‏التوسل بالنبي (ص) والتبرك بآثاره‌‏

اشارة

سرشناسه : عسكري، سيدمرتضي، ۱۲۹۳ - ۱۳۸۶.
عنوان و نام پديدآور : التوسل بالنبي (ص) والتبرك بآثاره/ تاليف مرتضي العسكري.
مشخصات نشر : تهران: المجمع العلمي الاسلامي، ۱۴۱۸ق.= ۱۳۷۷.
مشخصات ظاهري : ۲۷ ص.؛ ۱۲×۱۶ س‌م.
فروست : علي مائده الكتاب و‌السنه؛ ۱۳.
شابك : ۱۰۰۰ ريال 964-5841-56-9 :
يادداشت : عربي.
يادداشت : كتابنامه به صورت زيرنويس.
موضوع : محمد (ص)، پيامبر اسلام، ۵۳ قبل از هجرت - ۱۱ق. -- مخلفات
موضوع : توسل
موضوع : شفاعت
شناسه افزوده : مجمع علمي اسلامي
رده بندي كنگره : BP۲۲۶/۶‌۱۳۷۷ /ع‌۵ت‌۹
رده بندي ديويي : ۲۹۷/۴۴
شماره كتابشناسي ملي : م‌۷۷-۱۰۸۲۵

المقدمة

الوحدة حول مائدة الكتاب و السنة (واذ قال عيسي ابن مريم يبني اسرائيل اني رسول اللّه اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة و مبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد) [1] (ان اللّه و ملائكته يصلون علي النبي يا ايها الذين آمنوا صلوا عليه و سلموا تسليما) [2] . بسم اللّه الرحمن الرحيم الحمد للّه رب العالمين، و الصلاة علي محمد و آله الطاهرين، و السلام علي اصحابه البرره الميامين. و بعد: تنازعنا معاشر المسلمين علي مسائل الخلاف في الداخل ففرق اعداء الاسلام من الخارج كلمتنا من حيث لانشعر، وضعفنا عن الدفاع عن بلادنا، و سيطر الاعداء علينا، وقدقال سبحانه و تعالي: (واطيعوا اللّه و رسوله و لا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم) [3] و ينبغي لنا اليوم و في كل يوم ان نرجع الي الكتاب والسنة في ما اختلفنا فيه و نوحد كلمتناحولهما، كماقال تعالي: (فان تنازعتم في شي ء فردوه الي اللّه و الرسول) [4] و في هذه السلسلة من البحوث نرجع الي الكتاب والسنة ونستنبط منهما ما ينير لنا السبيل في مسائل الخلاف، فتكون باذنه تعالي وسيلة لتوحيد كلمتنا. راجين من العلماء ان يشاركونا في هذا المجال، ويبعثوا الينا بوجهات نظرهم علي عنوان: بيروت - ص.ب 124/24 - العسكري

التوسل بالنبي والتبرك باثاره في حياته و بعد مماته

اشاره

يري البعض حول صفات الانبياء: ان التبرك باثار الانبياء واتخاذ قبورهم محلا للعبادة شرك. وان البناء علي قبورهم في حد الشرك. وان الاحتفال بايام مواليدهم ومواليد الاولياء معصية وبدعة محرمة. وان التوسل الي اللّه بغيره في حد الشرك، والاستشفاع برسول اللّه (ص) بعد وفاته مخالف للشرع الاسلامي. ويستدل مخالفوهم بما ياتي:

التبرك باثار النبي

اشاره

يستدلون علي مشروعية التبرك باثار الانبياء بما تواتر نقله في جميع كتب الحديث ان الصحابة تبركوا برسول اللّه (ص) وآثاره في حياة الرسول (ص) بمباشرته، ودعوته بذلك، وتبركوا -ايضا - باثاره بعد وفاته، وفي ما ياتي بعض مايستدلون به:

