ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

للمسلمین قد اختطفته ید الاغتیال، إذ کیف یجرؤ البعض علی اغتیاله ولماذا ؟ ومن عساه أن یکون القاتل ؟ وهل کان فرد أو مجموعة منظمة ؟ وهل قتلوه لأسباب سیاسیة أم اجتماعیة ؟ هذه الأسئلة کلها تفرض نفسها علی کل من یسمع بعملیة اغتیال أول خلیفة للمسلمین . وقد کان أبو بکر أول خلیفة وأول رجل من بنی أبی قحافة وبنی تیم یقتل بقضیة اغتیال خطیرة (1) . وکانت وفاة أبی بکر لثمانی لیال بقین من جمادی الآخرة لیلة الثلاثاء وهو ابن ثلاث وستین سنة . وفی سنة 36 هجریة قتل عمید آخر من أعمدة بنی تیم ألا وهو طلحة بن عبید الله التیمی . وقد قتل طلحة بسهم مسموم جاءه من الخلف، رماه مروان بن الحکم انتقاما لدماء عثمان، وهو ثانی شخصیة من بنی تیم یموت بمکائد بنی أمیة . وبینما قتل أبو بکر وهو خلیفة المسلمین، قتل طلحة وهو عامل قوی لنیل الخلافة الإسلامیة خلفا لأبی بکر، لیکون ثانی شخصیة من بنی تیم ینال منصب الحاکم الإسلامی الأعلی .

ص: 7

وکانت عائشة تؤید بقوة عملیة وصول طلحة التیمی إلی حکم المسلمین . وأصابت سهام المنون محمد بن أبی بکر فقتلته فی ریعان شبابه فی أیام ولایته لإفریقیا، فذهب مضحیا ومجاهدا وعاملا مخلصا فی سبیل الله تعالی . وکانت شخصیته نافذة وقویة وأفعاله حکیمة ومنظمة تارکا الدنیا مقبلا علی الآخرة مضحیا فی سبیل القیم الإسلامیة العلیا . وهکذا تلاحقت المصائب علی عائلة أبی قحافة، فلقد قتل أبو بکر فی سنة 11 هجریة، ومات أبو قحافة بعد مدة قلیلة من ذلک الحادث . وفی سنة 38 هجریة قتل محمد بن أبی بکر بید معاویة بن أبی سفیان فی مصر، ثم وضعه فی جیفة حمار وأحرقه (1) . وانشغل معاویة بن أبی سفیان بإدارة الدولة الواسعة وشؤونها المعقدة، فترکت عائلة أبی بکر وشأنها فترة من الزمن، بعد أن فقدت ثلاثة من زعمائها، وهم أبو بکر وابنه محمد وطلحة بن عبد الله . وفی سنة 58 هجریة جاء معاویة بن أبی سفیان إلی المدینة المنورة حاملا معه برنامجا جدیدا وخطیرا ألا وهو خلافة ابنه یزید للمسلمین، فعارض المسلمون ذلک فی مقدمتهم الصحابة، وعندها أمر معاویة بقتل المعارضین لأطروحته وعلی رأسهم ولدا أبی بکر عبد الرحمن وعائشة !

ص: 8

وهکذا أصیبت عائلة أبی بکر مرة أخری بضربات أمویة غادرة وخاطفة، فقتل عبد الرحمن وأخته عائشة فی سنة واحدة . وهکذا طوی الأمویون صفحة أبی بکر وأولاده وابن عمهم طلحة إلی الأبد ! ولم یکن یخطر فی بال أبی بکر بأن الأمور ستجری بهذا الشکل السریع إلا أن رسول الله ( صلی الله علیه وآله ) قد قال قبل موته : " أقبلت الفتن کقطع اللیل المظلم یتبع آخرها أولها، الآخرة شر من الأولی " (1) . وقال النبی ( صلی الله علیه وآله ) : لتتبعن سنن من کان قبلکم شبرا شبرا وذراعا بذراع، حتی لو دخلوا حجر ضب تبعتموهم، قلنا یا رسول الله الیهود والنصاری، قال : فمن (2) . وقال رسول الله ( صلی الله علیه وآله ) أیضا : " وتتبعونی اقتادا یهلک بعضکم بعضا " (3) . وکان أبو بکر فی أیام السقیفة یعتقد بأن الخلافة ستنتقل فی قبائل قریش دون مشاکل ولا دماء، ولکنها کانت رحلة خطیرة فی عالم الأحداث کسفینة صغیرة فوق موج البحر المتلاطم . فلقد قتل الکثیر من رجال السقیفة فی زمن انتظارهم وصول الخلافة

ص: 9

إلیهم أو إلی قبائلهم، وکان انتظار ممل وأمر من العلقم من وجهة نظرهم . أفقدهم صبرهم ! ولقد قتل الکثیر من الملوک وعامة الناس بالاغتیال، وأول من اغتیل فی هذه الدنیا کان هابیل الذی قتل بید قابیل حسدا وظلما . وذکر القرآن الکریم قصتهما فقال : ( واتل علیهم نبأ ابنی آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم یتقبل من الآخر قال لأقتلنک قال إنما یتقبل الله من المتقین ا 27 لئن بسطت إلی یدک لتقتلنی ما أنا بباسط یدی إلیک لأقتلک إنی أخاف الله رب العالمین ا 28 إنی أرید أن تبوأ بإثمی وإثمک فتکون من أصحاب النار وذلک جزاء الظالمین ا 29 فطوعت له نفسه قتل أخیه فقتله فأصبح من الخاسرین ا 30 فبعث الله غرابا یبحث فی الأرض لیریه کیف یواری سوأة أخیه قال یا ویلتا أعجزت أن أکون مثل هذا الغراب فأواری سوءة أخی فأصبح من النادمین ) (1) . إذ قال قابیل اللیلة أقتله، وأخذ معه حدیدة فاستقبله وهو منقلب فقال : یا هابیل تقبل قربانک ورد علی قربانی لأقتلنک . . . فرفع الحدیدة وضربه بها . فقال : ویلک یا قابیل أین أنت من الله کیف یجزیک بعملک ؟ فقتله وطرحه فی جوبة من الأرض وحثی علیه شیئا من التراب (2) .

ص: 10

وکان قتله عند عقبة حراء، وقیل بالبصرة فی موضع المسجد الأعظم (1) . وتکررت حالة الاغتیال مرارا فی الدنیا، ولم یسلم منها الأنبیاء والأوصیاء فلقد تآمر الیهود علی اغتیال عیسی ( علیه السلام )، واشترک معهم فی المؤامرة أحد حواری عیسی ( علیه السلام ) ! إذ جاء فی القرآن الکریم : ( وقولهم إنا قتلنا المسیح عیسی ابن مریم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولکن شبه لهم وإن الذین اختلفوا فیه لفی شک منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه یقینا، بل رفعه الله إلیه وکان الله عزیزا حکیما ) (2) . ( وقتلهم الأنبیاء بغیر حق ) . ولکن الله سبحانه رفع عیسی ( علیه السلام ) إلی السماء : ( إذ قال یا عیسی إنی متوفیک ورافعک إلی ) . وبعدها تمت عملیة الاغتیال إذ هجم المجرمون لیلا علی شخص ظنوا أنه عیسی، فأخذوه فی اللیل وصلبوه، فقال تعالی عن عیسی ( وما قتلوه یقینا ) . وانقسم المسیحیون إلی ثلاث فرق : منهم من قال إن عیسی هو الله وهم الیعقوبیة، ومنهم من قال أن عیسی ابن الله وهم النسطوریة، ومنهم من

ص: 11

قال إن عیسی عبد الله وهم المسلمون، فقتلت الفرقتان الکافرتان الفرقة المسلمة واغتالوهم (1) . وکثرت المحاولات الرامیة لقتل رسول الله ( صلی الله علیه وآله ) من قبل أطراف عدیدة وأحزاب مختلفة فی مکة والمدینة سلم منها النبی ( صلی الله علیه وآله ) بقدرة إلهیة . ولولا العنایة الإلهیة لألحقه الکافرون والمنافقون بهابیل قبل إتمامه رسالته دون ورع ولا حکمة . ولم تتوقف الفئات المعارضة للنبی ( صلی الله علیه وآله ) عن التخطیط والتنفیذ لقتل نبی البشریة ولکنها جمیعا باءت بالفشل الذریع . والخطیر فی الأمر أنهم حاولوا ذلک قبل إعلان نبوته وبعد ذلک، وأخطر تلک المحاولات ما فعله بعض المسلمین فی العقبة یوم أرادوا القاء رسول الله ( صلی الله علیه وآله ) فی الوادی السحیق هناک . فأخبر الله تعالی رسوله بذلک فاتقاهم وأنذرهم، ففروا وخاب مسعاهم وهم خمسة عشر شخصا (2) . فإذا کان رسول الله ( صلی الله علیه وآله ) وخاتم الأنبیاء مستهدف بعملیات اغتیال من قبل الکافرین وبعض المسلمین فکیف بغیره . وهذا السفر الموجود فی ید القارئ الکریم یبحث فی عملیة اغتیال أبی بکر بن أبی قحافة فی سنة 13 هجریة .

ص: 12

ومن بین الکثیر من العملیات الفاشلة فی الاغتیال کتب لتلک العملیة النجاح، فمات الخلیفة أبو بکر فی عملیة اغتیال خطیرة . ومعظم عملیات الاغتیال فی ذلک الحین کانت تجری باستخدام السموم . ومحاولة اغتیال أبی بکر تفصح عن الکثیر من الأسرار النادرة التی کان یعیشها الوضع السیاسی فی ذلک الزمن . ومعرفة أسرار تلک المحاولة ونتائجها وعواقبها یفصح عن حقائق الأمور التی کأن یعیشها الناس فی مکة والمدینة . ولم یکن أبو بکر رجلا بسیطا بل کان داهیة من دهاة قریش، فقد قال المغیرة بن شعبة : داهیتا قریش أبو بکر وأبو عبیدة بن الجراح (1) . لذلک فقد توقع أبو بکر حصول عملیة اغتیال فی حقه، ولتلافی الأمر، وللقضاء علی المحاولات الغادرة، فقد أبقی أبو بکر طبیب العرب الحارث بن کلدة فی المدینة إلی جانبه . وکان الحارث متخصصا فی معرفة السموم ومکافحتها، ونجح فی ذلک المضمار نجاحا باهرا، ویکفی فی شهرته أنه عالج کسری فارس وکسب رضاه ففضله ملک الفرس علی أطبائه . وبلغت شهرته ومهارته فی ذلک الفن أن طلب ملوک العرب منه معالجتهم .

ص: 13

ولما نجح فی معالجة کسری الفرس أهدی له جاریة من جواریه وهی التی أنجبت زیاد بن أبیه . والظاهر بأن حنکه أبی بکر وتجربته الطویلة مع عملیات الاغتیال هی التی هدته وأرشدته لاستخدام طبیب العرب الشهیر الحارث بن کلدة . ولکن رجال الاغتیال خططوا لعملیة اغتیال مروعة یذهب ضحیتها أبو بکر وطبیبه ! فلا یتمکن فیها ابن کلدة من إبراز مواهبه ومعالجة الخلیفة . والعملیة تتمثل فی إعطاء أبی بکر طعاما مسموما قد سم مدة سنة لا ینفع معه العلاج . فیکون الضحیة فیه الخلیفة وطبیبه، وفعلا فقد الطبیب بصره علی أثر الحادث، وفقد عافیته وسلامته واحتار بعلته، فلم یتمکن من معالجة نفسه ومعالجة الخلیفة ! وقد قال الطبیب لأبی بکر : " ارفع یدک یا خلیفة رسول الله، والله إن فیها السم سنة، وأنا وأنت نموت فی یوم واحد، قال : فرفع یده فلم یزالا علیلین حتی ماتا فی یوم واحد (1) . ولخطورة هذا البحث فی کشفه عن محاولة اغتیال جریئة، فهو یحتاج إلی عنایة فائقة یعرف من خلالها القارئ الکریم سرا من أسرار السیاسة بقی

ص: 14

مطویا عن الناس فترة طویلة . ولکن هذا السر کان معروفا عند الصحابة وعند عائلة أبی بکر وذکرته الکتب القدیمة . وقد أراد الله سبحانه وتعالی بتوفیقه لنا فی کتابة هذا البحث، أن یتعرف الناس علی حقیقة الأوضاع السیاسیة والدینیة والاجتماعیة التی کان یعیشها الناس فی ذلک الزمن . فلنسیر معا فی فتح باب أثر باب فی عالم السر والکتمان فی دنیا القتل والاغتیال بالاعتماد علی نصوص علمیة متینة وروایات لا شائبة فیها تبهر العقول وتحرک القلوب وتثیر الأحاسیس الکامنة . ولکن کم من محاولة اغتیال ناجحة بقیت فی طی ملفات الکتمان والنسیان تحتاج إلی إذن الباری عز وجل فی فتحها ونشرها . وقد ذکر الشعبی اغتیال الرسول ( صلی الله علیه وآله ) وأبی بکر (1) والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته . نجاح الطائی

ص: 15

" أن الأقرع بن حابس قدم علی النبی ( صلی الله علیه وآله ) فقال أبو بکر : یا رسول الله استعمله علی قومه . فقال عمر : لا تستعمله یا رسول الله . فتکلما عند النبی ( صلی الله علیه وآله ) حتی ارتفعت أصواتهما . فقال أبو بکر لعمر : ما أردت إلا خلافی . فقال عمر : ما أردت خلافک . قال : فنزلت هذه الآیة : ( یا أیها الذین آمنوا لا ترفعوا أصواتکم فوق صوت النبی ) (1) . ففی معرکة ذات السلاسل، نصح أبو بکر عمر بضرورة الطاعة لعمرو بن العاص، الذی نصبه النبی ( صلی الله علیه وآله ) أمیرا للحملة العسکریة، والابتعاد عن مخالفته . وفی السقیفة عندما دعا عمر إلی قتل سعد بن عبادة ( زعیم الخزرج )، قال له أبو بکر : الرفق ها هنا أولی (2) . وعندما رفض علی بن أبی طالب ( علیه السلام ) مبایعة أبی بکر خیره عمر بین البیعة أو القتل . فقال أبو بکر : لا أکرهه علی شئ ما دامت فاطمة إلی جنبه (3) .

ص: 17

وبرز الصراع بین أبی بکر وعمر علی الخلافة واضحا، إذ جاء : قال عمر : کنت قد زورت فی نفسی مقالة أقولها بین یدی أبی بکر، فلما أردت أن أتکلم قال أبو بکر : علی رسلک . . . (1) . وقال الشهرستانی : قال عمر : کنت أزور فی نفسی کلاما فی الطریق، فلما وصلنا إلی السقیفة، أردت أن أتکلم فقال أبو بکر : مه یا عمر (2) . ولما طلب عمر من أبی بکر إقالة أسامة من قیادة حملة الشام، وثب أبو بکر وکان جالسا، فأخذ بلحیة عمر فقال له : ثکلتک أمک وعدمتک یا بن الخطاب، استعمله رسول الله ( صلی الله علیه وآله )، وتأمرنی أن أنزعه (3) . وفی أحیان أخری رد أبو بکر طلبات وأوامر عمر غیر مهتم بغضبه : فقد طلب عمر من أبی بکر أن یعزل خالد بن الولید، بسبب قتله مالک بن نویرة، وزناه بزوجته فلم یعزله أبو بکر (4) إذ تختلف نظرة الاثنین إلی خالد اختلافا حادا .

