شيء فيكون البكاء تعبيراً عن الرفض والمعارضة. ثانياً: ذكروا أن للبكاء الذي يلجأ إليه الإنسان ذاتياً دوافع، فقد يبكي الإنسان عندما يُفاجأ بخبر مفرح لم يتوقع تحققه إطلاقاً، كما يبكي الإنسان عندما يتعرض لحزن شديد، أو لفزع، أو لمداهمة من غريب، أو وجع مؤلم، أو رياء، أو شكر، أو بكاء من خشية الله. ثالثاً: والبكاء من الناحية الشرعية له عدة أقسام: أ _ البكاء من خشية الله: فقد جاء في الحثّ علي هذا القسم عدد من الآيات والروايات نذكر منها: 1 _ قوله تعالي: (إن الذين اُوتوا العلمَ من قبله إذا يُتلي عليهم يخرّون للأذقان سُجّداً - ويقولون سبحان ربّنا إن كان وعدُ ربّنا لمفعولاً - ويخرّون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعاً) [3] . 2 _ قوله تعالي: (اولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرّية آدم وممّن حملنا مع نوح ومن ذريّة إبراهيم وإسرائيل وممّن هدينا واجتبينا إذا تُتلي علهيم آيات الرحمن خرّوا سُجداً وبكياً) [4] . 3 _ وحثّ رسول الله(صلي الله عليه وآله) علي البكاء فقال: «لا تري النار عينٌ بكت من خشية الله ولا عين سهرت في سبيل الله» [5] . 4 _ وجاء عنه(صلي الله عليه وآله) «ما من قطرة أحب الي الله من قطرة دم في سبيل الله وقطرة دموع قطرت من عين رجل في جوف الليل من خشية الله» [6] . ولما كان البكاء مطلوباً ومحبوباً عند الله سبحانه; فقد نجد الأنبياء(عليهم السلام) قد بكوا في مواطن متعددة. 5 _ بكي آدم علي خطيئته مائة سنة، وما رفع رأسه الي السماء بعد ذلك حياءً من ربه [7] . وقيل بأن نوحاً النبيّ(عليه السلام) إنما سُمّي نوحاً لأنه كان

نوّاحاً [8] . 6 _ أما كثرة البكاء عند النبي داود(عليه السلام) فنسبتها «لو عدل بكاء داود بكاء أهل الأرض بعد آدم، لعدل بكاء داود بكاء أهل الأرض» [9] . 7 _ وأما المثل الذي ضربه النبيّ يحيي في البكاء فهو كما قيل: «كان يحيي بن زكريا له خطّان في خديه من البكاء، فقال له أبوه زكريا: إنما سألت الله ولداً تقرُّ به عيني. فقال: يا أَبَه! إن جبرئيل أخبرني أن بين الجنة والنار مفازة لا يقطعها إلاّ كُلّ بكّاء» [10] . ب: البكاء أثناء العبادات: منها البكاء عند قراءة القرآن والبكاء عند الصلاة والبكاء عند الدعاء. ج: البكاء عند فقدان الأحبّة والشهداء والصُلحاء والمؤمنين. والبكاء علي موتي المؤمنين هو أحد الموارد المشروعة التي ندبت إليها الشريعة ولا يمكن تجزئته عن أنواع البكاء الاُخري، لكن البعض ذهب الي حرمته وعدم جوازه محتجاً ببعض الروايات التي لم يثبت صدورها عن رسول الله أو أنها حملت علي الحرمة. من هنا سوف نتناول هذه المسألة ضمن عدد من المباحث في منشأ الخلاف في حرمة البكاء، وفي سيرة الرسول(صلي الله عليه وآله)وبكائه علي موتي المؤمنين، وفي سيرة المسلمين قبل وفاة الرسول وبعد وفاة الرسول(صلي الله عليه وآله). وما ورد عن أئمة أهل البيت(عليهم السلام)في البكاء، ثم أحكام البكاء عند الإمامية وأدلتها الشرعية لندرك بعد ذلك الطريق الصحيح الذي ينسجم مع اُصول الشريعة الغرّاء.

