نويسنده: الغروي الناييني،نهلة
نشريه: فلسفه، كلام و عرفان » آفاق الحضارة الاسلامية » بهمن 1378 - شماره 5

الانحرافات الفكرية والعقائدية علي امتداد تاريخ البشر قد صورت تصويراً غلطاً مسائل ومبادي‌ء مهمة، وقد نفذت أقوالهم وآراؤهم بين السذّج والجهلة، حتي اتخذت بمرور الزمان شكل العقيدة الراسخة. والشفاعة من تلك المسائل المهمة الواردة في القرآن الكريم والتي كان مصيرها ذاك المصير. وعلي الرغم من أن الأديان الإلهية قد ذكّروا بها، وتقبلتها الفرق والمذاهب المختلفة، كل بشكل من الأشكال، إلاّ أن التشتت والتباين في هذه العقائد علي درجة بحيث أن كل طرف يخطي‌ء عقيدة الطرف الآخر، بل إن بعضهم قد تجاوز ذالك إلي اتهام الآخرين بالكفر والشرك. لذلك كانت ضرورة دراسة هذا الأمر الديني المهم وإعادة النظر فيه جلية للجميع، لكي يمكن بنشر الكلام الحق ازالة غبار الانحرافات، وتتخذ العقائد والمفاهيم الاسلامية الطاهرة مكان الاعوجاجات، والرد علي الاسئلة والاعتراضات الواردة بحق الشفاعة.

الشفاعة في العرف هي توسط شخصية مرموقة وذات مقام لدي شخص ذي قدرة لمصلحة شخص ثالث أقدم علي ما يستوجب المؤخذة، لكي يغفر له ذنبه أو تقصيره، أو لمصلحة شخص له حاجة لكي تقضي له حاجته. وجذرالكلمة هو (شَفَعَ) أي جعله زوجاً بإضافة مثله إليه، ويقابله (الوَتْر) وهو الفرد. لذلك فان اللجوء إلي الشفيع يعني أن طالب الشفاعة لايري الكفاية في قدرته وحده للوصول الي هدفه، فيعمد الي دعم قدرته بقدرة الشفيع فيضاعفها ويبلغ مرامه، أي انه اذا لم يتوسل بشفيع وحاول قضاء حاجته اعتماداً علي قدرته وحده لما استطاع نيل مبتغاه، لأن قدرته ضعيفة وناقصة. يقول البيضاوي: الشفاعة من الشفع، أي الزوج. فالشيء منفرد فينضم الشفيع إليه [1] . وقد قال الامام علي «عليه‌السلام»: «الشفيع جناح الطالب» [2] أي إن الشفاعة أشبه بالجناح للطالب.

للشفاعة انواع بعضها صحيح ومطابق للتعاليم الاسلامية، وبعضها غير صحيح وباطل ولا وجود له في تلك التعاليم. الشفاعة الباطلة غير الصحيحة هي أن يسعي امرؤ إلي التذرع بالمحسوبية أو المنسوبية لمنع القانون من أن يأخذ مجراه. وهذا الضرب من الشفاعة ظلم فيهذه الحياة الدنيا، ولامكان له في الآخرة، ويرفضه القرآن الكريم. والظاهر أن الاعتراضات الموجهة الي الشفاعة إنما تقصد هذا النوع من الشفاعة. أما الشفاعة الصحيحة الحقة فهي التي ليس فيها استثناء ولامحاباة، و لا تنقض القوانين. إن القرأن الكريم يؤيد هذا النوع من الشفاعة تأييداً صريحاً. إن الاختلاف الرئيس بين الشفاعة الصحيحة والباطلة في جهاز الخليقة هو أن الشفاعة الحقة تبدأ من الله تعالي وتنتهي بالمذنبِ. أما في الشفاعة الباطلة، فان الشفيع يقع المشفع له تحت تأثير المذنب، ويقع لديه تحت تأثير الشفيع. يقول القرآن الكريم: «مَنْ ذَا الَّذيِ يَشْفَعُ عِنْدَهُ إلاّ بِإذْنِهِ....» (البقرة / 255). تقسم الشفاعة الصحيحة إلي قسمين اثنين: الشفاعة التكوينية، والشفاعة التشريعية.

