عليها. وهذا الكرّاس الماثل بين يدي القارئ الكريم واحدٌ من السلسلة المشار إليها. سائلينه سبحانه وتعالي أن يناله بأحسن قبوله. مركز الابحاث العقائدية فارس الحسّون [ صفحه 7]

علي التوفيق وفّقت لما كنّا نرمي إليه في هذه المجالس، وأرجو من الله سبحانه وتعالي أن تكون هذه المباحث معينة لمن يريد أن يبحث عن هذه القضايا بإنصاف، وأن تكون مفيدة له في هذا المجال. [ صفحه 9]

المعارضة بين الحديثين. وهذه أساليبهم. أمّا المستنسخون، والناشرون للكتب، والرواة لتلك الروايات والمؤلفات، فحدّث عنهم ولا حرج. [ صفحه 11] أتذكر أنّي رأيت في أحد المصادر، عندما يروي خبر مبيت أمير المؤمنين (عليه السلام) علي فراش رسول الله في ليلة الهجرة، الرواية تقول: بات علي علي فراش رسول الله، أتذكّر أنّه في أحد المصادر كلمة التاء بدّلها الناسخ باللام، التاء من بات بدّلها باللام. ينقلون عن بعض الصحابة، وكما قرأنا في الجلسات الماضية، أنّهم كانوا يعرضون أولادهم علي أمير المؤمنين، يأتون بأبنائهم ويوقفونهم علي الطريق، فإذا مرّ أمير المؤمنين قالوا للولد: أتحبّ هذا؟ فإنْ قال: نعم، علم أنّه منه وإلاّ... فينقلون عن بعض الصحابة أنّهم كانوا يقولون _ وهذا موجود في المصادر _: كنّا نبور أبناءنا بحبّ علي بن أبي طالب، نبور أي نختبر، نختبرهم نمتحنهم، لنعرف أنّهم من صلبنا أو لا، كنّا نبور أبناءنا بحبّ علي بن أبي طالب. لاحظوا التصحيف: كنّا بنور إيماننا نحبّ علي بن أبي طالب. الباء أصبحت نوناً، نبور أصبحت بنور، أبناءنا أصبحت إيماننا، كنّا بنور إيماننا نحبّ علي بن أبي طالب. وهكذا يصحّفون الاخبار. وإمّا أنْ يرفعوا الحديث أو قسماً من الحديث ويتركوا مكانه [ صفحه 12] بياضاً، ويكتبون هاهنا بياض في النسخة، وهذا أيضاً كثير في كتبهم، هنا بياض في النسخة، لاحظوا المصادر، حتّي الكتب الكلاميّة أيضاً. أتذكّر أنّ موضعاً من شرح المقاصد حذف منه مقدار، وقد كتب محقّقه أنّ هنا بياضاً في النسخة، وكذا في تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، وفي تاريخ دمشق لابن عساكر، وغير هذه الكتب. فهكذا يفعلون، وكلّ ذلك لئلاّ يظهر الحق، وما أكثر هذا. ويا حبّذا لو انبري أحد لجمع هذه القضايا وتأليف كتاب

في ذلك. وأمّا أنّكم لو قارنتم الطبعات الجديدة للكتب، وقابلتموها مع الطبعات السابقة، حتّي تفسير الكشّاف للزمخشري، له أبيات، أربع خمس أبيات في تفسيره، هي في بعض الطبعات غير موجودة، لانّ تلك الابيات فيها طعن علي المذاهب الاربعة. وهكذا في قضايا أُخري. وكثيراً ما تري أنّ المؤلِّف اللاّحق يلخّص كتاب أحد السابقين، وليس الغرض من تلخيصه لذلك الكتاب إلاّ طرح ما في [ صفحه 13] ذلك الكتاب ممّا يضرّ بأفكاره ومبادئه، والكتاب الاصلي ربّما يكون مخطوطاً، أو لربّما لا تعثر علي نسخة منه أبداً، وقد حكموا عليه بالاعدام. حتّي أنّ كتب أبي الفرج ابن الجوزي في القضايا التافهة طبعوها ونشروها، له كتاب في أخبار المغفّلين، له كتاب في أخبار الحمقي، وأخبار الطفيليين، وكتبه من هذا القبيل طبعت. لكنّ لابن الجوزي رسالة كتبها في تكذيب ما رووه من أنّ النبي (صلي الله عليه وآله وسلم) قد صلّي خلف أبي بكر في تلك الصلاة التي جاء إلي المسجد بأمر من عائشة لا من الرسول، حتّي إذا، إطّلع علي ذلك خرج معتمداً علي رجلين، ونحّي أبابكر عن المحراب وصلّي تلك الصلاة بنفسه الشريفة، فيروون أنّ رسول الله اقتدي بأبي بكر في تلك الصلاة وصلّي خلفه. فلابن الجوزي كتاب في تكذيب ما ورد في هذا الباب، أي في صلاة النبي خلف أبي بكر، يكذّب هذه الروايات ابن الجوزي، هذه الرسالة لم ينشروها، وحتّي لم يكثّروا نسخها ولم يستنسخوها. أتذكّر أنّي راجعت كتاباً أُلّف في مؤلّفات ابن الجوزي [ صفحه 14] المخطوط منها والمطبوع، فلم يذكر لهذا الكتاب إلاّ نسخة واحدة، والحال أنّه يذكر لمؤلّفاته الاُخري في مكتبات العالم نسخاً كثيرة. ولماذا؟ لانّهم يعلمون بأنّ تكذيب مثل هذا الخبر يضرّ

