التی أصدرها الشیخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرین أحد أعضاء مجلس الإفتاء الأعلی السعودی وتفنید مزاعمه وتکذیب فتواه، وإثبات الحق لمن إعتدی علیهم بفتواه تلک وبطلان إدعائه.

ص: 2

بسم الله قاصم الجبارین الحمد لله رب العالمین والصلاه والسّلام علی أشرف الخلق وأعز المرسلین محمّد، وعلی أهل بیته الطیبن، الطاهرین واللعن الدائم علی اعدائهم اجمعین الی قیام یوم الدین. وبعد: فإنه کلما قام مصلح او داعی الی توحید کلمه المسلمین ولمّ شعثهم، وجمع شملهم وتوحید صفوفهم لیقفوا أمام الأعداء الغاصبین، والمعتدین المحتلین بزغ قرن للشیطان فی بعض الدول الاسلامیه یدعوا الی التفرقه وتمزیق الوحده وعدم لم شعث المسلمین امتثالاً للدولار أو عماله لصاحب الدولار عدو الاسلام والمسلمین أمریکا وربیبتها الصهیونیه التی ربتها ولاتزال تتعهدها بعنایتها فی قلب الدول الاسلامیه

ص: 3

وضداً بالاسلام، وانکاراً للمسلمین، والعرب إذا کانوا موجودین. ومع الأسف فهم موزعون لا وجود لهم کما قال أمیر المؤمنین والمخلصین حقاً علی بن أبی طالب علیه السلام، غیر مترادفین ولا متکاتفین واصفاً بذلک هذا الزمان بعینه، وقد ینکر اعداؤه والذین یدعون معرفته ممن لا یؤمن بالقرآن ولا بالدین الاسلامی امثال المسمی بالشیخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرین عضو مجلس الإفتاء الاعلی السعودی الداعی الی تفریق المسلمین وتمزیق الوحده، والإلفه التی یدعی لها المصلحون من الدول الاسلامیه، وفی هذا الوقت بالذات. لان وحده کلمه المسلمین واتحادهم یضر مصلحه الامریکان وربیبتهم الصهیونیه المحتله لبیت المقدس وفلسطین، القبله الاولی وبلاد المسلمین المغتصبه من عشرات السنین عیاناً وبین الدول الاسلامیه ووسط الدول العربیه اجمعین.

المسلمین، والمنافق بصفه عضو من ممثلین الدین فی الدوله السعودیه الظاهره بمظهر الدوله الاسلامیه، والتی تظهر انها تناصر الداعین الی توحید کلمه المسلمین، فهنا یجب ان تظهر صحه مظهرها بمحاکمه هذا الجاسوس الذی یدعی الاسلام زورا.

مایقوله القرآن الکریم الذی یدعی انه یعمل به والقرآن برئ منه ومن امثاله. فالروافض یا أیها المفتی قوم فرعون الذین اتبعوا موسی علیه السلام ورفضوا أمر فرعون، وعصوه فسموا بهذا الاسم، وهو فخرلهم حیث هددهم، وتوعدهم ولم یبالوا حیث عرفوا الحق واتبعوه، هذا اوّلاً. وثانیاً: یقول لایحل ذبح الرافضی ولا اکل ذبیحته وهو هذا حاله ویقر بالشهادتین ویصلی الی القبله ویؤدی الصلوات الخمس المفروضه علی المسلمین ویحج ویزکی ویخاف الله. ویحل ذبح الکافرالناکر للاسلام ویعبد الصلیب الخشبه التی لافائده فیها، وقد وصفه الله فی کتابه العزیز: (الذی لایاتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه تنزیل من حکیم حمید، ما یقال لک الا ّما قد قیل للرسل من قبلک ان ربک لذو مغفره وذو عقاب الیم) فصلت (41 _ 43) هذه آیه من آیات الله البینات والذی یعتقد نفسه انه مؤمن بالله وکتابه وآیاته وینسب الی غیره عدم الایمان بکتابه الله وآیاته. فانظر ایها القارئ من هو المؤمن بالقرآن ومن هو المنافق

ص: 6

الذی یدعی انه مؤمن بالقرآن کذبا. یقول الله فی کتابه العزیز: (ان الذین کفروا من أهل الکتاب والمشرکین فی نار جهنم خالدین فیها اولئک هم شر البریه، ان الذین آمنو وعملوا الصالحات اولئک هم خیر البریه) البینه (6 _ 7). لننظرمن هم شرّ البریه ومن هم خیر البریه، الذین ذکرهم الله بکتابه العزیز الذی یدعوا الی الفرقه أم الذی یدعوا الی الوحده والذی یأخذ بالقرآن حقاً أم الذی یدعّی الأخذ به زوراً ونفاقاً. ثالثاً: یدعی إنّ الشیعه ینادون الإمام علی بن أبیطالب وغیره من الأنبیاء والأوصیاء وبهذه المنادات یصبحوا کفره ویستوجبوا القتل. فنقول للقائل: إذا کان الذی ینادی علی بن ابی طالب بالشده والرخاء بإسمه علیه السلام یکون کافراً أو مرتداً فاوّل کافر ومرتد هو وامثاله لأنهم ینادون بأسماء اشخاص أقل قدراً من الأمام علی وغیره علیهم السّلام ممن قدمهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی من سواهم بالتواتر والاجماع عند

