آیة الولایة

اشارة

سرشناسه:حسینی میلانی، سیدعلی، 1326 -

عنوان و نام پدیدآور:آیة الولایه/ تالیف علی الحسینی المیلانی .

مشخصات نشر:قم: مرکز الحقائق الاسلامیه، 1431ق= 1388.

مشخصات ظاهری:96 ص.

فروست:اعرف الحق تعرف اهله؛ 32.

شابک:978-600-5348-24-8

وضعیت فهرست نویسی:فاپا / برون سپاری

یادداشت:عربی.

یادداشت:کتابنامه به صورت زیرنویس.

موضوع:تفاسیر (سوره مائده. آیه ولایت)

موضوع:ولایت -- جنبه های قرآنی

موضوع:ولایت -- احادیث

شناسه افزوده:مرکز الحقائق الاسلامیه

رده بندی کنگره:BP102/22/ح5آ9 1388

رده بندی دیویی:297/18

شماره کتابشناسی ملی:1947116

ص :1

اشارة

ص :2

ص :3

ص :4

ص :5

کلمة المرکز

نظراً للحاجة الماسّة والضرورة الملحّة لنشر العقائد الحقّة والتعریف بالفکر الشیعی، بالبراهین العقلیّة المتقنة والأدلّة النقلیة من الکتاب والسنّة، من أجل ترسیخها فی أذهان المؤمنین، ودفع الشبهات المثارة حولها من قبل المخالفین، فقد بادر (مرکز الحقائق الاسلامیة) بإخراج سلسلة علمیة - عقائدیة، متنوّعة، تمیّزت بجامعیتها بین العمق فی النظر والقوّة فی الاستدلال والوضوح فی البیان، تحت عنوان (إعرف الحق تعرف أهله) ، وهی من بحوث سماحة الفقیه المحقق آیة اللّٰه الحاج السید علی الحسینی المیلانی (دام ظلّه) ، آملین أن نکون قد قمنا ببعض الواجب الملقی علی عواتقنا فی هذه الأیام التی کثرت فیها الشبهات وازدادت الانحرافات، سائلین اللّٰه عز و جل أن یسدّد خطانا علی نهج الکتاب والعترة الطاهرة کما أوصی الرسول الأکرم صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم، والحمد للّٰه رب العالمین. مرکز الحقائق الاسلامیة

ص:6

الحمد للّٰه رب العالمین، والصلاة والسلام علی سیّدنا محمد وآله الطیبین الطاهرین، ولعنة اللّٰه علی أعدائهم أجمعین من الأولین والآخرین.

قال اللّٰه تعالی: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ یُؤْتُونَ اَلزَّکٰاةَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ» (1).

هذه الآیة المبارکة تسمّی فی الکتب ب «آیة الولایة» ، استدلّ بها الامامیّة علی إمامة أمیر المؤمنین سلام اللّٰه علیه، وکما ذکرنا فی سائر البحوث، لابدّ من الرجوع إلی السنّة لتعیین مَن نزلت فیه الآیة المبارکة، وبعبارة أُخری لمعرفة شأن نزول الآیة.

ثمّ بعد معرفة شأن نزول الآیة المبارکة، لابدّ من بیان وجه

ص:7


1- 1) سورة المائدة (5) : 55

الاستدلال بها علی إمامة أمیر المؤمنین، ثمّ یأتی دور الاشکالات والاعتراضات والمناقشات التی نجدها فی کتب الکلام والعقائد من قبل علماء السنّة فی الاستدلال.

فالبحث إذن یکون فی فصول، وباللّٰه التوفیق.

علی الحسینی المیلانی

ص:8

الفصل الأوّل: فی رواة خبر نزولها فی علیّ علیه السلام وأسانیده

اشارة

إنّ هذه الآیة المبارکة نزلت فی قضیة تصدّق أمیر المؤمنین علیه السلام بخاتمه علی السائل وهو فی حال الرکوع، وقد اتّفق الفریقان علی روایة هذا الخبر بالأسانید الکثیرة، عن جمعٍ کبیرٍ من الصحابة ومشاهیر التابعین. .

وفی هذا الفصل نذکر أوّلاً أسماء رواة الخبر من الصحابة والتابعین، ثمّ أشهر من رواه من العلماء، حسب التسلسل الزمنی، ثمّ نذکر عدّة من نصوص الخبر فی الکتب المعتبرة، ثمّ جملة من أسانیده المعتبرة فی کتب القوم، ونختمه بذکر بعض الفوائد المهمّة. .

ص:9

من رواة الخبر من الصحابة والتابعین

لقد رووا هذا الخبر بأسانیدهم عن جمعٍ من الصحابة والتابعین:

1 - أمیر المؤمنین علیه السلام.

2 - المقداد بن الأسود الکندی.

3 - عمّار بن یاسر.

4 - عبداللّٰه بن العبّاس.

5 - أبو ذرّ الغفاری.

6 - جابر بن عبداللّٰه الأنصاری.

7 - أبو رافع.

8 - أنس بن مالک.

9 - عبداللّٰه بن سلام.

10 - حسّان بن ثابت؛ فی شعر له.

11 - محمّد بن الحنفیّة.

12 - ابن جریج المکّی.

13 - سعید بن جبیر.

14 - عطاء.

15 - مجاهد.

ص:10

16 - السدّی.

17 - مقاتل.

18 - الضحّاک.

أشهر مشاهیر رواة الخبر من العلماء

وقد روی هذه المنقبة الجلیلة کبار الأئمّة الحفّاظ وأعلام العلماء فی مختلف القرون، وهذه أسماء أشهر مشاهیرهم:

1 - سلیمان بن مهران الأعمش، المتوفّیٰ سنة 148، وقع فی طریق روایة الحسکانی.

2 - معمر بن راشد الأزدی، المتوفّیٰ سنة 153، وقع فی طریق روایة الحسکانی.

3 - سفیان بن سعید الثوری، المتوفّیٰ سنة 161، وقع فی طریق روایة الحسکانی.

4 - أبو عبداللّٰه محمّد بن عمر الواقدی، المتوفّیٰ سنة 207، کما فی ذخائر العقبیٰ فی مناقب ذوی القربیٰ.

5 - أبو بکر عبدالرزّاق الصنعانی، المتوفّیٰ سنة 211، کما فی تفسیر ابن کثیر الدمشقی.

6 - أبو نعیم الفضل بن دکین، المتوفّیٰ سنة 219، وقع فی طریق

ص:11

روایة ابن أبی حاتم الرازی.

7 - أبو محمّد عبد بن حمید الکشی، المتوفّیٰ سنة 249، کما فی الدرّ المنثور فی التفسیر بالمأثور.

8 - أحمد بن یحیی البلاذری، المتوفّیٰ بعد سنة 279، فی أنساب الأشراف.

9 - محمّد بن عبداللّٰه الحضرمی، المطیّن، المتوفّیٰ سنة 297، وقع فی طریق روایة أبی نعیم.

10 - أبو عبدالرحمن النسائی، المتوفّیٰ سنة 303، فی صحیحه.

11 - محمّد بن جریر الطبری، المتوفّیٰ سنة 310، فی تفسیره.

12 - ابن أبی حاتم الرازی، المتوفّیٰ سنة 327، کما فی تفسیره وغیر واحدٍ من الکتب.

13 - أبو القاسم الطبرانی، المتوفّیٰ سنة 360، فی المعجم الأوسط.

14 - عبداللّٰه بن محمّد بن جعفر الأصبهانی، أبو الشیخ، المتوفّیٰ سنة 369، کما فی الدرّ المنثور للسیوطی.

15 - أبو بکر الجصّاص الرازی، المتوفّیٰ سنة 370، فی أحکام القرآن.

16 - عمر بن أحمد بن شاهین البغدادی الواعظ، المتوفّیٰ سنة 385، وقع فی طریق روایة الحسکانی.

ص:12

17 - أبو عبداللّٰه الحاکم النیسابوری، المتوفّیٰ سنة 405، فی کتاب معرفة علوم الحدیث.

18 - أبو بکر ابن مردویه الأصبهانی، المتوفّیٰ سنة 410، کما فی کنز العمّال.

19 - أبو إسحاق الثعلبی، المتوفّیٰ سنة 427، فی تفسیره.

20 - أبو نعیم الأصفهانی، المتوفّیٰ سنة 430، کما فی الدرّ المنثور وغیره.

21 - أبو الحسن الماوردی الشافعی، المتوفّیٰ سنة 450، کما فی تفسیره.

22 - أبو بکر الخطیب البغدادی، المتوفّیٰ سنة 463، فی کتابه المتّفق والمفترق، کما فی کنز العمّال.

23 - أبو الحسن علی بن أحمد الواحدی، المتوفّیٰ سنة 468، فی أسباب النزول.

24 - الفقیه ابن المغازلی الشافعی، المتوفّیٰ سنة 483، فی مناقب علیّ بن أبی طالب.

25 - أبو المظفّر منصور بن محمّد بن عبدالجبّار السمعانی، المتوفّیٰ سنة 489، فی تفسیره.

26 - أبو القاسم الحاکم الحسکانی، من أعلام القرن الخامس، فی

ص:13

کتابه شواهد التنزیل.

27 - أبو الحسن علی بن محمّد الکیا الطبری، المتوفّیٰ سنة 504، فی تفسیره.

28 - أبو محمّد الفرّاء البغوی، المتوفّیٰ سنة 516، فی تفسیره.

29 - أبو الحسن رزین العبدری الأندلسی، المتوفّیٰ سنة 535، فی الجمع بین الصحاح الستّة.

30 - أبو القاسم جار اللّٰه الزمخشری، المتوفّیٰ سنة 538، فی الکشّاف.

31 - الموفّق بن أحمد الخطیب الخوارزمی المکّی، المتوفّیٰ سنة 568، فی مناقب علیّ بن أبی طالب.

32 - أبو القاسم ابن عساکر الدمشقی، المتوفّیٰ سنة 571، فی تاریخ دمشق.

33 - أبو الفرج ابن الجوزی الحنبلی، المتوفّیٰ سنة 597، فی تفسیره زاد المسیر.

34 - أبو عبداللّٰه الفخر الرازی، المتوفّیٰ سنة 606، فی تفسیره.

35 - أبو السعادات ابن الأثیر، المتوفّیٰ سنة 606، فی جامع الأُصول.

36 - محمّد بن محمود بن حسن، ابن النجّار، المتوفّیٰ سنة 643،

ص:14

وقع فی طریق روایة الحموئی.

37 - أبو المظفّر سبط ابن الجوزی الحنفی، المتوفّیٰ سنة 654، فی تذکرة خواص الأُمّة.

38 - أبو عبداللّٰه الکنجی الشافعی، المتوفّیٰ سنة 658، فی کفایة الطالب فی مناقب علیّ بن أبی طالب.

39 - عزّالدین عبدالعزیز بن عبدالسلام السلمی الدمشقی، المتوفّیٰ سنة 660، فی تفسیره.

40 - أبو سالم محمّد بن طلحة الشافعی، المتوفّیٰ سنة 652، فی مطالب السؤول.

41 - ناصر الدین البیضاوی الشافعی، المتوفّیٰ سنة 685، فی تفسیره.

42 - أبو العبّاس محبّ الدین الطبری الشافعی، المتوفّیٰ سنة 694، فی کتابیه: الریاض النضرة فی مناقب العشرة، ذخائر العقبیٰ فی مناقب ذوی القربیٰ.

43 - حافظ الدین النسفی، المتوفّیٰ سنة 701 - أو 710 - فی تفسیره.

44 - شیخ الإسلام الحمّوئی الجوینی، المتوفّیٰ سنة 722، فی کتابه فرائد السمطین.

ص:15

45 - علاء الدین الخازن البغدادی، المتوفّیٰ سنة 741، فی تفسیره.

46 - شمس الدین الإصبهانی، المتوفّیٰ سنة 746، فی شرح التجرید.

47 - جمال الدین الزرندی، المتوفّیٰ سنة 750، فی نظم درر السمطین.

48 - أبو حیان الأندلسی، المتوفّیٰ سنة 754، فی تفسیره البحر المحیط.

49 - محمّد بن أحمد بن جزّی الکلبی، المتوفّیٰ سنة 758، فی تفسیره.

50 - عضد الدین الإیجی، المتوفّیٰ سنة 765، فی کتاب المواقف فی علم الکلام.

51 - نظام الدین القمی النیسابوری، فی تفسیره.

52 - سعد الدین التفتازانی، المتوفّیٰ سنة 791، فی شرح المقاصد.

53 - السیّد الشریف الجرجانی، المتوفّیٰ سنة 816، فی شرح المواقف.

54 - شهاب الدین ابن حجر العسقلانی، المتوفّیٰ سنة 852، کما فی الکاف الشاف فی تخریج الکشّاف.

55 - نور الدین ابن الصبّاغ المالکی، المتوفّیٰ سنة 855، فی

ص:16

الفصول المهمة فی معرفة الأئمّة.

56 - علاء الدین القوشجی السمرقندی، المتوفّیٰ سنة 879، فی شرح التجرید.

57 - جلال الدین السیوطی، المتوفّیٰ سنة 911، فی الدرّ المنثور فی التفسیر بالمأثور، وغیره.

58 - أبو السعود محمّد بن محمّد العمادی، المتوفّیٰ سنة 951، کما فی تفسیره.

59 - شهاب الدین ابن حجر الهیتمی المکّی، المتوفّیٰ سنة 974، فی الصواعق المحرقة.

60 - قاضی القضاة الشوکانی، المتوفّیٰ سنة 1250 فی تفسیره.

61 - شهاب الدین الآلوسی، المتوفّیٰ سنة 1270، فی تفسیره.

62 - الشیخ سلیمان القندوزی الحنفی، المتوفّیٰ سنة 1293، فی ینابیع المودّة.

63 - السیّد محمّد مؤمن الشبلنجی، المتوفّیٰ بعد 1308، فی نور الأبصار.

ص:17

من نصوص الخبر فی الکتب المعتبرة

اشارة

وإلیک عدّةً من نصوص الخبر، فی الکتب المعتبرة المشهورة:

1- جامع الأُصول من أحادیث الرسول:

أخرج ابن الأثیر، عن رزین الحافظ، ما نصّه:

«عبداللّٰه بن سلام - رضی اللّٰه عنه - قال: أتیت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وسلّم ورهط من قومی، فقلنا: إن قومنا حادّونا لمّا صدّقنا اللّٰه ورسوله، وأقسموا لا یکلّمونا، فأنزل اللّٰه تعالی: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا» ، ثمّ أذّن بلال لصلاة الظهر، فقام الناس یصلّون، فمن بین ساجدٍ وراکع، إذا سائل یسأل، فأعطاه علیّ خاتمه وهو راکع.

فأخبر السائل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وسلّم، فقرأ علینا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وسلّم: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ یُؤْتُونَ اَلزَّکٰاةَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ * وَ مَنْ یَتَوَلَّ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اَللّٰهِ هُمُ اَلْغٰالِبُونَ» .

أخرجه رزین» (1).

و «رزین» هو: رزین بن معاویة بن عمّار العبدری، المتوفّیٰ

ص:18


1- 1) جامع الأُصول 8 / 664 ح 6515

سنة 535، وقد وصفه الذهبی ب: «الإمام المحدّث الشهیر» (1).

وقال ابن الأثیر: «وتلاهم آخراً أبو الحسن رزین بن معاویة العبدری السرقسطی، فجمع بین کتب البخاری ومسلم والموطّأ لمالک وجامع أبی عیسی الترمذی وسنن أبی داود السجستانی وسنن أبی عبدالرحمن النسائی، رحمة اللّٰه علیهم، ورتّب کتابه علی الأبواب دون المسانید» .