بما أن الله تعالي هو المبدأ الاول لكل علة ومعلول، وأن كل علة ترجع في النهاية إليه، فإن جميع العلل والاسباب أمور وسيطة بينه وبين غيره الذي يوصل رحمته الواسعة إلي الكائنات. وبناء علي ذلك يكون الله، من الناحية التكوينية، مبدأ كل خير ورحمة. ثمة آيات من القرآن الكريم تحكي عن هذا القسم من الشفاعة: «إنّ رَبَّكُمُ اللّهُ الّذِي خَلَقَ السَّمواتِ وَالأرْضَ في سِتَّةِ أيّامٍ ثُمَّ اسْتَوي عَلي الَعرْشِ يُدَبِّرُ الأَمرَ. مامِنْ شَفِيعٍ إلاّ مِنْ بَعْدِ إذْنِهِ» (يونس / 3). الحقيقة هي أن كل تدبير ينتهي إلي الله، من دون أي عون من الآخرين. لذلك فما من أحد بقادر علي التوسط والتشفع إلا بإجازة من الله، وما من سبب إلاّ وكان هو مسببها، والشفعاء إنما يشفعون بإذنه. إن المقصود بالشفيع في الآية هو العلل والاسباب الطبيعية. فما من علة أو سبب يمكن أن يكون مؤثراً من دون ارادة الله الحكيمة ومن دون الاستعانة بقدرته غيرالمتناهية [3] . «اللّه الَّذي خَلَقَ السَّمواتِ وَالاَءرْضَ وَمابَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أيّام ثُمَّ اسْتَوي عَلي الَعْرشِ مالَكُمْ مِنْ دْونِهِ مِنْ وَلِيّ وَلا شَفِيعٍ أفَلا تَتَذُكَّرُونَ (السجدة / 4). وهذا يعني أن المقصود هو مالك تدبير الشي‌ء، وأن الأمور تقع تحت تدبير نظام، مهما يكن، من الخصائص الموجودة في خلق كل شيء، والخلق، مهما يكن، يستند الي الله تعالي. فاذا كان خالق الاسباب واجزائها والرابط فيما بينها هو الله، فإذن يكون هو الشفيع الحقيقي الذي يكمل نقص كل علة، فلا شفيع سوي الله شفاعة تكوينية. كمايمكن ان يقال ايضاً إن الله يشفع ببعض اسمائه لدي بعض من اسمائه الأخري. أي احدي صفاته الكريمة تتوسط بين الشخص المحتاج وصفة اخري من صفاته تعالي، مثلما هو ديدننا كل يوم في اللجوء إلي رحمته من غضبه. أما القول بان اللّه يتشفع لشخص عند غيره فأمر لا وجه له من الصحة إطلاقاً: «قُلْ للِّه الشَّفاعَةُ جَميعاً لَهُ مُلْكُ السَّمواتِ وَالأَرْضِ ثُمَ إلَيْهِ تُرْجَعُونَ» (الزمر / 44)؛ «اللّه لاَ اِلآهَ إلاّ هُوَ الْحَيُّ القَيّومُ...مَنْ دَا الّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إلاّ بِإِذْنَِهِ يَعْلَمُ مابَيْنَ أيْدِيهِمْ...» (البقرة / 255). هذه الآيات التي تتحدث عن خلق السموات والأرض والقدرة الإلهية تدل علي الشفاعة التكوينية، وهي العلل والاسباب بين الله والمعلولات،والتي يدبر الله امورها وينظم بقاءها.