ص: 7

کل المسلمین (أو جمیع فرق المسلمین) و (فی الصحاح السته). فمثلاً لو مرضت یا حضره المفتی وذهب الی الطبیب فقد اشرکت بالله لانک تعتقد ان الطبیب یشفیک إذا مرضت، وإذا وقعت فی نهر أو بحر أو أحد وقع فی نهر أو بحر واشرف علی الغرق والهلاک وهو یعلم ان امامه شخص یحسن السباحه وباستطاعته أن یخلصه من البحر وینجیه من الغرق والموت الموعود به فیاتری من ینادی ینتظر الموت أو ینادی ذلک العالم بالسباحه وهو قریب منه ویراه فإذا کان ینادی هذا الشخص لیخلّصه من الغرق فهو مشرک حسب عرف المفتی لانه نادی شخصاً ولم ینادی الله وحده فالله معه ویراه کیف یستعین بغیره والله تعالی یقول: (ونحن اقرب إلیه من حبل الورید) (ق16). ثم لو إن عصابه ما جاءت بهذا المفتی ورمته مکتوف الیدین والرجلین فی الصحراء لا یستطیع الحرکه ثم ذهبوا وترکوه ومر علی مقربه منه شخص یستطیع ان یفکه أو یخلصه من ایدی هؤلاء القوم فاذا ناجاه واستنجد به فقد اشرک بالله لأنه استنجد

ص: 8

بإنسان عادی وطلب منه الخلاص حتی لو کان ملکه بنفسه. وعلی هذا فقس یا حضره المفتی، فالشیعه یذکرون النبی وأهل بیته علیهم السلام لأنهم هم الذین جاؤوا بهذا الدین وعرفوا الله منهم وعبدوا الله عن معرفه منهم، فإذا ذکروهم لا یکونوا قد عبدوهم کما یعبد الکفار أنبیاء الله فیسجدون لهم. ولم یکونوا مشرکین لأنهم لم یسجدوا لهم بل یسجدون لله الواحد حسب نصوص القرآن العظیم واطاعه لمن جاء به لا یطیعون أحداً غیره ولا یسیرون بسیره أحد سواه لأنّ الله یأمرهم بذلک. فاقرأ القرآن وتعلم ما فیه واقرأ قول أولاد یعقوب علیه السّلام فهو فی القرآن حیث قالوا لابیهم علیه السلام: «یا أبانا إستغفر لنا ذنوبنا إنا کنا خاطئین»، فإنهم اشرکوا بالله حیث طلبوا من أبیهم أن یستغفر لهم؟

علی غیره من الناس فإن دعوه الطعن والحذف موجوده فی الصحاح الذی یؤمن بها وبعضها ینسب الی الخلیفه الثانی (1) فإنه کان یقول بحذف بعض آیات القرآن وإنه یدعی سوره کبیره حذفت من القرآن وکان یقول ان هناک سوره انزلت برجم الشیخ والشیخه فإنه یتعجب لأنه لم یرها فی القرآن. واما الشیعه فان منهم العلماء والحکماء والبلغاء والفصحاء وهم موجودون من زمن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لم نر أحداً منهم یستطیع ان یطعن فی القرآن بعد أن قال الله جلّ وعلا (إنّا نحن نزلنا الذکر وإنا له لحافظون) الحجر 9. وأکبر دلیل علی نفاق المفتی وکذبه بدعواه انه یأخذ بالقرآن لقوله ان الشیعه یعملون بالتقیه وهذا نفاق، فنقول له: لو کنت تقرأ القرآن أو تأخذ بآیاته لما وقعت فیه وقعت فیما من هذا القول، فان التقیه علمهم الله ورسوله إیاها فی کتابه العزیز، فإن کنت تکذب ذلک فانت لا تأخذ بالقرآن وان کنت تصدقه فإنک تنسب النفاق الی صاحب القرآن والعیاذ بالله منک ومن أقوالک تلک.

ص: 10

فانظر ماذا یقول الله فی کتابه العظیم ولماذا یقول جلّ وعلا ذلک: (الاّ ان تتقوا منهم تقاه ویحذرکم الله نفسه وإلی الله المصیر) آل عمران/28. ویقول جلّ من قائل: (إلاّ من أکره وقلبه مطمئن بالإیمان) النحل / الآیه 106. فنقول لهذا المفتی: أقرأ هذه الآیات من القرآن وأحکم علی نفسک بما شئت ثم نقول للقاریء غیره أحکم بعلمک، إن کنت عالماً ولا تتبع الهوی. ویقول ایضاً: ان الشیعه ینسبون الی الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام التصرف بالکون وهذا کفر وارتداد لأنّ ذلک من عمل الله. فنقول لهذا المدعی للدین والمتصدی للافتاء بالامه الاسلامیه اقرأ معی ما اورده لک من القرآن الکریم من التصرف بالکون الذی هو من عمل الله أو مشارکه له بعمله کما یقول ذاک الجاهل. فإن إبراهیم الخلیل علیه وعلی نبینا أفضل الصلاه والسّلام أحیا الموتی وتصرف بالکون لأنه أحیی الموتی بإذن الله.