قال: «وأمّا الأحادیث التی وجدتها فی کتاب رزین - رحمه اللّٰه - ولم أجدها فی الأُصول، فإنّنی کتبتها نقلاً من کتابه علی حالها فی مواضعها المختصّة بها، وترکتها بغیر علامة، وأخلیت لذکر اسم من أخرجها موضعاً، لعلّی أتتبّع نسخاً أُخریُ لهذه الأُصول وأعثر علیها، فأُثبت اسم من أخرجها» (2).

2- تفسیر ابن أبی حاتم:

أخرج ابن أبی حاتم الرازی بتفسیر الآیة، قال: «حدّثنا الربیع بن سلیمان المرادی، ثنا أیوب بن سوید، عن عتبة بن أبی حکیم فی قوله: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا» ، قال: علیّ بن أبی طالب.

ص:19


1- 1) سیر أعلام النبلاء 20 / 204 رقم 129
2- 2) جامع الأُصول 1 / 48 و55

حدّثنا أبو سعید الأشج، ثنا الفضل بن دکین أبو نعیم الأحول، ثنا موسی بن قیس الحضرمی، عن سلمة بن کهیل، قال: تصدّق علیّ بخاتمه وهو راکع، فنزلت: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ یُؤْتُونَ اَلزَّکٰاةَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ»» (1).

3- جامع البیان فی تأویل القرآن (تفسیر الطبری) :

وأخرج أبو جعفر الطبری، قال: «وأمّا قوله: «وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ یُؤْتُونَ اَلزَّکٰاةَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ» ، فإنّ أهل التأویل اختلفوا فی المعنیّ به؛ فقال بعضهم: عنیٰ به: علیّ بن أبی طالب، وقال بعضهم: عنیٰ به: جمیع المؤمنین» ثمّ ذکر:

«حدّثنا إسماعیل بن إسرائیل الرملی، قال: ثنا أیوب بن سوید، قال: ثنا عتبة بن أبی حکیم فی هذه الآیة: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا» ، قال: علیّ بن أبی طالب.

حدّثنی الحارث، قال: ثنا عبدالعزیز، قال: ثنا غالب بن عبیداللّٰه، قال: سمعت مجاهداً یقول فی قوله: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ» الآیة، قال: نزلت فی علیّ بن أبی طالب؛ تصدّق وهو راکع» (2).

ص:20


1- 1) تفسیر ابن أبی حاتم الرازی 4 / 1162 ح 6594 وح 6551
2- 2) تفسیر الطبری 6 / 186

4- معرفة علوم الحدیث:

وأخرج الحاکم فی النوع الثالث من الأفراد، أحادیث لأهل المدینة تفرّد بها عنهم أهل مدینة أُخری:

«حدّثنا أبو عبداللّٰه محمّد بن عبداللّٰه الصفّار، قال: ثنا أبو یحیی عبدالرحمن بن محمّد بن سلم الرازی بإصبهان، قال: ثنا یحیی بن الضریس، قال: ثنا عیسی بن عبداللّٰه بن عبیداللّٰه (1)بن عمر بن علی بن أبی طالب، قال: ثنا أبی، عن أبیه، عن جدّه، عن علی، قال: نزلت هذه الآیة علی رسول اللّٰه: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ یُؤْتُونَ اَلزَّکٰاةَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ» ، فخرج رسول اللّٰه ودخل المسجد، والناس یصلّون بین راکع وقائم، فصلّیٰ، فإذا سائل، قال: یاسائل! أعطاک أحد شیئاً؟

فقال: لا، إلّاهذا الراکع - لعلیّ - أعطانی خاتماً.

قال الحاکم: هذا حدیث تفرّد به الرازیّون عن الکوفیّین؛ فإنّ یحیی ابن الضریس الرازی قاضیهم، وعیسی العلوی من أهل الکوفة» (2).

ص:21


1- 1) کذا؛ وسیأتی صحیحه
2- 2) معرفة علوم الحدیث: 102

5- المعجم الأوسط:

أخرج الطبرانی قائلاً: «حدّثنا محمّد بن علی الصائغ، قال: حدّثنا خالد بن یزید العمری، قال: حدّثنا إسحاق بن عبداللّٰه بن محمّد بن علی ابن حسین، عن الحسن بن زید، عن أبیه زید بن الحسن، عن جدّه، قال:

سمعت عمّار بن یاسر یقول: وقف علی علیّ بن أبی طالب سائل وهو راکع فی تطوّع، فنزع خاتمه فأعطاه السائل، فأتی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وسلّم فأعلمه ذلک، فنزلت علی النبیّ صلّی اللّٰه علیه وسلّم هذه الآیة: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ یُؤْتُونَ اَلزَّکٰاةَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ» ، فقرأها رسول صلّی اللّٰه علیه وسلّم ثمّ قال: من کنت مولاه فعلّی مولاه، اللّهم والِ من والاه، وعادِ من عاداه» .

لا یُروی هذا الحدیث عن عمّار بن یاسر إلّابهذا الإسناد، تفردّ به خالد بن یزید» (1).

6- ما نزل من القرآن فی علیّ:

أخرج أبو نعیم الحافظ بإسناده قائلاً: «حدّثنا سلیمان بن أحمد، قال: حدّثنا محمّد بن عبداللّٰه الحضرمی، قال: حدّثنا إبراهیم بن عیسی

ص:22


1- 1) المعجم الأوسط 7 / 129

التنوخی، قال: حدّثنا یحیی بن یعلی، عن عبیداللّٰه بن موسی، عن أبی الزبیر، عن جابر، قال:

جاء عبداللّٰه بن سلام وأُناس معه، فشکوا مجانبة الناس إیّاهم منذ أسلموا، فقال النبیّ: أبغونی سائلاً.

فدخلنا المسجد، فدنا سائل إلیه فقال له النبیّ: أعطاک أحد شیئاً؟

قال: نعم، مررت برجلٍ راکع فأعطانی خاتمه.

قال: فاذهب فأرِه.

فذهبنا وعلیّ قائم، فقال السائل: هذا القائم أعطانی خاتمه وهو راکع.

فنزلت: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ. . .»» (1).

7- تفسیر القرآن (تفسیر السمعانی) :

أخرج أبو المظفّر السمعانی بتفسیر الآیة: «قال السدّی - وهو روایة عن مجاهد -: إنّ هذا أُنزل فی علیّ بن أبی طالب؛ کان فی الرکوع ومسکین یطوف فی المسجد، فنزع خاتمه ودفع إلیه، فهذا معنی قوله: «وَ یُؤْتُونَ اَلزَّکٰاةَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ»» . .

ص:23


1- 1) نقله عنه ابن البطریق، المتوفّیٰ سنة 600 ه، فی کتابه: خصائص الوحی المبین: 77 الفصل الأوّل ح 9

ثمّ إنّه لم یناقش فی هذا القول وسنده، وإنّما تکلّم فی معنی الآیة وخصوص لفظ «الولایة» ، فقال: «وقوله: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ» ، أراد به الولایة فی الدین، لا ولایة الإمارة والسلطنة، وهم فوق کلّ ولایة.

قال أبو عبیدة: وکذلک معنی قوله: (من کنت مولاه فعلیّ مولاه) ، یعنی: من کنت ولیّاً له أُعینه وأنصره، فعلیّ یعینه وینصره فی الدین» (1).

8- تفسیر الثعلبی:

وأخرج الثعلبی، قال: «قوله تعالی: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ یُؤْتُونَ اَلزَّکٰاةَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ» :

قال ابن عبّاس، وقال السدّی، وعتبة بن حکیم، وثابت بن عبداللّٰه: إنّما عنیٰ بقوله: «وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ یُؤْتُونَ اَلزَّکٰاةَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ» : علیّ بن أبی طالب رضی اللّٰه عنه؛ مرّ به سائل وهو راکع فی المسجد فأعطاه خاتمه.

أخبرنا أبو الحسن محمّد بن القاسم بن أحمد، قال: حدّثنا أبومحمّد عبداللّٰه بن أحمد الشعرانی، قال: حدّثنا أبو علی أحمد بن علی بن رزین، قال: حدّثنا المظفّر بن الحسن الأنصاری، قال: حدّثنا السدّی بن علی الغراق، قال: حدّثنا یحیی بن عبدالحمید الحمانی، عن

ص:24


1- 1) تفسیر القرآن (تفسیر السمعانی) 2 / 47

قیس بن الربیع، عن الأعمش، عن عبایة بن الربعی، قال:

بینا عبداللّٰه بن عبّاس جالس علی شفیر زمزم إذ أقبل رجل متعمّم بعمامة، فجعل ابن عبّاس لا یقول: قال رسول اللّٰه، إلاّ قال الرجل: قال رسول اللّٰه. فقال ابن عبّاس: سألتک باللّٰه من أنت؟

قال: فکشف العمامة عن وجهه وقال: یا أیّها الناس! مَن عرفنی فقد عرفنی، ومَن لم یعرفنی فأنا جندب بن جنادة البدری، أبو ذرّ الغفاری، سمعت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وسلّم بهاتین وإلّا صمّتا [وأشار إلیٰ أُذنیه] ورأیته بهاتین وإلّا فعُمیتا [وأشار إلی عینیه] یقول: علیّ قائد البررة، وقاتل الکفرة، منصور من نصره، مخذول من خذله. .

أما إنّی صلّیت مع رسول اللّٰه یوماً من الأیّام صلاة الظهر فسأل سائل فی المسجد فلم یعطه أحد، فرفع السائل یده إلی السماء وقال: اللّهم اشهد أنّی سألت فی مسجد رسول اللّٰه فلم یُعطنی أحد شیئاً. وکان علیّ راکعاً فأومیٰ إلیه بخنصره الیُمنی، وکان یتختّم فیها، فأقبل السائل حتّی أخذ الخاتم من خنصره، وذلک بعین النبیّ صلّیٰ اللّٰه علیه وسلّم.

فلمّا فرغ النبیّ صلّی اللّٰه علیه وسلّم من صلاته رفع رأسه إلی السماء وقال: اللّهم إنّ أخی موسی سألک فقال: «رَبِّ اِشْرَحْ لِی صَدْرِی * وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی * وَ اُحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسٰانِی * یَفْقَهُوا قَوْلِی *

ص:25

وَ اِجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی * هٰارُونَ أَخِی * اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِی. . .» (1). . الآیة، فأنزلت علیه قرآناً ناطقاً: «سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ وَ نَجْعَلُ لَکُمٰا سُلْطٰاناً» (2)، اللّهم وأنا محمّد نبیّک وصفیّک، اللّهم فاشرح لی صدری، ویسّر لی أمری، واجعل لی وزیراً من أهلی، علیّاً اشدُد به ظهری.

قال أبو ذرّ: فواللّٰه ما استتمّ رسول اللّٰه الکلمة حتّی أُنزل علیه جبرئیل من عند اللّٰه فقال: یا محمّد! اقرأ.

قال: وما أقرأ؟

قال: اقرأ: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ یُؤْتُونَ اَلزَّکٰاةَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ» .

سمعت أبا منصور الجمشادی، سمعت محمّد بن عبداللّٰه الحافظ، سمعت أبا الحسن علی بن الحسن، سمعت أبا حامد محمّد بن هارون الحضرمی، سمعت محمّد بن منصور الطوسی، سمعت أحمد بن حنبل یقول:

ما جاء لأحدٍ من أصحاب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وسلّم من الفضائل ما جاء لعلیّ بن أبی طالب رضی اللّٰه عنه» (3).

ص:26


1- 1) سورة طه (20) : 25 - 31
2- 2) سورة القصص (28) : 35
3- 3) تفسیر الثعلبی 4 / 80

9- أسباب النزول:

وأخرج الواحدی: «قوله تعالی: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا اَلَّذِینَ» :

قال جابر بن عبداللّٰه: جاء عبداللّٰه بن سلام إلی النبیّ صلّی اللّٰه علیه وسلّم فقال: یا رسول اللّٰه! إنّ قوماً من قریظة والنضیر قد هاجرونا وفارقونا وأقسموا أن لا یجالسونا، ولا نستطیع مجالسة أصحابک لبعد المنازل. وشکا ما یلقیٰ من الیهود، فنزلت هذه الآیة، فقرأها علیه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وسلّم، فقال: رضینا باللّٰه وبرسوله وبالمؤمنین أولیاء. .

ونحو هذا قال الکلبی؛ وزاد: إنّ آخر الآیة فی علیّ بن أبی طالب رضوان اللّٰه علیه؛ لأنّه أعطی خاتمه سائلاً وهو راکع فی الصلاة.

أخبرنا أبو بکر التمیمی، قال: أخبرنا عبداللّٰه بن محمّد بن جعفر، قال: حدّثنا الحسین بن محمّد بن أبی هریرة، قال: حدّثنا عبداللّٰه بن عبدالوهاب، قال: حدّثنا محمّد بن الأسود، عن محمّد بن مروان، عن محمّد بن السائب، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس، قال: أقبل عبداللّٰه ابن سلام ومعه نفر من قومه قد آمنوا فقالوا: یا رسول اللّٰه! إنّ منازلنا بعیدة ولیس لنا مجلس ولا متحدّث، وإنّ قومنا لمّا رأونا آمنّا باللّٰه

ص:27

ورسوله وصدّقناه رفضونا، وآلوا علی أنفسهم أن لا یجالسونا ولا یناکحونا ولایکلّمونا، فشقّ ذلک علینا.

فقال لهم النبیّ علیه السلام: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا» . . الآیة.

ثمّ إنّ النبیّ صلّی اللّٰه علیه وسلّم خرج إلی المسجد والناس بین قائم وراکع، فنظر سائلاً فقال: هل أعطاک أحد شیئاً؟

قال: نعم، خاتم من ذهب.

قال: من أعطاکه؟

قال: ذلک القائم. وأومأ بیده إلی علیّ بن أبی طالب رضی اللّٰه عنه.

فقال: علی أیّ حال أعطاک؟

قال: أعطانی وهو راکع.

فکبّر النبیّ صلّی اللّٰه علیه وسلّم ثمّ قرأ: «وَ مَنْ یَتَوَلَّ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اَللّٰهِ هُمُ اَلْغٰالِبُونَ» (1).

10- شواهد التنزیل لقواعد التفضیل:

وأخرج الحاکم الحسکانی: «قوله سبحانه: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ یُؤْتُونَ اَلزَّکٰاةَ

ص:28


1- 1) أسباب النزول: 110

وَ هُمْ رٰاکِعُونَ» :

قول ابن عبّاس فیه:

أخبرنا أبو بکر الحارثی، قال: أخبرنا أبو الشیخ، قال: حدّثنا أحمد ابن یحیی بن زهیر التستری وعبدالرحمان بن أحمد الزهری، قالا: حدّثنا أحمد بن منصور، قال: حدّثنا عبدالرزّاق، عن عبدالوهّاب بن مجاهد، عن أبیه، عن ابن عبّاس [فی قوله تعالی:] «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا» ، قال: نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام.

أخبرنا السیّد عقیل بن الحسین العلوی، قال: أخبرنا أبو محمّد عبدالرحمان بن إبراهیم بن أحمد بن الفضل الطبری من لفظه بسجستان، قال: أخبرنا أبو الحسین محمّد بن عبداللّٰه المزنی، قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن محمّد بن عبداللّٰه، قال: حدّثنا الفهم بن سعید بن الفهم بن سعید بن سُلیک بن عبداللّٰه الغطفانی صاحب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وسلّم، قال: حدّثنا عبدالرزّاق بن همّام، عن معمر، عن ابن طاووس، عن أبیه، قال: کنت جالساً مع ابن عبّاس إذ دخل علیه رجل فقال: أخبرنی عن هذه الآیة: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ» ؟

فقال ابن عبّاس: أُنزلت فی علیّ بن أبی طالب.

