الضریر أن ینادیه ویتوسل به إلی الله فی قضاء حاجته قد تقول الوهابیه إن هذا إنما کان فی حیاه النبی صلی الله علیه وسلم فلیس یدل علی جواز التوسل به بعد موته فنجیب أن الدعاء هذا قد استعمله الصحابه والتابعون أیضا بعد وفاته صلی الله علیه وسلم لقضاء حوائجهم. یدل علیه ما رواه الطبرانی والبیهقی أن رجلا کان یختلف إلی عثمان رضی الله عنه زمن خلافته فی حاجه ولم یکن ینظر فی حاجته فشکی الرجل ذلک لعثمان بن حنیف فقال له ائت المیضأه فتوضأ ثم ائت المسجد فصل ثم قل اللهم إنی أسألک وأتوجه إلیک بنبینا محمد نبی الرحمه یا محمد إنی أتوجه بک إلی ربک لتقضی حاجتی وتذکر حاجتک فانطلق الرجل فصنع ذلک ثم أتی باب عثمان رضی الله عنه فجاءه البواب وأخذ بیده وأدخله علی عثمان فأجلسه معه وقال اذکر حاجتک فذکر حاجته فقضاها ثم قال له ما کان لک من حاجه فاذکرها فلما خرج الرجل من عنده لقی ابن حنیف فقال له جزاک الله خیرا ما کان ینظر فی حاجتی حتی کلمته لی فقال ابن حنیف والله ما کلمته ولکن شهدت رسول الله صلی الله علیه وسلم وقد أتاه ضریر فشکی إلیه ذهاب بصره الحدیث. فهذا توسل ونداء بعد وفاته صلی الله علیه وسلم علی أن النبی علیه الصلاه والسلام حی فی قبره فلیست درجته دون درجه الشهداء الذین صرح الله تعالی بأنهم

ص: 59

أحیاء عند ربهم یرزقون ومنها ما رواه البیهقی وابن أبی شیبه بإسناد صحیح أن الناس أصابهم قحط فی خلافه عمر رضی الله عنه فجاء بلال بن الحرث رضی الله عنه إلی قبر النبی صلی الله علیه وسلم وقال یا رسول الله استسق لأمتک فإنهم هلکوا فأتاه رسول الله فی المنام وأخبره أنهم یسقون واستدلالنا هذا لیس بالرؤیا للنبی صلی الله علیه وسلم فإن رؤیاه وإن کانت حقا لا تثبت بها الأحکام لإمکان اشتباه الکلام علی الرائی وإنما الاستدلال بفعل أحد أصحابه صلی الله علیه وسلم فی الیقظه وهو بلال بن الحرث فإنه إنی قبر النبی صلی الله علیه وسلم وناداه وطلب منه أنه یستسقی لأمته ومنها ما ذکر فی صحیح البخاری من روایه أنس بن مالک رضی الله عنه من استسقاء عمر بن الخطاب رضی الله عنه فی زمن خلافته بالعباس عم النبی صلی الله علیه وسلم لما اشتد القحط عام الرماده فسقوا (وفی المواهب اللدنیه) للعلامه القسطلانی أن عمر رضی الله عنه لما استسقی بالعباس رضی الله عنه قال یا أیها الناس إن رسول الله صلی الله علیه وسلم کان یری للعباس ما یری الولد الوالد فاقتدوا به فی عمه العباس واتخذوه وسیله إلی الله تعالی لا فرق فی التوسل بالأنبیاء وغیرهم من الصلحاء بین کونهم أحیاء أو أمواتا لأنهم فی کلا الحالتین لا یخلقون شیئا ولیس لهم تأثیر فی شئ وإنما الخلق والإیجاد والتأثیر لله وحده لا شریک له فی کل ذلک وأما من یعتقد التأثیر للأحیاء دون الأموات فلهم أن یفرقوا بین التوسل بهم والتوسل بالأموات أما نحن فنقول إن الله هو الخالق لکل شئ (والله خلقکم وما تعملون) فالوهابیه التی تتظاهر بالذب عن التوحید وتجوز التوسل بالأحیاء قد دخل

ص: 60

الشرک فی توحیدها من حیث لا تدری لکونها اعتقدت تأثیر الأحیاء مع أنه لا تأثیر فی الحقیقه إلا لله تعالی والتوسل والتشفع والاستغاثه بمآل واحد فإنما المقصود منها التبرک بذکر أحباء الله الذین قد یرحم الله العباد بسببهم سواء کانوا أحیاء أو أمواتا فالموجد الحقیقی هو الله تعالی وإنما هؤلاء أسباب عادیه لا تأثیر لهم فی ذلک وأما قوله العامی من المسلمین یا عبد القادر (أدرکنی) ویا بدوی (المدد) مثلا فیحمل علی المجاز العقلی کما یحمل علیه قول القائل هذا الطعام أشبعنی وهذا الماء أروانی وهذا الدواء شفانی فإن الطعام لا یشبع والماء لا یروی والدواء لا یشفی حقیقه بل المشبع والمروی والشافی الحقیقی هو الله تعالی وحده وإنما تلک أسباب عادیه ینسب لها الفعل لما یری من حصوله بعدها فی الظاهر ومعظم الأمه أجمعوا علی جواز التوسل به صلی الله علیه وسلم وبغیره من الصحابه والصالحین فقد صدر من کثیر من الصحابه والعلماء من السلف والخلف واجتماع أکثرهم علی الحرام أو الإشراک لا یجوز لقوله صلی الله علیه وسلم فی الحدیث الصحیح وقیل المتواتر (لا تجتمع أمتی علی ضلاله) ولقوله تعالی (کنتم خیر أمه أخرجت للناس) فکیف تجتمع کلها أو أکثرها علی ضلاله ومن أدله جواز الاستغاثه ما رواه البخاری فی صحیحه من حدیث ابن عباس أن البنی صلی الله علیه وسلم ذکر فی قصه هاجر أم إسماعیل علیه السلام أنها لما أدرکها وولدها العطش جعلت تسعی فی طلب الماء فسمعت صوتا ولا تری شخصا فقالت أغث إن کان عندک غوث فلو کانت الاستغاثه بغیر الله شرکا لما طلبت الغوث ولما ذکر النبی صلی الله علیه وسلم ذلک لأصحابه ولم ینکره ولما نقلته الصحابه من بعده وذکره المحدثون

ص: 61

ومنها ما رواه البخاری فی حدیث الشفاعه أن الخلق بینما هم فی هول القیامه استغاثوا بآدم ثم بنوح ثم بإبراهیم ثم بموسی ثم بعیسی وکلهم یعتذرون ویقول عیسی اذهبوا إلی محمد فیأتون إلیه صلی الله علیه وسلم فیقول (أنا لها) الحدیث فلو کانت الاستغاثه بالمخلوق ممنوعه لما ذکرها النبی صلی الله علیه وسلم لأصحابه رضی الله عنهم وأجاب المانعون أن هذا یکون یوم القیامه حیث یکون للنبی صلی الله علیه وسلم قدره ورد علیهم أنهم فی حیاتهم الدنیویه لا قدره لهم إلا بنوع التسبب فکذلک بعد الموت علی أنهم أحیاء فی قبورهم یتسببون ومنها ما رواه الطبرانی عن زید بن عقبه بن غدوان عن النبی صلی الله علیه وسلم قال (إذا أضل أحدکم شیئا أو أراد عونا وهو بأرض لیس بها أنیس فلیقل یا عباد الله أعینونی فإن لله عبادا لا یراهم) لا یقال إن المقصود بعباد الله هم الملائکه أو مسلمو الجن أو رجال الغیب وهؤلاء کلهم أحیاء فلا یستدل بالحدیث علی الاستغاثه بالأموات والکلام فیهم لأنا نقول لا صراحه فی الحدیث بأن المقصود بعباد الله هم من ذکر لا غیر ولو سلمنا فالحدیث حجه علی الوهابیه من جهه أخری وهی نداء الغائب الذی لم یجوزوه کنداء المیت ولا یفید الوهابیه طعنها ببعض رواه هذا الحدیث فإنه قد روی بطرق شتی یعضد بعضها بعضا قد رواه الحاکم فی صحیحه وأبو عوانه والبزاز بسند صحیح عن البنی صلی الله علیه وسلم بهذا اللفظ أنه قال (إذا انفلتت دابه أحدکم بأرض فلاه فلیناد یا عباد الله أحبسوا) وقد ذکر هذا الحدیث شیخ الإسلام ابن تیمیه فی کتابه (الکلم الطیب) عن أبی عوانه فی صحیحه وابن القیم فی (الکلم الطیب) له والنووی فی (الأذکار) والجزری فی (الحصن الحصین) وغیرهم ممن لا یحصی من المحدثین وهذا

ص: 62

لفظ روایه ابن مسعود مرفوعا وروایه ابن مسعود موقوفا علیه فلیناد أعینونی یا عباد الله ونقل عن عبد الله ابن الإمام أحمد بن حنبل أنه قال سمعت أبی یقول حججت خمس حجج فضللت فی إحداهن عن الطریق وکنت ماشیا فجعلت أقول یا عباد الله دلونا علی الطریق فلم أزل أقول ذلک حتی وقعت علی الطریق فقل للوهابیه التی تدعی نسبتها إلی الإمام أحمد کیف جاز له أن یطلب الدلاله علی الطریق من غیر الله وهو غائب من غیر أن یراه ومن شبه الوهابیه فی تکفیر من استغاث أو نادی غائبا من نبی أو ولی قد مات إن الذین ینادون نبیا أو ولیا مستغیثین به قد یکون نداؤهم فی أماکن متعدده فی زمان واحد ویکون عددهم کثیرا جدا مما یبلغ مئات الألوف وهم یعتقدون أن المستغاث به یحضر حین ندائه فی ذلک الآن وهذا بصرف النظر عن کونه کفرا وشرکا لما فیه من جعل ذلک المنادی موصوفا بما هو من صفات الرب عز وجل ممتنع عقلا فمن البدیهی أن الجسم الواحد لا یکون فی زمان واحد موجودا فی أماکن متعدده والجواب أنه لیس من معتقد المسلمین حضور المنادی بشخصه حین ندائه فی الأماکن المتعدده فإن ذلک المعتقد کفر وذلک الحضور مخال وإنما المعتقد حضور البرکه بخلق الله تعالی إیاها فی تلک الأماکن المتعدده لطفا منه ورحمه بالمستغیث لکرامه المستغاث به ولیس فی ذلک محال فإن رحمه الله تعالی واسعه لیس لها حد ثم إن الوهابیه لما رمت المسلمین بهذا المعتقد الذی هم براء منه ساقت علی بطلانه ما ذکره الفقهاء فی شرائط النکاح وذلک أنهم قالوا تزوج رجل

ص: 63

امرأه بشهاده الله ورسوله لا ینعقد النکاح وقالت لو کان النبی یعلم نداء المستغیث به إذا ناداه من بعید لکان علام الغیوب ولصح انعقاد النکاح الذی قال الفقهاء ببطلانه والجواب إن المسلمین کما لا یعتقدون أن النبی أو الولی المستغاث به یحضر عند ندائه کذلک لا یرون علم الغیب لأحد إلا الله تعالی وأما عدم انعقاد النکاح بشهاده الله ورسوله فلأن الشرع إنما اشترط شهاده الشهود فی النکاح وأمثاله صیانه لحقوق الزوجیه لما عسی أن یحدث بین الزوجین من المنازعات التی ربما آلت بهما إلی الترافع أمام الحکام وحینئذ لا یمکن لأحد الخصمین أن یثبت دعواه بشهاده الله ورسوله إذ نحن لو فرضنا أن الله تعالی عما یقول الظالمون جسم ینزل إلی السماء الدنیا کما زعمت الوهابیه نقول ما جرت عادته تعالی أن ینزل إلی غرفه الحاکم فیؤدی شهادته أمامه حسما لنزاع المخاصمین قد علمت أن الوهابیه کفرت من نادی غیر الله تعالی کقوله یا رسول الله ونحو ذلک ونحن إذا أمعنا النظر رأینا أن کفر هذا الذی یقول یا رسول الله مثلا لا یخلو إما أن یکون لأنه یعتقد أن من ناداه یحضر بنفسه حین ندائه ویسمع نداءه ویقضی بنفسه له حاجته وینجیه من الورطه التی ناداه من أجلها أو یکون لأنه یعتقد أن الذی ینادیه یسمع نداءه بإسماع الله إیاه بمحض قدرته وأن الله تعالی لا غیره یقضی حاجته ببرکه ذلک المنادی وأن الله تعالی ینجیه من الورطه التی هو فیها بجاه ذلک النبی وعلی کلا التقدیرین ففیه من السقط ما فیه. أما الأول فلأن من اعتقد أن أحدا غیر الله تعالی یقضی الحاجه وینجی من الورطه فقد کفر سواء نادی ذلک الأحد أو لم یناده فلا وجه لتخصیص کفره بحاله النداء وأنت تعلم أن لا أحد من المسلمین یعتقد

