البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (1)، الکرم، الکرامه (1)

المشروعه، والسنن المفروضه، والرسوم الدینیه، والأقوال المهذبه، ممکنا الزیاده فیه والنقصان منه، وفی الاستطاعه تغییر رسومه وأحکامه، إذا زید أو نقص أو غیر، أدی ذلک إلی الجور والظلم والعسف، وامتداد أیدی الظلمه للمحظورات، ومصیره عله لظهور الضلالات، وعموم الخوف وعدم الامن، وجب من طریق الحکمه، أن یکون بها موکلا من یحفظها علی وجهها، ویمنع من الزیاده والنقصان، والتغییر منها، ویجری بالإمامه علی سننها، فتکون أوامر الله طریقه، وکلمته عالیه، وشأفه الشر مستأصله، والموکل هو الامام المختار من جهه الله تعالی، إذا الإمامه واجبه ".

وهکذا نلاحظ أن المؤلف یوجب الإمامه، ویصر علی ضروره وجود الامام، بعد النبی، لیحافظ ویسهر علی سیر الشریعه الموضوعه، والسنن المفروضه، وهذا ما یذهب إلیه جمیع دعاه وعلماء الدعوه الفاطمیه فی کافه الأوقات ومختلف العصور، مذکرین بضروره وجود الامام بعد النبی، لیقوم بدور المحافظه علی الشریعه والسنن والاحکام، باذلا کل القوی لصیانتها من التحریف والتبدیل.

وعندما نسبر أعماق الأصول والاحکام الفاطمیه، نلاحظ أنها جمیعها تشیر بصراحه إلی وجود استمرار الإمامه، بموجب النص مدی الدهر، والنص بمقتضی هذه الأصول والاحکام، یجب أن یکون فی الأعقاب، أی أن ینص الامام المنحدر من صلب الإمام علی بن أبی طالب (ع) - الذی یعتبرونه صاحب الحق الأول والأخیر فی الإمامه، بعد انتقال النبی (ص) - علی إمامه من یراه، أهلا لتسلمها من عقبه.

(٦)

صفحهمفاتیح البحث: أبو طالب علیه السلام (1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (1)، الصّلب (1)

والامام بما أوتیه من إلهام یعرف أی أبنائه یستحقها، ومن هو صاح الأهلیه لتولیها، ومن هو مالک العصمه الذاتیه للاضطلاع بها.

ولنستمع إلی

الکرمانی کیف یثبت عصمه الامام فی المصباح الثانی من هذا الکتاب، حیث یقول فی البرهان الأول: " … إن الحاجه إلی الامام إنما کانت لان یکون قائما مقام الرسول (ص)، فیما کان یتعلق به من أمر الدین، وحفظ نظامه، ولما کانت الحاجه إلی القائم مقام الرسول (ص) لذلک، وکان لو جاز أن یکون غیر معصوم لا یقع إلا من أن یسلک بالأمه غیر سبیل النبی (ص) فی بعض أحکامه أو کلها، وکان ذلک مؤدیا إلی الظلم، وحمل الناس علی شق العصا، ومفارقه الجماعه، وجب أن یکون معصوما، فتکون عصمته سبب ائتلاف الجماعه علی الطاعه، إذا الامام معصوم ".

ویقول فی البرهان السادس من المصباح الثانی: " لما أوجب الله تعالی الامام بقوله: " یا أیها الذین آمنوا أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأولی الامر منکم) *. ووصلها بطاعته وطاعه رسوله، فکان فی الحکمه غیر موجود وصل الدره بالبعره.. ولا الشریف بالدنی، ولا الطاهر بالنجس، کان من ذلک الایجاب أن وصل طاعه الامام بطاعه الرسول المعصوم لم تکن إلا لکونها مثلها، وکان طاعه الرسول (ص) وافتراضها لعصمته، وجب أن تکون طاعه الامام لم تفترض إلا لعصمته. إذا الامام معصوم ".

ولم یکن الکرمانی الوحید بین علماء الفاطمیین الذین عالجوا موضوع الإمامه، فهناک علماء ودعاه سبقوه فی التألیف، أو ساروا علی خطواته. منهم:

(٧)

صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (4)، الظلم (1)، الجماعه (2)، الحاجه، الإحتیاج (1)

الداعی أحمد بن إبراهیم النیسابوری فی کتابه " إثبات الإمامه " (1)، والقاضی النعمان بن حیون فی کتابیه " التوحید والإمامه " (2) و " الهمه فی آداب اتباع الأئمه ". والداعی السوری أبو الفوارس فی کتابه " رساله

فی الإمامه " (3)، والداعی " أبو یعقوب السجستانی " فی کتابه " خزائن الأدله ".

أما الکرمانی فقد عالج هذه الناحیه الهامه وأشبعها بحثا فی کتبه:

" معاصم الهدی "، و " مباسم البشارات " (4) و " الرساله الواعظه " وغیرهم. کما أن الشیعه عامه صنفوا الکتب الکثیره والمقالات العدیده عن الإمامه وضرورتها ووجوبها وأصولها وفروعها وأنها حق مکتسب لوصی الرسول (ص) الإمام علی (ع). ولهم فی هذا المجال أحادیث وأقوال مأثوره مدعومه بأقوال النبی والأئمه من آل البیت أنفسهم. فقد جاء من الإمام جعفر بن محمد الصادق (ع) قوله:

(بنا یعبد الله وبنا یطاع الله، وبنا یعصی الله، فمن أطاعنا فقد أطاع الله، ومن عصانا فقد عصی الله).

المصابیح فی إثبات الإمامه:

الکتاب الذی نضعه بین أیدی العلماء والباحثین، یعتبر من أهم المصادر الفاطمیه التی عالجت موضوع الإمامه بطریق المنطق والعقل، وقد أشار إلیه أکثر علماء الدعوه، واستندوا إلی فقراته، ونوهوا بما حواه من براهین وحجج مدعومه بالمنطق والبیان. ومن الجدیر بالذکر أن الکرمانی جعله بابا ومدخلا لکتابه القیم " راحه العقل ".

(1) حققه مصطفی غالب.

(2) حققه مصطفی غالب " تحت الطبع ".

(3) حققها سامی مکارم " تحت الطبع ".

(4) نشرها مصطفی غالب فی کتابه الحرکات الباطنیه.

(٨)

صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام (1)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (1)، أحمد بن إبراهیم (1)، أبو الفوارس (1)، الکرم، الکرامه (1)

یشتمل کتاب " المصابیح فی إثبات الإمامه " علی مقالتین جمعتا أربعه عشر مصباحا ومایه وخمسه برهانا. وقد خصص المصباح الأول، من المقاله الأولی، لبیان العله الداعیه إلی تقدیم المقدمات وترتیبها

بحسب ما رتبت له.

وأفرد المصباح الثانی لاثبات الصانع، ویشتمل علی سبعه براهین.

أما المصباح الثالث فأثبت فیه أن النفس جوهر حی قادر غیر عالم فی ابتداء وجود ذاتها، وباق بعد فساد الجثه بما تکسبه من العلوم والعمل، وهو یشتمل علی عشره براهین.

وفی المصباح الرابع تکلم حول إثبات صوره السیاسه الربانیه التی هی دار الجزاء ووجوبها ویضم عشره براهین.

وخصص المصباح الخامس لاثبات الشریعه ووجوبها جعله فی سبعه براهین. وفی المصباح السادس تعرض للتأویل وجاء فی سبعه براهین. وفی المصباح السابع تحدث عن الرساله النبویه ووجوبها فی سبعه براهین.

وفی المقاله الثانیه تکلم عن الإمامه ووجوبها، فجعل المصباح الأول خاصا بإثبات الإمامه وهو فی أربعه عشر برهانا. وفی عصمه الامام جعل المصباح الثانی والبراهین السبعه. أما المصباح الثالث من المقاله الثانیه فأکد فیه بطلان اختیار الأمه للامام وهو فی سبعه براهین.

وفی المصباح الرابع حدثنا عن الإمامه ووجوبها بالنص من الله تعالی واختیار الرسول (ص) وهو فی سبعه براهین، وفی الخامس تعرض للإمامه بعد النبی (ص) مقدما سبعه براهین، أکد فیها أن الإمامه للإمام علی (ع) دون غیره. وفی السادس أثبت أن الإمامه

(٩)

صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (2)، الباطل، الإبطال (1)، الإختیار، الخیار (2)

لإسماعیل بن جعفر وذریته دون أخوته فی سبعه براهین. وفی المصباح السابع والأخیر نوه بصحه إمامه الحاکم بأمر الله، ویشتمل علی سبعه براهین.

حجه العراقین - أحمد حمید الدین الکرمانی:

التاریخ الفاطمی أضفی هاله من التقدیس والتقدیر علی حجه العراقین الکرمانی، ونحن نقول بأنه یکفی أن یکون للکرمانی کتاب " راحه العقل " لیرفعه إلی مصاف العلماء الکبار والفلاسفه الاسلامیین الاجلاء.

وصفه الداعی

إدریس عماد الدین فقال:

(حتی ورد إلی الحضره الشریفه النبویه الامامیه، ووفد إلی الأبواب الزاکیه الحاکمیه، باب الدعوه الذی عنده فصل الخطاب، ولسانها الناطق بفصل الجواب، ذو البراهین المضیئه. حجه العراقین أحمد بن عبد الله المعروف بحمید الدین الکرمانی قدس الله روحه ورضی عنه، مهاجرا عن أوطانه ومحله، وواردا کورود الغیث إلی المرعی بعد محله، فجلی ببیانه تلک الظلمه المدلهمه، وأبان بواضح علمه ونور هداه فضل الأئمه. والداعی حمید الدین أحمد بن عبد الله هو أساس الدعوه التی علیه عمادها، وبه علا ذکرها واستقام منارها، وبه استبانت المشکلات، وانفرجت المعضلات … ).

ینسب إلی مدینه کرمان الفارسیه. تلقی علومه فی مدارس الدعوه الفاطمیه، وتتلمذ علی المتضلعین من علمائها. ثم ارتحل إلی القاهره للتزود من العلوم، فبلغ فی نهایه المطاف مرتبه الحجیه، وکان أن سمی: حجه العراقین: فارس والعراق.

(١٠)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب فصل الخطاب لسلیمان أخ محمد بن عبد الوهاب (1)، دوله العراق (1)، أحمد بن عبد الله (1)، إسماعیل بن جعفر (1)، الحج (2)، الطواف، الطوف، الطائفه (1)

فی سنه 408 ه استدعی إلی القاهره من قبل ختکین الضیف داعی الدعاه لیرد علی الدعوات الجدیده، ولیکافح البدع المستحدثه، ومبدأ الغلو، فألقی ووجه الرسائل للمنشقین والخارجین.

وفی سنه 411 ه انتقل إلی رحمه الله، مخلفا تراثا علمیا اعتبر فی أوساط الفاطمیین المصدر الأساسی للعقیده، والینبوع الدفق للفلسفه الاسلامیه.

مؤلفاته: (1) راحه العقل. (2) تنبیه الهادی والمستهدی. (3) الأقوال الذهبیه. (4) معاصم الهدی. (5) الإصابه فی تفضیل علی علی الصحابه. (6) فصل الخطاب وإبانه الحق المتجلی عن الارتیاب. (7) الرساله الوضیه فی معالم الدین. (8) الریاض فی الحکم بین الصادین. (9) الرساله الدریه. (10) الرساله الرضیه. (11) الرساله الواعظه. (12) مباسم البشارات. (13)

رساله الروضه. (14) الرساله الزاهیه. (15) الرساله الحاویه. (16) الرساله الکافیه. (17) رساله المعاد. (18) رساله الفهرست. (19) المقادیر والحقائق. (20) التوحید فی المعاد. (21) تاج العقول. (22) میدان العقل. (23) النقد والالزام. (24) إکلیل النفس. (25) المقاییس. (26) المجالس البغدادیه والبصریه. (27) الشعری فی الخواص.

تحقیق الکتاب:

حققنا هذا الکتاب عن نسختین خطیتین عثرنا علیهما أبان رحلتنا إلی الهند وباکستان وإیران فی 21 / 9 / 1968. رمزنا إلی الأول بحرف (ش)، وهی النسخه التی أهداها إلینا الملا یونس شکیب

(١١)

صفحهمفاتیح البحث: دوله ایران (1)، کتاب فصل الخطاب لسلیمان أخ محمد بن عبد الوهاب (1)، کتاب الکافئه للشیخ المفید (1)، باکستان (1)، الهند (1)، الوراثه، التراث، الإرث (1)، الإبداع، البدعه (1)

مبارکوری من بلده سورت فی الهند. وقد جاءت صفحاتها بقیاس 24 × 13. وفی کل صفحه (19) سطرا. وعدد صفحاتها (148) صفحه. الخط نسخی جمیل والعناوین بالحبر الأحمر.

النسخه الثانیه وقد رمزنا إلیها بحرف (ع) أهداها إلینا المستشرق الکبیر (إیفانوف) عدد صفحاتها 160 صفحه وفی کل صفحه 17 سطرا. وهی قلیله الأخطاء جیده الخط. ومن الملاحظ أن ناسخها أتمها فی الیوم السابع من شهر محرم الحرام سنه 1329.

فی نهایه المطاف لا یسعنا إلا أن نرفع آیات الشکر والامتنان للملا یونس وللمستشرق الکبیر إیفانوف ولکل من ساعدنا علی نشر هذا الکتاب.

وفقنا الله إلی رد الجمیل بأحسن منه. والله الموفق إلی الصواب.

بیروت فی 15 / 8 / 1969 مصطفی غالب

(١٢)

صفحهمفاتیح البحث: شهر محرم الحرام (1)، مدینه بیروت (1)، الهند (1)، الشکر (1)، الطواف، الطوف، الطائفه (1)

کان ولا وجود (1) ولا عدم، ونطقت الآثار العلویه الأزلیه فی ذوات الأنفس (2) الزکیه بأنه کان ولا حدث ولا قدم، المقر علی ذاته دوحه الوجود والأزل، وأول واقع من الاختراع فی الأول الذی اتخذه الجهلاء معبودا وأشرکوا بالله (3) من حیث ظنوه توحیدا، بأنه لا إله منه ومن دونه من المبدعات إلا فاطره، وعز ببدیع فعله ذلک عن التشبیه، وتکبر بعظیم صنعه عن التحدید، وتعالی عما یقول الظالمون علوا کبیرا. أحمده بما دلنا علیه من أسمائه العظام، وأعبده من تلقاء أولیاء مصابیح الظلام، وأشهد أن لا إله مما وقع تحت الابداع وحصره سمه الوجود والاختراع إلا هو، إلها متقادسا عن الصفات، متجاللا عن السمات، متعاززا عن الموصوفات، متنازها عن الموسومات.

وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذی اصطفاه وانتجبه واجتباه،

(1) سقطت فی (ع).

(2) فی (ش) النفس.

(3) سقطت فی (ش).

(١٣)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب الأنوار القدسیه للشیخ محمد حسین الأصفهانی (1)

فأیده بمواد البرکات القدسانیه، وأمده بفیض السعادات النفسانیه، فشرع الشریعه وأحکم قواعدها، وبسط الحکمه وأعلن أوابدها، وأدی الأمانه بنصب الاعلام، ونصح الأمه باتباع الامام، صلی الله علیه صلاه متضاعفه ما تعاقب الملوان (1) واختلاف الجدیدان، وعلی أبرار عترته أئمه الهدی، ومصابیح الدجی، الذی نور الله بهم عرصات الحنادس، ودفع ببرکاتهم تمویهات الأبالس، أفضل السلام والتحیات.

أما بعد، فإننی لما رأیت سید العظماء، وزین الوزراء، السادات الاجلاء، وقائد الجیوش النجباء، فخر الملک وزیر الوزراء أطال الله بقاءه مخصوصا من الله بالفطنه والفهم، ممنوحا من (2) الدرایه والعلم، متوجا بشرف الولایه النبویه، معتصما بالعصمه العلویه، متدینا بمحبه العتره الطاهره آل طه ویس وتخیلت أن بعضا من الشیاطین الذین یوسوسون فی صدور الناس من الأبالسه الملاعین قد تمکن من عالی مجلسه، وألقی إلیه

من الکلام ما أثر فی نفسه صدا عن سبیل الله، وجرأه علی الله، وإخلالا بطاعه الله، وجحود الآیات من الله. ثم لم یکن فی خدمته من کان له انبعاث فی إظهار ما وصل إلیه من مواد البرکات من جهه أولیاء النعمه، وسادات الأمه الذین افترض الله طاعتهم، سلام الله علی العابر والغابر، والقائم منهم فینا والناظر، بعثتنی حمیه الدین، وصدق الولاء والیقین، وقضیه ما أرجع إلیه فی الله من صحه الاعتقاد، وحکم ما افترض الله علی فی سبیله من الجهاد، علی أن أقرر وجوب الإمامه، وصدق مقامات آل طه ویس من الأئمه، علیهم من الله التحیه

(1) سقطت فی (ع).

(2) فی (ع) عن.

(١٤)

صفحهمفاتیح البحث: سبیل الله (1)، الصدق (1)، الوجوب (1)

والسلام، وصحه إمامه القائم فی عصرنا منهم مولانا أمیر المؤمنین عبد الله وولیه المنصور أبو علی الحاکم بأمر الله، سلام الله علیه وعلی الأئمه الطاهرین، وافتراض طاعته واتباعه بمقدار الیسیر الذی تناهی إلی من أنوارهم، وأتی علیها ببراهین نیره لا ترد (1)، ودلالات بینه لا تهد، وأن أجعل (2) ذلک إلیه فی کتاب لیقف علیه، وینظر منه علی صحه المذهب الشریف، والاعتقاد یتصور لدیه رجاحه أهل الطاعه بما شملهم من فضل الله بالاستمداد، ففعلت وسمیته (3) بکتاب المصابیح فی إثبات الإمامه لصاحب الزمان علیه السلام، إذ المورود فیه من الدلالات کالمصابیح التی هی کالرجوم للشیاطین، إذ المورود فیه من الدلالات کالمصابیح التی هی کالرجوم للشیاطین، وجعلته فی مقالتین: إحداهما فی إثبات المقدمات التی یحتاج إلیها فی إثبات الإمامه.

وثانیتهما فی الإمامه. وأنا أستعین بالله وبولیه علیه السلام فی إتمام ذلک وأستمد المعونه منه ومن حسن رأفه ولیه، وأسأله العصمه والتوفیق لا یراد الشئ کما أخذته من أولیاء

النعمه علیهم السلام.

والمقالتان تجمعان أربعه عشر مصباحا یشتمل جمیعها علی مایه برهان وخمسه براهین.

(1) فی (ش) تترد.

(2) فی (ع) جعل.

(3) فی (ع) سمیت.

(١٥)

صفحهمفاتیح البحث: الطهاره (1)

الزمان الامام الحاکم بأمر الله أمیر المؤمنین سلام الله علیه وافتراض طاعته علی المقالات کلها یشتمل علی سبعه براهین.

(٢٠)

صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (1)، الوجوب (1)

الرساله التی هی عله للإمامه إلا بها، وکانت هذه الأسباب کل سبب منها هی عله لما دونه ومتعلقا بما سواه، وکانت کلها کالأصول احتجنا إلی تقدیم الکلام علیها، أولا لیکون لنا إلی المراد طریقا، ولما نورده من الغرض فی تقریر الإمامه وإثباتها تصدیقا، وکان الأولی بتقدیم الکلام علیه إثبات الصانع الذی هو المرسل، وتعلق وجود الکل بوجوده الذی لولاه لکان الأیسیه لاء.

(1) سقطت فی (ش).

(2) فی (ع) قبوله.

(3) سقطت فی (ش).