ص: 11

وکذلک عیسی بن مریم علیه السلام. واما آصف بن برخیا الذی جاء بعرش بلقیس من الیمن الی بیت المقدس بلحظه واحده أیضاً هذا تصرف بالکون. فهؤلاء بعرف المفتی أرباب من دون الله والذی یؤمن بهؤلاء ویصدق بعملهم فهو مشرک یستحق القتل؟ یا أیها الجاهل الذی لا یؤمن بکتاب الله او لا یعرفه فإن کنت تؤمن بالقرآن فاخبرنا هل أنت تؤمن بهذه الآیات البینات التی ذکرها الله بکتابه العزیز أو لا تؤمن؟ فإن کنت تؤمن بالقرآن فیکفیک هذا شاهداً علیک وفاضحاً لا کذوبتک، وإن کنت لا تؤمن بهذه الآیات وآیه إنشقاق القمر للرسول صلی الله علیه وآله وسلم وردّ الشمس للإمام علی علیه السّلام فلا عتاب علیک. والذی تنسبه لغیرک، هو فیک وکفی المؤمنین شرک وشر أمثالک وخلصنا الله منکم أیها الأشرار المنافقین. وان ما تقوله عن الشیعه: کفی الله شرهم، فهم لیسوا بشرار ولکن الذی یحکم بما لا یعلم ویبغی الغوائل بالمؤمنین ویدعو الی تضعیف المسلمین وتسلیط الید الصهیونیه الاثیمه علیهم ویحکم بما لم ینزل الله به سلطاناً فهو الشریر.

ص: 12

واما قوله انهم لا یأخذون بقول أبی هریره ویطعنون بالصحابه اما انهم لا یأخذون باقوال أبی هریره وغیره فاقرأ کتاب «أبی هریره واضواء علی السنه المحمدیه» لخریج الازهر الشیخ محمود أبو ریه، تعرف ذلک، ونسألک الذی لا یأخذ بأقوال الذین هم أبعد الناس عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ویاخذ بقول من یقول: قال أبی عن جدّی عن رسول الله عن الله خیر أمن یأخذ عن کل حاطب لیل، وصاحب البیت أدری بالذی فیه. وأنت تعلم وتقر بأن الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام أعلم الناس بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فیترک أعلم الناس ویأخذ من عامه الناس، هذا قول عاقل؟ فإن کنت لا تعلم فراجع الصحاح التی تؤمن بها وبصحتها تعلم ذلک واما الصحابه فان الشیعه یعطون کل صحابی حقه ولا یغبنون حق أحد والقرآن أمامهم لا یتعدوا احکامه ولا یخالفوا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ویأخذوا باقوال غیره، فان عمل الرسول وقوله وتقریره حجه علینا وعلی جمیع المسلمین من احب منهم أو أبی. واما أنت أیها المفتی أختر لنفسک أی الثلاثه تکون حسب

ص: 13

هذه الآیات الکریمه وأعلم موقعک منها. الاولی: «الآیه 44» من سوره المائده فهی (ومن لم یحکم بما أنزل الله فاولئک هم الکافرون). اما «الآیه 45» من سوره المائده أیضاً فهی: (وکتبنا علیهم فیها ان النفس بالنفس والعین بالعین والأنف بالأنف والإذن بالإذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو کفاره له ومن لم یحکم بما أنزل الله فاولئک هم الظالمون). واما «الآیه 47» منها فهی: (ومن لم یحکم بما أنزل الله فاولئک هم الفاسقون). فاما «الآیه 44 _ 47»، فإن قلت انها تخاطب الیهود والنصاری فنقول لک: ان المورد لا یخصص الوارد ونحن مع الظاهر من آیات الله وایضاً «الآیه 45» فهی بینهم کیف تحکمون بها کما تدعون. وان کنت تفتری علینا وعلی الله فانی لم اکن لاردّ علی شخص مثلک لولا اننی وقعت بین أمرین الرد، وعدمه، وهذا لیس اوّل جواب واوّل فتوی، فقد سبقک الیها الکثیر مثلک والاجوبه کانت أکثر ولکنک أنت وامثالک تحرّمون قراءه کتب

ص: 14

الشیعه فانا وقعت فی الحیره، الذی یمنع عن الرد قول الشاعر أو القائل:

ونطلب من ملک المملکه العربیه السعودیه أن لا یؤیدکم بهذا بل ینظر فی شأنکم ویحکم علیکم بالحکم العادل الذی تستحقونه ویقطع به لسانک والسنه امثالک من المنتحلین للاسلام زوراً حتی یخلص الامه الاسلامیه من المنافقین امثالکم الداعین الی التفرقه بین المسلمین وکفی الله شرکم والسلام علی من اتبع الهدی وخشی عواقب الردی.

العشره المبشره بالجنه فالیک ایها القاریء التحقیق بهذا الحدیث وانت احکم بما تری ان کنت منصفاً وعندک الجرأه علی النطق بالحق، فنحن سنبرهن لک علی ان هذا الحدیث مختلق ولا صحه له، وباطل اصلاً. لماذا؟ أولاً: لان الراوی لهذا الحدیث هو سعید بن زید ابن نفیل وهو احد العشره المبشره ومن زکی غیره بتزکیه نفسه لم تثبت تزکیته فی الشرع الاسلامی کما ان من شهد بشهاده له کفل فیها ان تقبل شهادته فیه اجماعاً وقولاً واحداً. ثانیاً: انه خبر آحاد وروایه الواحد وهو سعید وحده غیر مقبوله ولا یحصل بها القطع بالحق عند الله «تعالی» اذ یقول بکتابه العزیز فشاهدین عادلین. فلا تثبت الشهاده شرعاً الا بشهاده عدلین اما فی الزنا فلا تقوم الا باربعه شهود شهاده حسیه. فهذا شیء باطل لا یقوم به الحق. ثالثاً: ان العقل بطبیعته یحکم حکم قطعیاً بامتناع القطع بالجنه، والامان من النار لمن لم یکن معصوماً ویجوز علیه ارتکاب المعاصی والآثام. ولمن لیس معصوماً من الظلال: لانه مع القطع له بالجنه فی حین انتفاء العصمه عنه یوجب ذلک