أخبرنا الحسین بن محمّد الثقفی، قال: حدّثنا عبداللّٰه بن محمّد ابن شیبة، قال: حدّثنا عبیداللّٰه بن أحمد بن منصور الکسائی، قال: حدّثنا

ص:29

أبو عقیل محمّد بن حاتم بن [حاجب الملقّب ب: الشاه] (1)، قال: حدّثنا عبدالرزّاق، قال: حدّثنا ابن مجاهد، عن أبیه، عن ابن عبّاس فی قوله: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا» ، قال: علیّ علیه السلام.

وأخبرنا الحسین [بن محمّد الثقفی]، قال: حدّثنا أبو الفتح محمّد ابن الحسین الأزدی الموصلی، قال: حدّثنا عصام بن غیاث السمان البغدادی، [قال:] حدّثنا أحمد بن سیار المروزی، قال: حدّثنا عبدالرزّاق به، [و] قال: نزلت فی علیّ بن أبی طالب.

أخبرنا عقیل بن الحسین، قال: أخبرنا علیّ بن الحسین، قال: حدّثنا محمّد بن عبیداللّٰه، قال: حدّثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن عبداللّٰه الدقاق ببغداد ابن السماک، قال: حدّثنا عبداللّٰه بن ثابت المقری، قال: حدّثنی أبی، عن الهذیل، عن مقاتل، عن الضحّاک، [عن] ابن عبّاس [به].

وحدّثنا الحسن بن محمّد بن عثمان الفسوی بالبصرة، قال: حدّثنا یعقوب بن سفیان قال: حدّثنا أبو نعیم الفضل بن دکین، قال: حدّثنا سفیان الثوری عن منصور عن مجاهد، عن ابن عبّاس.

قال سفیان: وحدّثنی الأعمش، عن مسلم البطین، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس فی قول اللّٰه تعالی: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ» ،

ص:30


1- 1) ما بین المعقوفین لم یذکر فی المصدر هنا؛ لکنّه مذکور فی السند نفسه فی موارداخری

یعنی: ناصرکم اللّٰه. «وَ رَسُولُهُ» ، یعنی: محمّداً صلّی علیه وآله وسلّم. ثمّ قال: «وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا» ، فخصّ من بین المؤمنین علیّ بن أبی طالب فقال: «اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ اَلصَّلاٰةَ» ، یعنی: یتمّون وضوءها وقراءتها ورکوعها وسجودها وخشوعها فی مواقیتها، [ «وَ یُؤْتُونَ اَلزَّکٰاةَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ» ].

وذلک أنّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم صلّی یوماً بأصحابه صلاة الظهر وانصرف هو وأصحابه، فلم یبق فی المسجد غیر علیّ قائماً یصلّی بین الظهر والعصر، إذ دخل [علیه] فقیر من فقراء المسلمین، فلم یرَ فی المسجد أحداً خلا علیّاً، فأقبل نحوه فقال: یا ولیّ اللّٰه! بالذی تصلّی له أن تتصدّق علَیّ بما أمکنک. وله خاتم عقیق یمانی أحمر [کان] یلبسه فی الصلاة فی یمینه، فمدّ یده فوضعها علی ظهره، وأشار إلی السائل أنْ انزعه، فنزعه ودعا له ومضیٰ، وهبط جبرئیل، فقال النبیّ صلّیٰ اللّٰه علیه وآله وسلّم لعلیّ: لقد باهیٰ اللّٰه بک ملائکته الیوم؛ اقرأ: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ»» .

قول أنس فیه:

أخبرنا عبداللّٰه بن یوسف إملاءً وقراءة فی الفوائد، قال: أخبرنا علی بن محمّد بن عقبة، قال: حدّثنا الخضر بن أبان، قال: حدّثنا إبراهیم بن هدبة، عن أنس:

ص:31

أنّ سائلاً أتی المسجد وهو یقول: من یقرض الوفیّ الملیّ؟ وعلیّ علیه السلام راکع یقول بیده خلفه للسائل، أی: اخلع الخاتم من یدی.

فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وسلّم: یا عمر! وجبت.

قال: بأبی أنت وأُمّی یا رسول اللّٰه، ما وجبت؟

قال: وجبت له الجنّة، واللّٰه ما خلعه من یده حتّی خلعه [اللّٰه] من کلّ ذنب ومن کلّ خطیئة.

قال: بأبی أنت وأُمّی یا رسول اللّٰه، هذا لهذا؟

قال: هذا لمن فعل هذا من أُمّتی.

أخبرنی الحاکم الوالد ومحمّد بن القاسم، أنّ عمر بن أحمد بن عثمان الواعظ أخبرهم، أنّ محمّد بن أحمد بن أیوب بن الصلت المقرئ حدّثهم، قال: حدّثنا أحمد بن إسحاق، وکان ثقة، قال: حدّثنا أبو أحمد زکریا بن دوید بن محمّد بن الأشعث بن قیس الکندی، قال: حدّثنا حمید الطویل، عن أنس، قال:

خرج النبیّ صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم إلی صلاة الظهر فإذا هو بعلیّ یرکع ویسجد، وإذا بسائل یسأل، فأوجع قلب علیّ کلام السائل، فأومأ بیده الیمنی إلی خلف ظهره، فدنا السائل منه فسلّ خاتمه عن إصبعه، فأنزل اللّٰه فیه آیة من القرآن، وانصرف علیّ إلی المنزل، فبعث النبیّ صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم إلیه، فأحضره، فقال: أیّ شیء عملت

ص:32

یومک هذا بینک وبین اللّٰه تعالی؟

فأخبره، فقال: هنیئاً لک یا [أ]با الحسن؛ قد أنزل اللّٰه فیک آیة من القرآن: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ» . . الآیة.

[والحدیث] اختصرته.

قول محمّد بن الحنفیّة فیه:

أخبرنا أبو عبداللّٰه النیسابوری السفیانی قراءة، قال: حدّثنا ظفران بن الحسین، قال: حدّثنا أبو الحسن علی بن عثمان بن تارخ المعمری، قال: حدّثنا یحیی بن عبدک القزوینی، قال: حدّثنا حسان بن حسّان، قال: حدّثنا موسی بن مطیر الکوفی، عن الحکم بن عُتیبة، عن المنهال بن عمرو، عن محمّد ابن الحنفیّة:

أنّ سائلاً سأل فی مسجد رسول اللّٰه فلم یعطه أحد شیئاً، فخرج رسول اللّٰه [صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم] وقال: هل أعطاک أحد شیئاً؟

قال: لا، إلّارجل مررت به وهو راکع فناولنی خاتمه.

فقال النبیّ صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم: وتعرفه؟

قال: لا.

فنزلت هذه الآیة: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ یُؤْتُونَ اَلزَّکٰاةَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ» ، فکان علیّ بن أبی طالب. . . .

ص:33

قول عطاء:

حدّثنی الحاکم أبو بکر محمّد بن إبراهیم الفارسی، قال: أخبرنا أبو عبداللّٰه محمّد بن خَفْیف بشیراز، قال: حدّثنا أبو الطیب النعمان بن أحمد بن یعمر الواسطی، قال: حدّثنا عبداللّٰه بن عمر القرشی، قال: حدّثنا أبو جعفر محمّد بن حمید الصفّار، قال: حدّثنا جعفر بن سلیمان، عن عطاء بن السائب [فی قوله تعالی:] «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ» . . الآیة، قال: نزلت فی علیّ؛ مرّ به سائل وهو راکع فناوله خاتمه.

قول عبدالملک بن جُرَیج المکّی

أخبرنا الحسین بن محمّد بن الحسین الجبلی، قال: حدّثنا علی بن محمّد ابن لؤلؤ، قال: أخبرنا الهیثم بن خلف الدوری، قال: حدّثنا أحمد ابن إبراهیم الدورقی، قال: حدّثنا حجّاج، عن ابن جُرَیج، قال:

لمّا نزلت: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ» . . الآیة، خرج النبیّ صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم إلی المسجد، فإذا سائل یسأل فی المسجد، فقال له النبیّ صلّی اللّٰه علیه وآله: هل أعطاک أحد شیئاً وهو راکع؟

قال: نعم، رجل لا أدری من هو.

قال: ماذا [أعطاک]؟

قال: هذا الخاتم.

فإذا الرجل: علیّ بن أبی طالب، والخاتم خاتمه، عرفه النبیّ صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم.

ص:34

روایات الصحابة فیه رضی اللّٰه عنهم

1- منهم: عمّار بن یاسر:

أخبرنا أبو بکر الحارثی، قال: أخبرنا أبو الشیخ، قال: حدّثنا الولید ابن أبان، قال: حدّثنا سلمة بن محمّد، قال: حدّثنا خالد بن یزید، قال: حدّثنا إسحاق بن عبداللّٰه بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی، عن الحسن بن زید، عن أبیه زید بن حسن، عن جدّه، قال: سمعت عمّار بن یاسر یقول:

وقف لعلی بن أبی طالب سائل وهو راکع فی صلاة التطوّع، فنزع خاتمه فأعطاه السائل، فأتی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم فأعلَمَه ذلک، فنزل علی النبیّ صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم هذه الآیة: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ» . . . إلی آخر الآیة.

[ف] قال رسول اللّٰه: من کنت مولاه فإنّ علیّاً مولاه، اللّهمّ والِ من والاه وعاد من عاداه.

[و]رواه [أیضاً] أبو النضر العیاشی فی کتابه وفی تفسیره؛ قال: حدّثنا سلمة بن محمّد بذلک.

2- ومنهم: جابر بن عبداللّٰه الأنصاری:

حدّثنا الحاکم أبو عبداللّٰه الحافظ غیر مرّة، قال: أخبرنا أبو بکر

ص:35

محمّد بن جعفر بن یزید الآدمی القارئ ببغداد، قال: حدّثنا أحمد بن موسی بن یزید الشطوی، حدّثنا إبراهیم بن إبراهیم هو أبو إسحاق الکوفی، قال: حدّثنا إبراهیم بن الحسن الثعلبی، قال: حدّثنا یحیی بن یعلی، عن عبیداللّٰه بن موسی، عن أبی الزبیر، عن جابر، قال:

جاء عبداللّٰه بن سلام وأُناس معه یشکون إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم مجانبة الناس إیّاهم منذ أسلموا. فقال النبیّ صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم: ابتغوا إلیّ سائلاً.

فدخلنا المسجد، فوجدنا فیه مسکیناً، فأتینا به النبیّ صلّیٰ اللّٰه علیه وآله وسلّم، فسأله: هل أعطاک أحد شیئاً؟

قال: نعم، مررت برجل یصلّی فأعطانی خاتمه.

قال: اذهب فأرِهم إیّاه.

[قال جابر:] فانطلقنا وعلی قائم یصلّی، قال: هو هذا.

فرجعنا وقد نزلت هذه الآیة: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ» . . الآیة.

3- ومنهم: أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام:

أخبرنا أبو بکر التمیمی بقراءتی علیه من أصله، أخبرنا أبو محمّد عبداللّٰه بن محمّد، قال: حدّثنا سعید بن سلمة الثوری، قال: حدّثنا محمّد بن یحیی الفَیْدی، قال: حدّثنا عیسی بن عَبْداللّٰه بن عُبَیداللّٰه بن عمر بن علیّ بن أبی طالب، قال: حدّثنا أبی، عن أبیه، عن

ص:36

جدّه، عن علیّ، قال:

نزلت هذه الآیة علی رسول اللّٰه فی بیته: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ» . . الآیة. فخرج رسول اللّٰه ودخل المسجد، وجاء الناس یصلّون بین راکع وساجد وقائم، فإذا سائل، فقال: یا سائل! هل أعطاک أحد شیئاً؟

قال: لا، إلّاذاک الراکع - لعلی - أعطانی خاتمه.

4- ومنهم: المقداد بن الأسود الکندی:

أخبرنا أبو عثمان سعید بن محمّد الحیری، قال: حدّثنا أبو بکر محمّد بن أحمد المدینی، قال: حدّثنا الحسن بن إسماعیل، قال: حدّثنا عبدالرحمان بن إبراهیم الفهری، قال: حدّثنی أبی، عن علی بن صدقة، عن هلال، عن المقداد بن الأسود الکندی، قال:

کنّا جلوساً بین یدی رسول اللّٰه إذ جاء أعرابی بدوی متنکّب علی قوسه. . . .

وساق الحدیث بطوله، حتّی قال: وعلیّ بن أبی طالب قائم یصلّی فی وسط المسجد رکعات بین الظهر والعصر، فناوله خاتمه، فقال النبیّ صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم: بخٍ بخٍ بخٍ! وجبت الغرفات.

فأنشأ الأعرابی یقول: یا ولیّ المؤمنین کلّهم وسیّد الأوصیاء من آدم

ص:37

قد فزت بالنفل یا أبا حسن

فعندها هبط جبرئیل بالآیة: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا اَلَّذِینَ» . . الآیة.

5- ومنهم: أبو ذرّ الغفاری:

حدّثنی أبو الحسن محمّد بن القاسم [الفقیه] الصیدلانی، قال: أخبرنا أبو محمّد عبداللّٰه بن أحمد الشعرانی، قال: حدّثنا أبو علی أحمد ابن علیّ بن رزین الباشانی، قال: حدّثنی المظفّر بن الحسن الأنصاری، قال: حدّثنا السندی بن علیّ الورّاق، قال: حدّثنا یحیی بن عبدالحمید الحمّانی، عن قیس بن الربیع، عن الأعمش، عن عبایة بن ربعی، قال:

بینما عبداللّٰه بن عبّاس جالس علی شفیر زمزم. . .» (1).

6- ومنهم: عبداللّٰه بن عبّاس بن عبدالمطّلب:

حدّثنی أبو الحسن الفارسی، قال: حدّثنی محمّد بن [علی] صاحب الفقیه، قال: حدّثنا المأمون بن أحمد السلمی، قال: حدّثنا علیّ بن إسحاق الحنظلی، عن محمّد بن مروان. .

وأخبرنا محمّد بن عبداللّٰه الصوفی، قال: أخبرنا محمّد بن محمّد

ص:38


1- 1) إلی آخره، کما تقدّم فی روایة الثعلبی

ابن علی، قال: حدّثنا عبدالعزیز بن یحییٰ بن أحمد بن عیسیٰ، قال: حدّثنا محمّد بن زکریّا، قال: حدّثنا أبو الیسع أیّوب بن سلیمان الحبطی، قال: حدّثنا محمّد بن مروان، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس فی قوله تعالیٰ: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ» . . الآیة، قال:

إنّ رهطاً من مسلمی أهل الکتاب، منهم عبداللّٰه بن سلام وأسد وأُسید وثعلبة، لمّا أمرهم اللّٰه أن یقطعوا مودّة الیهود والنصاریٰ، ففعلوا، قالت قریظة والنضیر: فما بالنا نودّ أهل دین محمّد وقد تبرّؤوا منّا ومن دیننا ومودّتنا، فواللّٰه [الذی] یحلف به لا یکلّم رجل منّا رجلاً منهم دخل فی دین محمّد.

فأقبل عبداللّٰه بن سلام وأصحابه فشکوا ذلک إلیٰ رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه وآله وسلّم، وقالوا: قد شقّ علینا، ولا نستطیع أن نجالس أصحابک لبعد المنازل. فبینما هم یشکون إلیٰ رسول اللّٰه أمْرهم إذ نزل: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ» ، وأقرأها رسول اللّٰه إیّاهم، فقالوا: رضینا باللّٰه وبرسوله وبالمؤمنین.