ص: 18

ولما حاول عمر أن یکسب أبا بکر إلی جنبه فی استنکاره لصلح الحدیبیة، قال أبو بکر : أیها الرجل، إنه لرسول الله ولیس یعصی ربه، وهو ناصره فاستمسک بغرزه (1) . وهنا یبرز رجحان عقل أبی بکر علی عقل عمر . وکان تنصیب أبی بکر فی السقیفة یعود إلی جهود الحزب القرشی، أما تنصیب عمر فی الخلافة فیعود إلی وصیة أبی بکر المزورة . وطلب أبو بکر من أسامة الموافقة علی إبقاء عمر إلی جانبه بعد أمر الرسول ( صلی الله علیه وآله ) له ولأبی بکر وبقیة الأصحاب بالانخراط فی جیش أسامة، إذ قال له : إن رأیت أن تعیننی بعمر فافعل، فأذن له (2) . وکانت ابنتاهما عائشة وحفصة عند الرسول ( صلی الله علیه وآله ) فی حین رد الرسول ( صلی الله علیه وآله ) طلبهما فی الزواج من فاطمة ( علیها السلام ) . ورغم اختلاف الاثنین فی بعض الموارد، إلا أنهما قد عملا معا مدة طویلة، وکانا یشکلان مع عائشة وحفصة مجموعة متجانسة فی الأفکار والاعتقادات . وقد توضح عملهم المشترک فی موارد کثیرة . وینتمی عمر وأبو بکر لمجموعة أکبر من تلک العصبة متمثلة فی عبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبی وقاص، وأبی عبیدة بن الجراح، وسالم مولی أبی حذیفة، والمغیرة بن شعبة، ومحمد بن مسلمة، وأسید بن

ص: 19

حضیر، وبشیر بن سعد، وخالد ابن الولید، وعثمان بن عفان، ومعاویة بن أبی سفیان، وأبی موسی الأشعری، وعمرو بن العاص، وعکرمة بن جهل وآخرین . وقد عمل أبو بکر مع عمر فی زمن الرسول ( صلی الله علیه وآله )، فکانت أعمالهما ونظراتهما متقاربة فی معظم الأحیان . وبینما یغلب اللین والهدوء علی أبی بکر، تغلب الخشونة والانفعال علی عمر . وهما متقاربان فی کثیر من الصفات والأوضاع، مثلا نظرتهما إلی قبائل قریش وضرورة تولیها الحکم بالتناوب، دون نظر لکون أفرادها من المهاجرین أو الطلقاء، وتفضیل قریش علی غیرها من قبائل العرب والعجم . وتفضیل قریش علی بقیة القبائل دون نص دینی هو الذی أدی إلی ردة الکثیر من قبائل العرب عن الإسلام . وهذا واضح فی أقوال النبیة الکذابة سجاح التی ادعت نزول ذکر سماوی علیها جاء فیه : [ یا أیها المؤمنون المتقون لنا نصف الأرض ولقریش نصفها، ولکن قریش قوم یبغون ] (1) . ویتفقان فی ضرورة إبعاد الأنصار عن الخلافة . کما یتفقان فی نظرتهما إلی بنی هاشم، وضرورة إبعادهم عن الخلافة والسلطة معا . وفعلا أبعدا بنی هاشم عملیا عن الحکم، وسار علی ذلک النهج عثمان ثم معاویة وخلفاؤه . تحت نظریة عدم جمع النبوة والخلافة فی

ص: 20

بیت واحد . وعلی مدی أربع وعشرین سنة، لم یتول هاشمی أی منصب فی دولة الخلافة، لا فی سلم ولا فی حرب ! ! واستمر هذا النهج فی دولة الأمویین والعباسیین . ویتفقان أیضا فی إمکانیة الخروج علی النص الشرعی ، إن دعت الحاجة إلی ذلک . تحت ظل نظریة المصلحة . ویتفقان علی مسائل مهمة أخری، مثل الاکتفاء بالقرآن کما بین ذلک عمر فی إطروحته : حسبنا کتاب الله (1) .

عن مسألة فأجاب فیها : فقال له الرجل : فما روایة عن عمر بن الخطاب ؟ قال ( أبو حنیفة ) : ذلک قول شیطان (1) . لقد استعمل أبو بکر عمر علی الحج فی السنة الأولی (2) ، وهذا لم یمنع من التصادم بینهما لاحقا بشکل علنی وغیر علنی، فعزله من إمارة الحج وعین عتاب بن أسید محله فی السنة الثانیة من حکمه . وعزل عمر عن إمارة الحج کان من الأسباب الخطیرة لاغتیال أبی بکر . لأن عمر فهم من عزله عن إمارة الحج عزله عن الخلافة وهو الحق . وروی عثمان بأن أبا بکر قال له : " نعم الوالی عمر، وما هو بخیر له أن یلی أمر أمة محمد ( صلی الله علیه وآله ) . . ولو ترکته ( عمر ) ما عدوتک، وما أدری لعلی تارکه والخیرة له أن لا یلی أمرکم " (3) . إذن نصیحة أبی بکر لعمر هی أن لا یلی أمر المسلمین . وأنه کان مترددا فی تولیته الخلافة . وکان عبد الرحمن بن أبی بکر یکره حکم عمر، لذا قال : إن قریشا تبغض ولایة عمر (4) علما بأن عبد الرحمن مرآة لأحاسیس

ص: 22

أبیه ورغباته . واعتقد أن عمر کان عارفا بمخالفة عبد الرحمن لحکمه وموافقة عائشة له . لذلک فضل عمر عائشة علی النساء والرجال کافة فی العطاء، ورد عبد الرحمن بن أبی بکر عندما جاء یشفع للحطیئة الشاعر ؟ ! (1) إذن ذکر أبو بکر قبل وفاته رأیه صریحا فی عمر قائلا : ما هو بخیر له أن یلی أمر أمة محمد ( صلی الله علیه وآله ) (2) . لقد ذکر عثمان بحق رأی أبی بکر المخالفة لخلافة عمر لکنه لم یذکر بحق رأی أبی بکر فیه، فأبو بکر لم یکن یفضله علی عتاب بن أسید الأموی وابن الجراح وخالد بن الولید وذلک واضح من تعیین عتاب أمیرا للحاج، وتعیین خالد قائدا لحروب الردة، وقائدا لجیوش العراق وتعیین ابن الجراح قائدا لجیوش الشام . ولم یعین عثمان فی منصب أبدا لا فی سلم ولا فی حرب ! وهذا من دوافع اشتراک عثمان مع عمر المعزول فی عملیة اغتیال أبی بکر وتناوب الخلافة بینهما . وأخرج البخاری أن عبد الله بن الزبیر أخبرهم، أنه قدم رکب من بنی تمیم علی النبی ( صلی الله علیه وآله ) فقال أبو بکر لعمر : ما أردت إلا خلافی .

ص: 23

فقال ( عمر ) : ما أردت خلافک . فتماریا ( تجادلا )، حتی ارتفعت أصواتهما (1) . وقال أبو بکر عن عمر : هذا أوردنی الموارد (2) .

فدخل علیه فکلمه فی الحطیئة الشاعر أن یرضی عنه، وقد کان عمر حبسه فی شعر قاله، فقال عمر : إن فی الحطیئة أودا، فدعنی أقومه بطول حبسه، فالح علیه عبد الرحمن، وأبی عمر . فخرج عبد الرحمن . فأقبل علی أبی وقال : أفی غفلة أنت إلی یومک هذا، عما کان من تقدم أحیمق بنی تیم علی، وظلمه لی ! فقلت : لا علم لی بما کان من ذلک . قال : یا بنی فما عسیت أن تعلم ؟ فقلت : والله لهو أحب إلی الناس من ضیاء أبصارهم . قال : إن ذلک لکذلک علی رغم أبیک وسخطه . قلت : یا أبت أفلا تجلی عن فعله بموقف فی الناس تبین ذلک لهم . قال : وکیف لی بذلک مع ما ذکرت، أنه أحب إلی الناس من ضیاء أبصارهم، إذن یرضخ رأس أبیک بالجندل (1) . قال ابن عمر : ثم تجاسر والله فجسر، فما دارت الجمعة حتی قام خطیبا فی الناس، فقال : أیها الناس إن بیعة أبی بکر کانت فلتة، وقی الله شرها، فمن دعاکم إلی مثلها فاقتلوه (2) .

ص: 25

وقال أبو بکر نفسه فی زمن خلافته : وقد کانت بیعتی فلتة (1) . وکان عمر بن الخطاب أول رافضی یرفض خلافة أبی بکر بشکل رسمی یوم قال عن أبی بکر : لقد تقدمنی ظالما (2) . وهناک روایة ثالثة، تثبت حالة خصام وتنافر بین أبی بکر وعمر، إذ روی الهیثم بن عدی عن مجالد بن سعید، قال : " غدوت یوما إلی الشعبی، وأنا أرید أن أسأله عن شئ بلغنی عن ابن مسعود، أنه کان یقوله، فأتیته وهو فی مسجد حیه، وفی المسجد قوم ینتظرونه، فخرج فتعرفت إلیه، وقلت : أصلحک الله، کان ابن مسعود یقول : ما کنت محدثا قوما حدیثا لا تبلغه عقولهم إلا کان لبعضهم فتنة . قال : نعم کان ابن مسعود یقول ذلک، وکان ابن عباس یقوله أیضا وکان عند ابن عباس دفائن علم یعطیها أهلها ویصرفها عن غیرهم . فبینما نحن کذلک إذ أقبل رجل من الأزد، فجلس إلینا، فأخذنا فی ذکر أبی بکر وعمر . فضحک الشعبی وقال : لقد کان فی صدر عمر ضب ( حقد ) علی أبی بکر . فقال الأزدی : والله ما رأینا ولا سمعنا برجل قط کان أسلس قیادا

ص: 26

لرجل، ولا أقول فیه بالجمیل من عمر فی أبی بکر . فأقبل علی الشعبی، وقال : هذا مما سألت عنه، ثم أقبل علی الرجل، وقال : یا أخا الأزد فکیف تصنع بالفلتة التی وقی الله شرها، أتری عدوا یقول فی عدو یرید أن یهدم ما بنی لنفسه فی الناس أکثر من قول عمر فی أبی بکر . فقال الرجل : سبحان الله، أنت تقول ذلک یا أبا عمرو ! فقال الشعبی : أنا أقوله ؟ قاله عمر بن الخطاب علی رؤوس الأشهاد، فلمه أو دع . فنهض الرجل مغضبا وهو یهمهم فی الکلام بشئ لم أفهمه . قال مجالد فقلت للشعبی : ما أحسب هذا الرجل إلا سینقل عنک هذا الکلام إلی الناس ویبثه فیهم ! قال ( الشعبی ) : إذن والله لا أحفل به، وشئ لم یحفل به عمر حین قام علی رؤوس الأشهاد من المهاجرین والأنصار أحفل به أنا ؟ أذیعوه أنتم عنی أیضا ما بدا لکم " (1) . وهناک روایة أخری عن الأشعری، تثبت وجود صراع بین أبی بکر وعمر، إذ روی شریک بن عبد الله النخعی عن محمد بن عمرو بن مرة عن أبیه، عن عبد الله بن سلمة، عن أبی موسی الأشعری، قال : حججت مع عمر، فلما نزلنا وعظم الناس خرجت من رحلی أریده،

ص: 27

فلقینی المغیرة بن شعبة فرافقنی، ثم قال : أین ترید ؟ فقلت : أمیر المؤمنین، فهل لک ؟ قال : نعم، فانطلقنا نرید رحل عمر، فإنا لفی طریقنا إذ ذکرنا تولی عمر وقیامه بما هو فیه، وحیاطته علی الإسلام، ونهوضه بما قبله من ذلک، ثم خرجنا إلی ذکر أبی بکر، فقلت للمغیرة : یا لک الخیر ! لقد کان أبو بکر مسددا فی عمر، لکأنه ینظر إلی قیامه من بعده، وجده واجتهاده، وغنائه فی الإسلام . فقال المغیرة : لقد کان ذلک، وإن کان قوم کرهوا ولایة عمر لیزووها عنه، وما کان لهم فی ذلک حظ . فقلت له : لا أبا لک ! ومن القوم الذین کرهوا ذلک لعمر ؟ فقال المغیرة : لله أنت کأنک لا تعرف هذا الحی من قریش وما خصوا به من الحسد ! فوالله لو کان هذا الحسد یدرک بحساب لکان لقریش تسعة أعشاره، وللناس کلهم عشر . فقلت : مه یا مغیرة ! فإن قریشا بانت بفضلها علی الناس . فلم نزل فی مثل ذلک حتی انتهینا إلی رحل عمر، فلم نجده، فسألنا عنه فقیل : قد خرج آنفا، فمضینا نقفوا أثره، حتی دخلنا المسجد، فإذا عمر یطوف بالبیت، فطفنا معه، فلما فرغ دخل بینی وبین المغیرة، فتوکأ علی المغیرة . وقال : من أین جئتما ؟ فقلنا : خرجنا نریدک یا أمیر المؤمنین، فأتینا رحلک فقیل لنا : خرج

ص: 28

إلی المسجد فاتبعناک . فقال : اتبعکما الخیر، ثم نظر المغیرة إلی وتبسم . فرمقه عمر فقال : مم تبسمت أیها العبد ! فقال : من حدیث کنت أنا وأبو موسی فیه آنفا فی طریقنا إلیک . قال : وما ذاک الحدیث ؟ فقصصنا علیه الخبر، حتی بلغنا ذکر حسد قریش، وذکر من أراد صرف أبی بکر عن استخلاف عمر . فتنفس الصعداء، ثم قال : ثکلتک أمک یا مغیرة ! وما تسعة أعشار الحسد ! بل وتسعة أعشار العشر، وفی الناس کلهم عشر العشر، بل وقریش شرکاؤهم أیضا فیه ! وسکت ملیا، وهو یتهادی بیننا . ثم قال : ألا أخبرکما بأحسد قریش کلها ؟ قلنا : بلی یا أمیر المؤمنین، قال : وعلیکما ثیابکما، قلنا : نعم . قال : وکیف بذلک، وأنتما ملبسان ثیابکما ؟ قلنا : یا أمیر المؤمنین وما بال الثیاب ؟ قال : خوف الإذاعة منها، قلنا له : أتخاف الإذاعة من الثیاب أنت، وأنت من ملبس الثیاب أخوف ! وما الثیاب أردت ! قال : هو ذاک، ثم انطلق وانطلقنا معه، حتی انتهینا إلی رحله، فخلی أیدینا من یده، ثم قال : لا تریما ودخل فقلت للمغیرة : لا أبا لک ! لقد أثرنا بکلامنا معه، وما کنا فیه، وما نراه حبسنا إلا لیذاکرنا إیاها، قال : فإنا لکذلک إذ خرج آذنه إلینا،

ص: 29

فقال : ادخلا، فدخلنا فوجدناه مستلقیا علی برذعة برحل، فلما رآنا تمثل بقول کعب بن زهیر : لا تفش سرک إلا عند ذی ثقة - أولی وأفضل ما استودعت أسرارا (1) صدرا رحیبا وقلبا واسعا قمنا++ ألا تخاف متی أودعت إظهارا فعلمنا أنه یرید أن نضمن له کتمان حدیثه، فقلت أنا له : یا أمیر المؤمنین، ألزمنا وخصنا وصلنا، قال : بماذا یا أخا الأشعریین ؟ فقلت : بإفشاء سرک وأن تشرکنا فی همک . فنعم المستشاران نحن لک . قال : إنکما کذلک فاسألا عما بدا لکما، ثم قام إلی الباب لیغلقه، فإذا الآذن الذی أذن لنا علیه فی الحجرة، فقال : امض عنا لا أم لک . فخرج وأغلق الباب خلفه، ثم أقبل علینا فجلس معنا، وقال : سلا تخبرا . قلنا : نرید أن یخبرنا أمیر المؤمنین بأحسد قریش : الذی لم یأمن ثیابنا علی ذکره لنا . فقال : سألتما عن معضلة وسأخبرکما، فلیکن عندکما فی ذمة منیعة وحرز ما بقیت، فإذا مت فشأنکما وما شئتما من إظهار أو کتمان . قلنا : فإن لک عندنا ذلک، قال أبو موسی : وأنا أقول فی نفسی : ما یرید إلا الذین کرهوا استخلاف أبی بکر له کطلحة وغیره، فإنهم قالوا لأبی بکر : أتستخلف علینا فظا غلیظا، وإذا هو یذهب إلی غیر ما فی نفسی، فعاد إلی

