‏سرشناسه : نفيس، احمدراسم، - ۱۹۵۲
‏عنوان و نام پديدآور : الطريق الي مذهب اهل البيت/ احمدراسم النفيس
‏مشخصات نشر : بيروت : الغدير، ۱۹۹۷م. = ۱۴۱۸ق. = ۱۳۷۶.
‏مشخصات ظاهري : ص ۸۴
‏وضعيت فهرست نويسي : فهرستنويسي قبلي
‏يادداشت : كتابنامه به‌صورت زيرنويس
‏موضوع : خاندان نبوت
‏موضوع : شيعه
‏موضوع : امامت
‏رده بندي كنگره : BP۲۵/ن‌۷ط۴
‏شماره كتابشناسي ملي : م‌۸۱-۳۵۴۵۳

بسم الله الرحمن الرحيم عرفت الساحة المصرية، في السبعينيات، حركة فكرية وسياسية نشطة، كان للتيار الديني فيها بعض المواقع، ثم جاءت الثورة الإسلامية الإيرانية في أواخرها فبهر قائدها وشعبه اللذان صنعاها أنظار الإسلاميين في كل مكان. وفهم مؤلف هذا الكتاب، الدكتور أحمد راسم النفيس، وهو طبيب مصري كان في أواسط السبعينيات قطبا من أقطاب الحركة الطلابية الإسلامية في مصر، وقد ضايقه أن يكون الشعب الذي فجر هذه الثورة " منحرف العقيدة " كما يصفه بعضهم من غير المنصفين، فسعي إلي معرفة هذه العقيدة، ثم تطور السعي إلي مراجعة عقيدته التي ورثها عن أسرته محاولة منه لمعرفة طريق الصواب الموصل إلي حقيقة الإيمان، ومن ثم إلي رضا الله سبحانه. وها هو المؤلف الطبيب يروي لنا في مؤلفه هذا قصة سعيه إلي هذه المعرفة وتوصله إليها في رحلة طويلة بدأت منذ نشأته في أسره علمية واتصلت في المدرسة والمحيط والجامعة، وفي دروب الحياة الملأي بالأحداث... [ صفحه 6] وتبين للمسافر في سبيل المعرفة، في نهاية الرحلة، أن سفينة النجاة للأمة الإسلامية تتمثل في أهل بيت النبوة فطوبي لمن اهتدي إلي هذه السفينة وانضوي تحت شراعها. مركز الغدير للدراسات الإسلامية [ صفحه 7]

ولدت عام (1372 ه / 1952 م). كان أبي (رحمه الله) من رجال التعليم، أما جدي فكان عالما من علماء الأزهر الشريف يقوم بالخطابة في مسجد القرية، وكان له (منتدي) يجتمع فيه المثقفون من أبناء هذه القرية، يتعلمون علي يديه العلوم الدينية والفقهية والأدبية. تفتحت عيناي علي أسماء الكتب والمؤلفات الحديثة لطه حسين والعقاد، وكم دارت مساجلات في بيتنا حول الشعر والأدب بين أبي (رحمة الله عليه) وبين أصدقائه من الشعراء والأدباء الذين حفلت بهم آنئذ مدينة المنصورة، تلك المدينة الجميلة (سابقا) التي تقع علي شاطئ النيل. تعلمت من أبي وجدي (رحمه الله عليهما) حب القراءة والاطلاع، قرأت كل ما وقع تحت يدي من كتب أثناء طفولتي إلا كتاب واحد عجزت عن مواصلة القراءة فيه، وهو (أبناء الرسول في [ صفحه 8] كربلاء) للكاتب المصري خالد محمد خالد، كنت أجهش بالبكاء في اللحظة التي أمسك فيها الكتاب وأعجز عن مواصلة قراءته. مضت أيام العمر الأولي، كان أبي هادئا لا يرتبط بأي اتجاه سياسي أو ديني من تلك الاتجاهات التي حفلت بها مصر خلال هذه الحقبة، أما أنا فكنت مختلفا بعض الشئ عن باقي أفراد الأسرة.

في العام (1388 ه / 1968 م) افتتح بالقرب من منزلنا مسجد (الجمعية الشرعية)، كانت تلك الجمعية تطرح علي الناس حديثا عن الإسلام والمسلمين منددة بالبدع التي دخلت علي الدين، وكانت ترفع شعارا مضمونه: أن لا خلاص للمسلمين مما هم فيه إلا بتنقية الإسلام مما علق به من البدع والخرافات، وأهمها بكل تأكيد ما يفعله الناس من قول سيدنا (محمد) (ص) بدلا من قولهم (محمد) فقط مجردا من جميع الألقاب، والمصيبة الكبري عندهم هي الصلاة علي النبي وآله عقب الأذان، أما الشرك الأعظم - كما يرون - فهو بكل تأكيد زيارة قبور الصالحين من آل البيت أو غيرهم، هذا هو الإسلام الصحيح من وجهة نظرهم. اجتذبتنا هذه الدعوة (التصحيحية) آونة من الوقت، وما لبث المسجد أن تحول إلي مجرد مكان للصلاة، ثم لا شئ. [ صفحه 9]

حصلت علي الثانوية العامة عام (1390 ه / 1970 م) بمجموع مرتفع أهلني لدخول كلية الطب بمدينة المنصورة في جمهورية مصر العربية التي سبقني إليها أخي الأكبر المولع بالنشاط الفني، وهو ما أهله لدخول اتحاد الطلبة. وكان هذا حافزا لي علي خوض التجربة نفسها، ولكن في مجال الثقافة. وكان هذا المجال النافذة التي فتحت لي باب الاطلاع علي الصراعات الفكرية والسياسية التي امتلأت بها الساحة المصرية في أوائل السبعينيات، حيث كان التيار الشيوعي لا يزال نشطا من خلال المواقع التي احتلها في الحقبة الناصرية. والواقع أن الحجم الإعلامي لهذا التيار تجاوز بكثير حجمه الحقيقي، وكان التيار الديني يتحرك بصورة خجولة محاولا اكتساب بعض المواقع، وكان من الطبيعي أن يحدث الصدام بين التيارين المتناقضين، وخاصة أن التيار اليساري كان يتحرك بصورة مستفزة للجميع. في العام (1395 ه / 1975 م)، وبعد سلسلة من الاستفزازات اليسارية، خضنا الانتخابات الطالبية تحت راية التيار الإسلامي في مواجهة التيار اليساري، وانتهت المعركة بهزيمة ساحقة لليسار وانتصار باهر للتيار الإسلامي، وتسلمت رئاسة اتحاد الطلاب بكلية طب المنصورة لعامين متتاليين [ صفحه 10]

بهرني ذلك الرجل (روح الله الخميني) (رضوان الله عليه) منذ اللحظة الأولي، وبهرني ذلك الشعب العظيم الذي يتلقي الرصاص بصدره، ويستعذب الشهادة، وضايقني أن يكون ذلك الشعب (منحرف العقيدة) كما وصفه بعضهم من غير المنصفين، أو أن تكون هذه الثورة العظيمة مجرد مؤامرة أمريكية كما يصورها آخرون من دون وازع من دين أو خوف من الله. وعندما حاولنا طباعة كتيب لمناصرة الثورة الإسلامية في إيران، رفض ذلك بعض رفاقنا في العمل الثقافي، ولم يكن بوسعي يومها إلا السكوت، فليست هناك مصادر للمعرفة حول هذا الأمر.

كان رأيي في محمد أنور السادات، ولا يزال، هو أن هذا الرجل يحاول ممارسة السياسة ولكن علي طريقة لاعبي السيرك، فكان أن وجئت عنقه في إحدي الألعاب الخطرة التي مارسها، وأنه ارتكب كل موبقات السياسة. أعطي الصهاينة ما لم يحلموا به طوال عمرهم، وأعطي الأمريكان عام (1400 ه / 1979 م) القاعدة الجوية في مصر ليهاجموا إيران من أجل إطلاق رجال المخابرات الأمريكية [ صفحه 11] المحتجزين في ما كان يطلق عليه السفارة الأمريكية في طهران، واستقبل شاه إيران محمد رضا بهلوي علي أرض مصر مستفزا مشاعر (شعبين مسلمين): الشعب الإيراني والشعب المصري. ثم لم يمت حتي وقف في صف نظام صدام حسين في عدوانه علي الجمهورية الإسلامية (1408 ه / 1980 - 1988 م) قائلا: (نعم العراق هو المعتدي ولكننا نساعده). هذه هي الأجواء التي سبقت مقتله بيد أحد رجاله في يوم زينته، وهو المقتل الذي فتح علي أبناء الشعب المصري الكثير والكثير من المصاعب إلي يومنا هذا. لم يكن قد مضي علي زواجي سوي ثلاثة أيام حين أصدر السادات آخر قراراته البهلوانية، وهو قرار التحفظ علي (1500) شخص من معارضيه من كافة التيارات السياسية في مصر (سبتمبر / أيلول 1981 م)، لم يمض شهر حتي قتل السادات يوم السادس من أكتوبر / تشرين أول 1981 م. ولم يمض شهر آخر حتي جاء زوار الفجر يطرقون الباب، طلبوا مني الحضور لمدة خمس دقائق، وهي خمس دقائق طالت مدة سنة كاملة. في هذا الوقت كنت علي وشك الانتهاء من رسالة (الماجستير). بعد يومين كنت في (سجن الاستقبال) الذي كان مقرا للتحقيقات في قضية تنظيم الجهاد، وفي اللحظة التي دخلت فيها تلقيت الصفعة الأولي التي أطاحت بنظارتي الطبية وكسرتها، [ صفحه 12] حاولت لملمة النظارة فلم أفلح، إذ انهالت الضربات علي من كل جانب، ثم أمرنا بالوقوف في مواجهة الحائط والأيدي مرفوعة إلي أعلي، وانهالت السياط علي ظهورنا، هذه يسمونها (حفلة الاستقبال). ثم حلقوا لنا رؤوسنا بصورة مشوهة، ثم قادونا إلي الزنادين بالسياط والركلات، كان هذا في بداية فصل الشتاء، وقد ألقي بنا في الزنازين علي البلاظ معصوبي الأعين بعدما أخذوا ملابسنا. وكانت التعليمات تقتضي ببقاء العصابة علي العيون حتي في داخل الزنزانة، والوقوف انتباها لحظة دخول الجنود، في مواجهة الحائط، وتلقي السياط أو الركلات وفقا لما تيسر. كان هذا السجن أحد المواقع الأساسية للتحقيقات مع تنظيم الجهاد، وكان التحقيق يبدأ يوميا بعد الساعة العاشرة مساء ولا ينتهي إلا مع طلوع الفجر، حيث كنا في كل ليلة نسمع صراخ المحققين يطلبون من المعتقلين الاعتراف، وصراخ المعتقلين تحت التعذيب. أما عن أسلوب التعامل معنا في المعتقل فالعنوان الأبرز هو انعدام الإنسانية.

.. وهكذا مضي عام كامل علي في ذلك المعتقل غير الإنساني، الذي كانت فيه أبسط حقوقنا الإنسانية مسلوبة. بيد أن الله تبارك وتعالي أنزل علينا صبرا، ووفقني لحفظ القرآن الكريم. [ صفحه 13] وبقيت تجربة السجن مع هذه التيارات المختلفة في الرأي، والمتنازعة في الأهواء، ماثلة أمامي، وما لفتني هو اجتماع كل أولئك في ضيافة النظام الحاكم. لقد كانت هذه التجربة فرصة رائعة للتأمل في الكثير من الأفكار، وفي فكر المجموعات من حولي، واستخلاص العبر من معايشتها ومعاينتها، عسي أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. وفي مثل هذا الجو الذي يخيم عليه الجهل، لم تكن قضية مذهب آل البيت (ع) مطروحة لأسباب عديدة قد يكون من أهمها انعدام أدوات المعرفة. انتهت رحلة المعتقل يوم 31 / 10 / 1982 م. (1402 ه)، حيث عدت إلي مكاني في مستشفي المنصور الجامعي، وإلي بيتي الصغير، وإلي أسرتي. وسارت الأمور هادئة. وكان الغيث ينزل من السماء رويدا رويدا. [ صفحه 15]

التقيت ذات يوم من أيام الأعوام (1404 - 1406 ه / 1983 م - 1985 م) بأحد الأصدقاء المصريين العائدين من بعثة علمية في بريطانيا، وأخبرني أنه التقي ببعض الإيرانيين أثناء دراسته، ودار بينه وبينهم حوار حول الثورة الإسلامية في إيران، وأخبروه أن هناك حديثا اسمه (حديث الرايات السود) [1] التي تأتي من قبل المشرق تمهد للمهدي، قلت له: لا علم لي بمثل هذه الرواية، فسكت. والتقيت بأحد الأصدقاء (الأزاهرة) (نسبة للأزهر الشريف) فسألته عن حقيقة الأمر فلم يعطني إجابة نافعة كعادتهم، فكل شئ عندهم فيه قولان وأحيانا ثلاثة وربما أربعة، فلم أقتنع بكلامه وقلت [ صفحه 16] أبحث بنفسي، فوجدت الرواية في كتاب (الملاحم والفتن) لابن كثير عن رسول الله (ص): (إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة، وإن أهل بيتي سيلقون بعدي بلاء شديدا وتطريدا حتي يأتي قوم من قبل المشرق يحملون الرايات السود يسألون الخير فلا يعطونه فيقاتلون فينصرون، فمن أدركهم منهم فليأتهم ولو حبوا علي الثلج فإن فيهم خليفة الله المهدي)، وغيرها من الروايات المشابهة. واصلت البحث فوجدت روايات أخري تمدح (الشيعة)، وهي روايات لا تقبل التأويل أو التدجيل، مثل قوله (ص) في تفسير قوله تعالي في سورة الجمعة: (وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم) (الجمعة / 3). قال: (هذا وقومه وأشار إلي سلمان الفارسي) وهي رواية موجودة في تفسير ابن كثير وتفسير الطبري وغيرهما.

