نوع: كتاب
پديدآور: قرشي، باقر شريف1926- م.,Qarashi, Baqir Sharif
عنوان و شرح مسئوليت: في رحاب الشيعة [منبع الكترونيكي] / باقر شريف القرشي
ناشر: موسسه تحقيقات و نشر معارف اهل البيت (ع)
توصيف ظاهري: 1 متن الكترونيكي: بايگاني HTML؛ داده هاي الكترونيكي (136 بايگاني: 233KB)
يادداشت: كتابنامه به صورت زيرنويس

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١
بسم الله الرحمن الرحيم في رحاب الشيعة الشيخ باقر شريف القرشي
(١)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٨
تقديم اللهم صل علي محمد وأهل بيته الأئمة الهادين العلماء الصادقين الأبرار المتقين، دعائم دينك، وأركان توحيدك، وحججك علي خلقك، وخلفائك في أرضك، الذين اخترتهم لنفسك، واصطفيتهم علي عبادك، وارتضيتهم لدينك، وخصصتهم بمعرفتك، وجللتهم بكراماتك، وغشيتهم برحمتك، وربيتهم بنعمتك، وغذيتهم بحكمتك، وألبستهم نورك، ورفعتهم في ملكوتك، وحففتهم بملائكتك، وشرفتهم بنبيك، صلواتك عليه وآله. اللهم صل عليه وعليهم صلاة كثيرة دائمة طيبة لا يحيط بها إلا أنت، ولا يسعها إلا علمك، ولا يحصيها أحد غيرك.
وبعد هذا الكتاب (في رحاب الشيعة) هو أفيد الكتب التي تتحدث عن سلامة القرآن الكريم من التحريف
(٨)
مفاتيح البحث: القرآن الكريم (1)، الصّلاة (2)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٩
وبراءة الشيعة من الغلو والغلاة ويتحدث عن الأثبات بالدليل علي السجود علي التربة الحسينية عند الشيعة، وقد وما تزال أنفاس مولاي الشيخ باقر شريف القرشي دام ظله الوارف نبراس العلم ضد كل محاولة تحدي وتعدي علي عقائد الإمامية، وقد تناول مواضيع كثيرة في البحوث علي مدي خمسة وأربعين عاما مخلصا مجدا حريصا للماضي والحاضر، ما بين التأريخ والمذاهب، وله مؤلفات عديدة ومنها سيرة الأئمة جميعا عليهم السلام، بحوث عميقة ومشيقة جدا للقارئ، وأرجو من مولاي سماحة حجة الإسلام والمسلمين الأستاذ الشيخ باقر شريف القرشي، قبول هذا الجمع لكراساته القيمة في كتاب واحد وسميته في رحاب الشيعة، وأهديته بالنيابة عنه إلي رفيق حياته الذي عاش معه في ذري عطف ومودة، الذي جسد في سلوكه معه جميع مفاهيم الأخوة الصادقة، سماحة المغفور له حجة الإسلام والمسلمين الشيخ هادي شريف القرشي أرفع لروحه الطاهرة هذا المجهود المتواضع.
أحمد السعدي الكاظمي
(٩)
مفاتيح البحث: السجود علي التربة (1)، عقائد الشيعة الإمامية (1)، الحج (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٠
سلامة القرآن الكريم من التحريف (إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون تنزيل من رب العالمين إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) صدق الله العظيم
(١٠)
مفاتيح البحث: القرآن الكريم (1)، التصديق (1)، الكرم، الكرامة (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٢
المقدمة (1) وأنزل الله تعالي كتابه العظيم علي نبيه وجعله هدي ورحمة إلي الناس أجمعين، يقيم أودهم ويصلح شؤونهم ويوفر لهم حياة كريمة تزدهر بالعدل والأمن والرخاء ويسود فيها نظام رفيع مستقر متوازن، لا ظل فيه للبؤس والحرمان وهو معجزة الإسلام الخالدة لا من حيث بلاغته التي هي من أرقي مراتب البلاغة في الكلام العربي، وإنما لنظامه المتطور الذي يساير الإنسانية في جميع مراحل تأريخها.
(2) القرآن الكريم نفحة من رحمات الله علي عباده
(١٢)
مفاتيح البحث: القرآن الكريم (1)، الخلود (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٣
يملأ قلوبهم إيمانا ومودة وإخاءا، ويشيع فيهم الأخلاق الفاضلة والصفات الكريمة التي تسمو بها الحياة وقد طوي بمكوناته الفكرية والعلمية عهودا مظلمة من عادات الجاهلية وخرافاتها التي كان يعاني منها ابن آدم أقسي ألوان الشقاء كما فتح للإنسانية آفاقا مشرقة من العلم والتطور، والتقدم لم يعرفها الإنسان من قبل.
(3) القرآن الكريم هو القوة الهائلة التي أمدت ليوث الإسلام في عصورهم الأولي بالإيمان وقوة الإرادة فخاضوا أعنف المعارك وأقساها محنة من أجل تحرير إرادة الإنسان ورفع مستواه فكريا وحضاريا، وإقامة كلمة التوحيد في ربوع العالم.
إن القرآن الكريم مصدر الحضارة والقوة للعالم الإسلامي في جميع الأحقاب والآباد وحينما سار المسلمون في فجر تأريخهم علي ضوئه وهديه سادوا جميع أمم العالم وكانت كلمتهم العليا، ولما انحرفوا عنه صاروا بأقصي مكان من الذل والهوان تتناهب ثرواتهم كلاب الاستعمار وتتحكم في مصيرهم القوي
(١٣)
مفاتيح البحث: القرآن الكريم (2)، الإقامة (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٤
الصليبية الكافرة، وهيهات أن يعود لهم مجد، وترتفع لهم كلمة ما لم يعودوا إلي هدي القرآن وتعاليمه.
(4) ومن أدهي الأقوال وأكثرها زيفا، وبعدا عن الفكر القول بوقوع التحريف في القرآن الكريم فإن ذلك له من المضاعفات السيئة التي لا يمكن الالتزام بها، والتي منها سقوط الاحتجاج بالقرآن الكريم كما يقول بذلك علماء الأصول وبالإضافة لذلك فإنه يتجافي ويتصادم مع قوله تعالي: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) فإن الآية واضحة الدلالة في أن الله تعالي حافظ لكتابه العزيز من الضياع ولكل ما يعتريه من النقص والزيادة فالقول بوقوع التحريف فيه بعيد عن الواقع وخال من جميع المقومات العلمية.
(5) أما الذين يذهبون إلي وقوع التحريف في كتاب الله تعالي فيستندون إلي بعض الروايات التي لا نصيب لها من الصحة نفقد خلطت الأحاديث بكثير من الموضوعات دسها من لا حريجة له في الدين وذلك لتشويه الواقع المشرق للإسلام والطعن في مقدساته
(١٤)
مفاتيح البحث: تحريف القرآن الكريم (1)، القرآن الكريم (2)، العزّة (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٥
ومن ألوان ذلك التحريف أن بعض الوضاعين كان يضيف إلي الآية بعض الكلمات للاستدلال علي ما يذهب إليه، وتلك الإضافة تتصادم مع نسق القرآن البالغ حد الإعجاز في فصاحته وبلاغته.
(6) واتهمت الشيعة بغير إنصاف بالقول بتحريف القرآن الكريم. وهو افتراء محض علي هذه الطائفة التي آمنت بجميع قيم الإسلام، واعتنقت جميع مبادئه، وقدمت المزيد من الضحايا في صيانته والذب عنه أيام المد الجاهلي في عهد الحكم الأموي، الذي كان علي رأسه فاجر بني أمية يزيد حفيد أبي سفيان وابن معاوية الذئب الجاهلي، لقد تبنت الشيعة جميع أهداف الإسلام وجاهدت في سبيله كأعظم ما يكون الجهاد وهي تؤمن إيمانا، لا يخامره شك بالقرآن الكريم. وإنه معجزة الإسلام الخالدة لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه لا زيادة ولا نقصان ولا تحريف فيه، وهو الذي أنزله علي عبده ورسوله محمد (ص) ليكون هدي ورحمة لجميع شعوب العالم وأمم الأرض.
(١٥)
مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، تحريف القرآن الكريم (1)، القرآن الكريم (2)، بنو أمية (1)، الباطل، الإبطال (1)، الكرم، الكرامة (1)، الهدف (1)، الخلود (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٦
(7) وليسوا علي هدي هؤلاء الذين يتهمون الشيعة بتحريف القرآن الكريم. ويشيعون ذلك في المعاهد والجامعات العلمية بمنشورات تدفعهم إلي ذلك بعض القوي الحاقدة علي الإسلام غرضها إشاعة الفرقة والعداء بين المسلمين وعزل الشيعة عن المجتمع الإسلامي وإيقاف المد الشيعي الذي أخذ بالانتشار بسبب قيمه الأصيلة وما يحمله من مودة وولاء لأهل البيت عليهم السلام الذين هم سفن النجاة وآمن العباد وعدلاء الذكر الحكيم، وعلي أي حال فمن المؤكد أن جميع الوسائل التي تقوم بها خصوم الشيعة لتشويه واقعهم قد باءت بالفشل بسبب ضحالتها، وعدم نزاهتها، وأنها لم تستهدف أي مصلحة للمسلمين سوي تفريق صفوفهم، والطعن في مقدساتهم.
(8) وليس لنا أي غرض نبتغيه من هذه البحوث وأمثالها التي قدمتها إلي القراء سوي خدمة الإسلام والذب عن قيمه، وإبطال الشبه الفاسدة التي ألصقها به خصومه وأعداؤه.
(١٦)
مفاتيح البحث: تحريف القرآن الكريم (1)، الكرم، الكرامة (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٧
إن الواجب علي دعاة الإسلام في مثل هذه الظروف الحاسمة من تأريخهم أن يعملوا جاهدين علي توحيد كلمة المسلمين، ولإبراز القيم العليا والمبادئ الأصيلة التي تبناها الإسلام منذ فجر تأريخه … فإن أمام المسلمين عدوا ماكرا يكيد لهم في الليل إذا يغشي، وفي النهار إذا تجلي. يريد أن يقذف بهم في هوة سحيقة من مجاهل هذه الحياة، ولا يدع لهم أي مركز كريم تحت الشمس.
إن الصهيونية العالمية، والاستعمار الغربي قد تحالفا علي إذلال المسلمين، ونهب ثرواتهم وجعلهم وجعلهم تحت مناطق نفوذهم فيجب علي دعاة المسلمين وعلمائهم العمل علي نشر الوعي الإسلامي، وتحذير المسلمين من دعاة الفرقة، والله سبحانه هو الموفق والهادي إلي سواء السبيل.
النجف الأشرف 3 / شعبان / 1416 هجرية المؤلف
(١٧)
مفاتيح البحث: مدينة النجف الأشرف (1)، شهر شعبان المعظم (1)، الكرم، الكرامة (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٨
التحريف معني ودلالة وقبل أن أخوض في البحث عن المؤاخذات التي تترتب علي القول بتحريف القرآن الكريم، وبطلان ما نسب إلي الشيعة من التزامهم بذلك، أعرض إلي المعني الدلالي لهذه الكلمة وإلي الآيات الكريمة التي وردت فيها هذه اللقطة، وغير ذلك مما يرتبط بالموضوع.
التحريف في اللغة التحريف في اللغة هو ميل الكلمة عن معناها وتكاد تتفق كلمات اللغويين علي تفسيرها بما ذكرناه، وهذه بعض كلماتهم.
(١٨)
مفاتيح البحث: تحريف القرآن الكريم (1)، الكرم، الكرامة (2)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٩
ابن منظور:
قال جمال الدين محمد المعروف بابن منظور: (وتحريف الكلم عن موضعه: تغييره، والتحريف في القرآن تغيير الحرف عن معناه، والكلمة عن معناها وهي قريبة الشبه، كما كانت اليهود تغير معاني التوراة بالأشباه فوصفهم الله بفعلهم، فقال تعالي: (يحرفون الكلم عن مواضعه). وقوله في حديث أبي هريرة: آمنت بمحرف القلوب هو المزيل أي مميلها ومزيفها. وهو الله تعالي (1) وحكي هذا القول شمول التحريف لما يلي:
أ - تغيير الحرف عن معناه.
ب - تغيير الكلمة عن معناها.
ج - إن التحريف كان من سمة اليهود فقد غيروا معاني التوراة وبدلوها إلي ما يشابهها.
الزبيدي:
قال السيد محمد مرتضي الزبيدي: والتحريف
(١) لسان العرب ٩ / 43.
(١٩)
مفاتيح البحث: أبو هريرة العجلي (1)، تحريف القرآن الكريم (1)، جمال الدين (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٢٠
التغيير والتبديل ومنه قوله تعالي: (ثم يحرفونه) وقوله تعالي أيضا: (يحرفون الكلم عن مواضعه) وهو في القرآن، والكلمة تغيير الحرف عن معناه والكلمة عن معناها، وهي قريبة الشبه (1).
وما أفاده الزبيدي هو نفس ما ذكره ابن منظور.
أحمد بن فارس:
وذكر أبو الحسين أحمد بن فارس في مادة حرف يقال: انحرف عنه ينحرف انحرافا، وحرفته أنا عنه أي عدلت به عنه، ولذلك يقال: محارف وذلك إذا حورف كسبه فيميل به عنه، وذلك كتحريف الكلام وهو عدله عن جهته، قال الله تعالي: (يحرفون الكلم عن مواضعه) (2).
لقد اتفقت معاجم اللغة علي تفسير التحريف بميل الكلمة عن معناها.
(١) تاج العروس ٦ / 69.
(2) مقاييس اللغة 2 / ج 42 43.
(٢٠)
مفاتيح البحث: القرآن الكريم (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٢١
في رحاب القرآن وردت مادة لفظة التحريف في القرآن الكريم في أربع آيات: ولم تستعمل إلا في معناها اللغوي أما الآيات فهذه:
الآية الأولي: قوله تعالي: (من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا) (1).
الآية الثانية: قوله تعالي: (فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به) (2).
(1) سورة النساء: آية 46، أفاد السيد الطباطبائي في تفسيره لهذه الآية ما نصه:
وقد وصف الله تعالي هذه الطائفة ج يعني اليهود ج بتحريف الكلم عن مواضعه وذلك أما بتغيير مواضع الألفاظ بالتقديم والتأخير والإسقاط والزيادة كما ينسب إلي التوراة الموجودة وأما بتفسير ما ورد عن موسي عليه السلام في التوراة وعن سائر الأنبياء بغير ما قصد منه من المعني الحق، كما أولوا ما ورد في رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم من بشائر التوراة. الميزان 4 / 364، وقريب من ذلك جاء في مواهب الرحمن 8 / 277 للإمام السبزواري نضر الله مثواه.
(2) سورة المائدة: آية 13، نزلت هذه الآية في اليهود فقد كانوا يفسرون التوراة بغير ما أنزل اله، ويغيرون صفة النبي (ص) والتحريف بأمرين:
الأول سوء التأويل والآخر التغيير والتبديل جاء ذلك في مجمع البيان 4 / 173.
(٢١)
مفاتيح البحث: تحريف القرآن الكريم (1)، القرآن الكريم (1)، الكرم، الكرامة (1)، الإمام موسي بن جعفر الكاظم عليهما السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (2)، كتاب مجمع البيان للطبرسي (1)، سورة المائدة (1)، سورة النساء (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٢٢
الآية الثالثة: قوله تعالي: (أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون) (1).
الآية الرابعة: قوله تعالي: (ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا) (2).
هذه هي الآيات الكريمة التي ورد فيها لفظة
(1) سورة البقرة: آية 75، نزلت الآية الكريمة في اليهود الذين رفضوا دعوا لإسلام واستمروا علي معاندة الحق فخاطب الله تعالي نبيه بقوله: (أفتطمعون أن يؤمنوا لكم) وقد كان أسلاف اليهود يسمعون كلام الله من موسي مقترنا بالمعجزات فيحرفونه ويتأولونه حسب أهوائهم علي علم منهم، وما حال يهود المدينة إلا كحال أسلافهم الذين حرفوا كتاب الله تعالي، جاء ذلك في الكاشف 1 / 131 وللإمام في تفسيره 3 / 134 مباحث في بيان التحريف وصوره.
(2) سورة المائدة آية 41.
(٢٢)
مفاتيح البحث: الكرم، الكرامة (2)، سورة المائدة (1)، سورة البقرة (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٢٣
التحريف وهي مستعملة في معناها اللغوي من دون أن يكون للشارع المقدس اصطلاح آخر فيه.
أنواع التحريف أما التحريف فهو علي أنواع بعضها تتصادم مع قدسية القرآن الكريم علي القول بوقوع التحريف فيه والبعض الآخر لا تتجافي ولا تتصادم معه كما يقول بعضهم وفيما يلي ذلك:
الأول: الزيادة:
أما الزيادة في كتاب الله العزيز فتتصور علي وجوه وهذه بعضها:
أ - الزيادة في الحركات والإعراب، وهذا لا مانع منه لأنه لا يوجب خللا في المعني، ولا تبديلا في الكتاب - كما يقول البعض - ولكن التحقيق يقضي بأن تغيير الأعراب علي القواعد المقررة في علم النحو مما يوجب الإخلال في المعني، والتغيير الكامل لكتاب العزيز.
ب - الزيادة في الحروف وهو مما يوجب التحريف في كتاب الله العزيز.
ج - الزيادة بكلمة أو أكثر فإنه من التحريف الظاهر ولا فرق بين أن تكون الزيادة في الآية أو السورة.
الثاني: النقيصة:
أما النقيصة بجميع صورها فهي مما تتنافي مع قدسية القرآن الكريم فليس فيه أي نقص كما ليس فيه أي زيادة.
الثالث: التأويل حسب الرغبات:
ومن ألوان التحريف تفسير بعضهم لبعض آيات القرآن الكريم بما هو بعيد عن واقع الكتاب العظيم وذلك تدعيما لما يراه ويذهب إليه وفي بعض التفاسير صور كثيرة من ذلك وهي بعيدة كل البعد عن القرآن.
هذه بعض صور التحريف ومن المؤكد الذي لا ريب فيه أن القرآن الكريم منزه عن كل تحريف فلا زيادة ولا نقصان فيه، وإنما هو بعينه المنزل من رب العالمين علي عبده ورسوله خاتم النبيين محمد عليه السلام، وسنذكر في البحوث الآتية ما يدعم ذلك.
(٢٣)
مفاتيح البحث: القرآن الكريم (7)، العزّة (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٢٥
أقوال بالتحريف
(٢٥)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٢٦
حكت مصادر الحديث طائفة من الروايات بوقوع التحريف في القرآن الكريم، ونسبته إلي أعلام الصحابة، وبعض أمهات المؤمنين ونحن نشك في هذه الروايات، ونذهب إلي أنها من الموضوعات ونجل الصحابة من ذلك، وأن ما نسب إليهم لا نصيب له من الصحة وهذا عرض لما نسب إليهم.
