السلف و السلفون

بحث موضوعی استدلالی حول السلفیین جذورهم و موقفهم من السنه النبویة، و در اسه فی الامهمه الکبری و الخلافة الالهیة

تالیف: نجم الدین الطبسی

ص: 2

ص: 3

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 4

الصورة

ص: 6

الصورة

ص: 7

الصورة

ص: 8

تقريظ العلامة المحقق آية الله الشيخ باقر شريف القرشي «دام ظله»

بسمه تعالي حمدا لله منزل الكتاب هدی و رحمة، نفحات من روحه تعالى إلى عبده و رسوله باعث الروح و العلم في الأجيال، و تحيات ندية إلى مصابيح الإسلام و دعاة الله في أرضه.

و بعد: فإن الإسلام بقيمه و مبادیه، مشرق كالشمس يهدي للتي هي أقوم و قد انتمت إلى حظيرة الإسلام عصابة ليس لها من الإسلام رصيد، منهم السلفيون - الوهابية - الذين تنكروا للإسلام و تنگروا لأهل بيت النبوة. و إن الإسلام منهم بريء.

و من الحق أن نشيد بالجهد الخلاق لسماحة حجة الإسلام و المسلمین شیخنا المفدى الشيخ نجم الدين الطبسي (رعاه الله و أعزه)، و ذلك بما كتبه من سفر نفیس، کشف الحقائق عنهم، و نور المكتبة الإسلامية بهذا السفر النفيس، أعزه الله و أبقاه ذخرا للإسلام.

باقر شريف القرشي

18/ شعبان / 1428 ه.

قم المقدسة

ص: 9

تقديم العلامة المفضال الشيخ محمد جواد الفاضل اللنكراني حفظه الله

الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام علی سیدنا و نبینا أبي القاسم محمد و على آله الطيبين الطاهرين المعصومين.

و بعد حينما نرى آراء السلفيين و مزاعم رموزهم و منظريهم كابن تيمية نواجه عشرات التساؤلات و الاستفهامات مع الاستغراب و التعجب مما يتفوهون به فمن تلك التساؤلات: لماذا تركوا دور العقل و أهميته في فهم الإسلام و تحيزوا إلى الجمود و التحجر بحجة أنهم يعتمدون على الظواهر !!

لماذا يدعون و يشيعون: أن الإسلام مخالف للتعقل، و أنه لا مجال للعقل في فهم و معالجة القضايا الإسلامية؟ و هل هذا إلا الافتراء على الدين و القول بغير العلم و الحق؟!

لماذا ينكرون تصريحات الرسول الأعظم في سمو مقام الإمام علي و فضائله التي لا تحصى؟ و لماذا تركوا ما أكد عليه النبي بشأن الإمام علي؟ لماذا امتلأت صدورهم من الإحن و الحقد والبغض لمن هو باب علم رسول الله و مع الحق و الحق معه و قالع باب خیبر، أخو الرسول، و زوج البتول، و والد السبطين.. حتى انجروا إلى حضيض النفاق، و انکار ما هو المسلم عند الجميع من عدله و شجاعته و ورعه و دوره الرهيب في نشر الإسلام و إعلاء كلمته.

ص: 10

فتجرأ أمثال ابن تيميه أن ينتقص - و بكل صلافة و وقاحة - من شأن الإمام على علا و ينال منه بقوله: لم يظهر لعلى من العدل(1) ...

لماذا أصر السلفيون و رؤسهم على أن الخلفاء ثلاثة وحاولوا جحد خلافته ، أو التشكيك فيها حتى بوصفه «رابع الخلفاء»، فينهق صاحب المنهاج بذلك و يصر عليه.

فهذه الشواهد تدل على أن بعض السلفيين - أو جلهم - خلعوا عن الإسلام ثوبه، و ألبسوه و فقأ لمشتهياتهم و ما يحلو لهم.

إن الكتاب الذي بين يديك هو من المؤلفات القيمة لسماحة العلامة المحقق حجة الإسلام و المسلمين الشيخ نجم الدين الطبسي (دامت برکاته).

إنه يتضمن قراءة إجمالية و معمقة في مزاعم السلفيين و مخالفاتهم للحق و الظواهر القرآن الكريم و السنة النبوية، و هي أيضأ دراسة حول بعض الحقائق التأريخية و الأحاديث الموضوعة، و قصة شاملة الأطراف لما جری و حدث على الإسلام من المحن و الآلام جراء تصرفات المعاندین.

فعلى القارئ الكريم أن يقرأ هذه الدراسة بتعمق و بعين الإنصاف، و أن بجانب التعصب و اللجاج، عسى أن تكون سببا إلى الهداية لما هو الحق و الصواب. فإن الحق أحق أن يتبع و الله يهدي من يشاء.

وفي الختام نشكر السادة الكرام المشرفين على القسم الثقافي لمكتب المرجع الديني الأعلى آية الله العظمي الشيخ الفاضل اللنكراني (مد ظله)، و نهیب اهتمامهم البالغ في نشر الحقائق و العقائد الحقة و دفع الشبهات عنها، فجزاهم الله خيرا.

محمد جواد الفاضل اللنكراني

رجب المرجب / 1429

ص: 11

اهل البيت و تثقيف الناس بثقافة اهل البيت و اخصهم بالذكر الاخ الفاضل سماحة العلامة حجة الاسلام والمسلمين الاستاذ الشيخ محمد جواد الفاضل اللنكراني نسأل الله العلي القدير أن يديم توفيقاتهم و يسدد خطاهم. كما نوّد أن نؤكِّد أنّا - إن شاء اللّه - بصدد تهذيب كلّ هذه الحلقات ونشرها وتقديمها إلي المكتبة الاسلامية - نسأل اللّه التوفيق.

قم المقدسة نجم الدين الطبسي 1426/2/7ه ق

ص: 13

وعن آخر: السلفية بمعني الرجوع إلي القدماء، في فهم الدين عقيدة وشريعة وسلوكاً. (1) .

وعن رابع: الرجوع إلي الصحابة والتابعين واتباعهم وائمّة الفقه في اعتقاداتهم. (2) .

و عن خامس: لا فرق بين السلفية و الوهابية فهما وجهان لعملة واحدة فهم يعتقدون بنفس المعتقدات و الأفكار، فهي في داخل جزيرة العرب وهابية حنبلية. و عندما تُصَدَّر لخارجها تسمّي سلفية... (3) .

فالسلفية المعاصرة هم أتباع إبن تيمية و مذهب أئمة الحنابلة المجسمة خارج جزيرة العرب في البلاد المختلفة و الكل يتخذ إبن تيمية إماماً و مرجعاً و رأساً و هو من علماء الحنابلة إلاّ أنهم لا يقولون وهابية لأن هذا اللقب صار مستشنعاً... (4) .

و عنه ايضاً: الوهابية او السلفية هم أتباع المذهب الحنبلي (اي الحنابلة المجسمة النواصب) و اِن خالف بعضهم المذهب الحنبلي في بعض القضايا، فهم يجتمعون علي عقيدة التشبيه و التجسيم و علي النصب الذي هو بغض آل البيت و عدم إحترامهم... (5) .

و عنه ايضاً: الواقع أن الوهابية تولدت من السلفية! فمحمد بن عبدالوهاب هو رجل دعا اِلي أفكار ابن تيمية و قدماء الحنابلة المجسمة الذين يدَّعون السلفية... (6) .

ص: 15

و الحاصل أن المراد بالسلف هو من كان بين القرون الثلاثة الاولي و السلفي، من يدعي اتباعه لهم. فقهاً و مسلكاً و عقائداً. و في يومنا: هم الوهابيون و النواصب كما عن السقاف.

و عن المبرد:(1) «خطب الحجاج بالكوفة فذكر الذين يزورون قبر رسول الله 9 بالمدينة، فقال: تبا لهم! إنما يطوفون بأعواد و رمة بالية! هلا طافوا بقصر أمير المؤمنین عبدالملک! ألا يعلمون أن خليفة المرء خير من رسوله »(2).

و الحجاج بن يوسف يكفيه قول الذهبي: «كان ظلوما جبارة ناصبيا خبيثا سفاك للدماء.. و حصاره لابن الزبير بالكعبة، و رميه إياها بالمنجنیق، و إذلاله لأهل الحرمین .. فنسبه ولا نحبه».(3) و قال فيه النسائي: «ليس بثقة ولا مأمون»(4).

و في نهج البلاغة أنه: أخذ مروان بن الحكم أسيرة يوم الجمل فاستشفع الحسن و الحسين 8. إلى أمير المؤمنین (علیه السلام) فكلماه فيه فخلا سبيله، فقالا له: يبايعك يا أمير المؤمنين؟ فقال: أولم یبایعنی بعد قتل عثمان؟ لا حاجة لي في بيعته! إنها كف يهودية، لو بایعنی بكفه لغدر بسبته أما إ له إمرة كلعقة الكلب أنفه. و هو أبو الأكبش الأربعة، وتلقى الأمة منه و من ولده يوما (موت) أحمر»(1).

و قال الذهبي: و كان كاتب عثمان، و إليه الخاتم فخانه، و أجلبوا بسببه على عثمان، ثم نجا هو، وسار مع طلحة والزبير للطلب بدم عثمان. فقتل طلحة يوم الجمل، و نجا - لانجی.

..كانوا ينقمون على عثمان تقریب مروان وتصرفه، وقاتل يوم الجمل أشد قتال، فلما رأى الهزيمة رمي طلحة بسهم فقتله... و كان يوم الحرة مع مسرف بن عقبة يحرضه على قتال أهل المدينة.(2)

و أضاف الذهبي عن عمیر بن إسحاق: كان مروان أميرا علينا، فكان يسب رجلا كل جمعة، ثم عزل بسعید بن العاص، و كان سعيد لا يسبه ثم أعيد مروان، فكان يب، فقيل للحسن: ألا تسمع ما يقول ؟...

... قال مروان للحسن بن على (علیه السلام) أنتم أهل بیت ملعونون. فقال الحسن : ویلک قلت هذا! و الله لقد لعن الله أباك على لسان نبيه و أنت في صلبه....(3)

ص: 19

و عن الدميري: كان لا يولد لأحد مولود إلا أتي به النبي 9 فيدعو له، فأدخل عليه مروان بن الحكم، فقال: هو الوزغ بن الوزغ، المعلون ابن الملعون. و عن عائشة: لعن النبي 9 أبا مروان و مروان في صلبه.(1)

وعن أبي الفرج: «كان الحسن(علیه السلام) أوصى أن يدفن مع النبي، فمنع مروان من ذلک و جعل يقول: أيدفن عثمان في أقصى البقيع و يدفن الحسن في بيت النبیه والله لا يكون ذلک أبدا و أنا أحمل السيف..(2)

وعن ابن أبي الحديد: «مروان هو الذي خطب يوم وصل اليه رأس الحسين (علیه السلام) الى المدينة، و هو يومئذ أميرها، و قد حمل الرأس على يديه، فقال: يا حبذا بردک في اليدين. ثم رمى بالرأس نحو قبر النبي 9 و قال: يوم یا محمد بيوم بدر».(3) وعن ابن حجر: عاب الإسماعيلى على البخاری تخریج حديثه(4) و عن الذهبي: وله اعمال موبقة نسأل الله السلامة و رمی طلحة بسهم. و فعل(5) و فعله وعن محمد صفوت: لا يصح له سماع، قال الذهبي: في المغني: هو تابعی له تلک

ص: 20

الافاعيل: يعنى البدع و يكفيه عارة أنه رد حديث النبي 9 في صلاة العيد.(1) و عن بعضهم معاذ الله أن نحتج بخبر رواه مروان.

ص: 22

ص: 24

ملا علي القاري الحنفي «1016 ه-» والشيخ محمود الكوثري المصري 1371، والنبهاني «ت 1265»، و أبي بكر الحصني الدمشقي (ت 829 ه)، و کتاب «الرد علی ابن تیمیه» لمحمد حميد الحنفی و کتاب «التحقيق في مسألة التعليق» و هو الرد الكبير على ابن تيمية في مسألة الطلاق(1). فمنهم من كفره و منهم من فسقه، و منهم من سفهه.