في هذه الآونة (1982 - 1985) كانت الحرب العراقية الإيرانية علي أشدها، فجأة تحول جزء من النفط عن مساره المعهود في تمويل آلة الحرب العراقية، أو تسخين الليالي الحمراء، وتحويلها إلي ليال ملتهبة. فتحولت بعض المنابر إلي (منابر حمراء) هي الأخري. [ صفحه 17] في هذه الآونة أمطرت الساحة المصرية بوابل من الكتب الصفراء التي تتهجم علي المسلمين الشيعة، وانطلق التيار السلفي ليقوم بالدور المرسوم له في مهاجمة المسلمين الشيعة وبيان بطلان عقائدهم. ومن الواضح تماما أن هؤلاء كانوا ينفذون خطا مرسوما ومدعوما بل ويحاولون الإيحاء بأن وراء التشيع في الجمهورية الإسلامية خطا عنصريا فارسيا في مواجهة الإسلام العربي وهذه مقولة تكشف بوضوح الرؤية البعثية العراقية التي امتطت ظهر السلفية. والغريب أن أحد الصحفيين الذين ما زالوا علي عهد الولاء بمقاومة الشيعة وأهل البيت حتي آخر أكذوبة في جعبته النتنة، قد طلع علينا بمقولة أن التشيع الإيراني إنما هو من إيحاء (أوروبا) التي أرادت أن تجعل من تشيع إيران وسيلة لضرب الدولة العثمانية. لا بأس من الكذب، والقوم شعارهم (أيها الكذابون لا تخجلوا)

كنت في سفرة عائلية في أحد أيام صيف عام (1405 ه / 1984 م). وعثرت في إحدي المكتبات علي كتاب عنوانه: (لماذا اخترت مذهب أهل البيت)؟ استأذنت في أخذه. لم يكن أحد يعبأ [ صفحه 18] به أو يعرف محتواه. أخذت الكتاب، وقرأته. تعجبت، ثم تعجبت كيف يمكن لعالم أزهري هو الشيخ الأنطاكي [2] مؤلف الكتاب أن يتحول إلي مذهب أهل البيت (ع)، أرقتني هذه الفكرة آونة وقلت في نفسي: هذا الرجل له وجهة نظر ينبغي احترامها، لم أقرر شيئا، آنئذ، واحتفظت بالكتاب.

بعد عام وفي التوقيت نفسه، وفي المكان نفسه، عثرت علي الكتاب الثاني: (خلفاء الرسول الاثنا عشر) قرأته وفهمته ولم أقرر شيئا، لم يأت آنئذ، أوان اتخاذ القرار، لكنه صار قاب قوسين أو أدني. التحول - الاستفزاز - الزنداني - حزب الله - حركة التوحيد الإسلامي - طرابلس - الشيخ سعيد شعبان - سبتمبر / أيلول 1985 - الإعجاز العلمي في القرآن الكريم. التقت جميع هذه العناوين فجأة في سبتمبر / أيلول 1985. [ صفحه 19] كنت علي وشك إنهاء رسالة الدكتوراه، كانت وما زالت تسليتي الوحيدة في أثناء العمل هي جهاز الراديو نعرف أخبار العالم ومآسي المسلمين منه، فجأة التهبت المعارك في طرابلس - لبنان بين حركة التوحيد الإسلامية بقيادة الشيخ سعيد شعبان (حزب سني) وبين الأحزاب اليسارية، وكانت معارك ساخنة: قصف، وحصار، وقتلي. في هذه الأثناء كان هناك مؤتمر (الإعجاز العلمي في القرآن الكريم) الذي أشرفت عليه - وقتها - نقابة الأطباء في مصر، كنت أحضر هذا المؤتمر. وبعد انتهائه التقيت بأحد الزملاء الذين يتحركون في معية الشيخ عبد المجيد الزنداني اليمني اللاجئ للعربية السعودية آنئذ، اقترح علي هذا الزميل لقاء الشيخ ودعوته لإلقاء محاضرة في أحد مساجد المنصورة عن الإعجاز العلمي في القرآن الكريم، وهي مسألة كان وما زال لي فيها رأي مختلف، لا بأس قلنا نذهب لدعوة الشيخ، صعدنا إليه في غرفته الفاخرة في أحد فنادق القاهرة، قمت بتوجيه الدعوة إليه، كان الركل حريصا علي إبراز جواز السفر الدبلوماسي السعودي الذي كان يحمله رغم كونه يمنيا. قبل أن أذهب إلي المحاضرة كنت قد استمعت إلي آخر الأخبار عن طرابلس وحركة التوحيد المحاصرة من جميع [ صفحه 20] الجهات. التي كادت الأحزاب اليسارية في لبنان تفتك بها، وعن تدخل الجمهورية الإسلامية الإيرانية لإنهاء الحصار وإنقاذ الشيخ سعيد شعبان (السني) وحزبه من الدمار، وذهاب وفد من حزب الله إلي طرابلس لضمان أمن الشيخ. موقف هزني من الأعماق، وأسعدني أن يكون هذا موقف الجمهورية الإسلامية ورئيسها آنئذ السيد علي الخامنئي الذي هاتف الرئيس السوري حافظ الأسد مدة ساعة لإنهاء الأزمة. ذهبت إلي المحاضرة، وجاء الشيخ وقال ما لديه عن الأجنة والفلك وأن الإسلام حلو وجميل. جاء دور العشاء، وعلي المائدة جاء دور الأسئلة الخاصة، فسأله سائل عن إيران والخميني والشيعة؟ ويبدو أن الرجل لم يكن يتوقع أي معارضة فاتخذ موقفا شتاما منذ البداية: هؤلاء الشيعة أوغاد - يحاربون الجهاد الأفغاني - كذبوا علي الله وادعوا اثني عشر إماما فأبي الله إلا أن يخزيهم فغيب إمامهم الثاني عشر وهم ينتظرونه عند السرداب. قلت: سبحان الله يا مولانا، المعركة الآن هي بين الإسلام والعلمانية المدعومة من قوي الكفر العالمي، ولا ينبغي إطلاقا أن نسمح بمعركة بين الإسلام السني والإسلام الشيعي. ثم سألته: أين كانت الدول الإسلامية السنية وحركة التوحيد الإسلامية السنية تذبح في طرابلس؟ [ صفحه 21] ولماذا لم يتدخل أحد إلا إيران الإسلام الشيعية؟ أليس هذا دليل علي صحة ما أقول؟ قال: نعم، ولكن هؤلاء رافضة ينبغي ألا نتعاون معهم، ثم استدرك وقال: ينبغي أن يكون التعامل معهم من خلال هيئة أمم إسلامية. سكت... وسكت الشيخ وتكلم الصمت. عدت إلي بيتي، وأنا في قمة الاستفزاز والانفعال. قلت لنفسي: إن كان حقا ما يقولون إن المسلمين الشيعة بكل هذه الدناءة فلعنة الله عليهم، وإن كانت كل هذه أكاذيب موجهة إليهم فتلك النازلة الكبري التي ما بعدها نازلة. مضت أيام. كان هناك معرض للكتاب في كلية الطب بالمنصورة. مررت به فوجدت كتابا بعنوان (الإمام جعفر الصادق) تأليف المستشار عبد الحليم الجندي، طبعة مجمع البحوث الإسلامية 1977 م، وقلت: هذا الكتاب عن الإمام جعفر الصاق من تأليف كاتب مصري سني، وصادر من قبل مؤسسة رسمية قبل قيام الثورة الإسلامية في إيران، فأخذته وقرأته وتزلزل كياني لما فيه من معلومات عن أهل البيت (ع) طمستها الأنظمة الجائرة وكتمها علماء السوء، فإن القوم - كما روي علي لسان الزهري رواية بني أمية - لا يطيقون أن يذكر آل محمد بخير. عدت إلي الكتابين السابقين، وأخرجت ما فيهما من [ صفحه 22] المعلومات، ووجدتها جميعها من مصادر سنية قلت: لعل المسلمين الشيعة كذبوا فأوردوا علي الناس ما لم يقولوه فلنعد إلي هذه المصادر بنفسنا، قمت بعملية جرد دقيقة لجميع هذه الكتب، سواء منها ما كان في مكتبتي الخاصة، أم ما كان في مكتبة جمعية الشبان المسلمين، وتحققت فعلا من صحة هذه المعلومات، وعرفت مدي المصداقية التي يتمتع بها الزنداني وأبو إسماعيل وإحسان إلهي ظهير.... وهنا نقطة هامة، وهي: إن كتب الحديث عند أهل السنة كالبخاري ومسلم وغيرهما، تكاد تكون مقدسة عند القوم لأن صحة خلافة الخلفاء الثلاثة الأول مستمدة.. أولا من الأمر الواقع، وثانيا من الروايات التي وردت في هذه الكتب، فإذا كان القوم يسلمون بصحة الروايات الواردة في فضائل الثلاثة الأول وجب عليهم التسليم بكل ما عداها ومنها فضائل أهل البيت (ع) وإمامتهم [3] . أما إذا قالوا: بل ننظر في صحة الروايات والرواة، فقد فتحوا باب النقد في مسلماتهم وصار من حقنا النقاش في صحة أسانيدهم وترجيح الدليل الأقوي، وهو عين ما يتوخاه كل باحث عن الحق [ صفحه 23] وعندئذ ستكتسب الروايات الواردة في إمامة أهل البيت (ع) قوة مضاعفة، أولا من قوة أسانيدها وثانيا من اعتراف مخالفيها بصحتها، والفضل ما شهدت به الأعداء والخصوم. لم تمض إلا أسابيع قليلة إلا وكانت المسألة محسومة تماما من الناحية العقيدية، ثم التقيت بواحد من الأصدقاء القدامي وجدته علي هذا الأمر، وبدأنا في تدارس بعض الأحكام الفقهية اللازمة لتصحيح العبادات. وكنت مشغولا في هذا الوقت في إنهاء رسالة، الدكتوراه حتي أنني أقفلت عيادتي للتفرغ للعمل بهذه الرسالة، وقبلت في نيسان / إبريل عام 1986 وبدأت أتأهب لدخول امتحانات الدكتوراه في تخصص (الباطنة العامة). كنت منكبا علي القراءة العلمية وكانت راحتي ومتعتي الوحيدة إذا أصابني الملل من القراءة في الطب هي اللجوء إلي كتب أهل البيت (ع)، وبدأ النبأ يتسرب إلي الذين تعاهدوا فيما بينهم وقرروا مقاطعة العبد الفقير لا كلام ولا سلام ولا معاملة، وبدأت حلقات الضيق تتكاثر حول شخصي المتهم بالانحراف الفكري والخلل العقلي.. لماذا؟.. كنت أتساءل بيني وبين نفسي عن سر هذا العداء والشراسة في مواجهة كل من ينتمي إلي خط آل بيت النبوة، وما هي الجريمة التي ارتكبها أولئك المنتهون؟ تارة يقولون (إنه انحراف عقائدي.. أي عقائدي هذا؟ هل صار الإيمان بخلافة أبي بكر وعمر وعثمان جزءا متمما لكلمة لا إله إلا الله، محمد رسول الله، أم ماذا؟) [ صفحه 24] هل يقصدون ضرورة إثبات اليد والرجل والأصابع والصعود والهبوط للذات الإلهية؟ وهو ما يؤمن به السلفيون ومن يدينون بمذهبهم، تعالي الله عما يقولون الواصفون والجاحدون علوا كبيرا. لم يحاول أحد منهم أن يقنعني بركائز هذه العقيدة ومعالم الانحراف العقيدي التي حلت بالعبد الفقير، ولم أكن في حاجة إلي من يعرفني، فكتبهم موجودة في الساحة توزع من دون مقابل، وهي موجودة لدي أيضا.

في أيار / مايو 1987، انطلقت عدة رصاصات علي وزير الداخلية المصري السابق حسن أبو باشا، وعلي الفور بدأت حملة اعتقالات علي طريقة (عناقيد الغضب الإسرائيلية) فتوجست من هذه الحادثة. وبعد ثلاثة أسابيع من بدء (حملة عناقيد الغضب) جاء زوار الفجر وأخذوني مرة أخري إلي سجن الاستقبال ومنه مباشرة إلي ساحات الاستجواب والتعذيب، جري تعصيبي وتقييدي من الخلف ويبدو أنها تكنولوجيا أمريكية جديدة لم أرها في المرة السابقة، ألقوا بي في العراء علي هذه الطريقة لمدة يومين وكعادتهم اللا آدمية أخذوا ملابسي. ثم أعادوني إلي السجن، ورموني في زنزانة في الطابق الرابع، بلا ماء ولا شبابيك ولا فراش، ولم يؤنس [ صفحه 25] وحدتي إلا أسراب البعوض، ثم أعادوني إلي ساحة التعذيب والاستجواب فيها مجرد غطاء لممارسة التعذيب بالكهرباء وتوجيه صدمات كهربائية للمخ وباقي الأماكن الحساسة ثم أطلقوا سراحي بعد يومين آخرين. كان الهدف واضحا من حفلة التعذيب هذه حيث لا تهمة ولا حتي معلومات يريدون الحصول عليها ومنذ اللحظة الأولي قال لي المحقق السفاح (سندفعك إلي الجنون) (ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين) (الأنفال / 30). خرجت من المعتقل مريضا بالفعل، ومضت علي عدة شهور حتي استطعت استعادة قدرتي علي التركيز إلي سابق عهدها، ولكن التآمر أخذ شكلا آخر كان الهدف منه إخراجي من عملي بالجامعة بكل ما لديهم من وسائل، وهكذا تم تأخير حصولي علي الدكتوراه من عام 1408 ه / 1987 م حتي 1413 ه / 1992 م ست سنوات كاملة من الضغوط الوظيفية والمعاشية كي يجبروني علي تغيير (عقيدتي الفاسدة) حتي جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون.