قال: وأذّن بلال للصلاة، فخرج رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه وآله والناس فی المسجد یصلّون، من بین قائم فی الصلاة وراکع وساجد، فإذا هو بمسکین یطوف ویسأل، فدعاه رسول اللّٰه [صلّیٰ اللّٰه علیه وآله وسلّم] فقال: هل أعطاک أحد شیئاً؟

ص:39

قال: نعم.

قال: ماذا؟

قال: خاتم فضّة.

قال: من أعطاکه؟

قال: ذاک القائم.

فنظر رسول اللّٰه فإذا هو علیّ بن أبی طالب، قال: علیٰ أیّ حالٍ أعطاکه؟

قال: أعطانیه وهو راکع.

فقال رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه وآله وسلّم: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ یُؤْتُونَ اَلزَّکٰاةَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ» .

أخبرنا أحمد بن محمّد بن أحمد الفقیه، قال: أخبرنا عبداللّٰه بن محمّد بن جعفر، قال: حدّثنا الحسن بن محمّد بن أبی هریرة، قال: حدّثنا عبداللّٰه بن عبدالوهّاب، قال: حدّثنا محمّد بن الأسود، عن محمّد بن هارون، عن محمّد بن السائب، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس، قال:

أقبل عبداللّٰه بن سلام ومعه نفر من قومه ممّن قد آمنوا بالنبیّ فقالوا: یا رسول اللّٰه! إنّ منازلنا بعیدة، ولیس لنا مجلس ولا متحدّث دون هذا المجلس، وإنّ قومنا لمّا رأونا آمنّا باللّٰه وبرسوله وصدّقناه رفضونا

ص:40

وآلَوْا علی أنفسهم أن لا یجالسونا ولا یناکحونا ولا یکلّمونا، فشقّ ذلک علینا.

فقال لهم النبیّ صلّی اللّٰه علیه وسلّم: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ یُؤْتُونَ اَلزَّکٰاةَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ» .

ثمّ إنّ النبیّ خرج إلی المسجد والناس بین قائم وراکع، فبصر بسائل فقال له النبیّ صلّی اللّٰه علیه: هل أعطاک أحد شیئاً؟

قال: نعم، خاتم من ذهب.

فقال له النبیّ: من أعطاکه؟

قال: ذاک القائم. وأومأ بیده إلی علیّ.

فقال له النبیّ صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم: علی أیّ حال أعطاک؟

قال: أعطانی وهو راکع.

فکبّر النبیّ صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم، ثمّ قرأ: «وَ مَنْ یَتَوَلَّ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اَللّٰهِ هُمُ اَلْغٰالِبُونَ» .

فأنشأ حسان بن ثابت یقول فی ذلک: أبا حسن تُفْدیک نفسی ومهجتی

وقیل فی ذلک أیضاً: أوفی الصلاة مع الزکاة فقامها

قوله تعالی ذکره: «وَ مَنْ یَتَوَلَّ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اَللّٰهِ هُمُ اَلْغٰالِبُونَ» :

أخبرنا أبو العبّاس المحمّدی، قال: أخبرنا علیّ بن الحسین، قال: أخبرنا محمّد بن عبیداللّٰه، قال: حدّثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن عبیداللّٰه الدقاق، المعروف ب(ابن السماک) ببغداد، قال: حدّثنا عبداللّٰه بن ثابت المقرئ، قال: حدّثنی أبی، عن الهذیل، عن مقاتل، عن الضحّاک، عن ابن عبّاس، قال:

«وَ مَنْ یَتَوَلَّ اَللّٰهَ» ، یعنی: یحبّ اللّٰه. «وَ رَسُولَهُ» ، یعنی: محمّداً. «وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا» ، یعنی: ویحبّ علیّ بن أبی طالب. «فَإِنَّ حِزْبَ اَللّٰهِ هُمُ اَلْغٰالِبُونَ» ، یعنی: شیعة اللّٰه وشیعة محمّد وشیعة علیّ هم الغالبون؛ یعنی: العالون علی جمیع العباد، الظاهرون علی المخالفین لهم. .

قال ابن عبّاس: فبدأ اللّٰه فی هذه الآیة بن فسه، ثمّ ثنّیٰ بمحمّد، ثمّ

ص:41

ص:

ثلّث بعلیّ. [ثمّ قال]: فلمّا نزلت هذه الآیة قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم: رحم اللّٰه علیّاً، اللّهمّ أدِر الحقّ معه حیث دار.

قال ابن مؤمن: لا خلاف بین المفسّرین أنّ هذه الآیة نزلت فی أمیر المؤمنین [علیّ علیه السلام]» (1).

7- تاریخ مدینة دمشق:

وأخرج ابن عساکر قائلاً: «أخبرنا أبو سعد المطرز، وأبو علی الحداد، وأبو القاسم غانم بن محمّد بن عبداللّٰه. ثمّ أخبرنا أبو المعالی عبداللّٰه بن أحمد بن محمّد، أنبأنا أبو علی الحداد؛ قالوا: أنبأنا أبو نعیم الحافظ، أنبأنا سلیمان بن أحمد، أنبأنا عبدالرحمان بن محمّد بن سالم (2)الرازی، أنبأنا محمّد بن یحیی بن ضریس العبدی (3)، أنبأنا عیسی بن عبداللّٰه بن عبیداللّٰه (4)بن عمر بن علیّ بن أبی طالب، حدّثنی أبی، عن أبیه، عن جدّه، عن علیّ، قال:

نزلت هذه الآیة علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وسلّم: «إِنَّمٰا

ص:43


1- 1) شواهد التنزیل لقواعد التفضیل 1 / 209 - 246، باب 33 ح 216 - 238، وباب 34 ح 241
2- 2) هو «سلم» لا «سالم»
3- 3) «الفیدی» لا «العبدی»
4- 4) کذا وسیأتی صحیحه

وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ یُؤْتُونَ اَلزَّکٰاةَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ» ، فخرج رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وسلّم، فدخل المسجد - والناس یصلّون بین راکع وقائم - یصلّی، فإذا سائل، فقال [رسول اللّٰه]: یا سائل! هل أعطاک أحد شیئاً؟

فقال: لا، إلّاهذاک الراکع - لعلیّ - أعطانی خاتمه.

أخبرنا خالی أبو المعالی القاضی، أنبأنا أبو الحسن الخلعی، أنبأنا أبو العبّاس أحمد بن محمّد الشاهد، أنبأنا أبو الفضل محمّد بن عبدالرحمان بن عبداللّٰه بن الحارث الرملی، أنبأنا القاضی حملة بن محمر، أنبأنا أبو سعید الأشج، أنبأنا أبو نعیم الأحول، عن موسی بن قیس، عن سلمة، قال:

تصدّق علی بخاتمه وهو راکع، فنزلت: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ. . .»» (1).

8- تفسیر القرآن (تفسیر العزّ) :

أخرج العزّ الدمشقی فقال: «وَ هُمْ رٰاکِعُونَ» ، نزلت فی علیّ - رضی اللّٰه تعالی عنه - تصدّق وهو راکع. أو عامّة فی المؤمنین» (2).

ص:44


1- 1) تاریخ مدینة دمشق 42 / 356 - 357
2- 2) تفسیر القرآن 1 / 393

9- تفسیر ابن کثیر:

وأخرج ابن کثیر، قال: «وقال ابن أبی حاتم: حدّثنا الربیع بن سلیمان المرادی، حدّثنا أیوب بن سوید، عن عتبة بن أبی حکیم، فی قوله: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا» ، قال: هم المؤمنون وعلیّ بن أبی طالب (1). .

وحدّثنا أبو سعید الأشج، حدّثنا الفضل بن دکین أبو نعیم الأحول، حدّثنا موسی بن قیس الحضرمی، عن سلمة بن کهیل، قال: تصدّق علیّ بخاتمه وهو راکع فنزلت: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ یُؤْتُونَ اَلزَّکٰاةَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ» .

وقال ابن جریر: حدّثنی الحارث، حدّثنا عبدالعزیز، حدّثنا غالب بن عبداللّٰه: سمعت مجاهداً یقول فی قوله: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ» . . الآیة: نزلت فی علیّ بن أبی طالب؛ تصدّق وهو راکع.

وقال عبدالرزّاق: حدّثنا عبدالوهّاب بن مجاهد، عن أبیه، عن ابن عبّاس، فی قوله: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ» . . الآیة، نزلت فی

ص:45


1- 1) رویٰ ابن أبی حاتم بهذا السند أنّه: علیّ بن أبی طالب، ورویٰ بسند آخر: عن السدّی، أنّه قال: هم المؤمنون وعلیّ منهم. راجع: تفسیر ابن أبی حاتم 4 / 1162 ح 6548

علیّ بن أبی طالب.

عبدالوهّاب بن مجاهد لا یحتجّ به.

وروی ابن مردویه من طریق سفیان الثوری، عن أبی سنان، عن الضحّاک، عن ابن عبّاس، قال: کان علیّ بن أبی طالب قائماً یصلّی، فمرّ سائل وهو راکع، فأعطاه خاتمه، فنزلت: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ» . . الآیة.

الضحّاک لم یلقَ ابن عبّاس.

وروی ابن مردویه أیضاً من طریق محمّد بن السائب الکلبی - وهو متروک - عن أبی صالح، عن ابن عبّاس، قال: خرج رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم إلی المسجد والناس یصلّون بین راکع وساجد وقائم وقاعد، وإذا مسکین یسأل، فدخل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم فقال: أعطاک أحد شیئاً؟ قال: نعم. قال: من؟ قال: ذلک الرجل القائم. قال: علیٰ أی حال أعطاکه؟ قال: وهو راکع. قال: وذلک علیّ بن أبی طالب، قال: فکبّر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وسلّم عند ذلک وهو یقول: «وَ مَنْ یَتَوَلَّ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اَللّٰهِ هُمُ اَلْغٰالِبُونَ» .

وهذا إسناد لا یقدح به.

ثمّ رواه ابن مردویه من حدیث علیّ بن أبی طالب رضی اللّٰه عنه نفسه، وعمّار بن یاسر، وأبی رافع» (1).

ص:46


1- 1) تفسیر ابن کثیر 2 / 67 - 68

10- الکاف الشاف فی تخریج أحادیث الکشّاف:

أخرج الحافظ ابن حجر: «رواه ابن أبی حاتم من طریق سلمة بن کهیل، قال: تصدّق علیّ بخاتمه وهو راکع، فنزلت: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ» .

ولابن مردویه من روایة سفیان الثوری، عن ابن سنان، عن الضحّاک، عن ابن عبّاس، قال: کان علیّ قائماً یصلّی فمرّ سائل وهو راکعٌ، فأعطاه خاتمه، فنزلت.

وروی الحاکم فی علوم الحدیث من روایة عیسی بن عبداللّٰه بن عمر بن علیّ: حدّثنا أبی، عن أبیه، عن جدّه علیّ بن أبی طالب، قال: نزلت هذه الآیة: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ» . . الآیة، فدخل رسول اللّٰه المسجد والناس یصلّون، بین قائم وراکع وساجد، وإذا سائل، فقال له رسول اللّٰه: أعطاک أحد شیئاً؟ قال: لا، إلّاهذا الراکع - یعنی: علیّاً - أعطانی خاتمه.

رواه الطبرانی فی الأوسط فی ترجمة محمّد بن علی الصائغ.

وعند ابن مردویه من حدیث عمّار، قال: وقف بعلیّ سائل وهو واقف فی صلاته. الحدیث. .

وفی إسناده: خالد بن یزید العمری، وهو متروک.

ورواه الثعلبی من حدیث أبی ذرّ مطوّلاً، وإسناده ساقط» (1).

ص:47


1- 1) الکاف الشاف فی تخریج أحادیث الکشّاف 1 / 649 ط مع الکشّاف

11- الدرّ المنثور فی التفسیر بالمأثور:

قال السیوطی: «أخرج الخطیب فی المتّفق عن ابن عبّاس، قال: تصدّق علیّ بخاتمه وهو راکع، فقال النبیّ صلّی اللّٰه علیه وسلّم للسائل: من أعطاک هذا الخاتم؟ قال: ذاک الراکع. فأنزل اللّٰه: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ» .

وأخرج عبدالرزّاق، وعبد بن حمید، وابن جریر، وأبو الشیخ، وابن مردویه؛ عن ابن عبّاس، فی قوله: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ» . . الآیة، قال: نزلت فی علیّ بن أبی طالب.

وأخرج الطبرانی فی الأوسط، وابن مردویه؛ عن عمّار بن یاسر، قال: وقف بعلیّ سائل وهو راکع فی صلاة تطوّع، فنزع خاتمه فأعطاه السائل، فأتی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وسلّم فأعلمه ذلک، فنزلت علی النبیّ صلّی اللّٰه علیه وسلّم هذه الآیة: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ یُؤْتُونَ اَلزَّکٰاةَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ» ، فقرأها رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وسلّم علی أصحابه ثمّ قال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ والِ من والاه وعادِ من عاداه.

وأخرج أبو الشیخ، وابن مردویه؛ عن علیّ بن أبی طالب، قال: نزلت هذه الآیة علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وسلّم فی بیته: «إِنَّمٰا

ص:48

وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا» إلی آخر الآیة، فخرج رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وسلّم فدخل المسجد وجاء الناس یصلّون بین راکع وساجد وقائم یصلّی، فإذا سائل، فقال: یا سائل! هل أعطاک أحد شیئاً؟ قال: لا، إلّاذاک الراکع - لعلیّ بن أبی طالب - أعطانی خاتمه.

وأخرج ابن أبی حاتم، وأبو الشیخ، وابن عساکر؛ عن سلمة بن کهیل، قال: تصدّق علیّ بخاتمه وهو راکع، فنزلت: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ» . . الآیة.

وأخرج ابن جریر عن مجاهد، فی قوله: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ» . . الآیة: نزلت فی علیّ بن أبی طالب؛ تصدّق وهو راکع.

وأخرج ابن جریر عن السدّی، وعتبة بن أبی حکیم؛ مثله.

وأخرج ابن مردویه من طریق الکلبی عن أبی صالح، عن ابن عبّاس، قال: أتی عبداللّٰه بن سلام ورهط معه من أهل الکتاب نبی اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وسلّم عند الظهر فقالوا: یا رسول اللّٰه! إنّ بیوتنا قاصیة، لا نجد من یجالسنا ویخالطنا دون هذا المسجد، وإنّ قومنا لمّا رأونا قد صدّقنا اللّٰه ورسوله وترکنا دینهم أظهروا العداوة، وأقسموا أن لا یخالطونا ولا یؤاکلونا، فشقّ ذلک علینا. .

فبینا هم یشکون ذلک إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وسلّم إذ نزلت هذه الآیة علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وسلّم: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ

ص:49

وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ یُؤْتُونَ اَلزَّکٰاةَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ» ، ونودی بالصلاة صلاة الظهر، وخرج رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وسلّم فقال: أعطاک أحد شیئاً؟ قال: نعم. قال: من؟ قال: ذاک الرجل القائم. قال: علی أیّ حال أعطاکه؟ قال: وهو راکع. قال: وذاک علیّ بن أبی طالب، فکبّر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وسلّم عند ذلک وهو یقول: «وَ مَنْ یَتَوَلَّ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اَللّٰهِ هُمُ اَلْغٰالِبُونَ» .

وأخرج الطبرانی، وابن مردویه، وأبو نعیم؛ عن أبی رافع، قال: دخلت علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وسلّم وهو نائم یوحی إلیه، فإذا حیّة فی جانب البیت، فکرهت أن أثب علیها فأُوقظ النبیّ صلّی اللّٰه علیه وسلّم، وخفت أن یکون یوحی إلیه، فاضطجعت بین الحیّة وبین النبیّ صلّی اللّٰه علیه وسلّم؛ لئن کان منها سوء کان فِیَّ دونه، فمکثت ساعة، فاستیقظ النبیّ صلّی اللّٰه علیه وسلّم وهو یقول: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ یُؤْتُونَ اَلزَّکٰاةَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ» ، الحمد للّٰه الذی أتمّ لعلیّ نعمه، وهنیئاً لعلیّ بفضل اللّٰه إیّاه» (1).