ص: 64

هذا المعتقد. وأما الثانی فلأن من کان قلبه عریه الإیمان معتقدا أن الذی یقضی الحوائج وینجی من المهالک إنما هو الله تعالی لا غیره لا یجوز أن یکون کافرا بمجرد نداء غائب معتقدا أن الله تعالی یخلق فیه السماع ومن الجهل ما قالته الوهابیه هنا من أن الشرع یحکم بالظاهر والظاهر من نداء أحد لغیر الله أنه یعتقد فی ذلک الغیر علما محیطا بالغیب وقدره بالغه علی قضاء الحوائج وتصرفا تاما فی الکون مم هو مختص بالباری عز وجل ویکون اعتقاده فی غیره کفرا وشرکا. والجواب أن الظاهر من حال من نادی غیر الله تعالی یدل علی أنه نادی غیر الله فقط لا أنه اعتقد فی ذلک الغیر قدره وقضاء للحوائج وغیر ذلک مما ذکرته الوهابیه والاعتقاد أمر باطنی قد یدل بعض الظواهر علیه لکن النداء لیس من قبیلها فقل للوهابیه التی تجعل ظاهر النداء دالا علی الشرک والکفر ما بالکم لا تنظرون إلی ما للمسلم الذی تکفرونه من ظاهر الصلاه والصوم والزکاه وغیر ذلک من أرکان الدین فتعدونه دالا علی إیمانه وحسن اعتقاده ومن العجیب أن ذلک المسلم الذی ینادی یصرح بعدم اعتقاده القدره وما شاکلها لمن ناداه وأنتم مع ذلک تجعلون ظاهر ندائه دالا علی ذلک الاعتقاد الذی نفاه عن نفسه فلیت شعری أی حکم لاستدلالکم بظاهر نداء الرجل علی سوء اعتقاده فی مقابله تصریحه لکم بحسن ما یعتقده

مسأله تکفیر کافه المسلمین الذین رضی الله لهم الإسلام دینا فقد کفرتهم لتنزیههم الله تعالی عن الجسمیه وکفرتهم لأخذهم بالإجماع وکفرتهم لتقلیدهم الأئمه المجتهدین فی الدین وکفرتهم لاستشفاعهم بنبیهم صلی الله علیه وسلم بعد موته وتوسلهم به إلی الله تعالی وکفرتهم لزیارتهم القبور لا یخفی علی البصیر أن زائر القبور یقصد بزیارتها إما الاستشفاع والتوسل إلی الله بأصحابها والتبرک بهم کما فی زیاره قبور الأنبیاء والأولیاء وإما الاعتبار بالقوم الماضین تمکینا للخشوع من قبله ونیلا للأجر بقراءه الفاتحه والدعاء لهم بالمغفره کما فی زیاره قبور سائر المسلمین. أو یقصد تذکر من مات من ذویه الأقربین. وأحبائه الراحلین. وأعزته الذین غالتهم ید المنون فأسکنتهم القبور بعد القصور فذهبوا عنه ذهابا لیس وراءه إیاب وغادروه کئیبا یندب الأسی ولسان حاله یقول (ألا یا راحلا عنا مجدا++ علی مهل فدیتک من مجد) (فلا تعجل وسر سیر الهوینا++ لأنک راحل من غیر عود) وتدفعه احساساته إلی زیاره قبورهم فیقف علی دوارس أجداثهم حزینا یسکب علی ترابها عبرات الأسف ولسان حاله ینشد (ذهب الذین أحبهم++ وبقیت مثل السیف فردا) (کم من أخ لی صالح++ بوأته بیدی لحدا) ولیس فی کل هذا ما یستلزم تکفیر المسلم الذی شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ولا أظن أن الجاهل الغر من أناس فضلا عن العالم المتشرع تدفعه جهالته أن یقصد بزیاره القبر عبادته وأن یعتقد کونه یقضی حاجته فیخلق له ما یرید

ص: 66

قال رسول الله صلی الله علیه وسلم (إنی کنت قد نهیتکم عن زیاره القبور ألا فزوروها فإنها تزهد الدنیا وتذکر الآخره) رواه ابن ماجه کما فی المشکاه. أما شد الرحال إلی زیاره القبور فمما اختلف فیه العلماء فحرمه بعضهم استدلالا بقوله علیه الصلاه والسلام (لا تشد الرحال إلا إلی ثلاثه مساجد إلی المسجد الحرام وإلی مسجدی هذا وإلی المسجد الأقصی) رواه الشیخان والترمذی واختار التحریم القاضی حسین والقاضی عیاض وجوزه آخرون منهم إمام الحرمین وغیره من المشایخ واستدلوا علی الجواز بقوله علیه الصلاه والسلام (کنت نهیتکم عن زیاره القبور ألا فزوروها) فقالوا قد أمر النبی صلی الله علیه وسلم فی هذا الحدیث بزیاره القبور لم یفرق بین زیاره القریب منها والبعید الذی تشد إلیه الرحال قالوا وأما حدیث (لا تعمل المطی إلا إلی ثلاثه مساجد) فإنما منع فیه شد الرحال إلی المساجد لا إلی المشاهد کما هو الصریح منه وإنما منع عن شد الرحال إلی المساجد لأنها متماثله فلا یخلو بلد من مسجد فلا حاجه إلی الرحله ولیست کذلک المشاهد فإنها غیر متساویه فی البرکه کما أن درجات أصحابها متفاوته عند الله تعالی ولا شک أن الاستثناء فی قوله إلا إلی ثلاثه مساجد مفرغ فیکون تقدیره. إما بالجنس البعید کأن یقال لا تشد الرحال إلی موضع إلا إلی ثلاثه مساجد وعلیه فیلزم منع السفر إلی کل موضع عدا المستثنی فیحرم حینئذ شد الرحل حتی للجهاد وللتجاره وطلب الرزق واقتناء العلم وللنزهه وغیر ذلک ولیس الامر کذلک. وإما بالجنس القریب کأن یقال لا تشد الرحال إلی مسجد إلا إلی ثلاثه مساجد وهذا هو الصحیح وعلیه فیکون الحدیث خاصا بمنع شد الرحال إلی المساجد فقط ویدل علی جواز شد الرحال لزیاره القبور ما قاله عمر رضی الله عنه

ص: 67

بعد فتح الشام لکعب الأحبار یا کعب ألا ترید أن تأتی معنا إلی المدینه فتزور سید المرسلین قال نعم یا أمیر المؤمنین أنا أفعل ذلک وکذا یدل علیه مجئ بلال رضی الله عنه من الشام إلی المدینه لزیاره قبره علیه الصلاه والسلام وذلک فی خلافه عمر رضی الله عنه ومن القائلین بالجواز الإمام النووی والقسطلانی والإمام الغزالی فقد قال فی (إحیائه) بعد أن ذکر حدیث لا تشد الرحال ما ملخصه استدل به بعضهم علی المنع من الرحله لزیاره المشاهد ویتبین لی أن الأمر لیس کذلک بل الزیاره مأمور بها بخبر (کنت نهیتکم عن زیاره القبور ألا فزوروها) والحدیث إنما ورد نهیا عن الشد لغیر الثلاثه من المساجد لتماثلها ولا بلد إلا فیها مسجد فلا حاجه للرحله إلی مسجد آخر وأما المشاهد فیتفاوت برکه زیارتها علی قدر درجاتهم عند الله. وأما کون الأموات یسمعون أو لا یسمعون فنقول فیه من المعلوم أن سماع الأحیاء إنما هو فی الحقیقه للروح وإنما الأذن آله له لیس إلا وحیث أن المیت لا تفنی روحه بفناء جسده فلا یبعد أن تسمع روحه لا یقال إنها لا تسمع لفقد آله السماع منها بدثور الجسد لأنا نقول إنها قد تسمع بدون تلک الآله کما فی الرؤیا فإن الروح تکلم وتسمع فی منامها کما تبصر فیه من غیر وساطه آله من حواسها فهل یستبعد العاقل بعد أن یسمع ویبصر فی منامه مع علمه أن ذلک بمجرد روحه من دون أن یکون لحواسه أدنی دخل وتسبب أن الروح بعد تجردها من الجسد تکون سامعه مبصره بدون آله السمع والبصر علی أن الوهابیه لا یسعها نفی سماع الشهداء الذین ثبت کونهم أحیاء لقوله تعالی (ولا تحسبن الذین قتلوا فی سبیل الله أمواتا بل أحیاء عند ربهم یرزقون)

ص: 68

ومما لا ریب فیه أن درجه الأنبیاء لیست دون درجه الشهداء فهم مثلهم أحیاء عند ربهم یرزقون وقد روی عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال (مررت بموسی لیله أسری بی وهو قائم یصلی فی قبره) وعن أنس رضی الله عنه عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال (الأنبیاء أحیاء فی قبورهم) رواه الموصلی والبزار وعن ابن عمر رضی الله عنهما عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال (رأیت عیسی وموسی وإبراهیم علیهم الصلاه والسلام) رواه الشیخان ومالک فی الموطأ وروی أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقی فی شعب الإیمان عن أبی هریره رضی الله عنه قال قال رسول الله صلی الله علیه وسلم (من صلی علی عند قبری سمعته ومن صلی علی نائیا أبلغته) فإذا ثبت أن الأنبیاء أحیاء ثبت لهم السماع الذی هو من لوازم الحیاه لا یقال إن حیاه الأنبیاء والشهداء البرزخیه غیر الحیاه الدنیویه فلا تنطبق هذه علی تلک لأنا نقول لو سلمنا أن تلک الحیاه لیست من نوع الحیاه الدنیا فمجرد ثبوت الحیاه لهم أی حیاه کانت کاف لثبوت السماع لهم وجواز التوسل والاستغاثه بهم علی أن آله السماع فی الأنبیاء لا تنعدم بالموت لأن أجسادهم لا تبلی فقد ورد فی الحدیث الشریف أنه حرم علی الأرض أن تأکل أجساد الأنبیاء ولو أرخینا العنان فصدقنا أن أجسادهم تبلی فی قبورهم کما تزعمه الوهابیه وقد ثبتت لهم الحیاه وأنهم یرزقون لکان ذلک مثبتا لسماعهم بدون آله علی الوجه الذی بیناه آنفا. وأما غیر الأنبیاء والشهداء من الأموات فقد ورد فی الأحادیث ما یدل علی سماعهم روی البخاری ومسلم وأصحاب السنن من حدیث ابن عمر قال اطلع رسول الله صلی الله علیه وسلم علی أهل القلیب فقال (وجدتم ما وعدکم

ص: 69

ربکم حقا) فقیل له أتدعو أمواتا فقال (ما أنتم بأسمع منهم ولکن لا یجیبون) وفی الصحیحین من حدیث أنس عن أبی طلحه أن رسول الله صلی الله علیه وسلم ناداهم (یا أبا جهل بن هشام یا أمیه بن خلف یا عتبه بن ربیعه ألیس قد وجدتم ما وعد ربکم حقا فإنی قد وجدت ما وعدنی ربی حقا) فقال له عمر یا رسول الله کیف تکلم أجساد إلا أرواح فیها قال (والذی نفسی بیده ما أنتم بأسمع لما أقول فیها منهم) وکذلک قد ثبت فی الصحیحین عن أنس عن النبی صلی الله علیه وسلم قال (إن العبد إذا وضع فی قبره وتولی عنه أصحابه لیسمع قرع نعالهم) وذکر الإصبهانی بإسناده عن عبید بن مرزوق قال کانت امرأه بالمدینه یقال لها أم محجن تقم المسجد فماتت فلم یعلم النبی صلی الله علیه وسلم فمر علی قبرها فقال ما هذا فقالوا أم محجن قال التی کانت تقم المسجد قالوا نعم فصف الناس فصلی علیها ثم قال (أی العمل وجدت أفضل) قالوا یا رسول الله أتسمع قال (ما أنتم بأسمع منها) فذکر أنها أجابته. قم المسجد. وهذا الحدیث مرسل إلی غیر ذلک من الأحادیث وأما ما روی عن عائشه رضی الله عنها أنها لما سمعت حدیث سماع الأموات أنکرته وقالت کیف یقول علیه الصلاه والسلام ذلک وقد قال الله تعالی (وما أنت بمسمع من فی القبور) فهو لعدم ثبوت ذلک عندها کما نقل ذلک عن ابن تیمیه فی بعض فتاواه وغیرها لا یکون معذورا مثلها لأن هذه المسأله معلومه من الدین بالضروره لا یجوز لأحد إنکارها علی أن عائشه رضی الله عنها قد روت عن النبی صلی الله علیه وسلم کما ذکره ابن رجب فی أهوال القبور أنه قال (إنهم لیعلمون الآن أن ما قلت لهم حق) وروایتها هذه تؤید روایه من روی أنهم یسمعون فإن المیت إذا جاز أن یعلم جاز أن