من الواضح أن النفوذ البعثي العراقي قد امتد إلي كافة أنحاء المنطقة وخاصة مع نهاية الحرب العراقية الإيرانية التي نصب فيها صدام حسين نفسه زعيما للأمة العربية وحامي البوابة الشرقية، إلي [ صفحه 26] آخر هذه الألقاب التي منحها له الإعلام المأجور والحاقد في نفسه. وكان الهجوم علي المسلمين الشيعة في كل مكان أحد ملامح هذا التمدد الذي لم تكشف تفاصيله بعد، والدليل علي هذا تقلص هذا العداء بتقلص دور المغرور سياسيا صدام حسين. لم تكن الأصابع البعثية بعيدة عن تمويل الحملة الإعلامية التي انطلقت لمهاجمة المسلمين الشيعة وتشويه معتقداتهم، ولا كانت بعيدة عن تلفيق القضايا للشيعة في الأعوام 1987، 1988، 1989 م ومنها هي القضية التي زج باسمي فيها. والغريب في هذه الأمور أن قضية (مفبركة) من هذا النوع تحتوي قرابة الثلاثين شخصا تم جمعهم من الشرق والغرب تحظي بتغطية إعلامية في الصحف والمجلات القومية وقد تم إعداد المتهمين من اللحظة الأولي لتصويرهم تماما كأفلام السينما، لها منتج يتحمل التكاليف ويجني المكاسب، ومخرج، ومجموعة من الممثلين كانت هذه هي الطريقة التي يتم التصرف بها في مصائر المسلمين علي مذابح الزعامات الزائفة والانتصارات الموهومة. وانفض الجمع كما بدأ، بل وكانت النتائج عكسية تماما حيث وجدنا من أحرار الأمة من يدافع عنا سواء من رجال الجامعة أم من رجال الصحافة. وفشلت الحملة السوداء التي كانت تتصور أنه بمجرد اتهامنا بكلمة (الشيعة والتشيع) سيقف المجتمع ضدنا وقفة رجل واحد، لم يحدث هذا ولن يحدث إن شاء الله في (مصر [ صفحه 27] الأزهر الشريف) الذي بناه المسلمون الفاطميون الشيعة، مصر التسامح المذهبي التي وسعت بين أرجائها المسلمون والمسيحيين بل وحتي اليهود، فكيف يتخيل بعضهم أن هذا الشعب العظيم يمكن أن يتحقق لهؤلاء أغراضهم؟ لم تتوقف المضايقات ولكن حدتها قد خفت كثيرا في الوقت الراهن.

لم يكن أحد من هم المسلمون الشيعة ولا التشيع قبل الثورة الإسلامية الإيرانية، وربما كان من الممكن التماس العذر لكل من وقفوا من الشيعة موقفا سلبيا، فالحقيقة غائبة ولا سبيل إليها إلا بمصادفة كالتي تعرضت لها، فالشيعة مسلمون يؤمنون بالله خالقا تجب عبادته وإطاعته أوامره وحده لا شريك له، والانتهاء عن معاصيه، ويؤمنون بمحمد (ص) نبيا مرسلا هاديا، ويؤمنون بيوم المعاد (القيامة)، ويؤمنون بالقرآن الموجود بين أيدينا اليوم كتابا منزلا علي الرسول (ص)، وأن الله سبحانه وتعالي قد حفظ هذا الكتاب من أي تحريف أو نقص أو زيادة، والمنصف هو من يعود إلي كتبهم العقيدية ليطلع علي أفكارهم وعقائدهم، لا أن يقرأ كتب خصومهم، التي تحتوي علي الافتراءات والأكاذيب بما لا يرتضيه دين، ولا يقربه عاقل منصف. لو قرأ أولئك الناس كتب التراث الإسلامي لتغيرت نظرتهم [ صفحه 28] وصارت أكثر عمقا، ولكن هيهات.. لماذا يقرؤون وقد صاروا زعماء سياسيين ودينيين لمجرد أنهم قرؤوا الصحف والمجلات وبعض قصاصات، ولو ساروا في الأرض كما أمرهم الله عز وجل لوجدوا المسلمين الشيعة في طول الأرض وعرضها يحملون المصحف نفسه يقرؤونه ويتعبدون به لله الواحد الأحد، ولكن الهوي لا دواء له.

لم ولن أغير موقعي المدافع عن الإسلام في مواجهة أعدائه، ولن يصبح هذا الموقع يوما ما موقع المدافع عن طائفة ضد أخري أو مذهب ضد مذهب آخر، وما زال الصراع الحقيقي هو بين الإسلام والكفر وليس بين السنة والشيعة أو حتي بين الإسلام والمسيحية أو بين الإسلام واليهودية، سيبقي الصراع بين الحق والباطل، بين العدل والبغي، بين المستضعفين والمستكبرين، ولكن شيئا من هذا لا ينافي قراءة الإسلام في العمق، ولا معرفة حقائق التاريخ. كيف يمكن لأمة أن تحكم بإقامة دولة إسلامية، وهي لا تمتلك مشروعا فقهيا أو فقهاء مجتهدين؟ الجميع يعلمون أن المسلمين الشيعة وحدهم هم الذين يمتلكون هذا البناء الفقهي وهذه المدرسة المتكاملة التي أقاموها علي مدي التاريخ عبر العذابات [ صفحه 29] والجراحات، وهي مدرسة تستند إلي فهم آل البيت المعصومين للكتاب الكريم والسنة النبوية المطهرة، ودائما كان دليلهم الأقوي وكانت فتاواهم هي الأصوب. مثلا: أجمع فقهاء أهل البيت علي أن (حج التمتع) [4] أفضل وأنه فرض للبعيد عن المسجد الحرام أخذا بقوله تعالي: (وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذي من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا أن الله شديد العقاب) (البقرة / 196). أهل البيت يرون ذلك فرضا، أما الشيخ سيد سابق، فيري [ صفحه 30] ذلك (مجرد مذهب) لابن عباس وأبي حنيفة [5] استدل عليه بآية في كتاب الله، وهو بهذا يجعل الدليل القرآني مساويا لآراء الصحابة والتابعين، هل هذا دين؟ ثم يقولون لنا إن المسائل الفقهية محسومة وأن لا اجتهاد مع النص، أليس هذا استهزاء بالنص القرآني؟ منذ عدة سنوات، اقترح الكاتب الصحفي أحمد بهاء الدين تعديل قوانين الميراث والأخذ بالمذهب الجعفري الذي ينص علي أن الأنثي تحجب كالذكر، وقال إن الأخذ بهذه المادة القانونية يحل الكثير والكثير من المصائب والمشاكل الاجتماعية، فقامت الدنيا ولم تقعد، وانهال الهجوم علي الرجل والكل يتحدث بمنطق العصبية البغيض (مذهبنا ومذهبهم) ورحمة الله علي رجل من نوعية الشيخ محمد أبو زهرة والشيخ محمد شلتوت الذين حاولوا تحريك هذه البرك الراكدة، فلم يفلحوا. يروون عن أئمة المذاهب الأربعة أنهم قالوا: (إذا صح الدليل فهو مذهبي) فهل استثني هؤلاء وقالوا: (إلا ما جاء من ناحية أهل البيت وشيعتهم فلا تأخذوا به فهو باطل وإن صح)؟ أين هي حرية الفكر وحرية العقل؟ [ صفحه 31] لماذا ضاعت هذه الشعارات وسط بريق النفط الأسود؟ وهل للنفط بريق إلا لمن عميت بصائرهم وماتت ضمائرهم فإنها لا تعمي الأبصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور. في النهاية، أسجل رؤيتي لقضية الإمامة: أولا، رؤية نقدية لمرويات أهل السنة في هذا الموضوع، ثانيا قراءة عقلية للنص القرآني والأحاديث الواردة في مسألة الإمامة. [ صفحه 33]

لم تكن قضية الإمامة تحظي بقدر كبير من الاهتمام في صفوف الحركات الإسلامية المعاصرة في العالم الإسلامي، بيد أن قيام الثورة الإسلامية في إيران، بقيادة آية الله العظمي روح الله الموسوي الخميني (رحمه الله)، قد ألقي عدة أحجار في البحيرة الراكدة، وفرض علي الكثير من العلماء والمفكرين وأصحاب القلم إعادة التفكير والنظر في مسلمات الأمس القريب، في حين اختار بعضهم موقف المعاداة لكل ما جهلوا، وصدق الله العلي العظيم، حيث يقول: (بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه) (يونس / 39). وهناك من قام بإعمال فكره وعقله في النصوص وفي الواقع، بهدف الحصول علي الحقيقة بغض النظر عن الاستنتاج النهائي، وبغض النظر عن قوي الواقع التي تمارس بشكل عملي الأسلوب الذي تتحدث عنه الآية القرآنية المباركة وتذمه (بل قالوا إنا وجدنا آباءنا علي أمة وإنا علي آثارهم مهتدون) (الزخرف / 22). تمارس تلك القوي ذلك من دون أن تعلنه باللسان. [ صفحه 34] علي أن قضية (الإمامة)، وإن تعددت الدراسات حولها وكثرت إلا أن غالبية ما كتب لم يكن ليكتب في إطار عقلي، بل إن السائد أن كل طرف يأتي بما يؤيد وجهة نظره من الروايات، ويتحدث عن أسانيدها ورواتها ووثاقتهم، الأمر الذي دفعني لاستخدام المنطق العقلي في هذه الدراسة لأن ما يتناقض مع العقل هو المستحيل بعينه وهو المرفوض دراية ومن ثم رواية، من دون ما حاجة لسرد أسماء الرواة والمحدثين، وما يتفق مع العقل ينبغي قوله والتسليم به، لأن أحكام الدين وشرائعه تتكامل ولا تتناقض، وما نعنيه بالعقل هنا هو عرض أدلة المسائل الفردية علي الأدلة الكلية، الجامعة. فإذا كان الله تبارك وتعالي: (إن الله يأمر بالعدل) (النحل / 90)، فلا يعقل أن يأمر بطاعة (فاقد العقل)، وإلا لأمر سبحانه بالشئ وضده (العدل - الجور). وهذا محال علي الله سبحانه وتعالي. وإلي جانب إيماننا بذلك، فإننا نؤمن بالتكامل في الشريعة الإسلامية الغراء، بمعني أن قواعد الإسلام العظيم مرتبة بعضها علي بعض، فالقرآن الكريم تحدث عدة مرات عن قاعدة (الاصطفاء)، وأنها محصورة في الذرية والآل (إن الله اصطفي آدم ونوحا وآل إبراهيم علي العالمين) (آل عمران / 33). ثم نص سبحانه وتعالي علي تحميل هؤلاء المصطفين الأبرار مسؤولية [ صفحه 35] هداية البشر، وتعريفها بالحق (والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه إن الله بعباده لخبير بصير - ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا) (فاطر / 31 - 32). وهذه قاعدة عامة لم تشذ عنها أمة من الأمم، فلماذا تشذ الأمة الإسلامية؟ (قل ما كنت بدعا من الرسل) (الأحقاف / 9). وأخيرا: هناك قضية حجية السنة [6] فالمعارضون لمدرسة أهل البيت (ع)، حينما تضيق بهم السبل يلجأون إلي حجة في غاية الغرابة، وهي الدفع بعدم ورود إمامة أهل البيت (ع) وخلافتهم للنبي (ص) في القرآن الكريم، وهو ما لا سبيل إلي القبول بمناقشته ونحن نعلم أن حجية السنة المتواترة تماما كحجية الكتاب، فصاحب السنة هو ملتقي الوحي من رب السماوات والأرض ولعنة الله علي من كذب علي رسول الله (ص)، وليموه علي الناس دينهم، وهذا الكذب هو الذي أدي إلي إلقاء بعض الظلال علي حجية السنة المطهرة، وهي أوامر الله ونواهيه التي جاء بها النبي المعصوم محمد (ص)، والتشكيك في حجية السنة لا يختلف في شئ عن التشكيك في حجية القرآن. [ صفحه 36] نقول أيضا: إن انتقال النبي محمد (ص) إلي الرفيق الأعلي عام (11 ه / 632 م) كان من المفترض أن يصاحبه انتقال السلطة والنظرية إلي يد أمينة قادرة علي التعبير عن الأمرين وجعل السلطة والقوة في خدمة النظرية وليس العكس أن تكون النظرية في خدمة السلطة فتتشكل النظرية وفقا لقدرات أصحاب السلطة الذهنية والعقلية ولمدي أمانتهم في التطبيق، ومن هنا كان عهد النبي الأكرم لعلي سلام الله علية يوم غدير خم بقوله: (من كنت مولاه فعلي مولاه) [7] ، وقوله يوم سار النبي (ص) إلي غزوة تبوك وكانت يومها الدولة قائمة: (أنت مني بمنزلة هارون من موسي إلا أنه لا نبي بعدي) [8] . [ صفحه 37] ولكن الذي حدث كان غير ذلك، فالخلافة النبوية انتقلت إلي من انتقلت إليه برأي بعض المسلمين وليس بالنص، وأولئك الخلفاء تفاوتت قدراتهم في استيعاب النصوص ومعرفتها ومن ثم تعبيرهم عن النظرية، وإن أمسكوا بالسلطة في أيديهم، وكانت ثمرة الخلفاء الثلاثة الأول أن انتقال السلطة إلي الإمام علي (ع) لم يكن انتقالا هادئا ولا مستقرا إلي (إمام منصوب من الله عز وجل) ما أسهم في تفلت خيوط القوة من بين يديه ووصولها غنيمة باردة إلي بني أمية بقيادة ابن (آكلة الأكباد) [9] ، وهو انتقال رسخ الوضع الآتي: 1 - سلطة لم تستمد قوتها من شرعية إلهية، وإنما من الغضب والعدوان، وهو ما عبر عنه معاوية في خطاب تسلم السلطة (إني والله ما قاتلتكم لتصلوا، ولا لتصوموا، ولا لتحجوا، [ صفحه 38] ولا لتزكوا، إنكم تفعلون ذلك، وإنما قاتلتكم لأتأمر عليكم، وقد أعطاني الله ذلك وأنتم كارهون) [10] . 2 - نظرية يفترض أنها (الإسلام)، ولكنه من الناحية الواقعية (الإسلام الأسير) في أيدي أقوام جعلوا إحدي شعائر صلاة الجمعة لعن أمير المؤمنين علي (ع) علي المنابر، وهذه مسألة متواترة ناهيك عن باقي موبقاتهم وجرائمهم. في ظل هذا الواقع السلطوي، والنظرية الإسلامية التي تتلقي الطعنات صباح مساء من أصحاب السلطة، صيغت نظريات السلطة، ووردت الروايات ودونت الكتب، فكتب الصحاح التي يتحدثون عنها كتبت بعد قرنين من رحيل النبي الأكرم (ص)، ولذا جاءت مدونات هذه الكتب خليطا من النصوص المبتورة عن مواضعها علي الرغم من صحتها، وتلك النصوص المكذوبة علي رسول الله (ص)، وتلك النصوص المنتقاة لبعض الأشخاص أصحاب المواقف المتمشية مع أهواء كل النظم الحاكمة إلي يومنا هذا. والأهم من هذا وذاك تلك المساحات البيضاء التي تركت [ صفحه 39] فارغة ولم يدرون شئ بشأنها في كتب (الأحاديث) واقتصر تدوينها علي كتب التاريخ، ولذا فإننا سنقوم بتجميع بعض هذه النصوص والتعليق عليها، سعيا لإيضاح الحقيقة، والانتصار للحق.