ءان الله تعالي، علي علو مقامه، قد تفضل علينا بتشريع الدين لنا وارسال الأنبياء والرسل مبشرين ومنذرين في ابلاغ دينه ليتم الحجة علينا. لذلك فهذه الأسباب والوسطاء هي وسائل للشفاعة، كما جاء في الآيات التاليات: «يَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إلاّ مَنْ أذِنَ لَهُ الَّرحْمنُ وَرَضِي لَهُ قَوْلاً» (طه / 109). «وِلا يَمْلِكُ الّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إلاّ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ» (الزخرف/ 86). «لا تنفع الشفاعة عنده إلاّ لِمَنْ أذِنَ لَهُ حَتّي إذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ...» (سبأ / 23). «وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمواتِ لا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً إلاّ مِنْ بَعْدِ أنْ يأْذَنَ اللّهُ لِمَنْ يَشاءُ وَيَرْضَي» (النجم / 26). هذه الآيات تشير الي موضوع الشفاعة و تشفع عدد من عباد الله بشرط أن يأذن الله لهم. وهذا النوع من الشفاعة علي قسمين اثنين: الأول تلك الشفاعة التي يحصل أثرها في هذه الدنيا، كقولهم لأبيهم: «يا أبانا اسْتَغْفِرْ لَنا ذَنُوبَنا....قالَ سَوْفَ أسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي...» (يوسف 97 و 98). مما يستتبع غفران الله تعالي، او التقرب من أعتابه. الثاني تلك الشفاعة التي تتحقق في الآخرة. إن الاعمال التي يرتكبها الانسان في الدنيا، والعلائق المعنوية التي تربط بين الناس في هذه الدنيا، تظهر ضهوراً عينياً في الدار الآخرة. إذا ما قام امرؤ بهداية شخص ما أو بتضليله، تظهر هذه العلاقة ظهوراً عيانياً يوم القيامة. «يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ» (الاسراء / 71). لقد كان الأنبياء، والأئمة، والقرآن، والاولياء والعلماء، شفعاءَ هم، وهي شفاعة الهداية التي تتحقق في هذه الدنيا. بديهي أنه لما كانت آيات القران تختص بالشفاعة يوم القيامة، فهي علي الظاهر لا تشير الي هذا النوع من الشفاعة. إن القرآن الكريم يعد من الشفعاء في الدنيا، لأن شفاعته تؤدي الي هداية الشخص والتوسط له في بلوغ مراتب أعلي: «إن ّ هَذا القُرْآنَ يَهْدِي لِّلتِي هِيَ أَقْوَمُ...» (الاسراء / 9). إن الرحمة الإلهية من السعة بحيث أنها تشمل جميع الكائنات، وكل كائن ينال منها علي قدر لياقته واستعداده. إن حملة العرش يعلمون أن رحمة الله واسعة، فيسألونه ان يسبغ بعض رحمته، التي تشمل غفران الذنوب والوقاية من النار، علي من يستحقونها من عباده: «الّذيَن يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُوُنَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شيءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا وَاتّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذابَ الْجَحيمِ» (المؤمن / 7)، وهذا النوع من الشفاعة التشريعية. من الناحية العقلية ليس ثمة ما يمنع المولي من أن يقبل شفاعة شافع بحق عبده لإ عفائه من عقاب أو منع الرحمة به ما دام كلا الأمرين من حق المولي. لذلك فإن قبول المولي شفاعة الشافع هو تنازله عن حقه، لا عن حق الآخرين.

ترد مشتقات (شَفَعَ) في القرآن الكريم كمايلي: (يشفع) ترد ثلاث مرات. (يشفعوا) مرة واحدة. (يشفعون) مرة واحدة. (شافعين) مرتين. (شفيعٌ) خمس مرات. (شفيعٍ) مرة واحدة. (شفعاء) ثلاث مرات. (شفعاءكم) مرة واحدة. (شفعاؤنا) مرة واحدة. (شفاعةٌ) احدي عشرة مرة. (شفاعتهم) مرتين. (الشفعِ) مرة واحدة. ويمكن تصنيف ايات الشفاعة الي ثلاثة أصناف: آيات إنكار الشفاعة، آيات إنكار شفاعة غير الله وآيات إثبات الشفاعة.