ص: 17

إغراءه بأقتراف الذنوب، وارتکاب المعاصی فیکون نشیطاً فی ارتکاب ما تدعوه الیه الطبائع البشریه من الشهوات، لأنه حینئذ یکون فی مأمن من العذاب، مطمئناً الی ما اخبر به من حسن العاقبه والقطع له بالجنه وحسن الثواب، وذلک واضح البطلان ومستبعد الصواب، ولا یجوز علی الحکیم ان یریده، ولا تصح نسبته الیه مطلقاً لقبحه فی اولی العقول. ولما ثبت بالاجماع انتفاء العصمه عمن تضمنه الخبر سوی امیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام لما تذهب الیه معاشر الامامیه من عصمته مطلقاً وبآیه (لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا) (1) ، وهذه الآیه تثبت له العصمه، ولا نقاش ولا حاجه الی زیاده الشرح. وآیه هل اتی تکفی فی ذلک لانها تضمن له الجنه ولا تثبت لغیر المعصوم عن الذنوب، ووقوع غیره ممن ذکر من لیس بمعصوم عن المعاصی. ثبت بطلان الحدیث وعدم صدوره من النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

یحدثنا فی منتخب کنز العمال (ص361) بهامش الجزء الرابع من مسند احمد بن حنبل، وکذلک السیوطی یخبرنا فی (ص41) من تاریخه. وذلک الطبری یحکی لنا فی (ص134) من الریاض النضره من جزئه الأول عن ابی بکر رضی الله عنه انه نظر الی طائر علی شجره (فقال طوبی لک یا طائر تاکل الثمر وتقع علی الشجر وما من حساب ولا عقاب علیک، ولوددت انی شجره علی جانب الطریق مر علیّ جمل فاکلنی واخرجنی فی بعره ولم أکن من البشر) وقالوا ایضاً (انه نظر الی عصفور علی شجره وقال طوبی لک یا عصفور تأکل الثمر وتطیر علی الشجر وما من حساب ولا عقاب علیک) لوددت انی کبش سمننی أهلی ثم ذبحونی فالکونی ثم القونی عذره فی الحش ولم اکن من البشر وقالوا ایضاً انه قال لیتنی کنت شعره فی جنب عبد مؤمن، وهذا ابن تیمیه یحدثنا فی منهاجه (ص120) من جزئه الثالث عن ابی بکر انه قال لیت امی لم تلدنی لیتنی کنت تبنه فی لبنه. اما عمر بن الخطاب فقد حکی عنه ابو نعیم فی حلیه الاولیاء (ص52) من جزئه الاول انه قال لیتنی کنت کبش اهلی یسمنونی ما بدا لهم حتی اذا کنت اسمن ما اکون زارهم بعض

ص: 19

من یحبون فجعلوا بعضی شواء وبعضی قدیدا ثم اکلونی واخرجونی عذره ولم اکن بشرا، وهکذا سجله ابن تیمیه فی منهاجه (ص131 _ 132 من ج3) معترفاً بصحه نسبه ذلک الیه، واخرج البخاری فی صحیحه (ص194 ج2) فی باب مناقب عمر بن الخطاب عن ابن عباس قال: دخلت علی عمر لما طعن فرأیته جزعاً فزعاً فقلت لا بأس علیک یا أمیر المؤمنین فقال یا ابن عباس لو ان لی طلاع الارض ذهباً لافتدیت به من عذاب الله قبل أن اراه. وانتم ترون مافی هذه التمنیات من الصراحه فی بطلان حدیث البشاره لهم بالجنه. وفی القرآن یقول الله «تعالی» لعباده (ومن یطع الله ورسوله فاؤلئک مع الذین انعم الله علیهم من النبیین والصدیقین الی قوله وحسن اولئک رفیقا) (النساء/73). ویقول الیعقوبی فی تفسیر هذه الآیه (ص464) من تفسیره بهامش الجزء الاول من تفسیر الخازن (انها نزلت فی ثوبان) وهکذا صرح به الخازن فی تفسیره (ص464 ج1) وغیرهما من مفسری السنه وانت ایها القاریء اعلم ان ثوبان من ادنی رعایا ابی بکر من حیث الفضل والدیانه والصدق والامانه فلیس من الممکن والمعقول ان من وعده الله تعالی بهذه المنزله السامیه

ص: 20

وبشره رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بالجنه یتمنی ما تمنوا فی ما مر وفی آیه اخری یقول الله «تبارک وتعالی» واصفاً عباده المؤمنین (یوم تری المؤمنین والمؤمنات یسعی نورهم بین ایدیهم) (الحدید/12). ویقول تعالی: (ان الذین سبقت لهم هنا الحسنی اولئک عنها مبعدون) (الانبیاء/101) ومفهوم الآیتین واضح وهو لا یتفق مع هذه التمنیات منهم علی الاطلاق کما انه تعالی بشر اولیاءه المؤمنین فقال عز من قائل (الا ان اولیاء الله لا خوف علیهم ولا هم یحزنون الذین آمنوا وکانوا یتقون لهم البشری فی الحیاه الدنیا وفی الآخره الی قوله وذلک هو الفوز العظیم) یونس 62. فاین هذا من ذاک، وان القوم لم یصلهم من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم شیء مما تضمنه الخبر من استحقاقهم الجنه، وامنهم من عذاب الله علی کل حال ولم یصدر ذلک عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی حال من الاحوال ان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لم یکن لیخبر خبراً کهذا الا بآیه من کتاب الله اذا الخبر موضوع وواضح البطلان، ولو کان ذلک صحیحاً لاحتج به عثمان عندما حوصر فی داره، وکیف اهمل عثمان الاحتجاج عندما استحلوا دمه وقد حرم الله قتل اهل الجنه ولماذا تمسک فی دفعهم عنه بکل ما وصل الیه جهده من