يقول الإمام علي (ع): (لا بد للناس من أمير بر أو فاجر يعمل في أمرته المؤمن) [11] . يقول ابن أبي الحديد في شرح النهج: (فأما طريق وجوب الإمامة ما هي، فإن مشايخنا البصريين رحمهم الله يقولون طريق وجوبها الشرع، وقال البغداديون وأبو عثمان الجاحظ من البصريين: إن العقل يدل علي وجوب الرئاسة، وهو قول الإمامية. إلا أن الوجه الذي منه يوجب أصحابنا الرئاسة غير الوجه الذي توجب منه الإمامية الرئاسة، وذاك أن أصحابنا يوجبون الرئاسة علي المكلفين من حيث أن في الرئاسة مصالح دنيوية ودفع مضار دنيوية، والإمامية يوجبون الرئاسة من حيث كان في الرئاسة لطف منه وبعد للمكلفين عن مواقعة القبائح العقلية). وأيا كان طريق وجوب الإمامة أو الإمرة فالحقيقة أنها واجبة [ صفحه 40] ولكن هناك تباين حول الوجه الذي يوجب الإمامة، هل هو قاصر أو مرتكز علي حفظ المصالح الدنيوية، أم أن المسألة أعمق وأشمل من وأنها كما يري المسلمون الإمامية لطف من الله وبعد للمكلفين عن ممارسة القبائح العقلية [12] . وفي اعتقادنا أن طبيعة الرئاسة أو الإمرة وهل هي معنية أساسا بحفظ المصالح الدنيوية أم أنها ينبغي أن تكون أكثر اعتناء بحفظ المصالح الدينية، هذه الطبيعة تفاوتت بتفاوت الأمة موضع الرئاسة وطبيعة الرسالة التي تحملها هذه الأمة، وبالتالي فإن مهام الرئاسة في الأمة الإسلامية لا يمكن أن تتشابه مع مهام الرئاسة في الأمة الأمريكية مثلا (أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار) (ص / 28). ومن هنا فإننا نري أن طبيعة رئاسة الأمة الإسلامية تكتسي وتعنون بالعناوين المدونة في كتاب الله وفي سنة رسول الله (ص) نفسها، وأن المواصفات المطلوبة في إمامة الأمة الإسلامية هي القدوة علي حمل هذه الأعباء، وأن أي خلل في قدرات القيادة المسلمة علي أداء هذه المهام الجسام تطرح العديد من التساؤلات حول أهلية هذه القيادة وأحقيتها لهذا الدور، ودونكم بعض الأمثلة من كتاب الله: [ صفحه 41] (إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون) (النحل / 90). (يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب) (ص / 26). (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب) (التوبة / 29). (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) (الحجر / 9). إن إقامة العدل، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والنهي عن الفواحش، وتطهير الأرض من الشرك، والظلم، والبغي ومقاتلة دول البغي والشرك، وحفظ حرمات المسلمين وقبل هذا كله حفظ كيان الدين نصا وروحا، هي مهام من صميم الواجبات الإسلامية الدينية، بل وهي، ومن دون أدني شك، امتداد لمهام النبوة التي لا تزيد عن هذا إلا بالتبليغ، وتلقي الوحي من رب السماوات... ونضيف إلي هذه الواجبات الشرعية واجبا في غاية الأهمية، وهو الحفاظ علي وحدة المسلمين من التفكك أيا كان المسوغ، أو المسمي، ذلك قوله تعالي: (شرع لكم من الدين ما [ صفحه 42] وصي به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسي وعيسي أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب) (الشوري / 13). (وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون) (الأنعام / 135)، (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) (آل عمران / 103). فكيف إذا يقال أن اختلافهم رحمة؟، أو أنه لا يوجد مذهب صحيح أو غير متفق عليه؟ أو أن كل المذاهب الفقهية علي تناقضها وتباينها هي مذاهب صحيحة واجبة الاتباع؟ إننا إذا تأملنا في كلمات الإمام علي (ع) وهو يذم اختلاف العلماء في الفتيا فيقول: (ترد علي أحدهم القضية في حكم من الأحكام فيحكم فيها برأيه. ثم ترد تلك القضية بعينها علي غيره فيحكم فيها بخلاف قوله. ثم يجتمع القضاة بذلك عند الإمام الذي استقضاهم فيصوب آراءهم جميعا وإلههم واحد ونبيهم واحد وكتابهم واحد أفأمرهم الله - سبحانه - بالاختلاف فأطاعوه أم نهاهم عنه فعصوه، أم أنزل الله سبحانه دينا ناقصا فاستعان بهم علي إتمامه، أم كانوا شركاء له فلهم أن يقولوا، وعليه أن يرضي؟ أم أنزل الله دينا تاما فقصر الرسول (ص) عن تبليغه وأدائه، والله سبحانه يقول: (ما فرطنا في الكتاب من شئ) (الأنعام / 38). وفيه تبيان لكل شئ وذكر أن الكتاب [ صفحه 43] يصدق بعضه بعضا، وأنه لا اختلاف فيه فقال سبحانه: (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) (النساء / 82) وإن القرآن ظاهره أنيق وباطنه عميق، لا تفني عجائبه ولا تنقضي غرائبه، ولا تكشف الظلمات إلا به [13] . إن كلمات أمير أمير المؤمنين علي (ع) تحصر أسباب تعدد اجتهادات العلماء في المدارس الفقهية في عدة افتراضات ليس من بينها أن اختلافهم وتشتتهم رحمة، كما يروي بعض الرواة عن رسول الله (ص)، فهذه الأسباب الافتراضية لا تخرج عن عدة احتمالات: أولها.. أن الله تبارك وتعالي أمر الناس بالاتفاق فعصوا. وهذا أصح الاحتمالات. [ صفحه 44] ثانيها.. أن الله سبحانه أمرهم بالاختلاف فأطاعوه. وهذا فرض مستحيل. ثالثها أن الدين جاء من عند الله ناقصا، وأن الناس أكملوه بآرائهم. وهذا أيضا فرض مستحيل. أما الفرض الرابع والأخير.. أن الرسول الأكرم (ص) قد قصر في إبلاغ ما أوحي إليه من ربه. وهذا أيضا فرض مستحيل، فلا يبقي أمامنا إلا الفرض الأول وهو الصحيح، فالله تبارك وتعالي أمر المسلمين بالاتفاق، فعصي أمر الله وشذ بعض الناس عن طاعة ربهم ومولاهم، ولا بأس أن نقرر بداية أن المخالفة لأمر الله بدأت من قضية الإمامة وهي الأصل، وامتدت لتشمل فروع الدين، حتي وصلت الأمة إلي هذه الحالة المزرية التي نعيشها الآن.

جاء الحديث عن الإمامة، في القرآن الكريم، في غير موضع، ومنها: (وإذ ابتلي إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين) (البقرة / 124). (والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما) (الفرقان / 74). [ صفحه 45] (يوم ندعو كل أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرأون كتابهم ولا يظلمون فتيلا) (الإسراء / 71). (فقالوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون) (التوبة / 12). (وجعلناهم أئمة يهتدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين) (الأنبياء / 73). (ونريد أن نمن علي الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين) (القصص / 5). (وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون) (السجدة / 24). إن الآيات السابقة تدلنا علي عدة مفاهيم قرآنية: أولا.. وجود نوعين من الإمامة، إمامة الحق وإمامة الضلالة. ثانيا.. أن أئمة الحق مختارون من عند الله (وجعلنا منهم أئمة)، (قال إني جاعلك للناس إماما). ثالثا.. أن أئمة الحق يهدون ويحكون بأمر الله، لا بأهوائهم ولا باجتهادهم ولا بفهم يصيب ويخطئ (يهدون بأمرنا). [ صفحه 46] خامسا.. أن الناس يحشرون يوم القيامة تبعا لأئمتهم إما إلي الجنة، أو إلي النار (يوم ندعو كل أناس بإمامهم).

لقد خضعت الرسالات السماوية لعدة قوانين ربانية، سواء في ما يتعلق بشخصية الرسل (ع) أو في ما يتعلق بمسار الدعوة وقبول الأمم لها أو رفضها، أو التاريخ الطبيعي للأمة بعد الاستجابة لرسل الله وصدق الله العظيم (قل ما كنت بدعا من الرسل) (الأحقاف / 9)، (سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا) (الأسير / 77)، وقوله (ص): (لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع) وإحدي أهم هذه القواعد هي قاعدة الاصطفاء أو الاجتباء - إن الله اصطفي آدم ونوحا وآل إبراهيم آل عمران علي العالمين - ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم) (آل عمران / 33 - 34)، (وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار) (ص / 47)، (ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلي صراط مستقيم) (الأنعام / 87)، (سلام علي إل ياسين) (الصافات / 130)، (رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد) (هود / 73) إن هذه القاعدة تعني أن شخصيات الرسل أو الأئمة، كما أسلفنا، إنما هي شخصيات معدة ومنتقاة سلفا والناس في عالم الذر، وأن [ صفحه 47] هذه النطف الطاهر قد انتقلت من رحم مؤمنة طاهرة إلي رحم مؤمنة طاهرة، من دون أن تمر علي أرحام المشركين أو أصلابهم، ولم يحدث أن اصطفي رب العزة واحدا من عامة الناس للقيام بهذه المهمة. أو أنها قد انتقلت من يد نبي إلي أحد من صحابته، وإنما هي تجري في إطار الذرية والآل، (ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون) (الحديد / 26)، (أم يحسدون الناس علي ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيم ا) (النساء / 54). إننا لسنا في حاجة إلي أن نؤكد عمومية القواعد السابقة وانطباقها علي محمد وآل محمد. وحسبنا صيغة الصلاة الإبراهيمية التي نقولها في كل صلاة: (اللهم صل علي محمد وآل محمد، كما صليت علي إبراهيم وعلي آل إبراهيم، وبارك علي محمد وآل محمد كما باركت علي إبراهيم وعلي آل إبراهيم). إننا نؤكد علي ثبات حقيقتين تنطلقان من قاعدة الاصطفاء.. الحقيقة الأولي: أن اختيار الرسل والأئمة عليهم الصلاة والسلام محصور في ذرية الرسل والأنبياء (ذرية بعضها من بعض) (آل عمران / 34)، وأن مخالفة هذه القاعدة بالادعاء بأن هذا الاختيار يمتد إلي عموم أصحاب أي نبي، أو إلي عامة أمته، هو تعسف لا يقوم علية أي دليل. [ صفحه 48] الحقيقة الثانية: أن هذا الاصطفاء قد انتقل إلي النبي محمد وأل بيته عليهم الصلاة وأتم السلام تطابقا مع قوله تعالي: (سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا) (الإسراء / 77)، فالنبي محمد وآله في الدرجة الرفيعة من آل إبراهيم، وقد خصهم ربنا عز وجل بالمدح في غير موضع من القرآن الكريم، ولنضرب بعض الأمثلة علي هذا..