في القرآن الكريم آية واحدة تنفي الشفاعة كليا يوم القيامة، إذ يقول: «يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا أنْفِقُوا مِمّا رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أنْ يَأتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلّةٌ وَلا شَفاعَةٌ وَالكافِرُونَ هُمُ‌الظّالِمُونَ» (البقرة / 254). تشير هذه الآية إلي عدم وجود تجارة ولا صداقة ولا شفاعة في يوم القيامة، و ذلك لأن جميع المذنبين الآثمين أعداء بعضهم بعضا، و قيل إن كل فرد في ذلك اليوم يكون مشغولاً بنفسه وبمصيره. وهناك آيات أخري تؤكد عدم و جود الناصر والمعين يومئذ. «يَوْمَ لا يُغْنِي مَوْليً عَنْ مَوليً شَيْئاً» (الدخان / 41). «يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيئاً» (الانفطار / 19). «وَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادي كَما خَلَقْناكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ ما خَوَّلْناكُمْ وَرَاء ظُهُورِكُمْ وَما نَرَي مَعَكُمْ شُفَعاءَكُمْ الّذِينَ زَعَمْتُمْ أنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكاءٌ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلّ عَنْكُمْ ماكنْتُمْ تَزْعُمُونْ» (الأنعام / 94). تبين هذه الآية أن لا يتعلق بمتاع الدنيا ولا بالروابط الدية ولا بالأصدقاء والشفعاء، إذ إن الانسان إذا ما فارقت روحه بدنه انفصمت كل عراه المادية بجسمه، وعندئذ ينتبه إلي أن الاستقلالية التي قال بها للعلل المادية كانت باطلة، ويدرك أن ليس معه من شفعائه أحد وييأس منهم. «يَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَكائِهِمْ شُفَعاءُ وَكانُوا بِشُركائِهِمْ كافِرِينَ» (الروم / 12ـ13). هؤلاء يائسون بما ارتكبوا من أعمال، وقانطون من شفاعة الآلهة التي اشركوها مع الله... «وَاتَّقُوا يَوْماً لا تُجْزي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً وَلا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ وَلا يُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ وَلاهُمْ يُنْصَروُنَ» (البقرة / 48). يقول المفسرون إن حكم هذه الآية يخص اليهود الذين كانوا يقولون إنهم ابناء أنبيائهم، وإن آباءهم سوف يشفعون لهم. «وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصاري نَحْنُ أَبْناءُ اللّهِ وَأَحِبّاؤهُ قُلْ فَلِم يُعَذِّبَكُمْ بِذُنُوبِكُمْ» (المائدة / 18).

ثمة آيات في القرآن الكريم تنكر كل شفيع سوي الله: «و َ ذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِباً وَلَهْواً وَغَرَّتْهُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَذَكّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِما كَسَبَتْ لَيَسَ لَها مِنْ دُونِ اللّهِ وَلِيٌ وَلا شَفِيع ٌ، وَأَنْ تَعْدِلَ كُلَّ عَدْلٍ لا يُؤْخَذْ مِنْها» (الانعام / 70). في مواجه المشركين عبدة الأصنام الذين كانوا يزعمون أن الله قد أو كل تدبير أمور هذا العالم إلي الأصنام، لذلك فإننا نعبد هذه الأصنام لتشفع لنا عند الله. يقول القرآن: «وَ يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ ما لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُم وَيَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدُ اللِّه...» (يونس / 18). يقول القرآن إن قول هؤلا يكون صحيحاً لو أن الاصنام كانت قادرة علي أن تنفع أو تضر وهي ليست كذلك بالطبع. «...أَمْ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ شُفَعاءَ. قُلْ أَوَ لَوْ كانُوا لا يَمْلِكُونَ شَيْئاً وَلا يَعْقِلُونَ.» (الزمر / 43). «أأتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلهة إنْ يُرِدْنِ الرَّحْمنُ بِضُرٍ لاتُغْنِ عَنّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً وَلا يُنْقِذُونَ» (يس / 23). هذه الآية تشير إلي أن أحداً لا يقدر علي أن يقف في وجه ارادة الله، وأن ليس لأحد أن يشفع لأحد بدون إذن من الله. ثم لكي يحيي الأمل في قلوب المؤمنين وتذكيرهم بأن ليس لهم ولي ولا شفيع غير الله، يقول: «و َأنْذِرْ بِهِ الّذِينَ يَخافُونَ أنْ يُحْشَرُوا إلي رَبِّهِمُ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ لَعَلَّهُمْ يَتّقُونَ» (الانعام / 51) «اللّهُ الّذِي... مالَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا شَفِيعٍ أفَلا تَتَذَكَّرُونَ» (السجدة / 4). فالشفاعة لله جميعاً وليس المالك الحقيقي لكل شيء سوي الله، له القدرة الكاملة والملك والسلطان علي جميع السموات والارض.