يعذّب في قبره بما نيح عليه. ولا عبرة باختلاف الألفاظ لأن هذه الروايات كلهامن رواية عمر بن الخطاب وابنه عبدالله [11] . ووقف الصحابة من هذه الرواية موقف المعارض ونعتوا راويها بالخطأ أو النسيان، لأنها تعارض القرآن الكريم وأن رسول لله(صلي الله عليه وآله) لم يقل ذلك، وإنّما قال: «إن الله ليزيد الكافر عذاباً ببكاء أهله عليه» إلي غير ذلك من الردود.

[12] . وفي رواية قال ابن أبي مليكة: ذكرت الحديث لعائشة فقالت: أما والله ما تُحدّثون هذا الحديث عن كاذبين مكذّبين، ولكن السمع يخطئ وإنّ لكم في القرآن لَمَا يُشفيكم:(ألاّ تزر وازرة وزر اُخري) [13] ولكن رسول الله(صلي الله عليه وآله) قال: إن الله ليزيد الكافر عذاباً ببكاء أهله عليه [14] . وعن عمرة بنت عبدالرحمن قالت: سمعت عائشة (رضي الله عنه) وذُكر لها أن عبدالله بن عمر يقول: «إن الميت ليعذّب ببكاء الحي عليه» نقول يغفر الله لأبي عبدالرحمن، أما أنه لم يكذب ولكنه نسي أو خطأ، وإنما مرّ رسول الله(صلي الله عليه وآله) علي يهودية يُبكي عليها، فقال: «إنه ليُبكي عليها، وأنها لتُعَذّب في قبرها» أخرجه الجماعة إلاّ أبا داود» [15] . وفي رواية قالت: يرحمه الله، لم يكذب ولكنّه وهم، إنما قال رسول الله(صلي الله عليه وآله) لرجل مات يهودياً: إنّ الميت ليعذبّ وإنهم ليبكون عليه. وكانت عائشة مع عمر في هذه المسألة علي طرفيّ نقيض فقد ناحت علي أبيها يوم وفاته خلافاً لنهي عمر. وعن سعيد بن المسيب أنه قال: لما توفي أبو بكر أقامت عليه عائشة النوح، فأقبل عمر بن الخطاب حتي قام ببابها، فنهاههن عن البكاء عليه فأبين أن ينتهين، فقال عمر لهشام بن الوليد: اُدخل فأخرج اليَّ ابنة أبي قحافة، فقالت عائشة لهشام حين سمعت ذلك من عمر: إني اُحرّج عليك بيتي. فقال عمر لهشام: اُدخل فقد أذنت لك، فدخل هشام فأخرج اُم فروة اُخت أبي بكر إلي عمر، فعلاها بالدرة فضربها ضربات فتفرق النوح حين سمعوا ذلك [16] .

.

تبكين ما دام رسول الله(صلي الله عليه وآله)جالساً. قال رسول الله(صلي الله عليه وآله): «دعهن يبكين ما دام بينهن، فإذا وجب فلا تبكينَّ عليه باكية» [24] . ويحمل هذا الحديث علي رفع الصوت عالياً وخمش الوجوه، لأن النبي(صلي الله عليه وآله)لما بكي وقال عبدالرحمن: أولم تكن نهيت عن البكاء؟ قال: «لا ولكن نهيت عن صوتين فاجرين: صوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب، ورنّة شيطان» [25] .