قوله تعالي: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) (الأحزاب / 33). أورد ابن كثير في تفسيره برواية الإمام أحمد عن أم سلمة ذكرت: (أن النبي (ص) كان في بيتها فأتته فاطمة رضي الله عنها ببرمة [14] فيها خزيرة [15] فدخلت عليه بها. فقال (ص) لها: ادعي زوجك وابنيك. فقالت: فجاء علي وحسن وحسين رضي الله عنهم فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من الخزيرة، وهو علي منامة له وكان تحته (ص) كساء خيبري، قالت: وأنا في الحجرة أصلي فأنزل الله عز وجل هذه الآية: (إنما [ صفحه 49] يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)، قالت رضي الله عنها: فأخذ (ص) فضل الكساء فغطاهم به ثم أخرج يده فأوي بها إلي السماء ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. قالت: فأدخلت رأسي البيت فقلت: وأنا معكم يا رسول الله؟ فقال (ص) (إنك إلي خير إنك إلي خير) [16] وقد أورد بن كثير، في كتابه (تفسير القرآن العظيم) ست عشرة رواية بهذا المعني أو نحوه في تفسير هذه الآية بما يقطع بصحة هذا التأويل، ونزول الآية في آل بيت النبوة (ع) خاصة من دون غيرهم، وهذا يقطع بصحة ما نعتقده من أن منزلة آل محمد كمنزلة آل إبراهيم سواء في فضلهم أم في دورهم (فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما) (النساء / 54).

قوله تعالي: (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربي) (الشوري / 23)، أخرج ابن كثير في تفسيره عن البخاري وغيرة عن سعيد بن جبير ما معناه أنه قال: (معني ذلك أن تودوني [ صفحه 50] في قرابتي أي تحسنوا إليهم وتبروهم) [17] وقال السدي عن أبي الديلم قال: (لما جئ بعلي بن الحسين رضي الله عنه أسيرا علي درج دمشق، قام رجل منم أهل الشام فقال: الحمد لله الذي قتلكم واستأصلكم وقطع قرن الفتنة. فقال له علي بن الحسين رضي الله عنه: أقرأت القرآن؟. قال: نعم. قال: أقرأت ال (حم)؟. قال قرأت القرآن ولم أقرأ أل حم)؟ قال: وإنكم لأنتم هم؟ قال: نعم) [18] . إننا، وعند هذه النقطة من البحث بحاجة إلي أن نتوقف لمراجعة التصور الإجمالي لقضية الإمامة قبل أن ننتقل إلي مرحلة التحديد والقطع باستنتاجات محدودة.. أولا.. إن قضية الإمامة، علي خطورتها القصوي، لم تعالج بصورة متجردة، وإنما عولجت في إطار محاولة إخضاع النصوص للواقع السياسي المفروض علي الأمة المسلمة، وخاصة وأن هذه القضية تمس شرعية النظم السياسية التي حكمت المسلمين في الصميم، وإن أي محاولة لاستنطاق النص بصورة واضحة كانت تمثل جريمة (محاولة قلب نظام الحكم)، وهو ما كان يسمي آنئذ [ صفحه 51] شق عصا الطاعة ومفارقة الجماعة، خاصة وأن حكم الأمس كانوا أحرص ما يكونون علي إلقاء غلالة رقيقة من الانتساب إلي الإسلام ثانيا.. (الاسقاط العمدي) لبعض النصوص كهذه التي وردت عن الإمام الحسين (ع) أثناء مواجهة جبابرة بني أمية، أو تلك الواردة عن الإمام الحسن (ع) تفتح باب التساؤل عن المصلحة الكامنة وراء هذا، فلا يمكن أن يتعلل أصحاب السنن بعلة ضعف الأسانيد مثلا، فلا يعقل أن حادثا جليلا بهذا الشكل مر علي الأمة مرور الكرام من دون أن تسجل فيه خطبة من خطب الإمام الحسين أو استناد منه إلي كتاب الله وسنة رسوله في هذه المواقف المصرية الفارقة بين الحق والباطل. ثالثا.. الإثبات المنحاز لبعض النصوص، فعلي فرض صحتها فإنها لا ترقي إلي مستوي النص الشرعي الملزم لجمهور المسلمين، وخير شاهد إثبات بيعة عبد الله بن عمر لعبد الملك بن مروان أو إنكاره لخروج أهل المدينة من صحابة رسول الله (ص) من المهاجرين والأنصار علي يزيد السكير، ووصفه لهم بالغدر والخيانة. رابعا.. افتقار النصوص المطروحة للتناسق والوضوح، يقطع بأن هناك حلقة مفقودة لا بد من البحث عنها وإثباتها. [ صفحه 52] خامسا.. انقطاع العلاقة بين بعض النصوص المطروحة وبين التصور القرآني لدور الأمة الإسلامية، وخاصة ذلك التناقض الغريب بين محاولة إسباغ الشرعية علي سلاطين الجور الغاصبين للخلافة وبين طبيعة الرسالة الإسلامية وحرصها علي إقامة العدل ومحاربة الاستكبار ونصرة المستضعفين (ونريد أن نمن علي الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين) ((القصص / 5). سادسا.. افتقاد الترابط بين بعض النصوص المطروحة في كتب السنة وقانون الاصطفاء الإلهي كما ذكرنا في الصفحات السابقة من هذا الكتيب. [ صفحه 53]

قلنا، من قبل، إننا سنقدم ما نعتقد أنه الصورة الحقيقية لقضية الإمامة. ولكي نتمكن من تقديم هذا التصور، كان علينا ألا نقيد أنفسنا بما أورده أصحاب السنن في فصل الإمامة، وألا نتقيد بمصدر واحد، وإنما علينا أن نفتش في مصادر السنة المختلفة المتاحة لدينا. وقلنا أيضا إننا سنلتزم بالقواعد القرآنية المحكمة التي لا يأتيها الباطل، وخاصة قاعدة الاصطفاء الإلهي وأن حمل أمانة الدين والدنيا محصور في ذرية الأنبياء والهم لا غيرهم، إلا إذا قام لدينا دليل قاطع يقول غير هذا الكلام، ولا نظن أن رواية مكذوبة منسوبة إلي الرسول الأكرم تصلح لأن ترد صريح القرآن. وهناك أيضا ملاحظة هامة، وهي أننا لن نتعرض لأسانيد الأحاديث، ورجالها، ورواتها، فمعظم الأحاديث التي سنوردها قد فرغ فيها القول وحققت وأصبحت أسانيدها مقطوع بصحتها. كما لن نحرص علي استقصاء كميع الروايات المتعلقة بالمسألة فإن هذا الأمر يطول، وإنما سنركز علي هدد قليل من الروايات التي ذكرتها [ صفحه 54] كتب أهل السنة وصحاحهم، تقودنا إلي ما نريد.

أخرج أصحاب السنن، واللفظة لابن المغازلي عن زيد بن أرقم قال: (أقبل نبي الله من مكة في حجة الوداع حتي نزل بغدير الجحفة بين مكة والمدينة، فأمر بالدوحات فقم ما تحتهن من شوك، ثم نادي الصلاة جامعة، فخرجنا إلي رسول الله (ص) في يوم شديد الحر وإن منا لمن يضع رداء ه علي رأسه وبعضه علي قدميه من شدة الرمضاء حتي انتهينا إلي رسول الله (ص)، فصلي بنا الظهر ثم انصرف إلينا فقال: الحمد لله نحمده ونستعينه ونؤمن به ونتوكل عليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، الذي لا هادي لمن أضل ولا مضل لمن هدي، وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد عبده ورسوله. أما بعد، أيها الناس فإنه لم يكن لنبي من العمر إلا نصف عمر من قبله وإن عيسي بن مريم لبث في قومه أربعين سنة وإني قد أسرعت في العشرين، ألا وإني أوشك أن أفارقكم، ألا وإني مسؤول وأنتم مسؤولون فهل بلغتكم فماذا أنتم قائلون؟ فقام من كل ناحية من القوم مجيب يقولون: نشهد أنك عبد الله ورسوله قد بلغت رسالته وجاهدت في سبيله وصدعت بأمره وعبدته حتي أتاك اليقين، جزاك الله عنا خير ما جازي نبيا عن أمته. فقال: ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله لا شريك له وأن محمدا عبده [ صفحه 55] ورسوله وأن الجنة حق وأن النار حق وتؤمنون بالكتاب كله؟ قالوا: بلي. قال: فإني أشهد أن صدقتكم وصدقتموني ألا وإني فرطكم وأنكم تبعي توشكون أن تردوا علي الحوض فأسألكم حتي تلقوني عن ثقلي كيف خلفتموني فيهما. فأعيل علينا ما ندري ما الثقلان حتي قام رجل من المهاجرين قال: بأبي أنت وأمي يا نبي الله ما الثقلان؟ فقال (ص): الأكبر منهما كتاب الله تعالي سبب طرفه بيد الله وطرف بأيديكم فتمسكوا به ولا تضلوا، والأصغر منهما عترتي من استقبل قبلتي وأجاب دعوتي فلا تقتلوهم ولا تقهروهم ولا تقصروا عنهم فإني قد سألت لهم اللطيف الخبير فأعطاني ناصرهما لي ناصر، وخاذلهما لي خاذل، ووليهما لي ولي وعدوهما لي عدو، ألا وإنها لم تهلك أمة قبلكم حتي تتدين بأهوائها تتظاهر علي نبوتها وتقتل من قام بالقسط. ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب فرفعها ثم قال: من كنت مولاه فهذا مولاه ومن كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. قالها ثلاثا) [19] . [ صفحه 56]

روي الترمذي، في الباب (32)، تحت عنوان (مناقب أهل بيت النبي (ص)، حديث رقم (3786)، بسنده عن جابر بن عبد الله الأنصاري: (رأيت رسول الله (ص) في حجته يوم عرفة وهو علي ناقته القصواء يخطب، فسمعته يقول: أيها الناس إني تركت فيكم ما أن أخذتم به لن تظلوا: كتاب الله، وعترتي أهل بيتي) [20] . وفي حديث رقم (3788) للترمذي أيضا عن زيد بن أرقم قال: (قال رسول الله (ص): إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر: كتاب الله حبل ممدود من السماء إلي الأرض. وعترتي أهل بيتي ولن يفترقا حتي يردا علي الحوض، فانظروا كيف تخلوني فيهما) [21] .

روي البخاري وغيره من أصحاب السنن عن رسول الله (ص)، أنه قال لعلي بن أبي طالب: (أنت مني بمنزلة هارون [ صفحه 57] من موسي غبر أنه لا نبي بعدي [22] .

روي ابن المغازلي الشافعي عن جابر بن عبد الله قال: (أخذ النبي (ص) بعض علي فقال: هذا أمير البررة وقاتل الكفرة منصور من نصره، مخذول من خذله. ثم مد بها صوته فقال: أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب). وأخرجه الحاكم بهذا السند في مستدرك علي الصحيحين: (أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب). كما روي ابن المغازلي الشافعي عن جرير عن علي قال: (قال رسول الله (ص): أنا مدينة العلم وعلي بابها ولا تؤتي البيوت إلا من أبوابها) [23] . [ صفحه 58]

روي ابن كثير، في تفسيره: (تفسير القرآن العظيم)، عن الإمام أحمد عن أنس بن مالك: (أن رسول الله (ص) بعثه ببراءة مع أبي بكر فلما بلغ ذا الحليفة قال: لا يبلغها إلا أنا أو رجل من أهل بيتي فبعثها مع علي بن أبي طالب) [24] ورواه الترمذي في التفسير، وقال عبد الله بن حنبل عن علي: (لما نزلت عشر آيات من براءة علي النبي (ص)، دعا أبا بكر فبعثه بها ليقرأها علي أهل مكة ثم دعاني فقال: أدرك أبا بكر فحيثما لحقته فخذ الكتاب منه فاذهب إلي أهل مكة فاقرأه عليهم. فلحقته بالجحفة فأخذت الكتاب منه ورجع أبكر إلي النبي (ص) فقال: يا رسول الله نزل في شئ؟ فقال: لا، ولكن جبريل جاءني فقال: لن يؤدي عنك إلا أنت أو رجل من منك). وروي عبد الله أيضا عن علي: (أن رسول الله (ص) قال لي: لا بد أن أذهب بها أنا أو تذهب بها أنت. فقال: فإن كان ولا بد فسأذهب بها أنا. قال: انطلق فإن الله يثبت لسانك ويهدي قلبك. قال: ثم وضع يده علي فيه). وروي ابن كثير أيضا عن إسرائيل عن زيد بن يثيغ: (لما رجع أبو بكر قال: نزل في [ صفحه 59] شئ؟. قال ولكن أمرت أن أبلغها أنا أو رجل من أهل بيتي) وروي أيضا: (لما نزلت براءة قال رسول الله (ص): لا يؤدي عني إلا رجل من أهل بيتي) [25] . (إن الله تعالي عهد إلي عهدا في علي فقلت يا رب بينه لي، فقال: إسمع، فقلت: سمعت، فقال: إن عليا راية الهدي، وإمام أوليائي، ونور من أطاعني، وهو الكلمة التي ألزمتها المتقين، من أحبه أحبني، ومنم أبغضه أبغضني. فبشره بذلك. فجاء علي فبشرته. فقال: يا رسول الله أنا عبد الله، وفي قبضته فإن يعذبني فبذنبي، وإن يتم لي الذي بشرتني به فالله أولي بي. قال: قلت: اللهم أجل قلبه واجعل ربيعه الإيمان، فقال الله: قد فعلت به ذلك، ثم إنه رفع إلي أنه سيخصه من البلاء بشئ لم يخص به أحدا من أصحابي. فقلت: يا رب أخي وصاحبي. فقال: إن هذا شئ قد سبق أنه مبتلي به) [26] .