(٢٤)

صفحهمفاتیح البحث: الباطل، الإبطال (1)، الوجوب (1)

ثم إثبات أنفس البشر للحاجه فی إیجاب الرساله إلی وجود من یرسل إلیه أولا، وکونها جوهرا شریفا حیا قادرا غیر عالم فی بدء وجودها قابلا للآثار بعلم واختیار باقیا بعد فناء الأشخاص.

ثم إثبات الشرائع والأعمال لحاجه الأنفس فی الوجوب فی الحکمه تمایزا لرب من المربوب، مع کون الأنفس مختاره قادره علی فعل الخیر والشر.

ثم إثبات الشرائع والأعمال لحاجه الأنفس فی استحقاق الجزاء إلی أعیان الأعمال الشریفه الموضوعه المشابهه لعالمهما، ثم إثبات التأویل الذی هو العلم لحاجه الأنفس إلی إعلامها وثوابها وعقابها ومعادها بما تراه وتدرکه من جهه الحس وتعریفها الحکم، والمعانی التی تجیئها من جهه خالقها بالرساله المتضمنه أعیان الأعمال التی (1) هی أدله محسوسه علی ما لا یری.

ثم إثبات الرساله التی هی آخر المقدمات فإنه إن لم یجب فی الحکمه إیجاد أعیان الأعمال لیقع بالعمل بها استحقاق الجزاء ولم یلزم منها نصب الأمثله لامتناع وقوع معرفه النفس إلا بها المعاد (2)، ولم یفترض فیها إقامه الوسیله لامتناع الله تعالی عن الرویه لم تقع الحاجه إلی الرسول الذی هو یمثل الأمثله، ویرسم الأعمال، ویکون الوسیله.

ثم الانتقال إلی الکلام علی الإمامه التی هی الغرض فی هذا الکتاب، إذ بامتناع بقاء

الرسول فی هذا العالم وجبت الإمامه لیصیر

(1) فی (ش) التی أدله.

(2) سقطت فی (ش).

(٢٥)

صفحهمفاتیح البحث: الإختیار، الخیار (1)

ذلک کله کالسلسله بعضها متصل ببعض، ففعلنا وجعلنا المصابیح جامعه لبراهینها علی ما هی مختصه به بحسب الحاجه والله الموفق للصواب.

(٢٦)

صفحهمفاتیح البحث: الحاجه، الإحتیاج (1)

الساکن لا من قبل ذاته، إذ لو کان من قبل ذاته لکانت الابعاض کلها متحرکه أو ساکنه، إذ الذوات ذات واحده، وإذا ثبت أن حرکه المتحرک منه، وسکون الساکن منه لا من قبل ذاته، وجب أن یکون من یتحرک مسکن یحفظ نظام الکل وترتیبه (2) وهو غیره، والمحرک المسکن هو الصانع، إذ الصانع ثابت.

البرهان الثانی: لما کان العالم بکلیته جسما ذا أجزاء وأبعاض معدوده (3) متغایره بالاشکال والصور مثل ما نعاین أن صوره الأفلاک والکواکب التی هی أبعاض المعالم غیر صوره الماء وصوره النار، وشکلها غیر صوره الأرض والهواء، وصوره أشخاص الموالید غیر صوره الهواء والأفلاک، وکل ذلک علی تباین صوره منتضد (4).

(1) سقطت فی (ع).

(2) فی (ش) تربیته.

(3) فی (ش) محدوده.

(4) سقطت فی (ع).

(٢٨)

صفحهمفاتیح البحث: الضرب (1)

والبعض بالبعض متصل، کالباب الذی کله خشب وهو ذو أبعاض وأجزاء، وصوره بعض أجزائه التی هی الألواح مخالفه لصوره الاجزاء الأخری التی هی الأعمده وغیرها، فکل ذلک تباین صورته متصل والبعض بالبعض منتضد (1).

ومعلوم أن کل شئ جمعه، والشئ الآخر معنی من المعنی فهو فی ذلک المعنی وإن کان کل واحد منهما یختص بمعان (2) آخر مثله وشکله، ولما وجدنا معنی تخالف الاجزاء والنضد قد جمع العالم والباب، وکان الباب لم یجتمع أجزاؤه إلا بفعل فاعل، کان العالم فی أجزائه (3) لم فالمحدث یقتضی محدثا صانعا، والصانع ثابت.

البرهان الثالث: لما کان فی المشاهد أن عالم اللغات علی أنواعها من لغه العرب، والفرس، والعبرانی، والسریانی، والنبط، والروم، والزنج، والترک، وغیر ذلک مؤلف من أجزاء معلومه معدوده مثل الحروف البسیطه التی: آ، ب، ت، ث، وبها تسکن العباره (4) عما فی النفس من صور المحسوسات والمعقولات بالنطق، وکانت هذه الحروف

لا تأتلف من ذواتها إلا بمؤلف یؤلفها فیقدم واحدا أو یؤخر واحدا مثل قولنا فضه، التی لم یکن تقدم الفاء وهو فی أصل الحروف بعد الضاد علی الضاد التی هی فی الأصل قبل الفاء إلا بتقدیم مقدم وتأخیر مؤخر.

(1) سقطت فی (ع).

(2) فی (ش) معانی.

(3) سقطت فی (ش).

(4) فی (ع) العباده.

(٢٩)

صفحهمفاتیح البحث: الشهاده (1)، الأکل (1)

وکان العالم عالم الجسم مماثلا فی کونه أجزاء معلومه، وأعیانا متغایره، وصورا مختلفه لعالم اللغات والنطق، کان منه العلم بأن ائتلاف أجزائه مع العلم بأنها غیر قادره علی حرکه، ولا هی حیه ولا عالمه، فیتوهم أنها ائتلفت (1) بذاتها واجتمع إلی بعض بعضها لو کان جائزا، وکونها مع ائتلافها متضاده متنافره لم تکن إلا بفعل فاعل وجمع جامع، وإذا کان ائتلافه لم یکن إلا بفعل فاعل والفاعل الصانع، فالصانع ثابت.

البرهان الرابع (2): لما کان سمه ما لا یستحیل عما علیه عنصره ولا یتغیر ولا یقبل الفعل أن یکون لا مفعولا، وکان سمه ما یقبل الفعل الذی به یستحیل من حال إلی حال ویدخل علیه التغییر أن یکون مفعولا، وکان العالم بأفلاکه ونجومه وموالیده لا نراه علی حاله واحده من أن تکون إذ الکواکب أبدا طالعه أو غاریه، أو أن یکون أبدا نهارا ولیلا، أو أن تکون الموجودات من الموالید أبدا باقیه علی حالتها، وکانت الاستحاله من حال الکینونه الطلوعیه والنهاریه إلی حال الفسادیه، والغروبیه واللیلیه فیه موجوده، کان من ذلک العلم بأن من قبیل ما یقبل الفعل به یستحیل ویتغیر (3) إن مفعولا، وإذا کان (4) من قبیل من یقبل الفعل (5) کان مفعولا.

وإذا کان صح مفعولا انتفی فاعلا، والفاعل هو الصانع، إذا الصانع ثابت.

(1) فی (ش) یتلفت.

(2) سقطت فی

(ع).

(3) فی (ع) تغیر.

(4) فی (ع) وإن.

(5) سقطت فی (ش).

صفحه(٣٠)

البرهان الخامس: لما کان العالم محسوسا مدرکا وکان لا یخلو بجمیع ما فیه من خمسه أقسام، أما مبصرا وهو مدرک البصر، وإما مسموعا وهو مدرک السمع، وإما مشموما وهو مدرک الشم، وإما مذوقا وهو مدرک الذوق، وإما ملموسا وهو مدرک اللمس.

وکان لو کان العالم بأقسامه هذه بأن یستحق القدمه لکان الذی یدرکه وهو مدرکه أولی بأن یستحق القدمه، إذ من قضایا العقل أن الذی یدرک أجل من مدرکه (1). وأن الذی یحوی أعلی من المحوی، وکانت القوی التی بها یدرک العالم التی هی المشاعر الخمسه محدثه، فالعالم المدرک أولی بأن یکون محدثا، إذ العالم محدث، والمحدث یقتضی محدثا، والمحدث هو الصانع، فالصانع ثابت.

البرهان السادس: لما کانت الأشیاء لا تدرک إلا ما کان من عنصرها ولا تدرک ما علا علیها " إلا ما کان " (2) دونها، وکان محدث لا من عنصر القدیم ولا هو عال علیهما، کان من ذلک الحکم بأن العالم لو کان قدیما لکان غیر مدرک " ولا " (3) محسوس بحواس محدثه.

ولما کان مدرکا محسوسا ملموسا مبصرا مذوقا بحواس محدثه مفعوله قد علت الحواس بإدراکها إیاه، وکان لا عالم الطبیعه إلا ذلک، کان منه العلم بأنه محدث مثله، والمحدث یقتضی محدثا، إذا للعالم صانع، فالصانع ثابت.

(1) فی (ع) مدارک.

(2) سقطت فی (ش).

(3) سقطت فی (ش).

صفحه(٣١)

البرهان السابع: لما کان العالم ذا أجزاء وأبعاض، وکان کل بعض مختص بمعنی هو فی البعض الآخر معدوم، من ضیاء، ولطافه وکثافه، وشفافه، ونور، وظلمه، وکان لو کان هذا العالم قدیما لم یتقدمه صانع صنعه ورتبه کما هو لکان لا یکون اختصاص جرم الشمس بأن یکون مضیئا أولی من

جرم الأرض، ولا اختصاص جرم الماء بأن یکون رطبا سائلا أولی من النار، ولا اختصاص الهواء بأن یکون لطیفا أولی من الأرض، ولا اختصاص جرم الأرض بأن یکون کثیفا ثقیلا أولی من الهواء والنار.

وکان لما کان الاختصاص فی أبعاضه موجودا کان منه ألا یجاب بأنه لعله صار البعض مختصا بمعنی هو فی الآخر معدوما، وإذا حصلت العله وجب أن یکون له فاعلا فعله، إذ لولا کان الفاعل وتخصیصه کل بعض ما هو یختص به لکان مع عدم الفاعل لا یجب اختصاص بشئ منه، بمعنی دون الآخر، ولکانت الابعاض کلها شیئا واحدا، إما کثیفا، أو لطیفا، أو مضیئا أو مظلما. إذا للعالم صانع، فالصانع ثابت.

صفحه(٣٢)

وسد منافذهم، وکن من حال الموت لا یغضب ولا یمنع إذا فعل به ذلک، ویبطل منه غضبه ومنعته من غیر بطلان ذاته أو جارحه من جوارحه.

کان من ذلک العلم بأن غضبه من ذاته ولا من قوه " إذ لو " (1) کان من ذاته لکان غاضبا مانعا ممتعضا بوجود ذاته.

ولما لم یکن من ذاته کان من غیره، والغیر هو الذی نسمیه نفسا. إذا النفس ثابته.

البرهان الثالث: لما کان سکون کل ساکن لا یخلو إما أن یکون بالطبع وإما أن یکون بالقهر، وکان ما کان سکونه بالطبع لا یکون زوال سکونه بالطبع إلا بتحریک محرک، مثل حجر الطاحونه الذی إذا ترکه المحرک له عاد إلی حال سکونه، وما کان سکونه بالقهر لا یدخل السکون علیه إلا بإمساک ممسک مثل ارتعاد القصبه فی الماء الجاریه التی لا تسکن إلا بإمساک ممسک. وإذا ترکها الممسک عادت إلی حال حرکتها.

وإذا کان شخص البشر سکونه عند الموت لا بقهر قاهر، ولا بإمساک ممسک إیاه، ثبت أن سکونه بالطبع، ولما کان سکونه بالطبع لزم أن زوال سکونه لم یکن إلا بتحریک محرک إیاه، وأن سکونه حین کان ساکنا لم یکن إلا فی ترک المحرک تحریکه إیاه، وإذا لزم أن زوال سکونه بتحریک محرک إیاه وسکونه فی ترک المحرک تحریکه، ثبت أن له فی حال حرکته محرکا إذا ترکه لم یتحرک، والمحرک هو الذی نسمیه نفسا. إذا النفس ثابته (2).

(1) سقطت فی (ش).

(2) فی (ع) ثابت.

(٣٤)

صفحهمفاتیح البحث: الباطل، الإبطال (1)، الموت (2)، المنع (1)

البرهان الرابع: نقول: إن کل شئ اتحد بحد شئ فهو عینه ومثله، ولما کان حد الجوهر أنه قابل للمتضادات من غیر استحاله عن ذاته، وکانت النفس المحرک لشخص البشر

قابله للمتضادات مثل العلم، والجهل، والشجاعه، والجبن، والسخاء، والبخل، من غیر استحاله عن ذاتها، وکان کل قابل للمتضادات من غیر استحاله عن ذاته جوهرا، کانت النفس جوهرا. وإذا کانت جوهرا کانت باقیه قائمه بذاتها. إذا (1) النفس جوهر باق.

البرهان الخامس: لما کان طبیعه الجوهر أن یکون حاملا وطبیعه العرض أن یکون محمولا، والجوهر أن یکون قابلا والعرض أن یکون مقبولا، والجوهر أن یکون مکانا والعرض أن یکون متمکنا.

وکانت النفس مما یحمل لا مما یحمل، ویقبل لا مما یقبل، ویتمکن منه لا مما یتمکن، کان منه الایجاب أنها موصوفه بصفه الجوهر. وإذا کانت موصوفه بصفه الجوهر فی کونها حامله لا محموله، وقابله لا مقبوله، ومکانا لا متمکنه، کانت جوهرا، فإذا النفس جوهر، وإذا کانت جوهرا، کانت قائمه باقیه لا تبید.

البرهان السادس: لما کان العلم صوره الشئ علی ما هو به من حال هیئته، وماهیته، وکمیته، وکیفیته، ولمیته، والعالم هو المتصور بهذه المعارف، وکانت " أنفس " (2) البشر عند ابتداء نشوئها لو أمسکت عن تعلیمها معارف الأشیاء واحدا بعد واحد بالزمان والمده

(1) فی (ش) إذ.

(2) سقطت فی (ع).

(٣٥)

صفحهمفاتیح البحث: الجهل (1)

لکانت لا تعدو البهائم، ولا تعرف شیئا تتمیز به عنها کما نشاهده من حال الأطفال وغیرهم فی خلوهم من علم ما دنا منهم إدراکه بحسهم فضلا عما نأی عنهم إدراکه بنفوسهم، إلا بدلیل، وهاد، ومعلم. کان من ذلک العلم بأنها عاطله الذات من صور الأشیاء وتعلمها، خالیه من معارفها، إذ لو لم تکن خالیه عاطله لکانت تعرف الأشیاء وتعلمها بوجود ذاتها، واستغنی عن الاکتساب والتعلم، ولا استحقت اسم العامله. کما أنها لما کانت حیه بوجود ذاتها لم تعدم الحیاه واستحقت اسم الحیاه، ولم تحتج (1) إلی

اکتساب ما به تصیر حیه، لکونها حیه.

وکما أنها لما کانت قادره فاعله بوجود ذاتها من حرکه وقدره علیها لم تعدم القدره والفعل واستحقت اسم القادریه والفاعلیه، ولم تحتج (2) إلی اکتساب ما به تصیر قادره وفاعله. ولما کانت عاطله الذات من العلم خالیه، ثبت أنها غیر عالمه، وإذا ثبت أنها غیر عالمه وکانت مکانا للمعارف بکونها جوهرا ثبت أنها محتاجه إلی العلم لتمامیه ذاتها. إذا النفس فی ابتداء وجودها غیر عالمه، وهی محتاجه إلی التعلیم.

البرهان السابع: لما کان الموت ترک النفس استعمال کل الأعضاء التی یجمعها الشخص من ید، ورجل، وعین، وأذن، وأنف، ولسان، وغیر ذلک مما فی الأحشاء، والبطن،، وتحریکها.

وکانت الأشخاص تستحق اسم الحیاه باستعمال النفس أبعاضها

(1) فی (ع) تحتاج.

(2) سقطت فی (ش).

(٣٦)

صفحهمفاتیح البحث: الموت (1)

التی یکون بها حیاه غیرها أولی أن تکون حیه بذاتها، إذا النفس حیه، وإذا کانت حیه، کانت باقیه لا تبید.

البرهان الثامن: لما کان فساد کل شئ مما یضاده إما بالمجاوره وإما بالمخالطه، وکان کل ما یجل عن أن یجاور أو یخالط غیر متوهم فیه الفساد، وکانت النفس لیست بذی أجزاء مرکبه فیداخلها ویخالطها غیرها، ولا بذی نهایه وجهات فی ذاتها فیجاورها سواها، کانت النفس مما لا یجاور ولا یخالط.

وإذا کانت مما لا یجاور أو یخالط فغیر متوهم بها الفساد، إذا النفس باقیه لا تفسد ولا تبید.

البرهان التاسع: لما کان البقاء والسرمد لعالم الوحده، وکان ما کان له بقاء، فبقاؤه بما یمتد إلیه من فیض هذا العالم أعنی عالم الوحده مما یکون قبوله بعلم واختیار نهایه إلی البقاء، وما یکون قبوله ذلک (1) بغیر علم ولا اختیار نهایه إلی الانسلاخ منه والفساد.

وکانت الأنفس قبولها ذلک الفیض من جهه التعلیم بعلم

واختیار، وجب أن یکون نهایتها مثابه کانت أو معاقبه إلی البقاء إذ کانت هی والماده الممتده إلیه التی هی المعارف من عالم الوحده قد صارت شیئا واحدا، فإذا کانت قد صارت شیئا واحدا کانت نهایتها إلی البقاء، وإذا کانت نهایتها إلی البقاء فغیر متوهم فسادها. إذا النفس باقیه لا تبید.

البرهان العاشر: لما کان کل شئ نشوؤه (2) بشئ فهو إلی ذلک

(1) سقطت فی (ع).

(2) سقطت فی (ش).

(٣٧)

صفحهمفاتیح البحث: الإختیار، الخیار (2)

الشئ مصیره کما نشاهده عیانا من مصیر الموالید الثلاثه التی هی:

الحیوان، والنبات، والمعادن، إلی ما منه نشأت الذی هو الأمهات الأربع.

وکانت الأنفس نشوؤها وترتیبها من مبدأ وجودها بالعلم، وکان العلم لا من عالم الطبیعه بل هو من عالم القدس الذی هو دار البقاء، کانت النفس مصیرها بما نشأت علیه من العلم رذلا کان أم شریفا إلی البقاء، وإذا کان مصیرها إلی البقاء، فهی باقیه لا تبید، إذا النفس باقیه لا تبید فاعرفه.

(٣٨)

صفحهمفاتیح البحث: الشهاده (1)

أن تکون آثار الربوبیه قائمه.

وجب أن تکون السیاسه التی بها یعلو مجد الربوبیه قائمه،

(1) سقطت فی (ش).

صفحه(٣٩)

فتکون فاصلا فصلا، وفرقا فرقانا بین الرب والمربوب، وهی الجزاء.

إذا الجزاء ثابت.

البرهان الثانی: لما کان نوع البشریه مکلفین تحت الأمر والنهی، وکانت أشخاصه لا یقع منها بمجردها فعل تستحق به مدحا ولا ذما إلا بالأنفس التی هی مستعملها، وکان (1) اللاحق منهما من الشخص والنفس بنسب الفعل إلی النفس " ما یخالف " (2) استعمالها إیاه، وکان الشخص باستعمال النفس إیاه فی إیقاع الفعل الذی یخالف أفعالها (3) التی تخالف السیاسه النبویه یقطع جزاء علی ذلک الفعل مثل قطع الید، والرجل، عند السرقه، وضرب الرقبه عند القتل، والید جزء من الشخص لا جزء من النفس، کانت النفس أولی بأن تکون مجازاه فی ذاتها ما کان منها من خیر أو شر. إذا الجزاء ثابت واجب النفس.