1- قال علي بن عبدالكافي السبكي (ت 756ه): إن أفكاره لا تلائم عقيدة جمهور المسلمين، و أحدث في أصول العقائد، و نقض من دعائم الاسلام الأركان و المعاقد بعد أن كان مستترة بتبعية الكتاب و السنة مظهرة آنه داع إلى الحق هاد إلى الجنة، فخرج عن الاتباع إلى الابتداع، و شد عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع.. و كل ذلک و إن كان كفرة شنيعا لكنه تقل جملته بالنسبة إلى ما أحدث في الفروع.(2)

و قال عبد الوهاب تاج الدين السبكي (ت 771 ه) وقال أيضا: اعلم أن هذه الرفقة - أي المزي و الذهبي و البرزالی - و كثيرا من أتباعهم أضر بهم أبوالعباس ابن تيمية إضرارا بينا و حملهم من عظائم الأمور أمر ليس هنا، و جرهم إلى ما كان التباعد عنه أولى بهم، و أوقفهم في دكادک من نار، المرجو من الله أن يتجاوزها لهم ولأصحابهم.(3)

ص: 26

2-و قال الحصني الدمشقي (ت 829ه): إنه زندیق، و إن معتقد عقائده مهدور الدم و المال.(1)

3-و قال ابن حجر الهيثمي (ت 973ه): إنه عبد خذله الله و أضله و أعماه و أصمه و أذله....(2)

4-و قال الذهبي (ت 748ه): إنه ازدرى الأبرار، و معظم أتباعه العقيد المربوط، الخفيف العقل، أو العامي الكذاب، البليد الذهن، أو القوى المكر.(3)

5- و قال النبهاني (ت 1350ه): فقد ثبت و تحقق و ظهر ظهور الشمس في رابعة النهار أن علماء المذاهب الأربعة قد اتفقوا على رد بدع ابن تيمية؛ ومنهم من طعنوا بصحة نقله كما طعنوا بكمال عقله فضلا عن شدة تشنيعهم عليه في خطئه الفاحش في تلك المسائل التي شد بها في الدين و خالف بها اجماع المسلمين، لا سیما فيما يتعلق بسيد المرسلين.(4)

6- و قال ابن بطوطة (ت 779ه): و كان في عقله شیء... و كنت إذ ذاک بدمشق، فحضرته يوم الجمعة و هو يعظ الناس على منبر الجامع، فكان من جملة كلامه أن قال: إن الله ينزل إلى سماء الدنيا کنزولی هذا، ونزل درجة من درج المنبر.(5)

ص: 27

7- قال ابن حجر (ت 852ه) في تحامل ابن تيمية على على (علیه السلام): طالعت الرد المذكور - لإبن تيمية على العلامة الحلى - فوجدته كما قال السبكي في الاستيفاء - لكن وجدته كثير التحامل إلى الغاية في رد الأحاديث التي يوردها ابن المطهر.. لكنه رد في رده كثيرا من الأحاديث الجياد التي لم يستحضر حالة التصنيف مظانها لأنه

كان لاتساعه في الحفظ يتكل على ما في صدره، و الإنسان عامد للنسيان، و كم من مبالغة لتوهین کلام الرافضي أذنه أحيانا إلى تنقيص على «رضى الله عنه »، وهذه الترجمة لا تحتمل إيضاح ذلک و إيراد أمثلته... »(1)

و يقول أيضا: «افترق الناس فيه - أي ابن تيمية - شيع، فمنهم من نسبه إلى التجسيم، لما ذكر في العقيدة الحموية و الواسطية و غيرهما من ذلك، كقوله: إن اليد و القدم و الساق و الوجه صفات حقيقية لله، و إنه مستو على العرش ذاته....

و منهم من نسبه إلى الزندقة، لقوله: النبي ولا يستغاث به و إن في ذلك تنقيصة

و منعا من تعظيم النبي9

... و منهم من ينسبه إلى النفاق، لقوله في على ما تقدم - أخطأ في سبعة عشر(2) شيئا، ثم خالف فيها نص الكتاب... و لقوله: إنه - على 7 - كان مخذولا حيثما توجه. و أنه حاول الخلافة مرارا فلم ينلها. وانما قاتل للرئاسة، لا للديانة، و لقوله: إنه كان يحب الرئاسة، و لقوله: أسلم أبوبکر شیخا يدري

ص: 28

ما يقول، و على (علیه السلام) أسلم صبيا و الصبي لا يصح إسلامه، و بكلامه في قصة خطبة بنت أبي جهل... فإنه شنع في ذلک فألزموه بالنفاق، لقوله: «و لا يبغضك إلا منافق... »(1) وللأسف أن عقيدة التجسیم و التشبيه هما من عقائد الوهابية و اكد ابن عبدالوهاب عليها؛ فقال:

من لم يقل إن الله خلق آدم على صورة الرحمن فهو جهمى.(2)

و الجهمية هم اصحاب جهم بن صفوان و هو من الجبرية الخالصة، ظهرت بترمذ

و قتله سالم بن أحوز المازنی بمرو في آخر ملک بني أمية...(3)

أقول: و ليعلم أن الإمام الرضا، أنكر أشد الإنكار على من يقول بأن الله عز وجل خلق آدم على صورته: فقد روى الحسين بن خالد عن الرضا(علیه السلام): «قلت للرضا(علیه السلام): يا ابن رسول الله! إن الناس يروون: أن رسول الله قال: إن الله خلق آدم علی صورته ». فقال : قاتلهم الله؛ لقد حذفوا أول الحديث، إن رسول الله ومر برجلين يتسابان، فسمع أحدهما يقول لصاحبه: «قبح الله وجهک و وجه من

ص: 29

يشبهك». فقال الهد: یا عبدالله لا تقل هذا لأخيك؛ فإن الله عز وجل خلق آدم على صورته»(1)

- و قال ابن حجر أيضا: «و الحاصل أنهم ألزموا ابن تیمیه بتحريم شد الرحال إلى زيارة قبر سيدنا رسول الله و و أنكرنا صورة ذلک، و في شرح ذلک من الطرفين طول. و هي من أبشع المسائل المنقولة عن ابن تيمية. و من جملة ما استدل به على دفع ما ادعاه غيره من الإجماع على مشروعية زيارة قبر النبي ، ما نقل عن مالک آنه كره أن يقول: زرت قبر النبي، و قد أجاب المحققون من أصحابه بأنه كره اللفظ أدب لا أصل الزيارة، فإنها من أفضل الأعمال و أجل القربات و أن مشروعيتها محل إجماع بلا نزاع.(2)

9- و قال: الحافظ أبو الفضل الغماري: «و ابن تيمية يحتج كثير من الناس بكلامه، و يسميه بعضهم شيخ الإسلام و هو ناصبي عدو لعلی کرم الله وجهه... و اتهم فاطمة د بأن فيها شعبة من النفاق، و كان مع ذلک مشتها إلى بدع أخرى كانت فيه. ومن ثم عاقبه الله تعالى. فكانت المبتدعة بعد عصره تلامذة كتبه و نتائج أفكاره وثمار غرسه »(3)

ص: 30

الأنصار و فضحت نساؤهم. فلعن الله من لعنه رسول الله و من المحدثين في المدينة و جعلنا غير راضين بالفساد في أرض الله.(1)

2- حریز بن عثمان: كان يلعن عليا بالغداة سبعين مرة و بالعشى سبعين مرة. و مع ذلک روی عنه البخاري، و قال ابن المدینی: لم يزل من ادركناه من أصحابنا يوثقونه.

3- عبدالله بن شفيق العقيلي: الذي كان يحمل على على (علیه السلام). وثقه أحمد و روی اله البخاری.(2).

4- اسماعيل بن سميع الكوفي، الذي كان خارجية، و ممن يبغض علي (علیه السلام)، وثقه أحمد و ابن معین.(3).

5- الحصين بن نمیر : كان يحمل على على (علیه السلام)، و مع ذلك روى عنه البخاری، و وثقه ابن معين و العجلي(4).

6- زياد بن جبير: كان يقع في الحسن و الحسين 8، و مع ذلك وثقه أحمد و غيره.(5)

ص: 32

7- زياد بن علاقة بن مالک: كان سيئ المذهب، منحرفا عن أهل بيت النبي 9 - كما صرح بذلك الأزدي، و مع ذلک روی له الصحاح الستة و وثقه ابن 8- عبيد الله بن زید، أبي قلابة: كان يحمل على على(علیه السلام) كما صرح بذلک العجلی. و مع ذلک روی له الصحاح الستة و وثقه ابن سعد و ابن خراش.(1)

9- محمد بن زياد الألهانی: و قد اشتهر عنه النصب کحریز بن عثمان - كما صرح بذلك الحاكم و مع ذلک روی له البخاري و الأربعة و وثقه أحمد و أبوداود.(2)

10- نعیم بن أبی هند الأشجعی: كان يتناول عليا (علیه السلام)، كما صرح بذلك الثوري، و مع ذلک وثقه النسائی و ابو حاتم، و روى له البخاري في التعاليق.(3)

11- خالد بن سلمة بن العاص المعروف بالفأفأ: و كان رأسا في المرجئة و كان يبغض علية (علیه السلام). و مع ذلك وثقه احمد و غیره و روی له مسلم، و البخاري في الأدب المفرد.(4)

12- أزهر بن عبدالله الحرازي الحمصي: كان ناصبيا ينال من على (علیه السلام) و كان يسته - كما عن ابن حجر. و مع ذلك روى عنه الترمذي و أبوداود و النسائی.(5)

ص: 33

13- محمد بن أحمد بن محمد القرطبی «ت 388 ه»: كان ناصبيا و سمعه غير واحد أنه ينال من على و الحسن بن على 8 ولم يكن ضابطا لنفسه ولا لسانه - كما صرح بذلک أبوحاتم و الفرضي - و مع ذلك كتب عنه غير واحد.(1)

14- ابراهيم بن يعقوب الجوزجانی (ت 259 ه): كان شديد الميل الى مذهب أهل دمشق في التحامل على على (علیه السلام)(2) ، و مع ذلک روی له الترمذي و أبوداود و النسائي، و كان أحمد بن حنبل يكاتبه و يكرمه إكرامة شديدا.(3)

يقول السقاف: «الجوزجانی (ت 259ه) و هو من السلف الطالح و هو احد المنحرفين عن الحق، و يرمى الناس بالانحراف، قبحه الله و هو سباب شتام للصحابة الخيار البررة، و ميال للمجرمين»(4)

و يقول عبد العزيز الغماری (5): «اول من اظهر هذه الزيادة - وهي إن الشيعى الثقة لا يقبل حديثه المؤيد لمذهبه، و أدخلها في تقييد حديث الشيعي الثقة، ابو إسحاق الجوزجاني و هو ناصبی مشهور، له صولات وجولات و تهجمات شائنة في القدح في الأئمة الذين وصفوا بالتشيع حتى دعاه ذلك الى الكلام في اهل الكوفة

كافة، و اخذ الحذر منهم و من رواياتهم، و هذا معروف عنه، مشهور له، حتی نصوا على عدم الالتفات إلى طعنه في الرجال الكوفيين أو من كان على مذهبهم في التشيع.(6)

ص: 34

و يقول احمد الغماری: «اما اشتراط کونه وری مالا يؤید بدعته فهو من دسائس النواصب التي دسوها بين أهل الحديث، ليتوصلوا بها الى إبطال كل ما ورد في فضل على (علیه السلام) و ذلک أنهم جعلوا اية تشيع الراوی و علامة بدعته، هو روايته فضائل على (علیه السلام) ثم قرروا أن كل ما يرويه المبتدع بما فيه تأیید لبدعته – فهو مردود و لو كان من الثقات. و الذي فيه تأييد التشيع في نظرهم هو فضل على و تفضيله فينتج من هذا أن لا يصح في فضله حديث كما صرح به بعض من رفع جلباب الحياء عن وجهه من غلاة النواصب.(1)

15- المغيرة بن شعبة: فإنه تكلم عند معاوية فشتم علي (علیه السلام) (2).

16- معاوية بن أبي سفيان: فإنه أمر سعد بسب على (علیه السلام) قائلا له: ما منعك أن تسب أبا التراب.(3) و قد نال أيضا معاوية من على (علیه السلام) حين دخل الكوفة و الحسن و الحسين 8 جالسان ثم نال من الحسن 2.(4)

17 - قال ابن حزم حول بدعة الأمويين من سبهم امیر المؤمنين عليا (علیه السلام) في خطبة صلاة العيد، و انزجار الناس و تنفرهم من هذه البدعة وعدم جلوسهم لإستماع الخطبة، قال: «و اعتلوا بأن الناس كانوا اذا صلوا تركوهم و لم يشهدوا

ص: 35

الخطبة و ذلک لأنهم كانوا يلعنون علی بن ابی طالب (علیه السلام) فكان المسلمون يفرون حق لهم، فكيف و ليس الجلوس للخطبة واجبا.»(1)

18 - خالد بن عبدالله القسري الأمير الدمشقي: و هو الذي روى عنه البخاری في كتاب أفعال العباد، و أبوداود، و وثقة ابن حبان. و كان هذا والية لبني أمية و كان يقع في على بن ابی طالب (علیه السلام). و ذكر المبرد: أن خالد هذا لما كان أمير العراق كان يلعن عليا (علیه السلام) فيقول: اللهم العن على بن أبي طالب بن عبدالمطلب بن هاشم، صهر رسول الله على ابنته و أبا الحسن و الحسين، ثم يقبل على الناس و يقول: هل كنیت.؟!

و كان هذا قد ارتقى المنبر بمكة و فضل عبدالملک بن مروان، علی ابراهیم خليل الرحمن (علیه السلام)، كما قاله ابن جریر. و ذكر المبرد أيضا: أنه كان يهدم المساجد و يبني الكنائس و البيع، و يولى المجوس على المسلمين و ينكح رجال أهل الذمة المسلمات.