ص: 30

التنفس ثم قال : من تریانه ؟ قلنا : والله ما ندری إلا ظنا . قال : ومن تظنان ؟ قلنا : عساک ترید القوم الذین أرادوا أبا بکر علی صرف هذا الأمر عنک . قال ( عمر ) : کلا والله، بل کان أبو بکر أعق، وهو الذی سألتما عنه، کان والله أحسد قریش کلها، ثم أطرق طویلا . فنظر المغیرة إلی ونظرت إلیه، وأطرقنا ملیا لإطراقه، وطال السکوت منا ومنه، حتی ظننا أنه قد ندم علی ما بدا منه، ثم قال ( عمر ) : وا لهفاه علی ضئیل بنی تیم بن مرة ! لقد تقدمنی ظالما، وخرج إلی منها آثما . فقال المغیرة : أما تقدمه علیک یا أمیر المؤمنین ظالما فقد عرفناه، کیف خرج إلیک منها آثما ؟ قال : ذاک لأنه لم یخرج إلی منها إلا بعد یأس منها، أما والله لو کنت أطعت زید بن الخطاب (1) وأصحابه لم یتلمظ من حلاوتها بشئ أبدا، ولکنی قدمت وأخرت وصعدت وصوبت ونقضت وأبرمت، فلم أجد إلا الإغضاء علی ما نشب به منها، والتلهف علی نفسی، وأملت إنابته ورجوعه،

ص: 31

فوالله ما فعل حتی نغر بها بشما . قال المغیرة : فما منعک منها یا أمیر المؤمنین، وقد عرضک لها یوم السقیفة بدعائک إلیها، ثم أنت الآن تنقم وتتأسف ؟ قال : ثکلتک أمک یا مغیرة ! إنی کنت لأعدک من دهاة العرب، کأنک کنت غائبا عما هناک، إن الرجل ماکرنی فماکرته، والفانی أحذر من قطاة، إنه لما رأی شغف الناس به، وإقبالهم بوجوههم علیه، أیقن أنهم لا یریدون به بدلا، فأحب لما رأی من حرص الناس علیه ومیلهم إلیه أن یعلم ما عندی ، وهل تنازعنی نفسی إلیها، وأحب أن یبلونی بإطماعی فیها، والتعریض لی بها، وقد علم وعلمت لو قبلت ما عرضه علی لم یجب الناس إلی ذلک، فألفانی قائما علی إخمصی مستوفزا حذرا لو أجبته إلی قبولها لم یسلم الناس إلی ذلک، واختبأها ضغنا علی فی قلبه ولم آمن غائلته ولو بعد حین، مع ما بدا لی من کراهة الناس لی، أما سمعت نداءهم من کل ناحیة عند عرضها علی : لا نرید سواک یا أبا بکر، أنت لها فرددتها إلیه عند ذلک، فلقد رأیته التمع وجهه لذلک سرورا . ولقد عاتبنی مرة علی کلام بلغه عنی، وذلک لما قدم علیه بالأشعث أسیرا فمن علیه وأطلقه وزوجه أخته أم فروة، فقلت للأشعث وهو قاعد بین یدیه : یا عدو الله أکفرت بعد إسلامک، وارتددت ناکصا علی عقبیک ؟ فنظر إلی نظرا علمت أنه یرید أن یکلمنی بکلام فی نفسه، ثم لقینی بعد ذلک

ص: 32

فی سکک المدینة فقال لی : أنت صاحب الکلام یا بن الخطاب ؟ فقلت : نعم یا عدو الله، ولک عندی شر من ذلک . فقال : بئس الجزاء هذا لی منک . قلت : وعلام ترید منی حسن الجزاء ؟ قال ( الأشعث ) : لأنفتی لک من اتباع هذا الرجل، والله ما جرأنی علی الخلاف علیه إلا تقدمه علیک، وتخلفک عنها، ولو کنت صاحبها لما رأیت منی خلافا علیک . قلت : لقد کان ذلک فما تأمر الآن ؟ قال ( الأشعث ) : إنه أولیس بوقت أمر، بل وقت صبر، ومضی ومضیت . ولقی الأشعث الزبرقان بن بدر فذکر له ما جری بینی وبینه، فنقل ذلک إلی أبی بکر، فأرسل إلی بعتاب مؤلم (1) . فأرسلت إلیه : أما والله لتکفن أو لأقولن کلمة بالغة بی وبک فی الناس، تحملها الرکبان حیث ساروا، وإن شئت استدمنا ما نحن فیه عفوا . فقال : بل نستدیمه، وإنها لصائرة إلیک بعد أیام، فظننت أنه لا یأتی علیه جمعة حتی یردها علی فتغافل، والله ما ذکرنی بعد ذلک حرفا حتی هلک . ولقد مد فی أمدها، عاضا علی نواجذه إلی أن حضره الموت

ص: 33

وأیس منها، فکان منه ما رأیتما، فاکتما ما قلت لکما عن الناس کافة، وعن بنی هاشم خاصة، ولیکن منکما بحیث أمرتکما، قوما إذا شئتما علی برکة الله . فقمنا ونحن نعجب من قوله، فوالله ما أفشینا سره حتی هلک (1) . ویذکر أن عمر قد قال لعبد الله بن عباس : إن قومکم ( قریشا ) لم یرضوا أن تجتمع فیکم النبوة والخلافة وقال ابن عباس : حر فوها عنا حسدا وبغیا وظلما (2) . وهنا وصف عمر قریشا بأن حسدها یساوی تسعة أعشار وتسعة أعشار العشر، وفی الناس کلهم عشر العشر، وبأن أبا بکر أحسد قریش کلها ؟ ! وهذه قمة صراحة عمر فی وصفه أبا بکر . وطبقا لرأی عمر یکون أبو بکر علی رأس المخالفین لاجتماع الخلافة والنبوة فی بنی هاشم، وهدد عمر أبا بکر من الایغال فی العداء قائلا : لتکفن أو لأقولن کلمة بالغة بی وبک فی الناس تحملها الرکبان حیث ساروا، وإن شئت استدمنا ما نحن فیه عفوا . ورغم صراحة عمر مع رفیقیه إلا أنه لم یخبرهما بها فما، عساها أن

ص: 34

تکون من کلمة خطیرة تحملها الرکبان ؟ ! ولخطورة تلک الکلمة خافها أبو بکر واختار طریق الموادعة، علی طریق العداء فقال : وإنها لصائرة إلیک ( أی الخلافة ) بعد أیام . وهذه الجملة لم یقلها أبو بکر إلا لعلاقتها بالکلمة الخطیرة التی هدد بها عمر أبا بکر، أی أنها جواب لتهدید عمر . ولکن أبا بکر لم یف بوعده بل عزل عمر عن إمارة الحج . وبعد ما قال عمر عن بیعة أبی بکر أنها فلتة، قال الشاعر محمد بن هانی المغربی : ولکن أمرا کان أبرم بینهم++ وإن قال قوم فلتة غیر مبرم وقال آخر : زعموها فلتة فاجئة++ لا ورب البیت والرکن المشید إنما کانت أمورا نسجت++ بینهم أسبابها نسج البرود (1) . ولقد اعترف عمر بکون المغیرة من دهاة العرب، واعترف بوجوده فی السقیفة عند بیعة أبی بکر، قائلا : کأنک کنت غائبا عما هناک . والسؤال المفروض هنا هو : لماذا لم یسأل المغیرة وأبو موسی عن الکلمة الخطیرة، التی هدد بها عمر أبا بکر ؟ خاصة وأنهما قریبان من قلبه ؟

ص: 35

الجواب : إن المغیرة کان مشترکا فی أحداث السقیفة، التی أقاموها فی زمن انشغال بنی هاشم والناس بجهاز الرسول ( صلی الله علیه وآله )، ومشترکا فی أحداث ما قبل السقیفة للتخطیط لعملیة الاستیلاء علی السلطة وما بعدها، لذلک نال أفضل المناصب فی الدولة الإسلامیة . وکذلک کان أبو موسی الأشعری . وقد یکون المغیرة وأبو موسی عارفان بالکلمة الخطیرة التی هدد بها عمر أبا بکر ؟ وقد یکون عمر قد صرح لهما بما هدد به أبا بکر، بحیث قال له أبو بکر : وإنها لصائرة إلیک بعد أیام، فقال عمر لهما : فاکتما ما قلت لکما عن الناس کافة وعن بنی هاشم خاصة . ولقد قال ابن أبی الحدید المعتزلی معلقا علی ذلک الحدیث : " وأعلم أنه لا یبعد أن یقال : إن الرضا والسخط والحب والبغض وما شاکل ذلک من الأخلاق النفسانیة، وإن کانت أمورا باطنة، فإنها قد تعلم ویضطر الحاضرون إلی حصولها بقرائن أحوال تفیدهم العلم الضروری، کما یعلم خوف الخائف وسرور المبتهج . ولقد صرح عمر ( فی حدیثه مع المغیرة والأشعری ) بشئ خفی آخر، ألا وهو ما ذکره عن أخیه زید بن الخطاب قائلا : أما والله لو أطعت زید بن الخطاب وأصحابه لم یتلمظ من حلاوتها بشئ أبدا . وقول عمر المذکور یبین واحدا من الأسرار الکثیرة التی نفتقدها . والظاهر أن زید بن الخطاب وجماعته کانوا من المعارضین لخلافة

ص: 36

أبی بکر، ولکن عمر لم یفصح أکثر عن الموضوع، فهل کان زید یدعو إلی خلافة عمر، أم أنه یدعو إلی خلافة علی ( علیه السلام ) . وسیرة زید الحمیدة تتوافق مع تعبده بالنصوص الشرعیة . ولم أعثر علی نص یثبت مشارکة زید لعمر وأبی بکر فی أحداث السقیفة . وقول عمر المذکور یبین واحدا من الأسرار الکثیرة التی نفتقدها . وبالرغم من أن زید بن الخطاب کان من المشارکین فی معرکة بدر، وأسن من عمر، إلا أن أبا بکر لم ینصبه فی وظیفة حکومیة، بل أرسله إلی حرب مسیلمة الکذاب فقتل (1) هناک . ولو عدنا إلی أیام مرض الرسول ( صلی الله علیه وآله ) لوجدنا منافسة بین عائشة وحفصة فی موضوع إمامة الصلاة، إذ قالت عائشة للنبی ( صلی الله علیه وآله ) لو بعثت إلی أبی بکر . وقالت حفصة : لو بعثت إلی عمر . إذن المنافسة بین عمر وأبی بکر علی السلطة کانت واضحة فی أفعال حفصة وعائشة أیضا . ولما اشتدت المنافسة بینهما، أرسلت عائشة بلالا لیأمر أبا بکر علی لسان النبی ( صلی الله علیه وآله ) بإمامة الصلاة، فغضب النبی ( صلی الله علیه وآله ) وقال : إنکن صواحب یوسف (2) فکانت أعظم إهانة نبویة لعائشة وصواحبها .

ص: 37

ومن أقوال عمر فی أبی بکر المشیرة إلی تنافرهما ما أخرجه النسائی عن أسلم أن عمر اطلع علی أبی بکر، وهو آخذ بلسانه، فقال : هذا الذی أوردنی الموارد (1) . وجاء بأن أبا بکر قال فی عمر : هذا أوردنی فی الموارد (2) . إن ذکر عمر لهذا الحدیث یثبت حقده وعدم رضاه علیه . والذی یوضح تنافرهما أکثر، ما ذکره أبو بکر قبل وفاته ، من ندمه علی عدم إبعاد عمر من عاصمة الخلافة، قائلا : إنی لا أأسی إلا علی ثلاث فعلتهن ووددت أنی لم أفعلهن . . . وددت إنی حیث وجهت خالدا إلی الشام، کنت وجهت عمر إلی العراق، فأکون بسطت یدی یمینا وشمالا فی سبیل الله (3) . ولو تحققت أمنیة أبی بکر فی إبعاد عمر إلی العراق، لما وصل عمر إلی سدة الخلافة، ولأصبح إبعاده إلی العراق، مثل إبعاد عمر لابن الجراح إلی الشام، والنتیجة إخراجه من المدینة والخلافة ! وبسبب مواقف عمر السلبیة من عبد الرحمن بن أبی بکر، والصراع الدامی بین عثمان وعائشة، وفتواها بقتله : اقتلوا نعثلا فقد کفر (4) فقد وقف عبد الرحمن وأخوه محمد بن أبی بکر فی صفوف علی بن أبی طالب ( علیه السلام ) فی

ص: 38

معرکة صفین (1) ضد معاویة بن أبی سفیان .

وخالف عمر أبا بکر فی قضیة الولاة، إذ عزل ولاة أبی بکر بعد وفاته وهم خالد بن الولید والمثنی بن حارثة الشیبانی وشرحبیل بن حسنة وأنس بن مالک، وعکرمة بن أبی جهل، وأبو عبیدة بن الجراح (1) . ولقد خالف عمر أبا بکر بعد تولیه الخلافة مباشرة : إذ ذهب إلی مجلس العزاء النسائی المقام بمناسبة وفاة أبی بکر فأدخل رجلا علیهن دون إذن منهن، فأخرج أم فروة بنت أبی قحافة، فضربها عمر بدرته ضربا مبرحا، وأخرج النساء (2) فبقیت أم فروة بنت أبی قحافة عوراء العین إلی نهایة عمرها . " وقدم الأقرع بن حابس علی النبی ( صلی الله علیه وآله ) فقال أبو بکر : یا رسول الله، استعمله علی قومه . وقال عمر : لا تستعمله یا رسول الله، فتکلما حتی ارتفعت أصواتهما . فقال أبو بکر لعمر ( رضی الله عنه ) : ما أردت إلا خلافی . قال : ما أردت خلافک . فقلت : لا ترفعوا أصواتکم فوق صوت النبی " (3) .

ص: 40

وقد خالف عمر أبا بکر فی الناحیة المالیة . إذ ساوی أبو بکر فی العطاء وخالفه عمر فی ذلک . وسبی أبو بکر النساء والذراری فی حروبه مع العرب، وردهم عمر إلی عشائرهم (1) مما یثبت عدم نظرة عمر لهم کمرتدین . وقال عمر لابن الجراح فی السقیفة : أبسط یدک نبایعک . فقال : یا عمر ما رأیت لک تهمة ( فهة ) منذ أسلمت، أتبایعنی وفیکم الصدیق ؟ (2) .

فقد حل فی منصبه خلیفة للمسلمین ! وعن مستوی علاقتهما قال عبد الله بن عمر : إنهما اختلفا (1) والنصوص تؤید اختلافهما إذ قال عمر : " کان أبو بکر أعق، وهو أحسد قریش کلها " (2) . وقال عمر لابنه : أفی غفلة أنت من تقدم أحیمق بنی تیم علی وظلمه لی ؟ ! (3) ونحن لا نقول بأن القاتل لأبی بکر کان عمر بل نطرح النصوص کی یصل القارئ إلی النتیجة . وقال عمر : وا لهفاه علی ضئیل بنی تیم لقد تقدمنی ظالما، وخرج إلی منها آثما (4) . وقال : لم یخرج إلی منها ( الخلافة ) إلا بعد یأس منها (5) . وقال عمر أیضا : والله لو أطعت زید بن الخطاب وأصحابه لم یتلمظ ( أبو بکر ) من حلاوتها ( الخلافة ) بشئ أبدا (6) . وقال عمر : إن بیعة أبی بکر فلتة (7) .

ص: 42

وظاهر الأمر أن الصراع بینهما کان علی أشده، لذا هدد عمر أبا بکر قائلا : أما والله لتکفن، أو لأقولن کلمة بالغة بی وبک فی الناس، تحملها الرکبان حیث ساروا (1) . والمستفید الثانی من قتل أبی بکر کان عثمان بن عفان الأموی، الذی تولی السلطة بعد عمر . فی حین کان اتفاق السقیفة ینص علی أن أبا عبیدة بن الجراح هو الخلیفة الثالث، فالظاهر وجود اتفاق بین عمر والأمویین هدفه قتل أبی بکر وخلع ابن الجراح عن الخلافة وتقسیم الخلافة بینهم . وقد زاد عمر فی امتیازات الأمویین بتعیین ولاة آخرین منهم مثل سعید بن العاص والولید بن عقبة بن أبی معیط (2) . وزاد فی امتیازات أم حبیبة بنت أبی سفیان بزیادة راتبها إلی اثنی عشر ألف درهم (3) . ورفع منزلة أبی سفیان ومعاویة فی العطاء إلی منزلة مقاتلی بدر من المهاجرین مفضلا إیاهم علی الأنصار قاطبة (4) .