ص: 21

الاحتجاج ولم یذکر لهم هذا الخبر وهل یشک احد بعد هذا کله فی وضع هذا الحدیث وکذبه عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهل یستطیع ان یحکم بصحته مع ان عمرا اراد قتل السته الذین هم مبشرین بالجنه علی زعمهم: وهل یحق لابناء الجنه قتل بعضهم بعضاً؟

ید شلاء) ثم الزبیر وباقی الناس فمن کان یحسن الجواب علی هذا، ویقول ان الفریقین علی صواب فیما فعلا فان من الواجب منه ان لا ینفی فهل ابی بکر وعمر من اخذهما البیعه من علیّ بالقوه، وتکن بیعته یوم الغدیر الذی لا ینکرها مسلم، ومؤرخ غیر ملزمین بها، ویقول ان الاثنین فی معرکه الجمل علی ظلال ولا ینفی ذلک ان یکونوا من اصحاب الجنان ولا یضر ذلک بامانهم من عذاب السعیر قلنا أن الذین دفعوا علی بن أبی طالب علیه السلام عن مقامه اولاً علی ظلال ولا یضر ذلک ان کانوا من أهل الجنان ولا یضر ذلک من امانهم من عذاب النار واذا کان المصیب من القوم هو علی بن أبی طالب علیه السلام واصحابه وقد سلبوه حقه ودفعوه عن مقامه ولکن ندما او تابا ولم نر منهما شیء من ذلک فان الحدیث نفسه نفی من الوجود ولا صحه له واذا کان الجماعه یحکمون خلاف ذلک ان المصیب من القوم خصوم علی بن أبی طالب علیه السلام فقد کذب الله ورسوله _ والعیاذ بالله _ فیما جاء من الأخبار المستنفیضه عنه رضی الله عنه والتی اوردنا منها شیئاً فی کتابنا الرد علی طه حسین وهو ما دونه اصحاب الصحاح السته فی فضل الامام علی بن أبی طالب علیه السلام وفیما

ص: 23

جاء من تفسیر آیه التطهیر له ولنبیه صلی الله علیه وآله وسلم، وآیه هل اتی علی الانسان … الخ التی هی لهم خاصه من دون غیرهم وهی تبشیرهم بالجنه بلا أتراض ولا نکران، وهذا واضح البطلان وبیّن الکذب ولبهتان علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعلی کل حال ان خصماء علی بن ابی طالب علیه السلام علی ظلال واضح وارتداد فاضح وهذا الحدیث موضع لا صحه له بعد هذا المقال ولا فائده فیه ولا یعتمد علیه بحال ولزیاده الایضاح ننظر فی معرکه خیبر وما جری فیها من قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی حق علی بعد رجوع الاول والثانی منهزمین (1) فقال الرسول الاکرم صلی الله علیه وآله وسلم لاعطین الایه غداً لرجل یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله کرار غیر فرار لا ینکفیء حتی یفتح الله علی یده بعد ان غضب النبی من ذلک فاعطاها علیاً علیه السلام فکان الفتح علی یده. وهذا حدیث متفق علی صحته بین جمیع طوائف المسلمین وقد اخرجه البخاری فی باب فضائل علی علیه السلام ص197 من جزئه الثانی ومسلم فی صحیحه ص278 _ 279 من جزئه الثانی فی الباب نفسه وغیرهما من الحفاظ ومؤرخی السنه کالعسقلانی الشارح

ص: 24

لصحیح البخاری ص324 من جزئه السابع من فتح الباری فی باب فضائل علی علیه السلام وصفحه 270 من اصابته فی ترجمه علی علیه السلام من جزئه الثانی فی باب فضائل علی علیه السلام وابن عبدالبرص 472 واستیعابه فی ترجمه علی علیه السلام فی جزئه الثانی واحمد بن حنبل فی مسنده ص353 من جزئه الخامس من حدیث بریده الاسلمی والحلبی والشافعی فی ص35 من السیره الحلبیه من جزئه الثالث والد حلانی فی ص159 من السیره النبویه بهامش الجزء الثانی من السیره الحلبیه وابن کثیر فی ص185 من البدایه والنهایه من جزئه الرابع من قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم ولو لم یکن علی علیه السلام یا قصی مراتب المحبه لله ولرسوله صلی الله علیه وآله وسلم وکذلک الله ورسوله لما قال فیه الرسول صلی الله علیه وآله وسلم تلک المقاله ولا یحق لاحد بعد هذا ان یعتبر هذا الحدیث ویستطیع ان یقدح بالامام علی علیه السلام او ینکر ذلک عنه والمعاند لا قیمه له لانه ظالم لنفسه، ومصیره الهلاک ویکفی هذا لمن کان له قلب او القی السمع وهو شهید (استعنا بالاسناد بکتاب المناضرات للسید محمد کاظمی القازوینی باب حدیث رایه خیبر ص10).