حديث.. (من سره أن يحيا حياتي ويموت ميتتي ويتمسك بالقضيبة من الياقوتة التي خلقها الله تعالي بيده، ثم قال لها: كوني [ صفحه 60] فكانت، فليتمسك بولاء علي بن أبي طالب). رواه الحافظ أبو نعيم الأصفهاني [27] ورواه أحمد بن حنبل في المسند. حديث.. (والذي نفسي بيده، لولا أن تقول طوائف من أمتي فيك ما قالت النصاري في ابن مريم لقلت مقالا لا تمر بملأ من المسلمين إلا أخذوا التراب من تحت قدميك للبركة) رواه أحمد في المسند. حديث.. قال رسول الله (ص): (يا أنس اسكب لي وضوءا، ثم قام فصلي ركعتين وثم قال: يا أنس أول من يدخل عليك من هذا الباب أمير المؤمنين، وسيد المسلمين، وقائد الغر المحجلين، وخاتم الوصيين. قال أنس: قلت: اللهم اجعله رجلا من الأنصار وكتمته، إذ جاء علي فقال (ص): من هذا يا أنس؟ فقلت: علي. فقام مستبشرا فاعتنقه ثم جعل يمسح عرق وجهه بوجهه ويمسح عرق علي بوجهه. قال علي: يا رسول الله لقد رأيتك تصنع شيئا ما صنعت بي من قبل؟ قال: وما يمنعني وأنت تؤدي عني، وتسمعهم صوتي وتبين لهم ما اختلفوا فيه بعدي) حديث.. (من سوره أن يحيا حياتي ويموت ميتتي ويسكن جنه عدن التي غرسها ربي فليوال عليا من بعدي، وليوال وليه [ صفحه 61] وليقتد بالأئمة من بعدي فإنهم عترتي خلقوا من طينتي ورزقوا فهما وعلما، فويل للمكذبين من أمتي القاطعين فيهم صلتي لا أنالهم الله شفاعتي).

حديث الغدير.. أشهر من أن يعرف، رواه معظم أصحاب السنن إن لم نقل كلهم وصححوه، ولقد ذكرنا في الصفحات السابقة موارد ذكر هذا الحديث في صحاح أهل السنة. وواقعة (غدير خم) معروفة الزمان والمكان، حديث أثناء عودة المسلمين من حج بيت الله الحرام فيما عرف بحجة الوداع قبيل موت رسول الله (ص) بقليل، أي في العام العاشر للهجرة الموافق 631 ميلادي. فإذا كانت الحجة عرفت بأنها حجة الوداع فكلمات رسول الله (ص) كانت وصية الوداع من رسول وصفة القرآن: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم) (التوبة / 128)، إنها كلمات تحمل أقصي درجة من الأهمية والخطورة بالنسبة لمصير الأمة ومستقبلها، هذه الوصية كانت بأمر الله سبحانه وتعالي وقد جاء في أسباب النزول للنيسابوري وغيره من المفسرين أن قوله تعالي: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس) (المائدة / 67)، أنها نزلت يوم غدير خم، وأن [ صفحه 62] هذا التبليغ كان أمرا حيويا متمما ومكملا للرسالة الإسلامية ككل وإلا لما قال القرآن (وإن لم تفعل فما بلغت رسالته). ما هذا الجزء الذي يكمل الكل فيجعله تاما؟. توضيح كلمات الخطبة هذه المعاني فتقول (ألا. إني أوشك أن أفارقكم وإني مسؤول). إذن فالرسالة في غاية الأهمية، إنها المسؤولية أمام الله عن الثقلين كيف خلفتموني فيهما؟ أول الثقلين أو الثقل الأكبر هو كتاب الله، إذن القضية قضية منهج وليست قضية عاطفة، إنه نبي يوشك أن يفارق أمته فيوصيهم لا بالأولاد كما يفعل عوام الناس، ولا بتنمية ناله، ولكن يوصيهم بالحفاظ علي المنهج، بل ويحدد لهم وسيلة الحفاظ علي هذا المنهج، إن هذا لا يكون إلا بمتابعة الثقلين: الكتاب والعترة، اتباع منهج، وقيادة، لا علي سبيل العاطفة أو المودة فحسب. فناصر الكتاب وأهل البيت ناصر الرسول، وخاذل الكتاب والعترة خاذل للرسول، إنها وصية مركزة ومحدودة تحدد المنهج، وهو الكتاب أو النص وتحدد القيادة وهي قيادة أهل البيت الأقدر علي فهم النص وتطبيقه، ومطابقة السلوك مع المنهج، فكيف إذن يمر الناس علي هذا الحديث المتواتر مرور الكرام؟ وإذا اضطروا لإثبات الفهم لجؤوا إلي تمييع الأفهام فيقولون: (ولا ننكر الوصاة بهم) وهل كان رسول الله (ص) في حاجة إلي أن يجمع المسلمين [ صفحه 63] في هذا الموضع ليوصيهم بذريته وحسب؟، لا نظن هذا. ثم يلجأ الرسول الأكرم (ص) إلي مزيد من التحديد حينما يطرح ولاية أمير المؤمنين (ع) بصورة واضحة ومحدودة فيقول: (من كنت وليه فهذا وليه) [28] يقول بعض الباحثين: إن هذا الكلام لا يعني ولاية الأمر أو قيادة الأمة وإنما يعني النصرة والمحبة، وهذا كلام عجيب، فماذا كانت تعني ولاية رسول الله للأمة؟. ألم تكن ولاية التشريع والقيادة (من كنت مولاة فهذا مولاه [29] ، إنها ولاية من ولاية، إنها من نفس الجنس والنوع والمعني، وليس هناك أي دليل أو قرينة لغوية تفصل بين الولايتين، بل علي العكس إنها قضية الامتداد تطرح في وقتها الملائم (إني أوشك أن أفارقكم - من كنت مولاه فعلي مولاه). بقي أن نقول إن هناك معني عظيما في هذا الحديث، وهو قوله عليه الصلاة والسلام: (وإنهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض)، هذا المعني هو أن هذه القيادة وإن غيبت، فإنها لا تغيب بل وستبقي حاصرة في دين المسلمين، إنها حاضرة حضور الكتاب في دنيا الناس حتي آخر الدنيا، ثم إن هذه القيادة تحتفظ بصوابية [ صفحه 64] الكتاب الكريم نفسها، إذ العترة عدل الكتاب ورفيقته في الطريق الحق، وحاشا لكليهما من الزيغ والضلال. ومن عجيب أن رواية الترمذي عن خطبة رسول الله (ص) في حجة الوداع، وهي رواية تفرد بها تحمل المعني نفسه بل النص والوصية نفسيهما (تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا، كتاب الله وعترتي أهل بيتي)، لقد كان رسول الله (ص) حريصا علي أن يكرر الوصية نفسها في مسافة زمنية متقاربة و. في وسط أكبر عدد من جموع المسلمين اجتمعت في حجة الوداع، ثم كان حديثه في (غدير الجحفة) تفصيلا وتأكيدا لوصيته يوم عرفة، ثم إنها فوق كل هذا وصية مودع وصية (رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم) (التوبة / 128). أما (حديث المنزلة) وقد قاله رسول الله (ص)، قبيل مغادرته المدينة إلي غزوة تبوك في رجب من العام التاسع للهجرة، 630 ميلادي، وتبوك موضع في شمالي جزيرة العرب، ولما انطلق النبي (ص) إلي الغزو، استخلف عليا (ع) علي المدينة فكانت هذه الكلمات: (أما ترضي أن تكون مني بمنزلة هارون من موسي غير أنه لا نبي بعدي)، فماذا كانت منزلة هارون من موسي؟ فلنقرأ القرآن: (وواعدنا موسي ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة وقال موسي لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا [ صفحه 65] تتبع سبيل المفسدين) (الأعراف / 142). إذا لقد كانت منزلة هارون من موسي هي منزلة الخلافة علي الأمة (اخلفني في قومي). ثم نص القرآن علي واجبات الخلافة (وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين). وهل كان اختيار رسول الله (ص) للإمام علي (ع) لحمل آيات البراءة مجرد مصادفة خاصة، وأنه (ص) كان قد أرسل غيره حاملا للرسالة ثم نزعها منه وأعطاها للإمام؟، لقد كانت رسالة البراءة كما يلي: (أيها الناس، إنه لا يدخل الجنة كافر، ولا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان، ومن كان له عهد عند رسول الله (ص) فهو إلي مدته). إن هذه المهمة التي أرسل فيها أمير المؤمنين علي (ع) هي من مهمات (القيادة العليا) بالتعبير السياسي الحديث مهمة إبرام المعاهدات أو نقضها، مهمة وضع سيادة الدولة الإسلامية في إطارها النهائي، ومن ثم كان اختيار الإمام علي لهذه المهمة متلائما مع دوره المقبل في قيادة الأمة الإسلامية في المرحلة المقبلة، وإنه في هذه اللحظة كان يمثل ما تعارف عليه الناس بمصطلح (النائب الأول)، وهذا المعني واضح في كلمات الرسول (ص): (لا يؤدي عني إلا أنا أو رجل من أهل بيتي) أما حديث السفينة فهو يحمل المعني نفسه الوارد في حديث [ صفحه 66] الثقلين، إنه يرتبط بين النجاة وبين التمسك بمنهج أهل البيت (ع) وولايتهم: (مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك)، وهل كان ركوب سفينة نوح متاحا للمؤمنين والكفار أم أنه كان متاحا للمؤمنين من الصابرين دون غيرهم من المعاندين؟. إنها كانت هدية الله لمن آمنوا وصدقوا (حتي إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن معه إلا قليل - وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم) (هود / 40 - 41)، إنها سفينة النجاة تسير بأمر الله مجراها ومرساها لا بأهواء الناس ولا بضحالة علمهم (وهي تجري بهم في موج كالجبال) (هود / 42)، ثم هي بعد ذلك الوسيلة الوحيدة للنجاة من مهالك الدنيا والآخرة. ويبقي، بعد هذا، حديث مدينة العلم، هذا الحديث الذي شبه فيه الرسول (ص) علمه بالمدينة التي لا تؤتي إلا من بابها، وبابها هو أمير المؤمنين علي (ع)، ولطالما استعصي علي فهم قوله تعالي: (وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي وأتوا البيوت من أبوابها) (البقرة / 189)، هل نزلت هذه الآية لتعالج مشكلة تسلق أسوار البيوت فحسب؟، ربما، ولكني لا أظن أن مثل هذه الظاهرة تكفي وحدها لتعطينا مدلولا قاطعا مانعا يمنع انطباق مدلول هذه الآية علي أية قضية أخري. إن المدلول [ صفحه 67] الأخطر والأهم هو تنظيم الهيئة الاجتماعية، ووضع القيادة العلمية للأمة في موضعها الصحيح، وهو موضع الباب، وعلي كل من يريد الدخول أن يمر عبر الطريق الطبيعي وهو الباب، فإذا لم يكن للمدرسة أسوار وأصبح الدخول مفتوحا لكل من هب ودب، فإن هذا عين الفوضي الاجتماعية والعلمية والأخلاقية، ثم وجدت ضالتي في كلمات الإمام علي (ع): (نحن الشعار والأصحاب، والخزنة والأبواب، ولا تؤتي البيوت إلا من أبوابها، فمن أتاها من غير أبوابها سمي سارقا) [30] .

1 - روي البخاري ومسلم: (الناس تبع لقريش في هذا الشأن مسلمهم لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم)، (الناس تبع لقريش في الخير والشر)، (لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان). وروي البخاري عن معاوية بن أبي سفيان، عندما بلغة أن عبد الله بن عمرو يحدث أنه سيكون ملك من قحطان فقال: (بلغني أن رجالا منكم يحدثون أحاديث ليست في كتاب الله ولا تؤثر عن رسول الله، فإني سمعت رسول الله (ص) يقول: إن هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا كبه الله علي وجهه ما أقاموا الدين). [ صفحه 68] 2 - الأئمة اثنا عشر كلهم من قريش.. روي البخاري ومسلم: (إن هذا الأمر لا ينقضي حتي يمضي فيهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش)، (لا يزال الإسلام عزيزا إلي اثني عشر خليفة كلهم من قريش). 3 - هلاك الأمة علي يدي أئمة قريشيين.. روي البخاري في باب الفتن عن عمرو بن سعيد قال: (أخبرني جدي قال: كنت جالسا مع أبي هريرة في مسجد النبي (ص) بالمدينة ومعنا مروان بن الحكم، قال أبو هريرة: سمعت الصادق الصدوق يقول: هلكت أمتي علي يدي غلمة من قريش. فقال مروان: لعنة الله عليهم من غلمة. فقال أبو هريرة: لو شئت أن أقول بني فلان وبني فلان لفعلت. فكنت أخرج مع جدي إلي بني مروان حين ملكوا الشام فإذا رآهم غلمانا أحداثا قال لنا: عسي هؤلاء أن يكونوا منهم. قلنا: أنت أعلم). هذا الروايات وردت في أهم كتب الحديث المعتمدة لدي أهل السنة، بعد كتاب الله، ويستفاد منها عدة معان: أ - إن الإمامة محصورة في قريش.. إمامة الأبرار للأبرار وإمامة الفجار للفجار. ب - إن الأئمة الأبرار اثنا عشر قرشيا. ج - إن الإمامة الحق ليست مباحة لكل قريش، بل هي محرمة [ صفحه 69] علي الظالمين منهم، لأنه لا يعقل أن تعطي الإمامة لمن يهلكون الأمة، والرواية الثالثة تحذر منهم. إن هذه الروايات تحتاج إلي دراسة هادئة واعية، فليس من المعقول أن تكون معرفة هؤلاء الأئمة الأبرار متروكة للتجربة، واحتمال الصواب والخطأ مع ما يترتب علي ترك هذا الأمر غامضا من آثار مدمرة وضاره جدا بمجموع المسلمين، فلو كان الناس علي يقين من ضلال بعضهم لوجب عليهم عدم توليهم من الأصل. الأمر الأخير المثير للريبة هو صمت أبي هريرة [31] عن تسمية أئمة الضلال فيقول: (لو شئت لفعلت) ويعلق السندي شارح البخاري علي هذه العبارة بقوله: (كان يعرف أسماءهم، وكان ذلك من الجراب الذي لم يبثه). ومعلوم أن القوم يقولون: أن أبا هريرة حفظ عن رسول الله (ص) جرابين من العلم، بعث أحدهما وكتم الآخر وقال: (لو بحت به لقطع هذا البلعوم)، وهذا اعتراف صريح بأن أبا هريرة قد كتم لمصلحة يراها، وهذه المصلحة معروفة علي أي حال، إنها مصلحة بني أمية الذين استخدموه وأعطوه من وظائفهم، ومن أموال المسلمين ما جعله يري مصلحته هي مصلحة [ صفحه 70] الناس جميعا. والغريب أن المقريزي روي عن أبي هريرة في كتاب (التنازع والتخاصم) تسمية بني الحكم: (رأيت في النوم بني الحكم وبني العاص ينزون علي منبري كما تنزو القردة فما رؤي رسول الله (ص) مستجمعا ضاحكا حتي توفي)، كما روي المقريزي الرواية نفسها عن سعيد بن المسيب: (رأي النبي (ص) بني أمية علي منابرهم فساءه ذلك فأوحي إليه إنما هي دنيا أعطوها فقرت عينه وهي تفسير قوله تعالي: (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا) (الإسراء / 60) أي بني أمية، وقد روي أيضا أن: (رجلا قام إلي الحسن بن علي رضي الله عنهما فقال: يا مسود وجه المؤمنين. فقال لا تؤنبني رحمك الله فإن رسول الله (ص) قد رأي بني أمية يخطبون علي منبره رجلا رجلا فساءه ذلك فنزلت (إنا أعطيناك الكوثر) (الكوثر / 1) ونزلت (أنا أنزلناه في ليلة القدر - وما أدراك ما ليلة القدر - ليلة القدر خير من ألف شهر) (القدر / 1 - 3). يعني مدة ملك بني أمية فحسب ذلك فإذا هو لا يزيد ولا ينقص) كما روي أيضا عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري: (أن رسول الله (ص) قال: إذا بلغ بنو العاص أربعين رجلا اتخذوا دين الله دخلا وعباد الله خولا ومال الله دولا) وعلي الرغم من هذه الروايات جميعها، نجح بنو أمية في الاستيلاء علي السلطة بعد ثلاثين عاما من وفاة رسول الله (ص). [ صفحه 71] وضربوا بجميع هذه التحذيرات عرض الحائط وطول. وفي الوقت الذي يجهد فيه بعض الكتاب والرواة في تلميع صورة بني أمية علي الرغم من كل ذلك، فإننا نلاحظ إغفالا متعمدا للكثير من سيرة آل البيت (ع)، وهنا نود أن نتوقف أمام حديثين من أحاديث التاريخ الإسلامي المهمة وهما: الأول.. صلح الإمام الحسن بن علي (ع)، مع معاوية بن أبي سفيان. الثاني.. حادثة استشهاد الإمام الحسين بن علي (ع) علي يد جنود يزيد بن معاوية في كربلاء سنة (41 ه. / 661 م).