ص: 43

ومن المؤکد اشتراک أفراد بنی أمیة فی قیادة عملیة قتل أبی بکر، لیکون أبو بکر أول خلیفة یموت بسم بنی أمیة، ویتبعه ابن عوف، وعبد الرحمن بن أبی بکر، والحسن بن علی ( علیه السلام )، وعبد الرحمن بن خالد بن الولید ، وسعد بن أبی وقاص، ومالک الأشتر ومعاویة الثانی، وعبد الله بن عمر، وعمر بن عبد العزیز وعشرات غیرهم (1) تحت ظل نظریة معاویة القائلة : لله جنود من عسل ( لوضع الأمویین السم فی العسل ) . وذکر الطبری فی تاریخه حادثة مقتل أبی بکر قائلا : " حدثنی أبو زید عن علی بن محمد بإسناده الذی مضی ذکره قالوا : توفی أبو بکر وهو ابن ثلاث وستین سنة فی جمادی الآخرة یوم الاثنین، لثمان بقین منه، قالوا : وکان سبب وفاته أن الیهود سمته فی أرزة، ویقال فی جذیذة، وتناول معه الحارث بن کلدة منها ثم کف، وقال لأبی بکر أکلت طعاما مسموما سم سنة، فمات بعد سنة . ومرض خمسة عشر یوما، فقیل له لو أرسلت إلی الطبیب . فقال : قد رآنی ! قالوا : فما قال لک ؟ قال : إنی أفعل ما أشاء .

ص: 44

قال ( أبو جعفر ) : ومات عتاب بن أسید بمکة فی الیوم الذی مات فیه أبو بکر " (1) . وذکر اللیث بن سعد عن الزهری قال : أهدی لأبی بکر طعام، وعنده الحارث بن کلدة، فأکلا منه . فقال الحرث : أکلنا طعاما سم سنة، وإنی وإیاک لمیتان عند رأس الحول ! فماتا جمیعا فی یوم واحد عند انقضاء السنة (2) . وأود أن أقول : إن أبا سفیان المتخصص فی الاغتیالات والذی أرسل رجلا لقتل النبی ( صلی الله علیه وآله ) فی المدینة (3) کان یعیش فی المدینة إلی جنب عثمان وعمر . وکان معاویة فی المدینة أیضا وهو صاحب النظریة المشهورة " لله جنود من عسل " (4) . وبسبب اقتضاء المصلحة السیاسیة فقد أخر عمر والحزب القرشی

ص: 45

دفن رسول الله لیومی الاثنین والثلاثاء، وقال بعض : ثلاثة أیام ! (1) ومع أبی بکر اقتضت المصلحة السیاسیة أن یعجل عمر فی دفنه فدفنوه فی نفس لیلة وفاته ( الثلاثاء ) قبل أن یصبح الناس فلم یشارکوا فی مراسم دفنه ! (2) فیکون الحزب القرشی قد أساء إلی مراسم دفن رسول الله ( صلی الله علیه وآله ) والخلیفة أبی بکر ! ولم یکن أبو بکر أول وآخر من قتل بید عمر وعثمان بل لهذین الرجلین سجل حافل بالاغتیالات : : اشتراک الاثنین فی محاولة قتل رسول الله ( صلی الله علیه وآله ) فی العقبة (3) . : الاثنان ممن قالا للنبی ( صلی الله علیه وآله ) یهجر فی یوم وفاته (4) . : الاثنان من جماعة منعا الناس من دفن الرسول ( صلی الله علیه وآله ) إلی حین عودة أبی بکر من السنح، ولم یشترکا فی مراسم دفنه (5) . : اغتیال سعد بن عبادة کان بأمر عمر بن الخطاب (6) . : اغتیال فاطمة بنت محمد ( صلی الله علیه وآله ) کان بید عمر نفسه (7) .

ص: 46

: اغتیال أبی ذر وعبد الله بن مسعود وعبد الرحمن بن عوف کان بأمر عثمان بن عفان وفی زمن خلافته (1) .

انقضاء السنة (1) . وذکر ابن الأثیر : وکان قد سمه الیهود فی أرز، وقیل فی حریرة، وهی الحسو، فأکل هو والحارث بن کلدة، فکف الحارث وقال لأبی بکر : أکلنا طعاما مسموما سم سنة (2) . وقیل : إنه اغتسل وکان یوما باردا فحم خمسة عشر یوما لا یخرج إلی صلاة فأمر عمر أن یصلی بالناس، ولما مرض قال له الناس : ألا ندعو الطبیب ؟ قال : قد أتانی وقال لی أنا فاعل ما أرید، فعلموا مراده وسکتوا عنه، ثم مات (3) . وقال أبو الفداء : " وقد اختلف فی سبب موته، فقیل : إن الیهود سمته فی أرز، وقیل فی حسو فأکل هو والحارث بن کلدة . فقال الحارث : أکلنا طعاما مسموما سم سنة، فماتا بعد سنة . وقالوا : إنه اغتسل وکان یوما باردا، فحم خمسة عشر یوما لا یخرج إلی الصلاة " (4) . وجاء : " سم أبی بکر فی أرزه، وأن حریرة أهدیت لأبی بکر فقال الحارث ارفع یدک یا خلیفة رسول الله ( صلی الله علیه وآله ) : إن فیها لسم سنة وأنا وأنت نموت فی یوم واحد فرفع یده، فلم یزالا علیلین حتی ماتا فی

ص: 48

یوم واحد " (1) . ومما یثیر الشک کثرة المقتولین مع أبی بکر إذ جاء أیضا : وتوفی أبو کبشة فی صبیحة وفاة أبی بکر (2) . وکان أبو کبشة مولی رسول الله ( صلی الله علیه وآله ) ومن المشترکین فی معرکة بدر واحد، قال ابن سعد : وتوفی أول یوم استخلف فیه عمر بن الخطاب وذلک یوم الثلاثاء لثمان بقین من جمادی الآخرة سنة ثلاث عشرة من الهجرة (3) . ویوم الثلاثاء هو الیوم الذی مات فیه أبو بکر وعتاب وأبو کبشة وطبیب العرب الحارث بن کلدة ونصب فیه عمر بن الخطاب . الملاحظ أن المسؤولین عن قتل أبی بکر بالسم قد طرحوا إشاعتین لإبعاد الشبهة عنهم . أولا : حاولوا ارجاع موته لسبب البرد . وثانیا : القاء تهمة سمه علی الیهود . لکنهم لم یستطیعوا إثبات قتله بواسطة الیهود فبقیت دعواهم بلا برهان . فی حین تثبت القرائن اشتراک رجال السلطة وعلی رأسهم عمر

ص: 49

وعثمان فی اغتیال الخلیفة .

بخط عثمان ودون شاهد ! ! والملفت للنظر فی وصیة أبی بکر لعمر أنها کانت بخط عثمان، ولیست بخط أبی بکر ، وکان عثمان الشخص الوحید الذی حضر وصیة أبی بکر عند احتضاره (1) . وهذا الشئ مخالف للأعراف الإسلامیة والقبلیة والسیاسیة من حضور الأهل والأصدقاء والوزراء والخاصة عند الوصیة، خاصة إذا کان المحتضر خلیفة المسلمین . وکانت وصیة أبی بکر المزورة لعمر قد کتبها عثمان بن عفان بخطه بعد موت أبی بکر وجاء فیها : بسم الله الرحمن الرحیم : هذا ما عهد أبو بکر بن أبی قحافة فی آخر عهده بالدنیا خارجا منها، وعند أول عهده بالآخرة داخلا فیها، حیث یؤمن الکافر، ویوقن الفاجر ویصدق الکاذب، إنی استخلف علیکم بعدی عمر بن الخطاب، فاسمعوا له وأطیعوا . وإنی لم آل الله ورسوله ودینه ونفسی وإیاکم خیرا، فإن عدل فذلک ظنی به، وعلمی فیه، وإن بدل فلکل امرئ ما اکتسب، والخیر أردت، ولا أعلم الغیب . ( وسیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون ) (2) والسلام علیکم ورحمة

ص: 51

الله وبرکاته (1) . الواضح علی هذه الرسالة أنها مکتوبة بنفس غیر نفس أبی بکر، فأبو بکر قال فی خطبته الأولی للمسلمین : إن استقمت فتابعونی وإن زغت فقومونی (2) . بینما فی هذه الرسالة طلب بتبعیة قسریة لعمر بن الخطاب . وفی خطب أبی بکر وعظ وإرشاد وهذه الوصیة المزورة لیس فیها ذلک بالرغم من أنها وصیة موت، إذ قال أبو بکر فی خطبته الأولی : أین الملوک الذین أثاروا الأرض وعمروها قد بعدوا ونسی ذکرهم (3) . والآیة القرآنیة التی ذکرها عثمان فی الوصیة لا تتناسب مع وصیة یوصی بها رجل مشرف علی الموت بل هی تهدید للمعارضة من قبل مشرف علی الحکم ! وینقص الوصیة دعاء أبی بکر لنفسه بالرضا الإلهی والاستغفار، وهو القائل فی أواخر أیام عمره : طوبی لمن مات فی النأنأة ( أی فی أول الإسلام ) قبل تحرک الفتن (4) .

ص: 52

وقال : وددت أنی خضرة تأکلنی الدواب (1) . وقالت عائشة : قال أبو بکر : انظروا إلی ما زاد فی مالی منذ دخلت فی هذه الإمارة فردوه إلی الخلیفة من بعدی، فإنی قد کنت أسلخه جهدی إلا الودک فإنی قد کنت أصبت منه نحوا مما کنت أصیب من التجارة (2) . وصرح عمر بعهد أبی بکر له بالخلافة قائلا : فقال ( أبو بکر ) بل نستدیمه، وإنها لصائرة إلیک بعد أیام، فظننت أنه لا یأتی علیه جمعه حتی یردها علی فتغافل . والله ما ذکرنی بعد ذلک حرفا حتی هلک (3) . وأهم دلیل علی زیف وصیة أبی بکر بقاء الوصیة بخط عثمان ودون شاهد ودون إمضاء . فلو کان أبو بکر ( الذی کان یقرأ ویکتب ) لم یتمکن من الکتابة فی ساعة من الزمن فلماذا لم یکتبها بعد ما أفاق من ذلک، وإذا لم یتمکن من إیجاد شاهد علی ذلک فلماذا لم یشهد الناس علیها عندما حضروا ! والمعروف عن عثمان ضلوعه فی عملیات التزویر فمن الرسائل الأخری التی زورها عثمان بن عفان رسالته إلی والیه علی أفریقیا عبد الله بن

ص: 53

أبی سرح، والتی طلب فیها قتل محمد بن أبی بکر وصحبه . ولما انکشف أمر تلک الرسالة الخطیرة الموقعة بختم عثمان بن عفان والموجودة بید خادمه الذاهب إلی مصر علی ناقة الخلیفة أنکر عثمان ذلک ! (1) ولو سلمنا بأن أبا بکر أوصی إلی عمر بن الخطاب بقرائن مختلفة یبقی الموضوع الأخطر فی مکانه ألا وهو اغتیال أبی بکر وطبیبه وعتاب بن أسید وعزل أتباع أبی بکر وقتلهم . والصورة تکون علی رأی هؤلاء علی وجهین : - أوصی أبو بکر لعمر فی بدایة عهده بالخلافة من خلال قرائن وأدلة مختلفة مثل تعیینه أمیرا للحاج فی السنة الأولی، وکونه وزیرا له فی إدارة الدولة، وما دام أبو بکر لم یوص فی السنة الثانیة من خلافته فیکون عمر هو الخلیفة الموضوعی لأبی بکر . والوجه الثانی أن أبا بکر أوصی فعلا فی نهایة عمره إلی عمر بن الخطاب ودلیل ذلک وصیته إلیه ( المکتوبة بید عثمان بن عفان ) وقرائن أخری . فإذا کان أبو بکر قد أوصی إلی عمر بن الخطاب فلماذا قتلوه ؟ الجواب : إن المشکلة الأصلیة تکمن فی رفض عمر وعثمان قضیة الانتظار إلی حین وفاة أبی بکر .

ص: 54

والمعروف عن عائلة أبی قحافة طول العمر، فأبو قحافة کان معافا وقد مات کمدا وحزنا علی أبی بکر وعمره سبع وتسعون سنة (1) . ویصعب علی الحزبان الأموی والقرشی الانتظار إلی حین وفاة الخلیفة، بعد أربعین أو ثلاثین سنة مثلا . فزمن الوفاة غیر معروف هل هو بعد سنة أم بعد عشرین سنة ویصعب علی خلفائه الحفاظ علی الأوضاع السیاسیة إلی مدة مدیدة . إذ قد یتغیر رأی الخلیفة ویوصی إلی شخص آخر من عائلته أو أنصاره . وقد یموت الموصی إلیه قبل الخلیفة . وخاف عمر وعثمان من ظهور نجم القیادات العسکریة الفاتحة للعراق والشام مثل خالد بن الولید وأبی عبیدة بن الجراح وهما من قبائل قریش المعروفة . وهما من المنافسین الجریئین لعمر بن الخطاب . وخاف الأمویون من موت عثمان بن عفان قبل وصول الخلافة إلیه خاصة وأنه أکبر سنا من عمر بن الخطاب . والأمویون المناصرون لأبی سفیان أولیس عندهم غیر عثمان لأنهم من الطلقاء، والوضع السیاسی لا یساعد علی وصول طلیق إلی الخلافة فی

ص: 55

ذلک الوقت . واستفحلت المشکلة من اعتماد أبی بکر علی عتاب بن أسید الأموی مما یعنی إفلاس الآخرین منها . واتفاق قبائل قریش علی تداول الخلافة بین قبائلها بعد وفاة الرسول ( صلی الله علیه وآله ) لم یبین ولم یحدد مدة الخلافة . لذلک طالب عمر أبا بکر بالتنحیة عن الخلافة بعد سنة من حکمه، وکان جواب أبی بکر أنه قبل طلبه ووافق علیه، وهذا نابع من عدم الاتفاق علی مدة الخلافة . إلا أن أبا بکر لم یتنازل عن الخلافة ونفد صبر عمر بن الخطاب الذی صرح بذلک قائلا : قال أبو بکر لی : بل نستدیمه، وأنها لصائرة إلیک بعد أیام، فظننت أنه لا یأتی علیه جمعة حتی یردها علی فتغافل، والله ما ذکرنی بعد ذلک حرفا حتی هلک (1) . فیتبین من قول عمر أنه کان ینتظرها ویعد لها الأسابیع . والأخطر من ذلک أن أبا بکر فهم من طلب عمر ضرورة التنازل عن الحکم سریعا ودون تریث إذ قال لعمر : وأنها لصائرة إلیک بعد أیام .

ص: 56

ومن خلال هذه الروایة نفهم بأن الصراع بین الاثنین قد بلغ مداه وأخذت المدة تعد بالأیام والأسابیع لا بالأشهر والسنین . وتفجر هذا الاحتکاک الحاد بین الاثنین إلی مصرع أبی بکر وطبیبه ووالیه علی مکة ( عتاب بن أسید ) . والشواهد تدل بأن وصیة أبی بکر لعمر کانت مزورة بید عثمان بن عفان الذی کتبها بیده، ولم یمضها أبو بکر . وکان هناک وعد من أبی بکر لعمر بالخلافة، واتفاق قریش علی تداول الخلافة فیما بینها أثر حادثة السقیفة یجیز لعمر بالوصول إلی الخلافة . وظاهر حال دولة أبی بکر فی السنة الأولی من الخلافة من تصدی عمر للوزارة وإمارته للحاج یشیر إلی کونه وصی أبی بکر . ومعارضة الصحابة لوصول عمر إلی الخلافة یشیر إلی وجود تصریح أو إشارة إلی خلافة عمر، وکان ذلک فی السنة الأولی من خلافة أبی بکر .