البرهان الثالث: لما کان عدل الله تعالی تاما، وکان ما خلقه من نوع البشریه مخصوصا بالتمییز من غیره (4)، وکان النوع ذا أشخاص، والأشخاص ذوات النفس، وکانت هذه الأنفس منها ما یؤثر لذات المعقولات الأجلیه النفسانیه علی لذات المحسوسات العاجلیه فیمتنع عن طلبها ثقه منها بنیل ما آثره، وإن کان عاجلا، ومنها ما یؤثر لذات المحسوسات العاجلیه علی لذات (5) المعقولات

(1) فی (ع) مکان.

(2) سقطت فی (ع).

(3) سقطت فی (ش).

(4) فی (ع) عن غیره.

(5) فی (ش) الذات.

(٤٠)

صفحهمفاتیح البحث: النهی (1)، القتل (1)، السرقه (1)

النفسانیه الآجلیه، وینکب علی طلبها شکا منه فی الآجلیه وثقه منها بالعاجلیه، وکان النقص لو کان لا ثواب لهذه الأنفس التی هجرت فی طاعه الله لذاتها، وطلبت ما عنده ولا عقاب للأنفس التی أقبلت علی طلب العاجله وأعرضت عن أوامر الله تعالی،

مع إرساله تبارک وتعالی الرسل لتحذیرهم الغرور بالعاجل الفانی فی عدل الله تعالی متوهما.

وکان عدل الله تعالی متنزها عن أن یتوهم فیه نقص، کان من ذلک الایجاب بأن للأنفس جزاء. إذا الجزاء واجب ثابت.

البرهان الرابع: لما کانت رحمه الله تعالی تامه، وکان الله قد أرسل الرسل لیمنع عباده عن اللذات والشهوات المردیه الدنیه، وکان لو کان لا وجود لما هو خیر من اللذات المحسوسات الدنیه النقص لما منعهم من اللذات بما لم یکن له أصل لاحقا برحمته.

وکانت رحمه الله منزهه عن أن یتوهم فیها نقص. کان من ذلک العلم بأن للأنفس فی ترک المنهی عنه من اللذات العاجلیه وفعل المأمور به ما هو خیر منها لها، وهو جزاؤها علی ترکها وفعلها، إذا الجزاء واجب ثابت.

البرهان الخامس: لما کان الله تعالی أبدع عالم العقل والنفس فجعله دارا فائضه منها برکات کلمه الله تعالی علی ما هو دونه فیضا، ودافعه إلی الأنفس کرامات وحدانیه الله تعالی دفعا، وکانت جواهر الأنفس فی قبول ما یلمع فی ذواتها بما تکتسب علما وعملا کالمرایا تهیا، ومصیرها بکونها مما یجانس عالم العقل والنفس إلیه، وجب من حیث کون الأنفس قابله، وعالم العقل والنفس دارا فائضه أن یکون لها مصیرها بعد اکتساب العلم والعمل قبول لفیض

صفحه(٤١)

عالم العقل والنفس إن کانت خیره نیره، فالمقبول علی ما هو علیه لذه وبه مسره کالصحیح.

وإن کانت شریره شرهه فالمقبول بالعکس علی ما هو علیه ألما، وبه غما کالمریض، وإذا کان لها قبول فالقبول هو " علی سابق العلم والعمل " (1). الجزاء واجب ثابت فاعرفه.

البرهان السادس: لما کان ما لم یبدعه الله تعالی فلا صوره له فی الوجود أصلا ولا فی الامکان إیجاده، ولا فی الاستطاعه

إحداثه، وکان عالم العقل والنفس سابقا فی الابداعیه علی عالم الحس الذی هو الدنیا علی ما أوردنا برهانه فی کتاب " راحه العقل " (2) لزم أن صوره الأشیاء کلها الموجوده فی عالم الحس مما یتعلق بالحکمه، وهی التی أبدعها الله فی عالم النفس، وإذا لزم ذلک.

وکان فی العالم موجود صور السیاسات ومؤاخذه الجانی بجنایته ومعاقبته علی ذنبه، ثبت أن فی عالم النفس جزاء. إذا الجزاء واجب ثابت.

البرهان السابع: لما کانت البراهین علی صدق رساله الأنبیاء (ع. م) وکانوا عن آخرهم أعلموا أممهم أن لهم قیامه وحشرا ونشرا وجزاء وحسابا علی الخیر والشر. وکان سید الأنبیاء وخاتمهم محمد المصطفی صلعم قد أخبر بمثل ذلک عن الله تعالی بقوله: * (لیجزی الذین أساؤوا بما عملوا ویجزی الذین أحسنوا بالحسنی) * (3):

(1) سقطت فی (ع).

(2) حققه ونشره مصطفی غالب.

(3) سوره 53 آیه 30.

(٤٢)

صفحهمفاتیح البحث: التصدیق (1)

* (فمن یعمل مثقال ذره خیرا یره، ومن یعمل مثقال ذره شرا یره) * (1). وقوله: * (إنی جزیتهم الیوم بما صبروا إنهم هم الفائزون) * (2). وجب أن یکون للأنفس جزاء. إذا الجزاء واجب ثابت.

البرهان الثامن: لما کان العدل یقتضی أن یکون الجزاء بعد الاستحقاق خیرا کان أم شرا. وکان الاستحقاق لا یقع إلا بالعمل، وجب أن یکون العمل متقدما علی الجزاء.

وإذا وجب أن یکون العمل متقدما علی الجزاء، وکان البشر فی الدنیا رهین العمل، کان من ذلک العلم بأن الدنیا دار العمل، وإذا کانت الدنیا دار العمل لم تکن بدار الجزاء، فإذا الدنیا لیست بدار للجزاء (3)، فاعلم.

البرهان التاسع:: لما کان الجزاء لا یکون إلا بسابق الاکتساب، وکان الاکتساب ما ان یکون بالعمل أو بالفکر، وکان لا سبیل للنفس إلی

الاکتساب بالعمل إلا من جهه الأشخاص وأبعاضها، ولا إلی اکتساب بفکر واعتقاد إلا من جهه التعالیم وموضوعاتها.

وکانت الأشخاص والتعالیم لا تکون إلا فی الدنیا، کان من ذلک العلم بأن الدنیا دار الاکتساب، وإذا کانت دار الاکتساب " فإذا الدنیا لیست " (3) بدار الجزاء. فاعرفه.

(1) سوره 99 آیه 7، 8.

(2) سوره 23 آیه 11.

(3) سقطت فی (ش).

(٤٣)

صفحهمفاتیح البحث: الصبر (1)

البرهان العاشر: لما کانت أنفس البشر موجوده الذات ثابته، وکانت منبهه (1) لقبول ما یلمع فی ذاتها من صور الموجودات بکونها مکانا للصور العلمیه، وقیامها جوهرا قابلا لم تخل بکونها بهذه الصفه فی وجود ذاتها من وجهین: إما أنها موجوده الذات قبل الأشخاص المهیأه لها لنشوئها ویقال علیها نفس، أو لم تکن بموجوده الذات قبل الأشخاص فإن کانت موجوده الذات قبل الأشخاص ویقال علیها نفس لم یخل کونها من وجهین: إما أنها کانت فی عالم النفس أو فی عالم الجسم لکونها ما شمله الوجود فی هذین العالمین. فإذا کانت فی عالم النفس وکان عالم النفس ذا صور من معارف الأکوان السابقه والتالیه المتعاقبه مجرده وفیوض فائضه علمیه فکون النفس فی تهیؤها (2) للقبول یقتضی أن تکون تلک المعارف التی هی صور مجرده وفیوض فائضه قد لمعت فی ذاتها فصارت محموله موجوده فیها، وهی بها عالمه ونراها خالیه من ذلک بکونها عاجزه عن ذکر ما کان من أحداث أو یکون من أکوان مع قدرتها علی الفکره فیما تحویه ذاتها من صور الموجودات والکائنات من جهه التعلیم، ونجدها غیر مفکره ولا عالمه ما لم تکتسب العلم من جهه المعلمین.

وإذا کانت خالیه محتاجه من العلم إلی الاکتساب بطل أنها کانت فی عالم النفس، وإن کانت فی عالم الجسم لم

یخل کونها من وجهین: إما أنها کانت قائمه بذاتها أو قائمه بغیرها، فإن کانت قائمه بذاتها (3) وکان لا یقوم بذاته ما لا یکون جوهرا باقیا، وکان لا

(1) فی (ع) منهیه.

(2) فی (ش) تهیأها.

(3) سقطت فی (ع).

(٤٤)

صفحهمفاتیح البحث: الباطل، الإبطال (1)

یکون جوهرا باقیا ما لا یقبل کلمه الله تعالی التی هی المعارف بعلم لکون الکلمه عله لجوهریه الجوهر فی قیامه بذاته وبقائه، وبطل أنها قد قبلت کلمه الله تعالی (1) التی هی المعارف بعلم بخلوها من العلم والمعرفه فتکون جوهرا.

وإذا لم تکن جوهرا بطل أن یکون لها قیام بذاتها، وإذا لم تکن قائمه بذاتها بطل هذا الوجه، وإن کانت قائمه بغیرها فقیامها بغیرها إما أن یکون بالمجاوره أو بالمخالطه أو بالإحاطه، وبطلت الوجوه الثلاثه بکونها لا مما یجاور أو یجاور، أو یخالط أو یخالط، ولا مما له جهات یحیط أو یحاط بوجودها لا مما یتجزأ فتجوز المخالطه، ولا مما له (2) جهات فتجوز المجاوره، ولا مما له علم فیحیط بالأجسام، أو هو جسم فیحیط بجسم أو به جسم.

وإذا بطلت الوجوه الثلاثه بطل أنها کانت فی عالم الجسم، وإذا بطل کونها من هذین العالمین ثبت أنها لم تکن موجوده الذات ویقال علیها نفس، وإذا ثبت أنها لم تکن موجوده الذات ویقال علیها نفس قبل الأشخاص ثبت أن وجودها رهین بوجود الشخص المهیأ لها للارتیاض والاکتساب.

وإذا ثبت أن وجودها رهین بوجود الشخص ثبت أنها لم تکتسب قبله علما ولا عملا. وإذا لم تکتسب فمحال أن تکون الدنیا لها دار جزاء. إذا الدنیا لیست بدار الجزاء.

(1) سقطت فی (ش).

(2) فی (ع) محاله.

(٤٥)

صفحهمفاتیح البحث: الباطل، الإبطال (4)

سبعه براهین.

البرهان الأول: لما خلق الله تعالی نوع البشریه واختصه من بین خلقه بالفضیله وأوجب عدله إیجاب الجزاء، وکان استحقاق الجزاء لا یکون إلا بالعمل (1)، وجب أن یکون للبشر أعیان الأعمال شریفه لائقه بعباده الله تعالی لیکون له بها استحقاق الجزاء، إذا الأعمال ثابته واجبه.

البرهان الثانی: لما کانت الأخلاق للأنفس کالصور للمحسوسات حسنه کانت أم قبیحه، وکانت الفضیله للأنفس فی الحسن منها الذی هو العدل والرحمه، وکظم الغیظ والشجاعه، والعباده والصدق، والسخاء والعفه، والورع والطهاره، والدیانه، لا فی القبیح منها الذی هو الجور، وقله الرحمه، وسرعه الغضب والجبن، طلبا للبقاء فی الدنیا، والتهاون بالعباده، والغدر والکذب، والبخل وارتکاب الکبائر والطمع، وقله مراقبه الله تعالی.

(1) فی (ع) العلم.

(٤٦)

صفحهمفاتیح البحث: کظم الغیط (1)، الغضب (1)

وکانت أنفس البشر فی حال الصبا (1) تکتسب الأخلاق الدنیه بالطبع، واستمرار عادتها بها تکتسبها رذاله، وکانت العادات التی هی الافعال عله لاستحکام صور الأخلاق حسنه کانت أم قبیحه فی الأنفس، وجب من حیث وجوب طلب الفضیله وامتناع الامر فی اکتساب الأنفس الفضائل وسلبها ما اکتسبته فی حال الصبا (2) من الرذائل إلا بلزوم العبادات أن تکون أعیان العبادات التی بها تکتسب الأنفس فضائل الأخلاق موجوده فیما بین البشر، فیکون للأنفس فی لزومها شرف الکمال إذا العبادات التی هی الأعمال فی ریاضه الأنفس واجبه. والأعمال هی الشرائع وأحکامها، وسننها.

البرهان الثالث: لما أبی الله تعالی إلا عماره الآخره وخراب الدنیا، کما قال رسول الله (صلعم) وکانت عماره الآخره من جهه أنفس البشر التی تتوفر علی العباده، وکان بقاء أشخاص نوع البشریه والتوفر علی العباده فی الدنیا بعموم الامن واحتقان الدماء، وانحفاظ الفروج والأموال، وکان ذلک کله لا یکون إلا بکون رسوم فیما بینهم

مرتسمه یجرون علی منهاجها فیأخذون بأحکامها.

وکان لو لم تکن الرسوم والوضائع وأحکامها لا یکون أحد بامرأه تکون له فی داره (3) أولی من الآخر، ولا بمال ولا بذخیره أولی من الآخر، وکانت تتقد نیران الفتنه بالقتل وسفک الدماء، وسبی الذراری، واستباحه الفروج ومصیر القوی قاهرا لغیره فیکن ذلک مؤدیا إلی البوار والهلاک، وانسداد أبواب بیوت عباده الله تعالی بالاشتغال عنها بالذب عن الحریم والأموال، وجب من طریق الحکمه

(1) فی (ش) الصبی.

(2) فی (ش) الصبی.

(3) سقطت فی (ع).

(٤٧)

صفحهمفاتیح البحث: القتل (1)، الوجوب (1)

فی استیفاء حکمه الله فیما صنعه وذرأه لتعمر الآخره أن یکون فیما بین البشر رسوم وأحکام یجرون علی قضایاها فتنسد (1) أبواب الفتن، إذا الرسوم التی هی.

البرهان الرابع: لما کان نوع البشر لا استطاعه له فی قبول کل الحکمه دفعه واحده، فکان غیر ممکن أن یبقی رسول الله (صلعم) فیما بینهم فیعلمهم یوما بیوم ما ینزله الله تعالی من الحکم، ولا فی استطاعه من یقوم مقام الرسول ویسد مسده فی التعلیم أن یعلم من غیر قانون یرجع إلیه فی التعلیم الحکمه، وجب أن یکون بین الأمه قانون للحکمه (2) موضوعا یکون مرجع القائم مقام الرسول إلیه فی تعلیم، والقانون هی الکتب، والشرائع، والرسوم، والوضائع. إذا الرسوم التی هی الشرائع واجبه.

البرهان الخامس: لما کان الفیض من عالم القدس لا ینقطع عن المؤیدین خصوصا، وکان شیئا روحانیا لیس فی استطاعه البشر نیله إلا من کانت نفسه متهیئه للقبول.

وکان الذی یناله برفیع جده إذا لم یقید تلک الحکم والمعارف التی لاحت فی نفسه المؤیده من فیض عالم القدس بما یکون محسوسا لائقا به من الحروف والوضائع، فیکون للبشریه وصله إلیها کما فعل الباری تعالی بلطیف صنعه من

إبداع الأطعمه اللذیذه الروحانیه اللطیفه الممتنعه عن الدرک إلا من جهه الأجسام التی تحفظها الأجسام المحسوسه، فعقدها بها لیصل البشر بها لئلا تبطل الحکمه فی الإفاضه ببطلان الانتفاع بها، وجب أن یکون الفیض الذی هو الحکم

(1) فی (ع) فتستند.

(2) سقطت فی (ع).

(٤٨)

صفحهمفاتیح البحث: الباطل، الإبطال (1)، الطعام (1)

والمعارف الواصل إلی أنفس المؤیدین من الرسل علیهم السلام بالوحی مودعا الرسوم المقومه، والأقوال المهذبه، لیصل البشر إلی انتفاع به. والرسوم والأقوال من الرسل. هی الشرائع والکتب، إذا الشرائع واجبه.

البرهان السادس: لما کان کل شئ موجود لا یخلو من أن یکون قائما بالفعل کالانسان الموجود صورته فی نطقه وفعله، وکعن الدم الموجود صورته فی الحیوان، وکالنخل القائم صورته فی جذعه وسعفه وشماریخه، وکالنار الموجود إحراقها وإسخانها.

أو قائما بالقوه کالنطفه التی هی فی القوه (1) إنسان، وکالنبات الذی هو فی القوه دم فی الحیوان.

وکالنواه التی هی فی القوه (2) نخل، وکالزند الذی هو فی القوه نار.

کان ما کان قائما بالقوه بالإضافه إلی القائم بالفعل رذلا دنیا، وکان لا یشرف (3) عنصره إلا بالخروج إلی الفعل، وکان لا یکون خروجه إلی الفعل إلا بالاستحاله عما علیه صورته فی حال کونه فی القوه، وکانت الاستحاله التی بها یفارق صوره کونه فی القوه لا تکون إلا بالفعل.

وکانت أنفس البشر قائمه فی قواها من العلم والمعرفه، والنطق والتمیز، وغیر ذلک بالقوه لا بالفعل علی ما یوجد علیه حال

(1) سقطت فی (ش).

(2) سقطت فی (ش).

(3) فی (ع) شرف.

صفحه(٤٩)

الصبیان، والأطفال، کان من ذلک العلم بأن الأنفس ما لم تخرج إلی الفعل فلا شرف لها.

ولما کان ما فی قوته أن یشرف بالفعل فترکه علی حالته فی القوه لیس من الحکمه، وکان إخراجه إلی الفعل بالفعل من

الحکمه، وجب من حیث وجوب فعل الحکمه علی الحکیم أن یخرجها إلی الفعل بالفعل، والفعل هو العمل، وخیر الأعمال ما کان مؤدیا إلی عباده الله تعالی.

إذا الأعمال التی هی سنن الأنبیاء، وهی ریاضه الأنفس وإخراجها إلی الفعل واجبه.

البرهان السابع: لما کان کل ما لا یکون للنفس مما لا یری ولا یحس مثال له محسوس من جهه الحس لا یمکنها درکه، مثل هیئه الأفلاک وتراکیبها التی لا سبیل للنفس إلی تصورها إلا من جهه الصور الهندسیه الواقعه تحت الحس التی هی أمثله لها من جهه الحس، وکانت الدار الآخره (1) التی هی عالم النفس غیر محسوسه ولا مرئیه، وهی دار المعاد، وکان البشر مدعوین إلیها ومخاطبین علیها وعنها، وجب من حیث ندب البشر لطلبها ومعرفتها أن یکون لهم مثال لما یدعون إلیه من جهه الحس لیدرکوه، کما أنه لو کان معرفه هیئه (2) الأفلاک وترکیبها فریضه، وکان البشر مدعوین إلی تصورها لکان یجب مع امتناع معرفتها إلا من جهه الصور الهندسیه المحسوسه أن تکون أمثلتها التی هی صور الهندسه موجوده فیما بینهم کلهم.

والأمثله هی الشرائع، والرسوم الوضعیه. إذا الشرائع هی أمثله للنفس من جهه الحس لعالم النفس، واجبه.

(1) فی (ع) الأخری.

(2) سقطت فی (ع).

(٥٠)

صفحهمفاتیح البحث: الوجوب (1)

الحکمه البالغه، وجب أن تکون هذه الحکمه مضمونا فی أفقها لتقبلها وموافقه لقضایاها فتستمسک بها، وملحقه إیاها أنوارها فلا تنسلخ منها.

ولما کان ما جاء به محمد (صلعم) من القرآن والشریعه مخالفا ظاهره لاحکام العقل، مثل قول الله تعالی: * (وإذ أخذ ربک من بنی آدم من ظهورهم ذریتهم وأشهدهم علی أنفسهم ألست بربکم قالوا بلی) * (3). واستحاله إخراج الذراری مثل الذر علی ما جاء فی

(1) فی (ش) لیشتمل.