(٢٦)
مفاتيح البحث: تحريف القرآن الكريم (1)، الكرم، الكرامة (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٢٧
1 - أبو موسي الأشعري:
ونسب إلي أبي موسي الأشعري وقوع التحريف في القرآن فقد روي أبو الأسود قال بعث أبو موسي الأشعري إلي قراء أهل البصرة فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرأوا القرآن، فقال:
أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم؟ فاتلوه ولا يطولن عليكم الأمد فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم، وإنا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فأنسيتها غير أني حفظت منها، لو كان لابن آدم إلا التراب وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بالمسبحات فأنسيتها غير أني حفظت منها، يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما تفعلون فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة.
(١) صحيح مسلم ٢ / 766.
(٢٧)
مفاتيح البحث: يوم القيامة (1)، تحريف القرآن الكريم (1)، أبو موسي الأشعري (1)، مدينة البصرة (2)، أبو الأسود (1)، القرآن الكريم (1)، الشهادة (1)، الإختيار، الخيار (1)، كتاب صحيح مسلم (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٢٩
والآيات الناقصة التي ذكرت لا تضارع آيات الكتاب العزيز في فصاحتها وبلاغتها وانسجامها وذلك مما يدل علي وضعها.
2 - عمر بن الخطاب:
وحفلت مصادر الحديث ببعض الروايات المنسوبة إلي الخليفة الثاني بوقوع التحريف في القرآن، وهذه بعضها:
آ - روي عبد الله بن عباس أن عمر بن الخطاب كان جالسا علي منبر رسول الله (ص) فقال: أن الله بعث محمدا (ص) بالحق وأنزل عليه الكتاب، فكان مما أنزل عليه آية الرجم، قرأناها ووعيناها وعقلناها في رجم رسول الله (ص) ورجمنا بعده، فأخشي إن طال بالناس زمان أن يقول قائل: ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله (1).
ومعني هذه الرواية أن آية الرجم قد أنزلت علي الرسول (ص) وقرأها عمر وغيره ولكنها لم ترسم في
(١) صحيح البخاري ٩ / ٢٠٨ - ٢٠٩ صحيح مسلم ٣ / 1317.
(٢٩)
مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (3)، عبد الله بن عباس (1)، الخليفة عمر بن الخطاب (3)، القرآن الكريم (1)، العزّة (1)، الرجم (2)، كتاب صحيح البخاري (1)، كتاب صحيح مسلم (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٣٠
المصحف الكريم، ولماذا لم يرسمها عمر في أيام خلافته.
أما آية الرجم فهي: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة (1).
وأية الرجم لا تشابه بقية الآيات في روعة بلاغتها وفصاحتها كما هو ظاهر.
ب - روي ابن عباس أن عمر قال: إنا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله أن لا ترغبوا آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم أو إن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم (2).
وهذه الآية بعيدة كل البعد عن آيات القرآن الكريم التي هي من مناجم الكلام العربي.
ج - وآثر عن عمر أنه قال: القرآن ألف ألف وسبعة وعشرون ألف حرف (3) وأحصيت حروف
(١) مستدرك الحاكم ٤ / ٣٥٩ وفي الموطأ ص ٤٥٨ أن عمر قال: والذي نفسي بيده لولا يقول الناس: زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة فاجموهما البتة.
(٢) صحيح البخاري ٨ / 210.
(3) الإتقان 1 / 121.
(٣٠)
مفاتيح البحث: عبد الله بن عباس (1)، القرآن الكريم (2)، الكرم، الكرامة (1)، الزنا (1)، الرجم (2)، كتاب المستدرك علي الصحيحين للحاكم النيسابوري (1)، كتاب صحيح البخاري (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٣١
القرآن فلم تبلغ ثلث هذا المقدار فيكون الساقط أكثر من ثلثيه (1).
(3) - عبد الله بن عمر:
ونسب إلي عبد الله بن عمر أنه سقط من القرآن الكريم الشئ الكثير قال:
(ليقولن أحدكم قد أخذت القرآن كله، وما يدريك ما كله؟ قد ذهب منه قرآن كثير، ولكن ليقل: قد أخذت منه ما ظهر) (2).
ومعني هذه الرواية أنه قد حذف من القرآن أشياء كثيرة.
(4) عائشة:
ونسبت الرواة إلي عائشة طائفة من الأخبار تدل علي سقوط بعض الآيات. وعدم تسجيلها في المصحف وهذه بعض الروايات:
أ - روي أبو يونس مولي عائشة أنه قال:
(١) البيان في تفسير القرآن ص ٢٠٣.
(2) الإتقان 2 / 40.
(٣١)
مفاتيح البحث: القرآن الكريم (4)، عبد الله بن عمر (2)، كتاب البيان في تفسير القرآن للسيد الخوئي (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٣٢
أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفين. وقالت:
إذا بلغت هذه الآيات فآذني (وحافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي) فلما بلغتها آذنتها فأملت علي: (حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين) قالت عائشة: سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم (1).
ب - روي عروة بن الزبير عن عائشة أنها قالت:
كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمن النبي صلي الله عليه وآله وسلم مئتي آية، فلما كتب عثمان المصاحف لم نقدر منها إلا ما هو الآن (2).
ج ج روي عمر عن عائشة أنها قالت: كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات، فتوفي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن (3).
(١) صحيح مسلم ١ / ٤٣٧ كتاب المساجد، سنن الترمذي ٥ / ٢١٧، سنن النسائي ١ / ٢٣٦، سنن أبي داود ١ / ١١٢.
(٢) الإتقان ٢ / ٤٠.
(٣) صحيح مسلم ٤ / 167.
(٣٢)
مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (3)، سورة الأحزاب (1)، القرآن الكريم (2)، الصّلاة (4)، الرضاع (1)، العصر (بعد الظهر) (1)، كتاب صحيح مسلم (2)، السجود (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٣٣
5 - حميدة بن أبي يونس:
قالت حميدة بنت أبي يونس: قرأ علي أبي ج وهو ابن ثمانين سنة ج في مصحف عائشة: إن الله وملائكته يصلون علي النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وعلي الذين يصلون الصفوف الأولي. قالت: قبل أن يغير عثمان المصاحف (1).
وواضح زيادة الجملة الأخيرة، وذلك لعدم الترابط بينهما وبين ما تقدمها.
6 - مسلمة بن مخلد:
روي أبو سفيان الكلاعي، إن مسلمة بن مخلد الأنصاري قال لهم ذات يوم: أخبروني بآيتين في القرآن لم يكتبا في المصحف فلم يخبروه، وعندهم أبو الكنود سعد بن مالك.
فقال ابن مسلمة: {إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم ألا أبشروا أنتم المفلحون والذين آووهم ونصروهم وجادلوا عنهم القوم الذين غضب الله عليها
(1) الإتقان 2 / 42.
(٣٣)
مفاتيح البحث: سبيل الله (1)، سعد بن مالك (1)، القرآن الكريم (1)، الصّلاة (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٣٤
أولئك لا تعلم نفس ما اختفي لهم من قرة عين جزاء بما كانوا يعلمون} (1).
7 - أبي بن كعب:
روي أبي بن كعب أن رسول الله (ص) قال له: إن الله أمرني أن أقرأ عليك فقرأه (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب) فقرأ فيها إن ذات الدين عند الله الحنفية المسلمة لا اليهودية ولا النصرانية من يعمل خيرا فلن يكفره. وقرأ عليه: ولو أن لابن آدم واديا من مال لابتغي إليه ثانيا، ولو كان له ثانيا لابتغي إليه ثالثا. ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله علي من تاب (2).
وهذه الملحقات ليست علي نسق الآيات الكريمة وبعيدة عنها كل البعد.
8 - عبد الله بن مسعود:
سأل أبو الدرداء علقمة فقال له: كيف كان
(1) الاتقان 2 / 42.
(2) الدر المنثور 8 / 586.
(٣٤)
مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، عبد الله بن مسعود (1)، أهل الكتاب (1)، أبو الدرداء (1)، أبي بن كعب (2)، الكرم، الكرامة (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٣٥
عبد الله - يعني ابن مسعود - يقرأ (والليل إذا يخشي والنهار إذا تجلي) فقال:
والذكر والأنثي (ما زال بي هؤلاء يستنزلوني عن شئ سمعته من رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم) (1).
روي عبد الرحمن بن يزيد قال: كان عبد الله - يعني ابن مسعود - يحك المعوذتين من مصافحه ويقوله: إنهما ليستا من كتاب الله (2).
هذه بعض الأقوال في تحريف القرآن الكريم ولا نصيب لها من الصحة حسب ما ندلل عليه.
بطلان التحريف وإذا تأملنا بدقة وشمول في أمر تحريف القرآن لوجدناه من سخف القول ومجافيا لنصوص القرآن والسنة. ونعرض للأدلة علي ذلك.
في رحاب القرآن ودلت بعض آيات الكتاب العزيز علي سلامته
(١) كشف الحقائق (ص ٧٢) نقلا عن صحيح البخاري ٥ / ٣١. كتاب فضائل أصحاب النبي (ص).
(٢) مسند أحمد بن حنبل ٥ / ١٢٩ مجمع الزوائد ١ / 149.
(٣٥)
مفاتيح البحث: تحريف القرآن الكريم (2)، القرآن الكريم (2)، الكرم، الكرامة (1)، العزّة (1)، صحابة (أصحاب) رسول الله (ص) (1)، كتاب مسند أحمد بن حنبل (1)، كتاب مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (1)، كتاب صحيح البخاري (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٣٦
من الانحراف والتلاعب، وأنه علي وضعه النازل من رب العالمين. قال الله تعالي: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) (1) وحكمت الآية الكريمة حفظ الله تعالي لكتابه من الضياع والتحريف والتلاعب.
وقال تعالي: (وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد) (2).
دلت الآية علي نفي الباطل بجميع أنواعه وألوانه عن الكتاب العزيز، ومن المؤكد - حسب الصناعة - أن النفي إذا ورد علي الطبيعة أفاد العموم، ولا شبهة أن التحريف من أفراد الباطل. فيجب أن لا يتطرق إلي الكتاب العزيز (3).
الاستدلال بحديث الثقلين وتضافرت الأخبار بسلامة الكتاب العزيز من أي تحريف زيادة كان أو نقصانا، ومن أهم تلك الأخبار
(١) سورة الحجر / ٩.
(٢) سورة فصلت / ٤٢.
(٣) البيان في تفسير القرآن ص ٢١٠.
(٣٦)
مفاتيح البحث: حديث الثقلين (1)، الباطل، الإبطال (3)، الكرم، الكرامة (1)، العزّة (3)، كتاب البيان في تفسير القرآن للسيد الخوئي (1)، سورة الحجر (1)، سورة فصلت (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٣٧
حديث الثقلين (1) الذي ضمن النبي (ص) فيه السلامة لأمته من الزيغ والانحراف إن تمسكت بكتاب الله، وبعترة نبيه، وهذا نصه:
(إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلي الأرض، وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يتفرقا حتي يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما … ).
وقد عرض الإمام الخوئي إلي الاستدلال بهذا الحديث علي سلامة القرآن من التحريف قال:
والاستدلال به علي عدم تحريف الكتاب يكون من ناحيتين:
الناحية الأولي: إن القول بالتحريف يستلزم عدم وجوب التمسك بالكتاب المنزل لضياعه علي الأمة (*) (1) حديث الثقلين من الأحاديث النبوية المتواترة رواه أحمد في مسنده 3 / 14 ورواه جلال الدين السيوطي في جامعه الصغير، ورواه الحاكم في المستدرك 3 / 109 ورواه المناوي في شرحه 3 / 15 وغيرهم. (*)
(٣٧)
مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، كتاب مسند أحمد بن حنبل (1)، حديث الثقلين (2)، جلال الدين السيوطي الشافعي (1)، تحريف القرآن الكريم (1)، القرآن الكريم (1)، الوجوب (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٣٨
بسبب وقوع التحريف، ولكن وجوب التمسك بالكتاب باق إلي يوم القيامة لصريح أخبار الثقلين، فيكون القول بالتحريف باطلا جزما.
وتوضيح ذلك:
إن هذه الروايات دلت علي اقتران العترة بالكتاب وعلي أنهما باقيان في الناس إلي يوم القيامة. فلا بد من وجود شخص يكون قرينا للكتاب، لا بد من وجود الكتاب ليكون قرينا للعترة حتي يردا علي النبي صلي الله عليه وآله وسلم الحوض وليكون التمسك بهما حافظا للأمة عن الضلال كما يقول النبي صلي الله عليه وآله وسلم في هذا الحديث ومن الضروري أن التمسك بالعترة إنما يكون بمولاتهم واتباع أوامرهم ونواهيهم والسير علي هداهم. وهنا شئ لا يتوقف علي الاتصال بالإمام والمخاطبة معه شفاها فإن الوصول إلي الإمام والمخاطبة معه لا يتيسر لجميع المكلفين في زمان الحضور فضلا عن أزمنة الغيبة، واشتراط إمكان الوصول إلي الإمام لبعض الناس دعوي بلا برهان، ولا سبب يوجب ذلك فالشيعة في أيام الغيبة متمسكون بإمامهم يوالونه، ويتبعون أوامره، ومن هذه الأوامر الرجوع إلي رواه
(٣٨)
مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (2)، يوم القيامة (2)، عصر الغيبة (1)، الوقوف (1)، الضلال (1)، الوجوب (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٣٩
أحاديثهم في الحوادث الواقعة أما التمسك بالقرآن فهو أمر لا يمكن إلا بالوصول إليه فلابد من كونه موجودا بين الأمة يمكنها التمسك به لئلا تقع في الضلال، وهذا البيان يرشدنا إلي فساد المناقشة بأن القرآن محفوظ وموجود عند الإمام الغائب، فإن وجوده الواقعي لا يكفي لتمسك الأمة به.
وأشكل الأستاذ علي ما ذكره، وأجاب عنه وأضاف بعد ذلك.
الناحية الثانية: إن القول بالتحريف يقتضي سقوط الكتاب عن الحجية. فلا يتمسك بظواهره، فلا بد للقائلين بالتحريف من الرجوع إلي إمضاء الأئمة الطاهرين لهذا الكتاب الموجود بأيدينا، وإقرار الناس علي الرجوع إليه ثبوت تحريفه ومعني هذا أن حجية الكتاب الموجود متوقفة علي إمضاء الأئمة للاستدلال به، وأولي الحجتين المستقلتين اللتين يجب التمسك بهما بل هو الثقل الأكبر فلا تكون حجيته فرعا علي حجية الثقل الأضغر والوجه في سقوط الكتاب عن الحجية - علي القول بالتحريف - هو احتمال اقتران ظواهره بما يكون قرينة علي خلافها
(٣٩)
مفاتيح البحث: القرآن الكريم (2)، الضلال (1)، الطهارة (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٤٠
أما الاعتماد في ذلك علي أصالة عدم القرينة فهو ساقط، فإن الدليل علي هذا الأصل هو بناء العقلاء علي اتباع الظهور وعدم اعتنائهم باحتمال القرينة علي خلافه. وقد أوضحنا في مباحث الأصول أن القدر الثابت من البناء العقلاني هو عدم اعتناء العقلاء باحتمال وجود القرينة المنفصلة. ولا باحتمال وجود القرينة المتصلة إذا كان سببه احتمال غفلة المتكلم عن البيان أو غفلة السامع عن الاستفادة (1).
وأطال الأستاذ في تنزيه القرآن من التحريف وأقام الأدلة الحاسمة علي ذلك، وأنه لم يقع أي تحريف فيه لا في زمان الخلفاء ولا بعدهم والقول بالتحريف باطل لا دليل عليه مطلقا.
(١) البيان في تفسير القرآن ص ٢١٢ - 214.
(٤٠)
مفاتيح البحث: القرآن الكريم (1)، كتاب البيان في تفسير القرآن للسيد الخوئي (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٤١
سلامة القرآن من التحريف عند الشيعة وتبنت الشيعة بصورة إيجابية ومتميزة تقديس القرآن الكريم، وإحاطته بهالة من التعظيم لأنه المعجزة الخالدة لعبد الله ورسوله محمد صلي الله عليه وآله وسلم والثقل الأكبر الذي خلفه لأمته فجعله مصدر هدايتها، وسلامتها من الزيغ والانحراف.
وما نسب إليها من التحريف لا نصيب له من الواقع.
(٤١)
مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، القرآن الكريم (2)، الخلود (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٤٣
ونعرض - بإيجاز - إلي بعض ما أثر عن أئمة الهدي عليه السلام في سمو شأن الكتاب العزيز وسلامته من كل تحريف، وفيما يلي ذلك.
1 - فضل القرآن:
وتواترت الأخبار عن أئمة أهل البيت عليهم السلام في فضل القرآن الكريم هذه بعضها:
أ - روي طلحة بن زيد عن الإمام أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: إن هذا القرآن فيه منار الهدي، ومصابيح الدجي، فليجل حال بصره، ويفتح للضياء نظره، فإن التفكر حياة قلب البصير كما يمشي المستنير في الظلمات بالنور (1).
ب - روي أبو جميلة عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: كان في وصية أمير المؤمنين عليه
(١) أصول الكافي ٢ / 600.
(٤٣)
مفاتيح البحث: أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (1)، القرآن الكريم (3)، طلحة بن زيد (1)، الوصية (1)، كتاب أصول الكافي للشيخ الكليني (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٤٥
السلام لأصحابه: اعلموا أن القرآن هدي النهار ونور الليل المظلم علي ما كان من جهد وفاقه (1).
ج - روي أبو بصير قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: إن القرآن زاجر وآمر. يأمر بالجنة ويزجر عن النار (2).
د - روي الإمام أبو جعفر عليه السلام عن جده رسول الله (ص) أنه قال: أنا أول وافد علي العزيز الجبار يوم القيامة. وكتابه وأهل بيتي، ثم أمتي، ثم أسألهم ما فعلتم بكتاب الله وبأهل بيتي (3).
ه - روي الإمام أبو عبد الله عليه السلام في حديث له عن جده رسول الله (ص) أنه قال: القرآن هدي من الضلالة وتبيان من العمي، واستقالة من العثرة ونور من الظلمة (4). وضياء من الأحداث وعصمة من الهلكة، ورشد من الغواية، وبيان من
(١) أصول الكافي ٢ / ٦٠٠.
(٢) أصول الكافي ٢ / ٦٠٠.
(٣) أصول الكافي ٢ / 600.
(4) في بعض النسخ الضلالة.
(٤٥)
مفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (2)، يوم القيامة (1)، أبو بصير (1)، أبو عبد الله (1)، القرآن الكريم (3)، العزّة (1)، الهلاك (1)، كتاب أصول الكافي للشيخ الكليني (3)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٤٦
الفتن، وبلاغ من الدنيا إلي الآخرة، وفيه كمال دينكم، وما عدل أحد عن القرآن إلا إلي النار (1).