فکانت مجموعة أبی بکر تتمثل فی خالد بن الولید وأبی عبیدة بن الجراح وعتاب بن أسید الأموی والمثنی بن حارثة الشیبانی ومعاذ بن جبل، وأنس بن مالک، وشرحبیل بن حسنة . وقد حاول عمر وأنصاره التخلص من أبی بکر وأعوانه بطرق ووسائل مختلفة وقد ثبت سوء العلاقة بین أتباع أبی بکر وعمر بن الخطاب .

لولایة مکة . وکان عتاب من شرفاء مکة إذ ولاه رسول الله ( صلی الله علیه وآله ) علی مکة، وأقره أبو بکر علیها ثم جعله أمیرا للحاج . وبذلک یکون عتاب من رموز بنی أمیة وقریش والسؤال المفروض هو ؟ لماذا قتلوه مع أبی بکر وفی یوم واحد، بحیث لم یسمع الواحد منهما بموت الآخر ؟ الجواب : إن نظریة الحزب القرشی کانت قد اعتمدت نظریة الاغتیال لمن خالفها ولکل من یقف فی طریقها، لذلک لما جاء عمر وصحبه لإحراق بیت فاطمة بنت محمد ( صلی الله علیه وآله ) ( وفی البیت علی والحسن والحسین وفاطمة ( علیهم السلام ) ) لامتناع علی ( علیه السلام ) عن البیعة قالوا لعمر : إن فی البیت فاطمة فقال عمر : وإن (1) . وعندما قرر جناح عمر وعثمان اغتیال أبی بکر تقرر معه عزل واغتیال المناصرین له وکان عتاب بن أسید من المناصرین له إلی درجة تفضیل أبی بکر إیاه علی عمر فی أمارة الحج . ولولا اغتیال أبی بکر لوصل عتاب بن أسید إلی الخلافة، ولوصلت إلینا أحادیث فی مدحه أکثر من الأحادیث التی وصلت إلینا فی مدح عثمان بن عفان من قبل الأمویین . خاصة وأن مرتبة عتاب أعلی من

ص: 59

مرتبة عثمان : فهو والی مکة فی زمن الرسول ( صلی الله علیه وآله ) . وهو والی مکة فی زمن أبی بکر . وهو أمیر الحج فی زمن أبی بکر . بینما لم یحصل عثمان علی منصب فی زمن رسول الله ( صلی الله علیه وآله ) وفی زمن خلافة أبی بکر ! والفارق بینه وبین عثمان أنهما من جناحین مختلفین فی الحزب القرشی . ومن خلال قراءة روایات اغتیال أبی بکر وعتاب وطبیب العرب ( الحارث بن کلدة ) الذی کشف جریمة سم أبی بکر، ( وأن أبا بکر وعتاب ماتا فی یوم واحد دون أن یسمع الواحد بمقتل الآخر ) نفهم التالی : أنهما سما ثم ماتا سریعا دون أن یسمع أحدهما بموت الآخر أو سمه، وهذا یبطل الروایة المزیفة بموت أبی بکر بعد أسبوعین من سمه . علما بأن المسافة بین مکة والمدینة کانت تحتاج إلی ستة أیام فقط بواسطة الجمال . ویمکن إیصال الأخبار أسرع بواسطة الطیور . وکان عتاب بن أسید من المقربین لأبی بکر والمحالفین له واستمر هذا التحالف فی ذریتهما، إذ شارک عبد الرحمن بن عتاب بن أسید فی معرکة الجمل إلی جنب عائشة، وکان علی رجال المیمنة فی تلک المعرکة

ص: 60

وکان مروان بن الحکم علی خیل المیمنة (1) . وعند وفاة عتاب بن أسید لم یکن قد بلغ الثلاثین من العمر . قال الواقدی : مات عتاب بن أسید یوم مات أبو بکر (2) . وقال محمد بن سلام الجمحی وغیره : جاء نعی أبی بکر إلی مکة یوم دفن عتاب (3) . وقال أولاد عتاب : توفی عتاب یوم مات أبو بکر (4) . وقال الطبری : مات عتاب بن أسید فی مکة فی الیوم الذی مات فیه أبو بکر وکانا سما جمیعا (5) . وقال الطبری بأن عتاب مات فی مکة (6) . والخطیر فی الأمر یتمثل فی أمرین : اغتیال عتاب بن أسید بالسم . اغتیاله فی نفس یوم اغتیال أبی بکر . وعملیة اغتیال أبی بکر وهو خلیفة المسلمین وطبیب العرب الحارث بن کلدة وعتاب بن أسید وهو والی مکة وأمیر الحج بالسم، وفی مدینتین

ص: 61

بعیدتین عن بعضهما، وفی نفس الیوم یدل علی ضلوع مؤسسة کبیرة فی تلک الخطة . وأخطر مؤسسة للاغتیالات کانت تتمثل فی الحزب القرشی، ذلک الحزب المتحالف مع الیهود . وکان الیهودیان السابقان عبد الله بن سلام وزید بن ثابت من جناح عمر وعثمان . فأصبح زید بن ثابت والیا للمدینة کرارا فی زمن خلافة عمر وعثمان أثناء غیابهما وهذا یثبت اعتمادهما علیه (1) . وکان أبو بکر یعتمد کثیرا علی عتاب بن أسید الأموی کاعتماد عمر علی معاویة بن أبی سفیان، ففی السنة الثانیة من خلافته أرسله أمیرا علی الحاج . إذ قال عروة بن الزبیر : إن أبا بکر الصدیق أحج علی الناس سنة عمر بن الخطاب، والسنة الثانیة عتاب بن أسید القرشی (2) . أی أن أبا بکر عزل عمر من إمارة الحج وأرسل عتابا مکانه ولهذا الأمر خطورة بالغة فی علاقة الشخصین ببعضهما ومع الخلیفة، تسببت فی توتر الرابطة بینهما ومقتل عتاب الأموی فی هذا الطریق . لأن أمیر الحاج یکون فی العادة وصیا للخلیفة فکان علی ( علیه السلام ) أمیرا للحاج

ص: 62

فی سنة 9 هجریة بأمر الله سبحانه وتعالی یوم قال عز وجل لنبیه : لا یؤدی عنک إلا أنت أو رجل منک (1) . وأرسل عمر بن الخطاب ابن عوف أمیرا للحاج باعتباره الخلیفة الثانی له بعد عثمان بن عفان (2) . وکان الأمویون ینقسمون إلی ثلاثة أحزاب فمنهم مناصرون لعلی بن أبی طالب ( علیه السلام ) مثل خالد وعمرو وأبان أولاد سعید بن العاص . ومنهم مناصرون لأبی بکر مثل عتاب بن أسید الأموی ( والی مکة ) . ومنهم متحالفون مع عمر بن الخطاب وهم الأکثر : عثمان بن عفان وأبو سفیان وأولاده عتبة ویزید ومعاویة والولید بن عقبة وسعید بن العاص . وقد قتل أفراد الخط الأول بالاغتیال والشهادة فی جبهات القتال . إذ حشرتهم الدولة فی الحروب المتتالیة بهدف التخلص منهم، ومنعت أفراد الخط الثانی والثالث من المشارکة فیها خوفا علیهم . ثم تخلص عمر وأعوانه من عتاب بن أسید الأموی بالسم فبقی أفراد الخط الثالث یشارکون عمر فی الوزارة وإمارة الولایات إلی أن قتل عمر فأصبحت الخلافة والوزارة وإمارة الولایات بیدهم ! وثبت أن أبا بکر وصاحبه عتاب بن أسید الأموی قد أکلا الطعام

ص: 63

المسموم فماتا (1) . وقال الواقدی عن موت أبی بکر وعتاب : ماتا فی یوم واحد کذلک یقول ولد عتاب . وقال محمد بن سلام وغیره : جاء نعی أبی بکر إلی مکة یوم دفن عتاب بن أسید (2) . وقال الصفدی عن عتاب بن أسید : وکان أمیرا علی مکة من قبل أبی بکر ومات مع أبی بکر فی یوم واحد لثمان بقین من جمادی الآخرة سنة ثلاث عشرة للهجرة (3) . وقد حاول الخط الأموی تغییر بعض الحقائق عن تلک الحادثة البشعة فی سم هؤلاء الثلاثة فذکروا بأن عتاب بن أسید عاش إلی سنة اثنتین وعشرین أی لم یمت فی سنة 13 هجریة . ولکن ابن حجر العسقلانی رد ذلک قائلا : إن محمد بن إسماعیل من رواة تلک الروایة وهو ابن حذافة السهمی، وقد ضعفوا روایته (4) . والظاهر أن قتلة أبی بکر قد خططوا لقتل أبی بکر فی المدینة وعتاب

ص: 64

الأموی فی مکة فی وقت واحد . وهذا إن دل علی شئ فإنما یدل علی قوة الجهاز المسؤول عن اغتیالهما .

نزع شرحبیل بن حسنة ( عند قدومه إلی الجبایة )، وأمر جنده أن یتفرقوا علی الأمراء الثلاثة . فقال له شرحبیل بن حسنة : یا أمیر المؤمنین، أعجزت أم خنت ؟ قال : لم تعجز ولم تخن . قال : فلم عزلتنی ؟ قال : تحرجت أن أؤمرک وأنا أجد أکفأ منک . قال : فاعذرنی یا أمیر المؤمنین فی الناس . قال : سأفعل، ولو علمت غیر ذلک لم أفعل ، فقام عمر فعذره (1) . ولم یکن شرحبیل کذلک إذ کان قد افتتح الأردن کلها عنوة ما خلا طبریة فإن أهلها صالحوه (2) فکان من السابقین ومن المجاهدین ومن القادة المدبرین ورغم ذلک نحاه عمر عن المسؤولیة . وعین عمرو بن العاص مکانه فبدأ عمرو بإشاعة الأکاذیب ضد شرحبیل بن حسنة لإکمال ما بدأه عمر بن الخطاب . فقال شرحبیل : کذب عمرو بن العاص صحبت رسول الله ( صلی الله علیه وآله ) وعمرو أضل من جمل أهله (3) . وبعد عزله عن قیادة الجیش الثانی فی العراق وإشاعة الأکاذیب علیه،

ص: 66

قتل مع بلال وأصحابه فی الشام (1) .

وکان هذا العزل مقدمة لاغتیال ابن الجراح . وکان کل عزل یتبعه اغتیال، وهذه نظریة معروفة من نظریات عمر بن الخطاب . فکان عمر قد عزل خالد بن الولید والمثنی بن حارثة الشیبانی وعتبة بن غزوان وشرحبیل بن حسنة وأبا عبیدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وکل هؤلاء قد قتلوا فی زمن خلافة عمر بن الخطاب ! ومن الذین عزلوا ولم یقتلوا کان أنس بن مالک إذ کان شاذا عن تلک القاعدة ولکل قاعدة شواذ . ولقد مات ابن الجراح ومعاذ وشرحبیل وبلال فی وقت واحد ! وادعت الدولة بأن بلالا ومجموعته قد قتلوا بدعاء عمر علیهم ! ولم یکن بلال من خط أبی بکر بل کان مخالفا أیضا إذ ذکر الجاحظ : وکان بلال وعمار یطعنان علی أبی بکر وعمر (1) وکان بلال مخالفا لعمر ویأوی معارضیه . وقالوا بأن عمر بن الخطاب قد قال : اللهم اکفنی بلالا وأصحاب بلال . قال : فما حال الحول علیهم حتی ماتوا جمیعا (2) . والظاهر أن الدولة قد شککت فی قبول الناس بموت هذا العدد الکثیر من الزعماء المعارضین بصورة طبیعیة وفی وقت واحد .

ص: 68

وموت المعارضین بصورة جماعیة وفی وقت واحد قد تکرر، وأول ما حدث ذلک فی زمن أبی بکر إذ مات أبو بکر وطبیبه ووالیه علی مکة فی یوم واحد . والمرة الثانیة کان بموت بلال وأصحابه فی الشام . وکان معاویة بن أبی سفیان ( والی عمر علی الشام ) ینفذ دعاء عمر بن الخطاب علی الأرض، وقدرة معاویة علی اغتیال المعارضین لا یجاریها أحد . وسبب انتصار عمر ومجموعته علی أبی بکر ومجموعته یعود إلی أمرین : الأول : کانت مجموعة عمر أکثر دهاء من مجموعة أبی بکر، إذ فیهم معاویة بن أبی سفیان والمغیرة بن شعبة وعمرو بن العاص وعبد الله بن أبی ربیعة (1) . وثانیا : اهتمام أبی بکر وجماعته بالفتوحات الخارجیة وقیادة الجیوش، بینما اهتمت مجموعة عمر بالقضایا الأمنیة والإداریة . ولتلافی خطر الجیش فقد عزل عمر خالد بن الولید فی الیوم الأول من مجیئه إلی السلطة، فلم یفهم خالد بموت أبی بکر إلا بعد عزله (2) .

ص: 69

ثم مات خالد فی سنة 21 هجریة فی ظروف مشکوکة . وعزل عمر أنس بن مالک والی أبی بکر علی البحرین (1) ، وعین أبا هریرة بدلا عنه وبقی أنس موالیا لأبی بکر . إذ کان أبو هریرة من الموالین لعمر وبنی أمیة وکان أنس من الموالین لأبی بکر . ولم یقتصر ملف الموت السریع علی أبی بکر وولاته وقادته بل شمل أبا قحافة ! إذ لم یعش أبو قحافة بعد أبی بکر إلا ستة أشهر وأیاما، وتوفی فی المحرم سنة أربع عشرة بمکة (2) . وتعتبر عائلة أبی بکر من المعمرین فی السن فلولا قتلهم أبا بکر لعاش أکثر، ولکنهم قتلوه وقتلوا أولاده ! ومجموع تلک الأحداث یثبت بأن عزل وقتل هؤلاء قد تم بواسطة جهة واحدة وبأمر واحد، ومن قبل طرف مستفید من تلک الحالة . وتلک الجهة تتمثل فی عمر وعثمان وأبو سفیان ومعاویة والمغیرة وأبو هریرة وابن العاص وابن عوف الذین قسموا مناصب الدولة فیما بینهم بعد طردهم لأعوان أبی بکر وأصبح عمر بن الخطاب خلیفة وعثمان وصیا له وابن عوف وصیا لعثمان !

ص: 70

الناس یثبت بأن عملیة قتله وصاحبیه کانت سیاسیة ومن قبل رجال متنفذین فی السلطة . ولو کان الیهود قتلوه لما خافت الدولة من ذلک . ولما أسرعت فی دفنه ولصرحت باسم من قتله، وسمحت لعائلة أبی بکر بالاقتصاص منه، ولکن هذا لم یحصل، وبقی مقتصرا علی اتهام الیهود بالأمر بلا دلیل للهروب من تهمة الاغتیال !

عشرة بمکة (1) .

وردت عائلة أبی بکر علی أفعال عمر بحقها بطرق وسبل مختلفة : : ازداد حقد عبد الرحمن بن أبی بکر علی عمر . : رفضت أم کلثوم بنت أبی بکر الزواج من عمر بن الخطاب فی خلافته، وتزوجت مع طلحة بن عبید الله ! (1) وثار عبد الرحمن وعائشة ومحمد ( أولاد أبی بکر ) وطلحة ( ابن عمه ) علی عثمان وقتلوه . وحاول عمر إرضاء عائشة بما لم تحصل علیه فی زمن أبیها إذ فضلها فی العطاء علی المسلمین والمسلمات . وأعطاها مقام الفتوی . وبعد ما مات عمر بن الخطاب ساءت العلاقة بین عائشة وحفصة واستمرت القطیعة إلی أن ماتت حفصة (2) . وبعد مقتل أبی بکر ساءت العلاقة بین عائشة والأمویین ثم تدهورت أکثر بقتل معاویة وابن العاص لمحمد بن أبی بکر، فأخذت تدعو علیهما فی قنوتها دبر صلاتها (3) وأرضاها معاویة بعطایاه الکثیرة (4) مثلما فعل عمر

ص: 74

معها ثم أسخطها بقتله عبد الرحمن بن أبی بکر . ولما ثارت عائشة علی الأمویین قتلها معاویة فی نفس سنة قتله لأخیها .