وعن ابن قتيبة في كتاب الإمامة و السياسة: أن خالدة هذا لما لاموه على ظلمه و إرساله سعيد بن جبير الى الحجاج ليقتله، قال خالد: لو لم يرض عبدالملك إلا بهدم الكعبة لهدمتها.(2) دع عنک توثيقهم من كان على خراج مصر وكان يعلق النساء

ص: 36

بالثدي، مثل عنبسة بن خالد الأموي.(1) بينما تراهم يحجمون و يغيبون و بل يعزرون من يروى في فضائل على (علیه السلام) شيئا، و فيما يلي بعض الشواهد:

1- قال الذهبي في ترجمة ابن السقا «الحافظ الإمام محدث واسط؛ اتفق أنه أملي حديث الطير فلم تحمله نفوسهم فوثبوا به و أقاموه و غسلوا موضعه فمضی و الزم بيته، فكان لا يحدث أحدة من الواسطيين».(2)

2- قال ابن حجر في ترجمة نصر بن على الجهضمي: «إنه لما حدث بحديث على (علیه السلام) أن رسول الله و أخذ بيد حسن و حسین 8، فقال: من أحبني و أحب هذین و أباهما و أمهما كان في درجتى يوم القيامة». أمر المتوكل بضربه ألف سوط، فكلمه فيه جعفر بن عبد الواحد و جعل يقول له: «هذا من أهل السنة، فلم يزل به حتی

ترکه»(3)

3. قال ابن قتيبة: «تحامى كثير من المحدثين أن يحدثوا بفضائله - یعنی علية - كرم الله وجهه، أو يظهروا له ما يجب له... و أهملوا من ذكره، أو روی حديثا من فضائله، حتى تحامي كثير من المحدثين أن يتحدثوا بها، و عنوا بجمع فضائل عمرو بن العاص و معاوية، يعني الموضوعة كأنهم لا يريدونهما بذلک، و إنما يريدونه.»(4)

ص: 37

4. قال الذهبي في ترجمة الحاكم الحسكانی: «شیخ متقن ذو عناية تامة بعلم الحديث... وجدت له مجلسا يدل على تشیعه و خبرته بالحديث، و هو تصحيح خبر رد الشمس لعلي رضي الله عنه. و ترغيم النواصب الشمس»(1)

4- كما استحسنه القرطبي قائلا: لقد أحسن مالک فی مقالته وأصاب في تأويله، فمن نقص واحدا منهم أو طعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمین و أبطل شرایع الإسلام.(1) بينما يرون أن بعض الصحابة وتنقیصهم ردا على الله تعالی و إبطالا لشرائع الإسلام!! و مع ذلك تراهم يوثقون الشتامين والسبابين لأمير المؤمنین على و الحسنين و اهل البيت .. نعم، لعل المراد بالصحابة بعضهم لا كلهم!! كما يظهر من الفاریابی: حين قال: من شتم أبابكر فهو كافر لا أصلى عليه. قيل له فكيف تصنع به و هو يقول: لا إله إلا اله الله؟ قال: لا تموه بأيديكم ارفعوه بالخشب حتى تواروه في حفرتة (2)!!! و في رسائل ابن عابدین: و إذا تاب لا تقبل توبته بل يجب قتله.(3)

أما السينابون عليا و أهل بيت الرسول : و المحاربون لهم و المنتقصون منهم کابن تيمية - على ما صرح به ابن حجر العسقلانی - و قتاليهم فهم مجتهدون و مثابون على جرائمهم و شتائمهم!!:

وفي ما يلي الشواهد

1- قال ابن حزم: لا خلاف بين أحد من الأئمة في أن ابن ملجم قتل عليا متأولا مجتهدة مقدرة أنه على صواب.(4) و قال الشافعی: ابن ملجم قتل عليا متأولا.(5)

ص: 39

2- و قال الهيثمي: إن معاوية لم يقدم على شيء مما صح عنه إلا بتأول يمنعه من الإثم، بل و وجب له حظ من الثواب.(1)

3- و قال الصنعانی: فكل من قاتله من هؤلاء بغاة عليه، لكن ما من عدا الخوارج - وإن كانوا مخطئين - هم مثابون لأنهم أئمة فقهاء، مجتهدون مؤولون تأويلا محتملا.(2)

4- ابن تيميه: «إن القادحين في على حتى بالكفر والفسوق و العصيان طوائف معروفة، وهم أعلم من الرافضة و أدين.. بخلاف من يكفر عليا و يلعنه من الخوارج و ممن قاتله و لعنه من أصحاب معاوية و بنی مروان و غيرهم، فإن هؤلاء كانوا مقرين بالإسلام و شرائعه، يقيمون الصلاة و یؤتون الزكاة و يصومون رمضان، و يحجون البيت العتيق و يحرمون ما حرم الله و رسوله. وليس فيهم كفر ظاهر، بل شعائر الإسلام و شرائعه ظاهرة فيهم معظمة عندهم و هذا أمر يعرفه كل من عرف أحوال الإسلام..(3)

نعم و إن كانوا من الشجرة الملعونة من قتلة آل رسول الله 9 إذ القتلة المجرمون كانوا متأولين و وجب لهم حظ من الثواب. و إن ارتكبوا بحق آل البيت : من الجرائم ما لم يفعل باشرار الخلق!!

قال أبوريحان: اليوم العاشر... اتفق فيه قتل الحسين بن على بن أبي طالب رضی الله عنهم، و فعل به و بهم مالم يفعل في جميع الأمم بأشرار الخلق من القتل بالعطش و السيف و الإحراق و صلب الرؤوس و إجراء الخيول على الأجساد،

ص: 40

فتشاءموا به، فأما بنو أمية فقد لبسوا فيه ما تجدد و تزينوا و اكتحلوا و عدوا و أقاموا الولائم و الضيافات، و أطعموا الحلاوات و الطيبات، و جرى الرسم في العامة على ذلک أيام ملكهم، و بقي فيهم بعد زواله عنهم.»(1)

5- قاتل الحسين، ثقة !!: قال ابن حجر: «قال العجلي: عمر بن سعد کان یروی عن أبيه أحادیث و روى الناس عنه و هو تابعی ثقة، و هو الذي قتل الحسين !!! ».(2)

و أما قتلة عثمان: فهم أجلاف، أخلاط من الناس، مفسدون في الأرض، جهلة، بغاة متعنتون خونة مفترون، كما عن ابن کثیر(3) - بل الساعون في قتله: فكلهم مخطئون بل ظالمون معتدون كما عن ابن تیمیه،(4) بل فساق ملعونون محاربون، كما عن ابن حزم(5)».

6. و قال ابن العربي: «... لما سقط الجمل لجنبه أدرک محمد بن أبی بکر عائشة.. حتى أوصلوها الى المدينة برة تقنية مجتهدة، مصيبة فيما تأولت، مأجورة فيما فعلت، إذ كل مجتهد في الأحكام مصیب»(6).

ص: 41

أبي طالب (علیه السلام) بما سته لهم معاوية من ذلك.(1) ولما منع عمر بن عبدالعزيز ذلک ارتج المسجد بصياح من فيه بعمر بن عبد العزيز تركت السنة.(2)

عماراً. فهنا للناس اقوال: منهم من قدح في حديث عمار. ومنهم من تأوّله علي أنّ الباغي: الطالب، وهو تأويل ضعيف واما السلف والائمّة فيقول اكثرهم كأبي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم لم يوجد شرط قتال الطائفة الباغية. (1) .

أقول: لست أدري أ أضحك من هذا الرجل جاهلا؟ أم أبكي عليه مغفلا؟ أم أسخر منه معتوهاً؟ فكأنّه نسي عشرات الأحاديث في علم علي ووراثته الحكمة. وأعلميته بكتاب اللّه وسنّة الرسول (صلي الله عليه وآله) وأنّه اتبع الناس واطوعهم، - للكتاب والسنّة وإليك بعض النصوص:

1. قوله (صلي الله عليه وآله): زوّجتكِ - يا فاطمة - خير أمتي أعلمهم علماً. وأفضلهم حلماً... (2) .

2. وقوله (صلي الله عليه وآله): علي باب علمي و مُبيِّن لأمتي ما أرسلت به من بعدي. (3) .

3. وقوله (صلي الله عليه وآله): قسمت الحكمة عشرة أجزاء فأعطي علي تسعة أجزاء والناس جزءاً واحداً. (4).

4. و عن عائشة: علي أعلم الناس بالسنّة. (5) .

5. و عن عمر: اللّهمّ لا تبقني لمعضلة ليس لها ابن أبي طالب. (6) .

ص: 44

6. و قول الحسن (عليه السلام): لقد فارقكم رجل بالأمس لم يسبقه الأولون ولا يدركه الآخرون بعلم. (1) .

7. و قول ابن عباس: واللّه لقد أعطي علي بن أبي طالب تسعة أعشار العلم. وأيم اللّه لقد شارككم في العُشر العاشر. (2) .

8. وقوله أيضاً: ما علمي وعلم أصحاب محمّد (صلي الله عليه وآله) في علم علي (رضي الله عنه) إلاّ كقطرة في سبعة أبحر. (3) .

9. وقول ابن مسعود: انّ القرآن أُنزل علي سبعة أحرف ما منها حرف إلاّ وله ظهر وبطن وانّ عليّ بن أبي طالب عنده منه الظاهر والباطن.» (4) .

10. وقول عدي بن حاتم: واللّه لئن كان إلي العلم بالكتاب والسنة أنّه - يعني علياً - لأعلم الناس بهما، ولئن كان إلي الإسلام انّه لأخو نبي اللّه، والرأس في الإسلام ولئن كان إلي الزهد والعبادة انّه لأظهر الناس زهداً وأنهكهم عبادة. (5) .

ص: 45

11. وقال عبد اللّه بن حجل: أنت أعلمنا بربّنا وأقربنا بنبيّنا وخيرنا في ديننا. (1) .

ثمّ انّ الكتاب الذي ألّفه المروزي هو في المسائل التي خالف فيها أبو حنيفة، عليّ بن أبي طالب في فتاواه. فموضوع الكتاب هو مخالفات أبي حنيفة لعلي ولابن مسعود. انظر الفرق بين الواقع وبين ما يراه احول العين.

و قال الآلوسي: غالب الأخباريين على أن هذه الآية نزلت في علي كرم الله وجهه(1)، و نقل الأيجي في المواقف(2)، و الجرجاني في الشرح،(3) و القوشجي(4)، و التفتازاني في شرح المقاصد(5) الإجماع على ذلك.

قال أبوريحان: «و في الرابع و العشرين من ذي الحجة تصدق أمير المؤمنين بخاتمه))(6)

بتأويل لم يكن من الجهاد الواجب و لا المستحبة، و قتل خلق كثيرة من المسلمين الذين يقيمون الصلاة و یؤتون الزكاة و يصومون و يصلون.(1)

أقول: تراه التبس عليه الأمر فكأنه يقيم معاوية، و يحمل علية ع كل جرائم معاوية ومخازیه... نعوذ بالله من العمى في البصر والبصيرة.

و فيما يلي كلام المناوي: «قول الجرجاني في كتاب الإمامة: أجمع فقهاء الحجاز و العراق من فريقي الحديث و الرأي، منهم مالك، و الشافعي و أبو حنيفة و الأوزاعي، و الجمهور الأعظم من المتكلمين و المسلمين بأن عليا مصيب في قتاله الأهل صفين كما هو مصيب في قتاله لأهل الجمل و أن الذين قاتلوه بغاة ظالمون.(2)

و قال القرطبي: فتقرر عند علماء المسلمين، وثبت بدليل الدين، أن عليا كان إمامة، و أن كل من خرج عليه باغ، و أن قتاله واجب حتى يفيء إلى الحق وينقاد إلى الصلح.(3)

و نشير إلى حديثين حسمة للمواقف: ,

1.روى الهيثمي عن علي علي قال: عهد إلى رسول الله في قتال الناكثين و القاسطين و المارقين(4) و رجاله رجال الصحيح غير الربيع، و ثقة ابن حبان.

2. عن زيد بن وهب، قال: بينا نحن حول حذيفه إذ قال: كيف أنتم و قد خرج أهل بیت نبيكم فرقتين يضرب بعضهم وجوه بعض بالسيف؟ فقال بعض أصحابه: یا

ص: 50

اباعبدالله، فكيف نصنع إن أدركنا ذلك الزمان؟ قال: انظروا الفرقة التي تدعوا إلى أمر علي علا فألزموها فإنها على الهدى.(1)

د: ونحن نعلم أنّ علياً لمّا تولي، كان كثير من الناس يختار ولاية معاوية وولاية غيرهما... فلم تتفق اهل الشوكة علي الطاعة. (1) . اقول: تراه بوقاً وداعية للامويين ومبلّغاً عن امارة معاوية ومخازيه نابذاً كلام الرسول (صلي الله عليه وآله) وأقواله في عليّ (عليه السلام) وراء ظهره. قبّح اللّه النواصب وأخزاهم.

5-عن وريزة بن محمد الحمصي قال: دخلت على أحمد بن حنبل حين أظهر التربيع بعلي رضي الله عنه، فقلت له: يا أبا عبدالله إن هذا الطعن على طلحة و الزبير، فقال: بئس ما قلت و ما نحن و حرب القوم و ذکرها؟ فقلت: أصلحك الله، إنما ذكرناها حين ربعت بعلي و أوجبت له الخلافة و ماهذا ولكن يظهر من بعض النصوص أن المعارضة لبدعة التثليث كانت قبل أحمد بن حنبل و في زمن هارون الرشيد - الذي تولى الخلافة - عام 173ه و مات عام 193ه - و المعارض آنذاك هو أبو معاوية الضریر: و ذلك لما «نهی هارون الرشيد أن يقال لعلي ع «خليفة» قال أبو معاوية الضرير: يا أمير المؤمنين، قالت تیم: منا خليفة رسول الله، و قالت بنو أمية: منا خليفة الخلفاء، فأين حظكم يا بني هاشم من الخلافة؟ والله ما حظكم منها إلا علي بن أبي طالب، فرجع الرشيد عما كان يقول».(1)

و أبو معاوية هو أحد الأعلام الثقات عند العامة.(2)

ص: 53

أقول: و في سنده محمد بن كثير و هو ضعيف كما عن يحيي بن معين(1). و فيه أبویعلی، و لم يعهد روايته عن ابن الحنفية - إن كان المراد به شداد بن اوس(2) و رواه الطبراني عن منصور بن دینار و هو ضعيف(3). نعم، إنه امتداد للسياسة الظالمة الأموية تجاه آل الرسول. لكن ما زادت عليا إلا رفعة. كما عن عامر بن عبدالله بن الزبير لما سمع ابنه ينال من علي علا: قال يا بني إياك و ذکر علي، فان بني أمية تنقصته ستين عاما فما زاده الله بذلك إلا رفعة.(4)

3- عن عباس الدوري، عن يحيي بن معين أنه قال: خير هذه الأمة بعد نبینا أبو بكر، و عمر، ثم عثمان، ثم علي. هذا مذهبنا و قول أئمتنا و كان يحیی بن معین يقول: أبو بكر و عمر و علي و عثمان.(5)

4- قال أبو عمر - ابن عبد البر - : من قال بحديث ابن عمر: كنا نقول على عهد رسول الله علی واة: أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم نسكت - يعني فلا نفاضل - فهو الذي أنكره ابن معين و تكلم فيه بكلام غليظ، لأن القائل بذلك قد قال بخلاف ما اجتمع عليه أهل السنة من السلف و الخلف من أهل الفقه و الأثر: إن عليا أفضل الناس بعد عثمان و هذا مما لم يختلفوا فيه. و إنما اختلفوا في تفضيل علي و عثمان.