2 - الحث علي حفظ القرآن:
وحث الأئمة الطاهرون عليهم السلام علي حفظ القرآن الكريم، ووعدوا الحافظين له بالمنزلة الكريمة عند الله تعالي، وهذه بعض ما أثر عنهم.
أ - قال الإمام أبو عبد الله عليه السلام: من قرأ القرآن فهو غني ولا فقر بعده، وإلا ما به غني (2).
ب - وروي الفضيل بن يسار عن الإمام أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: الحافظ للقرآن العامل به مع السفرة الكرام البررة (3).
ج - روي الإمام أبو عبد الله عليه السلام عن جده رسول الله (ص) أنه قال: إن أهل القرآن في أعلي درجة من الآدميين ما خلا النبيين والمرسلين فلا تستضعفوا أهل القرآن حقوقهم فإن لهم من الله العزيز
(١) أصول الكافي ٢ / ٦٠٠.
(٢) أصول الكافي ٢ / ٦٠٠.
(٣) أصول الكافي ٢ / 603.
(٤٦)
مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، القرآن الكريم (6)، الفضيل بن يسار (1)، أبو عبد الله (2)، الكرم، الكرامة (2)، العزّة (1)، الغني (1)، كتاب أصول الكافي للشيخ الكليني (3)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٤٧
الجبار لمكانا عليا (1).
د - قال الإمام أبو عبد الله عليه السلام: من قرأ القرآن وهو شاب مؤمن اختلط القرآن بلحمه ودمه وجعله الله مع السفرة الكرام البررة، وكان القرآن حجيزا عنه يوم القيامة (2).
إلي غير ذلك من الأحاديث التي تشجع علي حفظ كتاب الله تعالي، وتذكر ما أعد الله يوم حشره من الأجر الجزيل.
3 - التأمل في آيات القرآن:
وحث الإمام زين العابدين عليه السلام علي التأمل في آيات القرآن الكريم وذلك لما حوته من الذخائر قال عليه السلام: آيات القرآن خزائن فكلما فتحت خزانة ينبغي لك أن تنظر ما فيها (3).
4 - قراءة القرآن بركة ورحمة:
وفي قراءة القرآن الكريم بركة ورحمة وقد حث
(١) أصول الكافي ٢ / ٦٠٣.
(٢) أصول الكافي ٢ / ٦٠٣.
(٣) أصول الكافي ٢ / 609.
(٤٧)
مفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، يوم القيامة (1)، القرآن الكريم (8)، أبو عبد الله (1)، الكرم، الكرامة (1)، كتاب أصول الكافي للشيخ الكليني (3)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٤٨
الأئمة الطاهرون علي تلاوته، وقد روي الإمام أبو عبد الله عليه السلام عن جده الإمام أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: البيت الذي يقرأ فيه القرآن ويذكر الله عز وجل فيه تكثر بركته، وتحضره الملائكة وتهجره الشياطين، ويضئ لأهل السماء كما تضئ الكواكب لأهل الأرض وأن البيت الذي لا يقرأ فيه القرآن ولا يذكر الله عز وجل فيه تقل بركته وتهجره الملائكة وتحضره الشياطين (1).
هذه بعض الأخبار التي أدلي بها أئمة أهل البيت عليهم السلام في فضل القرآن الكريم، وأنه الثقل الأكبر الذي خلفه النبي الأعظم (ص) في أمته لإقامة أخلاقها وتهذيب سلوكها، وجعلها قادة الأمم والشعوب.
ونعرض - بإيجاز - إلي ما أثر عن الإمام أبي جعفر عليه السلام وغيره في ذم المحرفين لكتاب الله العزيز وإلي ما أعلنه كبار علماء الشيعة من التزامهم بعدم تحريف القرآن زيادة ونقيصة، وفيما يلي ذلك.
(1) أصول الكافي.
(٤٨)
مفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام (1)، أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، تحريف القرآن الكريم (1)، القرآن الكريم (4)، أبو عبد الله (1)، كتاب أصول الكافي للشيخ الكليني (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٤٩
ذم المحرفين 1 - وأعلن الإمام أبو جعفر محمد الباقر عليه السلام في رسالته إلي سعد الخير ذمه المحرفين، وشجبه لما اقترفوه من تغيير وتبديل لكتاب الله تعالي قال عليه السلام:
وكان من نبذهم الكتاب أن أقاموا حروفه، وحرفوا حدوده فهم يرونه ولا يرعونه والجهال يعجبهم حفظهم الرواية والعلماء يحزنهم تركهم للرعاية (1).
2 - روي أبو ذر قال: لما نزلت هذه الآية (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه) قال رسول الله (ص) ترد أمتي علي يوم القيامة علي خمس رايات. ثم ذكر أن رسول الله (ص) يسأل الرايات عما فعلوا بالثقلين، فتقول الراية الأولي:
أما الأكبر فحرفناه ونبذناه وراء ظهورنا، وأما الأصغر فعاديناه وأبغضناه وظلمناه، وتقول الراية الثالثة أما الأكبر فحرفناه ومزقناه وخالفناه وأما الأصغر فعاديناه وقاتلناه (2).
(١) الوافي ص ٢٧٤.
(٢) البيان في تفسير القرآن ص ٢٢٧.
(٤٩)
مفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، يوم القيامة (1)، كتاب البيان في تفسير القرآن للسيد الخوئي (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٥٠
3 - روي الإمام أبو جعفر عليه السلام قال: دعا رسول الله (ص). بمني فقال: أيها الناس إني تارك فيكم الثقلين. ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا كتاب الله وعترتي، والكعبة البيت الحرام.
وعقب الإمام أبو جعفر عليه السلام علي حديث جده بقوله:
أما كتاب الله فحرفوا. وأما الكعبة فهدموا، وأما العترة فقتلوا. وكل ودائع الله قد نبذوا ومنها قد تبرأوا (1).
وقد دلت هذه الكوكبة من الروايات علي ذم المحرفين لكتاب الله تعالي، كما دلت علي وقوع التحريف فيه وليس المراد منه الزيادة أو النقيصة فيه، فذلك باطل جرما جملة وتفصيلا، وإنما المراد منه تأويله وتفسيره علي غير ما أنزل الله تعالي، فقد عمد بعض المفسرين إلي ذلك دعما للحكم الأموي والعباسي فقد ذكر بعض المفسرين أن الآية الكريمة (ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله) نزلت
(١) البيان في تفسير القرآن ص ٢٢٧.
(٥٠)
مفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام (2)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، حديث الثقلين (1)، كتاب البيان في تفسير القرآن للسيد الخوئي (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٥١
في ابن ملجم الباغي الأثيم لأنه عمم بسيفه رائد الحكمة والعدالة الاجتماعية في الإسلام الإمام أمير المؤمنين عليه السلام أخو النبي صلي الله عليه وآله وسلم.
وباب مدينة علمه، وكثير من أمثال هذا التفسير توجد في مصادر تفسير القرآن الكريم، وهي بعيدة كل البعد عن كتاب الله تعالي وسنة نبيه، قد وضعها من لا حريجة له في الدين تقربا للسلطات الحاكمة التي جهدت علي تدعيم حكمها بكل ما خالف القرآن الكريم.
وعلي أي حال فإن الشيعة تبرأ من تحريف الكتاب العزيز، وتجمع علي أنه هو الكتاب المنزل من رب العالمين لا زيادة ولا نقصان فيه.
كلمات أعلام الشيعة وأدلي كبار علماء الشيعة بصيانة الذكر الحكيم من كل زيغ وتحريف، وهذه بعض كلماتهم:
1 - الشيخ الصدوق:
أما الشيخ الصدوق فهو من أبرز علماء الشيعة قال:
(اعتقادنا في القرآن أنه كلام الله ووحيه وتنزيله
(٥١)
مفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، كتاب تفسير القرآن لعبد الرزاق الصنعاني (1)، تحريف القرآن الكريم (1)، القرآن الكريم (2)، ابن ملجم المرادي لعنه الله (1)، الشيخ الصدوق (2)، الكرم، الكرامة (1)، العزّة (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٥٢
وقوله وكتابه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم عليم وأنه القصص الحق، وأنه لقول فصل، وما هو بالهزل، وإن الله تبارك وتعالي محدثه ومنزله، وربه وحافظه، والمتكلم به) (1).
وأكد الشيخ الصدوق ما ذهبت إليه الشيعة من سلامة القرآن الحكيم من التحريف بقوله:
(اعتقادنا أن القرآن الذي أنزله الله تعالي علي نبيه محمد صلي الله عليه وآله وسلم وهو ما بين الدفتين) وأضاف:
(ومن نسب إلينا إنا نقول: إنه أكثر من ذلك فهو كاذب) (2).
2 - الشيخ الطوسي:
وأعلن زعيم الطائفة الإمامية الإمام أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي سلامة القرآن الكريم من كل تحريف قال: أما الكلام في زيادته ونقصانه فمما لا يليق بهذا الكتاب المقصود منه العلم بمعاني القرآن
(١) كشف الحقائق (ص ٤٧ - ٤٨).
(٢) صيانة القرآن من التحريف (ص 60).
(٥٢)
مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، محمد بن الحسن الطوسي (1)، الشيخ الصدوق (1)، الشيخ الطوسي (1)، القرآن الكريم (5)، الباطل، الإبطال (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٥٣
من بسملة وغيرها، لا كلمة، ولا حرف وجميع ما بين الدفتين مما يتلي كلام الله تعالي بالضرورة من المذهب بل الدين وإجماع المسلمين، وإخبار النبي (ص) والأئمة الطاهرين عليهم السلام (1).
5 - الإمام شرف الدين:
ونفي الإمام شرف الدين نفيا قاطعا تحريف القرآن الكريم قال:
(إن المذهب المحقق عند علماء الفرقة الإمامية الاثني عشر أن القرآن الذي أنزله الله علي نبيه هو ما بين الدفتين، وهو ما في أيدي الناس ليس بأكثر من ذلك، وأنه كان مجموعا مؤلفا في عهده (ص)، وحفظه ونقله ألوف من الصحابة، ويظهر القرآن وينتشر بهذا الترتيب عند ظهور الإمام الثاني عشر عجل الله تعالي فرجه) (2).
6 - المحقق الأردبيلي:
قال المحقق الأردبيلي وإذا ثبت تواتره - أي
(١) صيانة القرآن ص ٦٣.
(2) الفصول المهمة (ص 164).
(٥٣)
مفاتيح البحث: الإمام المهدي المنتظر عليه السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، تحريف القرآن الكريم (1)، القرآن الكريم (3)، الكرم، الكرامة (1)، الترتيب (1)، كتاب الفصول المهمة لإبن صباغ المالكي (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٥٥
القرآن الكريم - فهو مأمون من الاختلال، مع أنه مضبوط في الكتب حتي أنه معدود حرفا حرفا وحركة حركة، وكذا الكتابة وغيرها، مما يفيد الظن الغالب بل العلم بعدم الزيادة علي ذلك والنقص) (1).
7 - الإمام محمد الحسين كاشف الغطاء:
قال الإمام الشيخ محمد الحسين كاشف الغطاء: أن الكتاب الموجود في أيدي المسلمين هو الكتاب الذي أنزله الله تعالي للإعجاز والتحدي ولتعلم الأحكام، وتمييز الحلال من الحرام، وأنه لا نقص فيه ولا تحريف ولا زيادة، وعلي هذا إجماعهم - أي الشيعة الإمامية - ومن ذهب منهم أو من غيرهم من فرق المسلمين إلي وجود نقص فيه أو تحريف فهو مخطئ نص الكتاب العظيم (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) والأخبار الواردة من طرقنا أو طرقهم أي العامة - الظاهرة في نقصه أو تحريفه ضعيفة شاذة وأخبار آحاد لا تفيد علما ولا عملا فأما أن تؤول
(١) مجمع الفائدة ٢ / 218.
(٥٥)
مفاتيح البحث: العلامة الشيخ كاشف الغطاء (2)، القرآن الكريم (1)، الظنّ (1)، كتاب مجمع الفائدة للمحقق الأردبيلي (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٥٦
بنحو من الاعتبار أو يضرب بها الجدار (1).
8 - العلامة المظفر:
قال العلامة الشيخ محمد رضا المظفر رحمه الله: نعتقد أن القرآن هو الوحي المنزل من الله تعالي علي لسان نبيه الأكرم صلي الله عليه وآله وسلم فيه تبيان لكل شئ ن وهو معجزته الخالدة، التي أعجزت البشر عن مجاراتها في البلاغة والفصاحة، وفيما حوي حقائق، ومعارف عالية لا يعتريه التبديل والتغيير والتحريف، وهذا الذي بين أيدينا نتلوه، وهو نفس القرآن المنزل علي النبي صلي الله عليه وآله وسلم ومن ادعي فيه غير ذلك فهو محترف أو مغالط أو مشتبه، وكلهم علي غير هدي فإنه كلام الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه، ولا من خلفه (2).
9 - المحقق الأميني:
قال المحقق الأميني في رده علي أكاذيب ابن حزم في تحريف الشيعة للقرآن الكريم: لكن القارئ
(1) أصل الشيعة وأصولها (ص 133).
(2) كشف الحقائق (ص 48).
(٥٦)
مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (2)، الشيخ محمد رضا المظفر (1)، القرآن الكريم (2)، الباطل، الإبطال (1)، الكرم، الكرامة (1)، الضرب (1)، الخلود (1)، كتاب أصل الشيعة وأصولها للشيخ كاشف الغطاء (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٥٧
إذا فحص ونقب لا يجد في طليعة الإمامية إلا نفاة هذه الفرية.. هؤلاء أعلام الإمامية وحملة علومهم الكالئين لنواميسهم وعقائدهم قديما وحديثا يوقفونك علي حين الرجل فيما يقول: وهذه فرق الشيعة وفي مقدمتهم الإمامية مجمعة علي أن ما بين الدفتين هو ذلك الكتاب الذي لا ريب فيه (1).
10 - الإمام الطباطبائي:
وبحث الإمام الطباطبائي بحثا شاملا وموضوعيا في سلامة القرآن الكريم من كل زيادة ونقيصة ذكر ذلك في تفسيره للقرآن الكريم (الميزان) واستدل عليه بأوثق الأدلة، وكان مما استدل به الروايات التي أثرت عن أئمة الهدي عليهم السلام في عرض الأخبار المتعارضة علي كتاب الله فما وافقه منها فهو حجة، وما خالفه فهو زخرف، وكذلك حديث الثقلين الذي ينص علي التمسك بكتاب الله تعالي فلو كان محرفا فهو غير حجة، ولا مجال لعرض الأخبار عليه والتمسك به (2).
(١) الغدير ٣ / 101.
(2) الميزان.
(٥٧)
مفاتيح البحث: حديث الثقلين (1)، القرآن الكريم (1)، الكرم، الكرامة (1)، الحج (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٥٨
هذه بعض كلمات أعلام الشيعة، وأعمدتها العلمية في سلامة القرآن الكريم من كل تحريف.
أمور هامة:
ولا بد لنا من وقفة قصيرة في بعض الأمور الهامة التي تربط بالموضوع وهي:
مع المحدث النوري:
ألف المحدث النوري كتابا أسماه (فصل الخطاب) ذكر فيه وقوع التحريف زيادة ونقيصة في القرآن الكريم، وقد اتخذه خصوم الشيعة وسيلة للتشهير والطعن بهم، وهذا الكتاب خال من الموازين والقيم العلمية، وهو علي غرار ما كتبه السيوطي في كتابه (الإتقان) الذي ذكر فيه سيلا من الروايات علي وقوع التحريف في القرآن الكريم.
والكتاب لا يحفل به قد اعتمد علي الروايات الموضوعة وعلي الكتب المطعون فيها أمثال كتاب (سليم بن قيس) وقد رد عليه الإمام البلاغي نضر الله مثواه قال: (وقد جهد المحدث المعاصر في كتابه (فصل الخطاب) في جمع الروايات التي استدل بها
(٥٨)
مفاتيح البحث: كتاب فصل الخطاب لسليمان أخ محمد بن عبد الوهاب (2)، جلال الدين السيوطي الشافعي (1)، تحريف القرآن الكريم (1)، القرآن الكريم (2)، سليم بن قيس (1)، الكرم، الكرامة (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٥٩
علي النقيصة، وكثر أعداد مسانيدها بأعداد المراسيل، مع أن المتتبع المحقق يجزم بأن هذه المراسيل مأخوذة من تلك المسانيد.
وفي جملة ما أورده من الروايات مالا يتيسر احتمال صدقها، ومنها ما هو مختلف بما يؤول إلي التنافي والتعارض، مع أن القسم الوافر منها ترجع أسانيدها إلي بضعة أنفار، وقد وصف علماء الرجال كلا منهم لا أستحل أن أروي من تفسيره حديثا واحدا وأنه معروف بالموقف، وأشد عداوة للرضا عليه السلام، وأما بأنه فاسد الرواية يرمي بالغلو.
وأضاف قائلا:
ولو تسامحنا بالاعتناء برواياتهم في مثل هذا المقام الخطير لوجب من دلالة الروايات المتعددة أن ننزلها علي أن مضامينها تفسير للآيات أو تأويل أو بيان لما يعلم يقينا شمول عمومها له لأنه أظهر الأفراد وأحقها بحكم العام أو ما كان مرادا بخصوصه عند التنزيل أو هو مورد النزول أو ما كان هو المراد من اللفظ المبهم.
وعلي أحد هذه الوجوه الثلاثة الأخيرة يحمل ما
(٥٩)
مفاتيح البحث: الإمام علي بن موسي الرضا عليهما السلام (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٦٠
ورد أنه تنزيل، أو أنه نزل به جبرائيل كما يحمل التحريف الوارد في الروايات علي تحريف المعني، كما يشهد بذلك مكاتبة سعد إلي أبي جعفر عليه السلام (وكان من نبذهم الكتاب أن أقاموا حروفه، وحرفوا حدوده) وكما يحمل ما ورد بشأن مصحف أمير المؤمنين عليه السلام، وابن مسعود أنه من التفسير والتأويل، لقوله عليه السلام (ولقد جئتهم بالكتاب كاملا مشتملا علي التنزيل والتأويل).
وهكذا ما ورد من زيادة لولاية علي عليه السلام في مصحف فاطمة عليها السلام، ومعلوم أنه كان كتاب تحديث بأسرار العلم، وقد ورد أنه لم يكن فيه شئ من القرآن، وأيضا ما ورد من تنزيل الأئمة موضع الأمة لا بد من حملة علي التفسير وأن التحريف إنما هو في المعني وكذا نظائره من سائر الروايات (1).
وما أفاده الإمام البلاغي قدس سره وثيق للغاية، وما ذكره المحدث النوري في الإفصاح من وقوع
(1) مقدمة تفسير الألاء 1 / 25 - 27.