فقال ( أبو بکر ) : قد رآنی . قالوا : فما قال لک ؟ قال : إنی أفعل ما أشاء " . أی لا فائدة ترجی مع السم إذ قال ابن کلدة لأبی بکر : " أکلت طعاما مسموما سم سنة " (1) . وقد سقی الطبیب ابن کلدة سما أیضا فکف ومات (2) ثم دفنت الدولة أبا بکر لیلا قبل أن یصبح الناس وکتبت وصیته بخط عثمان . وکان الطبیب قد قال عن الإمام الحسن ( علیه السلام ) قبل موته : " هذا رجل قد قطع السم أمعاءه " (3) . وانتقام عمر بن الخطاب من عبد الرحمن بن أبی بکر یعود إلی معارضته خلافة عمر لأبیه إذ کان یعارضها بقوة ویقول : " إن قریشا تبغض ولایة عمر " (4) وانتقام عمر من أم فروة بنت أبی قحافة یعود إلی معارضتها ذلک أیضا واتهامها عمر بن الخطاب بقتل أبی بکر فکان أن هجم عمر علی مجلس النیاحة المقام علی موت أبی بکر وضربها (5) .

ص: 76

قال عمر لابن الجراح فی السقیفة : أبسط یدک نبایعک . فقال ( ابن الجراح ) : یا عمر ما رأیت لک تهمة ( فهة ) منذ أسلمت، أتبایعنی وفیکم الصدیق (1) . وکان عمر یتصور من عرضه الخلافة علی ابن الجراح وترکه أبا بکر أن ابن الجراح سوف یشکره علی ذلک ویردها علیه، ولکن خاب ظنه وفشل فی مسعاه، واضطغنها علی ابن الجراح فعزله من ولایة الشام فی زمن خلافته، وعین معاویة بدلا عنه (2) . ومن المعارضین لخلافة أبی بکر کان الأشعث بن قیس القائل لعمر : والله ما جرأنی علی الخلاف علیک إلا تقدمه ( أبو بکر ) علیک، وتخلفک عنها (3) .

علی رسول الله ( صلی الله علیه وآله ) فی بضعة عشر راکبا من کندة، فدخلوا علی النبی ( صلی الله علیه وآله ) مسجده، وقد رجلوا جممهم واکتحلوا، وعلیهم جباب الحبرة قد کفوها بالحریر، وعلیهم الدیباج ظاهر مخوص بالذهب . فقال لهم رسول الله ( صلی الله علیه وآله ) : ألم تسلموا ؟ قالوا : بلی . قال : فما بال هذا علیکم ؟ فألقوه، فلما أرادوا الرجوع إلی بلادهم أجازهم بعشر أواق، وأعطی الأشعث اثنتی عشرة أوقیة (1) . وهناک روایتان فی ردتهما عن الإسلام : أن زیاد بن لبید الأمیر علی حضرموت قد أخذ قلوصا ( من الإبل ) لغلام من کندة، وکانت کوماء من خیار إبله، فلما أخذها زیاد وعقلها فی إبل الصدقة ووسمها جزع الغلام من ذلک فخرج یصیح إلی حارثة بن سراقة بن معدیکرب . فقال : أخذت الفلانیة من إبل الصدقة، فأنشدک الله والرحم فإنها أکرم إبلی علی، فخرج معه حارثة حتی أتی زیادا فطلب إلیه أن یردها علیه، ویأخذ مکانها بعیرا، فأبی علیه زیاد . فتسبب فعل زیاد فی ردة بنی معدیکرب فقال حارثة بن سراقة الکندی :

ص: 79

أطعنا رسول الله ما دام وسطنا++ فیال عباد الله ما لأبی بکر (1) . فحاصر المسلمون الحصن فنزل إلیهم الأشعث بن قیس فسألهم أن یؤمناه علی دمه وماله ففعلوا، وجاءوا به إلی أبی بکر بعد أن قتلوا رجال قبیلته وسبوا نساءهم وغنموا أموالهم . فطلب الأشعث من أبی بکر أن یمن علیه ویزوجه أخته أم فروة، ففعل أبو بکر . فقال مسلم بن صبیح السکونی . جزی الأشعث الکندی بالغدر ربه++ جزاء ملیم فی الأمور ظنین أخا فجرة لا تستقال وغدرة++ لها أخوات مثلها ستکون فلا تأمنوه بعد غدرته بکم++ علی مثلها فالمرء غیر أمین (2) . وقال ابن سعد : بأن الأشعث بن قیس هو الذی قاد قومه للردة فارتدوا إذ قال له امرؤ القیس : لا یدعک عامل رسول الله ( صلی الله علیه وآله ) ترجع إلی الکفر . فقال الأشعث : من ؟ قال : زیاد بن لبید، فتضاحک الأشعث وقال : أما یرضی زیاد أن أجیره ! فقال امرؤ القیس : ستری (3) . وفی زمن ردة الأشعث عن الإسلام أصبح مؤذنا للنبیة الکذابة سجاح بنت الحارث التمیمیة التی تزوجت بمسیلمة الکذاب (4) .

ص: 80

لذلک لما طلب الأشعث من زیاد الأمان له قال له زیاد بن لبید : لا أؤمنک أبدا علی دمک، وأنت کنت رأس الردة، والذی نقض علینا کندة . واتفقا علی أن یفتح له باب الحصن مقابل أخذ الأشعث إلی أبی بکر لیری فیه رأیه (1) . وبعد أن عفی أبو بکر عنه وزوجه أخته أم فروة غدر بأبی بکر إذ قال عمر قلت للأشعث : یا عدو الله أکفرت بعد إسلامک، وارتددت ناکصا علی عقبیک ؟ فنظر إلی نظرا علمت أنه یرید أن یکلمنی بکلام فی نفسه، ثم لقینی بعد ذلک فی سکک المدینة فقال لی : أنت صاحب الکلام یا بن الخطاب ؟ فقلت : نعم یا عدو الله، ولک عندی شر من ذلک . فقال : بئس الجزاء هذا لی منک . قلت : وعلام ترید منی حسن الجزاء ؟ قال ( الأشعث ) : لأنفتی لک من اتباع هذا الرجل ( أبا بکر )، والله ما جرأنی علی الخلاف علیه إلا تقدمه علیک، وتخلفک عنها . ولو کنت صاحبها لما رأیت منی خلافا علیک . قلت : لقد کان ذلک فما تأمر الآن ؟ قال ( الأشعث ) : إنه أولیس بوقت أمر بل وقت صبر ، ومضی ومضیت . ولقی الأشعث الزبرقان بن بدر فذکر له ما جری بینی وبینه فنقل ذلک

ص: 81

إلی أبی بکر فأرسل إلی بعتاب مؤلم (1) . وهذا الأمر یثبت بأن الصراع علی السلطة بین أبی بکر وعمر قد بدأ بوصول أبی بکر إلیها لأن ردة الأشعث عن الإسلام کانت فی بدایة حکم أبی بکر . وعندها أدرک أبو بکر بأن الأشعث بن قیس قد غدر به مرة ثانیة ! لذلک قال أبو بکر قبل وفاته : لیتنی حین أتیت بالأشعث بن قیس أسیرا أنی قتلته ولم أستحیه فإنی سمعت منه، وأراه لا یری غیا ولا شرا إلا أعان علیه (2) . وهکذا مکر الأشعث بن قیس بأبی بکر مرة ثانیة فأصبح من حزب عمر وعثمان فحصل علی ما یرید إذ جعله عثمان والیا علی أذربیجان (3) بعد ما ترکه أبو بکر دون إمارة . ومن أفعال الأشعث ضد أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ( علیه السلام ) : : ألزم علیا ( علیه السلام ) بالتحکیم (4) . : شارک فی مؤامرة اغتیاله ( علیه السلام ) (5) .

ص: 82

وسقت جعدة بنت الأشعث الحسن بن علی ( علیهما السلام ) سما فقتلته (1) . ومن خلال اعتراف عمر بن الخطاب نفهم بأن الأشعث بن قیس کان أول من دعا عمر لاغتیال أبی بکر وهو فی بدایة خلافته . وموضوع الأشعث فی إسلامه وارتداده عن الإسلام وتحریکه فتنة عزل أبی بکر وقتله ومشارکته فی قضیة التحکیم فی معرکة صفین ومساهمته فی اغتیال الإمام علی ( علیه السلام ) نموذج مشابه لنماذج الحزب القرشی فی الغدر والخیانة إذ جاء فی اغتیال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ( علیه السلام ) : وقبض قتیلا فی مسجد الکوفة وقت التنویر لیلة الجمعة لتسعة عشر مضین من شهر رمضان، علی یدی عبد الرحمن بن ملجم المرادی . وقد عاونه وردان بن مجالد من تیم الرباب، وشبیب بن بجرة والأشعث بن قیس، وقطام بنت الأخضر . فضربه سیفا علی رأسه مسموما فبقی یوما إلی نحو ثلث من اللیل (2) .

جهل، وأبو عبیدة بن الجراح، والمثنی بن حارثة الشیبانی، ومعاذ بن جبل، وأنس بن مالک وطلحة بن عبد الله وشرحبیل بن حسنة . وکان المؤیدون لعمر بن الخطاب کالآتی : عثمان بن عفان، أبو سفیان وأولاده ( معاویة ویزید وعتبة )، والولید بن عقبة بن أبی معیط، وسعید بن العاص، وأبو هریرة، وعبد الرحمن بن عوف، والمغیرة بن شعبة، وأبو موسی الأشعری، وعمرو بن العاص، وعبد الله بن أبی ربیعة ( والی عمر علی الیمن ) . فکانت الروایات الحاکیة عن وصیة أبی بکر لعمر قد جاءت من عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وهما المتفقان مع عمر علی أن تکون الخلافة - بعد قتل أبی بکر - بالتناوب بینهم عمر أولا ثم عثمان ثم ابن عوف . لذلک قال أبو هریرة ما سمعه فی حق أبی بکر وأخفی ما قیل بحق عمر بن الخطاب . فذکر ما یشیر إلی قبول النبی ( صلی الله علیه وآله ) بلعن أبی بکر . إذ روی أبو هریرة " أن رجلا شتم أبا بکر والنبی ( صلی الله علیه وآله ) جالس فجعل النبی ( صلی الله علیه وآله ) یعجب ویبتسم " (1) . وکان أبو بکر قد ترک أبا هریرة ولم یوله أمرا من أمور الدولة وعین أنس بن مالک والیا علی البحرین فنفر منه أبو هریرة، وذکر الحوادث التی تنال منه (2) .

ص: 84

ولما جاء عمر بن الخطاب إلی السلطة عزل أنس بن مالک عن ولایة البحرین وعین أبا هریرة بدلا عنه (1) . وروی أنس بن مالک ما فضح به عثمان بن عفان إذ جاء فی کتاب الصراط المستقیم : روی أحمد فی مسنده عن أنس أنه لما ماتت رقیة بنت النبی ( صلی الله علیه وآله ) بضرب زوجها عثمان لعنه النبی ( صلی الله علیه وآله ) خمس مرات، وقال ( صلی الله علیه وآله ) : لا یتبعنا أحد ألم بجاریته البارحة، لأجل أنه ( عثمان ) ألم ( جامع ) بجاریة رقیة، فرجع جماعة وشکی عثمان بطنه ورجع (2) . وروی أنس بن مالک قوله : إنه رأی عمر یزعج أبا بکر إلی المنبر إزعاجا (3) . وکانت علاقة خالد بن الولید مع عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن عوف سیئة جدا واستمرت کذلک إلی یوم مقتل خالد فی الشام (4) . وهذه الحادثة فی الحقیقة انقلاب ثان معارض لانقلاب السقیفة الذی تقرر فیه أن تکون الخلافة أولا لأبی بکر ثم عمر ثم ابن الجراح . فقد روی عبد الرحمن بن عوف أن أبا بکر قال له : أخبرنی عن عمر

ص: 85

بن الخطاب . فقال عبد الرحمن : ما تسألنی عن أمر إلا وأنت أعلم به منی . فقال أبو بکر : وإن . فقال عبد الرحمن : هو والله أفضل من رأیک فیه . ثم روی عثمان بن عفان قوله لأبی بکر فی عمر : اللهم علمی به أن سریرته خیر من علانیته، وأن أولیس فینا مثله . فقال أبو بکر : یرحمک الله، والله لو ترکته ما عدوتک (1) . نستفید من هذه الروایة أن رأی أبی بکر فی عمر کان سیئا ولیس مثلما کان سابقا، لذلک قال ابن عوف لأبی بکر هو والله أفضل من رأیک فیه . والملاحظ من روایة عثمان عن أبی بکر أنه ضرب عصفورین بحجر واحد، فأولا ثبت خلافة عمر لأبی بکر . وثانیا ثبت الخلافة لنفسه من لسان أبی بکر . فعزل أبا عبیدة بن الجراح عن الخلافة دون ذکر اسمه ! بینما کان أبو بکر یفضل عتاب بن أسید وأبا عبیدة بن الجراح علی عمر وعثمان . وروی عبد الرحمن بن عوف أیضا قال أبو بکر فی مرضه : إنی ولیت علیکم أمرکم خیرکم فی نفسی، فکلکم ورم من ذلک أنفه یرید أن یکون

ص: 86

الأمر له (1) . وقالوا روایة کاذبة علی لسان أنس بن مالک - المحسوب علی خط أبی بکر - لإثبات وصیة أبی بکر لعمر جاء فیها : قال أبو بکر : أما إنی قد کنت حریصا علی أن أوفر فی المسلمین فیئهم مع أنی قد أصبت من اللحم واللبن، فانظروا ما کان عندنا فأبلغنه عمر . قال : فذاک حیث عرفوا أنه استخلف عمر (2) . وفی الواقع والحقیقة أن أنس بن مالک لم یکن فی المدینة عند موت أبی بکر بل کان والیا علی البحرین من قبل أبی بکر . ولما مات أبو بکر ووصل عمر إلی الخلافة بعث إلیه وطالبه بالأموال التی خزنها لنفسه وعزله عن إمارة البحرین (3) وعین أبا هریرة محله . ومن أدلة انقسام الحزب القرشی إلی جناحین متعارضین مخاصمة شرحبیل بن حسنة لعمرو بن العاص (4) .