(2) فی (ش) محمدن.

(3) سوره 7 آیه 117.

(٥١)

صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (1)، القرآن الکریم (1)

التفسیر من أهل الظاهر. وأخذ إقرارها بأن الله تعالی ربهم مع الموجود فی حکمه تعالی أن لا یقبل قول الصبیان فضلا عن الأطفال، وقول الأطفال فضلا عن الذر، لکونهم غیر مکلفین ولا مؤاخذین.

ومثل قول النبی (صلعم): (بین قبری ومنبری روضه من ریاض الجنه)، واستحاله القول مع کون الموضع فی الظاهر خالیا مما وصفه به من روضه وجب من حیث أن الرسول حکیم لا تتجه علیه سمه الجهاله إن لا یتعری ما جاء به من معان توافق العقول وتقبلها، ویصح بها کون التنزیل حقا منطویا علی الحکمه، وتلک المعانی هی التی نسمیها تأویلا، وباطنا، وشرحا، وبیانا. إذا التأویل واجب.

البرهان الثانی: نقول: إن النبی (صلعم) دعا إلی الله بالحکمه کما أمره بقوله تعالی: * (ادع إلی سبیل ربک بالحکمه والموعظه الحسنه) * (1) وإن من توهم فی الرسول غیر ذلک کان کافرا.

ولما کان لا یجوز توهم غیر ذلک وقد وجد فی الظاهر أنه علیه السلام دعا إلی الله وإلی عبادته بفعل ما لو فعله إنسان فی غیر الموضع الذی أمر بفعله فیه لقیل إنه مجنون ولاعب وساهی.

مثل أعمال الحج ومناسکه العجبیه، وکان لا یتعلق بظاهر هذه الأفعال من مخاطبه الحجر والعدو علی أطراف الرجل التی هی القدم بالتهرول، والامساک عن تقلیم الأظافیر، وحلق شعر الرأس، ورمی الجمار، حکمه وجب من حیث کونه (ع. م) داعیا بالحکمه أن لا یخلف ما دعا إلیه من تلک الأفعال من معان توافق الحکمه، وتدل العقول بمعرفتها علی ما فیه نجاتها، ولقاحها بأنوار القدس.

(1) سوره 16 آیه 125.

(٥٢)

صفحهمفاتیح البحث: الحج (1)، الجواز (1)

وتلک المعانی التی نسمیها (1) تأویلا، وباطنا، وبیانا، ومعنی وتفسیرا. إذا التأویل واجب.

البرهان الثالث: لما کان فی عدل الله تعالی أن لا یؤاخذ أحد بجرم غیره فقال جل ثناؤه: * (ولا تزر وازره وزر أخری) * (2).

وکان من ترسیم الرسول (صلعم) وشرعه أن یؤخذ العم بجرم ابن أخیه إذا قتل خطأ، وکان ذلک خلافا لعدل الله تعالی وما أمر به، وکان غیر متوهم فی الرسول (صلعم) أن یفعل ما یخالف عدله ورحمته، ولا أن یأمر بما ینقض أمر الله تعالی وجب أن ذلک وما کان مثله لمعنی وحکمه یجانس عدل الله ورحمته من جهه العقل، والمعنی الذی یجانس عدل الله ورحمته من جهه العقول هو التأویل الذی نسمیه باطنا، وشرحا، وتفسیرا، إذا التأویل واجب.

البرهان الرابع: لما کان من الحکیم العاقل من البشر مستحیلا مخاطبه الموات التی لا حیاه لها ولا ثواب ولا عقاب، ولا آله لها فی قبول الأمر والنهی والجواب، فضلا من المتعالی المتقادس رب السماوات والأرضین.

وأخبر الرسول (ع. م) من الله تعالی بأنه خاطب السماوات والأرض بقوله تعالی: * (ثم استوی إلی السماء وهی دخان فقال لها وللأرض ائتیا طوعا أو کرها قالتا أتینا طائعین) * (3). * (وکان الله علیما حکیما)

* (4) والسماوات والأرض موات لاعقل لهما، ولا آله للنطق، وجب من حیث استحاله مخاطبه الموات من الحکیم أن

(1) سقطت فی (ع).

(2) سوره 6 آیه 164.

(3) سوره 41 آیه 11.

(4) سوره 76 آیه 30 والآیه هکذا * (إن الله کان علیما حکیما) *.

(٥٣)

صفحهمفاتیح البحث: النهی (1)، القتل (1)

یکون لامره للسموات والأرض وجوانبهما له معنی تحقیق قول الله تعالی، ویقبله العقل فی الحکمه، وذلک المعنی الذی نسمیه التأویل.

إذا التأویل واجب.

البرهان الخامس: لما قال الله تعالی: * (إذ یغشیکم النعاس أمنه منه وینزل علیکم من السماء ماء لیطهرکم به ویذهب عنکم رجز الشیطان ولیربط علی قلوبکم ویثبت به الاقدام) * (1).

وکان معلوما أن رجز الشیطان هو الکفر، والشک، الشبهه، والنفاق، والجهل، والضلال، وما یجری مجری ذلک الذی یکون فی القلوب، والأوهام، والنفوس، وکان إذا کان رجز الشیطان فی القلوب والأوهام، فغیر متوهم أن یطهرها الماء النازل من السماء المحسوس المشروب، لامتناع الامر فی ذلک.

وکان لو کان الماء الذی ذکره هو الماء الطبیعی، کان کل واحد طاهرا من مؤمن وکافر، وجب أن یکون لهذا الماء معنی لولاه لکان من الله مستحیلا أن یقول شیئا هو بخلافه، وذلک المعنی نسمیه تأویلا، وتفسیرا، وشرحا، وباطنا. إذا التأویل لذلک، ولما کان مثله واجب.

البرهان السادس: لما أوجب الله تعالی التأویل لما جاء به الرسول صلی الله علیه وسلم وعلی آله، بقوله تعالی: * (هو الذی أنزل علیک الکتاب منه آیات محکمات هن أم الکتاب وآخر متشابهات فأما الذین فی قلوبهم زیغ فیتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تأویله وما یعلم تأویله إلا الله والراسخون فی العلم یقولون آمنا به کل من عند ربنا..) * الآیه (2).

(1) سوره 8 آیه 11.

(2) سوره

3 آیه 7.

(٥٤)

صفحهمفاتیح البحث: الجهل (1)

وکان معارضه من یعارض فیقول: إن التأویل لا یعلمه إلا الله، وأن الراسخون فی العلم ابتداء لا محمول علی ما تقدم من الخطاب باطله بوجود ما یسقط معارضه من قول العرب عند الاختصار والایجاز. إذ قال لغیره: لا یسلم علیک إلا فلان وفلان یعتذر ولا یعلم الطب إلا فلان وفلان یناظر علیه، ولا یعلم النحو إلا فلان وفلان یتعمق فیه، ولا یجیئک إلا فلان وفلان راکبا (1) بمعنی أن کلیهما یسلمان ویعتذر أحدهما، وکلیهما یعلمان الطب ویناظر علیه أحدهما، وکلیهما یعلمان النحو ویتعمق فیه أحدهما، وکلیهما یجیئان وراکبا أحدهما، وجب أن یکون التأویل واجبا، ویعلمه الراسخون فی العلم، إذا التأویل واجب.

البرهان السابع: لما کان لا سبیل إلی تعریف ما لا یری ولا یحس إلا بالعباره عنه بما یری ویحس، وکان أخبار الرسول علیه السلام عما لا یری ولا یحس من الله تعالی، والجنه ونعیمها، والجحیم وعذابها، لزم أن یکون أخباره وعبارته عما عنه خبر وعبر مما لا یری ویحس، کما أخبر (صلعم) عن الجنه التی هی (2) الدار الآخره وهی غیر مرئیه ولا محسوسه بالبساتین، والأنهار، والأشجار، والثمار، والمیاه.

وعن کون ما فیها بالولدان، والأکواب، والأباریق، وحور (3) العین، واللؤلؤ المکنون، وجمیع النعم الطبیعیه التی کلها مرئیه محسوسه، وکما أخبر عن الجحیم وعذابها وهی غیر مرئیه ولا محسوسه، بالنار والاحتراق، والماء الحمیم، والغل، والسلسه، والقید، وجمیع الآلام الطبیعیه التی کلها مرئیه محسوسه.

(1) سقطت فی (ش).

(2) سقطت فی (ش).

(3) فی (ع) وحار.

(٥٥)

صفحهمفاتیح البحث: الطب، الطبابه (2)

وإذا لزم ذلک کان ما قال وفعل ودعا إلیه من الآخره جاریا مجری الأمثال فی التشبیه، والأمثال تقتضی الممثلات، والممثلات هو المعبر عنه بالتأویل إذ لما جاء

به الرسول صلی الله علیه وسلم عن الله، ودعا إلیه من التنزیل، والشریعه تأویل، والتأویل واجب.

(٥٦)

صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (1)

فیما بین البشر، واسطه بینه وبینهم یهدیهم، ویعرفهم معرفه خالقهم. والواسطه هو المتولی لأداء المعارف التی هی الرساله، إذا الرساله واجبه.

البرهان الثالث: لما کانت الأنفس فی ابتداء نشوئها غیر عالمه بذاتها، وکانت للآخره أنشأت (3) التی هی دار الجزاء، وکانت هاتیک الدار مع جلالتها واحتوائها علی ما لا عین رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر علی قلب بشر غیر مرئیه فتراها وترغب فیها، وجب من تمام رحمه الله تعالی أن یکون لها باعث یعلمها خیرها ویرغبها فی خیراتها، ویعبر عنها بالمحسوسات لیقرب إلی الافهام تصورها، والباعث هو الرسول المؤید. إذا الرساله واجبه.

البرهان الرابع: لما کان کل شئ لا یتحد بحد شئ فهو مبائن منه مفارق له، وکان ما یتحد بحد غیره فهو فی أفقه ومن جملته وصورته، وکانت الأنفس مصیرها إلی العالم النفسانی بطاعتها لله

(1) سقطت فی (ع).

(2) سقطت فی (ش).

(3) فی (ع) أنشئت.

صفحه(٥٨)

ولرسوله، ولا سبیل لها إلی اتحاد بحده، والتصور بصورته من ذاتها، فتکون فی أفقه.

فإذا فارقت عالم الأشخاص لزمت (1) ما اتحدت بحده وجب فی الحکمه وتمام الرحمه أن یکون بها موکلا من یفیدها نقوش العالم النفسانی فتتحد بحده، والذی یفید نقوش العالم النفسانی هو المؤید، والمؤید هو الرسول، إذا الرساله واجبه.

البرهان الخامس: لما کان البشر قد خصه الله من بین الحیوان بدلا عن الأسلحه فیها من مخالیب، ومناقیر، وأنیاب، وحوافر وغیرها، بالتمیز ولطف التدبیر، والقدره وحسن الخبره.

وکان فی طباعه طلب الریاسه وعقدها علی الغیر وجب الغلبه والقهر، وکان لا یؤمن منهم مع ما قد أعطوا من فضل العلم والحیله والقدره، أن یبقی بعضهم علی بعض، ویسعوا فی الأرض بالفساد، وجب من طریق الحکمه أن یتوسطهم من جهه الله من یأمرهم وینهاهم، ویحفظ

نظامهم لتندفع غائله بعضهم عن بعض، والمتوسط الذی یأمر وینهی عن الله هو الرسول، إذا الرساله واجبه.

البرهان السادس: لما کانت الحاجه ماسه فی بقاء البشر إلی الرسوم المقومه، والاحکام المبسوطه لیجروا علی أحکامها ومنهاجها فتحقن (2) دماؤهم، وأموالهم، وفروجهم، وإلا کان لا یکون أحد بشئ یملکه من مال وذخیره وامرأه أولی هن من غیره.

وکانت الرسوم لا تترسم من ذواتها إذا هی فعل، والفعل لا

(1) سقطت فی (ع).

(2) فی (ع) فتحقق.

(٥٩)

صفحهمفاتیح البحث: الحاجه، الإحتیاج (1)

یکون إلا من فاعل، وجب کون فاعل یفعل الرسوم (1) ویرسمها، ویأمر وینهی، ویجری بالبشر علی قضایاه، والفاعل هو المؤید من جهه الله تعالی المطاع. إذا الرساله واجبه.

البرهان السابع: لما کان کل نوع من الأنواع الواقعه تحت کل جنس یتناهی فی نوعیته إلی ما هو أشرف من سائره، ویکون هو المقدم علیها، والرئیس لها بتخصیص الله تعالی إیاه بالفضیله کأنواع المعدنیات التی تناهت فیما کان یذوب وینطرق إلی الذهب، وفیما کان حجرا لا یذوب ولا ینطرق إلی الیاقوت، وکأنواع النبات التی تناهت فیما کان من الحبوب المغذیه إلی الحنطه، وفیما کان من الثمار إلی الثمره.

وکان البشر نوعا من أنواع الحیوان، وجب أن یتناهی إلی ما هو أشرف من سائرهم، وأعلم من جماعتهم، وهو رئیسهم بتخصیص الله تعالی إیاه بالفضیله کغیره فی کل نوع، والمتناهی إلیه هو من یکون مؤیدا من الله تعالی بما یوحی إلیه، المؤید هو الرسول. إذا الرساله واجبه.

(1) فی (ع) الرسول.

(٦٠)

صفحهمفاتیح البحث: القمح، الحنطه (1)

علی سننها فتکون أوامر (2) الله طریه، وکلمته عالیه، وشأفه الشر مستأصله، والموکل هو الامام المختار من جهه الله تعالی (3). إذا الإمامه واجبه.

البرهان الثالث: لما کان ما جاء به النبی (صلعم) من التنزیل والشریعه بلغه العرب، وکان ذلک مقدرا علی احتمال معان شتی، إذ کانت اللفظه الواحده من کلام العرب تؤدی معانی شتی کثیره، لکونه أمثالا تحتمل معان، ورموزا تؤدی أغراضا ممکنا ان کان یؤول کل آیه، وکل خبر حسب ما یریده المؤول، ومطردا ذلک فی العقول علی حسب ما نشاهده من الأمه فی تفرد کل فریق منها فی آیه من القرآن وخبر من الاخبار استدلالا علی صحه نحلته، بمعنی غیر المعنی الذی یستدل به الفریق الآخر علی صحه مذهبه، مثل قول الله تعالی: * (ما منعک أن تسجد لما خلقت بیدی) * (4).

(1) فی (ع) متمکنا.

(2) فی (ش) وأمر.

(3) سقطت فی (ع).

(4) سوره 38 آیه 75.

(٦٤)

صفحهمفاتیح البحث: القرآن الکریم (1)، الکرم، الکرامه (1)، الشهاده (1)، الخوف (1)، السجود (1)

وذهاب المعتزله فی ذلک إلی تصحیح مذهبهم بقولهم إن المراد بقوله تعالی بیدی القدره والقوه. وذهاب قوم آخرین إلی أن ذلک یرید به النعمه والمنه، وذهاب المجبره علی أصنافها فی تصحیح مذهبهم، إلی أن المراد بذلک الید التی هی أحد أجزاء البدن وأبعاضه.

وکان کل أقاویلهم حقا لا ینکر، لان قولنا قد یؤدی من المعانی ما أورده (1) کل فریق من الأمه، واحتجت به. وکان فی کونه مقدرا علی ما یؤول منه بحسب مراد المؤول مشابها للثوب الذی هو مقدر علی ما یقع الفصل منه من فاصله بحسب هواه، فواحد أن یری أن یقطع منه قمیصا لحاجته إلیه وکان ذلک ممکنا، وآخر یرید أن یقطع منه

سراویلا لحاجته إلیه، وکان ذلک ممکنا، وآخر یرید أن یقطع منه صدره وجوریا، أو قباء لحاجته إلیه، وکان ذلک کله ممکنا، وکالنار أیضا فواحد له مسرجه وفتیله یشعل فیها وواحد له شمع یشعل فیه، وواحد له حطب یشعل فیه، وکان ذلک لا یخلو من ثلاثه أوجه:

إما أن یکون جمیع المعانی التی یؤدیها ظاهر اللفظ مما جاء به النبی صلی الله علیه وآله رشادا، وهو واجب معرفته علی وجهه.

وإما أن یکون المقصود من المعانی الکثیره التی تؤدیها (2) اللفظه الواحده معنی واحدا واثنتین، وباقیها ضلال وواجب معرفته لیتجنب. وإما أن یکون جمع المعانی التی یوجبها ظاهر اللفظه کلها ضلالا (3). یؤدیها اللفظ الواحد معنی واحد واثنین، فالحکمه تقتضی أن یکون موجودا بین الأمه من یعلمهم الفرض المقصود والمعنی الذی

(1) فی (ش) أوردته.

(2) فی (ش) یؤدیها.

(3) سقطت فی (ع).

(٦٥)

صفحهمفاتیح البحث: مدرسه المعتزله (1)، الضلال (1)

فیه الرشاد، ویمنعهم عن اعتقاد غیره، إذ لاعلم لاحد بالمعنی الذی هو أولی باعتقاده من غیره لحاجه البشر إلی المعلم لیرتفع التباغض والتنازع وتجتمع (1) الکلمه فی العباده.

وإن کانت المعانی یؤدیها ظاهر اللفظ کلها ضلالا والمقصود باللفظ غیر معانیه، ویجری اللفظ مجری الأمثال والرموز، فالحکمه توجب أن یکون بین الأمه من یبین لهم ممثلات تلک الأمثال والتشبیهات، لئلا یضلوا أو یعتقدوا غیر الواجب.

وکان إذا کان لا یخلو من ثلاثه أوجه، وأوجبت الوجوه الثلاثه کون من یهدی ویعلم بین الأمه، فالهادی، والمعلم، الامام. إذا الإمامه واجبه.

البرهان الرابع: لما کانت الطبائع مختلفه، والأهواء متفاوته، والحوادث غیر معلومه ولا محصوره، وکان فی الطبع الاستطاله والتعدی، وحب القهر والغلبه، وجب من طریق الحکمه أن یکون بین الناس حاکم یفصل بینهم الحوادث فلا یکون لهم محیص عن حکمه،

ولا مهرب عن قضائه، کما کان النبی صلی الله علیه وعلی آله فی أیامه، فأخبر الله تعالی عنه بقوله تعالی: * (فلا وربک لا یؤمنون حتی یحکموک فیما شجر بینهم ثم لا یجدوا فی أنفسهم حرجا مما قضیت ویسلموا تسلیما) * (2) والحاکم الامام. إذا الإمامه واجبه.

البرهان الخامس: لما کان الله تعالی عادلا لا یجور ولا یظلم، وکان تعالی قد خص الأمه التی کانت فی أیام النبی (صلعم)

(1) فی (ش) یجتمع.

(2) سوره (4) آیه 65.

(٦٦)

صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (1)

بالفضیله العظیمه بإیجاده. کون الرسول فیما بین ظهرانیهم أمانا لهم من العذاب کما أخبر تعالی بقوله: * (وما کان الله لیعذبهم وأنت فیهم) * (1) ووسیلا لهم یستغفر لذنوبهم عند زلاتهم، کما أخبر تعالی بتنزیله: * (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوک فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحیما) * (2).

وبقوله حکایه عن المنافقین حین کانوا یدعون لیستغفر لهم الرسول (صلعم)، * (وإذا قیل لهم تعالوا یستغفر لکم رسول الله لووا رؤوسهم ورأیتهم یصدون وهم مستکبرون) * (3). ولم یکن أولئک الأمه بهذه الفضیله من کون الرسول بین ظهرانیهم فاصلا أحکامهم معلما لهم معال دینهم وفرائضهم، باعثا لهم علی طلب الآخره والجهاد فی سبیل الله، مستغفرا لهم عن ذنوبهم، ولا یوجد مثله فیما بینهم أولی من غیرهم مع کون الرسول رسولا إلی الکافه، ووسیله للجماعه.