ص: 55

واختلف السلف أيضا في تفضيل علي و أبي بكر، و في إجماع الجميع الذي وصفنا دليل على أن حديث ابن عمر، وهم و غلط. و أنه لا يصح معناه، و إن كان إسناده صحيحا.(1)

والملاحظ أن السلف والخلف يرون أفضلية الإمام علي على الصحابة، وأهل السنة - وصاحب السنة - هو من يقول: على خليفة و بربع به و مع ذلك ترى أن ابن تيمية ينكر خلافته أو يشكك فيها. و ينكر فضائله و ينسب إليه ما لا يتفوه به مسلم، و مع ذلك يرى البعض فيه إنه سلفي و سي. و صاحب السنة! مع أنه بمعزل عن السلف و الستة أعم من كونهم أهل الفقه أو الأثر.

قال العسقلاني: «اتفق العلماء على تأویل کلام إبن عمر هذا، لما تقرر عند اهل السنة قاطبة من تقديم علي بعد عثمان.. ویویده ما روى البزار عن ابن مسعود قال: كنا نتحدث أن افضل اهل المدينة علي بن أبي طالب، رجاله موثقون وهو محمول على أن ذلك قاله ابن مسعود بعد قتل عمر، وقد حمل أحمد حديث ابن عمر على ما يتعلق بالترتيب في التفضيل»(2)

وقال أيضا: و في رواية عبيد الله بن عمر في مناقب عثمان كنا لا نعدل... ثم نترك أصحاب رسول الله علی وال فلانفاضل بينهم..». ذهب بعض السلف إلى تقديم علي على عثمان، و ممن قال به سفيان الثوري، و يقال إنه رجع عنه و قال به ابن خزيمة و طائفة قبله و بعده، و قيل لا يفضل أحدهما على الآخر، قاله مالك في المدونة، و تبعه جماعة منهم: يحيى القطان، و من المتأخرين: ابن حزم، و حدیث الباب حجة للجمهور. و قد طعن فيه ابن عبد البر...... و تعقب بأن ابن معين أنكر رأي

ص: 56

قوم و هم العثمانية الذين يغالون في حب عثمان و ينتقصون عليا و لا شك في أن من اقتصر على ذلك و لم يعرف لعلي بن أبي طالب فضله فهو مذموم. و ادعى ابن عبدالبر أن هذا الحديث خلاف قول أهل السنة.(1)

و قد اعترف ابن عمر بتقديم علي على غيره... و نقل البيهقي في الاعتقاد بسنده إلى أبي ثور عن الشافعي أنه أجمع الصحابة و أتباعهم على أفضلية أبي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي (علیه السلام) (2)

أقول: أما نحن فلا نشك في أفضلية علي علا على جميع الصحابة استنادا إلى قوله تعالى: «.. أنفسنا و أنفسكم» و إلى عشرات الآيات و الروايات الصحيحة، و منها حديث الطير: «اللهم إيتني بأحب الخلق إليك و إلي».(3)

5- رأي الصحابة والتابعين في علي (علیه السلام)

ألف - قال ابن عبد البر: «روي عن سلمان و أبي ذر و المقداد و خباب و جابر و أبي سعيد الخدري، و زيد بن الأرقم - رضي الله عنهم - أن علي بن أبي طالب أول من أسلم، و فضله هؤلاء على غيره».(4)

ص: 57

ب – قال حذيفة بن اليمان: و الذي نفس حذيفة بيده لعمله - قتله عمر بن عبدود يوم الخندق - ذلك اليوم أعظم أجرأ من أعمال امة محمد (صلی الله علیه وآله) راه إلى هذا اليوم و إلى أن تقوم القيامة.(1)

ج - قال الذهبي في ترجمة الحكم بن عتيبة: الإمام الكبير عالم الكوفة، صاحب ستة و أتباع، ولد عام 46 ه كان يفضل عليا على أبي بكر وعمر.(2)

الإيمان و بغضه من علائم النفاق. و كان جميع الهاشميين من شيعة علي وقتئذ، و

كذلك حذيفة بن اليمان و الزبير بن العوام، و خزيمة ذو الشهادتين و أبو التيهان، و هاشم بن عتبة المعروف بالمرقال، و أبو أيوب الأنصاري، و أبو سعيد الخدري، القائل: «ما كنا نعرف المنافقين على عهد رسول الله عليه إلا ببغض علي بن أبي طالب علاه، و أبو رافع و عدي بن حاتم الطائي، و حجر بن عدي الكندي، و سعید بن جبیر، و عثمان و سهل ابنا حنيف، و أبي بن كعب، و البراء بن عازب، و الأحنف بن قیس، و ثابت بن قيس بن الخطيم، و قیس بن سعد بن عبادة و أبوه، و خباب بن الأرت، و بلال مؤذن النبي علیره، و عبد الله و محمد ابنا بديل، و قرظة بن كعب الخزرجي، و سلیمان بن صرد الخزاعي، و أنس بن الحرث، و أبو قتادة الأنصاري، وأبو دجانة الأنصاري، و سعد بن مسعود الثقفي عم المختار، و یزید بن نويرة (و هو أول قتيل قتل من أصحاب علي ع بالنهروان، و شهد له رسول الله بالجنة مرتين)،(1) و نافع بن عتبة و أبو ليلى الأنصاري و اسمه يسار، و يقال: داود بن بلال، و كان أبو ليلي خصيصا بعلي ليلا، يسمر(2) معه ومنقطعة إليه. ورد المدائن في صحبته، و شهد صفين معه، و في ولده جماعة يذكرون بالفقه و يعرفون بالعلم.(3)

ص: 59

3- و قد عد الذهبي وابن حجر غير هؤلاء الصحابة من شيعة علي عليه، و منهم: أبو الطفيل، و الذين امتنعوا عن مبايعة أبي بكر، على رأسهم بعد بني هاشم: سلمان و أبوذر و عمار و مقداد... و جماعة من غير هؤلاء على رأسهم أبوسفيان..، و كان يقول: ما بال هذا الأمر في أقل حي من قريش.(1)

كما أن هناك شريحة من المحدثين والفقهاء يقدمون عليا على عثمان، و قد

أوردهم الذهبي في كتابه و هم:

1- الأعمش، سليمان بن مهران

2- النعمان بن ثابت

3- شعبة بن الحجاج.

4- عبد الرزاق الصنعاني.

5- عبيد الله بن موسي.

6- عبد الرحمان بن أبي حاتم.(2)

7- سفيان الثوري(3).

ص: 60

إذن، هذا هو رأي الكثير من السلف و الخلف من الصحابة و التابعين و من أهل الفقه و الأثر، فلابد من مقارنته مع كلام ابن تيمية و رأيه، كي يعرف موقعه من السلف، و موقع السلف منه و أن بينه و بين السلف بعد المشرقين.

ص: 62

ص: 64

هنا سؤال یطرح نفسه وهو أن جمیع السلف من اهل الفقه والاثر، ومن یمتّون الیهم بصله من الصحابه، هل کانوا علی سنه رسول اللّه (صلی الله علیه وآله) حذو القذه بالقذه؟ ام ام تراهم یخالفون الکتاب والسنّه، بغضاً للإمام علی (علیه السلام) أو للرافضه _ علی حد ما یعبّرون، أو حبّاً للبعض والغلو فیه. والیک بعض الشواهد:

المسمي بفوائد مسلم: إن يزيدأ(1) كبر خمسة و كان رسول الله يكبرها، و هذا المذهب الآن متروك لأنه صار علما على القول بالرفض.(2)

ولكن للعلماء تفصيلا في ذلك و هو أنها: إن كانت على سبيل التبع كقولك صلى الله على النبي و آله، فلا كلام فيها.

و أما إذا أفرد غيره من أهل البيت كما يفرد هو فمكروه، لأن ذلك صار شعارا الذکر رسول الله له، و لأنه يؤدي إلى الاتهام بالرفض.(1)

امیر المؤمنين علي علي استنكره الحاضرون و نسبوه إلى الابتداع، زعما منهم أن الصلاة و السلام يختصان بالنبي عوانة، فأفتوا بإباحة دمه، و كتبوا في ذلك كتاب و أمضاه كلهم إلا أحد مشايخهم حيث خالف و کتب هذا البيت إلى السلطان ردة على فتواهم الظالمة: گر لحمك لحمي بحديث نبوي هي

بي صل على نام علي بي أدبي هي

فانصرف السلطان لأجل ذلك من قتله و زاد حبه في قلبه.(1)

ص: 69

قال: إن عليا كان يأمر بالتلبية في هذا اليوم، فنهی عنها - معاوية – لذلك.(1)

فقال معاوية: یا حرسي، خذ هذا الحجر - و كشف عنه - فادفعه إلى نصر بن حجاج. و قال: يا نصر، هذا مالك في حكم رسول الله (صلی الله علیه وآله) فانه قال: الولد للفراش، و للعاهر الحجر. فقال نصر: أفلا أجريت هذا الحكم في زياد يا أمير المؤمنين؟ قال: ذاك حكم معاوية و هذا حكم رسول الله (صلی الله علیه وآله).(1)

في التلبية - هل هؤلاء أتباع سنة الرسول (صلی الله علیه وآله)؟ و يجب الاقتداء بهم و يكون ذلك فخر للتابع لهم حينئذ؟!!

ب – قال سعد لمعاوية: قاتلت عليا و قد علمت أنه أحق بالأمر منك.

فقال معاوية: ولم ذاك؟ قال لأن رسول الله يقول: «من کنت مولاه فعلي مولاه. قال: فما كنت قط أصغر في عيني منك الآن».(1)

أقول: و هذا حديث صحيح بلا شك، و قد صرح بذلك علماء الستة، ونذكر فيما يلي بعض ما قالوا بشأنه:

1- قال ابن حجر: «إنه حديث صحيح لا مرية فيه، و قد أخرجه جماعة كالترمذي و النسائي و أحمد، و طرقه كثيرة جدا. و من ثم رواه ستة عشر صحابيا، و في رواية أحمد أنه سمعه من النبي (صلی الله علیه وآله) ثلاثون صحابيا و شهدوا به لعلي لما توزع أيام خلافته، و كثيرا من أسانيدها صحاح و حسان، و لا إلتفات لمن قدح في صحته».(2)

2- و قال الذهبي: «هذا حديث حسن عال جدا و متنه فمتواتر».(3)

3- و قال أيضا: جمع الطبري طرق حدیث غدیر خم في اربعة أجزاء، رأيت شطره فبهرني سعة رواياته و جزمت بوقوع ذلك.(4)

ص: 74

4- و قال أيضا: أما حديث «من کنت مولاه فله طرق جيدة و قد أفردت ذلك ایضا»(1)

5- و قال زيني دحلان: تواتر عن أمير المؤمنین (علیه السلام) و هو متواتر أيضا عن النبي (صلی الله علیه وآله) رواه الجم الغفير، و لا عبرة بمن حاول تضعیفه ممن لا إطلاع له في هذا العلم».(2)

6- و قال ابن عبد البر: «حديث المؤاخاة و رواية خيبر و الغدير كلها آثار ثابتة».(3)

متلثمين، و هجموا على عمار و هو يسوق براحلة النبي (صلی الله علیه وآله)، يريدون بذلك أن تنفر الدابة، و يسقط النبي (صلی الله علیه وآله) منها إلى الأرض فيصيبه ما يحلو لهم من نواياهم الشريرة. فشاؤوا و شاء الله، و لا يكون إلا ما شاء الله، و إليك بعض النصوص:

أ- مسند أحمد:

حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا يزيد، حدثنا الوليد - يعني بن عبد الله بن جميع - عن أبي الطفيل، قال: لما أقبل رسول الله (صلی الله علیه وآله) انه من غزوة تبوك أمر منادية فنادى: أن رسول الله (صلی الله علیه وآله) أخذ العقبة، فلا يأخذها أحدة. فبينما رسول الله يقوده

حذيفة و يسوق به عمار، إذ أقبل رهط متلئمون على الرواحل، غشوا عمارة، و هو يسوق برسول الله (صلی الله علیه وآله)، و أقبل عمار يضرب وجوه الرواحل، فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله) الحذيفة: قد، قد، حتى هبط رسول الله (صلی الله علیه وآله). فلما هبط رسول الله (صلی الله علیه وآله)، نزل و رجع عمار، فقال: يا عمار هل عرفت القوم؟

فقال: قد عرفت عامة الرواحل، و القوم متلمون.

قال (صلی الله علیه وآله). هل تدري ما ارادوا؟

قال: الله و رسوله أعلم.

قال: أرادوا أن ينقروا برسول الله (صلی الله علیه وآله) فيطرحوه.

فساب [سأل] عمار رجلا من أصحاب رسول الله (صلی الله علیه وآله). فقال: نشدتك بالله كم تعلم كان أصحاب العقبة؟

فقال: أربعة عشر.

فقال: ان كنت فيهم، فقد كانوا خمسة عشر.

فعدد رسول الله (صلی الله علیه وآله) منهم ثلاثة.

ص: 76

قالوا: والله ما سمعنا منادي رسول الله (صلی الله علیه وآله) و ما علمنا ما أراد القوم.

فقال عمار: أشهد أن الاثني عشر الباقين حرب لله و لرسوله في الحياة و يوم يقوم الأشهاد(1)

ب - السيوطي:

«عن عروة، قال: رجع رسول الله (صلی الله علیه وآله) قافلا من تبوك إلى المدينة، حتى إذا كان ببعض الطريق، مکر برسول الله ناس من أصحابه، فتأمروا أن يطرحوه من عقبة في الطريق.

