التعلیقة علی إختیار معرفة الرّجال

ص: 2

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

1 _ حمدویه بن نصیر الکشّی ، قال حدثنا محمد بن الحسین بن أبی

-----------------------

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

الحمد لله العلیم المهیمن المبین ، والصلاة علی مصطفاه علی العالمین ، ومجتبیه من الاولین والاخرین ، محمد وآله الطاهرین وعترته الاطهرین وحامته الاقربین وو أهل بیته الاطیبین.

قول الشیخ الحدیث الحافظ الناقد الراویة أبی عمرو محمد بن عمر بن عبد العزیز الکشی رحمه الله تعالی فیما أورده شیخ الطائفة فی کتاب الاختیار من کتابه : حمدویه.

باهمال الحاء وفتحها وفتح الواو بین الدال المهملة المفتوحة والیاء المثناة من تحت الساکنة « ویه » أو « ویها » کلمة اغراء بالشی ء واستحثاث علیه تنون بالرفع والنصب ویستوی فیها الواحد والجمع والمذکر والمؤنث ، وذهب فیها قوم الی البناء فقیل : یبنی علی الضم وقیل : بل علی الکسر مطلقا ، ویکون للصوت یختم به الاسم کسیبویه وسختویه وبابویه وقولویه ، وکل اسم ختم ب_ « یه » ففیه لغات مختلفة بالجزم والکسر والضم والاشهر فیه الکسر.

ص: 3

-----------------------

واختاره الجوهری فی الصحاح قال : وویه کلمة یقال فی الاستحثاث ، واما سیبویه ونحوه من الاسماء فهو اسم مبنی (1) مع صوت فجعلا اسما واحدا ، وکسروا آخره کما کسروا غاق لأنه ضارع الاصوات وفارق خمسة عشر ، لان اخره لم یضارع الاصوات فینون فی التنکیر ، ومن قال هذا سیبویه ورأیت سیبویه واعرابه (2) باعراب ما لا ینصرف ثناه وجمعه ، فقال : السیبویهان والسیبویهون ، واما من لم یعربه فانه یقول فی التثنیه ذوا سیبویه وکلاهما سیبویه ، ویقول فی الجمع ذووا سیبویه وکلهم سیبویه (3).

والنسخ المضبوطة مختلفة فی نصیر بضم النون وفتح المهملة علی التصغیر وبالفتح والکسر علی فعیل.

واختلف قول الحسن بن داود فی کتابه : ففی ترجمة الرجل خالف العلامة فی ضبط اسم أبیه فقال : حمدویه بفتح الحاء وبالدال المهملتین والصوت ابن نصیر بالفتح ابن شاهی بالمعجمة أبو الحسن لم جخ أوحد زمانه لا نظیر له (4).

وفی ترجمة أخیه ابراهیم کان قد طابقه فی الخلاصة وقال : ابراهیم بن نصیر بالتصغیر والصاد المهملة الکشی لم جخ ثقة مأمون کثیر الروایة (5).

فکأنه قد ذهل عن کون حمدویه وابراهیم أخوین من جهة الاب ، أو رجع فی ضبط أبیهما أخیرا عما (6) قد ضبطه أو لا وهذا أظهر.

ص: 4

الخطاب ، عن محمد بن سنان ، عن حذیفة بن منصور ، عن أبی عبد الله علیه السلام قال اعرفوا منازل الرجال منا علی قدر روایتهم عنا.

-----------------------

والکشی بفتح الکاف واعجام الشین المشددة نسبة الی کش بالفتح والتشدید ، البلد المعروف علی مراحل من سمرقند منه کثیر من مشیختنا ورجالنا وعلماؤنا ، وضم الکاف فیه من الاغلاط الدائرة علی ألسن عوام الطلبة کما التشدید فی النجاشی.

قال الفاضل المهندس البرجندی فی کتابه المعمول فی مساحة الارض وبلدان الاقالیم : کش بفتح الکاف وتشدید الشین المعجمة من بلاد ما وراء النهر بلد عظیم ثلاثة فراسخ فی ثلاث فراسخ ، والنسبة الیه کشی.

وأما ما فی القاموس : الکش بالضم الذی یلقح به النخل وکش بالفتح قریة بجرجان (1). فقد أوردت فی الرواشح السماویة (2) أنه من أغلاط الفیروزآبادی ، وعلی تقدیر الصحة فلیست هذه النسبة الی تلک القریة ولا فی المعروفین من العلماء والمحدثین من یعد من أهلها ، فمن کش ما وراء النهر أبو عمر والکشی صاحب کتاب الرجال وشیخه حمدویه ابن نصیر الکشی والعیاشی محمد بن مسعود الکشی.

قال الشیخ فی کتاب الرجال فی باب لم : حمدویه بن نصیر بن شاهی سمع یعقوب بن یزید ، یروی عن العیاشی یکنی أبا الحسن عدیم النظیر فی زمانه کثیر العلم والروایة ثقة حسن المذهب (3).

قوله رحمه الله : عن محمد بن سنان

العلامة رحمه الله تعالی فی المختلف والمنتهی کثیرا ما یستصح الحدیث وفی الطریق محمد بن سنان ، وفی الخلاصة توقف فی صحة حدیثه (4).

ص: 5

2 _ محمد بن سعید الکشی ابن مزید وأبو جعفر محمد بن أبی عوف البخاری قالا : حدثنا أبو علی محمد بن أحمد بن حماد المروزی المحمودی ، یرفعه ، قال : قال الصادق علیه السلام اعرفوا منازل شیعتنا بقدر ما یحسنون من روایاتهم عنا ، فانا لا نعد الفقیه منهم فقیها حتی یکون محدثا. فقیل له أو یکون المؤمن محدثا؟ قال یکون مفهما والمفهم محدث.

3 _ ابراهیم بن محمد بن العباس الختلی ، قال حدثنا أحمد بن ادریس القمی المعلم ، قال حدثنی أحمد بن یحیی بن عمران ، قال حدثنی سلیمان الخطابی ، قال حدثنی محمد بن محمد ، عن بعض رجاله ، عن محمد بن حمران العجلی ، عن علی بن حنظلة ، عن أبی عبد الله علیه السلام قال _ اعرفوا منازل الناس منا علی قدر روایاتهم عنّا.

-----------------------

وکلام الاصحاب فیه مختلف ، وسیجی ء فی کلام أبی عمرو الکشی (رحمه الله تعالی ) أنه یروی عن محمد بن سنان جماعة من العدول والثقات وأهل العلم ، وذلک آیة حسن حاله.

وقد وثقه الشیخ المفید ، وقول الشیخ فی مواضع من کتبه قد اختلف بتوثیقه وتضعیفه ، وبالجملة لا کلام فی هذا السند الا من جهة محمد بن سنان ، فان قلنا فیه بالتوثیق فهذا الخبر صحیح.

قوله رحمه الله : الختلی

بضم الخاء المعجمة وتشدید التاء المثناة من فوق المفتوحة وختل کسکر کورة بما وراء النهر.

قوله رحمه الله : سلیمان الخطابی

ذکر الشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی الحسن الکاظم علیه السلام سلیمان ابن خالد الخطاب (1).

ص: 6

4 _ حمدویه وابراهیم ابنا نصیر ، قالا حدثنا محمد بن اسماعیل الرازی قال حدثنی علی بن حبیب المدائنی ، عن علی بن سوید النسائی ، قال کتب إلیّ ابو الحسن الاول وهو فی السجن ، وأما ما ذکرت یا علی ممن تأخذ معالم دینک : لا تأخذن معالم دینک عن غیر شیعتنا فانک ان تعدیتهم أخذت دینک عن الخائنین الذین

-----------------------

قوله رحمه الله : سوید النسائی

الصحیح السایی کما فی نسخ کثیرة باهمال السین قبل الالف ثم الیاء المثناة من تحت ، نسبة الی سایة قریة من قری المدینة علی ما هو المشهور.

وفی القاموس : السایه فعلة من التسویة وقریة بمکة أو واد بین الحرمین ، وضرب لی سایة هیأ لی کلمة (1).

قال الشیخ رحمه الله فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السلام : علی بن سوید السایی ثقة روی عن أبی الحسن موسی علیه السلام (2).

وقال النجاشی : وقیل انه روی أیضا عن أبی عبد الله علیه السلام (3).

وفی أکثر النسخ العتیقة عن علی بن سوید النسائی بفتح النون قبل السین والهمزة بعد الالف ، وهو المروی عن السید جمال الدین أحمد بن طاوس قدس الله نفسه الزکیة ، وقد کتب بخطه بخطه یعنی بخط الشیخ أبی جعفر الطوسی فی کتاب الاختیار من کتاب الکشی وهو هذا الکتاب.

والنسائی نسبة الی نساء بفتح النون القصبة المعروفة من خراسان.

وفی القاموس : انها قریة من سرخس (4).

ص: 7

خانوا الله ورسوله وخانوا أماناتهم ، انهم اؤتمنوا علی کتاب الله جل وعلا فحرفوه وبدلوه فعلیهم لعنة الله لعنة رسوله ولعنة ملائکته ولعنة آبائی الکرام البررة ولعنتی ولعنة شیعتی الی یوم القیمة _ فی کتاب طویل.

-----------------------

قوله علیه السلام : وخانوا أماناتهم

ربما وجد فی نسخة غیر معول علیها وخوّنوا أماناتهم من باب التفعیل ، فاذا صحت الروایة بذلک فالتشدید للتکثیر والمبالغة کما فی حمده تحمیدا ، لا للنسبة الی الخیانة وان کان هو السابق الی أوهام المتوهمین ، یقال خونه تخوینا أی نسبه الی الخیانة ونقض العهد وحسبه خائنا غادرا ، کما یقال جهله تجهیلا اذا نسبه الی الجهل والجهالة وحسبه جاهلا ، اذ لا یستقیم ذلک الا اعتبارا بقیاس حال الخائن لا باعتبار قیاس حال المخون.

والصحیح وخانوا أماناتهم علی ما فی عامة النسخ لا غیر ، من الخیانة ضد الامانة وتعتبر بالاضافة الی من خین ونکث عهده وبالاضافة الی ما خین فیه وهو العهد والبیعة والود والخلة مثلا.

قال صاحب الکشاف فی الاساس : خانه فی العهد وخانه العهد واختان المال واختان نفسه (1).

وقال الراغب فی المفردات : الخیانة والنفاق واحد الا ان الخیانة تقال اعتبارا بالعهد والامانة ، والنفاق یقال اعتبارا بالدین ثم یتداخلان ، فالخیانة مخالفة الحق بنقض العهد فی السر ، ونقیض الخیانة الامانة یقال : خنت فلانا وخنت أمانة فلان ، وعلی ذلک قوله عز وجل ( لا تَخُونُوا اللهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَماناتِکُمْ ) (2) وقوله تعالی ( ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ کانَتا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَیْنِ فَخانَتاهُما ) (3)

ص: 8

-----------------------

وفی قوله تعالی ( وَلا تَزالُ تَطَّلِعُ عَلی خائِنَةٍ مِنْهُمْ ) (1) أی علی جماعة خائنة ، وقیل : علی رجل خائن یقال : رجل خائن وخائنة نحو روایة وداهیة ، وقیل : خائنة موضوعة موضع المصدر نحو قم قائما أی قیاما وقوله عز وجل ( یَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْیُنِ ) (2) علی ما تقدم (3).

وقال صاحب المغرب فی المغرب : الخیانة خلاف الامانة وهی تدخل فی أشیاء سوی المال ، من ذلک قوله : لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ، وأرید بها فی قوله تعالی ( وَإِمّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیانَةً ) (4) نکث العهد ونقضه وقد خانه ، ومنه تقول : النعمة کفرت (5) ولم اشکر وتقول : الامانة خنت ولم احفظ وهو فعلت علی ما لم یسم فاعله ، وخائنة الاعین مسارقة النظر ، ومنه الحدیث : ما کان لنبی ان تکون له خائنة الاعین انتهی.

وأما الاختیان فعلی الافتعال من الخیانة ومعناه مراودة الخیانة ومواثبتها والمسارعة والمبادرة الیها ، قال عز من قائل ( عَلِمَ اللهُ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَکُمْ ) (6) ولم یقل تخونون أنفسکم فلیعرف.

قوله علیه السلام : انهم أو تمنوا علی کتاب الله

افتعالا من الامانة علی صیغة المجهول یقال : أمنته علی کذا بالکسر فی الماضی من باب علم ، وائتمنته علیه أیضا فیهما بمعنی واحد.

وقال فی الصحاح : وقرئ ( ما لَکَ لا تَأْمَنّا عَلی یُوسُفَ ) بین الادغام وبین الاظهار ، قال الاخفش : والادغام أحسن ، وتقول : أو تمن فلان علی ما لم یسم فاعله ،

ص: 9

5 _ محمد بن مسعود بن محمد ، قال حدثنی علی بن محمد فیروزان القمّی قال حدثنا أحمد بن محمد بن خالد البرقی ، قال حدثنا أحمد بن محمد بن أبی نصر عن اسماعیل بن جابر ، عن أبی عبد الله علیه السلام قال ، قال رسول الله صلی الله علیه و آله : یحمل هذا الدین فی کل قرن عدول ینفون عنه تأویل المبطلین وتحریف الغالین وانتحال

-----------------------

فان ابتدأت به صیرت الهمزة الثانیة واوا ، لان کل کلمة اجتمع فی أولها همزتان وکانت الاخری منهما ساکنة فلک أن تصیرها واوا ان کانت الاولی مضمومة ، أو یاء ان کانت الاولی مکسورة نحو ائتمنه ، أو ألفا ان کانت الاولی مفتوحة نحو آمن (1).

قوله علیه السلام : انتحال المبطلین (2)

انتحل الشعر وتنحله ادعاه لنفسه وهو لغیره ، ونحله القوم کمنعه نسبه الیه وهو بری ء عنه. فانتحال المبطلین اشراق (3) المبطلة من المحقة شیئا من الطریقة الحقة ، وجعلهم ایاه نحلة لا نفسهم واسنادهم الیهم ما لیس من مذهبهم ، ومحاولتهم بیان انطباق ما فی الدین الحق علی ما فی عقیدتهم الباطلة ،

مثال ذلک استراق الاشاعرة من الحکماء الالهیین استناد وجود کل ممکن الی الواجب بالذات حقیقة ، وأن قدرة الباری الواجب بالذات واختیاره مما لا یوجب کثرة فی جهات ذاته الاحد الحق وحیثیاته کما فی من عداه من المختارین ، وأن ذاته الاحدیة الصمدیة غایة الغایات لکل تقرر ووجود علی الاطلاق.

ثم اسنادهم الیهم القول بنفی تأثیر ممکن فی ممکن وعلیّة ممکن لممکن بوجه من الوجوه أصلا ، ونفی القول بکونه سبحانه قادرا مختارا ، ونفی تعلیل أفعاله تعالی بالعلة الغائیة مطلقا. وهم براء عن ذلک کله فلیعلم.

ص: 10

الجاهلین کما ینفی الکیر خبث الحدید.

-----------------------

قوله علیه السلام : تحریف الغالین

بالتشدید أی المغشوشین فی الاعتقاد الخائنین فی الدین من الغل بالکسر الغش ، والغلول بالضم الخیانة. أو بالتخفیف من الغلو بضمتین وشدة الواو أی الذین یغلون فی دینهم ولا یبالون من المغالاة فی ملتهم.

وقال فی المغرب : غل فلان کذا غلا من باب طلب اذا أخذه ودسه فی متاعه ، وقد نسی مفعوله فی قولهم غل من المغنم غلو لا اذا خان فیه ، وقالوا : الغلول والاغلال الخیانة الا ان الغلول فی المغنم خاصة والاغلال عام ، ومنه لیس علی المستعیر غیر المغل ضمان أی غیر الخائن.

وفی الصحاح : قال ابن السکیت : لم نسمع فی المغنم إلا غل غلو لا ، وقرئ ( ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَّ ) (1) ویغل قال : فمعنی یغل یخون ومعنی یغل یحتمل معنیین : أحدهما یخان یعنی أن یؤخذ من غنیمته ، والاخر یخون أی ینسب الی الغلول ، وقال أبو عبید : الغلول من المغنم خاصة ولا نراه من الخیانة ولا من الحقد ، ومما یبین ذلک أنه یقال من الخیانة أغل یغل ، ومن الحقد غل یغل بالکسر ، ومن الغلول غل یغل بالضم (2).

وفی مجمل اللغة : فأما قوله صلی الله علیه و آله ثلاث لا یغل علیهن قلب مؤمن ، فمن قال : لا یغل فهو من الاغلال ومن قال : لا یغل فهو من الغل وهو الضغن ، ومثل ذلک فی الفائق والنهایة (3).

قوله علیه السلام : وتأویل الجاهلین

التأویل والتأول من الاول أی الرجوع الی الاصل ، ومنه الموئل للموضع الذی یرجع الیه ، یقال : أول القرآن وتأوله وهذا متأول حسن واستآله طلب تأویله وذلک هو رد الشی ء الی الغایة المتوخاة منه علما کان أو فعلا ، ففی العلم نحو قوله

ص: 11

-----------------------

( ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللهُ ) (1) » وفی الفعل کما فی قوله سبحانه ( هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ تَأْوِیلَهُ یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ ) (2) أی مصیره ومنتهاه الذی هو غایته المقصودة منه ، ومنه قوله جل سلطانه ( ذلِکَ خَیْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِیلاً ) (3) قیل : أحسن معنی وترجمة وقیل : أحسن ثوابا ومثوبة فی الآخرة.

والمشهور فی الاصطلاح أن التفسیر ما یتعلق بظاهر السیاق ، والتأویل ما یتعلق بدخلة الباطن ، والمروم فی هذا الحدیث ما یعم السبیلین کما فی حدیثه علیه السلام : منکم من یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت أنا علی تنزیله. یعنی به أمیر المؤمنین علیا علیه السلام .

ومن طریق رئیس المحدثین أبی جعفر الکلینی فی الکافی عن أبی عبد الله علیه السلام قال : ان العلماء ورثة الانبیاء وذلک أن الانبیاء لم یورثوا درهما ولا دینارا ، وانما أورثوا أحادیث من أحادیثهم فمن أخذ بشی ء منها فقد أخذ حظا وافرا ، فانظروا علمکم هذا عمن تأخذونه فان فینا أهل البیت فی کل خلف عدو لا ینفون عنه تحریف الغالین وانتحال المبطلین وتأویل الجاهلین (4).

والطریق محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد بن عیسی عن محمد بن خالد عن أبی البختری عنه علیه السلام وأبو البختری هذا هو وهب بن وهب القرشی المدنی ، وکان قاضیا عامی المذهب کذابا ، ولو لاه لکان السند صحیحا.

فاما طریق هذا الکتاب فصحیح نقی ، والصواب فیه علی بن محمد بن فیروزان القمی کما فی أکثر النسخ الموثوق بصحتها ، وکذلک أورده الشیخ فی کتاب الرجال وما فی نسخ عدیدة محمد بن علی بن فیروزان بالتقدیم والتأخیر فمن غلط الناسخین.

ص: 12

6 _ محمد بن مسعود ، قال حدثنی علی بن محمد ، قال حدثنی أحمد بن محمد البرقی ، عن أبیه ، عمّن ذکره ، عن زید الشحام ، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی ( فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلی طَعامِهِ ) قال : الی علمه الذی یأخذه عمّن یأخذه.

-----------------------

قوله رحمه الله : محمد بن مسعود

هو العیاشی الجلیل القدر الواسع العلم الثقة من أهل سمرقند وکش. وعلی بن محمد هو ابن فیروزان القمی.

قال الشیخ فی کتاب الرجال : انه کثیر الروایة یکنی أبا الحسن کان مقیما بکش (1).

قوله رحمه الله : عن أحمد بن محمد البرقی عن أبیه

وهو أبو عبد الله محمد بن خالد البرقی عمن ذکره. ومن طریق أبی جعفر الکلینی فی الکافی : عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبیه عمن ذکره الحدیث بعینه (2).

قوله علیه السلام : علمه الذی یأخذه عمن یأخذه

الانسان من جوهرین : نفس مجردة عاقلة فطرة جوهرها من عالم الامر ، وموئل ذاتها ومصیر أمرها الی اقلیم القدس ومستقر الحیاة وهی الانسان الحقیقی الذی الیه الخطاب وعلیه الحساب فی النشأتین ، فهیکل هیولانی طینة عنصره من عالم الخلق وصیّور عمره المسیر الی مهواة الدثور والبوار فی مفعات الاجداث والارماس.

فهو بما هو الانسان الحقیقی أی بحسب جوهر نفسه المجردة ، انما طعامه الروحانی وغذاه العقلانی بالذات وعلی الحقیقة حقائق العلم وأسرار الحکمة ودقائق المعارف ولطائف المعرفة ، اقتداء بملائکة الله المقرّبین ، من الأنوار العقلیة والجواهر القدسیة ، فان طعامهم التسبیح والتحمید وشرابهم التقدیس والتمجید.

ص: 13

-----------------------

وأما طعام البدن الهیولانی الذی هو آلة أدویة لما هو الانسان حقیقة فی تحریکاته وتصریفاته ما دامت له هذه الحیاة الظاهریة البائدة من الاغذیة الجسمانیة والأطعمة الجرمانیة ، فربما یسند الیه بالعرض وبالمجاز العقلی اذ لم یعتبر فی صحة الاتصاف بالعرض وتسویغ التجوز العقلی فی الاسناد کون المسند الیه مما من شأنه فی حد ذاته أن یتصف بالذات بذلک الوصف المسند الیه بالعرض.

ومن ثم یقال علی التجوز العقلی أنا جالس وأنا متحرک علی علم یکون المعبر عنه بأنا هو النفس المجردة التی هی وراء اقلیم القیام والقعود والحرکة والسکون ، فاما اذا اعتبر ذلک علی ما علیه السواد الاعظم من رؤساء العلوم العقلیة فلا یتصحح الاسناد بالعرض من غیر تسامح وتوسع الا فیما لا یکون خارجا عن الجنس ، کما فی أسناد حرکة السفینة الی جالسها اسنادا بالعرض لا علی سبیل التوسع والتسامح.

فاذن ان سیر الی المسلک المتوسع فیه صح فی تأویل قول الله الکریم وتفسیره حمل طعام الانسان المأمور بالنظر الیه علی الاعم من الجسمانی الذی هو طعام بدنه والروحانی الذی هو طعام جوهر ذاته وان کان الاخیر أبلغ وأولی وبالاعتبار أحق وأحری ،

وان صیر الی المذهب الحق المعتبر علی جادة الحقیقة لا من سبیل التوسع تعین الحمل علی الاخیر الذی هو الحق المحقوق بالاعتبار لا غیر ، فلذلک نص علیه مولانا أبو جعفر الباقر علیه السلام بالتعیین ، فلیتعرف ولیتبصر.

ومن الحدیث فی هذا الباب : اغد عالما أو متعلما ولا تکن أمعة (1).

قال ابن الاثیر فی النهایة : الامعة بکسر الهمزة و [ تشدید ] المیم الذی لا رأی معه ، فهو تابع کل أحد علی رأیه ، والهاء فیه للمبالغة ، ویقال فیه امع أیضا ، ولا یقال للمرأة أمعة ، وهمزتة أصلیة لأنه لا یکون أفعل وصفا ، وقیل : [ هو الذی ] یقول لکل أحد أنا

ص: 14

7 _ أبو محمد جبریل بن محمد الفاریابی ، قال حدثنی موسی بن جعفر بن وهب ، قال حدثنی أبو الحسن أحمد بن حاتم بن ماهویه ، قال کتبت الیه یعنی أبا الحسن الثالث علیه السلام أسأله عمن آخذ معالم دینی وکتب أخوه أیضا بذلک فکتب

-----------------------

معک ، ومنه حدیث ابن مسعود لا یکونن أحدکم أمعة قیل وما الامعة؟ قال : الذی یقول أنا مع الناس (1).

وقال أبو الحسین أحمد بن فارس فی مجمل اللغة : الامعة الذی یکون مع ضعف رأیه مع کل أحد وهو ضعیف الرأی ، قال ابن مسعود : لا یکونن أحدکم امعة.

وتأمع واستامع صار أمعة قاله فی القاموس (2).

قوله رحمه الله : ماهویه

بفتح الواو واسکان الیاء المثناة من تحت علی الصوت ، کما فی سیبویه ونفتویه (3). وسیجی ء ذکر أخیه فی الغلاة وتخصیص الذم به دونه یدل علی استقامة عقیدة أبی الحسن أحمد وسلامته عن الطعن ، وایاه یعنون حیث یقولون ابن ماهویه وهو کثیر الروایه جدا.

قوله رحمه الله : وکتب أخوه أیضا

أخوه فارس بن حاتم غال ملعون کان نزیل العسکر ، وقد لعنه أبو الحسن الهادی علیه السلام ، وکذلک أخوه الاخر طاهر بن حاتم غال کذاب انحرف عن السبیل وأظهر القول بالغلو بعد ما کان مستقیما صحیحا ، روی عنه محمد بن عیسی بن عبید فی حال استقامته.

وفی کلام الشیخ والنجاشی وابن الغضائری أن لأخیه فارس أیضا حال استقامة ثم تغیر وخلط وفسد ، فهذه المکاتبة منه کانت فی حال الاستقامة.

ص: 15

الیهما فهمت ما ذکرتما فاصمدا فی دینکما علی مستن فی حبّنا وکل کثیر القدم فی أمرنا ، فانهم کافوکما ان شاء الله تعالی.

-----------------------

قوله علیه السلام : مستن فی حبنا

علی اسم الفاعل افتعالا من السنن بالفتح بمعنی الطریق ، أو من السنة بمعنی الطریقة ، أو من استنت الطریق بمعنی وضحت واستن المطر اذا کثر جری الوابل ، وازداد السیل فی مستنه أی محل جریانه وسیلانه ، وسن الامیر رعیته أحسن سیاستهم والقیام بالامر فیهم ، وسن فلان ابله أرسلها فی الرعی وأحسن القیام الیها حتی کأنه صقلها ، وسن الماء علی وجهه صبه علیه وتعهد حسن استیعابه بالغسل.

والمعنی : فاصمدا أی اعتمدا فی دینکما علی مستن واضح الاستنان بسنة المعرفة وسنن الهدایه فی ولایتنا ، وعلی کل کبیر التقدم فی سبیل الحق بطریق الامم والصراط السوی فی أمرنا.

وفی طائفة من النسخ (1) « علی مسن » بضم المیم وکسر السین علی اسم الفاعل من باب الافعال یقال : أسن اذا کبر بکسر الباء من باب علم أی طعن فی السن وصار شیخا کبیرا فی العمر والتجریب ، أو بکسر المیم وفتح السین علی اسم الآلة استعارة من المسن وهو ما به یحدد السکین والسیف وغیرهما.

وکل کثیر القدم بالثاء المثلثة من قولهم لفلان قدم فی هذا الامر أی سابقة وتقدم ، وله قدم صدق أی رسوخ معرفة وثبات یقین واثرة حسنة.

قوله علیه السلام : فانهم کافو کما

علی اسم الفاعل للجمع (2) من الکفایة واسقاط نون الجمع بالاضافة الی ضمیر التثنیة للخطاب.

ص: 16

-----------------------

قال فی الصحاح : کفاه مؤنته کفایة وکفاک الشی ء یکفیک واکتفیت به واستکفیته الشی ء فکفایته (1) ، وهذا رجل کافیک من رجل ورجلان کافیاک من رجلین ورجال کافوک من رجال (2).

وفی عدة نسخ کافوتکما بالتاء المثناة من فوق بعد الواو علی وزن التابوت ، وهو فاعول من الکفت بمعنی الجمع والقبض والضبط. یقال کفت الراعی مواشیة کفتا أی جمعها وضم بعضها الی بعض ومنه فی الحدیث : اکفتوا صبیانکم باللیل. أی ضموهم إلیکم عند انتشار الظلام. وکل ما ضممته الی شی ء فقد کفته. وفی روایة لا ترسلوا مواشیکم وصبیانکم اذا غابت الشمس حتی تذهب فحمة العشاء واللهم اکفته إلیک أی اقبضه. والارض تکفت [ عند انتشار الظلام ] (3) الناس أحیاء وأمواتا وهی کفاتهم أی تجمعهم قال عز من قائل ( أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ کِفاتاً أَحْیاءً وَأَمْواتاً ) (4) والکفت أیضا السوق الشدید. ورجل کفت أی سریع شدید.

وفی الحدیث حبب إلی النساء والطیب ورزقت الکفیت. قال ابن الاثیر : أی ما اکفت به معیشتی یعنی أضمها وأصلحها (5).

لا فعلوة من الکوفة کما قد یتوهم یقال : تکوف القوم أی استداروا وأنه لفی کوفان أی فی حرز ومنعة.

وفی النهایة الاثیریة فی حدیث سعد : لما أراد أن یبنی الکوفة قال : تکوفوا فی هذا الموضع ، أی اجتمعوا فیه وبه سمیت الکوفة ، وقیل : کان اسمها قدیما

ص: 17

-----------------------

کوفان (1).

وأما التابوت أی الصندوق فلیس بفاعول لقلته (2) نحو سلس وقلق ، بل فعلوت من التوب الرجوع ، فانه لا یزال یرجع الیه ما یخرج منه ، وصاحبه یرجع الیه فیما یحتاج الیه من مودعاته ، لا فعلوت منه اذ أصله تابوة مثل ترقوة فلما سکنت الواو انقلبت هاء التأنیث تاء علی مذهب الصحاح.

وفی الکشاف جعله فعلوتا قال : وأما من قرأ بالهاء فهو فاعول عنده الا فیمن جعل هاءه بدلا من التاء لاجتماعهما فی الهمس ، وأنهما من حروف الزیادة ولذلک أبدلت من تاء التأنیث. قیل : کان منحوتا من خشب الشمشاد مموها بالذهب نحوا من ثلاثة أذرع فی ذراعین (3).

فیه سکینة : أی حکمة.

وفی المفردات : انه عبارة عن القلب والسکینة وعما فیه من العلم ، ویسمی القلب سقط العلم وبیت الحکمة وتابوته ووعاءه وصندوقه (4).

وفی أساس البلاغة : ما أودعت تابوتی شیئا ففقدته ، أی ما أودعت صدری علما فعدمته (5).

وقال الجوهری : قال القاسم بن المعن : لم تختلف لغة قریش والانصار فی شی ء من القرآن الا فی التابوت ، فلغة قریش بالتاء ولغة الانصار بالهاء (6).

ص: 18

8 _ نصر بن الصباح البلخی ، قال حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی ، عن الحسین بن سعید ، عن اسماعیل بن بزیع ، عن أبی الجارود ، قال قلت للأصبغ بن نباتة ما کان منزلة هذا الرجل فیکم؟ قال : ما أدری ما تقول الا أن سیوفنا کانت علی عواتقنا فمن أومی الیه ضربناه بها ، ، وکان یقول لنا تشرطوا فو الله ما اشتراطکم لذهب ولا

-----------------------

وفی عصبة من النسخ : کانوا نکما بنونین من حاشیتی الواو کقانون علی فاعول ، أی ملاک صون دینکما وحفظ سر کما وجمع شملکما ، من کننت الشی ء فی کنه اذا صنته ، واکننت الشی ء أخفیته وأضمرته فی نفسی ، والکنانة معروفة وهی التی تجعل فیها السهام ، والکانون الموقد والمصطلی ویقال أیضا : الکانون للرجل الثقیل الذی یلازم کما قال الشاعر :

أغربالا اذا استودعت سرا

وکانونا علی المتحدثینا

وکانون القوم الذی یکنون عنه الحدیث علی ما فی الصحاح ومجمل اللغة وأساس البلاغة (1).

قوله رحمه الله : الا أن سیوفنا

بفتح الهمزة وتخفیف اللام علی حرف التنبیه والتحقیق ، أو بالکسر والتشدید علی کلمة الاستثناء ، أو بمنزلة الواو للعطف أو للحال.

قوله علیه السلام : تشرطوا

التشرط والتشارط والاشتراط تفعل وافتعال من الشرطة.

قال فی الاساس : وهؤلاء شرطة الحرب لأول کتیبة تحضرها ، ومنه صاحب الشرطة ، والصواب فی الشرطی سکون الراء نسبة الی الشرطة والتحریک خطأ ، لأنه نسب الی الشرط الذی هو جمع (2).

وفی المغرب : الشرطة بالسکون والحرکة خیار الجند وأول کتیبة تحضر

ص: 19

لفضة وما اشتراطکم الا للموت ، ان قوما من قبلکم من تشارطوا بینهم فمامات أحد منهم حتی کان نبی قومه أو نبی قریته أو نبی نفسه ، وانکم لبمنزلتهم غیر أنکم لستم بأنبیاء.

9 _ محمد بن مسعود العیاشی ، وأبو عمرو بن عبد العزیز ، قالا حدثنا محمد

-----------------------

الحرب والجمع شرط ، وصاحب الشرطة [ فی باب الجمعة (1) ] یراد به أمیر البلدة کأمیر التجار ، أو قیل هذا علی عادتهم لان أمور الدین والدنیا کانت حینئذ الی صاحب الشرطة فأما الان فلا ، والشرطی بالسکون والحرکة منسوب الی الشرطة علی اللغتین لا الی الشرط لأنه جمع.

قلت : فالشرط بضم الشین وفتح الراء جمع والشرطة بضمتین لغة فی الشرطة بالضم والسکون ، والنسبة الی الشرطة بکل من اللغتین لا الی الشرط الذی هو جمع ففی کلام الاساس التباس.

قوله علیه السلام : من تشارطوا

بفتح المیم أی اضمامة تشارطوا.

وفی بعض النسخ مکان من من بنی اسرائیل (2) ، فما مات أحد منهم أی من المتشارطین الا وقد جعله الله تعالی بعد ذلک التشارط وقبل الممات نبیا ، اما لقومه أی لبنی اسرائیل جمیعا أو لا هل قریته فقط أو لنفسه خاصة ، وانکم أنتم لبمنزلتهم فحق علی الله تعالی ان یجزل أجرکم ویرفع ذکرکم ، غیر ان النبوة ختم بمحمد صلی الله علیه و آله لا تحصل لا حد بعده ، فلا یصح لکم أن تکونوا أنبیاء.

قوله رحمه الله : وأبو عمرو بن عبد العزیز

هو أبو عمرو الکشی صاحب هذا الکتاب نفسه ، وذلک أن محمد بن نصیر یروی عنه محمد بن مسعود العیاشی أبو النضر السمرقندی لا بواسطة ، ویروی عنه

ص: 20

بن نصیر ، قال حدثنا محمد بن عیسی ، عن أبی الحسن العرنی (1) عن غیاث الهمدانی عن بشیر بن عمرو الهمدانی قال مر بنا أمیر المؤمنین علیه السلام فقال :

-----------------------

أبو عمرو الکشی بواسطة أبی النضر العیاشی کثیرا ، ویروی عنه أیضا تارات من غیر واسطة کما ذکره الشیخ فی کتاب الرجال. وهذا الحدیث رویاه جمیعا عنه وحدثهما ایاه معا ، فسیاق القول أن محمد بن مسعود العیاشی وأبا عمرو الکشی رحمهما الله تعالی قالا جمیعا حدثنا محمد بن نصیر رحمه الله .

فالطریق عالی الاسناد فی الطبقة الاولی.

قال العلامة فی الخلاصة محمد بن نصیر بالیاء بعد الصاد المهملة من أهل کش ثقة جلیل القدر کثیر العلم وروی عنه ابو عمرو الکشی (2).

وهو حکایة قول الشیخ بعبارته.

وقال الحسن بن داود فی کتابه : محمد بن نصیر بضم النون والصاد المهملة المفتوحة من أهل کش لم جخ ثقة جلیل القدر کثیر العلم (2).

وما فی بعض النسخ وأبو عمر بن عبد العزیز من غیر واو ، فاما ایهام من النساخ واما بناء علی تسویغ اسقاط واو عمرو فی الکنیة المضافة الی المضمر أو المظهر وفی الاسم عند النسبة الیه ، وکذلک اثبات واوی داود فی الکنیة بالاضافة وفی الاسم بالنسبة الیه ، کما ربما یدعی ویظهر من شرح النووی لصحیح مسلم.

قوله رحمه الله : عن أبی الحسن العرنی

ویقال بالتصغیر من أصحاب أبی الحسن الثانی الرضا علیه السلام ، اسمه محمد بن القاسم. ذکره الشیخ رحمه الله تعالی فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی عبد الله الصادق علیه السلام فی باب من لم یسم عنه فقال : أبو الحسین محمد بن القاسم العرنی عن

ص: 21

-----------------------

رجل من جعفی عن أبی عبد الله علیه السلام (1).

ونسخ کتاب الرجال مختلفة فیه باهمال العین المضمومة والراء المفتوحة قبل النون واعجامه الغین والزاء ، کما نسخ هذا الکتاب مختلفة کذلک ، ولعل الاختلاف مبناه أن محمد بن القاسم من أصحاب الرضا علیه السلام مشترک بین رجلین ذکرهم الشیخ فی کتاب الرجال فی اصحاب أبی الحسن علی بن موسی الرضا علیه السلام أحدهما محمد بن القاسم النوشجانی (2) بالنون قبل الواو والمعجمة قبل الجیم والنون بعد الالف نسبة الی قبیلة.

وفی القاموس : النوشجان قبیلة أو بلد (3).

وهو أبو الحسین محمد بن القاسم العرنی بالعین المهملة والراء الاددی بضم الهمزة ودالین مهملتین ، أو الادی بالهمزة المضمومة واهمال الدال المشددة. وأدد کعمر مصروفا بمنزلة ثقب وبضمتین أبو قبیلة من الیمن من بجیلة ، وادّ بن طابخة بن الیاس بن مضر أبو قبیلة أخری.

والاخر محمد بن القاسم البوسنجی بالموحدة قبل الواو والنون بین السین المهملة والجیم ، أبو الحسن الغزنی باعجام الغین والزاء نسبة الی غزنة بالتحریک (4).

قال فی القاموس : بوسنج معرب بوشنک بلد من هراة (5).

وقال الفاضل البرجندی : فوشنج بضم الفاء وسکون الواو وکسر الشین المعجمة وسکون النون ثم جیم من بلاد خراسان کان معمورا فخرب وهو الیوم غیر عامر.

ص: 22

اکتتبوا فی هذه الشرطة فو الله لا غناء لمن بعدهم الا شرطة النار الا من عمل بمثل أعمالهم.

-----------------------

وفی بعض نسخ الکتاب الغزلی (1) باللام بعد الزاء.

قوله علیه السلام : اکتتبوا

علی الافتعال من الکتیبة ، وفی نسخة اکتبوا من الکتب بمعنی الجمع ، أی اجمعوا شتاتکم واجتمعوا فی هذه الکتیبة ، فو الله لا غنی بعدهم بالکسر مقصورا أو لا غناء بعدهم بالفتح ممدودا ، أی لا مغنی ولا مجزأ ولا معدی ولا منصرف عنهم ینصرف الیه ویقام فیه الاشرطة النار ، کما قال عز من قائل ( فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلالُ ) (2) اما من غنی عنهم أی استغنی عنهم ، أو من غنی فیهم یغنی أی أقام فیهم وعاش ، کلاهما من باب رضی.

قال فی الصحاح : غنی به غنیة ، وغنیت المرأة بزوجها غنیانا ای استغنت ، وغنی بالمکان أی أقام به ، وغنی أی عاش ، واغنیت عنک مغنی فلان ومغناة فلان ومغنی فلان ومغناة فلان أی أجزأت عنک مجزأه ، ویقال : ما یغنی عنک هذا أی ما یجدی عنک وما ینفعک (3).

وفی القاموس : وما له عنه غنی ولا مغنی ولا غنیة ولا غنیان مضمومتین بد ، وأغنی عنه غناء فلان ومغناه ومغناته ویضمن ناب عنه وأجزأ مجزأه ، وما فیه غناء ذاک أی اقامته والاضطلاع به وکرضی أقام وعاش وبقی ، والمغنی المنزل الذی غنی به أهله ثم ظعنوا أو عام ، وغنیت لک منی بالمودة بقیت (4).

وفی طائفة من النسخ لا غناء لمن بعدهم.

ص: 23

10 _ وروی عن أمیر المؤمنین علیه السلام ، انه قال لعبد الله بن یحیی الحضرمی یوم الجمل : أبشر یا ابن یحیی فانک وأبوک من شرطة الخمیس حقا ، لقد أخبرنی رسول الله صلی الله علیه و آله باسمک واسم أبیک فی شرطة الخمیس ، والله سماکم شرطة الخمیس علی لسان نبیه علیه السلام .

-----------------------

قوله رحمه الله : لعبد الله بن یحیی الحضرمی

کنیته أبو الرضا وهو من أولیاء أمیر المؤمنین علیه السلام ، ذکره البرقی فی کتاب الرجال (1) أعنی أحمد بن أبی عبد الله البرقی علی ما فی فهرست الشیخ وکتاب النجاشی ، لا عمه الحسن بن خالد البرقی کما تو همه بعض المتوهمین.

وذکره الشیخ رحمه الله فی کتاب الرجال فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام (2).

والعلامة فی الخلاصة ذکره فی الاسماء فی باب العین وروی هذا الحدیث مزیدا فیه فی السماء فی قوله : والله سماکم فی السماء شرطة الخمیس (3) ، ثم فی باب الکنی أورد جماعة من أولیائه علیه السلام منهم أبو الرضا عبد الله بن یحیی الحضرمی (4).

قوله علیه السلام : أبشر یا بن یحیی فانک

فی أکثر النسخ فانت (5) وأبوک ، وفی طائفة منها فانک واباک عطفا علی مدخول أن وهو ضمیر الخطاب ، وفی بعضها فانک وأبوک عطفا علی المحل لا علی المدخول ، کما فی ( فَأَصَّدَّقَ وَأَکُنْ مِنَ الصّالِحِینَ ) (6) بالجزم للعطف علی موضع الفاء وما بعده لا علی مدخولها.

ص: 24

وذکر أن شرطة الخمیس کانوا ستة آلاف رجل أو خمسة آلاف.

11 _ وذکر هشام ، عن أبی خالد الکابلی ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : کان علی

-----------------------

وأبشر بفتح الهمزة علی القطع یقال بشره وأبشره وبشره فبشر وأبشر وتبشر واستبشر ثلاثة فی المتعدی وأربعة فی اللازم ، وربما تضم الهمزة علی الوصل.

قال فی المغرب : بشره من باب طلب بمعنی بشره وهو متعد ، وقد روی لازما الا انه غیر معروف ، وعلی هذا قوله أبشر فقد أتاک الغوث بضم الهمزة وانما الصحیح أبشر بقطع الهمزة.

قوله رحمه الله : وذکر أن شرطة الخمیس

علی ما لم یسم فاعله عطفا علی وروی علی صیغة المجهول ، واللفظتان لأبی عمرو الکشی.

فی القاموس فی خ س : الخمیس الجیش لأنه خمس فرق المقدمة والقلب والمیمنة والمیسرة والساقة. وفی ش ط : والشرطة بالضم ما اشترطت ، یقال : خذ شرطتک ، وواحد الشرط کصرد وهم أول کتیبة تشهد الحرب وتتهیأ للموت ، وطائفة من أعوان الولاة معروف ، وهو شرطی وشرطی کترکی وجهنی ، سموا بذلک لأنهم أعلموا أنفسهم بعلامات یعرفون بها (1).

وقد أدریناک أن قوله وشرطی کجهنی خطأ والصواب شرطی بضمتین نسبة الی الشرطة (2) علی لغة من یضم فیها الشین والراء جمیعا.

والروایة معناها : أن شرطة الخمیس فی جیش أمیر المؤمنین علیه السلام الذین سماهم الله علی لسان نبیه صلی الله علیه و آله کانوا ستة أو خمسة آلاف رجل.

قوله رحمه الله : عن أبی خالد الکابلی

أی الذی اسمه وردان ولقبه کنکر وهو أبو خالد الکابلی الاکبر.

ص: 25

ابن أبی طالب علیه السلام عندکم بالعراق یقاتل عدوه وعنده أصحابه وما کان منهم خمسون رجلا یعرفونه حق معرفته ، وحق معرفته امامته.

سلمان الفارسی

12 _ أبو الحسن وأبو اسحاق حمدویه وابراهیم ابنا نصیر ، قالا حدثنا محمد ابن عثمان ، عن حنان بن سدیر ، عن أبیه ، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال کان الناس أهل

-----------------------

قال الشیخ فی کتاب الرجال فی اصحاب أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین علیه السلام : وردان أبو خالد الکابلی الاصغر روی عنه وعن أبی عبد الله علیهماالسلام والکبیر اسمه کنکر (1).

وقال فی أصحاب أبی عبد الله جعفر بن محمد الصادق علیهماالسلام : وردان أبو خالد الکابلی الاصغر روی عنهما علیهماالسلام والاکبر کنکر (2).

وقال فی أصحاب أبی محمد علی بن الحسین علیهماالسلام : کنکر یکنی أبا خالد الکابلی وقیل ان اسمه وردان.

قلت : وما یقال ان الاکبر والاصغر یشتر کان فی وردان وکنکر اسما ولقبا وهم من غیر مستند.

قوله علیه السلام : وحق معرفته امامته

أی بعد رسول الله صلی الله علیه و آله من غیر فصل بینهما صلی الله علیهما بأحد أصلا علی حق الیقین.

قوله رحمه الله : أبو الحسن وأبو اسحاق

الطریق موثق بحنان بالمهملة المفتوحة ونونین من حاشیتی الالف وبالتخفیف وعالی الاسناد فی الطبقة الاولی.(3)

ص: 26

ردة بعد النبی صلی الله علیه و آله الا ثلاثة. فقلت : ومن الثلاثة؟ فقال : المقداد بن الاسود وأبو ذر الغفاری وسلمان الفارسی ، ثم عرف الناس بعد یسیر ، قال : هؤلاء الذین دارت

-----------------------

قوله علیه السلام : وأبو ذر الغفاری

بفتح المعجمة وتشدید الراء المعجمه وتخفیف الفاء.

قال فی المغرب : أصل الغفر الستر ، وغفار حی من العرب الیهم ینسب أبو ذر الغفاری وأبو بصرة الغفاری.

وقد صح عنه صلی الله علیه و آله عند العامة والخاصة : ما اظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق من أبی ذر لهجة. وفی روایة : ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذی لهجه أصدق ولا أوفی من أبی ذر (1).

وفی طریق العامة من الصحاح فی مصابیحهم ومشکاتهم أن أبا سفیان أتی علی سلمان وأبی ذر وصهیب وبلال فی نفر فقالوا : ما أخذت سیوف الله من عنق عدو الله فقال أبو بکر : أتقولون هذا لشیخ قریش (2) وسیدهم ، فأتی النبی صلی الله علیه و آله فأخبره فقال : یا أبا بکر لعلک اغضبتهم لئن کنت أغضبتهم لقد أغضبت ربک ، فأتاهم فقال : یا اخوتاه أغضبتکم؟ قالوا : لا یغفر الله لک.

قوله علیه السلام : ثم عرف الناس بعد یسیر

أی تنبهوا وتعرفوا واستیقنوا الامر واتبعوا الحق ورجعوا الی أمیر المؤمنین علیه السلام بعد زمان یسیر ، وازاحوا عن صدورهم وساوس تشکیکات المشککین ، وعن ذلک التعبیر فی کتب الرجال بالرجوع الی أمیر المؤمنین علیه السلام ، کما یقولون مثلا أبو سعید الخدری مشکور من السابقین الذین رجعوا الی أمیر المؤمنین علیه السلام .

ص: 27

علیهم الرحا

-----------------------

قوله علیه السلام : هؤلاء الذین دارت علیهم الرحا

فیه وجهان : الاول : أن یکون کنایة عن شدة الملمة بهم وصعوبة الداهیة علیهم ، یعنی أنهم کانوا فی مضیق اعتداء المعتدین کأن الرحا تدور علیهم وتطحنهم ، ومع ذلک فقد لازموا اتباع سبیل الحق ولم یبایعوا أمیر الجور والعدوان.

الثانی : أن یرام أن هؤلاء هم الذین کانوا لملة الإسلام کالقطب والمدار علیهم تدور رحاها وبهم یستقیم أمرها ، اتبعوا سبیل الحق ولم یبایعوا أهل الضلال. یقال : دارت رحی الامر اذا قام عموده واستقام نظامه. ومنه فی حدیث نعت النبی صلی الله علیه و آله : تدور رحی الإسلام من مهاجرک فتلبث بذلک عشرا ، ثم تدور رحی الإسلام علی رأس خمسة وثلاثین من مهاجرک فتلبث بذلک خمسا. علی ما حققناه فی المعلقات علی زبور آل محمد الصحیفة الکریمة السجادیة (1).

فدوران الرحا علیهم علی هذا السبیل معناه دورانها حولهم کما یکون دوران الرحا والفلک علی القطب والمحور. وما یقال : ان دوران الرحا اذا استعمل باللام کان للتنسیق والتنظیم ، واذا استعمل بعلی کان للتهویش والتهویل خارج عن هذا الاستعمال.

فاذن ما قاله السید المکرم الرضی أخ السید المعظم المرتضی رضی الله عنهما فی کتاب مجازات الحدیث : دور الرحا یکون عبارة عن حالین مختلفین : احداهما مذمومة والاخری محمودة : فالمذمومة هی الحال التی بنی علیها الاخبار عن از عاج الامر عن مناطه واز حافه عن قراره ، واما الحال المحمودة فهی أن یکون دور الرحا عبارة عن تحرک جد القوم وقوة أمرهم وعلو نجمهم یقال : دارت رحا بنی فلان اذا اتفقت لهم هذه الاحوال المحمودة ، فهذه حال کان دور الرحا فیهما محمودا لمن دارت له ومذموما لمن دارت علیه ، وانما قالوا : دارت رحا الحرب لجولان الابطال

ص: 28

وأبوا أن یبایعوا لأبی بکر حتی جاءوا بأمیر المؤمنین علیه السلام

-----------------------

فیها وحرکات الخیل تحتها (1).

غیر مستقیم علی اطلاقه.

قوله علیه السلام : وأبوا أن یبایعوا

من الصحیح الثابت فی الاخبار أن قیس بن سعد بن عبادة الصحابی الانصاری من خلّص أنصار رسول الله صلی الله علیه و آله ومن العشرة الذین نصروه صلی الله علیه و آله ، ومن أصفیاء أولیاء أمیر المؤمنین علیه السلام أیضا ممن لم یرتد ولم ینزعج ولم یبایع.

قال الشیخ فی کتاب الرجال فی أسماء من روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام : قیس بن سعد بن عبادة وهو ممن لم یبایع أبا بکر (2).

وقال العلامة فی الخلاصة : قیس بن سعد بن عبادة من السابقین الذین رجعوا الی أمیر المؤمنین علیه السلام وهو مشکور لم یبایع أبا بکر (3).

وسیجی ء فی الکتاب ما رواه أبو عمرو الکشی : أن أنس بن مالک قال : کان قیس بن سعد من النبی صلی الله علیه و آله بمنزلة صاحب الشرطة من الامیر ، وما رواه فی مصالحة أبی محمد الحسن علیه السلام ومعاویة لم یبایع قیس بن سعد بن عبادة الانصاری صاحب شرطة الخمیس معاویة قال له معاویة : قم یا قیس فبایع فالتفت الی الحسین علیه السلام ینظر ما یأمره فقال : یا قیس انه امامی یعنی الحسن علیه السلام .

وکان قیس وأبوه سعد طولهما عشرة أشبار باشبارهما ، وقد کانا من جملة من کان طولهم عشرة أشبار بأشبار أنفسهم ، وکان شبر الرجل منهم یقال انه مثل ذراع أحدنا ، وسعد لم یزل سید فی الجاهلیة والإسلام ، وأبوه وأجداده لم یزل فیهم الشریف

ص: 29

مکرها فبایع وذلک قول الله عز وجل ( وَما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ

-----------------------

وکان قیس ابنه مثله بعده (1).

ومن المتفق علیه أن سعد بن عبادة أیضا لم یبایع أبا بکر أبدا ، فاذن حصر من لم یرتد ولم یبایع فی ثلاثة أو فی سبعة محمول علی أنهم قصوی الغایة فی الاستیقان والاستقامة والانکار علی متقمص (2) الخلافة ولص الامامة.

قوله علیه السلام : مکرها فبایع

یعنی أظهر البیعة کرها ، أو أنه وقعت فی البین شبهة البیعة فانه جی ء به علیه السلام مکرها فکثر اللفظ واضجت الاقوال وارتفعت الاصوات فقال الناس : انه بایع لا أنه قد وقعت منه علیه السلام المبایعة ، فان ذلک خلاف ما أطبق علیه المحدثون من العامة والخاصة ، علی ما بسطنا تحقیقه فی کتاب نبراس الضیاء وفی شرح تقدمة کتاب تقویم الایمان.

ألیس قد اتفقت أصول أحادیث العامة فضلا من الخاصة علی أنه علیه السلام کان یقول : أنتم بالبیعة لی أحق منی بالبیعة لکم وانی أحتج علیکم بمثل ما احتججتم به علی الانصار ، وأنا أول من یحثو للخصومة بین یدی الله عز وجل (3).

وانما روایة البیعة فی صحیحهم البخاری علی هذه الصورة باسناده : عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة : أن فاطمة بنت النبی صلی الله علیه و آله أرسلت الی أبی بکر تسأله میراثها عن النبی صلی الله علیه و آله فیما أفاء الله علیه بالمدینة وفدک وما بقی من خمس خیبر فقال أبو بکر : ان رسول الله صلی الله علیه و آله قال : لا نورث ما ترکناه صدقة ، فأبی أبو بکر أن یدفع الی فاطمة منها شیئا ، فغضبت فاطمة علی أبی بکر فی ذلک فهجرته فلم تکلمه حتی توفیت ، وعاشت بعد النبی صلی الله علیه و آله ستة أشهر فلما توفیت دفنها زوجها علی لیلا ولم

ص: 30

أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ ) الایة.

-----------------------

یؤذن بها أبا بکر وصلی علیها.

وکان لعلی من الناس وجهة حیاة فاطمة ، فلما توفیت استنکر علی وجوه الناس فالتمس مصالحة أبی بکر ومبایعته ، ولم یکن یبایع تلک الاشهر فأرسل الی أبی بکر ان ائتنا ولا یأتنا أحد معک ، کراهیة لیحضر عمر ، فقال عمر : لا والله لا تدخل علیهم وحدک ، وقال أبو بکر : وما عسیتهم أن یفعلوا بی فدخل علیهم أبو بکر ، فتشهد علی فقال : انا لن ننفس علیک خیرا ساقه الله علیک ، ولکنک استبددت علینا بالامر وکنا نری لقرابتنا من رسول الله صلی الله علیه و آله نصیبا حتی فاضت عینا أبی بکر فقال علی لا بی بکر : موعدک العشیة للبیعة.

فلما صلّی أبو بکر الظهر رقی علی المنبر فتشهّد وذکر شأن علی وتخلفه عن البیعة ، وتشهّد وتشهّد علی وقال : لا یحملنی علی التخلف عن البیعة نفاسة علی أبی بکر ولا انکارا للذی فضّله الله به ، ولکنا کنا نری لنا فی هذا الامر حقا ، فاستبد علینا به فوجدنا فی أنفسنا ، فسر بذلک المسلمون وقالوا : أصبت وکان المسلمون الی علی قریبا حین رجع الامر الی المعروف انتهی ما فی صحیح البخاری (1). فلینظر علی جبلة الانصاف هل ذلک اذعان لا بی بکر بالامامة واتیان له بالبیعة أو اعلان بأن أبا بکر متغلب بالخلافة ومستبد بالحق علی أهله.

وقوله سبحانه : انقلبتم علی أعقابکم

أی ارتددتم عن دینکم ورجعتم القهقری ، کما فعل بنو اسرائیل بعد موت موسی علی نبینا وعلیه السلام.

ص: 31

13 _ جبریل بن أحمد الفاریابی البرنانی ، قال حدثنی الحسن بن خرزاذ قال

-----------------------

قوله رحمه الله : جبریل بن احمد الفاریابی البرنانی

وربما یقال الفریابی. قال الفاضل البرجندی : فاریاب بفاء بعدها ألف وسکون الراء المهملة ومثناة من تحت بعدها ألف ثم باء موحدة بلد صغیر قریب بلخ بینهما اثنان وعشرون فرسخا.

وفی القاموس : فریاب کجریال بلد ببلخ أو هو فیریاب ککیمیاء أو فاریاب کقاصعاء وکساباط ناحیة وراء نهر سیحون (1).

والبرنانی بنونین من حاشیتی الالف نسبة الی البرنی أو الی البرنیة ، وبیاء مثناة من تحت قبل الف ثم النون علی اختلاف النسخ نسبة الی قریة بمرو أو الی برین بن عبد الله الانصاری.

قال فی القاموس : یبرین أو أبرین موضع بحذاء الاحساء ، وأبرینة وتکسر قریة بمرو ، وبرین بالضم ابن عبد الله أبو هند الداری الصحابی (2).

قال الشیخ فی کتاب الرجال فی باب لم : جبرئیل بن أحمد الفاریابی أبو محمد کان مقیما بکش کثیر الروایة عن العلماء بالعراق وقم وخراسان (3).

وأورده الحسن بن داود کذلک فی قسم الممدوحین من کتابه (4).

ومن دیدن الاصحاب أن المشیخة المذکورین فی باب « لم » لا یعتبرون فیهم صریح التوثیق الیه ، بل یکتفون فیهم بالمدح ، واذا لم یکن فی أحدهم مطعن وغمیزة کان حدیثه معدودا من الصحاح عندهم.

قوله رحمه الله : الحسن بن خرزاذ

یشترک فی هذا الاسم رجلان قمی وکشی ، ذکر الشیخ فی کتاب الرجال

ص: 32

حدثنی ابن فضّال ، عن ثعلبة بن میمون ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام ، عن أبیه عن جده علی بن أبی طالب علیه السلام ، قال : ضاقت الارض بسبعة بهم ترزقون وبهم

-----------------------

أحدهما فی أصحاب أبی الحسن الهادی علیه السلام قال : الحسن بن خرزاذ قمی (1).

وربما یدعی أنه قد قیل فیه الرمی بالغلو ولست أعرف کذلک مستندا.

والاخر ذکره فی باب لم : الحسن بن خرزاد من أهل کش (2). وهو هذا الرجل.

قوله رحمه الله : ابن فضال

هو علی بن الحسن الفضال الفطحی الثقة الجلیل القدر المختلط بأصحابنا جدا. والطریق به موثق.

قوله علیه السلام : ضاقت الارض بسبعة

أی عجزت عن کفایة أمرهم والتوسعة علیهم ، مع أن نزول مطر الرحمة ومدد النصرة من السماء علی أهل الارض بهم ولا جلهم ، ومن جهة دعائهم للخلق ودعوتهم ایاهم الی الحق ، منهم هؤلاء الخمسة الذین هم أرکان الاربعة علی اختلاف القولین.

قال الشیخ رحمه الله تعالی فی کتاب الرجال فی باب الجیم من أسماء من روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام : جندب بن جنادة ویقال جندب بن السکن یکنی أبا ذر أحد الارکان الاربعة (3).

وقال فی باب السین : سلمان الفارسی مولی رسول الله صلی الله علیه و آله یکنی أبا عبد الله أول الارکان الاربعة (4).

وقال فی باب العین : عمار بن یاسر یکنی أبا الیقظان حلیف بنی مخزوم

ص: 33

تنصرون وبهم تمطرون ، منهم سلمان الفارسی والمقداد وأبو ذر وعمار وحذیفة ( رحمة الله علیهم ) وکان علی علیه السلام یقول : وأنا امامهم ، وهم الذین صلوا علی فاطمة علیهاالسلام .

14 _ محمد بن مسعود ، قال حدثنی علی بن الحسن بن فضال ، قال حدثنی العباس ابن عامر ، وجعفر بن محمد بن حکیم ، عن أبان بن عثمان ، عن الحارث النصری بن المغیرة ، قال سمعت عبد الملک بن أعین ، یسأل أبا عبد الله علیه السلام قال فلم یزل یسأله حتی قال له : فهلک الناس اذا؟ قال : أی والله یا ابن أعین هلک الناس أجمعون. قلت : من فی الشرق ومن فی الغرب؟ قال ، فقال : انها فتحت علی الضلال أی والله

-----------------------

وینسب الی عبس بن مالک وهو مذحج بن أدد رابع الارکان (1).

وقال فی باب المیم : المقداد بن الاسود الکندی وکان اسم أبیه عمرو البهرائی ، وکان الاسود بن عبد الیغوث قد تبناه فنسب الیه یکنی أبا معبد ثانی الارکان الاربعة (2).

ومنهم من جعل حذیفة بن الیمان الانصاری رابع الارکان مکان عمار ، والشیخ رحمه الله تعالی قد نقل هذا القول فی ترجمة حذیفة (3) واختاره العلامة رحمه الله فی الخلاصة (4) والاشهر عند المتقدمین هو الاول.

قوله رحمه الله : عن الحارث النضری ابن المغیرة

باهمال الصاد بعد النون المفتوحة من بنی نصر بن معاویة ، بصری روی عن أبی جعفر وأبی عبد الله وأبی الحسن علیهم السلام ، وروی عن زید بن علی ، وهو مستقیم ثقة ثقة.

وسیرد علیک فی الکتاب ما رواه الکشی فی مدحه وفی ذمه والتعویل علی روایات المدح.

ص: 34

هلکوا الا ثلاثة ثم لحق أبو ساسان وعمار وشتیرة وأبو عمرة فصاروا سبعة.

-----------------------

قوله علیه السلام : ولکن الا ثلاثة

وفی نسخ عدة : هلکوا مکان ولکن.

قوله علیه السلام : ثم لحق أبو ساسان

أبو ساسان الانصاری اسمه الحصین بن المنذر.

قال الشیخ فی کتاب الرجال فی أسماء من روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام : حصین بن المنذر یکنی أبا ساسان الیرقاشی صاحب رایته علیه السلام (1).

وفی طائفة من النسخ « أبو سنان » مکانه وهو الانصاری. وذکره الشیخ أیضا فی کتاب الرجال (2) وهو من الاصفیاء من أصحابه علیه السلام .

و « أبو عمرة الانصاری » اسمه ثعلبة بن عمرو قاله الشیخ فی کتاب الرجال فی باب من روی عن النبی صلی الله علیه و آله من الصحابة (3) وذکره بکنیته فی أسماء من روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام (4).

و « شتیرة » وفی بعض النسخ « شتیر » من دون الهاء باعجام الشین المضمومة وفتح التاء المثناة من فوق واسکان الیاء المثناة من تحت ثم الراء ، علی ما ضبطه ابن الاثیر فی جامع الاصول حیث.

قال فی ترجمة شکل : هو شکل بن حمید العبسی من بنی عبس بن بغیض روی عنه ابنه شتیر بن شکل لم یرو عنه غیره وعداده فی الکوفیین ، شکل بفتح الشین وفتح الکاف واللام وشتیر بضم المعجمة وفتح التاء فوقها نقطتان ، وبغیض بفتح الباء الموحدة وکسر الغین وبالضاد المعجمتین.