(٦٠)
مفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، السيدة فاطمة الزهراء سلام الله عليها (1)، القرآن الكريم (1)، الشهادة (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٦١
التحريف في القرآن الكريم بعيد كل البعد عن الموازين والقيم العلمية، وأن الكتاب العظيم منزه من كل تحريف.
وقد تصدي فضيلة العلامة الشيخ محمد هادي معرفة في كتابه (صيانة القرآن من التحريف) إلي تفنيد الروايات التي اعتمد عليها النوري وأنها من الموضوعات، ودلل علي ذلك بصورة موضوعية، كما تصدي إلي ضحالة المصادر التي اعتمد عليها النوري وأنها ليست من الكتب التي يعتمد عليها، ولم يدع في بحثه أي مجال للشك في فساد ما ذكره المحدث النوري.
مع الكليني:
عقد ثقة الإسلام الكليني نضر الله مثواه في كتابه الجليل (أصول الكافي) فصلا تحت عنوان (أنه لم يجمع القرآن كله إلا الأئمة عليهم السلام، وإنهم يعلمون علمه كله) (1) وذكر كوكبة من الأخبار في ذلك، ومن المقطوع به أنه لم يذهب إلي تحريف
(1) أصول الكافي.
(٦١)
مفاتيح البحث: كتاب أصول الكافي للشيخ الكليني (2)، تحريف القرآن الكريم (1)، القرآن الكريم (2)، الكرم، الكرامة (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٦٢
الكتاب العزيز، وإنما مقصوده أن القرآن الكريم لا يحيط بمحتواه، ولا يعرف تأويله ولا ناسخه ومنسوخه سوي الأئمة الطاهرين عليهم السلام الذين هم خزنة علم النبي صلي الله عليه وآله وسلم، وورثة آدابه وحكمه، ومضافا لذلك فإن الأخبار الموجودة في الكافي وغيره من كتب الإمامية فيها الصحيح والضعيف، والمعيار في صحة الحديث هو أن يكون صحيح السند، وأن لا يكون دلالته مجافية للكتاب والسنة، فإذا اكتسب ذلك فالرواية صحيحة وإلا فهي شاذة لا يعمل بها حسبما ذكره علماء الإمامية.
يقول الحجة الشيخ محمد جواد مغنية رحمه الله: (ألفت نظر من يحتج علي الشيعة ببعض الأحاديث الموجودة في كتب علمائهم، ألفت نظرة إلي أن الشيعة تعتقد أن كتب الحديث الموجودة في مكاتباتهم، ومنها الكافي والاستبصار والتهذيب، ومن لا يحضره الفقيه، فيها الصحيح والضعيف، وأن كتب الفقه التي ألفها علمائهم فيها الخطأ والصواب، فليس عند الشيعة كتاب يؤمنون بأن كل ما فيه حق وصواب من أوله إلي أخره غير القرآن الكريم.
(٦٢)
مفاتيح البحث: كتاب فقيه من لا يحضره الفقيه (1)، الشيخ محمد جواد مغنية (1)، القرآن الكريم (2)، العزّة (1)، الطهارة (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٦٣
وأضاف:
إنما يكون الحديث حجة علي الشيعي الذي ثبت عنده الحديث بصفته الشخصية، وهذه نتيجة طبيعية لفتح باب الاجتهاد لكل من له الأهلية فإن الاجتهاد يكون في صحة السند وضعفه كما يكون في استخراج الحكم من آية أو رواية (1).
مصحف الإمام علي:
وقبل أن أطوي الصفحات الأخيرة من هذا الكتاب أعرض إلي أن بعض الأخبار دلت علي أن للإمام أمير المؤمنين عليه السلام مصحفا غير المصحف الموجود، وقد جاء به إلي الصحابة فلم يقبلوا منه، وهذا نص حديثه عليه السلام.
خاطب الإمام طلحة قائلا له:
(يا طلحة إن كل آية أنزلها الله تعالي علي محمد (ص) عندي بإملاء رسول الله (ص) وخط يدي، وتأويل كل آية أنزلها الله تعالي علي محمد (ص) وكل حلال أو
(1) مجلة رسالة الإسلام عدد 44 ص 382 - 383.
(٦٣)
مفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (3)، الحج (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٦٤
حرام أو حد أو حكم أو شئ تحتاج إليه الأمة إلي يوم القيامة فهو عندي مكتوب بإملاء رسول الله (ص) وخط يدي حتي أرش الخدش) (1).
وهناك رواية أخري تضارع هذه الرواية وهي قال جابر:
سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: ما ادعي أحد من الناس أنه جمع القرآن كله كما أنزل إلا كذب وما جمعه وحفظه كما أنزله الله تعالي إلا علي بن أبي طالب والأئمة من بعده عليهم السلام (2) وليس المراد من هذين الروايتين وأمثالها أنه عند الإمام أمير المؤمنين عليه السلام وسائر الأوصياء مصحفا يغاير المصحف الذي عند الإمام عليه السلام حافل ببيان معاني الآيات وأسباب نزولها، ومحكمها ومتشابهها وعامها وخاصها ومطلقها ومقيدها، كما أن المراد بمصحف سيدة نساء العالمين السيدة فاطمة الزهراء
(١) البيان في تفسير القرآن ص ٢٢٢.
(٢) البيان في تفسير القرآن ص ٢٢٣.
(٦٤)
مفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، يوم القيامة (1)، السيدة فاطمة الزهراء سلام الله عليها (2)، علي بن أبي طالب (1)، القرآن الكريم (1)، الكذب، التكذيب (1)، الوصية (1)، كتاب البيان في تفسير القرآن للسيد الخوئي (2)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٦٥
عليها السلام هو ذلك فإنه من المقطوع به أن القرآن الكريم كان مجموعا ومحفوظا في أيام النبي صلي الله عليه وآله وسلم، وقد نقل الشيخ الطبرسي عن الإمام المرتضي أنه قال:
(أن القرآن كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم مجموعا مؤلفا علي ما هو عليه الآن، واستدل علي ذلك بأن القرآن كان يدرس ويحفظ جميعه في ذلك الزمان، حتي عين علي جماعة من الصحابة في حفظهم له وأنه كان يعرض علي النبي صلي الله عليه وآله وسلم ويتلي عليه وأن جماعة من الصحابة مثل عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب وغيرهما ختموا القرآن علي عهد النبي صلي الله عليه وآله وسلم عدة ختمات، ولك ذلك يدل بأدني تأمل علي أنه كان مجموعا مرتبا غير مبثور، ولا مبثوث (1).
وأكد ذلك الإمام الأعظم شرف الدين (قدس سره) قال: إن القرآن عندنا كان مجموعا علي عهد الوحي والنبوة، مؤلفا علي ما هو عليه الآن، وقد عرضه الصحابة علي النبي صلي الله عليه وآله وسلم وتلوه عليه من أوله إلي آخره، كان جبرائيل عليه السلام يعارضه صلي الله عليه وآله وسلك
(1) مجمع البيان 1 / 15.
(٦٥)
مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (4)، القرآن الكريم (5)، عبد الله بن مسعود (1)، أبي بن كعب (1)، كتاب مجمع البيان للطبرسي (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٦٦
بالقرآن في كل عام مرة، وقد عارضه به عام وفاته مرتين، وكله من الأمور الضرورية لدي المحققين من علماء الإمامية، ولا عبرة ببعض الجامدين منهم كما لا عبرة بالحشوية من أهل السنة القائلي بتحريف القرآن والعياذ بالله فإنهم لا يفقهون) (1).
وعلي أي حال فإن الشيعة الإمامية تعتقد اعتقادا جازما لا يخامره أدني شك أن القرآن الكريم المنزل من رب العالمين كان مجموعا في أيام النبي صلي الله عليه وآله وسلم، وأنه سالم من كل تحريف وما ورد في بعض الروايات الشاذة من وجود تحريف فيه فإنها باطلة لأنها تتصادم مع الكتاب العزيز والسنة المقدسة، وما ذكر من الروايات المنافية لذلك فإنها موضوعة أو مؤولة.
وفي نهاية هذا الكتاب إني آمل أن يجد القارئ فيه الفائدة والمتعة وهو ما أتمناه والله ولي التوفيق.
(١) أجوبة مسائل جار الله ص ٣٠.
(٦٦)
مفاتيح البحث: شيعة أهل البيت عليهم السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، تحريف القرآن الكريم (1)، القرآن الكريم (2)، العزّة (1)، كتاب أجوبة مسائل جار الله للسيد شرف الدين (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٦٧
براءة الشيعة من الغلو والغلاة تقديم (1) والشئ المحقق حسب الدراسات العلمية التي لا تخضع لهوي ولا تجنح لعاطفة أن التشيع بمفهومه الفكري وأرصدته الروحية، والسياسية قد نشأ وترعرع وتكون حينما فجر النبي العظيم صلي الله عليه وآله وسلم دعوته الخلاقة الهادفة إلي إقامة مجتمع سليم متوازن في سلوكه واجتماعه واقتصاده تسود فيه العدالة وتعم فيه الأخوة والمحبة والأمن والرخاء، فعقد مؤتمرا ضم الأسر القرشية، وعرض عليهم رسالته الخالدة التي تنقذهم من واقعهم المرير، وما هم عليه من التخلف الفكري وطلب منهم من يؤازره علي إشاعة مثله ومبادئه بين الناس ليتخذه وزيرا وخليفة ووصيا من بعده لتمتد تعاليمه بعد رحيله، فوجموا جميعا وسخر بعضهم منه، فانبري إليه الإمام أمير المؤمنين عليه السلام وهو
(٦٧)
مفاتيح البحث: الخلود (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٧١
في فجر الصبا وروعة الشباب فعاهده علي مؤازرته ومناصرته، فاتخذه وزيرا وخليفة من بعده، وناشرا لأهدافه ومبادئه … وفي ذلك اليوم تأسس التشيع القائم علي الولاء للإمام أمير المؤمنين عليه السلام والإقرار له بالولاية والنيابة العامة عن النبي (2) وآمنت كوكبة من أعلام الصحابة والمساهمين في بناء الإسلام بأحقية الإمام بالخلافة، وأنه وصي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم وخليفته علي أمته من بعده، ومن بينهم الشهيد الخالد عمار بن ياسر الطيب ابن الطيب عملاق الجهاد في الإسلام كما أن منهم أبا ذر الغفار الثائر العظيم الذي وعي الإسلام وناضل عن قيمه ومبادئه (2).
(1) ذهب إلي ذلك كوكبة من أعلام الفكر من بينهم الإمام كاشف الغطاء رحمه الله في كتابه (أصل الشيعة وأصولها) وكذلك ذهب إلي هذا الرأي العلامة المظفر، أما هذا الحديث فمجمع علي روايته.
(2) نكل الحزب الأموي كأفظع وأقصي ما يكون التنكيل بهذا الصحابي الجليل لأنه تقم علي سياستهم السوداء التي حولت البلاد إلي مزرعة لهم، فنفوه إلي الربذة فمات فيها جائعا وفي أيديهم ذهب المسلمين ينفقونه علي شهواتهم وعملائهم.
(٧١)
مفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، عمار بن ياسر (1)، كتاب أصل الشيعة وأصولها للشيخ كاشف الغطاء (1)، العلامة الشيخ كاشف الغطاء (1)، الشهوة، الإشتهاء (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٧٢
ومن أعلام الإسلام سلمان الفارسي وزير النبي (ص) ومستشاره الذي قال فيه النبي (ص) سلمان منا أهل البيت، فقد كان من أبرز شيعة الإمام عليه السلام.
وقد أعلن هؤلاء الصحابة وغيرهم من حماة الإسلام دعمهم الكامل في إحداث السقيفة للإمام أمير المؤمنين عليه السلام، ورفضهم البيعة لغيره.
وليس ولاء هؤلاء القادة للإمام علي عليه السلام أي غلو أو إفراط في الحب وإنما ذهبوا إلي أنه أولي بأمور المسلمين من غيره وذلك لمواهبه وعبقرياته وسائر صفاته العظيمة.
(3) وولاء الشيعة للأئمة الطاهرين عليهم السلام منذ فجر تأريخهم حتي يوم الناس هذا علي غرار ولاء الصحابة لهم ليس فيه غلو أو إفراط في الحب أو خروج عن موازين الفكر فهم يعتقدون أنهم أولي بالنبي صلي الله عليه وآله وسلم وأحق بمقامه، وأولي بمركزه لا لأنهم ذريته وألصق الناس به، وإنما لتوفر الطاقات العلمية الهائلة عندهم وتسلحهم بالإيمان والتقوي وحريجتهم في الدين وغير ذلك من الصفات الكريمة التي لم
(٧٢)
مفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (2)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (3)، سلمان المحمدي (الفارسي) رضوان الله عليه (1)، السقيفة (1)، الكرم، الكرامة (1)، الطهارة (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٧٣
تتوفر عند غيرهم، وسنوضح ذلك في البحوث الآتية.
(4) إن عقيدة الشيعة في أئمة أهل البيت عليهم السلام نقية واضحة كالشمس لا لبس فيها ولا غموض لا تتغير لا تتبدل في جميع الأحقاب والآباد فهي ليست حلولية ولا باطنية ولا غير ذلك من التهم الرخيصة والطعون الباطلة التي ألصقها بهم من لا حريجة له في الدين والتي كان معظمها ناشئا من الأغراض السياسية التي جهدت علي تشويه واقع الشيعة وإبعادهم عن المجتمع لئلا تتبلور أفكارهم وما ينشدونه من الإصلاح الشامل لجميع شرائح المجتمع وما يتبونه من القضايا المصيرية لجميع شعوب الأرض، وذلك بإشاعة العدل والأمن والرخاء بين الناس الأمر الذي يتنافي مع سياسة أولئك الملك القائمة علي البطش والاستبداد، وإنفاق أموال الدولة علي شهواتهم وملاذهم، ومطاعمهم السياسية.
(5) وكانت الشيعة الجبهة المعارضة لحكام الأمويين والعباسيين، فقد نقمت عليهم تصرفاتهم المجافية
(٧٣)
مفاتيح البحث: أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (1)، عقائد الشيعة الإمامية (1)، الدولة الأموية (1)، الشهوة، الإشتهاء (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٧٤
لكتاب الله تعالي وسنة نبيه، وطالبتهم بالعدل والاعتدال والسير علي ضوء السياسة الإسلامية التي يهتدي بها الحائر وينعم فيها ابن آدم المجهود المكدود.
وقدمت الشيعة في سبيل مبادئها المزيد من الضحايا والقرابين خالصة لوجه الله كان في طليعتهم ريحانة رسول الله (ص) أبو الشهداء والأحرار الإمام الحسين عليه السلام، فقد ثار في وجه حفيد أبي سفيان وابن معاوية يزيد فاجر بين أمية الذي استهتر بقيم الإسلام ن وحاول أن يعيد الحياة الجاهلية، ويلف لواء الإسلام فاستشهد الإمام سلام الله عليه مع الصفوة الطاهرة من أهل بيته، وأصحابه. وقد طوي الإمام بشهادته سجل الأمويين وعري حكامهم من الشرعية وقد سجل بشهادته نصرا للإسلام وعزا للمسلمين وفخرا للإنسانية علي امتداد التاريخ، وبعده ثار أحفاده وأحفاد أخيه الإمام الزكي الحسن عليه السلام في وجه حكام الأمويين والعباسيين، لقد ثاروا من أجل تحقيق العدل السياسي والعدل الاجتماعي بين الناس.
وعلي أي حال فإن تاريخ الشيعة حافل
(٧٤)
مفاتيح البحث: الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (1)، الإمام الحسن بن علي المجتبي عليهما السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، الدولة الأموية (2)، الشهادة (3)، الجهل (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٧٥
بالبطولات والتضحية من أجل صالح المجتمع وإنقاذه من الظلم والجور والطغيان.
(6) ونعود للحديث عن الغلو وحقيقته الإفراط في الحب والمودة والولاء، وبه يخرج الإنسان عن حد التوازن فيمن يحبه ويخلص له وقد ابتلي به البشر منذ أقدم العصور فقد الفرط المسيحيون في ولائهم للسيد المسيح فقالوا إنه ابن الله، وابتلي بذلك فريق من الناس في العصور الإسلامية فذهب بعض المارقين من الدين إلي ألوهية الإمام أمير المؤمنين عليه السلام، فقد هالتهم مواهبه وعبقرياته، وما آتاه الله من الحكمة وفصل الخطاب فجزموا بربوبيته، كما غالي بعض الفرق الإسلامية في أئمتهم فأثبتوا لهم من الكرامات والمعاجز ما هي بعيدة عن الواقع، وعلي أي حال فإنا سنتحدث عن الغلو والغلاة في فصول هذا الكتاب.
(7) أما الذين يذهبون إلي أن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام إله فيعبدونه من دون الله فإن حكم الإسلام فيهم صريح واضح وهو الكفر والإلحاد
(٧٥)
مفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، الظلم (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٧٦
وتترتب عليهم الآثار التي تترتب علي الكفار من النجاسة وغيرها من الأحكام الوضعية التي تنص عليها الفقهاء، ويسري هذا الحكم علي كل من اعتقد بإلاهية شخص غير الله تعالي.
(8) ومن المؤسف حقا أن يعد بعض المؤلفين الغلاة من الشيعة، ويوجه لهم النقد اللاذع علي ذلك، وهذا ناشئ عن الجهل أو الحقد علي هذه الطائفة التي اعتنقت الإسلام حسب ما أنزله الله علي نبيه العظيم وتبنت جميع قيمه وأهدافه.
إن موسوعات الفقه الإمامي والرسائل العلمية التي ألفها السادة الفقهاء مليئة بالحكم علي الغلاة بالكفر والإلحاد فكيف يحسبون علي الشيعة ويعدون من طوائفها.
(9) وكما تبرأ الشيعة من الغلو في أئمة أهل البيت عليهم السلام كذلك تبرأت من التهم التي ألصقها بهم من لا حريجة له في الدين كعادتهم للتربة الحسينية، وقد ألفنا رسالة مختصرة في إبطال ذلك وعدم واقعيته
(٧٦)
مفاتيح البحث: أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (1)، الجهل (1)، النجاسة (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٧٧
وأنه لم يكن المقصود منه إلا تفريق كلمة المسلمين وتشتيت وحدتهم وعلي أي حال فإن عقيدة الشيعة تمثل روح الإسلام وجوهره ليس فيها - والحمد لله - انحراف عن ولا مجافاة لهدي الإسلام وتعاليمه وبهذا تطوي الصفحات الأخيرة من هذا التقديم آملا من الله تعالي أن يكون عملي خالصا لوجهه الكريم، وأن يثبنا عليه أنه تعالي ولي ذلك والقادر عليه.
(٧٧)
مفاتيح البحث: عقائد الشيعة الإمامية (1)، الكرم، الكرامة (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٧٨
ولاء الشيعة لأئمة أهل البيت عليهم السلام وقبل الحديث عن الغلو نتحدث - بإيجاز - عن ولاء الشيعة لأئمة الهدي عليهم السلام وما يتعلق بذلك لنري هل فيه غلو وتطرف كما يتهمهم به بعض خصومهم أو أن ذلك لا نصيب له من الواقع، وفيما يلي ذلك.