تضمّن بكاء النبي(صلي الله عليه وآله) بل وقوله: «علي مثل جعفر فلتبك البواكي» وتقريره لبكاء أسماء، وكلها دلائل واضحة علي مشروعية البكاء علي موتي المؤمنين والشهداء. 3 _ وبكي الرسول(صلي الله عليه وآله) علي الشهداء في الغزوة المذكورة. كما جاء في صحيح البخاري: أن النبي نعي زيداً وجعفراً وابن رواحة للناس قبل أن يأتيهم خبرهم، وقال: «أخذ الراية زيد، فاُصيب، ثم أخذ جعفر فاُصيب، ثم أخذ ابن رواحة فاُصيب»، وعيناه تذرفان... [28] . 4 _ وبكي النبي(صلي الله عليه وآله) علي إبنه إبراهيم. قال أنس: (دخلنا مع رسول الله(صلي الله عليه وآله)... وإبراهيم يجود بنفسه، فجعلتْ عينا رسول الله تذرفان، فقال له عبدالرحمن بن عوف(رضي الله عنه): وأنت يا رسول الله؟! فقال: «يابن عوف، إنها رحمة» ثمّ أتبعها باُخري فقال(صلي الله عليه وآله): «إنّ العين تدمع والقلب يحزن، ولا نقول إلاّ ما يرضي ربّنا وإنّا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون» [29] . في هذا الحديث وصف رسول الله(صلي الله عليه وآله) تساقط الدموع بأنها رحمة. ومن هذا التعبير يفهم أن البكاء حسن. ثم أراد بقوله(صلي الله عليه وآله): «إن العين تدمع، إلي آخر الحديث» أن لا إثم بدمع العين وحزن القلب، وإنما الإثم بقول ما يسخط الربّ كالاعتراض عليه سبحانه. 5 _ وبكي الرسول(صلي الله عليه وآله) علي اُمّه عند قبرها. عن أبي هريرة قال: (زار النبي(صلي الله عليه وآله) قبر اُمه فبكي وأبكي من حوله) [30] . 6 _ وبكي الرسول(صلي الله عليه وآله) في مرض سعد بن عبادة. عن عبدالله بن عمر قال: اشتكي سعد بن عبادة شكوي له، فأتي رسول الله(صلي الله عليه وآله) يعوده مع عبدالرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص

وعبدالله بن مسعود، فلما دخل عليه وجده في غشية، فقال: (أقَضي؟) قالوا: لا يا رسول الله! فبكي رسول الله(صلي الله عليه وآله)، فلما رأي القوم بكاء رسول الله(صلي الله عليه وآله)بكوا، فقال: «ألا تسمعون أن الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب، ولكن يعذب بهذا، وأشار الي لسانه، أو يرحم» [31] . 7 _ بكاء الرسول(صلي الله عليه وآله) علي سبطه الإمام الحسين بن علي(عليهما السلام). عن اُم الفضل بنت الحارث أنها دخلت علي رسول الله(صلي الله عليه وآله)فقالت: يا رسول الله إني رأيت حلماً منكراً الليلة، قال: «وماهو؟ قالت: إنه شديد، قال: وماهو؟ قالت: رأيت كأن قطعة من جسدك قطعت ووضعت في حجري، فقال رسول الله(صلي الله عليه وآله): رأيت خيراً، تلد فاطمة إن شاء الله غلاماً فيكون في حجرك. فولدت فاطمة الحسين فكان في حجري كما قال رسول الله(صلي الله عليه وآله) فدخلت يوماً إلي رسول الله فوضعته في حجره، ثم حانت منّي التفاتة، فإذا عينا رسول الله تهرقان من الدموع، قالت: فقلت: يا نبيّ الله! بأبي واُمي، ما لك؟! قال: أتاني جبرئيل فأخبرني أن اُمتي ستقتل ابني هذا، فقلت: هذا؟! قال: نعم، وأتاني بتربة من تربته حمراء». قال الحاكم هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه [32] . وهناك روايات اُخري لا يسعنا ذكرها تؤكد كون الرسول(صلي الله عليه وآله) قد بكي في أكثر من مناسبة علي الإمام الحسين بن علي(عليه السلام) [33] . ولم يكن البكاء وليد عصر الرسالة، وإنّما له عمقه التاريخي حيث نجد عدداً من الأنبياء قد بكوا في مناسبات مختلفة: قال تعالي عن نبيّه يعقوب(عليه السلام): (وتولّي عنهم وقال يا أسفي علي يوسف وابيضت عيناه من