ص: 35

-----------------------

وقال فی القاموس : شتیر کزبیر ابن شکل وابن نهار تابعیان (1).

وما قاله العلامة فی الخلاصة : ومن خواص أمیر المؤمنین علیه السلام من مضر شبیر بضم الشین المعجمة أو لا والباء المنقطة تحتها نقطة والیاء المنقطة تحتها نقطتین بعدها والراء أخیرا ابن شکل العبسی بالباء المنقطة تحتها نقطة أبو عبد الرحمن (2). ضبط من غیر مأخوذ من أصل.

فاما مؤاخذة الحسن بن داود علیه بقوله : وبعض المصنفین أثبت ستیر بالسین المهملة. وهو وهم ، وقد اثبته الشیخ أبو جعفر فی باب الشین المجمعة (3). فزور واختلاق.

والشیخ فی باب الشین المعجمة من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام قال : شرحبیل وهبیرة وکریب وبرید وشمیر ویقال شتیر هؤلاء اخوة بنی شریح قتلوا بصفین ، کل واحد یأخذ الرایة بعد الاخر حتی قتلوا (4) ، وقد نقله بالفاظه فی الخلاصة (5).

وأما « ستیر » باهمال السین المضمومة من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام من الاصفیاء ، فقد ذکره البرقی (6) ولم یذکره الشیخ ، وقد أورده فی الخلاصة ناقلا عن البرقی (7).

ص: 36

15 _ حمدویه ، قال حدثنا أیوب عن محمد بن الفضل وصفوان ، عن أبی خالد القماط ، عن حمران ، قال : قلت لا بی جعفر علیه السلام ما أقلنا لو اجتمعنا علی شاة ما أفنیناها! قال ، فقال : الا اخبرک باعجب من ذلک؟ قال ، فقلت : بلی. قال : المهاجرون والانصار ذهبوا ( وأشار بیده ) الا ثلاثة.

16 _ علی بن محمد القتیبی النیسابوری ، قال حدثنی أبو عبد الله جعفر بن محمد الرازی الخواری من قریة أسترآباد قال حدثنی أبو الحسین عن عمرو بن عثمان الخزاز عن رجل ، عن أبی حمزة ، قال سمعت أبا جعفر (ع) یقول : لما مروا بأمیر المؤمنین علیه السلام وفی رقبته حبل آل زریق ، ضرب أبو ذر بیده علی الاخری ، ثم قال : لیت السیوف

-----------------------

و « عمار » منسوب الی مذحج _ بفتح المیم واسکان الذال المعجمة وکسر الحاء المهملة والجیم أخیرا _ من قبائل الانصار ، ذکره المطرزی فی المغرب فی ذ _ ج وهو الصواب ، والجوهری فی الصحاح أخطأ فأورده فی م _ ج ، وکأنه ظن المیم أصلیة.

وبالجملة مذحج أکمة ولد بها أبو هذه القبیلة فسمی باسمها.

قال الفیروزآبادی فی القاموس فی ذ _ ج : ومذحج کمجلس أکمة ولدت مالکا وطیبا أمهما عندها فسموا مذحجا ، وذکر الجوهری ایاه فی المیم غلط وان أحاله علی سیبویه (1).

قوله رحمه الله : حدثنا أیوب

هو أبو الحسین أیوب بن نوح ، والطریق صحیح وعالی الاسناد فی الطبقة الثالثة.

قوله علیه السلام : فی رقبته حبل آل زریق

الزرق باسکان الراء بین الزاء المفتوحة والقاف معروف.

قال فی المغرب : وبتصغیره سمی من اضیف الیه بنو زریق وهم بطن من

ص: 37

قد عادت بأیدینا ثانیة ، وقال مقداد : لو شاء لدعا علیه ربّه عز وجل ، وقال سلمان : مولانا أعلم بما هو فیه.

17 _ محمد بن اسماعیل ، قال حدثنی الفصل بن شاذان ، عن ابن أبی عمیر عن ابراهیم بن عبد الحمید ، عن أبی بصیر ، قال : قلت لأبی عبد الله علیه السلام ارتد الناس الا ثلاثة أبو ذر وسلمان والمقداد قال : فقال أبو عبد الله علیه السلام : فأین أبو ساسان وأبو عمرة الانصاری؟

18 _ محمد بن اسماعیل ، قال حدثنی الفضل بن شاذان ، عن ابن أبی عمیر عن وهیب بن حفص ، عن أبی بصیر ، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال : جاء المهاجرون والانصار وغیرهم بعد ذلک الی علی علیه السلام فقالوا له : أنت والله أمیر المؤمنین وأنت والله أحق الناس وأولاهم بالنبی علیه السلام هلم یدک نبایعک فو الله لنموتن قدامک! فقال

-----------------------

الانصار ، الیهم ینسب أبو عیاش الزرقی بضم الزاء وفتح الراء ، وحبل آل زریق یتخذ مما ینبت من الارض کلحاء شجر القنب وغیر ذلک وهو من أخشن الحبل وأغلظها.

قوله رحمه الله : محمد بن اسماعیل

هو الذی یروی عنه ابو جعفر الکلینی رضوان الله تعالی علیه أیضا فی الکافی ، وکثیرا ما یجعله صدر السند فی الطبقة الاولی ، کما یروی عنه أبو عمرو الکشی رحمه الله تعالی ویصدر به الاسناد یکنی أبا الحسین نیسابوری فاضل.

وهو وعلی بن محمد القتیبی النیسابوری تلمیذا الفضل بن شاذان ، وحدیث کل منهما یعد صحیحا ، کما استمر علیه هجیر العلامة فی المختلف والمنتهی وشیخنا الشهید فی الذکری وشرح الارشاد.

ولقد أوضحت الحال وحققنا المقال فی الرواشح السماویة (1) وفی المعلقات علی الاستبصار (2) بما لا مزید علیه.

ص: 38

علی علیه السلام : ان کنتم صادقین فاغدوا غدا علیّ محلقین فحلق علی علیه السلام وحلق سلمان وحلق مقداد وحلق أبو ذر ولم یحلق غیرهم.

ثم انصرفوا فجاءوا مرة أخری بعد ذلک ، فقالوا له أنت والله أمیر المؤمنین وأنت أحق الناس وأولاهم بالنبی علیه السلام هلمّ یدک نبایعک فحلفوا فقال : ان کنتم صادقین فاغدوا علی محلقین فما حلق الا هؤلاء الثلاثة قلت : فما کان فیهم عمار؟ فقال : لا. قلت : فعمار من أهل الردة؟ فقال : ان عمارا قد قاتل مع علی علیه السلام بعد.

19 _ وروی جعفر غلام عبد الله بن بکیر ، عن عبد الله بن محمد بن نهیک ، عن النصیبی ، عن أبی عبد الله علیه السلام قال : قال امیر المؤمنین علیه السلام : یا سلمان اذهب الی فاطمة علیهاالسلام فقل لها تتحفک من تحف الجنة؟ فذهب الیها سلمان فاذا بین یدیها ثلاث سلال ، فقال لها یا بنت رسول الله أتحفینی؟ قالت : هذه ثلاث سلال جاءتنی بها ثلاث وصائف ، فسألتهن عن أسمائهن فقالت واحدة : أنا سلمی لسلمان ، وقالت الاخری : أنا ذرة لا بی ذر ، وقالت الاخری : أنا مقدودة للمقداد ، ثم قبضت فناولتنی ، فما مررت بملاء الا ملئوا طیبا لریحها.

20 _ محمد بن قولویه ، قال حدثنی سعد بن عبد الله بن أبی خلف ، قال حدثنی

-----------------------

قوله رحمه الله تعالی : عن النصیبی

هو محمد بن سلمة البنانی ، ذکره الشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی عبد الله جعفر بن محمد الصادق علیه السلام وقال : نزل نصیبین أصله کوفی أسند عنه (1).

ولیس فی رجالنا من أهل نصیبین الا هذا الرجل یروی عنه عبد الله بن محمد بن نهیک وعبید الله بن أحمد بن نهیک ، وهما شیخان صدوقان ثقتان جلیلا القدر.

وآل نهیک _ بفتح النون وکسر الهاء _ بیت من أصحابنا بالکوفة ، ویرویان أیضا عن درست بن أبی منصور الواسطی.

ص: 39

علی بن سلیمان بن داود الرازی ، قال حدثنا علی بن أسباط ، عن أبیه أسباط بن سالم

-----------------------

قوله رحمه الله تعالی : علی بن سلیمان بن داود الرازی

نسبة الی الری روی عنه سعد بن عبد الله ، وکأنه کان رقی الاصل.

ذکره الشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی محمد العسکری علیه السلام وقال : علی بن سلیمان بن داود الرقی (1).

وفی بعض النسخ « الرویانی » نسبة الی رویان _ بضم الراء قبل الواو الساکنة والیاء المثناة من تحت قبل الالف والنون بعدها _ بلد من طبرستان.

قال الفاضل البرجندی : بینه وبین قزوین ستة عشر فرسخا.

وفی القاموس : محلة بالری وقریة بحلب وبلد بطبرستان ومنه الامام أبو المحاسن عبد الواحد بن اسماعیل وغیره (2).

وربما یظن أن الرجل هذا من بنی أعین ، وکان له اتصال بصاحب الامر علیه السلام وخرج (3) الیه توقیعات وکانت له منزلة فی أصحابنا ، وکان ورعا ثقة وفقیها لا یطعن علیه فی شی ء.

ویقال : انه فاسد ، فان الذی من بنی أعین هو علی بن سلیمان بن الحسن بن الجهم بن بکیر بن أعین أبو الحسن الرازی ، علی ما فی کتاب النجاشی وغیره مکتوبا بخط السید المکرم جمال الدین أحمد بن طاوس. وتبعه العلامة فی الخلاصة (4).

والحسن بن داود حسبه وهما وزعم أن الصحیح أبو الحسن الزراری بالزای

ص: 40

قال : قال أبو الحسن موسی بن جعفر علیهماالسلام اذا کان یوم القیامة نادی مناد أین حواری محمد بن عبد الله رسول الله الذین لم ینقضوا العهد ومضوا علیه؟ فیقوم سلمان والمقداد وأبو ذر؟ ثم ینادی مناد أین حواری علی بن أبی طالب علیه السلام وصی

-----------------------

المضمومة والراء قبل الالف وبعدها (1).

وکذلک ضبطه العلامة أیضا فی الایضاح نسبة الی زرارة بن أعین.

وذلک عندی منظور فی صحته.

قوله علیه السلام : أین حواری محمد بن عبد الله رسول الله علیه السلام

قال فی الکشاف : حواری الرجل صفوته وخالصته ، ومنه قیل للحضریات الحواریات لخلوص ألوانهن ونظافتهن وفی وزنه الحوالی وهو الکثیر الحیلة (2).

قلت : واما الذی بمعنی حول الشی ء وجوانبه وأطرافه کما یقال : حوالینا وحوالیکم وبین ظهرانینا وبین ظهرانیکم ، فعلی هیئة صیغة المثناة من غیر ارادة معنی التثنیة لا علی وزن الحواری ولا علی هیئة وزن الجمع. ومنه فی حدیث الاستسقاء : اللهم حوالینا ولا علینا (3).

والمشهور أن الحواری أصله من الحور بمعنی خلوص البیاض ، والتحویر بمعنی التبییض ، والخبز الحواری الذی نخل طحینه مرة بعد مرة. ومنه فی الحدیث : الحواری من امتی أی خاصتی من أصحابی وأنصاری.

والحواریون من أصحاب عیسی علیه السلام أول من آمن به من أصفیائه وخلصائه

ص: 41

-----------------------

وکانوا اثنی عشر رجلا قیل : کانوا قصارین یحورون الثیاب أی یبیضونها فسموا الحواریین ، ثم صار هذا الاسم مستعملا فیمن أشبههم من الذین خلصوا من کل ریب ونقوا من کل عیب وأخلصوا سرائرهم ونیاتهم فی نصرة الانبیاء والاوصیاء والتصدیق بهم.

وقیل : کانوا صیادین وقیل : کانوا ملوکا یلبسون البیض من الثیاب قاله العزیزی فی غریب القرآن وغیره.

وقال الراغب فی المفردات : قال بعض العلماء : انما سموا حواریین لأنهم کانوا یطهرون نفوس الناس بافادتهم الدین والعلم المشار الیه بقوله عز وجل ( إِنَّما یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ) (1). وقال : انما کانوا قصارین علی التمثیل والتشبیه ، وتصور منه من لم یتخصص بمعرفة الحقائق المهنة المتداولة بین العامة. قال : وانما کانوا صیادین لاصطیادهم نفوس الناس من الحیرة وقودهم الی الحق (2).

وعندی أنه یجوز أن یعتبر أصل الحواری من الحور بمعنی الرجوع ، لان حواری الرجل یرجع الیه فی أموره ، وحواری النبی أو الوصی یرجع الیه فی دینه لا الی غیره.

ومنه المحاورة والتحاور : أی المراجعة فی التکلم والتراجع فی المخاطبة ، وکلمته فلم یحر جوابا ولا أحار خطابا أی لم یرجع إلیّ کلاما ، ونعوذ بالله من الحور بعد الکور ، أی من الرجوع الی النقصان بعد کمال الزیادة.

ص: 42

محمد بن عبد الله رسول الله؟ فیقوم عمرو بن الحمق الخزاعی ومحمد بن أبی بکر ومیثم بن یحیی التمار مولی بنی أسد وأویس القرنی.

قال ثم ینادی المنادی أین حواری الحسن بن علی بن فاطمة بنت محمد بن عبد الله رسول الله؟ فیقوم سفیان بن أبی لیلی الهمدانی وحذیفة بن أسید الغفاری. قال ، ثم ینادی المنادی أین حواری الحسین بن علی علیه السلام ؟ فیقوم کل من استشهد معه ولم یتخلّف عنه. قال ، ثم ینادی المنادی أین حواری علی بن الحسین علیه السلام ؟ فیقوم جبیر ابن مطعم ویحیی بن أم الطویل وأبو خالد الکابلی وسعید بن المسیب. ثم ینادی المنادی این حواری محمد بن علی وحواری جعفر بن محمد؟ فیقوم عبد الله بن شریک العامری وزرارة بن أعین وبرید بن معاویة العجلی ومحمد بن مسلم وأبو

-----------------------

قوله علیه السلام : فیقوم عمرو بن الحمق الخزاعی

قال فی القاموس : الحمق ککتف الخفیف اللحیة وعمرو بن الحمق صحابی (1).

والشیخ رحمه الله تعالی فی کتاب الرجال ذکره فی رجال أمیر المؤمنین علیه السلام (2) وفی أصحاب أبی محمد الحسن بن علی علیهماالسلام (3).

وسیتکرر بعده فی الکتاب مدحه.

قوله علیه السلام : جبیر بن مطعم ویحیی بن أم الطویل وابو خالد الکابلی

جبیر بن مطعم بضم الجیم وفتح الموحدة علی صیغة التصغیر ، وضم المیم وفتح العین علی اسم المفعول من الاطعام.

ذکره الشیخ رحمه الله تعالی فی کتاب الرجال فی باب من روی عن النبی صلی الله علیه و آله

ص: 43

-----------------------

من الصحابة قال فی باب الجیم : جبیر بن مطعم بن عدی بن نوفل بن عبد مناف یکنی أبا محمد مات سنة ثمان وخمسین (1).

وفی مختصر أبی عبد الله الذهبی : جبیر بن مطعم بن عدی بن نوفل ممن حسن اسلامه ، عنه ابناه محمد ونافع وابن المسیب ، سید حلیم وقور نسابة ، مات سنة ستة وخمسین.

فمن العجب قول الحسن بن داود فی کتابه جبیر بن مطعم « کش » أنه من حواری « ین » ولم أره فی کتب الشیخ رحمه الله (2).

وسیرد فی الکتاب من طریق أبی عمرو الکشی عن الفضل بن شاذان مسندا عن أبی عبد الله علیه السلام : ارتد الناس بعد قتل الحسین علیه السلام الا ثلاثة أبو خالد الکابلی ویحیی بن أم الطویل وجبیر بن مطعم. وفی روایة یونس عن حمزة بن محمد الطیار مثله ، وزاد فیه وجابر بن عبد الله الانصاری ، ثم ان الناس لحقوا وکثروا (3). وقد روی الفضل بن شاذان وغیره.

ونقله حسن بن داود فی کتابه : أن یحیی بن أم الطویل أمه وشیکته کانت ظئر علی بن الحسین سید الساجدین علیه السلام وکان علیه السلام یدعوها أمّا ، وهی التی زوجها فعابه علی ذلک عبد الملک بن مروان بأنه زوج أمه توهما منه أنها والدته علیه السلام وکانت والدته علیه السلام شهر بانوی قد توفیت وهو صغیر السن (4).

قلت : فاذن قد ظهر أن یحیی بن أم الطویل أخو سید العابدین علیه السلام من جهة الرضاع ، وأمه من النسب أمه علیه السلام من الرضاعة.

ص: 44

بصیر لیث بن البختری المرادی وعبد الله بن أبی یعفور وعامر بن عبد الله بن جداعة وحجر بن زائدة وحمران بن أعین. ثم ینادی سائر الشیعة مع سائر الائمة علیهم السلام یوم القیامة ، فهؤلاء المتحورة أول السابقین وأول المقربین وأول المتحورین من التابعین.

-----------------------

واستبان معنی ما رواه أبو جعفر الکلینی رضوان الله تعالی علیه فی جامعه الکافی : أن علی بن الحسین علیه السلام کان له أخ من أمه.

وکذلک ما فی کتاب المحاضرات للراغب : ان أم علی بن الحسین بن زین العابدین علیه السلام تزوجت فی زمانه بعد أبیه الحسین علیه السلام سید الشهداء وعابه علی ذلک عبد الملک بن مروان فلیعلم (1).

قوله علیه السلام : عامر بن عبد الله بن جداعة

بضم الجیم واهمال الدال علی ما قد ضبطه العلامة فی الایضاح ، وربما یضبط باعجام الدال بعد الجیم المضمومة.

و « حجر بن زائدة » باهمال الحاء المضمومة قبل الجیم الساکنة.

و « حمران بن أعین » بضم الحاء المهملة علی ما ضبطه الاکثر ، وقیل : بکسرها أخو زرارة بن أعین باهمال العین الساکنة بین الهمزة والیاء المثناة من تحت المفتوحتین ، وهو من القراء المتقنین قرأ علیه حمزة ، وعلماء العامة یعرفون جلالته ویطعون فیه بالرفض.

قال الذهبی فی میزان الاعتدال : حمران بن أعین کوفی روی عن أبی الطفیل وغیره ، وقرأ علیه حمزة ، وکان یتقن بالقرآن. وقال أبو حاتم : شیخ. وقال أبو داود : رافضی. وروی حمزة عن حمران بن أعین أن النبی صلی الله علیه و آله قرأ : ان لدینا أنکالا وجحیما. فصعق.

قوله علیه السلام : فهؤلاء المتحورة أول السابقین

علی التفعل من الحواری أی الجاعلون أنفسهم حواریین ، فهذه الروایة معول

ص: 45

21 _ جبریل بن أحمد ، قال حدثنی محمد بن عیسی ، عن ابن أبی نجران ، عن صفوان بن مهران الجمّال ، عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال ، قال رسول الله صلی الله علیه و آله : ان الله تعالی أمرنی بحب أربعة ، قالوا : ومن هم یا رسول الله؟ قال : علی بن أبی طالب ثم سکت ، ثم قال : ان الله أمرنی بحب أربعة قالوا : ومن هم یا رسول الله؟ قال علی بن أبی طالب علیه السلام والمقداد بن الاسود وأبو ذر الغفاری وسلمان الفارسی.

22 _ حمدویه بن نصیر ، قال حدثنی محمد بن عیسی. ومحمد بن مسعود ، قالا حدثنا جبریل بن أحمد ، قال حدثنا محمد بن عیسی ، عن النضر بن سوید ، عن محمد ابن بشیر ، عمن حدثه ، قال ما بقی أحد الا وقد جال جولة الا المقداد بن الاسود فان قلبه کان مثل زبر الحدید.

-----------------------

علیها فی ارتفاع منزلة هؤلاء المتحورین السابقین المقربین.

وقول بعض شهداء المتأخرین فی حواشی الخلاصة (1) أن فی طریقها علی بن سلیمان وهو مجهول ، لا تعویل علیه کما دریت ومرفوعة الحسین بن سعید فی ذم عامر وحجر غیر صالحة للمعارضة ، وسیستبین لک إن شاء الله العزیز العلیم.

قوله رحمه الله : جبرئیل بن أحمد قال : حدثنی محمد بن عیسی

یعنی به العبیدی الیقطینی

قوله صلی الله علیه و آله : ان الله أمرنی بحب أربعة قالوا : ومن هم یا رسول الله قال : علی بن أبی طالب علیه السلام

هذا الحدیث ثابت الصحة عند العامة من طرقهم فی صحاحهم وأصولهم ومصابیحهم ومشکاتهم بأسانید غیر محصورة.

قوله رحمه الله : الا وقد جال جولة

بالجیم أی انزعج فی سره انزعاجة ما ، وحاد قلبه عن سبیله حیدة ما.

ص: 46

23 _ طاهر بن عیسی الوراق ، رفعه الی محمد بن سفیان ، عن محمد بن سلیمان الدیلمی ، عن علی بن أبی حمزة ، عن أبی بصیر ، قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : یا سلمان لو عرض علمک علی مقداد لکفر ، یا مقداد لو عرض علمک علی سلمان لکفر.

24 _ علی بن الحکم ، عن سیف بن عمیرة ، عن أبی بکر الحضرمی ، قال : قال

-----------------------

قال فی المغرب : أصاب المسلمین جولة هی کنایة عن الهزیمة ولا تستعمل الا فی حق الاولیاء ، وأصلها من الجولان.

قوله رحمه الله تعالی : طاهر بن عیسی الوراق

هو أبو محمد من أهل کش من مشیخة الشیوخ.

قال الشیخ فی کتاب الرجال : صاحب کتاب روی عنه الکشی ، وروی هو عن أحمد بن جعفر الخزاعی عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب (1).

وهذا الطریق بعد الرفع ضعیف بمحمد بن سلیمان الدیلمی عن علی بن أبی حمزة البطائنی عن أبی بصیر المکفوف یحیی بن القاسم ، أو أبی القاسم.

قوله علیه السلام : لکفر

بالتخفیف علی المجرد من الکفور بالشی ء والکفران به ، بمعنی الجحود والانکار ، أو بالتشدید علی التفعیل للنسبة من کفره تکفیرا ، أی نسبه الی الکفر.

قوله رحمه الله : علی بن الحکم عن سیف بن عمیرة

الطریق صحیح علی التعلیق لان طریق أبی عمرو الکشی الی علی بن الحکم صحیح معروف.

ولیعلم أن روایة ارتداد الناس الا القلیل منهم بعد النبی صلی الله علیه و آله غیر مختصة بطریق أصحابنا رضوان الله تعالی علیهم ، بل أن حدیث أنباء رسول الله صلی الله علیه و آله أنه ترتد

ص: 47

-----------------------

الصحابة وترجع القهقری بعده علیه وآله السّلام ، عند علماء العامة صحیح ثابت فی أصولهم الستة الصحاح وجامع أصولهم ومستدرکهم ومسندهم ومصابیحهم ومشکاتهم وغیرها من کتبهم المعتبرة بأسانیدهم المتصلة ومسانیدهم المعتمدة من طرق متکثرة ، تحکم فی القدر المشترک بینها بالتواتر وفی کثیر منها نصوص علی أن ذلک الارتداد انما هو فی الامامة والخلافة ، لا بعبادة الاوثان والشرک بالله عز وجل (1).

فمن جملة ذلک فی صحیحی البخاری ومسلم وغیرهما عن ابن شهاب عن سعید بن المسیب أنه کان یحدث أن رسول الله صلی الله علیه و آله قال : یرد علیّ یوم القیامة رهط من أصحابی فیحلئون عن الحوض فأقول یا رب أصحابی فیقال : انه لا علم لک بما أحدثوا بعدک ، انهم ارتدوا علی أدبارهم القهقری (2).

عن ابن المسیب أنه کان یحدث عن أصحاب النبی صلی الله علیه و آله أن النبی صلی الله علیه و آله قال : یرد علی الحوض رجال من أصحابی فیحلئون عنه فأقول : یا رب أصحابی فیقول : انک لا علم لک بما أحدثوا بعدک ، انهم ارتدوا علی أدبارهم القهقری (3).

عن أنس عن النبی صلی الله علیه و آله قال : لیردن علیّ ناس من أصحابی الحوض حتی اذا عرفتهم اختلجوا دونی فأقول : أصحابی فیقول : لا تدری ما أحدثوا بعدک (4).

أبو حازم عن سهل بن سعد قال : قال النبی صلی الله علیه و آله : انی فرطکم علی الحوض من مرّ علیّ شرب ومن شرب لم یظمأ أبدا ، لیردن علی اقوام أعرفهم ویعرفونی ثم یحال بینی وبینهم. قال أبو حازم : فسمعنی النعمان بن أبی عیاش فقال : هکذا سمعت من سهل فقلت : نعم فقال : أشهد علی أبی سعید الخدری لسمعته وهو یزید فیها فأقول :

ص: 48

-----------------------

انهم منی فیقال : انک لا تدری ما أحدثوا بعدک فأقول : سحقا سحقا لمن غیر بعدی (1).

عن المغیرة قال : سمعت أبا وائل عن عبد الله عن النبی صلی الله علیه و آله قال : أنا فرطکم علی الحوض ، ولیرفعن معی رجال منکم ثم لیختلجن دونی فأقول : یا رب أصحابی فیقال : انک لا تدری ما أحدثوا بعدک (2).

عن عطاء بن یسار عن أبی هریرة عن النبی صلی الله علیه و آله قال : بینا أنا قائم اذا زمرة حتی اذا عرفتهم خرج رجل من بینی وبینهم فقال : هلم فقلت : أین؟ قال الی النار والله قلت : وما شأنهم؟ قال : انهم ارتدوا علی أدبارهم القهقری ، ثم اذا زمرة حتی اذا عرفتهم خرج رجل من بینی وبینهم فقال : هلم فقلت : أین؟ قال : الی النار والله ، قلت : ما شأنهم؟ قال ، انهم ارتدوا علی أدبارهم القهقری بعدک ، فلا أراه یخلص فیهم الامثل همل النعم (3).

عن عقبة أن النبی صلی الله علیه و آله خرج یوما فصلی علی [ أهل ] أحد صلاته علی المیت ثم انصرف الی المنبر فقال : انی فرطکم وأنا شهید علیکم وانی والله لا نظر الی حوضی الان وانی أعطیت مفاتیح خزائن الارض أو مفاتیح الارض ، وانی والله ما أخاف علیکم أن تشرکوا بعدی ولکنی أخاف علیکم أن تنافسوا فیها (4).

ففی الصحیحین من المتفق علیه فی باب الحرص علی الامارة عن أبی هریرة عن النبی صلی الله علیه و آله قال : انکم ستحرصون علی الامارة وستکون ندامة یوم القیامة فنعمت المرضعة وبئست الفاطمة (5).

ص: 49

-----------------------

وفی صحیحی الترمذی والنسائی والمصابیح والمشکاة عن کعب بن عجرة قال : قال لی رسول الله صلی الله علیه و آله : أعیذک بالله من امارة السفهاء قال : وما ذاک یا رسول الله؟ قال : أمراء سیکون بعدی من دخل علیهم فصدقهم بکذبهم وأعانهم علی ظلمهم ، فلیسوا منی ولست منهم ولن یردوا علی الحوض ، ومن لم یدخل علیهم ولم یصدقهم بکذبهم ولم یعنهم علی ظلمهم فاولئک منی وأنا منهم وأولئک یردون علی الحوض (1).

وعن أبی ذر قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله کیف أنتم وأئمة من بعدی یستأثرون بهذا الفی ء قلت : أما والذی بعثک بالحق أضع سیفی علی عاتقی فأقاتلهم حتی ألقاک قال : أولا أدلک علی خیر من ذلک تصبر حتی تلقانی (2).

وفی صحیح مسلم وسنن أبی داود عن ابن عباس عن النبی صلی الله علیه و آله قال : انکم محشورون حفاة عراة غرلا ، ثم قرء ( کَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ وَعْداً عَلَیْنا إِنّا کُنّا فاعِلِینَ ) (3) وأول من یکسی یوم القیامة ابراهیم علیه السلام ، وان ناسا من أصحابی یؤخذ بهم ذات الشمال فأقول : أصحابی أصحابی ، فیقول : انهم لم یزالوا مرتدین علی أعقابهم منذ فارقتهم فأقول ، کما قال العبد الصالح : ( وَکُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً ما دُمْتُ فِیهِمْ فَلَمّا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ ) الی قوله ( الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ ) (4) » قال أبو داود فی السنن : هذا حدیث متفق علی صحته أخرجه مسلم من محمد بن مثنی ، وغیره عن محمد بن

ص: 50

أبو جعفر علیه السلام ارتد الناس : الا ثلاثة نفر سلمان وأبو ذر والمقداد. قال : قلت فعمار؟ قال : قد کان جاض جیضة ثم رجع ، ثم قال : ان اردت الذی لم یشک ولم یدخله شی ء فالمقداد ، فأما سلمان فانه عرض فی قلبه عارض ان عند أمیر المؤمنین علیه السلام اسم الله

-----------------------

جعفر عن شعبة عن المغیرة (1).

و « الغرل » جمع أغرل وهو الاغلف ، وقوله « لم یزالوا مرتدین ».

لم یرد به الردة عن الإسلام ، انما معناه التخلف عن بعض الحقوق الواجبة.

قال ابن الاثیر فی النهایة وجامع الاصول : انهم کانوا یمشون بعدک القهقری قال الازهری : معناه الارتداد عما کانوا علیه ، وقد قهقر وتقهقر والقهقری مصدر (2) ،

فهذه نبذة مما فی أصول المخالفین وصحاحهم ، ومن أحب الاستقصاء فعلیه بما أوردناه فی کتبنا (3).

قوله علیه السلام : قد کان جاض جیضة

یروی بالجیم قبل الالف والضاد المعجمة بعدها یقال : جاض عن الحق جیضة أی عدل ، وجاض فی القتال اذا فر ، وأصل الجیض المیل عن الشی ء.

ویروی باهمال الحاء والصاد من حاشیتی الالف من حاص عن الشی ء اذا حاد عنه ، وحاص القوم فی القتال حیصا وحیصة : أی جالوا جولة یطلبون الفرار ، والمحیص : المحید والمهرب.

وبعض القاصرین أهمل الحاء وأعجم الضاد من حیض النساء ، وتحامل توجیهه بما لا یتفوه به ذو مسکة ما.

ص: 51

الاعظم لو تکلّم به لأخذتهم الارض وهو هکذا ، فلبب ووجئت عنقه حتی ترکت کالسلقة ، فمر به أمیر المؤمنین علیه السلام فقال له یا أبا عبد الله هذا من ذاک بایع ، فبایع ، وأما أبو ذر فأمره أمیر المؤمنین علیه السلام بالسکوت ولم یکن یأخذه فی الله لومة لائم فأبی الا أن یتکلم فمر به عثمان فأمر به ، ثم أناب الناس بعد فکان أول من أناب أبو سنان الانصاری وأبو عمرة وشتیرة وکانوا سبعة ، فلم یکن یعرف حق أمیر المؤمنین علیه السلام الا هؤلاء السبعة.

25 _ حمدویه بن نصیر ، قال حدثنا أبو الحسین بن نوح ، قال حدثنا صفوان ابن یحیی ، عن ابن بکیر ، عن زرارة ، قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول : أدرک سلمان العلم الاول والعلم الاخر ، وهو بحر لا ینزح ، وهو منّا أهل البیت.

بلغ من علمه : أنه مر برجل فی رهط فقال له : یا عبد الله تب الی الله عز وجل من الذی عملت به فی بطن بیتک البارحة ، قال : ثم مضی ، فقال له القوم : لقد رماک سلمان بأمر فما دفعته عن نفسک. قال : انه أخبرنی بأمر ما اطلّع علیه الا الله وأنا.

وفی خبر آخر مثله ، وزاد فی آخره : ان الرجل کان أبا بکر بن أبی قحافة.

-----------------------

قوله علیه السلام : فلبب ووجئت عنقه

کلتاهما علی ما لم یسم فاعله ، اللبة : المنخر. واللبب : موضع القلادة من الصدر.

قال فی الصحاح : لببت الرجل تلبیبا : اذا جمعت ثیابه عند صدره ونحره فی الخصومة ثم جررته (1).

وفی النهایة الاثیریة : لببت الرجل لبا ولبیته تلبیا اذا جعلت فی عنقه ثوبا أو غیره وجررته ، وأخذت بتلبیب فلان : اذا جمعت علیه ثوبه الذی هو لا بسه وقبضت علیه تجره ، والتلبیب : مجمع ما فی موضع اللبب من ثیاب الرجل (2).

والوجی ء : الضرب بالید أو بالسکین. یقال : وجأه فی عنقه من باب منع ،

ص: 52

-----------------------

ومنه لیس فی کذا وکذا ولا فی الوجاءة قصاص ، والوجاء : بالکسر علی فعال نوع من الخصاء ، وهو أن تضرب العروق بحدیدة وتطعن فیها من غیر اخراج البیضتین یقال : کبش موجوء اذا فعل به ذلک قاله فی المغرب.

والسلقة : بالهاء واحدة السلق. باهمال السین المکسورة واسکان اللام قبل القاف ، وهو اسم لجنس النبت المعروف یؤکل یقال له فی بلاد العجم « چقندر ».

قال فی القاموس : السلق بالکسر مسیل الماء ، والجمع کعثمان وبقلة معروفة تجلو وتحلل وتلین وتسر النفس نافع للنقرس والمفاصل ، وعصیره اذا صب علی الخمر خللها بعد ساعتین ، وعلی الخل خمره بعد أربع ، وعصیر أصله سعوطا تریاق وجع السن والاذن والشقیقة ، وسلق الماء وسلق البر نباتان ، والسلق أیضا أثر التسع فی جنب البعیر ، وکذلک السلق بالتحریک ، وسلق فلانا طعنه وصرعه وألقاه علی ظهره وسلقه باللسان أذاه بالکلام وسلق اللحم عن العظم نحاه عنه (1).

ومعنی الحدیث : ان سلمان عرض فی قلبه عارض الشک والاعتراض أن أمیر المؤمنین عنده الاسم الاعظم فلیته یدعو الله عز وجل به علیهم ، فاذا القوم قد هجموا علیه فلببوه ووجاؤا عنقه یجرونه الی أبی بکر للبیعة وهو ممتنع منها حتی ترکوا عنقه الموجوء.

وتأنیث الضمیر العائد الیه باعتبار معنی الرقبة ، کأنه السلقة من فرط ما وجاؤها فمر به أمیر المؤمنین علیه السلام ، وقد اطلعه الله جل وعز علی ما قد خالجه فی سره وعرض له فی قلبه ، فقال له : یا أبا عبد الله هذا من ذاک بایعهم علی التقیة ، وکن بقضاء الله وقدره من الراضین ، ولا تکونن عن سر القدر من الغافلین ، ولا علی ما جف به القلم فی القضاء الاول من المعترضین ، فرضی سلمان وسارع وسمع وأطاع وبایع.

ص: 53

26 _ جبریل بن أحمد ، قال حدثنی الحسن بن خرزاذ ، قال حدثنی أحمد بن علی وعلی بن أسباط ، قالا : حدثنا الحکم بن مسکین ، عن الحسن بن صهیب ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : ذکر عنده سلمان الفارسی قال فقال أبو جعفر علیه السلام : مه لا تقولوا سلمان الفارسی ولکن قولوا سلمان المحمدی ، ذلک رجل منّا أهل البیت.

-----------------------

وعلی نمط آخر : أنه عرض فی قلبه العارض وتخالج فی صدره الخاطر ، ثم تنبه وأناب ، فأخذ بتلبیبه فوجأ عنقه حتی ترکها کالسلقة زجرا وعقوبة لنفسه ، فمر به أمیر المؤمنین علیه السلام فقال له ، هذا من ذاک وأن ذاک منک حیود ما عن السبیل ، فاستأنف الانابة وجدد البیعة فأناب الیه علیه السلام ، وبایع علی تنقیة السر من عوارض الشکوک وخواطر الاوهام.

قوله رحمه الله : جبرئیل بن أحمد قال : حدثنی الحسن بن خرزاذ

یعنی بالحسن بن خرزاذ الذی هو من أهل کش من طبقات باب « لم » لا القمی المعدود من أصحاب أبی محمد الحسن العسکری علیه السلام ،

ذکر الشیخ الاول فی باب « لم » (1) والثانی فی أصحاب العسکری علیه السلام (2).

وقال النجاشی ، الحسن بن خرزاذ قمی کثیر الحدیث له کتاب أسماء رسول الله صلی الله علیه و آله وکتاب المتعة ، وقیل : انه غلا فی آخر عمره ، أخبرنا محمد بن محمد قال : حدثنا جعفر بن محمد قال : حدثنا محمد بن الوارث السمرقندی قال : حدثنا أبو علی بن الحسن بن علی القمی قال : حدثنا الحسن بن خرزاذ بکتابه (3).

قوله رحمه الله تعالی : الحکم بن مسکین

قال النجاشی فی کتابه : الحکم بن مسکین أبو محمد کوفی مولی ثقیف المکفوف روی عن أبی عبد الله علیه السلام ، ذکره أبو العباس ، له کتاب الوصایا کتاب

ص: 54

27 _ جبریل بن أحمد ، قال حدثنی الحسن بن خرّزاذ ، قال حدثنی الحسن بن علی بن فضّال ، عن ثعلبة بن میمون ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : کان علی علیه السلام محدثا ، وکان سلمان محدثا.

-----------------------

الطلاق کتاب الظهار ، أخبرنا الحسین بن عبید الله قال : حدثنا أحمد بن جعفر بن سفیان (1) قال : حدثنا حمید بن زیاد قال : حدثنا الحسن بن موسی الخشاب عن الحکم بکتاب الطلاق والظهار (2).

وشیخنا الشهید فی الذکری نقل عن العلامة فی المختلف فی باب صلاة الجمعة أنه قال : فی طریق روایة محمد بن مسلم « الحکم بن مسکین » ولا یحضرنی الان حاله فنحن نمنع صحة السند ، ثم اعترض علیه فقال قلت : الحکم ذکره الکشی ولم یتعرض له بذم (3) ، والروایة لا یطعن فیها کون الراوی مجهولا عند بعض الاصحاب (4).

ونحن نقول : نعم ذکر الکشی الرجل من دون أن یتعرض لنقل طعن فیه أو غمیزة آیة جلالة الرجل.

ولکن الحکم بن مسکین لا ترجمة له فی کتاب الاختیار هذا للشیخ رحمه الله تعالی ، ولا فی کتاب اختیار السید جمال الدین أحمد بن طاوس من کتاب الکشی ، فکأنه قدس الله لطیفه قد وجده فی أصل کتاب الکشی ، أو کان رائما للنقل عن النجاشی فجری علی لسان قلمه الکشی والله سبحانه أعلم.

قوله علیه السلام : کان علی علیه السلام محدثا وکان سلمان محدثا

بفتح الدال المشددة علی اسم المفعول من باب التفعیل ، أما علی علیه السلام

ص: 55

28 _ محمد بن مسعود ، قال حدثنی أحمد بن منصور الخزاعی ، عن أحمد ابن الفضل الخزاعی ، عن محمد بن زیاد ، عن حمّاد بن عثمان ، عن عبد الرحمن ابن أعین ، قال سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول : کان سلمان من المتوسمین.

29 _ جبریل بن أحمد ، قال حدثنی الحسن بن خرزاذ ، قال حدثنی اسماعیل ابن مهران ، عن علی بن أبی حمزة ، عن أبی بصیر ، قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول : سلمان علّم الاسم الاعظم.

-----------------------

فمحدث علی المعنی المصطلح علیه حقیقة ، وأما سلمان فکان محدثا علی التجوز بمعنی المفهم الملهم ، وسیستبین لک شرح ذلک إن شاء الله تعالی.

قوله رحمه الله تعالی : أحمد بن منصور الخزاعی

هو الذی یقال له محمد بن منصور بن نصر الخزاعی من أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السلام .

صرح بذلک الشیخ رحمه الله تعالی فی کتاب الرجال حیث ذکر فی أصحاب علی بن موسی الرضا علیه السلام محمد بن منصور بن نصر الخزاعی ، ثم کرر ذکره فقال : محمد بن نصر الخزاعی ، ویقال له : أحمد بن منصور (1).

قوله رحمه الله تعالی : عن محمد بن زیاد

یعنی به محمد بن الحسن بن زیاد العطار فانه یقال له : محمد بن زیاد أیضا ، کما قاله النجاشی فی أسناد طریقه الیه وقال : کوفی ثقة روی أبوه عن أبی عبد الله علیه السلام (2).

قوله علیه السلام : کان سلمان من المتوسمین

قال الراغب فی المفردات : الوسم التأثیر والسمة الاثر ، قال تعالی ( سِیماهُمْ

ص: 56

30 _ جبریل بن أحمد ، قال حدثنی الحسن بن خرزاذ ، عن اسماعیل بن مهران ، عن أبان عن جناح ، قال حدثنی الحسن بن حمّاد ، بلغ به ، قال : کان

-----------------------

فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ) (1) » وقال : ( تَعْرِفُهُمْ بِسِیماهُمْ ) (2) وقوله تعالی ( إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ ) (3) أی للمتبرین العارفین المتعظین ، وهذا التوسم هو الذی سماه قوم الذکاء : وقوم الفطنة ، وقوم الفراسة ، وقال صلی الله علیه و آله : اتقوا فراسة المؤمن وقال : المؤمن ینظر بنور الله (4).

قوله رحمه الله تعالی : عن أبان عن جناح

أبان الذی یروی عنه اسماعیل بن مهران هو أبان بن محمد البجلی ابن أخت صفوان بن یحیی ، کان ثقة وجها فی أصحابنا الکوفیین قاله النجاشی (5).

أو هو أبان بن عثمان الاحمر البجلی أحد من أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصح عنهم.

و « جناح » الذی روی أبان عنه هو جناح بن عبد الحمید الکوفی ، ویحتمل جناح بن رزین مولی مفضل بن قیس الاشعری ، ذکرهما الشیخ فی أصحاب أبی عبد الله الصادق علیه السلام (6).

وما فی بعض النسخ (7) أبان بن جناح مکان « عن » فمن تصحیف الناسخین.

ص: 57

سلمان اذا رأی الجمل الذی یقال له عسکر یضربه ، فیقال له یا أبا عبد الله ما ترید من هذه البهیمة؟ فیقول : ما هذا بهیمة ولکن هذا عسکر بن کنعان الجنی ، یا أعرابی لا ینفق جملک هاهنا ولکن اذهب به الی الحوأب فانک تعطی به ما ترید.

31 _ جبریل بن أحمد ، حدثنی الحسن بن خرزاذ ، قال حدثنی اسماعیل بن مهران ، عن علی بن أبی حمزة ، عن أبی بصیر ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : اشتروا عسکرا بسبعمائة درهم وکان شیطانا.

-----------------------

قوله رحمه الله : اذا رأی الجمل الذی یقال له عسکر یضربه

کان هودج عائشة فی وقعة الجمل علی جمل اسمه عسکر قاله المطرزی فی المغرب فی : ن ک.

وقال أبو الحسن المسعودی رحمه الله تعالی فی مروج الذهب : انصرف عن الیمن عامل عثمان فأتی مکه ، فصادف فیها عائشة وطلحة والزبیر ومروان بن الحکم فی آخرین من بنی أمیة ، فکان ممن حرض علی الطلب بدم عثمان وأعطی عائشة وطلحة والزبیر أربعمائة ألف درهم وکراعا وسلاحا وبعث الی عائشة بالجمل المسمی « عسکرا » وکان شراؤه من الیمن بمأتی دینار انتهی (1).

قلت : فلذلک کان یضربه سلمان رضی الله تعالی عنه.

قوله رحمه الله : لا ینفق جملک هاهنا

أی لا یروج من النفاق بمعنی الرواج ، ولکن اذهب به الی الحوأب بفتح الحاء المهملة واسکان الواو بعدها همزة مفتوحة ثم باء موحدة.

وفی طائفة من النسخ الحوب بتشدید الواو للقلب والادغام.

وفی الحدیث المتواتر المشهور انه صلی الله علیه و آله قال : ایتکن صاحبة الجمل تنبحها کلاب الحوأب.

ص: 58

32 _ حمدویه بن نصیر ، قال : حدثنی محمد بن عیسی ، عن حنان بن سدیر ، عن أبیه عن أبی جعفر علیه السلام قال : جلس عدة من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله ینتسبون وفیهم سلمان الفارسی ، وان عمر سأله عن نسبه وأصله؟ فقال : أنا سلمان بن عبد الله کنت ضالا فهدانی الله بمحمد ، وکنت عائلا فأغنانی الله بمحمد ، وکنت مملوکا فاعتقنی الله بمحمد ، فهذا حسبی ونسبی.

ثم خرج رسول الله صلی الله علیه و آله فحدثه سلمان وشکی الیه ما لقی من القوم وما قال لهم فقال النبی صلی الله علیه و آله : یا معشر قریش ان حسب الرجل دینه ، ومروته خلقه ، وأصله عقله ، قال الله تعالی : ( إِنّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَأُنْثی وَجَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاکُمْ ) . یا سلمان لیس لا حد من هؤلاء علیک فضل الا بتقوی الله ، وان کان التقوی لک علیهم فأنت أفضل.

33 _ جبریل بن أحمد. قال حدثنی أبو سعید الادمی سهل بن زیاد ، عن منخّل ، عن جابر ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : دخل أبو ذر علی سلمان وهو یطبخ قدرا له ، فبیناهما یتحدثان اذا انکبّت القدر علی وجهها علی الارض ، فلم یسقط من مرقها

-----------------------

قال ابن الاثیر فی النهایة وجامع الاصول : الحوأب منزل بین بصرة ومکة وهو الذی نزلته عائشة فنبحتها الکلاب لما جاءت الی البصرة وفی وقعة الجمل (1).

قوله علیه السلام : فبینا هما یتحدثان اذا انکبت القدر

اختلفت النسخ فی « بینا » و « بینما » و « اذ » و « اذا » و « انکبت » و « انکفأت » والمعنی فی ذلک کله واحد یزاد فی بین ما او الالف فیجعل بمنزلة حین ، فیقال : بینما زید یفعل کذا وبینا یفعل کذا ،

واذ وقتیة لما مضی من الزمان ، وقد تکون للمفاجأة وهی التی بعد بینا وبینما.

واذا تکون للمفاجأة وتکون ظرفا زمانیا للماضی ، أو للمستقبل ، أو للحال ، وقد تکون ظرف مکان وتکون شرطیة.

ص: 59

ولا ودکها شی ء ، فعجب من ذلک أبو ذر عجبا شدیدا ، وأخذ سلمان القدر فوضعها علی وجهها حالها الاول علی النار ثانیة ، وأقبلا یتحدثان ، فبیناهما یتحدثان اذ انکبت القدر علی وجهها ، فلم یسقط منها شی ء من مرقها ولا ودکها ، قال : فخرج أبو ذر وهو مذعور من عند سلمان ، فبینا هو متفکر اذ لقی أمیر المؤمنین علیه السلام قال له : یا أبا ذر ما الذی أخرجک من عند سلمان وما الذی ذعرک؟ فقال له أبو ذر : یا أمیر المؤمنین رأیت سلمان صنع کذا وکذا فعجبت من ذلک. فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : یا أبا ذر ان سلمان لو حدثک بما یعلم لقلت رحم الله قاتل سلمان ، یا أبا ذر أن سلمان باب الله فی الارض من عرفه کان مؤمنا ومن أنکره کان کافرا ، وان سلمان منا أهل البیت.

34 _ طاهر بن عیسی الوارق الکشی قال : حدثنی أبو سعید جعفر بن أحمد بن أیوب التاجر السمرقندی

-----------------------

وکببت الاناء فانکب وکفأته فانکفأ وقلبته فانقلب کلها بمعنی واحد ،

والودک وسم اللحم وهو بالتحریک کالمرق.

قوله علیه السلام : وما الذی ذعرک

باعجام الذال واهمال العین. وفی بعض النسخ « أذعرک » من باب الافعال ، وهما بمعنی یقال : ذعره یذعره ذعرا بالفتح فهو مذعور من باب منع خوفه ، وأذعره اذعارا فهو مذعر أیضا أخافه ، کما فزعه یفزعه فزعا وأفزعه یفزعه افزاعا ،

و « الذعر » بالضم الخوف ، والفعل منه ذعر یذعر فهو ذاعر من باب فرح یفرح ، والذعر بالتحریک الدهش والفعل منه أیضا من باب فرح.

قوله رحمه الله : أبو سعید جعفر بن أحمد بن أیوب التاجر السمرقندی

فی نسخ کتاب أبی العباس النجاشی التی وقعت إلیّ جمیعا « العاجز » أو « المعاجز » بالعین المهملة قبل الالف وبالجیم والزاء بعدها قال : جعفر بن أحمد بن أیوب السمرقندی أبو سعید یقال له ابن العاجز کان صحیح الحدیث والمذهب روی

ص: 60

قال حدثنی علی بن محمد بن شجاع عن أبی العباس أحمد بن حماد المروزی عن الصادق علیه السلام انه قال فی الحدیث الذی روی فیه « ان سلمان کان محدثا » قال : انه

-----------------------

عنه محمد بن مسعود العیاشی ، ذکر أحمد بن الحسین رحمه الله أن له کتاب الرد علی من زعم أن النبی صلی الله علیه و آله کان علی دین قومه قبل النبوة ، طریقنا الیه شیخنا أبو عبد الله محمد بن محمد عن جعفر بن محمد بن قولویه عن محمد بن عمر بن عبد العزیز الکشی عنه (1).

والذی رأیناه فی کتاب الکشی ، وفی کتاب الاختیار منه للشیخ علی اتفاق النسخ ، وفی الاختیار منه للسید بن طاوس « التاجر » مکان « العاجز » بالتاء المثناة من فوق قبل الالف والراء بعد الجیم.

وکذلک قال الحسن بن داود : جعفر بن أحمد بن أیوب السمرقندی یقال له : ابن التاجر کذا رأیته بخط الشیخ (ره) (2).

وهو مطابق لما رأیناه مذ اشتغلنا بهذه العلوم الی الان فی نسخ کتاب الرجال للشیخ ، لکن الموجود فیها بأسرها جعفر بن محمد بن أیوب یعرف ب_ « ابن التاجر » أو « المتاجر » من أهل سمرقند متکلم له کتب (3) ، لا جعفر بن أحمد کما فی کتاب الکشی والنجاشی.

قوله رحمه الله : علی بن محمد بن شجاع

وهو الذی یقال له علی بن شجاع النیسابوری ، ذکره الشیخ فی أصحاب أبی محمد العسکری علیه السلام قال : علی بن شجاع نیسابوری (4)

ص: 61

کان محدثا عن امامه لا یجوز به لأنه لا یحدث عن الله عز وجل الا الحجة.

35 _ طاهر بن عیسی قال : حدثنی أبو سعید قال : حدثنی الشجاعی عن یعقوب ابن یزید عن ابن أبی عمیر عن خزیمة بن ربیعة یرفعه قال : خطب سلمان الی عمر فرده ، ثم ندم فعاد الیه فقال : انما أردت أن اعلم ذهبت حمیة الجاهلیة عن قلبک أم هی کما هی.

36 _ حمدویه بن نصیر قال : حدثنا محمد بن عیسی العبیدی عن یونس بن

-----------------------

قوله علیه السلام : لا یجوز به

الباء للتعدیة والعائد لکونه محدثا ، أی لا یتعدی بکونه محدثا ولا یعد به عن امامه الی ملک یحدثه عن الله عز وجل ، فان المحدثیة علی هذا السبیل لا تکون الا للحجة وغیر الحجة انما محدثیته بتوسط النبی ، والحجة لا عن الله بواسطة الملک لا غیر.

وفی بعض النسخ « لا عن ربه » وهو تصحیف لا یجوز به.

قوله رحمه الله تعالی : قال : حدثنی الشجاعی

الذی استبان لنا أن الشجاعی المتکرر وروده فی الاسانید اسمه الحسن بن طیب یروی عنه العاصمی ذکر أبو العباس النجاشی ذلک فی کتابه ، واستفدناه منه قال : الحسن بن طیب بن حمزة الشجاعی غیر خاص فی أصحابنا رووا عنه له کتاب ذوات الاجنحة ، ثم أسند طریقه الیه وقال : أخبرنا محمد بن محمد عن أبی الحسن ابن داود قال حدثنا الحسین بن علان قال حدثنا العاصمی عنه بهذا الکتاب (1).

قوله علیه السلام : ثم ندم فعاد الیه

یعنی ثم سلمان ندم عن خطبته الی عمر ، فعاد الی عمر فقال له ذلک.

قوله رحمه الله تعالی : قال حدثنا محمد بن عیسی العبیدی

هذا هو الصحیح ، وفی نسخ کثیرة « العنبری » مکان « العبیدی » وذلک من

ص: 62

عبد الرحمن ومحمد بن سنان عن الحسین بن المختار عن أبی بصیر عن أبی عبد الله

-----------------------

تحریفات الناسخین وتصحیفاتهم ، وان کان واردا فی الانساب نسبة الی قریة بالیمن ، أو کنایة عن خلوص النسب ، وعنبری البلد مثل فی الهدایة ، لان بنی العنبر أهدی قوم قاله فی القاموس (1) وغیره.

قوله رحمه الله تعالی : عن الحسین بن المختار

هو القلانسی الکوفی قال الشیخ فی کتاب الرجال : واقفی له کتاب (2).

وقال النجاشی : أبو عبد الله کوفی مولی أحمس من بجیلة وأخوه الحسن یکنی أبا محمد ذکرا فیمن روی عن أبی عبد الله وأبی الحسن علیهماالسلام ، له کتاب یرویه عنه حماد بن عیسی وغیره (3).

وقال ابن عقدة : عن علی بن الحسن أنه کوفی ثقة (4).

وفی ارشاد شیخنا المفید فی باب النص علی الرضا علیه السلام : أنّه من خاصة الکاظم وثقاته وأهل الورع والعلم والفقه من شیعته (5).

وروی أبو جعفر الکلینی رضوان الله تعالی علیه فی جامعه الکافی أنه قال : الحسین بن المختار قال لی الصادق علیه السلام رحمک الله ، وقد روی جماعة من الثقات عنه نصا علی الرضا علیه السلام .

قلت : فذلک یدافع کونه واقفیا ، ولذلک لم یحکم به النجاشی ولا نقله عن أحد علی ما هو المعلوم من دیدن النجاشی ، وبالجملة الرجل من أعیان الثقات وعیون الاثبات والله سبحانه أعلم.

ص: 63

علیه السلام قال : کان والله علی محدثا ، وکان سلمان محدثا قلت : اشرح لی. قال : یبعث الله الیه ملکا ینقر فی اذنه یقول کیت وکیت.

37 _ جبرئیل بن أحمد حدثنی محمد بن عیسی عن حماد بن عیسی عن حریز عن الفضیل بن یسار عن أبی جعفر علیه السلام قال : قال لی : تروی ما یروی الناس ان علیا علیه السلام قال فی سلمان « أدرک علم الاول وعلم الاخر »؟ قلت : نعم قال : فهل تدری ما عنی؟ قلت : یعنی علم بنی اسرائیل وعلم النبی صلی الله علیه و آله . فقال : لیس هکذا یعنی ولکن علم النبی وعلم علی وأمر النبی وأمر علی.

-----------------------

قوله علیه السلام : قلت : اشرح لی قال : یبعث الله الیه ملکا

فی الکافی رئیس المحدثین أبی جعفر الکلینی رضی الله تعالی عنه فی کتاب الحجة باب الفرق بین الرسول والنبی والمحدث (1).

وهذا الباب من غامضات العلم وغوامض الحکمة ، وقد شرحنا منهجه وأوضحنا سبیله فی غیر موضع واحد فنقول : قد استبان فی علم ما فوق الطبیعة فی باب الإیحاءات والنبوات وفی العلم الطبیعی فی کتاب النفس ، وحقق شریکنا السالف فی الرئاسة فی إلهیات الشفاء وطبیعیاته ، ونحن فی قبسات الحق الیقین وفی سدرة المنتهی وفی الرواشح السماویة :

ان ذا القوة القدسیة الصائر باستکمال نفسه المجردة فی مرتبة العقل المستفاد عالما عقلیا مطابقا لعوالم الوجود ، قوته العقلیة کبریت ، وروح القدس الذی هو العقل الفعّال وواهب الصور باذن ربه نار ، واذا صار من حزبه وانخرط فی سلکه اشتعل ناره فی کبریته دفعة وأحال نفسه الی جوهر ذاته.

فالنفس المجردة العاقلة بحسب کمال هذه القوّة شجرة یکاد زیتها یضی ء ولو لم تمسسه نار نور علی نور ، فمن کانت لشجرة نفسه القدسیة ثلاث خاصیات بحسب استکمال قوی ثلاث کان نبیا ، له ضروب النبوة الثلاثة من جهة کمال قوتیه

ص: 64

-----------------------

النظریة التی منها انبجاس مبادی الادراکات والعملیة التی منها انبعاث مبادی التحریکات.

الاولی : ما بحسب کمال القوة العاقلة ، وهی أن تکون علومه کلها بالحدس ونظریات العقلاء من المقتنصات الفکریة بالنسبة الیه جمیعها حدسیات ، والمعجزات العقلیة کلها من هذا السبیل.

والثانیة : ما بحسب کمال القوة المتخیلة وکمال القوة المشترکة المسماة عند الفلاسفة « بنطاسیا » ، وهی أن یتیسر له الابصار والسماع فی الیقظة ، لا من سبیل الظاهر من ممر الجلیدیة وطریق الصماخ ، بل من جنبته الباطن من سبیل الاتصال بعالم العقل والانخراط فی سلک الصائرین الی اقلیم نور الله سبحانه ، لشدة صقالة مرائی (1) القوی الحسیة واستحکام شبهها بألواح الاذهان النقیة المجردة العقلیة ، ولا یتصحح ذلک للناقصین الا فی النوم.

فبحسب کمال هذه القوة فتشبح وتتمثل الابصار النبی بالرؤیة البصریة فی الیقظة فیبصرهم ، وینتظم ویترکب لسماعه بالقوة السمعیة کلام الله تعالی علی لسان الملک المتشبح له فیسمعه.

وهذا سبیل باب الوحی والایحاء وله من هذا السبیل المعجزات القولیة والاخبار بالمغیبات والانذار بالعقوبات قبل وقوعها.

الثالثة : ما بحسب کمال قوة النفس فی جوهر ذاتها باعتبار الفطرة الاولی الجبلیة المفطورة علی استعدادها الفطری وتأکد علاقة الارتباط بجناب الله ، والتخلق بأخلاق الله فی الفطرة الثانیة المکسوبة فی استعداداتها الکسبیة ، وهی أن تکون له ملکة ولوج فی ملکوت السماء ومصیر الی ذی الملک والملکوت بحسبها تطیعه

ص: 65

38 _ علی بن محمد القتیبی قال : حدثنی أبو محمد الفضل بن شاذان قال : حدثنا ابن أبی عمیر عن عمر بن یزید قال : قال سلمان : قال لی رسول الله صلی الله علیه و آله اذا حضرک أو أخذک الموت حضر أقوام یجدون الریح ولا یأکلون الطعام ، ثم أخرج صرة من مسک فقال : هیه أعطانیها رسول الله صلی الله علیه و آله ، قال : ثم بلها ونضحها حوله ثم

-----------------------

هیولی عالم العناصر وتنقاد له صور الاسطقسات (1).

ومن هذا السبیل له المعجزات الفعلیة ، فالمرتبة المستجمعة لهذه الخاصیات فی درجة النبوة بضروبها الثلاثة.

ثم اذا اشتعلت القوة واستعلت النبوة واختص النبی بسنة قائمة بالقسط وشریعة ناسخة للشرائع ارتفع الی درجة الرسالة ، فاذا قویت له هذه الشئون واستحکمت هذه الملکات واشتدت أشعة الاتصال بنور الأنوار واستکملت الخاصیات الثلاث واستتم نصاب استکمال ضروب الثلاث جدا استحق خاتمیة الانبیاء وسیدودة المرسلین ، وصار بحیث لا تتصور فی مراتب سلسلة العود مرتبة صعودیة تتوسط بینه وبین جناب معاد الوجود ومنتهاه ، کما لا تتصور فی مراتب سلسلة البدو مرتبة هبوطیة تتوسط بین جناب مبدء المبادی وغایة الغایات وبین مجعوله الاول.

واذا کان ذو القوة القدسیة انما یتهیأ فی الاتصال بعالم الملکوت للسماع من سبیل الباطن فقط من دون أن یبصر شبحا متمثلا ویعاین صورة متشبحة فهو المحدث بالفتح علی صیغة المفعول ، وهو الامام والحجة ، وأما غیره فلا یکون محدثا علی الحقیقة بل انما علی سبیل التجوز والتوسع من باب المجاز فلیعلم.

قوله رحمه الله : فقال : هیه اعطانیها رسول الله (ص)

هیه مبنیة علی الکسر وأصلها « ایه » قلبت همزتها هاء ، ولقد تکررت فی الحدیث جدا علی الاصل وعلی القلب ، وهی کلمة الاستزادة اسما لفعل هو فعل الامر أی زدنی من کذا ، أو فعل آخر یدل علی ابتغاء الزیادة وطلبها مثل ابتغی زیادة کذا وأریدها وأطلبها مثلا.

ص: 66

-----------------------

قال ابن الاثیر فی النهایة فی حرف الهاء : فی حدیث أمیة وأبی سفیان قال : یا صخر هیه فقلت : هیها ، هیه بمعنی ایه فأبدل من الهمزة هاء ، وایه اسم سمی به الفعل ومعناه الامر ، تقول للرجل : ایه بغیر تنوین اذا استزدته من الحدیث المعهود بینکما ، وان نونت استزدته من حدیث غیر معهود. لان التنوین للتنکیر ، فاذا سکته وکففته قلت : ایها بالنصب فالمعنی ان أمیة قال له : زدنی من حدیثک ، فقال أبو سفیان کف عن ذلک (1).

وقال فی باب الهمزة : فیه _ أی الحدیث _ أنه علیه السلام أنشد شعر أمیة بن أبی الصلت فقال عند کل بیت : ایه ، هذه کلمة تراد بها الاستزادة وهی مبنیة علی الکسر فاذا وصلت نونت فقلت : ایه حدثنا ، واذا قلت ایها بالنصب فانما تأمره بالسکوت وقد ترد المنصوبة بمعنی التصدیق والرضا بالشی ء. ومنه حدیث ابن الزبیر لما قیل له یا بن ذات النطاقین فقال : ایها ، أی صدقت ورضیت بذلک ، ویروی ایه بالکسر أی زدنی من هذه المنقبة (2).

وفی أساس البلاغة : ایه حدیثا استزاده وایها لا تحدث کف (3).