إلی رجل آخر من أعضاء الحزب القرشی، وعلی رأس المرشحین لها أبو عبیدة بن الجراح . إذ قال المغیرة بن شعبة : کان قوم کرهوا ولایة عمر لیزووها عنه، وما کان لهم فی ذلک حظ (1) . وکان عبد الرحمن بن أبی بکر یعارض خلافة عمر بن الخطاب (2) . وکان طلحة بن عبد الله التیمی ( ابن عم أبی بکر ) یکره ولایة عمر إذ قال لأبی بکر : أتستخلف علینا فظا غلیظا (3) . والعجیب أن عمر بن الخطاب نفسه یأس من الخلافة إذ صرح قائلا : ذاک لأنه ( أبا بکر ) لم یخرج إلی منها إلا بعد یأس منها (4) إذن کان عمر قد یأس من الخلافة . ولولا مکر عمر وعثمان فی إخراج أبی بکر من الخلافة لبقیت الخلافة فی حوزة أبی بکر ومجموعته الخاصة داخل الحزب القرشی وهم أبو عبیدة بن الجراح الفهری وعتاب الأموی وخالد بن الولید المخزومی وعکرمة بن أبی جهل المخزومی . وکان مکر عمر فی قتل أبی بکر قد جاء ردا علی مکر أبی بکر فی

ص: 88

السقیفة إذ قال عمر عن دور أبی بکر فی السقیفة : إن الرجل ( أبا بکر ) ماکرنی فماکرته (1) . واعترف عمر بعدم وصیة أبی بکر له بصورة لفظیة وکتبیة قائلا : فقال ( أبو بکر ) : بل نستدیمه، وإنها لصائرة إلیک بعد أیام، فظننت أنه لا یأتی علیه جمعة حتی یردها علی فتغافل . والله ما ذکرنی بعد ذلک حرفا حتی هلک (2) . أن أبا بکر قد اتهم عمر بن الخطاب بسمه فندم علی إبقائه فی المدینة إلی جانبه، فقال فی مرض موته : وأما الثلاث التی ترکتهن وودت أنی کنت فعلتهن : وددت لو أنی حین سیرت خالد بن الولید إلی أهل الشام وجهت عمر بن الخطاب إلی أهل العراق (3) . وظاهر الأمر هو إلحاح الأمویین فی قضیة قتل أبی بکر . لأن اتفاق السقیفة یدعوا إلی تناوب الخلافة بین أبی بکر وعمر وابن الجراح، فیکون احتمال وصول عثمان بن عفان إلی الخلافة مستحیلا، خاصة وأن سن عمر بن الخطاب أقل من سن عثمان . وکان الاتفاق علی تناوب الخلافة بین أبی بکر وعمر وابن الجراح

ص: 89

معروفا عند أفراد الحزب القرشی لذلک أعطت عائشة صبغة دینیة لهذا الاتفاق فوضعت له حدیثا علی لسان الرسول ( صلی الله علیه وآله ) إذ سألوها من کان رسول الله مستخلفا لو استخلفه ؟ قالت : أبو بکر . فقیل لها : ثم من ؟ قالت : عمر . ثم قیل : من بعد عمر ؟ قالت : أبو عبیدة بن الجراح (1) . فتمکن الأمویون بواسطة عملیة اغتیال أبی بکر من جعل عثمان فی المرتبة الثالثة بعد عمر . وأدرک أبو بکر بعد سمه خطأ حساباته فتمنی إخراجه عمر بن الخطاب من المدینة إلی العراق . ولکن أمنیاته تبخرت مع وصول الطعام المسموم إلی جوف بطنه ! والصراع علی السلطة والتنافس علیها صفة معروفة فی الحکومات والدول المختلفة ذهب ضحیتها عشرات الآلاف من الملوک والوزراء والولاة، وما زالت عجلة الاغتیال تسحق ضحایا جدد فی کل یوم .

ص: 90

أولاد الحارث علی أفراد ذلک الحزب محاولین الانتقام منهم . وأولاد سمیة المنتسبون إلی الحارث هم : أبو بکرة جاء فیه : فی حصار الطائف قال الرسول ( صلی الله علیه وآله ) : أیما عبد نزل إلی فهو حر، فنزل أبو بکرة واسمه نفیع ( وهو عبد للحارث بن کلدة ) . وأراد أخوه نافع أن یدلی نفسه فقال له الحارث : أنت ابنی فأقم فأقام، فنسبا إلیه جمیعا . وأمهما سمیة هی أم زیاد بن أبیه . وانتسبت أزدة بنت الحارث إلی الحارث، وکانت تحت عتبة بن غزوان فلما ولی عتبة البصرة حملها فخرج معها إخوتها نافع، ونفیع وزیاد (1) . وقد کان نافع ونفیع وزیاد من ثقیف وکان المغیرة بن شعبة الغادر بقومه من ثقیف أیضا . ولم یسلم المغیرة رغبة فی الإسلام بل من جراء غدرة غدر بها أسیاده یوم کان یخدمهم فقتلهم وسلب أموالهم (2) . ویظهر بأن زواج عتبة بن غزوان من أزدة بنت الحارث بن کلدة وتمکنه من فتح جنوب العراق واختطاط مدینة البصرة له دخل أکید فی اغتیاله .

ص: 92

إذ اتفق عمر بن الخطاب والمغیرة بن شعبة علی دعوته إلی المدینة وتعیین المغیرة بدلا عنه والیا علی البصرة . فدعاه عمر إلی الحضور فی المدینة، ولما حضر إلی المدینة عین عمر المغیرة بن شعبة مکانه . ولم یفهم عتبة ما خططوه له، ولما حاول عتبة بن غزوان العودة إلی البصرة اغتالوه فی نصف الطریق، ولم یصل إلی البصرة . فقتل بید الحزب القرشی مثلما قتل صهره الحارث بن کلدة . وکان عتبة بن غزوان من جناح أبی بکر بینما کان سعد بن أبی وقاص من الجناح العمری . وکان عتبة والیا علی البصرة وسعد بن أبی وقاص عاملا من عماله (1) . وبسبب موقف رجال السلطة من جناح أبی بکر فقد حصل تصادم بین الاثنین، فوقف عمر إلی جانب سعد لأصله القرشی، فأنکر علیه عتبة بن غزوان ذلک وبأنه قرشی أیضا (2) . وفی الحقیقة کان سعد بن أبی وقاص وعتبة بن غزوان غیر قرشیین إذ کان سعد من بنی عذرة (3) . وکان عتبة من قیس عیلان حلیفا لقریش (4) .

ص: 93

ولکن السیاسة أوجبت ذلک . ولم یکن عذر عمر الحقیقی نسب عتبة إذ لم یکن المغیرة بن شعبة والأشعری من قریش . ولکن السیاسة توجب علی أصحاب نظریة المصلحة إخفاء الأسباب الحقیقیة لأعمالهم . وبعد اغتیال عتبة بن غزوان حل المغیرة بن شعبة محله وبقی والیا علی البصرة . وحاول أولاد الحارث بن شعبة ( بالانتساب ) نافع ونفیع وزیاد الانتقام من المغیرة بن شعبة المشهور بالغدر والفتک الذی غدر بهم مرتین . فهو الذی اغتال مجموعة من رجال ثقیف فی السفر غدرا ثم جاء إلی المدینة هاربا من قبیلته لاجئا إلی النبی ( صلی الله علیه وآله ) . ثم غدر بعتبة بن غزوان فشارک فی قتله . فعرف المغیرة بعد تلک العملیة بالغادر عند أهل قبیلته وعند العرب، والظاهر بأن له الید الطولی فی مقتل أعداء عمر بن الخطاب والأمویین . وبعد سعی أولاد الحارث فی هذا الطریق تمکنوا من التعرف علی واحدة من أفعال المغیرة بن شعبة الشنیعة عسی أن یتمکنوا من قتله بعتبة بن غزوان أو الحارث بن کلدة . أو المقتولین غدرا من بنی ثقیف .

ص: 94

وحصل أولاد الحارث بن کلدة علی ما أرادوا إذ شاهد نافع ونفیع وزیاد وشبل بن معبد زنی المغیرة بأم جمیل فی البصرة وأخبروا الناس بذلک، ومنعوا المغیرة من إمامة صلاة الجماعة فی البصرة، وفعلا ساءت سمعة المغیرة بین أهالی البصرة . ولما جاء الشهود إلی المدینة لیشهدوا علی المغیرة بن شعبة بالزنی وقرب أجل المغیرة کان القاضی فی تلک الجلسة عمر بن الخطاب . ولأجل العلاقة المتینة بین عمر والمغیرة فقد وقف عمر إلی جنب المغیرة فی تلک المحاکمة . وأصبحت القضیة سیاسیة جذورها اغتیال أبی بکر والحارث بن کلدة وفرعها اغتیال عتبة بن غزوان والی البصرة . : فقد اتهم عمر بن الخطاب الشهود قبل المحاکمة إذ نظر إلی أبی بکرة ( نافع ) قائلا : اللهم إنی أعوذ بک من شر ما جاء به ! (1) . : وسمح للمغیرة بن شعبة المتهم فی تلک القضیة بحمل سیف فی داخل قاعة المحکمة، ورفعه فوق رؤوس الشهود (2) . فکان کل شاهد یشهد وروحه فی قبضة المغیرة بن شعبة، فشهد ثلاثة من الأربعة بزنی المغیرة وهم تحت رحمة سیفه . : ولما جاء الشاهد الرابع زیاد بن أبیه للشهادة قال القاضی عمر بن

ص: 95

الخطاب له : ما کان لیرجم رجل من أصحاب رسول الله ( صلی الله علیه وآله ) بشهادته (1) . وکان زیاد قد أکد شهادته عدة مرات سابقا فی البصرة وجاء إلی المدینة لذلک الغرض . ولما قال له عمر ذلک قال زیاد : سمعت نفسا عالیا ورأیته بین فخذیها وفی لحاف ولا أدری فعل أم لا (2) . ولأجل ذلک الموقف جعل عمر من زیاد بن أبیه مساعدا لوالی البصرة (3) . فکان مقتل عتبة بن غزوان والحارث بن کلدة مرتبطا باغتیال أبی بکر، وهو جزء من أعمال الحزب القرشی فی اغتیالاته الخطیرة .

- قاتل عتاب بن أسید فی مکة من وجهة نظر الدولة مجهول ! ! - اغتیال الثلاثة کان فی یوم واحد ! - کاتب وصیة أبی بکر کان عثمان ! - وصیة أبی بکر بلا شهود ! - عثمان بن عفان المتهم بالقتل وکتابة الوصیة المزورة قتل بفتوی عائشة ابنة المقتول، وبید ولدی المقتول ( محمد وعبد الرحمن ) وابن عمه طلحة بن عبد الله . - دفن أبی بکر تم لیلا ودون حضور الناس . - منعت الدولة مجلس النیاحة علی أبی بکر . - وصول عثمان إلی الخلافة بعد عمر وهو متهم بقتل أبی بکر وتزویر وصیته . وکرر عثمان عملیة التزویر ثانیة بحق عائلة أبی بکر، عندما عاهد محمد بن أبی بکر أمام جماهیر المسلمین علی خلع عبد الله بن أبی سرح من ولایة مصر، ثم أرسل خادمه سرا إلی ابن أبی سرح یثبته فی ولایة مصر ویأمره بقتل محمد بن أبی بکر وأصحابه (1) .

- زیادة التعاون بین الیهود والخط القرشی . - انتقام عائلة أبی بکر من عثمان المتهم بقتل أبی بکر . - اغتیال علی بن أبی طالب ( علیه السلام ) . - انتقام الأمویین من عائلة أبی بکر التی قتلت عثمان فقتلوا محمدا وعبد الرحمن وعائشة أولاد أبی بکر وطلحة بن عبد الله ( ابن عمه ) . - ضیاع هیبة الخلفاء والخلافة مما سهل وصول معاویة بن أبی سفیان إلی السلطة .

وقال أنس بن مالک : إنه رأی عمر یزعج أبا بکر إلی المنبر إزعاجا (1) . ولما أعطی أبو بکر أرضا إلی عیینة بن حصین والأقرع بن حابس ذهبا إلی عمر لیشهداه علی ما فیها، فلما قرءا علی عمر ما فی الکتاب تناوله من أیدیهما فتفل فیه فمحاه، فقالا له مقالة سیئة . وزاد المتقی الهندی فقال : فأقبلا إلی أبی بکر وهما یتذمران فقالا : والله ما ندری أنت الخلیفة أم عمر . فقال : بل هو ولو شاء کان (2) . وهناک روایات تثبت قیادة أبی بکر لدفة الأمور : إذ قال عمر عن یوم السقیفة : إن الرجل ماکرنی فماکرته (3) . وقال أبو بکر لعمر فی السقیفة : مه یا عمر (4) . : لم یوافق أبو بکر علی طلب عمر فی قتل خالد بن الولید بعد زناه وقتله لمالک بن نویرة (5) . : لم یوافق أبو بکر علی طلب عمر بقتل سعد بن عبادة فی السقیفة (6) . : لم یوافق أبو بکر علی طلب عمر قتل علی بن أبی طالب ( علیه السلام ) بعد

ص: 99

أحداث السقیفة (1) . : عزل أبی بکر لعمر عن إمارة الحج وتعیین منافسة عتاب بن أسید بدلا عنه یثبت قیادة الأمور بواسطة أبی بکر . : تعیین أنصار أبی بکر فی المناصب المهمة مثل قیادة الجیوش وإدارة الولایات یثبت قیادة أبی بکر لدفة الأمور . من خلال مطالعة سیرة أبی بکر وعمر مع بعضهما نصل إلی هذه النتائج : إن عمر بن الخطاب کان أکثر اندفاعا وغلظة من أبی بکر وأکثر جرأة علی قیادة الأحداث کما أنه أکثر دهاء منه، وقد جعله المغیرة بن شعبة أکثر قریش دهاء . ومع أن قیادة الأحداث فی زمن أبی بکر کانت بیده ولیس بید عمر، لکنه کان یستجیب للکثیر من طلباته فی القضایا السیاسیة وغیرها .

- الخط الیهودی یدعو إلی دعم الخط الأموی السفیانی - نسبة إلی أبی سفیان - . - اشتد التعاون بین الیهود والخط القرشی فی زمن خلافة عمر وعثمان ومعاویة . - وصول کعب الأحبار إلی السلطة ومساعدته فی انتخاب خلیفة المسلمین عثمان بن عفان ومعاویة بن أبی سفیان . - اتهام الدولة للیهود بقتل أبی بکر، وهی حقیقة مبتورة، إذ هیأ الیهود السم وأعطاه رجال الانقلاب له ولطبیبه ولوالیه المهم عتاب بن أسید . وتخصص الیهود فی انتاج السموم لا یجاریه أحد، ولا ینکره شخص .

فر عثمان بن عفان من معرکة أحد (1) . وقال له عبد الرحمن بن عوف فی أیام خلافته : أبلغه عنی أنی لم أغب عن بدر، ولم أفر یوم عیین ( أحد ) (2) . ولم یبایع النبی ( صلی الله علیه وآله ) فی بیعة الرضوان . وأخفی عثمان أحد جنود الکفار فی معرکة أحد والمسمی معاویة بن المغیرة بن أبی العاص الأموی، فنزل جبرائیل من السماء وأخبر الرسول ( صلی الله علیه وآله ) بعمل عثمان، فأرسل رسول الله ( صلی الله علیه وآله ) جماعة إلی بیت عثمان وأخرجوا معاویة منه . ولما أراد الرسول ( صلی الله علیه وآله ) قتله تشفع فیه عثمان، فلم یقتله رسول الله ( صلی الله علیه وآله ) وأمهله ثلاثة أیام . وبقی معاویة بن المغیرة فی المدینة یتجسس أخبار الرسول ( صلی الله علیه وآله ) والمسلمین فأخبر جبرائیل الرسول ( صلی الله علیه وآله ) بذلک فأرسل إلیه من قتله (3) . وفی فتح مکة طلب رسول الله ( صلی الله علیه وآله ) قتل عدة أشخاص محاربین لله ولرسوله ومنهم عبد الله بن أبی سرح فلم یقتل عثمان المومی إلیه بل أخفاه فی بیته، ثم جاء لاحقا إلی رسول الله ( صلی الله علیه وآله ) یطلب الأمان له ! (4) .

ص: 102

وقتل عثمان بن عفان زوجته رقیة بنت النبی ( صلی الله علیه وآله ) بالتبنی إذ جاء : " روی أحمد فی مسنده عن أنس أنه لما ماتت رقیة بنت النبی ( صلی الله علیه وآله ) بضرب زوجها عثمان لعنه النبی خمس مرات، وقال ( صلی الله علیه وآله ) : لا یتبعنا أحد ألم بجاریته البارحة لأجل أنه ( عثمان ) ألم ( جامع ) بجاریة رقیة، فرجع جماعة وشکی عثمان بطنه ورجع (1) . وفی یوم الخمیس کان عثمان بن عفان من جملة الأشخاص الذین قالوا لرسول الله ( صلی الله علیه وآله ) : یهجر . وکان عثمان مع عمر یمنعان الناس من دفن جثمان الرسول ( صلی الله علیه وآله ) بعد وفاته بحجة صعوده إلی السماء کعیسی، أو ذهابه إلی الله تعالی کموسی (2) . وجاء بأن أول من رآه ( صلی الله علیه وآله ) مسجی فأنکر موته عثمان (3) . وفی أیام خلافة عثمان بن عفان کانت إحدی نظریاته البارزة الاغتیال : - فقد اغتال أبا ذر الغفاری بنفیه إلی صحراء الربذة (4) . - واغتال عبد الله بن مسعود فی مسجد رسول الله ( صلی الله علیه وآله ) یوم أمر خادمه بذلک، فأقدم خادمه علی کسر ضلع عبد الله بن مسعود ! متسببا فی موته (5) . - أقدم عثمان علی اغتیال وصیه فی الخلافة عبد الرحمن بن عوف ! (6) .