ص:50


1- 1) الدرّ المنثور فی التفسیر بالمأثور 3 / 104 - 106

من أسانیده المعتبرة

اشارة

هذا، ولهذا الخبر أسانید معتبرة فی کتب القوم، نتعرّض لبعضها علی أساس کلمات علمائهم فی الجرح والتعدیل، وأُصولهم المقرّرة فی علم الرجال؛ فمن هذه الأسانید المعتبرة:

1- روایة ابن أبی حاتم

، عن سلمة بن کهیل:

لأنّ «ابن أبی حاتم» هو الإمام الحافظ الشهیر، الغنیّ عن التعریف (1).

و «أبو سعید الأشج» هو: عبداللّٰه بن سعید الکندی، من رجال الصحاح الستّة (2).

و «الفضل بن دکین» من رجال الصحاح الستّة کذلک (3)، ومن کبار شیوخ البخاری.

و «موسی بن قیس الحضرمی» ؛ قال ابن حجر: «یلقّب: عصفور الجنّة، صدوق، رمی بالتشیّع» (4).

ص:51


1- 1) راجع - مثلاً -: سیر أعلام النبلاء 13 / 263 - 269 رقم 129
2- 2) تقریب التهذیب 2 / 497 رقم 3365
3- 3) تقریب التهذیب 2 / 11 رقم 5418
4- 4) تقریب التهذیب 2 / 227 رقم 7029

و «سلمة بن کهیل» من رجال الصحاح الستّة أیضاً (1).

2- روایة ابن أبی حاتم أیضاً

، عن عتبة بن أبی حکیم:

لأنّ «الربیع بن سلیمان المرادی» من رجال أبی داود والنسائی وابن ماجة. قال ابن حجر: «صاحب الشافعی. ثقة» (2).

و «أیوب بن سوید» ، وهو الرملی، من رجال أبی داود والنسائی وابن ماجة أیضاً. قال ابن حجر: «صدوق، یخطئ» (3).

و «عتبة بن أبی حکیم» من رجال مسلم والبخاری فی خلق أفعال العباد. قال ابن حجر: «صدوق، یخطئ کثیراً» (4).

3- روایة ابن جریر الطبری:

فقد روی خبر عتبة بن أبی حکیم عن:

«إسماعیل بن إسرائیل الرملی» ؛ ذکره السمعانی فقال: «سمع منه أبو محمّد عبدالرحمن بن أبی حاتم وقال: کتبت عنه، وهو ثقة صدوق» (5)،

ص:52


1- 1) تقریب التهذیب 1 / 378 رقم 2515
2- 2) تقریب التهذیب 1 / 294 رقم 1899
3- 3) تقریب التهذیب 1 / 118 رقم 616
4- 4) تقریب التهذیب 1 / 652 رقم 4444
5- 5) الأنساب 5 / 585 «اللآل» . انظر: الجرح والتعدیل 2 / 158 رقم 533

عن «أیوب بن سوید» ،

عن «عتبة بن أبی حکیم» ؛

وقد عرفتهما.

4- روایة ابن مردویه:

وهی الروایة التی ذکرها ابن کثیر، وتعقّبها بقوله: «الضحّاک لم یلقَ ابن عبّاس» ، فنقول:

إذا کان هذا فقط هو المطعن فالأمر سهل:

أمّا أوّلاً: فإنّه - وإن قال بعضهم: «لم یلق ابن عبّاس» - قد ورد حدیثه عنه فی ثلاثة من الصحاح (1)، وابن حجر العسقلانی لم یقدح فی هذه الروایة - کما مرّ فی الکاف الشاف -.

وأمّا ثانیاً: فإنّه لو کانت روایته عن ابن عبّاس مرسلةً، فالواسطة معلومة حتی عند القائل بإرسالها؛ فقد رووا عن شعبة، قال: «حدّثنی عبدالملک بن میسرة، قال: الضحّاک لم یلق ابن عبّاس، إنّما لقی سعید ابن جبیر بالریّ، فأخذ عنه التفسیر» (2).

وعلیه، فروایات الضحّاک عن ابن عبّاس فی التفسیر مسندة غیر

ص:53


1- 1) تهذیب الکمال 9 / 173
2- 2) تهذیب الکمال 9 / 175

مرسلة؛ إذ کلّها بواسطة «سعید بن جبیر» الثقة الثبت بالاتّفاق، غیر إنّه کان لا یذکر الواسطة لدی النقل؛ تحفّظاً علی سعید، لکونه مشرّداً مطارداً من قبل جلاوزة الحجّاج الثقفی، وتحفّظاً علی نفسه أیضاً، لکونه قصد سعیداً فی الریّ للأخذ عنه، وجعل یروی ما أخذه عنه وینشر روایاته بین الناس، لاسیّما مثل هذا الخبر الذی یُعَدّ من جلائل مناقب أمیر المؤمنین علیه الصلاة والسلام.

هذا، واعلم أنّ «ابن سنان» الراوی عن «الضحّاک» هو - بقرینة الراوی والمروی عنه -: «سعید بن سنان البرجمی الکوفی، نزل الریّ» ، قال الحافظ ابن حجر: «صدوق له أوهام» وعلّم علیه علامة: مسلم، وأبی داود، والترمذی، والنسائی، وابن ماجة (1).

ولا أستبعد أن یکون «ابن سنان» هذا أیضاً من المشرّدین اللاجئین إلی الریّ خوفاً من الحجّاج، وأن یکون إسقاط اسم «سعید بن جبیر» منه. . . واللّٰه العالم.

وکیف کان، فالروایة من الأسانید المعتبرة الواردة فی الباب.

5- روایة الحاکم النیسابوری:

رواه بإسنادٍ له عن أمیر المؤمنین علیه السلام کما تقدّم.

ص:54


1- 1) تقریب التهذیب 1 / 356 رقم 2339

أمّا «محمّد بن عبداللّٰه الصفّار» فهو: محمّد بن عبداللّٰه بن أحمد الأصفهانی الزاهد. قال السمعانی: «وکان زاهداً حسن السیرة ورعاً کثیر الخیر» (1).

وقال الذهبی: «الشیخ الإمام المحدّث القدوة. . . .

وقال الحاکم: «هو محدّث عصره، کان مجاب الدعوة، لم یرفع رأسه إلی السماء - کما بلغنا - نیّفاً وأربعین سنة.

توفی سنة 339» (2).

و «أبو یحیی عبدالرحمن بن محمّد» من کبار الحفّاظ المشهورین، ترجم له الحافظ أبو نعیم فقال: «سکن أصبهان، إمام جامعها، توفّی سنة 291، مقبول القول، حدّث عن العراقیّین وغیرهم الکثیر، صاحب التفسیر والمسند. . . حدّثنا سلیمان بن أحمد، ثنا عبدالرحمن بن محمّد بن سلم. . .» (3).

وترجم له الذهبی ب: «الحافظ، المجوّد، العلّامة، المفسّر. . . حدّث عنه القاضی أبو أحمد العسّال، وأبو القاسم الطبرانی، وأبو الشیخ بن

ص:55


1- 1) الأنساب 3 / 546 «الصفّار»
2- 2) سیر أعلام النبلاء 15 / 437 رقم 248
3- 3) ذکر أخبار إصبهان 2 / 75

حیّان. . . وکان من أوعیة العلم. . .» (1). وقال أیضاً: «کان من الثقات» (2).

و «محمّد بن یحیی بن الضریس الکوفی الفیدی» ، ذکره ابن أبی حاتم فقال: «کان یسکن فید، روی عن محمّد بن فضیل، والولید بن بکیر، ومحمّد بن الطفیل، وعمرو بن هاشم الجنبی، وعیسی بن عبداللّٰه بن محمّد بن عمر بن علیّ بن أبی طالب، سمع منه أبی وروی عنه.

سمعت أبی یقول ذلک.

سئل أبی عنه فقال: صدوق» (3).

و «عیسی بن عبداللّٰه بن محمّد بن عمر بن علی بن أبی طالب» ذکره ابن حبّان فی کتاب الثقات (4). .

عن «عبید اللّٰه بن عمر» . وهذا اشتباه؛ فإنّ الصحیح هو: عیسی بن عبداللّٰه بن عمر بن علیّ بن أبی طالب، فإنّ والد «عبداللّٰه» هو «محمّد» ولیس «عبیداللّٰه» ، وکذلک جاء فی تاریخ مدینة دمشق لابن عساکر، کما

ص:56


1- 1) سیر أعلام النبلاء 13 / 530 رقم 262. انظر: طبقات المحدّثین بأصبهان 3 / 530 رقم 711
2- 2) تذکرة الحفّاظ 2 / 690 رقم 711
3- 3) الجرح والتعدیل 8 / 124 رقم 556
4- 4) کتاب الثقات 8 / 492

سنذکره فی تصحیح روایته.

أمّا روایة الحاکم هذه فقد جاءت فی نقل الحافظ ابن حجر عن کتابه معرفة علوم الحدیث علی الوجه الصحیح، کما تقدّم عن الکاف الشاف.

و «محمّد بن عمر» من رجال الصحاح الستّة (1).

عن «عمر بن علیّ» وهو من رجال الصحاح الستّة أیضاً (2).

فالسند صحیح قطعاً.

6- روایة ابن عساکر:

وقد أخرج الحافظ ابن عساکر هذا الخبر بإسنادٍ له عن أمیر المؤمنین علیه السلام، وهذه تراجم رجاله:

«أبو علی الحدّاد» وهو: الحسن بن أحمد بن الحسن الأصفهانی. قال السمعانی: «کان عالماً، ثقة، صدوقاً، من أهل العلم والقرآن والدین، عمّر دهراً، وحدّث بالکثیر» ، و «هو أجلّ شیخ أجاز لی. . . وکان خیّراً صالحاً، ثقة. وقد سمع من أبی نعیم من توالیفه: . . .» (3).

ص:57


1- 1) تقریب التهذیب 2 / 117 رقم 6190
2- 2) تقریب التهذیب 1 / 724 رقم 4967
3- 3) التحبیر فی المعجم الکبیر 52 - 57 رقم 97

ووصفه الذهبی ب: «الشیخ الإمام، المقرئ المجوّد، المحدّث المعمّر، مسند العصر. . . شیخ أصبهان فی القراءات والحدیث معاً. . . توفّی سنة 515» (1).

«أبو نعیم الحافظ» ، وهو الحافظ أبو نعیم الأصفهانی، المشهور المعروف، ولا حاجة إلی بیان توثیقه.

«سلیمان بن أحمد» ، وهو الطبرانی، الحافظ الشهیر، ولا حاجة إلی بیان توثیقه أیضاً.

عن «عبدالرحمن بن سلم الرازی» ،

عن «محمّد بن یحیی بن الضریس» ،

عن «عیسی بن عبداللّٰه» . . . إلی آخر السند.

وقد عرفتهم فی روایة الحاکم. .

والصحیح هو: «عیسی بن عبداللّٰه بن محمّد بن عمر بن علیّ» ، کما أشرنا، وهکذا جاء اسمه فی تاریخ مدینة دمشق لابن عساکر، فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام؛ فقد روی عنه بإسناده «حدیث الطیر» ، عن أبیه، عن جدّه، عن أمیر المؤمنین علیه السلام (2).

ص:58


1- 1) سیر أعلام النبلاء 19 / 303 - 307 رقم 193
2- 2) ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق 42 / 245

فوائد مهمّة

اشارة

وهنا فوائد ومطالب مهمّة لا بُدّ من التنبیه علیها:

1- الفائدة الأُولیٰ استنباط الحکم الشرعی من القضیّة

اشارة

قال الجصّاص: «باب العمل الیسیر فی الصلاة:

قال اللّٰه تعالی: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ. . .» . روی عن مجاهد والسدّی وأبی جعفر وعتبة بن أبی حکیم: أنّها نزلت فی علیّ بن أبی طالب حین تصدّق بخاتمه وهو راکع. . .

وقد اختلف فی معنی قوله: «وَ هُمْ رٰاکِعُونَ» . . . فإن کان المراد فعل الصدقة فی حال الرکوع فإنّه یدلّ علی إباحة العمل الیسیر فی الصلاة. . .

فإنْ قال قائل: فالمراد أنّهم یتصدّقون ویصلّون ولم یرد به فعل الصدقة فی الصلاة.

قیل له: هذا تأویل ساقط؛ من قِبَل أنّ قوله تعالی: «وَ هُمْ رٰاکِعُونَ» إخبار عن الحال التی تقع فیها الصدقة، کقولک: تکلّم فلان وهو قائم، و: أعطی فلاناً وهو قاعد، إنّما هو: إخبار عن حال الفعل. . .

فثبت أنّ المعنی: ما ذکرناه من مدح الصدقة فی حال الرکوع، أو فی

ص:59

حال الصلاة.

وقوله تعالی: «وَ یُؤْتُونَ اَلزَّکٰاةَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ» یدلّ علی أنّ صدقة التطوّع تسمّیٰ: زکاةً؛ لأنّ علیّاً تصدّق بخاتمه تطوّعاً، وهو نظیر قوله تعالی: «وَ مٰا آتَیْتُمْ مِنْ زَکٰاةٍ تُرِیدُونَ وَجْهَ اَللّٰهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ اَلْمُضْعِفُونَ» (1)قد انتظم صدقة الفرض والنفل، فصار اسم الزکاة یتناول الفرض والنفل، کاسم الصدقة وکاسم الصلاة ینتظم الأمرین» (2).

وکذا فی تفسیر القرطبی، نقلاً عن الکیا الطبری (3)، وأشار إلیه الزمخشری وأبو السعود وغیرهما (4).

قلت: وفیه فوائد:

1 - ترتّب الأثر الفقهی، واستنباط الحکم الشرعی من هذه القضیّة.

2 - إنّ لفظ «الزکاة» یعمّ الفرض والنفل.

3 - إنّ «الواو» فی «وَ هُمْ رٰاکِعُونَ» حالیّة.

ص:60


1- 1) سورة الروم 30: 39
2- 2) أحکام القرآن - للجصّاص - 2 / 625 - 626
3- 3) تفسیر القرطبی 6 / 144
4- 4) انظر: الکشّاف 1 / 624، تفسیر أبی السعود العمادی (إرشاد العقل السلیم إلیٰ مزایا القرآن الکریم) 3 / 52، تفسیر النسفی (عبداللّٰه بن أحمد بن محمود) 1 / 289، الدرّ المختار شرح تنویر الأبصار 6 / 738

2- الفائدة الثانیةرأی الإمام الباقر فی نزول الآیة

ولقد ذکر بعضهم - کالجصّاص فی عبارته المذکورة - الإمام أبا جعفر الباقر علیه السلام فی القائلین بن زولها فی أمیر المؤمنین علیه السلام، وبه یردّ علی ما نقله الدهلوی فی التحفة الاثنی عشریة عن تفسیر النقّاش أنّه عزا إلی الإمام قوله بأنّ المراد: عموم المؤمنین، فقیل له: الناس یقولون إنّها نزلت فی خصوص علیّ؟ ! فقال: علیّ من المؤمنین.

هذا، مضافاً إلی تکلّم القوم فی البغدادی النقّاش وتفسیره المسمّی شفاء الصدور؛ فأبو بکر البرقانی یقول: کلّ حدیث النقّاش منکر، ولیس فی تفسیره حدیث صحیح. .

ووهّاه الدارقطنی.

وهبة اللّٰه بن الحسن اللالکائی الطبری یقول: تفسیر النقّاش إشفیٰ (1)الصدور لا شفاء الصدور.