والجوهری زاد علی ذلک فی الصحاح قال : ایه اسم سمی به الفعل تقول للرجل اذا استزدته من حدیث أو عمل : ایه بکسر الهاء ، قال ابن السکیت : فان وصلت نونت فقلت : ایه حدثنا ، اذا قلت ایه یا رجل فانما تأمره بأن یزیدک من الحدیث المعهود بینکما کأنک قلت هات الحدیث ، فان قلت ایه بالتنوین فانک قلت هات حدیثا ما ، لان التنوین تنکیر ، فاذا سکته وکففته قلت ایها عنا ، واذا أردت التبعید قلت ، أیها بفتح الهمزة بمعنی هیهات (4).

ص: 67

قال لا مرته : قومی أجیفی الباب فقامت وأجافت الباب فرجعت وقد قبض رضی الله عنه .

حکی عن الفضل بن شاذان انه قال : ما نشأ فی الإسلام رجل من کافة الناس کان أفقه من سلمان الفارسی.

39 _ أبو صالح خلف بن حماد الکشی قال : حدثنی الحسن بن طلحة المروزی یرفعه عن حماد بن عیسی عن ابراهیم بن عمر الیمانی عن أبی عبد الله علیه السلام قال : تزوج سلمان امرأة من کندة فدخل علیها فاذا لها خادمة وعلی بابها عباءة ، فقال سلمان ان فی بیتکم هذا لمریضا أو قد تحولت الکعبة فیه فقیل : المرأة أرادت أن تستر علی نفسها فیه. قال : فما هذه الجاریة؟ قالوا کان لها شی ء فأرادت أن تخدم. قال انّی سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول : أیّما رجل کانت عنده جاریة فلم یأتها أو لم یزوجها

-----------------------

قوله رضی الله عنه : أجیفی الباب

من الاجافة قال فی الصحاح : أجفت الباب أی رددته (1).

وأصل الاجافة الایصال الی الجوف یقال : جافه الطعن والداء اذا وصل الی جوفه وأجافه الطاعن أوصله الی الجوف وطعنة جائفة.

قوله علیه السلام : فقال سلمان : ان فی بیتکم هذا لمریضا أو قد تحولت الکعبة

أی فی بیتکم مریض قد تخوفتم علیه فعطیتم علی الباب بهذه العباءة خوفا من وصول الهواء الیه ، أو تحولت الکعبة من مکانها الی موضع بیتکم فالبستموه لباس الکعبة.

و « العبایة » بفتح العین کساء واسع مخطط. والعباءة بالمد والهمزة لغة فیها ، والجمع عباء بالفتح قاله فی المغرب.

ص: 68

من یأتیها ثم فجرت کان علیه وزر مثلها ومن أقرض قرضا فکأنّما تصدق بشطره ، فان أقرضه الثانیة کان برأس المال وآدی الحق الی صاحبه أن یأتیه به فی بیته أو فی رحله فیقول ها وخذه.

40 _ محمد بن مسعود ، قال حدثنی محمد بن یزداذ الرازی ، عن محمد بن

-----------------------

قوله (ص) : وآدی الحق الی صاحبه أن یأتیه به فی بیته

آدی بالمد علی صیغة أفعل التفضیل من الاداء ، والضمیر فی یأتیه وبیته ورحله لصاحب الحق وفی « به » للحق ، وهاء مبنیا علی الفتح : اما صوت یفهم منه خذ ، واما من أسماء الافعال للواحد المذکر ، وهاءیا للمثنی ، وهاؤم للجمع.

والمعنی : أوثق الناس فی الامانة وآداهم للحق الی أهله من یأتی صاحب الحق بحقه فی بیته أو فی رحله فیقول له : خذ حقک الذی أتیتک به.

خذه علی التأکید أوخذ استوف منی حقک ، علی اجتماع عاملین متوجهین نحسو معمول واحد ، واعمال الاول منهما علی مذهب الکوفیین ، والثانی طریقة البصریین ، کما فی قوله سبحانه ( هاؤُمُ اقْرَؤُا کِتابِیَهْ ) (1) ونظیره ( آتُونِی أُفْرِغْ عَلَیْهِ قِطْراً ) (2).

واما اسقاط المد والهمزة من هاء وجعل الکلام ها خذه علی کلمة التنبیه والاحضار ، فحسبان واه ، اذ هاء التنبیهیة مسلکها تنبیه الطالب علی حضور مطلوبه ومبتغاه.

والحدیث الکریم مغزاه : أن المرء انما یکون للحق آدی اذا أتی به صاحبه فأداه الیه من غیر طلب منه فلیعرف.

قوله رحمه الله تعالی : محمد بن یزداذ

بالیاء المثناة من تحت والزاء قبل الدال المهملة والذال المعجمة بعد الالف ،

ص: 69

علی الحداد ، عن مسعدة بن صدقة ، عن جعفر ، عن أبیه علیه السلام قال : ذکرت التقیّة یوما عند علی علیه السلام فقال : أن لو علم أبو ذر ما فی قلب سلمان لقتله وقد آخی رسول الله بینهما ، فما ظنّک بسائر الخلق.

41 _ حمدویه وابراهیم ابنا نصیر ، قالا حدثنا أیوب بن نوح ، عن صفوان ابن یحیی ، عن عاصم بن حمید ، عن ابراهیم بن أبی یحیی ، عن أبی عبد الله علیه السلام المیثب هو الذی کاتب علیه سلمان فأفاءه الله علی رسوله فهو فی صدقتها ، یعنی صدقة فاطمة علیهاالسلام .

-----------------------

ذکره الشیخ فی أصحاب أبی محمد العسکری علیه السلام (1).

قال أبو عمرو الکشی : قال ابن مسعود : لا بأس به (2).

قوله رحمه الله : ابنا نصیر

الطریق صحیح عالی الاسناد فی الطبقة الاولی وابراهیم بن أبی یحیی الصواب فیه ابراهیم بن أبی البلاد یحیی. وکأنه ایهام من النساخ.

قوله علیه السلام : المیثب

هو من الحوائط التی هی من أوقاف سیدة النساء علیهاالسلام وهی سبعة وقفتها صلوات الله علیها وأوصت بها ، وهذا معنی قوله علیه السلام فهو فی صدقتها یعنی صدقة فاطمة علیهاالسلام .

روی ذلک أبو جعفر الکلینی فی الکافی وأبو جعفر بن بابویه فی کتاب من لا یحضره الفقیه (3).

و « المئثب » بکسر المیم والهمزة قبل الثاء المثلثة والباء الموحدة أخیرا ، والمیم فیه زائدة لا من جوهر الکلمة ، ویروی المیثب بالیاء المثناة من تحت مکان الهمزة.

ص: 70

42 _ نصر بن الصبّاح وهو غال ، قال حدثنی اسحاق بن محمد البصری وهو متّهم ، قال حدثنا أحمد بن هلال ، عن علی بن أسباط ، عن العلاء ، عن محمد بن حکیم قال ذکر عند أبی جعفر علیه السلام سلمان ، فقال : ذلک سلمان المحمدی ، ان سلمان منّا أهل البیت ، انه کان یقول للناس : هربتم من القرآن الی الأحادیث ، وجدتم کتابا رقیقا حوسبتم فیه علی النقیر والقطمیر والفتیل وحبة خردل فضاق ذلک علیکم وهربتم الی الأحادیث التی اتبعت علیکم.

-----------------------

قال فی القاموس فی أ _ ب : المئثب : کمنبر المشمل والارض السهلة والجدول وما ارتفع من الارض ، والمآثب جمعه وموضع أو جبل کان فیه صدقاته صلی الله علیه و آله (1).

وقال فی و _ ب : المیثب بکسر المیم الارض السهلة وما ارتفع من الارض وماء لعبادة وماء لعقیل ومال بالمدینة إحدی صدقاته صلی الله علیه و آله وموضع بمکة عند غدیر خم والجدول ، وموثب کمجلس ومقعد موضع (2).

وقال الصدوق رضوان الله تعالی علیه فی الفقیه : روی أن هذه الحوائط کانت وقفا ، وکان رسول الله صلی الله علیه و آله یأخذ منها ما ینفق علی أضیافه ومن یمر به ، فلما قبض جاء العباس یخاصم فاطمة علیهاالسلام فیها فشهد علی علیه السلام أنها وقف علیها.

المسموع من ذکر أحد الحوائط المیثب ، ولکنی سمعت السید أبا عبد الله محمد بن الحسن الموسوی أدام الله توفیقه یذکر أنها تعرف بالمیثم (3).

قوله رحمه الله : اسحاق بن محمد البصری وهو متهم

بضم المیم وفتح المثناة من فوق المشددة ، کما یرد فی الکتاب کذلک ، ومنهم بالنون تصحیف.

ص: 71

43 _ آدم بن محمد القلانسی البلخی ، قال حدثنا علی بن الحسین الدقاق النیسابوری ، قال أخبرنا محمد بن عبد الحمید العطار ، قال حدثنا ابن أبی عمیر ، قال حدثنا ابراهیم بن عبد الحمید ، عن عمر بن یزید ، عن أبی عبد الله علیه السلام قال : مر سلمان علی الحدادین بالکوفة واذا شاب قد صرع والناس قد اجتمعوا حوله. فقالوا یا أبا عبد الله هذا الشاب قد صرع فلو جئت وقرأت فی أذنه! قال : فجاء سلمان فلما دنا منه رفع الشاب رأسه فنظر الیه فقال : یا أبا عبد الله لیس منه شی ء مما یقول هؤلاء ، لکنی مررت بهؤلاء الحدادین وهم یضربون بالمرازب فذکرت قول الله تعالی ( وَلَهُمْ مَقامِعُ مِنْ حَدِیدٍ ) قال : فدخلت فی قلب سلمان من الشاب محبة فاتخذه أخا ، فلم یزل معه حتی مرض الشاب ، فجائه سلمان فجلس عند رأسه وهو فی الموت. فقال : یا ملک الموت ارفق بأخی ، فقال : یا أبا عبد الله انی بکل مؤمن رفیق.

44 _ نصر بن صباح البلخی أبو القاسم ، قال حدثنی اسحاق بن محمد البصری قال حدثنی محمد بن عبد الله بن مهران ، عن محمد بن سنان ، عن الحسن بن منصور ، قال قلت للصادق علیه السلام : أکان سلمان محدثا؟ قال : نعم. قلت : من یحدثه؟ قال : ملک کریم. قلت : فاذا کان سلمان کذا فصاحبه أی شی ء هو؟ قال : أقبل علی شأنک.

-----------------------

قوله علیه السلام : وهم یضربون بالمرازب

جمع المرزبة بکسر المیم وفتح الزاء وتخفیف الموحدة علی اسم الاله ، ومنهم من شددها.

وقال ابن الاثیر : المرزبة بالتخفیف المطرقة الکبیرة التی تکون للحدادین ، ومنه حدیث الملک « وبیده مرزبة » ویقالها الارزبة أیضا بالهمزة والتشدید (1).

وکذلک فی الصحاح : الارزبة التی یکسر بها المدر ، فان قلتها بالمیم خففت قلت المرزبة (2).

ص: 72

45 _ علی بن الحسن ، قال حدثنی محمد بن اسماعیل بن مهران ، قال حدثنا اسحاق بن ابراهیم الصواف ، قال حدثنا یوسف بن یعقوب ، عن النهاش بن فهم ، عن عمرو بن عثمان ، قال دخل سلمان علی رجل من إخوانه فوجده فی السیاق ، فقال : یا ملک الموت ارفق بصاحبنا! قال : فقال الاخر یا أبا عبد الله ان ملک الموت یقرئک السّلام وهو یقول : ألا وعزة هذا البناء لیس إلینا شی ء.

46 _ أبو عبد الله جعفر بن محمد شیخ من جرجان عامی ، قال حدثنا محمد بن حمید الرازی ، قال حدثنا علی بن مجاهد ، عن عمرو بن أبی قیس ، عن عبد الاعلی ، عن أبیه ، عن المسیب بن نجبة الفزاری ، قال : لما أتانا سلمان الفارسی قادما ،

-----------------------

وفی المغرب : المرزبة المیتدة ، وعن الکسائی تشدید الباء.

وفی القاموس : الارزبة والمرزبة مشددتان أو الاولی فقط عصیة من حدید (1).

قوله رحمه الله : وهو یقول ألا وعزة هذا البناء لیس إلینا شی ء

ألا بالفتح والتخفیف کلمة استفتاح وتزیین الکلام : اما لتنبیه المخاطب ، أو لتوجیه الخطاب نحوه ، أو لتفهیمه سر الامر ومغزاه ، واما للتحقیق والتأکید والتسجیل علی الامر ، واما للحث والتخصیص والتحریص علی الطلب ، وقد تورد للتوبیخ والانکار وتکون أیضا للاستفهام علی النفی ، وقد وردت فی التنزیل الکریم علی وجوه الاستعمالات جمیعا.

والواو للقسم وعزة هذا البناء مقسم بها.

والمعنی بهذا البناء بناء هیکل بدن العالم الصغیر الذی هو الانسان ، أو بناء هیکل بدن الانسان الکبیر وهو العالم الاکبر بجملة نظام الوجود من البدو الی الساقة.

والمعنی : لیس لنا من الامر إلینا شی ء ، بل الامر کله بید الله وانما نحن عباد مأمورون مطیعون.

ص: 73

تلقّیته فیمن تلقاه فسار حتی انتهی الی کربلاء ، فقال : ما تسمون هذه؟ قالوا کربلاء فقال : هذه مصارع اخوانی ، هذا موضع رحالهم ، وهذا مناخ رکابهم ، وهذا مهراق دمائهم ، قتل بها خیر الاولین ، ویقتل بها خیر الاخرین ، ثم سار حتی انتهی الی حروراء ، فقال : ما تسمون هذه الارض؟ قالوا : حروراء. فقال : حروراء خرج بها

-----------------------

قوله رحمه الله : تلقیته فیمن تلقاه

علی التفعل من اللقاء ، أی استقبلته فی جملة من استقبله ، ومنه النهی عن تلقی الرکبان فی کتاب المتاجر.

قوله رضی الله تعالی عنه : وهذا مناخ رکابهم

بضم المیم علی اسم المکان من باب الافعال فانه یکون علی هیئة اسم المفعول ، ورکابهم بکسر الراء وهو اسم لجنس الابل.

قال فی القاموس : المناخ بالضم مبرک الابل وقال : الرکاب ککتاب الابل واحدتها راحلة (1).

قوله رحمه الله : وهذا مهراق دمائهم

بضم المیم وفتح الهاء علی مفعل ، بالفتح أیضا اسم المکان من هراق الماء یهریقه ، بفتح الهاء فیهما هراقة بالکسر ، بمعنی أراقه یریقه اراقة صبه ، والهاء بدل من الهمزة وصارت بلزومها کأنها من نفس الحرف ، فلذلک ربما یبنی منه أهراق بفتح الهمزة یهریق بتسکین الهاء فیهما أهریاقا علی الجمع بین البدل والمبدل. وبسط القول فیه فی المعلقات علی الفقیه وعلی الاستبصار.

قوله رضی الله تعالی عنه : قتل بها خیر الاولین

کأنه عنی به هابیل وخیر الاخرین هو أبو عبد الله الحسین علیه السلام .

قوله رحمه الله : الی حرورا

هی بإهمال الهاء المفتوحة وضم الراء قبل الواو وبالقصر وبالمد قریة الخوارج

ص: 74

شر الاولین ویخرج بها شر الاخرین ، ثم سار حتی انتهی الی بانقیا وبها جسر الکوفة الاول ، فقال : ما تسمون هذه؟ قالوا : بانقیا ، ثم سار حتی انتهی الی الکوفة قال : هذه الکوفة؟ قالوا : نعم. قال : قبة الإسلام.

47 _ محمد بن مسعود ، قال حدثنا أبو عبد الله الحسین بن إشکیب ، قال أخبرنی الحسن بن خرزاذ القمی ، قال أخبرنا محمد بن حماد الساسی ، عن صالح بن فرج ، عن زید بن المعدل ، عن عبد الله بن سنان ، عن أبی عبد الله علیه السلام قال : خطب سلمان

-----------------------

لعنهم الله.

قال ابن الاثیر فی النهایة : الحروریة طائفة من الخوارج نسبوا الی حروراء وحرورا بالمد والقصر ، هو موضع قریب من الکوفة ، کان أول مجتمعهم فیها ، وهم أحد الخوارج الذین قاتلهم علی کرم الله وجهه (1).

وفی القاموس : حروراء کجلولاء ، وقد تقصر قریة بالکوفة وهو حروری (2).

قوله رضی الله تعالی عنه : خرج بها شر الاولین

شر الاولین هو عاقر ناقة صالح وشر الاخرین قاتل أمیر المؤمنین علیه السلام عبد الرحمن ابن ملجم المرادی ضاعف الله علیه العذاب واللعنة ، والحدیث بذلک عنه صلی الله علیه و آله مشهور متواتر عند العامة والخاصة.

قوله رحمه الله : حتی انتهی الی بانقیا

بالموحدة قبل الالف والنون المکسورة بعدها قبل القاف الساکنة والیاء المثناة من تحت قبل الالف.

قال فی القاموس : نقیا _ بالکسر _ قریة بالانبار منها یحیی بن معین وبانقیا قریة بالکوفة (3).

ص: 75

فقال : الحمد لله الذی هدانی لدینه بعد جحودی له ؛ اذ أنا مذک لنار الکفر أهلّ لها نصیبا أو أثبت لها رزقا ، حتی ألقی الله عز وجل فی قلبی حب تهامة فخرجت جائعا ظمآن قد طردنی قومی وأخرجت من مالی ولا حمولة تحملنی ولا متاع یجهزنی

-----------------------

( خطبة سلمان رضی الله تعالی عنه المحتویة علی الغوامض والاسرار )

قوله رضی الله تعالی عنه : اذ أنا مذک لنار الکفر أهل لها نصیبا أو أثبت لها رزقا

ذکت النار والشمس تذکو اتقدت وأضاءت وذکیتها تذکیة ، وذکاء اسم للشمس ، وابن ذکاء للصبح ، وذلک أن یتصور الصبح تارة ابن للشمس ، وتارة حاجبا لها فیقال : حاجب الشمس ، ومن هناک یعبر عن سرعة الادراک وحدة الفهم بالذکاء ، وعلی ذلک قولهم فلان شعله نار وذکیت الشاة ذبحتها.

وحقیقة التذکیة اخراج الحرارة الغریزیة ، لکن خصت فی الشرع بابطال الحیاة واذهاقها علی وجه دون وجه.

والاهلال أصله رفع الصوت عند رؤیة الهلال ، ثم استعمل لکل صوت ، وبذلک شبه اهلال الصبی واستهلاله وقوله عز من قائل ( وَما أُهِلَّ لِغَیْرِ اللهِ بِهِ ) (1) یعنی ما ذکر علیه غیر اسم الله ، وهو ما کان یذبح لا جل الاصنام ، وقیل : الاهلال والتهلل أن یقول : لا إله الا الله.

ومن هذه الجملة رکبت هذه اللفظة ، کما قولهم التبسمل والبسملة والتحولق والحولقة والتجعفل والجعفلة ، بناء ترکیبیا من قول الرجل « بسم الله الرحمن الرحیم » و « لا حول ولا قوة الا بالله العلی العظیم » و « جعلت فداک ».

ومنه الاهلال بالحج ، وتهلل السحاب برقه أی تلا لا تشبیها له فی ذلک بالهلال.

والمعنی : کنت أهل للنار بما یکون للنیران من القرابین نصیبا ، وأثبت وأحصل من دیوان السلطان من الارتزاق لبیوت النار طسقا ورزقا.

ص: 76

ولا مال یقوینی ، وکان من شأنی ما قد کان ، حتی أتیت محمدا صلی الله علیه و آله فعرفت من العرفان ما کنت أعلمه ورأیت من العلامة ما أخبرت بها ، فأنقذنی به من النار فبنت من الدنیا علی المعرفة التی دخلت علیها فی الإسلام.

الا أیّها الناس اسمعوا من حدیثی ثم اعقلوا عنّی قد أتیت العلم کبیرا ولو أخبرتکم بکل ما أعلم لقالت طائفة لمجنون وقالت طائفة أخری ؛ اللهم اغفر لقاتل سلمان.

-----------------------

قوله رضی الله تعالی عنه : فبنت من الدنیا

بکسر الموحدة واسکان النون من بان عن الشی ء یبین بینا وبینونة وبینونا : انفصل عنه وانقطع وانقلع ، والبین أیضا الوصل فهو من الاضداد ، والبون : الفضل والمزیة ، یقال بانه یبینه ویبونه وباینه فاضله وفضل علیه ، ومنها وبینها بون بعید.

قال فی الصحاح : والواو أفصح فأما فی البعد فیقال : ان بینهما لبینا لا غیر (1)

قوله رضی الله تعالی عنه : علی المعرفه التی دخلت علیها

علی بیانیه أو نهجیة ، أی بینونتی من الدنیا کانت علی المعرفة التی کان دخولی فی الإسلام علیها.

قوله رضی الله تعالی عنه : قد أتیت العلم کبیرا

علی صیغة المعلوم من أتاه یأتیه اتیانا ، بمعنی جاءه وحضره ، و « کبیرا » منصوب علی الحال ، أی أتیته علی الکبر ، أو علی ما لم یسم فاعله منه ، و « العلم » منصوب علی أنه منزوع الخافض ، أی أتیت بالعلم علی الکبر.

ویروی (2) أتیت العلم کثیرا علی المجهول من الایتاء بمعنی الاعطاء ، ای قد اعطیت علما کثیرا.

ص: 77

ألا أن لکم منایا تتبعها بلایا ، فان عند علی علیه السلام علم المنایا وعلم الوصایا وفصل الخطاب علی منهاج هارون بن عمران ، قال له رسول الله صلی الله علیه و آله أنت وصیّی وخلفیتی فی أهلی بمنزلة هارون من موسی ، ولکنّکم أصبتم سنّة الاولی وأخطأتم سبیلکم ،

-----------------------

قوله رضی الله تعالی عنه : علم المنایا والوصایا وفصل الخطاب

المنایا الآجال جمع المنیة ، وهی الاجل المقدر للحیوان ، من مناه یمنیه بمعنی قدره ، ومنی له المانی أی قدر ، فالمنیة سمیت منیة لأنها مقدرة لکل ، ومن هناک سمی بها الموت.

وعلم الوصایا المراد به علم الشرائع.

وفصل الخطاب هو الفارق بین الحق والباطل علی الفصل والقطع.

قوله رضی الله تعالی عنه : سنة الاولی

علی اسم الاشارة ، واصابة الشی ء ادراکه ونیله ، والخطأ العدول عن الجهة ، وکل من عدل عن سمت شی ء ولم یصبه فقد أخطأه ، قالوا : وجملة الامر أن من أراد شیئا واتفق منه غیره یقال : أخطأ ، وان وقع منه کما أراده یقال أصاب ، ویقال لمن فعل فعلا لا یحسن أو أراد ارادة لا تجمل یقال : أخطأ ، ولهذا یقال : أصاب الخطأ وأخطأ الصواب وأصاب الصواب وأخطأ الخطاء.

و « أصبتم سنة الاولی » أی أصبتم طریقة أولئک الاقوام من بنی اسرائیل الذین ارتدوا عن السبیل من بعد موسی علیه السلام ، وأخطأتم سبیلکم ورجعتم فی دینکم القهقری کما أنهم رجعوا.

وقد أنبأ عن ذلک التنزیل الکریم بقوله سبحانه ( أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ ) (1) والسنة المتواترة الصحیحة الثابتة عند العامة والخاصة من طرق متشعبة علی متون متلونة.

من ذلک فی صحیحی البخاری ومسلم وصحیحی النسائی والترمذی وفی

ص: 78

والذی نفس سلمان بیده لترکبنّ طبقا عن طبق سنة بنی اسرائیل القذة بالقذة.

-----------------------

سائر أصولهم وصحاحهم قال رسول الله صلی الله علیه و آله : انما الناس کالإبل المایة لا تکاد تجد فیها راحلة ، وانکم لتتبعن سنن من قبلکم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتی لو دخلوا جحر ضب لتبعتموهم قالوا : یا رسول الله الیهود والنصاری قال : فمن (1).

وفی روایة تکون بعدی أئمة لا یهتدون بهدای ولا یستنون بسنتی وسیقوم فیهم رجال قلوبهم قلوب الشیاطین فی جثمان انس قال حذیفة : کیف أصنع یا رسول الله ان أدرکت ذلک؟ قال : تسمع وتطیع الامیر وان ضرب ظهرک وأخذ مالک (2).

قوله رضی الله تعالی عنه : لترکبن طبقا عن طبق سنة بنی اسرائیل

اقتباس من التنزیل الکریم (3) ( لَتَرْکَبُنَّ ) هنا بضم الموحدة لا غیر علی خطاب القوم.

فاما بالتنزیل فقد قرأ بالضم علی خطاب الجنس ، وبالفتح علی خطاب الانسان فی یا أیها الانسان ، وبالکسر علی خطاب النفس ، وقرأ بالیاء للغیبة مکان تاء الخطاب علی فتح الباء علی لا یرکبن الانسان.

و ( طَبَقاً ) فی التنزیل متعین النصب علی المفعول ، فاما هنا فیحتمل أن یکون منصوبا علی المفعولیة فیکون نصب سنة بنی اسرائیل علی البدل عنه ، أو علی نزع الخافض.

أی علی سنة بنی اسرائیل وحذو طریقتهم ، ویحتمل الحال من ضمیر خطاب الجمع فتنصب سنة بنی اسرائیل علی المفعول ، أی لترکبنها طبقا عن طبق.

و « الطبق » ما طابق غیره یقال : ما هذا بطبق لذا أی لیس یطابقه ، ومنه قیل للغطاء : الطبق ، واطباق الثری ما تطابق منه ، ثم قیل للحال المطابقة لحال أخری فی الشدة

ص: 79

أما والله لو ولیتموها علیّا لا کلتم من فوقکم ومن تحت أرجلکم ، فابشروا

-----------------------

والصعوبة ، أو فی الکیفیة والصفة ، أو فی المنزلة والمرتبة طبق ، أو هو جمع طبقة وهی المرتبة من مراتب الشی ء ، یقال : الناس علی طبقات أی علی منازل ودرجات بعضها أرفع من بعض.

ومحل « عن طبق » النصب علی أنه صفة لطبقا أی طبقا مجاوز الطبق ، أو حال من ضمیر الجمع فی لترکبن طبقا. أی مجاوزین لطبق.

فالمعنی : لترکبن طبقا عن طبق أی منزلة بعد منزلة ، أو حالا بعد حال فی الحیص والحیود عن سواء السبیل ، أو أحوالا مختلفة هی طبقات ومراتب فی الزیغ والعدول عن سبیل الحق ، وأن ذلک الا سنة بنی اسرائیل من قبل ، أو لترکبن سنة بنی اسرائیل فی الزیغ والحیود طبقا عن طبق أی منزلة بعد منزلة ومرتبة بعد مرتبة ، أو طرقا متباینة وطبقات شتی هی مراتب مترتبة وأحوال مختلفة تحذونها حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة.

وقد استفاضت روایة الحدیث علی هذا الطریق فی أصول العامة والخاصة (1).

و « القذة » بضم القاف واعجام الذال المشددة احدی ریاش السهم والجمع قذذ

قال فی الاساس : قذ الریش بالمقذ حذف أطرافه ، ومنه القذة الریشة المقذوذة یقال : حذو القذة بالقذة ، وألزق القذذ بالسهم ورجل مقذوذ الشعر مقصص حوالی قصاصه کله (2).

قوله رضی الله تعالی عنه : اما والله لو ولیتموها علیا لا کلتم من فوقکم ومن تحت أرجلکم

أما بالفتح والتخفیف کلمة تنبیه وتحقیق وتأکید وتسجیل ، ولو ولّیتموها أی

ص: 80

بالبلاء واقنطوا من الرجاء ونابذتکم علی سواء وانقطعت العصمة فیما بینی وبینکم

-----------------------

الخلافة ، أو الامة أی ولو جعلتم علیا متولی الخلافة ووالیها وولی الامة ومالک أمرها.

و « لأکلتم من فوقکم ومن تحت أرجلکم » اقتباس من القرآن الکریم ، أی لا تسعت علیکم الارزاق الجسمانیة من رزق البدن الهیولانی والارزاق الروحانیة من رزق النفس العاقلة المجردة ، واتصلت أسبابها (1) السماویة والارضیة من السماء والارض علی النصاب الکامل والسنة العادلة.

وقد روت العامة الحدیث بذلک عن النبی صلی الله علیه و آله فی أصولهم من طرق کثیرة فی المشکاة ومسند أحمد بن حنبل وغیرهما أنه صلی الله علیه و آله قال : ان تؤمروا علیا ولا أراکم فاعلین تجدوه هادیا مهدیا یأخذ بکم الطریق المستقیم.

قوله رضی الله تعالی عنه : ونابذتکم علی سواء

اقتباس من قوله تعالی ( فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلی سَواءٍ ) (2) وهو القاء الشی ء وطرحه لقلة اعتداد به.

قال ابن الاثیر فی النهایة : وفی حدیث سلمان وان أبیتم نابذناکم علی سواء. أی کاشفناکم وقاتلناکم علی طریق مستقیم مستوفی العلم فی المنابذة منا ومنکم بأن تظهر لهم العزم علی قتالهم ونخبرهم به اخبارا مکشوفا ، والنبذ یکون بالفعل والقول فی الاجسام والمعانی ومنه نبذ العهد اذا نقضه وألقاه الی من کان بینه وبینه (3).

وفی الکشاف : وقیل علی استواء فی العداوة ، والجار والمجرور فی موضع الحال کأنه قیل : فانبذ الیهم ثابتا علی طریق قصد سوی ، أو حاصلین علی استواء فی العلم ، أو العداوة علی أنها حال من النابذ والمنبوذ الیه معا (4).

ص: 81

من الولاء.

أما والله لو أنی أدفع ضیما أو أعز لله دینا لو ضعت سیفی علی عاتقی ثم لضربت به قدما قدما. ألا انی أحدثکم بما تعلمون وما لا تعلمون فخذوها من سنة السبعین بما فیها.

ألا ان لبنی أمیّة فی بنی هاشم نطحات. ألا ان بنی أمیّة کالناقة الضروس تعض بفیها وتخبط بیدیها وتضرب برجلها وتمنع درها.

ألا انه حق علی الله أن یذل بادیها وأن یظهر علیها عدوها مع قذف من السماء وخسف ومسخ وسوء الخلق حتی أن الرجل لیخرج من جانب حجلته الی صلاة

-----------------------

قوله رضی الله تعالی عنه : فیما بینی وبینکم من الولاء

بفتح الواو بمعنی المحبة والوداد ، لا بکسرها بمعنی الولایة والسلطنة.

قوله رضی الله تعالی عنه : نطحات

بالنون وفتح الطاء والحاء المهملتین من تناطح الکباش وانتطاحها.

قوله رضی الله تعالی عنه : کالناقة الضروس

الضرس کالضرب العض الشدید بالاضراس ، والضروس بفتح الضاد وضم الراء علی فعول الناقة السیئة الخلق تعض حالبها بفیها.

وفی بعض النسخ « بنیبها » بکسر النون جمع الناب من الاسنان کالأنیاب والانیب ، وهی الاسنان التی تلی الرباعیات.

قوله رضی الله تعالی عنه : الا انه حق علی الله

بالفتح والتخفیف علی کلمة التنبیه والتحقیق.

« أن یذل نادیها » بالنون وهو مجلس القوم ومجتمعهم ما داموا مجتمعین فیه ، أو بالباء الموحدة أی یذل أعزتهم من البدو بمعنی الظهور ، وتعنی به الغلبة والعزة ، کما فی قوله سبحانه ( فَأَصْبَحُوا ظاهِرِینَ ) (1).

ص: 82

فمسخه الله قردا. ألا وفئتان تلتقیان بتهامة کلتاهما کافرتان ، ألا وخسف بکلب وما أنا وکلب ، والله لو لا ما : لأریتکم مصارعهم ألا وهو البیداء ثم یجی ء ما تعرفون.

-----------------------

قوله رضی الله تعالی عنه : فئتان تلتقیان بتهامة

قال ابن الاثیر فی النهایة : ذات عرق أول تهامة الی البحر وجدة وقیل : تهامة ما بین ذات عرق الی مرحلتین من وراء مکة وما وراء ذلک من المغرب فهو غور والمدینة لا تهامیة ولا نجدیة فانها فوق الغور ودون نجد (1).

قوله رضی الله تعالی عنه لو لا ما لأریتکم

« لو لا ما » من باب الاختصار والحذف فی الکلام لیذهب الوهم فیه کل مذهب تنبیها علی نبالة الامر وجلالته.

والمعنی : لو لا ما أعلمه أو لو لا ما ورد فی النهی عن افشاء سر الربوبیة علی أشد التغلیظ والتحذیر ، أو لو لا ما أنکم لا تستطیعون حمل الاسرار وأسبال الاستار لأریتکم مصارعهم.

والاختصار باب شایع عند العرب ، ومنه قوله لیس بالذی لا بعد له ، وربما یقال لیس لا بعد له أصله لیس بعده غایة فی الجودة أو الرداءة ، فاختصر فقیل لیس بعده ، ثم ادخل علیه لا النافیة للجنس واستعمل استعمال الاسم المتمکن ، وکذلک قولهم فی مقام المدح أو مقام الذم « أنّه وانّه » أی انه عالم وانه کریم وانه أمین وانه عفیف مثلا ، أو أنه جاهل وأنه لئیم وأنه خائن وأنه فاجر.

ومن هذا الباب وهذا دلیل علی أنه ، وهذا اختصار دون الاختصار فی قولهم أجنک فان ذا اختصار حذف وذاک اختصار بناء کبناء البلکفة والتبلکف من قولهم بلا کیف کما قال فی الکشاف ، وکذلک بناء الباباة للصبی مثلا من قولک له بأبی أنت وأمی.

ص: 83

فاذا رأیتم أیها الناس الفتن کقطع اللیل المظلم یهلک فیها الراکب الموضع والخطیب المصقع والرأس المتبوع : فعلیکم بآل محمد فإنّهم القادة الی الجنّة

-----------------------

قوله رضی الله تعالی عنه : الفتن کقطع اللیل المظلم

قد ورد ذلک عن النبی صلی الله علیه و آله فی أخباره علیه السلام عن الفتن بعده ، یروی بکسر القاف واسکان الطاء علی المفرد وفتح الطاء علی الجمع.

قال ابن الاثیر فی النهایة : قطع اللیل طائفة منه وقطعة وجمع القطعة قطع ، أراد فتنة مظلمة سوداء تعظیما لشأنها (1).

وقد ورد فی تفسیر قوله سبحانه ( وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً ) (2) أن المراد بها فتنة الامامة والخلافة بعده صلی الله علیه و آله .

وروی ذلک صاحب الاستیعاب یوسف بن عبد البر عن عبد الله بن مسعود عنه علیه السلام . وأخرجناه فی شرح التقدمة.

قوله رضی الله تعالی عنه : یهلک فیها الراکب الموضع والخطیب المصقع والرأس المتبوع

الموضع بضم المیم وکسر الضاد علی اسم الفاعل من باب الافعال یقال : وضع البعیر وغیره أی أسرع فی سیره وأوضعه راکبه.

قال ابن الاثیر فی النهایة : فی حدیث الحج وأوضع فی وادی محسر ، وضع البعیر یضع وضعا وأوضع راکبه ایضاعا اذا حمله علی سرعة السیر ، وأوضعت بالراکب أی حملته علی أن یوضع مرکوبه ، ومنه حدیث حذیفة بن أسید شر الناس فی الفتنة الراکب الموضع أی المسرع فیها ، وقد تکرر فی الحدیث (3).

والمصقع بکسر المیم وفتح القاف علی البناء للمبالغة.

ص: 84

والدعاة الیها الی یوم القیامة ، وعلیکم بعلی فو الله لقد سلمنا علیه بالولاء مع

-----------------------

قال فی النهایة : فی حدیث حذیفة بن أسید « شر الناس فی الفتنة الخطیب المصقع » أی البلیغ الماهر فی خطبته الداعی الی الفتن الذی یحرض الناس علیها ، وهو مفعل من الصقع رفع الصوت ومتابعته ، ومفعل من أبنیة المبالغة (1).

والرأس المتبوع علی صیغة المفعول من التباعة ، أی کبیر القوم الذی یتبعه قوم وهو یدعوهم الی الفتنة.

قوله رضی الله تعالی عنه : فانهم القادة الی الجنة والدعاة الیها الی یوم القیامة

وقد صح ذلک عن رسول الله صلی الله علیه و آله بطرق متکثرة عند فرق المسلمین کلهم اتفاقا (2) ، وفی صحاح العامة وأصولهم جمیعا أن رسول الله صلی الله علیه و آله قام خطیبا بماء یدعی خما بین مکة والمدینة فحمد الله وأثنی علیه ووعظ وذکر ثم قال : أیها الناس انما أنا بشر یوشک أن یأتینی رسول ربی فأجیب ، فانی تارک فیکم الثقلین ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبدا ، کتاب الله حبل ممدود من السماء الی الارض وعترتی أهل بیتی ، ولن یتفرقا حتی یردا علیّ الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما ، أذکر کم الله فی أهل بیتی أذکرکم الله فی أهل بیتی أذکرکم الله فی أهل بیتی (3).

وحدیث الاثنی عشر خلیفة الی أن تقوم الساعة متکثر الطریق متنا مستفیض الاسناد سندا فی أصولهم الصحاح (4).

ومن طرقه متنا وسندا فی الصحیحین وغیرهما عن جابر بن سمرة أن النبی صلی الله علیه و آله قال : لا یزال الدین قائما حتی تقوم الساعة ویکون علیهم اثنا عشر خلیفة کلهم من

ص: 85

نبینا ، فما بال القوم أحسد قد حسد قابیل هابیل ، أو کفر فقد ارتد قوم موسی عن الاسباط ویوشع وشمعون وابنی هارون شبر وشبیر والسبعین الذین اتهموا موسی علی قتل

-----------------------

قریش (1).

وفی روایة قال سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول : لا یزال الإسلام عزیزا الی أثنی عشر خلیفة کلهم من قریش (2).

وفی روایة : لا یزال أمر الناس ماضیا ما ولیهم اثنی عشر رجلا کلهم من قریش ، وعن عبد الله بن عمر عنه علیه السلام مثله (3).

قوله رضی الله تعالی عنه : فو الله لقد سلمنا علیه بالولاء مع نبینا

بالولاء بکسر الواو و « مع نبینا » فی حیز الحال من الضمیر المجرور العائد الی علی علیه السلام ، أو من ضمیر المتکلم مع الغیر فی سلمنا أی حین کان علیه السلام مع نبینا ، أو حین کنا مع نبینا علیه السلام .

وذلک أی النبی صلی الله علیه و آله نصب علیا علیه السلام یوم الغدیر للإمامة والخلافة بعده وقال : ألست أولی منکم بأنفسکم؟ قالوا : بلی یا رسول الله ، قال : ألا فمن کنت مولاه فعلی مولاه ، ومن کنت نبیه فعلی ولیه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وأدر الحق معه حیثما دار.

ثم قال لأصحابه : سلموا علی علی علیه السلام بامرة المسلمین فسلموا علیه بالولایة والامارة ، وفی المسلمین علیه بذلک أبو بکر وعمر وقال له عمر : بخ بخ لک یا أبا الحسن أصبحت مولای ومولی کل مؤمن ومؤمنة (4).

وفی المشکاة عن البراء بن عازب وزید بن أرقم أن رسول الله صلی الله علیه و آله لما نزل

ص: 86

هارون فأخذتهم الرجفة من بغیهم ، ثم بعثهم الله أنبیاء مرسلین وغیر مرسلین ، وأمر هذه الامة کأمر بنی إسرائیل.

-----------------------

بغدیر خم أخذ بید علی رضی الله عنه فقال : ألستم تعلمون أنی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا : بلی قال : ألستم تعلمون أنی أولی بکل مؤمن من نفسه؟ قالوا : بلی فقال : اللهم من کنت مولاه فعلی مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ، ولقیه عمر بعد ذلک فقال له : هنیئا یا بن أبی طالب أصبحت وأمسیت مولی کل مؤمن ومؤمنة (1).

قال ابن الاثیر فی النهایة وفی جامع الاصول : کل من ولی أمر أو أقام به فهو مولاه وولیه ، فالولایة بالفتح فی النسب والنصرة والمعتق ، والولایة بالکسر فی الامر والولاء فی العتق ، والموالاة من والی القوم. ومنه الحدیث من کنت مولاه فعلی مولاه ، قال الشافعی : یعنی بذلک ولاء الإسلام لقوله تعالی ( ذلِکَ بِأَنَّ اللهَ مَوْلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَأَنَّ الْکافِرِینَ لا مَوْلی لَهُمْ ) وقول عمر لعلی أصبحت مولی کل مؤمن أی ولی کل مؤمن.

وقیل : سبب ذلک أن أسامة قال لعلی لست مولای انما مولای رسول الله صلی الله علیه و آله فقال علیه السلام : من کنت مولاه فعلی مولاه ، ومنه الحدیث أیما امرأة نکحت بغیر اذن مولاها فنکاحها باطل ، وفی روایة متولی أمرها انتهی کلام ابن الاثیر (2).

وفی بعض النسخ فسمعنا مکان فسلمنا وذلک تصحیف من تحریف النساخ.

قوله رضی الله تعالی عنه : ثم بعثهم الله

ضمیر الجمع لبنی اسرائیل المبعوثین بعد ذلک أنبیاء مرسلین وغیر مرسلین.

وقوله « وأمر هذه الامة کأمر بنی اسرائیل » قد تواتر به الحدیث عن النبی صلی الله علیه و آله من طرق العامة ومن طریق الخاصة اتفاقا.

ص: 87

فأین یذهب بکم ما أنا وفلان وفلان ویحکم والله ما أدری أتجهلون أم تتجاهلون أم نسیتم أم تتناسون! انزلوا آل محمد منکم منزلة الرأس من الجسد بل منزلة

-----------------------

قال : « فأین یذهب بکم » بضم الیاء وفتح الهاء علی ما لم یسم فاعله ، لان المقصود الذهاب بهم فی تیه الضلال لا تعیین الذاهب بهم ، أو لظهور کون الفاعل هو الشیطان.

وقوله « وفلان وفلان » اما المعنی بهما أبو بکر وعمر أو المراد کل من لم یکن ولی الامر من تلقاء الله ولا منصوصا علیه بذلک من قبل الله علی لسان رسوله الکریم.

قوله رضی الله تعالی عنه : ویحکم

ویح کلمة ترحم ورحمة وویس کلمة استملاح ورأفة وویل کلمة عقوبة وعذاب وکذلک ویب فی الاشهر.

قال فی القاموس : أصله « وی » فوصلت بحاء مرة وبلام مرة وبسین مرة وبباء مرة ، وکل منها یستعمل بالاضافة یقال مثلا ویح زید بالرفع علی الابتداء وبالنصب علی اضمار فعل ، ویستعمل باللام علی الرفع أو علی النصب یقال : ویح لزید وویحا له.

قال صاحب الکشاف فی الفائق : النبی صلی الله علیه و آله قال لعمار : ویح ابن سمیة تقتله الفئة الباغیة.

ویح وویب وویس ثلاثتها فی معنی الترحم ، وقیل : ویح رحمة لنازل به بلیة وویس رأفة واستملاح ، کقولک للصبی ویسه ما أملحه. وویب مثل ویح.

وأما ویل فشتم ودعاء بالهلکة ، وعن الفراء : ان الویل کلمة شتم ودعاء سوء وقد استعملتها العرب استعمال قاتله الله فی موضع الاستعجاب ، ثم استعظموها فکنوا عنها بویح وویب وویس کما کنوا عن قاتله الله بقولهم قاتعه الله وکاتعه ، وکما کنوا عن جوعا له (1) بجوسا وجودا ، وانتصابه بفعل مضمر کأنه قیل ترحم ابن سمیة أی أترحمه ترحما.

ص: 88

العینین من الرأس ، والله لترجعن کفّارا یضرب بعضکم رقاب بعض بالسیف یشهد الشاهد علی الناجی بالهلکة ویشهد الناجی علی الکافر بالنجاة ، ألا انی أظهرت

-----------------------

سمیة کانت أمة أبی حذیفة بن المغیرة المخذومی زوجها یاسر ، وکان حلیفة فولدت له عمارا فاعتقه أبو حذیفة (1).

وقال ابن الاثیر فی النهایة فی شرح حدیثه علیه السلام لعمار : ویح کلمة ترحم وتوجع تقال : لمن وقع فی هلکة لا یستحقها وقد تقال : بمعنی المدح والتعجب ، وهی منصوبة علی المصدر ، وقد ترفع وتضاف ولا تضاف ، یقال : ویح زید وویحا له وویح له وذکر فی الحدیث ویس ابن سمیة وقال : ویس کلمة تقال لمن ترحم وترفق به بمعنی ویح وحکمها حکمها (2).

ونقل الجوهری فی الصحاح : أنه قد یرد ویح بمعنی ویل (3).

وکأن ذلک هو المراد هاهنا علی الاظهر.

قوله رضی الله تعالی عنه : لترجعن کفارا یضرب بعضکم رقاب بعض

ولقد صح الحدیث بذلک عن النبی صلی الله علیه و آله بهذه الالفاظ وما یجری مجراها عند الخاصة وعند العامة أیضا فی صحیحهم وسائر صحاحهم ومستدرکهم وجامع أصولهم ومصابیحهم ومشکاتهم وغیرها (4).

قوله رضی الله تعالی عنه : ألا انی

بالفتح علی کلمة التنبیه. « وأسلمت بنبیی » بالباء علی تضمین الایمان.

والمعنی : آمنت بربی وأسلمت له مؤمنا بنبی واتبعت مولای ومولی کل مسلم بأمر الله.

ص: 89

أمری وآمنت بربّی وأسلمت بنبیی واتبعت مولای ومولی کل مسلم.

بأبی أنت وأمی قتیل کوفان یا لهف نفسی لأطفال صغار ، وبأبی صاحب الجفنة والخوان نکاح النساء الحسن بن علی ، ألا ان نبی الله نحله البأس والحیاء ،

-----------------------

وقوله « بأبی أنت وأمی قتیل کوفان » تبیین وتعیین لمولای ومولی کل مسلم بأنه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام .

والمعنی : فدیتک بأبی أنت وأمی یا قتیل کوفان.

قوله رضی الله تعالی عنه : بأبی صاحب الجفنة والخوان

أی فدیت بأبی صاحب الجفنة.

قال فی الصحاح : الجفنة کالقصعة والجمع الجفان والجفنات بالتحریک ، لان ثانی فعلة یحرک فی الجمع اذا کان اسما ، الا أن یکون یاء أو واوا فانه یسکن حینئذ (1).

و « الخوان » بکسر الخاء وفتح الواو : ما یؤکل علیه الطعام کالمائدة.

فی الصحاح : انه معرب ، وجمع القلة أخونة ، وجمع الکثرة خون (2).

وفی القاموس : انه بالضم والکسر کغراب وکتاب (3). وهو من متفرداته

« نکاح النساء » بالفتح والتشدید علی صیغة المبالغة.

و « الا أن نبی الله » بالفتح علی التنبیه.

« وظلم من بین ولده » علی ما لم یسم فاعله فی حیز العطف علی نحل ، والضمیر المجرور المضاف الیه فی ولده للنبی صلی الله علیه و آله .

« ویاویح من احتقره لضعفه واستضعفه لقتله » اقتحام فی البین وویح کلمة الترحم.

ص: 90

ونحل الحسین المهابة والجود ، یاویح من احتقره لضعفه واستضعفه لقلته وظلم من بین ولده وکان بلادهم عامر الباقین من آل محمد.

-----------------------

وتقدیر الکلام ومساقه : ألا ان النبی علیه السلام نحل الحسن بن علی علیهماالسلام البأس والحیاء ، ونحل الحسین بن علی علیهماالسلام المهابة والجود ، وظلم الحسین علیه السلام واختص بأرفع درجات الشهادة وأعلی مقامات السعادة من بین ولده.

ویاویح من لم یعلم ذلک ولم یعرف أن اختصاصه علیه السلام من بین ولد رسول الله صلی الله علیه و آله بهذه المنزلة التی هی قصوی المنازل وأقصی الغایات آیة کونه المجتبی المنتصی المقدس المکرم من خلص أحباء الله وروقة محبوبیه المظلومین فی طریقه المذبوحین فی سبیله.

فمن احتقره علیه السلام لضعف أمره وشدة مظلومیته ومقهوریته واستضعفه لقلة خیله ورجله وقلة أنصاره وأعوانه ، فهو مرحوم فی درجة عرفانه وایمانه مکفوف بصر بصیرته وایقانه مشدوه (1) بالظاهر الذی (2) هو ظل زائل بائد مشغول عن الباطن الذی هو نور سرمد ونعیم خالد.

وفی هذا السیاق ما قد قیل : المستحل توسیط الحق مرحوم من وجه ، فانه لم یطعم لذة البهجة به فسیطعمها ، انما معارفته مع اللذات المخدجة فی حنون الیها غافل عما وراءها وما مثله بالقیاس الی العارفین الا مثل الصبیان بالقیاس الی المحنکین.

قوله رضی الله تعالی عنه : وکان بلادهم عامر الباقین من آل محمد

یعنی ظلم الحسین علیه السلام من ولد النبی صلی الله علیه و آله ، وسفک دمه فی سبیل الله ، ولکن نور الحق فی مشکاة العترة الطاهرة باق لا یطفأ الی یوم القیامة ، فکان بلادهم عامر الباقین من آل محمد ، والقائم بالامر من بعده الحسین علیه السلام محفوظا بحفظ الله معصوما باذن الله ، والثقلان اللذان هما تریکة رسول الله أعنی القرآن والعترة الطاهرة ناطقان

ص: 91

أیها الناس لا تکل أظفارکم عن عدوکم ولا تستغشوا صدیقکم فیستحوذ الشیطان علیکم ، والله لتبتلن ببلاء لا تغیرونه بأیدکم الا اشارة بحواجبکم ، ثلاثة خذوها بما فیها وارجوا رابعها وموافاها.

بأبی دافع الضیم شقاق بطون الحبالی وحمال الصبیان علی الرماح ومغلی الرجال فی القدور ، أما أنی سأحدثکم بالنفس الطیبة الزکیة وتضریح دمه بین الرکن والمقام المذبوح کذبح الکبش.

-----------------------

بالحق القائمان بالامر الی قیام الساعة.

قوله رضی الله تعالی عنه : لا تکل أظفارکم عن عدوکم

« لا » للنهی. و « تکل » بفتح حرف المضارعة ، وهو من أحسن الکنایات فی التحریض علی معاداة الاعداء فی الدین.

« ولا تستغشوا صدیقکم » علی الاشتغال ، أی لا تستغشوا صدیقکم فی الدین ولا تخونوه فی المخالة والمصادقة فیستحوذ الشیطان علیکم ، أی یغلبکم ویستولی علیکم.

قوله رضی الله تعالی عنه : ثلاثة خذوها بما فیها

یعنی بها علیا والحسن والحسین علیهم السلام ، والاخذ بسنن سنتهم والسلوک فی مسیر سیرتهم.

« وأرجو رابعها وموافاها » أراد بالرابع السجاد زین العابدین علیه السلام ، فان الثلاثة علیهم السلام موافوه وموازوه فی ملمات المحن وصعوبات الفتن وشدائد المجاهدة فی سبیل الله بما قد جری علیه علیه السلام من المصائب والنوائب یوم الطف وبعده ، وان لم یقم هو بالجهاد من بعد ، لفقدان الجنود والاعوان.

وقوله « بأبی دافع الضیم شقاق بطون الحبالی » یعنی به قائم أهل البیت المهدی الحجة صاحب الزمان عجل الله فرجه وسهل مخرجه.

« ومغلی الرجال » بالعین المعجمة فی أکثر النسخ علی صیغة الفاعل من باب

ص: 92

یاویح لسبایا نساء من کوفان الواردون الثویة المستغدون عشیة ومیعاد ما بینکم وبین ذلک فتنة شرقیة ستسیر موجئا هاتفا یستغیث من قبل المغرب فلا تغیثوه لا أغاثه

-----------------------

الافعال ، وبالقاف فی نسخ علی اسم الفاعل من باب التفعیل.

« فی القدور » جمع القدر بالکسر ، وهو معروف.

قوله رضی الله تعالی عنه : یاویح لسبایا نساء من کوفان

یعنی بذلک حمل نساء أهل البیت مع سید الساجدین علی طریقة السبایا من کوفان الی دمشق. الواردون الثویة بالثاء المثلثة علی صیغة التصغیر.

قال ابن الاثیر فی النهایة : وفی الحدیث ذکر الثویة بضم الثاء وفتح الواو [ وتشدید الیاء ] موضع بالکوفة به قبر أبی موسی الاشعری والمغیرة بن شعبة (1).

و « المستغدون عشیة » باعجام العین واهمال الدال علی الاستفعال من الغداء بفتح الغین المعجمة وبالمد ، وهو ما یتغذی به فی وقت الغداة والعشاء بفتح العین المهملة ما یتعشی به فی وقت العشاء بکسر العین ، أی الذین تغدوا عشیة فکان غداؤهم عشاءهم من شدة الداهیة علیهم وصعوبة النازلة بهم.

قوله رضی الله تعالی عنه : فتنة شرقیة ستسیر

بضم تاء المضارعة لتأنیث الفتنة التی هی الفاعل وتشدید الیاء المثناة من تحت المکسورة بعد السین المهملة من التسییر علی التفعیل من السیر.

« موجئا » بضم المیم وفتح الجیم بعد الواو الساکنة علی اسم المفعول من باب الافعال وبالتنوین نصبا علی المفعول ، أو بفتح الجیم المشددة بعد الواو المفتوحة علی اسم المفعول من باب التفعیل والتنوین بالنصب علی المفعولیة ، من وجی کرضی وجاء ، فهو وج ووجی ، وهی وجیاء وأوجیته أنا إیجاء ووجیته توجیة.

قال صاحب الکشاف فی أساس البلاغة : وجی الماشی اذا حفی ، وهو أن یرق القدم أو الفرس أو الحافر ویتشحج ، وأصابه وجی ، وفرس وج ودابة وجیة

ص: 93

الله ، وملحمة بین الناس الی أن یصیر ما ذبح علی شیبته المقتول بظهر الکوفة وهی کوفان

-----------------------

وانه لیتوجی فی مشیته ، ومن المجاز أوجیته عنی أبعدته کأنک سیرته مسافة طویلة قد وجی فیها قال الشاعر :

وکان أبی أوصی بکم أن أضمکم

إلیّ وأوجی عنکم کل ظالم (1)

وفی القاموس : الوجاء الحفاء أو أشد منه ، وجی کرضی وجاء فهو وج ووجی وهی وجیاء وتوجی وأوجیته (2).

وفی الصحاح : وجی الفرس بالکسر وهو أن یجد وجعا فی حافره وأوجیته أنا (3).

أو بکسر الجیم والهمزة الاصلیة المنونة بالنصب للمفعولیة علی اسم الفاعل من باب الافعال من الوجأة علی همزة الدخول والاصابة لا همزة التعدیة ، والمراد الموجوع من شدة الوجا.

قال فی المغرب : الوجاء الضرب بالید ، أو بالسکین یقال وجاءه فی عنقه من باب منع.

« هاتفا یستغیث من قبل المغرب » أی صائحا یصیح ویستغیث ویستصرخ ویطلب مغیثا من قبل أهل المغرب.

قوله رضی الله تعالی عنه : وملحمة بین الناس

الملحمة بفتح المیم وسکون اللام علی هیئة اسم المکان الوقعة العظیمة فی الفتنة ، قاله الجواهری (4) وغیره.

« الی أن یصیر ما ذبح علی شیبته المقتول بظهر الکوفة وهی کوفان یوشک أن یبنی جسرها » الضمیر المتصل المجرور فی شیبته عائد الی « ما » والتذکیر باعتبار

ص: 94

-----------------------

حال اللفظ ، و « ذبح » بضم الذال المعجمة وکسر الباء الموحدة علی ما لم یسم فاعله والمقتول بظهر الکوفة ، ویعنی به زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام هو المفعول المقام مقام الفاعل ، والضمیر المنفصل المرفوع علی الابتداء أعنی « هی » فی « وهی » أیضا یعود الی « ما » والتأنیث باعتبار حال المعنی ، وکذلک الضمیر المتصل المجرور بالإضافة فی جسرها عائد الیها ، ویبنی علی البناء للمجهول ، والمقام مقام الفاعل جسر المرفوع المضاف الی الضمیر. و « الشیبة » بکسر الشین المعجمة وسکون الیاء المثناة من تحت والباء الموحدة بعدها جبل معروف.

قال فی القاموس : الشیب بالکسر جبل وبهاء جبل باندلس (1).

والمراد بها الجودی الذی استوت علیه سفینة نوح علیه السلام وهو جبل کوفان.

والمعنی : أن الملحمة تتمادی بین الناس ولا ینطفئ طمیسها الی أن تصیر کوفان التی علی شیبتها ذبح المقتول بظهر الکوفة عامرة یکاد ویوشک أن یبنی جسرها.

قال فی المغرب : الکناسة الکساحة وموضعها أیضا ، وبها سمیت کناسة کوفان وهی موضع قریب من الکوفة ، قتل بها زید بن علی.

« تنبی » بضم تاء المضارعة واسکان النون وفتح الموحدة قبل الالف ، أی ترفع ، منه النباوة بمعنی الارتفاع.

« جنبتها » بالتحریک أی ناحیتها.

« حتی یأتی زمان لا یبقی (2) » أی لا یقیم مؤمن « الا بها » أی فیها « أو یحن » أی یشتاق الیها من الحنین بمعنی الشوق وتوقان النفس.

ص: 95

یوشک أن یبنی جسرها وتنبی جنبتها حتی یأتی زمان لا یبقی مؤمن الا بها أو یحن الیها ، وقینة مصبوبة نطافی خطامها لا ینهیها أحد ، لا یبقی بیت من العرب الا دخلته.

-----------------------

قوله رضی الله تعالی عنه : وقینة مصبوبة نطافی خطامها

یعنی وحتی تأتی قینة بفتح القاف وسکون الیاء المثناة من تحت قبل النون ، أی فتاة مغنیة أو أمة مغنیة نطافی خطامها مصبوبة ، وتقدیم الخبر للاعتناء والاهتمام به.

« نطافی » بفتح النون قبل الطاء المهملة واسکان الیاء المخففة أخیرا بعد الفاء ، اما جمع نطفی بضم النون وتشدید الیاء أخیرا کما الکراسی بالتخفیف جمع کرسی بالتشدید ، أو جمع نطفیة کما الامانی جمع أمنیة والنجاتی جمع نجتیة.

وأما جمع نطیفة علی القلب والاصل نطایف حولت الیاء الی حیز الفاء وعوملت معاملة الایامی فی جمع أیم والاینق بالیاء قبل النون فی جمع ناقة ، یقال : نطف الماء أو أی مائع کان ینطف من باب طلب ، نطفا ونطافا اذا سال ، وأقبل فلان وسیفه ینطف دما وأتانا علی جبینه نطاف من العرق وسقانی نطفة عذبة ونطفا ونطافا ، وهی الماء الصافی قل أو کثر.

ومنه قول أمیر المؤمنین علیه السلام فی نهج البلاغة « هذه النطفة (1) » یعنی بها نهر الفرات ، والنطفتان : بحر المشرق وبحر المغرب ، وقیل : ماء الفرات وماء البحر الذی یلی جدة أو بحر الروم.

والنطفة فی الاداوة الوضوء بفتح الواو ، والنطفة : ماء صلب الرجل الذی منه یتکون الولد ، والناطف : القبیطی ولیلة نطوف تمطر الی الصباح.

قال فی المفردات : وقد یکنی عن اللؤلؤة بالنطفة ، ومنه قیل : صبی منطف ، اذا کان فی أذنه لؤلؤة (2).

وفی الصحاح : النطفة بالتحریک القرط والجمع نطف وتنطفت المرأة : أی

ص: 96

-----------------------

تقرطت ووصیفة منطفة : أی مقرطة (1).

وتنطف بکذا أی تبدی به.

« والخطام » باعجام الخاء المکسورة قبل الطاء المهملة مستعار من خطام البعیر وغیره ، لما یوضع علی الانف من الحلقة ونحوها ، أو علی الفم من نحو اللثام والنقاب. وانصباب نطافی خطامها عبارة : عن تقاطر العرق ، منها الاهتزاز فی النشاط والاسراع فی المسیر ، أو تقاطر ما تستعمله من مایعات الطیب.

وفی نسخ معدودات « فتنة » (2) بالفاء المکسورة قبل المثناة من فوق الساکنة مکان « قینة » علی العطف علی ملحمة بین الناس وفتنة شرقیة ، فتکون مصبوبیة تطأ فی الخطام الی ارفضاض العرق لبعیر الفتنة کنایة أیضا عن شدة الاهتراز فی الملحمة واشتداد المسارعة الیها.

أو تکون مصبوبة صفة لفتنة لا متعلقة لما بعدها ، ویکون ما بعدها تطأ فی 3 خطامها علی الفعل المضارع من وطی الشی ء برجله یطأه وطیا ، ووطی الارض والطریق بأقدامه والوطاءة موضع القدم علی مطابقة ما فی نهج البلاغة من خطبة لأمیر المؤمنین علیه السلام « فتنة تطأ فی خطامها وتذهب بأحلام قومها ».

فهذه النسخة أرجح من جهة هذه المطابقة 4 ، والنسخة الاولی أولی من جهة أنها ألزق بحیزها ومقامها وألصق ، فانها أوردت فی حیز الاخبار بعمارة کوفان وبناء جسرها من بعد الخراب لا فی حیز الانباء عن خراب الکوفة بالملاحم والفتن.

وقوله « لا ینهیها أحد » علی روایة « قینة » بالقاف والمثناة من تحت الاشهریة الاکثریة بفتح حرف المضارعة ، والهاء قبل الالف المنقلبة عن الیاء ، من نهاه عن

====

3. 4 فی « س » المطالبة.

ص: 97

وأحدثک یا حذیفة أن ابنک مقتول ، فان علیا أمیر المؤمنین علیه السلام فمن کان مؤمنا دخل فی ولایته فیفتتح علی أمر یمشی علی مثله ، لا یدخل فیها الا مؤمن ولا یخرج منها الا کافر.

أبو ذر

48 _ أبو الحسن محمد بن سعد بن مزید ، ومحمد بن أبی عوف ، قالا حدثنا محمد بن أحمد بن حماد أبو علی المحمودی المروزی ، رفعه ، قال ، أبو ذر الذی قال رسول الله صلی الله علیه و آله : ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء علی ذی لهجة أصدق من أبی ذر ، یعیش وحده ویموت وحده ویبعث وحده ویدخل الجنة وحده ، وهو الهاتف بفضائل

-----------------------

کذا ینهاه عنه نهیا ، أی ردعه ومنعه وصرفه وزجره.