ص: 25

الحرم المحمدی الشریف وهو المسمی الشیخ أحمد فانه کل عام یکتب منشورات ویوزعها علی جمیع البلاد الاسلامیه واسمه علیها حیث یقول فیها ان النبی صلی الله علیه وآله وسلم جاءه فی المنام وذکر انه یخجل من ربه لانه مات فی هذا العام اکثر من مائه الف او ازید من هذا المقدار وامور کثیره یذکرها ما انزل الله بها من سلطان وهل انکم تعتقدون انتم بالنبی بانه یاتی الی شخص مثل هذا لکی یقول له تلک المقاله ومن هو هذا الکذاب حتی یاتی النبی الیه ویشتکی له حاله وحال امته فهل هو نبی جدید ظهر عندکم بالسعودیه او مبعوث من قبل رسول الله ومن یقول ان المنام صحیح (والله یقول انما النجوم من الشیطان لیحزن الذین آمنوا). ولم یکن احد من الشیعه تصدی لهذا الامر وتکلم علی مسلمی السعودیه مع العلم انه أذا تکلم یحق له ذلک لان الشیخ احمد کتب اسمه علی المنشورات ومصدرها من حرم الرسول محمد صلی الله علیه وآله وسلم ومعلوم ذلک لدی المملکه العربیه السعودیه وهذا یعنی ان مسؤولین الدوله یرضون بهذا العمل لانه لم نر لرجل الافتاء بالسعودیه صوت وقف فی وجه

ص: 27

هذا الکذاب وسکوتهم دلیل رضاهم، ومع هذا کله لم یصدر من أی شیعی حرف واحد ضده او ضد المسلمین بالسعودیه علماً منهم ان کل امه فیها المنافق وغیر المنافق وفیها المصلح والمفسد وفیها الصالح والطالح لان الشیعه لا یتحملون مسؤولیه الکلام الجزاف الذی لا یمت الی الحقیقه بصله حتی لو کان القائل مسؤولاً بالدوله لانهم لا حاجه لهم بشذوذ من یشذ ولا یضرهم من ضل اذا کان الله قد هداهم الی الدین الحق وان کل عمل یقوم به المرء هو مسؤول عنه لقوله تعالی (ما یلفظ من قول الا لدیه رقیب عتید) ویقول تعالی (لا یغادر صغیره ولا کبیره الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضراً ولا یظلم ربک احدا) (الکهف 49). والشیعه لا یطلقون احکامهم جزافاً ولا یرمون امه بکاملها بالکفر والارتداد لاجل شخص اخطأ او شذ فان الحاکم هو الله اما الذین فی قلوبهم مرض وقد خالفوا الله وهم اصحاب بدع ودینهم مأخوذ من افواه الرجال لا یحسبون لله حساباً ولا یخافونه حتی لو کانت مقالاتهم تدمر الکون او تفنی امه او تشتت شمل امم اصحلها الله واذا اراد الله عملا هیأ له اسبابه

ص: 28

والذی یضره اتحاد کلمه المسلمین لا تفرق عنده الاتهامات الصادره علی لسانه فانها نابعه من حقد فی قلبه، ومرض فان اعمی العمی عماء القلب، فانها لا تعمی الابصار ولکن تعمی القلوب التی فی الصدور. ثم هل ان صاحب هذا النبأ ومذیعه واثقین من ان الامه التی اتهماها بالکفر والشرک هی حسب ما یقوله هذا القائل وهل هی تعتقد ما یعتقده ام هذا العمل موافق لمذهبها وهل هی من اصول دینها، ام من فروعه ام هو مفتر فالله رقیبه. ثم انه اذا کان یعتقد انه الشیعه یقولون بالوهیه اشخاص ظهروا علی وجه الارض فهذا القول هم اولی به من الشیعه لان الشیعه لا یؤمنون بالتجسیم کغیرهم ان الله له جسم واعضاء فان عقیده الشیعه هی ان الله لیس له جسم ولا اعضاء ولا یحویه مکان ولا یقال کیف ولا یؤین باین فمن حده فقد عده ومن عده فقد جزأه ومن جزأه فقد ثناه والله سبحانه (هو الواحد الاحد الفرد الصمد الذی لم یلد ولم یولد ولم یکن له کفواً احد) واما الآیات القرآنیه التی تذکر العینین والیدین لله وما الی ذلک عینین القدره ویدین القدره لا الجارحه التی هی للانسان واذا قال انسان انی رأیت کذا او سمعت کذا لا یستطیع احد ان یکذبه الا

ص: 29

بعد الاطلاع علی حاله ومعرفه صحه مقالته من کذبها، وذلک بالبرهان القاطع واما انه یکره اهل بیت النبی فلا یری لهم حسنه وان حسناتهم ملأت الخافقین فما لنا وامثال هذا الشخص المعاند والجاحد بالله وهو یعتقد انه مسلم ویقرأ القرآن ولکنه لا یفهم من آیات القرآن شیئاً حیث انه ینفی المعاجز المذکوره فی القرآن والتی جاء بها الانبیاء والرسل والاوصیاء والاولیاء لانه لا یری لهم وجود فی اعماق قلبه فهو یری نفسه الحاضره فقط وهذا هو عین الخطأ الم یقل الله فی کتابه العزیز عن آصف ابن برخیه انه قال انا آتیک به قبل ان یرتد الیک طرفک فلما رآه مستقراً عنده… الخ وهذا لسلیمان ابن داوود علیه السلام وقد قال الله عنه انه عنده علم من الکتاب فکیف یقول بمن عنده علم الکتاب وقد ظهرت علی یده بعض المعاجز حتی فی زمن الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ومنها رد الشمس وقلع باب خیبر وغیرها من الامور التی قام بها الامام علی بن ابی طالب علیه السلام والذی یقول الله عنه أنه عنده «علم الکتاب) (الرعد/43)، (ویقول الذین کفروا لست مرسلا قل کفی بالله شهیداً بینی وبینکم ومن عنده علم الکتاب). عندما یقول الله (کفی بالله شهیداً بینی وبینکم ومن عنده علم الکتاب)