فقال النبي (صلی الله علیه وآله) لحذيفة: هل عرفت یا حذيفة من هؤلاء الرهط أحدا؟

قال حذيفة: عرفت راحلة فلان و فلان.

قال: كانت ظلمة الليل و غشيتهم (أي قصدتهم) و هم متلثمون.

فقال النبي (صلی الله علیه وآله): هل علمتم ما كان شأنهم و ما أرادوا؟

قالوا: لا والله يا رسول الله (صلی الله علیه وآله)

قال: فإنهم مكروا ليسيروا معي حتى إذا طلعت في العقبة طرحوني منها.

قالوا: أفلا تأمر بهم یا رسول الله (صلی الله علیه وآله) فنضرب أعناقهم؟

قال: أكره أن يتحدث الناس، و يقولوا: إن محمدا وضع يده في أصحابه! فسماهم لهما و قال: اكتماهم(2)

ص: 77

ج - ابن كثير:

«إن عمارة و حذيفة قالا: یا رسول الله أفلا تأمر بقتلهم؟ فقال: أكره أن يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه»(1).

و الملاحظ هو أن هؤلاء الإرهابيين الذين أرادوا الاغتيال و ارتكاب الجريمة النكراء هم من أصحاب الرسول الأعظم(صلی الله علیه وآله) ، وقد أطلق النبي (صلی الله علیه وآله) عليهم الأصحاب» كما في نص السيوطي.

و في نص ابن كثير: «أكره أن يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه».

وقد أشار مسلم في صحيحه إلى رواية حذيفة أن في أصحابه علیه منافقين. و هي تشير إلى قصة العقبة.

د - صحيح مسلم:

عن حذيفة عن النبي (صلی الله علیه وآله)، قال: في أصحابي اثنا عشر منافقة، فيهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط».(2)

هذا و قد أدرج المؤلفون في كتبهم نظائرها من مؤامرة الاغتيال و الفتك. و إن لم يتحقق بعضها كما في مؤامرة اغتيال الإمام علي (علیه السلام). كما عن السمعاني:

«سألت الشريف عمر بن ابراهيم الحسيني بالكوفة عن معنى قول أبي بكر: لا يفعل خالد ما أمر به فقال: كان أمر خالد بن الوليد أن يقتل عليا ثم ندم بعد ذلك فنهى عن ذلك.(3)

ص: 78

ثانيا: الراوي و هو الوليد بن جميع ثقة، بلا كلام، و قد صرح بذلك علماء الرجال:

أ- صرح العجلي بوثاقته.(1)

ب - عن ابن سعد آنه: كان ثقة و له أحاديث.(2)

ج - أورده ابن حبان في الثقات.(3)

د - عن أحمد بن حنبل: ليس به بأس.(4)

ه - عن يحيي بن معين: ثقة.

و - وعن أبي حاتم: صالح.

ز. عن أبي زرعة: لا بأس به.

ح - عن الذهبي: وثقه أبو نعيم.(5)

فالرجل ثقة و الرواية موثقة على مبانيهم، ولكننا لا نصر على خصوص هذه اللائحة و الأسماء، إذ وردت لائحة بأسماء أخرى غيرهم. وقد أورد ابن قتيبة لائحة أخرى، فقال: أسماء المنافقين الذين أرادوا أن يلقوا رسول الله (صلی الله علیه وآله) من الثنية، في غزوة تبوك: عبدالله بن أبي، و سعد بن أبي سرح، و أبوحاضر الأعرابي،

ص: 80

و الجلاس بن سوید بن صامت، و مجمع بن حارثة و مليح التيمي و حصین بن نمیر، و طعيمة بن أبیرق، و مرة بن ربیع، و كان أبو عامر رأسهم»(1)

أقول: و هو نقل مرسل و لم يعرف من أين أتى بها. بل نريد إثبات أن في الصحابة و السلف من هو ليس بصالح، فلا معني لتزكية جميعهم، و بلا استثناء، ثم ادعاء زورا أن السلفيين ينتهجون نهج السلف.

قال العلامة المقبلي: عدالة الصحابة أغلبية لا عامة و أنه يجوز عليهم ما يجوز على غيرهم من النسيان و الغلط و السهو و الهوى، و بأن كثيرة منهم قد ارتدوا.

و قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) عادة في حجة الوداع: لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم بعضا».(2)

ص: 81

ص: 82

ص: 84

وقد ادعى الرازي انعقاد الإجماع حيث قال: «فقد وقق الله هذه الأمة الموصوفة بأنها خير أمة حتى جعلوا الإمام بعد الرسول عليه الصلاة و السلام، أبابكر على سبيل الإجماع»(1)

قال المجلسي: «اعترف إمامهم الرازي في كتاب نهاية العقول بأنه لم ينعقد الاجماع على خلافة أبي بكر في زمانه، بل إنما تم انعقاده بموت سعد بن عبادة و كان ذلك في خلافة عمر».(2)

أقول: و سعد بن عبادة اغتاله البعض بأمر من حكومة المدينة كما صرح بذلك ابن عبد ربه الأندلسي الذي قال: بعث عمر رجلا إلى الشام، فقال: ادعه إلى البيعة و احمل له بكل ما قدرت عليه، فإن أبي فاستعن الله عليه. فقدم الرجل الشام، فلقيه بحوران في حائط، فدعاه إلى البيعة، فقال: لا أبايع قرشي أبدا.

قال: فإني أقاتلك.

قال: و إن قاتلتني؟

قال: أفخارج أنت مما دخلت فيه الأمة؟

قال: أما البيعة فأنا خارج، فرماه بسهم، فقتله»(3)

ص: 86

1- قال الماوردي الشافعي (ت 450ه ):

قالت طائفة: لا تنعقد إلا بجمهور أهل العقد و الحل من كل بلد، ليكون الرضا به عاما، و التسليم لإمامته إجماعة. و هذا مذهب مدفوع ببيعة أبي بكر على الخلافة باختيار من حضرها و لم ينتظر بيعته قدوم غائب عنها.(1)

2- القرطبي (ت 671ه ):

فإن عقدها واحد من أهل الحل و العقد فذلك ثابت و يلزم الغير فعله، خلافا لبعض الناس. دليلنا أن عمر عقد البيعة لأبي بكر.(2)

3- الغزالي (ت 478ه):

لا يشترط في عقد الإمامة الإجماع، بل تنعقد و إن لم تجمع الأمة على عقدها. و الدليل عليه: أن الإمامة لما عقدت لأبي بكر ابتدر لإمضاء أحكام المسلمين، و لم يتأن لانتشار الأخبار إلى من نأي من الصحابة في الأقطار، ولم ينكر منكر. فإذا لم يشترط الإجماع في عقد الإمامة، لم يثبت عدد معدود ولا حد محدود، فالوجه: الحكم بأن الإمامة تنعقد بعقد واحد من أهل الحل و العقد.»(3)

4- ابن العربي المالكي (ت 543ه ):

«لا يلزم في عقد البيعة للإمام أن تكون من جميع الأنام، بل يكفي لعقد ذلك اثنان أو واحد».(4)

ص: 87

5- الأيجي (ت 756ه ):

اذا ثبت حصول الإمامة بالاختيار و البيعة، فاعلم أن ذلك لا يفتقر إلى الإجماع، إذ لم يقم عليه دليل من العقل و السمع، بل الواحد، و الإثنان، من أهل الحل و العقد كاف، لعلمنا أن الصحابة مع صلابتهم في الدين اكتفوا بذلك. كعقد عمر لأبي بكر و عقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان.»(1)

ياترى هل الصحابة أقدموا واكتفوا بهذه الصفقة من الخلافة؟ أم أن عمرابن الخطاب هو الذي شدد و أكد و هدد!؟ و إليك كلام ابن أبي الحديد:

و عمر هو الذي شدد بيعة أبي بكر و وقم - أذل - المخالفين فيها، و کسر سیف الزبير لما جرده، و دفع في صدر المقداد، و وطي في السقيفة سعد بن عبادة، و قال: اقتلوا سعدا. قتل الله سعدة و حطم أنف الحباب بن المنذر...... و توعد من لجأ إلى دار فاطمة عليه من الهاشميين و أخرجهم منها، و لولاه لم يثبت لأبي بكر أمر و لا قامت له قائمة».(2)

و بعد هذه التصريحات من علماء أهل السنة، يعرف الحال في قضية خلافة أبي بكر و أنها لم تكن بالإجماع، بل عن رأي شخص واحد، أصر و هدد و قطع و قمع و جدع و کسر إلى أن ثبتت الأمور لأبي بكر، و قامت له قائمة و إليك فيما يلي بعض النصوص:

1- قال القرطبي بعد قول عمر لما اغتالوه: لو كان سالم حيا ما جعلتها شوری قال:

ص: 88

و هذا عندي على أن عمر كان يصدر في الخلافة عن رأيه».(1)

2- روى البخاري قول علي (علیه السلام) لأبي بكر:

ولكنك إستبددت علينا بالأمر، كنا نرى لقرابتنا من رسول الله نصيبا حتى فاضت عينا أبي بكر».(2)

3- المسعودي: «لما بويع أبوبكر في يوم السقيفة و جددت البيعة له یوم الثلاثاء على العامة. خرج علي (علیه السلام) فقال: أفسدت علينا أمورنا و لم تستشر ولم ترع لنا حقا.

فقال أبو بكر: بلي، ولكني خشيت الفتنة، و لم يبايعه أحد من بني هاشم حتی ماتت فاطمة».(3).

4- روی ایضا: «لقد أبي علي علا عن البيعة: فقالوا له: «مد يدك فأبي عليهم فمدوا يده کرها، فقبض على أنامله، فراموا بأجمعهم فتحها فلم يقدروا، فمسح عليها أبو بكر وهي مضمومة»(4)

أقول: و المسعودي هذا، كان إخبارية معتزلية، كما عن الذهبي(5) و أنه شافعي المذهب كما يظهر من السبكي في طبقاته.(6)

ص: 89

5- قال علي عائلا

فوالله ما كان يلقي في روعي و لا يخطر ببالي أن العرب تزعج هذا الأمر من بعده عن اهل بيته».(1)

6- قال ابن أبي الحديد:

ينبغي للعاقل أن يفكر في تأخر على عن بيعة أبي بكر ستة أشهر إلى أن ماتت فاطمة، فإن كان مصيبة، فأبوبكر على الخطأ في انتصابه في الخلافة، و إن كان أبوبكر مصيبة فعلي على الخطأ في تأخرة عن البيعة و حضور المسجد».(2)

الفسل (1) الذي يزعمه الإمامية، و ما أدري ما عذره في هذا؟ و الظاهر أنه رجع عنه و تبع الحق فإن الرجل من بحور العلم...(2)

قال أكثر المفسرين، و قد اعتمد عليه العلماء أنها نزلت في أبي بكر، فهو أتقی، و من هو أتقي فهو أكرم عند الله لقوله تعالى: إن أكرمكم عند الله أتقاكم»، فيكون أبو بكر هو الأفضل عند الله.

و الجواب:

أولا: إن الآية نزلت في قصة أبي الدحداح و صاحب النخلة.(1)

و جاء في شأن نزولها أنه: «كان لرجل من الأنصار نخلة، و كان له جار فكان يسقط من بلحها في دار جاره، فكان صبيانه يتناولون، فشكا ذلك إلى النبي (صلی الله علیه وآله) فقال له النبي (صلی الله علیه وآله) بعنيها بنخلة في الجنة، فأبي، قال: فخرج، فلقيه أبوالدحداح فقال: هل لك أن تبيعها بحسن يعني حائطا له، فقال هي لك، قال: فأتى النبي % الليل /17 - 19.(صلی الله علیه وآله) فقال يا رسول الله اشترها مي بنخلة في الجنة، قال: نعم قال: هي لك، فدعا النبي (صلی الله علیه وآله) جار الأنصاري فأخذها، فأنزل الله سبحانه: و الليل إذا يغشى... إن سعيكم الشتی.(2)

و قيل إنها عامة للمؤمنين و لا اختصاص لها بأحد منهم.

ثانيا:

يتوقف على صحة سند الحديث الدال على نزوله في أبي بكر. مع أن الهيثمي ناقش في ذلك و قال: فيه مصعب بن ثابت و فيه ضعف(3) و مصعب هذا هو حفيد عبد الله بن الزبير، و بالتالي فهو حفيد أبي بكر أو سبطه من أسماء، فهو يريد الفخر

ص: 92

بجده لأمه، و انحرافهم عن أهل البيت معروف. كما ضعفه آخرون، كأحمد بن حنبل و یحیی بن معین. و عن أبي حاتم: لا يحتج به، و عن النسائي: ليس بالقوي.

ثالثا:

إن عائشة تنفي نزول آية فيهم حيث قالت: «لم ينزل الله فينا شيئا من القرآن».(1)

ج) و قال الترمذي بعد نقل الحديث من سفيان: و كان سفيان بن عيينة يدلس في هذا الحديث فربما ذكره عن زائدة عن عبد الملك بن عمير، و ربما لم يذكر فيه عن زائدة.(1)

د) و قال الذهبي عن أبي بكر النقاش: و هذا الحديث واه.(2)

ه) و قال الدار قطني: هذا الحديث لا يثبت و العمراني هذا - راوي الحديث - ضعيف.(3)

و) و قال الفرغاني (ت 1743 ) في الشرح على المنهاج للبيضاوي: إن هذا الحدیث موضوع.(4)

ز) و قال الذهبي: سنده واو جدا.(5)

ح) عن ابن حجر: فإنه ينص على سقوط هذا الحديث. (6)

ط) و قال الهيثمي: و فيه من لم أعرفهم و قال: و فيه يحيى بن عبد الحميد الحماني و هو ضعيف.(7)

ي) و عن شيخ الإسلام الهروي: هذا الحديث موضوع.(8)

ص: 94

ك) و كذلك ابن درويش يذكر الأقوال في ضعف هذا الحديث و سقوطه و بطلانه.