(٧٨)
مفاتيح البحث: أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٨١
الولاء للأئمة لم يكن ولاء الشيعة للأئمة الطاهرين عليهم السلام ناشئا عن عاطفة أو عصبية، وغير ذلك مما يؤول أمره إلي التراب، وإنما كان ناشئا عن الأدلة الحاسمة فقد فرضت عليهم وعلي كل مسلم مودتهم، قال تعالي: (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربي) (1) فقد حصرت الآية الكريمة أجر ما عاناه النبي (ص) من الجهود والمصاعب في أداء رسالته الخالدة بمودة أهل بيته الذين هم حملة رسالته ووعاة كتابه، كما تواترت الأحاديث عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم في لزوم حبهم ومودتهم فقد قرنهم بمحكم التنزيل الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وذلك في حديث
(1) سورة الشوري: آية 23.
(٨١)
مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (2)، الباطل، الإبطال (1)، الكرم، الكرامة (1)، الطهارة (1)، الخلود (1)، سورة الشوري (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٨٣
الثقلين الذي أجمع المسلمون علي روايته، والإيمان بصحته، وقد ضمن النبي (ص) فيه لأمته أن لا تزيع عن طريق الهدي والصواب إن تمسكت بكتاب اله تعالي وبعترته، كما شبههم النبي (ص) بسفينة نوح فقال: مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وهوي.
وخاطبهم الإمام الشافعي بقوله:
يا آل بيت رسول الله حبكم فرض من الله في القرآن أنزله ويقول الفرزدق في رائعته:
من معشر حبهم دين وبعضهم كفر وقربهم منجي ومعتصم إن عد أهل التقي كانوا أئمتهم أو قيل من خير أهل الأرض قيل هم وقد قنع الشاعر حرب بن المنذر بن الجارود باليسير من دنياه لأنه ظفر بولاء أهل البيت عليهم السلام يقول:
فحسبي من الدنيا كفاف يقيمني وأثواب أكفان أزور بها قبري وحسبي ذوي قربي النبي محمد فما سألنا إلا المودة من أجر (1) ويقول الشاعر الموهوب السيد الحميري الذي ذاب في ولائه لأهل البيت:
إني امرؤ حميري غير جدي رعين وأخوالي ذو يزن ثم الولاء أرجو النجاة به يوم القيامة للهادي أبي حسن (2) وقد رد عبد الله بن كثير السهمي علي من جعل حبه لأهل البيت ذنبا قال:
إن امرءا أمست معايبه حب النبي لغير ذي ذنب وبني أبي حسن ووالدهم من طاب في الأرحام والصلب أيعد ذنبا أن أحبهم بل حبهم كفارة الذنب (3).
(1) البيان والتبين 3 / 365.
(2) البيان والتبين 3 / 36.
(3) نفس المصدر.
(٨٣)
مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (2)، يوم القيامة (1)، محمد بن ادريس الشافعي (1)، الشاعر الفرزدق (1)، عبد الله بن كثير (1)، القرآن الكريم (1)، الحرب (1)، السفينة (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٨٥
ورد أبو الأسود الدؤلي علي من لامه لحب أهل البيت قال:
أمفندي في حب آل محمد حجر بفيك فدع ملامك أو زد من لم يكن بحبالهم متمسكا فليعترف بولاء من لا يرشد (1) وقال أبو الأسود يرد علي بني قشير الذين عابوا عليه ولاءه للإمام أمير المؤمنين عليه السلام وأهل بيته.
أحب محمدا حبا شديدا وعباسا وحمزة والوصيا وجعفرا إن جعفرا خير شهيد في الجنان مهاجريا هوي أعطيته منذ استدارت رحي الإسلام لم يعدل سويا يقول الأرذلون بنو قشير طوال الدهر لا تنسي عليا
(1) ديوان أبي الأسود ص 253.
(٨٥)
مفاتيح البحث: أبو الأسود الدؤلي (1)، أبو الأسود (1)، الشهادة (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٨٦
فقلت لهم: وكيف يكون تركي من الأعمال ما يقضي عليا بنو عم النبي واقربوه أحب الناس كلهم إليا (1) ويقول الكميت شاعر الإسلام في إحدي روائعه التي نظم فيها ولاءه لأهل البيت:
إليكم ذوي آل النبي تطلعت نوازع من قلبي ظماء والبب فطائفة قد كفرتني بحبكم وطائفة قالوا: مسئ ومذ - بن فما ساءني تكفير هاتيك منهم ولا عيب هاتيك التي هي أعيب يعيبونني من خبهم وضلالهم علي حبكم بل يسخرون واعجب وقالوا: ترابي هواه ورأيه بذلك ادعي فيهم والقب (2)
(1) ديوان أبي الأسود ص 253.
(2) الهاشميات.
(٨٦)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٨٧
وقال الشاعر الكبير علي بن عباس الشهير بابن الرومي:
يا هند لم أعشق ومثلي لا يري عشق النساء ديانة وتحرجا لكن حبي للوصي مخيم في الصدر يسرح في الفؤاد تولجا فهو السراج المستنير ومن به سبب النجاة من العذاب لمن نجا وإذا تركت له المحبة لم أجد يوم القيامة من ذنوبي مخرجا قل لي: أأترك مستقيم طريقه جهلا واتبع الطريق الأعوجا وأراه كالتبر المصفي جوهرا وأري سواه لنا قديه مبهرجا ومحله من كل فضل بين عال محل الشمس أو بدر الدجا قال النبي له مقالا لم يكن يوم الغدير لسامعيه مبهما
(٨٧)
مفاتيح البحث: يوم القيامة (1)، علي بن عباس (1)، الجهل (1)، العذاب، العذب (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٨٨
من كنت مولاه فذا مولي له مثلي وأصبح بالفخار متوجا (1) وقد عبر هذا الشعر وما قبله عن خالص الود وعميق الحب لأهل البيت، ولم يكن فيه أي غلو أو إفراط في الحب، وإنما كان متسما بالتوازن.
صفاتهم الرفيعة وما من صفة شريفة أو نزعة كريمة إلا وهي من عناصر أهل البيت عليهم السلام ومن ذاتياتهم فقد منحهم الله طاقات من العلم والإيمان والتقوي ووهبهم المزيد من ألطافه فجعلهم من عباده المكرمين الذين لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون كما عصمهم من الفتن وطهرهم من الدنس وأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، ووصفهم سيدهم أمير المؤمنين عليه السلام بقوله: (هم عيش العلم، وموت الجهل، يخبركم حلمهم عن علمهم، وظاهرهم عن باطنهم، وصمتهم عن حكم منطقهم، لا يخالفون الحق، ولا يختلفون فيه،
(1) مناقب ابن شهر أشوب 1 / 531.
(٨٨)
مفاتيح البحث: أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (1)، الجهل (1)، الطهارة (2)، كتاب المناقب لإبن شهر آشوب (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٨٩
هم دعائم الإسلام. وولائج الاعتصام، وبهم عاد الحق في نصابه وانزاح الباطل عن مقامه. وانقطع لسانه عن منبته، عقلوا الدين عقل وعاية ورعاية لا عقل سماع ورواية فإن رواه العلم كثير ورعاته قليل (1) ووصفهم شاعر الإسلام الكميت الأسدي بقوله:
القريبين من ندي والبعيدين من الجور في عري الأحكام والمصيبين باب ما أخطأ ألنا س ومرسي قواعد الإسلام والحماة الكفاة في الحرب إن لف ضرام وقوده بضرام والغيوث الليوث أن أمحل ألنا س فمأوي حواضن الأيتام راجحي الوزن كاملي العدل في السيرة طبين بالأمور الجسام والكميت نظم ما رآه لا ما سمعه وقرأه … أن صفات الأئمة التي تعتقد بها الشيعة الإمامية ليس
(١) نهج البلاغة ٢ / 259.
(٨٩)
مفاتيح البحث: الباطل، الإبطال (1)، الحرب (1)، كتاب نهج البلاغة (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٩٠
فيها ما يدعو إلي الغلو مظاهر الولاء للأئمة أما مظاهر الشيعة وولائهم لأهل البيت عليهم السلام فهي:
أولا: إن الشيعة تأخذ معالم الدين أصولا وفروعا من الأئمة عليهم السلام واجتمعت علي لزوم العمل بأقوالهم وأفعالهم وتقاريرهم، وأنها من السنة التي يجب العمل بها. وبذلك فقد بنوا إطارهم العقائدي علي ما أثر من أئمة الهدي ولم يكن ذلك عن تعصب، وإنما النصوص القطعية التي أثرت عن الرسول الأعظم صلي الله عليه وآله وسلم هي التي قادتهم إلي ذلك، ودفعتهم إلي الاقتصار علي مذهب أهل البيت، يقول الإمام شرف الدين نضر الله مثواه.
(إن تعبدنا في الأصول بغير المذهب الأشعري وفي الفروع بغير المذاهب الأربعة لم يكن لتحزب أو تعصب، ولا لريب في اجتهاد أئمة تلك المذاهب ولا لعدم عدالتهم وأمانتهم ونزاهتهم وجلالتهم علما وعملا لكن الأدلة الشرعية أخذت بأعناقنا إلي الأخذ
(٩٠)
مفاتيح البحث: أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٩١
بمذاهب الأئمة من أهل بيت النبوة وموضع الرسالة ومختلف الملائكة ومهبط الوحي والتنزيل فانقطعنا إليهم في فروع الدين وعقائده وأصول الفقه وقواعده، ومعارف السنة والكتاب وعلوم الأخلاق والسلوك والآداب نزولا علي حكم الأدلة والبراهين وتعبدا بسنة سيد المرسلين صلي الله عليه وآله وسلم أجمعين، ولو سمحت لنا الأدلة مخالفة الأئمة من آل محمد صلي الله عليه وآله وسلم أو تمكنا من تحصيل نية القربة لله سبحانه في مقام العمل علي مذهب غيرهم لتعقبنا أثر الجمهور وقفونا أثرهم تأكيدا لعقد الولاء وتوثيقا لعري الإخاء لكنها الأدلة تقطع علي المؤمن وجهته وتحول بينه وبين ما يروم.
وأضاف بعد هذا يقول:
وما أظن أحدا يجرؤ علي القول بتفضيلهم - أي أئمة المذاهب - في علم أو عمل علي أئمتنا وهم أئمة العترة الطاهرة، وسفن نجاة الأمة، وباب حطتها وأمانها من الاختلاف في الدين، وأعلام هدايتها وثقل رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم وقد قال: (فلا تتقدموهم فتهلكوا ولا تقصروا عنهم فتهلكوا فإنهم أعلم منكم لكنها السياسة
(٩١)
مفاتيح البحث: أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، أصول الفقه (1)، الهلاك (2)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٩٢
اقتضت في صدر الإسلام) (1).
وأيد الإمام شيخ الأزهر الشيخ سليم رحمه الله هذا الجانب المشرق من حديث الإمام شرف الدين بقوله:
(بل قد يقال: إن أئمتكم الاثني عشر أولي بالأتباع من الأئمة الأربعة لأن الاثني عشر كلهم علي مذهب واحد قد محصوه وقرره بإجماعهم بخلاف الأربعة، فإن الاختلاف بينهم شائع في أبواب الفقه كلها، فلا تحاط موارده، ولا تضبط ومن المعلوم أن ما يمحصه الشخص الواحد لا يكافئ في الضبط ما يمحصه الاثنا عشر إماما. هذا كله مما لم تبق فيه وقفة لمنصف.
ومن الطبيعي أن هذه الظاهرة التي تمسكت بها الشيعة، وأعلنتها في جميع المجالات ليس فيها أي جانب من الغلو والإفراط في الحب ن وإنما هي متسمة بالاستقامة والاعتدال.
(١) المراجعات (ص ٤٠ - ٤١).
(٢) المراجعات (44).
(٩٢)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٩٣
ثانيا: من مظاهر ولاء الشيعة لأئمتهم عليهم السلام، إنها تقوم بإحياء ذكراهم وتشييد فضائلهم، وإشاعة مكارم أخلاقهم وإقامة الحفلات التأبينية علي ما أصابهم من فادح الخطب وعظيم الرزء الذي صبه عليهم ملوك عصورهم من أمويين وعباسيين.
كما أن الشيعة تقوم بزيارة مراقد الأئمة الطاهرين للتبرك بها والتقرب إلي الله تعالي فإنها من أعظم مظاهر الود الذي فرضه الله تعالي في كتابه المجيد للعترة الطاهرة علي جميع المسلمين.
هذه بعض مظاهر الولاء الذي تكنه الشيعة للأئمة الطاهرين، وليس فيه أي شائبة للغلو وعلي هذا الأساس المعتدل أقامت الشيعة إطارها العقائدي في ولائها لأهل البيت عليهم السلام.
(٩٣)
مفاتيح البحث: زيارة القبور (1)، الطهارة (2)، الإقامة (2)، الكرم، الكرامة (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٩٤
حقيقة الغلو وظهرت علي مسرح الحياة الإسلامية مشكلة الغلاة وهي في واقعها خروج عن الإسلام ومروق من الدين، وقد ظهر هذا اللون المفجع في خلافة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام حينما شاعت فضائله ومآثره، وما يتمتع به من المواهب والعبقريات فغالي فيه بعض الجهال فزعموا أنه الله، وقد قالوا له: أنت هو، فقال لهم: من هو فأجابوه: أنت الله. واستعظم الإمام من ذلك وفزع منه فأمر بناء فأججها وأحرقهم فيها، وهو يقولون: الآن صح عندنا أنك الله لأنه لا يعذب بالنار إلا الله، وفي ذلك يقول:
لما رأيت الأمر أمرا منكرا أججت نارا ودعوت قنبرا وفي ذلك يقول الغلاة في الإمام عليه السلام:
(1) الفصل في الملل والأهواء 4 / 186.
(٩٤)
مفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٩٧
ومن أهلك عادا وثمودا بدواهيه ومن كلم موسي فوق طور إذ يناجيه ومن قال علي المنبر يوما وهو راقيه سلوني أيها الناس فحاروا في معانيه وأنت تري في هذا الشعر الغلو الكامل في الإمام أمير المؤمنين عليه السلام، وذهب بعض الغلاة إلي أن الإمام عليه السلام ابن الله وقد رد عليهم السيد الحميري بقوله:
قوم غلوا في علي لا أبا لهم واجشموا أنفاسا في حبه تعبا قالوا: هو ابن الإله جل خالقنا من أن يكون له ابن أو يكون أبا (1) الغلو في العصر الأموي والعباسي وظهرت في العصر الأموي والعباس حركة الغلو بصورة متسعة كما تأسست بعض الفرق الدينية وقد تبنت الغلو بصورة إيجابية، وقد ساعدت
(1) العقد الفريد.
(٩٧)
مفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، العصر (بعد الظهر) (2)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٩٨
الحكومات الأموية والعباسية تلك الفرق وساهمت في نشر أفكارها وعقائدها الفاسدة، وذلك لتشويه عقيدة الشيعة القائمة علي الحق والمناهضة للظلم والجور.
كما اتخذت تلك الحكومات من تلك الفرق وسيلة لتصفية خصومها، ورميها بالكفر والزندقة وذلك لشذوذ عقائدها وبعدها عن تعاليم الإسلام وأحكامه مع العلم أن بعض المتهمين لا علاقة لهم بأفكار الغلاة.
موقف الأئمة من الغلاة كان موقف الأئمة عليهم السلام مع الغلاة ودعة الإلحاد متسما بالشدة والصرامة فحكموا بالبراءة عنهم وبإباحة دمائهم، وترتيب أحكام الكفر عليهم، وقد أحرقهم بالنار الإمام أمير المؤمنين عليه السلام، ونعرض إلي موقف بعض الأئمة عليهم السلام معهم.
أبو الخطاب:
هو محمد بن مقلاص الأسدي اشتهر بكنيته ظهر بالكوفة، وهو من أعداء الإسلام، ومن دعاة الإلحاد، وقد دعا إلي إلهية الإمام الصادق عليه السلام
(٩٨)
مفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (1)، عقائد الشيعة الإمامية (1)، الدولة الأموية (1)، مدينة الكوفة (1)، محمد بن مقلاص الأسدي (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ٩٩
ثم دعا إلي تأليه نفسه، ولما بلغ حديثه امام الصادق خاف فتنته، وأمر شيعته بالابتعاد عنه، والبراءة منه فقد روي عيسي بن أبي منصور قال: سمعت أبا عبد الله الصادق قال: (اللهم العن أبا الخطاب فإنه خوفني قائما وقاعدا وعلي فراشي اللهم أذقه حر الحديد) (1).
وروي ميسرة قال: ذكرت أبا الخطاب عند أبي عبد الله عليه السلام وكان متكئا فرفع إصبعه إلي السماء ثم قال:
(علي أبي الخطاب لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، فأشهد بالله أنه كافر فاسق ومشرك وأنه يحشر مع فرعون في أشد العذاب غدوا وعشيا).
وأوجد أبو الخطاب حزبا له فأغراهم بأكاذيبه وأضاليله ودجله، فقد روي عنبسة بن مصعب بعض أكاذيبه، قال: قال لي أبو عبد الله: أي شئ سمعت من أبي الخطاب؟ فقال: سمعته يقول: إنك وضعت يدك علي صدره، وقلت له: عه ولا تنسي، وأنت
(1) الإمام الصادق والمذاهب الأربعة 4 / 150.
(٩٩)
مفاتيح البحث: عيسي بن أبي منصور (1)، أبو عبد الله (1)، الصدق (2)، الخوف (1)، العذاب، العذب (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٠٠
تعلم الغيب ن وإنك قلت: هو عيبة علمنا، وموضع سرنا أمين علي أحيائنا وأمواتنا.
فتأثر الإمام الصادق عليه السلام وقال:
(لا والله ما مس شئ من جسدي جسده إلا يدي، وأما قوله: إن قلت: إني أعلم الغيب، فوالله الذي لا إله إلا هو ما أعلم الغيب، ولا أجرني الله في أمواتي ولا بارك لي في أحيائي إن كنت قلت له: وأما قوله: إني قلت له: هو عيبة علمنا، وموضع سرنا ن وأمين علي أحيائنا وأمواتنا فلا آجرني الله في أمواتي، ولا بارك لي في أحيائي إن قلت له من هذا شيئا).
وحكي كلام الإمام عليه السلام مدي تأثره وغيظه من هذا المغالي الذي لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر.
ومن أقواله الفاسدة ما رواه أبو بصير عنه وعن حزبه الذين يؤمنون بمقالته قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام، إنهم - أي الخطابية - يقولون: إنك تعلم قطر المطر وعدد النجوم وورق الشجر، ووزن ما في البحر، وعدد ما في التراب … ).