الحزن فهو كظيم) [34] . فقد بكي يعقوب علي ولده يوسف حتي: (قالوا تالله تفتَؤُا تذكر يوسف حتي تكون حرضاً أو تكون من الهالكين) [35] . قال الزمخشري: إذا كثر الاستعبار محقت العبرة سواد العين وقلبته الي بياض كدر. قيل: قد عمي بصره. وقيل: كان يدرك إدراكاً ضعيفاً، قرئ من الحزن ومن الحزن، الحزن كان سبب البكاء الذي حدث منه البياض فكأنه حدث من الحزن. قيل: ما جفّت عينا يعقوب من وقت فراق يوسف الي حين لقائه ثمانين عاماً وما علي وجه الأرض أكرم علي الله من يعقوب. وعن رسول الله(صلي الله عليه وآله) أنه سأل جبرئيل(عليه السلام): ما مبلغ من وجد يعقوب علي يوسف؟ قال: وجد سبعين ثكلي. قال: فما كان له من الأجر؟ قال: أجر مائة شهيد. وما أساء ظنّه بالله ساعة قط. فإن قلت: كيف جاز لنبيّ الله أن يبلغ به الجزع ذلك المبلغ؟ قلت: الإنسان مجبول علي أن لا يملك نفسه عند الشدائد من الحزن، ولذلك حمد صبره وأن يملك نفسه حتي لا يخرج الي ما لا يحسن. ولقد بكي رسول الله(صلي الله عليه وآله) علي ولده إبراهيم وقال: «القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب، وإنّا بك يا إبراهيم لمحزونون». وإنّما الجزع المذموم ما يقع من الجهلة من الصياح والنياحة، ولطم الصدور والوجوه، وتمزيق الثياب. وعن النبي(صلي الله عليه وآله) أنه بكي علي ولد بعض بناته وهو يجود بنفسه، فقيل: يا رسول الله تبكي وقد نهيتنا عن البكاء؟ فقال: «ما نهيتكم عن البكاء وإنما نهيتكم عن صوتين أحمقين: صوت عند الفرح وصوت عند الترح». وعن الحسن(عليه السلام) أنه بكي علي ولده أو غيره، فقيل له في ذلك، فقال:

«ما رأيت الله جعل الحزن عاراً علي يعقوب فهو كظيم فهو مملوء من الغيظ علي أولاده ولا يظهر ما يسوؤهم [36] .

ليبك عليك اليوم من كان باكيا لعمرك ما أبكي النبي لفقده++ ولكن لما أخشي من الهرج آتيا [41] . 6 _ وبكي أبو ذؤيب علي رسول الله(صلي الله عليه وآله) حين وفاته وأنشد: لما رأيت الناس في عسلاتهم++ ما بين ملحود له ومضرح متبادرين لشرجع بأكفهم++ نص الرقاب لفقد أبيض أروح فهناك صرت الي الهموم ومن يبت++ جار الهموم يبيت غير مروح [42] . 7 _ ذكر ابن إسحاق أن أبا سفيان بن الحارث بكي النبي(صلي الله عليه وآله)كثيراً ورثاه فقال: أرقتُ فبات ليلي لا يزول++ وليل أخي المصيبة فيه يطول فأسعدني البكاء وذاك فيما++ اُصيب المسلمون به قليل لقد عظمت مصيبتنا وجلّت++ عشية قيل قد قبض الرسول [43] . 8 _ لمّا نعي النعمان بن مُقرن الي عمر بن الخطاب وضع يده علي رأسه وصاح يا أسفا علي النعمان! ولما استشهد زيد بن الخطاب باليمامة وكان صحبه رجل من بني عدي بن كعب، فرجع الي المدينة فلما رآه عمر دمعت عيناه وقال: وخلفت زيداً ثاوياً وأتيتني [44] . ولما توفي خالد بن الوليد أيام عمر بن الخطاب _ وكان بينهما هجرة _ امتنع النساء من البكاء عليه، فلما انتهي ذلك إلي عمر، قال: وما علي نساء بني المغيرة أن يُرقن من دمعهن علي أبي سليمان ما لم يكن نقعاً ولا لقلقة. وبكي متمّم أخو مالك بن نويرة بمحضر أبي بكر وفي مسجد رسول الله(صلي الله عليه وآله) وكان متمّم أعور دميماً فلما بلغه مقتل أخيه; حضر مسجد رسول الله(صلي الله عليه وآله) وصلي الصبح خلف أبي بكر، فلما فرغ من صلاته واستند في محرابه قام متمّم فوقف بحذائه واتّكأ علي سيّة قوسه، ثم أنشد:

نعم القتيل إذ الرياحُ تناوحت++ خلف البيوت قتلت ياابن الأزور أدعوته بالله ثم غدرته++ لو هو دعاك بذمة لم يغدر؟ وأما أبو بكر فقال: والله ما دعوته ولا غدرته ثم بكي وانحطّ علي سيّة قوسه، فما زال يبكي حتي دمعت عينه العوراء، فقام إليه عمر بن الخطاب فقال: لوددت أنك رثيت زيداً أخي بمثل ما رثيت به مالكاً [45] .