ص: 70

یسمع فیلزم من إثبات العلم لهم إثبات السماع أیضا ضروره وأما قوله تعالی (وما أنت بمسمع من فی القبور) وقوله تعالی (إنک لا تسمع الموتی ولا تسمع الصم الدعاء إذا ما ینذرون) فلیس فیه دلاله علی نفی مطلق السماع عن الموتی وإنما یدل علی نفی السماع الذی ینتفع به وذلک لأن المراد بمن فی القبور فی الآیه الأولی وبالموتی فی الآیه الثانیه إنما هم الکفار تشبیها لهم بمن فی القبور من الموتی فکما أن الموتی لا یسمعون سماعا نافعا وهو السماع الذی یتم به التخاطب بین السامع والمسموع منه کذلک الکفار لا یسمعون ما یلقیه النبی صلی الله علیه وسلم علیهم من الآیات فی إنذارهم سماعا نافعا یهتدون به إلی الإیمان وإلا فمطلق السماع ثابت للکفار فإنهم یسمعون ما یقوله النبی لهم ولکنهم لا ینتفعون بما یسمعونه ویؤید هذا قوله تعالی (ولو علم الله فیهم خیرا لا سمعهم ولو أسمعهم لتولوا) فإن المراد بالسماع فی قوله لا سمعهم هو السماع النافع وفی قوله ولو أسمعهم هو السماع غیر النافع وإلا لفسد المعنی إذ تکون الآیه حینئذ قیاسا تکرر فیه الحد الأوسط فینتج برفعنا الحد الأوسط أنه لو علم الله فیهم خیرا لتولوا وهذا محال کما تری إذ یلزم أن یقع منهم التولی الذی هو شر مع علم الله الخیر فیهم فیکون علم الله جهلا تعالی عن ذلک علوا کبیرا وفی الآیتین السابقتین مخرج ثان وهو أن المراد بالإسماع المنفی فیهما هو إسماع الهدایه کما یدل علیه مساق الآیتین فیکون المعنی إنک لا تهدی بنفسک الکفار لأنهم کالموتی وأنت لا تسمع بنفسک الموتی وإنما المسمع إیاهم هو الله تعالی وهذا کما فی قوله تعالی (إنک لا تهدی من أحببت ولکن الله یهدی من یشاء

ص: 71

لا یقال إنه کما أن مسمع الموتی فی الحقیقه هو الله تعالی کذلک أن مسمع الأحیاء فی الحقیقه لیس غیره لأن الله تعالی هو الخالق لجمیع الأفعال کما هو المذهب الحق فما وجه التمثیل بالموتی لأنا نقول أما أولا فإن کون الله تعالی وحده هو المسمع للموتی أمر لا یلتبس حتی علی العامی وأما کونه تعالی هو المسمع للأحیاء فی الحقیقه فلیس کذلک لأنه قد یظن أن المسمع للمخاطب هو المتکلم لما یری من أن سماع المخاطب یعقب الصوت الخارج من فم المتکلم فلا یکون التمثیل بالأحیاء لائقا وذلک لأن التمثیل یقتضی أن یکون الممثل به واضحا أمره وهو فی الأحیاء لیس کذلک کما بیناه وأما ثانیا فإن الکفار لما کانوا أحیاء فتمثیلهم فی عدم إسماع النبی إیاهم بالأحیاء فی عدم إسماعه إیاهم أیضا قریب من تشبیه الشئ بنفسه فیکاد یکون من قبیل قول الشاعر (کأننا والماء من حولنا++ قوم جلوس حولهم ماء) أجابت الوهابیه عن حدیث أهل القلیب بأن سماع الموتی حین سؤال النبی صلی الله علیه وسلم إیاهم کان معجزه له فلا یدل أنهم یسمعون کلام غیره أیضا والجواب أن المعجزه لا تکون معجزه إلا إذا ظهرت لغیر مظهرها کتکلم الحصی فإن الصحابه رضی الله عنهم کانوا یسمعون صوت تسبیحه فی کفه صلی الله علیه وسلم ولا یمکن ههنا أن یکون سماع الأموات کلام النبی صلی الله علیه وسلم معجزه لأنه لم یظهر لغیره صلی الله علیه وسلم وأیضا ینافی کون ذلک معجزه حدیث أنه لیسمع قرع نعالهم فإنه یدل علی أنهم یسمعون کلام غیر النبی أیضا. وأجابت الوهابیه أیضا بأن المقصود من تکلیم النبی للموتی هو وعظ

ص: 72

الأحیاء لا إفهام الموتی والجواب أنه لو کان المقصود بتکلیمه علیه الصلاه والسلام هو وعظ الأحیاء لما سأله عمر رضی الله عنه کیف تکلم أجسادا لا أرواح فیها متعجبا من تکلیمه إیاهم ولا أظن أن الوهابیه یدفعها السفه أن تعتقد أنها فهمت بعد ألف ونیف من السنین مراد النبی صلی الله علیه وسلم أکثر من صاحبه عمر رضی الله عنه وأیضا ینافی کون المقصود بذلک هو الوعظ جواب النبی صلی الله علیه وسلم لعمر بقوله ما أنتم بأسمع منهم فإن جوابه هذا لا یصلح أن یکون وعظا بل هو صریح رد علی استبعاد عمر وتعجبه من ذلک کما لا یخفی وأجابت الوهابیه أن النبی علیه الصلاه والسلام إنما کلم الأموات اعتقادا منه أنهم یسمعون فنزلت الآیتان تصحیحا لاعتقاده والجواب أن النبی صلی الله علیه وسلم لا یجوز أن یعتقد مثل ذلک من تلقاء نفسه بل لا بد أن یکون بوحی وإلهام من ربه فقد قال تعالی (وما ینطق عن الهوی إن هو إلا وحی یوحی) سیما وإن الأمر لیس مما یتوصل الإنسان إلی معرفته بمجرد عقله بل هو مما ینافی العقل فی الظاهر فلا تمکن معرفته إلا بالنقل وذلک بطریق الوحی أو الإلهام کما أبنا ومن الأدله علی أن الله تعالی یحیی الموتی فی قبورهم فیسمعون قوله تعالی حکایه علی سبیل التصدیق (ربنا أمتنا اثنتین وأحییتنا اثنتین) فالمراد بإحدی الإماتتین الإماته قبل مزار القبور وبالأخری الإماته بعد مزار القبور فإنهم لو لم یحیون فی القبور ثانیه ما صحت إماتتهم ثانیه. وأما جواب الوهابیه أن الإماته الأولی هی حال العدم قبل الخلق والثانیه الإماته بعد الخلق فمما یضحک الصبیان لأن الإماته لا تکون إلا بعد الحیاه ولا حیاه

ص: 73

قبل أن یخلق الله الحیاه. وأما جوابها أن الإماته الأولی هی إماته الناس بعد حیاتهم فی عالم الذر فهو أوهن من جوابها الأول لأن الناس فی عالم الذر لم یکونوا غیر أرواح خلقها الله تعالی فسألهم ألست بربکم فأجابوا قائلین بلی وأنت تعلم أن الموت عباره عن مفارقه الروح للجسد وحیث لا جسد فلا موت نعم یجوز أن یفنی الله الأرواح بعد خلقها فی عالم الذر ولکن ذلک لیس من الموت فی شئ لما تقدم واستدلت الوهابیه علی عدم سماع الموتی بالحکم الشرعی الذی أطبق العلماء علیه من أن الرجل لو قال إن کلمت فلانا فامرأتی طالق أو أمتی حره وکلمه میتا لا یقع الطلاق ولا العتق قالوا وهذا مبنی علی عدم سماع المیت عندهم (والجواب) لا نسلم أنه مبنی علی عدم سماع المیت عندهم بل هو مبنی علی ما یعرفون من أن العاده جاریه بتقیید مثل تلک الیمین بالحیاه علی أن فائده الکلام هو حصول التخاطب وحیث أن التخاطب لا یتم مع المیت فالکلام معه لا یکون کلاما إذ لا قدره فیه علی الجواب لا لأنه لا یسمع الکلام - (الوهابیه وتکفیرها الحالف بغیر الله والناذر والذابح) - قاتل الله الوهابیه إنها تتحری فی کل أمر أسباب تکفیر المسلمین مما یثبت أن همها الأکبر هو تکفیرهم لا غیر فتراها تکفر من یتوسل إلی الله تعالی بنبیه صلی الله علیه وسلم ویستعین باستشفاعه إلی الله تعالی علی قضاء حوائجه وهی لا تخجل إذ تستعین بدوله الکفر علی قضاء حاجتها التی هی قهر المسلمین وحربهم وشق عصاهم والمروق عن طاعه أمیر المؤمنین. الذی أمر الله تعالی فی کتابه المبین. بلزوم طاعته کما بسطناه فی مقدمات الرساله وتتخذ أعداء الدین أولیاء تستمد منهم فی إحضار القوی التی تسعی بها إلی الفساد. وتلج بها فی الغوایه والعناد وقال الله تعالی (یا أیها الدین آمنوا

ص: 74

لا تتخذوا الیهود والنصاری أولیاء) سحقا للوهابیه إنها لا تدری أن أولئک الأولیاء الذین تتخذهم ذریعه لقهر المسلمین إذا ثبت قدمهم فإنهم یقهرونها ویهتضمونها أیضا مع من تعده خصما مخالفا لمذهبها مر غیر مره إن دیدن الوهابیه تکفیر کافه المسلمین بکل أمر فهی تکفرهم لتوسلهم بجاه الأنبیاء والأولیاء وندائهم وتکفرهم بالحلف بغیر الله والنذر لذلک الغیر والذبح له ولو سلمنا أن فی بعض الأقوال التی تنسبها الوهابیه إلی المسلمین کفرا یصح أن یقال فیه إن قائل هذا القول یکفر لما صح أن تکفر جمیع الأمه أو تکفر شخصا معینا قال ذلک القول فقد یکون القائل لم تبلغه النصوص الموجبه لمعرفه الحق أو لم تثبت عنده أو لم یتمکن من معرفتها وفهمها أو یکون قد عرضت له شبهات یعذره الله تعالی فیها فالذی یؤمن بالله ورسوله فإن الله قد یغفر له برحمته بعض الذنوب القولیه والعملیه وأما ما نزل من الآیات فی التشدید علی مقترفی تلک الذنوب فهی للوعید کقوله تعالی (ومن یقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فیها) وقوله تعالی (إن الذین یأکلون أموال الیتامی ظلما إنما یأکلون فی بطونهم نارا وسیصلون سعیرا) وقوله تعالی (ومن یعص الله ورسوله ویتعد حدوده یدخله نارا خالدا فیها) إلی غیر ذلک من الآیات قال ابن القیم (مدارج السالکین) ما ملخصه إن أهل السنه متفقون علی أن الشخص الواحد قد یکون فیه ولایه لله تعالی وعداوه من وجهین مختلفین وقد یکون فیه إیمان ونفاق وإیمان وکفر ویکون أحدهما أقرب إلیه من الآخر فیکون من أهله قال الله تعالی (هم للکفر یومئذ أقرب منهم للإیمان) هذا والشرک قسمان خفی وجلی فالخفی قد یغفر والجلی لا یغفر إلا بالتوبه