فأنكر الإمام الصادق ذلك وقال: سبحان الله
(١٠٠)
مفاتيح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (1)، أبو بصير (1)، الصدق (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٠١
سبحان الله، والله ما يعلم هذا إلا الله (1).
لقد كشف الإمام عليه السلام أضاليله ودجله وحذر المسلمين من شروره وخداع حزبه وقد أحاط به الفشل، ومني بالخيبة والخسران.
وقد ثار أبو الخطاب علي الحكم العباسي وأغري جماعته بقوله: قاتلوهم فإن قصبكم يعمل فيهم عمل الرماح، ورماحهم وسيوفهم وسلاحهم لا تضركم ولا تعمل فيكم (2).
وزحف إليهم الجيوش العباسية بقيادة عيسي بن موسي، وجرت بينهم معركة قاسية فقتل من أصحاب أبي الخطاب ثلاثون رجلا ن وأسر أبو الخطاب فأتي به إلي عيسي بن موسي فقتله في دار الرزق وصلبه مع جماعة من أصحابه وذلك في سنة 138 ه وانتهت بذلك حياة هذا الضال الذي أغري السذج والبسطاء بأكاذيبه.
بشار الشعيري:
ومن أقطاب الغلاة والملحدين بشار الشعيري
(1) الإمام الصادق والمذاهب الأربعة 4 / 149.
(2) فرق الشيعة للنوبختي.
(١٠١)
مفاتيح البحث: بشار الشعيري (2)، الرزق (1)، القتل (1)، الصدق (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٠٢
الكوفي، وكان يقول بربوبية الإمام الصادق عليه السلام، وقد طرده الإمام من مجلسه وقال له: اخرج عني لعنك الله لا والله لا يظلني وإياك سقف أبدا … ).
فخرج مذموما مدحورا، والتفت الإمام إلي أصحابه فحذرهم منه فقال:
(ويله إلا قال: بما قالت اليهود: لا قال: بما قالت النصاري: إلا بما قالت المجوس أو بما قالت الصائبة والله ما صغر الله تصغير هذا الفاجر أحد أنه شيطان ابن شيطان، خرج من البحر ليغوي أصحابي فاحذروه، وليبلغ الشاهد الغائب، إني عبد الله بن عبد الله ضمتني الأصلاب والأرحام وإني لميت ومبعوث، ثم مسؤول، والله لأسألن عما قال في: هذا الكذاب. وادعاه، ماله غمه الله فلقد آمن علي فراشه، وأفزعني وأقلقني رقادي … ) (1).
وآلمت هذه الكلمات بالألم الممض الذي داخل
(1) الإمام الصادق والمذاهب الأربعة 4 / 155.
(١٠٢)
مفاتيح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (1)، الصّلب (1)، الصدق (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٠٣
الإمام من جراء دعاوي هذا المغالي وما يضفيه علي الإمام من صفات الربوبية وإني علي ثقة أن الغلو إنما جاء من عصابة مدسوسة أرادت قبل كل شئ تشويه الإسلام وتفريق كلمة المسلمين والطعن في معتقداتهم.
المغيرة بن سعيد:
مولي بجيله كان من أقطاب الغلاة والملحدين وهو صاحب الأحداث الجسام في الإسلام فقد أله الإمام أمير المؤمنين عليه السلام علي ما قيل وكان يخرج إلي المقبرة فيتكلم فيري مثل الجراد علي القبور وقد زعم أنه يحيي الموتي بالاسم الأعظم ويري الناس أشياء من المخاريق (1).
وكان ماهرا في دس الأحاديث وافتعالها علي أهل البيت عليهم السلام، يقول الإمام أبو عبد الله الصادق عليه السلام.
(١) لسان الميزان ٦ / 76.
(١٠٣)
مفاتيح البحث: أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (1)، المغيرة بن سعيد (1)، الموت (1)، القبر (1)، كتاب لسان الميزان لإبن حجر (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٠٤
(كان المغيرة بن سعيد يتعمد الكذب علي أبي، ويأخذ كتب أصحابه، وكان أصحابه المستترون بأصحاب أبي يأخذون الكتب فيدفعونها إلي المغيرة وكان يدس فيها الكفر والزندقة ويسندها إلي أبي ثم يدفعها إلي أصحابه ثم يأمرهم أن يتلوها في الشيعة فكل ما كان في كتب أبي من الغلو فذاك مما دسه المغيرة بن سعيد في كتبهم … ).
وأنت تري في هذا الحديث براءة الإمام عليه السلام من هذا الإنسان الممسوخ الذي لا نصيب له من الإسلام وقد تضافرت الأخبار من الإمام في لعنه فقد روي عبد الرحمن بن كثير قال:
قال أبو عبد الله عليه السلام يوما لأصحابه:
لعن الله المغيرة بن سعيد ولعن الله يهودية كان يختلف إليها، يتعلم منها السحر الشعبذة والمخاريق.
إن المغيرة كذب علي أبي فسلبه الله الإيمان وإن قوما كذبوا علي، مالهم أذاقهم الله حر الحديد فوالله ما نحن إلا عبيد خلقنا واصطفانا، ما نقدر علي ضر ولا نفع إن رحمنا فبرحمته وإن عذبنا فبذنوبنا، والله ما بنا علي الله من حجة ولا معنا من براءة، وإنا
(١٠٤)
مفاتيح البحث: المغيرة بن سعيد (3)، أبو عبد الله (1)، الكذب، التكذيب (2)، الحج (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٠٥
لميتون، ومقبورون ومنشورون ومبعوثون، وموقوفون، ومسؤولون، ما لهم لعنهم الله فلقد آذوا الله وآذوا رسول الله في قبره وأمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين وها أنا ذا بين أظهركم أبيت علي فراشي خائفا وجلا، يأمنون وأفزع، وينامون علي فراشهم وأنا خائف، ساهر، وجل، أبرأ إلي الله مما قال: في الأجدع، وعبد بني أسد أبو الخطاب لعنه الله والله لو ابتلوا بنا ن وأمرناهم بذلك لكان الواجب أن لا يقبلوه، فكيف وهم يروني خائفا وجلا، استعد الله عليهم وأبرأ إلي الله منهم إني امرؤ ولدني رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم وما معي براءة من الله أطعته رحمني وإن عصمته عذبني عذابا شديدا … ) (1).
وأعرب الإمام في حديثه عن استيائه من هذا الملحد الخطير الذي هو من ألد أعداء الإسلام والذي امتحن به الإمام امتحانا عسيرا.
وخرج المغيرة علي السلطة في الكوفة، وكان خالد القسري علي المنبر يخطب في الناس إذ سمع
(1) الإمام الصادق والمذاهب الأربعة 4 / 161.
(١٠٥)
مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، مدينة الكوفة (1)، بنو أسد (1)، القبر (1)، الخوف (1)، البلاء (1)، الصدق (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٠٦
صياح أصحاب المغيرة فأذهل، وقال من فزعه أطعموني ما فهجاه يحيي بن نوفل بقوله:
تقول من الفواكه أطعموني شرابا ثم بلت علي السرير (1) وأحاطت به وبأصحابه جيوش العباسيين فجئ به مخفورا مع سبعة نفر من أصحابه، فأمر خالد القسري حاكم الكوفة بأطنان من القصب ونفط، ثم أمر المغيرة أن يتناول القصب، فامتنع، فأجبر علي ذلك فشد عليه القصب وصبوا عليه النفط فاحترق وهكذا فعل بأصحابه (2) وهكذا انتهت حياة هذا المجرم الأثيم الذي اقترف أفحش الجرائم وأساء إلي الإسلام كأفظع ما تكون الإساءة.
هؤلاء بعض دعاة الغلو من الملحين الذين كادوا للإسلام، وحاولوا تشويه عقيدة الشيعة والحط من قيمها، وكانوا مدفوعين بحقدهم علي الإسلام وعلي حماته من أئمة أهل البيت عليهم السلام.
(١) لسان الميزان ٦ / 76.
(2) تاريخ الطبري ج 9 / حوادث 191.
(١٠٦)
مفاتيح البحث: عقائد الشيعة الإمامية (1)، مدينة الكوفة (1)، كتاب لسان الميزان لإبن حجر (1)، كتاب تاريخ الطبري (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٠٧
وعلي أي حال فلا علاقة للغلو والغلاة بالشيعة وأنهما علي طرفي نقيض، فقد حكم الأئمة بكفرهم والبراءة منهم، وإنهم خصوم الإسلام وأعداء أهل البيت ويترتب عليهم جميع ما يترتب علي الكفار من آثار وأحكام.
والغريب من بعض الكتاب كيف عدوا الغلاة من فرق الشيعة التي هي من أعظم الطوائف تمسكا بالإسلام.
(١٠٧)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٠٨
اتهامات رخيصة واتهمت الشيعة بغير إنصاف بتهم رخيصة لا قيمة لها في المقاييس والموازين العلمية وقد ألصقها بهم من لا حريجة لهم في الدين من عملاء السلطة التي جهدت علي محاربة الشيعة وتشويه واقعهم المشرق لأنهم الجبهة المعارضة لسياسة أولئك الحكام الذين جهدوا علي إذلال الناس ن وإرغامهم علي ما يكرهون والذين تفجرت سياستهم بكل ما خالف كتاب الله وسنة نبيه.
لقد قذفوا الشيعة بالغلو والمروق من الدين ذلك لاعتقادهم بما يلي:
1 - عصمة الأئمة:
وآمنت الشيعة منذ فجر تأريخها حتي يوم الناس هذا بعصمة أئمتهم من اقتراف الذنوب عمدا أو سهوا، فإن الله تعالي قد طهرهم من الدنس وأذهب عنهم الرجس ن وقد حكي القرآن الكريم ذلك بقوله: (إنما
(١٠٨)
مفاتيح البحث: القرآن الكريم (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١١١
يريد الله ليذهب عنكم الرجس ويطهركم تطهيرا) وقد أقام المتكلمون من الشيعة سيلا من الأدلة علي هذه الظاهرة الكريمة في أئمتهم وقد حفلت بها مصادر علم الكلام.
والمتأمل في سيرة أئمة أهل البيت عليهم السلام يؤمن إيمانا لا يخامره شك في عصمتهم، وطهارتهم من كل زيغ فهذا سيدهم الإمام أمير المؤمنين عليه السلام هو القائل:
(والله لو أعطيت الأقاليم السبع بما تحت أفلاكها علي أن أعصي الله في جلب شعيرة أسلبها من فم جرادة ما فعلت).
أليست هذه هي العصمة وقد امتنع سلام الله عليه لما ألح عليه عبد الرحمن بن عوف أن يقلده الخلافة بعد قتل عمر بن الخطاب، شرط عليه أن يسير في خلافته علي سياسة الشيخين فامتنع عليه السلام من إجابته، ولو كان يروم الملك والسلطان ومتع الحياة الدنيا لأجابه إلي ذلك. ثم يعدل إلي ما يري، وإذا عارضه ابن عوف فباستطاعة اعتقاله، أليست هذه هي العصمة؟!!.
(١١١)
مفاتيح البحث: أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، الخليفة عمر بن الخطاب (1)، عبد الرحمن بن عوف (1)، الكرم، الكرامة (1)، القتل (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١١٢
ولما أحاط به الخوارج بعد التحكيم وطلبوا منه أن يتوب إلي الله عما اقترفوه هم فأبي عليه السلام من ذلك لأنه لم يقترف أي ذنب طيلة حياته، وإنما كانت جميع فترات حياته حافلة بالتقوي والعمل الصالح وهكذا سيرة الأئمة الطاهرين عليهم السلام تجردا عن الدنيا وزهدا في متعها وملاذها ولم يؤثر علي أي أحد منهم أنه ارتكب خطأ وإثما لا عمدا ولا سهوا، وإنما كانت حياتهم مثالا لكل ما تسمو به الإنسانية من عمل الخير والاتجاه الكامل نحو الله تعالي، وقد أنفقت معظم حياتي ج والحمد لله ج بالبحث والتنقيب عن سيرتهم فما وجدت لهم زلة في القول ولا في العمل، ولو كانت لهم أدني هفوة أو زلة لحفلت بها مصادر التاريخ وشهر بهم أعداؤهم من ملوك بني أمية وملوك بني العباس الذين هم ألد أعدائهم.
إن سيرة الأئمة الطاهرين عليهم السلام نقية مشرقة كالشمس تحكي بجميع أبعادها سيرة جدهم الرسول الأعظم صلي الله عليه وآله وسلم، فهم أوصياؤه وخلفاؤه، ويستحيل أن يعهد إلي من يمثله وينوب عنه إذا كان ناقصا ومنحرفا عن طريق الحق.
(١١٢)
مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، بنو عباس (1)، بنو أمية (1)، الخوارج (1)، الطهارة (2)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١١٣
إن العصمة بجميع ما تحمل من معني هي من ذاتيات أئمة أهل البيت عليهم السلام ومن عناصرهم وليس في هذه الدعوي أي غلو أو انحراف عن الحق، وعلي من يذهب إلي خلاف ذلك فليذكر بادرة واحدة علي خلاف الحق قد ارتكبها أحد الأئمة الطاهرين.
2 - علم الأئمة:
وتذهب الشيعة إلي أن أئمة أهل البيت عليهم السلام قد منحهم الله طاقات من العلم وأعطاهم المزيد من الفضل، وقد قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم في الإمام أمير المؤمنين عليه السلام: (أنا مدينة العلم وعلي بابها) وليس من شك أن الإمام أمير المؤمنين أفضل المسلمين في مواهبه وعبقرياته التي لا تعد، وهو عملاق هذه الأمة ورائد نهضتها الفكرية والحضارية، وقد فتق ما يزيد علي ثلاثين علما حسبما يقول العقاد، وهو القائل: (سلوني قبل أن تفقدوني سلوني عن طرق السماء فإني أعلم بها من طرق الأرض) ولم يقل أحد هذه الكلمة إلا أحاط به الفشل حين الامتحان والاختبار.
أليس الإمام هو صاحب نهج البلاغة الذي هو
(١١٣)
مفاتيح البحث: أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (2)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، علم المعصوم (1)، حديث مدينة العلم (1)، كتاب نهج البلاغة (1)، الطهارة (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١١٤
من مناجم الفكر ومن خائر ما تملكه الإنسانية من تراث علمي وحضاري.
أليس الإمام هو أول من أسس حقوق الإنسان، ووضع قواعد الحكم والإدارة في عهده لمالك الأشتر عامله علي مصر.
وهل يوجد في دنيا الإسلام مثل الإمام أمير المؤمنين عليه السلام في فضله وعلمه وحكمه وآدابه، وهل تخرج هذا العملاق العظيم من مدرسة ومعهد نعم إنه تخرج من مدرسة الرسول الأعظم صلي الله عليه وآله وسلم الذي ملأ الدنيا بعلومه وفضائله.
ولو نظرنا إلي بقية الأئمة الطاهرين عليهم السلام لوجدناهم في مواهبهم وعلومهم كجدهم الإمام أمير المؤمنين، فهذا الإمام زين العابدين وسيد الساجدين عليه السلام صاحب الصحيفة السجادية التي هي إنجيل آل محمد، والتي هي من أروع وأسمي تراث روحي وتربوي في دنيا الإسلام.
أليس الإمام زين العابدين مؤلف (رسالة الحقوق) التي وضعت البرامج العامة للحقوق علي اختلاف أنواعها.
(١١٤)
مفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (2)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)، الطهارة (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١١٥
ولو تأملنا الإمام جعفر الصادق عليه السلام لوجدناه كنزا من كنوز الله لا تعد ذخائره، ولا تحصي عجائبه أليس هو الذي ملأ الدنيا بعلومه ومعارفه ج علي حد تعبير الجاحظ ج وقد تتلمذ علي يده زهاء أربعة آلاف طالب، كان منهم بعض مؤسسي المذاهب في الإسلام كأبي حنيفة (1) وقد تناولت محاضراته جميع أنواع العلوم من الطب والكيمياء والفيزياء وعلم الفقه والفلسفة وعلم الكلام والحديث وغيرها.
ومن أبرز تلاميذه جابر بن حيان مفخرة الشرق ورائد علم الكيمياء والفيزياء.
من أين جاءت هذه العلوم للإمام؟
من أي مدرسة تخرج منها؟
إنه لا جواب لذلك إلا الإذعان لما أعلنته الشيعة في أئمتهم من أن الله تعالي منحهم العلم والحكمة وفصل الخطاب.
ومما يدلل علي إصابة ما تذهب إليه الشيعة في أئمتها العظام حديث المأمون مع الإمام الرضا عليه
(1) ترجمنا في كتابنا (موسوعة الإمام الصادق) ما يزيد علي 3663 من أصحاب الإمام ورواة حديثه وتلاميذه.
(١١٥)
مفاتيح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (1)، جابر بن حيان (1)، الطب، الطبابة (1)، الصدق (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١١٦
السلام حينما عقد له بولاية العهد فأخذه الحسد للإمام حينما شاعت مواهبه وعلومه بين الناس، فجلب إلي خراسان جميع علماء الدنيا، وأغراهم بالأموال والثراء العريض وطلب منهم أن يسألوا الإمام عن أصعب المسائل وأكثرها تعقيدا وغموضا لعله يعجز عن جوابها فيتخذ ذلك وسيلة لإفساد عقيدة الشيعة، وأقام المأمون مؤتمرا علميا في بلاطه حضره السادة العلماء وغيرهم من أقطاب الدولة العباسية ويقول المؤرخون: أن العلماء سألوه في نوب متفرقة عما يزيد علي عشرين ألف مسألة فأجاب عنها جواب العالم الخبير المتخصص فبهر العلماء من سعة علومه ودان الكثيرون منهم بإمامته مما اضطر المأمون إلي حجب الإمام عن العلماء وغيرهم وفرض الرقابة الشديدة عليه لئلا يفتتن بين الناس وأخيرا اغتاله بالسم (1).
أما الإمام الجواد عليه السلام فقد كان من أروع
(1) ذكرنا بعض بنود تلك المسائل في كتابنا حياة الإمام الرضا عليه السلام، وقد سجلها مندوب من قبل المأمون وعلق عليها بقوله: إن الله لم يخلق أفضل من علي بن موسي الرضا عليه السلام.
(١١٦)
مفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الجواد عليهما السلام (1)، عقائد الشيعة الإمامية (1)، الدولة العباسية (العباسيون) (1)، خراسان (1)، الوسعة (1)، الإمام علي بن موسي الرضا عليهما السلام (2)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١١٧
صور الفكر والعلم في الإسلام، فقد تقلد الإمامة بعد وفاة أبيه الإمام الرضا عليه السلام وكان عمره الشريف لا يتجاوز السبع سنين أو التسع وهو دور لا يسمح لصاحبه ج حسب سيكلوجية هذا السن ج أن يخوض في أي ميدان من ميادين العلوم العقلية وغيرها، أو يدخل في عالم المناظرات والبحوث الجدلية مع كبار العلماء والمتخصصين فإن ذلك غير ممكن لمن كان في سن الطفولة إلا أن الإمام الجواد عليه السلام قد خرق هذه العادة حينما عهد العباسيون إلي كبار العلماء بسؤاله عن أعقد المسائل الفلسفية والكلامية لعله يعجز عن أجوبتها فيتخذون من ذلك وسيلة للتشهير بأئمة الشيعة وبطلان عقيدتهم لقد عملوا كما عمل المأمون مع الإمام الرضا عليه السلام.