ثانيا:

أن الصحابة خالفوا الشيخين في كثير من الموارد: في الأقوال و الأفعال. فهل يا ترى أنهم فاسقون في ذلك.

ثالثا:

اختلف الشيخان فيما بينهم في موارد عدة، فبمن يقتدي المسلمون؟ و إليك شاهدة على الخلاف بينهما:

إن عمر يتفل و يبصق في قرارات الخليفة أبي بكر:

«جاء عيينة بن حصن و الأقرع بن حابس إلى أبي بكر، فقالا: يا خليفة رسول الله (صلی الله علیه وآله) إن عندنا أرض سبخة ليس فيها كلاء و لا منفعة، فإن رأيت أن تعطيناها لعلنا نحرثها و نزرعها، و لعل الله أن ينفع بها. فأقطعهما إياها، و كتب لهما بذلك کتاب و أشهد لهما فانطلقا إلى عمر ليشهداء على ما فيه، فلما قرءا على عمر ما في الكتاب، تناوله من أيديهما فتفل فيه، فمجاه، فتذمرا و قالا له مقالة سيئة، فقال عمر: إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) كان يتألفهما و الإسلام يومئذ قليل، و إن الله قد أعز الإسلام فاذهبا فاجهدا جهد كما لا أرعى الله عليكما إن أرعیتما.(1)

أقول: الخلاف بينهما كان من السابق - على عهد النبي (صلی الله علیه وآله) - و بقي مستمرة.

و إليك شاهد آخر من الخلاف بينهما عند رسول الله (صلی الله علیه وآله)

ص: 95

عن ابن أبي مليكة: «كاد الخيران أن يهلكا أبوبکر و عمر لما قدم على النبي (صلی الله علیه وآله) وفد بني تميم، أشار أحدهما بالأقرع بن حابس الحنظلي، أخي بني مجاشع، و أشار الآخر بغيره.

قال أبو بكر لعمر: إنما أردت خلافي.

فقال عمر: ما أردت خلافك؟ فارتفعت أصواتهما عند النبي (صلی الله علیه وآله)، فنزلت: يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم..(1)

أضف إلى ذلك ما أورده ابن أبي الحديد من المناظرة بين عمر و بين أبي موسى الأشعري و المغيرة بن شعبة حول أحسد الناس، و أنه برأي عمر هو أبوبكر مما يدل على وجود الخلاف العميق و العريق بينهما.(2)

رابعا:

ما عن الآمدي: «و كذلك الكلام في قوله: اقتدوا: كيف و أن ذلك مما يوجب كون إجماع أبي بكر و عمر مع [مخالفة باقي الصحابة لهم حجة قاطعة، و هو خلاف الإجماع من الصحابة».(3)

خامسا

لو صح هذا الحديث بالمعنى الذي فهموه منه لکان نصا على إمامتهما، و لما وقعت المنازعة بين الصحابة في تعيين الإمام بعد النبي (صلی الله علیه وآله) و قد وقعت، فمال بعضهم إلى علي (علیه السلام) و بعضهم إلى أبي بكر، و قالت الأنصار: ما أمير و

ص: 96

منكم أمير، و لما احتاج أبوبكر في مدافعة الأنصار إلى الاحتجاج عليهم بعشيرة رسول الله (صلی الله علیه وآله) و قومه و ما شاكل ذلك، فكان يقول: يا معشر الأنصار، قد أمركم رسول الله و غیر کم بالاقتداء بنا في جميع الأمور فليس لكم مخالفة أمره.

و نحن نعلم قطعا أنه مع وجود مثل هذه الحجة لايتمسك بغيرها. فلما لم يذكرها، علمنا أنه موضوع و غير ثابت.

سادسا:

نظرا لظهور الخلاف و الاختلاف الكثير بين أبي بکر و عمر - و قد أشرنا إلى بعض موارده - فيلزم أن يكون الناس مأمورين بالعمل بالمختلفين، بل المتناقضين، و هذا لا يليق بحال النبي (صلی الله علیه وآله).

سابعا:

في العبارة شبهة التحريف، و لعله قال: اقتدوا باللذين من بعدي أبا بكر و عمر، على أن يكونا مأمورين بالاقتداء، و اللذان بعد النبي علییراة هما كتاب الله و عترته. كما ذكر في الخبر المشهور المتفق عليه، وهو قوله: إني مخلف فيكم الثقلين : كتاب الله و عترتي.(1)

قال الشيخ الصدوق: «انهم لم يرووا أن النبي (صلی الله علیه وآله) قال: إقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر و عمر. و إنما رووا: أبو بكر وعمر. و منهم من روي: أبا بكر وعمر.

ص: 97

فلو كانت الرواية صحيحة لكان معنى قوله بالنصب: اقتدوا باللذين من بعدي يا أبا بکر و عمر، و بالرفع اقتدوا أيها الناس أبو بكر وعمر - أي خصهم بالخطاب - باللذين من بعدي كتاب الله والعترة.(1)

هذا و عن ابن حجر: «فهذا لا أصل له من حديث مالك. بل هو معروف من حديث حذيفة بن اليمان، و قال الدار قطني: العمري هذا يحدث عن مالك بالأباطيل، و قال ابن مندة: له مناكير..(2) وعن العبري في شرح منهاج الأصول للبيضاوي في مبحث الإجماع: إن حديث (اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر و عمر) موضوع.(3)

و الجواب:

أورده ابن الجوزي في الموضوعات، وقال: هذا حديث موضوع على رسول الله (صلی الله علیه وآله).(1)

1- مخالفتها لعلى (علیه السلام) .(1)

2- کونها بنت أبي بكر.

من المؤكد أن عائشة كانت لا تطيب لعلي نفسا بخير(2) وقال علي (علیه السلام) : أما فلانة فأدركها رأي النساء و ضغن غلا في صدرها كمرجل قین»(3)

روي عن مسروق أنه قال: دخلت على عائشة، فجلست إليها فحدثتني واستدعت غلاما لها أسود يقال له عبدالرحمن، فجاء حتى وقف فقالت یا مسروق أتدري لم سميته عبد الرحمن؟

فقلت: لا.

قالت: حبة مني لعبد الرحمن بن ملجم.(4)

و روی عن معمر: كان عند الزهري حديثان عن عروة، عن عائشة في علي (علیه السلام)؛ فسألته عنهما يوما، فقال ما تصنع بهما (عروة و عائشة) و بحديثهما! الله أعلم بهما؛ إني لأتهمهما في بني هاشم.(5)

ثانيا:

أكد النبي (صلی الله علیه وآله) على بعث أسامة، و كان كبار الصحابة وعلى رأسهم أبو بكر و عمر في هذا البعث، فلم يكن في المدينة، فكيف يجتمع مع أمره بالصلاة ؟!

ص: 101

قال العسقلاني: «قد روى ذلك - أي كون أبي بكر في بعث أسامة - الواقدي و ابن سعد و ابن إسحاق وابن الجوزي وابن عساكر وغيرهم.(1)

و قال الذهبي: «فلما أصبح يوم الخميس عقد (صلی الله علیه وآله) لأسامة لواء بيده فخرج بلوائه معقودة يعني أسامة. فدفعه إلى بريدة بن الخصیب و عسکر بالجرف، فلم يبق احد من المهاجرين و الانصار الا انتدب في تلك الغزوة فيهم ابوبکر و عمر، و ابوعبيدة.(2)

و لذا: فقد اعترض أسامة على أبي بكر و لم يبايعه، وقال: أنا أمير على أبي بكر، فكيف أبايعة!۔

و روی عن عائشة: إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) مات وابوبكر بالسنح. قال اسماعيل: يعني بالعالية، فقام عمر يقول: والله ما مات رسول الله (صلی الله علیه وآله) واة قالت: وقال عمر والله ما كان يقع في نفسي إلا ذاك و ليبعثنه والله فليقطعن أيدي رجال و ارجلهم.(3)

اذن مفاد هذه النصوص هو عدم وجود ابي بكر في المدينة فكيف يأمره النبي (صلی الله علیه وآله) بالصلاة؟!

ثالثا:

هناك الكثير من الصحابة أمرهم النبي (صلی الله علیه وآله) بأن يصلوا مكانه ولم يدع أحد فيهم الإمامة.

ص: 102

قال القرطبي: إن النبي (صلی الله علیه وآله) إستخلف في كل غزوة غزاها رجلا من أصحابه.(1)

و قال البلاذري: كان خليفة النبي (صلی الله علیه وآله) على المدينة سعد بن عبادة.(2)

رابعا:

إن النبي (صلی الله علیه وآله) خرج بنفسه ونځي أبابكر عن المحراب، و صلى بنفسه تلك الصلاة. و لم تكن صلاة أبي بكر أياما بل مرة واحدة. و على فرض كونها أيام، ولكن خروج النبي (صلی الله علیه وآله) إلى الصلاة - و رجلاه تخطان و - دليل على أنه عزله على فرض أنه نصبه(3) للصلاة فهذا الموقف من الرسول (صلی الله علیه وآله) دلیل عزله عن إمامة الجماعة، بل هو دليل واضح على رفض النبي (صلی الله علیه وآله) تقديمه للصلاة.

خامسة

قالوا إن النبي (صلی الله علیه وآله) صلى خلفه. و معناه أنه صار إماما للنبي (صلی الله علیه وآله) أيضا. هذا او قد ادعى الذهبي: أن النبي (صلی الله علیه وآله) صلى خلف عبد الرحمن بن عوف.(4)

سادسا:

إنهم رووا جواز الاقتداء بالفاسق، فلا تكون إمامة الجماعة مرتبة عالية خطيرة بحيث تدل على إمامة المسلمين و الخلافة الكبرى:

ص: 103

1- عن أبي هريرة: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): والصلاة المكتوبة واجبة عليكم خلف كل مسلم برا كان أو فاجرة، و إن عمل الكبائر.(1)

2- و عن عبد الكريم البكاء: أدركت عشرة من أصحاب النبي (صلی الله علیه وآله) كلهم يصلي خلف أئمة الجور.(2)

و قال الشوكاني: «قد ثبت إجماع أهل العصر الأول من بقية الصحابة ومن معهم من التابعين إجماعأ فعليا، و لايبعد أن يكون قولي على الصلاة خلف الجائرين، لأن الأمراء في تلك الأعصار كانوا أئمة الصلوات الخمس، فكان الناس لايؤمهم إلا أمراؤهم في كل بلدة فيها أمير. و كانت الدولة إذ ذاك لبني أمية و حالهم وحال أمرائهم لايخفي، و قد أخرج البخاري عن ابن عمر، أنه كان يصلي خلف الحجاج. (3)

وأخرج مسلم وأهل السنن: أن أبا سعيد الخدري صلى خلف مروان صلاة العيد في قصة تقديمه الخطبة على الصلاة وإخراج منبر النبي(صلی الله علیه وآله).(4)

سابعا:

إن النبي(صلی الله علیه وآله) كان في مرض الموت و إنه يهجر أو غلبه الوجع !! فلا اعتبار - نعوذ بالله - بأقواله في تلك الحالة، ولذا خالفوا أمره بالإتيان بالكتف و الدواة بحجة

ص: 104

أنه يهجر. و حينئذ: فلا فرق في عدم الاعتداد بأوامره - والعياذ بالله - بين أن يكون أمرا بإتيان الدواة والكتف، أو يكون أمرة بصلاة أبي بكر.

ثامنا:

إذا كان أمر النبي لعائشة فقط بصلاة أبي بكر دلية وعلامة و حجة على إمامته و خلافته، فكيف لا يكون قول النبي (صلی الله علیه وآله) يوم الغدير بحضور الآلاف من المسلمين رافعا يد علي علا: «من کنت مولاه فعلی مولاه» دليلا على إمامته؟

تاسعا:

لايبعد أن تكون هذه خطة مديرة و مؤامرة مفبركة من عائشة.

قال الحديدي: «سألت الشيخ - أي أستاذه - أفتقول أنت أن عائشة عينت أباها للصلاة و رسول الله (صلی الله علیه وآله) لم يعينه؟

فقال: أما أنا فلا أقول ذلك، لكن عليا كان يقوله، و تكليفي غير تكليفه. كان حاضرة، و لم أكن حاضرا.

و الجواب:

أولا: لقد أعترف ابو بکر نفسه بأنه ليس خير الناس حيث قال: وليتكم و لست بخیر کم. و قوله: أقيلوني فلست بخير كم.(1)

ثانيا: إن جماعة كثيرة و عدد هائلا من الصحابة - من معاريفهم - كانوا يفضلون عليا على أبي بكر، مثل سلمان وأبي ذر و المقداد وخباب و جابر وأبي سعيد الخدري و زيد بن الأرقم(2) وعامر بن واثلة(3) ... و من التابعين الحكم بن عتيبة(4) .. فهل هم خالفوا رسول الله(صلی الله علیه وآله)؟

ثانيا: لم يكن النبي (صلی الله علیه وآله) محتاجة لأموال أبي بكر، كما صرح بذلك ابن تيمية.(1)

توضيحه: أما قبل الزواج بخديجة(علیهت السلام)، فلأنه(صلی الله علیه وآله) كان تحت كفالة أبي طالب (علیه السلام) وأما بعد الزواج بخديجة، فكانت أموال خديجة تحت يديه، هذا كله قبل الهجرة.

و أما بعد الهجرة، فغاية ما قيل في أموال أبي بكر، أن ما كانت عنده من مكة إلى المدينة، ستة آلاف درهم، و ما قيمتها تجاه مصارف الدولة الإسلامية الهائلة وميزانيتها!!