بالاضافة الي الشفاعة الالهية، يشير القرآن الكريم الي شفاعة غيره، فهو يقول: «إنّ رَبَّكُمُ اللّهُ... مامِنْ شَفِيعٍ إلاّ مِنْ بَعْدِ إذْنِهِ» (يونس / 3) و «مَنْ ذَا الّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إلاّ بإذْنِهِ» (البقرة / 255). يقول الطبرسي تعليقا علي هذه الآية: «هذا استفهام استنكاري، أي إن احداً لا يشفع لأحد يوم القيامة إلاّبإذن من الله [4] «فَما لَنا مِنْ شافِعِينَ وَلا صَدِيقٍ حميمٍ» (الشعراء / 101). يقول العلامة الطباطبائي: إن قوله: «فما لنا من شافعين»، إشارة إلي أن هناك شافعين في ذلك اليوم، وإلاّ فليس ثمة ما يقتضي ذكر الشافع وبلفظ الجمع، وكان الأولي أن يقول: لا شافع لنا، بمثلما قال: «فماتَنْفَعُهُمْ‌شَفاعَةُ الشّافِعِينَ» أي إن هناك شفعاء وشفاعة، و يقول ايضا: «وَلا يَمْلِكُ الّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشفاعة إلاّ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَموُنَ» (الزخرف / 86) «ولا يمَْلِكُونَ الشَّفاعَةَ إلاّ مَنْ اتَّخَذَ عِنْدَ الّرحْمنِ عَهْداً» (مريم / 78) و «يَوْمئِذٍ لا تَنْفَعُ الشّفاعَةُ إلاّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرّحْمنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلاً» (طه / 109) و «وَلا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ إلاّ لِمَنْ أذِنَ لَهُ» (سبأ / 23) و «كَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمواتِ لا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً إلاّ مِنْ‌بَعْدِ أنْ يَأْذَنَ اللّهُ لِمَنْ يَشاء وَيَرْضَي» (النجم / 26). النتيجة هي أن شفاعة غير الله موجودة يوم القيامة، ولكنها لا تكون إلاّ بعد أن يأذن الله بذلك. يلاحظ أنه كلما ورد الكلام علي الشفاعة، ترد أيضا صفات للشفيع وللمشفع له. فالشفاعة مرتبطة بالصفات الباطنية والظاهرية للشافع، وكذلك بنيّاته وأعماله. ينبغي أن تكون أقواله وأعماله مما يرضي الله تعالي حتي يتقبل شفاعته. «وَلا يَشْفَعُون إلاّ لِمَنْ ارْتَضَي وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ» (الانبياء / 28). وفي آيات اخري يذكّر النبي«صلي‌الله‌عليه‌و‌آله‌وسلم» صراحة بالتشفع والتوسط، فيقول «واسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلْلمُؤْمِنينَ وَالْمُؤْمِناتِ» (محمد / 19) و «وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللّهَ» (النور / 62) أو يقول ذلك علي لسان نبي: «سَوْفَ اسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي» (يوسف / 98). أو يقول: «الّذِينَ اتَّخذُوا دِينَهُمْ لَهْواً وَ لَعِبَاً وَغَّرتْهُمُ الحَياةُ الدُّنْيا... يقول... فَهَلْ لَنا شُفَعَاءُ فَيَشْفَعُوا لَنا» (الاعراف / 51ـ52). يقول العلامة الطباطبائي «اللهو هو ما يحول بين المرء وقيامه بما هو لازم و ضروري، واللعب هو ما يتم تخيلا، ولا حقيقة له إلا في الخيال» [5] والآية تشير الي حال الكافرين الذين يجعلون الدين وسيلة للهوو