وعلی نسخة « فتنة » بالفاء والمثناة من فوق بضم یاء المضارعة وکسر الهاء قبل الیاء الساکنة ، من الانهاء بمعنی الاعلام والانباء والابلاغ والاخبار ، یقال : أنهیت الیه کذا ، أی أعلمته وأنبأته به وأبلغت الیه خبره ، وعدم انهائها اما لمباغتها ، واما لکونها بصعوبة داهیتها خارجة عن الحد ووراء النهایة.

قوله رضی الله تعالی عنه : فیفتتح علی أمر یمشی علی مثله

من الافتتاح والاستمرار ، أی برسوخ قدمه فی الایمان والاستیقان یفتتح من الولایة علی أمر یستمر علیه ویستقیم فیه ویستدیم ثباته.

وفی نسخة « فیصبح علی أمر یمسی علی مثله » من الاصباح علی أمر والامساء علیه.

فی أبی ذر رضی الله تعالی عنه

قوله علیه السلام : یعیش وحده ویبعث وحده ویدخل الجنة وحده

أی بصدق التوکل فی المقامات ، ونصوح الاخلاص فی الحالات ، کلها یستغنی بالله عمن عداه ، وبفضله عن افضال غیره ، وبرحمته عن رحمة من سواه ،

ص: 98

أمیر المؤمنین ووصی به رسول الله صلی الله علیه و آله واستخلافه إیاه ، فنفاه القوم عن حرم الله

-----------------------

فحیث انه اعتزل عن غیر الله فیعیش وحده ، ویبعث وحده ، ویدخل الجنة وحده.

قوله علیه السلام : ووصایة رسول الله صلی الله علیه و آله

عطف علی فضائل ، ثم استخلافه ایاه معطوف علیها.

وربما کان فی بعض النسخ « ووصی رسول الله » علی عطف البیان لأمیر المؤمنین ، ثم عطف استخلافه ایاه علی فضائل ، أی هو الهاتف بفضائله علیه السلام وباستخلاف رسول الله صلی الله علیه و آله ایاه.

قوله علیه السلام : فنفاه القوم

وفی نسخ عدیدة « فنفوه » من باب أکلونی البراغیث ، وقد ورد فی التنزیل الکریم مثله متکررا ، ولقد تواتر أخبار النبی صلی الله علیه و آله أبا ذر بنفی القوم ایاه من المدینة الی ربذة عند الفرق کلهم من طرق شتی منها حدیث لقابقا علی التشدید من المضاعف ، ویروی لقابقا بوزن عصا علی التخفیف من الناقص الیائی ، والعامة رووه فی صحاحهم وأصولهم جمیعا وشرحه علماؤهم عن آخرهم.

قال علامة زمخشرهم فی فائقه وکشافه : قال صلی الله علیه و آله لأبی ذر : ما لی أراک لقابقا؟ کیف بک اذا أخرجوک من المدینة؟ وروی : لقی بقی یقال : رجل لق بق ولقلاق (1) بقباق کثیر الکلام مسهب فیه ، وکان فی أبی ذر شدة علی الامراء واغلاظ لهم وکان عثمان یبلغ (2) عنه الی أن استأذنه فی الخروج الی الربذة فأخرجه.

لقی : منبوذا وبقی : اتباع. وعن ابن الاعرابی قلت لأبی المکارم : ما قولکم جائع نائع (3)؟ قال : انما هو شی ء نبذ به کلامنا ، ویجوز أن یراد مبقی حیث ألقیت ونبذت لا یلتفت إلیک بعد. وقوله : أراک ، حکایة حال مترقبة ، کأنه استحضرها

ص: 99

وحرم رسوله بعد حملهم إیاه من الشام علی قتب بلا وطاء وهو یصیح فیهم قد خاب

-----------------------

فهو یخبر عنها یعنی انه یستعمل فیما یستقبل من الزمان من تغلظ علیه وتکثر القول فیه.

ونحوه ما یروی عن أبی ذر قال : أتانی نبی الله وأنا نائم فی مسجد المدینة فضربنی برجله ، وقال : ألا أراک نائما فیه قلت : یا نبی الله غلبتنی عینی ، فقال : کیف تصنع اذا أخرجت منه؟ قلت : ما أصنع یا نبی الله أضرب بسیفی؟ فقال : ألا أدلک علی ما هو خیر لک من قولک وأقرب رشدا تسمع وتطیع ، وتنساق لهم حیث ساقوک (1) انتهی کلام الفائق بألفاظه.

وکذلک قال ابن الاثیر فی نهایته وجامع أصوله (2).

قوله علیه السلام : بعد حملهم ایاه من الشام علی قتب بلا وطاء

کتب الأحادیث والاخبار جمیعا متطابقة علی نقل ذلک من طرق غیر محصورة ، ولنورد أوثق الروایات وأخصرها.

قال الشیخ الجلیل الثقة الثبت المأمون الحدیث عند العامة والخاصة علی بن الحسین المسعودی أبو الحسن الهذلی ( رحمه الله تعالی ) فی کتابه مروج الذهب : ومن ذلک فعله _ یعنی عثمان _ بأبی ذر وهو أنه حضر مجلسه ذات یوم فقال له عثمان : أرأیتم من زکی (3) ماله هل فیه حق لغیره؟ قال کعب : لا یا أمیر المؤمنین! فدفع أبو ذر فی صدر کعب ، وقال : کذبت یا بن الیهودیین ثم تلی ( لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ ) (4) الایة.

فقال عثمان : أترون بأسا أن نأخذ مالا من بیت مال المسلمین فننفقه فیما ینوب من أمرنا ونعطیکموه؟ فقال کعب : لا بأس بذلک ، فرفع أبو ذر العصا فدفع بها فی

ص: 100

-----------------------

صدره ، وقال : یا بن الیهودی ما أجرأک فی دیننا ، فقال عثمان : ما أکثر أذاک لی غیب وجهک عنی فقد آذیتنی.

فخرج أبو ذر الی الشام ، فکتب معاویة الی عثمان ان أبا ذر تجتمع الیه الجموع ولا آمن أن یفسدهم علیک ، فان کان لک فی القوم حاجة فاحمله إلیک ، فکتب الیه فحمله علی بعیر علیه قتب یا بس معه خمسون من الصقالبة یطردون (1) به حتی أتوا به المدینة ، وقد تسلخت بواطن أفخاذه ، وکاد یقلت (2) فقیل : انک تموت من ذلک فقال : هیهات أن أموت حتی أنفی.

وذکر جوامع ما نزل به بعد ومن یتولی دفنه ، فأحسن الیه فی داره أیاما ثم ادخل علیه فجثا علیه وتکلم بأشیاء ، وذکر الخبر فی ولد أبی العاص اذا بلغوا ثلاثین رجلا اتخذوا عباد الله حولا ، ومر فی الخبر بطوله وتکلم بکلام کثیر.

وکان فی ذلک الیوم قد أتی عثمان بترکة عبد الرحمن بن عوف الزهری من المال ، فنضدت البدار حتی حالت بین عثمان وبین الرجل القائم ، فقال عثمان : انی لأرجو لعبد الرحمن خیرا لأنه کان یتصدق ویقری الضیف وترک ما ترون ، فقال کعب الاحبار : صدقت یا أمیر المؤمنین ، فشال أبو ذر العصا فضرب بها رأس کعب ولم یشغله ما کان به من الا لم وقال : یا بن الیهودی تقول لرجل مات وخلف هذا المال کله ان الله أعطاه خیر الدنیا وخیر الآخرة وتقطع علی الله بذلک ، وأنا سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول : ما یسرنی أن أموت فادع ما یزن قیراطا.

فقال له عثمان وأرعنی وجهک قال أسیر الی مکة قال : لا والله قال : فتمنعنی من بیت ربی أعبده فیه حتی أموت قال : أی والله فقال : الی الشام فقال : لا والله قال : فالبصرة قال : لا والله ، فاختر غیر هذه البلدان قال : لا والله ما اختار غیر ما ذکرت لک

ص: 101

-----------------------

ولو ترکتنی فی دار هجرتی ما أردت شیئا من البلدان ، فسیرنی حیث شئت من البلاد.

فقال : انی مسیرک الی الربذة قال : الله اکبر صدق رسول الله صلی الله علیه و آله قد أخبرنی بکل ما أنا لاق ، قال عثمان : وما قال لک؟ قال خبرنی بأنی أمنع عن مکة والمدینة وأموت بالربذة ویتولی مواراتی نفر یریدون من العراق نحو الحجاز.

وبعث أبو ذر الی حمیل له فحمل علیه امرأته وقیل : ابنته ، وأمر عثمان أن یتحاماه الناس حتی یسیروا الی الربذة ، فلما طلع علی المدینة ومروان یسیره عنها ، طلع علیه علی بن أبی طالب علیه السلام ومعه ابناه وعقیل أخاه وعبد الله بن جعفر وعمار بن یاسر فاعترض مروان فقال : یا علی ان أمیر المؤمنین نهی الناس أن یصحبوا أبا ذر ویشیعوه ، فان کنت لم تعلم بذلک أعلمتک.

فحمل علیه علی بن أبی طالب فضرب بین أذنی راحلته وقال : تنح نحاک الله الی النار ، ومضی مع أبی ذر فشیعه ثم ودعه وانصرف ، فلما أراد علی الانصراف بکی أبو ذر ، وقال : رحمکم الله أهل بیت اذا رأیتک یا أبا الحسن وجهک ذکرت بکم رسول الله صلی الله علیه و آله .

فشکی مروان الی عثمان ما فعل به علی ، فقال عثمان : یا معشر المسلمین من یعذرنی من علی رد رسولی عما وجهته وفعل وفعل والله لنعطینه حقه ، فلما رجع علی استقبله الناس فقالوا : ان أمیر المؤمنین علیک غضبان لتشییعک أبا ذر ، فقال علی : غضب الخیل علی اللجم.

ثم جاء فلما کان العشی جاء الی عثمان فقال له : ما حملک علی ما صنعت بمروان؟ ولم اجترأت علیّ ورددت رسولی وأمری؟ قال : أما مروان فانه استقبلنی یردنی فرددته عن ردی ، وأما أمرک فلم أرده ، قال عثمان : أو لم یبلغک أنی قد نهیت الناس عن أبی ذر وعن تشییعه؟ قال علی : أو کلما أمرتنا به من شی ء نری طاعة الله والحق فی خلافه اتبعنا أمرک لعمر الله لا نفعل.

ص: 102

القطار یحمل النار : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول : اذا بلغ بنو أبی العاص ثلاثین رجلا اتخذوا دین الله دخلا وعباد الله خولا ومال الله دولا. فقتلوه فقرا وجوعا وذلا

-----------------------

قال عثمان : أقد مروان قال : وما أقیده؟ قال : ضربت بین أذنی راحلته وشتمته فهو شاتمک وضارب بین أذنی راحلتک ، قال علی : أما راحلتی فهی تملک ، فان أراد أن یضربها کما ضربت راحلته فلیفعل ، فاما أنا فو الله لان شتمنی لأشتمنک أنت بمثله بما لا أکذب فیه ولا أقول الا حقا ، قال عثمان : فلم لا یشتمک اذا شتمته ، فو الله ما أنت عندی بأفضل منه.

فغضب علی علیه السلام وقال : ألی تقول هذا القول وبمروان تعدلنی ، فأنا والله أفضل منک ، وأبی أفضل من أبیک ، وأمی أفضل من أمک ، وهذه نبلی قد نبلتها وهلم فانبل نبلک.

فغضب عثمان واحمر وجهه وقام فدخل ، وانصرف علی فاجتمع الیه أهل بیته ورجال من المهاجرین والانصار ، فلما کان من الغد واجتمع الناس الی عثمان شکی الیهم علیا وقال : انه یعیبنی ، وبظاهر من یعیبنی ، یرید بذلک أبا ذر وعمارا وغیرهما ، فدخل الناس بینهما حتی أصلحوا بینهما ، وقال له علی : والله ما أردت بتشییعی أبا ذر الا الله انتهی کلام مروج الذهب فی هذا الباب (1).

قوله علیه السلام : اتخذوا دین الله دخلا وعباد الله خولا ومال الله دو لا

رواها أکثر الصحابة عنه علیه السلام علی هذا النسق. دخلا وخولا بالتحریک و « دولا » بضم الدال وفتح الواو.

قال ابن الاثیر فی النهایة فی د _ خ : فی حدیث قتادة بن نعمان وکنت أری اسلامه مدخولا ، الدخل بالتحریک العیب والغش والفساد یعنی : ان ایمانه کان متزلزلا فیه نفاق ، ومنه حدیث أبی هریرة « اذا بلغ بنوا أبی العاص ثلاثین کان دین

ص: 103

-----------------------

الله دخلا وعباد الله خولا » وحقیقته أن یدخلوا فی الدین أمورا لم تجر بها السنة (1).

وقال فی خ : والخول حشم الرجل وأتباعه واحدهم خائل ، وقد یکون واحدا ویقع علی العبد والامة ، وهو مأخوذ من التخویل التملیک ، وقیل من الرعایة ، ومنه حدیث أبی هریرة « اذا بلغ بنو أبی العاص ثلاثین کان عباد الله خولا » أی خدما وعبیدا یعنی أنهم یستخدمونهم ویستعبدونهم ، وفیه « أنه کان یخولنا بالموعظة » أی یتعهدنا ، من قولهم فلان خولی مال وخائل مال ، وهو الذی یصلحه ویقیم به انتهی کلام النهایة (2).

وفی الصحاح : الخائل الحافظ للشی ء ویقال : فلان یخول علی أهله أی یرعی علیهم ، وخوله الله الشی ء أی ملکه ایاه ، وقد خلت المال أخوله اذ أحسنت القیام علیه یقال : هو خال مال وخولی مال أی حسن القیام علیه ، والتخول التعهد وفی الحدیث « کان النبی صلی الله علیه و آله یتخولنا بالموعظة مخافة السامة » وخول الرجل حشمه الواحد خائل وقد یکون الخول واحدا وهو اسم یقع علی العبد والامة قال الفراء : وهو جمع خائل وهو الراعی ، وقال غیره : هو مأخوذ من التخویل وهو التملیک (3).

و « الدول » بضم الدال وفتح الواو جمع الدولة بالضم یقال : جاء فلان بدولاته أی بدواهیه.

قال الراغب فی المفردات : الدولة _ بالفتح _ والدولة _ بالضم _ واحدة وقیل : الدولة بالضم فی المال ، والدولة بالفتح فی الحرب والجاه ، وقیل : الدولة اسم الشی ء الذی یتداول بعینه ، والدولة المصدر ، قال الله تعالی ( کَیْ لا یَکُونَ دُولَةً بَیْنَ الْأَغْنِیاءِ مِنْکُمْ ) (4) وتداول القوم کذا ، أی تداولوه من حیث الدولة ، وداول الله کذا بینهم

ص: 104

وضرا وصبرا.

49 _ أبو علی أحمد بن علی السلولی شقران القمی ، قال حدثنی الحسن بن

-----------------------

قال الله تعالی ( وَتِلْکَ الْأَیّامُ نُداوِلُها بَیْنَ النّاسِ ) (1) والدؤلول الداهیة ، والجمع الدآلیل والدؤلات (2).

قوله علیه السلام : وصبرا

الصبر فی القتل وفی الیمین فی الفقه.

والحدیث معروف فی النهایة الاثیریة : فی حدیث الصوم « صم شهر الصبر » هو شهر رمضان وأصل الصبر الحبس : یسمی الصوم صبرا لما فیه من حبس النفس عن الطعام والشراب والنکاح ، وفیه « أنه نهی عن قتل شی ء من الدواب صبرا هو أن یمسک من ذوات الروح شی ء حیا ثم یرمی بشی ء حتی یموت ، ومنه الحدیث « نهی عن المصبورة ونهی عن صبر ذی الروح » ومنه الحدیث « فی الذی أمسک رجلا وقتلوا آخرا اقتلوا القاتل واصبروا الصابر » أی أحبسوا الذی حبسه للموت حتی یموت کفعله به ، وکل من قتل فی معرکة ولا حرب ولا خطأ فانه مقتول صبرا ، ومنه حدیث ابن مسعود « أن » رسول الله صلی الله علیه و آله نهی عن صبر الروح » وهو الخصاء والخصاء صبر شدید ، وفیه « من أحلف علی یمین مصبورة کاذبا » وفی حدیث آخر « من حلف علی یمین صبرا » أی ألزم بها وحبس علیها وکانت لازمة لصاحبها من جهة الحکم ، وقیل :

لها مصبورة وان کان صاحبها فی الحقیقة هو المصبور ، لأنه انما صبر من أجلها أی حبس فوضعت بالصبر وأضیفت الیه مجازا (3).

قوله رحمه الله تعالی : أبو علی أحمد بن علی السلولی

فی القاموس : سلول فخذ من قیس (4).

ص: 105

حماد ، عن أبی عبد الله البرقی ،

-----------------------

وفی الصحاح : سلول قبیلة من هوازن وهم بنو مرة بن صعصعة بن معاویة بن بکر بن هوازن ، وسلول اسم أمهم نسبوا الیها ، منهم عبد الله بن همام الشاعر السلولی (1).

ثم فی طائفة من النسخ فی هذا الموضع « سعدان القمی » بالسین والعین والدال المهملات قبل الالف والنون أخیرا ، وذلک تصحیف وتحریف من النساخ (2) ، والصواب ما یتکرر من بعد فی الاسانید علی اتفاق عامة النسخ وهو « شقران » بضم الشین المعجمة قبل القاف الساکنة والراء بعدها قبل الالف ثم النون أخیرا ، والرجل معروف کثیر الروایة.

وذکره الشیخ فی کتاب الرجال قال فی باب لم : أحمد بن علی السلولی المعروف بالشقران القمی المعروف بالشقران القمی المقیم بکش ، وکان أشل دوارا (3).

وفی بعض نسخ کتاب الرجال التیملی مکان السلولی.

قوله رحمه الله : قال : حدثنی الحسن بن حماد

قد سبق مثله فی الاسانید السابقة ، والذی یستبین أنه من غلط الناسخ ، والصحیح خلف بن حماد بالخاء المعجمة ثم اللام والفاء أخیرا ، فهو الذی یروی عن أبی عبد الله محمد بن خالد البرقی ، ویتکرر فی الاسانید کثیرا ، وهو من الشیوخ.

ذکره الشیخ فی باب الخاء المعجمة من باب لم قال : خلف بن حماد مکنی أبا صالح من أهل کش (4).

ص: 106

عن عبد الرحمن بن محمد بن أبی حکیم ، عن أبی خدیجة الجمال ، عن أبی عبد الله علیه السلام قال : دخل أبو ذر علی رسول الله صلی الله علیه و آله ومعه جبریل ، فقال جبریل : من هذا یا رسول الله؟ قال أبو ذر : قال أما أنه فی السماء أعرف منه فی الارض وسأله عن کلمات یقولهن اذا أصبح قال ، فقال یا أبا ذر کلمات تقولهنّ اذا أصبحت فما هنّ؟ قال أقول

-----------------------

وأبو عبد الله البرقی یروی عن خلف بن حماد الاسدی علی ما فی الفهرست (1).

قوله رحمه الله تعالی عنه : عن عبد الرحمن بن محمد بن أبی حکیم

فی النسخ علی التصغیر ، وفی کتب الرجال محمد بن الحکم بن المختار بن أبی عبیدة الثقفی الکوفی من أصحاب الصادق علیه السلام مکبرا (2).

وعبد الرحمن بن محمد من أصحاب أبی جعفر الجواد علیه السلام ، ویقال : ربما روی عن أبی الحسن الرضا علیه السلام .

قوله رحمه الله تعالی عنه : عن أبی خدیجة الجمال

هو سالم بن مکرم علی ما یستبین فیما سیرد فی الکتاب إن شاء الله العزیز ، وهو الذی صرح الشیخ بتوثیقه فی بعض المواضع ، وثنی توثیقه النجاشی (3).

وزعم الحسن بن داود أن ذاک هو أبو خدیجة الرواجنی ، وذا أبو خدیجة الجمال وهما اثنان ولا توثیق فی ذا من أحد (4).

وذلک وهم منه فاسد ، قد أوضحنا فساده فی المعلقات علی الخلاصة ، وعلی کتابه ، وعلی کتاب النجاشی ، وعلی غیرها من کتب الرجال ، وفی الرواشح السماویة ، وفی المعلقات علی الفقیه ، وعلی الاستبصار.

ص: 107

یا رسول الله : اللهم انی أسألک الایمان بک والعافیة من جمیع البلایا والشکر علی العافیة والغنی عن الناس.

50 _ حمدویه وابراهیم ابنا نصیر ، قالا حدثنا أیّوب بن نوح ، عن صفوان ابن یحیی ، عن عاصم بن حمید الحنّاط ، عن أبی بصیر ، عن عمرو بن سعید ، قال حدثنا عبد الملک بن أبی ذر الغفاری ، قال بعثنی أمیر المؤمنین علیه السلام یوم مزق عثمان المصاحف ، فقال : ادع أباک! فجاء أبی الیه مسرعا ، فقال : یا أبا ذر أتی الیوم فی الإسلام أمر عظیم ، مزق کتاب الله ووضع فیه الحدید ، وحق علی الله أن یسلّط الحدید علی من مزق کتابه بالحدید. قال ، فقال له أبو ذر : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله

-----------------------

قوله علیه السلام : اللهم انی أسألک

دعاء أبی ذر رضی الله تعالی عنه معروف فی کتب الدعاء وفیما أواظب علیه فی وردی « اللهم انی أسألک الایمان بک ، والرضا بقضائک ، والغناء عن الناس والعافیة من جمیع البلاء ، والشکر علی العافیة یا ولی العافیة ».

قوله رحمه الله تعالی : حمدویه وابراهیم ابنا نصیر الی اخره

الطریق نقی صحیح علی الأصحّ ، فان عمرو بن سعید المدائنی ثقة من أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السلام قد وثقه النجاشی (1) ، ولم یذکر غمیزة فیه ولا طعنا فی مذهبه وانما روی أبو عمرو الکشی عن نصر بن الصباح أنه فطحی ، ولکن قال نصر : لا اعتمد علی قوله. وابو بصیر هو لیث المرادی ، کما هو المستبین من الطبقة.

قوله رحمه الله تعالی : قال : حدثنا عبد الملک بن ابی ذر الغفاری

هو فی الاستقامة علی طریقة أبیه رضی الله تعالی عنهما.

ص: 108

یقول : أن أهل الجبریة من بعد موسی قاتلوا أهل النبوة فظهروا علیهم فقتلوهم زمانا

-----------------------

قوله علیه السلام : ان أهل الجبریة (1)

بالتحریک ، وربما یقال : الجبریة بکسر الجیم والباء ، ویعنی علیه السلام بهم المجوس وهم لا یقولون بقدرة وارادة للإنسان فی فعله أصلا ، بل یثبتون للعالم الاکبر بنظامه الجملی مبدئین : یسمون أحدهما یزدان والیه یسندون الخیرات بأسرها ، والاخر أهر من والیه یضیفون الشرور بأسرها علی الاطلاق.

وعلی طریقتهم الاشاعرة فی نفی تأثیر قدرة العبد وارادته فی أفعاله مطلقا ، فانهم یسندون أفاعیله من الخیرات والشرور جمیعا الی قدرة الله سبحانه وارادته ابتداء ، من غیر مدخلیة للعبد ولا لممکن ما من الممکنات فی ذلک بجهة من جهات التأثیر والعلیة والتقدم العقلی بالذات أصلا ، بل علی مجرد المقارنة الاتفاقیة المعبر عنها عندهم بالکسب لا غیر.

ومن هناک استتبت علاقة التشبیه فی الحدیث المشهور بالمتواتر عنه صلی الله علیه و آله : القدریة مجوس هذه الامة (2).

ألیس کل من علی ساهرة اقلیم العقل وفی دائرة ملة الإسلام یعلم بالبرهان انه ما من ممکن ذاتی عینا کان أو فعلا ، وجوهرا کان أو عرضا ، الا ولا منتدح له فی ترتب سلسلة السببیة والمسببیة من الانتهاء الی مسبب الاسباب من غیر سبب علی الاطلاق ، والاستناد الی قدرته الحقة القیومیة وارادته الربوبیة الوجوبیة بآخره ، وان کان الفاعل المباشر قریبا ، والاخیر من أجزاء العلة التامة لفعل العبد قدرته وأرادته المنبعثتان عن القدرة التامة الواجبة والارادة الحقة الفعالة.

فاذن لیس یصح التشبیه من حیث اثبات مبدئین ، اذ لیس یقول بذلک أحد من المعتزلة والامامیة والحکماء الالهیین المثبتین للحیوان قدرة مباشرة للفعل ، وإرادة

ص: 109

-----------------------

متقدمة علیه تقدما بالطبع ، فقد انصرح أن ملاک التشبیه سلب الفعل عن العبد ونفی قدرته واختیاره علی سبیل العلیة کما قالته المجوس ، وانما ذلک مذهب الاشعریة فی هذه الامة فهم القدریة فی قوله علیه السلام القدریة مجوس هذه الامة لا غیرهم.

وما تحمله امام المتشککین فخر الدین الرازی ومتابعوه فی تصحیح کون المعتزلة هم القدریة مما لیس له مساق الی سبیل الصحة ومعاد الی طریق الصواب ، وان أحببت بسط القول فیه فعلیک بکتابنا الایقاضات.

قال الجوهری فی الصحاح : الجبر أن تغنی الرجل عن فقر أو تصلح عظمه من کسر ، یقال : جبرت العظم جبرا وجبر العظم نفسه جبورا ، أی انجبر واجتبر العظم مثل انجبر ، یقال : جبر الله فلانا فاجتبر أی سد مفاقره ، والجبر خلاف القدر ، قال أبو عبید : هو کلام مولد والجبریة بالتحریک خلاف القدریة (1).

وقال الراغب فی المفردات : أصل الجبر اصلاح الشی ء بضرب من القهر ، یقال : جبرته فانجبر واجتبر ، وقد قیل : جبرته فجبر لقول الشاعر :

« قد جبر الدین الاله فجبر »

هذا قول أکثر أهل اللغة وقال بعضهم : لیس قوله فجبر مذکورا علی سبیل الانفعال ، بل ذلک علی سبیل الفعل ، وکرره ونبه بالاول علی الابتداء باصلاحه وبالثانی علی تتمیمه ، فکأنه قال قصد جبر الدین وابتدأ به فتمم جبره ، وذلک أن فعل تارة یقال لمن ابتدأ بفعل ، وتارة لمن فرغ عنه ، وتجبر یقال : اما لتصور معنی الاجتهاد ، أو المبالغة ، او لمعنی التکلف ، وقد یقال : الجبر فی الاصلاح المجرد نحو قول علی علیه السلام یا جابر کل کسیر ومسهل کل عسیر ، وتارة فی القهر المجرد نحو قوله صلی الله علیه و آله لا جبر ولا تفویض ، والجبر فی الحساب الحاق شی ء به اصلاحا لما یرید اصلاحه ، وسمی السلطان جبرا لقهره الناس علی ما یریده ، أو لإصلاح أمورهم ،

ص: 110

-----------------------

والاجبار فی الاصل حمل الغیر علی أن یجبر الاخر ، لکن تعورف فی الاکراه المجرد فقیل : أجبرته علی کذا ، کقولک أکرهته وسمی الذین یدعون أن الله تعالی یکره العباد علی المعاصی فی تعارف المتکلمین مجبرة ، وفی قول المتقدمین جبریة وجبریة (1).

أی بالتحریک وبکسر الجیم والباء ، کما نقلناه عن الصحاح.

وقال فی القاموس : الجبریة خلاف القدریة ، والتسکین لحن ، أو هو الصواب ، والتحریک للازدواج ، والجبار الله تعالی لتکبره ، والمتکبر الذی لا یری لأحد علیه حقا ، فهو بین الجبریة والجبریاء بمکسورتین ، والجبریة بکسرات والجبریة والجبروة والجبروتی والجبروت محرکات (2).

وقال فی أساس البلاغة : وقوم جبریة ، وهو کذا ذراعا بذراع الجبار أی بذراع الملک ، وفی الحدیث : دعوها فانها جبارة وما کانت نبوة إلا تناسخها ملک جبریة. أی الا تجبر الملوک فیها (3).

قلت : قول النبی صلی الله علیه و آله فی هذا الحدیث : ان أهل الجبریة من بعد موسی قاتلوا أهل النبوة تنصیص علی أن أهل الجبریة مقابل أهل النبوة ، وهم الکفرة من المجوس الذین قاتلوا بنی اسرائیل فظهروا ، أی غلبوا علیهم فقتلوهم ، واستمروا فی عتوهم وغلبتهم علیهم زمانا طویلا ، وحدیثه علیه وآله الصلاة والسّلام : القدریة مجوس هذه الامة. ناص علی أن المجبرة القائلین بالقدر علی سبیل محوضة الاجبار وصرافة الالجاء من غیر مدخلیة لاختیار العبد فی فعله أصلا ، منزلتهم فی هذه الامة منزلة المجوس الجبریة الذاهبین الی أن فعل الانسان مطلقا انما فاعله التام علی الاجبار

ص: 111

طویلا ، ثم ان الله بعث فتیة فهاجروا الی غبر آبائهم فقاتلهم فقتلوهم ، وأنت بمنزلتهم

-----------------------

البحت یزدان أو أهرمن.

فاذن قد استبان أن الجبریة والقدریة واحدة وجعلهما متقابلین ، کما ذهبت الیه علماء الاشاعرة فی الصدر الاول ، ثم جری علیه کلام أهل اللغة ، والمتأخرون بنوا علیه الاصطلاح أخیرا لا أصل له یرکن الیه ولا رکن یعتمد علیه.

ثم کیف یسوغ اثبات نسبة نفاة أمر الیه وسلب القول به عن مثبتیه. وما یقال : ان تبالغهم فی النفی والانکار مصحح الاسناد والنسبة. لیس یستحق الاصاخة له والاصغاء الیه.

قوله علیه السلام : ثم ان الله بعث فتیة فهاجروا الی غبر آبائهم

فی أکثر النسخ « فتیة » بکسر الفاء واسکان المثناة من فوق قبل المثناة من تحت المفتوحة علی جمع فتی بالتشدید ، کما صبیة فی جمع صبی ، یعنی شبابا.

قال فی المغرب : الفتی من الناس الشباب القوی والجمع فتیة وفتیان.

وفی نسخة « فئة » بکسر الفاء وفتح الهمزة واحدة فیئین.

و « غبر » باعجام الغین قبل الباء الموحدة ، اما محرکة بمعنی التراب والارض أی الی دیار آبائهم ، أو بضم الغین وتسکین الباء أو تشدیدها مفتوحة بمعنی بقیة آبائهم ومن بقی منهم ، والغبر والغبر بقیة اللبن فی الضرع وغبر المرض بقایاه ، وکذلک غبر اللیل والغابر من کل شی ء الباقی منه قاله فی الصحاح (1).

وقال فی القاموس : غبر غبورا مکث وذهب ضد ، وهو غابر من غبر کرکع ، وغبر الشی ء بالضم بقیته کغبره ، والجمع أغبار (2).

ص: 112

یا علی. فقال علی : قتلتنی یا أبا ذر. فقال أبو ذر : أما والله لقد علمت أنه سیبدأ بک.

51 _ حمدویه وابراهیم ابنا نصیر ، قالا حدثنا أیوب بن نوح ، عن صفوان ابن یحیی ، عن عاصم بن حمید الحنفی ، عن فضیل الرسّان ، قال حدثنی أبو عبد الله عن أبی سخیلة ، قال حججت أنا وسلمان بن ربیعة ، قال فمررنا بالربذة ، قال فأتینا

-----------------------

قوله علیه السلام : قتلتنی یا أبا ذر

یعنی أخبرت بقتلی فقال أبو ذر : نعم قد علمت أنه سیبدأ فی العترة الطاهرة بک یا أمیر المؤمنین.

قوله رحمه الله تعالی : حمدویه وابراهیم ابنا نصیر

الطریق حسن بفضیل الرسان ، وهو الفضیل بن الزبیر الاسدی مولاهم الکوفی الرسان ، ذکره الشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی جعفر الباقر وفی أصحاب أبی عبد الله الصادق علیهماالسلام بالتصغیر (1) ، وکذلک فی کتاب أبی عمرو الکشی (2) ، والحسن بن داود أورده فی کتابه مکبرا (3).

وأبو عبد الله هذا الذی روی عنه الفضیل الرسان هو أبو عبد الله البجلی الکوفی من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام من الیمن ، ذکره العلامة فی الخلاصة (4) ، والشیخ فی کتاب الرجال (5). أو أبو عبد الله الجدلی بفتح الجیم والدال من أولیائه علیه السلام وخواصه من مضر ، کما أورده فی الخلاصة ، واسمه عبید بن عبد.

قال فی الخلاصة : قیل : انه کان تحت رایة المختار ، ویقال : اسمه عبد الرحمن ابن عبد ربه (6).

ص: 113

أبا ذر فسلمنا علیه ، قال فقال لنا : ان کانت بعدی فتنة وهی کائنة فعلیکم بکتاب الله والشیخ علی بن أبی طالب علیه السلام ، فانی سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله وهو یقول : علی أول من آمن بی وصدقنی ، وهو أول من یصافحنی یوم القیامة ، وهو الصدیق الاکبر ، وهو

-----------------------

وذکرة الشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام ، ثم أورده فی أصحاب أبی عبد الله علیه السلام وقال : عبد الرحمن بن عبد ربه الخزرجی (1). طعنوا علیه بالرفض.

وقال ابن حجر فی التقریب : عبد أو عبد الرحمن بن عبد أبو عبد الله الجدلی ثقة ، رمی بالتشیع من کبار الثالثة.

و « أبو سخیلة » بضم السین المهملة وفتح الخاء المعجمة ، کما قال فی الخلاصة ناقلا عن البرقی (2) ، وذکره الشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام (3).

قوله رضی الله تعالی عنه : وهی کائنة

یعنی ألا وهی کائنة لا محال من غیر امتراء ، لما قد أخبرنا به رسول الله صلی الله علیه و آله :

قوله (ص) : علی أول من آمن بی وصدقنی

والعامة رووا هذا الحدیث من طرق عدیدة غیر طریق أبی ذر (4).

أورد أبو عبد الله الذهبی مع شدة عناده ونصبه فی میزان الاعتدال أنه ذکر العقیلی بالاسناد عن ابن عباس عن النبی صلی الله علیه و آله أنه قال لام سلمة : ان علیا لحمه من لحمی وهو منی بمنزلة هارون من موسی غیر أنه لا نبی بعدی ، قال ابن عباس ، ستکون فتنة فمن أدرکها فعلیه بخصلتین کتاب الله وعلی بن أبی طالب ، فانی سمعت

ص: 114

الفاروق بعدی یفرق بین الحق والباطل ، وهو یعسوب المؤمنین والمال یعسوب الظلمة.

52 _ وبهذا الاسناد عن الفضیل الرسان ، قال حدثنی أبو عمر ، عن حذیفة ابن أسید ، قال سمعت أبا ذر ، یقول وهو متعلق بحلقة باب الکعبة ، أنا جندب بن جنادة لمن عرفنی وأنا أبو ذر لمن لم یعرفنی ، انی سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله وهو یقول :

-----------------------

رسول الله صلی الله علیه و آله یقول وهو آخذ بید علی : هذا أول من آمن بی وأول من یصافحنی یوم القیامة ، وهو فاروق هذه الامة یفرق بین الحق والباطل ، وهو یعسوب المؤمنین والمال یعسوب الظلمة ، وهو الصدیق الاکبر ، وهو خلیفتی من بعدی.

وفی میزان الاعتدال أیضا : أن سلیمان بن عبد الله روی عن معاذة عن علی :

أنا الصدیق الاکبر قال مذکور فی کتاب العقیلی (1) :

قوله علیه السلام : وهو یعسوب المؤمنین والمال یعسوب الظلمة

أی یجتمع علی اتباعه والتمسک به قلوب المؤمنین ، کما علی التمسک بالمال قلوب الظلمة.

قال فی الصحاح : والیعسوب ملک النحل ، ومنه قیل للسید : یعسوب قومه والیاء فیه من الزوائد لأنه لیس فی الکلام فعلول غیر صعفوق (2).

قوله رحمه الله تعالی : وبهذا الاسناد عن الفضیل الرسان قال : حدثنی أبو عمر عن حذیفة بن أسید

أبو عمر هو زاذان الفارسی بالزاء قبل الالف والذال المعجمة بعدها والنون بعد الالف الثانیة ، أورده فی الخلاصة من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام من مضر (3) ، وذکر الشیخ فی باب الزاء من أصحابه علیه السلام زاذان یکنی أبا عمر الفارسی زیاد بن

ص: 115

من قاتلنی فی الاولی والثانیة فهو فی الثالثة من شیعة الدجال انما مثل أهل بیتی

-----------------------

الجعدة (1).

و « حذیفة » ذکره الشیخ فی کتاب الرجال فیمن روی عن النبی صلی الله علیه و آله من الصحابة قال : حذیفة بن أسید الغفاری أبو سریحة صاحب النبی صلی الله علیه و آله وهو ابن أمیة (2).

ثم ذکره فی أصحاب أبی محمد الحسن علیه السلام فقال : حذیفة بن أسید الغفاری (3).

وقد تقدم فی الکتاب فی حدیث الحواریین أنه من حواری الحسن بن علی علیهماالسلام .

قال ابن الاثیر فی جامع الاصول : أسید بفتح الهمزة وکسر السین المهملة وبالدال المهملة. وأبو سریحة بفتح السین المهملة وکسر الراء بالحاء المهملة.

وقال الحسن بن داود : وفی نسخة من کتاب الرجال للشیخ أبو سرعة (4).

قلت : ولا تعویل علیه.

قوله (ص) : من قاتلنی فی الاولی والثانیة وهو فی الثالثة من شیعة الدجال

فی الاولی والثانیة ، وفی نسخة وفی الثانیة خبر من قاتلنی.

والمعنی : من قاتلنی ففی الطبقتین الاولی والثانیة ، یعنی بالطبقة الاولی من بارزه صلی الله علیه و آله بالمقاتلة فی زمانه ، وبالطبقة الثانیة من قاتل علیا علیه السلام بعده صلی الله علیه و آله .

لقوله صلی الله علیه و آله : لعلی علیه السلام : یا علی حربک حربی.

ص: 116

فی هذه الامّة مثل سفینة نوح فی لجة البحر من رکبها نجا ومن تخلف عنها غرق. ألا هل بلّغت.

-----------------------

ولقوله : منکم من یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت أنا علی تنزیله (1).

وعنی به علیا ، فمن قاتل علیا علیه السلام فهو کمن بارز النبی صلی الله علیه و آله بالمقاتلة ، وأما من قاتله صلی الله علیه و آله فی الطبقة الثالثة فهم الذین یقاتلون المهدی من آل محمد علیه السلام فی آخر الزمان ، وهم من شیعة الدجال.

ففی الصحیفة المکرمة الرضویة بأسناده عن أبیه عن آبائه عن علی بن أبی طالب علیهم صلوات الله وتسلیماته : من قاتلنا فی آخر الزمان فکأنما قاتلنا للدجال. قال الاستاذ أبو القاسم الطائی : سألت علی بن موسی الرضا عمن قاتلنا فی آخر الزمان قال : من قاتل صاحب عیسی بن مریم وهو المهدی علیه السلام .

قوله (ص) : انما مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح

هذا الحدیث عنه صلی الله علیه و آله متشعب الطریق متنا وسندا من طریق أبی ذر رضی الله تعالی عنه ومن طریق غیره عند العامة والخاصة (2).

ص: 117

53 _ جعفر بن معروف ، قال حدثنی الحسن بن علی بن النعمان ، قال حدثنی أبی ، عن علی بن أبی حمزة ، عن أبی بصیر ، قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول : أرسل عثمان الی أبی ذر مولیین له ومعهما مائتا دینار ، فقال لهما انطلقا بها الی

-----------------------

وفی الصحیفة المکرمة الرضویة باسناده المکرم عن آبائه الطاهرین عن أمیر المؤمنین علیه وعلیهم السلام قال رسول الله صلی الله علیه و آله : مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح من رکبها نجا ومن تخلف عنها زخ فی النار (1).

وکذلک رواه کثیر من العامة صاحب المشکاة وغیره ، وفی المشکاة ومسند أحمد بن حنبل عن أبی ذر أنه قال وهو آخذ بباب الکعبة : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول : ألا ان مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح من رکبها نجا ومن تخلف عنها غرق (2).

قال ابن الاثیر فی النهایة فی باب الزاء مع الخاء المعجمة : فی الحدیث مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح من تخلف عنها زخ به فی النار أی دفع ورمی یقال : زخه یزخه زخا (3).

وقال صاحب الکشاف فی أساس البلاغة : زخه فی وهدة دفعه فیها ، وفی الحدیث مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح من رکبها نجا ومن تخلف عنها غرق وزخ فی النار وزخ فی قفاه (4).

قوله رحمه الله تعالی : جعفر بن معروف

ذکره الشیخ فی باب لم ، وقال : یکنی أبا محمد من أهل کش وکیل وکان مکاتبا (5).

ص: 118

أبی ذر فقولا له : ان عثمان یقرئک السّلام وهو یقول لک هذه مائتا دینار فاستعن بها علی ما نابک ، فقال أبو ذر هل أعطی أحد من المسلمین مثل ما أعطانی؟ قالا لا. قال : فانما أنا رجل من المسلمین یسعنی ما یسع المسلمین قالا له : انه یقول هذا من صلب ما لی وبالله الذی لا إله الا هو ما خالطها حرام ولا بعثت بها إلیک الا من حلال. فقال : لا حاجة لی فیها وقد أصبحت یومی هذا وأنا من أغنی الناس. فقالا له عافاک الله وأصلحک! ما نری فی بیتک قلیلا ولا کثیرا مما یستمتع به؟ فقال : بلی تحت هذه

-----------------------

ولیس هو جعفر بن معروف السمرقندی الذی ذکره أحمد بن الحسین الغضائری وقال : کنیته أبو الفضل یروی عنه العیاشی کثیرا.

والحسن بن علی بن النعمان صحیح الحدیث له کتاب کثیر الفوائد قاله النجاشی (1) ، وفی طبقته من یروی عنه الصفار وأحمد بن أبی عبد الله البرقی. وأبوه علی ابن النعمان الاعلم أبو الحسن النخعی مولاهم الکوفی من أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السلام ثقة ثبت وجه صحیح الحدیث واضح الطریقة ، وهو الوارد فی أسناد زبور آل محمد وإنجیل أهل البیت الصحیفة الکریمة السجادیة ، یروی عنه کتابه محمد بن الحسین بن أبی الخطاب ومحمد بن أبی عبد الله.

وعلی بن أبی حمزة الثمالی لا البطائنی لکون علی بن النعمان الاعلم أکثری الروایة عنه.

وأبو بصیر هو لیث بن البختری المرادی ویقال له : أبو بصیر الاصغر لا یحیی بن القاسم المکفوف ، لروایة ابن أبی حمزة الثمالی عنه ، فالطریق نقی حسن بعلی بن أبی حمزة ، بل صحیح علی ما ستعلمه إن شاء الله العزیز.

قوله رضی الله عنه : تحت هذه الاکاف

اکاف الحمار بکسر الهمزة معروف. وفی القاموس : وبالضم أیضا (2) ،

ص: 119

الاکاف التی ترون رغیفا شعیر قد أتی علیهما أیام فما أصنع بهذه الدنانیر ، لا والله حتی یعلم الله انی لا أقدر علی قلیل ولا کثیر ، ولقد أصبحت غنیا بولایة علی بن أبی طالب علیه السلام وعترته الهادین المهدیین الراضین المرضیین الذین یهدون بالحق وبه یعدلون ، وکذلک سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول ، فانه لقبیح بالشیخ أن یکون کذابا ، فرداها علیه وأعلماه أنه لا حاجة لی فیها ولا فیما عنده ، حتی ألقی الله ربی فیکون هو الحاکم فیما بینی وبینه.

54 _ حدثنی علی بن محمد القتیبی ، قال حدثنی الفضل بن شاذان ، قال حدثنی أبی ، عن علی بن الحکم ، عن موسی بن بکر ، قال قال أبو الحسن علیه السلام قال أبو ذر : من جزی الله عنه الدنیا خیرا فجزاها الله عنی مذمة بعد رغیفی شعیر أتغدی باحدهما وأتعشی بالاخر ، وبعد شملتی صوف أتزر باحداهما وأرتدی بالاخری.

-----------------------

والاکاف : صانعه. والجمع الاکف بضمتین.

قال فی المغرب : والسرج الذی علی هیئته هو ما یجعل علی مقدمة شبه الرمانة ، والوکاف لغة ومنه او کف الحمار وأکفه ایکافا ووکفه توکیفا أی شد علیه الاکاف ، وأما أکف الاکاف تأکیفا فمعناه اتخذه.

قوله رحمه الله تعالی : عن موسی بن بکر الواسطی

ذکره الشیخ فی أصحاب أبی الحسن الکاظم علیه السلام وقال : أصله کوفی واقفی له کتاب یروی عن أبی عبد الله علیه السلام (1).

وانی لست استثبت وقف الرجل ، ولا شیخنا أبو العباس النجاشی تعرض لنقله ، وستطلع علی ما رواه أبو عمرو الکشی فی مدحه مما ینصرح به أن أسناد الوقف الیه اختلاق علیه ، فاذن الطریق حسن علی الأصحّ.

قوله رضی الله تعالی عنه : من جزی الله عنه الدنیا

یعنی من کان شی ء من الدنیا عنده مشکورا محمودا مرغوبا الیه یستحق أن یقال : جزاه الله عنی خیرا فأنا علی خلاف سیرته ، فان کل ما فی الدنیا مذموم مقبوح

ص: 120

قال ، وقال : ان أبا ذر بکی من خشیة الله حتی اشتکی عینیه فخافوا علیهما ، فقیل له یا أبا ذر لو دعوت الله فی عینیک؟ فقال : انی عنهما لمشغول وما عنانی أکبر. فقیل له : وما شغلک عنهما؟ قال : العظیمتان الجنة والنار. قال : وقیل له عند الموت یا أبا ذر ما مالک؟ قال علمی. قالوا انا نسألک عن الذهب والفضة؟ قال ما أصبح فلا امسی وما أمسی فلا أصبح لنا کندوج ندع فیه حرّ متاعنا ، سمعت حبیبی رسول الله صلی الله علیه و آله یقول : کندوج المرء قبره.

-----------------------

منحی عن الخیر لا یستحق الا أن یقال : جزاه الله عنی مذمة وبعادا عن الرواء والنضارة بعد رغیفی شعیر اتخذ أحدهما لی غذاء به أتغذی والاخر عشاء به أتعشی وبعد شملتی صوف أتخذ لی أحدهما ازارا وبها أتزر والاخری رداء بها أرتدی.

قوله رضی الله تعالی عنه : وما عنانی أکبر

بالتشدید علی التفعیل من العناء باهمال العین المفتوحة قبل النون وبالمد المشقة والشدة والاذی والالم ، عناه یعنیه تعنیة فتعنی وهو یتعانی الشدائد والمشاق والآلام.

قوله رضی الله تعالی عنه : ما أصبح فلا أمسی وما أمسی فلا أصبح

علی سیاقه الدعاء علیه ، والهمزة للدخول أی ما منه أصبح ودخل فی الصباح فلا أبقاه الله الی الامساء ، وما منه أمسی ودخل فی المساء فلا أبقاه الله الی الاصباح والدخول فی الصباح ، « لنا کندوج » أی وعاء نضع فیه « حر متاعنا » حر کل شی ء باهمال الحاء المضمومة قبل الراء المشددة نجیبه ونفیسه وطیبه وصمیمه ، وأرض حرة لا سبخة فیها ، وطین حر لا رمل فیه ، ورملة حرة طیبة النبات ونزل فی حر الوادی أی فی وسطها قاله فی الاساس (1).

قوله (ص) کندوج المرء قبره

الکندوج بالضم علی وزن صندوق شبه المخزن.

ص: 121

55 _ محمد بن مسعود ومحمد بن الحسن البراثی ، قالا حدثنا ابراهیم بن

-----------------------

قال فی القاموس : معرب کندو (1).

قوله رحمه الله تعالی : ومحمد بن الحسن البراثی

فی طائفة جمة من النسخ بالباء الموحدة قبل الراء والثاء المثلثة بعد الالف.

قال فی القاموس : قریة من نهر الملک ، أو محلة عتیقة بالجانب الغربی ، وجامع براثا معروف ، وأحمد بن محمد بن خالد وجعفر بن محمد وأبو شعیب البراثیون محدثون (2).

وقال شیخنا الشهید فی الذکری : مسجد براثا فی غربی بغداد ، وهو باق الی الان رأیته وصلیت فیه (3).

وفی بعض النسخ البرانی بالراء المشددة بعد الباء الموحدة والنون بعد الالف.

قال الشیخ فی باب لم : محمد بن الحسن البرانی یکنی أبا بکر کاتب له روایة (4).

قلت : وکأنه محمد بن الحسن بن روزبه أبو بکر المدائنی الکاتب نزیل الرحبة الوارد فی أسناد الصحیفة الکریمة السجادیة.

وفی القاموس : البرة موضع قتل فیه قابیل هابیل ، والبرانیة قریة ببخارا منها سهل بن محمود البرانی الفقیه والنجیب محمد بن محمد البرانی المحدث (5).

ولقد حققنا القول فیه فی المعلقات علی الصحیفة الکریمة (6).

ص: 122

محمد بن فارس ، قال حدثنا محمد بن الحسین بن أبی الخطاب ، عن محمد بن سنان عن الحسین بن المختار ، عن زید الشحام ، قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول طلب

-----------------------

وفی نسخة عتیقة کأنها أصح النسخ « البرنانی » بنونین من حاشیتی الالف وهذا هو الصحیح فی هذا الاسناد.

قال الشیخ فی باب لم : محمد بن الحسن البرنانی روی عنه الکشی (1).

وقد أسلفنا تصحیح النسبة فیه ، وضبطه بعضهم « البرثانی » بضم الباء الموحدة والثاء المثلثة بعد الراء نسبة الی قبیلة برثن.

قال فی الصحاح : وبرثن حی من بنی أسد (2).

قوله رحمه الله تعالی : قالا : حدثنا ابراهیم بن محمد بن فارس

هو النیسابوری من أصحاب أبی الحسن الثالث وأبی محمد العسکریین علیهماالسلام ذکره الشیخ فی أصحابهما (3).

قال فی الخلاصة : لا بأس به فی نفسه ولکن بعض من یروی هو عنه (4).

قلت : وهذه بعینها عبارة محمد بن مسعود العیاشی علی ما روی عنه الکشی (5) وسیجی ء فی الکتاب ، فقول بعض شهداء المتأخرین (6) فی حاشیته علی الخلاصة فی کتاب الکشی ثقة فی نفسه نقل لا أصل له.

قوله رحمه الله تعالی : عن الحسین بن المختار

هو القلانسی وقد أوضحنا لک فیما سبق استقامته وثقته.

ص: 123

أبو ذر رسول الله صلی الله علیه و آله فقیل له انه فی حائط کذا وکذا ، فتوجه فی طلبه فوجده نائما فأعظمه أن ینبهه ، فأراد ان یستبری نومه من یقظته فأخذ عسیبا یابسا فکسره لیسمعه صوته فسمعه رسول الله صلی الله علیه و آله فرفع رأسه ، فقال : یا أبا ذر تخدعنی أما علمت أنی أری أعمالکم فی منامی کما أراکم فی یقظتی ان عینی تنامان ولا ینام قلبی.

-----------------------

قوله علیه السلام : فأخذ عسیبا یابسا

باهمال العین المفتوحة وکسر السین المهملة وتسکین المثناة من تحت قبل الیاء الموحدة ، أی جریدة من النخل مستقیمة دقیقة.

قوله (ص) : ان عینی تنامان ولا ینام قلبی

قال السید المکرم الرضی أخو السید المعظم المرتضی رضی الله تعالی عنهما فی کتاب مجازات الحدیث : ومن ذلک قوله علیه الصلاة والسّلام تنام عینای ولا ینام قلبی. وهذا القول عند المحققین من العلماء مجاز ، لأنه علیه السلام لو کان قلبه لا ینام علی الحقیقة کقلوب الناس لکان ذلک من أکبر معجزاته وأبهر آیاته ، ولوجب أن تتظاهر الاخبار بنقله ، کما تظاهرت بنقل غیره من أعلامه ودلالته.

ومما یحقق قولنا ما رواه عبد الله بن عباس رحمهما الله من أنه صلی الله علیه و آله نام ونفخ فصلی ولم یتوض ، فقیل له علیه الصلاة والسّلام فی ذلک فقال : لیس الوضوء علی من نام قاعدا انما الوضوء علی من نام مضطجعا ، وفی بعض الروایات أو متورکا فانه اذا نام کذلک استرخت مفاصله.

فبین علیه الصلاة والسّلام أنه لو نام مضطجعا للزمه الوضوء لاسترخاء مفاصله ، فلو کان قلبه لا ینام لما وجب علیه الوضوء اذا نام مضطجعا ، کما لا یجب علیه اذا نام قاعدا ، وقد یجوز أن یکون المراد بقوله علیه السلام : تنام عینای ولا ینام قلبی. أنه لا یعتقد فی حال نومه من الرؤیا الفاسدة والمنامات المتضادة ما یعتقده غیره من سائر البشر ، فیکون فی حکم المستیقظ وبمنزلة المتحفظ (1) انتهی کلامه رفع مقامه.

ص: 124

-----------------------

قلت : هذا الحدیث متواتر قد تظافرت وتظاهرت طرق نقله ، وما ذکره من روایة ابن عباس خبر من باب الآحاد ولا تعویل علیه ، والعمل فی المذهب من طریق أهل البیت علیهم السلام أن مطلق النوم الغالب علی الحواس ناقض للوضوء اضطجاعا کان أو قعودا.

فاما سبیل مغزاه من طریق العلوم البرهانیة فهو : أنه قد أقر فی مقره فی العلوم الطبیعی وفی العلم الذی فوق الطبیعة أن النفس الانسانیة اذا کانت منهمکة فی جنبة البدن وفی غواشی عالم الطبیعة لم یکن طریقها فی الرؤیة الابصاریة الا من سبیل الظاهر من ممر الجلیدیة.

وأما الانسان المتأله اذا صار أکید العلاقة بعالم الملکوت وقوی ارتباط قوته القدسیة بالجواهر النوریة والأنوار العقلیة ، فتهیأ له الرؤیة البصریة فی الیقظة وفی النوم لا من سبیل الظاهر ، بل من سبیل الباطن بانطباع الصورة فی حسه المشترک واختلاس قوته المتخیلة من فیض عالم العقل لا بحضور مادة خارجیة.

ومن هناک کان النبی احدی خاصیاته الثلاث التی منها تستتم ضروب النبوة أن تتشبح له الملائکة فیری من تتنزل علیه من ملائکة الله المقربین ، ویسمع کلام الله منتظما علی لسان روح القدس الامین باذن الله المهیمن الملک الحق المبین.

وهذا هو الذی یعبر عنه بالوحی والایحاء علی ما قد أسمعناک فیما تلونا علیک من قبل ، ولیس یتیسر ذلک للنبی متی ما أراد وحیثما أراد ، بل انما له وقت موقوت من الله سبحانه یلقی علیه فیضه اذا شاء کیف شاء ، وسواء فی ذلک حال النوم وحال الیقظة.

فاذن ربما یکون النبی تنام عیناه ولا ینام قلبه فیری ویسمع فی النوم ما یراه ویسمعه فی الیقظة ، ولکن لا من سبیل الظاهر ، بل من سبیل الباطن من جهة الاتصال بالملأ الاعلی والانخراط فی سلک الملکوت ، ولا کذلک سایر البشر ، فهذا معنی قوله صلی الله علیه و آله تنام عینای ولا ینام قلبی ، ولم یزد أنه یبصر ویسمع فی النوم کما یبصر ویسمع فی الیقظة دائما فی جمیع أوقات النوم والیقظة فلیتعرف.

ص: 125

عمار

56 _ حدثنی علی بن محمد بن قتیبة النیسابوری ، قال حدثنا الفضل بن شاذان عن محمد بن سنان ، عن أبی خالد ، عن حمران بن أعین ، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال قلت : ما تقول فی عمار؟ قال : رحم الله عمارا ، ثلاثا قاتل مع أمیر المؤمنین ( صلوات الله علیه وآله ) وقتل شهیدا. قال : قلت فی نفسی ما تکون منزلة أعظم من هذه المنزلة؟ فالتفت إلیّ ، فقال لعلک تقول مثل الثلاثة! هیهات! قال ، قلت : وما علمه انه یقتل فی ذلک الیوم؟ قال : انه لما رأی الحرب لا تزداد الاشدة والقتل لا یزداد إلا کثرة ترک الصف وجاء الی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال یا أمیر المؤمنین هو هو؟ قال : ارجع الی صفک ، فقال له ذلک ثلاث مرات ، کل ذلک یقول له ارجع الی صفک ، فلما أن کان فی الثالثة قال له نعم. فرجع الی صفه وهو یقول : الیوم ألقی الاحبة محمدا وحزبه.

-----------------------

فی عمار بن یاسر رضی الله عنه

هو أبو الیقظان سماه النبی صلی الله علیه و آله بالطیب المطیب شهد بدرا ، ولم یشهدها ابن من المؤمنین غیره ، وشهد أحدا والمشاهد کلها مع النبی صلی الله علیه و آله والجمل وصفین مع أمیر المؤمنین علیه السلام ، وقتل بصفین شهیدا ودفن هناک سنة سبع وثلاثین وهو ابن ثلاث وتسعین سنة.

قوله رحمه الله : عن أبی خالد

یعنی به الکابلی وقد فصلنا القول فیه سابقا.

قوله علیه السلام : فقال یا أمیر المؤمنین هو هو؟

یعنی یومنا هذا هو یومی الذی خبرنی رسول الله صلی الله علیه و آله أنه تقتلنی فیه الفئة الباغیة.

ص: 126

57 _ محمد بن أحمد بن أبی عوف البخاری ومحمد بن سعد بن مزید الکشی قالا حدثنا أبو علی المحمودی محمد بن أحمد بن حماد المروزی ، قال عمار بن یاسر الذی قال فیه رسول الله صلی الله علیه و آله وقد ألقته قریش فی النار : یا نار کونی بردا وسلاما علی عمار کما کنت بردا وسلاما علی ابراهیم ، فلم تصله النار ولم یصله منها مکروه وقتلت قریش أبویه ورسول الله صلی الله علیه و آله یقول : صبرا آل یاسر موعدکم الجنة ، ما تریدون من عمار؟ عمار مع الحق والحق مع عمار حیث کان ، عمار

-----------------------

قوله رحمه الله تعالی : محمد بن أحمد بن أبی عوف البخاری ومحمد ابن سعد (1) بن مزید الکشی

قد مر ذکرهما وتحقیق القول فیهما فی صدر الکتاب.

قوله : فلم تصله النار

بفتح التاء المضارعة وتسکین الصاد المهملة ، أی لم تشوه ولم تحرقه ، یقال : صلی اللحم یصلیه صلیا شواه وألقاه فی النار للإحراق ، والصلا بالفتح والقصر ، والصلاء بالکسر والمد النار أو الوقود أو الشواء ، ولم یصله بفتح الیاء وکسر الصاد من الوصول.

وفی طائفة من النسخ « فلم یصبه » منها مکروه بالباء الموحدة بعد الصاد من الاصابة.

قوله (ص) : عمار مع الحق والحق مع عمار حیث کان

هذا الحدیث عنه صلی الله علیه و آله صحیح ثابت الصحة عند العامة والخاصة من غیر طریق واحد ، وکذلک « واهدوا هدی عمار » متفق علیه لدی الجمیع ، یروی بفتح الهاء وکسرها واسکان الدال.

قال ابن الاثیر فی النهایة : الهدی السیرة والهیئة والطریقة ، ومنه الحدیث : واهدوا هدی عمار. أی سیروا بسیرته وتهیّؤا بهیئته ، یقال : هدی هدی فلان اذا

ص: 127

-----------------------

صار بسیرته (1).

ورووا : اذا سلک الناس وادیا وعمارا وادیا فاسلکوا مسلک عمار.

قلت : وذلک کله اخبار منه صلی الله علیه و آله بأن فیما یقع بعده من الاثرة یکون العمار مع علی علیه السلام متبعا له متبرءا عمن یستأثر علیه صلوات الله علیه بحقه ، کالمقداد وأبو ذر وسلمان وغیرهم من السابقین ، کما قد سبق فی الکتاب.

قال المسعودی فی مروج الذهب : وقد کان عمار حین بویع عثمان بلغه قول أبی سفیان صخر بن حرب فی دار عثمان فی الوقت الذی بویع فیه عثمان ، ودخل داره ومعه بنو أمیة ، قال أبو سفیان : أفیکم أحد من غیرکم؟ وقد کان أعمی قالوا : لا قال : یا بنی انکم تلقفتموها تلقف الکرة ، فو الذی یحلف به أبو سفیان لتصیرن الی صبیانکم وراثة ، فانتهره عثمان وساءه ما قال ، ونمی هذا القول الی المهاجرین والانصار وغیر ذلک :

فقام عمار فی المسجد وقال : یا معشر قریش أما اذ صرفتم هذا الامر من أهل بیت نبیکم هاهنا مرة وهاهنا مرة ، فما أنا بآمن أن ینزعه الله منکم فیضعه فی غیرکم ، کما نزعتموه من أهله ووضعتموه فی غیر أهله.

وقام المقداد فقال : ما رأیت مثل الذی أوذی به أهل هذا البیت بعد نبیهم ، فقال له عبد الرحمن بن عوف : وما أنت وذلک یا مقداد بن عمرو فقال : انی والله لا حبهم بحب رسول الله صلی الله علیه و آله ایاهم ، وأن الحق معهم وفیهم یا عبد الرحمن ، أعجب من قریش ، وانما تطولهم علی الناس بفضل أهل هذا البیت ، قد أصفقوا علی نزع سلطان رسول الله صلی الله علیه و آله بعده من أیدیهم ، أما وایم الله یا عبد الرحمن لو أجد علی قریش أنصارا لقاتلتهم کقتالی ایاهم مع رسول الله صلی الله علیه و آله یوم بدر (2).

ص: 128

جلدة بین عینی وانفی تقتله الفئة الباغیة ، وقال وقت قتلهم إیاه : الیوم ألقی الاحبة محمدا وحزبه ، یدعوهم الی الجنة ویدعونه الی النار.

58 _ حمدویه وابراهیم قالا حدثنا أیوب بن نوح ، عن صفوان ، عن عاصم ابن حمید ، عن فضیل الرسان ، قال سمعت أبا داود ، وهو یقول حدثنی بریدة الاسلمی

-----------------------

قوله صلی الله علیه و آله : عمار جلدة بین عینی وأنفی

وفی بعض النسخ جلدة ما بین عینی وأنفی ، وهذا أشهر فی الروایة فی أصول العامة والخاصة ، وذلک کنایة عن شدة الاتصال والاختصاص. الجلد : قشر البدن ، وجمعه الجلود.

قال فی الصحاح : الجلد واحد الجلود ، والجلدة أخص منه (1).