باستدلالهم بصلاة أبي بكر المزعومة علي إمامة أبي بكر بعد رسول الله. وكم لهذه الاُمور من نظائر، ويا حبّذا لو تجمع في مكان واحد. [ صفحه 15]

رسول الله يقول: يؤتي بالرجل يوم القيامة فيلقي في النار فتندرق أقتاب بطنه فيدور بها كما يدور الحمار بالرحي، فيجتمع إليه أهل النار فيقولون: يا فلان مالك؟ ألم تكن تأمر بالمعروف وتنهي عن المنكر؟ فيقول: بلي قد كنت آمراً بالمعروف ولا آتيه، وأنهي عن المنكر وآتيه. قيل له: ألا تدخل علي عثمان فتكلّمه؟ قال: قد كلّمته مراراً، وناصحته، وأمرته بالمعروف ونهيته عن المنكر، لكن لا أُريد أنْ [ صفحه 17] تطّلعوا علي ما قلته له، كلّمته بيني وبينه... ثمّ ذكر هذا الحديث عن رسول الله. هذا في الصفحة 224 من صحيح مسلم في الجزء الثامن في هذه الطبعة. ولا بأس أن أقرأ لكم ما في صحيح البخاري، لتعرفوا كيف يحرّفون الكلم: قال: قيل لاُسامة: ألا تكلّم هذا؟ قال: قد كلّمته مادون أن أفتح باباً أكون أوّل من يفتحه، وما أنا بالذي أقول لرجل بعد أن يكون أميراً علي رجلين: أنت خير، بعدما سمعت من رسول الله يقول: يجاء برجل فيطرح في النار فيطحن فيها كطحن الحمار برحاه، فيطيف به أهل النار، فيقولون: أيْ فلان، ألست كنت تأمر بالمعروف وتنهي عن المنكر؟ فيقول: إنّي كنت آمر بالمعروف ولا أفعله. لاحظوا كم اختصر من الحديث من الاشياء التي قالها أُسامة بالنسبة لعثمان، وليس في نقل البخاري هنا اسم عثمان، قيل لاُسامة: ألا تكلّم هذا، فمن هذا؟ غير معلوم في هذا الموضع، ألا تكلّم هذا؟ أمّا في موضع آخر، أتذكّر أنّي رأيته يذكره علي العادة: فلان، ألا تكلّم فلان، مع الاختصار للحديث. [ صفحه 18] قال: قيل لاُسامة: لو أتيت فلاناً فكلّمته؟ قال: إنّكم لترون أنّي لا أُكلّمه إلاّ أسمعكم، إنّي أُكلّمه في السرّ دون أن أفتح باباً،