ثالثا: لم يثبت في التاريخ إنفاق أبي بكر على النبي (صلی الله علیه وآله). والحكومة الإسلامية غير تقديمه راحلة واحدة مع أخذ ثمنها من رسول الله (صلی الله علیه وآله)، كما ورد عن ابن کثیر وابن سعد، وابن هشام و الطبري، والبخاري.(2)

رابعا: لو كان له من الأموال، أليس الأجدر أن يصرف قسطا منها على أبيه - أبي قحافة - لرفع حاجته أو إغنائه، و هو الذي كان أجير عند عبد الله بن جدعان للنداء على طعامه.(3)

خامسا: إن الأحاديث المنقولة في ثراء أبي بكر مفتعلة، و موضوعة سندا.

ص: 108

فقد روي عن عائشة: «فخرت بمال أبي في الجاهلية، و كان ألف ألف أوقية، فقال لي النبي (صلی الله علیه وآله): اسكتي.

و فيه أولا: في السند إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني الناصبي، و بغضه لعلي بن أبي طالب (علیه السلام) و العترة الطاهرة (علیهم السلام) معروف.(1)

ثانيا: علق الذهبي على كلام عائشة بقوله: قلت: ألف الثانية باطلة قطعة فإنة ذلك لا يتهيأ لسلطان العصر.(2)

ثالثا: إن عائشة لم تدرك العهد الجاهلي کي تفتخر بمال أبيها، لأنها ولدت بعد البعثة النبوية بأربع أو خمس سنين.(3)

أما عثمان بن عفان فأولا: إنفاقه على جيش العسرة ايضا من الأكاذيب.

و أما آية: «الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون(1) و هي أول سورة مدنية و قد نزلت قبل تبوك التي حدثت في رجب سنة تسع للهجرة. فلا ترتبط بتبوك و لا بإنفاق عثمان - على فرض الانفاق-.

ثانية تناقض قول البيضاوي: من أن الآية نزلت في أبي بكر.

و قد قلنا أن لا مال لأبي بكر أيضا.

ثالثا: كيف يدعى أن عثمان جهز جيش العسرة مع أن عددهم كان خمسة و عشرين الفا غير الاتباع، و الحال أن عثمان على ما يقال - جهز مائتي راحلة - أنظر إلى الفاصلة و الفرق الشاسع بين الدعوي و الواقع،(2) و اليك في نهاية البحث كلام العسقلاني.

قال الإمام أحمد: ثلاثة كتب ليس لها اصول و هي: المغازي والتفسير و الملاحم.

ص: 110

قلت: ينبغي أن يضاف إليها الفضائل فهذه أودية الاحادیث الضعيفة و الموضوعة....

أما الفضائل فلا تحصى، كم وضع الرافضة في فضل أهل البيت، و عارضهم جهلة أهل السنة بفضائل معاوية بدوا بفضائل الشيخين.(1)

ص: 111

ص: 112

ص: 114

المحور الرابع: الشورى، و إقصاء علي عليلا عن الخلافة

عرفنا مدى اعتبار ومشروعية خلافة الخليفة الأول، و أنه لم يكن عن إجماع و لا عن أفضلية و لا استحقاق، بل عن رأي رآه عمر بن الخطاب ثم بعد هذا، يتضح مدى شرعية خلافة الخليفة الثاني، و التي كانت بوصية من الخليفة الأول، أو بالأحري كانت عن رأي عثمان و کتابته، وتأييد أبي بكر.

ثم بعد هاتين المرحلتين، لا بأس بالإطلال على نسيج الشورى التي فرضها الخليفة الثاني، و التي ظاهرها الحرص على أن لاتبقى الأمة بلا راع، من دون أن يكون رأيه و نظره إلى شخص معين، ولكن الواقع والحقيقة هي أمر آخر، و هو تكبيل علي ع وصده و بقوة، دون الوصول إلى الخلافة، و تصديه لأمور المسلمین و تهيئة الأرضية لإنتخاب عثمان، خليفة من بعد عمر بن الخطاب و سنوافيك بتفصيل الأحداث.

و نقول و بكل صراحة و بملء الفم. إنها مؤامرة مدروسة و خطة مدبرة و سیاسة مفبركة من يوم وفاة الرسول (صلی الله علیه وآله) له بل قبله - و ذلك للحؤول دون وصول

ص: 115

علي (علیه السلام) إلى منصب الخلافة الاسلامية و قيادة الأمة بعد النبي (صلی الله علیه وآله) فقد ظهرت على فلتات ألسنتهم و حرکاتهم المشبوهة و التي كان منها مؤامرة إغتيال الرسول (صلی الله علیه وآله) في العقبة - التي سبق الإشارة إليها - و منها إمتناعهم عن الالتحاق بجيش اسامة رغم تأكيد النبي (صلی الله علیه وآله) على ذلك و لعن المتخلف عنه. و منها المنع من كتابة النبي عیراة الوصية - التي قال عنها: لن تضلوا بعدها - و مع الأسف إتهام أعظم نبي بالجنون و الهجر و غلبة الوجع به. و كذلك خلق البلبلة و الخلاف و التنازع، و رفع الصوت و الصياح بمحضره تغییراة. بل واجهت الحكومة وبكل شراسة أي صوت و تأييد لعلي لا و هددتهم بالاستئصال.....

ثم قال ابن أبي الحديد: قرأت الكلام على النقيب يحيي بن أبي البصري، فقلت له: بمن يعرض؟

قال: بل يصرح.

قلت: لو صح لم أسألك

فضحك و قال: بعلي بن أبي طالب (علیه السلام)

قلت: أهذا الكلام كله لعلي (علیه السلام)

قال: نعم، إنه الملك يا بني!

قلت: فما مقالة الانصار؟

قال: هتفوا بذكر علي (علیه السلام)، فخاف من اضطراب الأمر عليه فنهاهم...(1)

قال الجاحظ: إن الرجل الذي قال: لو قد مات عمر... كان عمار بن یاسر... قال: لو قد مات عمر، لبایعت عليا، هذا القول هو الذي هاج عمر أن خطب ما خطب به(1).

قلت: من المسجد.

قال: كيف خلفت ابن عمك؟

فظنته، يعني عبد الله بن جعفر، قلت: خلفته يلعب مع أترابه.

قال: لم أعن ذلك، إنما عنيت عظیمكم أهل البيت.

قلت: خلفته يمتح بالغرب(1) على نخیلات من فلان، و هو يقرأ القرآن.

قال: يا عبد الله، عليك دماء البدن إن كتمتنيها! هل بقي في نفسه شيء من أمر الخلافة؟

قلت: نعم.

قال: أيزعم أن رسول الله (صلی الله علیه وآله) نص عليه؟

قلت: نعم، وأزيدك. سألت أبي عما يدعيه.فقال: صدق،

فقال عمر: لقد كان من رسول الله (صلی الله علیه وآله) في أمره ذرو(2) من قول لا يثبت حجة، ولا يقطع عذرة، ولقد كان يرفع في أمره وقتا ما. ولقد أراد في مرضه أن يصرح باسمه فمنعت من ذلك إشفاقا وحيطة على الإسلام، لا ورب هذه البنية لا تجتمع عليه قريش أبدأ! و لو وليها لانقضت عليه العرب من أقطارها، فعلم رسول الله (صلی الله علیه وآله) أني علمت ما في نفسه، فأمسك و أبي الله إلا إمضاء ما حتم.(3)

قال: ذكر هذا الخبر أحمد بن أبي طاهر صاحب کتاب تاریخ بغداد في كتابه مسندا.

ص: 119

3- الاستفزاز ضد علي (علیه السلام)

قال عمر السعيد بن العاص: مالي أراك كأن في نفسك علي أتظن أني قتلت أباك؟ والله لوددت أني كنت قاتله، و لو قتله لم أعتذر من قتل كافر، ولكني مررت به في يوم بدر فرأيته يبحث للقتال كما يبحث الثور بقرنه، و إذ شدقاء قد أزبدا کالوزغ، فلما رأيت ذلك هبته و زغت عنه، فقال: إلى أين يابن الخطاب؟ وصمد له علي عل فتناوله، فوالله ما رمت مکاني حتى قتله، و كان علي حاضرة في المجلس فقال: اللهم غفرة، ذهب الشرك بما فيه، و محا الإسلام ما تقدم، فما لك تهيج الناس علي؟؟(1)

قال أبو عبيدة لجارية له: اصدقيني عما تكره النساء مني، قالت: يكرهن منك أنك إذا عرفت فحت بريح كلب. قال: أنت صدقتيني. إن أهلي كانوا أرضعوني بلبن کلبه».(1)

و قال التستري: «اسمه عامر بن الجراح، وضعوا له عن النبي (صلی الله علیه وآله) إن أبا عبيدة امين هذه الأمة، و لعمري كان أمين الرجلين وخائن اهل بیت نبیه، فقد كان مع الثاني المؤسس لخلافة الأول.. و في رواية: كاتبهم».(2)

و كان من الذين قالوا: لقد أكثر محمد في حق على حتى لو امكنه أن يقول لنا اعبدوه لقال، و هو من شهداء الحديث المجعول المنسوب إلى النبي علوا: إن الله لم يكن ليجمع لنا أهل البيت النبوة و الخلافة.

فشهد بذلك الاول ثم ابوعبيدة، و سالم مولى أبي حذيفة و معاذ بن جبل. (3)

و أما سالم(4) فكان من أقطاب حزبه الذين استعان بهم لصرف الخلافة عن أهل البيت (علیهم السلام) . روى أنه هاجر مع عمر، و قيل إن النبي (صلی الله علیه وآله) آخی بينه و بين أبي بكر، أو بينه و بين أبي عبيدة بن الجراح.(5)

وكان عمر يفرط في الثناء عليه، و قد بلغ من تبجيله له أن عمر أراد أن يجعله خليفة بعده. مع إجماعهم على أن النبي (صلی الله علیه وآله) قال: «الأئمة من قریش» و كان سالم

ص: 121

من الموالي و العجم، فلذا قال ابن عبدالبر - بعد قول عمر: «لو كان سالم حيما جعلتها شوری» - : و هذا عندي على أن عمر كان يصدر في الخلافة عن رأيه.(1)

وعن الإمام زین العابدین (علیه السلام)

أن سالما كان مع القوم الذين تعاقدوا إن مات النبي (صلی الله علیه وآله) أو قتل أن لا يردوا الأمر في أحد من أهل بيته. و هو من المنافقين الذين نزلت فيهم {يحلفون بالله ما قالوا}(2)(3) ، و من الذين لما رأوا النبي (صلی الله علیه وآله) رافعا يديه، قال بعضهم: انظروا إلى عينيه تدوران كأنهما عينا مجنون!. فنزل جبرئیل بهذه الآية و (إن يکاد الذين كفروا..)(4)

يقول التستري: ومن الغريب! أنه مع غاية تحقيرهم للعجم و الموالي، عظموا هذا غاية التعظيم، لأثره الجليل في مساعدتهم.(5)

مع الزبير: قال له: أما أنت يا زبير فوق لقس (متبرم غیر مستقیم) مؤمن الرضا، كافر الغضب، يوما إنسان، يوم شیطان، و لعلها لو أفضت إليك ظلت يومك تلاطم بالبطحاء على مد من الشعير. أفرأيت إن أفضت اليك، فليت شعري من يكون للناس يوم تكون شيطان؟ و من يكون يوم تغضب؟ وما كان الله ليجمع لك أمر هذه الأمة و أنت على هذه الصفة.

مع طلحة: ثم أقبل على طلحة، وكان له مبغضأ منذ قال لأبي بکر یوم وفاته ما قال في عمر. فقال له: أقول أم أسكت؟ قال: قل فإنك لا تقول من الخير شيئا.

قال: أما إني أعرفك منذ أصيبت اصبعك يوم أحد. والبأو - الكبر - الذي حدث لك. ولقد مات رسول الله (صلی الله علیه وآله) وانه ساخطأ عليك بالكلمة التي قلتها يوم أنزلت آية الحجاب.(1)

مع سعد بن أبي وقاص: إنما أنت صاحب مقنب من هذه المقانب، و صاحب قنص وقوس و أسهم، و ما زهرة والخلافة و أمور الناس.

مع عبد الرحمان بن عوف: أما أنت يا عبد الرحمان، فلو وزن نصف إيمان المسلمين بإيمانك لرجح إيمانك عليهم. ولكن ليس يصلح هذا الأمر لمن ضعف كضعفك، و ما زهرة و هذا الأمر.

ص: 124

مع علي بن أبي طالب (علیه السلام) لله أنت، لولا دعابة فيك، أما والله لئن وليتهم التحملهم على الحق الواضح والمحجة البيضاء..

مع عثمان: أقبل على عثمان، فقال: هيها إليك، كأني بك قد قلدتك قريش هذا الأمر لحتها إياك، فحملت بني أمية و بني أبي معيط على رقاب الناس، وآثرتهم بالفيء. فسارت إليك عصابة من ذؤبان العرب، فذبحوك على فراشك ذبحة. و الله لئن فعلوا لتفعلن. ولئن فعلت ليفعلن. ثم أخذ بناصيته، فقال: فإذا كان ذلك، فاذكر قولي، فإنه كائن.