التبرك ببصاق النبي

في صحيح البخاري عن سهل بن سعد في باب ما قيل في لواء النبي (ص) من كتاب المغازي [5] : ان رسول اللّه (ص)قال يوم خيبر: لاعطين هذه الراية غدا رجلا يفتح اللّه علي يديه، يحب اللّه ورسوله، ويحبه اللّه ورسوله. قال: فبات الناس يدوكون ليلتهم ايهم يعطاها. فلما اصبح الناس غدوا علي رسول اللّه (ص) كلهم يرجو ان يعطاها فقال: اين علي؟ فقيل: هو يا رسول اللّه يشتكي عينيه. فارسل فاتي به... ولفظه في كتاب الجهاد والسير [6] : فامر فدعي له، فبصق في عينيه، فبرا مكانه حتي كانه لم يكن به شي ء...الحديث. وفي لفظ سلمة بن الاكوع بصحيح مسلم: قال: فاتيت عليا فجئت به اقوده وهو ارمد حتي اتيت به رسول اللّه (ص) فبصق في عينيه فبرا واعطاه الراية...الحديث [7] .

التبرك بوضوء النبي

في صحيح البخاري عن انس بن مالك قال: رايت رسول اللّه (ص) و حانت صلاة العصر،فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه. فاتي رسول اللّه (ص) بوضوء، فوضع رسول اللّه في ذلك الاناء يده، وامر الناس ان يتوضاوا منه. فرايت الماء ينبع من تحت اصابعه حتي توضاوا من عند آخرهم [8] . وفي رواية اخري عن جابر بن عبد اللّه انه قال: قد رايتني مع النبي (ص) وقد حضر العصر وليس معنا ماء غير فضلة، فجعل في اناء فاتي النبي (ص) به، فادخل يده فيه، وفرج اصابعه ثم قال: حي علي اهل الوضوء، البركة من اللّه.فلقد رايت الماء يتفجر من بين اصابعه، فتوضا الناس وشربوا. فجعلت لا آلو ما جعلت في بطني منه فعلمت انه بركة - فقيل لجابر: - كم كنتم يومئذ؟ قال: الفا واربعمائة. وفي رواية:خمس عشر مائة [9] .

التبرك بنخامة النبي

روي البخاري في صلح الحديبية، عن عروة بن مسعود، قال عن رسول اللّه (ص)واصحابه: واللّه ما تنخم رسول اللّه (ص)نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده،وانه اذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوئه [10] .

التبرك بشعر النبي

روي مسلم في صحيحه: ان رسول اللّه (ص)اتي مني وحلق راسه بعدان رمي ونحر (ثم جعل يعطيه الناس). وفي رواية اخري: انه دعا الحالق فحلقه فاعطاه ابا طلحة فقال: اقسمه بين الناس [11] . وروي ايضا عن انس قال: لقد رايت رسول اللّه (ص) و الحلاق يحلقه واطاف به اصحابه. فما يريدون ان تقع شعرة الافي يد رجل [12] . وفي ترجمة خالد باسد الغابة: ان خالد بن الوليد كان له الاثر المشهود في قتال الفرس والروم،وافتتح دمشق، وكان في قلنسوته التي يقاتل بها شعر من شعر رسول اللّه (ص) يستنصر به وببركته، فلا يزال منصورا. وفي ترجمته - ايضا - باسد الغابة والاصابة ومستدرك الحاكم - واللفظ له -: ان خالد بن الوليد فقد قلنسوة له يوم اليرموك فقال: اطلبوها. فلم يجدوها. ثم طلبوهافوجدوها، واذا قلنسوة خلقة، فقال خالد: اعتمر رسول اللّه (ص)فحلق راسه وابتدر الناس جوانب شعره فسبقتهم الي ناصيته فجعلتها في هذه القلنسوة، فلم اشهد قتالا وهي معي الارزقت النصر [13] . وروي البخاري: انه كان عند ام سلمة زوج النبي (ص) شي ء من شعرالنبي فاذا اصاب انساناعين ارسلوا اليها قدحا من الماء تغمس الشعر فيه، فيداوي من اصيب [14] . قال عبيدة: لا ن تكون عندي شعرة منه - اي النبي (ص) - احب الي من الدنيا ومافيها [15] .