والخطیب البغدادی یقول: فی أحادیثه مناکیر بأسانید مشهورة.

ص:61


1- 1) ) الإشفیٰ: المِثْقَب، یُخرز به، یستعمله الإسکاف. انظر: لسان العرب 14 / 438 مادّة «شفی»

وطلحة بن محمّد الشاهد یقول: کان النقّاش یکذب فی الحدیث.

والذهبی یقول: قلبی لا یسکن إلیه، وهو عندی متّهم (1).

3- الفائدة الثالثةالخبر فی شعر حسّان وغیره

ذکر الحاکم الحسکانی أنّ الصحابی حسان بن ثابت نظم هذه المنقبة فی شعرٍ له، فأورده، ثمّ أورد شعراً قیل أیضاً فی هذه القضیّة، وهناک أشعار أُخریٰ لشعراء کبار من المتقدّمین والمتأخّرین، مذکورة فی الکتب المطوّلة، فلتراجع.

4- الفائدة الرابعةقول النبیّ فی الواقعة: من کنت مولاه فعلیّ مولاه

جاء فی روایة الطبرانی فی الأوسط، وروایة جماعةٍ آخرین، کما فی الدرّ المنثور: أنّ النبیّ صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم قال بعد نزول آیة الولایة فی قضیّة تصدّق الإمام: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه» ؛ وقوله هذا

ص:62


1- 1) لاحظ الکلمات فی: تاریخ بغداد 2 / 198 - 201 رقم 635، سیر أعلام النبلاء 15 / 573 - 567 رقم 348، لسان المیزان 5 / 132؛ ترجمة النقّاش أبی بکر محمّد ابن الحسن بن محمّد بن زیاد الموصلی البغدادی (266 - 351 ه)

ممّا یؤکّد دلالة الآیة علی الإمامة.

وهذا المورد أحد موارد قوله صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم: من کنت مولاه. . . وإن کان المشهور من بینها یوم غدیر خم.

5- الفائدة الخامسة دعاء النبیّ بعد القضیة

وفی الدرّ المنثور عن جماعةٍ من الحفّاظ: أنّ النبیّ صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم قال بعد نزول الآیة: «الحمد للّٰه الذی أتمّ لعلیّ نعمه، وهنیئاً لعلیّ بفضل اللّٰه إیّاه» .

6- الفائدة السادسةإنّ الخاتم کان عقیقاً یمانیّاً أحمر

وجاء فی روایةٍ للحاکم الحسکانی: أنّ الخاتم الذی أعطاه الإمام للمسکین کان عقیقاً یمانیاً أحمر یلبسه فی الصلاة فی یمینه.

ص:63

ص:

الفصل الثانی: فی دلالة الآیة علیٰ الإمامة

وقد استدلّ أصحابنا بهذه الآیة المبارکة - بالنظر إلی الأحادیث المعتبرة والمتّفق علیها، الصریحة فی نزولها فی أمیر المؤمنین علیه السلام لمّا تصدّق بخاتمه وهو راکع - منذ قدیم الأیّام، نذکر هنا کلمات بعضهم:

* قال الشریف المرتضی:

«ویدلّ علی ذلک: قوله تعالی: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ. . .» .

وقد ثبت أنّ لفظة «وَلِیُّکُمُ» فی الآیة تفید: مَن کان أوْلیٰ بتدبیر أُمورکم، ویجب طاعته علیکم.

وثبت أیضاً أنّ المشار إلیه فی قوله تعالی: «وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا» : أمیر المؤمنین؛ وفی ثبوت ذلک وضوح النصّ علیه بالإمامة» (1).

ص:65


1- 1) الذخیرة فی علم الکلام: 438

* قال شیخ الطائفة:

«وأمّا النصّ علی إمامته من القرآن، فأقویٰ ما یدلّ علیها: قوله تعالی: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ یُؤْتُونَ اَلزَّکٰاةَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ» .

ووجه الدلالة من الآیة هو: إنّه ثبت أنّ المراد بلفظة «وَلِیُّکُمُ» المذکورة فی الآیة: من کان متحقّقاً بتدبیرکم والقیام بأُمورکم، وتجب طاعته علیکم، وثبت أنّ المعنیّ ب «اَلَّذِینَ آمَنُوا» : أمیر المؤمنین علیه السلام.

وفی ثبوت هذین الوصفین دلالة علی کونه علیه السلام إماماً لنا» (1).

* وقال الشیخ نصیر الدین الطوسی:

«ولقوله تعالی: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ. . .» ؛ وإنّما اجتمعت الأوصاف فی علیّ علیه السلام» .

* فقال العلّامة الحلّی بشرح هذا الکلام ما نصّه:

«أقول: هذا دلیل آخر علی إمامة علیّ علیه السلام، وهو قوله: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ یُؤْتُونَ اَلزَّکٰاةَ

ص:66


1- 1) تلخیص الشافی 2 / 10

وَ هُمْ رٰاکِعُونَ» .

والاستدلال بهذه الآیة یتوقّف علی مقدّمات:

(إحداها:) إنّ لفظة «إِنَّمٰا» للحصر؛ ویدلّ علیه: المنقول والمعقول.

أمّا المنقول: فلإجماع أهل العربیة علیه.

وأمّا المعقول: فلأنّ لفظة (إن) للإثبات، و (ما) للنفی قبل الترکیب، فیکون کذلک بعد الترکیب؛ عملاً بالاستصحاب، وللإجماع علی هذه الدلالة. ولا یصحّ تواردهما علی معنیً واحد، ولا صرف الإثبات إلی غیر المذکور والنفی إلی المذکور؛ للإجماع، فبقی العکس، وهو: صرف الإثبات إلی المذکور والنفی إلی غیره، وهو معنی: الحصر.

(الثانیة:) إنّ (الولیّ) یفید: (الأوْلیٰ بالتصرّف) ؛ والدلیل علیه: نقل أهل اللغة واستعمالهم، کقولهم: السلطان ولیّ من لا ولیّ له، وکقولهم: ولیّ الدم وولیّ المیّت، وکقوله علیه السلام: أیّما امرأة نکحت بغیر إذن ولیّها فنکاحها باطل.

(الثالثة:) إنّ المراد بذلک: بعض المؤمنین؛ لأنّه تعالی وصفهم بوصف مختص ببعضهم، ولأنّه لولا ذلک لزم اتّحاد الولیّ والمولّیٰ علیه.

وإذا تمهّدت هذه المقدّمات، فنقول:

ص:67

المراد بهذه الآیات هو: علیّ؛ للإجماع الحاصل علی أنّ من خصص بها بعض المؤمنین قال: إنّه علیّ علیه السلام، فصرفها إلی غیره خرق للإجماع.

ولأنّه علیه السلام إمّا کلّ المراد، أو بعضه؛ للإجماع، وقد بیّنّا عدم العمومیّة؛ فیکون هو کلّ المراد.

ولأنّ المفسّرین اتّفقوا علی أنّ المراد بهذه الآیة: علیّ علیه السلام؛ لأنّه لمّا تصدّق بخاتمه حال رکوعه نزلت هذه الآیة فیه، ولا خلاف فی ذلک» (1).

* وقال العلّامة الحلّی أیضاً:

«أمّا القرآن فآیات:

الأُولیٰ: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ. . .» .

أجمعوا علی نزولها فی علیّ علیه السلام، وهو مذکور فی الجمع بین الصحاح الستّة، لمّا تصدّق بخاتمه علی المسکین فی الصلاة بمحضر من الصحابة، والولی هو المتصرّف.

وقد أثبت اللّٰه الولایة لذاته وشرّک معه الرسول وأمیر المؤمنین، وولایة اللّٰه تعالی عامّة، فکذا النبیّ والولی» (2).

ص:68


1- 1) کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد: 394
2- 2) نهج الحقّ وکشف الصدق: 172

أقول:

إنّ الاستدلال یتّضح ببیان مفردات الآیة المبارکة، فنقول:

«إِنَّمٰا» : دالّة علی الحصر، کقوله تعالی: «إِنَّمَا اَللّٰهُ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ» (1).

و «الولایة» هنا بمعنی: «الأوْلویة» ، کما فی قوله صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم: «ألست أوْلیٰ بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: بلی. قال: فمن کنت مولاه فعلیّ مولاه» . وکما فی قوله صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم: «علیّ منّی وأنا من علیّ، وهو ولیّکم بعدی» (2).

«اَلَّذِینَ آمَنُوا» : المراد: خصوص أمیر المؤمنین علیه السلام؛ للأحادیث الصحیحة المتّفق علیها.

«وَ هُمْ رٰاکِعُونَ» : هذه «الواو» حالیّة، و «رٰاکِعُونَ» بمعنی: «الرکوع» الذی هو من أفعال الصلاة؛ وذلک للأحادیث فی أنّ أمیر المؤمنین أعطی السائل خاتمه فی حال الرکوع.

وعلی الجملة، فإنّ العمدة فی الاستدلال بالآیة المبارکة: نزولها لدی الفریقین فی قضیّة إعطاء أمیر المؤمنین علیه السلام خاتمه للسائل فی حال الرکوع من صلاته، وأنّ «الولایة» فی الآیة هی: «الأوْلویة» . .

أمّا کون «الولایة» بالمعنی المذکور، فلأنّ سائر معانی الکلمة

ص:69


1- 1) سورة النساء (4) : 171
2- 2) راجع: کتابنا الکبیر الجزء 7 «حدیث الغدیر» ، والجزء 9 «حدیث الولایة»

لا یجتمع شیء منها مع الحصر المدلول للفظة «إنّما» ، وقد اتّضح إثبات مجیء «الولایة» بمعنی: «الأوْلویة بالتصرّف» - کتاباً وسُنّة ولغةً وعرفاً - فی کتابنا، فی بیان دلالة الحدیثین المذکورین علی الإمامة (1).

وأمّا کون المراد من الآیة هو: علیّ علیه السلام؛ فللأحادیث، وقد اعترف غیر واحدٍ من الأعلام باتّفاق المفسّرین علی ذلک، کما اعترف الآلوسی بأنّه: رأی غالب الأخباریّین (2).

ص:70


1- 1) راجع: کتابنا 4 / 11، و9 / 268 وما بعدهما من صفحات
2- 2) روح المعانی 6 / 167

الفصل الثالث: فی دفع شبهات المخالفین

اشارة

وحینئذٍ یأتی دور النظر فی شُبُهات المخالفین، ولمّا کان هذا الاستدلال من أقوی أدلّة أصحابنا علی إمامة أمیر المؤمنین، لکونه مستنداً إلی الکتاب والسُنّة الثابتة المقبولة لدی الفریقین، فقد بذلوا أقصی جهودهم للردّ علیه.

وقد اشترک فی الردّ علی هذا الاستدلال المعتزلة والأشاعرة، وقد ظهر لدی التحقیق أنّ الأصل فی عمدة شبهاتهم فی المقام هم المعتزلة، والأشاعرة عیال علیهم وتبع لهم.

کلام القاضی عبدالجبّار المعتزلی:

فلنورد أوّلاً ملخّص کلام قاضی القضاة المعتزلی (1)فی

ص:71


1- 1) هو: أبو الحسن عبدالجبّار بن أحمد بن عبدالجبّار الأسدآبادی الهمدانی (320 - 415 ه) ، صاحب التصانیف، من کبار فقهاء الشافعیة، شیخ المعتزلة فی عصره وعلیٰ رأسهم فی الأُصول، ورد بغداد وحدّث بها، ولی قضاء القضاة فی الری. انظر: تاریخ بغداد 11 / 113 رقم 5806، سیر أعلام النبلاء 17 / 244 رقم 150. الأعلام 3 / 273، وله ترجمة فی کتابنا 22 / 202

الاعتراض علی الاستدلال بالآیة، فإنّه قال:

اعلم أنّ المتعلّق بذلک لا یخلو من أن یتعلّق بظاهره أو بأُمور تقارنه، فإنْ تعلّق بظاهره فهو غیر دالّ علی ما ذُکر، وإن تعلّق بقرینةٍ فیجب أن یبیّنها، ولا قرینة من إجماع أو خبرٍ مقطوع به.

فإن قیل: ومن أین أن ظاهره لا یدلّ علی ما ذکرناه؟

قیل له: إنّه تعالی ذکر الجمع، فکیف یحمل علی واحدٍ معین؟ ! وقوله: «وَ یُؤْتُونَ اَلزَّکٰاةَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ» لو ثبت أنّه لم یحصل إلّا لأمیر المؤمنین، لم یوجب أنّه المراد بقوله: «وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا» ؛ لأنّ صدر الکلام إذا کان عامّاً لم یجب تخصیصه لأجل تخصیص الصفة.

ومن أین أنّ المراد بقوله: «یُؤْتُونَ اَلزَّکٰاةَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ» ما زعموه دون أن یکون المراد به: أنّهم یؤتون الزکاة وطریقتهم التواضع والخضوع؟

ولیس من المدح إیتاء الزکاة مع الاشتغال بالصلاة، لأنّ الواجب فی الراکع أن یصرف همّته ونیّته إلی ما هو فیه ولا یشتغل بغیره؛ قال شیخنا

ص:72

أبو هاشم یجب أن یکون المراد بذلک: الّذین یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة الواجبتین دون النفل. . . والذی فعله أمیر المؤمنین کان من النفل. . .

فإنْ صحّ أنّه المختص بذلک، فمن أین أنّه یختص بهذه الصفة فی وقتٍ معیّن ولا ذکر للأوقات فیه، وقد علمنا أنّه لا یصح أن یکون إماماً مع الرسول صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم، فلا یصحّ التعلّق بظاهره. .

ومتی قیل: إنّه إمام من بعد فی بعض الأحوال، فقد زالوا عن الظاهر، ولیسوا بذلک أوْلی ممّن یقول: إنّه إمام فی الوقت الذی ثبت أنّه إمام فیه.

هذا لو سلّمنا أنّ المراد بالولی ما ذکروه، فکیف وذلک غیر ثابت؟ فلا بُدّ من أن یکون محمولاً علی تولّی النصرة فی باب الدین، وذلک ممّا لایختص بالإمامة، ولذلک قال من بعد: «وَ مَنْ یَتَوَلَّ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اَللّٰهِ هُمُ اَلْغٰالِبُونَ» .

وقد ذکر شیخنا أبو علی أنّه قیل: إنّها نزلت فی جماعةٍ من أصحاب النبیّ. . . والّذین وصفهم فی هذا الموضع بالرکوع والخضوع هم الّذین وصفهم من قبل بأنّه یذلّ المرتدّین بهم بقوله: «فَسَوْفَ یَأْتِی اَللّٰهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی اَلْمُؤْمِنِینَ» ، وأراد به: طریقة التواضع، «أَعِزَّةٍ عَلَی اَلْکٰافِرِینَ. . .» (1).

ص:73


1- 1) سورة المائدة (5) : 54

وقد روی أنّها نزلت فی عبادة بن الصامت. . .» (1).

أقول:

أوّلاً: هذا الکلام قد ردّ علیه بالتفصیل فی کتاب الشافی والذخیرة وتلخیص الشافی.

وثانیاً: لک أن تقارن بین هذا الکلام وبین کلمات المتأخّرین عنه من الأشاعرة.

کلمات المتأخّرین عن قاضی القضاة:

* فالفخر الرازی، إذا راجعت کلامه فی تفسیره (2)وجدته عیالاً علی القاضی المعتزلی؛ إذ کرّر هذه الشبهات من غیر أن یشیر إلی أجوبة السیّد المرتضی وغیره علیها! !