اللعب، ويغترون بالحياة الدنيا. وتلك هي حال أهل النار الذين «قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلّينَ وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسكِينَ وَكُنّا نَخُوضُ مَعَ الخائِضِينَ وَكُنّا نُكَذِّب بِيَوْمِ الدَّيِنَ حَتّي أَتانا الْيَقِينَ، فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشّافِعِينَ» (المدثر/ 40ـ48). إن الانغماس في اللهو واللعب في الحياة يمنع المرء من التفكير في الآخرة، والضالين يقولون: «وَما أَضَلَّنا إلاّ الْمُجُرِمُونَ، فَمالَنا مِنْ شافِعِينَ وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ» (الشعراء /99ـ 101) وفي توكيد هذا يقول: ما لِلظّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يُطاعُ» (المؤمن/ 18)، ولكنه ايضا يقول: «إنّ اللّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشاءُ» (النساء / 116). وتلاحظ أن الجزة الاول من الآية مطلق"أما جزؤها الآخر فمشروط بمشيئة الله. ورب مذنب تناله اشاءة الله وتقبل شفاعة شافعه.

الشفاعة من المسائل التي احاطت بها الشبهات علي امتداد التاريخ بسبب النظرة السطحية وعدم التعمق في الآيات وفلسفتها. من تلك الشبهات مايلي: 1. الشفاعة تناقض التوحيد في العبادة، وإن الاعتقاد بها ضرب من الشرك. كما أنها لا تنسجم مع التوحيد في الذات أيضا، وذلك لأنها تعني أن رحمة الشفيع وشفقته أوسع من رحمة الله [6] . رد الشبهة إن رحمة الشفيع ليست سوي قبس من رحمة الله يصل عن هذا الطريق الي المشفع له، وما شفقه الشفيع إلاّ جزء من شفقة الله، وليس في هذا أي تناقض مع التوحيد في العبادة أو في الذات. إن قدرة الشافع تقع في طول قدرة الله لا في عرضها حتي يمكن أن يقال إنها تناقض التوحيد في العبادة. 2. الاعتقاد وبالشفاعة يدعو بعض الناس إلي الجرأة علي الميل نحو الإثم، بل قد يكون شوقاً لهم علي ارتكاب الإثم. رد الشبهة الاعتقاد بالشفاعة يخلق الأمل في نفوس الآثمين ويدعوهم الي الرجوع من منتصف طريق الحياة إلي الله، ولا يكون هذا مدعاة إلي التجرؤ والمعاندة، بل يحمل بعضهم علي الأمل بأن طريق العودة إلي الله مفتوح أمامهم وأنهم بترك العصيان والمعاندة يستطيعون العودة إلي الله، بينما اليأس والقنوط من النجاة يجعلان اضبارة حياتهم تزداد سواداً ويزداد ثقل آثامهم. يظهر من الآيات المذكورة أن للشفاعة شروطها، علي الرغم من أنها لم تشرح شرحاًجلياً، ولكن بما أنها ترتبط بأفعال الانسان الظاهرية والباطنية، لذلك ما من أحد يمكن أن يكون واثقاً من أنه ممن تشملهم الشفاعة. ان الفرد المسلم يكون دائماً عرضة للقلق لئلا يفقد أثمن رأس مال ٍ له في النجاة، وهو في الوقت نفسه، يحدوه الأمل بأنه بالتوبة وجبر مافات قد ينجو بنفسه من العذاب. إنه، بهذا يكون في حالة من الخوف والرجاء، ويقضي حياته بين اليأس، الذي يسبب الخمود، والثقة بالشفاعة. التي تسبب التقصير والكسل [7] . 