التبرك بلباس النبي

عن عبد اللّه مولي اسماء، عن اسماء بنت ابي بكر انها اخرجت جبة طيالسة الي ذات اعلام خضر، قالت: كان رسول اللّه (ص) يلبسها فنحن نغسلها و نستشفي بها [16] . و في صحيح مسلم: هذه جبة رسول اللّه (ص) فاخرجت جبة طيالسة كسروية لها لبنة ديباج و فرجيها مكفوفين بالديباج فقالت: هذه كانت عند عائشة حتي قبضت فلما قبضت قبضتها و كان النبي (ص) يلبسها فنحن نغسلها للمرضي يستشفي بها [17] .

التبرك بسهم النبي

روي البخاري في صلح الحديبية وقال: نزل الرسول (ص) بجيشه في اقصي الحديبية علي ثمد قليل الماء يتبرضه الناس تبرضا، فلم يلبثه الناس حتي نزحوه وشكوا الي رسول اللّه (ص) العطش، فانتزع سهما من كنانته ثم امرهم ان يجعلوه فيه فواللّه ما زال يجيش لهم بالري حتي صدروا عنه [18] .

التبرك بموضع كف النبي

في ترجمة حنظلة من الاصابة ومسند احمد ما موجزه: قال حنظلة: دنا بي جدي الي النبي (ص) فقال: ان لي بنين ذوي لحي ودون ذلك، وان ذا اصغرهم، فادع اللّه له. فمسح راسه وقال: بارك اللّه فيك او بورك فيه. قال الراوي: فلقد رايت حنظلة يؤتي بالانسان الوارم وجهه او البهيمة الوارمة الضرع فيتفل علي يديه ويقول: باسم اللّه، ويضع يده علي راسه ويقول: علي موضع كف رسول اللّه (ص). فيمسحه عليه. وقال الراوي: فيذهب الورم [19] . وفي لفظ الاصابة: ويقول: باسم اللّه، ويضع يده علي راسه موضع كف رسول اللّه (ص)، فيمسحه عليه. ثم يمسح موضع الورم، فيذهب الورم. كان انتشار البركة من رسول اللّه (ص) الي من حوله كانتشار الضوء من الشمس والشذي من الزهر، لا ينفك عنه اينما حل، في صغره وكبره، سفره وحضره، ليله ونهاره، سواء اكان في خباء حليمة السعدية رضيعا، ام في سفره الي الشام تاجرا، ام في خيمة ام معبد مهاجرا، ام في المدينة قائدا وحاكما. ومااوردناه امثلة من انواعها وليس من باب الاحصاء، فان احصاءهالا يتيسر للباحث، وفي ما اوردناه الكفاية لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد. وندرس بعد هذا فيما ياتي مسالة الاستشفاع برسول اللّه (ص) ثم ندرس منشا الخلاف في جملة ميزات رسول اللّه (ص) علي سائر الناس ان شاءاللّه تعالي.