وجب من حیث أنه الله لیس بظلام للعبید أن یوجد فی الأمه بعد نبیها من یقوم مقامه ویسد مسده فی کونه أمانا لها، ووسیله یستغفر الله لها، ویحفظ نظامها، ویبعثها علی ما فیه صلاحها، مع فرض الله تعالی طلب الوسیله إلیه بقوله تعالی:

* (وابتغوا إلیه الوسیله) * (4) وامتناع توهم إعدام الله تعالی الأمه الوسیله مع إیجابه علیها طلبها، والقام مقام الرسول هو الامام. إذا الإمامه واجبه.

(1) سوره 8 آیه 33.

(2) سوره 4 آیه 64.

(3) سوره 63 آیه 5.

(4) سوره 5 آیه 38.

(٦٧)

صفحهمفاتیح البحث: سبیل الله (1)، النفاق (1)، العذاب، العذب (1)

البرهان السادس: نقول: إن الله تعالی لما جعل محمدا (ص) رسولا إلی الناس کافه الکائن منهم فی زمانه ومن یجئ إلی الکون إلی یوم القیامه بعد وفاته، وأمره بدعائهم إلیه بقوله تعالی: * (إدع إلی سبیل ربک بالحکمه والموعظه الحسنه) * (1).

وفعل النبی (ص) ما أمره ربه به بجهده وطاقته بالقول والفعل أیام حیاته، وکان من بقی من الناس الذین لم یدخلوا شرع دینه ممن لزم دعاءهم بالقول والجهاد أکثر ممن دخلوه واتبعوه فیه، وکان معلوما أن النبی (ص) لا یبقی فی العالم أبدا فیتولی الدعوه إلی الله تعالی بنفسه إلی أن یظهر دینه علی کل الأدیان جمیعا کما وعدنا تبارک وتعالی، وجب من حیث لزم امتناع بقاء الرسول (ص) بین الخلق أجمع إلی یوم القیامه للقیام بما أمره الله تعالی من دعائه أن یقوم مقام الرسول (ص) لما لم یکن فی المقدور أن یبقی من یدعو إلی دار السلام بالترغیب، والترهیب، والقول، والجهاد، لیکون أمر الله تعالی مفعولا.

والذی یقوم مقام الرسول (ص) هو الامام. إذا الإمامه واجبه.

البرهان السابع: نقول: إن الله تعالی لما قال لمحمد (صلعم):

* (خذ من أموالهم صدقه تطهرهم وتزکیهم بها) * (2) وکان محمد رسولا إلی کل من کان فی وقته ومن یولد بعد موته، ومأمورا بأخذ لک من أموال المسلمین کافه وتطهیرهم، وجب مع استحاله کون الرسول (ص) بین ظهرانی المسلمین

إلی یوم القیامه لاخذ ذلک منهم وتطهیرهم أبدا أن یقوم مقام الرسول (ص) من یأخذ المأمور به

(1) سوره 63 آیه 5.

(2) سوره 9 آیه 103.

(٦٨)

صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (7)، یوم القیامه (3)، الموت (1)، التصدّق (1)

ویطهر الناس لیکون أمر الله تعالی قائما، والذی یقوم مقام الرسول هو الامام. إذا الإمامه واجبه.

البرهان الثامن: لما کانت الشریعه " سببا فی " (1) انسداد أبواب الفتن بإقامه رسومها، وانحسام مواد الظلم بإحیاء حدودها، وکانت الشریعه تجمع أعمالا مستکرهه مثل القتل، والصلب، والجلد، والحد، والرجم، والنفی، وغیر ذلک.

وکان البشر غیر منفک من ارتکاب المعاصی التی بها لیستحق أن یفعل به مثل هذه الأفعال، وفی طبعه أن لا یرید السوء والآلام لنفسه ولا القتل إذا وجب علیه، ولا الصلب، ولا غیر ذلک.

وکان فی الامکان أن لو کان سبیل هذه الأعمال کسبیل غیرها مما کان موکولا إلی أمانه الناس قضاءه (2) مثل الصلاه، والزکاه، وغیرها، أن یخون فیها، ویخل بها، وجب من طریق الحکمه أن تکون مثل هذه الأعمال موکوله إلی من یقوم بها وبإقامتها علی مستحقها، لئلا تتعطل (3) الرسوم والحدود فیعدم الامن، وتنفتح أبواب الشر، ومن یقوم بتلک هو الامام. إذا الإمامه واجبه.

البرهان التاسع: لما أوجب الله تعالی الرجوع فیما لا یعلم به ویختلف فیه، إلی النبی (ص) وحکم بالرد إلیه بقوله: * (فإن تنازعتم فی شئ فردوه إلی الله والرسول) * (4) وکان المرجع فیما یراد معرفته مما کان یقع فیه نزاع وخلاف من أمر الدین أیام حیاه

(1) سقطت فی (ش).

(2) فی (ش) قضاء.

(3) فی (ش) یتعطل.

(4) سوره 4 آیه 58.

(٦٩)

صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله

علیه وآله (1)، الظلم (1)، القتل (2)، الصّلاه (1)

رسول الله (ص) إلیه، وکان غیر ممکن ولا مقدر بقاء رسول الله فی العالم لیکون بین ظهرانی أمته فیرجعون إلیه فیما یقع فیه خلاف ولا یعلمونه من أمر الدین، وجب أن یقوم مقام رسول الله (ص) من یرد إلیه ما یختلف فیه من أمر الدین فیکون الحکم إلیه فیه، لیکون أمر الله قائما، والذی یقوم مقام الرسول (ص) هو الامام. إذا الإمامه واجبه.

البرهان العاشر: لما کان القیاس تحکیم النفس فیما یراد معرفته مما یقع فیه خلاف وشک والرجوع إلیها، والاستدلال من جهتها علی طلب وجهه، وکان الله تعالی قد منع الأمه من القیاس بقوله تعالی:

* (وما اختلفتم فیه من شئ فحکمه إلی الله) * (1). ولم یقل وما اختلفتم فیه من شئ فحکمه إلیکم، فیطرد القیاس، وأکده بدلالاته إیاهم علی من یرد إلیه بقوله تعالی: * (فإن تنازعتم فی شئ فردوه إلی الله والرسول) * (2) وجب من حیث منعهم من القیاس أن یؤخذ (3) فیهم من یفتیهم فیما یختلفون فیه بعد النبی (ص) إذا رد إلیه، ومن یرد إلیه هو الامام. إذا الإمامه واجبه.

البرهان الحادی عشر: لما قال الله تعالی: * (یوم ندعو کل أناس بإمامهم) * (4).

وکان لو کان لا یکون إمام فی کل زمان وتخلو الأرض منه مع مجئ لناس إلی الکون أولا فأولا، لکان قول الله کذبا، وکان غیر متوهم فی قول الله تعالی الکذب، کان منه الایجاب بأن لکل زمان

(1) سوره 42 آیه 10.

(2) سوره 4 آیه 28.

(3) فی (ع) یوجد.

(4) سوره 17 آیه 71.

(٧٠)

صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (4)، الکذب، التکذیب (1)، المنع (2)

إمام

یدعو الله تعالی یوم القیامه أناسه به، إنا لله به. إذا الإمامه واجبه.

البرهان الثانی عشر: لما أوجب (1) الله تعالی علی المؤمنین بقوله تعالی: * (یا أیها الذین آمنوا أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأولی الامر منکم) * (2) ثلاث طاعات فی آیه واحده موصوله بعضها ببعض.

وکانت طاعه أولی الامر غیر طاعه الرسول، وطاعه الرسول غیر طاعه الله، وکانت لا یقبل أحدها إلا بثانیها ولا ثانیها إلا بثالثها، وکانت المخاطبه فی الآیه لعامه المؤمنین، من کان فی عصر الرسول ومن یکون بعده،، ولم یکن فیها تخصیص، وکان من الله مستحیلا إیجاب طاعته علی عبیده لاحد ویقرنها بطاعته وطاعه رسوله، ولا یوجد لهم عین ذلک لاحد فیکون ذلک تکلیف ما لا یطاق، أو لا یجعله کالرسول المعصوم المتوج بالمکارم القدسانیه، وجب من حیث کون المخاطبه فی الآیه عامه لیس فیها تخصیص قوم دون قوم مع استحاله إعدام لله تعالی الأمه من یفرض طاعته علیها، وأن یکون موجودا للأمه من یؤدی حق طاعتها … وبالائتمار له فی الله، وفی دین الله، والمؤتمر له هو الامام. إذا الإمامه واجبه.

البرهان الثالث عشر: لما خلق الله تعالی الأنفس وجعلها حیه قادره علی فعل الخیر والشر وأوجب لها الجزاء ولم یرض بعدله تعالی حق أعلمها ما قد فرض لها من الجزاء علی لسان (3) رسوله إعذارا وإنذارا.

(1) فی (ش) وجب.

(2) سوره 4 آیه 59.

(3) فی (ش) السن.

(٧١)

صفحهمفاتیح البحث: یوم القیامه (1)

وکان لو کان لا یکون بعد الرسول إمام بعد إمام یحفظ رسائل الله وأمره، ونهیه، ویلقیها إلی من یجئ إلی الکون من الأمم علی صیغتها ما رآه بعدله من الاعلام والانذار مختصا به قوم الرسول وأهل عصرهم من دون من یولد بعدهم

من الأمم، وکان إذا اختص بالأعلام والانذار قوما دون قوم بطل عدل الله تعالی مع الجزاء العام، وجب من تمام عدل الله وثبوته أن یکون بعد الرسول (ص) أبدا إمام یقوم بإعذار أهل زمانه، وإنذارهم، وتبشیرهم، وتحذیرهم، لئلا یقولوا ما جاءنا من بشیر ولا نذیر، إذا مضی واحد قام مقامه واحد بأمره ونصه، إذا الإمامه واجبه.

البرهان الرابع عشر: لما کان موجودا (1) من حکمه الباری تعالی کبریاؤه أن کل ما خلقه غیر عالم ولا قادر، قد وکل به عالما قادرا یحفظه ویرعاه علی هیئه ولولاه لتعطل، وقرنهما مثل العالم الکبیر الذی هو الدنیا بأفلاکها ونجومها وأرکانها التی خلقها غیر عالمه ولا قادره، فوکل بها ملائکه مقربین یحفظون نظامها، وقرن بینهما، ولهم العلم والقدره ولولاهم لتعطلت، ومثل العالم الصغیر الذی هو شخص البشر بأیدیه، وأرجله، ورؤوسه، وأحشائه، الذی خلقه الله تعالی غیر عالم ولا قادر فجعل أمره إلی النفس تسوسه وتحفظ نظامه إلی الوقت المقدر له، وقرن بینهما.

وهی عالمه قادره، ولولاها لتعطل کما یتعطل إذا فارقته، وکان ما جاء به سید الأنبیاء وخاتمهم محمد (ص) عن الله تعالی من الشریعه عالما برأسه، وکان هذا العالم عالم الوضع بما یجمعه من الصلاه، والزکاه، والحج، وغیرها، صوره أعمال والأعمال أفعال، والافعال غیر عالمه بذاتها، وجب فی الحکمه من حیث وجب حفظها، ولا

(1) سقطت فی (ع).

(٧٢)

صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (2)، الباطل، الإبطال (1)، الحج (1)، الصّلاه (1)

تعطلت أن یجعل أمرها إلی من یحفظها ویرعاها کغیرها (1) من العوالم. ولذلک کانت ولایه الامام آخر الفرائض، فتم عالم الشرع به، وأخبر الله تعالی حین فرضها فقال: * (الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم

نعمتی) * (2).

وقرن النبی الصامت بالناطق فقال (ص): (إنی تارک فیکم الثقلین، کتاب الله وعترتی). وأجری صلی الله علیه وآله العتره من الکتاب والشریعه مجری النفس من عالم الشخص، والملائکه من عالم الدنیا، إذا الإمامه واجبه.

(1) فی (ع) غیرها.

(2) سوره 5 آیه 3.

صفحه(٧٣)

الضلال. وجب من حیث أنه دلیل الهدایه أن یکون له عصمه. إذا الامام معصوم، فاعرفه.

البرهان الرابع: لما کان فی الشریعه وأحکامها غیر جائز أن یقیم حدا علی غیره من لزمه فی نفسه حد، فکان إلی الامام إقامه الحدود، وجب أن تکون له عصمه تعصمه من ارتکاب ما یلزمه به حدا، وتحفظه (1) مما یصیر به کغیره فی استحقاق إقامه الحد علیه فلا یکون إلی إقامته علیه سبیل من جهه إمامه (2) الأمه. إذا الامام معصوم.

البرهان الخامس: لما کانت أعمال الشرع متعلقه بالامام، والامام لو کان مثل غیره فی العصمه لکان لا یؤمن منه أن یصلی بالناس وهو غیر طاهر، وأن یجاهد قوما وهو لهم ظالم، وکان إذا کان ذلک لا یؤمن منه ذلک، فالأمه فی صلاتهم وعبادتهم فی شک، والشک فی الدین والعباده طریق النار، وجب من حیث مصیر زمام الدین إلیه أن یکون له عصمه. إذا الامام معصوم.

البرهان السادس: لما أوجب الله تعالی طاعه الامام بقوله تعالی:

* (یا أیها الذین آمنوا أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأولی الامر

(1) سقطت فی (ع).

(2) فی (ش) الإمامه.

(٧٥)

صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (1)، الطهاره (1)، الضلال (1)، الظلم (1)

منکم) * (1) ووصلها بطاعته وطاعه رسوله، فکان من الحکمه غیر موجود وصل الدره بالبعره، ولا الشریف بالدنی، ولا الطاهر بالنجس، کان من ذلک الایجاب أن وصل طاعه الإمامه بطاعه الرسول المعصوم لم تکن إلا لکونها مثلها، وکان طاعه الرسول (ص) وافتراضها لعصمته، وجب أن یکون طاعه الامام لم تفترض إلا لعصمته، إذا الامام معصوم.

البرهان السابع: لما کان الرسول (ص) مقر الوحی ومعدن الحکمه والعلم، وکان ما أنزل الله تعالی علیه من العلم الذی

به الخلاص لازما له أداؤه إلی الأمم حیث کان رسولا إلیهم أجمع إلی یوم القیامه، وکان لا سبیل له فی أدائه إلی الأمم مع مفارقته العالم وعدم استطاعه الأمه قبولها دفعه واحده مع امتناع وجود من یجئ إلی الکون إلی یوم القیامه جمله إلا بتعلیم کلها، أنزل إلیه من ربه من یقوم مقامه فی أداء الأمانه.

وکان القائم مقام الرسول هو الامام وجب أن یکون أمینا ثقه، معصوما لا تجوز علیه الخیانه فیما یستودع، ولا الخطأ فیما یجعل إلیه. إذا الامام معصوم.

(1) سوره 4 آیه 58.

(٧٦)

صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (1)، یوم القیامه (2)، الأمانه، الإئتمان (1)، الجواز (1)

(1)

یحتاج إلیه فیها، والأمه التی تختار عالمه أیضا بذلک، فلیس المختار بأن یکون إماما أولی من غیره. إذا الاقدام قد استوت فی العله التی لأجلها یستحق التقدم علی الغیر، وإذا استوت الاقدام بطل الاختیار من الأمه، والتقدیم من جهتها. إذا الاختیار منها باطل.

البرهان الثالث: نقول: إن العلل حیث وجدت أعطیت معلولها (1) ومعناها فإن کان عله الحق فی الإمامه اجتماع الناس، واختیارهم، وجب أن یکون حیث وجد الاجماع والاختیار منهم کان الحق مقرونا به، وإذا کان ذلک کذلک، وقد وجدنا الناس قاطبه من الیهود والنصاری والمجوس والصابئه وغیرهم، کانوا قد أجمعوا أیام مبعث النبی صلی الله علیه وآله أن محمدا (ص) کاذب، وساحر، ومجنون، ولیس بنبی، واختاروا غیره علیه، ولم یکن إجماعهم ولا اختیارهم حجه، ولا عله تنقض نبوه النبی (ص).

وإذا لم یکن إجماعهم ولا اختیارهم حجه ولا عله، " نقض نبوته " (2) صلی الله علیه وآله، کان الاجماع والاختیار من الناس باطلا. إذا الاختیار من الأمه باطل، فاعرفه.

البرهان الرابع (3): نقول: لو کان جائزا للأمه اختیار الإمام لکان جائزا لها اختیار القضاه وتعدیل العدول، لو کان جائزا لها إنکاح الیتامی والحجر علیهم إلی أن یؤنس منهم الرشد.

ولما لم یجز للأمه ولا کان جائزا لها الحجر علی الیتامی وإنکاحهم، لم یکن لها اختیار القضاه ولا تعدیل العدول.

(1) سقطت فی (ع).

(2) سقطت فی (ع).

(3) فی (ش) الخامس فی النص، وقد صلح علی الهامش فجاء (الرابع).

(٧٨)

صفحهمفاتیح البحث: مبعث النبی صلی الله علیه وآله (1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (1)، الباطل، الإبطال (1)، الحج (2)، الإختیار، الخیار (3)، صلح (یوم) الحدیبیه (1)

وإذا لم یکن لها اختیار القضاه وتعدیل العدول، لم یکن

لها اختیار الإمام. إذا الاختیار من الأمه باطل.

البرهان الخامس: لما کان فی سنه الله تعالی وسنه رسوله (ص) التی یجری علیها الحکم إلی یوم القیامه أن لا یصح قیام واحد مقام غیره لا وفی وکاله ولا فی ولایه، ولا فی خلافه، ولا فی نیابه فی طلب حق وإمضاء أمر له بقول قائل، واختیار مختار غیره، وکان مقام الامام فی عباده وحفظهم، ورعایتهم، وهدایتهم، مقام الرسول (ص)، کان من ذلک الحکم بأن اختیار الإمام من الأمه وإقامتها إیاه مقام الرسول صلی الله علیه وآله، أولی أن لا یصح. إذا الاختیار من الأمه باطل.

البرهان السادس: لما کان الامام لا یکون إلا معصوما وکانت عصمه الامام لیس بوسمه علی الوجه، ولا بحال ظاهره فی الخلقه فتکون للأمه سببا إلی معرفته استحال وبطل أن یکون إلی الأمه اختیاره. إذا الاختیار منها باطل.

البرهان السابع: لما کانت الملائکه المقربون المعصومون الذین لا یقع منهم زله حین أراد الله أن یجعل فی الأرض خلیفه له فقال:

* (إنی جاعل فی الأرض خلیفه) * (1)، اختارت أن تکون الخلافه لهم بقولهم: * (أتجعل فیها من یفسد فیها ویسفک الدماء ونحن نسبح بحمدک ونقدس لک) * (2) فمنعهم الله تعالی عن اختیارهم مع عصمتهم وطهارتهم، ووبخهم علی قولهم ذلک بقوله تعالی: * (إنی أعلم ما لا تعلمون) * (3) کانت الأمه غیر معصومه أولی أن تکون ممنوعه عن اختیارها. إذا الاختیار باطل.

(1) سوره 2 آیه 30.

(2) سوره 2 آیه 30.

(3) سوره 2 آیه 30.

(٧٩)

صفحهمفاتیح البحث: السنه النبویه الشریفه (1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (1)، یوم القیامه (1)، الإختیار، الخیار (3)

الإمامه بالنص من الله تعالی واختیار الرسول صلی الله علیه وعلی آله البرهان الأول: لما کان نبوءه الأنبیاء (ص) التی هی الخلافه عن الله تعالی فی أرضه فی إمضاء الاحکام بین عبیده لا تصح إلا بنص من الله تعالی واختیاره إیاهم للقیام مقامه فی الحکم والامر والنهی، وکانت النبوه أصلا للإمامه، کانت الإمامه التی هی فرع علی النبوه وهی الخلافه عن الرسول والقیام مقام أولی أن لا یصح إلا باختیار الله تعالی واختیار رسوله، والنص علیه. إذا الإمامه لا تصح إلا بالنص، والتوقیف (1).