ص: 75

أما الحلف بغیر الله تعالی فلا یخرج مرتکبه عن الإسلام فإنه وإن ورد من حدیث ابن عمر أنه (من حلف بغیر الله فقد أشرک) وفی روایه من حلف بغیر الله فقد کفر) قد حمله أئمه الحدیث من شافعیه وحنفیه وحنابله ومالکیه علی أن المقصود به کفر النعمه والشرک الخفی کالشرک الحاصل بالریاء وذلک لا یخرج عن الإسلام إنما یحبط العمل فقط کما وقع علیه الإجماع حتی أن أصحاب الشافعی قالوا بأنه مکروه تنزیها لا تحریما فالحلف الذی قد اختلف فیه العلماء أنه مکروه أو حرام لا یجوز أن یقال فی مرتکبه أنه کافر خارج عن الإسلام وأما النذر لغیر الله فقد صرح الشیخ تقی الدین ابن تیمیه وابن القیم وهما من أعظم من شدد فیه بعدم جوازه وکونه معصیه لا أنه کفر وشرک مخرج عن الإسلام فلا یجوز الوفاء به ولو تصدق بما نذر من ذلک علی من یستحقه من الفقراء کان خیرا له عند الله فلو کان الناذر لغیر الله کافرا لما أمراه بالصدقه لأن الصدقه لا تقبل من الکافر بل أمراه بتجدید إسلامه وأما الذبح لغیر الله فقد ذکره ابن القیم فی المحرمات لا فی المکفرات إلا إذا ذبح لما عبد من دون الله وکذلک أهل العلم ذکروا أنه مما أهل به لغیر الله ولم یکفروا صاحبه لقد تم ما أردت تنمیقه فی هذه العجاله منعا لاتساع المذهب الوهابی وانتشاره فی بغداد. وما جاورها من البلاد. کی یتضح الحق لعین القارئ وینجلی له الصواب فلا یغیر بما نشرته هذه الفرقه المارقه وموهت به علی البسطاء والجاهلین وقد ساعدنی فی تألیفها وتنمیقها حضره أخی وصاحبی العلامه (معروف أفندی الرصافی) دام فی حفظ الباری. والحمد الله أولا وآخرا. الفقیر إلیه تعالی زهاوی زاده جمیل صدقی بغداد فی غره رمضان سنه 1322 هجریه

ص: 76

ولما تم طبع هذا الکتاب بغایه الاتقان. قرظه بقوله حضره الفاضل الشیخ عبد الصمد بن أحمد السنان نحمدک یا من أمرتنا بابتغاء الوسیله إلیک. ونشرک معترفین بالعجز عن إحصاء الثناء علیک. ونصلی ونسلم علی صاحب الشفاعه العظمی یوم یقوم الحساب. سیدنا ومولانا محمد وعلی آله وأصحابه المقربین الأحباب (وبعد) فقد اطلعت علی هذا الکتاب الفائقه معانیه. البدیعه أسالیبه الرائقه مبانیه. فألفیته وحیدا فی بابه. مفیدا لطلابه. وکیف لا ومؤلفه حضره الأدیب الذی ارتضع من البلاغه أخلافها. والأریب الذی انتجع من الفصاحه أکنافها (خدن الکمال الزهاوی الذی حسدت++ أم المعالی علیه سائر الأمم) فلا بدع إذا تطفلت علی موائد واصفیه. قائلا لکل من أمعن صائب النظر فیه (قل لقوم توهموا الرشد غیا++ ولهم قد غدا الرجیم ولیا) (ذا کتاب لغیکم جاء یمحو++ وعلیکم یحل خزیا جلیا) صاغه فضال تدفق علما++ وسما بیننا مکانا علیا) (ذاک حبر الزمان من بالزهاوی++ قام یدعی موفقا مرضیا) (فجزاه الإله خیرا وأحیا++ لیحیی به الرشاد ملیا) (وبهذا الکتاب فی کل عصر++ جعل النفع وافرا ووفیا) (فهو نعم الکتاب ما جاء فیه++ ذلک اللوذعی شیئا فریا) فاتخذه لردع کل غوی++ یا أخا العقل صارما هندیا) (وادع بالخیر للمؤلف والقائم++ بالطبع بکره وعشیا) (ولذی اللب والحجا قل وأرخ++ طبع ذا الفجر جاک طبعا سنیا)

ص: 77

ص: 78

الحاجات وأن المیت لموته لا یعمل فلا یقضی الحاجات هذا لیس من عقاید المسلمین ولا یعرفه صغیر منهم ولا کبیر والتوسل إلی الله تعالی فی الحاجات ببرکه الأنبیاء والأولیاء وبحرمتهم وشرفهم وقربهم من الله حین الحیاه وبعد الوفاه فإنه قد أنکر عنه مفر طوار زماننا ولنذکر قدرا ضروریا من ذلک لیبصر تبصرا لمن أراد أن یتبصر وتذکرا لمن أراد أن یتذکر والله الهادی إلی سواء السبیل - فاعلم أن إثبات المسأله یحتاج إلی تحقیق لفظ الوسیله والبرکه فإن مدار المسأله نفیا وإثباتا علی هذا والمقاصد مبنیه علی المبادئ کما أن المسائل بالوسائل والوسیله بمعنی ما یتقرب به مصرح فی تفسیر روح المعانی وکذا فی تاج اللغه فإنه ذکر فیه التوسل نزدیکی جستن؟؟؟ والوسیله بمعنی الذریعه لها شواهد کثیره فی کتب الفن کما فی التلویح إذا عمل هو الوسیله إلی نیل الجنات ورفع الدرجات والبرکه معناها الزیاده ثم صرح أستادنا حمد الله أحد علماء السرحد فی البصائر لمنکری التوسل بأهل للمقابر ومما جاء البرکه بمعنی کثره الخیر قوله حمم والکتاب المبین إنا أنزلناه فی لیله مبارکه إنا کنا منذرین قال فی مدارک کثیره النفع والخیر فعلم منه أن البرکه بهذا المعنی توصف بها اللیله وکذا قوله تعالی وأنزلنا من السماء ماء مبارکا فعلم أن البرکه توصف بها الشجره وکذا قوله تعالی من شجره مبارکه فعلم أن البرکه توصف بها الشجره وکذا قوله تعالی إنک بالوادی المقدس قال السیوطی فی تفسیره المطهر أو المبارک فعلم أن البرکه توصف بها

ص: 80

الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحیما وفی سنن الهدی فی متابعه المصطفی أن رجلا بعد وفاته صلی الله علیه وسلم جاء عند قبره وجعل یحثوا التراب علی رأسه ویقرأ هذه الآیه ویقول یا رسول الله إنی ظلمت نفسی ظلما کثرا وجئتک لأستغفر الله واستغفر لی ذنوبی من ربی؟؟؟ نسمع صوتا من جانب القبر الشریف قد غفر الله لک کذا فی مدارک التنزیل ونظام المقصود وجامع الخیرات ثم قال فی سنن الهدی أن أعرابیا جاء إلی روضته الطیبه المبارکه صلی الله علیه وسلم فأنشد یا خیر من دفنت فی البقاع أعظمه++ فطاب من طیبهن القاع الأکم نفسی الفداء بقبر أنت ساکنه++ فیه العفاف وفیه الجود والکرم أنت النبی الذی نرجو شفاعته++ عند الصراط إذا ما زلت القدم فصاحبان لا أنساهما أبدا++ منی السلام علیکم ما جری القلم فهتف هاتف إنا غفرنا لک بهذه الأبیات فارجو من الله الکریم ولا غروان یغفر یقائل الأبیات وکاتبها انشاء الله الکریم کذا فی تفسیر ابن کثیر بحث هذه الآیه وکذا فی معارج النبوه قوله تعالی پ 4 / 10 یا أیها الذین امنوا اتقوا اله وابتغوا الیه الوسیله وجاهدوا فی سبیله لعلکم تفلحون هو فی الجلالین الوسیله ما یقربکم إلیه من طاعته کذا فی الخطیب وغیره فی الکبیر الوسیله فعلیه من وسل إلیه إذا تقرب إلیه الخ فالوسیله هی التی یتوسل بها إلی المقصود وکذا فی روح البیان - قوله تعالی پ 18 / 9 وإذ قالوا اللهم إن کان هذا هو الحق من عندک

ص: 84

فامطر علینا حجاره من السماء أو ائتنا بعذاب ألیم وما کان الله لیعذبهم وأنت فیهم ط وما کان الله معذبهم وهم یستغفرون - وما لهم ألا یعذبهم الله معد - وفی الجلالین لأن العذاب إذا نزل عم ولم تعذب أمه إلا بعد خروج نبیها و المؤمنین بها ثم قال تحت هذه وما کان الله معذبهم وهم یستغفرون حیث یقولون فی طوافهم غفرانک وقیل هم المؤمنون المستشفعون فیهم کما قال تعالی لو تزیلوا لعذبنا الذین کفروا منهم عذابا ألیما لا یعذبهم الله بسبب المؤمنین والنبیین هذا توسل بالذوات الفواضل هم المانعون بعذاب الکفار فی دار الدنیا - قوله تعالی پ 14 / 9 لا یملکون الشفاعه إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا - قال البغوی قول لا إله إلا الله محمد رسول الله قیل معناه لا یشفع الشافعون إلا لمن اتخذ عند الرحمن عهدا یعنی المؤمنین قوله تعالی پ 24 / 11 ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤوهم فتصیبکم منهم معره بغیر علم لیدخل الله فی رحمته من یشاء لو تزیلوا لعذبنا الذین کفروا منهم عذابا ألیما. قوله تعالی پ 12 / 13 ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبیع وصلوات قال فخر الدین الرازی فی تفسیره روی أبو الجوزاء عن ابن عباس قال یدفع الله بالمحسن عن المسیئ وبالذی یصلی عن الذی لا یصلی وبالذی یتصدق عن الذی لا یتصدق

ص: 85

وبالذی لحج عن الذی لا یحج وعن ابن عمر عن النبی صلی الله علیه وسلم أن الله یدفع بالمسلم الصالح عن مائه من أهل بیته ومن جیرانه ثم تلا هذه الآیه ومن الأحادیث التی جاء التصریح فیها بالتوسل روی الإمام أحمد فی مسنده ورواه الحاکم فی مستدرکه علی الصحیحین أقبل مروان یوما فوجد رجلا واضعا وجهه علی القبر فقال أتدری ما تصنع فأقبل علیه فإذا أبو أیوب الأنصاری فقال جئت رسول الله ولم أئت الحجره سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول لا تبکوا علی الذین إذا؟؟؟ ولا ه أهله ولکن أبو علی الدین افاولاه غیر أهله وفی المسند للإمام أحمد عن امرأه من بنی غفار وقد سماها لی أمیه بن أبی الصلت أن النبی أعطاها قلاده من فیئ خیبر ووضعها بیده فی عنقها قالت فوالله لا تفارقنی أبدا فلما ماتت أوصت أن تدفن معها وروی القاضی عیاض فی الشفا أنه کانت فی قلنسوه خالد بن ولید شعرات من شعره صلی الله علیه وسلم فسقطت قلنسوه فی بعض حروبه فشد علیها شده أنکر علیه أصحاب النبی صلی الله علیه وسلم من کثره من قتل فیها فقال لم أفعلها بسبب القلنسوه بل لما تضمنته من شعره صلی الله علیه وسلم لئلا أسلب برکتها وتقع فی أیدی المشرکین وعن أبی الجوزاء قال قحط أهل المدینه قحطا شدیدا فشکوا إلی عائشه فقالت انظروا النبی صلی الله علیه وسلم فاجعلوا منه کوی إلی السماء حتی لا یکون بینه وبین السماء سقف فافعلوا فمطر مطرا شدیدا حتی ینب العنب؟؟؟ وسمنت الإبل حتی تفتقت من الشحم

ص: 86

فسمی عام الفتق رواه الدارمی ومشکاه المصابیح وقال رسول الله صلی الله علیه وسلم الأبدال یکونون بالشام وهم أربعون رجلا یسقی بهم الغیث وینتصر بهم علی الأعداء وینصرف عن أهل الشام بهم العذاب شکوه المصابیح وعن أنس أن عمر بن الخطاب کان إذا قحطوا أستقی بالعباس فقال اللهم إنا کنا نتوسل إلیک بنبینا فتسقینا وإنا نتوسل إلیک بعم نبیا فاسقینا فیسقوا رواه البخاری وقال رسول الله صلی الله علیه وسلم من زار قبری وجبت له شفاعتی وفی روایه حلت له شفاعتی رواه الدارقطنی وکثیر من أئمه الحدیث وقد أطال الإمام السبکی فی کتاب المسمی شفاء السقام فی زیاره خیر الأنام فی بیان طرق هذا الحدیث و بیان من صححه من الأئمه ثم ذکر روایات فی أحادیث الزیاره کلها تؤید هذا الحدیث منها روایه من زارنی بعد موتی فکأنما زارنی فی حیاتی وکذا فی سنن الهدی فی متابعه المصطفی وفی روایه من جاءنی زایرا " لا تهمه حاجه إلا زیارتی کان حقا علی أن أکون له شفیعا یوم القیامه وفی روایه من جاءنی زایرا کان له حق علی الله عز وجل أن أکون له شفیعا یوم القیامه ورواه الحافظ أبو نعیم فی عمل الیوم واللیله من حدیث أبی سعید بلفظ کان رسول الله صلی الله علیه وسلم إذا أخرج إلی الصلاه قال اللهم إن أسئلک بحق السائلین إلی آخر الحدیث المتقدم ومن الأحادیث الصحیحه التی جاء التصریح فیها بالتوسل ما رواه الترمذی والنسائی والبیهقی والطبرانی بإسناد