يديه طعام إلاّ بكي علي الحسين(عليه السلام)حتي قال له موليً له: جعلت فداك يابن رسول الله، إني أخاف عليك أن تكون من الهالكين! فقرأ: (قال إنّما أشكو بثي وحزني إلي الله وأعلم من الله ما لا تعلمون) إني لم أذكر مصرع بني فاطمة إلاّ خنقتني العبرة» [48] . 4 _ روي عن أبي بصير، قال: سمعت الصادق(عليه السلام)يقول: «إنّ أبي مرض مرضاً شديداً حتي خفنا عليه، فبكي عند رأسه بعض أصحابه، فنظر إليه وقال: إني لست بميّت في وجعي هذا قال: فبرأ ومكث ماشاء الله من السنين، فبينما هو صحيح ليس به بأس، فقال: يا بنيَّ انّي ميّت يوم كذا، فمات في ذلك اليوم» [49] . 5 _ عن حمزة بن حمران، قال: دخلت الي الصادق جعفر بن محمد(عليه السلام) فقال لي: «يا حمزة من أين أقبلت؟ قلت: من الكوفة. قال: فبكي(عليه السلام) حتي بلّت دموعه لحيته، فقلت له: يا ابن رسول الله مالك أكثرت البكاء؟ فقال: ذكرت عمي زيداً وما صُنع به فبكيت. فقلت له: وما الذي ذكرت منه؟ فقال: ذكرت مقتله وقد أصاب جبينه سهم فجاءه ابنه يحيي فانكبّ عليه وقال له: أبشر يا أبتاه فإنّك ترد علي رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين(عليهم السلام)، قال: أجل يا بُنيّ، ثم دعا بحدّاد فنزع السهم من جبينه، فكانت نفسه معه... _ الي أن قال(عليه السلام) _ فلعن الله قاتله وخاذله والي الله جلّ اسمه أشكو ما نزل بنا أهل البيت...» [50] . 6 _ عن أبي هارون المكفوف قال: قال لي أبو عبدالله(عليه السلام): «يا هارون أنشدني في الحسين(عليه السلام)قال: فأنشدته، قال:فقال لي:أنشدني كما تنشدون _ يعني بالرقة _، قال: فأنشدته (شعر): أمرر علي

جدث الحسين++ فقل لأعظُمِه الزكيّة... قال: فبكي، ثمّ قال: زدني، فأنشدته القصيدة الاُولي، قال: فبكي وسمعت البكاء من خلف الستر. قال: فلمّا فرغت قال: يا أبا هارون من أنشد في الحسين شعراً فبكي وأبكي عشراً كُتبت لهم الجنّة، ومن أنشد في الحسين شعراً فبكي وأبكي خمسة كُتبت لهم الجنة، ومن أنشد في الحسين شعراً فبكي وأبكي واحداً كُتبت لهما الجنة، ومن ذكر الحسين(عليه السلام) عنده فخرج من عينه من الدموع مقدار جناح ذباب كان ثوابه علي الله ولم يرضَ له بدون الجنة» [51] . 7 _ عن الوشا عن الرضا(عليه السلام) أنّه قال بخراسان: إنّي حيث أرادوا بي الخروج جمعت عيالي فأمرتهم أن يبكوا عليَّ حتي أسمع، ثم فرقت فيهم اثني عشر ألف دينار، ثمّ قلت: أما إنّي لا أرجع الي عيالي أبداً» [52] . 8 _ عن الريان بن شبيب، قال: دخلت علي الرضا(عليه السلام) في أول يوم من المحرّم، فقال لي: «يابن شبيب إن المحرّم هو الشهر الذي كان أهل الجاهلية يحرمون فيه الظلم والقتال لحرمته، فما عرفت هذه الاُ مّة حرمة شهرها ولا حرمة نبيّها(صلي الله عليه وآله)، إذ قتلوا في هذا الشهر ذريّته، وسبوا نساءه، وانتهبوا ثقله، يابن شبيب! إن كنت باكياً لشيء فابك للحسين(عليه السلام) فإنّه ذبح كما يذبح الكبش، وقتل معه من أهل بيته ثمانية عشر رجلاً ما لهم في الأرض من شبيه، ولقد بكت السماوات السبع لقتله، _ الي أن قال _ يابن شبيب! إن سَرّك أن تكون معنا في الدرجات العُلي فاحزن لحزننا، وافرح لفرحنا، وعليك بولايتنا» [53] . 9 _ عن الحسن بن يزيد، قال: ماتت ابنة لأبي عبدالله(عليه السلام) فناح عليها سنة، ثم مات له