البرهان الثانی: لما کان حکم ما أنزل الله تعالی وسنه رسوله (ص) فیما بین الناس أن لا یصح قیام أحد مقام الآخر إلا باختیار منه ونص (2) علیه، وکانت الإمامه هی القیام مقام الرسول (ص) وجب بحکم الله تعالی وحکم رسوله (ص) أن لا یصح إلا باختیار الرسول (ص) ونصه. إذا الإمامه لا تصح إلا بالنص والتوقف.

(1) فی (ع) التوفیق.

(2) سقطت فی (ع).

(٨٠)

صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (4)، النهی (1)، الإختیار، الخیار (1)

البرهان الثالث: لما قال الله تعالی: * (وربک یخلق ما یشاء ویختار) * (1)، ما کان لهم الخیره، وکان من ذلک الایجاب أن الاختیار إلی الله، وإذا کان الاختیار إلی الله فاختیار من یحتاج فی قیامه إلی استبراء سریرته التی لا یطلع علیها إلا الله أولی أن یکون باختیار الله. إذا الإمامه لا تصح إلا باختیار الله ونص الرسول (ص).

البرهان الرابع: لما کان الله تعالی عالما بسرائر الخلق الشریر (2) منهم والخیر، کان الأصلح للإمامه الأخیر الأفضل. وکانت استطاعه البشر عاجزه عن معرفه السرائر فیختار الأخیر الأفضل، کان من ذلک الحکم بأن الاختیار

إلی الله والرسول، فلا تصح الإمامه إلا باختیارهما، والاختیار هو النص. إذا الإمامه لا تصح إلا بالنص.

والتوقیف.

البرهان الخامس: لما کانت الإمامه لیست بعلامه ظاهره موجوده فی الخلقه بزیاده فی عضو أو نقصان من عضو فیکون الموجود فیه تلک العلامه إماما مثل طول العنق فی الجمل، وکون الخرطوم فی الفیل الذی متی وجد ذلک فیه دلت خلقته علی نوعه، وکانت معرفه الامام واجبه فی الدین، وکانت المعرفه الدینیه لا سبیل إلیها إلا من جهه الرسول، کانت الإمامه لا تصح إلا باختیاره، ونصه وإشارته، إذا الإمامه لا تصح إلا بالنص والتوقیف.

البرهان السادس: لما کان الناس قاطبه أجمعوا وقت مبعث النبی صلی الله علیه وعلی آله علی أن نبوته کذب، وسحر، وکان لو کان بإجماعهم تصح النبوه کانت نبوته باطله (3).

(1) سوره 28 آیه 68.

(2) فی (ش) والشرایر.

(3) فی (ش) باطل.

(٨١)

صفحهمفاتیح البحث: مبعث النبی صلی الله علیه وآله (1)، کتاب السرائر لابن إدریس الحلی (1)، معرفه الإمام (1)، الکذب، التکذیب (1)، الإختیار، الخیار (1)

ولما کانت نبوته باختیار الله تعالی لم تبطل، بل علت أعلامها، وتوطدت أرجاؤها، فالامامه أولی أن تبطل باختیار الأمه، وأحق أن تثبت باختیار الله. إذا الإمامه لا تصح إلا باختیار الله، واختیار الرسول الذی هو النص، والتوقیف.

البرهان السابع: لما کان الله تعالی قد أخبر فی کتابه الکریم أنه هو الذی یجعل فی الأرض الخلیفه بقوله تعالی: * (إنی جاعل فی الأرض خلیفه) * (1). ولم یجعل الامر فی ذلک إلی الملائکه المقربین الذین کانوا معصومین، ووبخهم علی قولهم: * (أتجعل فیها من یفسد فیها ویسفک الدماء) * (2) بقوله تعالی: * (إنی أعلم ما لا تعلمون) * (3). کانت من ذلک أن اختیار الخلفاء إلی

الله تعالی.

وإذا کان الاختیار إلیه فلا یصح إلا باختیاره، ونصه. إذا الإمامه التی هی الخلافه لا تصح إلا باختیار الله تعالی، ونص الرسول (ص).

(1) سوره 2 آیه 30.

(2) سوره 2 آیه 30.

(3) سوره 2 آیه 30.

(٨٢)

صفحهمفاتیح البحث: الباطل، الإبطال (2)، الکرم، الکرامه (1)، الإختیار، الخیار (6)

والزکاه والصوم، والحج والجهاد، والضرب بالسیف، وما یجری مجراه، وکان العلم والعمل لعلی بن أبی طالب علیه السلام أکثر مما کان لمن کان بعد النبی صلی الله علیه وآله وسلم من الصحابه، کان من ذلک الحکم بأنه بالحکم أولی، وبالإمامه أحری. إذا الإمامه لعلی بن أبی طالب علیه السلام.

البرهان الثانی: لما أخبر الله تعالی عن الحق أن یتبع بقوله تعالی:

* (أفمن یهدی إلی الحق أحق أن یتبع أمن لا یهدی إلا أن یهدی فما لکم کیف تحکمون) * (2). وکان الصحابه بعد نبیهم (ص) (3) محتاجون (4) إلی هدایه علی بن أبی طالب علیه السلام إیاهم فی فصل الاحکام التی التبست علیهم وجوهها، کان علی بن أبی طالب علیه السلام بقول الله تعالی بالإمامه أحق، وإذا کان أحق فهو الامام، إذا الإمامه لعلی بن أبی طالب علیه السلام.

البرهان الثالث: لما قال الله تعالی: * (إنما ولیکم الله ورسوله والذین آمنوا یقیمون الصلاه ویؤتون الزکاه وهم راکعون) * (5) وکان

(1) فی (ش) معرته.

(2) سوره 10 آیه 35.

(3) فی (ش) نبیها.

(4) فی (ش) محتاجه.

(5) سوره 5 آیه 54.

(٨٤)

صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (3)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (2)، الصیام، الصوم (1)، الزکاه (1)، الحج (1)، الصّلاه (2)، الطب، الطبابه (1)، الطهاره (1)

علی بن أبی طالب المعطی للزکاه فی حال رکوعه، وکان الولی فی اللغه هو القیم بأمور من هو ولیه، والموالی لم یوالیه وینصره جمیعا، وبطل أن المراد به الموالاه، لاستحاله ورود الآیه علی ما هی علیه من صیغه الحصر والقطع بأن یکون للأمه ولی غیر الله ورسوله وعلی فی معنی الموالاه. مع قول الله

تعالی: * (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولیاء بعض) * (1) ثبت أنه نص من الله تعالی علی علی (ع. م) بأنه القیم بأمور الأمه.

البرهان الرابع: لما قال الله تعالی: * (النبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم) * (2) وکان ذلک ولایه ولاها الله إیاه من المؤمنین بأن یأمرهم وینهاهم، وأخذ النبی (ص) من المؤمنین بغدیر خم إقرارهم حین قال: (ألست أولی بکم من أنفسکم) بجوابهم له بلی ثلاثا. ووصل کلامه عقب أخذ هذا الاقرار منهم بقوله: (فمن کنت مولاه فعلی مولاه) وکان معنی ذلک راجعا إلی ما أخذ قرارهم به مما ولاه (3) الله إیاه منهم من الأمر والنهی فیهم، وطاعتهم له من دون ما توجبه اللغه من المعانی الاخر التی تتضمن هذه اللفظه (4) التی توجب أن یکون معناها، فمن کنت معتقه (5) أو ابن عمه، أو أعاقبه أو جاره، لاستحاله جمیع هذه المعانی فی قوله مع ما أردفه فیه من قوله:

(فعلی مولاه).

والذی وجب أن یکون معناه: فمن کنت معتقه (6) أو ابن عمه،

(1) سوره 9 آیه 71.

(2) سوره 33 آیه 6.

(3) فی (ش) ولیه.

(4) فی (ش) هذا.

(5) سقطت فی (ع).

(6) سقطت فی (ع).

(٨٥)

صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (1)، علی بن أبی طالب (1)، غدیر خم (1)، النهی (1)

کان من ذلک العلم بأن قوله فعلی مولاه بعدما تقدم من أخذه إقرارهم بأنه مولاهم مع قوله: فمن کنت مولاه. نص علی علی بن أبی طالب (ع م) بأنه ولی المؤمنین والقائم بأمر دینهم، والآمر والناهی فیهم، إذ قد أجراه مجری نفسه فیما کان له من الولایه علی المؤمنین، وإنما أردف قوله: فعلی مولاه، من قوله ودعائه (اللهم والی من والاه

وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله) تأکیدا لامره إذ لو لم یکن قد جعل أمر الدین موکولا إلیه، ولا کان معصوما لا یزل، ولا یخطئ فیما اعتمد فیه علیه، حتی یکون من یخالفه ولا ینصره ویخذله، ولا یتبع أمره عاصیا مستحقا لما دعی علیه من الخذلان.

وعداوه الله تعالی له، لکان مع جواز التوهم فیه ما یستحق به معاداته، ویستوجب لأجله خذلانه من المناکیر مثل هذا الدعاء من النبی (ص) له محالا، لکونه ظالما لمن یخذله ویعادیه، لارتکابه ما کان جائزا التوهم فیه لو فعل، ولکان لا یدعو له بمثل ذلک کما لم یکن أحد من الصحابه یتعلق به من أمر الدین شئ، ولو لم یکن معصوما لم یدع له بمثل هذا التغلیظ.

ولما کان هذا الدعاء بمثل ذلک لا یجب إلا لمن یکون معصوما، موکولا إلیه أمر الدین بعده، حتی یستحق من عصاه ما دعا به علیه النبی (ص)، کان الدعاء له وعلی من خذله حرجا علی الأمه فی النکوس عن طاعته، وتضییقا علیه للقعود عن التزام إمامته، وتأکیدا للنص علیه بالإمامه بعده، بقوله (ص) (1) (فعلی مولاه). إذا علی ابن أبی طالب علیه السلام، المنصوص علیه فی الإمامه هو الامام.

(1) فی (ش) تعالی.

(٨٦)

صفحهمفاتیح البحث: أبو طالب علیه السلام (2)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (2)، الجواز (1)

البرهان الخامس: لما قال الله تعالی: * (وما آتاکم الرسول فخذوه وما نهاکم عنه فانتهوا) * (1) وکان قول النبی (ص) بهذه الآیه قائما مقام قول الله تعالی، وقال النبی (ص): (علی منی کهارون من موسی إلا أنه نبی بعدی)، وکان لهارون من موسی علیه السلام معان تجمعهما، منها کونه من

أبیه وأمه، ومنها شرکته معه فی النبوه، ومنها خلافته عنه فی قومه عند غیبته، ولم یکن لعلی (ع. م) من هذه المعانی لا کونه من أم محمد ولا من أبیه، ولا شرکته معه فی النبوه، کان قول محمد (علی منی کهارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی)، نسب قوله علی منی کهارون من موسی إلیها غیر الخلافه.

ولما کان من المعانی وجب بطلان ما بطل منه من المعانی فی علی (ع. م) کقوله: علی منی فی الخلافه کهارون من موسی، إذ لم یبق من المعانی التی توجب إلا الخلافه، وکان قول النبی (ص) إنه لا نبی من بعده عقب قوله علی منی کهارون من موسی، کان من ذلک العلم بأن نفی النبوه بعده هو الدلاله علی الوقت الذی فیه تکون خلافته التی أوجبها له، بقوله علی منی کهارون من موسی، إذ لم یکن وقت خلافه علی علیه السلام بعده لما عقب (2) قوله:

علی منی کهارون من موسی بنفی النبوه بعده، فقال: إلا أنه لا نبی بعدی. ولترک القول علی جملته حتی کان محمولا علی أن خلافته عنه کان فی حیاته کما کانت خلافه هارون من موسی فی حیاته، فلما عقب قوله بقوله بعدی فی نفی النبوه کان قوله ذلک نصا منه

(1) سوره 59 آیه 7.

(2) سقطت فی (ع).

(٨٧)

صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (2)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (3)، الباطل، الإبطال (2)

(ص) علی وقت خلافته وخلافه غیره (1) من الأئمه علیهم السلام، فلو لم یکن ذلک کذلک، فإن الفرض فی قوله ذلک النص علی وقت الخلافه کما نص له علیها بقوله: علی منی کهارون

من موسی، لکان النبی (ص) مع الموجود فی نص الکتاب بأنه رسول الله وخاتم النبیین مستغنیا عن تکلف نفی النبوه بعده، ولکان معلوما أن النبوه بمحمد (ص) مختومه بنص الآیه، وأنه لا یکون نبیا بعده إلی یوم القیامه، لا علی ولا غیره.

وإذا کان ذلک کذلک، کان منه الایجاب أن نفی النبی (ص) النبوه بعده هو إثبات الخلافه له بعده. إذا علی بن أبی طالب علیه السلام، المنصوص علیه بالإمامه، وهو الامام.

البرهان السادس: لما قال النبی صلی الله علیه وعلی آله نصا علی الحسن والحسین علیهما السلام بالإمامه: " الحسن والحسین إمامان قاما أو قعدا، وأبوهما خیر منهما " وکان قوله (ص) وأبوهما خیر منهما عقب إشارته بالإمامه إلیهما کان ذلک العلم بأن المراد بقوله: خیر منهما، أن علی بن أبی طالب علیه السلام خیر منهما فیما جعله صفه للحسن والحسین علیهما السلام، وهو الإمامه بقوله: إمامان. إذا علی بن أبی طالب المنصوص علیه بالإمامه، وهو الامام.

البرهان السابع: لما کانت للأشیاء کلها صفات، وکان الذی یجمعه منها وما هو من جنسه من صفات أکثر کان به أشبه، وله أمثل، وإلیه أقرب، وبأن یسد مسده بعد عدمه أولی، مثل الفضه

(1) فی (ش) عن.

(٨٨)

صفحهمفاتیح البحث: الإمام الحسین بن علی سید الشهداء (علیهما السلام) (2)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (4)، یوم القیامه (1)، علی بن أبی طالب (2)

التی هی بالذهب أشبه من غیرها (مما هو (1) من جنسها) من المعدنیات التی هی الحدید، والنحاس، والأنک، والقلعی، والزیبق، للمعانی التی جمعتها، وهی فی الأخری لیست کما هی فی الفضه صفاء من الجوهر، والبقاء علی

تصرم الأزمان، والصبر علی النار، واللین، والانطراق، والعز، وکثیره الثمن، وهی بهذه المعانی بأن یسد مسد الذهب بعد عدمه أولی من غیرها.

ومثل کل نوع من النبات فی مصیر بعضها بما جمعه وما هو من جنسه من المعانی والصفات بأن یسد مسده أولی من غیره، کالشعیر الذی هو بالحنطه أشبه وإلیهما أقرب من غیره من الحبوب المغذیه.

وهو بأن یسد مسد الحنطه بعد عدمها أولی من غیره من الحبوب، ومثل الأدویه التی یجمع بعضها (2) وما هو من جنسها قوی إذا عدم دواء سد مسده دواء آخر ما یقاربه فی فعله، وهو أن یسد مسده أولی من غیره، کالعفص فی القبض، والعقل إذا عدم کان البلوط أولی بأن یسد مسده من غیره لما یجمعه وإیاه من القوه فی القبض، وکذلک قشور الرمان وأقماعه، وکان النبی (ص) بإرقاء الله تعالی، وإیاه إلی درجه النبوه جامعا للخصال، ومعان منها: الوحی، والنص من الله، والطهاره، والعفه والورع، والشجاعه والسخاء، والصدق والزهد، والعدل والرحمه، والایمان والعلم، وغیر ذلک.

ولم یکن بعد النبی (ص) من کان یجمعه وإیاه من هذه الصفات ما یجمعه غیر علی بن أبی طالب علیه السلام کما صورناه بالجداول علی نهج الحساب بالعریضه آخر هذا البرهان لیعاین، کان علی بن

(1) سقطت فی (ع).

(2) فی (ش) عدمها.

(٨٩)

صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (2)، الصبر (1)، الدواء، التداوی (1)، القمح، الحنطه (1)

أبی طالب علیه السلام بوجود هذه الخصال فیه بأن یسد مسد النبی (ص) ویقوم مقامه أولی من غیره من أبناء جنسه من الأصحاب. إذا علی بن أبی طالب علیه السلام، الامام صوره العریضه المعموله

بالخصال الموجوده (1) فی النبی (ص)، وما منها موجود فی الأصحاب لیوقف منها علی الأحق بأن یقوم مقام النبی (ص) منهم بعده، وتعرف علی العریضه بالمسیر علی نهج الحساب.

(1) فی (ش) الموجود.

(٩٠)

صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (1)، أبو طالب علیه السلام (1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (2)

فالذی ظهر بطور سیناء کان موسی علیه السلام، والذی ظهر من بلاد عیص التی هی الشام (1) ونواحی الروم کان عیسی (ع. م).

والذی ظهر من جبال تهامه کان محمدا (ص).

ثم قال فی التوراه (2) جوابا بالدعاء إبراهیم علیه السلام، وشموعیل سمعقیخو وهی: (سر خی أو تود هربیتی ووتو هفرنی ووتوولا) سمعیل سمعت دعاءک، وأنا أبارک فیه، وأتمم برکتی علیه.

وأجدد برکاتی علیه بمحمد. بما ودما وذنبی عوصی نساییم بولیت.

ونشیتی محمدا إثناء عشر سبطا أجل أشرف یولد، ویکون منه شعب کثیر لغوی کوذول. یقول: إن الأصل فی لغه العربیه ماذا من ذال، وإنما ینصرف فی وجوه المعانی زیاد أن تدل علی أنواع التصریف مثل أوذی، وتفسیره أحمد. وأشکر. ویؤذی، وتوذی، أی محمد، ونحمده، وتحمده، وترکیب المیم فیه فی ماوذ لکونه فی معنی المفعول، کما یقال فی لغه العرب أن یشکر ویحمد غیره، قلنا هو ذولسر. عن تمسینا نوون وروح مساعیر لومو وهو فیع من هار من سیناء تجلی وأشرق من بلاد عیص لهم وأجهر من جبل یورون وأوتومیر مفوت فوزش یتمینواش تهامه واقی فی ربوان القدس من باردوت لومو شبه لهم.

(1) فی (ش) شام.

(2) فی (ش) التواریه.

(٩٣)

صفحهمفاتیح البحث: الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیهما السلام (1)، النبی إبراهیم (ع) (1)، النبی عیسی بن مریم علیهما السلام (1)، الشام (1)،

الشکر (1)

هذا معدل فی لغتهم أصلا، إذا ما محمد وقد بشر الله تعالی به إبراهیم علیه السلام، وقال إیشاعیا النبی (ع. م) فی التوراه: " کخوا ومارداو نوی الالیح ها عمیدها مصیرا شار برائی بکید کذی " قال الله لی امض وأقم دیدبان من حتی یخبر بما یری وروا حق صامد یورسبتم وأحق حومو ورواحق کومون، فنظر فنظر ورای واکبیر وراکب جمل ویصبح وماعر ویومر نوفله نوفلن بومال یسلی إلا هو، ویقول: الویل الویل لبابل سکبسر معبودهم، فراکب الحمار کان عیسی علیه السلام، وراکب الجمل کان محمدا (ص)، وذلک بشاره به ونص علیه.