الاستشفاع برسول الله

يستدل القائلون بمشروعية التوسل برسول اللّه (ص) والاستشفاع به في كل زمان، بان ذلك وقع برضا من اللّه قبل ان يخلق النبي (ص)وفي حياته وبعدوفاته، وكذلك يقع يوم القيامة.وفي ما ياتي الدليل علي ذلك: اولا - التوسل بالنبي (ص) قبل ان يخلق: روي جماعة منهم الحاكم في المستدرك، من حديث عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه ان آدم لمااقترف الخطيئة قال: يا رب اسالك بحق محمد لما غفرت لي. فقال اللّه: يا آدم وكيف عرفت محمدا ولم اخلقه؟ قال: يا رب لانك لما خلقتني بيدك، ونفخت في من روحك، رفعت راسي، فرايت علي قوائم العرش مكتوبا:لا اله الا اللّه محمد رسول اللّه فعلمت انك لم تضف الي اسمك الا احب الخلق اليك.فقال اللّه: صدقت يا آدم، انه لاحب الخلق الي، ادعني بحقه فقد غفرت لك، ولولا محمد ما خلقتك. وذكره الطبراني وزاد فيه:و هو آخر الانبياء من ذريتك [20] . واخرج المحدثون والمفسرون في تفسير الاية: (ولما جاءهم كتاب من عنداللّه مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ماعرفوا كفروا به فلعنة اللّه علي الكافرين) [21] : ان اليهود من اهل المدينة وخيبر اذا قاتلوا من يليهم من مشركي العرب من الاوس والخزرج وغيرهما قبل ان يبعث النبي، كانوا يستنصرون به عليهم، ويستفتحون لمايجدون ذكره في التوراة، فيدعون علي الذين كفروا ويقولون: (اللهم انا نستنصرك بحق النبي الامي الا نصرتنا عليهم) او يقولون: (اللهم ربنا انصرنا عليهم باسم نبيك...) [22] . فلماجاءهم كتاب من عند اللّه وهو القرآن مصدق لما معهم، وهوالتوراة والانجيل، وجاءهم ماعرفوا، وهو محمد (ص)ولم يشكوا فيه، كفروابه، لانه لم يكن من بني اسرائيل [23] . ثانيا - التوسل بالنبي (ص) في حياته: روي احمد بن حنبل والترمذي وابن ماجة والبيهقي عن عثمان بن حنيف: ان رجلا ضريرالبصر اتي النبي (ص) فقال: ادع اللّه ان يعافيني. قال: ان شئت دعوت، وان شئت صبرت فهو خير لك. قال: فادع. قال: فامره ان يتوضا فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء: اللهم اني اسالك واتوجه بنبيك محمد نبي الرحمة. يا محمد، اني توجهت بك الي ربي في حاجتي لتقضي لي. اللهم شفعه في [24] صححه البيهقي والترمذي. ثالثا - التوسل بالنبي (ص) بعد وفاته: روي الطبراني في معجمه الكبير من حديث عثمان بن حنيف: ان رجلا كان يختلف الي عثمان بن عفان (رضي اللّه عنه) في حاجة له، فكان لا يلتفت اليه،ولا ينظر في حاجته، فلقي ابن حنيف فشكا اليه ذلك. فقال عثمان بن حنيف: ائت الميضاة فتوضا، ثم ائت المسجد فصل ركعتين، ثم قل: اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبينا محمد (ص) نبي الرحمة. يا محمد، اني اتوجه بك الي ربي لتقضي حاجتي. وتذكر حاجتك. فانطلق الرجل فصنع ما قال له. ثم اتي باب عثمان بن عفان، فجاءه البواب، فاخذ بيده،فادخله علي عثمان، فاجلسه معه علي الطنفسة، فقال: ما حاجتك؟ فذكر حاجته، فقضاها له،ثم قال له: ما ذكرت حاجتك حتي كانت الساعة، وقال:ما كان لك من حاجة فاذكرها [25] .

الاستشفاع و التوسل بقبر النبي

جاء في سنن الدارمي و وفاء الوفاء للسمهودي عن اوس بن عبد اللّه قال: قحط اهل المدينة قحطا شديدا فشكوا الي عائشة فقالت: انظروا قبر النبي (ص) فاجعلوا منه كوة الي السماءحتي لا يكون بينه و بين السماء سقف قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتي نبت العشب و سمنت الابل [26] .

الاستشفاع بالعباس عم النبي

في صحيح البخاري: ان عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه كان اذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب فقال: اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا، وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا. قال:فيسقون [27] . كان الاستشفاع بالعباس لانه عم رسول اللّه (ص) وليس لصفة اخري فيه.