وتقدم العلماء إلي الإمام الجواد عليه السلام فسألوه عن مختلف المسائل المشكلة فأجابهم عنها، وكان ممن سأله يحيي بن أكثم قاضي قضاة بغداد الذي انتخبه العباسيون لامتحان الإمام عليه السلام فسأله عن مسألة فقهية، ففرع الإمام عليها عدة فروع ثم سأله عن أي فرع أراد منها، فلم يهتد يحيي لذلك وبان العجز، وطلب من الإمام أن
(١١٧)
مفاتيح البحث: الإمام علي بن موسي الرضا عليهما السلام (1)، الإمام محمد بن علي الجواد عليهما السلام (2)، يحيي بن أكثم (1)، مدينة بغداد (1)، الوفاة (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١١٨
يتفضل بالإجابة عنها واعترف بعجزه عن مجاراته، وشاعت في الأوساط العلمية في بغداد هذه الظاهرة العلمية الهائلة وتحدث عنها الناس، ولا زالوا يتحدثون.
وكان الإمام عليه السلام في يثرب بعد وفاة أبيه الإمام الرضا فخف إليها فقهاء الشيعة للتعرف علي إمامته فسألوه عن أعمق المسائل الفقهية وغيرها، ويقول الرواة أنه سئل في نوب متفرقة عن ثلاثين ألف مسألة فأجاب عنها بدقة وشمول (1) ومن الطبيعي أنه لا تعليل لهذه الظاهرة المحيرة إلا بالاعتراف بما تدين به الشيعة الإمامية في أئمتهم من أن الله تعالي قد منحهم العلم وآتاهم من الفضل كما وهب ذلك لرسله وليس في ذلك أي غلو أو إفراط في الحب بعد ما توفرت الأدلة العلمية علي ذلك.
3 - زيارة مراقد الأئمة:
واتهمت الشيعة بالغلو لزيارتهم مراقد أئمة
(1) ذكرنا عرضا مفصلا لذلك في كتابنا (حياة الإمام محمد الجواد).
(١١٨)
مفاتيح البحث: شيعة أهل البيت عليهم السلام (1)، زيارة القبور (1)، المدينة المنورة (1)، مدينة بغداد (1)، الوفاة (1)، الجود (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١١٩
الهدي، ومصابيح الإسلام الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، وقد أعلن ذلك القصيمي تبعا لسيده ابن تيمية، قال:
(وبهذا الغلو الذي رأيت من طائفة الشيعة في أئمتهم وبهذا التأليه الذي سمعت منهم لعلي وولده عبدوا القبور وأصحاب القبور، وأشادوا المشاهد وأتوها من كل فج عميق، وقدموا لها النذور والهدايا والقرابين، وأراقوا الدماء والدموع ورفعوا لها خالص الحب والخشوع، وأخلصوا لها بذلك وخصوها به من دون الله رب الموحدين) (1).
وهذا النقد تافه كصاحبه الذي أترع فكره بالعصبية والبغض لآل النبي صلي الله عليه وآله وسلم الذين هم سفن نجاة هذه الأمة، ومصدر هدايتها وسعادتها.
إن زيارة مراقد أئمة الهدي عليهم السلام كزيارة مرقد جدهم الرسول صلي الله عليه وآله وسلم ليس فيها غلو، ولا خروج عن موازين الدين وأحكام الإسلام وإنما فيها اعتراف بالفضل لما أسداه الأئمة الطاهرون من
(1) الصراع 1 / 54.
(١١٩)
مفاتيح البحث: أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (1)، زيارة القبور (2)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، ابن تيمية (1)، الشهادة (1)، الطهارة (1)، القبر (2)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٢٠
الخدمات العظمي للإسلام فلولا تضحياتهم الجبارة ووقوفهم أمام التيارات الجاهلية التي أججها أسياد القصيمي من الأمويين لما بقي للإسلام اسم ولا رسم، ألم يعلن يزيد بن معاوية الكفر والإلحاد، ويقتل ريحانة رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ويسبي عياله، كما استباح مدينة النبي صلي الله عليه وآله وسلم وأحرق الكعبة المقدسة وكل هذه الجرائم والموبقات سائغة وجائزة في شريعة القصيمي وابن تيمية.
إن الشيعة في زيارتهم لمراقد أهل البيت عليهم السلام يتقربون بذلك إلي الله تعالي الذي أوجب علي المسلمين مودتهم. والولاء لهم أحياء وأمواتا، ومضافا لذلك فإن هناك فوائد عظيمة تعود علي المسلمين والتي منها تعارف بعضهم ببعضهم، وتآلفهم كما في الحج إلي بيت الله الحرام.
أما زيارة القبور بوجه عام فهي مشروعة وجائزة فقد روت عائشة أن النبي صلي الله عليه وآله وسلم كان يخرج إلي البقيع ويسلم علي الأموات ويقول:
(السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وآتاكم ما توعدون غدا مؤجلون، وأنا بكم غدا إن شاء الله
(١٢٠)
مفاتيح البحث: قبور أهل البيت عليهم السلام (1)، زيارة القبور (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (3)، الدولة الأموية (1)، مقبرة بقيع الغرقد (1)، ابن تيمية (1)، الحج (1)، القتل (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٢١
لاحقون، اللهم اغفر لأهل البقيع) (1).
وكانت سيدة ناء العالمين زهراء الرسول عليها السلام تزور قبر عمها سيد الشهداء حمزة عليه السلام في كل جمعة، فتصلي، وتبكي عنده (2). وبعد وفاة أبيها خاتم الأنبياء صلي الله عليه وآله وسلم كانت تزور مرقده الطاهر، وتأخذ حفنة من ترابه فتشمها، وتبكي أمر البكاء وتقول بصوت حزين النبرات:
ماذا علي من شم تربة أحمد * أن لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصائب لو أنها * صبت علي الأيام صرن لياليا قل للمغيب تحت أطباق الثري * إن كنت تسمع صرختي وندائيا قد كنت ذا حمي بظل محمد * لا أخشي ضيما وكان جماليا
(١) سنن البيهقي ٤ / ٤٩، المغني ١ / 357. صحيح مسلم.
(2) مستدرك الحاكم 1 / 377، ووصف رواة الحديث بأنهم جميعا من الثقات.
(١٢١)
مفاتيح البحث: مقبرة بقيع الغرقد (1)، البكاء (1)، القبر (1)، الشهادة (1)، الوفاة (1)، كتاب المستدرك علي الصحيحين للحاكم النيسابوري (1)، كتاب الثقات لابن حبان (1)، كتاب صحيح مسلم (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٢٢
فاليوم أخضع للذيل وأتقي * ضيمي وأدفع ظالمي بردائيا فإذا بكت قمرية في ليلها * شجنا علي غصن بكيت صباحيا فلأجعلن الحزن بعدك مؤتسي * ولأجعلن الدمع فيك وشاجيا (1) وكان سيد الشهداء الإمام الحسين عليه السلام يزور مقابر الشهداء بالبقيع ويقول:
ناديت سكان القبور فاسكتوا * فأجابني عن صمتهم ترب الحشا قالت: أتدري ما صنعت بساكني * مزقت لحمهم وخرقت الكسا وحشوت أعينهم ترابا بعد ما * كانت تأذي باليسير من القذا أما العظام فإنني مزقتها * حتي تباينت المفاصل والشوي
(١) مناقب ابن شهر أشوب ٢ / ٢٣١.
(٢) البداية والنهاية ٨ / 208.
(١٢٢)
مفاتيح البحث: الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (1)، مقبرة بقيع الغرقد (1)، البكاء (1)، الحزن (1)، القبر (2)، الشهادة (2)، الزيارة (1)، كتاب المناقب لإبن شهر آشوب (1)، كتاب البداية والنهاية (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٢٣
قطعت ذا من ذا ومن هذا كذا * فتركتها مما يطول بها البلي (1) إن زيارة القبور مشروعة، والذي ينفي ذلك لا دليل له من علم، ولا برهان، وقد عرض سماحة شيخ المحققين الشيخ الأميني نضر الله مثواه في موسوعته الخالدة (الغدير) (2) إلي الاستدلال علي مشروعية زيارة القبور مستدلا علي ذلك بأوثق الأدلة ومضافا لذلك السيرة التي استقر عليها المسلمون في زيارة قبور موتاهم منذ فجر تأريخهم حتي يوم الناس هذا.
وبهذا ينتهي بنا الحديث عن هذا العرض عن الغلو والغلاة. ونؤكد ما ذكرناه في بحوث هذا الكتاب من أن عقيدة الشيعة مشرقة كالشمس لا غلو فيها ولا غموض، وأنها بجميع فصولها مستمدة من صميم كتاب الله، وسنة نبيه، ويكفيها شموخا وفخرا وأصالة أن أئمتهم العظام هم ذخائر الإسلام ومن سادات المتقين الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.
(١) الغدير: ٥ / 93.
(١٢٣)
مفاتيح البحث: زيارة القبور (3)، عقائد الشيعة الإمامية (1)، الخلود (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٢٤
وقبل أن أطوي هذه الكلمات أتقدم بالشكر الجزيل إلي سماحة الأستاذ حجة الإسلام والمسلمين الشيخ حسن خليفة الإحسائي دامت بركاته علي ما أولاني من الرعاية واللطف، كما آمل أن يجد القارئ في هذه البحوث المتعة والفائدة وهو ما أتمناه، والتوفيق بيده تعالي يهبه للصالحين من عباده.
(١٢٤)
مفاتيح البحث: الحج (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٢٥
السجود علي التربة الحسينية عند الشيعة (1) وسلكت الشيعة في إطارها العقائدي مسلكا مشرقا اتسم بأنه من أوضح المناهج، ومن أكثرها واقعية ومن أشدها التصاقا بسيرة الرسول الأعظم صلي الله عليه وآله وسلم، والتزاما بحرفية ما جاء من عنده ولم تلغ الشيعة نصا من شريعة الله، ولم تبدل أو تغير حكما من أحكام الله كما لم تبتدع حكما قبال أحكامه تعالي، وقد واكبت سيرة الرسول صلي الله عليه وآله وسلم، واتبعت سنته وتمسكت بجميع ما أثر عنه وهي ج من دون مغالاة ج من أظهر الفرق الإسلامية تمسكا بكتاب الله وولاءا لعترة رسوله، لم تشذ عن هذين المنهجين، ولم تنحرف عنهما، وإنما سايرتهما لا عن هوي أو تقليد، وإنما اتباعا للأدلة القطعية التي فرضت علي كل مسلم التمسك بالثقلين كما أمر النبي صلي الله عليه وآله وسلم بذلك، وجعله ضمانا لأمته ووقاية لها من الانحراف، والتردي في مجاهل هذه الحياة.
(١٢٥)
مفاتيح البحث: السجود علي التربة (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (2)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٢٩
(2) وتبنت الشيعة بصورة إيجابية ومتميزة الولاء لأهل بيت النبوة، ومعدن الرسالة، ومختلف الملائكة ومهبط الوحي والتنزيل، وولاؤهم قائم في أعماق قلوبهم ودخائل نفوسهم، سري فيهم كما يسري الدم في عروقهم، ولم يكن ذلك ج يعلم الله ج عن غلو أو إفراط في الولاء والحب وإنما كان منبعثا عن وصايا النبي صلي الله عليه وآله وسلم فيهم وإلزامه بمودتهم، فقد أثرت عنه في ذلك كوكبة من النصوص المتواترة التي لا يخالجها شك، ولا يسع المسلم أن يتغاضي عنها أو يتجاهلها، ومن أبرزها حديث الثقلين، فقد قرنهم الرسول صلي الله عليه وآله وسلم بمحكم التنزيل الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، كما جعلهم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وهوي، وأنهم باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له، وإنهم من الأمة بمنزلة الرأس من الجسد، وبمنزلة العينين من الرأس إلي غير ذلك من الأحاديث التي تلزم المسلمين بمودتهم والولاء لهم.
(١٢٩)
مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (2)، حديث الثقلين (1)، الباطل، الإبطال (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٣٠
(3) الإمام الحسين عليه السلام هو أحد الكواكب المشرقة من أهل بيت النبوة الذين فرض الله مودتهم في كتابه العظيم، قال تعالي: {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربي} وهو ريحانة رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، وسيد شباب أهل الجنة، وهو وأخوه إمامان إن قاما وإن قعدا، وقد قلده بهذه الأوسمة جده الرسول صلي الله عليه وآله وسلم وأحاطه بهالة من التكريم والتعظيم، وقال فيه: (حسين مني وأنا من حسين) … لقد استشف النبي صلي الله عليه وآله وسلم من وراء الغيب ما يقدمه سبطه من التضحيات الهائلة، في مقاومة المد الجاهلي الذي يستهدف قلع جذور الإسلام، ولف لواء القرآن بقيادة حفيد أبي سفيان يزيد بن معاوية، فلذا منح النبي صلي الله عليه وآله وسلم سبطه جميع أنواع الحفاوة والتكريم، وأخلص له في الحب كأعظم ما يكون الإخلاص.
(4) وحينما استولي فاجر قريش، وخليع بني أمية يزيد بن معاوية علي مقدرات الدولة الإسلامية أعلن بلا خجل ولا حياء الكفر والإلحاد والمروق عن
(١٣٠)
مفاتيح البحث: الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (2)، يزيد بن معاوية لعنهما الله (2)، بنو أمية (1)، القرآن الكريم (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٣١
الدين، والاستهزاء والسخرية بقيمه ومبادئه، قائلا:
لعبت هاشم بالملك … فلا خبر جاء ولا وحي نزل وانبري حفيد الرسول صلي الله عليه وآله وسلم إلي هذا الطاغية الفاجر، فأعلن ثورته الكبري التي أوضح الله بها الكتاب، وجعلها عبرة لأولي الألباب، وقد سجلت وسام شرف وفخر للإسلام وللإنسانية في جميع الأحقاب والأباد.
لقد ترجل أبو الأحرار في ساحة الجهاد المقدس وقد أعلن كلمته الخالدة التي دارت مع الفلك وارتسمت فيه قائلا:
(لا أري الموت إلا سعادة والحياة مع الظالمين إلا برما).
ووقف سلام الله عليه بصلابة وعزيمة غير حافل بتلك الوحوش الكاسرة من عبيد ابن مرجانة، وراح أبو الشهداء يملي علي صفحات التاريخ البطولات النادرة التي استوعبت جميع لغات الأرض، وهي تنادي بفجر جديد لجميع شعوب العالم أن لا حياة ولا كرامة لها في ظل العبودية والاستبداد.
(١٣١)
مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، الظلم (1)، الموت (1)، الخلود (1)، الشهادة (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٣٢
(5) علي صعيد كربلاء التي هي ترعة من ترع الجنة ج كما في الحديث ج وقف حفيد الرسول الإمام الحسين عليه السلام مدافعا عن الكرامة الإنسانية وعن المبادئ والمثل العليا التي أعلنها الإسلام.
علي ثري تلك التربة الطاهرة سفك دم ابن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ودماء البررة الممجدين من أهل بيته وأصحابه، ومثل البغاة المجرمون كأفظع ما يكون التمثيل بأجسامهم الطاهرة، وأحرقوا أخبيتهم وخيامهم وسلبوا ما علي بنات رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم من حلي وأقنعة وحملوهن سبايا هدية لابن مرجانة وسيده يزيد حفيد أبي سفيان.
لقد حظيت تربة كربلاء بتلك الأجسام المقدسة فما أطيبها، وأطيب من دفن فيها وفي الزيارة للإمام وأصحابه: (لقد طبتم وطابت الأرض التي فيها دفنتم) لقد أصبحت تلك القبور الزكية رمزا للقيم الإنسانية، ورمزا لكل تضحية تقوم علي الشرف والعدل، يقول العقاد: فهي اليوم مزار يطيف به المسلمون متفقين ومختلفين، ومن حقه أن يطيف به كل إنسان لأنه
(١٣٢)
مفاتيح البحث: الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، مدينة كربلاء المقدسة (2)، ابن مرجانة لعنه الله (1)، الكرم، الكرامة (1)، القبر (1)، الدفن (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٣٣
عنوان قائم لأقدس ما يشرف به هذا الحي الآدمي من بين سائر الأحياء فما أظلت قبة السماء مكانا لشهيد قط هو أشرف من تلك القباب بما حوته من معني الشهادة وذكري الشهداء (1).
لقد ضمت تلك البقعة المباركة خلاصة الإباء والشرف والدين، وأصبحت من أقدس مراكز العبادة وأفضلها في الإسلام، ففي كل وقت يطيف بها المسلمون متبركين ومتقربين إلي الله تعالي.
(6) وحظيت أرض كربلاء باهتمام بالغ عند الشيعة فهي عندهم كالحرمين في قداستها، وسمو مكانتها، ومن مظاهر تقديسها عندهم السجود علي تربتها في الصلاة المفروضة والمندوبة واتخاذ أقراص منها في الجوامع والتكايا والسجود عليها.
واتهم بعض من لا حريجة له في الدين الشيعة بأنهم اتخذوا التربة الحسينية صنما يسجدون لها ويعبدونها من دون الله، وهذا من سخف القول
(1) أبو الشهداء
(١٣٣)
مفاتيح البحث: مدينة كربلاء المقدسة (1)، السجود (2)، الشهادة (2)، الصّلاة (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٣٤
وضحالة الفكر، والتردي في الجهل، فالشيعة تعبد الله تعالي وحده لا تشرك به شيئا، وإنما يسجدون علي التربة الحسينية لقداستها وطهارتها، وتوضح هذه الدراسة ذلك بمزيد من البيان والتفصيل.
(7) عرضة مسألة السجود علي التربة الحسينية قبل حفنة من السنين علي الإمام الخوئي نضر الله مثواه، ونظرا لكثرة أشغاله وشؤونه فقد أحالها علي، فأجبت عنها بدقة وشمول، ومن المؤسف أني لم أحتفظ بنسخة منها.
وفي كتاب (هذه هي الشيعة) بحثت هذه المسألة بحثا مفصلا ومستوعبا، وقد طلب بعض الأخوان المؤمنين من أهالي كربلاء المقدسة أن أضيف إلي هذا الموضوع بعض البحوث التي ترتبط به وأجعله كتابا مستقلا، فاستجبت لهم وأضفت إلي ما كتبته هذه المقدمة، وبعض الأمور الأخري التي تتصل بهذا الموضوع آملا من الله تعالي التوفيق والسداد إنه ولي ذلك والقادر عليه.