ولد آخر فناح عليه سنة، ثم مات له اسماعيل فجزع عليه جزعاً شديداً، فقطع النوح، قال: فقيل لأبي عبدالله(عليه السلام)أيناح في دارك؟ فقال: «إنّ رسول الله(صلي الله عليه وآله) قال لما مات حمزة: لكن حمزة لا بواكي له» [54] . 10 _ عن الإمام علي بن أبي طالب(عليه السلام)، أنّه قال: «من كرم المرء بكاؤه علي ما مضي من زمانه» [55] . 11 _ وعن الإمام زين العابدين(عليه السلام)، قال: «ما من قطرة أحبّ إلي الله عزّ وجلّ من قطرتين: قطرة دم في سبيل الله وقطرة دمعة في سواد الليل، لا يريد بها عبد إلاّ الله عزّ وجلّ» [56] . 12 _ عن محمد بن الحسن الواسطي، عن أبي عبدالله(عليه السلام) قال: «إن إبراهيم خليل الرحمن سأل ربّه أن يرزقه ابنة تبكيه بعد موته» [57] .

الأب والأخ. أما جزّ المرأة شعرها في المصيبة فكفّارته كفّارة شهر رمضان، وفي نتفه كفّارة يمين، وكذا في خدشها وجهها. وفي شق الرجل ثوبه في موت زوجته أو ولده كفّارة يمين: وهي إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة، فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام [64] .

أهله عليه، والنسائي: 4/18 و 19 في الجنائز.

[15] جامع الاُصول لابن الأثير: 11/94 قال الشافعي: وعمر احفظ عن عائشة من أبي مليكة: معرفة السنن للشافعي 3/202.

[16] تاريخ الطبري: 2 / 349، حوادث سنة 13.

[17] جامع الاُصول لابن الأثير: 11/92.

[18] سنن النسائي: 4/19، سنن ابن ماجة: 1/505، باب ما جاء في البكاء، ح 1587، السنن الكبري للبيهقي: 4/117، باب مَن رخص في البكاء، ح 7159.

[19] النجم: 38.

[20] جامع الاُصول لابن الأثير: 11/93.

[21] النجم: 39.

[22] الزلزلة: 7 _ 8.

[23] طه: 15.

[24] الموطأ: 1/233 وأبو داود رقم 3111 وراجع الأحاديث بهذا المعني، جامع الاُصول لابن الأثير: 11/100 _ 101 والنسائي: 4/13 و 14.

[25] الجامع الصحيح: 3/328 ح 1055.

[26] طبقات ابن سعد: 3/11 ومغازي الواقدي: 1/315 _ 317 وامتاع الاسماع: 1/163 ومسند أحمد: 2/ 129، ح 4964 وتاريخ الطبري: 2 / 211 وسيرة ابن هشام: 3/99.

[27] الاستيعاب: 1/313، اُسد الغابة: 1/241، الإصابة: 2/238. ترجمة جعفر بن أبي طالب، الكامل في التاريخ: 2/420.

[28] صحيح البخاري 2/204 والبداية والنهاية لابن كثير: 4/280، والسنن الكبري للبيهقي: 4/70 وأنساب الأشراف: 2/43، وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 15/73.

[29] صحيح مسلم: 4/1808 كتاب الفضائل باب رحمته بالصبيان والعيال، سنن أبي داود: 3/193 كتاب الجنائز باب البكاء علي الميت، وسنن ابن ماجة: 1/507 كتاب الجنائز باب 53 ح 1589 والبخاري: شرح وتحقيق قاسم الشماعي الرفاعي: 2/556، ح 1216 كتاب الجنائز، باب 828 قول النبي وإنا بك لمحزونون.