* والقاضی العضد الإیجی أجاب قائلاً: «والجواب: أنّ المراد هو: الناصر؛ وإلّا دلّ علی إمامته حال حیاة الرسول، ولأنّ ما تکرّر فیه صیغ الجمع کیف یحمل علی الواحد؟ ! ولأنّ ذلک غیر مناسب لِما قبلها وما بعدها» (3).

ص:74


1- 1) المغنی فی الإمامة ج 20 ق 1 / 134 - 139
2- 2) تفسیر الرازی 12 / 29
3- 3) المواقف: 400، شرح المواقف 8 / 360

* والسعد التفتازانی أجاب: «ما قبل الآیة شاهد صدق علی أنّه لولایة المحبّة والنصرة دون التصرّف والإمامة، ووصف المؤمنین یجوز أن یکون للمدح دون التخصیص، ولزیادة شرفهم واستحقاقهم. .

«وَ هُمْ رٰاکِعُونَ» : یحتمل العطف، أو: یخضعون، وظاهر الکلام ثبوت الولایة بالفعل وفی الحال، ولم یکن حینئذٍ ولایة التصرّف والإمامة، وصرفه إلی المآل لا یستقیم فی اللّٰه ورسوله، وحمل صیغة الجمع علی الواحد إنّما یصحّ بدلیل، وخفاء الاستدلال بالآیة علی الصحابة عموماً وعلی علیّ خصوصاً فی غایة البعد» (1).

* والآلوسی، انتحل کلام شاه عبدالعزیز الدهلوی صاحب التحفة الاثنی عشریة بطوله من غیر أن یذکره أصلاً، بل عزا کلامه إلی أهل السُنّة، قائلاً: وقد أجاب أهل السُنّة (2). . .

وسیأتی البحث مع الدهلوی إن شاء اللّٰه تعالی.

* وابن تیمیّة، وجد أنّ لا مناص ولا خلاص إلّابتکذیب أصل القضیّة، فقال: «وقد وضع بعض الکذّابین حدیثاً مفتری: إنّ هذه الآیة نزلت فی علیّ لمّا تصدّق بخاتمه فی الصلاة. وهذا کذب بإجماع أهل العلم بالنقل» (3).

ص:75


1- 1) شرح المقاصد 5 / 269
2- 2) روح المعانی 6 / 245
3- 3) منهاج السُنّة 2 / 30

وقال أیضاً: «أجمع أهل العلم بالنقل علی أنّها لم تنزل فی علیّ بخصوصه، وأنّ علیّاً لم یتصدّق بخاتمه فی الصلاة، وأجمع أهل العلم بالحدیث علی أنّ القصّة المرویّة فی ذلک من الکذب الموضوع» (1).

وقال: «جمهور الأُمّة لم تسمع هذا الخبر» (2).

* وابن روزبهان، لم یکذّب الخبر، وإنّما ناقش فی معنی «الولایة» فحملها علی «النصرة» ، وتمسّک بالسیاق؛ وهذان وجهان من الوجوه المذکورة فی کلام القاضی المعتزلی.

* وعبد العزیز الدهلوی - الذی انتحل کلامه الآلوسی فی تفسیره، وتبعه صاحب مختصر التحفة الاثنی عشریة - أجاب عن الاستدلال أوّلاً بالإجمال، وحاصله: النقض بإمامة سائر أئمّة أهل البیت علیهم السلام. .

قال: «إنّ هذا الدلیل کما یدلّ علی نفی إمامة الأئمّة المتقدّمین، کما قرّر، یدلّ کذلک علی سلب الإمامة عن المتأخّرین بذلک التقریر بعینه؛ فلزم أنّ السبطین ومَن بعدهما من الأئمّة الأطهار لم یکونوا أئمّة.

فلو کان استدلال الشیعة هذا یصحّ لفسد تمسّکهم بهذا الدلیل؛ إذ لا یخفی أنّ حاصل هذا الاستدلال، بما یفید فی مقابلة أهل السُنّة، مبنی علی کلمة الحصر، والحصر کما یضرّ أهل السُنّة یکون مضرّاً للشیعة

ص:76


1- 1) منهاج السُنّة 7 / 11
2- 2) منهاج السُنّة 7 / 17

أیضاً، فإن أجابوا عن النقض بأنّ المراد: حصر الولایة فی الأمیر کرّم اللّٰه وجهه فی بعض الأوقات، أعنی وقت إمامته لا وقت إمامة السبطین ومن بعدهم رضی اللّٰه تعالی عنهم. قلنا: فمرحباً بالوفاق» .

وأجاب عن الاستدلال ثانیاً بالتفصیل، وهو فی وجوه:

«الأوّل: إنّا لا نسلّم الإجماع علی نزول الآیة فی الأمیر؛ فروی أبوبکر النقّاش صاحب التفسیر المشهور عن محمّد الباقر رضی اللّٰه تعالی عنه أنّها نزلت فی المهاجرین والأنصار، فقیل: قد بلغنا - أو: یقول الناس - أنّها نزلت فی علیّ کرّم اللّٰه تعالی وجهه. فقال: هو منهم. .

وروی جمع من المفسّرین عن عکرمة، أنّها نزلت فی شأن أبی بکر.

وأمّا نزولها فی حقّ علیّ وروایة قصّة السائل وتصدّقه علیه فی حال الرکوع فإنّما هو للثعلبی فقط، وهو متفرّد به، ولا یعدّ المحدّثون من أهل السُنّة روایات الثعلبی قدر شعیرة، ولقّبوه ب «حاطب لیل» ؛ فإنّه لا یمیّز بین الرطب والیابس، وأکثر روایاته فی التفسیر عن الکلبی (1)عن أبی صالح، وهی أوهی ما یرویٰ فی التفسیر عندهم. .

وقال القاضی شمس الدین ابن خلکان فی حال الکلبی: إنّه کان من

ص:77


1- 1) تصحّف «الکلبی» إلی «الکلینی» فی مختصر التحفة الاثنی عشریة

أتباع عبداللّٰه بن سبأ. . . .

وینتهی بعض روایات الثعلبی إلی محمّد بن مروان السدّی الصغیر، وهو کان رافضیّاً غالیاً.

والثانی: إنّا لا نسلّم أنّ المراد بالولی: المتولّی للأُمور والمستحق للتصرّف فیها تصرّفاً عاماً، بل المراد به: الناصر؛ وهو مقتضی السیاق.

والثالث: إنّه لو سلّم أنّ المراد ما ذکروه، فلفظ الجمع عام أو مساوٍ له، کما ذکره المرتضی فی الذریعة، وابن المطهّر فی النهایة، والعبرة لعموم اللّفظ لا لخصوص السبب. .

ولیست الآیة نصّاً فی کون التصدّق واقعاً فی حال رکوع الصلاة؛ لجواز أن یکون الرکوع بمعنی التخشّع والتذلّل، لا بالمعنی المعروف فی عرف أهل الشرع.

ولیس حمل الرکوع فی الآیة علی غیر معناه الشرعی بأبعد من حمل الزکاة المقرونة بالصلاة علی مثل ذلک التصدّق، وهو لازم علی مدّعی الإمامیّة قطعاً.

وأجاب الشیخ إبراهیم الکردی قدّس سرّه عن أصل الاستدلال: بأنّ الدلیل قام فی غیر محلّ النزاع، وهو کون علیّ کرّم اللّٰه تعالی وجهه إماماً بعد رسول اللّٰه من غیر فصل؛ لأنّ ولایة الّذین آمنوا علی زعم الإمامیّة غیر مرادة فی زمان الخطاب؛ لأنّ ذلک عهد النبوّة والإمامة نیابة،

ص:78

فلا تُتصور إلّابعد انتقال النبیّ، وإذا لم یکن زمان الخطاب مراداً تعیّن أن یکون المراد الزمان المتأخّر عن زمن الانتقال، ولا حدّ للتأخیر، فلیکن ذلک بالنسبة إلی الأمیر بعد مضی زمان الأئمّة الثلاثة؛ فلم یحصل مدّعی الإمامیّة.

(قال:) ولو تنزّلنا عن هذه کلّها لقلنا: إنّ هذه الآیة معارضة بالآیات الناصّة علی خلافة الخلفاء الثلاثة» (1).

ص:79


1- 1) التحفة الاثنا عشریة: 198، وانظر: مختصر التحفة الاثنی عشریة: 157، وقارن بتفسیر الآلوسی (روح المعانی) 6 / 245 - 246!

النظر فی هذه الکلمات ودفع الشبهات

اشارة

أقول:

إنّ أهمّ هذه الشبهات، المتّخذة فی الأغلب من المعتزلة - کما یظهر بالمقارنة - ما یلی:

1 - لا إجماع علی نزول الآیة فی علیّ وتصدّقه:

اشارة

ادّعاه القاضی المعتزلی، وتبعه جمع من الأشاعرة، کالرازی، الذی زعم أنّ أکثر المفسّرین علیٰ أنّه فی حقّ الأُمّة (1).

والجواب: إنّ الإمامیّة إنّما یستدلّون بإجماع المفسّرین من أهل السُنّة علی نزول الآیة المبارکة فی قضیة أمیر المؤمنین علیه السلام، اعتماداً علی إقرار غیر واحدٍ من أکابر القوم بذلک:

1- اعتراف القاضی العضد بالإجماع:

فمنهم: القاضی عضد الدین الإیجی (2)، المتوفّیٰ سنة 756، فی

ص:80


1- 1) تفسیر الرازی 12 / 27
2- 2) وصفوه بأوصاف ضخمة: «قاضی قضاة الشرق» و «شیخ العلماء» و «شیخ الشافعیة» قالوا: «کان إماماً فی المعقولات، محقّقاً، مدقّقاً، قائماً بالأُصول والمعانی والعربیة، مشارکاً فی الفقه وغیره من الفنون» . . «أنجب تلامیذ اشتهروا فی الآفاق» . الدرر الکامنة 2 / 196، البدر الطالع 1 / 227، شذرات الذهب 6 / 174، طبقات الشافعیة - للأسنوی - 2 / 109، بغیة الوعاة: 296

کتابه المشهور: المواقف فی علم الکلام (1)؛ فقد قال فی معرض الاستدلال بالآیة: «وأجمع أئمّة التفسیر أنّ المراد: علیّ» (2).

2- اعتراف الشریف الجرجانی:

ومنهم: الشریف الجرجانی (3)، المتوفّیٰ سنة 816؛ فقد قال فی

ص:81


1- 1) قال فی کشف الظنون 2 / 1891: «المواقف فی علم الکلام، وهو کتاب جلیل القدر، رفیع الشأن، اعتنیٰ به الفضلاء، فشرحه السیّد الشریف، وشرحه شمس الدین محمّد بن یوسف الکرمانی. . .» ، ثمّ ذکر الشروح والحواشی علیها، وقال: «وهی کثیرة جدّاً» . وقال الشوکانی - بترجمة الإیجی -: «له: المواقف فی علم الکلام ومقدّماته، وهو کتاب یقصر عنه الوصف، لا یستغنی عنه من رام تحقیق الفنّ» . ولاحظ: کلمات الشریف الجرجانی فی وصف «المواقف» فی مقدّمة شرحه
2- 2) المواقف فی علم الکلام: 405
3- 3) وصفوه ب: «عالم بلاد الشرق» ، و «کان علّامة دهره» ، و «صار إماماً فی جمیع العلوم العقلیة وغیرها، متفرّداً بها، مصنّفاً فی جمیع أنواعها، متبحّراً فی دقیقها وجلیلها، وطار صیته فی الآفاق، وانتفع الناس بمصنّفاته فی جمیع البلاد، وهی مشهورة فی کلّ فنّ، یحتجّ بها أکابر العلماء وینقلون منها، ویوردون ویصدرون عنها» ، وذکروا عند عدّها: «شرح المواقف» . انظر: الضوء اللامع 5 / 328، البدر الطالع 1 / 333، الفوائد البهیة: 125، بغیة الوعاة: 351، مفتاح السعادة 1 / 192، وغیرها

کتابه شرح المواقف (1): «وقد أجمع أئمّة التفسیر علی أنّ المراد ب: «اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ اَلصَّلاٰةَ» إلی قوله تعالی: «وَ هُمْ رٰاکِعُونَ» : علیّ؛ فإنّه کان فی الصلاة راکعاً فسأله سائل، فأعطاه خاتمه، فنزلت الآیة» (2).

3- اعتراف التفتازانی:

ومنهم: سعد الدین التفتازانی (3)، المتوفّیٰ سنة 793؛ فقد قال فی کتابه شرح المقاصد (4): «نزلت باتّفاق المفسّرین فی علیّ بن أبی طالب

ص:82


1- 1) انظر: کشف الظنون 2 / 1891
2- 2) شرح المواقف فی علم الکلام 8 / 360
3- 3) قال الحافظ ابن حجر: «الإمام العلّامة، عالم بالنحو والتصریف والمعانی والبیان والأصلین والمنطق وغیرها، أخذ عن القطب والعضد، وتقدّم فی الفنون، واشتهر ذکره وطار صیته، وانتفع الناس بتصانیفه، وکان فی لسانه لکنة، وانتهت إلیه معرفة العلم بالمشرق» . الدرر الکامنة 4 / 350. وکذا قال السیوطی، وابن العماد، والشوکانی؛ وأضاف: «وبالجملة، فصاحب الترجمة متفرّد بعلومه فی القرن الثامن، لم یکن له فی أهله نظیر فیها، وله من الحظ والشهرة والصیت فی أهل عصره فمن بعدهم ما لا یلحق به غیره، ومصنّفاته قد طارت فی حیاته إلی جمیع البلدان، وتنافس الناس فی تحصیلها. . .» . البدر الطالع 2 / 164، بغیة الوعاة: 391، شذرات الذهب 6 / 319
4- 4) ذکره صاحب کشف الظنون 2 / 1780، فقال: «المقاصد فی علم الکلام. . . وله علیه شرح جامع» ، ثمّ ذکر بعض الحواشی علیه

- رضی اللّٰه عنه - حین أعطی السائل خاتمه وهو راکع فی صلاته» (1).

4- اعتراف القوشجی:

ومنهم: القوشجی السمرقندی، وهو: علاء الدین علی بن محمّد الحنفی (2)، المتوفّیٰ سنة 879؛ فقد قال فی کتابه المعروف شرح تجرید الاعتقاد (3)- فی نزول الآیة المبارکة، وبیان دلالتها علی الإمامة

ص:83


1- 1) شرح المقاصد فی علم الکلام 5 / 170
2- 2) قال قاضی القضاة الشوکانی بترجمته: «علی بن محمّد القوشجی: بفتح القاف وسکون الواو وفتح الشین المعجمة بعدها جیم ویاء النسبة، ومعنی هذا اللفظ بالعربیة: حافظ البازی، وکان أبوه من خدّام ملک ما وراء النهر یحفظ البازی. قرأ علی علماء سمرقند، ثمّ رحل إلی الروم، وقرأ علی القاضی زاده الرومی، ثمّ رحل إلی بلاد کرمان فقرأ علی علمائها، وسود هنالک شرحه للتجرید. . . ولمّا قدم قسطنطینیّة أوّل قدمة تلقّاه علماؤها. . . وله تصانیف، منها: شرح التجرید، الذی تقدّمت الإشارة إلیه، وهو شرح عظیم سائر فی الأقطار، کثیر الفوائد. . . وهو من مشاهیر العلماء» . البدر الطالع 1 / 337
3- 3) ذکر شرحه علی «التجرید» فی کشف الظنون 1 / 348 - 350؛ إذ قال ضمن عنوان «تجرید الکلام» : «وهو کتاب مشهور، اعتنیٰ علیه الفحول، وتکلّموا فیه بالردّ والقبول، له شروح کثیرة وحواشٍ علیها» ، إلی أن قال: «ثمّ شرح المولیٰ المحقّق علاء الدین علی بن محمّد، الشهیر ب(قوشجی) - المتوفّیٰ سنة 879 - شرحاً لطیفاً ممزوجاً. . . وقد اشتهر هذا الشرح ب(الشرح الجدید)» . . ثمّ ذکر کلامه فی دیباجته، ثمّ قال: «وإنّما أوردته لیعلم قدر المتن والماتن، وفضل الشرح والشارح» ، ثمّ ذکر الحواشی علی هذا الشرح الجدید بما یطول ذکره؛ فراجع!