لا أكون أوّل من فتحه، ولا أقول لرجل إن كان عليّ أميراً إنّه خير الناس، بعد شيء سمعته من رسول الله، قالوا: وما سمعته يقول؟ قال: سمعته يقول... إلي آخره. أيضاً مع اختصار في اللفظ، وقد رفع اسم عثمان ووضع كلمة فلان. وهذا في صحيح البخاري ص566 من المجلد الثاني. وذلك المورد الذي لم أعطكم عنوانه، هو في ص687 من المجلد الرابع. هذا بالنسبة إلي عثمان. 4 _ وأمّا بالنسبة إلي الشيخين، فأقرأ لكم حديثاً آخر في صحيح مسلم، ثمّ أقرأ ما جاء في صحيح البخاري: في حديث طويل يقول: ثمّ نشد عبّاساً وعليّاً _ نشد أي عمر بن الخطّاب _ بمثل ما نشد به القوم أتعلمان ذلك؟ قالا: نعم، قال: فلمّا توفي رسول الله قال أبوبكر: أنا وليّ رسول الله، فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك، ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها _ يعني علي والعباس _ فقال أبوبكر: قال رسول الله: ما نورّث ما تركنا [ صفحه 19] صدقة، فرأيتماه _ عمر يقول لعلي والعباس _ فرأيتماه، أي فرأيتما أبابكر كاذباً آثماً غادراً خائناً، ثمّ يقول عمر: والله يعلم إنّه لصادق بارّ راشد تابع للحقّ، فليكنْ علي بالكم، فرأيتماه كاذباً آثماً غادراً خائناً، ثمّ توفّي أبوبكر وأنا ولي رسول الله وولي أبي بكر، فرأيتماني كاذباً آثماً غادراً خائناً، والله يعلم إنّي لصادق بارّ راشد تابع للحقّ... فولّيتها ثمّ جئتني أنت وهذا، وأنتما جميع، وأمركما واحد، فقلتما إدفعها إلينا... إلي آخر الحديث. ومحلّ الشاهد هذه الجملة: فرأيتماه كاذباً آثماً غادراً خائناً، فرأيتماني كاذباً آثماً غادراً خائناً. هذا في صحيح مسلم (5/152) في باب حكم الفيء من كتاب الجهاد. وللننظر في صحيح البخاري: ثمّ قال

لعلي وعباس: أُنشدكما بالله، هل تعلمان ذلك؟ قال عمر: ثمّ توفّي الله نبيّه، فقال أبوبكر: أنا ولي رسول الله فقبضها أبوبكر، فعمل فيها بما عمل رسول الله، والله يعلم إنّه فيها لصادق بارّ راشد تابع للحقّ. فأين صارت الجملة: فرأيتماه... والله يعلم إنّه فيها لصادق بارّ راشد تابع للحقّ. ثمّ توفّي الله أبابكر، فكنت أنا ولي أبي بكر، فقبضتها سنتين [ صفحه 20] من إمارتي، أعمل فيها بما عمل رسول الله، وما عمل فيها أبوبكر، والله يعلم إنّي فيها لصادق بارّ راشد تابع للحق. فرأيتماه إلي آخره... فرأيتماني إلي آخره. هذه في الصفحة 506 من المجلد الثاني. أمّا في ص552 من المجلّد الرابع يقول: فتوفّي الله نبيّه فقال أبوبكر: أنا ولي رسول الله، فقبضها فعمل بما عمل به رسول الله، ثمّ توفّي الله أبابكر فقلت: أنا وليّه وولي رسول الله، فقبضتها سنتين أعمل فيها ما عمل رسول الله وأبوبكر، ثمّ جئتماني وكلمتكما واحدة، وأمركما جميع... إلي آخره. فلا يوجد: فرأيتماه كذا وكذا... والله يعلم إنّه بارّ راشد تابع للحق، فرأيتماني كذا وكذا والله يعلم أنّي بارّ راشد تابع للحق، فلا هذا موجود ولا ذاك موجود. أمّا في ص121 من المجلّد الرابع يقول: أُنشدكما بالله، هل تعلمان ذلك؟ قالا: نعم، ثمّ توفّي الله نبيّه فقال أبوبكر: أنا ولي رسول الله، فقبضها أبوبكر يعمل فيها بما عمل به فيها رسول الله، وأنتما حينئذ، وأقبل علي علي وعباس تزعمان أنّ أبابكر كذا وكذا، والله يعلم إنّه فيها صادق بارّ راشد تابع للحق. كذا وكذا بدل تلك الفقرة. [ صفحه 21] ثمّ توفّي الله أبابكر فقلت: أنا ولي رسول الله وأبي بكر، فقبضتها سنتين أعمل فيها بما عمل رسول