ص: 103

- عفا عن عبید الله بن عمر الذی قتل مجموعة من المسلمین وهم : الهرمزان وجفینة وزوجة أبی لؤلؤة وصبیته (1) . ضرب عثمان عمار بن یاسر بنفسه ففتق بطنه (2) . - صالح محمد بن أبی بکر وأنصاره من أهالی مصر بشهادة جماهیر المسلمین علی إقالة عبد الله بن أبی سرح من ولایة مصر . ولما عاد هؤلاء إلی مصر أرسل عثمان خلفهم خادمه لیأمر ابن سرح بقتل محمد بن أبی بکر وأصحابه ! (3) وأفعاله تلک الدالة علی قدرته فی إزهاق أرواح المسلمین، وبالأخص عائلة أبی بکر، تبین إمکانیة قیامه بإزهاق روح الخلیفة أبی بکر . بل إنه أراد أن یفعل مع محمد بن أبی بکر ما فعله مع أبیه من قبل، ولولا ذکاء محمد بن أبی بکر وأصحابه فی تفتیشهم أمتعة خادم عثمان وعثورهم علی رسالته المخفیة فی داخل قنینة الماء لاغتالوا محمد بن أبی بکر کما اغتالوا أبا بکر وأصحابه من قبل !

أبی بکر . فأصدرت عائشة ردا علی أفعاله تلک فتوی بقتله استحلت بها دمه، وحللت بها إزهاق روحه فقال لها المغیرة بن شعبة : " أنت قتلت عثمان " (1) . وصمم محمد وعبد الرحمن ولدا أبی بکر وطلحة بن عبد الله التیمی علی اغتیال عثمان بن عفان وقد جاء : أشد الأسر علی عثمان عائلة أبی بکر (2) . وقال الطبری : " إن عائشة أول من أمال حرفه " (3) . وساعد علی ذلک الأجواء المشحونة بالغضب علی الخلیفة من جراء أفعاله المالیة والسیاسیة والإداریة والقضائیة (4) . وفعلا تمکنت عائلة أبی بکر من الانتقام لنفسها بتحریرها لفتوی قتل عثمان وتنفیذها ذلک علی أرض الواقع . وکان لفتوی عائشة الشهیرة الأثر البین فی تضعیف موقعیة عثمان وشخصیته ومن ثم قتله، وقابلها عثمان بتخفیض راتبها (5) . وقد صرحت عائشة فی فتواها بیهودیة عثمان بن عفان مخرجة إیاه

ص: 105

من ساحة الإسلام، وقالت : إن النبی ( صلی الله علیه وآله ) سماه بنعثل الیهودی، فکانت فتواها کالآتی : اقتلوا نعثلا فقد کفر (1) . وقالت حفصة وعائشة له : سماک رسول الله ( صلی الله علیه وآله ) نعثلا تشبیها بنعثل الیهودی (2) . وصدق المسلمون وعلی رأسهم الصحابة بروایة عائشة تلک عن الرسول ( صلی الله علیه وآله ) فشارکوا فی قتله ، وأجمعوا علی دفنه فی مقبرة الیهود ( حش کوکب )، وقبروه هناک (3) . وقد جاء بأن عثمان بن عفان أراد أن یتهود بعد فراره من معرکة أحد (4) . ومن أعمال عثمان أیضا : أعطی مائة ألف لعباس بن ربیعة لأن ربیعة بن الحارث بن عبد المطلب کان شریکا لعثمان فی الجاهلیة (5) . وترک صدقات مزینة لکعب بن مالک ( وکعب هو الذی عصی النبی ( صلی الله علیه وآله ) فی حملة تبوک ) (6) .

ص: 106

ولما ثار محمد بن أبی حذیفة بن عتبة بن ربیعة بن عبد شمس الأموی مع محمد بن أبی بکر فی مصر علی عبد الله بن أبی سرح عاب محمد بن أبی حذیفة عثمان وابن أبی سرح قائلا : استعمل رجلا أباح رسول الله ( صلی الله علیه وآله ) دمه . . . فبعث عثمان إلی ابن أبی حذیفة بثلاثین ألف درهم وبجمل علیه کسوة . فوضعها محمد بن أبی حذیفة فی المسجد، ثم قال : یا معشر المسلمین ألا ترون إلی عثمان یخادعنی عن دینی ویرشونی علیه ! فازداد أهل مصر تعظیما له وطعنا علی عثمان، وبایعوه علی ریاستهم (1) . وقال قوم : إن زوجتا عثمان بنتا خدیجة من غیر النبی ( صلی الله علیه وآله ) (2) . ومقتل أبی بکر بید عمر وعثمان ومقتل عمر بید الأمویین (3) ومقتل عثمان بید عائلة أبی بکر مصداق لقوله ( صلی الله علیه وآله ) : وتتبعونی أقتادا یهلک بعضکم بعضا (4) .

ص: 107

وقال صاحب المصالت : کان ( معاویة ) علی المنبر یأخذ البیعة لیزید ( فی المدینة ) فقالت عائشة : هل استدعی الشیوخ لبنیهم البیعة ؟ (1) . قال : لا . قالت : فبمن تقتدی ؟ فخجل، وهیأ لها حفرة فوقعت فیها وماتت (2) . فقال عبد الله بن الزبیر یعرض بمعاویة : لقد ذهب الحمار بأم عمرو++ فلا رجعت ولا رجع الحمار (3) وقال أبو سعید الأعرابی فی معجمه : إنها أسقطت من (4) النبی ( صلی الله علیه وآله )، وأمرت أن تدفن لیلا (5) .

( الموجود یومها فی المدینة ) فقال له : أتبکی علی امرأة ؟ فقال : إنما یبکی علی أم المؤمنین بنوها، وأما من أولیس لها بابن فلا " (1) . ونلاحظ فی هذا الحدیث بینهما تهکم معاویة من بکاء ابن عمر علیها، وإجابة عبد الله بن عمر القویة . وجواب عبد الله بن عمر یستشف منه اتهاما منه لمعاویة بالخروج عن الدین لقتله عائشة أم المؤمنین .

وقتلوا طلحة بن عبد الله فی وسط أرض المعرکة غدرا (1) .

فرصة لمروان بن الحکم لقتل طلحة بن عبد الله فقتله (1) . وقال ابن کثیر : " وقد اغتاله مروان بن الحکم عندما رماه بسهم فی رکبته " (2) .

وقال ابن کثیر : ولما طالبوا عبد الرحمن بن أبی بکر ببیعة یزید بن معاویة قال عبد الرحمن : جعلتموها هرقلیة وکسرویة . فقال له مروان : اسکت فإنک أنت الذی أنزل الله فیک : ( والذی قال لوالدیه أف لکما أتعداننی أن أخرج ) (1) . فقالت عائشة : ما أنزل الله فینا شیئا من القرآن، ثم بعثت إلی مروان تعتبه وتؤنبه وتخبره بخبر فیه ذم له ولأبیه (2) . فمات عبد الرحمن فجأة قبل وصوله مکة وقبل بیعة یزید (3) . ولم یحفظ معاویة لأبی بکر معروفه، فبینما نصب أبو بکر اثنین من أخوته ولاة ( یزید وعتبة ) فی الشام والطائف، قتل هو ثلاثة من أبنائه فی مصر والحجاز ! ذکر أبو زرعة الدمشقی : ثم توفی عبد الرحمن بن أبی بکر بعد منصرف معاویة من المدینة، فی قدمته التی قدم فیها لأخذ البیعة من عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبیر، وعبد الرحمن بن أبی بکر (4) .

ص: 113

أی کان عبد الرحمن بن أبی بکر من الذین أمر معاویة بقتلهم فی زیارته للمدینة . وقال الحاکم فی المستدرک : قتل معاویة سعدا ( بن أبی وقاص ) وعبد الرحمن بن خالد بن الولید، ویحتمل أنهم دفنوا ( أی الأمویین ) عبد الرحمن حیا (1) .

یکون أبو بکر أولا وعمر ثانیا وابن الجراح ثالثا . وقد کان ذلک واضحا من الأحادیث التی یطرحها الحزب بأسم أحادیث نبویة، إذ جاء : " قلت لعائشة : أی أصحاب النبی ( صلی الله علیه وآله ) کان أحب إلیه ؟ قالت : أبو بکر ، قلت : ثم من ؟ قالت : ثم عمر، قلت : ثم من ؟ قالت : ثم أبو عبیدة بن الجراح، قلت : ثم من ؟ فسکتت (1) . وجاء عن أبی هریرة قال ( صلی الله علیه وآله ) : نعم الرجل أبو بکر، نعم الرجل عمر، نعم الرجل أبو عبیدة بن الجراح (2) . فأولا لم یکن ذکر لعثمان بن عفان فی أحادیث الحزب القرشی، ولم یکن مقررا له خلافة . طبعا لم یوافق بنو أمیة علی ذلک الطرح فتدخلوا فی الأمر لیکون لهم حصة فی الخلافة . فوجدوا إصرارا من أبی بکر علی أبی عبیدة بن الجراح خاصة وأنه قائد الجیوش الإسلامیة فی الشام . وهذا أحد الأسباب المهمة فی اغتیال أبی بکر إذ تم الاتفاق علی اغتیاله وعزل أبی عبیدة بن الجراح عن الخلافة ووضع عثمان مکانه . وفعلا تم ذلک الأمر وعزل أبو عبیدة بن الجراح وأصبح عثمان بن عفان وصیا لعمر .

ص: 115

وعندها وجد الأمویون عائقا أمامهم یتمثل فی الأحادیث الموضوعة التی تنص علی خلافة وأفضلیة أبی بکر وعمر وأبی عبیدة بن الجراح . وعندها شمر الأمویون عن سواعدهم فأوجدوا أحادیث جدیدة تنص علی خلافة وأفضلیة أبی بکر وعمر وعثمان، ومن تلک الأحادیث الکثیرة، ما وضعوه علی لسان عائشة : " قالت عائشة : کان رسول الله ( صلی الله علیه وآله ) مضطجعا فی بیتی کاشفا عن فخذیه أو ساقیه، فاستأذن أبو بکر فأذن له، وهو علی تلک الحال، فتحدث ثم استأذن عمر فأذن له وهو کذلک . فتحدث . ثم استأذن عثمان فجلس رسول الله ( صلی الله علیه وآله ) وسوی ثیابه، فدخل فتحدث . فلما خرج قالت عائشة : دخل أبو بکر فلم تهتش ولم تباله . ثم دخل عمر فلم تهتش ولم تباله . ثم دخل عثمان فجلست وسویت ثیابک . فقال : ألا أستحی من رجل تستحی منه الملائکة " (1) . ففی هذا الحدیث نفس أموی وإهانة للرسول ( صلی الله علیه وآله ) وأبی بکر وعمر . وعن الأشعری : بینما رسول الله ( صلی الله علیه وآله ) فی حائط من حائط المدینة وهو متکئ یرکز بعود معه بین الماء والطین إذا استفتح رجل فقال : افتح وبشره بالجنة قال : فإذا أبو بکر . ففتحت له وبشرته بالجنة . ثم قال استفتح رجل آخر فقال ( صلی الله علیه وآله ) : افتح وبشره بالجنة . قال : فذهبت فإذا هو عمر . ففتحت له وبشرته بالجنة .

ص: 116

ثم استفتح رجل آخر، قال : فجلس النبی ( صلی الله علیه وآله ) فقال : افتح وبشره بالجنة علی بلوی تکون . قال : فذهبت فإذا هو عثمان بن عفان، قال : ففتحت وبشرته بالجنة (1) . وجاء : کنا نقول ورسول الله ( صلی الله علیه وآله ) حی أبو بکر وعمر وعثمان (2) . ولما وصل عمر بن الخطاب إلی السلطة وقتل أبو بکر دارت الدوائر علی أبی عبیدة بن الجراح فهبطت منزلته عند الدولة . وفی تلک الأیام قتل أبو عبیدة بن الجراح بسهام السلطة مع المجموعة المعارضة للنظام والمتمحورة حوله فی الشام . وقد توضح الاتفاق بین عمر بن الخطاب والأمویین فی عملیة عزل أبی عبیدة بن الجراح عن الخلافة وولایة الشام لصالح الأمویین عثمان بن عفان ومعاویة بن أبی سفیان . إذ أفلس ابن الجراح من کل أمر بعد أن هیأ الأمور فی السقیفة لخلافة أبی بکر وخلافته . وقد قتل معاویة یوم کان والیا علی الشام من قبل عمر بن الخطاب بلالا وأبا عبیدة بن الجراح وأصحابهم . قال الواقدی وعمرو بن علی والبرقی ومحمد بن إسحاق توفی بلال

ص: 117

سنة 20 (1) بعد طاعون عمواس فی حلب وفی نفس السنة مات معاذ بن جبل وکان عمره ثمانیا وثلاثین سنة (2) ومات أبو عبیدة بن الجراح بفحل الأردن (3) . ولما اشتد الصراع بین عمر وابن الجراح أثر عزل ابن الجراح عن الخلافة وامتناع عمر عن دخول الشام، قال ابن عوف : قال رسول الله ( صلی الله علیه وآله ) : إذا سمعتم بهذا الوباء ببلد فلا تقدموا علیه، وإذا وقع ببلد وأنتم به فلا تخرجوا فرارا منه، فانصرف عمر بالناس إلی المدینة، وقد ذکر هذه الروایة البخاری ومسلم . وآثار الوضع علی هذه الروایة واضح، إذ لم یسمع بها ابن الجراح وأتباعه وأهل الشام، ولم یسمع بها عمر والوفد المرافق له ! ! کما إنها مخالفة للعقل والمنطق إذ لا یوجد سبب عقلائی یوجب به النبی ( صلی الله علیه وآله ) علی الناس البقاء فی بلد یهلکه الطاعون ! فتمکن ابن عوف بهذا الحدیث من إنقاذ عمر وردع ابن الجراح المعزول عن الخلافة . وخلع ابن الجراح فی صالح عثمان وابن عوف لأنه المنافس الأول لهما داخل الحزب القرشی . وکان المقرر أن یصل ابن عوف الزهری إلی الخلافة بعد عثمان !

ص: 118

ولما عاد عمر من الشام خلع أبا عبیدة بن الجراح من ولایة الشام وعین معاویة بدلا عنه (1) . ثم مات أبو عبیدة فی نفس السنة فی فحل فی الأردن معزولا عن الخلافة والولایة ! وقد قتل الأمویون الولید بن عتبة بن أبی سفیان ثم قالوا : مات بالطاعون . وکان أبو عبیدة قد تنحی عن عمر وجماعته، وهم فی طریقهم إلی الحج، فرارا من غنائهم ! إذ أخرج البیهقی عن خوات بن جبیر . " قال : خرجنا حجاجا مع عمر بن الخطاب ( رضی الله عنه )، قال : فسرنا فی رکب فیهم أبو عبیدة بن الجراح، وعبد الرحمن بن عوف ( رضی الله عنه ) . فقال القوم : غننا یا خوات فغناهم . فقالوا : غننا من شعر ضرار . فقال عمر : ارفع لسانک یا خوات فقد أسحرنا . فقال أبو عبیدة ( رضی الله عنه ) : هلم إلی رجل، أرجو أن لا یکون شرا من عمر ( رضی الله عنه ) . قال : فتنحیت وأبو عبیدة، فما زلنا کذلک، حتی صلینا الفجر " (2) . لذلک أصبح أبو یعلی بن عمر بن الجراح ابن أخی أبی عبیدة بن الجراح معارضا للحزب القرشی فجعله الإمام علی ( علیه السلام ) علی مقدمته فی معرکة الجمل (3) .

ص: 119