ص: 87

صحیح عن عثمان بن خنیف وهو صحابی مشهور رضی الله عنه أن رجلا ضریرا أتی النبی صلی الله علیه وسلم فقال ادع الله أن یعافینی فقال إن شئت دعوت وإن شئت صبرت وهو خیر قال فادعه فأمره أن یتوضأ فیحسن وضوءه ویدعو بهذا الدعاء اللهم إنی أسألک وأتوجه إلیک بنبیک محمد نبی الرحمه یا محمد إنی أتوجه بک إلی ربی فی حاجتی لتقضی اللهم شفعه فی فعاد وقد أبصر و فی روایه قال ابن حنیف فوالله ما انصرفنا حتی دخل علینا الرجل کان لم یکن به ضر قط ففی هذا الحدیث التوسل والنداء أیضا و خرج هذا الحدیث أیضا البخاری فی تاریخه وابن ماجه والحاکم فی المستدرک بإسناد صحیح وذکره الجلال السیوطی فی الجامع الکبیر والصغیر ولیس لمنکر التوسل أن یقول إن هذا إنما کان فی حیاه النبی صلی الله علیه وسلم لأن قوله ذلک غیر مقبول لأن هذا الدعاء استعمله الصحابه رضی الله عنهم والتابعون أیضا بعد وفاته صلی الله علیه وسلم لقضاء حوائجهم فقد روی الطبرانی والبیهقی أن رجلا کان یختلف إلی عثمان بن عفان رضی الله عنه فی زمن خلافته فی حاجه فکان لا یلتفت إلیه ولا ینظر إلیه فی حاجته فشکی ذلک لعثمان بن حنیف الراوی للحدیث المذکور فقال له ائت المیضاه فتوضأ ثم ائت المسجد فصل ثم قل اللهم إنی أسئلک وأتوجه إلیک بنبینا محمد نبی الرحمه یا محمد إنی أتوجه بک إلی ربک

ص: 88

لتقضی حاجتی وتذکر حاجتک فانطلق الرجل فصنع ذلک ثم أتی باب عثمان بن عفان رضی الله عنه فجاء البواب فأخذ بیده فأدخله علی عثمان رضی الله عنه فأجلسه معد وقال له اذکر حاجتک فذکر حاجته فقضاها فقال له جزاک الله خیرا ما کان ینظر لحاجتی حتی کلمته لی فقال ابن حنیف والله ما کلمته ولکن شهدت رسول الله صلی الله علیه وسلم وأتاه ضریر فشکی إلیه ذهاب بصره إلی آخر الحدیث المتقدم فهذا توسل ونداء بعد وفاته صلی الله علیه وسلم وقد توسل به صلی الله علیه وسلم أبوه آدم علیه السلام قبل وجود سیدنا محمد صلی الله علیه وسلم حین أکل من الشجره التی نهاه الله تعالی عنها وکذا قال الحافظ الذهبی علیک به فإنه کلمه هدی ونور فرواه عن عمر بن الخطاب رضی الله عنه قال قال رسول الله صلی الله علیه وسلم لما اقترف آدم الخطیئه قال یا رب أسئلک بحق محمد إلی آخر الحدیث رواه الحاکم أیضا وصحیحه والطبرانی وزاد فیه وهو آخر الأنبیاء من ذریتک الاستغاثه بأحباب الله عند الشدائد اعلم أن الاستغاثه بأحباب الله تعالی کالأنبیاء والأولیاء والصالحین جایز فی حیاتهم وبعد مماتهم قال العلامه ابن حجر فی الجوهر المنظم ولا فوق بین التوسل بین أن یکون بلفظ التوسل أو التشفع أو الاستغاثه أو التوجه لأن التوجه من الجلاه؟؟؟ وهو علو المنزله وقد یتوسل بذی

ص: 89

الجاه إلی من هو أعلی منه جاها والاستغاثه معناها طلب الغوث و المستغیث یطلب من المستغاث به أن یحصل له الغوث به أن یحصل له الغوث من غیره وإن کان أعلی منه فالتوجه والاستغاثه به صلی الله علیه وسلم وبغیرهما لیس لهما منی فی قلوب المسلمین إلا طلب الغوث حقیقه من الله تعالی ومجازا بالتسبب العادی من غیره ولا یقصد أحد من المسلمین غیر ذلک المعنی فمن لم ینشرح لذلک صدره فلیبک علی نفسه نسأل الله العافیه فالمستغاث به فی الحقیقه هو الله وأما النبی صلی الله علیه وسلم فهو واسطه بینه وبین المستغیث فهو مستغاث به حقیقه والغوث منه بالخلق والإیجاد والنبی صلی الله علیه وسلم مستغاث به مجازا والغوث منه بالکسب والتسبب العادی باعتبار توجهه وتشفعه عند الله لعلو منزلته وقدره فهو علی حد قوله تعالی وما رمیت إذ رمیت ولکن الله رمی أی وما رمیت خلقا وإیجادا إذ تسببا وکسبا ولکن الله رمی خلقا وإیجادا وکذا قوله تعالی فلم تقتلوهم ولکن الله قتلهم وقوله صلی الله علیه وسلم ما أنا حملتکم ولکن الله حملکم قال الشیخ عبد الحق رحمه الله علیه فی أشعه اللمعات من یستمد فی حیاته یستمد بعد مماته قال الشافعی رحمه الله علیه قبر موسی الکاظم تریاق مجرب

ص: 90

ونداء هم والتوسل بهم أمر مشروع ومرغوب لا ینکره إلا مکابرا ومعاند وقد حرم برکه الأولیاء الکرام وقال علامه الرملی الحنفی فی الفتاوی خیریه؟؟؟ قولهم یا شیخ عبد القادر نداء فما الموجب لحرمته اه قال الشیخ عبد الحق رحمه الله علیه إنما أطبنا لکلام فی هذا المقام رغما لأنف المنکرین فإنه قد حدث فی زماننا شر ذمه ینکرون الاستمداد من الأولیاء ویقولون ما یقولون وما لهم علی ذلک من علم إن هم إلا یخرصون وفی جذب القلوب تمام أهل سنت وجماعت اعتقاد دارند به ثبوت إدراکات مثل علم سماع مرساید أموات ولکن النجدیه یجحدون الحق وهم یعلمون وقال إمام أبی حنیفه رحمه الله علیه عند حضور الروضه الشریفه یا أکرم الثقلین یا کنز الوری++ جد لی بجود وارضنی برضاک أنا طامع بالجود منک لم یکن++ لأبی حنیفه فی الأنام سواک وقد جاءت صوره النداء أیضا فی التشهد الذی یقروه الإنسان فی کل صلاه حیث یقول السلام علیک أیها النبی ورحمه الله و برکاته وصحح عن بلال بن الحرث رضی الله عنه أنه ذبح شاه عام القحط المسمی عام الرماده فوجدها هزیله فصار یقول وا محمداه وامجداه - أقوال الشافعیه وسئل شیخ الإسلام الشهاب الرملی الأنصاری الشافعی عما

ص: 92

یقع من العامه من قولهم عند الشدائد یا شیخ فلان ونحو ذلک من الاستغاثه بالأنبیاء والمرسلین والصالحین فاجات؟؟؟ إنما نص الاستغاثه بالأنبیاء والمرسلین والأولیاء الصالحین جائزه بعد موتهم الخ - و فی الطبرانی أنه صلی الله علیه وسلم قال إذا أضل أحدکم شیا أو أراد عونا وهو بأرض لیس فیها أنیس فلیقل یا عباد الله أعینونی وفی روایه أغیثونی فإن لله عبادا لا ترونهم قال العلامه ابن حجر فی حاشیه علی إیضاح المناسک وهو مجرب کما قاله الراوی للحدیث المذکور قال الشیخ الإسلام تقی الدین سبکی فی الکتاب شفاء المقام ویجوز التوسل بسایر عباد الله الصالحین والقول بالخصوص للنبی صلی الله علیه وسلم قول بلا دلیل وقال العلامه ابن حجر لا ینکرها یعنی الکرامه بعد الموت إلا فاسد الاعتقاد وقال العلامه ابن حجر فی کتابه المسمی بالصواعق المحرقه إن الإمام الشافعی رحمه الله علیه قال آل النبی ذریعتی++ وهموا إلیه وسیلتی أرجو بهم عطی++ غدا بیدی الیمین صحیفتی وقال العارف بالله الشیخ حسین الدجانی مفتی الشافعیه یا خیر مولی عن الجانی المسیئ عفا++ وطاب من طیبه العرب البهالیل ما ثم للعبد ملجأ غیر سیده++ وماله فی سوی علیاک تأمیل أقوال المالکیه قال العلامه أبی عبد الله بن نعمان المالکی فی کتاب مصباح

ص: 93

الظلام فی المستغیثین بخیر الأنام إن کلا من الاستغاثه والتوسل والتشفع والتوجه واقع فی کل حال قبل خلقه صلی الله علیه وسلم و بعد خلقه فی مده حیاته وبعد مرته فی مده البرزخ وفی عرصات القیامه وقال ابن أبی حجر المالکی رحمه الله علیه لما دخلت مسجد المدینه ما جلست إلا الجلوس فی الصلاه وما زلت واقفا هنا حتی رحل الرکب ولم أخرج إلی بقیع ولا غیره ولم أری غیره صلی الله علیه وسلم وقد خطر لی أن أخرج إلی البقیع فقلت إلی أین أذهب هذا باب الله لمفتوح للسائلین والطالبین والمنکرین والمضطرین والفقراء والمساکین ولیس شمه من یقصد مثله ومن الدلائل علی جواز التوسل والاستغاثه ما ذکره الشیخ أحمد الصادی فی سوره الکهف قال بعضهم علموا أولادکم أسماء أهل الکهف فإنها لو کتبت علی باب دارکم لم تحرق وعلی متاع لم یسرق وعلی مرکب لم تفرق أقوال الحنابله قال عبد الحی بن عماد الدمشقی فی کتاب شذرات الذهب إن أهل القبور کرامه بعد المت مسلمه عند أکابر علماء المحدثین ولم ینکر ذلک إلا رعاع الناس وجهلتهم قال الساموی الحنبلی فی کتاب المستوعب ثم یأتی حائط القبر فیقف

ص: 94

ناحتیه ویجعل القبر تلقاء وجهه والقبله خلف ظهره والمنبر عن یساره وذکر السلام والدعاء ومنه اللهم إنک قلت فی کتابک العزیز بنبیک علیه الصلاه والسلام ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم الخ وإنی أتیت بنبیک مستغفرا فأسئلک أن توجب لی المغفره کما أوجبتها لمن أتاه فی حیاته اللهم إنی أتوجه إلیک بنبیک صلی الله علیه وسلم قال الشیخ عبد القادر الجیلی إن للقطابه؟؟؟ سته عشر عالما احاطیا؟؟؟ الدنیا والآخره عالم من هذه العوام وهذا لا یعرفه إلا من اتصف بالقطبیه وکذا قال الإمام شعرانی فی کتاب یواقیت والجواهر وقال الإمام أحمد فی المسند عن امرأه من بنی غفار وقد سماها لی أمیه الخ وقال الشیخ عبد القادر الجیلی رحمه الله علیه فی سو؟؟؟ الأسرار فیما یحتاج إلیه الأبرار المؤمنون لا یموتون بل ینتقلون من دار الفناء إلی دار البقاء وکقوله علیه أفضل الصلاه والسلام الأنبیاء و الأولیاء یصلون فی قبورهم کما یصلون فی بیوتهم حیاه الأنبیاء والأولیاء فی البرزخ حیاه حقیقه إعلم أن حیاه الأنبیاء والأولیاء ثابت بالکتاب والسنه والإجماع قال الله فی القرآن الحمید وما أرسلناک إلا رحمه للعالمین وقال العلامه سید محمود الآلوسی البغدادی رحمه الله علیه فی الروح المعانی وکونه صلی الله علیه وسلم رحمه للجمیع باعتبار أنه صلی الله علیه وسلم