روي ابن أبي الحديد في كتابة (شرح نهك البلاغة) عن أبي الفرج الأصفهاني عن سفيان بن أبي ليلي قال: (أتيت الحسن بن علي حين بايع معاوية، فوجدته بفناء داره، وعنده رهط، فقلت: السلام عليك يا مذل المؤمنين وقال: عليك السلام يا سفيان. إنزل فنزلت، فعقلت راحلتي ثم أتيته، فجلست إليه، فقال: كيف قلت يا سفيان؟ قلت: السلام عليك يا مذل المؤمنين. فقال: ماجر هذا منك إلينا؟. فقلت: أنت والله - بأبي أنت وأمي - أذللت رقابنا حين أعطيت هذا الطاغية البيعة، وسلمت الأمر إلي اللعين ابن العين ابن [ صفحه 72] آكلة الأكباد، ومعك مائة ألف كلهم يموت دونك. وقد جمع الله عليك أمر الناس. فقال: يا سفيان، إنا أهل بيت إذا علمنا الحق تمسكنا به وإني سمعت عليا يقول: سمعت رسول الله (ص) يقول: لا تذهب الليالي والأيام حتي يجمع أمر هذه الأمة علي رجل واسع السرم [32] . ضخم البلعوم، يأكل ولا يشبع لا ينظر الله إليه، ولا يموت حتي لا يكون له في السماء عاذر، ولا في الأرض ناصر، وإنه لمعاوية وإني عرفت أن الله بالغ أمره. ثم قال لي: ما جاءنا بك يا سفيان؟. قلت: حبكم، والذي بعث محمدا للهوي ودين الحق. قال: فأبشر يا سفيان فإني سمعت عليا يقول: سمعت رسول الله (ص) يقول: يرد علي الحوض أهل بيتي ومن أحبهم من أمتي كهاتين، يعني السبابتين. ولو شئت لقلت هاتين يعني السبابة والوسطي، إحداهما تفضل علي الأخري، أبشر يا سفيان فإن الدنيا تسع البر والفاجر حتي يبعث الله إمام الحق من آل محمد (ص) [33] . هذه هي رؤية الإمام الحسن سلام الله عليه لتطور الأوضاع [ صفحه 73] في الأمة الإسلامية، وإنه سلام الله عليه لم يسلم الخلافة لمعاوية لأنه يعده قيادة شرعية واجبة السمع والطاعة، وإنما في مواجهة ضرورة قاهرة أملتها ضغوطات الواقع وتخاذل المتخاذلين كما أملتها معرفته بما ستؤول إلي إقرار بشرعية الغضب والعدوان، وها هو يرد علي لسان ابن آكلة الأكباد حين خطب خطبته الفاجرة في افتتاح دولته قائلا: (إني والله ما قاتلتكم لتصلوا ولا لتصوموا، ولا لتحجوا، ولا لتزكوا إنكم تفعلون ذلك وإنما قاتلتكم لأتأمر عليكم، وقد أعطاني الله ذلك وأنتم كارهون) [34] . فيرد عليه الإمام الحسن) (ع): (إن الخليفة من سار بكتاب الله وسنة نبية وليس الخليفة من سار بالجور ذاك ركل ملك ملكا تمتع به قليلا ثم يتنخمه، تنقطع الذمة وتبقي تتبعه وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلي حين). لقد كانت الأمة في حاجة إلي هذا الخطاب الواعي من إمام الحق الذي يشخص الواقع لا أن يصبح جزءا منه ومن أدواته، هذه هي مهمة العلماء، فإذا قام الأئمة (ع) والعلماء من بعدهم بواجبهم بقيت التبعة علي الذين خذلوا الحق، وأيدوا الباطل. [ صفحه 74] لماذا أغفل الشيخ البخاري هذه الحقائق ولم يرو شيئا عنها؟. لماذا لم يرو هؤلاء القوم شروط صلح الإمام الحسن بن علي مع معاوية، وهي شروط تنبه المسلمين أنه مهما كانت ضغوط الواقع، وجبروت الفراعنة فإنه لا يمكن إسباغ الشرعية علي حكومات الجور والعدوان. ونقرأ هذه الشروط، كما رواها الشيخ الصدوق، قال: (بايع الحسن بن علي، صلوات الله عليه، معاوية علي أن لا يسميه أمير المؤمنين، ولا يقيم عنده شهادة وعلي أن لا يتعقب علي شيعة علي شيئا، وعلي أن يفرق في أولاد من قتل مع أبيه يوم الجمل ويوم صفين ألف ألف درهم) [35] إنه وضع للقتال وليس تسليما للرقاب [ صفحه 75] من غير قيد ولا شرط، إنه رجل تملك ملكا تمتع به قليلا ثم (يتنخمه) تنقطع الذمة وتبقي التبعة. [ صفحه 76] لم يحدثنا التاريخ أن الحسن بن علي (ع) سعي في تثبيت ملك بني أمية، وتوعد من خالفهم بالويل والثبور وعظائم الأمور، وكيف يعقل أن ينتقل الحال بإمام عظيم هو الحسن (ع) من قيادة المواجهة ضد المد الأموي ليصبح ذيلا تابعا في نظام يتخذ من السلطة هدفا لا وسيلة لإقامة العدل، إنني أوقن أن الحديث عن السمع والطاعة في مواجهة هذه الحكومات الجائرة هو خط مريب للأوراق، وكان الأولي بهؤلاء الرواة أن يتنزهوا عنه.

واقعة أخري هي خروج الإمام الحسين (ع)، طالبا إصلاح أحوال الأمة المسلمة وآمرا بالمعروف وناهيا عن المنكر، وهو الأمر الذي انتهي بشهادته وأهل بيته في كربلاء في العاشر من شهر محرم الحرام عام (61 ه / 680 م كما هو معروف في جميع كتب التاريخ. خرج الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) مدافعا عن قيم الإسلام الحقيقي الذي حاول تيار الحقد الأموي أن يجرفه في طريقه، لقد عمل الأمويون ما في وسعهم لسلب الأمة حقها في اختيار من يقودها فتصبح الخلافة ملكا وراثيا، وأرادوا أن يسلبوا الأمة عزها وكرامتها وشرفها إلي الأبد ليقودها سكير ينادم القرود ويعطل السنن، ويشرب الخمر. [ صفحه 77] وقد تصدي الإمام الحسين (ع) لهذا العبء العظيم قائلا: (مثلي لا يبايع مثله) [36] ، وهذه كلمات ترسخ مبدأ عظيما من الناحية الشرعية والدستورية، وهو أنه لا ينبغي أن يحكم الأمة مثل هؤلاء الفساق، ووالله إن الدول غير المسلمة إن تسامحت مع سلوكيات الأشخاص العاديين فإنها تتسامح إطلاقا مع سلوكيات قادتها، ونحن أولي بالحق منهم. (نحن أهل البيت أولي بولاية هذا الأمر عليكم من هؤلاء المدعين ما ليس لهم والسائرين فيكم بالجور والعدوان)، وهذه قاعدة أخري مكملة لما سبقها ومفادها أنه لا يجوز أن يستمر في حكم الأمة من عرف بالجور والعدوان. ثم هو يسند هذه المرة إلي رسول الله (ص): (أيها الناس إن رسول الله (ص) قال: من رأي سلطانا جائرا مستحلا لحرم الله ناكثا لعهد الله مخالفا لسنة رسول الله (ص) يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان فلم يغير عليه بفعل ولا قول كان حقا علي الله أن يدخله مدخله، ألا وإن هؤلاء قد لزموا طاعة الشيطان وتركوا طاعة الرحمن وأظهروا الفساد وعطلوا الحدود واستأثروا بالفئ وأحلوا حرام الله، [ صفحه 78] وحرموا حلاله وإنا أحق من غير) [37] ، لماذا لم يرو البخاري ومسلم هذا الحديث عن أبي عبد الله (ع)؟، هل يشكون في صدقه؟، أليس هذا الحديث أحق بالرواية من قصة بيعة ابن عمر لعبد الملك بن مروان؟ أم أن رواية الحسين (ع) - وإن صدق - لا تتوافق مع مذهبه ورؤيته وليذهب الصدق إلي الجحيم. كما روي ابن جرير الطبري أن الإمام الحسين بن علي (ع) خطب فقال: (إنه قد نزل من الأمر ما قد ترون، وإن الدنيا قد تغيرت وتنكرت وأدبر معروفها واستمرت جدا فلم يبق منها إلا صبابة الإناء وخسيس عيش كالمرعي الوبيل، ألا ترون أن الحق لا يعمل به وأن الباطل لا يتناهي عنه ليرغب المؤمن في لقاء الله محقا فإني لا أري الموت إلا شهادة ولا الحياة مع الظالمين إلا برما) [38] . أليست هذه الأموال والأعمال مواقف ودروس في السياسة والأخلاق كان الأولي بمصنفي الأحاديث أن يعتنوا بها ويرووها، وألا يضعونها فوق الرفوف كأنهم لا يعلمون. يروي البخاري ويكثر [ صفحه 79] الرواية عن ابن عمر وأبي هريرة ولا يروي شيئا عن آل بيت النبوة أصحاب الكساء الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويظهركم تطهيرا) (الأحزاب / 33). وأنه لحري بالمسلم الواعي أن يكون دقيقا في ما يقرأ من أحداث التاريخ، وأن يميز بوعي، وبورع، وتقوي بين أئمة الهدي، وبين أئمة الضلال. 1 - أئمة الهدي لهم السمع والطاعة. 2 - أئمة الهدي لا يأمرون بمعصية. 3 - أئمة الهدي لا يكونون عبيدا لا لغيرهم، ولا لشهواتهم. 4 - أئمة الهدي لا يأكلون أموال الناس بالباطل. 5 - أئمة الهدي لا يقتلون الذين يأمرون بالقسط والعدل من الناس أما أئمة الضلال فلا يتورعون عن ارتكاب الجرائم والمنكرات، ولا حتي عن اختراع ما لم نسمع به من قبل. هذه الفروق نحن في أمس الحاجة لتمييزها وتبين معالمها، وإذا كان استعراض النصوص السابقة قد كشف لنا عن حالة التخبط التي عاني منها بعض كتاب التاريخ وأصحاب الفكر قديما وحديثا في رؤيتهم لقضية الإمامة والسياسة، وهو ما كان عليهم تجنبه، أو الخضوع فيه لأهواء الحاكمين من الطغاة في تشوية أحداث التاريخ وطمس حق آل بيتن الرسول في خلافة الرسول (ص). [ صفحه 81]

إن نظرة واحدة إلي الساحة الإسلامية في حالتها الراهنة، تكفي للتدليل علي صحة ما نقول، فقد أصبحت ساحة العلم بلا أسوار، فهي الآن مستباحة لكل ناعق، فكل من أراد الدخول دخل وسمي نفسه عالما واتبعه شراذم من الناس: وكل يدعي وصلا بليلي وليلي لا تمت له بذاكا إن نظرة إلي مجموعة الأحاديث السابقة الواردة في علي وآل البيت (ع) وهي - ليست كل ما عندما فما زال في جعبتنا الكثير - تكشف عن صورة واضحة خاصة، إذا أضيفت إليها أحاديث الأئمة الاثني عشر وهي أن القيادة الطبيعية للأمة الإسلامية تتمثل في أئمة أهل البيت سفينة النجاة، الثقل الأصغر الذي إن تمسكنا به نجانا الله من خزي الدنيا وعذاب الآخرة، وإن الذين ينكرون هذه الحقيقة لا يملكون تصورا محددا يمكن تقديمه للأمة الإسلامية، بل كل ما يقدرون عليه هو الانكار والتشكيك، تارة يقولون: هذا الحديث ضعيف وتارة أخري منكر، وأعجب أشد العجب من إجماع أهل [ صفحه 82] السنن جميعهم علي رواية هذه الأحاديث ثم وقوفهم منها موقف اللا موقف، وفهمهم فيها هو اللا فهم. حتي تلك الأحاديث الواضحة في دلالتها علي حتمية اتباع العترة اتباعا منهجيا وقفوا منها أيضا اللا موقف فقد أثبتوها نصا، ولكنهم لم يخرجوا منها بأي نتيجة، وأعجب من هؤلاء أولئك الذين يصرون إلي يومنا هذا علي ترديد مقولة (عبد الله بن سبأ) فهل كان عبد الله بن سبأ راوي حديث الثقلين؟ أم أنه روي حديث خلفاء الرسول الاثني عشر؟، أم أنه هو الذي روي حديث آية التطهير؟ أم آية المودة في القربي؟، أي منطق هذا يريد أن يسيطر علي عقول الناس بإرهابهم بأن أصل هذا الكلام هو عبد الله بن سبأ اليهودي (ائتوني بكتاب الله من قبل هذا أو أثارة علم إن كنتم صادقين) (الأحقاف / 4).