وقال صاحب الإنجیل: موزوتی، فارقلیطو هو دف نواشاد نوالوخن روحودش، وریحئ العالم الذی یرسله إلا بالیکم بروح الحق واهو نجاکم لجوزش وروکولیه. وهو یعلی یعلمکم الأشیاء کلها، وقال صاحب کتاب إقلیمس المنسوبون إلی شمعون الصفا، وصاحب کتاب بطرس أنه سیجئ من أولاد إسماعیل نبی أول اسمه یم وآخره دال، ویفتح البلاد کلها، وسیخرب الکنائس بأسرها، فهذا کله منصوص من الله من جهه أولیائه وأنبیائه علی النبی (ص).

قال قس (1) بن ساعده الأیادی لما جاء إلی مکه ووقف علی سوق عکاظ علی جمل له أورق بشاره بالنبی (ص) وبالدین الذی یدعو إلیه: أیها الناس، من عاش مات ومن مات فات، وکل ما هو آت آت، لیل داج، وسماء ذات أبراج، ونجوم تزهو وبحار تذخر، وبنون وبنات، وآباء وأمهات، وذاهب وآت، إن فی السماء لعبر، وإن فی الأرض لخبر، ما لی أری الناس یذهبون ولا یرجعون، أرضوا بالمقام فأقاموا؟ أم ترکوا فناموا.

(1) فی (ش) قیسر.

(٩٤)

صفحهمفاتیح البحث: النبی إبراهیم (ع) (1)، النبی عیسی بن مریم علیهما السلام (1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه

وآله (2)، مدینه مکه المکرمه (1)، بابل (1)، الموت (2)

أقسم بالله قس قسما ما علی الأرض دین هو أکرم علی الله من دین قد أظلکم زمانه، وأدرککم أوانه، طوبی لمن أدرکه فاتبعه، وویل لمن خالفه، ثم قال شعرا:

فی الذاهبین الأولین * من القرون لنا بصائر لما رأیت مواردا * للموت لیس لها مصادر ورأیت قومی نحوها * یمضی الأکابر والأصاغر لا یرجع الماضی إلی * ولا من الباقین غابر أیقنت أنی لا محاله * حیث صار (1) القوم صائر وقد قال الله تعالی فی القرآن: * (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل) * (2). وقال: * (محمد رسول الله والذین معه أشداء علی الکفار رحماء بینهم) * (3). وقال تعالی: * (ما کان محمد أبا أحد من رجالکم ولکن رسول الله وخاتم النبیین) * (4).

وقال تعالی: * (النبی الأمی الذی یجدونه مکتوبه عندهم فی التوراه والإنجیل) * (5).

وقال تعالی: * (ومبشرا برسول یأتی من بعدی اسمه أحمد) * (6).

ذکر الصحابه وما کانت مشهوره به من الخصال التی فی جدول النبوه محصوره سوی ما حذف تحریا الایجاز لضیق عرضه العریضه.

ونبتدئ بذکر أبی بکر لیکون الانتهاء إلی إقامه الغرض (7).

(1) فی (ش) سائر.

(2) سوره 3 آیه 144.

(3) سوره 48 آیه 29.

(4) سوره 33 آیه 40.

(5) سوره 7 آیه 156.

(6) سوره 61 آیه 6.

(7) حذفنا الجدول اضطرارا.

(٩٥)

صفحهمفاتیح البحث: القرآن الکریم (1)، الموت (1)، الکرم، الکرامه (1)

جاء فی علی بن أبی طالب صلوات الله علیه من دون غیره، ومن علی (ص) جاء فی الحسن (ع. م)، ولم یستحق أولاده النص بالإمامه بعده (1) مع وجود کون مثل الحسن (ص) فی العصمه والطهاره، وإشاره النبی (ص) بالإمامه إلیه وهو الحسین (ص)، فجاء النص فیه، ثم لم یستحق أولاد الحسن النص بعد الحسین (ص) لکون ذریه الحسین (ص) به أولی لقرب الرحم بقول الله تعالی: * (وأولوا الأرحام بعضهم أولی ببعض) * (2).

وکان النص جاء علی الولاء فی أولاد الحسین إلی جعفر الصادق

(1) سقطت فی (ع).

(2) سوره 8 آیه 75.

(٩٦)

صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (2)، علی بن أبی طالب (1)، الصدق (2)

(ع. م)، وکان جعفر (ص) نص علی إسماعیل (ص) واختلفت الشیعه فیه بما قالت من موته قبل جعفر (ص)، وإشاره جعفر (ص) بعد ذلک إلی بعض أولاده وقوله: " ما بدا لله بدا له کما بدا له فی إسماعیل، کان لا یخلو الامر بعد نص جعفر بن محمد بن علی (ع. م) علی إسماعیل فیما یدعی من نصه بعد موت إسماعیل علی بعض أولاده من وجوه ثلاثه:

إما أنه نص علی بعض أولاده بعد موت إسماعیل کما یقال ولإسماعیل ولد. أو نص ولم یکن لإسماعیل ولد. أو لم ینص علی أحد بعد ما تقدم من نصه علی إسماعیل أولا. فإن کان قد نص لإسماعیل ولد کان جعفر (ع. م) حاکما بغیر ما أنزل الله حیث أعطی میراث إسماعیل مع کون ولد له أخوته من غیر غله سالبه لولده کما سلبت ولد الحسن. وأوجبت لولد الحسین علیه السلام، وتوهم مثل ذلک فی جعفر غیر جائز لصحه إمامته

وعصمته.

وإذا لم یکن جائزا کان من نسب إلیه من نصه (ع. م) علی بعض أولاده بعد تقدم النص علی لإسماعیل باطلا، وإذا کان باطلا کانت الإمامه لولد إسماعیل ثابته.

وإن کان (1) (ع. م) قد نص (2) ولم یکن لإسماعیل (ع. م) ولد وکان فی علم الله وتقدیره أن یکون منقطع النسل وجب من حیث علم الله وتقدیره أن یکون النص لا یجوز فیمن ینقطع نسله مع کون الإمامه محفوظه فی العقب أن لا ینص جعفر علی إسماعیل.

ولما کان وجدناه قد نص علیه، کان منه العلم بأنه غیر منقطع

(1) سقطت فی (ش).

(2) سقطت فی (ش).

(٩٧)

صفحهمفاتیح البحث: مولد الإمام الحسین (ع) (1)، النبی اسماعیل علی السلام (1)، جعفر بن محمد بن علی (1)، الموت (1)، الجواز (1)

النسل والعقب، وإذا کان غیر منقطع النسل والعقب فالامامه له ولنسله ثابته، وإن کان (ع. م) لم ینص علی أحد بعد نصه علی إسماعیل (ع. م) فالامامه لإسماعیل، فإذا ثبت إمامه إسماعیل ثبت نسله. إذا لا یستحق الإمامه من لا یکون له عقب بکونها محفوظه فی العقب، وإذا ثبت نسله فالامامه لنسله ثابته.

وإن کان (ع. م) لم ینص علی أحد بعد نصه علی إسماعیل، فالامامه لإسماعیل. فإذا ثبت إمامه إسماعیل ثبت نسله. إذا لا یستحق الإمامه من لا یکون له عقب بکونها محفوظه فی العقب، وإذا ثبت نسله، فالامامه لنسله ثابته، وکان إذا کان لا یخلو من ثلاثه أوجه. فأوجبت الوجوه الثلاثه کون الإمامه لإسماعیل وذریته.

فالامامه ثابته لإسماعیل وولده، إذا الإمامه فی إسماعیل وذریته (1).

البرهان الثانی: نقول: إن الإمامه لما کانت فی عقب جعفر (ع. م)، وکان الامام لا ینص علی من یجعله إماما إلا بعد أن یعلم أنه یصلح لها،

وکان أول ما یستصلح للامام فی إمامته أن یکون لا عقیما. ثم وجود عقبه ونسله. إذ من کان لا عقب له لا یستحق الإمامه. وکان الإمام جعفر نص علی إسماعیل، کان من ذلک الحکم بأن لإسماعیل ولدا وعقبا، وإلا کان لا ینص علیه، وإذا کان له عقب، فعقبه أحق بالإمامه من أعمامه، إذا الإمامه لإسماعیل، ولعقبه من دون غیرهم.

البرهان الثالث: لما کان الامام معصوما لا تسبق منه زله. وکان لو لم یکن لإسماعیل عقب ولا ذریه نص جعفر علیه زله. وجب من حیث کون عصمه الامام أن یکون لإسماعیل لما نص علیه عقب

(1) سقطت فی (ع).

(٩٨)

صفحهمفاتیح البحث: النبی اسماعیل علی السلام (1)

وذریه، وإذا کانت له ذریه وعقب، فعقبه بالإمامه أولی من أعمامه، إذ الإمامه بعد إسماعیل لولده وعقبه من دون غیره.

البرهان الرابع: لما کانت الإمامه لجعفر، وکانت محفوظه فی عقبه، وکان له أولاد أربعه: إسماعیل، وعبد الله، ومحمد، وموسی، فلم یستحقها عبد الله لکونه عقیما منقطع النسل، ومصیر ذلک من أکبر الشهاده فی بطلان إمامته وعلی عدم النص فیه، ولا محمد استحقها لاستعماله ما استعمل مما نافی قول رسول الله (ص) وخالف أمره من خروجه علی من آمنه وآواه وخیانته إیاه، وتجریده السیف فی الحرم المحرم فیه، وادعاءه فیه الإمامه، وانعکاس أمره، وخیبه دعوته مع قول النبی (ص): " إن الامام لا ترد رایته ودعوته إذا دعاها بالحرمین " وتکذیبه نفسه، ومصیر ذلک کله من أکبر الشهادات ببطلان وعدم النص فیه.

ولا موسی استحقها لما عدم فیه وفی عقبه شرائطها التی هی وجود النص بوجود المنصوص علیه والدعوه القائمه إلی توحید الله تعالی، والعلم بتأویل کتاب الله وشریعه الرسول (ص)، بانتهاء الامر بسن یعتقد إمامته إلی

من لا وجود له من نسله من نحو مائتی سنه مع حاجه (1) الأمه إلیه لو کان إماما، وعدم الخوف الذی هو الشرط فی استتار من یکون إماما فیقال إنه خائف، وانغماد السیف المسلول کان فی إهراق دم آل محمد (ص) وشیعتهم من جهه بنی أمیه، والطلقاء من آل عباس، فیقال إنه لأجله هارب.

ثم بعدم دعوه قائمه له یدعو إلی الله بإمامته مع افتراضها ولزوم (2) إقامتها من حیث لو کان إماما ولو بالستر، إذ لا یکون نبیا

(1) فی (ش) حاجته.

(2) فی (ش) لزومه.

(٩٩)

صفحهمفاتیح البحث: أهل بیت النبی صلی الله علیه وآله (1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (3)، بنو أمیه (1)، الباطل، الإبطال (2)، الشهاده (1)، الخوف (2)

ولا إماما من لا یکون له دعوه، وعدم علم التأویل لما اختلف فیه من کتاب الله وتفسیره، والحلال والحرام، والشریعه عند أصحابه المنتحلین إمامته مع افتراض نشره علیه من حیث لو کان إماما.

ومصیر ذلک کله من أکبر الشهادات ببطلان إمامته، ثبت لإسماعیل من حیث أنها فی عقب جعفر، مع بطلان مقالات الآخر من الأولاد.

وإذا ثبت لإسماعیل الإمامه، وکانت لا تثبت إلا لمن له عقب، کانت الإمامه بعد إسماعیل لولده محمد، إذا الإمامه بعد إسماعیل لولده.

البرهان الخامس: لما کان کل شئ أخرجته القدره إلی الکون یختص بصفات یباین بها غیره، وکان الشئ الذی یختلف فیه لا سبیل إلی معرفته (1) بالحقیقه إلا من جهه الصفات المختص بها نوعه وطلبها فیه، وکان إذا کان لا سبیل إلی معرفته بالحقیقه إلا من جهه الصفات المختص بما نوعه وطلبها فیه، فإذا ثبتت (2) صفاته ووجدت فیه، صح وثبت أنه عین الشئ کالشئ المختلف فی کونه أترجا.

وإذا

ردت صفاته فی میزان الاعتبار التی هی الجداول کما أثبتناه آخر البرهان إلی صفات نوع الأترجیه، وکانت صفاته قد شغلت جداول صفات نوع الأترجیه، وکانت بتمامها لم یختلف فی صحه کونها أترجا.

وإذا اعتبرت صفاته فوجدت قد شغلت بعض الجداول وخلی منها بعض، لم یشک فی بطلان کونه أترجا، وکان أمر الامام فی إمامته

(1) سقطت فی (ع).

(2) فی (ش) ثبت.

(١٠٠)

صفحهمفاتیح البحث: الباطل، الإبطال (3)، الشهاده (1)

مشابها فی جمیع الحالات لذلک، من کون الامام ذا خصال نفسانیات، وسعادات جسمانیات، وتعلق صحه إمامته بوجود تلک الخصال والسعادات، وکنا إذا اعتمدنا فی معرفته صحه إمامه محمد، وموسی، وعبد الله، بنی جعفر، وزید بن علی، وغیرهم ممن تقدم میزان الاعتبار بالجداول التی أقمناها علی صفات الامام، اختلف جداولهم بوجود بعض (1) الخصال وعدم بعض، إلا جدول إسماعیل ثبت أن الإمامه لإسماعیل، وإذا ثبت لإسماعیل کان عقبه مع عدم عله مانعه بها أولی. إذا الإمامه لإسماعیل وعقبه.

جدول صفات نوع الأترج لیستبق به ما لیس بأترج مقدمه لجدول الإمامه:

البرهان السادس: لما کانت الحاجه إلی الامام إنما کانت لان یکون حافظا رسوم الشریعه وعین الکتاب من أن یزاد فیها أو ینقص منها، وداعیا إلی الاسلام بالترغیب والترهیب، ووافدا (1) بالمسلمین علی ربهم یوم الحساب، ومخرجا إیاهم من اختلاف ما فیه یختلفون بعلمه وتفسیره، وقاضیا فیما یحدث من الحوادث بینهم بما أنزل الله، ومستغفرا لهم، ومصلیا بهم، ومطهرا لهم بأخذ ما أمر الله بأخذه عنهم علی ما یراه، ومقیما علیهم الحدود، ومجیبا عما یراد إلیه مما یراد معرفته من أمور الدین، ومبلغا إلی الأمه ما قاله الرسول، وسادا (2) مسده فی جمیع ما کان یتعلق به من طلب مصالح الأمه، وکان لولا هذه الأسباب

لا یحتاج إلی إمام. وکان من لا یکون حافظا رسوم الشریعه، ولا مخرجا للناس من اختلافهم إذا ردوا

(1) سقطت فی (ع).

(2) فی (ع) ورافدا.

(3) فی (ش) ساده.

(١٠١)

صفحهمفاتیح البحث: زید بن علی (1)، الحاجه، الإحتیاج (1)

إلیه، ولا قاضیا، ولا قائما بجمیع ما ذکرناه مقام الرسول بأمره فلیس بإمام.

وکان المنتظر الذی تنتظره کل فرقه من الشیعه ممن یقول بإمامه محمد، وعبد الله، وموسی، وغیرهم. لا حافظا للکتاب ولا الشریعه، ولا مخرجا للناس من اختلافاتهم، ولا قاضیا فیما یحدث بینهم من الحوادث، ولا مستغفرا لهم، ولا مصلیا بهم، ولا داعیا، ولا مطهرا، ولا مقیما للحدود، ولا مجیبا، ولا وافدا، ولا مبلغا، ولا سادا مسد الرسول فی جمیع ما کان یتعلق به بأمره، ثبت أنه لیس بإمام.

وإذا ثبت أنه لیس بإمام کان منه الایجاب بأن شرف الإمامه، وتاج النص والتوقیف لو کان فیهم لکان لا ینقطع فی نسل من له نسل منهم إمارتها.

وإذا انقطع فیهم ذلک مع کون الإمامه فی عقب جعفر (ع. م) وجود إماراتها فی عقب إسماعیل (ع. م) إن الإمامه لإسماعیل ولعقبه، إذا الإمامه لإسماعیل وذریته من دون غیرهم.

البرهان السابع: لما قال النبی (ص): (کائن فی أمتی ما کان فی الأمم الخالیه، حذو النعل بالنعل والقذه بالقذه) وکان الله تعالی قد أخبر بکون فتیه آمنوا بربهم، وأنه زادهم هدی وربط علی قلوبهم، وأنهم لما رأوا قومهم قد اتخذوا أولیاء من دون الله آووا إلی الکهف ولبثوا فیه ثلاث مائه سنه وتسع سنین علی شده حالهم التی أعلم الله نبیه (ص) بها، فقال لو اطلعت علیهم لولیت منهم فرارا، ولملئت منهم رعبا، وفرج الله عنهم بعد هذه الحاله الشدیده والمده الطویله، وصح کون مثل هذا فی ذریه

محمد (ص) التی هی أمته

(١٠٢)

صفحهمفاتیح البحث: أهل بیت النبی صلی الله علیه وآله (1)، النبی اسماعیل علی السلام (1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (2)

بالحقیقه، قذه بقذه، بکون الأئمه (1) بعد نبیها (ص) تحت الغصب، والظلم، والخوف، والاستتار، محفوظین مکلوئین مستقلین فی الآفاق ذات یمین وشمال مده ثلاث مائه سنه وتسع سنین. وقت خروج المهدی بالله أبی محمد وقیامه بالجهاد بالمغرب.

وکون استقرار کون ما أخبر الله تعالی به من حدیث أصحاب الکهف عن صحته من أمه محمد (ص) فی نسل إسماعیل من دون نسل أحد من أخیه (2) من دون أولاد جعفر بظهور المهدی بالله (ع. م) بالمغرب، الذی بخروجه مجاهدا فی سنه تسع وثلاثمائه من هجره النبی (ص) أزال الله عن الأئمه حجاب الخوف، وطلعت الشمس من مغربها، ودار رحی الدین علی قطبه، وعاد الحق إلی أهله،، وصارت أعلامهم مشهوره، ورایاتهم فی الذب عن حقهم منصوره.

وکان المهدی بالله (ع. م) الرابع من ولد إسماعیل وسلالته وصفوته ثبت أن الإمامه لإسماعیل (ع. م) وذریته، إذا الإمامه لإسماعیل وعقبه.

(1) فی (ع) الأمه.

(2) سقطت فی (ش).

(١٠٣)

صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (3)، النبی اسماعیل علی السلام (1)، الخوف (2)

أم حبشیا، وکان له قوه وسلطان ونجده، فأمر بالمعروف، ونهی عن المنکر، وأقام الحدود وحفظ الأمه، وأحیا السنه، فهو إمام، واجب بیعته وطاعته ما لزم النهج القویم.

وکان من له السلطان الشامخ، والملک الباذخ، والبرهان القائم والسیف الشاهر فی نصره الاسلام، والامر بالمعروف، والنهی عن المنکر، وإقامه الحدود، وحفظ الثغور، ورعایه الجمهور، وإحیاء السنه، وحفظ الجماعه، والاجتهاد فی الجهاد، وقصم ذوی (1)

(1) فی (ع) ذی.

(١٠٤)

صفحهمفاتیح البحث: الامر بالمعروف (1)، النهی (1)، الإقامه (1)، الجماعه (1)، الوجوب (1)

العناد، وبسط العدل والرحمه، فضلا عن سبب النص والتوقیف وشرف الحسب العمیم، الحاکم بأمر الله سلام الله علیه، کان منه الایجاب بأنه إمام، واجب علیهم بیعته، لازمه لهم طاعته.

وفرقه تقول بإمامه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (صلع)، وهم الشیعه علی ما ینقسمون إلیه من زیدی، وإمامی، وکیسانی، وغالی (1) وغیرهم. وتتفرق هذه الفرقه فرقتین: فرقه تقول بالنص والتوقیف الجلی، وفرقه تقول بالنص الخفی.