ص: 30

ولقد ذکرنا ما فیه الکفایه لمنع هذه المقاله وهذا التفسیر ولکن صاحب «مجمع البیان» یذکر الاقوال الثلاثه الثالثه هی ان المقصود ما قلناه بانه الامام علی بن أبی طالب علیه السلام وأئمه الهدی علیهم السلام عن ابی جعفر وابی عبدالله علیه السلام وروی عن برید بن معاویه عن ابی عبدالله انه قال ایانا عنی وعلی اولنا وافضلنا وخیرنا بعد النبی صلی الله علیه وآله وسلم وروی عنه عبدالله بن کثیر انه وضع یده علی صدره ثم قال عندنا والله علم الکتاب کملا ویؤید ذلک ما روی عن الشعبی انه قال ما احد اعلم بکتاب الله بعد النبی من علی بن ابی طالب علیه السلام ومن الصالحین من اولاده وروی عاصم بن ابی النجود عن ابی عبدالرحمن الملی قال ما رأیت احداً أقرأ من علی بن أبی طالب علیه السلام (ومن الصالحین من اولاده) للقرآن وروی أبو عبدالرحمن ایضاً عن عبدالله بن مسعود قال لو کنت أعلم ان احداً اعلم بکتاب الله منی لأتیته قال فقلت فعلی قال اولم آته ویکفی انه کان مرجع الخلفاء بعد النبی صلی الله علیه وآله وسلم وفی تفسیر القمی کذلک المقصود هو علی بن ابی طالب علیه السلام فنقول ان الذی عنده علم الکتاب أعلم امن عنده علم من الکتاب

ص: 32

الذی جاء بعرش بلقیس من الیمن الی بیت المقدس والفصل بید القاریء فهو یحکم بما یعلم اذا لم یکن مقلداً لغیره من الخصماء المنکرین لفضل علی وأهل بیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم، وقد جاءت آیات کثیره بحقه ورفعته عمن سواه، وقد قال عنه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کما مر یحبه الله ورسوله ویحب الله ورسوله فمن یحب الله ورسوله؟ ویحبه الله ورسوله؟ لا یجعله یفعل المعاجز ولا یرفع الله من قدره وهو یحبه؟ فلماذا احیا الموتی ابراهیم الخلیل علیه السلام وعیسی بن مریم علیه السلام وموسی علیه السلام فهل معاجزهم کانت بامرهم ام بامر الله؟ وهل ان المعجزه تاتی من النبی او الوصی من نفسه ام من الله محبه له؟ فکیف تقرأون القرآن وانتم لا تؤمنون بآیاته (افمن کان علی بینه من ربه ویتلوه شاهد منه) (هود17) (1) من هو صاحب البینه والشاهد منه الیس ذلک النبی محمد صلی الله علیه وآله وسلم صاحب البینه والشاهد منه هو علی بن أبی طالب علیه السلام ونقول انه لایوجد

ص: 33

شیعی علی وجه الارض یعتقد بان الامام علی وغیره من أئمه او انبیاء یستطیعون او یاتوا بمعجزه استقلالاً وبدون امر الله وعلمه. والذی یدعی ذلک یقال عنه مشرک. والذی یکره الشیعه لانهم یؤمنون بالنبی واهل بیته علیهم السلام کما أمرهم، وطلب منهم ذلک الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وقد نص علی امامتهم وعینهم واحداً بعد واحد وذکرهم باسمائهم وانه لا تخلوا الارض منهم الی ان تقوم الساعه، وقد ظهروا علی وجه الارض. ومن لا یعرف من التاریخ سوی التعصب الاعمی، والتقلید المعمی عن الحق یتهم باشیاء کثیره، ولا غرو فان قریشاً اتهمت النبی صلی الله علیه وآله وسلم بالسحر والکذب، والجنون، بعد ان کان قبل البعثه یلقب بالصادق الامین وصاحب الدعاء المستجاب لقول عمه ابی طالب رضی الله عنه

النبی صلی الله علیه وآله وسلم واهل بیته علیهم السلام بهذه الاتهامات، وحکموا علیهم بالقتل واباحه دمائهم، وذلک حتی لا تجتمع کلمه المسلمین ولا تتوحد صفوفهم، لان ذلک یضر بمصلحه هذا المفتی والذین یرضون بفتواه، لانه اذا ظهر الحق وتوحدت کلمه المسلمین بطل الظلال والنفاق وانکسرت شوکه الکفار من اعداء الاسلام، ثم ان الله عندما یرسل الانبیاء والرسل علیهم السلام کیف کان یکلمهم؟ الیس انه کان یرسل جبرائیل علیه السلام کما کان یوحی الی النبی محمد صلی الله علیه وآله وسلم وکان یاتی بصوره دحیه الکلبی کما جاء فی بعض الاخبار (1) وذلک لان النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان یحب هذا الرجل فکان یتصور له جبرائیل بصورته لیستأنس برؤیته وکلک اذا اراد الله ان یعمل عملاً کمعجزه علی وجه الارض. فانه یرسل ملکاً بصوره من یحب ذلک الشخص او ما یلیق بذلک المکان او العمل، ویتم ذلک بامر الله والذی لا یؤمن بقدره الله، وانه هو القادر علی کل شیء فلا حاجه لنا به واما من