[1] جاء في موسوعة (بحار الأنوار)، 51 / 82: (قال رسول الله صلي الله عليه وآله: إذا رأيتم الرايات قد أقبلت من خراسان فائتوها ولو حبوا علي الثلج فإن فيها خليفة الله المهدي) بحار الأنوار للشيخ محمد باقر المجلسي، 51 / 82، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط (3)، 1403 ه - 1983 م.
[2] الشيخ الأنطاكي: هو محمد مرعي الأمين الأنطاكي، ولد سنة (1314 ه - 1896 م) في قرية تدعي (عنصو) في تركيا، تتلمذ في الأزهر الشريف للشيخ مصطفي المراغي، والشيخ محمد أبو طه المهني. تولي إمامة الجماعة والجمعة والتدريس والإفتاء في حلب بسوريا نحو خمسة عشر عاما.
[3] أنظر في ذلك باب مناقب علي بن أبي طالب، وباب مناقب قرابة رسول الله (ص) في الجزء الرابع من (صحيح البخاري) ص 248 وما بعدها. طباعة دار الفكر - بيروت، 1414 ه 1994 م.
[4] يتألف حج التمتع من العمرة والحج معا، وفيه إحرامان، وسعيان، وثلاثة أطوفة: الأول للعمرة، والثاني للحج، والثالث للنساء، وهو للبعيد عن مكة. قال الإمام جعفر الصادق (ع): (من حج فليتمتع، إنا لا نعدل بكتاب الله وسنة نبيه. وقال: ما نعلم حجا لله غير المتعة، إنا إذا لقينا ربنا قلنا: عملنا بكتابك وسنة نبيك، وقال القوم: عملنا برأينا، فليجعلنا الله وإياهم) أنظر: محمد جواد مغنية: فقه الإمام جعفر الصادق (ع). دار التيار الجديد - بيروت ط. السادس 1413 ه / 1992 م.
[5] أنظر: السيد سابق: فقه السنة، المجلد الأول، ص 580 الطبعة الثامنة، دار الكتاب اللبناني (1407 ه / 1987 م) بيروت - لبنان.
[6] يعرف علماء أصول الفقه الحجة بأنها: (كل شئ يكشف عن شئ آخر، ويحكي عنه علي وجه يكون مثبتا له). أما السنة فهي (قول المعصوم أو فعله أو تقريره). للتوسع أنظر: أحمد البهادلي: مفتاح الوصول إلي علم الأصول، 2 / 31.
[7] هذا الحديث يعرف بحديث الغدير، وقد روي في صحاح أهل السنة بألفاظ متقاربة، ومعني واحد، أنظر: سنن الترمذي 2 / 298. مطبعة بولاق - مصر 1292 ه. سنن ابن ماجة ص 12. مطبعة الفاروقي - دهلي (غير مؤرخ). مستدرك الصحيحين 3 / 1098 و 533. مطبعة حيدر آباد - الدكن 1324 ه. مسند أحمد بن حنبل 1 / 48، المطبعة الميمنية - مصر 1313 ه الخصائص للنسائي ص 22 و 40 مطبعة التقدم العلمية - مصر 1348 ه الإمامة والسياسة لابن قتيبة، ص 93. طباعة الفتوح الأدبية 1331 ه.
[8] روي هذا الحديث في: - صحيح البخاري (كتاب بدء الخلق، باب غزوة تبوك) 3 / 1359، حديث 3503، المطبعة الخيرية. مصر 1320 ه. - صحيح مسلم (كتاب فضائل الصحابة) 5 / 23 حديث 2404. طباعة بولاق 1290 ه - مسند ابن حنبل 1 / 722 حديث 1466. المطبعة الميمنية / مصر 1413 ه.
[9] آكلة الأكباد هي هند بنت عتبة، أم معاوية ابن أبي سفيان سميت بآكلة الأكباد لأنها بقرت بطن (حمزة) عم النبي وأخرجت كبده ولاكته، وذلك في معركة (أحد) التي دارت بين المسلمين ومشركي قريش بقيادة أبي سفيان، فجرح الرسول فيها، وقتل عمه حمزة، وذلك سنة 3 ه / 625 م. [
[10] أبو الفرج الأصفهاني: مقاتل الطالبين ص 77: ط. الأعلمي، بيروت - لبنان (1408 ه / 1987 م). وابن أبي الحديد: شرح نهج البلاغة 4 / 16، ط. دار الهدي الوطنية، بيروت - لبنان (غير مؤرخ).
[11] كاظم محمدي / محمد دشتي: المعجم المفهرس لألفاظ نهج البلاغة، خطبة (40) ص 24. دار الأضواء - بيروت (1406 ه / 1986 م).
[12] ابن أبي الحديد: شرح نهج البلاغة، 4 / 16. م. س.
[13] توضيح قول المسلمين الشيعة بأن الإمامة لطف من الله إن الإنسان مخلوق غريب الأطوار، وقد اجتمعت فيه نوازع الفساد من جهة، وبواعث الخير من جهة أخري، ولقد خلق الله تعالي فيه عقلا هاديا يرشد إلي الصلاح ومواطن الخير، ولصعوبة أن يهتدي الإنسان بنفسه لجميع طرق الخير والصلاح كان من لطف الله إرسال الأنبياء (ع) لهداية البشر، ولأن محمدا (ص) هو خاتم الأنبياء كان لا بد من استمرار هذا الخط بإمامة علي وذريته (عليهم السلام). أنظر: عقائد الإمامية للشيخ محمد رضا المظفر، ص 72 وما بعدها. ط دار الإرشاد الإسلامي - بيروت 1409 ه / 1988 م.
[14] البرمة: القدر من الحجر.
[15] يقول ابن منظور في شرح معني الخزيرة مادة (خزر): (اللحم الغاب يؤخذ فيقطع صغارا في القدر، ثم يطبخ بالماء الكثير والملح، فإذا أميت طبخا ذر عليه الدقيق فعصد به، ثم أدم بأي أدام شئ).
[16] الإمام أبي الفداء الحافظ ابن كثير الدمشقي: تفسير الدمشقي: تفسير القرآن العظيم، 3 / 85 5 دار الفكر - بيروت 1414 ه / 1994 م.
[17] الإمام أبي الفداء ابن كثير الدمشقي تفسير القرآن العظيم 4 / 136.
[18] ابن كثير، تفسير القرآن الكريم، 4 / 137. م س.
[19] للتوسع في مصادر حديث الغدير، أنظر: - سنن الترمذي: 2 / 298 دار إحياء التراث العربي - بيروت (غير مؤرخ). - سنن ابن ماجة: 1 / 43 حديث رقم 116. تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي دار الفكر - بيروت. - المستدرك علي الصحيحين 3 / 109، 533 دار الكتب العلمية - بيروت 1411 ه. - مسند أحمد بن حنبل: 4 / 270 دار الفكر - بيروت.
[20] أبو عيسي محمد بن عيسي بن سورة الترمذي: الجامع الصحيح، 5 / 621. دار الكتب العلمية - بيروت 1408 ه / 1987 م.
[21] المصدر نفسه، 5 / 622.
[22] روي هذا الحديث بهذا المعني، وبألفاظ مختلفة في المصادر التالية: - تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، 7 / 453 ط. دار الكتب العلمية - بيروت - كنز العمال للمتقي الهندي، 6 / 395. - مسند أحمد بن حنبل، 1 / 170 و / 369 دار الفكر - بيروت - صحيح مسلم، باب فضائل علي بن أبي طالب، 5 / 23 حديث رقم 2404. - صحيح البخاري كتاب بدء الخلق، باب غزوة تبوك، حديث رقم 3503.
[23] أنظر: الجامع الصحيح للترمذي، 5 / 596 حديث رقم 3723. دار الكتب العلمية - بيروت 1408 ه / 1987 م. - المستدرك علي الصحيحين النيسابوري 3 / 137 حديث رقم 4637 و 4637 و 4638 - دار الكتب العلمية - بيروت 1411 ه.
[24] ابن كثير الدمشقي: تفسير القرآن العظيم، 2 / 496 م. س.
[25] ابن كثير: م. س. طباعة دار الكتب العلمية بيروت (غير مؤرخ).
[26] أبو نعيم الأصفهاني في حلبة الأولياء 1 / 86.
[27] أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني: حلية الأولياء وطبقات الأصفياء 1 / 66. ط. دار الكتب العلمية - بيروت (غير مؤرخ).
[28] المصدر السابق، 1 / 63 - 64.
[29] أنظر مصادر هذه الأحاديث من كتب وصحاح أهل السنة في الصفحات السابقة.
[30] أنظر ص (57) من هذا البحث.
[31] للوقوف علي ترجمة (أبي هريرة) يراجع: - أبو هريرة شيخ المضيرة، للشيخ محمود أبو رية. - أبو هريرة، للسيد / عبد الحسين شرف الدين.
[32] السرم لغة: طرف المعي المستقيم والدبر.
[33] أبو الفرج الأصفهاني: مقاتل الطالبين، ص 76 ط. الأعلمي - بيروت 1408 ه / 1987 م. وابن أبي الحديد: شرح نهج البلاغة، 4 / 16 ط. دار الهدي الوطنية - بيروت - لبنان. غير مؤرخ.
[34] المصدر نفسه.
[35] الشيخ الصدوق، علل الشرائع، 1 / 212. وفي ما يلي نورد نص معاهدة الصلح بين الإمام الحسن (ع) ومعاوية: 1 - تسليم الأمر إلي معاوية، علي أن يعمل بكتاب الله، وبسنة رسوله (صلي الله عليه وآله)، وبسيرة الخلفاء الصالحين. 2 - أن يكون الأمر للحسن من بعده، فإن حدث به حدث فلأخيه الحسين، وليس لمعاوية أن يعهد به إلي أحد. 3 - أن يترك سب أمير المؤمنين والقنوت عليه بالصلاة، وأن لا يذكر عليا ألا بالخير. 4 - استثناء ما في بيت مال الكوفة، وهو خمسة آلاف ألف درهم، فلا يشمله تسليم الأمر. وعلي معاوية أن يحمل إلي الحسن (ع) كل عام ألفي ألف درهم، وأن يفضل بني هاشم في العطاء والصلاة علي بني عبد شمس، وأن يفرق في أولاد من قتل مع أمير المؤمنين يوم الجمل وأولاد من قتل معه بصفين ألف ألف درهم، وأن يجعل ذلك من خوارج دار أبجرد و (ودار أبجرد ولاية بفارس علي حدود الأهواز) 5 - علي أن الناس آمنون حيث كانوا من أرض الله، في شامهم، وعراقهم، وحجازهم، ويمنهم، وأن يؤمن الأسود والأحمر وأن يحتمل معاوية ما يكون من هفواتهم، وأن لا يتبع أحدا بما مضي، وأن لا يأخذ أهل العراق بأحنة (أي بحقد). وعلي أمان أصحاب علي حيث كانوا، وأن لا ينال أحدا من شيعة علي بمكروه، وإن أصحاب علي وشيعته آمنون علي أنفسهم وأموالهم ونسائهم وأولادهم، وأن لا يتعقب عليهم شيئا، ولا يتعرض لأحد منهم بسوء، ويوصل إلي كل ذي حق حقه، وعلي ما أصاب أصحاب علي حيث كانوا للتفاصيل أنظر: تاريخ الخلفاء للسيوطي، ص 194. مقاتل الطالبيين للأصفهاني، ص 26. الإمامة والسياسة لابن قتيبة، ص 200. تاريخ الأمم والملوك للطبري 4 / 126. (أحداث سنة إحدي وأربعين).
[36] بلاغات الحسين لأحمد صابر الهمداني.
[37] أبو جعفر محمد بن جرير الطبري: تاريخ الأمم والملوك، 4 / 304 ط. الأعلمي - بيروت (غير مؤرخ).
[38] المصدر نفسه 4 / 305.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.