ومتن الحدیث منتظما : تقتله الفئة الباغیة یدعوهم الی الجنة ویدعونه الی النار.

وأما « قال وقت قتلهم ایاه الیوم ألقی الاحبة محمدا وحزبه » فکلام الراوی نقلا لقول عمار وقع فی البین اقحاما.

قوله رحمه الله تعالی : عن عاصم بن حمید عن فضیل الرسان

الطریق حسن بالفضیل الرسان ، وعالی الاسناد فی الطبقة الاولی ، وأبو داود من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله ذکره الشیخ رحمه الله فی کتاب الرجال (2).

وسیرد فی الکتاب حدیثه عن عمران بن حصین : أن رسول الله صلی الله علیه و آله أمر فلانا وفلانا _ یعنی أبا بکر وعمر _ أن یسلما علی علی علیه السلام بإمرة المؤمنین الحدیث.

وبریدة الاسلمی أخوه لأمه وهو أیضا من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله من السابقین الذین رجعوا الی أمیر المؤمنین علیه السلام قاله العلامة فی الخلاصة (3) وسیرد فی الکتاب

ص: 129

قال سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول : ان الجنة تشتاق الی ثلاثة قال فجاء أبو بکر ، فقیل له : یا أبا بکر أنت الصدیق وأنت ثانی اثنین اذ هما فی الغار ، فلو سألت رسول

-----------------------

من ذی قبل إن شاء الله العزیز.

وذکر الشیخ فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام بریدة الخصیب الاسلمی الخزاعی وقال : مدنی عربی (1).

وقیل : بریدة أبو الخصیب.

الصواب فیه ضم الحاء وفتح الصاد المهملتین علی التصغیر کزبیر کما فی جامع الاصول والقاموس (2) والمغرب ، وضبطه المصحفون باعجام الخاء المفتوحة واهمال الصاد المکسورة بعدها ویقال باعجام الضاد.

قوله : أنت الصدیق

بکسر الصاد والدال المشددة المهملتین علی فعیل بناء للمبالغة فی التصدیق.

ونحن نقول : یستبین من فزعه وحزنه فی الغار ، وهو مع النبی الکریم الموعود من السماء بالنصر والتأیید والامن والغلبة ، وقوله « ان تصب الیوم ذهب دین الله » أنه کان ضعیف الیقین جدا فی الوثوق بالله والتصدیق لرسول الله صلی الله علیه و آله ، فهو بذلک خارج عن استحقاق اسم التصدیق.

قوله : وأنت ثانی اثنین اذ هما فی الغار

بسکون الیاء ارتفاعا علی الخبر ، أی أنت أحد اثنین اذ هما فی الغار ، وأما فی التنزیل الکریم فثانی اثنین عبارة عن رسول الله صلی الله علیه و آله قال الله تعالی ( إِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا ثانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُما فِی الْغارِ إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنا فَأَنْزَلَ اللهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ وَأَیَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها ) (3) الضمائر کلها لرسول

ص: 130

-----------------------

الله صلی الله علیه و آله باتفاق المفسرین.

قال فی الکشاف : وأسند الاخراج الی الکفار کما أسند الیهم فی قوله ( مِنْ قَرْیَتِکَ الَّتِی أَخْرَجَتْکَ ) لأنهم حین هموا باخراجه أذن الله له فی الخروج فکأنهم أخرجوه ( ثانِیَ اثْنَیْنِ ) أحد اثنین ، کقوله ثالث ثلاثة ، وهما رسول الله صلی الله علیه و آله وأبو بکر وانتصابه علی الحال وقرئ ثانی اثنین بالسکون و ( إِذْ هُما ) بدل من اذ أخرجه ، والغار نقب فی أعلی ثور ، وهو جبل فی یمین مکة علی مسیرة ساعة مکثا فیه ثلاثا.

( إِذْ یَقُولُ ) بدل ثان قیل : طلع المشرکون فوق الغار فاشفق أبو بکر علی رسول الله صلی الله علیه و آله فقال : ان تصب الیوم ذهب دین الله ، فقال صلی الله علیه و آله : ما ظنک باثنین الله ثالثهما وقیل : لما دخل الغار بعث الله حمامتین فباضتا فی أسفله والعنکبوت فنسجت علیه فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : اللهم أعم أبصارهم : فجعلوا یترددون حول الغار ولا یفطنون قد أخذ الله أبصارهم عنه « سکینة » ما ألقی فی قلبه من الامنة التی سکن عندها وعلم أنهم لا یصلون الیه ، والجنود الملائکة یوم بدر والاحزاب وحنین (1).

قلت : سیاق (2) الایة الکریمة بلسان بلاغتها تنطق بوجوه من الطعن فی جلالة أبی بکر :

الاول : أن همه وحزنه وفزعه وانزعاجه وقلقه حین اذ هو مع النبی الکریم المأمور من تلقاء ربه الحفیظ الرقیب بالخروج والهجرة ، والموعود من السماء علی لسان روح القدس الامین بالتأیید والنصرة ، مما یکشف عن ضعف یقینه ورکاکة ایمانه جدا.

الثانی : أن انزال الله سکینته علیه صلی الله علیه و آله فقط لا علی أبی بکر ولا علیهما جمیعا ، مع کون أبی بکر أحوج الی السکینة حینئذ لقلقه وحزنه یدل علی أنه لم یکن

ص: 131

-----------------------

أهلا لذلک.

وتحامل احتمال أن یرجع الضمیر فی علیه علی أبی بکر کما تجشمه البیضاوی مع أن فیه خرق اتفاق المفسرین وشق عصاهم خلاف ما تتعاطاه قوانین العلوم اللسانیة والفنون الادبیة ، ألیس ضمیر « أیده » و « علیه » فی الجملتین المعطوفة والمعطوفة علیها یعودان الی مفاد واحد ، وضمیر ( وَأَیَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها ) فی الجملة المعطوفة للنبی صلی الله علیه و آله بلا امتراء ، فکذلک ضمیر علیه فی الجملة المعطوف علیها ، أعنی ( فَأَنْزَلَ اللهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ ) .

الثالث : أن أسلوب ( إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ ) فی العبارة عن أبی بکر یضاهی أسلوب ( یا صاحِبَیِ السِّجْنِ ) (1) فی سورة یوسف ( فَقالَ لِصاحِبِهِ وَهُوَ یُحاوِرُهُ ) (2) فی سورة الکهف ، فلا تکونن عن دیدن القرآن الحکیم وهجیراه فی رموزه وأسراره من الغافلین.

ثم انی أقول : یا سبحان الله ما أبعد البون وأبین البعد بین درجة أبی بکر فی الیقین والثقة بالله ورسوله حین کان مع النبی فی الغار ، وبین درجة مولانا علی بن أبی طالب علیه السلام لیلة المبیت علی فراش رسول الله صلی الله علیه و آله وحده ، فادیا ایاه بنفسه ، باذلا مهجته فی سبیل ربه ویقینه وثقته بالله ، کجبل راس لا تزلزله الریاح العواصف ولا تزعجه الرماح القواصف ، وقد نزل فیه التنزیل الکریم ( وَمِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللهِ وَاللهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ ) (3).

قال علامة علماء العامة وامام المتشککین منهم فخر الدین الرازی فی التفسیر الکبیر : فی سبب النزول روایات :

ص: 132

الله صلی الله علیه و آله من هؤلاء الثلاثة؟ قال انی أخاف أن أسأله فلا أکون منهم فتعیرنی بذلک بنو تیم ، قال ، ثم جاء عمر ، فقیل له : یا أبا حفص ان رسول الله (ص) قال : ان الجنة تشتاق الی ثلاثة وأنت الفاروق الذی ینطق الملک علی لسانک فلو سألت رسول الله

-----------------------

احداها : أنها نزلت فی الذین عذبوا فی الله عمار وأبویه یاسر وسمیة وبلال وصهیب وخباب.

والروایة الثانیة : أنها نزلت فی رجل أمر بمعروف ونهی عن منکر.

والروایة الثالثة : أنها نزلت فی علی بن أبی طالب رضی الله تعالی عنه بات علی فراش رسول الله صلی الله علیه و آله لیلة خروجه الی الغار ، یروی أنه لما نام علی فراشه قام جبرئیل عند رأسه ومیکائیل عند رجله وجبرئیل ینادی بخ بخ من مثلک یا بن أبی طالب یباهی الله بک الملائکة ونزلت الایة انتهی کلامه (1).

وکذلک فی تفسیر العلامة الاعرج النیسابوری وفی سائر التفاسیر.

قوله : فتعیرنی بذلک بنو تیم

عجبا یا بن أبی قحافة جعلت مخافتک الانحطاط عن هذه الدرجة من حیث تعییر بنی تیم ایاک ، لا من حیث ألم الحرمان عنها.

قوله : وأنت الفاروق

یروون فی وجه تسمیتهم ایاه فاروقا ما تستشم منه رائحة الموضوعیة.

فلنذکر ما فی تفسیر البیضاوی فی ذلک فعلیه یدور کلامهم جمیعا ( أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحاکَمُوا إِلَی الطّاغُوتِ ) (2) عن ابن عباس أن منافقا خاصم یهودیا ، فدعاه الیهودی الی النبی صلی الله علیه و آله ، ودعاه المنافق الی کعب بن الاشرف ، ثم احتکما الی رسول الله صلی الله علیه و آله فحکم للیهودی فلم یرض المنافق وقال : تعال نتحاکم الی عمر فقال الیهودی لعمر :

ص: 133

-----------------------

قضی لی رسول الله فلم یرض بقضائه وخاصم إلیک فقال عمر للمنافق : أکذلک؟ قال : نعم ، فقال : مکانکما حتی أخرج إلیکما ، فدخل عمر فأخذ بسیفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتی برد وقال ، هکذا أقضی لمن لم یرض بقضاء الله ورسوله فنزلت وقال جبرئیل علیه السلام : ان عمر فرق بین الحق والباطل فسمی الفاروق.

والطاغوت علی هذا کعب بن الاشرف ، وفی معناه من یحکم بالباطل ویؤثر لا جله سمی بذلک لفرط طغیانه أو لتشبیهه بالشیطان ، أو لان التحکم الیه تحاکم الی الشیطان من حیث أنه الحامل علیه کما قال ( وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ یَکْفُرُوا بِهِ وَیُرِیدُ الشَّیْطانُ أَنْ یُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعِیداً ) وقرئ أن یکفروا بها علی أن الطاغوت جمع لقوله ( أَوْلِیاؤُهُمُ الطّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ ) .

( وَإِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا إِلی ما أَنْزَلَ اللهُ وَإِلَی الرَّسُولِ ) وقرئ تعالوا بضم اللام علی أنه حذف لام الفعل اعتباطا ، ثم ضم اللام لو او الضمیر ( رَأَیْتَ الْمُنافِقِینَ یَصُدُّونَ عَنْکَ صُدُوداً ) وهو مصدر أو اسم للمصدر الذی هو الصد ، والفرق بینه وبین السد أنه غیر محسوس والسد محسوس ، ویصدون فی موضع الحال.

فکیف یکون حالهم ( إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَةٌ ) کقتل عمر المنافق أو النقمة من الله ( بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ ) من التحاکم الی غیرک وعدم الرضا بحکمک ( ثُمَّ جاؤُکَ ) حین یصابون للاعتذار ، عطف علی أصابتهم وقیل : علی یصدون وما بینهما اعتراض ، ( یَحْلِفُونَ بِاللهِ ) حال ( إِنْ أَرَدْنا إِلاّ إِحْساناً وَتَوْفِیقاً ) ما أردنا الا الفصل بالوجه الاحسن والتوفیق بین الخصمین ولم نرد مخالفتک ، وقیل : جاء أصحاب القتیل طالبین بدمه وقالوا : ما أردنا بالتحکم الی عمر الا أن یحسن الی صاحبنا ویوفق بینه وبین خصمه انتهی (1).

قلت : یا قوم ألیس ما قدمت أیدیهم الذی جاءوا أصحاب القتیل للاعتذار عنه

ص: 134

-----------------------

وهو التحاکم الی عمر باعترافکم هو التحاکم الی الطاغوت الذی علیه المعاتبة فی الایة الکریمة ، وعنه اعتذروا أصحاب القتیل الطالبون بدمه بأنه انما أرادوا بذلک الاصلاح والتوفیق بین الخصمین ، لا القضاء والحکم لمن له الحق علی خصمه ، والعدول عن رسول الله بالتحاکم الیه حتی یستحق القتل ویکون دمه هدرا.

فکیف یستقیم قولکم؟ والطاغوت علی هذا کعب بن الاشرف بل المستبین علی هذا أن یکون الطاغوت هاهنا هو عمر أو عمر وکعب بن الاشرف جمیعا.

وبالجملة کل من یراد أن یتحاکم الیه لا الی رسول الله صلی الله علیه و آله فلیس یصح لکم فی التوجیه الا أن تقولوا سمی عمر بذلک [ کما سمی به کعب بن الاشرف علی المجاز المرسل ] لان التحاکم الیه کان تحاکما الی الطاغوت ، أی الشیطان ، لان الشیطان کان الحامل علیه ، أو لما کان فیه من الفظاظة والغلظة فسمی ذلک « طغیانا » والفظّ الغلیظ « طاغوتا » ، واذا کان الطاغوت جمعا کما قلتم وهو الصواب لقوله سبحانه ( أَوْلِیاؤُهُمُ الطّاغُوتُ ) فلا یصح حمله علی کعب بن الاشرف فقط.

فاذن ما أسندتموه الی جبرئیل علیه السلام من القول وجعلتموه سببا لتسمیتکم عمر ب_ « الفاروق » غیر مناسب لمشرع المقام ومنهل البلاغة.

ثم أقول : قد روی مفسروکم ومحدثوکم أن قوله سبحانه وتعالی ( یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّةً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْکُمُ الْبَیِّناتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ ) (1) نزل فی عمر فحدیث التهوک فی ذلک مستفیض مشهور متلون المتن متشعب الطریق فی أصولکم الصحاح وشرحه شراح الحدیث من علمائکم.

قال صاحب الکشاف فی الفائق : النبی صلی الله علیه و آله قال له عمر : انا نسمع أحادیث من یهود تعجبنا أفتری أن نکتب بعضها فقال : أمتهوکون أنتم؟ کما تهوکت الیهود

ص: 135

-----------------------

والنصاری ، لقد جئتکم بها بیضاء نقیة ، ولو کان موسی حیا ما وسعه الا اتباعی. تهوک وتهور أخوان فی معنی وقع فی الامر بغیر رویة ، قال الاصمعی : المتهوک الذی یقع فی کل أمر وأنشد الکسائی :

رآنی امرؤ لا هذرة متهوکا

ولا واهنا شراب ماء المظالم

وقیل : التهوک والتهفک : الاضطراب فی القول وأن لا یکون علی استقامة ، الضمیر فی بها للملة الحنفیة. انتهی کلام الفائق (1).

وقال ابن الاثیر فی النهایة : فی الحدیث أنه صلی الله علیه و آله قال لعمر فی کلام : أمتهوکون أنتم کما تهوکت الیهود والنصاری لقد جئت بها بیضاء نقیة ، التهوک کالتهور وهو الوقوع فی الامر بغیر رؤیة ، والمتهوک الذی یقع فی کل أمر وقیل : هو المتحیر ، وفی حدیث آخر أن عمر أتاه بصحیفة أخذها من بعض أهل الکتاب فغضب وقال : أمتهوکون فیها یا بن الخطاب. انتهی ما فی النهایة (2).

وأیضا اعتراض عمر علی النبی صلی الله علیه و آله یوم الحدیبیة وشکه فی الامر وقوله : ما شککت فی دینی منذ أسلمت الا یومی هذا (3). من الصحیح الثابت فی صحاحکم الستة ، وکذلک خطأه فی کثیر من أقضیته وأحکامه فی زمن خلافته ، فهو لیس یستحق اسم الفاروق.

بل أن الصدیق الاکبر والفاروق الاعظم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام الذی هو دیان هذه الامة بعد نبیها ، أی قاضیها ، وربانی هذه الامة ، وذو قرنیها ، وباب حطة هذه الامة ، وأقضی الناس فی هذه الامة ، ومثله فی الناس کمثل قل هو الله أحد فی القرآن ، وهو مع الحق والحق معه یدور معه حیث ما دار ، وقد صح وثبت

ص: 136

من هؤلاء الثلاثة؟ فقال انی أخاف أن أسأله فلا أکون منهم فتعیرنی بذلک بنو عدی ثم جاء علی علیه السلام فقیل له : یا أبا الحسن ان رسول الله (ص) قال : ان الجنة مشتاق الی ثلاثة فلو سألته من هؤلاء الثلاثة؟ فقال أسأله ان کنت منهم حمدت الله وان لم أکن منهم حمدت الله ، قال ، فقال علی علیه السلام یا رسول الله انک قلت ان الجنة لتشتاق الی ثلاثة فمن هؤلاء الثلاثة؟ قال : أنت منهم وأنت أولهم ، وسلمان الفارسی فانّه قلیل الکبر وهو لک ناصح فاتخذه لنفسک ، وعمار بن یاسر شهد معک مشاهد غیر واحدة لیس منها الا وهو فیها ، کثیر خیره ، ضویّ نوره ، عظیم أجره.

-----------------------

واستبان واستفاض جمیع ذلک فی الحدیث عن رسول الله صلی الله علیه و آله بروایة أثبته الثقات عند العامة والخاصة (1) ، وسیان فی الاعتراف بذلک کله العدو والولی واللاجّ الجدلی والمتقن المبتغی لسواء السبیل فلیتبصر.

قوله : فتعیرنی بذلک بنواعدی

اقتدی بأبی بکر فی مخافة التعییر وعدم الاکتراث للانحطاط عن هذه الدرجة.

قوله صلی الله علیه و آله : أنت منهم وأنت أولهم

وفی المشکاة وصحیح الترمذی وغیرهما من صحاح العامة وأصولهم عن أنس قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : الجنة تشتاق الی ثلاثة علی وعمار وسلمان (2).

قوله : ضوی نوره

بتشدید الیاء ، وأصله ضوی ء بالهمزة علی فعیل للمبالغة من الضوء والضیاء ، قلبت الهمزة یاء وادغمت الیاء فی الیاء ، کما تقلب وتدغم همزة الملی بمعنی الغنی المقتدر علی فعیل من الملاءة ، فیقال : ملیّ بتشدید الیاء.

وفی بعض النسخ « وضی ء » بتقدیم الواو علی الضاد اما نقلا مکانیا فیکون أیضا

ص: 137

59 _ محمد بن مسعود ، قال حدثنی جعفر بن أحمد ، قال حدثنا حمدان بن سلیمان النیسابوری والعمرکی بن علی البوفکی النیسابوری ، عن محمد بن عیسی عن یونس بن عبد الرحمن ، عن عبد الله الحجال ، عن علی بن عقبة ، عن رجل ، عن أبی عبد الله علیه السلام قال : کان رسول الله صلی الله علیه و آله وعلی وعمار یعملون مسجدا فمرّ عثمان فی بزّة له یخطر فقال له امیر المؤمنین علیه السلام : ارجزبه فقال عمار :

-----------------------

فعیلا من الضوء ، واما علی أنه فعیل من الوضاءة وهی الحسن والبهجة والبهاء والنضرة.

وفی النهایة الاثیریة : الوضاءة الحسن والبهجة ، یقال : وضأت فهی وضیئة ، وهی أوضأ منک ، أی أحسن (1).

وفی المغرب : الوضی ء الحسن النظیف ، وقد وضأ وضاءة وتوضأ وضوءا حسنا بوضوء طاهر ، بالضم المصدر ، وبالفتح الماء الذی یتوضأ به ، والمیضأة والمیضاءة علی مفعلة ومفعالة المطهرة التی یتوضأ فیها أو منها.

قوله رحمه الله : حمدان بن سلیمان النیسابوری والعمرکی بن علی البوفکی

السند جلیل جدا ، وعالی الاسناد فی الطبقة الثانیة ، وصحی بیونس بن عبد الرحمن عن رجل ، وان کان المرسل عن رجل هو علی بن عقبة ، لا یونس بن عبد الرحمن فلیعلم.

قوله علیه السلام : فمر عثمان فی بزة له یخطر

بکسر الموحدة وتشدید الزاء ، أی فی ثوب تجمل ، یقال : خرجوا وعلیهم الخزوز والبزوز أی الثیاب الجیاد قاله فی الاساس (2).

وقال فی المغرب : البزة بالهاء وکسر الباء الهیئة من قولهم رجل حسن البزة

ص: 138

لا یستوی من یعمر المساجد

یظل فیها راکعا وساجدا

ومن تراه عاندا معاندا

عن العباد لا یزال حائدا

-----------------------

وقیل : هی الثیاب والسلاح.

وفی القاموس : البز الثیاب ، أو متاع البیت من الثیاب ونحوها ، وبایعه البزاز وحرفته البزازة والسلاح کالبزة بالکسر (1).

و « یخطر » بفتح یاء المضارعة وکسر الطاء المهملة بعد الخاء المعجمة ، أی یهتز ویرفع یدیه فی مشیته ، وناقة خطارة تحرک ذنبها اذا نشطت فی السیر قاله فی الاساس والقاموس وغیر هما (2).

وفی الصحاح : خطر ان الرجل اهتزازه فی المشی وتبختره ، وخطر الرمح یخطر اهتز ، ورمح خطار ذو اهتزاز ، ویقال : خطران الرمح ارتفاعه وانخفاضه (3).

قوله رضی الله تعالی عنه : یظل فیها راکعا وساجدا

ظل یفعل کذا یظل بالکسر فی الماضی والفتح فی المضارع من باب علم.

قال فی القاموس : ظل نهاره یفعل کذا ولیله سمع فی الشعر یظل بالفتح ظلا وظلولا وظللت بالکسر وظلت کلست وظلت کملت ، وأصله ظللت (4).

وفی الصحاح : ومنه قوله تعالی ( فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ ) یکسر ویفتح وأصله وظللتم تفکهون ، فهو من شواذ التخفیف ومنه قولهم : مست الشی ء یحذفون منه السین الاولی ویحولون کسرتها الی المیم ، ومنهم من یذر المیم علی حالها مفتوحة (5).

ص: 139

قال ، فأتی النبی صلی الله علیه و آله فقال ما أسلمنا لتشتم أعراضنا وأنفسنا! فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : أفتحب أن تقال؟ فنزلت آیتان ( یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا ) الایة ، ثم قال النبی صلی الله علیه و آله لعلی علیه السلام : اکتب هذا فی صاحبک : ثم قال النبی صلی الله علیه و آله : اکتب هذه الایة : انما المؤمنون الذین آمنوا بالله ورسوله.

60 _ جعفر بن معروف ، قال حدثنا الحسن بن علی بن نعمان ، عن أبیه ، عن صالح الحذاء ، قال لما أمر النبی صلی الله علیه و آله ببناء المسجد قسم علیهم المواضع وضم الی کل رجل رجلا ، فضم عمارا الی علی علیه السلام قال فبیناهم فی علاج البناء اذ خرج عثمان من داره وارتفع الغبار فتمنع بثوبه وعرض بوجهه ، قال ، فقال علی علیه السلام لعمار اذا قلت شیئا فرد علی قال ، فقال علی علیه السلام :

لا یستوی من یعمر المساجد

یظل فیها راکعا وساجدا

کمن یری عن الطریق عائدا.

-----------------------

قوله صلی الله علیه و آله : أفتحب أن تقال

أی أن تذکر عند الناس بهذه المقالة وینسب إلیک هذا القول ، أو أن تکون مکتوبا عند الله بها وتکتبها الکتبة علیک وتثبتها فی صحیفة عملک.

قوله صلی الله علیه و آله : اکتب هذا فی صاحبک

أی فی عمار ، وهذا اشارة الی ما أمر بکتبته وهو ( إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ ) (1) أو فی عثمان فیکون هذا اشارة الی ( یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا ) (2) والمعنی : اکتب یمنون علیک أن أسلموا فی عثمان وانما المؤمنون الذین آمنوا فی عمار.

قوله علیه السلام : فتمنع بثوبه

أی تأبه وتعزز ، وتفعلا من المنعة بالتحریک ، أو بالتسکین أیضا بمعنی العز ،

ص: 140

قال : فأجابه عمار کما قال : فغضب عثمان من ذلک فلم یستطیع أن یقول لعلی شیئا. فقال لعمار یا عبد یا لکع! ومضی. فقال علی علیه السلام لعمار رضیت بما قال لک ، ألا تأتی النبی صلی الله علیه و آله فتخبره ، قال ، فأتاه فأخبره ، فقال یا نبی الله ان عثمان قال لی یا عبد یا لکع ، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله من یعلم ذلک؟ فقال علی. فدعاه وسأله ، قال ، فقال له کما قال عمار ، فقال لعلی علیه السلام اذهب فقال له حیث ما کان یا عبد یا لکع أنت القائل لعمار یا عبد یا لکع ، فذهب علی علیه السلام فقال له ذلک ثم انصرف.

61 _ جعفر بن معروف ، قال حدثنی محمد بن الحسن ، عن جعفر بن بشیر ، عن حسین بن أبی حمزة ، عن أبیه أبی حمزة ، قال والله انی لعلی ظهر بعیری بالبقیع اذ جاءنی رسول فقال : أجب یا أبا حمزة ، فجئت وأبو عبد الله علیه السلام جالس ، فقال انی لاستریح اذا رأیتک ، ثم قال : ان أقواما یزعمون أن علیا علیه السلام

-----------------------

و « عرض بوجهه » بالتشدید ، أی أعرض علی التفعیل بمعنی الافعال ، وفی بعض النسخ « أعرض ».

قوله علیه السلام : فقال لعمار : یا عبد یا لکع

فی الصحاح : رجل لکع أی لئیم ، ویقال : هو العبد الذلیل النفس ، وامرأة لکاع مثل قطام ، تقول فی النداء : یا لکع للاثنین یا ذوی لکع (1).

قوله رحمه الله تعالی : جعفر بن معروف قال : حدثنی

السند صحیح نقی ، ومحمد بن الحسن هو ابن أبی الخطاب ، وجعفر بن بشیر هو قفة العلم ، وحسین بن أبی حمزة هو ابن أبی حمزة الثمالی ، عن أبیه أبی حمزة ثابت بن دینار أبی صفیة.

قوله علیه السلام : ان أقواما یزعمون

یعنی علیه السلام بهم الزیدیة المشرطین فی الامامة الخروج بالسیف.

ص: 141

لم یکن اماما حتی شهر سیفه ، خاب اذا عمار وخزیمة بن ثابت وصاحبک أبو عمرة ، وقد خرج یومئذ صائما بین الفئتین بأسهم فرماها قربی یتقرب بها الی الله تعالی حتی قتل ، یعنی عمارا.

-----------------------

قوله علیه السلام : حتی شهر سیفه

فی الصحاح وغیره : شهر سیفه یشهره شهرا : أی سله (1).

وفی المغرب : أشهره بمعنی شهره غیر ثبت.

قوله علیه السلام : خاب اذن عمار وخزیمة بن ثابت وصاحبک أبو عمرة

وکذلک أبو ذر وسلمان والمقداد وحذیفة وغیرهم من السابقین ، اذ کان علی علیه السلام امامهم حین اذ لم یشهر سیفه.

قوله علیه السلام : وقد خرج یومئذ صائما بین الفئتین بأسهم

أی قائما واقفا ثابتا للقتال ، من الصوم بمعنی القیام والوقوف یقال : صام الفرس صوما أی قام علی غیر اعتلاف ، وصام النهار صوما اذا قام قائم الظهیرة واعتدل ، والصوم رکود الریح ، ومصام الفرس ومصامته موقفه.

والصوم أیضا الثبات والدوام والسکون والسکوت وماء صائم ودائم وقائم وساکن بمعنی.

والباء فی بأسهم للملابسة والمصاحبة. أو خرج بین الفئتین وکان صائما من الصوم المصطلح بمعنی الصیام الشرعی ، والباء أیضا للملابسة.

أو من الصوم بمعنی البیعة ، أی خرج مبایعا علی بذل المهجة فی سبیل الله ، أو خرج بین صفی الفئتین رامیا بأسهم ، من قولهم صام النعام أی رمی بذرقه وهو صومه ، فالباء أیضا للصلة أو للدعامة ، فقد جاء الصوم بهذه المعانی کلها فی الصحاح وأساس البلاغة والمعرب والمغرب والقاموس والنهایة (2).

ص: 142

62 _ ومن طریق العامة : خلف بن محمد الملقب بمنان الکشی ، قال حدثنا محمد بن حمید ، قال حدثنا أبو نعیم ، قال حدثنا سفیان ، عن سلمة ، عن مجاهد ، قال رآهم وهم یحملون حجارة المسجد فقال رسول الله صلی الله علیه و آله ما لهم ولعمار یدعوهم الی الجنة ویدعونه الی النار ، وذاک دار الاشقیاء الفجار.

63 _ خلف بن محمد ، قال حدثنا عبید بن حمید ، قال حدثنا هاشم بن القاسم ، قال حدثنا شعبة ، عن اسماعیل بن أبی خالد ، قال سمعت قیس بن أبی حازم ، قال ، قال عمار بن یاسر : ادفنونی فی ثیابی فانی مخاصم.

64 _ خلف بن محمد ، قال حدثنا عبید بن حمید قال أخبرنا أبو نعیم ، قال حدثنا سفیان ، عن حبیب ، عن أبی البختری ، قال : أتی عمار یومئذ بلبن ، فضحک ،

-----------------------

قوله : رآهم

یعنی رآهم رسول الله صلی الله علیه و آله وهم یحملون حجارة المسجد فأعجبه اهتراز عمار واخلاصه فی العمل ، فکأنه صلی الله علیه و آله استذکر ما کان یعلمه بالوحی من أمر الخلافة بعده وما یصیب عمارا فی قتال الفئة الباغیة فاستحضر الحال فقال : ما لهم ولعمار یدعوهم الی الجنة ویدعونه الی النار ، یعنی بهم الفئة الباغیة من القاسطین.

قوله رحمه الله تعالی : عن حبیب

قال أبو عبد الله الذهبی من علماء العامة فی میزان الاعتدال : حبیب بن أبی ثابت من ثقاة التابعین.

وقال فی مختصره فی الرجال : حبیب بن أبی ثابت الاسدی عن ابن عباس وزید بن أرقم ، وعنه شعبة وسفیان وأمم ، کان ثقة مجتهدا فقیها مات 119.

قوله رحمه الله تعالی : عن أبی البختری

اسمه سعید بن فیروز علی الاشهر ، ذکره البرقی فی أصحاب علی علیه السلام من

ص: 143

ثم قال : قال لی رسول الله صلی الله علیه و آله آخر شراب تشربه من الدنیا مذقة من لبن حتی تموت.

-----------------------

الیمن (1) ونقله عنه فی الخلاصة (2).

وقال الشیخ فی کتاب الرجال فی باب السین المهملة من أسماء من روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام : سعد بن عمران ویقال سعد بن فیروز کوفی مولی ، کان خرج یوم الجماجم مع ابن الاشعث یکنی أبا البختری (3).

وقال أبو عبد الله الذهبی : أبو البختری بفتح الموحدة والمثناة من فوق بینهما معجمة ساکنة سعید بن فیروز الطائی مولاهم الکوفی ، قال : حبیب بن أبی ثابت کان أعلمنا وأفهمنا توفی 83.

قوله صلی الله علیه و آله : مذقة من لبن

المیم فیها أصلیة من جوهر الکلمة مضمومة أو مفتوحة ، علی فعلة بالضم أو علی فعلة بالفتح ، من الممذق بمعنی الخلط والمزج واللبن الممذوق هو الممزوج المخلوط بالماء ، والممذوق ممتزج المختلط.

قال فی الفائق : (4) المذقة الشربة من اللبن الممذوق وقال : امذقه اللبن اختلط بالماء ، ومنه رجل الممذق الممتزج المختلط.

وقال فی أساس البلاغة : مذق اللبن بالماء یمذقه ومذق الشراب مزجه فأکثر ماءه ولبن مذیق وسقانی مذقا ومذقة قال أعرابی :

إذا ما أصبنا کل یوم مذیقة

وخمس تمیرات صغار خوانز

فنحن ملوک الارض خصبا ونعمة

ونحن اسود الغیل عند الهزاهز

ص: 144

وفی خبر آخر : أنه قال له : آخر زادک من الدنیا ضیاح من لبن.

65 _ خلف بن محمد ، قال حدثنا عبید ، قال حدثنا أبو نعیم ، قال حدثنا سفیان عن أبی قیس الاودی ، عن الهزیل ، قال : قیل للنبی صلی الله علیه و آله ان عمارا سقط علیه جدار

-----------------------

ومن المجاز : فلان یمذق الود ووده ممذوق وهو ممذوق الود (1).

وفی النهایة الاثیریة : المذق المزج والخلط ، یقال ، مذقت اللبن فهو مذیق اذا خلطته بالماء ، والمذقة الشربة من اللبن الممذوق انتهی (2).

وفی القاصرین من یحسب المیم زائدة ، والصیغة مأخوذة من ذاق الشی ء یذوقه ذوقا ومذاقا ، وذلک حسبان فاسد فساده غیر خاف علی المتمهر.

قوله صلی الله علیه و آله : فی خبر آخر ضیاح من لبن

بفتح الضاد المعجمة والیاء المثناة من تحت واهمال الحاء بعد الالف ، وهو اللبن الرقیق الممزوج ، وکذلک الضیح بالفتح ، وضیحت اللبن تضییحا وضوحته تضویحا مزجته بالماء حتی صار ضیحا وضیاحا ، وضیحت فلانا وضوحته سقیته الضیح والضیاح.

قوله رحمه الله تعالی : عن ابی قیس الاودی عن الهزیل :

بضم الهاء وفتح الزاء علی تصغیر الهزل.

قال الذهبی فی مختصره : عبد الرحمن بن ثروان أبو قیس الاودی عن شریح وسوید بن غفلة وعنه صفوان وشعبة ثقة توفی 125.

وقال ابن الاثیر فی جامع الاصول : هزیل هو هزیل بن شرحبیل الاودی الکوفی سمع عبد الله بن مسعود ، روی عنه أبو قیس عبد الرحمن بن ثروان وطلحة بن مصرف وغیر هما ، هزیل بضم الهاء وفتح الزاء. وشرحبیل بضم الشین المعجمة

ص: 145

فمات ، فقال ان عمارا لن یموت.

66 _ خلف ، قال حدثنا فتح بن عمرو الوراق ، قال حدثنا یحیی بن آدم ، قال حدثنا اسرائیل وسفیان ، عن أبی اسحاق ،

-----------------------

وفتح الراء. وثروان بفتح الثاء المثلثة وبالنون ومصرف بضم المیم وفتح الصاد المهملة وتشدید الراء المکسورة.

وفی القاموس : هزیل کزبیر ابن شرحبیل تابعی (1).

قوله صلی الله علیه و آله : ان عمارا لن یموت

یعنی عمارا لا یموت بل یقتل فی سبیل الله تقتله الفئة الباغیة ، أو أنه لن یموت أبدا لقوله سبحانه ( وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ ) (2).

قوله رحمه الله تعالی : قال : حدثنا اسرائیل

فی مختصر الذهبی وفی میزان الاعتدال : اسرائیل بن یونس بن أبی اسحاق السبیعی أحد الاعلام ، عن جده وزیاد بن علاقة وآدم بن علی ، وعنه یحیی بن آدم ومحمد بن کثیر وأمم ، قال : أحفظ حدیث أبی اسحاق کما أحفظ سورة من القرآن ، وقال أحمد بن حنبل : ثقة ، وقال أبو حاتم : صدوق من أتقن أصحاب أبی اسحاق توفی 162.

قوله رحمه الله تعالی : عن أبی اسحاق

هذا هو أبو اسحاق السبیعی اسمه عمرو بن عبد الله یروی عنه سفیان.

قال الکرمانی فی شرح صحیح البخاری : عمرو بن عبد الله بفتح المهملة الکوفی (3).

ص: 146

عن هانی بن هانی ، قال : قال علی علیه السلام استأذن عمار علی النبی صلی الله علیه و آله فعرف صوته

-----------------------

وقال ابن الاثیر فی جامع الاصول : هو أبو اسحاق عمرو بن عبد الله السبیعی الهمدانی الکوفی رأی علیا وابن عباس واسامة بن زید وابن عمر ، وسمع برآء بن عازب وزید بن أرقم ، روی عنه منصور والاعمش وشعبة والثوری ، وهو تابعی مشهور کثیر الروایة ، ولد لستین من خلافة عثمان ومات سنة تسع وعشرین ومائة وقیل : سنة سبع وعشرین ، السبیعی بفتح السین المهملة وکسر الباء الموحدة وبالعین المهملة.

وفی القاموس : السبیع کأمیر ابن سبع أبو بطن من همدان ، منهم الامام ابو اسحاق عمرو بن عبد الله محله بالکوفة منسوبة الیهم أیضا (1).

والشیخ رحمه الله تعالی فی کتاب الرجال قال فی باب الکنی من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام : أبو اسحاق الهمدانی (2).

وفی باب الکنی من أصحاب أبی محمد الحسن بن علی علیهماالسلام قال : أبو اسحاق الهمدانی ، أبو اسحاق السبیعی (3).

قلت : والظاهر المستبین أنهما واحد.

وفی باب العین من أصحاب أبی عبد الله جعفر بن محمد الصادق علیهماالسلام قال : عمر بن عبد الله بن علی أبو اسحاق الهمدانی السبیعی الکوفی (4).

قلت : ولعل اسقاط الواو من عمرو من تلقاء الناسخین لا من قلم الشیخ.

قوله رحمه الله تعالی : عن هانی بن هانی

عده البرقی من أصحاب أمیر المؤمنین من الیمن (5).

ص: 147

-----------------------

وکذلک ذکره الشیخ فی کتاب الرجال قال فی باب الهاء من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام : هانی بن هانی الهمدانی کان یروی أبو اسحاق عنه (1). یعنی به أبا اسحاق السبیعی (2).

وقال الحسن بن داود فی کتابه : وبخط الشیخ المرادی کان أبو اسحاق یروی عنه (3).

وربما ینقل ایراده فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی عبد الله الصادق علیه السلام ، ولست أجده هناک فی نسخ عتیقة مصححة.

قال الذهبی فی مختصره : هانی بن هانی عن علی ، وعنه أبو اسحاق ، قال النسائی : لیس به بأس.

وقال ابن الاثیر فی جامع الاصول : هانی بن نیار هو أبو بردة هانی بن نیار وقیل : هانی بن عمرو نیار وقیل : اسمه الحارث بن عمرو ، وقیل : مالک بن هبیرة ، والاول أشهر ما قیل فیه فهو هانی بن نیار بن عمرو بن کلاب بن غنم بن هبیرة بن هانی البلوی (4) ، وفی نسبه خلاف ، حلیف بنی حارثة بن خزرج من الانصار ، کان عقبیا شهد العقبة الثانیة مع السبعین وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد وهو خال البراء بن عازب ، ولا عقب له مات فی أول زمن معاویة بعد شهوده مع علی حروبه کلها ، روی عنه البراء بن عازب ، وجابر بن عبد الله ، وعبد الله بن أبی بکر بن أبی الجهم.

بردة بضم الباء الموحدة وسکون الراء ، وهانی بکسر النون وبعدها همزة ، ونیار بکسر النون وتخفیف الیاء بعدها تحتها نقطتان وبالراء انتهی کلام جامع الاصول.

ص: 148

فقال : مرحبا ائذنوا للطیب ابن الطیب.

67 _ خلف ، قال حدثنا حاتم بن نصیر ، قال حدثنا حاتم بن یونس ، عن أبی بکر ، قال حدثنا أبو اسحاق ، عن هانی بن هانی ، عن علی علیه السلام قال استأذن عمار علی النبی صلی الله علیه و آله فقال من هذا؟ قال عمار قال : مرحبا بالطیب المطیب.

68 _ خلف قال حدثنا حاتم ، قال سمعت أحمد بن یونس ، قال سمعت أبا بکر بن عیاش ، فی قوله عز وجل ( أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّیْلِ ) ( قال ساعات اللیل ) ( ساجِداً وَقائِماً یَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَیَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ ) ( قال : عمار ) ( هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ ) ( قال : عمار ) ( وَالَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ ) موالیه بنو المغیرة.

69 _ خلف ، قال حدثنا حاتم ، قال حدثنا عمرو بن مرزوق ، قال حدثنا شعبة ، قال

-----------------------

قلت : یستبین من ذلک أن هانی بن هانی هو أبو بردة هانی بن نیار.

وذکره الشیخ فی أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله (1).

ویسار فی اسم أبیه بالمهملة بعد المثناة من تحت علی ما فی نسخ عدیدة من کتاب الرجال تصحیف ، وجده الاقدم هانی فنسب الیه فقیل هانی بن هانی فاعلم فلا تکونن من الغافلین.

وقال الشیخ فی باب الکنی : أبو بردة الازدی (2).

وفی مختصر الذهبی : أبو بردة بن نیار البلوی هانی ، ویقال الحارث ، وقیل : مالک ، من کبار الصحابة ، روی عنه براء وجابر ، مات عام الجماعة.

قوله صلی الله علیه و آله : مرحبا ائذنوا للطیب بن الطیب

وفی المشکاة عن علی علیه السلام قال : استأذن عمار علی النبی صلی الله علیه و آله فقال : ائذنوا له مرحبا بالطیب المطیب رواه الترمذی (3).

ص: 149

حدثنا سلمة بن کهیل ، قال سمعت محمد بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الرحمن ابن زید ، عن الاشتر ، قال کان بین عمار وخالد بن الولید کلام فشکی خالد الی رسول الله صلی الله علیه و آله فقال انه من یعادی عمارا یعادیه الله ومن یبغض عمارا یبغضه الله ومن سبّه سبّه الله. قال سلمة : هذا أو نحوه.

70 _ خلف ، قال حدثنا أبو حاتم ، قال حدثنا أحمد بن یونس ، قال حدثنا اللیث بن سعد ، عن عمر مولی غفرة ، قال : حبس عمار فیمن حبس وعذب ، قال

-----------------------

قوله رحمه الله تعالی : قال : حدثنا سلمة بن کهیل

أورده البرقی فی خواص أمیر المؤمنین علیه السلام من مضر (1) ، وذکره الشیخ فی أصحابه علیه السلام ، وفی أصحاب السجاد والباقر والصادق علیهم السلام ، وقال : سلمة بن کهیل بن الحصین أبو یحیی الحضرمی الکوفی تابعی (2).

وسیرد ذکره فی الکتاب فی عداد البتریة.

قال الذهبی فی مختصره : سلمة بن کهیل أبو یحیی الحضرمی من علماء الکوفة رأی زید بن أرقم ، وعنه سفیان وشعبة ، ثقة له مائتا حدیث وخمسون حدیثا.

قوله : فشکی خالد الی رسول الله (ص)

وفی المشکاة عن خالد بن الولید قال : کان بینی وبین عمار بن یاسر کلام فأغلظت له فی القول ، فانطلق عمار یشکونی الی رسول الله صلی الله علیه و آله فرفع النبی صلی الله علیه و آله رأسه ، وقال : من عادا عمارا عاداه الله ومن أبغض عمارا أبغضه الله.

قوله : قال : حدثنا اللیث بن سعد عن عمر مولی غفرة

فی مختصر الذهبی : اللیث بن سعد أبو الحارث الامام ثبت من نظراء مالک وفیه عمر بن عبد الله مولی غفرة یقال : أدرک ابن عباس وسمع أنسا ، وثّقه ابن سعد ، وضعفه النسائی.

ص: 150

فانفلت فیمن انفلت من الناس فقدم علی رسول الله صلی الله علیه و آله فقال : أفلح ابو الیقظان! قال ما أفلح ولا أنجح لفتنته لأنهم لا یزالون یعذبونه حتی نال منک ،

-----------------------

قوله : فانفلت فیمن انفلت

قال فی المغرب : الانفلات خروج الشی ء فلتة أی بغتة ، وکذا الافلات والتفلت ، ومنه الدابة اذا فلتت من المشرک ولیس لها سائق ولا قائد : أی خرجت من یده ونفرت ، وروی انفلتت وأجبر القصار اذا انفلتت منه المدقة أی خرجت من یده.

قوله رضی الله تعالی عنه : ما أفلح ولا أنجح لفتنته

الفلح محرکة الفلاح والفوز والنجاة والبقاء فی الخیر ، والنجاح بالفتح والنجح بالضم الفوز والظفر بالشی ء ، وأفلح فلان وانجح صار ذا فلاح وذا نجح.

یعنی فتنته التی ألمت به وفدحته من تعذیب المشرکین ایاه فوق الطاقة حجزته وأبعدته عن أن یفلح وینجح.

وفی بعض النسخ « لنفسه » (1) مکان لفتنته ، أی لم یدخل فی فلاح ونجاح لنفسه بما أصابته من داهیة تعذیب المشرکین ایاه للإتیان بکلمة الکفر.

قوله رضی الله تعالی عنه : لأنهم لا یزالون یعذبونه حتی نال منک

من النیل فانه اذا استعمل بمن کان بمعنی الاضرار والشتم ، أی حتی وقع فیک وعابک وسبک.

قال فی المغرب ، ونال من عدوه أضربه ومنه قوله تعالی ( لا یَنالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَیْلاً ) (2) وباسم الفاعلة منه سمیت نائلة بنت الفرافصة الکلبیة ، تزوجها عثمان علی نسائه وهی نصرانیة.

ص: 151

قال ان سألوا من ذاک فزد.

-----------------------

وفی الاساس : نال من عدوه ونیل فلان قتل (1).

وفی القاموس : ونال من عرضه سبه (2).

ومن هناک قال فی الفائق فی و _ ذ : بینا هو یخطب ذات یوم _ یعنی عثمان _ فقام رجل فنال منه ، فوذأه ابن سلام فاتذأ فقال له رجل : لا یمنعک مکان ابن سلام أن تسب نعثلا فانه من شیعته ، وذاءه : زجره ، واتذأ مطاوعه. کان یشبه عثمان برجل من أهل مصر اسمه نعثل لطول لحیته. وقیل : من أهل اصبهان ، والنعثل الضبعان والشیخ الاحمق (3).

وفی المغرب : نعثل اسم رجل من مصر أو من اصبهان کان طویل اللحیة فکان عثمان اذا نیل منه شبه بذلک الرجل لطول لحیته.

وقال ابن الاثیر فی النهایة : کان أعداء عثمان یسمونه نعثلا تشبیها برجل من مصر کان طویل اللحیة اسمه نعثل ، وقیل : النعثل الشیخ الاحمق ، وذکر الضباع ، ومنه حدیث عائشة اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا تعنی عثمان ، وهذا کان منها لما غاضبته وذهبت الی مکة انتهی کلامه (4).

قوله صلی الله علیه و آله : ان سألوا من ذاک فزد

وفی نسخة من ذلک فزدهم. یعنی لا علیک مما صدر منک من غیر اختیارک من شی ء أصلا ، فان لحمک ودمک مسوط بالایقان ، وصدرک وقلبک منشرح بالایمان ، فان عادوا الی تعذیبک وسألوک شیئا من ذاک وعذبوک فی ذلک فزدهم منه ولا تبال ، فنکال ذلک ووباله علیهم لا علیک ، وانما أنت مفلح بایمانک منجح بایقانک ، فیا طوبی

ص: 152

71 _ خلف ، قال حدثنا الفتح بن عمرو الوراق ، قال حدثنا یزید بن هارون قال أخبرنا العوام بن حوشب : قال أخبرنی أسود بن مسعدة ، عن حنظلة بن خویلد العنزی ، قال : انی لجالس عند معاویة اذ أتاه رجلان یختصمان فی رأس عمار یقول

-----------------------

لعمار قال له النبی الکریم : أفلح أبو الیقظان ونزل فیه التنزیل الحکیم ( وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ ) (1).

قال فی الکشاف : روی أن ناسا من أهل مکة فتنوا فارتدوا عن الإسلام بعد دخولهم فیه ، وکان فیهم من أکره فاجری کلمة الکفر علی لسانه وهو معتقد للإیمان منهم عمار وأبواه یاسر وسمیة وصهیب وبلال وخباب وسالم عذبوا ، فأما سمیة فقد ربطت بین بعیرین ووجأ فی قبلها بحربة وقالوا انک أسلمت من أجل الرجال فقتلت وقتل یاسر وهما أول قتیلین فی الإسلام ، وأما عمار فقد أعطاهم ما أرادوا بلسانه مکرها فقیل : یا رسول الله ان عمارا کفر؟ فقال : کلا ان عمارا ملی ء ایمانا من قرنه الی قدمه واختلط الایمان بلحمه ودمه ، فأتی عمار رسول الله صلی الله علیه و آله وهو یبکی فجعل رسول الله صلی الله علیه و آله یمسح عینیه فقال : مالک ان عادوا فعد بما قلت انتهی ما فی الکشاف (2).

قوله : أخبرنا العوام بن حوشب

فی مختصر الذهبی : العوام بن حوشب الواسطی أحد الاعلام ، عن ابراهیم ومجاهد ، وعنه شعبه ویزید بن هارون وخلق وثّقوه ، له نحو مأتی حدیث توفی 148

قوله : العنزی (3)

فی جامع الاصول : العنزی بفتح العین وفتح النون وبالزاء منسوب الی عنزة بن أسد بن ربیعة بن نزار بن معد بن عدنان ، واسم عنزة عامر العنزی مثل الذی قبله الا أن نونه ساکنة منسوب الی عنز بن وائل بن قاسط ، وقد تقدم باقی النسب فی العجلی.

ص: 153

کل واحد منهما أنا قتلته ، فقال عبد الله بن عمرو :

-----------------------

قوله : فقال عبد الله بن عمرو

فی جامع الاصول : هو أبو عبد الرحمن ، وقیل : أبو محمد عبد الله بن عمرو ابن العاص بن وائل بن هاشم سعید بن سعد بن سهم بن عمرو بن هصیص بن کعب ابن لوی السهمی القرشی ، أسلم قبل أبیه وکان أبوه أکبر منه بثلاث عشرة سنة ، وقیل : باثنتی عشرة سنة ، وکان عابدا عالما حافظا ، قرأ الکتب واستأذن النبی صلی الله علیه و آله فی أن یکتب حدیثه فأذن له.

وقد اختلف فی وفاته وقیل : مات فی لیالی الحرة فی ذی الحجة سنة ثلاث وستین ، وقیل : سنة ثلاث وسبعین وقیل : مات بفلسطین سنة خمس وستین ، وقیل : مات بمکة سنة خمس وستین وهو ابن اثنین وسبعین سنة ، وقیل : مات بالطائف سنة خمس وخمسین ، وقیل : مات بمصر سنة خمس وستین.

سعید بضم السین وفتح العین وسکون الیاء وهصیص بضم الهاء وفتح الصاد المهملة الاولی وسکون الیاء.

روی عنه مسروق وسعید بن المسیب ، وأبو سلمة بن عبد الرحمن ، وعروة ابن الزبیر ، وحمید بن عبد الرحمن ، وخلق کثیر سواهم انتهی کلام جامع الاصول.

وهو فی المشهور من العبادلة.

قال فی المغرب : العبادلة الثلاثة ابن مسعود وابن عباس وابن عمر. هذا رأی الفقهاء وأما فی عرف المحدثین فالعبادلة أربعة ابن عمر وابن عباس وابن عمرو وابن الزبیر ، ولم یذکر فیهم ابن مسعود ، لأنه من کبار الصحابة. وعن طاوس فی الاقعاء رأیت العبادلة یفعلون ذلک عبد الله بن عمر وابن عباس وابن الزبیر ، وهی اما جمع عبدل فی معنی عبد کزیدل فی زید ، أو اسم جمع غیر مبنی علی واحده.

وقال فی القاموس : عبدل بن حنظلة المعروف بالنهاس کان شریفا ومزید (1)

ص: 154

لیطیب به أحدکم نفسا لصاحبه فانی سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول تقتله الفئة الباغیة ، فقال معاویة ألا تغنی عنا مخبرتک یا بن عمرو فما بالک معنا؟ قال انی معکم ولست

-----------------------

المحاربی والحکم الکوفی ابنا عبدل شاعران ، والعبادلة من الصحابة مائتان وعشرون ، واذا اطلقوا أرادوا أربعة ابن عباس وابن عمر وابن عمرو بن العاص وابن الزبیر ، ولیس منهم ابن مسعود کما توهم الجوهری (1).

قوله : لیطیب به أحدکم نفسا لصاحبه

« نفسا » نصب علی التمییز یعنی لتطیب نفس أحدکم بذلک لصاحبه ، بأن یکون قاتل عمار صاحبه لا هو.

وفی نسخة عتیقة « بصاحبه » بالباء مکان اللام ، فیکون الکلام علی سیاق التهکّم والباء للبدل أو للمجاوزة کما « عن » ، أی لیکن أحد کم طیب النفس بأن یکون هو قاتل عمار بدل صاحبه ، أو بأن یکون سابقا علی صاحبه ومجاوزا ایاه فی قتل عمار ، وصرح بأنه انما قال ذلک تهکّما بقوله « فانی سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول : تقتله الفئة الباغیة ».

قال فی القاموس فی عد معانی الباء : وللبدل فلیت لی بهم قوما اذا رکبوا شنوا الاغارة فرسانا ورکبانا ، وللمقابلة اشتریته بألف وکافأته بضعف احسانه ، وللمجاوزة کعن وقیل : تختص بالسؤال ( فَسْئَلْ بِهِ خَبِیراً ) أو لا تختص نحو ( وَیَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ ) و ( ما غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ ) (2).

قوله : ألا تغنی عنا مخبرتک یا بن عمرو

« تغنی » بضم حرف المضارعة للخطاب علی الافعال من غنی بالمکان کفرح فهو غان ، أی أقام به فهو مقیم فیه ، وهمزة الافعال للإزالة والسلب ، والمعنی اما تصرف وتنحی عنا.

ص: 155

-----------------------

قال ابن الاثیر فی النهایة : فی حدیث عثمان « أن علیا أرسل (1) الیه بصحیفة فقال للرسول : أغنها عنا » أی اصرفها وکفها کقوله تعالی ( لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ ) أی یکفه ویکفیه ، یقال : أغن عنی شرک أی اصرفه وکفه ، ومنه قوله تعالی و ( لَنْ یُغْنُوا عَنْکَ مِنَ اللهِ شَیْئاً ) وفی حدیث علی « ورجل سماه الناس عالما ولم یغن فی العلم یوما سالما » أی لم یلبث فی العلم یوما تاما ، من قولک غنیت بالمکان أغنی اذا أقمت به (2).

وقال المطرزی فی المغرب : الغناء بالفتح والمد الاجزاء والکفایة ، یقال : أغنیت عنک مغنی فلان ومغناته اذا أجزأت عنه ونبت منابه وکفیت کفایته ، ویقال : أغن عنی کذا ، أی نحه عنی وبعده ، وعلیه حدیث عثمان فی صحیفة الصدقة التی بعثها علی علی ید محمد بن الحنفیة « أغنها عنا » وهو فی الحقیقة من باب القلب کقولهم عرض الدابة علی الماء.

قلت : علی ما حققناه یستقیم الحمل علی الحقیقة من غیر تجشم الارجاع الی باب القلب ، علی أنه اذا أخذ من الغنی بمعنی ضد الفقر والاجزاء والکفایة کما ارتکبه لم یکن یستجدی فیه باب القلب أیضا فلیتعرف.

و « المخبرة » بفتح المیم واسکان المعجمة وفتح الموحدة أو ضمها والراء قبل الهاء ، بمعنی الخبر بالضم ویقال : بالکسر أیضا وهو العلم ، وکذلک الخبرة.

قال الجوهری فی الصحاح : الخبر واحد الاخبار : وأخبرته بکذا وخبرته بمعنی ، والاستخبار السؤال عن الخبر ، وکذلک التخبر ، والمخبر خلاف المنظر وکذلک المخبرة والمخبرة أیضا وهو نقیض المرآة ، ویقال أیضا : من أین خبرت هذا الامر؟ أی من أین علمت؟ والاسم الخبر بالضم وهو العلم بالشی ء والخبیر العالم (3).

ص: 156

أقاتل ، ان أبی شکانی الی النبی صلی الله علیه و آله فقال لی رسول الله صلی الله علیه و آله أطع أباک ما دام حیا ولا تعصه ، فأنا معکم ولست أقاتل.

-----------------------

وفی القاموس : الخبر والخبرة بکسر هما ویضمان ، والمخبرة والمخبرة العلم بالشی ء کالاختبار والتخبر (1).

وقال الراغب فی المفردات : الخبر العلم بالاشیاء ، وأخبرت أعلمت بما حصل لی من الخبر ، وقیل : الخبرة المعرفة ببواطن الامور (2).

فالمعنی : ألا تصرف علمک وتنحیه عنا. ولا یبعد أن تحمل المخبرة هنا علی اسم المکان ، ویعنی بها الصدر فانه مکان العلم.

فیکون المعنی : ألا تولی عنا وجهک وتصرف عنا صدرک وترینا ظهرک ، أی تنصرف عنا وتتنحی عن معسکرنا ، فما خطبک تکون مع الفئة الباغیة.

قوله : فأنا معکم ولست أقاتل

صریح هذا الکلام من عبد الله بن عمرو بن العاص أنه لم یکسن یقاتل ، ولم یخرج فی معسکر معاویة بقصد القتال ، بل انما أطاع ایاه ، فکان معهم اطاعة لأبیه لا مقاتلة لحرب الحق وذویه ، ولم یعلم أن اطاعة الوالد فی معصیة الله معصیة لله ، وأن تکثیر سواد الضلال ضلال ، والانخراط فی سلک الفئة الباغیة بغی.

وعلامة زمخشر فی بعض کتبه لیس یصدقه فی هذا المقال أیضا فقد ذکر حدیثه « سیأتی علی جهنم زمان ینبت من قعرها الجرجیر » ثم أنکر علیه أشد الانکار ، وقال : أنی له الحدیث عن رسول الله صلی الله علیه و آله وقد کان مع معاویة یقاتل علی بن أبی طالب بسیفین ویبارز أعلام المهاجرین والانصار برمحین.

وقال فی الکشاف : وما ظنک بقوم نبذوا کتاب الله ، لما روی لهم بعض النوابت عبد الله بن عمرو بن العاص « لیأتین علی جهنم یوم تصفق فیه أبوابها ، لیس فیها أحد

ص: 157

-----------------------

وذلک بعد ما یلبثون أحقابا.

وبلغنی أن من الضلال من اغتر بهذا الحدیث فاعتقد أن الکفار لا یخلدون فی النار ، وهذا ونحوه والعیاذ بالله من الخذلان المبین ، زادنا الله هدایة الی الحق ومعرفة بکتابه ، وتنبها علی أن نغفل عنه.

ولئن صح هذا عن ابن ابن العاص فمعناه ، أنهم یخرجون من حر النار الی برد الزمهریر فذلک خلق جهنم وصفق أبوابها ، وأقول : أما کان لابن عمرو فی سیفیه ومقاتلته بهما علی بن أبی طالب رضی الله تعالی عنه ما یشغله عن تسییر هذا الحدیث (1) انتهی قول الکشاف.

ولکن السواد الاعظم من النقلة الثقات وحملة الاخبار والروایات قد أطبقوا علی هذا النقل عن ابن ابن العاص مثل ما رواه أبو عمرو الکشی جزاه الله عن دین أهل البیت خیر الجزاء.

قال المسعودی رحمه الله تعالی فی مروج الذهب : وتقدم عمار فقاتل ثم رجع الی موضعه فاستسقی فأتته امرأة من نساء بنی شیبان من مصافهم بعس فیه لبن فدفعته الیه ، فقال : الله أکبر الله أکبر الیوم ألقی الاحبة تحت الاسنة صدق الصادق وبذلک أخبرنی الناطق ، هذا الیوم الذی وعدت فیه.

ثم قال : أیها الناس هل من رایح الی الله تحت العوالی ، والذی نفسی بیده لنقاتلنکم علی تأویله کما قاتلناکم علی تنزیله ، ویقدم وهو یقول : نحن ضربناکم علی تنزیله فالیوم نضربکم علی تأویله.

فتوسط القوم واشتبکت علیة الاسنة ، فقتله أبو العادیة العاملی وابن جون السکسکی ، واختلفا فی سلبه فاحتکما فی سلبه علی عبد الله بن عمرو بن العاص فقال : اخرجا عنی فانی سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول أو قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : وولعت

ص: 158

-----------------------

قریش لعمار مالهم ولعمار تقتله الفئة الباغیة ، یدعوهم الجنة ویدعونه الی النار ، وکان قتله عند المساء وله ثلاث وتسعون سنة وقبره بصفین وصلی علیه علی علیه السلام ولم یغسله انتهی کلام مروج الذهب (1)

وقال أیضا فی مروج الذهب وقتل بصفین سبعون ألفا من أهل الشام خمسة وأربعون ألفا ، وکان المقام بصفین مائة یوم وعشرة أیام ، وقتل بها من الصحابة ، فمن کان مع علی علیه السلام خمسة وعشرون رجلا ، منهم عمار بن یاسر أبو الیقظان المعروف بابن سمیة وهو ابن ثلاث وتسعین سنة انتهی کلامه.

فی حذیفة بن الیمان رضی الله تعالی عنه

حذیفة بن الیمان العبسی أبو عبد الله أحد الارکان الاربعة علی قول ، من کتاب أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله ، ومن السابقین من أنصار أمیر المؤمنین علیه السلام ، أنصاری سکن الکوفة ومات بالمدائن بعد بیعة أمیر المؤمنین علیه السلام بأربعین یوما قاله الشیخ (ره) فی کتاب الرجال (2).

وأبو الحسن المسعودی فی مروج الذهب بعد ذکر شهادة عمار بن یاسر وهاشم ابن عتبة المر قال قال : واستشهد فی هذا الیوم صفوان وسعد ابنا حذیفة بن الیمان ، وقد کان حذیفة علیلا بالکوفة فی سنة ست وثلاثین ، فبلغه قتل عثمان وبیعة الناس لعلی علیه السلام فقال : أخرجونی وادعوا الصلاة جامعة ، فوضع علی المنبر فحمد الله وأثنی علیه وصلی علی النبی وعلی آله.

ثم قال ، أیها الناس ان الناس قد بایعوا علی بن أبی طالب فعلیکم بتقوی الله وانصروا علیا ووازروه ، فو الله أنه علی الحق آخرا وأولا وأنه لخیر من مضی بعد

ص: 159

حذیفة

72 _ حدثنا ابن مسعود ، قال أخبرنی أبو الحسن علی بن الحسن بن علی ابن فضّال ، قال حدثنی محمد بن الولید البجلی ، قال حدثنی العباس بن هلال ،

-----------------------

نبیکم ومن بقی الی یوم القیامة ، ثم أطبق یمینه علی یساره ، ثم قال : اللهم اشهد أنی قد بایعت علیا.

وقال : الحمد لله الذی أبقانی الی هذا الیوم ، وقال لابنیه صفوان وسعد : احملانی وکونا معه ، فستکون له حروب کثیرة یهلک فیها خلق من الناس فاجتهدا أن تستشهدا معه ، فانه والله علی الحق ومن خالفه علی الباطل ، ومات بعد هذا بسبعة أیام وقیل : بأربعین یوما انتهی کلام مروج الذهب (1).