وکان من قول من یقول بالنص الخفی أن من کان من ذریه النبی (صلع) حسنیا کان، أم حسینیا، فهو من العتره وأهل البیت. وأن من شهر سیفه منهم وأمر بالمعروف، ونهی عن المنکر، وکان عالما زاهدا سخیا شجاعا ورعا لزم بقول النبی (صلع): (إنی تارک فیکم الثقلین، کتاب الله وعترتی، أهل بیتی، فتمسکوا بهما فإنکم لن تضلوا ما إن تمسکتم بهما).

وبقوله (صلع): (من لم یجب داعینا أهل البیت أکبه الله تعالی لوجهه فی النار). فلزم الأمه اتباعه، ووجب علیها طاعته، وکان من کان سیفه شاهرا، أو أمره بالمعروف ونهیه عن المنکر قائما، وعلمه مبسوطا، وشجاعته وزهده وسخاؤه معروفا، وهو من سلاله العتره الطاهره وذریه النبوه فضلا عن الموجود فیه من شرف النص والتوقیف، الحاکم بأمر الله أمیر

المؤمنین (صلع) کان من ذلک الایجاب بأنه إمام واجبه بیعته علیهم، لازمه طاعته لهم.

وکان من قول من بالنص الجلی أن الإمامه لا یستحقها بعد

(1) سقطت فی (ع).

(١٠٥)

صفحهمفاتیح البحث: الامر بالمعروف (2)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (1)، الإخفاء (2)

الحسین (ع. م) إلا أولاده علی العموم وأن شرفها لا یستوجب إلا بالنص علی الخصوص، وأن الأرض لا تخلو من إمام قائم لله لحقه، إما ظاهرا مکشوفا وإما خائفا مغمورا مستورا، کما قال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (ع. م)، وأن الامام له " معجز به " (1) تصح إمامته، ویجب اتباعه، وبها یمتاز من غیره.

وکان الموجود من نسل الحسین (صلع) الذی قام لله بحقه فی أرضه ظاهرا حیث یبلغه سیفه بعماله وأولیائه (2) ومستترا حیث لم یشتمله أمره بخلفائه وأولی ولائه هدایه إلی توحیده، ودعاء بإمامته إلی تجریده، إنذارا للخلق بوعده ووعیده، وبسطا للعدل فی عبیده، وأمرا بما أمر به من معروفه، ونهیا عما نهی عنه من (3) منکر، وله معجز بل معجزات، وأخبار بالکائنات قبل کونها، وإظهارا للعلوم المکنونه، والحکم الموضوعه فی جمیع ما جاء به النبی (صلع) من الکتاب والشریعه، وخصوصا فی الحروف البسیطه التی فی أوائل السور من القرآن التی ضاق بالأمم قاطبه الطریق إلی الخوض فیها، وابتغاء تأویلها، کما خاضوا غیرها، فأصبحوا بآرائهم عاجزین فضلا عن علوم اللمیات فی غیرها التی حرسها الله به، وبأمثاله من الأئمه (صلع) عن أن یمسها إلا المطهرون، فقال (تعالی): * (إنه لقرآن کریم. فی کتاب مکنون لا یمسه إلا المطهرون) * (4).

وقال: * (فی صحف مکرمه مرفوعه مطهره بأیدی سفره کرام برره) * (5). فامتاز بذلک عن غیره، لما امتاز فی

غیر ذلک الحاکم بأمر

(1) فی (ع) معجزته.

(2) فی (ع) وأولائه.

(3) فی (ش) عن.

(4) سوره 56 آیه 77 - 79.

(5) سوره 80 آیه 13 - 16.

(١٠٦)

صفحهمفاتیح البحث: الإمام الحسین بن علی سید الشهداء (علیهما السلام) (1)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (1)، القرآن الکریم (1)

الله أمیر المؤمنین (صلع) لا غیره، کان منه الایجاب بأنه هو الذی لم تخل الأرض منه فی زماننا بوجود الشرط من القیام لله بحقه ظاهرا ومستترا.

والاعجاز بعلمه وإخباره عن الغیب، إذ الامام من یقوم لله بحقه ظاهرا أمکنه أم خفیا، لا من یضیع حق الله فلا یقوم به لا ظاهرا ولا خفیا. وإذا کان الذی لا تخلو الأرض منه بوجوده فی وجود ما هو متعلق بالإمامه مما هو ثمره، وهو النص والتوقیف من الامر بالمعروف، والنهی عن المنکر والاعجاز الحاکم بأمر الله أمیر المؤمنین لا غیره، فاتباعه بقولهم واجب علیهم، وطاعته لازمه لهم.

وکان إذا کان المسلمون فرقتین، وأوجبت کل فرقه إمامته بمقالاتهم فیها، فإمامته ثابته. إذا الحاکم بأمر الله أمیر المؤمنین (صلع) إمام مفترض الطاعه.

البرهان الثانی: لما جعل محمد (1) (صلع) حجه علی بطلان ما علیه الکفار من العکوف علی الأصنام حین دعاهم إلی الاسلام ودعوه إلی عباده الأوثان، عدم دعوه الأوثان فی الدنیا والآخره، فقال: ما لی أدعوکم إلی النجاه وتدعوننی لأکفر بالله وأشرک به ما لیس لی به علم، وأنا أدعوکم إلی العزیز الغفار، لاجرم إنما تدعوننی إلیه لیس له دعوه فی الدنیا والآخره، وإن مردنا إلی الله وأن المسرفین هم أصحاب النار). کان قیام الدعوه وکونها أکبر حجه، وکانت دعوه الحاکم بأمر الله أمیر المؤمنین (ع. م) قائمه لا یخلو بلد ولا بقعه من بلدان

الاسلام إلا ودعاته فیها، یدعون إلی

(1) فی (ش) محمدا.

(١٠٧)

صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (1)، النهی عن المنکر (1)، الباطل، الإبطال (1)، الحج (1)، العزّه (1)

طاعه الله بإمامته، وإلی توحید الله بواسطته، ظاهرا حیث أمکن، وباطنا حیث أعجز، کان من ذلک الایجاز أنه إمام مفترض الطاعه.

إذا الحاکم بأمر الله أمیر المؤمنین إمام مفترض الطاعه.

البرهان الثالث: لما کانت الإمامه لا تصح إلا بالنص والتوقیف.

وکان النص من النبی جاء فی علی، ومن علی جاء فی الحسن، ومنه فی الحسین، ومنه فی علی، ومنه فی محمد، ومنه فی جعفر، یقوم خلف مقام سلف، وکان النص منتهیا إلی الحاکم بأمر الله أمیر المؤمنین، والنص موجودا، کان الحاکم بأمر الله أمیر المؤمنین إماما مفترض الطاعه.

البرهان الرابع: لما کانت العله التی لأجلها وجب وجود الامام وجوب حفظ الشریعه والکتاب من أن یزاد فیهما أو ینقص منهما بعدما کان ممکنا الزیاده فیهما والنقصان منهما، والدعوه إلیهما وإلی الاسلام بالترغیب والترهیب، وحاجه الأمه إلی من یصلی بهم، ویعلمهم معالم دینهم، ویخرجهم مما یختلفون فیه، ویقضی فیما بینهم بما أنزل الله، ویستغفر لهم، ویطهرهم، ویقیم علیهم الحدود، ویجیب عما یرد إلیه من المسائل. ولیبلغهم الرسول (صلع)، ویأخذ منهم حقوق الله علی ما یراه، ویسد مسد النبی (صلع) فیما بین ظهرانیهم بأمره (صلع)، فکان من کان حافظا للکتاب والشریعه علی رسومها (1) ویدعو إلی الاسلام وإلیهما. ویذب بالترغیب والترهیب عنهما، ویصلی بالناس، ویعلمهم معالم دینهم، ویخرجهم مما یختلفون فیه إذا رجعوا فیه إلیه، ویقضی بما أنزل الله. ویستغفر الله لمن یستغفره، ویطهرهم، ویقیم علیهم الحدود، ویجیب عما یرد إلیه

(1) سقطت فی (ع).

(١٠٨)

صفحهمفاتیح البحث: الصّلاه (1)

من المسائل، ویبلغهم ما قال الرسول

(صلع) علی صیغته ویأخذ منهم حقوق الله وینفقها فی وجهها، ویسد مسد النبی (صلع) فیما بین الأمه بأمره بنص القائم مقامه، فهو إمام.

وکان الحاکم بأمر الرسول أمیر المؤمنین قائما بجمیع ذلک، سادا مسد النبی (ع. م) بنص من تقدمه، موجودا فیه (1) هذه الأفعال والخصال کان إماما واجب الطاعه. إذا الحاکم بأمر الله أمیر المؤمنین إمام مفترض الطاعه.

البرهان الخامس: لما کان وجود الامام واجبا لابد منه فی عباده الله. وکان الله لا یخلی أرضه فی کل زمان من إمام قائم لله بحقه، وبالهدایه إلی توحیده، حجه منه علی عباده، وافدا بهم إلی ربهم یوم ندعو کل أناس بإمامهم.

وکان من یجر (2) شرف الإمامه إلی حوزته، ویدعیه فی زماننا الحاکم بأمر الله أمیر المؤمنین، وأحمد بن إسحاق من آل عباس المقیم ببغداد، والهارونی الحسین الزیدی المقیم بهوسم فی نواحی جیلان، وعمر النزوانی المقیم فی جبال عمان، والأموی المقیم بالأندلس وما وراء القیروان، والمسمون أنفسهم الساده بالاحسان من أولاد الجنایی.

وکانت هذه الخصال المانعه من استحقاق الإمامه قد شغلت الجداول التی أقمناها آخر البرهان بأسمائهم الجداول، والحاکم بأمر الله أمیر المؤمنین التی خلت منها، کان منه الحکم بأن الحاکم بأمر الله أمیر المؤمنین مع بطلان استحقاق الغیر الإمامه، وامتناع خلو الأرض من الامام، إمام مفترض الطاعه، إذا الحاکم بأمر الله أمیر المؤمنین إمام واجب الطاعه علی الجماعه.

(1) سقطت فی (ش).

(2) فی (ع) یجل.

(١٠٩)

صفحهمفاتیح البحث: أحمد بن إسحاق (1)، الباطل، الإبطال (1)، الحج (1)، الجماعه (1)

" جداول الخصال المانعه من استحقاق الإمامه علی مثال العریضه لیعرف منها بطلان إمامه من یدعیها ووجوبها للمحق منهم الصادق ".

البرهان السادس: لما کان ثمه ما یقال، ولا تقوم علیه الآثار والدلالات، أن لا

یکون صدقا، وکان ثمه ما یقال وتقوم علیه الآثار والدلالات أن یکون صدقا، وکان ما یقوله الحاکم بأمر الله أمیر المؤمنین من کونه علویا حسینیا، إماما منصوصا علیه، عالما، عادلا ورعا، آمرا بالمعروف وناهیا عن المنکر، شجاعا، زاهدا، جامعا للأخلاق الفاضله، مختارا من جهه الله، قائما علیه الآثار والدلالات بمجئ الشهاده بصحه قوله من جهه العلویین الحسنیین والحسینیین، الممتنع شهادتهم من اطراد قول طاعن فیها بأنها لرغبه أو لرهبه، الذین لیست شهادتهم فی القبول بأمل من شهاده غیرهم بالعکس عنادا.

وإلزامهم بیعته وإمامته خاصا، وقیام آثار عدله الذی یجمع الخاص والعام، واستفاض ذره فی الآفاق، وآثار ورعه الذی لا ینکر بتورعه عن أخذ أموال الناس عنوه، وتقففه عن الغصب علی ما لیس له رحمه، حتی أنه مات من مات من الغرباء وغیرهم الذین لا یحضرهم وارث کما وترکوا ما ترکوا لا یهز قناه ورعه طمع فی مال، ولا یحمله علی ارتکاب زله شره فی ظلم نساء ورجال، فأمر بإیداعه دار الودیعه التی أوجبت سیاسه نصبها بحسب عدله کحفظ أموال المسلمین وبطلب الوارث وإیصال الحقوق إلیهم، وآثار أمره بالمعروف الذی لا ینکر کیفیه سیرته فیه، بانتصابه لیله ونهاره لتقویه کلمه الحق وإغاثه المظلوم، وعماره المساجد وهدم الکنائس، وحفظ جماعه الصلاه، وإقامه رسوم الشریعه وتأییدها، والحدود وبسط

(١١٠)

صفحهمفاتیح البحث: الباطل، الإبطال (1)، الموت (2)، الشهاده (2)، السجود (1)، الإقامه (1)، الصّلاه (1)، الظلم (1)، الوراثه، التراث، الإرث (1)

العدل فی الرعیه الجری فیها بالعفو والاحسان، حتی أن الأمم الذین شملهم ظل أمره فی مهد الامن یتقبلون، لا یمسهم سوء ولاهم یحزنون.

وآثار نهیه عن المنکر الذی شاع فی الآفاق خیره من حسمه مواد الفسق والفجور التی کانوا یرخصون فیها المدعون للإمامه

من آل أمیه، وآل عباس، المظاهره کانت بتلک الأمصار، وآثار جهاده فی سبیل الله، والحفظ للثغور، وتألیفه للجمهور، وإیهانه کلمه الباطل، وما یکون عائدا بالغیره علی الشریعه التی جاء بها جده محمد (صلع)، وآثار علمه بالکتاب والشریعه، والأمور الدینیه وتأویلاته الشافیه عما عجز الخلق والأمم المتقدمون فیه من أصحاب التفاسیر عنه.

منها المنتشره من جهه أمنائه فی الجزائر، وبیانه عن الرموز بما یطمئن إلیه النفس وتزول به الشکوک، وآثار زهده الذی ذاع فی الأمصار خبره رکوبا للحمار، ولبسا للخشن وأکلا للجریش، مع عظیم ما خوله الله، وآثار شجاعته التی لا تخفی، وانتشر فی العالم ذکرها فلا تطوی برکوبه وحده، فذلک مع عظیم ما حباه الله من الملک، وعلم الصغیر والکبیر من عساکره ورجاله بأن رکوبه لیس إلا لقتلهم علی عصیانهم وسابق زلاتهم فی أوقات یعجز غیره فی مثلها، مع الامر العظیم عن الرکوب إلا برجال وقوه ولا یردعه عن ذلک رجل، ولا یقعد به توهم ما لعله یکون من أعدائه إذا کان وحده ولا فشل.

وتوسطه وحده من غیر عده، عالما من الناس من عساکره ورجاله الذین کانوا قد بویعوا غیر دفعه علی قتله، وفرق فیهم أموالا جمه

(١١١)

صفحهمفاتیح البحث: سبیل الله (1)، الباطل، الإبطال (1)، القتل (1)

علی قبضه یعجز عن لقائه جیش فکیف رجل وحده، فلم یعرجه عنه جبن، ولا تداخله منهم حوز حتی قذف فی قلوبهم الرعب، وتفرقوا عیادید، کل ذلک إظهارا أن الله مؤیه وحافظه، وآثار سخائه الذی لا ینصرم یوما ولا أسبوعا ولا شهرا إلا عن تفرقه بدره دنانیر فی معونه أولی الحاجات، ورفد ذوی الطلبات.

کان من ذلک الحکم بأنه من قبیل ما یکون صدقا، وإذا کان صدقا فهو صادق، والصادق بقول الله "

کونوا مع الصادقین " واجب الکون فی جملته وأتباعه إذا الحاکم بأمر الله أمیر المؤمنین سلام الله علیه إمام صادق واجب اتباعه وطاعته.

البرهان السابع: لما کان کل شئ لا ینفک من حد یکون به منفصلا عما سواه، وکان ماله حد منفصل مما لا یتحد بحده غیر داخل فی حیزه، ولا کائن من جملته، وکنا إذا أقررنا حد الإمامه فکان الامام من یکون من ذریه النبوه ولا یکون عقیما، ویکون عالما بالکتاب والشریعه والاحکام، والسنه ظاهرا وباطنا وعاملا بها، منصوصا علیه من جهه القائم مقام الرسول، وآمرا بالمعروف، وناهیا عن المنکر وداعیا إلی الله بإمامته، بکون من کان داعیا إلی الله آمرا بالمعروف وناهیا عن المنکر، منصوصا علیه من جهه الرسول (ع. م) ورعا عالما. وهو من ذریه النبوه ولا عقیما إماما.

إذا لا یکون إماما من لا یکون من الذریه الطاهره لحفظ الله الإمامه فی الذریه المختاره. ولا إماما مع کونه من الذریه من لا یکون له عقب یحفظ به الإمامه لکونها محفوظه فی العقب ولا مع کونه من الذریه. ووجود العقب من الذریه. لا علم له لحاجه الأمه إلی العلم، ولا مع کونه من الذریه والعقب، والعلم، من لا یکون

صفحه(١١٢)

عاملا لعموم الفساد بعدم الورع، ولا مع کونه من الذریه، والعقب، والعلم والعمل الذی هو الورع من لا یکون منصوصا علیه، لکون مقامه مقام الرسول. ولا یکون منصوصا (علیه) من لا یأمر بالمعروف ولا ینهی عن المنکر،، ولا یدعو إلی طاعه الله بإمامته، لکون النص عله للامر والنهی، والدعاء إلی الله.

وکون الأمر والنهی والدعاء إلی الله ثمره النص، وکان الحاکم بأمر الله أمیر المؤمنین صلوات الله علیه متحدا بهذا الحد کغیره کما بینا فی الجداول لیعاین

آخر البرهان، وکان منه أنه مفترض الطاعه، إذا الحاکم بأمر الله أمیر المؤمنین سلام الله علیه الامام مفترض الطاعه.

" جدول لحد الإمامه لیبین به من اتحد بحدها ومن لم یتحد بحدها، ومتحقق أن الإمامه لمن منهم حقا ".

قد تبین لذلک أن المتحد بحد الإمامه هو الحاکم بأمر الله أمیر المؤمنین سلام الله علیه لا غیره من المدعین، وطاعته لازمه للأمه کلها.

وإذ قد أتینا علی ما وعدناه فی أول الکتاب بحسب توفیق الله وحسن نظر ولیه علیه السلم فنقول: إننا اختصرنا من البراهین التی یجمعها کل مصباح علی العده المورده فیه، ولم نطول بزیاده فیها، ومعارضه المعارض علیها فی کل باب، والجواب عنها لاستیعاب ذلک کله غیر هذا الکتاب مما یتلوه.

ثم حذارا من وقوع ملاله تضیق الصدر فتکل النفس بها عن الاستیعاب فتبطل الفائده وإلا فنعم الله أکثر من أن تحصی ثم لکون الکتاب مقدمه لما یجئ فی کتابنا المعروف " براحه العقل " من العلوم التی تلیق بالمندرج فی المعارف الدینیه.

(١١٣)

صفحهمفاتیح البحث: الامر بالمعروف (1)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (2)، النهی (2)

وبعد فقد ختمت بکتابی بالحمد لله رب العالمین، والصلاه علی خیر الأنبیاء وخاتمهم محمد المصطفی وعلی نور الأوصیاء وسیدهم علی المرتضی، وعلی عمده الدین هم الأئمه الهادون، أنوار الدجی.

والسلام والتحیات علی الحاکم بأمر الله أمیر المؤمنین، وعلی المنتظر إلی یوم الدین خص الله تعالی مولانا الامام المستنصر بالله معد أبی تمیم علیه أفضل الصلاه والسلام.

تمت المصابیح فی الإمامه بعون الله وتوفیقه وماده ولیه فی أرضه سلام الله علیه فی الیوم السابع من شهر محرم الحرام من سنه 1329 هجریه سلام.

الله مهاجرها والتحیه

(١١٤)

صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی

طالب علیهما السلام (1)، یوم القیامه (1)، شهر محرم الحرام (1)، الصّلاه (2)، الوصیه (1)