ص: 95

واسطه الفیض الإلهی علی الممکنات علی حسب القوابل ولذا کان نوره صلی الله علیه وسلم أول المخلوقات ففی الخبر أول ما خلق الله تعالی نور نبیک یا جابر وجاء الله المعطی وأنا القاسم ثم قال العلامه والذی أختاره أنه صلی الله علیه وسلم إنما بعث رحمه لکل فرد من العالمین ملائکتهم وإنسهم وجنهم ولا فرق بین المؤمن والکافرین الإنس والجن فی ذلک والرحمه متفاوته وقال الله تعالی ولا تقولوا لمن یقتل فی سبیل الله أموات بل أحیاء ولکن لا تشعرون پ 2 ولا تحسبن الذین قتلوا فی سبیل الله أمواتا بل أحیاء عند ربهم یرزقون فرحین بها اتهم الله من فضله ویستبشرون بالذین لم یلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف علیهم ولا هم یحزنون وأخرج البخاری والبیهقی عن عائشه قالت کان النبی صلی الله علیه وسلم یقول فی مرضه الذی توفی فیه لم أزل أجد ألم الطعام الذی أکلت بخیبر فهذا أوان انقطاع أبهری من ذلک السم وکذا فی أبناء الأذکیاء قال فی الزرقانی وقد تبت أین نبینا صلی الله علیه وسلم مات شهیدا لأکله یوم خیبر من شاه مسمومه المعجمه ابن البراء بن معرود؟؟؟ وصار بقاؤه صلی الله علیه وسلم معجزه فکان مه؟؟؟ ألم السم یتعاهده أحیانا إلی أن مات به وأخرج أحمد وأبو یعلی والطبرانی والحاکم فی المستدرک والبیهقی فی دلائل النبوه

ص: 96

عن ابن مسعود قال لأن أحلف تسعاون؟؟؟ رسول الله صلی الله علیه وسلم قتل قتلا أحب إلی من أن أحلف واحده أنه لم یقتل وذلک إن الله تعالی اتخذه نبیا واتخذه شهیدا وکذا فی الانباء الاذکیا؟؟؟ فقد روی الترمذی والحاکم وابن مردویه وابن نصر والبیهقی فی الدلائل عن ابن عباس رضی الله عنه ابن بعض الصحابه ضرب خباءه علی قبر وهو لا یحسب أنه قبر إنسان فإذا هو قبر إنسان یقرأ سوره الملک حتی ختمها فأخبر بذلک رسول الله صلی الله علیه وسلم فقال له هی المانعه هی المنجیه تنجیه من عذاب القبر وهل یبقی من شک فی حیاه امرئ یقرأ القرآن یعبد الله تعالی بصوت مرتفع به لدرجه أن یسمعه من بینه وبینه حایل عظیم من أتربه وأحجار قال الشیخ عبد الحق رحمه الله علیه وحیات أنبیاء کامل تر از حیات شهداء است (مارج النبوت) وفی الوفاء الوفاء للعلامه السمهودی ولا شک فی حیاته صلی الله علیه وسلم بعد وفاته وکذا سایر الأنبیاء علیهم الصلاه والسلام أحیاء فی قبورهم حیاه أکمل من حیاه الشهداء التی أخبر الله تعالی بها فی کتابه العزیز ونبیا صلی الله علیه وسلم سید الشهداء و أعمال الشهداء فی میزانه وقد قال صلی الله علیه وسلم علمی بعد وفاتی کعلمی فی حیاتی وفی التفسیر المظهری بل حیاه الأنبیاء أقوی منهم وأشد ظهورا آثارها فی الخارج حتی لا یجوز النکاح بأزواج

ص: 97

النبی صلی الله علیه وسلم بعد وفاته بخلاف الشهداء والصدیقین أیضا؟؟؟ أعلی درجه من الشهداء والصالحون یعنی الأولیاء ملحقون بهم کما یدل علیه الترتیب فی قوله تعالی من النبیین والصدیقین والشهداء والصالحین قال رسول الله صلی الله علیه وسلم الأنبیاء أحیاء فی قبورهم یصلون وعن أبی الدر داء أکثر والصلاه علی یوم الجمعه فإنه یوم مشهور تشهده الملائکه وإن أحدا لن یصلی علی إلا عرضت علی صلاته حتی یفرغ منها قال قلت وبعد الموت قال وبعد الموت إن الله حرم علی الأرض أن تأکل أجساد الأنبیاء فنبی الله حی یرزق (ابن ماجه) قال سعید بن مسیب رضی الله عنه لقد رأیتنی لیالی الحره وما فی مسجد رسول الله صلی الله علیه وسلم غیری وما یأتی وقت الصلاه إلا وسمعت الأذان من القبر وکذا فی دلائل النبوه للعلامه أبو نعیم وفی الزرقانی علی المواهب وفی الفتاوی الرملیه الأنبیاء والشهداء والعلماء لا یبلون والأنبیاء والشهداء یأکلون فی قبورهم ویشربون ویصلون ویصومون ویحجون وقال الشاه ولی الله فی فیوض الحرمین إن الأنبیاء لا یموتون وإنهم یصلون ویحجون فی قبورهم وإنهم أحیاء وفی التفسیر المظهری أن الله تعالی یعطی لأرواحهم قوه الأجساد فیذهبون من الأرض والسماء والجنه حیث یشاؤون وینصرون أولیاءهم ویرومون؟؟؟ أعداءهم إنشاء الله تعالی وفی الحاوی للفتاوی نقلا عن

ص: 98

أستاذ أبو منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادی الفقیه الأصولی شیخ الشافعیه قال المتکلمون المحققون من أصحابنا أن نبینا صلی الله علیه وسلم حی بعد وفاته وأنه یسر بطاعات أمته ویحزن بمعاصی العصاه منهم وأنه تبلغه صلاه من یصلی علیه من أمته قال شیخ المحدثین شاه عبد الحق رحمه الله علیه حیات أنبیاء متفق علیه است هیچ کس را درو خلاف نیست حیات جسمانی ودنیاوی حقیقی نه حیات معنوی روحانی ثم قال العلامه فی المکاتیب علی الحاشیه أخبار لأخیار؟؟؟ وبا چندین اختلاف وکثرت مذاهب که در علماء أمت است یک کس را دین مسله خلاف نیست که آنحضرت صلی الله علیه وسلم به حقیقت حیات بی شائبه مجاز وتوهم تأویل دایم وباقیست وبر أعمال أمته حاضر وناظر است وفی روح البیان قال إمام الأولیاء جنید البغدادی من کانت حیاته بنفسه یکون مماته بذهاب روحه ومن کانت حیاته بربه فإنه ینتقل من حیات الطبع إلی حیاه الأصل وهی الحیاه الحقیقه وإذا کان القتیل بسیف الشریعه حیا مرزوقا فکیف من قتل بسیف الصدق والحقیقه وفی أشعه اللمعات اولیای؟؟؟ خدا نقل کرده شدند أزین دار فانی به دار بقاء زنده اند نزد وپروردگار خود ومرزوق اند وخوشحال اند ومردم را از إن شعور نیست وفی المقرفاه؟؟؟ لا فرق لهم فی الحالین ولذا قیل أولیاء الله لا یموتون ولکن ینقلبون من

ص: 99

دار إلی دار وکذا فی إرشاد الطالبین لا خون درویز؟؟؟ رحمه الله علیه وفی کشف الغطاء مذهب اعتزال است که گویند میت جماد محض است وفی إرشاد الساری شرح صحیح البخاری قد أنکر عذاب القبر بعض المعتزله والروافض محتجین بأن المیت جماد لا حیاه له ولا إدراک وفی جامع البرکات أولیاء لا کرامات وتصرفات دراکو؟؟؟ إن حاصل است وآن نیست مگر أرواح ایشان را چون أرواح باقی است بعداز ممات نیز باشد قال الشیخ المحدثین فی أشعه اللمعات صالحان را مدد بلیغ است زیارت کننده گان خود را بر اندازه أدب ایشان قال العلامه التفتازانی فی شرح المقاصد ولهذا ینتفع بزیاره قبور الأبرار والاستعانه من نفوس الأخیار إمام أبو عمر ابن عبد البر فی کتاب الاستذکار والتمهید عن عبد الله بن عباس قال قال رسول الله صلی الله علیه وسلم ما من إحدی بقبر أخیه المؤمن کان یعرفه فی الدنیا فیسلم علیه ورد علیه السلام وذکره الأمم السیوطی فی شرح الصدور والفاضل الزرقانی فی شرح المواهب وشیخ المحقق فی جامع البرکات وجذب القلوب ابن أبی الدنیا والبیهقی والصابونی وابن العساکر وخطیب البغدادی وغیرهم من المحدثین عن أبی هریره قال رسول الله صلی الله علیه وسلم إذا مر رجل یعرفه فسلم علیه وعرفه وإذا مر بقبر لا یعرفه فسلم علیه ورد علیه السلام وقال الإمام الطبرانی بإسناد صحیح عن عبد الله

ص: 100

بن مسعود قال رسول الله صلی الله علیه وسلم یسمعون کما تسمعون ولکن لا یجیبون وفی شرح الصدور قال الإمام یا فعی؟؟؟ رحمه الله علیه ومن المشهور أن الفقیه الکبیر الولی الشهید أحمد بن موسی بن عجیل سمعه بعض الفقهاء الصالحین من قراءته یقرأ سوره النور فی قبره وقال الشاه ولی الله فی أنفاس العارفین می فرموند دیگر بار بزیارت مرقد منور ایشان رفتم روح ایشان ظاهر شد فرمودند ترا پسری پیدا خواهد شد أو را قطب الدین أحمد نام کن چون زوجه به سن ایاس رسیده بود گمان کردم که مراد پسر پسرست بدین خطره مشرف شدند فرمودند أین مراد من نیست أین پسر از صلب تو خواهد بود بعد ازمانی داعیه تزوج دیگر پیدا شد وکاتب الحروف فقیر ولی الله متولد گشته در أول أین واقعه فراموش کردند بولی الله مسمی کردند وبعد از مدتی بیاد امر نام دیگر قطب الدین أحمد مقرر کردند - هل علم الغیب الأنبیاء والأولیاء جایز أم لاء اعلم أن علم الغیب ثابت فی القرآن ذاتی وعطائی ما الإیمان به فرض علی جمیع القرآن فالذاتی خاص لله تعالی والعطائی ثابت للأنبیاء والأولیاء کما قال الله تعالی پ 3 / 13 العمران ذلک من أنباء الغیب نوحیه إلیک پ 13 / 5 یوسف ذلک من أنباء الغیب نوحیه إلیک پ 12 / 3 یوسف تلک من أنباء الغیب نوحیها إلیک پ 3 / 5 العمران

ص: 101

وما کان الله لیطلعکم علی الغیب ولکن الله یجتبی من رسله من یشاء پ 5 / 14 النساء وعلمک ما لم تکن تعلم وکان فضل الله علیک عظیما پ 12 / 13 یوسف ولما بلع أشده آتیناه حکما وعلما پ 15 / 21 الکهف فوجدا عبدا من عبادنا آتیناه رحمه من عندنا وعلمنه من لدنا علما پ 14 / 2 الأنبیاء ولوطا آتیناه حکما وعلما پ 13 / 5 الأنبیاء ففهمناها سلیمان وکلا آتیناه حکما وعلما پ 19 / 13 النمل ولقد آتینا داود وسلیمان علما وقالا الحمد لله الذی فضلنا علی کثیر من عباده المؤمنین پ 20 / 5 القصص ولما بلغ أشده واستوی آتیناه حکما وعلماء وکذلک نجزی المسحین پ 20 / 2 النمل وما من غائبه فی السماء والأرض إلا فی کتاب مبین پ 29 / 12 علم الغیب فلا یظهر علی غیبه أحد إلا من ارتضی من رسول الآیه پ 30 / 4 التکویر وها هو علی الغیب بضنین وعلم الغیب للنبی کلی بالنسبه إلی علم المخلوق و جزئی بالنسبه إلی علم الله تعالی لأن النبی صلی الله علیه وسلم علم باللوح المحفوظ وفیه کل شئ إلی یوم القیامه أی ما کان وما یکون إلی یوم القیامه کما قال صاحب البرده ع ومن علومک علم اللوح؟؟؟ والقلم + وقال شیخ زاده فی شرح هذا البیت إن من تبعیضیه أی علم اللوح بعض من علوم النبی صلی الله علیه وسلم فیزید علمه صلی الله علیه وسلم بما کان وما یکون وقال الله تعالی ولا یحیطون بشئ من علمه إلا بما شاء فی معالم التنزیل یعنی لا یحیطون بشئ من علم الغیب إلا بما شاء لأخبر به الرسل قال صاحب الخازن