ص: 35

کان یؤمن بان الله هو القادر علی کل شیء وبیده ملکون کل شیء، فانه قادر علی احیاء الموتی، والذی یحیی الموتی واذا قال للشیء کن فیکون قادر علی ان یشفی مریضاً من مرضه مهما کان ذلک المرض، وقد راینا الکثیر الکثیر وسمعنا کذلک، وکل ذلک بقدره الله القادر لا بقدره احد، ولا یستوی الذین یعملون والذین لا یعملون. والقرآن طافح الحجج والبراهین، ولا تزال معجزاته، وبراهینه خالده أبد الدهر وبیده ملکوت السموات والارض یفعل ما یشاء، ولا یفعل ما یشاء غیره، ومالنا والمکذبین، او الناکرین، والجاحدین لنبوه النبی محمد صلی الله علیه وآله وسلم والذی یؤمن بالنبی ویحبه یحب کل من احبه النبی صلی الله علیه وآله وسلم واما الذی یکره ما یحبه النبی صلی الله علیه وآله وسلم فلا شک فی انه لا یؤمن بنبوه محمد صلی الله علیه وآله وسلم والذی یؤمن بالقرآن یحقق جمیع آیاته وأما انه یؤمن ببعض آیات القرآن وینکر بعضها فهذا قد ذکره الله بکتابه الکریم (افتؤمنون ببعض الکتاب وتکفرون ببعضٍ فما جزاء من یفعل ذلک منکم الا خزی فی الحیاه الدنیا ویوم القیامه _ القیمه _ یردون الی أشد العذاب وما الله بغافل _

ص: 36

بغفل _ عما تعملون) (البقره 85). وعلیه فالذی یعتقد بنفسه انه مسلم ویؤمن بنبوه محمد صلی الله علیه وآله وسلم علیه ان یحقق، ویدقق بما جری وما یجری علیه حتی یعرف طریقته التی یسیر علیها. اهی مستقیمه أم عوجاء؟ توصله الی الجنه ام الی النار (کما جاء فی الحدیث الشریف ربما تخیل النفس للانسان انه صالح کامل مهذب عاقل فتلقیه فی الدرک الاسفل من النار فمن اراد معرفه ذلک فلیفتش نفسه اهی سالمه من العیوب واعراض الخطایا والذنوب ولیطبقها علی الاوامر الإلهیه فان وجدها مطابقه فلیدعو ربه بدوامها والاکان من الخاسرین) والله الحکم والشاهد والیه المصیر.

فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لاعطین الرایه غداً رجلاً یحب الله ورسوله، یفتح الله علی یدیه لیس بفرار قال: یقول سلمه، فدعا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علیاً رضوان الله علیه، وهو ارمد، فتفل فی عینه ثم قال خذ هذه الرآیه فامضی بها حتی یفتح الله علیک. المستدرک علی الصحیحین: 3/38 بحذف الاسناد قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لابعثن غداً رجلاً یحب الله ورسوله ویحبانه لا یولی الدبر یفتح الله علیه یدیه فتشرف لها الناس وعلی رضی الله عنه یومئذ ارمد فقال له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم سر فقال یا رسول الله ما ابصر موضعاً فتفل فی عینیه وعقد له ودفع الیه الرایه فقال علی: یا رسول الله علی ما اقاتلهم فقال عن ان یشهدوا ان لا اله الا الله وانی رسول الله… الخ. یقول ابو جعفر محمد بن جریر الطری: 2/300 فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بعد ان رجع عمر بن الخطاب یجبنه اصحابه ویجبنهم لاعطین اللواء غداً رجلاً یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله فلما کان من الغد تطاول لها ابو بکر وعمر فدعا علیاً علیه السلام وهو ارمد فتفل فی عینیه واعطاه اللواء ونهض مع الناس… الخ وروایه اخری ان ابا

ص: 38

بکر وعمرو رجعا فی نفس الصفحه، فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم… الخ. ویقول ابن الاثیر الجزری فی کتابه الکامل: 2/219. خرج بالرایه الی خیبر أبو بکر قاتل وعاد وخرج بها عمر فقاتل ثم رجع فاخبر بذلک رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. فقال: اما والله لاعطینها غداً رجلاً یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله یأخذها عنوه ولیس ثم علی، کان قد تخلف بالمدینه لرمد لحقه، فلما قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، مقالته هذه تطاولت لها قریش، فاصبح فجاء علی علی بعیر له حتی اناخ قرب من خباء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو ارمد قد عصب عینیه، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مالک: قال: رمدت بعدک فقال له ادن منی. فدنا منه، فتفل فی عینیه، فما سکا وجعاً حتی مضی. واذا قال قائل ان ذلک من رسول الله وفی حیاته فنقول ان ذلک بامر الله والله لا یزال هو هو والانبیاء والاوصیاء والشهداء یقول الله انهم (احیاء عند ربهم یرزقون) (آل عمران/196) (ولا تحسبن الذین قتلوا فی سبیل الله امواتاً بل احیاء عند ربهم یرزقون) فحیاتهم یعلمها الله ولا حاجه للخوض بهذا الامر لاننا لسنا بصدد ذلک.

الغطریف: بإسناد طویل اختصرناه بما یلی انبأنا عمرو الکاغدی انبأنا أحمد بن یحیی الصوفی انبأنا یحیی ابن الحسن بن الفرات انبأنا عبدالله عن ابی هارون العبدی عن ابی سعید الخدری قال نظر النبی صلی الله علیه وآله وسلم الی علی بن ابی طالب فقال هذا وشیعته هم الفائزون یوم القیامه هذا ما جاء عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بحق الشیعه والناقل لم یکن شیعیاً وانظر الفتوی فی أول الکتاب فی هذا العصر أیها القاریء واحکم لمن الحق وعلی من الخزی والعار بعد هذه الإشارات الی بعض الأخبار وهی قطره من بحر. قم غره رجب / 1412ه_ کانون الثانی / 1992

ص: 40