لأمیر المؤمنین -: «بیان ذلک:

إنّها نزلت باتّفاق المفسّرین فی حقّ علیّ بن أبی طالب حین أعطی السائل خاتمه وهو راکع فی صلاته. . .» .

ثمّ إنّه - وإن حاول المناقشة فی الاستدلال - لم ینکر اتّفاق المفسّرین علی نزولها فی الإمام علیه السلام؛ فراجع (1).

5- اعتراف الآلوسی:

هذا، ومن ناحیةٍ أُخری، فقد نصّ الشهاب الآلوسی علی أنّ هذا القول «علیه غالب الأخباریّین» (2).

فالمتحصّل:

إذا کان هذا القول «علیه إجماع المفسّرین» و «غالب الأخباریّین» - بغضّ النظر عن صحّة غیر واحد من أسانید الخبر؛ حتّی أنّ مثل ابن کثیر قد اعترف بقوّة بعضها، وسکت عن القدح فی بعض ما أورد منها - فأیّ وقع لإنکار مثل الدهلوی الهندی؟ !

ص:84


1- 1) شرح تجرید الاعتقاد: 368
2- 2) روح المعانی 6 / 244

فضلاً عن تکذیب مثل ابن تیمیّة لأصل الخبر، ودعوی أنّ جمهور الأُمّة لم تسمع هذا الخبر؟ !

وأنّه أجمع أهل العلم بالحدیث علی أنّ القصّة المرویّة فی ذلک من الکذب الموضوع!

وبهذا یظهر سقوط التمسّک بمخالفة مثل عکرمة الخارجی - علی فرض صحّة النسبة، مع ما سیأتی فی ترجمة هذا الرجل فی «آیة المباهلة» .

وأیضاً: لا قیمة لنقل مثل النقّاش، مضافاً إلی تکلّمهم فیه وفی تفسیره، کما لا یخفی علی المطّلع الخبیر! !

2 - إنّ القول بنزولها فی حق علی للثعلبی فقط وهو متفرّد به:

والجواب: إنّ هذا لا یصدر إلّامن متعصّب شقی أو جاهل غبی، وهو عبدالعزیز الدهلوی، الملقّب عندهم ب «علّامة الهند» ! ! فإنّ لهذا الرجل فی هذا المقطع من کلامه کذبات مفضوحة، منها:

1 - إنّ هذا القول للثعلبی فقط وهو متفرّد به.

فالثعلبی وفاته سنة 427، وقد رویٰ الخبر قبله عدد کبیر من الأئمّة، ذکرنا أسماءهم فی الفصل الأوّل، بل علیه إجماع المفسّرین، کما عرفت.

ص:85

2 - إنّ المحدّثین یلقّبونه ب(حاطب لیل) .

فالمحدّثون لم یلقّبوه بهذا اللّقب، بل الذی لقّبه بذلک هو ابن تیمیّة فی منهاج السُنّة، عند إنکار فضائل علیّ وأهل البیت علیهم السلام.

3 - أکثر روایات الثعلبی فی التفسیر عن الکلبی عن أبی صالح، وهی أوهی ما یرویٰ فی التفسیر عندهم.

فقد حقّقنا فی بعض بحوثنا أنّ روایات الکلبی فی التفسیر مخرَّجة فی غیر واحدٍ من الصحاح، وأنّ روایاتهم عن الکلبی عن أبی صالح موجودة بکثرةٍ فی الکتب المعروفة المشتهرة، ولیست أوهی ما یروی فی التفسیر عند جمهور علمائهم.

وبعد، فإنّ روایة الثعلبی نزول الآیة المبارکة فی حقّ أمیر المؤمنین علیه السلام، المتقدّمة فی الفصل الأوّل، لیست عن الکلبی ولا عن أبی صالح، ولا عن السدّی الکبیر أو الصغیر! !

هذا، وأمّا وجود الرطب والیابس فی تفسیر الثعلبی فأمر ثابت، وکذلک سائر تفاسیر القوم وأسفارهم الحدیثیة، حتی الملقّبة عندهم بالصحاح. .

وهذه جملة من مصادر ترجمة الثعلبی والثناء علیه، أذکرها

ص:86

لتراجع: وفیات الأعیان 1 / 79، معجم الأُدباء 2 / 19 - 20، تذکرة الحفّاظ 3 / 1090، المختصر فی أخبار البشر 2 / 160، الوافی بالوفیات 7 / 307، مرآة الجنان 3 / 36، طبقات الشافعیة الکبری - للسبکی - 4 / 58، البدایة والنهایة 12 / 36، النجوم الزاهرة 4 / 285، طبقات المفسّرین 1 / 66 رقم 59.

وأکتفی بنقل کلام القاضی ابن خلّکان - الذی اعتمده الدهلوی فی ترجمة الکلبی - فإنّه قال: «کان أوحد زمانه فی علم التفسیر، وصنّف التفسیر الکبیر الذی فاق غیره من التفاسیر، وله کتاب العرائس. . . وقال أبوالقاسم القشیری: رأیت ربّ العزّة عزّ وجلّ فی المنام وهو یخاطبنی وأُخاطبه، فکان فی أثناء ذلک أن قال الربّ تعالی اسمه: أقبل الرجل الصالح، فالتفتُّ فإذا أحمد الثعلبی مقبل.

وذکره عبدالغافر بن إسماعیل الفارسی فی کتاب سیاق تاریخ نیسابور، وأثنیٰ علیه، وقال: هو صحیح النقل، موثوق به، وکان کثیر الحدیث، کثیر الشیوخ، توفّی سنة 427. وقال غیره: سنة 437» (1).

فهذه ترجمته عند القاضی ابن خلکان، ولا تجد فیها إلّاالمدح والثناء، وحتّی من اللّٰه جلّ جلاله!

ص:87


1- 1) وفیات الأعیان 1 / 79

وقد جاءت هذه الکلمات وأمثالها فی حقّ الرجل فی سائر التراجم، لکنّا اکتفینا بکلام القاضی ابن خلّکان إلزاماً واحتجاجاً علی الدهلوی الذی استند إلی کلامه بترجمة الکلبی.

3 - المراد من الولایة فیها هو النصرة بقرینة السّیاق:

ادّعاه القاضی المعتزلی، وتبعه من الأشاعرة ابن روزبهان والرازی وغیرهما.

والجواب: إنّه قد أقمنا الأدلّة المتقنة والبراهین الصادقة علی أنّ لفظة «ولیّکم» فی حدیث: «علیّ منّی وأنا من علیّ، وهو ولیّکم من بعدی» ، الذی هو من أصحّ الأخبار وأثبتها، هی بمعنی: «الأوْلیٰ بکم» ، فکذلک هذه اللفظة فی الآیة المبارکة، بل ذلک هنا أوضح وأوْلیٰ؛ لعطف «الولی» و «النبیّ» علی ذات الباری تعالی، ومن المعلوم أنّ الولایة الثابتة له عزّ وجلّ هی الولایة العامّة المطلقة.

وأمّا السیاق، فإنّه لا یقاوم النصّ؛ علی ما تقرّر عند العلماء المحقّقین، فاستدلال بعضهم، کالفخر الرازی، به مردود. هذا أوّلاً. .

وثانیاً: إنّه قد فصل بین الآیة والآیة التی یزعمون وحدة السیاق معها آیات أُخریٰ؛ فلا سیاق أصلاً، فراجع.

ص:88

4 - مجیء الآیة بصیغة الجمع، وحملها علی الواحد مجاز:

ذکره القاضی عبدالجبّار، وتبعه غیره، کالرازی، وأضاف: إنّه تعالی ذکر المؤمنین الموصوفین فی هذه الآیة بصیغة الجمع فی سبعة مواضع: «وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ یُؤْتُونَ اَلزَّکٰاةَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ» ، وحمل ألفاظ الجمع وإن جاز علی الواحد علی سبیل التعظیم لکنّه مجاز لاحقیقة، والأصل حمل الکلام علی الحقیقة.

والجواب: إنّ مقتضی النصّ الصحیح، القائم علیه الإجماع من المفسّرین وغیرهم، والمتّفق علیه بین الطرفین، هو: حمل الصیغة هذه علی الواحد المعیّن، وهو: أمیر المؤمنین علیه السلام، ولکن لا بُدّ لإتیان الآیة بصیغة الجمع من نکتة!

قال الزمخشری: « فإن قلت: کیف صحّ أن یکون لعلیّ - رضی اللّٰه عنه - واللفظ لفظ جماعة؟

قلت: جیء به علی لفظ الجمع، وإن کان السبب فیه رجلاً واحداً؛ لیرغب الناس فی مثل فعله، فینالوا مثل ثوابه، ولینبّه علی أنّ سجیّة المؤمنین یجب أن تکون علی هذه الغایة من الحرص علی البرّ والإحسان وتفقّد الفقراء، حتّی إن لزمهم أمر لا یقبل التأخیر وهم فی

ص:89

الصلاة لم یؤخّروه إلی الفراغ منها» (1).

واختار بعض المفسّرین من أصحابنا، کالطبرسی صاحب مجمع البیان فی تفسیر القرآن أنّ النکتة هی: التعظیم (2)، وهو ما أشار إلیه الرازی فی کلامه المذکور.

والسیّد شرف الدین العاملی ذهب إلی أنّ النکتة هی: أنّه لو جاءت الآیة بلفظ المفرد، فإنّ شانئی علیّ وأهل البیت وسائر المنافقین لا یطیقون أن یسمعوها کذلک، وإذ لا یمکنهم حینئذٍ التمویه والتضلیل، فیؤدّی ذلک إلی التلاعب بألفاظ القرآن وتحریف کلماته، أو نحو ذلک ممّا یخشی عواقبه علی الإسلام (3).

هذا، وقد ذکر صاحب الغدیر - طاب ثراه - طائفةً من الآیات الواردة بصیغة الجمع والمقصود بها الآحاد؛ استناداً إلی تفاسیر القوم وأحادیثهم، فراجع (4).

5 - الولایة بمعنی الأولویة بالتصرّف غیر مرادة فی زمان الخطاب:

وهذا ما ذکره القاضی المعتزلی، وأخذه غیر واحد من الأشاعرة،

ص:90


1- 1) الکشّاف 1 / 624
2- 2) مجمع البیان 3 / 348
3- 3) المراجعات: 263
4- 4) الغدیر 3 / 231 - 238. الطبعة الحدیثة المحقّقة

کالدهلوی والآلوسی والتفتازانی، فلیکن المراد: بعد عثمان.

وقد أجاب عنه السیّد المرتضی وغیره من أعلام الطائفة؛ قال شیخ الطائفة: «إنّا قد بیّنّا أنّ المراد بلفظ «ولی» فرض الطاعة والاستحقاق للتصرّف بالأمر والنهی، وهذا ثابت له فی الحال، وإذا کان المراد به الحال، فلیس بمقصورٍ علیها، وإنّما یقتضی الحال وما بعدها من سائر الأحوال.

وإذا کان الأمر علی ذلک فنحن نخرج حال حیاة النبیّ بدلالة الإجماع، وتبقی سائر الأحوال علی موجب الآیة، ولیس هناک دلیل یخرج أیضاً ما بعد النبیّ علیه وآله الصلاة والسلام ویردّه إلی ما بعد عثمان. .

ولأنّ کلّ من أثبت بهذه الآیة الإمامة أثبتها بعد وفاة النبیّ بلا فصل، ولم یقل فی الأُمّة أحد إنّ المراد بالآیة الإمامة وأثبتها بعد عثمان» (1).

6 - إنّ التصدّق فی أثناء الصلاة ینافی الصلاة:

وهذا أیضاً ذکره القاضی المعتزلی، وتبعه علیه القوم. إلّاأنّ الآلوسی أجاب عن هذه الشبهة بقوله: «بلغنی أنّه قیل لابن الجوزی: کیف تصدّق علیّ بالخاتم وهو فی الصلاة. . . فأنشأ یقول:

ص:91


1- 1) تلخیص الشافی 2 / 44 - 45

یسقی ویشرب لا تلهیه سکرته

وقد سبق إلی الاستشهاد بالبیتین: السیّد الشهید التستری فی إحقاق الحقّ (1)، ونسبهما إلی بعض الأصحاب. واللّٰه العالم.

وبعد، فماذا یقول العلماء فی الحدیث الصحیح التالی:

«عن أبی قتادة الأنصاری قال: رأیت النبی صلّی اللّٰه علیه وسلّم یؤمّ النّاس واُمامة بنت أبی العاص وهی ابنة زینب بنت النبی صلّی اللّٰه علیه وسلّم علی عاتقه، فإذا رکع وضعها وإذا رفع من السجود أعادها» (2).

وهکذا أحادیث اخری فی غیر واحدٍ من أبواب کتاب الصّلاة.

أقول:

هذه عمدة شبهاتهم فی المقام، والعمدة فی الجواب عنها هو النصُّ الصحیح المقبول بین الطرفین، فلا مجال بعده لتلک الشبهات، ولا لغیرها، من قبیل: احتمال حمل «الواو» فی «وَ هُمْ رٰاکِعُونَ» علی العطف. .

أو احتمال حمل «الرکوع» علی «الخضوع» . .

ص:92


1- 2) إحقاق الحقّ وإزهاق الباطل 2 / 414، مع اختلاف قلیل فی اللفظ
2- 3) صحیح مسلم 2 / 73 باب جواز حمل الصبیان فی الصّلاة

أو دعوی أنّ «الزکاة» إنّما تقال للزکاة الواجبة، والذی فعله أمیر المؤمنین کان نفلاً. .

أو دعوی أنّ لازم الاستدلال بالآیة، عن طریق إفادتها الحصر، علی بطلان إمامة من تقدّمه، هو: بطلان إمامة الأئمّة من ولده؛ فإنّها جهل - أو تجاهل - من مدّعیها؛ لأنّه لا یقول بإمامة أئمّة العترة علی کلّ تقدیر.

أمّا الإمامیّة، فإنّهم یبطلون إمامة من تقدّم علی أمیر المؤمنین بهذه الآیة، ولهم أدلّتهم علی إمامة سائر الأئمّة من الکتاب والسُنّة وغیرهما. .

علی أنّ البحث هو بین إمامة علیّ وإمامة أبی بکر، وإمامة الأئمّة بعد علیّ فرع علی إمامته، کما أنّ إمامة عمر وعثمان ومعاویة ویزید. . . تتفرّع علی إمامة أبی بکر؛ فإذا ثبتت إمامة علیّ من الآیة، ثبتت الإمامة فی ولده، وبطلت إمامة أبی بکر وکلّ إمامة متفرّعة علی إمامته.

والحقیقة - کما ذکرنا من قبل -: إنّ هذه الآیة ونزولها فی هذه القضیّة، من أقوی الأدلّة علی إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام؛ ولذا فقد اضطرب القوم تجاهها، واختلفت کلماتهم فی ردّ الاستدلال بها، وبذلوا أقصی جهودهم فی الجواب، ولکنّهم لم یُفلحوا فازدادوا بعداً عن نهج الحقّ وطریق الصواب. . فلا الآیة یمکن تکذیبها، ولا الحدیث الوارد فی تفسیرها. . والحمد للّٰه ربّ العالمین، وصلّی اللّٰه علیٰ سیّدنا محمّد وآله الطاهرین.

ص:93

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.