قوله رحمه الله : محمد بن الولید البجلی

هو أبو جعفر محمد بن الولید البجلی الخزاز الکوفی.

قال النجاشی رحمه الله تعالی : ثقة عین نقی الحدیث ، ذکره الجماعة بهذا ، روی عن یونس بن یعقوب وحماد بن عثمان ومن کان فی طبقتهما ، وعمر حتی لقیه محمد بن الحسن الصفار وسعد ، له کتاب نوادر (2) :

ولم یذکر کونه فطحیا ، وسیجی ء فی الکتاب ذکره فی عداد الاجلة الفقهاء العدول الکوفیین من الفطحیة.

قوله رحمه الله تعالی : العباس بن هلال

فی کتاب النجاشی : عباس بن هلال السایی روی عن أبی الحسن الرضا علیه السلام ، یروی عنه محمد بن الولید الخزاز (3).

ص: 160

عن أبی الحسن الرضا علیه السلام ذکر أن حذیفة لما حضرته الوفاة وکان آخر اللیل ، قال لابنته أیّة ساعة هذه؟ قالت : آخر اللیل. قال : الحمد لله الذی بلغنی هذا المبلغ ولم أوال ظالما علی صاحب حق ولم أعاد صاحب حق ، فبلغ زید بن عبد الرحمن بن عبد یغوث ، فقال : کذب والله لقد والی علی عثمان ، فأجابه بعض من حضره ان عثمان والله یا أخا زهرة والحدیث منقطع.

-----------------------

قلت : السایی بالمهملة قبل الالف والمثناة من تحت بعدها قبل یاء النسبة المشددة نسبة الی سایه ، وهی قریة بمکة أو واد بین الحرمین : کما ذکرناه فی أول الکتاب فی علی بن سوید السایی ، والقاصرون یصحفون الیاء بالباء الموحدة.

وفی کتاب الرجال للشیخ فی أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السلام : العباس بن هلال الشامی (1).

بالمیم بعد الالف والشین المعجمة قبلها ، علی ما فی عامة ما وقعت إلینا من النسخ ، وذلک أیضا تصحیف ، کأنه من النساخ لا من الشیخ.

قوله رحمه الله تعالی : الحدیث منقطع

الانقطاع علی أن عثمان والله یا أخا زهرة ، من باب الاختصار بالحذف کما فی أنه وانه ، وقد أسلفنا بیانه فی لو لا ما ، أی أن عثمان والله یا أخا زهرة جائر وظالم وعات ومنحرف عن السبیل ومستأثر بالحق علی أهله.

فی سهل بن حنیف رضی الله تعالی عنه

سهل بن حنیف باهمال الحاء المضمومة قبل النون المفتوحة واسکان المثناة من تحت قبل الفاء ، ابن واهب أبو ثابت الانصاری العقبی البدری الاحدی ، من النقباء الاثنی عشر.

عده البرقی وأخاه عثمان بن حنیف من شرطة الخمیس (2)

ص: 161

-----------------------

وقال الفضل بن شاذان : انه من السابقین الذین رجعوا الی أمیر المؤمنین علیه السلام .

والشیخ رحمه الله تعالی فی کتاب الرجال أورده فی باب من روی عن النبی صلی الله علیه و آله من الصحابة (1).

ثم ذکره فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام فقال : سهل بن حنیف أنصاری عربی ، وکان والیه علی المدینة ، یکنی أبا محمد (2).

وقال الذهبی من العامة فی مختصره : سهل بن حنیف الاوسی بدری جلیل ، عنه ابن أبی لیلی وأبو وائل ، مات 38 ، وکبّر علیه علی علیه السلام ستا.

قلت : وذلک بعد الرجوع من صفین. فی صحیح البخاری بأسناده عن أبی حصین قال : قال أبو وائل : لما قدم سهل بن حنیف من صفین أتیناه نستخبر فقال : اتهموا الرأی فلقد رأیتنی یوم أبی جندل ، ولو استطیع أن أرد علی رسول الله صلی الله علیه و آله أمره لرددته والله ورسوله أعلم ، وما وضعنا أسیافنا علی عواتقنا لأمر یفظعنا الا أسهلن (3) بنا الی أمر نعرفه قبل هذا الامر ، ما نسد منه (4) خصما الا انفجر علینا خصم ما ندری کیف نأتی له.

وفیه بأسناده عن حبیب بن أبی ثابت قال : أتیت أبا وائل أسأله فقال : کنا بصفین فقال رجل : ألم تر الی الذین یدعون الی کتاب الله فقال علی : نعم فقال سهل ابن حنیف : اتهموا أنفسکم فلقد رأیتنا یوم الحدیبیة ، یعنی الصلح الذی کان بین النبی صلی الله علیه و آله والمشرکین ، ولو نری قتالا لقاتلنا ، فجاء عمر فقال : ألسنا علی الحق وهم علی الباطل؟ ألیس قتلانا فی الجنة وقتلاهم فی النار؟

ص: 162

سهل بن حنیف

73 _ محمد بن مسعود : قال حدثنی أحمد بن عبد الله العلوی ، قال حدثنی علی بن محمد ، عن أحمد بن محمد اللیثی ، عن عبد الغفار ، عن جعفر بن محمد علیهماالسلام أن علیا علیه السلام کفن سهل بن حنیف فی برد أحمر حبرة.

-----------------------

قال : بلی قال : فبم نعطی الدنیة فی دیننا ونرجع ولما یحکم الله بیننا ، فقال : یا بن الخطاب انی رسول الله ولن یضیعنی الله أبدا ، فرجع متغیظا فلم یصبر حتی جاء أبا بکر فقال : یا أبا بکر ألسنا علی الحق وهم علی الباطل؟ قال : یا بن الخطاب انه رسول الله صلی الله علیه و آله ولن یضیعه الله أبدا. فنزلت سورة الفتح (1) انتهی ما فی صحیح البخاری هاهنا.

وزاد فیه أکثرهم من طرق عدیدة فقال عمر : والله ما شککت فی دینی منذ أسلمت الا یومی هذا. وعلی هذه الزیادة أورده علامتهم الشهرستانی فی کتاب الملل (2) والنحل.

قوله رحمه الله تعالی : عن عبد الغفار

هو أبو مریم الانصاری عبد الغفار بن القاسم بن قیس بن قیس بن قهد ، بفتح القاف واسکان الهاء ، الثقة من أصحاب الباقر والصادق علیهماالسلام . لا عبد الغفار بن حبیب الطائی الجازی ، بالجیم والزاء ، من أهل الجازیة قریة بالنهرین الثقة أیضا من أصحاب الصادق علیه السلام .

والحسن بن داود قال فی کتابه : ورأیت بخط الشیخ أبی جعفر فی کتاب الرجال عبد الغفار بن حبیب الحارثی بالحاء المهملة والراء والثاء المثلثة (3).

قوله علیه السلام : فی برد أحمر حبرة

یستحب التکفین فی القطن الابیض الا الحبرة ، فان المستحب فیها أن تکون

ص: 163

74 _ محمد بن مسعود ، قال حدثنی أحمد بن عبد الله العلوی ، قال حدثنی علی بن الحسن الحسینی ، عن الحسن بن زید ، أنه قال : کبر علی بن أبی طالب علی سهل بن حنیف سبع تکبیرات ، وکان بدریا ، وقال لو کبّرت علیه سبعین لکان أهلا.

75 _ محمد بن مسعود ، قال حدثنی محمد بن نصیر ، قال حدثنا محمد بن عیسی ، عن ابن أبی عمیر ، عن حماد ، عن الحلبی ، عن أبی عبد الله علیه السلام قال کبّر علی علیه السلام علی سهل بن حنیف وکان بدریّا خمس تکبیرات ،

-----------------------

بردا أحمر قاله فی الذکری ، وقال أیضا : یستحب عندنا أن یزاد الرجل والمرأة حبرة _ بکسر الحاء وفتح الباء _ یمنیة عبریة منسوبة الی موضع بالیمن أو جانب واد ، لقول أبی مریم الانصاری سمعت الباقر علیه السلام یقول : کفن رسول الله صلی الله علیه و آله فی ثلاثة أثواب : برد حبرة أحمر وثوبین صحاریین. وقال : ان الحسن بن علی علیه السلام کفن اسامة بن زید فی برد أحمر ، وأن علیا علیه السلام کفن سهل بن حنیف ببرد أحمر حبرة (1).

وقال المحقق فی المعتبر وابن ادریس فی السرائر : الحبرة من التحبیر وهو التحسین والتزیین ، ویمنیة منسوبة الی الیمن ، وعبریة منسوبة الی العبر ، وهو باهمال العین المکسورة أو المضمومة واسکان الباء الموحدة شط النهر وجانب الوادی (2).

قوله رضی الله تعالی عنه : سبع تکبیرات

أی سبع صلوات کل منها بخمس تکبیرات فتکون جمیعها خمسا وثلاثین تکبیرة.

ص: 164

ثم مشی به ساعة ثم وضعه ثم کبّر علیه خمس تکبیرات أخر ، فصنع به ذلک حتی بلغ خمسا وعشرین تکبیرة.

-----------------------

قوله علیه السلام : ثم مشی به ساعة ثم وضعه ثم کبر علیه خمس تکبیرات

السید جمال الدین أحمد بن طاوس قدس الله نفسه الزکیة فی اختیاره من کتاب أبی عمرو الکشی ذکر هذا الحدیث وقال : الطریق علی بن الحکم عن سیف ابن عمیرة عن أبی بکر الحضرمی عن أبی جعفر علیه السلام . ووافقه العلامة فی الخلاصة (1)

والطریق فی کتاب الاختیار للشیخ وهو المعروف فی هذا الاعصار بکتاب الکشی فی عامة النسخ علی هذه الصورة : محمد بن مسعود عن محمد بن نصیر قال :

حدثنی محمد بن عیسی عن ابن أبی عمیر عن حماد عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال : کبر علی علیه السلام علی سهل بن حنیف الحدیث.

ورواه رئیس المحدثین فی جامعه الکافی (2) والصدوق فی الفقیه (3) ، والشیخ فی التهذیب (4) من طرق مختلفة.

قال العلامة فی نهایته : (5) وصلی علی علیه السلام علی سهل بن حنیف خمسا وعشرین تکبیرة ، اما لتعظیمه واظهار شرفه ، أو لتلاحق من لم یصل (5).

وقال شیخنا الشهید فی الذکری : وفی الحسن عن الحلبی عن الصادق علیه السلام قال : کبر أمیر المؤمنین علیه السلام علی سهل بن حنیف وکان بدریا خمس تکبیرات ، ثم مشی به ساعة ، ثم وضعه وکبر علیه خمس تکبیرات أخری یصنع ذلک حتی کبّر

ص: 165

-----------------------

علیه خمسا وعشرین تکبیرة.

وفی خبر عقبة أن الصادق علیه السلام قال : أما بلغکم أن رجلا صلی علیه علی علیه السلام فکبّر علیه خمسا حتی صلی علیه خمس صلوات ، وقال : انه بدری عقبی أحدی من النقباء الاثنی عشر ، وله خمس مناقب فصلی علیه لکل منقبة صلاة.

وفی خبر أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السلام قال : کبّر رسول الله صلی الله علیه و آله علی حمزة سبعین تکبیرة ، وکبر علی علیه السلام عندکم علی سهل بن حنیف خمسا وعشرین تکبیرة کلما أدرکه الناس قالوا : یا أمیر المؤمنین لم ندرک الصلاة علی سهل ، فیضعه ویکبّر حتی انتهی الی قبره خمس مرات.

فتبیّن رجحان الصلاة بظهور الفتوی وکثرة الاخبار. وقال الفاضل : ان خیف علی المیت کره تکرار الصلاة والا فلا (1) انتهی کلام الذکری.

وما عدّه حسن الطریق عن الحلبی فهو صحیح الطریق عندی ، والفتوی عندی علی استحباب التکرار لشرف الرجل ، أو تلا حق من لم یدرک الصلاة علی الجنازة والجواز علی کراهیة عند فقد السبب والتحریم اذا خیف علی المیت ظنا قویا یتأخم علما عادیا.

ومن طریق العامة : أن علیا علیه السلام کرر الصلاة علی سهل بن حنیف ستا (2).

قلت : کل منها بخمس تکبیرات فیکون علی هذه الروایة قد کبّر علیه السلام علیه ثلاثین تکبیرة ، وقوم من علماء العامة یحملونها علی أربع وعشرین ، زعما منهم أن کلا منها کانت بأربع تکبیرات.

قال فی الذکری : تجب فیها خمس تکبیرات لخبر زید بن أرقم أنه کبر علی جنازة خمسا وقال : کان رسول الله صلی الله علیه و آله یکبرها أوردها مسلم وأکثر المسانید ، ولفظ کان یشعر بالدوام والاربع وان رویت فالاثبات مقدم علی النفی ، وجاز أن یکون راوی

ص: 166

-----------------------

الاربع لم یسمع الخامسة أو نسیها. قال بعض العامة الزیادة ثابتة عن رسول الله صلی الله علیه و آله والاختلافات المنقولة فی العدد من جملة الاختلافات فی المباح والکل سائغ ، وفی کلام بعض شراح مسلم انما ترک القول بالخمس لأنه صار علما للتشیع ، وهذا عجیب وأما الاصحاب فمتفقون علی ذلک وبه أخبار کثیرة.

قلت : عنی ببعض العامة ابن شریح من الشافعیة وکذلک الرافعی فانه قال : الاکثر علی أن الزیادة لا تبطل لثبوتها عن رسول الله صلی الله علیه و آله الا ان الاربع استقر أمر الصحابة علیها ، وکلام النووی أیضا قریب من ذلک.

وعنی ببعض شراح مسلم المازری وهو شیخهم الفقیه الامام المتقدم أبو عبد الله محمد بن علی التمیمی المازری قال فی شرح صحیح مسلم : ان النبی صلی الله علیه و آله کبّر أربعا ، وفی حدیث آخر ، ان زیدا کبر خمسا علی جنازة وقال : کان رسول الله صلی الله علیه و آله یکبرها وقد قال به بعض الناس ، وهذا المذهب الان متروک ، لان ذلک صار علما علی القول بالرفض.

وفی الاخبار من طریق الاصحاب عن أبی بصیر عن الصادق علیه السلام ومن طریقهم عن أم سلمة کان رسول الله صلی الله علیه و آله اذا صلی علی میت کبر وتشهد ثم کبر وصلی علی الانبیاء ودعا ، ثم کبر ودعا للمؤمنین ، ثم کبر الرابعة ودعا للمیت ، ثم کبر وانصرف ، فلما نهاه الله عن الصلاة علی المنافقین کبر وتشهد ، ثم کبر فصلی علی النبیین ، ثم کبر ودعا للمؤمنین ، ثم کبر الرابعة وانصرف ولم یدعو للمیت (1).

قال فی الذکری : وفی خبر عبد الله بن سنان عن الصادق علیه السلام ان هبة الله صلی علی أبیه آدم وکبر خمسا ، وانها سنة جاریة فی ولده الی یوم القیامة ، وروی هشام بن سالم عنه علیه السلام کان رسول الله صلی الله علیه و آله یکبر علی قوم خمسا وعلی قوم أربعا ، فاذا کبر علی رجل أربعا اتهم یعنی بالنفاق ، ومثله روی اسماعیل بن همام عن أبی الحسن علیه السلام ،

ص: 167

-----------------------

وروی اسماعیل بن سعد الاشعری عن الرضا علیه السلام ، أما المؤمن فخمس تکبیرات وأما المنافق فأربع ، فهذا جمع حسن بین ما رواه العامة لو کانوا یعقلون الی هنا کلام الذکری (1).

أبو أیوب الانصاری

اسمه خالد بن زید ، ذکره المسعودی فی مروج الذهب ، والعلامة فی الخلاصة (2) ، وهو أنصاری مشکور من السابقین الذین رجعوا الی أمیر المؤمنین علیه السلام وسیجی ء فی ذکر السابقین ومن الذین شهدوا لأمیر المؤمنین علیه السلام أنهم سمعوا رسول الله صلی الله علیه و آله یقول یوم غدیر خم : « من کنت مولاه فعلی مولاه » ، وسیجی ء فی ترجمة البراء بن عازب وأنس بن مالک ، وقد نزل رسول الله صلی الله علیه و آله منزله بالمدینة أول قدومه فی الهجرة.

قال الشیخ فی کتاب الرجال فی باب من روی عن النبی (ص) من الصحابة : خالد بن زید الانصاری (3).

ثم ذکره فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام وقال : خالد بن زید مدنی عربی خزرجی یکنی أبا أیوب الانصاری من الخزرج (4).

وقال الحسن بن داود : أبو أیوب خالد بن زید الانصاری فی ی جخ کش : عظیم الشأن (5).

وقال الذهبی فی مختصره : خالد بن زید أبو أیوب انصاری بدری جلیل ، عنه جبیر بن نفیر وأبو سلمة وعروة ، وفد علی ابن عباس البصرة فقال : انی أخرج

ص: 168

ابو ایوب الانصاری

76 _ روی الحارث بن حصیرة الازدی ،

-----------------------

عن مسکنی لک کما خرجت عن مسکنک لرسول الله صلی الله علیه و آله ، فأعطاه ذلک بما حوی وعشرین ألفا وأربعین عبدا ، مات 51.

قوله رحمه الله تعالی : روی الحارث بن حصیرة الازدی

فی أکثر النسخ (1) « نصیر » بالنون قبل الصاد ، وهو تصحیف من غلط الناسخین ولم یتفطن القاصرون لفساد ذلک مع شدة ظهوره من وجوه عدیدة.

والصواب الحارث بن حصیرة بفتح الحاء وکسر الصاد المهملتین والراء بعد الیاء المثناة من تحت والهاء أخیرا ، وربما یذکر باسقاط الهاء.

وهو أبو نعمان الازدی الکوفی التابعی من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام وبقی الی زمن أبی جعفر الباقر وأبی عبد الله الصادق وروی عنهما علیهماالسلام ، ثقه جلیل مطعون عند العامة بالتشیع والرفض.

قال فی القاموس فی ح ص ر : والحارث بن حصیرة محدث (2).

والشیخ رحمه الله تعالی فی کتاب الرجال قال فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام الحارث بن حصیرة (3).

وقال فی أصحاب أبی جعفر الباقر علیه السلام : الحارث بن حصیر _ بغیر هاء _ الازدی تابعی أبو النعمان کوفی (4).

وفی أصحاب أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال : الحارث بن حصیرة _ باثبات الهاء _ أبو النعمان الازدی کوفی تابعی (5).

ص: 169

عن أبی صادق ،

-----------------------

وقال أبو عبد الله الذهبی من العامة فی میزان الاعتدال : الحارث بن حصیرة الازدی أبو النعمان الکوفی ، عن زید بن وهب وعکرمة وطائفة ، وعنه مالک بن مغول وعبد الله بن نمیر وطائفة.

قال أبو احمد الزبیری : کان یؤمن بالرجعة. وقال یحیی بن معین : ثقة خشبی ینسبون الی خشبة زید بن علی لما صلب علیها. وقال النسائی ثقة وقال ابن عدی : یکتب حدیثه علی ضعفه ، وهو من المتحرفین بالکوفة فی التشیع. وقال ربیح : سئلت جریرا أرأیت الحارث بن حصیرة؟ قال : نعم رأیته شیخا کبیرا طویل السکوت یصر علی أمر عظیم (1).

عباد بن یعقوب الرواجنی حدثنا عبد الله بن عبد الملک المسعودی عن الحارث ابن حصیرة عن زید بن وهب سمعت علیا یقول : أنا عبد الله وأخو رسوله لا یقولها بعدی الا کذاب.

وروی الحارث عن أبی سعید عقیصا عن علی عن النبی صلی الله علیه و آله قال : مهما ضیعتم فلا تضیعوا الصلاة : وقال أبو حاتم الرازی هو من الشیعة العنق (2) لو لا الثوری روی عنه لترک انتهی کلام الذهبی.

قوله رحمه الله تعالی : عن أبی صادق

أبو صادق هذا هو کیسان بن کلیب الحرمی ، ویقال له : أبو عاصم وهو من أصحاب أمیر المؤمنین وأبی محمد الحسن وأبی عبد الله الحسین علیهم السلام ، ذکره البرقی فی عداد أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام من الیمن (3) وأورده العلامة فی الخلاصة نقلا

ص: 170

-----------------------

عنه قال : وأبو صادق کلیب الحرمی بالحاء المهملة والراء والمیم (1).

والشیخ رحمه الله تعالی فی کتاب الرجال قال فی باب من عرف بکنیته أو بقبیلته من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام : أبو صادق ، وهو أبو عاصم بن کلیب الحرمی عربی کوفی (2).

وقال فی أصحاب أبی محمد الحسن بن علی علیهماالسلام : کیسان بن کلیب یکنی أبا صادق (3) :

وکذلک فی أصحاب أبی عبد الله الحسین بن علی علیهماالسلام قال : کیسان بن کلیب یکنی أبا صادق (4).

فی جامع الاصول : کیسان بفتح الکاف وسکون الیاء تحتها نقطتان وبالسین المهملة.

ولنا أیضا فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام : أبو صادق الازدی عبد خیر بن ناجد ، وفی أصحاب أبی عبد الله الحسین من أصحاب أمیر المؤمنین علیهماالسلام ، أبو صادق بشر بن غالب الاسدی الکوفی.

ذکر هما الشیخ أیضا فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی جعفر الباقر علیه السلام : ربیعة بن ناجد بن کثیر أبو صادق الکوفی ، روی عنه وعن أبی عبد الله علیهماالسلام (5). وفی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام : ربعیة بن ناجد الاسدی الازدی عربی کوفی (6).

وفی مختصر الذهبی : أبو صادق الازدی مسلم. وقیل : عبد الله بن ناجد ،

ص: 171

عن محمد بن سلیمان قال : قدم علینا أبو أیوب الانصاری فنزل ضیعتنا یعلف خیلا له ، فآتیناه فأهدینا له ، قال ، قعدنا عنده فقلنا یا أبا ایوب قاتلت المشرکین بسیفک هذا مع رسول الله صلی الله علیه و آله ثم جئت تقاتل المسلمین؟ فقال : ان النبی صلی الله علیه و آله أمرنی بقتال القاسطین

-----------------------

عن علی وأخیه ربیعة ، وعنه الحکم وشعیب بن جنحاب وثق ، وقیل _ لم یلق علیا.

واما عبد خیر الخیوانی الهمدانی من خواص أمیر المؤمنین علیه السلام فهو غیر عبد خیر أبی صادق الازدی.

وقد ذکره الشیخ أیضا فی کتاب الرجال (1).

وفی ترجمته قال فی جامع الاصول : یقال : أدرک زمن النبی صلی الله علیه و آله الا انه لم یلقه وصحب علیا ، وهو من کبار أصحابه ثقة مأمون سکن الکوفة ، یقال : أتی علیه مائة وعشرون سنة.

وقال الذهبی : عبد خیر الهمدانی عن أبی بکر وعلی ، وعنه أبو اسحاق وحصین ثقة محضرم (2).

قوله رحمه الله تعالی : عن محمد بن سلیمان

وهو محمد بن سلیمان الذی یروی عن أبی امامة أسعد بن سهل بن حنیف.

قال فی جامع الاصول : واسم أبی امامة أسعد بن سهل بن حنیف الانصاری الاوسی المدنی سمع أباه ، روی عنه مالک بن أنس.

وذکره الذهبی فی مختصره وقال : وثق.

وأبو امامة هذا من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام وهو صحابی

قال الشیخ فی کتاب الرجال : أبو امامة له صحبة ، وکان معاویة وضع علیه الحرس لئلا یهرب الی علی علیه السلام (3).

ص: 172

والمارقین والناکثین ، فقد قاتلت الناکثین وقاتلت القاسطین ، وأنا نقاتل إن شاء الله بالمسعفات بالطرقات بالنهروانات ،

-----------------------

وفی طبقته محمد بن سلیمان بن أبی جثمة.

ذکره الذهبی أیضا وقال : عن أبیه وعمه سهل ، وعنه ابن اسحاق وغیره وثق.

وفی بعض النسخ عن محمد بن سلمة ، ولیس بصحیح لبعد طبقته عن أبی صادق ، فانه لو کان لکان محمد بن سلمة الحرانی لکونه أقرب من غیره ، وهو أیضا بعید الطبقة منه.

قال الذهبی : فی معناه سمع ابن عجلان وابن اسحاق ، وعنه أحمد قال ابن سعد : ثقة عالم له فضل وروایة وفتوی مات 192.

قوله رضی الله تعالی عنه : وانا نقاتل إن شاء الله بالمسعفات بالطرقات بالنهروانات

باء بالمسعفات ظرفیة بمعنی فی ، أی فی أراضی القری المسعفات ، وهی فی أکثر النسخ بالمیم المضمومة ثم السین المهملة الساکنة قبل العین المهملة المکسورة ثم الفاء ، علی اسم الفاعل من باب الافعال الغیر المتعدی فی معنی الاصل المجرد ، أی المصقبات الدانیات من الطرقات ، علی استعمال الباء فی معنی « من » الاتصالیة أو الابتدائیة أو التبعیضیة ، کما فی التنزیل الکریم ، عینا یشرب بها عباد الله » (1) ( وَامْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ ) (2).

قال فی أساس البلاغة : أسعفته بحاجته قضیتها له وأسعفت الحاجة حانت وأسعفت الدار بفلان أصقبت وهو یساعدنی علی ذلک ویسافعنی به ، وفلان قد ساعده جده وساعفته الدنیا وتقول : الدنیا لک شاعفة الا انها غیر مساعفة (3).

ص: 173

-----------------------

وقال : صقبت داره صقبا دنت : وفی الحدیث. المرء أحق بصقبه وأصقب الله داره أدناها ، وأصقبت داره بمعنی صقبت ، وداره صقب منی وداره أصقب من داره ، وأتی علی رضی الله عنه بقتیل وجد بین قریتین فحمله علی أصقب القریتین الیه ، وصاقبه صقابا قاربه وواجهه (1).

وفی القاموس : سعف بحاجته کمنع وأسعف قضاها له وأسعف دنا وله الصید أمکنه وباهله ألم ، والتسعیف تخلیط المسک ونحوه بأفاویه الطیب وساعفه ساعده أو وأتاه فی مصافاة ومعاونة ، ومکان مساعف قریب (2).

و « الطرقات » بضمتین جمع الجمع للطریق والجمع الاطرقة والطرق.

و « النهروانات » هی مواضع وقری قریبة من بلدة نهروان.

قال فی القاموس : والنهروان بفتح النون وتثلیث الراء وبضمهما ثلاث قری أعلا وأوسط وأسفل هی بین واسط وبغداد (3).

وفی الصحاح : ونهروان _ بفتح النون والراء _ بلد ، والمنهرة فضاء یکون بین أفنیة القوم یلقون فیها کناستهم (4).

وفی کتاب المساحة والبلدان للفاضل البیرجندی : نهروان بفتح النون سکون الهاء وضم الراء وو او بعدها ألف ونون بلد قدیم قریب بغداد منه الی دجلة أربعة فراسخ.

وقال فی المغرب : فی الحدیث « تقاتل الناکثین والقاسطین والمارقین » هم الذین نکثوا البیعة أی نقضوها واستزلوا عائشة وساروا بها الی البصرة علی جمل اسمه عسکر ، ولهذا سمیت الوقعة یوم الجمل ، والقاسطون معاویة وأشیاعه لا نهم قسطوا

ص: 174

-----------------------

أی حاروا حین حاربوا امام الحق ، والوقعة تعرف بیوم صفین ، واما المارقون فهم الذین مرقوا أی خرجوا من دین الله واستحلوا (1) القتال مع خلیفة رسول الله ، وهم عبد الله بن وهب الراسبی وحرقوص بن زهیر البجلی المعرف ب_ « ذی ثدیة » وتعرف تلک الوقعة بیوم النهروان ، وهی من أرض العراق علی أربعة فراسخ من بغداد انتهی کلام المطرزی بعبارته.

وفی نسخ معدودات « بالسعفات » أی فی أرض ذات السعفات بالتحریک جمع السعف محرکة ، والباءات کلها للظرفیة.

قال فی المغرب : السعف ورق جرید النخل الذی تسف منه الزبل والمراوح وعن اللیث أکثر ما یقال له السعف اذا یبس ، واذا کانت رطبة فهی الشطبة ، وقد یقال للجرید نفسه سعف الواحد سعفة.

وفی الصحاح : السعفة بالتحریک غصن النخل والجمع سعف (2).

ویعاضد هذه النسخة أن الخوارج لعنهم الله کانوا بالرمیلة اذ أشرف أمیر المؤمنین علیه السلام فقاتلهم وقتلهم ثم عسکر علیه السلام بالنخیلة ، کلاهما علی التصغیر.

قال فی القاموس : کجهینة موضع بالبادیة وموضع بالعراق فیه قاتل علی علیه السلام الخوارج (3).

قال المسعودی رحمه الله تعالی فی مروج الذهب : ان رسول الخوارج الی علی علیه السلام أخبر أن القوم قد عبروا نهر طخارستان (4) ، وهذا النهر علیه قنطرة تعرف بقنطرة طخارستان الی هذا الوقت بین حلوان وبغداد من جادة طخارستان ، فقال علی علیه السلام : والله ما عبروا ولا یقطعونه حتی نقتلهم بالرمیلة دونه.

ص: 175

وما أدری أنّی هی.

-----------------------

ثم تواترت علیه الاخبار بقطعهم هذا النهر وعبورهم هذا الجسر ، وهو یأبی ذلک ویحلف أنهم لم یعبروه وأن مصارعهم دونه ، ثم قال : سیروا الی القوم فو الله لا یفلت منهم الا عشرة ولا تقتل منکم الا عشرة فسار علی علیه السلام فأشرف علیهم وقد عسکروا بالموضع المعروف بالرمیلة علی حسب ما قال لأصحابه.

فلما أشرف علیهم قال : الله أکبر صدق الله ورسوله صلی الله علیه و آله فتصاف القوم فوقف علیهم علیه السلام بنفسه فدعاهم الی الرجوع والتوبة ، فأبوا ورموا أصحابه ، ثم بعد ذکر القتال وقتلهم عن آخرهم إلا عشرة منهم وقتل مخدج وصفته ووقوع کل ما أخبر به علی علیه السلام علی طباق ما قد أخبر به علیه السلام .

قال : فعسکر علیه السلام بالنخیلة فجعل أصحابه یتسللون ویلحقون بأوطانهم ، فلم یبق معه الا نفر یسیر (1).

قوله رضی الله عنه : وما أدری أنی هی

أنّی بفتح الهمزة وتشدید النون المفتوحة بعدها ظرفیة ، أی ما أدری أین تکون هذه المسعفات الصاقبات من الطرقات أو أین تکون هذه السعفات أی جرائد النخل بالطرقات.

وفی بعض النسخ « أی هی » بالیاء المشددة المنونة بالرفع بعد الهمزة المفتوحة أی ما أدری أیّ مکان هی.

فی مروج الذهب : ان أول من قاتل من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام یوم النهروان أبو أیوب الانصاری حمل علی زید بن حصین من الخوارج فقتله (2) ،

ص: 176

77 _ وسئل الفضل بن شاذان عن أبی أیوب خالد بن زید الانصاری وقتاله مع معاویة المشرکین؟ فقال : کان ذلک منه قلة فقه وغفلة ، ظن أنه انما یعمل عملا لنفسه یقوی به الإسلام ویوهی به الشرک ولیس علیه من معاویة شی ء کان معه أو لم یکن

-----------------------

قوله رحمه الله تعالی : کان ذلک منه قلة فقه

« کان » اما ناقصة و « قلة فقه » نصب علی الخبر ، أو تامة ، ونصب « قلة فقه » علی التمییز.

و « غفلة » منونة بالنصب عطفا علی قلة فقه ، اما علی الخبر بعد الخبر ، أو علی التمیز ، أو الواو بمعنی أو ، أی وقع ذلک منه اما من جهة قلة الفقه أو من جهة الغفلة.

و « ظن أنه » الخ جملة فعلیة بیانا للغفلة وقلة الفقه.

و « یوهی » بضم یاء المضارعة وکسر الهاء علی البناء للفاعل من باب الافعال یقال : وهی یهی وهیا أی ضعف ، وأوهاه غیره یوهیه إیهاء أی أضعفه.

وفی نسخة « یوهن » بالنون من الوهن بمعنی الضعف أیضا یتعدی ولا یتعدی یقال : وهن اذا وهی وضعف ، وأوهنتهم الحمی ، ووهنتهم أیضا أی أوهنتهم وأضعفتهم.

فی ابن مسعود وحذیفه ومنزلتهما

هو أبو عبد الرحمن عبد الله بن مسعود من کبار الصحابة ، ذکر نسبه بما فیه من الاقوال فی جامع الاصول ثم قال : وکان أبوه مسعود قد حالف فی الجاهلیة عبد الله بن الحارث بن زهرة ، وکان اسلام عبد الله قدیما فی أول الإسلام قبل دخول النبی صلی الله علیه و آله دار الارقم وقبل عمر بزمان ، وقیل : کان سادسا فی الإسلام ثم ضمه الیه رسول الله صلی الله علیه و آله

وکان من خواصه ، وکان صاحب سر رسول الله صلی الله علیه و آله وسواکه ونعلیه وظهوره فی السفر ، هاجر الی الحبشة وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد ، وصلی الی القبلتین وشهد له رسول الله صلی الله علیه و آله الجنة وقال رسول الله صلی الله علیه و آله : رضیت لأمتی ما رضی لها ابن

ص: 177

حذیفة وعبد الله بن مسعود

78 _ وسأل عن ابن مسعود وحذیفة؟ فقال : لم یکن حذیفة مثل ابن مسعود

-----------------------

أم عبد ، وسخطت لها ما سخط لها ابن أم عبد (1).

وکان خفیف اللحم قصیرا شدید الادمة ، یکاد طوال (2) الرجل یوازیه جلوسا ولی القضاء بالکوفة وبیت مالها لعمر وصدرا من خلافة عثمان ، ثم صار الی المدینة فمات بها سنة اثنین وثلاثین ، ودفن بالبقیع ، وله بضع وستون سنة.

حذیفة بن یمان أبو عبد الله العبسی من عظماء الصحابة ومن الارکان الاربعة فی الاستقامة مع علی علیه السلام بعد رسول الله صلی الله علیه و آله علی قول ، وقد أسلفنا ترجمته وما ینبغی أن یذکر فی معناه (3).

والیمان اسمه حسیل بن جابر بن ربیعة العبسی ، حسیل بضم الحاء وفتح السین المهملتین واسکان الیاء المثناة من تحت واللام أخیرا ، حالف بنی عبد الاشهل فسماه قومهم یمان ، لأنه حالف الیمانیة ، فحذیفة یعد من حلفاء الانصار.

وخرج حذیفة هو وأبوه فأخذهما کفار قریش فقالوا : انکما تریدان محمدا فقالا : ما نرید الا المدینة ، فأخذوا منهما عهد الله ان لا یقاتلا مع النبی صلی الله علیه و آله وأن ینصرفا الی المدینة.

فأتیا النبی صلی الله علیه و آله فأخبراه وقالا : ان شئت قاتلنا معک قال : بل نفی ونستعین الله علیهم ففاتتهما بدر ، وشهد حذیفة أحدا وما بعدها ، ومات بعد قتل عثمان بأیام یسیرة بعد أن بایع أمیر المؤمنین علیه السلام وهو بالکوفة وعلی علیه السلام بالمدینة وقد بویع له.

قوله رحمه الله تعالی : لم یکن حذیفة مثل ابن مسعود

لان حذیفة کان رکنا بضم الراء واسکان الکاف قبل النون ، أی کان رکنا من

ص: 178

لان حذیفة کان رکنا وابن مسعود خلط ووالی القوم ومال معهم وقال بهم ، وقال أیضا :

-----------------------

الارکان الاربعة بالاستقامة فی موالاة علی بن أبی طالب علیه السلام ومتابعته ومطاوعتة ایاه بعد رسول الله صلی الله علیه و آله ، وهذا أحد القولین ، وقد نقله الشیخ رحمه الله تعالی فی کتاب الرجال (1)

والقول الاشهر أن رابع الارکان عمار بن یاسر مکان حذیفة بن یمان رضی الله تعالی عنهما.

قوله رحمه الله تعالی : وابن مسعود خلط ووالی القوم ومال معهم وقال بهم

« خلط » بتشدید اللام من التخلیط ، « ووالی القوم » أی أظهر موالاتهم ، « ومال معهم » أی حاص معهم عن طریق الحق ، وحاد عن سواء السبیل ، کما حاصوا وحادوا « وقال بهم » أی أذعن لهم وانقاد فی ظاهر الامر.

وقد ورد الاخبار وصح أن ابن مسعود قد رجع عما وقع منه وتندم وتظاهر بالتندم علیه.

ومن ذلک ما رواه الحاکم صاحب المستدرک علی الصحیحین وشواهد التنزیل والحافظ أبو نعیم صاحب حلیة الاولیاء وابن عبد البر صاحب الاستیعاب وأبو بکر ابن مردویه وأبو عبد الله بن السراج ورهط غیرهم بأسانید معتبرة عن عبد الله بن مسعود قال : قال النبی صلی الله علیه و آله یا بن مسعود انه قد نزلت فی علی آیة ( وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً ) (2) وأنا مستودعکها ومسم لک خاصة الظلمة ، لکن لا أقول واعیا وعنی له مؤدیا ، من ظلم علیا مجلسی هذا فهو کمن جحد نبوتی ونبوة من کان قبلی.

فقال له الراوی : یا أبا عبد الرحمن أسمعت هذا من رسول الله صلی الله علیه و آله ؟! قال : نعم قلت له : کیف؟ وأتیت الظالمین ، قال : لا جرم جلیت عقوبة عملی وذلک أنی

ص: 179

-----------------------

لم استأذن امامی کما استأذنه جندب وعمار وسلمان وأنا أستغفر الله وأتوب الیه (1).

ولهذا الحدیث طرق متظافرة عن غیر ابن مسعود من طریق ابن عباس ومن طریق عمار بن یاسر ومن طریق أبی ذر ومن عداهم من کبار الصحابة رضی الله تعالی عنهم ، قد أوردناها ونقلناها عن العامة والخاصة فی کتاب شرح التقدمة.

و « أتیت » من المواتاة بمعنی المجازات والمماشاة والمساعفة والمساعدة.

و « جلیت » بضم الجیم وتشدید اللام المکسورة علی البناء للمفعول ، وأصله جلّلت بلامین مشددة مکسورة وأخری بعدها ساکنة فاجتمعت ثلاث لا مات فقلبت الاخیرة منها یاء ، کما فی التظنی والتقضی ومشاکلتهما.

و « عقوبة عملی » منصوبة علی أنها منزوعة الخافض.

والمعنی : غطیت بعقوبة عملی فشملتنی وعمتنی عقوبة ذلک ، کما یشمل الثوب البدن ویغطیه ویعمه.

قال فی أساس البلاغة : وجلّله غطاه ، وتجلّل بثوبه تغطی به ، ومن المجاز تجلّله الهم والمرض (2).

وفی الصحاح : وجلل الشی ء تجلیلا أی عم ، والمجلل السحاب الذی یجلل الارض بالمطر أی یعم ، وتجلیل الفرس أن تلبسه الجل ، وتجلله أی علاه ، وتجلله أی أخذ جلاله (3).

ص: 180

ان من السابقین الذین رجعوا الی امیر المؤمنین علیه السلام أبو الهیثم بن التیهان

-----------------------

السابقون الذین رجعوا الی أمیر المؤمنین (ع)

ذکر منهم خمسة عشر رجلا باسمائهم.

قوله رحمه الله تعالی : أبو الهیثم بن التیهان

بالهاء المفتوحة والمثناة من تحت الساکنة ثم المثلثة المفتوحة قبل المیم ، اسمه فی المشهور مالک بن تیهان بالمثناة من فوق قبل المثناة من تحت المشددة المفتوحتین وقیل : بکسر الیاء المشددة البلوی ، من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام وخواصه من الصحابة ، ذکره الشیخ فی کتاب الرجال (1) ، والعلامة فی الخلاصة (2). والأصحّ أنه من شهداء أصحابه علیه السلام بصفین.

قال فی المغرب : علی کرم الله وجهه قال لا بن عباس : انک رجل تایه : أما علمت أن النبی صلی الله علیه و آله حرم لحوم الحمر. التیه : التحیر والذهاب عن الطریق القصد ، یقال : تاه فی المفازة ، وانما خاطبه بهذا حیث اعتقد أنه استحل ما حرم رسول الله ، فجعله کالتارک للقصد والمائل عنه.

و « تیهان » فیعلان _ بالفتح _ من تاه ، وبه سمی والد أبی الهیثم مالک بن تیهان وهو من الصحابة.

وقال ابن الاثیر فی جامع الاصول : أبو الهیثم مالک بن التیهان بن مالک ، وقیل : اسم التیهان مالک بن عمرو بن زید ، وفی نسبه خلاف فمنهم من یجعله أنصاریا من الاوس ، ومنهم من یجعله بلویا من بلی بن الحاف بن فضاعة ، ویقال : انه حلیف بنی عبد الاشهل ، شهد العقبة الاولی والثانیة مع السبعین ، وکان أحد الستة الذین لقوا رسول الله صلی الله علیه و آله قبل ذلک بالعقبة فیما زعم بنو عبد الاشهل ، وهو أحد النقباء الاثنا عشر ، وشهد بدرا وأحدا والمشاهد کلها ، روی عنه أبو هریرة ، وقیل : مات فی

ص: 181

وأبو ایوب وخزیمة بن ثابت وجابر بن عبد الله وزید بن أرقم

-----------------------

خلافة عمر سنة عشرین بالمدینة ، وقیل : قتل مع علی علیه السلام بصفین سنة سبع وثلاثین وقیل : غیر ذلک.

الهیثم بفتح الهاء وسکون الیاء وبالثاء المثلثة ، والتیهان بفتح التاء فوقها نقطتان وتشدید الیاء تحتها نقطتان وکسرها وبالنون ، وبلی بفتح الباء الموحدة وکسر اللام وتشدید الیاء ، والحاف بالحاء المهملة وکسر الفاء. انتهی کلام جامع الاصول (1).

قوله رحمه الله تعالی : وأبو أیوب

قد سبق القول فیه فی ترجمته.

قوله رحمه الله تعالی : وخزیمة بن ثابت وجابر بن عبد الله

وکل منهما سیأتی ما فی معناه فی ترجمته.

قوله رحمه الله تعالی : وزید بن أرقم

ذکره الشیخ رحمه الله فی کتاب الرجال فی عداد من روی عن النبی صلی الله علیه و آله من الصحابة.

وذکره فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام وقال زید بن أرقم الانصاری عربی مدنی خزرجی.

وذکره أیضا فی أصحاب أبی محمد الحسن بن علی علیهماالسلام .

وفی أصحاب أبی عبد الله الحسین بن علی علیهماالسلام (2).

وقال البرقی رحمه الله : هو الذی أظهر نفاق المنافقین من بنی الخزرج (3).

یعنی به ما حکاه التنزیل الکریم من قول عبد الله بن أبی رئیس المنافقین ( لَئِنْ

ص: 182

وأبو سعید الخدری وسهل بن حنیف والبراء بن مالک

-----------------------

رَجَعْنا إِلَی الْمَدِینَةِ لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ ) (1) قال ذلک وعنی بالاعز نفسه ، فسمع بذلک زید بن أرقم وهو حدث فقال : أنت والله الذلیل القلیل المبغض فی قومه ، ومحمد فی عزة من الرحمن وقوة من المسلمین فقال عبد الله : أسکت فانما کنت ألعب ، فأخبر زید رسول الله صلی الله علیه و آله .

وقال الذهبی فی مختصره : زید بن أرقم الخزرجی بالکوفة ، عن أسبع عشرة مرة ، عنه طاوس وأبو اسحاق ، وکان من خواص علی ، توفی 68 ، وقیل 66.

ولیعلم أن والد زید بن أرقم هو أرقم بن زید بن قیس الانصاری ، وفی کنیة زید بن أرقم أقوال أربعة : أبو عمر وأبو عامر وأبو أنیة (2) ، وأما الذی کان النبی صلی الله علیه و آله یسکن داره بمکة صدر الإسلام فهو الارقم بن أبی الارقم ، واسم أبی الارقم عبد مناف بن أسد بن عبد الله عمر بن مخزوم : کانت داره علی الصفا بمکة وهی التی دخلها النبی صلی الله علیه و آله أول زمان النبوة وکان یکون فیها ، ففیها دعی الناس الی دین الإسلام ، وفیها أسلم خلق کثیر ، وشهد الارقم بن أبی الارقم بدرا وأحدا والمشاهد کلها مع النبی صلی الله علیه و آله ، ومات سنة خمس وخمسین بالمدینة ، وهو ابن بضع وثمانین سنة.

قوله رحمه الله تعالی : وأبو سعید الخدری ، وسهل بن حنیف

قد تقدمت ترجمة سهل بن حنیف ، وأبو سعید الخدی سیجی ء ما فی معناه فی ترجمته.

قوله رحمه الله تعالی : والبراء بن مالک

قال الشیخ رحمه الله فی کتاب الرجال فی باب من روی عن النبی صلی الله علیه و آله من الصحابة : البراء بن مالک الانصاری أخو أنس بن مالک ، شهد أحدا والخندق ، وقتل یوم تستر (3).

ص: 183

وعثمان بن حنیف

-----------------------

وفی جامع الاصول وغیره : البراء بن مالک بن النضر بن ضمضم أخو أنس لأبیه وأمه ، وشهد أحدا وما بعدها مع النبی صلی الله علیه و آله وکان شجاعا ، روی أنس بن مالک عن النبی صلی الله علیه و آله أنه قال : رب ذی طمرین لا یؤبه له لو أقسم علی الله لا بره ، منهم البراء بن مالک (1). فلما کان یوم تستر انکشف الناس فقالوا : یا براء اقسم علی ربک فقال : اقسم علیک أی رب لما منحتنا اکتافهم والحقتنی بنبیک فاستشهد.

قوله رحمه الله تعالی : وعثمان بن حنیف

هو أخو سهل بن حنیف ، عثمان بن حنیف بن واهب أبو عبد الله الانصاری ذکره الشیخ رحمه الله فی کتاب الرجال فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام قال : عثمان ابن حنیف الانصاری عربی (2).

وذکر المسعودی فی مروج الذهب مسیر عثمان بن حنیف الانصاری الی البصرة علی خراجها من قبل علی علیه السلام قال : وسار القوم نحو البصرة فی ست مائة راکب ، فانتهوا فی اللیل الی ماء لبنی کلاب یعرف بالحوأب علیه أناس من بنی کلاب ، فعوت کلابهم علی الرکب ، فقالت عائشة : ما اسم هذا الموضع؟ فقال لها السائق لجملها : الحوأب فاسترجعت وذکرت ما قیل لها فی ذلک وقالت : ردونی الی حرم رسول الله لا حاجة لی فی المسیر.

فقال الزبیر : بالله ما هذا الحوأب ولقد غلط فیما أخبرک به ، وکان طلحة فی ساقة الناس فلحقها فاقسم أن ذلک لیس بالحوأب ، وشهد معهما خمسون ممن کان معهم فکان ذلک أول شهادة زور أقیمت فی الإسلام ، فأتوا البصرة فخرج الیهم عثمان ابن حنیف فما نعم وجری بینهم قتال الی آخر ما ذکره (3).

ص: 184

وعبادة بن الصامت ، ثم ممن دونهم قیس بن سعد بن عبادة

-----------------------

قوله رحمه الله تعالی : وعبادة بن الصامت

ممن أسلم قدیما وثبت فی الایمان مستقیما ، وهو السبب فی اسلام کعب بن عجرة ، وقد کانت بینهما صداقة.

ذکره الشیخ رحمه الله تعالی فی کتاب الرجال فیمن روی عن النبی صلی الله علیه و آله من الصحابة (1).

ثم ذکره فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام قال : عبادة بن الصامت ابن أخی أبی ذر ممن أقام بالبصرة وکان شیعیا (2).

وفی جامع الاصول : عبادة بضم العین وتخفیف الباء الموحدة. وقال الدارقطنی وأبو بکر البرقی وغیرهما من العامة : عبادة بن الصامت بن قیس بن أصرم ابن فهر بن ثعلبة ، یکنی أبا الولید شهد العقبة مع السبعین ، وهو أحد النقباء الاثنا عشر ، وشهد بدرا وأحدا والمشاهد کلها مع النبی صلی الله علیه و آله ، وکان یعلم أهل الصفة القرآن ، وله من الولد الولید ومحمد ، ومات بالرملة من أرض الشام ، وقیل : بیت المقدس سنة أربع وثلاثین ، وهو ابن اثنتین وسبعین ، وقیل : بقی حتی توفی فی خلافة معاویة (3).

قوله رحمه الله : قیس بن سعد بن عبادة

قد أسلفنا ذکره فی حدیث المتحورین من السابقین ، وهم الذین رجعوا الی أمیر المؤمنین علیه السلام وأبوا أن یبایعوا فلانا وفلانا ، وسیعاد ما فی معناه مبسوطا فی ترجمته

ص: 185

وعدی بن حاتم وعمرو بن الحمق وعمران بن الحصین

-----------------------

قوله رحمه الله تعالی : عدی بن حاتم

عدی بالمهملتین المفتوحة ثم المکسورة قبل الیاء المشددة ابن حاتم بن عبد الله أبو طریف الطائی.

ذکره الشیخ فی کتاب الرجال فی الصحابة ، وفی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام (1).

وفی مختصر الذهبی : عدی بن حاتم بن عبد الله بن سعد الطائی الجواد بن الجواد ، أسلم سنة سبع ، عنه الشعبی وأبو اسحاق وسعید بن جبیر ، نزل قرقیسا منعزلا قال ابن سعد : مات 68 عن مأئة وعشرین سنة.

قوله رحمه الله : وعمرو بن الحمق

سیورد أمره فی ترجمته من ذی قبل.

قوله رحمه الله تعالی : وعمران بن الحصین

هو أبو نجید بضم النون وفتح الجیم علی التصغیر ، عمران بن الحصین _ باهمال الصاد المفتوحة بعد الحاء المهملة المضمومة _ ابن عبید بن خلب بن عبد نهم. بفتح النون واسکان الهاء _ الخزاعی الازدی.

ذکره الشیخ رحمه الله فی الصحابة (2).

قال أکثر علماء الحدیث والرجال من العامة ، أسلم قدیما ، وغزا مع النبی صلی الله علیه و آله غزوات ، ولم یزل فی بلاد قومه ، ثم تحول الی البصرة الی أن مات بها فی خلافة معاویة ، وکان به مرض ، فکانت الملائکة تسلم علیه فلما اکتوی انقطع التسلیم ثم عاد الیه.

وقال الذهبی : منهم عمار بن حصین الخزاعی أبی نجید أسلم مع أبی هریرة ، وکانت الملائکة تسلم علیه مات 52.

ص: 186

وبریدة الاسلمی

-----------------------

وفی جامع الاصول : أسلم هو وأبوه عام خیبر ، وسکن البصرة الی أن مات بها سنة اثنتین وخمسین ، وقیل : سنة ثلاث ، وکان من فضلاء الصحابة وفقهائهم ، وسئل عمران بن الحصین عن متعة النساء فقال : أتانا بها کتاب الله وأمرنا بها رسول الله صلی الله علیه و آله ثم قال فیها رجل برأیه ما شاء فلا یتبع قوله ، ولو لم ینه عنه ما زنی الا شقی.

یعنی به عمر بن الخطاب ونهیه عنها برأیه فی مقابلة نص الکتاب والسنة.

قوله رحمه الله تعالی : وبریدة الاسلمی

هو أخو أبی داود لأمه ، وقد سبق فی ترجمة أبی داود فی حدیث أبی داود فی حدیث عمران بن حصین الخزاعی أن رسول الله صلی الله علیه و آله أمر فلانا وفلانا أن یسلما علی علی علیه السلام بإمرة المؤمنین. وهو أبو عبد الله الاسلمی بریدة _ بضم الموحدة وفتح الراء واسکان المثناة من تحت ثم الدال المهملة والهاء أخیرا _ ابن الحصیب _ بضم الحاء وفتح الصاد المهملتین علی التصغیر _ ابن عبد الله بن الحارث.

وفی القاصرین من یصحف غالطا فیعجم الخاء ویفتحها ویکسر الصاد المهملة بعدها.

قال فی القاموس فی ح ص ب : بریدة بن الحصیب کزبیر صحابی ومحمد بن الحصیب حفیده (1).

وفی المغرب : البردة بالهاء کساء مربع أسود صغیر وبها کنی أبو بردة بن نیار صاحب الجذعة واسمه هانی ، وبتصغیرها سمی بریدة بن الحصیب وابنه سلیمان بن بریدة ، یروی عن أبیه وعنه علقمة.

والشیخ رحمه الله فی کتاب الرجال ذکره فی عداد الصحابة قال : بریدة بن الحصیب الاسلمی ، وقیل : أبو الحصیب (2) ، ثم ذکره فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام

ص: 187

وبشر کثیر.

-----------------------

وقال : برید بن الحصیب الاسلمی الخزاعی مدنی عربی (1).

وفی مختصر الذهبی : بریدة بن الحصیب الاسلمی شهد خیبر ، عنه ابناه والشعبی وعدة ، تو فی 62.

قوله رحمه الله تعالی : وبشر کثیر

أی کثیر من الناس من أعیان الصحابة ومن خیار التابعین ، فهذه عبارة شائعة معروفة دائرة علی ألسن العلماء من العامة والخاصة ، لا سیما فی علم الرجال فکثیرا ما یذکرون رجلا ویقولون : روی عنه بشر کثیر ، أو خلق کثیر ، أو أمم ، أو طائفة أو جماعة کثیرة.

ومن عجائب التحریفات والاغالیط ما قد وقع فیه بعض من یتمهر من القاصرین حیث (2) حرف بشر کثیر الی بشر بن کثیر ثم لم یقنع بذلک ، بل بنی علیه أن بشر ابن کثیر رجل من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام ومن السابقین الذین رجعوا الیه ، وتمسک فی ذلک بقول أبی عمرو الکشی رحمه الله تعالی ، ولم یعرف أنه لیس فی الرجال من یقال له بشر بن کثیر فی شی ء من کتب الرجال ، ولم یحر له ذکر فی شی ء من الطرق والاسانید أصلا ، فلا تکونن من الجاهلین.

ص: 188

-----------------------

بلال رضی الله تعالی عنه وصهیب مولیان

بلال بن رباح بالموحدة بعد الراء المفتوحة والمهملة بعد الالف ، واسم امه حمامة مولاة بنی جمح ، وکان یعذبه قومه ویذکرون اللات والعزی ، وهو یذکر الله سبحانه ویقول : أحد أحد ، شهد مع النبی صلی الله علیه و آله بدرا وأحدا والمشاهد کلها ، وهو أول من أذن لرسول الله صلی الله علیه و آله ، وکان یؤذن له حضرا وسفرا ، وکان خازنه علی بیت ماله ، وهو سابق الحبشة ، فلما توفی رسول الله صلی الله علیه و آله لم یؤذن لأحد ، خرج من المدینة فذهب الی الشام ، ومات بدمشق وقیل : مات بحلب سنة عشرین وقیل : ثمانی عشرة ، ودفن هنالک ، وکان نحیفا طوالا شدید الادمة.

ذکره الشیخ فی الصحابة وقال : بلال مولی رسول الله صلی الله علیه و آله شهد بدرا ، وتوفی بدمشق فی الطاعون ، سنة ثمانی عشرة ، کنیته أبو عبد الله ، وقیل : أبو عمرو ، ویقال : أبو عبد الکریم. وهو بلال بن ریاح مدفون بباب الصغیر بدمشق (1).

« صهیب » یکنی أبا یحیی ، وهو ابن سنان بن مالک بن عبد عمرو النمیری ، بفتحتین نسبة الی نمر بن قاسط ، بکسر المیم بعد النون المفتوحة ، سبی وهو غلام صغیر کانت منازلهم بأرض الموصل فیما بین دجلة والفرات وأغارت الروم علی تلک الناحیة فسبته صغیرا فنشأ بالروم ، فابتاعته منهم کلب ثم قدمت به مکة فاشتراه عبد الله بن جدعان التیمی فاعتقه.

ویقال : انه لما کبر فی الروم وعقل وهرب منهم وقدم مکة ، فحالف عبد الله بن جدعان ، بضم الجیم واسکان الدال المهملة واهمال العین ، فأقام معه الی أن هلک وبعث النبی صلی الله علیه و آله ، فأسلم قدیما بمکة.

قال فی جامع الاصول یقال : انه أسلم هو وعمار بن یاسر فی یوم واحد ورسول الله صلی الله علیه و آله بدار الارقم بعد بضعة وثلاثین رجلا ، وکان من المستضعفین المعذبین فی الله

ص: 189

بلال وصهیب مولیان

79 _ أبو عبد الله محمد بن ابراهیم ، قال حدثنی علی بن محمد بن یزید القمی ،

-----------------------

ثم هاجر الی المدینة بعد هجرة النبی صلی الله علیه و آله ، شهد بدرا والمشاهد کلها : وهو سابق الروم.

مات بالمدینة سنة ثمان وثلاثین عن سبعین سنة ، وقیل : سنة تسع وثلاثین وهو ابن ثلاث وسبعین سنة ودفن بالبقیع.

ذکره الشیخ رحمه الله تعالی فی کتاب الرجال فی عداد الصحابة (1) ، ولم یزد علی مجرد ذکره بقوله : صهیب بن سنان شیئا.

والحسن بن داود أورده فی کتابه فی قسم الضعفاء وقال : صهیب مولی رسول الله صلی الله علیه و آله (2).

قوله رحمه الله تعالی : أبو عبد الله محمد بن ابراهیم

هو محمد بن ابراهیم الوراق من أهل سمرقند ، ذکره الشیخ رحمه الله فی باب لم (3).

فأما محمد بن ابراهیم بن یوسف الکاتب الذی کان یتفقه علی مذهب الشافعی ظاهرا ، ویری رأی الشیعة فی الباطن ، وکان فقیها علی المذهبین ، وله فی المذهبین کتب : فهو وان کان فی هذه الطبقة یروی عنه ابن عبدون ، الا أنه لیس هذا الذی روی عنه أبو عمرو الکشی رحمه الله ، وکنیته أبو الحسن ویعرف بأبی بکر الشافعی ، لا أبو عبد الله.

قوله رحمه الله : علی بن محمد بن یزید القمی

فی بعض النسخ « بریدة » مکان یزید

ص: 190

قال حدثنی عبد الله بن محمد بن عیسی ، عن ابن أبی عمیر ، عن هشام بن سالم ، عن أبی

-----------------------

قوله رحمه الله تعالی : عبد الله بن محمد بن عیسی

عبد الله بن محمد هذا هو أخو أحمد بن محمد بن عیسی الاشعری القمی ، ولقبه بنان ، کما سیذکره أبو عمرو الکشی رحمه الله فی مقامه من ذی قبل ، فیورد فی الاسانید بلقبه فیقال : عن بنان بن محمد.

وبعض شهداء المتأخرین رفع الله درجته کأنه لم یعثر علی ذلک فکثیرا ما فی شرح الشرائع یحکم علی الحدیث بعدم الصحة ، بأن فی طریقه بنان بن محمد وهو مجهول ، فنحن فی المعلقات علی الاستبصار وعلی التهذیب وفی کتاب ضوابط الرضاع قد نبهنا علی فساد قوله وأوضحنا حال الرجل.

وفی الکافی فی بعض أبواب کتاب الصوم ، محمد بن یحیی عن بنان بن محمد عن أخیه عبد الرحمن بن محمد (1).

وعلی هذا فیکون أحمد وبنان وعبد الرحمن ثلاثة أخوة ، وهم أبناء محمد بن عیسی.

ومن أعاجیب الاوهام تحامل (2) احتمال الواو مکان « ابن » فی قول الشیخ فی الاستبصار فی باب الجهر ب_ ( بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ) فأما ما رواه سعد بن عبد الله ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن أبی عمیر (3). ونفی البعد عن کون محمد هو محمد ابن محمد بن عیسی ، فیکون أخا أحمد بن محمد بن عیسی.

فلم یبلغنی عن أحد فیما وقع إلیّ الی الان أن لمحمد بن عیسی ابنا یقال له : محمد ، فلا تکونن من المتوهمین.

ص: 191

عبد الله علیه السلام قال کان بلال عبدا صالحا وکان صهیب عبد سوء کان یبکی علی عمر.

أسامة بن زید

80 _ حدثنا محمد بن مسعود ، قال حدثنی علی بن محمد قال حدثنی محمد

-----------------------

قوله علیه السلام : وکان بلال عبدا صالحا

وروی الصدوق أبو جعفر ابن بابویه رضوان الله تعالی علیه فی الفقیه عن أبی بصیر عن أحدهما علیهماالسلام أنه قال : ان بلا لا کان عبدا صالحا فقال : لا أؤذن لا حد بعد رسول الله صلی الله علیه و آله فترک یومئذ « حی علی خیر العمل » (1).

وفی الفقیه أیضا : روی منصور بن حازم عن أبی عبد الله علیه السلام قال : هبط جبرئیل علیه السلام بالاذان علی رسول الله صلی الله علیه و آله وکان رأسه فی حجر علی علیه السلام فأذن جبرئیل علیه السلام وأقام ، فلما انتبه رسول الله صلی الله علیه و آله قال : یا علی سمعت؟ قال : نعم یا رسول الله فقال : حفظت؟ قال : نعم قال : ادع بلالا فعلمه ، فدعا بلا لا فعلمه (2).

أسامة بن زید

قال الشیخ رحمه الله تعالی فی کتاب الرجال فی باب الصحابة : أسامة بن زید بن شراحیل مولی رسول الله صلی الله علیه و آله أمه أم أیمن اسمها برکة مولاة رسول الله صلی الله علیه و آله کنیته أبو محمد ، ویقال : أبو زید (3).

شراحیل بفتح الشین المعجمة وکسر الحاء المهملة.

وقال فی باب أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام : أسامة بن زید بن حارثة مولی رسول الله صلی الله علیه و آله ، والاصل من کلیب ونسبه معروف (4).

ص: 192

ابن أحمد ، عن سهل بن زاذویه ، عن أیوب بن نوح ، عمن رواه ، عن ابی مریم الانصاری ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : ان الحسن بن علی علیه السلام کفّن أسامة بن زید فی برد أحمر حبرة.

-----------------------

وقال ابن عبد البر : أبو محمد اسامة بن زید بن حارثة الحب بن الحب ، أمه أم أیمن ، وهاجر مع رسول الله صلی الله علیه و آله ، وکان النبی یحبه حبا شدیدا ، واستعمله وهو ابن ثمانی عشرة سنة (1).

وفی مختصر الذهبی : أسامة بن زید بن حارثة حب رسول الله صلی الله علیه و آله وابن حبه ، مات 54 ، الحب بالکسر المحبوب.