ص: 102

در شب اسری بدان؟؟؟ حضرت عطا فرمود وقال صاحب الصاوی قیل هو محمد صلی الله علیه وسلم لأنه الإنسان الکامل والمراد بالبیان علم ما کان وما یکون وما هو کاین وکذا صرح به سیدی مولانا والشیخ المحدثین غلام رسول لائپوری وقال الله تعالی وما هو علم الغیب بضنین وقال صاحب الخازن یقول إنه یأتیه علم الغیب فلا یبخل به علیکم بل یعلمکم ویخبرکم ولا یکتمه وقال الله تعالی نزلنا علیک الکتاب تبیانا لکل شئ وما فرطنا فی الکتب من شئ قال مجاهد وابن سراقه رضی الله عنهما ما من شئ فی العالم إلا هو فی کتاب الله (الاتقان) والنبی صلی الله علیه وسلم علم باللوح المحفوظ وفیه کل شئ إلی یوم القیامه کما قال الله تعالی کل صغیر؟؟؟ وکبیر مستطر لأحبه فی ظلمات الأرض ولا رطب ولا یا بس إلا فی کتاب مبین لا أصغر من ذلک ولا أکبر إلا فی کتاب مبین وکل شئ أحصاه فی إمام مبین++ وقال سلطان أولیاء وبرهان الاصفیا؟؟؟ الشیخ محی الدین عبد القادر الجیلانی فی سرا لأسرار قال علیه السلام إن من العلوم کهیئه المکنون لا یعلمها إلا العلماء بالله فإذا نطقوا بها ما أنکرها أهل العزه فالعارف یقول ما دونه والعالم یقول ما فوقه فإن علم العارف سوالله؟؟؟ تعالی ولا یعلمه غیره إلا بما شاء کما قال الله تعالی ولا یحیطون بشئ من علمه إلا بما شاء الآیه أی الأنبیاء والأولیاء فإنه یعلم السر و؟؟؟ أخفی وقال

ص: 104

الله تعالی فی القرآن القدیم أفتؤمنون ببعض الکتاب ویکفرون ببعض فما جزاء من یفعل ذلک منکم إلا خری فی الحیاه الدنیا ویوم القیامه یردون إلی أشد العذاب وفی المشکاه عبد الرحمن بن عایش قال قال رسول الله صلی الله علیه وسلم رأیت ربی عز وجل فی أحسن صوره قال فیم یختصم الملأ الأعلی قلت أنت أعلم قال فوضع کفه بین کتفی فوجدت بردها بین ثدی فعلمت ما فی السماوات وما فی الأرض وتلا وکذلک نری إبراهیم ملکوت السماوات والأرض ولیکون من الموقنین وفی المرقاه قال ابن حجر أی جمیع الکائنات التی فی السماوات بل وما فوقها کما یستفاد من قصه المعراج والأرض هی بمعنی الجنس أی وجمیع ما فی الأرضین السبع بل وما تحتها کما أفاده أخباره علیه السلام من الثور والحوت الذین علیها الأرضون کلها یعنی أن الله تعالی أری إبراهیم علیه السلام ملکوت السماوات والأرض وکشفت له ذلک وفتح علی أبواب الغیوب وفی البخاری قال عمر قام فینا رسول الله صلی الله علیه وسلم مقاما فأخبرنا عن بدء الخلق حتی دخل أهل الجنه منازلهم وأهل النار منازلهم حفظ ذلک من حفظه و نسیه من نسیه قال الشیخ عبد الحق رحمه الله علیه فعلمت ما فی السماوات والأرض دانستم هرچه در آسمانها وهر چه در زمین بود عبادت است از حصول تمام علوم جزوی وکلی واحاطه آن وفی مسلم عن حذیفه

ص: 105

قال قام فینا رسول الله صلی الله علیه وسلم مقاما ما ترک شیئا یکون فی مقامه ذلک إلی قیام الساعه إلا حدث به حفظه من حفظه ونسیه من نسیه وقال فی المسند والطبرانی قال أبو ذر لقد ترکنا رسول الله صلی الله علیه وسلم وما یحرک طایر جناحیه إلا ذکرنا سنه؟؟؟ علما وفی المرقاه یخبرکم بما مضی أی سبق من خبر الأولین من قبلکم وما هو کائن بعدکم أی ما نباء؟؟؟ الآخرین فی الدنیا ومن أحوال الاجمعین؟؟؟ فی العقبی وفی زرقانی علی المواهب قال الإمام القسطلانی قد اشتهر وانتشر أمره علیه الصلاه والسلام بین أصحابه بالاطلاع علی الغیوب قال العلامه الزرقانی وقد تواترت الأخبار واتفقت معانیها علی اطلاعه صلی الله علیه وسلم علی الغیب قال الإمام ربانی مجدد ألف ثانی فی المکتوبات هر علم غیب که مخصوص باوست سبحانه خاص سل را اطلاع می بخشد وقال الشیخ عبد الحق رحمه الله علیه وروی صلی الله علیه وسلم؟؟؟ واناست به همه چیز أو شیونات وأحکام إلهی وأحکام صفات حق وأسماء وأفعال وآثار وبجمیع علوم ظاهر وباطن وأول وآخر احاطه نموده ومصداق فوق کل ذی علم علیم شده علیه من الصلوات أفضلها ومن التحیات أتمها وأکملها (رارج النبوه)؟؟؟ وفی الصاوی؟؟؟ الحق أنه لم یخرج نبینا صلی الله علیه وسلم من الدنیا حتی أطلعه علی تلک الخمس ولکنه أمر بکتمها وفی تفسیر الأحمدی وبک

ص: 106

أن نقول إن علم هذه الخمسه وإن کان لا یملکه إلا الله لکن یجوز أن یعلمها من یشاء من محبیه وأولیائه بقرینه قوله تعالی إن الله علیم الخبیر علی أن یکون الخبیر بمعنی المخبر وقال الشیخ عبد القادر الجیلانی فی الفتح الربانی وإذا کان القطب اطلع علی أعمال أهل الدنیا وأقسامهم وما تؤول أمورهم إلیه ویطلع علی خزائن الأسرار ولا یخفی علیه شئ فی الدنیا من خیر وشر لأنه مفرد الملک بطانته نائب أنبیائه ورسله أمین المملکه فهذا هو العین القطب فی زمانه وفی فیوض الحرمین فاض علی من جنابه المقدس صلی الله علیه وسلم کیفیه ترقی العبد من حیزه إلی حیز القدسی فتجلی له کل شئ کما أخبر عن هذا المشهد فی قصه المعراج المنامی ثم قال فی موضع آخر العارف ینجذب إلی حیز الحق فیصیر عنه الله فیتجلی له کل شئ کما ذکره مولانا الشاه عبد العزیز اطلاع بر لوح محفوظ بمطالم؟؟؟ ودیدن نقوش نیز از بعضی أولیاء بتواتر منقول است (تفسیر عزیزی) وقال العارف الرومی فی کتابه المعروف بالمثنوی گر چه هر غیبی خدا ما را نمود++ دل در ان نخط بحق مشغول بود وأما الذاتی خاص لله تعالی کما قال الله تعالی پ 4 / 13 الأنعام - و عنده مفاتح الغیب لا یعلمها إلا هو پ 4 / 11 الأنعام قل لا أقول لکم عندی خزائن الله ولا أعلم الغیب ولا أقول لکم إنی ملک

ص: 107

پ 9 / 13 الأعراف ولو کنت أعلم الغیب لاستکثرت من الخیر وما مسنی السوء پ 20 / 1 النمل قل لا یعلم من فی السماوات والأرض الغیب إلا الله پ 21 / 13 لقمان - إن الله عنده علم الساعه وینزل الغیث ویعلم ما فی الأرحام وأما لعطایی؟؟؟ فثابت کما مر وقال صاحب الصاوی هذه الآیه یسألونک عن الساعه أیان مرساها والذی یجب الإیمان به أن رسول الله صلی الله علیه وسلم لم ینتقل من الدنیا حتی أعلمه الله تعالی بجمیع المغیبات التی تحصل فی الدنیا والآخره فهو یعلمها کما هی عین الیقین لما ورد رفعت لی الدنیا فأنظر فیها کما أنظر إلی کفی هذه و ورد أنه اطلع علی الجنه وما فیها والنار وما فیه وغیر ذلک مما تواترت به الأخبار ولکن أمر بکتمان البعض صاوی؟؟؟ جلد 2 - وقال الصاوی؟؟؟ تحت هذه الآیه لو کنت أعلم الغیب لاستکثرت من الخیر إن قلت إن هذا یشکل مع؟؟؟ تقدم لنا أنه اطلع علی جمیع المغیبات الدنیا والآخره والجناب إنه قال ذلک تواضعا أو أن علمه بالمغیب علم من حیث إنه قدره له علی تعبر ما قدر الله وقوعه فیکون معنی أیضا لو کان لی علم حقیقی بأن أقدر علی ما أرید وقوعه لاستکثرت من الخیر وقال النووی فی شرحه جلا؟؟؟ منصب النبی صلی الله علیه وسلم إلا علم الروح کیف قد کان أتی علم الأولین والآخرین

ص: 108

ولیس فی الآیه دلیل أنه یعلمها - (عینی؟؟؟ جلد 2) ومنها ما ذکر فی المرقاه أی بما ذکر وغیره من الجزئیات والکلیات إلا یعلم من خلق خبی ای مطلع علی؟؟؟ خفایا الأمور أو مخبر من شاء من عباده بما شاء من أموره - ولکن الوهابیون یجهلون - تقبیل الإبهامین عند سماع أشهد أن محمد رسول الله فعلم أن تقبیل الإبهامین عند ذکر اسمه صلی الله علیه وسلم فی الأذان جائز بل هو مستحب صرح به مشائخنا کما قال العلامه الفاضل الکامل الشیخ إسماعیل حقی رحمه الله علیه فی روح البیان وفی قصص الأنبیاء وغیرها أن آدم علیه السلام مشتاق إلی لقاء محمد صلی الله علی وسلم حین کان فی الجنه فأوحی الله تعالی إلیه هو من صلبک ویظهر فی آخر الزمان فسأل لقاء محمد صلی الله علیه وسلم حین کان فی الجنه فأوحی الله تعالی إلیه فجعل الله النور المحمدی فی إصبعه المسجه؟؟؟ من یده الیمنی فسبح ذلک النور فلذلک سمیت تلک الإصبع مسجه کما فی الروض الفایق أو أظهر الله تعالی جمال حبیبه فی صفاء ظفری إبهامیه مثل المرأه فقبل آدم ظفری إبهامیه ومسح علی

ص: 109

گناهان ویرا آنچه باشد نو وکهنه وخطاء وعمد ونهان وآشکارا قال صاحب المقاصد الحسنه فی الأحادیث الدایره علی السنته؟؟؟ قال العلامه شمس الدین نقلا عن دیلمی لما سمع قول المؤذن أشهد أن محمد رسول الله قال هذا وقبل باطن إلا نملتین السبابتین ومسح علی عینیه فقال صلی الله علیه وسلم من فعل مثل ما فعل خلیلی فقد حلت له شفاعتی ثم نقلا عن موجبات الرحمه وعزائم المغفره قال خضر علیه السلام من قال حین یسمع المؤذن یقول أشهد أن محمدا رسول الله مرحبا بحبیبی وقره عینی محمد بن عبد الله ثم یقبل إبهامیه ویجعلهما علی عینیه لم یرمد أبدا ثم قال صاحب المقاصد الحسنه قال حسن علیه السلام من قال حین یسمع المؤذن یقول أشهد أن محمد رسول الله مرحبا بحبیبی وقره عینی محمد بن عبد الله صلی الله علیه وسلم ویقبل إبهامیه ویجعلهما علی عینیه لم یعمر ولم یرمد وقال شیخ المشایخ رئیس المحققین سید العلماء الحنفیه بمکه المکرمه مولانا جمال بن عبد الله بن عمر المکی فی فتاوی سئلت عن تقبل الإبهامین ووضعهما علی العینین عند ذکر اسمه صلی الله علیه وسلم فی الأذان هل هو جائز أم لا أجیب بما نصه نعم تقبیل الإبهامین ووضعهما علی العینین عند ذکر اسمه صلی الله علیه وسلم فی الأذان جائز بل هو مستحب صرح به

ص: 111

مشائخنا وفی روح البیان اعلم أنه یستحب عند سماع الأولی من الشهاده الثانیه صلی الله علیک یا رسول الله وعند سماع الثانیه قره عینی بک یا رسول الله ثم یقال اللهم متعنی بالسمع والبصر بعد وضع ظفر الإبهامین علی العینین فإنه صلی الله علیه وسلم یکون قائدا له إلی الجنه یقول الفقیر ظاهر شاه میان الحنفی السنی المیاجوخیلی قد صح من العلماء تجویز الأخذ بالحدیث الضعیف فی العملیات وقد أصاب القهستانی فی القول باستحبابه وکفانا من الروایات وکلام املکی؟؟؟ فی کتابه فإنه قد شهد الشیخ السهر وروی فی عوارف المعارف بوفور علما وکثره حفظه وقوه حاله وقال من الشافعیه فی إعانه الطالبین علی حل ألفاظ فتح المعین فی ص 220 ومن المالکیه فی کفایه الطالب الربانی لرساله ابن أبی زید القیروانی ثم یقبل إبهامیه ویجعلهما علی عینیه لم یعم ولم یرمد أبدا وفی الطحطاوی علی عراقی؟؟؟ الفلاح وکذا روی عن الخضر علیه السلام وبمثله یعمل فی الفضائل وقال العلامه الشامی فی رد المختار شرح در مختار کذا فی کنز العباد قهستانی ونحوه فی الفتاوی الصوفیه وفی کتاب الفردوس من قبل ظفری إبهامیه عند سماع أشهد أن محمد رسول الله فی الأذان أنا قائده ومدخله فی صفون الجنه وتمامه فی حواشی الجر المرصلی؟؟؟ وقال فی موضوعات الکبیر