الاستشفاع بلباس النبي ليهون ضغطة القبر

في كنز العمال و الاستيعاب و اسد الغابة و الاصابة في ترجمة فاطمة بنت اسد عن ابن عباس لما ماتت فاطمة بنت اسد ام امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام االبسها رسول اللّه (ص) و آله قميصه و اضطجع معها في قبرها فقالوا ما راينا صنعت ما صنعت بهذه فقال: انه لم يكن احد بعد ابي طالب ابر بي منها انما البستها قميصي لتكتسي من حلل الجنة واضطجعت معها ليهون عليها [28] . وفي طبقات ابن سعد عن سهل بن سعد قال:جاءت امراة الي رسول اللّه (ص) ببردة منسوجة فيها حاشيتاها، قال سهل: وتدرون ما البردة؟ قالوا: الشملة، قال: نعم هي الشملة، فقالت: يارسول اللّه نسجت هذه البردة بيدي فجئت بها اكسوكها قال: فاخذها رسول اللّه (ص)، محتاجا اليها، فخرج علينا و انها لازاره، فجسها فلان بن فلان، لرجل من القوم سماه، فقال: يا رسول اللّه ما احسن هذه البردة اكسنيها طواها ثم ارسل بها اليه، فقال له القوم: مااحسنت، كسبها رسول اللّه (ص) محتاجا اليها ثم سالته اياها و قد علمت انه لا يرد سائلا لتكون كفني يوم اموت، قال سهل: فكانت كفنه يوم مات [29] .

پاورقي

[1] الصف / 6.
[2] الاحزاب / 56.
[3] الانفال / 46.
[4] النساء / 59.
[5] صحيح البخاري، كتاب المغازي، باب غزوة خيبر 3 / 35. وكتاب الجهاد والسير، الباب رقم.
[6] صحيح البخاري، باب دعاء النبي الي الاسلام 2 / 107.
[7] صحيح مسلم، كتاب الجهاد والسير، ح 132.
[8] صحيح البخاري، كتاب الوضوء، باب التماس الوضوء اذا حانت الصلاة 1/31.
[9] صحيح البخاري، كتاب الاشربة، باب شرب البركة والماء المبارك 3 / 219. وسنن النسائي.
[10] صحيح البخاري، كتاب الشروط، باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع اهل الحرب وكتابة.
[11] صحيح مسلم، كتاب الحج، باب بيان ان السنة يوم النحر ان يرمي ثم ينحر ثم يحلق، والابتداء.
[12] صحيح مسلم، كتاب الفضائل، باب قرب النبي (ص) من الناس وتبركهم به، ح 74، ص 1812.
[13] المستدرك للحاكم، كتاب معرفة الصحابة، باب مناقب خالد بن الوليد 3/299. واللفظله.
[14] اوردناه ملخصا من صحيح البخاري، كتاب اللباس، باب ما يذكر في الشيب 4 / 27.
[15] طبقات ابن سعد 6 / 63. وصحيح البخاري، كتاب الوضوء، باب الماء الذي يغسل به.
[16] مسند احمد 6 / 348 طبقات ابن سعد 1 / 22 باب ذكر لباس النبي (ص) تاريخ الاسلام.
[17] صحيح مسلم: 3 / 1641 كتب اللباس و الزينة باب تحريم استعمال اناء الذهب و الفضة رقم.
[18] صحيح البخاري، كتاب الشروط، باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع اهل الحرب وكتابة.
[19] مسند احمد 5 / 68، وتفصيله بترجمة حنظلة بن حذيم بن حنيفة التميمي في الاصابة.
[20] مستدرك الحاكم، كتاب التاريخ في آخر كتاب البعث 2 / 615. ومجمع الزوائد 8/253.
[21] البقرة / 89.
[22] يظهر من الروايات انهم كانوا يدعون بامثال هذه الادعية مما فيه التوسل بالنبي (ص) الي اللّه.
[23] تواتر الروايات بالمضمون الذي اوردناه في كل من.
[24] مسند احمد 4 / 138. وسنن الترمذي، كتاب الدعوات 13 / 80 ـ 81. وسنن ابن ماجة، كتاب.
[25] تحقيق النصرة / 114 و115، رواه عن الطبراني في معجمه الكبير.
[26] سنن الدارمي: 1 / 43ـ44 وفاء الوفاء: 2 / 549.
[27] صحيح البخاري، كتاب الاستسقاء، باب سؤال الناس الامام الاستسقاء اذا قحطوا، وكتاب.
[28] كنز العمال: 12 / 147 رقم الحديث 34424، والاصابة: 8 / 160، واسد الغابة: 5/517.
[29] طبقات ابن سعد 1 / 222 باب ذكر لباس الرسول (ص).

تعريف مرکز القائمیة باصفهان للتحریات الکمبیوتریة

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.