وفی الصحاح والقاموس : شراحیل لا ینصرف عند سیبویه فی معرفة ولا نکرة ، لأنه بزنة جمع الجمع ، وعند الاخفش ینصرف فی النکرة فاذا حقرته انصرف عندهما لأنه عربی ، وفارق السراویل لأنها أعجمیة (2).

فقد علم مما ذکرنا أن والد أسامة بن زید _ زید بن حارثة بن شراحیل الکلبی _ ولیس هو زید بن حارثة الاوسی الانصاری.

ذکره الشیخ أیضا فی باب الصحابة وقال : ولیس بأبی اسامة بن زید (3).

قوله رحمه الله تعالی : عمن رواه عن أبی مریم الانصاری

وهو عبد الغفار الجازی ، وقد سبق فی ترجمة سهل بن حنیف.

والشیخ رحمه الله فی التهذیب روی هذا الحدیث عن أیوب بن نوح عمن رواه عن أبی مریم الانصاری ، کما رواه أبو عمرو الکشی ، ورواه أیضا بسند متصل صحیح عن أحمد بن محمد بن عیسی عن محمد بن اسماعیل بن بزیع عن علی بن

ص: 193

81 _ محمد بن مسعود ، قال أحمد بن منصور ، عن أحمد بن الفضل ، عن محمد بن زیاد ، عن سلمة بن محرز ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : ألا أخبرکم بأهل

-----------------------

نعمان عن أبی مریم الانصاری قال : سمعت أبا جعفر یقول الحدیث (1).

قوله رحمه الله تعالی : أحمد بن منصور عن أحمد بن الفضل

محمد بن منصور بن نصر الخزاعی من أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السلام یقال له : أحمد بن منصور ، وقد نقلنا ذلک فیما سبق عن الشیخ فی کتاب الرجال.

وأحمد بن الفضل الخزاعی من أصحاب أبی الحسن الکاظم علیه السلام واقفی قاله الشیخ أیضا فی کتاب الرجال (2).

فالطریق به ضعیف ولولاه لکان الطریق قویا بأحمد بن منصور وبسلمة بن محرز (3) القلانسی الکوفی أیضا ، وهو من أصحاب أبی جعفر الباقر وأبی عبد الله الصادق علیهماالسلام .

وأما محمد بن زیاد وهو محمد بن الحسن بن زیاد العطار یقال له : محمد بن زیاد ثقة (4).

قال العلامة فی الخلاصة : قال الکشی : روی أنه رجع ونهینا أن نقول إلا خیرا فی طریق ضعیف ، ذکرناه فی کتابنا الکبیر ، ثم قال : والاولی عندی الوقف فی روایته (5).

قلت : لا بل الاولی قبول روایته لصحیحة أبی مریم الانصاری من طریق التهذیب فی تکفین مولانا أبی محمد الحسن علیه السلام ایاه (6) ، وسائر الروایات المتعاضدة

ص: 194

الوقوف ، قلنا : بلی. قال أسامة بن زید وقد رجع فلا تقولوا إلا خیرا ، ومحمد بن مسلمة ، وابن عمر مات منکوبا.

-----------------------

فی أن أمیر المؤمنین علیه السلام قد عذره فی الوقوف علی متابعته ومبایعته ودعوة الناس الیه ، واظهار أن الحق فیه ومعه وفیما قد وقع منه من الممایلة والمسایرة مع اولئک الاقوام والمواتاة لهم والمجازات والمماشاة معهم ، ونقض المیثاق الذی قد أخذه منهم رسول الله صلی الله علیه و آله یوم الغدیر ، ومراعاة العهد الذی کان جری بینه وبینهم بعده.

ولان الشیخ رحمه الله فی کتاب الرجال أورده فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام (1) ولم یطعن (2) له أصلا.

ولتظافر الاخبار فی أنه کان حب رسول الله صلی الله علیه و آله وابن حبه (3).

ومن الصحیح الثابت عند نقلة الاخبار وجملة الروایات أن أسامة بن زید لم یبایع أبا بکر حتی مات وقال : رسول الله صلی الله علیه و آله أمّرنی علیک فمن أمرک علیّ.

قوله علیه السلام : ومحمد بن مسلمة وابن عمر مات منکوبا

یعنی محمد بن مسلمة أیضا رجع بعد الوقوف کما أسامة ، فلا تقولوا فیه إلا خیرا ، وابن عمر من أهل الوقوف ولم یرجع ومات منکوبا.

أو یعنی کل منهما مات منکوبا _ بالنون قبل الکاف والباء الموحدة بعد الواو _ أی معدولا به عن طریق الحق وعن سبیل الاستقامة.

یقال : نکب عن الطریق اذا عدل عنه : ونکب به عنه غیره ونکبه عنه تنکیبا اذ أحرفه وأزاغه عنه ، وطریق منکوب علی غیر قصد واستقامة.

محمد بن مسلمة ذکره الشیخ رحمه الله تعالی فی باب الصحابة (4).

ص: 195

-----------------------

وفی جامع الاصول : هو أبو عبد الله وقیل : أبو عبد الرحمن محمد بن مسلمة ابن خالد بن مجدعة بن الحارث بن عمرو بن ملک بن أوس الانصاری الحارثی الاشهلی ، وقیل : فی نسبه غیر ذلک.

شهد المشاهد کلها الا فی تبوک ، وکان من فضلاء الصحابة ، وکان من الذین أسلموا علی ید مصعب بن عمر بالمدینة ، ومات بها سنة ثلاث ، وقیل : ست ، وقیل : سبع وأربعین ، وهو ابن سبع وسبعین سنة ، وفی نسبه خلاف غیر ما قیل أولا. مجدعة بفتح المیم وسکون الجیم وفتح الدال المهملة.

وفی مختصر الذهبی : محمد بن مسلمة الخزرجی بدری جلیل ، مات فی عشر ثمانین بالمدینة سنة 43.

« ابن عمر » هو عبد الله بن عمر بن الخطاب ذکره الشیخ رحمه الله فی الصحابة (1).

وفی جامع الاصول : أسلم مع أبیه بمکة وهو صغیر ، وقد ذهب قوم الی أنه أسلم قبل أبیه ولم یصح ، ولم یشهد بدرا واختلفوا فی شهوده أحدا.

والصحیح أن أول مشاهده الخندق وقیل : انه استصغر یوم بدر وأجازه النبی صلی الله علیه و آله یوم أحد ، وروی نافع أنه رده یوم أحد لأنه کان ابن اربع عشر سنة ، وشهد ما بعد الخندق من المشاهد ، وکان من أهل الورع والعلم والزهد شدید التحری والاحتیاط والتوقی فی فتیاه.

ولد قبل الوحی بسنة ، ومات بمکة سنة ثلاث وسبعین بعد قتل ابن الزبیر بثلاثة أشهر وقیل : بستة أشهر ، ودفن بذی طوی فی مقبرة المهاجرین ، وقیل : دفن بفخ ، وله أربع وثمانون سنة ، وقیل : ستة وثمانون ، روی عنه خلق کثیر ، منهم ابناه سالم وحمزة ونافع مولاه انتهی کلام جامع الاصول.

ص: 196

82 _ قال ابو عمرو الکشی : وجدت فی کتاب أبی عبد الله الشاذانی ، قال حدثنی جعفر بن محمد المدائنی ، عن موسی بن القاسم العجلی ، عن صفوان ، عن عبد الرحمن بن الحجاج ، عن أبی عبد الله ، عن آبائه علیهم السلام قال : کتب علی علیه السلام الی والی المدینة لا تعطین سعدا ولا ابن عمر من الفی ء شیئا ، فأما أسامة بن زید

-----------------------

ومن تعاجیب الاوهام الفاسدة لبعض من أدرک عصرنا حسبانه أن ابن عمر فی هذا الحدیث هو الذی تقدم انه قال لمعاویة یوم قتل عمار بن یاسر رضی الله تعالی عنه : انی معکم ولست أقاتل ان أبی شکانی الی النبی صلی الله علیه و آله فقال لی رسول الله صلی الله علیه و آله « أطع أباک ما دام حیا ولا تعصه » فأنا معکم ولست اقاتل (1).

فیا عجبا لهذا المتوهم کیف اعتراه هذا الحسبان ، ولم یعلم أن ذاک عبد الله بن عمرو بن العاص کان فی معسکر معاویة مع أبیه ، وذا عبد الله بن عمر بن الخطاب فارق معسکر معاویة اذ شاهد قتل عمار ، لقول النبی صلی الله علیه و آله : تقتله الفئة الباغیة. ولم یرجع الی أمیر المؤمنین علیه السلام بل خرج من عند معاویة منصرفا الی الحجاز وأقام بمکة الی أن تو فی بها.

قوله رحمه الله تعالی : وجدت فی کتاب أبی عبد الله الشاذانی

وهو محمد بن أحمد بن نعیم النیسابوری الشاذانی _ بالمعجمتین والنون _ من أصحاب أبی محمد العسکری علیه السلام ، أنفذ بما اجتمع عنده من مال الغریم الیه علیه السلام وزاده من ماله ، فورد علیه الجواب منه علیه السلام قد وصل إلی ما أنفذت إلیّ من خاصة مالک وهو کذا وکذا تقبل الله منک.

قوله علیه السلام : لا تعطین سعدا ولا ابن عمر من الفی ء شیئا

یعنی سعد بن أبی وقاص وعبد الله بن عمر.

قال المسعودی فی مروج الذهب : حدث أبو جعفر محمد بن جریر الطبری ،

ص: 197

-----------------------

عن محمد بن حمید الرازی ، عن أبی مجاهد ، عن محمد بن اسحاق ، عن ابن ابی نجیح ، قال : لما حج معاویة طاف بالبیت ومعه سعد ، فلما فرغ انصرف معاویة الی دار الندوة وأجلسه معه علی سریره ووقع فی علی علیه السلام وشرع فی سبه ، فزحف سعد.

ثم قال : أجلستنی معک علی سریرک ، ثم شرعت فی سب علی ، والله لان تکون لی خصلة واحدة من خصال کانت لعلی أحب إلی من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس ، والله لان أکون صهر رسول الله صلی الله علیه و آله وأن لی من الولد ما لعلی أحب إلی من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس.

والله لان یکون رسول الله صلی الله علیه و آله قال لی ما قال له یوم خیبر : « لأعطینّ الرایة رجلا یحبه الله ورسوله ویحب الله ورسوله کرارا لیس بفرار یفتح الله علی یدیه » أحب إلی من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس.

والله لان یکون صلی الله علیه و آله قال لی ما قال له فی غزوة تبوک : « ألا ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی الا أنه لا نبی بعدی » أحب إلی من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس ، وایم الله لا دخلت لک دارا ما بقیت ثم نهض.

ووجدت فی وجه آخر من الروایات أن سعدا لما قال لمعاویة هذه المقالة ثم نهض لیقوم قال له معاویة : فهلا نصرته؟ ولم تکن قعدت عن بیعته.

وکان سعد وأسامة بن زید وعبد الله بن عمرو محمد بن مسلمة ممن قعد عن بیعة علی بن أبی طالب ، وأبوا أن یبایعوه ، وغیرهم مما ذکرنا من القعود عن بیعته ، وذلک أنهم قالوا : انها فتنة انتهی کلام مروج الذهب (1).

وقد ذکر قبل هذا الکلام نقلا عن أبی مخنف لوط بن یحیی وغیره أن هؤلاء المتخلفین قد رجعوا الیه أخیرا وبایعوه علیه السلام جمیعا

ص: 198

فانی قد عذرته فی الیمین التی کانت علیه.

-----------------------

قوله علیه السلام : فانی قد عذرته فی الیمین التی کانت علیه

یقال : عذرته وأعذرته فهو معذور ومعذر ، یعنی علیه السلام قبلت عذره وصدقته فی الیمین التی کانت علیه فی ذلک فقد أتی فیه بما کان یجب علیه وحلف علی وجه یستوجب القبول والتصدیق.

قال ابن الاثیر فی النهایة : فی الحدیث « یمینک علی ما یصدقک به صاحبک » أی یجب علیک أن تحلف له علی ما یصدقک به اذا حلفت له (1).

قوله علیه السلام : فانی قد عذرته فی الیمین التی کانت علیه

وهی یمینه بعد قتله مرداس والمعاتبة علی ذلک التنزیل الکریم ان لا یقتل من بعد من یقول : « لا إله الا الله » أبدا.

وبیانه : أن رجلا کان یقال له مرداس من أهل فدک أسلم ولم یسلم من قومه غیره ، فبعث رسول الله صلی الله علیه و آله سریة یغزوهم ، فهربوا وبقی مرداس ولم یکن من الهاربین متکلا علی اسلامه ، واذ رأی الخیل ألجأ غنمه الی عاقول فی الجبل وصعد.

فلما تلاقوا وکبّروا کبّر ونزل وقال : لا إله الا الله محمد رسول الله السلام علیکم ، فقتله اسامة بن زید واستار غنمه فأخبروا بذلک رسول الله صلی الله علیه و آله فوجد علیه وجدا شدیدا وقال : قتلتموه ابتغاء لما معه وطمعا فیه.

فنزل قوله سبحانه وتعالی ( یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِی سَبِیلِ اللهِ فَتَبَیَّنُوا وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقی إِلَیْکُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَیاةِ الدُّنْیا ) (2) الایة فحلف أسامة أن لا یقتل رجلا یقول لا إله الا الله ، وبذلک اعتذر الی أمیر المؤمنین علیه السلام حیث تخلف عنه فی وقعة الجمل وقتال الناکثین.

وهذا عذر مدخول غیر مقبول لوجوب طاعته علیه السلام علی أنه کان قد سمع

ص: 199

-----------------------

رسول الله صلی الله علیه و آله یقول لعلی علیه السلام حربک حربی وسلمک سلمی وأنک تقاتل بعدی الناکثین والقاسطین والمارقین ، وغیر ذلک مما سد علی المتخلفین باب الاعتذار ، ولکن العذر عند کرام الناس مقبول ، ومولانا أمیر المؤمنین صلوات الله وتسلیماته علیه أعلم بالقضایا والاحکام فلیعلم (1)

أبو سعید الخدری

ذکره الشیخ رحمه الله فی الصحابة قال : سعد أبو سعید الخدری (2) ، ثم ذکره فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام قال : سعد بن مالک الخزرجی یکنی أبا سعید الخدری الانصاری العربی المدنی (3).

وأبو الحسن المسعودی أورده فی عداد الذین قعدوا وتثبطوا عن بیعة أمیر المؤمنین علیه السلام ، ثم ذکر أنهم رجعوا الیه علیه السلام واعتذروا وبایعوا جمیعا.

« الخدری » بضم الخاء وسکون الدال المهملة منسوب الی خدرة ، واسمه الابحر ابن عوف بن حارث ، وقیل : خدرة أم أبحر والاول أشهر ، وهم بطن من الانصار کذا فی جامع الاصول.

وفی المغرب : خدرة بالسکون حی من العرب الیهم ینسب أبو سعید الخدری.

قال ابن عبد البر : أبو سعید سعد بن مالک بن سنان بن ثعلبة الخدری ، قال أبو سعید : عرضت یوم أحد علی النبی صلی الله علیه و آله وأنا ابن ثلاث عشرة فجعل أبی یأخذ بیدی فیقول : یا رسول الله انه عبل العظام وان کان مؤدنا أی قصیرا ، وجعل النبی صلی الله علیه و آله یصعد فی ویصوب.

ص: 200

أبو سعید الخدری

83 _ حمدویه ، قال حدثنا أیوب ، عن عبد الله بن المغیرة ، قال حدثنی ذریح عن أبی عبد الله علیه السلام قال ، ذکر أبو سعید الخدری ، فقال : کان من أصحاب رسول الله

-----------------------

ثم قال : رده فردنی فخرجنا نتلقی رسول الله حین أقبل من أحد ، فنظر إلیّ فقال : سعد بن مالک؟ قلت : نعم بأبی وأمی ، فدنوت فقبلت رکبته ، فقال : آجرک الله فی أبیک وکان قتل یومئذ شهیدا.

توفی أبو سعید فی یوم الجمعة سنة أربع وسبعین ودفن بالبقیع ، وهو ابن أربع وتسعین (1).

قال الذهبی : سعد بن مالک أبو سعید الخدری من أصحاب الشجرة فقیه ، عنه ابن المسیب وابو بصیرة ، تو فی 74.

قلت : أبو سعید الخدری کان علی الاستقامة ومات علی الاستقامة ، شهد الجمل والصفین والنهروان ، وهو ممن یروی حدیث المارقة الخوارج ، ووصف المخدج ذی الثدیة منهم ، وقتله یوم النهروان علی صفته التی کان یخبر بها أمیر المؤمنین علیه السلام

قوله رحمه الله تعالی : قال حدثنی ذریح

هو أبو الولید ذریح _ باعجام الذال المفتوحة وکسر الراء واسکان الیاء المثناة من تحت واهمال الحاء أخیرا _ ابن محمد بن یزید المحاربی عربی من بنی محارب بن خصفة.

ذکره الشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب الصادق علیه السلام (2). وقال فی الفهرست : ثقة له أصل (3).

ص: 201

وکان مستقیما ؛ قال : فنزع ثلاثة أیام فغسله أهله ثم حملوه الی مصلاه فمات فیه.

84 _ محمد بن مسعود ، قال حدثنی الحسین بن إشکیب ،

-----------------------

والعلامة فی الخلاصة نقل عن الشیخ توثیقه (1) ، ولست أجد فی الاخبار لتوثیقه مستندا.

والنجاشی لم یوثقه وقال : روی عن أبی عبد الله وأبی الحسن علیهماالسلام ذکره ابن عقده وابن نوح له کتاب یرویه عدة من أصحابنا (2) وانما ذلک ضرب من المدح.

قال السید جمال الدین أحمد بن طاوس فی اختیاره من کتاب الکشی : لم أجد فیه ما یوصف به من مدح له طائل أو ذم فی هذا الکتاب.

قلت : وسنتلو علیک حق القول فیه حیث یحین حینه فی ترجمته إن شاء الله العزیز ، والان نقول طریق هذا الحدیث صحیح أو حسن بذریح المحاربی.

قوله علیه السلام : وکان مستقیما

أی کان حنیف الدین مستقیم المذهب قویم الاعتقاد ، واشتد علیه النزع ثلاثة أیام فغسله أهله.

اما بالتخفیف أی غسلوه من الاقذار أی وضئوه ، أی تولوا وضوءه ، تعبیرا عن الوضوء بالغسل الذی هو أول أجزائه.

واما بالتثقیل من التغسیل ، أی تولوا ما کان علیه من غسل الجنابة ، ثم حملوه الی مصلاه ، وذلک من السنن المأثورة ، فمات رضی الله تعالی عنه.

قوله رحمه الله تعالی : قال حدثنا الحسین بن اشکیب

الحسین بالتصغیر ، وإشکیب بالاعجام بعد الهمزة ، وقیل : بالاهمال ، والحسین هو خادم القبر.

ص: 202

قال أخبرنا محمد بن أحمد ، عن أبان بن عثمان ، عن لیث المرادی ، عن أبی عبد الله علیه السلام قال : ان أبا سعید الخدری کان قد رزق هذا الامر ، وأنه اشتد نزعه فأمر أهله أن یحملوه الی مصلاه الذی کان یصلی فیه ففعلوا فما لبث أن هلک.

-----------------------

قوله رحمه الله تعالی : أخبرنا محمد بن أحمد

هکذا فی نسخ کثیرة وهو اما محمد بن أحمد بن حماد أبو علی المحمودی المروزی من أصحاب أبی الحسن الثالث الهادی علیه السلام وهو الاظهر.

أو محمد بن أحمد بن اسماعیل بن بزیع ، من أصحاب أبی الحسن الاول الکاظم ، وأبی الحسن الثانی الرضا ، وأبی جعفر الثانی الجواد علیهم السلام ، وابن أخی محمد بن اسماعیل بن بزیع.

أو محمد بن أحمد بن قیس بن غیلان من أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السلام والمحمدون کلهم ثقاة ، فالطریق صحی علی کل حال بأبان بن عثمان.

وفی طائفة من النسخ « محسن » مکان « محمد » ، وهو أبو أحمد البجلی محسن ابن أحمد القیسی من موالی قیس بن غیلان ، یروی عن أبی الحسن الرضا علیه السلام ذکره الشیخ (1) والنجاشی (2) والطریق به حسن.

قوله علیه السلام : کان قد رزق هذا الامر

أی دین التشیع والولایة لأهل البیت علیهم السلام ، واشتد نزعه فأمر أهله أن یحملوه الی مصلاه الذی کان یصلی فیه ففعلوا فما لبث أن هلک.

وفی الحدیث : عنه أنه قال عند موته : ائتونی بثیاب جدد سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول : « یحشر المرء فی ثیابه التی مات فیها » وکأنه صلی الله علیه و آله أراد بها ثیاب الروح النوریة الملکوتیة من العلوم والاعتقادات والاخلاق والملکات ، لا ثیاب البدن الظلمانی الهیولانی من البرد والصوف والقطن والکتان.

ص: 203

85 _ حمدویه ، قال حدثنا یعقوب بن یزید ، عن ابن أبی عمیر ، عن الحسین ابن عثمان ، عن ذریح ، قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول : کان علی بن الحسین علیهماالسلام

-----------------------

ومعنی الحدیث : أن مدار السعادة فی النشأة الآخرة علی حسن الخاتمة فی هذه النشأة ، فالمرء یحشر فی ثیابه الروحانیة التی هی خاتمة حال نفسها المجردة بحسب العقیدة والعمل.

قال ابن الاثیر فی النهایة : وفی حدیث الخدری لما حضره الموت دعا بثیاب جدد فلبسها ، ثم ذکر عن النبی صلی الله علیه و آله انه قال : « ان المیت یبعث فی ثیابه التی یموت فیها ».

قال الخطابی : أما أبو سعید فقد استعمل الحدیث علی ظاهره ، وقد روی فی تحسین الکفن أحادیث قال : وقد تأوله بعض العلماء علی المعنی وأراد به الحالة التی یموت علیها من الخیر والشر وعمله الذی یختم له به.

ویقال : فلان طاهر الثیاب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العیب ، وجاء فی تفسیر قوله تعالی ( وَثِیابَکَ فَطَهِّرْ ) أی عملک فاصلح.

ویقال : فلان دنس الثیاب اذا کان خبیث الفعل والمذهب ، وهذا کالحدیث الاخر یبعث العبد علی ما مات علیه قال الهروی : ولیس قول من ذهب به الی الاکفان بشی ء ، لان الانسان انما یکفن بعد الموت انتهی کلام النهایة (1).

قوله رحمه الله تعالی : قال حدثنا یعقوب بن یزید

الطریق صحیح علی المشهور ، وحسن بذریح المحاربی علی ما یستبین حاله من الاخبار ، بل صحی للإجماع علی تصحیح ما یصح عن ابن أبی عمیر ، فکلما صح الطریق الیه ولم تکن روایته عن محکوم علیه بالضعف کان السند صحیا ، سواء علیه أکان أرسل أم أسند عن ثقة غیر أمامی ، أو امامی ممدوح لا تصریح فیه بالتوثیق ،

ص: 204

یقول : انی أکره للرجل أن یعافی فی الدنیا ولا یصیبه شی ء من المصائب ، ثم ذکر أن أبا سعید الخدری کان مستقیما نزع ثلاثة أیام فغسله أهله ثم حمل الی مصلاه فمات فیه.

جابر بن عبد الله الانصاری

86 _ حمدویه وابراهیم ابنا نصیر ، قالا حدثنا أیوب بن نوح ، عن صفوان

-----------------------

أو عن امامی لا مدح فیه ولا ذم أصلا ، علی ما قد حققناه فی الرواشح السماویة (1).

قوله علیه السلام : انی لأکره للرجال أن یعافا فی الدنیا ولا یصیبه شی ء من المصائب

وذلک لان المصیبة کفارة للذنب ، والبلیة مجلبة للأجر ومقنصة للمثوبة.

وفی الخبر من طریق رئیس المحدثین أبی جعفر الکلینی وغیره : المؤمن لا یخلو من قلة او علت او ذلة وربما اجتمعت الثلاث (2).

قوله علیه السلام : ان أبا سعید الخدری کان مستقیما نزع ثلاثة ایام

یعنی علیه السلام انه ابتلی لذلک لزیادة التمحیص ولجزالة المثوبة.

جابر بن عبد الله الانصاری

لیعلم ان جابر بن عبد الله الصحابی الانصاری مشترک بین اثنین ، وقد التبس الامر فیهما علی غیر واحد ممن لم یتمهر فی المعرفة بأحوال الرجال ، بل علی بعض من تمهر أیضا ، فها ابو عبد الله الذهبی من العامة قد وقع فی هذا الالتباس ، وکذلک بعض من الخاصة.

احدهما : الصحابی المشهور الکبیر العظیم الشأن من عظماء الصحابة ، وهو الذی نحن فی ترجمته وبیان حاله ، جابر بن عبد الله بن عمرو بن حزام بن ثعلبة

ص: 205

-----------------------

الانصاری العقبی ، شهد العقبة مع السبعین وکان اصغرهم ، کنیته ابو عبد الله وقیل ابو عبد الرحمن قاله ابن عبد البر فی کتاب الصحابة (1) ، وابن الاثیر فی جامع الاصول وعلو مرتبته فی صحة العقیدة واستقامة الطریقة وخلوص الانقطاع عن الاقوام الی اهل البیت صلّی الله علیهم مما لا امتراء فیه.

قال الشیخ رحمه الله فی کتاب الرجال فی باب الصحابة : جابر بن عبد الله بن عمر بن حزام نزل المدینة شهد بدرا وثمانیة عشر غزوة مع النبی صلی الله علیه و آله ، مات سنة ثمان وسبعین (2).

حزام باهمال الحاء المکسورة قبل الزاء قاله فی القاموس (3) وغیره ، وهو الصحیح ، وضبطه بعضهم بالراء بعد الحاء المفتوحة.

وقال الشیخ فی باب اصحاب امیر المؤمنین علیه السلام : جابر بن عبد الله الانصاری العرنی الخزرجی (4). بالراء المفتوحة بین العین المهملة المضمومة والنون نسبة الی العرنة ، وقیل : الی العرنیة بطن من بحیلة.

فی المغرب : عرنة واد بحذاء عرفات ، وبتصغیرها سمیت عرینیة ، وهی قبیلة ینسب الیها العرنیون.

وفی القاموس : العرینة کجهینة ، منهم العرنیون المرتدون ، وبطن عرنة کهمزة بعرفات ، ولیس من الموقف (5).

وقال الشیخ فی اصحاب ابی محمد الحسن بن علی علیهماالسلام : جابر بن عبد الله

ص: 206

-----------------------

الانصاری (1).

وکذلک فی أصحاب أبی عبد الله الحسین علیه السلام (2).

وقال فی أصحاب سید الساجدین أبی محمد علی بن الحسین علیهماالسلام : جابر بن عبد الله بن حزام الانصاری صاحب رسول الله صلی الله علیه و آله (3).

وقال فی أصحاب أبی جعفر الباقر محمد بن علی بن الحسین علیهم السلام : جابر بن عبد الله بن عمرو بن حزام أبو عبد الله الانصاری صحابی (4).

وقال رحمه الله تعالی فی مصباح المتهجد فی زیارة الاربعین وهو العشرون من صفر : فی یوم العشرین منه کان رجوع حرم سیدنا أبی عبد الله الحسین بن علی علیهماالسلام من الشام الی مدینة الرسول صلی الله علیه و آله ، وهو الیوم الذی ورد فیه جابر بن عبد الله بن حزام الانصاری صاحب رسول الله صلی الله علیه و آله ورضی عنه من المدینة الی کربلاء لزیارة قبر أبی عبد الله الحسین علیه السلام ، وکان أول من زاره من الناس ، وتستحب زیارته علیه السلام وهی زیارة الاربعین (5).

قلت : ما قاله الشیخ رحمه الله أنه رضی الله تعالی عنه شهد بدرا هو الأصحّ.

وقال ابن عبد البر : وأراد جابر شهود بدر فخلفه أبوه علی أخواته وکن تسعا وخلفه أبوه یوم أحد أیضا وشهد ما بعد ذلک ، وکان له من الولد عبد الرحمن ومحمد وحمید ومیمونة وأم حبیب ، ومات سنة ثمان وسبعین وهو ابن أربع وتسعین.

وقال أبو الحسن المسعودی فی مروج الذهب : مات جابر بن عبد الله الانصاری فی أیام عبد الملک بن مروان بالمدینة ، وذلک فی سنة ثمانی وسبعین ، وقد ذهب بصره

ص: 207

-----------------------

وهو ابن نیف وتسعین سنة ، وقد کان قدم الی معاویة بدمشق فلما اذن له قال یا معاویة : أما سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول : « من حجب ذا فاقة وحاجة حجبه الله ، یوم فاقته وحاجته ، فغضب معاویة وقال : وأنت قد سمعته یقول : « انکم ستلقون بعدی أثرة فاصبروا حتی تردوا علیّ الحوض » فهلا صبرت.

قال : ذکرتنی ما نسیت ، وخرج فاستوی علی راحلته ، ومضی فوجه الیه معاویة بستمائة دینار ، فردها وقال لرسوله : قل یا بن آکلة الاکباد : والله لا وجدت فی صحیفتک سنة أنا سببها أبدا انتهی کلام مروج الذهب (1).

وفی الکشاف : فی قوله عز سلطانه آخر سورة یونس ( وَاتَّبِعْ ما یُوحی إِلَیْکَ وَاصْبِرْ حَتّی یَحْکُمَ اللهُ وَهُوَ خَیْرُ الْحاکِمِینَ ) وروی أنها لما نزلت جمع رسول الله صلی الله علیه و آله الانصار فقال : انکم ستجدون بعدی أثرة فاصبروا حتی تلقونی ، یعنی أمرت فی هذه الایة بالصبر علی ما سامتنی الکفرة فصبرت فاصبروا أنتم علی ما یسومکم الامراء الجورة.

قال أنس : فلم نصبر ، وروی ان ابا قتادة تخلف عن تلقی معاویة حین قدم المدینة وقد تلقته الانصار ، ثم دخل علیه فقال له : ما لک لم تتلقنا؟ فقال : لم یکن عندنا دواب فقال : أین النواضح؟ قال : قطعناها فی طلبک وطلب أبیک یوم بدر.

وقد قال رسول الله صلی الله علیه و آله : یا معشر الانصار انکم ستلقون بعدی أثرة ، قال معاویة فما ذا قال؟ قال : فاصبروا حتی تلقونی قال : فاصبروا ، قال : اذن نصبر فقال عبد الرحمن ابن حسان :

الا أبلغ معاویة بن حرب

أمیر الظالمین نثا کلامی

بأنا صابرون فمنظروکم

الی یوم التغابن والخصام

انتهی کلام الکشاف (2).

ص: 208

ابن یحیی ، عن عاصم بن حمید ، عن معاویة بن عمار ، عن أبی الزبیر المکی ، قال سألت جابر بن عبد الله ، فقلت أخبرنی أی رجل کان علی بن أبی طالب؟ قال :

-----------------------

وثانیهما جابر بن عبد الله بن رآب السلمی الانصاری.

وذکره الشیخ رحمه الله تعالی فی کتاب الرجال فی عداد الصحابة بعد جابر ابن عبد الله بن عمرو بن حزام فقال : جابر بن عبد الله بن رئاب السلمی سکن المدینة ، روی عن أنس حدیثین کنیته أبو یاسر (1). رئاب بالراء المکسورة والهمزة بعدها.

فی القاموس : رأب الصدع کمنع ، أصلحه وأشعبه کأرتابه ، ورئاب ککتاب ، والد هارون بن رئاب الصحابی البدری ، ورئاب بن عبد الله المحدث ، وجد جابر ابن عبد الله الصحابی ، وجد زینب بنت جحش رضی الله تعالی عنهم (2).

والسلمی باهمال السین المفتوحة وکسر اللام.

فی المغرب : السلمة _ بفتح السین وکسر اللام _ الحجر ، وبها سمی بنو سلمة بطن من الانصار.

قوله رحمه الله : عن أبی الزبیر المکی

الطریق الی أبی الزبیر صحیح ، وأبو الزبیر المکی معروف الروایة عن جابر رضی الله تعالی عنه ، ومعاویة بن عمار معروف الروایة عنه ، وکذلک فضیل بن عثمان.

قال الذهبی فی مختصره : جابر بن عبد الله السلمی عقبی ، عنه بنوه محمد وعبد الرحمن وعقیل وابن المنکدر وأبو الزبیر وخلق ، مات 78.

وقال معاویة بن عمار الدهنی ، ودهن بالضم حی من بحیلة ، ویقال : دهن بالتحریک ، عن أبی الزبیر وجعفر بن محمد ، وعنه معبد بن راشد وقتیبة ، ثقة.

ص: 209

فرفع حاجبیه عن عینیه وقد کان سقط علی عینیه ، قال ، فقال ذاک خیر البشر أما والله ان کنا لنعرف المنافقین علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله ببغضهم إیاه.

-----------------------

قوله رضی الله تعالی عنه : ان کنا لنعرف المنافقین

ان بکسر الهمزة واسکان النون علی المخففة من المثقلة ویبطل التخفیف عملها وتدخل علی الجملة الاسمیة مثل ان زید لمنطلق ، وعلی الجملة الفعلیة ان کان زید لکریما.

والفعل الذی تدخل علیه ان المخففة یجب أن یکون مما یدخل علی المبتدأ والخبر ، واللام لازمة لخبرها ، وهی التی تسمی « الفارقة » لأنها تفرق بین ان المخففة وان النافیة.

وتکون أیضا ان زائدة فی الکلام للتحبیر والتزیین ، اذا لم یکن مستعملة مع اللام.

وروی أحمد بن حنبل فی مسنده مرفوعا عن أبی الزبیر قال : قلت لجابر کیف کان علی فیکم؟ قال : ذاک خیر البشر ، ما کنا نعرف المنافقین الا ببغضهم ایاه (1).

وروی مرفوعا الی أبی ذر رضی الله تعالی عنه قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله لعلی یا علی من فارقنی فقد فارق الله ، ومن فارقک فقد فارقنی (2).

وعن أبی سعید الخدری مسندا قال : کنا نعرف المنافقین علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله ببغضهم علیا (3).

وعن زید بن أرقم : ما کنا نعرف المنافقین الا ببغضهم علیا (4).

ص: 210

-----------------------

وروی البغوی فی المصابیح من الصحاح : أن علیا علیه السلام قال : والذی فلق الحبة وبرأ النسمة أنه لعهد النبی الامی إلیّ أنه لا یحبنی الا مؤمن ، ولا یبغضنی الا منافق (1).

ورواه مسلم فی صحیحه عن زر بن حبش عن علی علیه السلام (2).

وفی صحاح أصولهم ومسانیدهم بأسانید متشعبة وطرق شتی أنه صلی الله علیه و آله قال لعلی علیه السلام : لا یحبک الا مؤمن ولا یبغضک الا منافق (3).

وقال : لو لا انت لم یعرف حزب الله.

وقال صلی الله علیه و آله : من زعم أنه آمن بما جئت به وهو یبغض علیا ، فهو کاذب لیس بمؤمن (4).

وانه صلی الله علیه و آله کان جالسا فدخل علی بن أبی طالب علیه السلام فقال : کذب من زعم أنه تولانی وأحبنی وهو یعادی هذا ویبغضه ، والله لا یبغضه ویعادیه الا کافر أو منافق ولد زنیة (5).

وقال : من تولاه فقد تولانی ومن تخلاه فقد تخلانی (6).

وأنه صلی الله علیه و آله قال : علی مع الحق والحق مع علی ، یدور معه حیث ما دار (7).

قال : یا علی أنت وشیعتک هم الفائزون یوم القیامة (8).

ص: 211

-----------------------

وبالجملة من القطعیات المتواترات أن حب النبی علیه وآله الصلاة والتسلیم والتصدیق ما لم یکن مقرونا بحب علی علیه السلام ومعرفة حقه والاستیقان بمنزلته ، لم یکن مخرجا للمرإ من هوة الکفر والنفاق ، ولا مدخلا ایاه فی طوار الدین والایمان.

نقل وتذییل

أوردت فی بعض معمولاتی ومعلقاتی کلاما بهذه الالفاظ : لله درّ امام المتشککین وعلامة المتکلفین من أعاظم علماء العامة فخر الدین الرازی ، ولی فیه وجهته ، شطر کعبة الحق ، وآثر فی سلوکه سبیل مسلک الانصاف ، ومن ذلک ما قد أنطقه الله بالقول الفصل الثابت فی التفسیر الکبیر حیث قال فی حجج الجهر ب_ ( بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ : )

الحجة الثالثة أن الجهر بذکر الله یدل علی کونه مفتخرا بذلک الذکر غیر مبال بانکار من ینکره ، ولا شک أنه مستحسن فی العقل فیکون فی الشرع کذلک ، لقوله علیه السلام « ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن ».

ومما یقوی هذا الکلام أیضا ان الاخفاء والاسرار لا یلیق الا بما یکون عیبا ونقصانا ، فیخفیه ویستره لئلا ینکشف ذلک العیب ، اما الذی یفید أعظم الورع الفخر والفضیلة فی الحقیقة ، فکیف یلیق بالعاقل اخفاؤه؟

ومعلوم انه لا منقبة للعبد أعلی وأکمل من کونه ذاکرا لله بالتعظیم ، ولهذا قال صلی الله علیه و آله : طوبی لمن مات ولسانه رطب من ذکر الله » وکان علی بن ابی طالب علیه السلام یقول : یا من ذکره شرف للذاکرین ، ومثل هذا کیف یلیق بالعاقل ان یسعی فی اخفائه؟

ولهذا السبب نقل أن علیا علیه السلام کان مذهبه الجهر ب_ ( بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ) فی جمیع الصلوات.

واقول : ان هذه الحجة قویة فی نفسی راسخة فی عقلی لا تزول بسبب کلمات المخالفین.

الحجة الرابعة : ما رواه الشافعی بأسناده أن معاویة قدم المدینة فصلی بهم ، ولم

ص: 212

-----------------------

یقرء ( بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ) ولم یکبر عند الخفض الی الرکوع والسجود.

فلما سلم ناداه المهاجرین والانصار یا معاویة! سرقت من الصلاة ، أین بسم الله الرحمن الرحیم؟ وأین التکبیر عند الرکوع والسجود؟ ثم انه اعاد الصلاة مع التسمیة والتکبیر.

قال الشافعی : ان معاویة کان سلطانا عظیم القوة شدید الشوکة ، فلو لا ان الجهر بالتسمیة کان کالأمر المتقرر عند کل الصحابة من المهاجرین والانصار ، والا لما قدروا علی اظهار الانکار بسبب ترک التسمیة.

الحجة الخامسة : روی البیهقی فی السنن الکبیر عن أبی هریرة قال : کان رسول الله صلی الله علیه و آله یجهر فی الصلاة ب_ ( بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ) ثم ان البیهقی روی الجهر عن عمر بن الخطاب وابن عباس وابن الزبیر.

وأما أن علیا علیه السلام کان یجهر بالتسمیة ، فقد ثبت بالتواتر ، ومن اقتدی فی دینه بعلی بن أبی طالب علیه السلام فقد اهتدی ، والدلیل قوله صلی الله علیه و آله : اللهم أدر الحق مع علی حیث دار انتهی کلامه بعبارته (1).

ثم قال : وأقول : ان أنسا وابن المغفل خصصا عدم ذکر بسم الله الرحمن الرحیم للخلفاء الثلاثة ، ولم یذکرا علیا ، وذلک یدل علی اطباق الکل علی أن علیا علیه السلام کان یجهر ب_ ( بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ) .

وأیضا هاهنا تهمة أخری وهی أن علیا علیه السلام کان یبالغ فی الجهر ب_ ( بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ) فلما وصلت الدولة الی بنی أمیة بالغوا فی المنع عن الجهر سعیا فی ابطال آثار علی علیه السلام ، فلعل أنسا خاف منهم ، ولهذا السبب اضطربت أقواله فیه.

ونحن ان شککنا فی شی ء ، فانا لا نشک أنه مهما وقع التعارض بین قول أنس

ص: 213

-----------------------

وابن المغفل ، وبین قول علی علیه السلام ، والذی بقی علیه طول عمره فان الاخذ بقول علی علیه السلام أولی ، وهذا جواب قاطع فی هذه المسألة.

ثم هب أنه حصل التعارض بین راویکم وراوینا ، الا أن الترجیح معنا من وجوه : الاول راوی أخبارکم أنس وابن المغفل ، وراوی قولنا علی بن أبی طالب علیه السلام وابن عباس ، والثانی ان الدلائل العقلیة موافقة لنا وعمل علی بن أبی طالب علیه السلام معنا ، ومن اتخذ علیا علیه السلام اماما لدینه فقد استمسک بالعروة الوثقی (1). انتهی کلام امام المتشککین فی التفسیر الکبیر فی هذه المسألة بألفاظه.

قلت له : یا امام قومک وعلامة أصحابک ما أحبر عقباک ، وأکرم مثواک ، وأحسن خاتمتک ، وأسعد عاقبتک لو کنت مهتدیا لسواء السبیل بالاقتداء بعلی بن ابی طالب علیه السلام فی سایر ابواب الدین علی العموم ، کما اقتدیت واهتدیت به علیه السلام فی هذه المسألة بخصوصها.

ویحک ما خطبک علماؤکم ومحدثوکم وحملة أخبارکم ونقلة آثارکم وانت معهم مطبقون قاطبة علی ان علیا علیه السلام لم یبایع ابا بکر الی ستة اشهر ، وهی مدة بقاء البتول الزهراء علیهاالسلام بعد رسول الله صلی الله علیه و آله ، مدعیا ان الخلافة حقه والامامة منصبه ، محتجا علی الاقوام بقوله علیه السلام : أنتم بالبیعة لی أحق منی بالبیعة لکم ، وانی احتج علیکم بمثل ما احتججتم به علی الانصار یا ابا بکر قد استبدت علینا واستأثرت بحقنا واخرجت سلطان محمد صلی الله علیه و آله من بیته.

والشیعة مجمعون علی ان ابائه علیه السلام عن البیعة لم یکن متخصصا بستة أشهر ، وانه لم یبایع أحدا ابدا ، بل انما قعد عن القیام بمطالبة حقه ، وترک الجهاد فی محاولة الاستواء علی سریر منصبه ، لعدم مساعدة الزمان وقلة الانصار والاعوان ، ذلک امر مکشوف ظاهر کالشمس فی الهاجرة ، مستبین من صحیحکم واصولکم ومسانیدکم

ص: 214

-----------------------

کما قد نقلناه سابقا وکنا قد فصلنا القول فیه فی کتاب نبراس الضیاء.

فأنت اذا کنت من المستیقنین ان الحق مع علی صلوات الله علیه دائر معه حیث دار ، وان المقتدی به علیه السلام فی دینه مستمسک بالعروة الوثقی فی یقینه ، فهلا کنت قد استمسکت به مصدقا فی دعواه ، مؤثرا ایاه فی اتخاذه اماما لدینک علی من عداه.

ومثل هذه الحجة یجری علی حجة اسلامکم الشیخ الغزالی حیث یقول فی کتابه احیاء العلوم : لم یذهب ذو بصیرة الی تخطئة علی قط. ویقول فی رسالته اللدنیة العاقل یقتدی بسید العقلاء علی بن أبی طالب فلیتبصر.

عبد الله أبو جابر وجابر أیضا فی الترجمة ، علی ما فی طائفة جمة من النسخ عبد الله بن جابر بن عبد الله وجابر أیضا وهو الصواب.

وأبو جابر عبد الله بن عمرو بن حزام _ باهمال الحاء المکسورة والزاء وقیل : حرام بفتح الحاء المهملة والراء ضد الحلال _ الانصاری ، کان من النقباء الاثنا عشر لیلة البیعة ، ومن السبعین فی بیعة العقبة ، شهد بدرا وهو من شهداء أحد.

وابنه جابر بن عبد الله الانصاری کان من السبعین ولم یکن من النقباء الاثنا عشر رضی الله تعالی عنهما ، ذکر ذلک أصحاب الحدیث من أصحابنا ومن العامة جمیعا.

قال ابن الاثیر فی جامع الاصول : عبد الله بن عمرو بن حرام الانصاری السلمی والد جابر بن عبد الله ، وقد تقدم تمام نسبه عند ذکر ابنه جابر ، وعبد الله شهد العقبة مع السبعین ، وهو أحد النقباء وشهد بدرا وقتل یوم أحد ، قال النبی صلی الله علیه و آله لجابر : ان الله أحیا أباک وکلمه کفاحا انتهی کلامه.

وقال ابن عبد البر : عبد الله بن عمرو بن حرام بن ثعلبة أبو جابر ، شهد العقبة مع السبعین وهو أحد النقباء الاثنا عشر ، وشهد بدرا واحدا ، وقتل یومئذ (1).

ص: 215

-----------------------

ثم ان بعض النسخ الحدیثة السقیمة الغیر الملتفت لغتها قد صحف أبو با بن فی الترجمة وفی متن الحدیث ، فبعض من لم یتمهر من ابناء هذا العصر تو همه صحیحا وحسبه صوابا ، وزعم من هناک ان عبد الله بن جابر بن عبد الله الانصاری المشهور من الرجال ومن النقباء الاثنا عشر ومن السبعین ، واما أبوه ابو جابر فهو من السبعین لا من الاثنا عشر (1).

ومن له قدم معرفة فی الاخبار والأحادیث یعلم ان ذلک من ضعف قوة النظر ونقص رأس مال التتبع وقلة بضاعة التحصیل ، وانه لم یکن لجابر بن عبد الله الانصاری المشهور رضی الله عنه ابن مذکور فی کتب الرجال اسمه عبد الله ، ولو فرضنا صحته فکیف یستقیم کونه من الاثنا عشر ومن السبعین ، وابوه من السبعین لا من الاثنا عشر

ثم لو صح ذلک لکان یذکر جابر بن عبد الله وعبد الله بن جابر أیضا لا بالعکس ، وکان هذا الحاسب المتوهم انما منشأ حسبانه مسبار تو همه انه رأی فی کتب الرجال عبد الله بن جابر الانصاری ، فالتبس الامر علیه فحسب انه ابن جابر بن عبد الله الانصاری المعروف ولیس کذلک.

قال فی جامع الاصول : عبد الله بن جابر هو عبد الله بن جابر البیاضی الانصاری قال ابن مندة : ان البیاضی الذی روی عنه ابو حازم التمار ، وهو الذی جاء حدیثه فی الجهر بالقراءة فی الصلاة ، واخرجه الموطأ فقال : ان اسمه عبد الله بن جابر وقال : سماه ابو عبید عن اسحاق بن عیسی عن مالک. حازم بالحاء المهملة والزاء. والتمار بتاء فوقها نقطتان انتهی کلام جامع الاصول.

فتثبت ولا تکونن من الغالطین.

ص: 216

87 _ محمد بن مسعود ، قال حدثنی علی بن محمد بن یزید بن القمی ، قال حدثنی أحمد بن محمد بن عیسی القمی ، عن ابن فضال ، عن عبد الله بکیر ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : کان عبد الله أبو جابر بن عبد الله من السبعین ومن الاثنی عشر ، وجابر من السبعین ولیس من الاثنی عشر.

88 _ حمدویه وابراهیم ابنا نصیر ، قالا حدثنا محمد بن عیسی ، عن محمد بن سنان ، عن حریز ، عن أبان بن تغلب ، قال حدثنی أبو عبد الله علیه السلام قال : ان جابر بن عبد الله کان آخر من بقی من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله وکان رجلا منقطعا إلینا أهل البیت

-----------------------

قوله رحمه الله تعالی : عن ابن فضال عن عبد الله بن بکیر

هو الحسن بن علی بن فضال ، وهو فی عداد الذین علی تصحیح ما یصح عنهم الاجماع علی قول ، کما سیأتی فی مقامه ، وهو من ثقاة الفطحیة وأجلة عدولهم.

وعبد الله بن بکیر ثقة جلیل فقیه ممن أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصح عنه والاقرار له بالفقه والفضل والثقة.

قوله علیه السلام : کان عبد الله أبو جابر

هذا هو الصحیح کما قد علمت وفی نسخ غیر مصححة « ابن » مکان « أبوه » ، وهو تصحیف غلط بنی علیه ولم یتفطن علی فساده بعض القاصرین ، فلا تکونن من الغافلین.

قوله رحمه الله : محمد بن سنان عن حریز

ورواه بعینه رئیس المحدثین أبو جعفر الکلینی رضوان الله تعالی فی جامعه الکافی فی کتاب الحجة بهذا السند ، ولکن باسقاط حریز من البین علی هذه الصورة : عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن محمد بن سنان عن أبان بن تغلب عن أبی عبد الله علیه السلام قال : ان جابر بن عبد الله الانصاری کان آخر من بقی من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله وکان رجلا منقطعا إلینا أهل البیت الحدیث بتمامه (1).

ص: 217

وکان یقعد فی مسجد رسول الله صلی الله علیه و آله وهو معتم بعمامة سوداء وکان ینادی یا باقر العلم یا باقر العلم ، فکان أهل المدینة یقولون جابر یهجر ، فکان یقول لا والله ما أهجر ولکنی سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول : انک ستدرک رجلا من أهل بیتی اسمه اسمی وشمائله شمائلی یبقر العلم بقرا ، فذاک الذی دعانی الی ما أقول ، قال ، فبینا جابر یتردد ذات

-----------------------

وحدیث جابر هذا عن رسول الله صلی الله علیه و آله مروی عند العامة والخاصة من طرق شتی وطرائق مختلفات ، والقدر المشترک بینهما متواتر بالاتفاق لدی الجمیع.

قوله علیه السلام : وهو معتم بعمامة سوداء

الاعتمام افتعال من العمامة ، بمعنی اتخاذها ولفها علی الرأس ، وهی بکسر العین وتخفیف المیم واحدة العمائم ، وفی الکافی معتجر (1) مقام معتم ، والاعتجار أیضا لف العمامة علی الرأس.

قال فی المغرب : الاعتجار الاختمار والاعتمام أیضا ، وأما الاعتجار المنهی عنه فی الصلاة ، وهو لیّ العمامة علی الرأس من غیر ادارة تحت الحنک کالاقتعاط عن الغوری والازهری ، وتفسیر من قال هو أن یلف العمامة علی رأسه ویبدی الهامة أقرب لأنه مأخوذة من معجر المرأة ، وهو ثوب کالعصابة تلفها المرأة علی استدارة رأسها ، وفی الاجناس عن محمد المعتجر المنتقب بعمامته وقد غطی أنفه.

قوله علیه السلام : کان ینادی یا باقر العلم

قال الجوهری فی الصحاح : بقرت الشی ء بقرا فتحته ووسعته ، ومنه قولهم أبقرها عن جنینها أی شق والتبقر التوسع فی العلم والمال ، وکان یقال لمحمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام الباقر لتبقره فی العلم (2).

قوله علیه السلام : یقولون جابر یهجر

قال فی المغرب : الهجر بالفتح الهذیان ومنه قوله تعالی « سامرا تهجرون » الهجر

ص: 218

-----------------------

بالضم الفحش اسم من أهجر فی منطقه اذا أفحش ، ومنه قول عمر للنبی صلی الله علیه و آله ان الرجل لیهجر حسبنا کتاب الله ، أو أهجر علی اختلاف الروایة فی صحیحی البخاری ومسلم وغیرهما (1).

قال ابن الاثیر فی النهایة : یقال أهجر فی منطقه یهجر اهجارا اذا أفحش ، وکذلک اذا کثر الکلام فیما لا ینبغی ، والاسم الهجر بالضم ، وهجر یهجر هجرا بالفتح اذا خلط فی کلامه واذا هذی.

ومنه الحدیث : اذا طفتم بالبیت فلا تلغوا ولا تهجروا ، روی بالضم والفتح من الفحش والتخلیط ، ومنه حدیث مرض النبی قالوا : ما شأنه أهجر؟ أی اختلف کلامه بسبب المرض علی سبیل الاستفهام ، أی هل تغیر کلامه واختلط لأجل ما به من المرض ، هذا أحسن ما یقال فیه ولا یجعل اخبارا ، فیکون اما من الفحش أو الهذیان ، والقائل کان عمر ، ولا یظن به ذلک (2) انتهی قول النهایة.

وقال صاحب الکشاف فی الفائق : النبی صلی الله علیه و آله قال فی مرضه ایتونی بدواة وقرطاس أکتب لکم کتابا لا تضلون بعده أبدا فقالوا : ما شأنه أهجر أی أهذی یقال : هجر یهجر اذا هذی وأهجر أفحش (3) انتهی کلامه.

ونحن نقول : وایم الله ان الاستفهام والاخبار هناک من الکفر والنفاق لبمنزلة واحدة ، فمن المستبین ان استناد الفحش أو الهذیان الی سید الانبیاء والمرسلین اخبارا کان أو استفهاما والرد علیه عنادا کان أو اجتهادا لا یجامع الایمان أصلا.

وأما ما تجشمه الکرمانی فی شرح صحیح البخاری ان عمر أراد بذلک الهجرة والمهاجرة (4) ، فمما لا یکاد یصح ، وانما کان یکون له وجه بعید فی الاستقامة لو کان

ص: 219

یوم فی بعض طرق المدینة : اذا هو بطریق فی ذلک الطریق کتاب فیه محمد بن علی ابن الحسین علیه السلام ، فلما نظر الیه قال یا غلام أقبل! فاقبل ثم قال أدبر! فأدبر ، فقال : شمائل رسول الله صلی الله علیه و آله والذی نفس جابر بیده ، یا غلام ما اسمک؟ فقال اسمی محمد ابن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ، فأقبل علیه یقبّل رأسه ، وقال :

-----------------------

قال : هاجر مکان هجر ، کما قد فصلناه فی الرواشح السماویة (1) فلیعلم.

قوله علیه السلام : فی ذلک الطریق کتاب

الکتاب بضم الکاف وتشدید التاء بمعنی المکتب ، أی مکان الکتابة علی فعال فی معنی مفعل.

قال فی القاموس : الا کتاب تعلیم الکتابة ، کالتکتیب والاملاء ، والکتاب کرمان المکتبة (2).

وقال فی المغرب : وکتبه علمه الکتابة ، ومنه وسلم علامة الی مکتب أی الی معلم الخط ، روی بالتخفیف والتشدید. أما المکتب والکتاب فمکان التعلیم ، وقیل : الکتاب الصبیان.

ولیکن من المعلوم عندک أن الائمة الحجج المعصومین صلوات الله وتسلیماته علی نفوسهم المقدسة وأجسادهم المطهرة معلمهم الله ورسوله ، وأنهم مستغنون بتأیید روح القدس باذن الله سبحانه عن الاساتذة والمعلمین الا عن آبائهم الطاهرین ، وحضور أبی جعفر الباقر علیه السلام الکتاب لحکم ومصالح لیس یدافع ذلک ، فلا تکونن من الممترین.

ص: 220

بأبی أنت وأمی رسول الله صلی الله علیه و آله یقرئک السلام ویقول لک ، ویقول لک ، قال ، فرجع محمد بن علی علیه السلام الی أبیه علی بن الحسین وهو ذعر ، فأخبره الخبر ، فقال له : یا بنی قد فعلها جابر؟ قال : نعم. قال : یا بنی ألزم بیتک.

-----------------------

قوله علیه السلام : بأبی أنت وأمی رسول الله (ص) یقرئک السلام ویقول لک ویقول لک

علی التکریر یعنی یقول لک کذا ، وفی الکافی یقول لک (1). مرة واحدة من من غیر تکریر أی یقول لک کذا وکذا.

و « یقرئک السلام » بضم حرف المضارعة من باب الافعال أی یبلغک سلامه ، فیحملک ان تقرأ السلام وترده علیه.

قال ابن الاثیر فی النهایة : وفی الحدیث : ان الرب عز وجل یقرئک السلام. یقال : اقرأ فلانا السلام وأقرأ علیه السلام ، کأنه حین یبلغه سلامه یحمله علی أن یقرأ السلام ویرده ، واذا قرأ الرجل القرآن أو الحدیث علی الشیخ یقول ، أقر أنی فلان أی حملنی علی أن أقرأ علیه ، وقد تکرر فی الحدیث (2).

وقال الجوهری : قرأ علیه السلام وأقرأ السلام بمعنی (3).

وفی القاموس قرأ علیه السلام أبلغه کأقرأه ، ولا یقال اقرأه الا اذا کان السلام مکتوبا (4).

فأما صاحب المغرب فقد قال : وأقرأ سلامی علی فلان وأقرأه سلامی عامی.

قلت علیه : کلا اقرأه سلامی لیس بعامی ، بل عربی صمیم ، متکرر فی الحدیث وکذلک اقرأ علیه سلامی ، وانما العامی المولد اقراه منی السلام.

ص: 221

قال : فکان جابر یأتیه طرفی النهار فکان أهل المدینة یقولون وا عجباه لجابر یأتی هذا الغلام طرفی النهار وهو آخر من بقی من أصحاب رسول الله ، فلم یلبث أن مضی علی بن الحسین علیهماالسلام فکان محمد بن علی یأتیه علی وجه الکرامة لصحبته لرسول الله صلی الله علیه و آله قال ، فجلس یحدثهم عن الله فقال أهل المدینة : ما رأینا أحدا قط أجرأ من ذا قال : فلما رأی ما یقولون حدثهم عن رسول الله ، قال أهل المدینة : ما رأینا أحدا قط أکذب من هذا یحدث عمن لم یره ، قال : فلما رأی ما یقولون حدثهم عن جابر بن عبد الله فصدقوه ، وکان جابر والله یأتیه یتعلم منه.

-----------------------

کما قال علامة زمخشر ، وهو شیخ صاحب المغرب فی أساس البلاغة : واقرأ سلامی علی فلان ، واقرأه سلامی ، ویقال : اقرأه منی السلام (1).

هذا قوله ولکن قد تکرر فی الحدیث اقرأه السلام أیضا فلیتثبت.

قوله علیه السلام : فجلس یحدثهم عن الله فقال أهل المدینة : ما رأینا أحدا قط أجرأ من ذا

بالهمزة علی أفعل التفضیل من الجرأة ، حسب أنه علیه السلام کان یحدث عن الله سبحانه فیقول : قال الله عز وجل ، لأنه کان قد أخذ عن آبائه الطاهرین عن رسول الله ورسول الله عن جبرئیل عن الله عز وجل.

وفی الکافی قال : فجلس یحدثهم عن الله تبارک وتعالی ، فقال أهل المدینة :

ما رأینا أحدا أجرأ من هذا (2) ، بزیادة « تبارک وتعالی » واسقاط « قط » وابدال « هذا » من « ذا ».

ومن أغلاط القاصرین الناظرین فی کتاب الکشی لم یهتدوا فی المرام فسقموا علی زعم الصحیح وصحفوا عن الله بعن أبیه (3) ، أعاذنا الله من الجهل بعد العلم ،

ص: 222

89 _ حدثنی أبو محمد جعفر بن معروف ، قال حدثنا الحسن بن علی بن النعمان ، عن أبیه ، عن عاصم الحناط ، عن محمد بن مسلم ، قال قال لی أبو عبد الله علیه السلام : ان لأبی مناقب ما هن لآبائی ان رسول الله صلی الله علیه و آله قال لجابر بن عبد الله الانصاری انک تدرک محمد بن علی فأقرئه منی السلام ، قال : فأتی جابر منزل علی بن الحسین علیهماالسلام فطلب محمد بن علی ، فقال له علی علیه السلام هو فی الکتاب أرسل لک الیه ، قال :

-----------------------

ومن الحور بعد الکور ، ومن الضلال بعد الهدی.

قوله رحمه الله : حدثنی أبو محمد جعفر بن معروف

قد علمت فیما سبق أن أبا محمد جعفر بن معروف الذی یروی عنه أبو عمرو الکشی هو الذی من أهل کش ، وکان وکیلا مکاتبا لا مطعن (1) فیه.

فهذا الطریق من عاصم بن الحناط _ بالنون المشددة بعد المهملة المفتوحة _ عن محمد بن مسلم بن رباح بالباء الموحدة ، وقیل : بالیاء المثناة من تحت الثقفی صحیح.

وفی نسخة : حدثنی أبو محمد جعفر بن معروف ، عن محمد بن مسلمة قال : قال لی أبو عبد الله علیه السلام . وذلک من غلط الناسخ.

« محمد بن مسلمة » بفتح المیم واسکان السین علی اسم المکان.

قال أبو العباس النجاشی رحمه الله : کوفی ثقة ، له کتاب یرویه علی بن الحسن الطاطری وغیره (2).

ولم یذکر أحد أنه روی عن أبی عبد الله علیه السلام ، وأیضا لقاء أبی محمد جعفر بن معروف ایاه لا یخلو من بعد.

قوله علیه السلام : فأقرئه منی السلام

ما یقال : اقرأه منی السلام عامی مولد ولیس بعربی صمیم ، لا تعویل علیه ،

ص: 223

لا ولکنی أذهب الیه ، فذهب فی طلبه فقال للمعلم : أین محمد بن علی؟ قال : هو فی تلک الرفقة أرسل لک الیه؟ قال : لا ولکنی أذهب الیه ، قال : فجائه فألتزمه وقبّل رأسه وقال ان رسول الله صلی الله علیه و آله أرسلنی إلیک برسالة أن اقرئک السلام! قال : علیه وعلیک السلام ، ثم قال له جابر : بأبی أنت وأمی اضمن لی أنت الشفاعة یوم القیمة ، قال : فقد فعلت ذلک یا جابر.

90 _ أحمد بن علی القمّی السلولی ، قال حدثنی ادریس بن أیوب القمی ، عن الحسین بن سعید ، عن ابن محبوب ، عن عبد العزیز العبدی ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : جابر یعلم ، وأثنی علیه خیرا ، قال ، فقلت له : وکان من أصحاب

-----------------------

لتکرره فی الحدیث.

قوله علیه السلام : قال هو فی تلک الرفقة

الرفقة بضم الراء واسکان الفاء الجماعة المترافقون ، والجمع رفاق بالکسر قاله فی المغرب.

وفی الصحاح : الرفقة بالضم الجماعة ، ترافقهم فی سفرک ، والرفقة بالکسر مثله ، والجمع رفاق ، تقول منه : رافقته وترافقنا فی السفر (1).

قوله رحمه الله : أحمد بن علی القمی السلولی

هو المعروف بشقران المقیم بکش ، وقد تقدم غیر مرة.

قوله رحمه الله تعالی : عن ابن محبوب عن عبد العزیز العبدی

یعنی به الحسن بن محبوب. وعبد العزیز العبدی قال النجاشی کوفی روی عن أبی عبد الله علیه السلام ضعیف ذکره ابن نوح (2).

وأما أن روایة الحسن بن محبوب عنه ضرب توثیق له ، علی ما قاله شیخنا

ص: 224

علی علیه السلام قال : کان جابر یعلم قول الله عز وجل ( إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ ) .

-----------------------

الشهید قدس الله تعالی نفسه فی شرح الارشاد فی روایة الحسن بن محبوب عن أبی الربیع الشامی ، فیکون الطریق صحیا للإجماع علی تصحیح ما یصح عن الحسن ابن محبوب ، فانما کان یستقیم لو لم یکن عبد العزیز العبدی محکوما علیه بالضعف ، کما الامر فی أبی الربیع الشامی ، فلیعرف.