الله وأبو بكر، ثمّ جئتماني وكلمتكما واحدة، وأمركما جميع... في بقيّة الحديث لا يوجد ما قالاه بالنسبة إلي عمر نفسه: فرأيتماني... وأنّه حلف بأنّه أي هو بارّ راشد صادق تابع للحق. وهذا حديث واحد، والقضيّة واحدة، والراوي واحد. في صحيح مسلم علي ما جاء عليه مشتمل علي الفقرتين: فرأيتماه... فرأيتماني. أمّا في صحيح البخاري، في أكثر من ثلاث موارد علي أشكال مختلفة. وهذا فيما يتعلّق بالشيخين. ولماذا هذا التحريف؟ لانّ عمر بن الخطّاب ينسب إلي علي والعباس أنّهما كانا يعتقدان في أبي بكر وفي عمر أنّ كلاًّ منهما كاذب غادر خائن إلي آخره، وهما يسمعان من عمر هذا الكلام، ولم نجد في الحديث أنّهما كذّبا عمر في نسبة هذا الشيء إليهما، وسكوتهما علي هذه النسبة تصديق، وحينئذ يكون الشيخان بنظر علي والعباس كاذبين خائنين غادرين، وإلي آخره. نحن لا نقول هذا الحديث صدق أو كذب، نحن لا ندري [ صفحه 22] بأصل القضيّة، إنّما ننظر في الصحيحين والفرق بين الروايتين، أمّا لو أردتم أن تستفيدوا من هذا الخبر أشياء فالامر إليكم، ولسنا الان بصدد التحقيق عن مفاهيم هذا الحديث ومداليله، وإنّما أردنا أن نذكر لكم الفرق بين الشيخين البخاري ومسلم في نقلهما للخبر الواحد، أي لقضيّة واحدة. فهذه من جملة الموارد، وقضيّة عثمان مورد آخر، وهكذا موارد أُخري. [ صفحه 23]

الانسان إن فارق هذه الدنيا وهو علي شكّ من دينه، إن فارق هذه الدنيا ولم يكن علي ثقة بما يعتقد به، فإنّه سيحشر مع من لا اعتقاد له. إنّ الاُمور الاعتقاديّة يعتبر فيها الجزم، ولابدّ فيها من اليقين، وكلّ أمر اعتقادي لم يصل إلي حدّ اليقين فليس باعتقاد. فعلي من عنده شكّ، علي من لم يصل إلي حدّ اليقين أن [ صفحه 24] يبحث، أن يحقّق، وإلاّ فإنْ مات علي هذه الحال كانت ميتته ميتة جاهليّة، فكيف بمن كان علي شكٍّ أو حتّي إذا لم يكن عنده شكّ يحاول أن يشكّك في الاُمور الاعتقاديّة، ويوقع الناس في الشكّ. إنّ الاُمور الاعتقاديّة لابدّ فيها من اليقين والقطع والجزم، ولربّما يكون هناك رجل قد بلغ من العمر ما بلغ ويكون في أوّل مرحلة من مراحل فهم عقائده الدينيّة، وقد تقرّر عند علمائنا أنْ لا تقليد في الاُصول العقائديّة، فحينئذ لا يجوز الاخذ بقول هذا وذاك لانّه قول هذا وذاك، ولا يجوز اتّباع أحد لانّه كذا وكذا، والاعتبارات والعناوين الموجودة في هذه الدنيا لا تجوّز لاحد ولا تسوّغ لاحد أن يتّبع أحداً من أصحاب هذه العناوين، لانّ له ذلك العنوان، وهذا لا يكون له عذراً عند الله سبحانه وتعالي، إنّ الاُمور الاعتقاديّة لابدّ فيها من القطع واليقين. وقد عرفنا أنّ القطع واليقين إنّما يتحقّقان ويحصلان عن طريق القرآن العظيم، وعن طريق السنّة المعتبرة، ولاسيّما السنّة المتّفق عليها بين المسلمين، فإنّ تلك السنّة ستكون يقينيّة، والله سبحانه وتعالي هو الموفّق. وفي الختام أُذكّركم بأنّ بحوثنا هذه لم تكن نقداً لاحد أو ردّاً لاخر، وإنّما كانت بحوثاً علميّة، ودروساً عقائديّة، ومن أراد أن [ صفحه 25] يقف علي هذه البحوث

ويطّلع عليها فليتّصل ب_ «مركز الابحاث العقائديّة»، فإنّ المسؤولين في هذا المركز سيحاولون أن يوفّروا لمن يراجع هذا المركز ما يحتاج من هذه البحوث أو غيرها. وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام علي محمّد وآله الطاهرين.