ص: 112

قلت (یعنی العلامه) وإذا ثبت رفعه إلی الصدیق رضی الله عنه فیکفی للعمل به لقوله علیه الصلاه والسلام علیکم بسنتی وسنه الخلفاء الراشدین وقال أبو الشیخ فی مکارم الأخلاق عن ابن عمر وابن حبان وأبو عمر بن عبد البر فی کتاب العلم وأبو أحمد ابن عدی فی کامل عن أنس بن مالک قال علیه السلام م بلغه عن الله عز وجل شئ فیه فضیله فأخذ به إیمانا به رجاء ثوابه أعطاه الله تعالی ذلک وإن لم یکن کذلک وقال أبو یعلی و الطبرانی فی معجم الأوسط عن أبی حمزه قال علیه السلام من بلغه عن الله تعالی فضیله فلم یصدق بها لم نیله وفی حدیث القدسی أنا عند ظن عبدی رواه البخاری والترمذی والنسائی وابن ماجه وأیضا قال الإمام أحمد وابن ماجه والعقیلی عن أبو هریره قال علیه السلام ما جاءکم عنی من خیر قلته أو لم أقله فإنی أقوله وما جاءکم عنی من خیر قلته أو لم أقله فإنی أقوله وما جاءکم عنی من شر فإنی لا أقول الشر ولکن الوهابیه قوم یجهلون وفی معارج النبوه حق تعالی آن نور را به سبابه دست راست أو منتقل گر دانید چون مشاهده آن نور کرد همان انگشت را بر آورد وشهادتین إذا کرد واز انجا بانگشت شهادت موسوم شد وأین سنت در دقت شهادت از آدم علیه السلام یادگار ماند بعد آن آنگشت ببوسید وبر دیده نهاد وصلوات بابرکات بروح سید

ص: 113

سادات علیه الصلاه والسلام إرسال فرمود وگویند در وقت أذان در حسین استماع أشهد أن محمد رسول الله صلی الله علیه وسلم بوسیدن وانگشت بر دیده نهادن نیز سنت آدم علیه السلام وأحادیث در فضل آن آورده اند

لکم إن الذین یستکبرون عن عبادتی سیدخلون جهنم داخرین وهذا هو السند علی کون الدعاء عباده وهذا نص مطلق من أن یکون بعد الصلاه أو لا وأن یکون بالانفراد والاجتماع فإن المطلق یجری علی إطلاقه فی الصفات ویراد منه الفرد الکامل فی الذوات فحصل التوفیق بین الأصلین وقال الله تعالی فإذا فرغت فانصب قال ابن عباس وقتاده ومقاتل ومجاهد وغیرهم إذا فرغت من صلاتک فاتعب وبالغ واجتهد فی السؤال وفائده أن ینفعه فی الدنیا والآخره فالدعاء بعد الصلاه مستجابه کذا هو المأثور هذا ملتقط بألفاظ متقاربه من التفاسیر کمدارک جد 3 وخازن جلد 3 وجلالین؟؟؟ مع الجم؟؟ ومعالم التنزیل جلد 2 وکبیر جلد 8 وأبو السعود جلد 8 وأحکام القرآن للجصاص جلد 3 وابن جریر وکذا ذکر الإمام البخاری باب الدعاء بعد الصلاه ج 934 / 2 فعلم من قوله تعالی وقول الإمام البخاری المسند إلی رسول الله صلی الله علیه وسلم أن بعد الصلاه دعا والظاهر أن الدعاء لیس بین السنته؟؟؟ والغرض لأن الفصل بین السنته؟؟؟ والغرض بما زاد علی اللهم أنت السلام مکروه وفی فتاوی برهنه بعده از سلام فرض زود بر خیزد ودرنگ نه کند مگر بقدر اللهم أنت السلام تا آخر که زیاد ه از ین کراهیت است وبدعث کما فی خزانه المفتین والترغیب واز لقمان الدین آمده که آیت الکرسی

ص: 115

بعد از فرض نخواند نه نشسته ونه أستاده بلکه بعد از سنت - وقال العلامه الشامی 322 / 120 وکذا لو فصل بقراءه الأوراد لأن السنته؟؟؟ الفصل بمقدار اللهم أنت السلام حتی لو زاد تقع سنته لا فی محلها المسنون عن الأسود العامری عن أبیه قال صلیت مع رسول الله صلی الله علیه وسلم الفجر فلما سلم انحرف ورفع یدیه دعا الحدیث حدثنا یحیی الأسلمی قال رأیت ابن الزبیر رأی رجلا رافعا یدیه یدعو قبل أن یفرغ من صلاته فلما فرغ منها قال له إن رسول الله صلی الله علیه وسلم لمن یکن یرفع یدیه حتی یفرغ من صلاته أخرجه ابن أبی شیبه ثم الحافظ السیوطی فی رسالته (فض الوعاء فی أحادیث رفع الیدین فی الدعاء) ثم (مسلک السادات) لمفتی المالکیه بمکه ثم (استحباب الدعوات ص 4) وعن أبی أمامه قال قال رسول الله صلی الله علیه وسلم إذا نصرف من المغرب فقل اللهم اغفر لی ذنوبی وأجرنی من النار سبع مرات رواه أبو داود ثم ابن السنی ثم سملک الساوات؟؟؟ ثم رساله استحباب الدعوات قال فضاله بن عبید سمع رسول الله صلی الله علیه وسلم رجلا یدعو فی صلاته لم یحمد الله ولم یصل علی النبی صلی الله علیه وسلم عجل هذا ثم دعا فقال له أو لغیره إذا صلی أحدکم فلیبدأ ستحمید؟؟؟ ربه والثناء ثم یصلی علی النبی

ص: 116

وقال العلامه الشامی ویکره تأخیر السنه إلا بقدر اللهم أنت السلام وأما ما ورد من الأحادیث فی الأذکار عقیب الصلاه ناد؟؟؟ ودلاله فیه علی الإتیان بها قبل السنته بل یحمل علی الإتیان بها بعد ها سنه من لوا حق الغرض وتوابعها ومکملاتها فلم تکن أجنبیه شامی 394 / ج 1 السنه تبع للفرض فتح القدیر 191 / ج 1 داما؟؟؟ روی من الأحادیث فی الأذکار عقیب الصلاه فاد؟؟؟ دلاله فیها علی الإتیان بها عقیب الفرض قبل السنه بل یحمل علی الإتیان بها بعد السنه ولا یخرجها تخلل السنه بینها وبین الفریضه عن کونها بعدها وعقبیها لأن السنته من لواحق الفرض وتوابعها ومکملاتها فلم تکن أجنبیه - کبیری؟؟؟ وفتح القدیر 191 / ج 1 وشامی؟؟؟ 356 / ج 1 والمراقی والطحطاوی أذکار ص 194 وقال رسول الله ص 3 ی الله علیه وسلم حکایه عن الله تعالی فی حدیث قدسی طویل قال الرب تعالی انظروا هل لعبدی من تطوع فیکمل به ما انتقص من الفریضه الخ رواه أبو داود ثم مشکاه صلاه التسبیح وفتح القدیر 191 / ج 1 وفی قطب الاشاد؟؟؟ ویکرر الدعاء وأقله التثلیث وفی نزهه المجالس فالمؤمن یرفع یدیه إلی ربه خمسین مره اللهم احفظنا من العقاید الوهمیه آمین

تعالی وعلی الذین یطیقونه فدیه طعام مسکین وفدیه الصلاه ثبتت بدلاله النص لأن الصلاه أهم من الصوم وفدیه کل صلاه کفدیه صوم والوتر صلاه علی حده فالصلوات فی یوم و لیله ست فإذا ضرب الست فی أیام السنه حصل الفان ومائه وستون والفدیه الواحده مقدار الفطره ومقدارها صاع من تمره أو شعیر ونصف صاع من الحنطه وإذا کانت قیمه المن عشرین درهما تحصل درهما تحصل مجموع القیمه ألف و ثلاثمائه واثنان وسبعون درهما ولذا بین العلماء حیله الدوره قال فی نور الایضاح وإن لم یف ما أوصی به عما علیه یدفع ذلک الفقیر فیسقط عن المیت بقدره ثم یهبه الفقیر للولی ویقبضه ثم یدفعه للفقیر فیسقط بقدره ثم یهبه الفقیر للوی ویقبضه ثم یدفعه الولی للفقیر وهکذا حتی یسقط ما کان علی المیت من صیام وصلاه وقال شیخ المشایخ فقیه ملت أبو مسعود سید محمود شاه دام ظله فی وجیز الصراط وکل یقول للآخر وهبت هذا المصحف الشریف مع هذا النقد والجنس لإسقاط ما بذمه هذا المیت من الصلاه والصیام وغیر ذلک وقال مولانا جامی رحمه الله علیه. مصحف را چو دست اندازی++ گربه دلی بخشی یا به بیع سازی (نقل جواهر النفیس)

ص: 119

وفی بحر المنافع اگر میسر نشود ای زری یا چیزی دیگر مصحف بیارد که در ملک إسقاط کننده باشد بکسی بخشد واو قبول کند وقبول کننده باز کلام الله را بإسقاط کننده ببخشد همین طریقه کنند تا آنکه سالهائی عمر تمام شود وقال أحمد بن محمد إسماعیل طحطاوی متوفی 1231 شرح در مختار فما یفعل الآن من تدویر الکفاره بین الحاضرین وکل یقول للآخر وهبت هذه الدراهم لإسقاط ما علی ذمه فلان من الصلاه والصیام ویقبله الآخر صحیح وقال الفقیه إمام الهدی أبو اللیث السمرقندی المتوفی 323 حدثنا العباس بن سفیان عن ابن علیمه عن ابن عون عن محمد عن عبد الله قال قال عمر أیها المؤمنون اجعلوا القرآن وسیله لنجاه الموتی فتحلقوا وقولوا اللهم اغفر لهذا المیت بحرمه القرآن المجید تناولوا بأیدیکم تناوبه وفعل عمر رضی الله تعالی عنه فی آخر الخلافه بمثله فی زمانه لامرأه ملقبه بحبیبه بنت عرید زوجه قلاب بجزء من القرآن من مالی؟؟؟ إلی عم یتساءلون وشاع فعله فی زمان خلافه عثمان وبإنکار مروان ببغداد وقال الإمام السمرقندی ثم اشتهر فی خلافه هارون الرشید من غیر أفکار نکیرد وران القرآن لحیله الإسقاط فأصله ثابت عن عمر ون لم یذکر فی الکتب المشهوره من الأحادیث ولکنه مذکور فی بعض الکتب من التواریخ بسند قوی وکذا فی منهاج الواضح

ص: 120

وعن ابن عمر عن النبی صلی الله علیه وسلم من مات وعلیه صیام شهر رمضان فلیطعم مکان کل یوم مسکینا رواه الترمذی وعن ابن عباس رضی الله عنهما أن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال لا یصوم أحد عن أحد ولا یصلی عن أحد ولکن یطعم عنه رواه النسائی والعینی ومجموعه رسائل الشامی ومجمع الأنهر صوم؟؟؟ 222 والسنن الکبری والجواهر النقی ج 2 والزیلعی 492 والدرایه 122 فإن کنت لا تدری فتلک مصیبه - وإن کنت لا تدری فالمصیبه أعظم وإن کانت الصلوات کثیره والحنطه قلیله یعطی ثلاثه أصوع عن صلوات یوم ولیله مع الوتر إلی الفقیر ثم یدفعها الفقیر إلی الوارث ثم یدفعها الوارث إلی الفقیر ثم یدفعها الفقیر إلی الوارث هکذا یفعل مرارا حتی یستوعب الصلوات ونحوها - کبیری؟؟؟ فوائت 583 وجواهر النفیس فإن لم یف الموارث مال یستوهب من الغیر أو یستقرض لیدفعه الفقیر ثم یستوهبه من الفقیر وهکذا إلی أن یتم المقصودان مجموعه رسائل الشامی منه الجلیل 312 / ج 1 وأن یتبرع الولی به یجوزاه الفتاوی الحجه لقاضی خان ثم الضدیه؟؟؟ وکبیری والمراقی والطحطاوی واللباب والجوهره صوم 236 والفاتح صوم ص 28 - وعینی الهدایه صوم.

ص: 121