[30] صحيح مسلم: 2/671 كتاب الجنائز باب زيارة القبور ح 3234، سنن النسائي: 4/90 كتاب الجنائز ما جاء في قبر المشرك، وسنن ابن ماجة: 1/501 كتاب الجنائز، باب ما جاء في زيارة قبور المشركين ح 1572.

[31] صحيح مسلم: 2/636

كتاب الجنائز باب 6.

[32] مستدرك الصحيحين: 3/176، وتاريخ ابن عساكر ح 631، وفي مجمع الزوائد: 9/179، ومقتل الخوارزمي: 1/159، وأمالي الشجري: 188، والفصول المهمة لابن الصباغ المالكي: 145، والصواعق المحرقة: 115، وكنز العمال: 6/223، والخصائص الكبري: 2/125.

[33] كرواية زينب بنت جحش، راجع تاريخ ابن عساكر ترجمة الإمام الحسين ح 629 ومجمع الزوائد: 9/188، وكنز العمال: 13/112، وابن كثير في تاريخه: 8/199 وكرواية عائشة: في طبقات ابن سعد رقم 269، وتاريخ ابن عساكر في ترجمة الإمام الحسين: ح 697، ومقتل الخوارزمي: 1/159، ومجمع الزوائد: 9/187، وكنز العمال: 13/108، والصواعق المحرقة لابن حجر: 115.

[34] يوسف: 84.

[35] يوسف: 85.

[36] الكشاف للزمخشري: 2/496.

[37] ولا يختلف هنا الرثاء عن البكاء من حيث الممارسة التعبيرية عن الحزن الشديد فالرثاء يتضمن البكاء أحياناً والعكس صحيح أيضاً، ومادة بكي ورثي تعني: بُكاءً وبُكي: سال دمعه حزناً فهو باك بكي عليه ورثاه بَكي الميت ورثاه. ورثا: رثوا الميت: بكاه وعدّد محاسنه نظم فيه شعراً. المنجد في اللغة والأعلام: 46 و 249 ط 35.

[38] أنساب الأشراف للبلاذري: 2/276.

[39] العقد الفريد: 3/164.

[40] إرشاد الساري، للقسطلاني: 3/415.

[41] الاستيعاب في معرفة الأصحاب لمحمد بن عبدالبر: 4/149.

[42] الاستيعاب لابن عبدالبر: 4/214، رقم 2972.

[43] الاستيعاب لابن عبدالبر: 4/238، رقم 3032.

[44] المصدر السابق، الهم والحزن، ابن أبي الدنيا، رقم 144.

[45] وفيات الأعيان: 6/15 و 16 رقم 295.

[46] أمالي الطوسي: 1/191، والبحار: 28/41.

[47] بحار الأنوار: 11/230.

[48] وسائل الشيعة: 2 / 922، باب 87 باب جواز البكاء ح 7.

[49] بحار الأنوار: 46/256.

[50] أمالي الصدوق: 392، والبحار: 46/172.

[51] ثواب الأعمال للصدوق: 47، وكامل الزيارات: 111.

[52] بحار الأنوار: 49/52.

[53] المجالس الفاخرة للسيد عبدالحسين شرف الدين: 21 نقلاً عن العيون للصدوق.

[54] الوسائل: 2/892، كتاب الطهارة أبواب

الدفن، باب جواز النوح والبكاء علي الميت.

[55] بحار الأنوار: 74/264.

[56] المصدر السابق.

[57] وسائل الشيعة: 43/892.

[58] ذكري الشيعة: 2/47 للشهيد الأول.

[59] النص والاجتهاد لشرف الدين: 247.

[60] تحرير الوسيلة للإمام الخميني: 1/164.

[61] مستمسك العروة الوثقي للحكيم: 4/266.

[62] مستند الشيعة للنراقي: 3/318. وراجع الوسائل: 3/341، أبواب الدفن، ب 70. وجاء في المعجم الوسيط مادة وجد: (وَجَد) فلان وجْداً: حزِن و عليه مَوْجِدَةً غَضِبَ. وبه وجداً أحبه. وفي مجمع البحرين للطريحي: توجدتُ لفلان: حزنت له وَجُدَ بفلانة وجداً: أحبّها حباً شديداً. مادة وجد: 3/155.

[63] مستمسك العروة الوثقي: 4/267.

[64] المصدر السابق: 4/267.