قال ابن أبي الحديد: ذكر هذا الخبر كله شيخنا أبو عثمان في كتاب السفيانية.(1)

ثم التفت عمر إلى أبي طلحة الأنصاري - مدير شرطته - قائلا: أحضر خمسين رجلا من الأنصار، فألزم هؤلاء النفر بإمضاء الأمر و تعجيله و اجمعهم في بيت، و قف بأصحابك على باب البيت ليشاوروا ويختاروا أحدا منهم فإن اتفق خمسة و أبي واحد منهم، فاضرب عنقه، و إن اتفق أربعة و أبي اثنان فاضرب أعناقهما، و إن اتفق ثلاثة و خالف ثلاثة، فانظر الثلاثة التي فيها عبد الرحمان، فارجع إلى ما قد اتفقت عليه. فإن أصرت الثلاثة الأخرى على خلافها فاضرب أعناقها. و إن مضت ثلاثة أيام و لم يتفقوا على أمر، فاضرب أعناق الستة، ودع المسلمين يختاروا لأنفسهم.

2- إنذار لأعضاء الشوری:

لقد أنذر عمر أعضاء الشوری و حذرهم التأخير؛ لئلا يتقدم معاوية أو عمرو بن العاص، فيستغل الموقف. ولكن لا يبعد أن عمر كان قد أعطى الضوء الأخضر بهذه الكلمة لهما بأن يعلنا الاستقلال عن الدولة و يتمردا على الحكومة المركزية فيما لو لم تكن نتيجة الانتخابات لصالحهم، عبر ترشيح شیخ الأمويين - عثمان - وتعيينه خليفة.

قال عمر مخاطبة أعضاء الشوری: «يا أصحاب محمد (صلی الله علیه وآله) تناصحوا. فإن لم تفعلوا غلبكم عليها عمرو بن العاص ومعاوية».

3- تعليق الشيخ المفيد:

قال المفيد: «إنما أراد عمر بهذا القول إغراء معاوية و عمرو بن العاص بطلب الخلافة، و إطماعهما فيها، لان معاوية كان عامله وأميره على الشام، و عمرو عامله و أميره على مصر، و خاف أن يضعف عثمان، و أن تصير الخلافة

ص: 126

إلى علي لا فألقى هذه الكلمة إلى الناس لتنقل إليهما، و هما بمصر والشام، فيتغلبا على هذين الإقليمين إن أفضت - الخلافة - إلى علي (علیه السلام) (1)

1- عثمان: شيخ الأمويين، وموقفهم من أهل البيت (علیهم السلام) و بالأخص من الإمام علي (علیه السلام) معروف و واضح، فقد حصد رؤوس أقطابهم ووترهم.

2- أما عبد الرحمان بن عوف فهو صهر عثمان.

3- و أما سعد بن أبي وقاص: فكان من الحاقدين على الإمام (علیه السلام) وذلك لأن أخواله أمويون. وذلك لأن أمه حمنة بنت أبي سفيان. هذا وقد تخلف سعد عن بيعة الإمام علي (علیه السلام) بعد قتل عثمان.

4- و أما طلحة: فقد كان حاقدة على الإمام (علیه السلام) بسبب مناقشته لابن عمه أبي بكر على الخلافة، و بسبب حقد عائشة على أمير المؤمنين (علیه السلام) أيضا.

وقد أشار الإمام علي علا إلى بعض هذه العلاقات إذ قال: «لكتي أسففت إذ أفوا، وطرت إذ طاروا، فصغا رجل منهم لضغنه، و مال الآخر لصهره، مع هن وهن».(1)

دسائسهم، هؤلاء الذين ناصبوا للإسلام العداء، ثم دخلوا فيه وسيلة لسد مطامعهم، و تشیید صروح مجدهم على أكتاف المسلمين».(1)

قال معاوية لأبي الحصين : بلغني أن عندك ذهنأ و عقلا، فأخبرني عن شيء أسألك عنه قال: سلني عما بدا لك.

قال: أخبرني ما الذي شتت أمر المسلمين و ملأهم، و خالف بينهم؟

قلت: قتل عثمان، و أراد بذلك إغراءه و التوصل إليه.

فالتفت إليه معاوية و قال: ما صنعت شيئا.

قال: مسير على إليك، و قتاله إياك.

قال معاوية: ما صنعت شيئا.

قال: ما عندي غير هذا.

قال معاوية: أنا أخبرك أنه لم يشتت أمر المسلمين، و لا فرق أهواءهم إلا الشورى التي جعلها عمر إلى ستة أنفار. و ذلك أن الله تعالي بعث محمد بالهدي و دین الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، فعمل بما أمره الله تعالی به ثم قبضه الله إليه. و قدم أبا بكر للصلاة، فرضوه لأمر دنياهم. و أضاف: واستخلف أبو بكر عمر فعمل بمثل سيرته، ثم جعلها شوری بین ستة أنفار، فلم يكن رجل منهم إلا رجاها لنفسه و رجاها له قومه، و تطلعت إلى ذلك نفسه. و لو أن عمر استخلف عليهم كما استخلف أبو بكر، ما كان في ذلك خلاف.(1)

ص: 130

قال: بأيهما شئت، فبادر مسور و دعا الإمام علی (علیه السلام) و عثمان، واجتمع الناس، فقال لهم: ابن عوف: أيها الناس: إن الناس قد اجتمعوا على أن يرجع اهل الأمصار إلى امصارهم فأشيروا علي.

فقام عمار قائلا إن أردت أن لا يختلف المسلمون فبايع عليا. و قام المقداد قائلا: صدق عمار، إن بايعت عليا سمعنا وأطعنا.

فرمقه الإمام بطرفه، وأجابه بمنطق الإسلام الذي لا يعيه ابن عوف قائلا: بل على كتاب الله وسنة نبيه(1)، واجتهاد رأيي.

أقول: كان فعل الشيخين على طرفي النقيض، فبينما يقدم أبو بكر على أمر ويوقع في الكتاب، كما في قصة عيينة والأقرع، ترى عمر بن الخطاب يتفل في الإمضاء ويخرق الكتاب، فبأيهما يعمل؟. و يشهد للخلاف و التناقض ايضأ رأي أبي بكر في خالد بن ولید مرتكب المجزرة و قاتل مالك بن نويرة، الذي كان مناقضة لرأي عمر بن الخطاب

7- استمزاج رأي عثمان: التفت ابن عوف - بعد رفض الإمام هذا الشرط - إلى عثمان، فشرط عليه شروطه، فالتزم عثمان بلا أي تردد، فأرسل عثمان يده فصفق عليها این عوف بكفه، و قال: اللهم إني قد جعلت ما في رقبتي من ذلك في رقبة عثمان.

فعلا الضجيج و علت الهتافات - من الحزب الأموي - إذ فاز عمیدهم ببركة المخطط العمري. م - كلمات ومواقف:

1- خطاب الإمام لابن عوف: انطلق الإمام وهو حزين على ما سيؤول إليه أمر الأمة، فقال لابن عوف: والله ما فعلتها إلا لأنك رجوت منه ما رجا صاحبكما من صاحبه (يعني أبوبکر و عمر)، دق الله بينكما عطر منشم.(2)

ص: 134

2- خطاب الإمام للقرشيين: و التفت إلى قريش قائلا: ليس هذا أول يوم تظافرتم فيه علينا، فصبر جمیل، والله المستعان على ما تصفون.

3- ابن عوف يهدد فاتح خیبر: اندفع این عوف مهددة الإمام قائلا: يا علي! لا تجعل على نفسك سبيلا. فغادر الإمام المسجد، و هو حزين قائلا: سيبلغ الكتاب أجله.

4- موقف آخر لعمار: التفت عمار إلى ابن عوف. قائلا له: يا عبد الرحمان، أما والله لقد تركته، و إنه من الذين يقضون بالحق و به كانوا يعدلون.

5- موقف المقداد: خرج المقداد من المسجد و هو يقول: والله ما رأيت مثل ما أتي إلى أهل هذا البيت بعد نبيهم، واعجبا لقريش! لقد ترکت رجلا ما أقول و لا أعلم أن أحدا قضى بالعدل ولا أعلم ولا اتقي منه، أما والله لو أجد أعوانا...

6- موقف ابن عوف: هنا يقطع این عوف کلام المقداد قائلا له: اتق الله يا مقداد، فإني خائف عليك الفتنة.(1)

و إلى هنا تنتهي قصة الموامرة و المخطط القرشي ضد الإمام علي علا الذي حمل اسم الشوری، فصبر جميل و الله المستعان.

قال: ما ذنبي قد بدأت بعلی، فقلت: أبايعك على كتاب الله وسنة رسوله و سيرة أبي بكر وعمر. قال: فقال: فيما استطعت قال: ثم عرضتها على عثمان فقبلها(1).

نعم، هذا رأيه الشخصي لا رأي الأمة كما عرفت.

عنه حتى برز إليه على فقتله! و الذي نفس حذيفة بيده، لعمله ذلك اليوم أعظم أجرة من أعمال أمة محمد (صلی الله علیه وآله) إلى هذا اليوم وإلى أن تقوم القيامة.(1)

وفي الختام تعرض على القاري نص الحوار الصريح الذي يرويه أبوالهذيل، و الذي هو زبدة هذا الكتيب و خلاصته، فقد وضع فيه النقاط على الحروف:

قال: من تقدمون بعد النبي(صلی الله علیه وآله)

قلت: من قدم رسول الله(صلی الله علیه وآله)

قال: و من هو؟

قلت: أبا بكر. قال لي: يا أبا الهذيل و لم قدمتم أبا بكر؟

قال: قلت: لأن النبي (صلی الله علیه وآله) قال: قدموا خیر کم و ولوا أفضلكم، و تراضى الناس به جميعا

قال: يا أبا الهذيل هاهنا وقعت.

أما قولك: إن النبي(صلی الله علیه وآله) قال: قدموا خیر کم و ولوا أفضلكم.

أوجدك: إن أبا بكر صعد المنبر قال: «وليتكم و لست بخير كم(1) و علي فيكم». فإن كانوا كذبوا عليه فقد خالفوا أمر النبي (صلی الله علیه وآله)، و إن كان هو الكاذب على نفسه فمنبر رسول الله لا يصعده الكاذبون.

و أما قولك: إن الناس تراضوا به، فإن أكثر الأنصار قالوا: ما أمير ومنكم أمير. و أما المهاجرون: فإن الزبير بن العوام قال: لا أبايع إلا عليا، فأمر به فکسر سيفه، و جاء أبو سفيان بن حرب وقال: يا أبا الحسن، لو شئت لأملأنها خيط و رجالا (يعني المدينة)، و خرج سلمان، فقال بالفارسية: كردید و نکردید و ندانید که چه کردید. و المقداد و أبو ذر، فهؤلاء المهاجرون و الأنصار.

ص: 140

أخبرني يا أبا الهذيل عن قيام أبي بكر على المنبر و قوله: إن لي شیطانا يعتريني، فإذا رأيتموني مغضبا فاحذروني.

لا أقع في أشعار کم و أبشار کم(1) فهو يخبركم على المنبر أني مجنون، و كيف يحل لكم أن تولوا مجنونا؟!

و أخبرني يا أبا الهذيل عن قيام عمر و قوله: وددت أني شعرة في صدر أبي بكر، ثم قام بعدها جمعه فقال: إن بيعة أبي بكر كانت فلتة وقي الله شرها، فمن دعاكم إلى مثلها فاقتلوه(2). فبينما هو يود أن يكون شعرة في صدره و بينما هو يأمر بقتل من بايع مثله.

فأخبرني يا أبا الهذيل عن الذي زعم أن النبي (صلی الله علیه وآله) لم يستخلف، و أن أبابکر استخلف عمر، و أن عمر لم يستخلف، فأرى أمر كم بینکم متناقضة.

و أخبرني يا أبا الهذيل عن عمر، حین صیرها شوری بین ستة، و زعم أنهم من أهل الجنة، فقال: إن خالف اثنان لأربعة فاقتلوا الاثنين، و إن خالف ثلاثة لثلاثة، فاقتلوا الثلاثة الذين ليس فيهم عبد الرحمان بن عوف»، فهذه ديانة أن يأمر بقتل أهل الجنة؟!

و أخبرني يا أبا الهذيل عن عمر لما طعن، دخل عليه عبد الله بن عباس قال: فرأيته جزعة، فقلت:

يا أمير المؤمنين ما هذا الجزع؟

قال: يا ابن عباس ما جزعي لأجلي ولكن جزعي لهذا الأمر من يليه بعدي.

قال: قلت: ولها طلحة بن عبيد الله.

ص: 141

قال: رجل له حدة، كان النبي (صلی الله علیه وآله) راه يعرفه فلا أولي أمر المسلمین حديدا.

قال: قلت: ولها زبیر بن العوام.

قال: رجل بخيل، رأيته يماكس امرأته في كبة من غزل، فلا أولي أمور المسلمين بخیلا.

قال: قلت: ولها سعد بن أبي وقاص.

قال: رجل صاحب فرس وقوس. وليس من أحلاس(1) الخلافة.

قال: قلت: ولها عبد الرحمان بن عوف.

قال: رجل ليس يحسن أن يكفي عياله.

قال: قلت: ولها عبد الله بن عمر.

فاستوي جالسا ثم قال: يا ابن عباس! ما الله أردت بهذا.

أولي رجلا لم يحسن أن يطلق امرأته؟!

قلت: ولها عثمان بن عفان.

قال: و الله لئن وليته ليحملن بني أبي معيط على رقاب المسلمين، و يوشك أن يقتلوه.قالها ثلاثا.

قال: ثم سكت لما أعرف من معاندته لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب (علیه السلام).

فقال: يا ابن عباس اذكر صاحبك. قال: قلت: فولها عليا.

قال: فوالله ما جزعي إلا لما أخذنا الحق من أربابه، والله لئن وليته ليحملهم على المحجة العظمی، و إن يطيعوه يدخلهم الجنة، فهو يقول هذا، ثم صيرها شوری بین الستة فويل له من ربه!!.....(2)

ص: 142

الصورة

ص: 145

الصورة

ص: 146

الصورة

ص: 147

ص: 148

الصورة

ص: 149

الصورة

ص: 150

الصورة

ص: 151

الصورة

ص: 152