3. تتنافي الشفاعة مع قول القرآن بأن «لَيْسَ لِلإِنْسانِ إلاّ ما سَعَي» (النجم / 39). رد الشبهة من الضروري الانتباه إلي أن العمل لا يتنافي مع الشفاعة، لأن العمل يكون بمثابة العلة القابلة، والرحمة الالهية بمنزلة العلة الفاعلة [8] . إن من لم يقطع صلته بالله وأوليائه كلياً يبقي فيه الأمل بالشفاعة، وهذا من نتائج عمله هو. 4. الشفاعة تستلزمنا أن نعتقد بأن الله تعالي يقع تحت تأثير الشفيع، وأن غضبه يتحول إلي رحمة، مع أن الله لا ينتابه الانفعال، ولا يتأثر بأي عامل كان. رد الشبهة قلنا إن الشفاعة الصحيحة تبدأمن الله، وأن الشفاعة تكون بإذن الله وأمره، ولهذا فلا تأثير للشفيع في الله، بل الله هو المؤثر في الشفيع. 5. الشفاعة نوع من الاستثناء ومخالف للعدالة، مع أنه ليس في حضرة الله أي خلاف للعدالة، وبعبارة اخري، الشفاعة استثنا في القانون الإلهي، في حين أن قوانين الله كلية وغير قابلة للتغيير «وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللّهِ تَبْدِيلاً» (الفتح / 23). رد الشبهة ليس في الشفاعة والمغفرة استثناء ولا مخالفة للعدالة، فرحمة الله لا حدود. لها، وكل حرمان منها سببه فقدان القابلية الفردية واللياقة الشخصية. وبناء علي ذلك فان مقولة محمد بن عبدالوهاب «الشفاعة شفاعتان: منفية ومثبتة، فالمنفية ما كانت تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه إلاّ الله» [9] إن تعريف الشفاعة الذي تحدث عنه يدحضه ما أوردناه من قبل، وكذلك الآيات: «وَلا يَشْفَعُونَ إلاّ لِمَنِ ارْتَضي» (الانبياء / 28) و «مَنْ ذَا الّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إلاّ بِإِذْنِهِ» (البقرة / 255). فمن حيث وجوب حمل العام علي الخاص والمطلق علي المقيد، يصح القول بأن الشفاعة ليست إلاّ للذي أذن له الله، ولا يعني هذا أنه ليس لأحد أن يشفع أساساً غير الله.

الشفاعة حقيقة قرآنية لا يمكن إنكارها، علي الرغم من أن نظرة سطحية الي آيات القرآن الكريم في هذا الشأن قد تظهرها متعارضة، وبعضها ينفي الشفاعة. ولكن بتمحيص أدق نلاحظ أن جميعها تدل علي أمر واحد هو أن الشفاعة ممكنة بإذن من الله، وأن وجودها يبعث علي فتح باب الأمل للذين أثموا وزلت أقدامهم. إلاّ أن بعض المذاهب سعت إلي التشكك في مفهومها من جهة، وايجاد الشبهة في أصلها، وحتي في حدها و حدودها، من جهة اخري.

[1] القرآن الكريم تفسير البيضاوي، القاضي البيضاوي، 2 ج، 1303، في غير موضع، ج 1 ص 79.
[2] نهج البلاغة، السيد الرضي، ترجمة فيض الاسلام وشرحه، طهران، قصار الحكم، ش 60.
[3] الميزان في تفسير القرآن، محمد حسين الطباطبائي، ط3 بيروت، مؤسسة الاعلمي للمطبوعات. 1391ـ1971، ج 10 ص 10.
[4] الطبرسي، الفضل بن الحسن، مجمع البيان في تفسير القرآن، قم، ايران، 1403، ج 1 ص 362.
[5] تفسير الميزان، ج 8 ص 134.
[6] كشف الارتياب، ص 193 و 198.
[7] الميزان في تفسير القرآن، ج 1 ص 186.
[8] مطهري، مرتضي، العدل الالهي، طهران، 1349، ص 190.
[9] رسالة اربع القواعد، محمد بن عبدالوهاب، ص 25. كشف الارتياب في اتباع محمد بن عبدالوهاب، السيد محسن الامين، بيروت 1411ـ1991، ص 194.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.