قوله علیه السلام : کان جابر یعلم قول الله جل وعز ( إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ ) (1)

الایة الکریمة منطویة فی مطاوی بطونها الاشارة الی سلسلتی البدو والعود فی نظام الوجود ومراتب الموجودات ، والموازات العقلیة بین المراتب فی الموجودات ، والموازات العقلیة بین المراتب فی السلسلتین ، وأن الله سبحانه هو المبدأ فی سلسلة البدو ، والمعاد فی سلسلة العود ، فهو مبتدء الوجود ومنتهاه ، ومبدء کل موجود ومعاده.

والاشارة الی برهان التناسب من السبیل اللمی علی اثبات العقل فی سلسلة البدو ، والی برهان التوازی من السبیل اللمی علی تجرد النفس الناطقة العاقلة الانسانیة فی سلسلة العود ، وأن منزلة خاتم الانبیاء فی سلسلة العود منزلة العقل الاول فی سلسلة البدو ، وأن وصی خاتم النبوة یتلوه فی منزلته فی السلسلة العودیة ، کما العقل الاول یتلوه العقل الثانی فی منزلته فی السلسلة البدویة.

فلنشر الی هذه الاسرار اشارة اجمالیة ثم نکرّ فنبین معنی الحدیث ومغزاه

ص: 225

-----------------------

فنقول اذن : ان هناک مسائل :

المسألة الاولی : قال المفسرون : الذی فرض علیک أحکامه وفرائضه ، وأوجب علیک تلاوته وتبلیغه والعمل بما فیه ، لرادک بعد الموت الی معاد ، وتنکیره لتعظیمه ، کأنه قال الی معاد وأی معاد ، وهو المقام المحمود الذی وعدک أن یبعثک فیه لیس لا حد من البشر غیرک مثله.

أو الذی فرض علیک التخلق بخلق القرآن ، وأوجب لک فی بدایة الامر بحسب قضائه الاول ، ولوح الاستعداد التام الکامل المفطور الفطری الذی هو العقل القرآنی الفرقانی ، الجامع لقوة استجماع جمیع کمالات النظر والعمل ، وجوامع الکلم والحکم فی الفطرة الاولی ، لرادک فی نهایة استتمام عقلک المستفاد واستکمال کمالک الممکن المکسوب الموهوب الالهی فی الفطرة الثانیة ، الی معاد عظیم بهی ما أعظمه وأبهاه ، لا یبلغ کنهه ولا یقدر قدره ، وهو الفناء المحض فی الله فی أحدیة الذات والبقاء الحق به علی التحقیق فی جمیع الاخلاق والصفات.

وقیل : المعاد مکة زادها الله شرفا وتعظیما ، والمراد رده صلی الله علیه و آله الیها یوم الفتح.

المسألة الثانیة : من المنصرح لدی العقل الصراح أنه ما لم تکن بین ذات العلة التامة وخصوصیة ذات معلولها المنبعث عن نفس ذاتها بذاتها ، مناسبة ذاتیة ، لا تکون بینها وبین غیره من سائر الاشیاء تلک المناسبة ، لم یکن یتعین ذلک المعلول بخصوصه من بین جملة الاشیاء بالترتب (1) علیها ، والانبعاث عنها دون غیره من الاشیاء بالضرورة الفطریة.

واذ الباری الاول جل سلطانه ذاته الاحدیة الحقة الواجبة بالذات من کل جهة کمالیة تامة وفوق التمام ، فی أعلی مراتب المجد والکمال والعز والجلال والقدس والبهاء والعلو والکبریاء ، فیجب أن یکون مجعوله الاول الصادر عن نفس ذاته بذاته

ص: 226

-----------------------

والمنبجس عن علمه وعنایته وارادته واختیاره التی هی عین مرتبة ذاته قبل سائر المجعولات ، قبلیة بالذات بحسب المرتبة العقلیة ، أفضل ما یبلغه ادراک العقول والاذهان ، وأشرف ما وسعه طباع عالم الامکان ، وأن تکون أولی من مراتب مجعولاته ومعلولاته التی هی من جملة الموجودات فی نظام الوجود ، أشرف المراتب وأفضلها وأکملها وأجملها ، فاذن وجب أن یکون أولی مراتب نظام الوجود عالم الأنوار العقلیة وأن یکون العقل الاول من بینها بخصوصیة جوهر ذاته هو المجعول الاول لا غیر.

المسألة الثالثة : انما ملاک الشرف والکمال فی مراتب الموجودات وجواهر الهویات القرب من جناب الباری الحق ، ومیزان الخسة والنقص البعد عن جنابه الاعلی تعالی عزة ، فالوجود یبتدأ منه عز وجل متنازلا فی المراتب المترتبة ، من الشرف الی الخسة ، ومن الکمال الی النقص ، ومن المستحیل أن یتمادی الی نهایة.

فیجب أن ینتهی التنازل الی حد محدود هو منتهی الخسة والنقصان لا یتعداه وان هو الا مرتبة الهیولی الاولی الحاملة لطباع ما بالقوة ، وهی لا محالة أخیرة مراتب البداءة ، وهی مشتملة علی قوة قبول جمیع الصور اشتمالا انفعالیا ، کما الجواهر العقلیة التی هی أولی المراتب مشتملة علیها جمیعا اشتمالا فعلیا.

ثم یعود فیتدرج فیضان نظم الوجود من افاضة الباری الفعال علی الانعکاس متصاعدا من الخسة الی الشرف ، ومن النقص الی الکمال ، واذ یستحیل أن یتمادی الی ما لا نهایة ، فینتهی لا محالة الی حد أخیر لا یتعداه ، وهو منتهی المراتب فی الشرف والکمال.

فهذه المرتبة فی العود التی هی أخیرة مراتب نظام الوجود فی ازاء المرتبة الاولی فی البدو ، والله سبحانه هو المبدأ والمعاد ، ومنه البدو والیه العود ، وهو ولی الامر فی الاولی والآخرة ، له الخلق والامر والملک والملکوت ، منه البداءة

ص: 227

-----------------------

والیه النهایة.

المسألة الرابعة : أخیرة المراتب العودیة فی ازاء أولی المراتب البدویة ، وهی مرتبة نوع الانسان ، فوجوب التوازی بین مراتب البدو ومراتب العود برهان تجرد النفس الناطقة الانسانیة من طریق اللم ، وتقریره من سبیلین :

الاول : ألیس من المستبین أنه یجب أن یکون مبدأ المبادی تعالی کبریائه أولا فی ترتیب البدو وآخرا فی ترتیب العود؟ فکما المرتبة الاولی فی ترتیب البدو تبتدأ فی جهة التنازل من الجناب الحق القیومی الوجوبی ، ولا شی ء فوقها فی مرتبة الکمال إلا ذاته الواجبة الاحدیة الحقة ، اذ کان من المستحیل انبجاس الناقص النذل من الکامل الحق المتعال فی أقصی الکمال قریبا ، وانبعاثه عنه ابتداء لا بواسطة ما هو أکمل منه فی المرتبة ، الا فیما یکون ذاته تحت الکون ووجوده مرهونا بالامکان الاستعدادی بتة.

فکذلک المرتبه الاخیرة فی ترتیب العود الموازیة للمرتبة المبتدئة فی ترتیب البدو ، تنتهی فی جهة التصاعد الی جنابه الاعلی الربوبی ، ولا شی ء ورائها فی مرتبة الکمال إلا ذاته التامة القیومیة ، اذ کان یستحیل الناقص الجراح (1) ، وانتهاؤه فی ترتیب الشرف والکمال الی الکامل التام الحق من کل جهة ، واتصاله بجنابه من دون توسط ما هو أشرف مرتبة وأتم کمالا فی البین.

فاذن وجب فی الاصول البرهانیة بالضرورة العقلیة ، ان یکون النفوس الانسانیة التی هی آخر ترتیب فی التصاعد جواهر مجردة عاقلة ، صائرة فی استکمال مرتبة العقل المستفاد علی أعلی النصاب الممکن ، عالما عقلیا مطابقا لنظام الوجود کله من الصدر الی الساقة مضاهیا وموازیا لعالم الأنوار المفارقة العقلیة التی هی أول ترتیب البدو فی التنازل ، فلیتعرف.

الثانی : مقتضی الحکمة البالغة التامة الربوبیة ، والعنایة الاولی السابغة الکاملة

ص: 228

-----------------------

الالهیة تنسیق المراتب واتساق النظام علی الوجه الاکمل ، ووجوب الموازاة من مراتب البدو ومراتب العود فی السلسلتین علی التعاکس بالتنازل والتصاعد ، فذلک مبدأ استیجاب هذه المرتبة العقلیة الاخیرة العودیة فی نظام الوجود علی أقصی النصاب الممکن فی الکمال والشرف ازاءا لتلک المرتبة العقلیة الاولی البدویة.

فاذن یجب لا محالة وجود النفس الناطقة المجردة العاقلة الانسانیة واستکمال قصوی الغایة واستتمام نصاب الشرف والکمال فی مرتبة عقلها المستفاد فی آخر ترتیب العود بازاء مرتبة العقول النوریة المفارقة فی أول ترتیب البدو ، والا لانتقصت تمامیة الحکمة التامة وانتقصت کمالیة العنایة الکاملة فلیثبت.

المسألة الخامسة : مراتب سلسلة البدو فی التنازل فی البسائط وهی خمس والمتقدمة فیها أکمل وأشرف من المتأخرة ، ومراتب سلسلة العود بالتصاعد فی المرکبات ، وهی أیضا خمس والمتأخرة فیها أشرف وأکمل من المتقدمة.

أما مراتب السلسلة الطولیة البدویة فأولها : مرتبة عالم العقول النوریة المفارقة ولها عرض عریض فی الکمال (1) من العقل الاول الی العقل الاخیر ، وهذا العالم أتم ضربی عالم الامر ، وأفضل ضروب ملائکة الله المقربین ، ولهذا العالم من الحروف حرف « ب ».

وثانیتها : مرتبة عالم النفوس المجردة السماویة ، ولها أیضا فی الشرف والکمال عرض عریض من نفس الفلک الاقصی الی نفس فلک القمر ، وهذا العالم ضرب آخر من عالم الامر من الملائکة الفاضلة المجردة والأنوار العاقلة المدبرة ، وحرفا هذا العلم « ج _ ز ».

وثالثتها : مرتبة عالم النفوس المنطبعة السماویة علی عرض عریض باختلاف درجات الکمال ، وهذا العلم أتم ضروب الملائکة الجسمانیة وأعلاها.

ص: 229

-----------------------

ورابعتها : مرتبة عالم الصورة الجرمیة من صورة جرم الکرة الاقصی الی صورة جرم کرة الارض.

وخامستها : مرتبة عالم الهیولیات من هیولی الفلک الاقصی الی هیولی عالم العناصر المشترکة الواحدة بالهویة الشخصیة ، وهی مرکز النقصان والخسة ومحل الامکان الاستعدادی وحامل القوة الانفعالیة ، وحرف هذا العلم « ط ».

وأما مراتب السلسلة الطولیة العودیة فالاولی منها : مرتبة الاجسام النوعیة البسیطة من الفلک الاعلی الی جرم الارض ، وصورها المنوعة الجوهریة ، وطبائعها المنطبعة الجسمانیة.

والثانیة : مرتبة الصور الاولی الحادثة بعد الترکیب المزاجی من البسائط التی هی الاسطقسات العنصریة ، کالصور الجوهر المعدنیة وغیرها علی اختلاف مراتبها.

والثالثة : مرتبة النفوس الجوهریة المنطبعة النباتیة علی اختلاف أنواعها بأسرها.

والرابعة : مرتبة النفوس الجوهریة الحیوانیة بأنواعها المختلفة بأسرها.

والخامسة : مرتبة العالم الاصغر الذی هو نسخة العالم الاکبر المطابقة له الجامعة لما فیه من رطب نظام الوجود ویابسه ، أی النفوس الناطقة الانسانیة بأخیرة مراتبها فی استتمام القسط واستکمال النصاب.

وهی مرتبة العقل المستفاد المشتمل علی صور جمیع الموجودات بالفعل اشتمالا انفعالیا ، کما کانت العقول المفارقة فی المرتبة الاولی البدویة مشتملة علیها اشتمالا فعلیا بحرف هذا العالم العقلی ، الذی هو آخر نظام الکل من الحروف الثمانیة والعشرین « س » ، کما بینه شریکنا السالف فی النیروزیة.

ونحن حققناها فی شرحها وفی الجذوات والمواقیت وفی نبراس الضیاء.

ص: 230

-----------------------

ولقد قلنا فی نبراس الضیاء : أن من رموز القرآن الحکیم واسراره أن مبتدأه من الحروف « ب » حرف أول سلسلة البدو ، ومختتمه « س » حرف آخر سلسلة العود ، لیکون کتاب الله المبین الایجابی التدوینی مطابقا لکتاب الله الابداعی التکوینی ، فیکونا متطابقین فی الفاتحة والخاتمة فی البدایة والنهایة.

فاذن فلیتدبر کیف استدار نظام الوجود فعاد فی آخر سلسلة العود الی عالم العقول المستفاد ، کما کان ابتداء فی أول سلسلة البدو من عالم العقول الفعالة ، فنظام الکل دائرة عقلیة وجودیة نصف قطرها الهبوطی من العقل المحض بالفعل الی الهیولی الاولی ، ونصف قطرها الصعودی من الجسم البسیط بالحقیقة النوعیة الی العقل المستفاد.

والمحیط فی الاول والاخر هو الله سبحانه ، والله بکل شی ء محیط ، ولجناب کبریائه المتعال بحسب اضافته الی نظام الوجود بالابداع والافاضة والعنایة والاحاطة والفیض والرحمة حرفا « 1 _ 5 » وحق تحقیق هذه المعارف الربوبیة علی ذمة قبسات حق الیقین ونبراس الضیاء.

المسألة السادسة : کما أفضل هویات الجواهر العقلیة فی عرض المرتبة الاولی البدویة ، أشرفها وأقربها الی جنات المبدأ الفیاض المحیط الحق تعالی سلطانه ، هو العقل الاول الذی هو العقل العرش الاعظم ، وأول مجعولات الباری الفعال ، وأتم کلماته التامات وأجمعها.

فکذلک أکمل مراتب العقول المستفادة لجواهر النفوس القدسیة الانسانیة فی عرض المرتبة العودیة ، وأفضلها وأشرفها وأتمها علی الاطلاق ، وأقربها من المعاد الحق والمحیط المطلق علا کبریائه ، مرتبة العقل المستفاد لجوهر نفس خاتم النبوة علیه وآله الطاهرین أفضل صلوات المصلین.

فمنزلة خاتم النبوة فی عرض المرتبة الاخیرة من مراتب طول السلسلة العودیة

ص: 231

-----------------------

منزلة العقل الاولی فی عرض المرتبة الاولی من مراتب طول السلسلة البدویة ، کما هناک لیس تتصور درجة رتبة کمالیة نزولیة تتوسط بین المبدأ الحق جل عزه وبین درجة العقل الاول ، کذلک هاهنا لا یتصور درجة رتبة کمالیة صعودیة تتوسط بین درجة خاتم النبوة وبین معاد الحق علا کبریائه.

ومن ثم کان العقل الاول نور نفس خاتم النبوة ، لما بینهما من أتم المناسبة والموازاة ، وأشد المشابهة والمضاهاة بحسب الدرجة. فقال صلی الله علیه و آله فی حدیث : أول ما خلق الله العقل ، وفی حدیث آخر : أول ما خلق الله نوری.

المسألة السابعة : براهین وجوب بعث النبی وارسال الرسول والسنة الالهیة والعنایة الربوبیة ، ناهضة الحکم علی وجوب اثبات وصی للرسول یقوم مقامه ، وینوب عنه منابه ، یکون خلیفته وبمنزلة نفسه ، بواسطته یفیض الفیض ، وینبث الدین ویقوم العدل ، وینبسط النور ، ویستوی الهدی ، کما النفس خلیفة العقل فی ایصال الفیض الی عوالم الوجود : والقلب خلیفة النفس ، والدماغ خلیفة القلب فی انبثاث القوی المدرکة والقوی المحرکة علی جوانب البدن ، والنخاع خلیفة الدماغ علی سائر الاعضاء.

فکذلک النبی الرسول کالقلب فی بدن العالم ، ووصیه وخلیفته کالدماغ والنخاع فاذن وصی خاتم الانبیاء والمرسلین خلیفته علی جمیع الخلق ، وفی منزلة نفسه بحسب الدرجة ، فیکون لا محالة مساهمة فی رتبة درجته فی عرض المرتبة الاخیرة فی طول السلسلة العودیة ، فیشبه أن یکون درجته فی عرض هذه المرتبة درجة العقل الثانی فی عرض المرتبة الاولی البدویة.

فالعقل الاول نور خاتم الانبیاء ، والعقل الثانی نور سید الاوصیاء ، بل العقل الاول نور هما معا ، لا نهما کنفس واحدة.

قال صلی الله علیه و آله : أنا وعلی من نور واحد (1).

ص: 232

-----------------------

وقال علیه وآله الصلاة والتسلیم : أنا وعلی من شجرة واحدة والناس من أشجار شتی (1).

وقال صلی الله علیه و آله : ان الله جعل ذریة کل نبی فی صلبه وجعل ذریتی فی صلب علی بن أبی طالب (2).

وقال علیه وآله صلوات الله تسلیماته : یا علی أنا وأنت أبوا هذه الامة ولعن الله من عق أباه.

واذا تحققت ما تلوناه علیک : فاعلمن أن قوله سبحانه ( إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ ) اشارة الی المبدأ الباری الاول عز سلطانه ، اذ کل حقیقة وکمال حقیقة وکل وجود وکمال وجود من صنعة وجوده ، وکل علم وحکمة وحیاة وبهاء من فیضه ونوره ، والی ترتیب البدو النازل فی نظام الوجود من لدنه ودرجة العقل فی أول مراتب السلسلة البدویة.

اذ العقل الفعال الذی هو واهب الصور باذن ربه واسطة افاضة الفیض ، وتنزیل الوحی علی النفس نسبة اشراقه الی ادراک البصیرة العقلیة نسبة اشراق الشمس الی أبصار الباصرة الحسیة ، کما قال فی القرآن الکریم ( نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلی قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ ) (3) وقال ( فَأَرْسَلْنا إِلَیْها رُوحَنا فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِیًّا قالَتْ إِنِّی أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْکَ إِنْ کُنْتَ تَقِیًّا قالَ إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّکِ لِأَهَبَ لَکِ غُلاماً زَکِیًّا ) (4) ، وقوله تعالی ( لَرادُّکَ ) اشارة الی المعاد الحق لکل وجود موجود والی ترتیب العود الصاعد فی انسیاق النظام العائد الیه ، ودرجة خاتم النبیین وسید

ص: 233

91 _ أحمد بن علی ، قال حدثنی ادریس ، عن الحسین بن بشیر ، قال حدثنی هشام بن سالم ، عن محمد بن مسلم وزرارة ، قالا : سألنا أبا جعفر علیه السلام عن أحادیث فرواها عن جابر ، فقلنا : ما لنا ولجابر؟ فقال : بلغ من ایمان جابر أنه کان یقرء هذه الایة _ ان الذی فرض علیک القرآن لرادک الی معاد.

-----------------------

الوصیین فی أخیرة مراتب السلسلة العودیة.

والی رجوع النفس الصائرة بکمالها عالما فعلیا فی آخر منازل سفر الاستکمال فی درجات العرفان ومقامات خلع البدن بالارادة فی هذه النشأة ، ومصیرها فی أول أطوار طعن الروح ورفض الجسد بالطبیعة فی النشأة الآخرة الی جنابه البهی الاحدی الحق.

فاذن فقد استبان سبیل قول أبی جعفر الباقر علیه السلام فی هذا الحدیث وهو أن جابرا کیف لا یکون من أصحاب علی علیه السلام وقد کان یقرأ قول الله عز وجل ( إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ ) (1) ویعرف معناه ومغزاه ویعرف تفسیره وتأویله.

قوله رحمه الله : عن الحسین بن بشیر

ذکر الشیخ رحمه الله تعالی فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السلام الحسن بن بشیر مکبرا وقال : مجهول (2).

وقال العلامة فی الخلاصة : انه من أصحاب أبی الحسن الکاظم علیه السلام (3).

وأما الحسین بن بشیر بالتصغیر ، ففی کتاب أبی عمرو الکشی رحمه الله تعالی فی عامة النسخ.

قوله علیه السلام : بلغ من ایمان جابر أنه یقرأ هذه الایة

أی یقرأها ویتدبرها ویعرف سرها ویعلم باطنها.

ص: 234

92 _ أحمد بن علی القمی شقران السلولی ، قال حدثنی ادریس ، عن الحسین ابن سعید ، عن محمد بن اسماعیل ، عن منصور بن أذینة ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام قال؟ قلت ما لنا ولجابر تروی عنه؟ فقال : یا زرارة ان جابرا کان یعلم تأویل هذه الایة _ ان الذی فرض علیک القرآن لرادک الی معاد.

93 _ محمد بن مسعود ، قال حدثنی علی بن محمد ، قال حدثنی محمد بن أحمد بن یحیی ، عن محمد بن الشقری ، عن علی بن الحکم ،

-----------------------

قوله رحمه الله تعالی : شقراق السلولی

الشقران بضم الشین المعجمة واسکان القاف لقب أحمد بن علی القمی.

قال فی القاموس : الشقران کعثمان وشقران مولی النبی صلی الله علیه و آله (1).

یروی عنه عبید الله بن أبی رافع وکان حبشیا ، یقال : شهد بدرا قاله الذهبی وغیره.

و « سلول » باهمال السین وفتحها ، وربما قیل : بالضم ، فخذ من قیس ، وهم بنو مرة بن صعصعة ، وسلول اسم أمهم منهم عبد الله بن همام الشاعر السلولی ، وأم عبد الله بن أبی المنافق ، قاله فی القاموس (2).

وفی الصحاح : سلول قبیلة من هوازن ، وهم بنو مرة بن صعصعة بن معاویة ابن بکر بن هوازن (3).

قوله علیه السلام : ان جابرا کان یعلم تأویل هذه الایة

قد تلونا علیک باذن الله سبحانه ظاهر هذه الایة وباطنها وتفسیرها وتأویلها ، یعنی علیه السلام : أن جابرا رضی الله تعالی عنه قد کان یعلم ویستیقن ذلک کله.

قوله رحمه الله : قال حدثنی محمد بن أحمد بن یحیی عن محمد بن الشقری

فی أکثر النسخ « الشقری » باعجام الشین قبل القاف محرکة نسبة الی قبیلة فی

ص: 235

عن فضیل بن عثمان عن أبی الزبیر ، قال : رأیت جابرا متوکأ علی عصاه وهو یدور

-----------------------

بنی ضبة.

قال فی القاموس : شقرة بن الحارث بن تمیم ، أبو قبیلة من ضبة ، والنسبة شقری بالتحریک (1).

وقال فی جامع الاصول : الشقری بفتح الشین وفتح القاف وبالراء ، منسوب الی شقرة بکسر القاف وبالراء ، منسوب الی شقرة _ بکسر القاف _ ابن الحارث بن تمیم بن مرة ، وقیل : شقرة اسمه الحارث بن تمیم ، وقیل : هو معاویة بن الحارث ابن تمیم ، قلبت کسرة القاف فی النسبة فتحة علی القیاس.

وفی بعض النسخ « السفری » (2) بالسین المهملة والفاء ، اما بالتحریک نسبة الی عبد الله بن أبی السفر الهمدانی من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام أو باسکان نسبة الی سفر ابن نسیر بضم النون واهمال السین المفتوحة التابعی.

قال فی القاموس : الاسماء بالسکون والکنی بالحرکة. وقال : أبو السفر محرکة سعید بن محمد کیعلم من التابعین ، وعبد الله بن أبی السفر من أتباعهم (3).

وفی نسخة عتیقة « محمد بن المنقری » بکسر المیم واسکان النون وفتح القاف نسبة الی منقر بن عبید ، وهو أبو بطن من تمیم ، منهم سلیمان بن داود المنقری.

وبالجملة فحیث أن أبا جعفر محمد بن الحسن بن الولید رحمه الله ، لم یذکر محمدا هذا فی عداد من استثناه من رجال نوادر الحکمة ، فیکون روایة محمد بن أحمد بن یحیی عنه مما یرکن الیه ویعتمد علیه ، فلیعلم.

قوله رحمه الله : عن فضیل بن عثمان ، عن أبی الزبیر

وهو أبو الزبیر المکی ، وقد أسلفنا نقلا عن الذهبی أن معاویة بن عمار وفضیل

ص: 236

فی سکک المدینة ومجالسهم وهو یقول : علی خیر البشر فمن أبی فقد کفر ، یا معشر الانصار أدبوا أولادکم علی حبّ علی فمن أبی فلینظر فی شأن أمّه.

-----------------------

ابن عثمان یرویان عنه.

قوله رضی الله تعالی عنه : علی خیر البشر فمن أبی فقد کفر

وروی الصدوق أبو جعفر بن بابویه رضوان الله تعالی علیه فی أمالیه بأسناده عن أبی الزبیر المکی قال : رأیت جابرا متوکأ علی عصاه وهو یدور فی سکک الانصار ومجالسهم ، وهو یقول عن النبی صلی الله علیه و آله : علی خیر البشر فمن أبی فقد کفر ، یا معشر الانصار أدبوا أولادکم علی حب علی بن أبی طالب ، فمن أبی فانظروا فی شأن أمه (1).

وروی بسنده عن أبی عبد الله علیه السلام قال : من وجد برد حبنا أهل البیت علی قلبه فلیشکر أمّه فانها لم تخن أباه (2).

عن طریق العامة بأسانیدهم المعتبرة عن أبی الزبیر المکی وعتبة العوفی ، قال کل منهما : رأیت جابر بن عبد الله الانصاری یتوکأ علی عصاه وهو یدور فی سکک المدینة ومجالسهم ، ویقول : قال النبی صلی الله علیه و آله : علی خیر البشر ، من أبی فقد کفر ، ومن رضی فقد شکر ، ثم یقول : معاشر الانصار أدبوا أولادکم علی حب علی بن أبی طالب فمن أبی فلینظر فی شأن أمه (3).

وعن وکیع ویوسف القطان والاعمش بأسانیدهم أنه سئل جابر وحذیفة عن علی بن أبی طالب ، فقالا : علی خیر البشر لا یشک فیه الا کافر (4).

ص: 237

-----------------------

وعن عائشة مثله (1) ، ورواه الطبری وسالم عن جابر من احدی عشرة طریقة.

وعن جابر رضی الله تعالی عنه قال : وکان رسول الله صلی الله علیه و آله اذا أقبل علی یقول : جاء خیر البریة (2).

قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : من لم یقل علی خیر البشر فقد کفر (3).

وعنه صلی الله علیه و آله : من لم یقل علی خیر الناس فقد کفر (4).

وفی حدیث آخر : وکان أصحاب محمد صلی الله علیه و آله اذا أقبل علی قالوا : جاء خیر البریة (5).

وروی الدارمی باسناده عن عائشة ، وکذلک الدیلمی فی الفردوس فی الولایة وأحمد بن حنبل فی الفضائل وفی المسند ، والاعمش عن أبی وائل وعن عطیه العوفی عن عائشة ، وعطاء أیضا عن عائشة جمیعا عن النبی صلی الله علیه و آله قال : علی خیر البشر من أبی فقد کفر ، ومن رضی فقد شکر (6).

وأورده امامهم العلامة فخر الدین الرازی فی نهایة العقول وفی کتاب الاربعین عن ابن مسعود قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : علی خیر البشر من أبی فقد کفر (7).

وفی مسانیدهم بأسانیدهم المعول علیها عن أبی سعید الخدری قال : قال النبی صلی الله علیه و آله : علی خیر البریة (8).

ص: 238

-----------------------

ومن المتفق علیه لدی الجمیع أن رسول الله صلی الله علیه و آله قال فی المخدج ذی الثدیة یقتله خیر الخلق والخلیقة ، وفی روایة یقتله خیر هذه الامة (1).

وفی روایات جمة عن عائشة قالت : سمعت النبی صلی الله علیه و آله یقول : هم _ أی المخدج وأصحابه _ شر الخلق والخلیقة ، یقتله خیر الخلق والخلیقة ، وأقربهم الی الله وسیلة (2).

ومن طرق عدیدة عنها عنه صلی الله علیه و آله : هم شر الخلق والخلیقة یقتلهم سید الخلق والخلیقة ، وفی أخبار کثیرة أنه صلی الله علیه و آله قال لعلی علیه السلام : وانک أنت قاتله یا علی (3).

ثم قد أطبقت الامة علی أن علیا علیه السلام قد قتله یوم النهروان وأخبر الناس بذلک وقد کان علیه السلام یخبر به وبصفته من قبل ، ثم استخرجه من تحت القتلی فوجدوه علی ما کان یذکر فیه من صفته ، فکبر الله وقال : صدق الله ورسوله وبلغ رسوله.

وفی صحیحی البخاری ومسلم وغیرهما من صحاحهم (4) أن النبی صلی الله علیه و آله قال فیه : ان له أصحابا یحقر أحدکم صلاته مع صلاتهم ، وصیامه مع صیامهم ، یقرءون الکتاب لا یجاوز تراقیهم ، یمرقون من الإسلام کما یمرق السهم من الرمیة یخرجون علی خیر فرقة من الناس.

وکان أبو سعید الخدری یقول ، أشهد انی سمعت هذا الحدیث من رسول الله صلی الله علیه و آله وأشهد أن علی بن أبی طالب قاتلهم وقتلهم وأنا معه ، ثم من بعد القتال استخرجوا من بین القتلی من هذه صفته فجاءوا به الیه ، فشاهدت فیه تلک الصفات

ص: 239

-----------------------

التی قد کان بخبرنا بها رسول الله صلی الله علیه و آله .

وروی أبو بکر بن مردویه فی کتابه مرفوعا الی حذیفة قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : علی خیر البشر فمن أبی فقد کفر.

ورواه أیضا مسندا عن حذیفة بن الیمان قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : علی خیر البشر ومن أبی فقد کفر (1).

وروی أبو بکر البیهقی أن الانصار کانت تقول : انا کنا نعرف الرجل لغیر أبیه ببغضه علی بن أبی طالب (2).

وعن جابر بن عبد الله الانصاری رضی الله عنه قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : بوروا أولادکم بحب علی بن أبی طالب ، فمن أحبه فاعلموا أنه لرشدة ، ومن أبغضه فاعلموا أنه لغیة (3).

رشدة بکسر الراء وبفتحها أی نکاح صحیح ، وغیة أیضا بکسر الغین المعجمة وفتحها وتشدید الیاء المثناة من تحت ، أی لزنیة وطی من غیر نکاح صحیح.

ولبعض المتوهمین القاصرین من المعاصرین فی ضبط هذه اللفظة عثرة ، تستعاذ بالله من خذیها وفضیحتها ، أوردناها فی الرواشح السماویة (4).

وروی الهروی فی الغریبین عن عبادة : کنا نبور أولادنا بحب علی بن أبی طالب ، فاذا رأینا أحدهم لا یحبه علمنا أنه لغیر رشدة (5).

وقال ابن الاثیر فی النهایة : فی الحدیث أن داود سأل سلیمان علیهماالسلام وهو یتبار

ص: 240

البراء بن عازب

-----------------------

علمه أی یختبره ویمتحنه ، ومنه الحدیث « وکنا نبور أولادنا بحب علی بن ابی طالب » وحدیث علقمة الثقفی حتی والله ما نحسب الا أن ذلک شی ء یبتار به اسلامنا (1).

وقال : وفی حدیث جعفر الصادق « لا یحبنا أهل البیت کذا وکذا ولا ولد المیافعة » أی ولد الزنا یقال : یافع الرجل جاریة فلان اذا زنی بها (2).

وقال فیه : وفی حدیث أهل البیت « لا یحبنا اللاکع ولا المحبوس » (3).

لکع علیه الوسخ کفرح لصق به ولزمه ، ولکع بضم اللام وفتح الکاف اللئیم الخسیس الوسخ الدنس ، وأصل الخسیس الخلط ، وذلک عن خبث الطینة واختلاط النطفة وعدم طیب الولادة.

وفی النهایة الاثیریة أیضا : فی حدیث الصادق « لا یحبنا أهل البیت ذو رحم منکوس » قیل : هو المأبون لانقلاب شهوته الی دبره (4) انتهی کلام النهایة.

البراء بن عازب

هو أبو عامر أو أبو عمار ، البراء _ بالباء الموحدة والراء المخففة المفتوحتین وبالمد کسماء _ بن عازب باهمال العین قبل الالف والزاء بعدها.

فی القاموس : أنا براء منه لا یثنی ولا یجمع ولا یؤنث ، أی بری ء والبراء أول لیلة ، أو یوم من الشهر ، أو آخرها ، أو آخره ، کابن البراء وأبراء دخل فیه واسم ،

ص: 241

94 _ قال الکشی : روی جماعة من أصحابنا منهم أبو بکر الحضرمی ، وأبان ابن تغلب ، والحسین بن أبی العلاء ، وصباح المزنی ، عن أبی جعفر وأبی عبد الله

-----------------------

وابن مالک وعازب وأوس والمعرور الصحابیون (1).

قال الشیخ رحمه الله فی باب الصحابة : البراء بن عازب الانصاری الخزرجی کنیته أبو عامر (2).

ثم ذکره فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام وقال : البراء بن عازب الانصاری (3)

وقال صاحب کتاب الصحابة : البراء بن عازب بن الحارث بن عدی بن خیثم بن مجذعة یکنی أبا عمارة ، غزی مع رسول الله صلی الله علیه و آله خمس عشرة غزوة ، واستصغره النبی یوم بدر فلم یشدها ، واجازه یوم الخندق وهو ابن خمس عشر سنة ، فنزل البراء الکوفة وتوفی بها فی أیام مصعب بن الزبیر (4).

وفی مختصر الذهبی : عنه عدی بن ثابت ، وأبو اسحاق ، وخلق ، وشهد أحدا ، ومات بعد التسعین.

قوله رحمه الله تعالی : روی جماعة من أصحابنا

لم یذکر طریقته فی الاسناد عن الجماعة ، وعنی أنه من الصحیح الثابت عنهم وکذلک کلما أرسل ارسالا جاریا مجری التعلیق ، قال فی صدر الطریق روی ، وأسقط الاسناد من البین ، کما سبق فی ترجمة أبی أیوب الانصاری : روی الحارث بن حصیرة.

قوله رحمه الله تعالی : منهم أبو بکر الحضرمی الخ

أبو بکر عبد الله بن محمد الحضرمی ، قد بینا فی المعلقات علی الاستبصار

ص: 242

علیهماالسلام ان أمیر المؤمنین علیه السلام قال للبراء بن عازب کیف وجدت هذا الدین؟ قال کنّا بمنزلة الیهود قبل أن نتبعک ، تخف علینا العبادة ، فلما اتبعناک ووقع حقائق الایمان فی قلوبنا وجدنا العبادة قد تثاقلت فی أجسادنا. قال امیر المؤمنین علیه السلام : فمن ثم یحشر الناس یوم القیامة فی صور الحمیر وتحشرون فرادی فرادی یؤخذ بکم الی الجنة ، ثم قال ابو عبد الله علیه السلام : ما بدا لکم! ما من أحد یوم القیامة الا وهو یعوی عواء البهائم أن اشهدوا واستغفروا لنا ، فنعرض عنهم فما هم بعدها بمفلحین.

-----------------------

توثیقه وصحة حدیثه.

وأبان بن تغلب ظاهر الجلالة فی الفضل والثقة.

والحسین بن أبی العلاء الحفاف الازدی وأخواه علی وعبد الحمید وجوه ثقاة أذکیاء ، قد أوضحنا حالهم وحال أبیهم فی المعلقات علی الاستبصار وعلی الفقیه وأبطلنا ما تو همه المتوهمون فی أبی العلاء ، وسیستبین الامر فی ذلک کله حیث یحین حینه إن شاء الله العزیز.

وصباح بن یحیی _ باهمال الصاد المفتوحة وتشدید الباء المفتوحة _ أبو محمد المزنی _ بضم المیم وفتح الزاء قبل النون _ کوفی ثقة.

فی القاموس : مزینة کجهینة قبیلة ، وهو مزنی (1).

قوله علیه السلام : للبراء بن عازب کیف وجدت هذا الدین؟

قال له ذلک فی زمن خلافته اذ کان علیه السلام بالکوفة ، یعنی کیف وجدت هذا الدین معی بعد ما کنت مع المتقمصین للخلافة قبلی؟ قال کنا بمنزلة الیهود قبل أن نتبعک تخف علینا العبادة ، أی کنا تائهین فی الجهالة ، مستخفین بالعبادة ، مضیعین لحدودها وأرکانها ، غیر خاشعین فی مناسکها آدابها ، فلما اتبعناک انبسط نور المعرفة فی صدورنا ، ووقع حقائق الایمان فی قلوبنا ، فتثاقلت العبادة فی جوارحنا وأجسادنا ، وألذت واحلولت مع ذلک فی نفوسنا وأرواحنا.

ص: 243

قال أبو عمرو الکشی : هذا بعد أن أصابته دعوة أمیر المؤمنین علیه السلام فیما روی من جهة العامة.

-----------------------

روی البخاری فی صحیحه بأسناده عن مطرف قال : صلیت أنا وعمران خلف علی بن أبی طالب _ رضی الله عنه _ فکان اذا سجد کبر ، واذا رفع کبر ، واذا نهض من الرکعتین کبر ، فلما سلم أخذ عمران بیدی ، فقال : لقد صلی بنا هذا صلاة محمد صلی الله علیه و آله أو قال : لقد ذکرنی هذا صلاة محمد صلی الله علیه و آله (1).

وروی الصدوق عروة الإسلام أبو جعفر بن بابویه وغیره من أشیاخنا وأصحابنا رضوان الله تعالی علیهم عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله وتسلیماته علیه تطویل القراءة فی صلاة الکسوف بمثل الانبیاء والکهف.

قال فی الفقیه : وانکسفت الشمس علی عهد أمیر المؤمنین علیه السلام ، فصلی بهم حتی کان الرجل ینظر الی الرجل قد ابتل قدمه من عرقه (2).

قوله رحمه الله : هذا بعد أن أصابته دعوة أمیر المؤمنین (ع) فیما روی من جهة العامة

وقد غلط الحسن بن داود فی شرح هذه العبارة ، فظن أن معناها أن اصابة دعوته علیه السلام ایاه فیما روی من جهة العامة لا من طریق الخاصة.

قال فی کتابه : البراء بن عازب « ل _ ی _ جخ _ کش » شهد علیه السلام له بالجنة بعد أن روت العامة أنه علیه السلام دعا علیه لکتمانه الشهادة بیوم غدیر خم فعمی (3).

فذلک ظن فاسد ، فان دعائه علیه السلام علیه وإصابته دعوته ایاه من الثابت ، بل من المتواتر من طریق الخاصة ومن طریق العامة جمیعا ، وروی الکشی ذلک من طریق الخاصة بعد هذا الکلام.

ص: 244

95 _ روی عبد الله بن ابراهیم ، قال أخبرنا أبو مریم الانصاری ، عن المنهال ابن عمرو ،

-----------------------

بل معنی العبارة : أن ما قاله علیه السلام فی هذا الحدیث له ، وشهد له بقوله : « فیؤخذ بکم الی الجنة » روی من جهة العامة (1) ، أنه کان بعد ان أصابته دعوته علیه السلام وعمی

قوله رحمه الله : روی عبد الله بن ابراهیم (2)

أرسل اسناده عن عبد الله بن ابراهیم هذا ، وهو عبد الله بن ابراهیم أبی عمر أبو محمد الغفاری ، حلیف الانصار سکن المزینة بالمدینة ، فتارة یقال له : الغفاری ، وتارة الانصاری ، وتارة المزنی ، ویقال له أیضا : المدنی ، یروی عن أبی مریم الانصاری عبد الغفار الجازی ومن فی طبقته ، وعنه الحسن بن علی بن فضال ، ومحمد ابن عیسی.

وذکر فی الفهرست عبد الله بن ابراهیم الانصاری وأسند طریقه فی روایة کتابه الی محمد بن عیسی عنه (3) ، ثم ذکر عبد الله بن ابراهیم الغفاری وطریقه فی روایة کتابه بالاسناد الاول عن محمد بن عیسی عنه ، ویظهر من ذلک التعدد ، والصحیح أنهما واحد.

قوله رحمه الله تعالی : عن المنهال بن عمرو

قال الشیخ رحمه الله _ فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی عبد الله الحسین بن علی علیهماالسلام : المنهال بن عمرو الاسدی.

وکذلک قال فی أصحاب أبی محمد علی بن الحسین علیهماالسلام : المنهال بن عمرو الاسدی.

ص: 245

عن زر بن حبیش ، قال : خرج علی بن أبی طالب علیه السلام من القصر ، فاستقبله رکبان متقلدون بالسیوف علیهم العمائم ، فقالوا : السّلام علیک یا أمیر المؤمنین ورحمة الله وبرکاته ، السّلام علیک یا مولانا.

فقال علی علیه السلام : من هاهنا من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله ؟ فقام خالد بن زید أبو أیوب ، وخزیمة بن ثابت ذو الشهادتین ، وقیس بن سعد بن عبادة ، وعبد الله بن بدیل بن ورقاء ، فشهدوا جمیعا أنهم سمعوا رسول الله صلی الله علیه و آله یقول : یوم غدیر خم من کنت مولاه فعلی مولاه.

فقال علی علیه السلام لأنس بن مالک ، والبراء بن عازب : ما منعکما أن تقوما فتشهدا فقد سمعتما کما سمع القوم؟ ثم قال : اللهم ان کانا کتماها معاندة فابتلهما.

-----------------------

وقال فی أصحاب أبی جعفر الباقر علیه السلام : منهال بن عمرو الاسدی مولاهم.

وقال فی أصحاب أبی عبد الله الصادق علیه السلام : منهال بن عمرو الاسدی مولاهم کوفی ، روی عن علی بن الحسین وأبی جعفر وأبی عبد الله علیهم السلام (1).

وفی مختصر الذهبی : المنهال بن عمرو الاسدی مولاهم ، عن ابن الحنیفة وزر ، وعنه الاعمش ، وشعبة ، وروایة عنه فی « س » ثم ترکه بآخرة ، وثّقه ابن معین.

قوله رحمه الله : عن زر بن حبیش

زر بالزاء المکسورة والراء المشددة ، وحبیش بضم الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة واسکان الیاء المثناة من تحت واعجام الشین أخیرا ، علی ما فی جامع الاصول والقاموس وغیرهما من الکتب المعتبرة.

وقال العلامة فی الخلاصة : بالسین المهملة (2).

فاعترض علیه الحسن بن داود بالتصحیف والتوهم (3).

ص: 246

فعمی البراء بن عازب ، وبرص قدما أنس بن مالک ، فحلف أنس بن مالک أن لا یکتم منقبة لعلی بن أبی طالب ولا فضلا أبدا ، وأما البراء بن عازب فکان یسأل عن منزله؟ فیقال : هو فی موضع کذا وکذا ، فیقول : کیف یرشد من أصابته الدعوة.

-----------------------

فبعض شهداء المتأخرین فی حاشیة الخلاصة (1) رجح کلام ابن داود ، بأنه فی نسخة معتبرة لکتاب الرجال للشیخ وجد ذلک مضبوطا بالشین المعجمة ، ولم یتعرض للتصریح بذلک فی الاصول المعول علیها فی هذا الباب ، کأنه لم یتبعها أصلا.

وبالجملة زر بن حبیش من أفاضل رجال أمیر المؤمنین علیه السلام .

قال الشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام : زرّ بن حبیش وکان فاضلا (2).

وفی مختصر الذهبی : زرّ بن حبیش أبو مریم الاسدی ، عاش مائة وعشرین سنة ، مات سنة 82.

قوله علیه السلام : وأما البراء بن عازب فکان یسأل عن منزله

أی بعد أن أصابته دعوة أمیر المؤمنین علیه السلام وعمی ، فیقال : هو فی موضع کذا وکذا ، فیقول : کیف یرشد من أصابته الدعوة ، ولعل قوله هذا قبل ما قد سبق من حدیث شهادة أمیر المؤمنین علیه السلام له بالجنة.

ص: 247

عمرو بن الحمق

96 _ جبریل بن أحمد الفاریابی ، حدثنی محمد بن عبد الله بن مهران ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبی القاسم وهو معاویة بن عمار ( إن شاء الله ) رفعه ، قال :

-----------------------

عمرو بن الحمق

عمرو بن الحمق _ باهمال الحاء وفتحها وکسر المیم _ صاحب رسول الله صلی الله علیه و آله کان من قتلة عثمان ، وشهد مع أمیر المؤمنین علیه السلام مشاهده کلها ، وروی أبو عمرو الکشی _ رحمه الله تعالی _ : أنه من حواری أمیر المؤمنین علیه السلام .

قال الشیخ _ رحمه الله _ فی باب أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام : عمرو بن الحمق الخزاعی (1).

وکذلک قال فی أصحاب أبی محمد الحسین بن علی علیهماالسلام : عمرو بن الحمق الخزاعی (2).

وفی مختصر الذهبی : عمرو بن الحمق الخزاعی صحابی ، عنه جبیر بن نفیر ، ورفاعة بن شداد ، وجماعة ، قتل بالموصل سنة 51 بعثمان.

قوله رحمه الله تعالی : جبریل بن أحمد الفاریابی

قد تقدم تحقیق حاله ، والطریق هذا ضعیف بمحمد بن عبد الله بن مهران وهو غال کذاب.

وفی القاموس : فراب کسحاب قریة قرب سمرقند ، ذکر تارة باصفهان ، وکحربال بلد ببلخ ، أو هو فیریاب ککیمیاء ، أو فاریاب کقاصعاء وکساباط ناحیة وراء نهر سیحون (3).

ص: 248

أرسل رسول الله صلی الله علیه و آله سریة ، فقال لهم : انکم تضلون ساعة کذا من اللیل فخذوا ذات الیسار ، فانکم تمرون برجل فی شأنه فتسترشدونه ، فیأبی أن یرشدکم حتی تصیبوا من طعامه فیذبح لکم کبشا فیطعمکم ثم یقوم فیرشدکم ، فأقرئوه منی السّلام واعلموه أنی قد ظهرت بالمدینة.

فمضوا فضلوا الطریق ، فقال قائل منهم : ألم یقل لکم رسول الله صلی الله علیه و آله تیاسروا ففعلوا فمروا بالرجل الذی قال لهم رسول الله صلی الله علیه و آله فاستر شدوه؟ فقال لهم الرجل لا أفعل حتی تصیبوا من طعامی ، ففعلوا ، فأرشدهم الطریق. ونسوا ان یقرءوه السّلام من رسول الله صلی الله علیه و آله .

قال ، فقال لهم وهو عمرو بن الحمق رضی الله عنه أظهر النبی علیه السلام بالمدینة فقالوا : نعم. فلحق به ولبث معه ما شاء الله.

ثم قال له رسول الله صلی الله علیه و آله : ارجع الی الموضع الذی منه هاجرت فاذا تولی أمیر المؤمنین علیه السلام فآته.

فانصرف الرجل حتی اذا تولی أمیر المؤمنین علیه السلام الکوفة ، أتاه وأقام معه بالکوفة ، ثم ان أمیر المؤمنین علیه السلام قال له ألک دار؟ قال : نعم. قال : بعها واجعلها فی الازد ، فانی غدا لو غبت لطلبک ، فمنعک الازد حتی تخرج من الکوفة متوجها الی حصن الموصل ، فتمر برجل مقعد فتقعد عنده ، ثم تستقیه فیسقیک ، ویسألک عن شأنک فأخبره وادعه الی الإسلام فانه یسلم ، وأمسح بیدک علی ورکیه فان الله یمسح ما به وینهض قائما فیتبعک.

وتمرّ برجل أعمی علی ظهر الطریق ، فتستسقیه فیسقیک ، ویسألک عن شأنک فأخبره وادعه الی الإسلام فانه یسلم ، وأمسح یدک علی عینیه فان الله عز وجل یعیده بصیرا فیتبعک ، وهما یواریان بدنک فی التراب ، ثم تتبعک الخیل فاذا صرت قریبا من الحصن فی موضع کذا وکذا رهقتک الخیل ، فأنزل عن فرسک ومرّ الی الغار ، فانه یشترک فی دمک فسقة من الجن والانس.

ص: 249

ففعل ما قال أمیر المؤمنین علیه السلام قال ، فلما انتهی الی الحصن قال للرجلین : اصعدا فانظرا هل تریان شیئا؟ قالا نری خیلا مقبلة ، فنزل عن فرسه ودخل الغار وعار فرسه فلما دخل الغار ضربه أسود سالخ فیه ، وجاءت الخیل فلما رأوا فرسه عائرا قالوا هذا فرسه وهو قریب ، فطلبه الرجال فأصابوه فی الغار فکلما ضربوا ایدیهم الی شی ء من جسمه تبعهم اللحم ، فأخذوا رأسه ، فأتوا به معاویة ، فنصبه علی رمح ، وهو أول رأس نصب فی الإسلام.

97 _ قال الکشی : وروی أن مروان بن الحکم کتب الی معاویة وهو عامله علی المدینة : أما بعد. فان عمرو بن عثمان ذکر أن رجلا من أهل العراق ووجوه أهل

-----------------------

قوله : وعار فرسه

باهمال العین قبل الالف والراء بعدها. قال فی المغرب : عار الفرس یعیر ذهب هنا وهنا من نشاطه : أوهام علی وجهه لا یثنیه شی ء ، ومنه قوله فیما لا یجوز بیعه کذا وکذا. والفرس العائر والعاند من العاند من العناد تصحیف ، ویقال : سهم عایر لا یدری من رماه.

قوله : ضربه أسود سالخ

باهمال السین قبل الالف واللام بعدها واعجام الخاء أخیرا.

قال فی القاموس : والسالخ اسم الاسود من الحیات والانثی أسودة ، ولا توصف بسالخة وأسود وأسودان سالخ ، وأساود سالخة وسوالخ (1).

قوله أن رجلا من أهل العراق

بفتح الراء واسکان الجیم علی جمع راجل ، أو بالزاء المضمومة والجیم المفتوحة ، أی جماعات علی جمع الزجلة بالضم وهی الجماعة ، أو بالزاء المفتوحة

ص: 250

الحجاز یختلفون الی الحسین بن علی ، وذکر أنه لا یأمن وثوبه ، وقد بحثت عن ذلک فبلغنی أنه یرید الخلاف یومه هذا ، ولست آمن أن یکون هذا أیضا لما بعده ، فاکتب إلی برأیک فی هذا ، والسّلام.

فکتب الیه معاویة : أما بعد : فقد بلغنی کتابک وفهمت ما ذکرت فیه من أمر الحسین ، فایاک أن تعرض للحسین فی شی ء واترک حسینا ما ترکک ، فانا لا نرید أن تعرّض له فی شی ء ما وفی ببیعتنا ولم ینز علی سلطاننا ، فاکمن عنه ما لم یبدلک صفحته ، والسّلام.

-----------------------

والجیم الساکنة ، بمعنی ارسال الحمام للاختبار والاستخبار.

قوله علیه وعلی شجرته الملعونة الخبیثة أصلا وفصلا أشد اللعن والعذاب : ما لم ینز علی سلطاننا

بفتح حرف المضارعة واسکان النون وضم الزاء ، من نزا علی الشی ء ینزو نزوا ونزوانا : أی وثب وثوبا وثبانا ، وقلب فلان ینزو الی کذا ینازع ویتوق الیه ، والتنزی التوثب والتسرع.

وفی مجمل اللغة : التنزی تسرع الانسان الی الشر ، وما نزاک علی کذا أی ما حملک علیه ، یقال : بالتشدید وبالتخفیف ، ورجل منزو بکذا مولع به.

قوله : فاکمن عنه ما لم یبدلک صفحته

من کمن له کمونا ، بمعنی تواری واستخفی.

قال فی المغرب : ومنه الکمین من حیل الحرب ، وهو أن یستخفوا فی مکمن لا یفطن لهم ، وکمن عنه کمونا أی اختفی.

وفی القاموس : ان الفعل منه من بابی نصر وسمع ، ویقال : فی المشهور من بابی ضرب ونصر (1).

ص: 251

98 _ وکتب معاویة الی الحسین بن علی علیه السلام أما بعد _ فقد انتهیت إلی أمور عنک. ان کانت حقا فقد أظنّک ترکتها رغبة فدعها ، ولعمر الله ان من أعطی الله عهده ومیثاقه لجدیر بالوفاء وان کان الذی بلغنی باطلا فانک أنت أعذل الناس لذلک وعظ نفسک فاذکره ولعهد الله أوف ، فانک متی ما أنکرک تنکرنی ومتی أکدک تکدنی فاتق شقّک عصا هذه الامة وان یردهم الله علی یدیک فی فتنة ، وقد عرفت الناس وبلوتهم ، فانظر لنفسک ولدینک ولأمة محمد صلی الله علیه و آله ولا یسخفنّک السفهاء والذین لا یعلمون.

99 _ فلما وصل الکتاب الی الحسین علیه السلام کتب الیه : أما بعد _ فقد بلغنی کتابک ، تذکر أنه قد بلغک عنی أمور أنت لی عنها راغب وأنا لغیرها عندک جدیر فان الحسنات لا یهدی لها ولا یرد الیها الا الله ، وأما ما ذکرت أنه انتهی إلیک عنی فانه انما رقاه إلیک الملاقون المشّاءون بالنمیم ، وما أرید لک حربا ولا علیک خلافا ، وایم الله انی لخائف لله فی ترک ذلک ، وما أظن الله راضیا بترک ذلک ، ولا عاذرا بدون الاعذار فیه إلیک وفی أولیائک القاسطین الملحدین حزب الظلمة وأولیاء الشیاطین.

ألست القاتل حجر بن عدی أخا کندة ، والمصلین العابدین الذین کانوا

-----------------------

و « یبد » بضم حرف المضارعة من باب الافعال.

و « صفحة الشی ء » وجهه وجانبه ، أی ما لم یظهر لک وجهه وجانبه ، ولم یتکافح ولم یتظاهر لک بالمعاندة والمعاداة.

قوله : فانک أنت أعذل الناس لذلک

باعجام الذال بعد العین المهملة ، من العذل بمعنی الملامة ، یقال : عذلت الرجل اذا لمته ، وعذلنا فلان فاعتذل أی لام نفسه وأعتب ، یعنی أنت أحق الناس بأن تکون عاذلا لمثل ذلک لائما علیه مستنکرا ایاه ، فخلیق بک أن لا ترتکبه أبدا.

قوله علیه وعلی شجرته الطیبة المقدسة المبارک أصلها وفرعها صلوات الله التامات وتسلیماته النامیات : ألست القاتل حجر بن عدی أخا کنده

حجر بن عدی الکندی من خواص أمیر المؤمنین علیه السلام وأصفیاء أصحابه

ص: 252

ینکرون الظلم ویستعظمون البدع ولا یخافون فی الله لومة لائم؟ ثم قتلتهم ظلما وعدوانا من بعد ما کنت اعطیتهم الایمان المغلظة والمواثیق المؤکدة لا تأخذهم بحدث کان بینک وبینهم ولا بإحنة تجدها فی نفسک.

أو لست قاتل عمرو بن الحمق صاحب رسول الله صلی الله علیه و آله العبد الصالح الذی أبلته العبادة فنحل جسمه وصفرت لونه؟ بعد ما آمنته وأعطیته من عهود الله ومواثیقه ما لو أعطیته طائرا لنزل إلیک من رأس الجبل ، ثم قتلته جرأة علی ربک واستخفافا

-----------------------

وأولیاءه ، وذکره بعضهم فی عداد الصحابة.

وفی القاموس : حجر _ بالضم _ والد امرء القیس وجده الاعلی ، وابن عدی وابن ربیعة وابن یزید صحابیون ، وابن العنبس تابعی (1).

وقال یوسف بن عبد البر والحافظ أبو نعیم : حجر بن عنبس وقیل : ابن قیس الکندی وحجر بن عدی الأدبر ، ذکرا فیمن روی عن النبی صلی الله علیه و آله ، ولا تثبت لأحدهما صحبته (2).

والشیخ _ رحمه الله تعالی _ فی کتاب الرجال قال فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام حجر بن عدی الکندی وکان من الابدال (3) ثم ذکره فی أصحاب أبی محمد الحسن ابن علی علیهماالسلام وقال : حجر بن عدی الکندی الکوفی (4).

قلت : وایراده فی أصحاب أبی عبد الله الصادق علیه السلام کان خطأ لقول سید الشهداء أبی عبد الله الحسین بن علی علیهماالسلام لمعاویة فی هذه الروایة : ألست القاتل حجر بن عدی أخا کنده.

وقال أبو الحسن المسعودی _ رحمه الله تعالی _ فی مروج الذهب : وفی

ص: 253

-----------------------

سنة ثلاث وخمسین قتل معاویة حجر بن عدی الکندی ، وهو أول من قتل صبرا فی الإسلام ، حمله زیاد من الکوفة ومعه تسعة عشر نفرا من أهل الکوفة وأربعة من غیرها.

فلما صار الی مرج عذراء علی اثنی عشر میلا من دمشق تقدم البرید بأخبارهم الی معاویة ، فبعث الیهم برجل أعور ، فلما أشرف علی حجر وأصحابه ، قال رجل منهم : ان صدق الرجل (1) فانه سیقتل منا النصف وینجو الباقون فقیل له : وکیف ذلک؟ قال : أما ترون الرجل المقبل مصابا فی إحدی عینیه.

فلما وصل الیهم قال لحجر : ان أمیر المؤمنین قد أمرنی بقتلک یا رأس الضلال ومعدن الکفر والطغیان والمتولی لأبی تراب ، الا أن ترجعوا عن کفرکم وتلعنوا أصحابکم وتتبرّءوا منه.

فقال حجر وجماعته ممن کان معه : ان الصبر علی مرّ (2) السیف لا یسر علینا مما تدعونا الیه ، ثم القدوم علی الله وعلی نبیه وعلی وصیه أحب إلینا من دخول النار وأجاب نصف من کان معه الی البراءة من علی.

فلما قدم حجر لیقتل قال : دعونی أصلی رکعتین فطول فی صلاته ، فقیل له :

أجزعا من الموت؟ قال : لا ، ولکنی ما تطهرت للصلاة قط إلا صلیت ، وما صلیت قط أخف من هذه ، وکیف أجزع وأنی لأری قبرا مفتوحا وسیفا مشهورا وکفنا منشورا ثم قدم فنحر : والحق به من وافقه علی قوله من أصحابه.

وقیل : ان قتلهم کان فی سنة خمسین ، وذکر أن عدی بن حاتم الطائی دخل علی معاویة : فقال له معاویة : أما أنه قد بقیت قطرة من دم عثمان لا یمحوها الا دم شریف من أشراف الیمن.

ص: 254

بذلک العهد ، أولست المدعی زیاد بن سمیة المولود علی فراش عبید ثقیف؟ فزعمت انه ابن أبیک وقد قال رسول الله صلی الله علیه و آله : الولد للفراش وللعاهر الحجر ، فترکت سنة رسول الله صلی الله علیه و آله تعمدا وتبعت هواک بغیر هدی من الله.

-----------------------

فقال عدی : والله ان قلوبنا التی أبغضاک فیها لفی صدورنا وان سیوفنا التی قاتلناک بها لعلی عواتقنا ، ولئن أدنیت إلینا شبرا لندلی إلیک من الشر شبرا ، وان حرجمة (1) الحلقوم وحشرجة الحیزوم لا هون علینا من أن نسمع المساءة فی علی علیه السلام فسل السیف یا معاویة یبعث السیف.

فقال معاویة : هذه کلمات حکم فاکتبوها ، وأقبل علی عدی محادثا کأنه ما خاطبه بشی ء انتهی کلام مروج الذهب (2).

وسیأتی فی أصل الکتاب تمام القول فی ترجمة حجر بن عدی إن شاء الله العزیز العلیم سبحانه.

قوله علیه السلام أولست المدعی زیاد بن سمیة المولود علی فراش عبید ثقیف فزعمت أنه ابن أبیک

قال المسعودی فی مروج الذهب : أن معاویة ادعی ذلک وأدخله فی نسبه بشهادة أبی مریم السلولی ، وکان أخبر الناس ببدو الامر ، وذلک أنه جمع بین أبی سفیان وسمیة أم زیاد فی الجاهلیة علی زنا ، وکانت سمیة من ذوات الرایات بالطائف تؤد الضریبة الی الحارث بن کلدة سمیة ، فقال : ایتنی بها علی ذفرها وقذرها.

فقال له زیاد : مهلا یا أبا مریم! انما بعثت شاهدا ولم تبعث شاتما ، فقال أبو مریم : نعم لو کنت أعفیتمونی لکان أحب إلی وانما شهدت بما عاینت ورأیت ، والله لقد أخذ بکور (3) درعها وأغلقت الباب علیهما وقعدت دهشانا ، فلم ألبث أن خرج

ص: 255

ثم سلطته علی العراقین ، یقطع أیدی المسلمین وأرجلهم ، ویسمل أعینهم ، ویصلبهم علی جذوع النخل کأنک لست من هذه الامة ولیسوا منک.

أولست صاحب الحضرمیین الذین کتب فیهم ابن سمیة انهم کانوا علی دین علی علیه السلام ؟ فکتب الیه ان اقتل کل من کان علی دین علی فقتلهم ومثلهم ودین علی علیه السلام سر الله الذی کان یضرب علیه أباک ویضربک ، وبه جلست مجلسک الذی جلست ، ولو لا ذلک لکان شرفک وشرف أبیک الرحلتین.

-----------------------

علی یمسح جبینه فقلت : مه یا أبا سفیان فقال : ما أصبت مثلها یا أبا مریم لو لا استرخاء من ثدیها وذفر من مرفقیها.

فقام زیاد فقال : أیها الناس هذا الشاهد قد ذکر ما سمعتم ولست أدری حق ذلک من باطله ، وانما کان عبید ابا مبرورا وولیا مشکورا ، والشهود أعلم بما قالوا.

فقام یونس بن عبید أخو صفیة بنت عبید بن أسد بن علاج الثقفی ، وکانت صفیة مولاة سمیة ، فقال : یا معاویة قضی رسول الله صلی الله علیه و آله الولد للفراش وللعاهر الحجر وقضیت أنت الولد للعاهر وأن الحجر للفراش ، مخالفة لکتاب الله وانصرافا عن سنة رسول الله بشهادة أبی مریم علی زنا أبی سفیان.

فقال معاویة : والله لتنتهین یا یونس أو لأطیرن بک طیرة بطیئا وقوعها ، فقال یونس : هل الا الی الله ثم أقع؟

فقال عبد الرحمن بن أم الحکم فی ذلک :

ألا أبلغ معاویة بن حرب

مغلغلة عن الرجل الیمانی

أتغضب أن یقال أبوک عف

وترضی أن یقال أبوک زان