(١٣٤)
مفاتيح البحث: السجود علي التربة (1)، مدينة كربلاء المقدسة (1)، الجهل (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٣٥
أهمية السجود في الصلاة وأهم العبادات، وأفضلها في شريعة الإسلام هي الصلاة فهي معراج المؤمن، وقربان كل تقي، والحد الفاصل بين المسلم والكافر، وقد أناط الإسلام بها قبول الأعمال ففي الحديث: (إن قبلت قبل ما سواها، وإن ردت رد ما سواها).
لقد ميز الله تعالي الإنسان وشرفه علي بقية مخلوقاته بالصلاة التي يمثل بها الإنسان أمام خالق الأكوان وواهب الحياة لقد سما الإنسان بهذه العبادة التي تطهر روحه، وتصده عن الفحشاء والمنكر وتهديه إلي سواء السبيل.
أهمية السجود وأفضل أجزاء العبادة، وأهمها هو السجود لله تعالي، فإنه آخر مظاهر العبودية والتذلل له وقد أخرج الله تعالي إبليس من الجنة وطرده منها لما أبي من السجود لآدم، فقد أخذته الأنانية والكبرياء ورأي أنه
(١٣٥)
مفاتيح البحث: السجود (3)، الصّلاة (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٣٩
أفضل من آدم لأنه مخلوق من طاقة حرارية وهي أفضل من الطين الذي خلق منه آدم فقد أخذ بالقياس، وفي الحديث أول من قاس إبليس.
إن السجود لله تعالي بقصد التذلل والتعظيم من أعظم العبادات، وما عبد الله بمثله، وما من عمل أشق علي إبليس من أن يري ابن آدم ساجدا لله تعالي، لأنه قد أمر به فعصي وغوي وهلك، وابن آدم أمر به فأطاع ونجي.
ويحرم السجود لغير الله تعالي، فأما سجود الملائكة لآدم فإنها لم تكن له وإنما كانت لله وآدم قبلة لهم، كما أن سجود يعقوب وولده لم تكن ليوسف وإنما هي شكر لله علي ما وهبه وأعطاه من الملك.
شروط السجود ونظرا لأهيمة السجود بذاته، ولأنه جزء من العبادة فيشترط فيه ما يلي:
أولا: أن يكون السجود علي الأرض، وقد تضافرت الأخبار بذلك عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم وعن بعض صحابته، وهذه بعض الأخبار:
(١٣٩)
مفاتيح البحث: السجود (6)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٤٠
أ ج قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: جعلت لي الأرض طيبة ومسجدا، وأيما أدركته الصلاة صلي حيث كان (1).
ب ج قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم لأبي ذر: الأرض لك مسجد، فحيثما أدركت الصلاة فصل (2).
ج ج روي ابن عباس أن النبي صلي الله عليه وآله وسلم سجد علي الحجر (3).
د ج روي أبو سعيد الخدري قال: أبصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم وعلي أنفه وجبهته أثر الماء والطين (4).
ه - روي أنس بن مالك قال: كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم في شدة الحر، فيأخذ أحدنا الحصباء في
(١) صحيح البخاري ١ / ٨٦، صحيح مسلم ٢ / ٦٤، صحيح النسائي ٢ / ٣٢، صحيح أبي داود ١ / ٧٩، صحيح الترمذي ٢ / ١١٤.
(٢) صحيح النسائي ٢ / ٣٧.
(٣) مستدرك الحاكم ٣ / ٤٧٣.
(٤) صحيح البخاري ١ / ١٦٣، سنن أبي داود ١ / 143.
(١٤٠)
مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (5)، عبد الله بن عباس (1)، أبو سعيد الخدري (1)، أنس بن مالك (1)، السجود (1)، الصّلاة (1)، كتاب المستدرك علي الصحيحين للحاكم النيسابوري (1)، كتاب صحيح الترمذي (1)، كتاب سنن أبي داود (1)، كتاب صحيح البخاري (2)، كتاب صحيح مسلم (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٤١
يده فإذا برد وضعه وسجد عليه (1).
و - روي جاب بن عبد الله قال: كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم صلاة الظهر وآخذ قبضة من حصي فأجعلها في يدي الأخري حتي تبرد، ثم أسجد عليها من شدة الحر.
وأمثال هذه الأحاديث أثرت عن أئمة الهدي عليهم السلام وهي تلزم بالسجود علي الأرض وما أنبتت.
ثانيا: أنه يشترط أن يكون المكان الذي يسجد عليه المصلي مباحا، فلو كان مغصوبا عينا أو منفعة فلا يصح السجود عليه.
ثالثا: يشترط في المكان الذي يسجد عليه أن يكون طاهرا فلو كان نجسا فلا يصح السجود عليه.
رابعا: أن لا يكون من جنس المأكول والملبوس فول كان منهما فلا يصح السجود عليه في الصلاة، وهنا بحوث ذكرها الفقهاء في رسائلهم العملية تتعلق في جنس ما يأكل ويلبس مما لا يصح السجود عليه.
(١) السنن الكبري ٢ / 2 / 106.
(١٤١)
مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، السجود (6)، الطهارة (1)، الأكل (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٤٢
أمكنة يكره فيها السجود ويكره السجود في الصلاة في مواضع وهذه بعضها:
1 - الحمام، وهو المكان الذي يغسل فيه، وعمم بعض الفقهاء الكراهة إلي المسلخ.
2 - المزابل: وهي المواضع القذرة التي تجمع فيها القمامة.
3 - المكان المتخذ للكيف.
4 - الأماكن التي تذبح فيها الحيوانات أو تنحر.
5 - المواضع التي يصنع فيها المسكر، أو يباع.
6 - المطابخ وبيوت النار.
7 - بيوت المجوس إلا إذا رشت وجف ما عليها من ماء فلا يكره السجود فيها.
8 - الأرض السبخة.
9 - إعطان الإبل، وإن كنست ورشت بالماء.
10 - مرابط الخيل والبغال والحمير والبقر، ومرابض الغنم، وذلك لقذارتها.
(١٤٢)
مفاتيح البحث: الغسل (1)، السجود (2)، الصّلاة (1)، الكراهية، المكروه (2)، الإستحمام، الحمام (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٤٣
11 - الطرق العامة ما لم تضر بالمارة فإن أضرت بها حرم السجود وبطلت الصلاة.
12 - مجاري المياه، وإن لم يتوقع جريان الماء فيها.
13 - مكان أمامه حائط ينز من بالوعة يبال فيها أو كنيف.
14 - المقابر.
15 - السجود علي القبر.
16 - السجود بين قبرين من غير حائط (1).
وذكر الفقهاء أمكنة أخري يكره فيها الصلاة.
أمكنة يستحب فيها السجود ويستحب السجود الذي هو من أركان الصلاة في الأماكن المقدسة، وأفضلها ما يلي:
1 - المسجد الحرام: فقد ورد أن الصلاة فيه تعدل ألف ألف صلاة.
2 - مسجد الرسول الأعظم صلي الله عليه وآله وسلم فالصلاة فيه تعدل
(١) العروة الوثقي ١ / ج 263 264.
(١٤٣)
مفاتيح البحث: أركان الصلاة (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، مسجد الحرام (1)، السجود (5)، الإستحباب (1)، القبر (1)، الصّلاة (4)، الكراهية، المكروه (1)، البول (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٤٤
عشرة آلاف.
3 - مسجد الكوفة والصلاة فيه تعدل ألف صلاة.
4 - المسجد الأقصي الذي احتلته الصهاينة أعداء الله والصلاة فيه تعدل ألف صلاة.
5 - المسجد الجامع للبلد، والصلاة فيه تعدل مائة.
6 - مسجد القبيلة، والصلاة فيه تعدل خمسا وعشرين.
7 - مسجد السوق، والصلاة فيه تعدل اثني عشر صلاة.
8 - مشاهد أئمة الهدي عليهم السلام، وهي من البيوت التي أمر الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه.
9 - روضات الأنبياء.
10 - مقام الأولياء والصالحين والعلماء والعباد (1).
إن السجود لله تعالي من أفضل صور العبادة وينبغي أن يكون في الأمكنة المحترمة، وفي المواضع
(١) العروة الوثقي ١ / 265.
(١٤٤)
مفاتيح البحث: مسجد، جامع الكوفة (1)، المسجد الأقصي (1)، السجود (4)، الصّلاة (7)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٤٥
الطاهرة وينبغي للمصلي أن يتخذ لنفسه تربة طاهرة يسجد عليها من أي أرض اتخذت لأنه قد لا يتهيأ له موضع يسجد عليه في حال صلاته متيقنا بطهارته وحليته خصوصا في حال السفر والنزول في الفنادق وغيرها، والاختلاط بالذين لا يكترثون بالطهارة والنجاسة، وقد كان بعض فقهاء السلف إذا سافر حمل معه لبنة طاهرة يسجد عليها، فهذا الفقيه مسروق بن الأجدع (1) إذا سافر أخذ معه لبنة يسجد عليها للجهة التي ذكرناها.
وعلي أي حال فإن رأي الشيعة في السجود هو علي مطلق الأرض، وهذا هو رأي الإسلام الذي أجمع عليه الفقهاء
(١) مسروق بن الأجدع الهمداني المتوفي سنة (٦٢ ه) تابعي من رجال الصحاح الست روي عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، وكان فقيها ومن أصحاب ابن مسعود الذين كانوا يعلمون الناس السنة، توجد ترجمته في تاريخ البخاري الكبير ٤ / ق ٢ / ٣٥، طبقات ابن سعد ١ / ٥٠، تهذيب التهذيب ١٠ / ١٠٩ الجرح والتعديل ٤ / ق 1 / 396.
(١٤٥)
مفاتيح البحث: السجود (5)، الوفاة (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٤٦
التربة الحسينية واعتادت الشيعة السجود في صلاتهم علي التربة الحسينية، وجعلوا منها أقراصا، وحملوها معهم في حلهم وترحالهم ليسجدوا عليها، ولم يكن ذلك عن تعصب أو هوي وتقليد، وإنما هو لأهمية هذه التربة وقداستها، فقد اتخذت من أرض كربلاء التي حظيت بجثمان ريحانة رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم وسيد شباب أهل الجنة الإمام الحسين عليه السلام الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (حسين مني وأنا من حسين) فعلي صعيد تلك التربة المقدسة سفك دمه الطاهر والدماء الزكية من أبنائه وأهل بيته وأصحابه من أجل إعلاء كلمة الإسلام، ودرء الخطر الجاهلي الذي داهم المسلمين في أيام حكومة يزيد حفيد أبي سفيان وابن معاوية الذي أعلن وجاهر بكل صلافة (لا خبر جاء ولا وحي نزل) فانبري إليه حفيد الرسول ونازله الحبرب، فحطم كيانه، وأنزله من قصره إلي قبره، ودلل علي جريمة
(١٤٦)
مفاتيح البحث: الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (2)، مدينة كربلاء المقدسة (1)، السجود (1)، القبر (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٤٩
من نصبه وأقامه خليفة علي المسلمين.
لقد أضاءت تلك الدماء الزكية طريق الحرية والكرامة لجميع شعوب العالم، وأشعلت النار في قصور الأمويين حتي أطاحت بعروشهم.
لقد تسامت أرض كربلاء، وارتفعت إلي قبة السماء وذلك لما حازته من فخر وشرف لم تحزه أي بقعة من بقاع الأرض يقول العقاد:
(فهي ج أي كربلاء ج اليوم حرم يزوره المسلمون للعبرة والذكري، ويزوره غير المسلمين للنظر والمشاهدة، ولكنها لو أعطيت حقها من التنوية والتخليد لحق لها أن تصبح مزارا لكل آدمي يعرف لبني نوعه نصيبا من القداسة وحظا من الفضيلة لأننا لا نذكر بقعة من بقاع الأرض يقترن اسمها بجملة من المناقب والفضائل أسمي وألزم لنوع الإنسان من تلك التي اقترنت باسم كربلاء بعد مصرع الحسين فيها).
وعلي أي حال فإن السجود علي التربة الحسينية إنما هو سجود لله علي أسمي وأجل أرض في دنيا
(١٤٩)
مفاتيح البحث: السجود علي التربة (1)، الدولة الأموية (1)، مدينة كربلاء المقدسة (3)، السجود (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٥٠
الإسلام وغيره، ويعلل الإمام كاشف الغطاء في بحثه الممتع عن الأرض والتربة الحسينية السبب في السجود عليها يقول:
(لعل من جملة الأغراض العالية، والمقاصد السامية ج أي في السجود علي التربة الحسينية ج أن يتذكر المصلي حين يضع جبهته علي تلك التربة نصيحة ذلك الإمام نفسه، وآل بيته والصفوة من أصحابه في سبيل العقيدة والمبدأ وتحطيم هياكل الجور والفساد، والظلم والاستبداد ولما كان السجود أعظم أركان الصلاة وفي الحديث (أقرب ما يكون العبد إلي ربه حال سجوده) ناسب أن يتذكر بوضع جبهته علي تلك التربة الزكية أولئك الذين وضعوا أجسامهم عليها، ضحايا الحق، وارتفعت أرواحهم إلي الملأ الأعلي ليخشع ويخضع، ويتلازم الوضع والرفع، ويحتقر هذه الدنيا الزائفة، وزخارفها الزائبة، ولعل هذا هو المقصود من أن السجود عليها يخرق الحجب السبع كما في الخبر، فيكون حينئذ في السجود سر الصعود والعروج من التراب إلي رب الأرباب إلي غير ذلك من لطائف الحكم ودقائق
(١٥٠)
مفاتيح البحث: السجود علي التربة (1)، أركان الصلاة (1)، العلامة الشيخ كاشف الغطاء (1)، السجود (5)، السب (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٥١
الأسرار … ) (1).
وعلي اي حال فإن قداسة أرض كربلاء، وسمو مكانتها وعظيم شأنها مما شاع وذاع بين المسلمين، فقد شرفت بضريح سيد الشهداء أبي الأحرار.
يقول الجواهري:
تعاليت من مفزع للحتوف * وبورك قبرك من مفزع تلوذ الدهور فمن سجد * علي جانبيه ومن ركع وعلي أي حال فإنا نعرض إلي الأخبار التي أثرت علي النبي صلي الله عليه وآله وسلم وأهل بيته في فضل التربة الحسينية وإلي الأمور التي ترتبط بها.
في رحاب الأخبار وتضافرت الأخبار عن الرسول الأعظم صلي الله عليه وآله وسلم وأهل بيته الأطهار في فضل التربة الحسينية زادها الله شرفا، وفيما يلي تلك الأحاديث النبوية:
(1) الأرض والتربة الحسينية، الطبعة الرابعة ص 23.
(١٥١)
مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (2)، مدينة كربلاء المقدسة (1)، الشهادة (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٥٢
أما ما ورد عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم من الأخبار فهذه بعضها.
1 - روت أم المؤمنين السيدة أم سلمة قالت: كان الحسن والحسين يلعبان بين يدي النبي صلي الله عليه وآله وسلم فنزل جبرائيل فقال: يا محمد إن أمتك تقتل ابنك هذا من بعدك ج وأشار إلي الحسين ج فبكي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم وضمه إلي صدره وكان بيده تربة فجعل يشمها ج والتربة مأخوذة من كربلاء ج وهو يقول: (ويح كرب وبلاء) وناولها أم سلمة فقال لها: (إذا تحولت هذه دما فاعلمي أن ابني قد قتل) فجعلتها أم سلمة في قارورة وجعلت تتعاهدها وهي تقول: (إن يوما تتحولين دما ليوم عظيم) (1).
2 - روت السيدة أم سلمة قالت: إن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم اضطجع ذات ليلة للنوم وهو خاثر ج أي مضطرب ج ثم اضطجع وهو خاثر دون ما رأيت به المرة الأولي، ثم اضطجع وفي يده تربة حمراء وهو يقبلها، فقلت له:
(١) مستدرك الحاكم ٤ / ٣٩٨، كنز العمال ٧ / ١٠٦، سير أعلام النبلاء ٣ / ١٥ ذخائر العقبي ص ١٤٨.
(١٥٢)
مفاتيح البحث: أمهات المؤمنين، ازواج النبي (ص) (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (3)، السيدة أم سلمة بن الحارث زوجة الرسول صلي الله عليه وآله (4)، مدينة كربلاء المقدسة (1)، القتل (1)، كتاب المستدرك علي الصحيحين للحاكم النيسابوري (1)، كتاب كنز العمال للمتقي الهندي (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٥٣
(ما هذه التربة يا رسول الله).
فقال: (أخبرني جبرائيل أن هذا ج وأشار إلي الحسين ج يقتل بأرض العراق، فقلت لجبرائيل: أرني التربة التي يقتل بها، فهذه تربته).
3 - روت السيدة أم الفضل بنت الحارث فقالت: كان الحسين في حجري فدخلت علي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ثم حانت مني التفاتة فإذا عينا رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم تهريقان من الدموع فقلت له: (يا نبي الله بأبي أنت وأمي مالك) فقال لها: (أتاني جبرائيل فأخبرني أن أمتي ستقتل ابني هذا) وذعرت أم الفضل، وراحت تقول: (يقتل ج هذا ج وأشارت إلي الحسين -).
4 - روت السيدة عائشة فقالت: دخل الحسين بن علي علي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم وهو يوحي إليه، فنزل علي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم وهو منكب، فقال جبرائيل: أتحبه يا محمد؟ قال: ومالي لا أحب ابني!! قال: فإن أمتك ستقتله من بعدك. فمد جبرائيل يده فأتاه بتربة بيضاء فقال: في هذه الأرض يقتل ابنك هذا واسمها الطف، فلما ذهب جبرائيل من عند رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم والتربة في يده وهو يبكي فقال:
(١٥٣)
مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (4)، يوم عاشوراء (1)، دولة العراق (1)، الحسين بن علي (1)، القتل (4)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٥٤
(يا عائشة إن جبرائيل أخبرني أن ابني حسينا مقتول في أرض الطف، وأن أمتي ستفتن بعدي) ثم خرج إلي أصحابه وفيهم علي وأبو بكر وعمر وحذيفة وعمار وأبو ذر وهو يبكي فبادروا إليه قائلين: (ما يبكيك يا رسول الله؟).
قال: (أخبرني جبرائيل أن ابني الحسين يقتل بعدي وجاءني بهذه التربة وأخبرني أن فيها مضجعه) (1).
5 - روي أبو بصير عن الإمام الصادق عليه السلام قال: بينما الحسين بن علي عليهما السلام عند رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم إذ أتاه جبرائيل فقال: يا محمد أتحبه؟. فقال: نعم، فقال: أما أن أمتك ستقتله قال: فحزن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم حزنا شديدا، فقال له جبرائيل يا رسول الله أتريد التربة التي يقتل فيها، فقال: نعم، فخسف ما بين مجلس رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم إلي كربلاء حتي التقت القطعتان هذكا ثم جمع ما بين السبابتين. ثم تناول
(١) مجمع الزوائد ٩ / 187، وفي تهذيب الكمال أن النبي صلي الله عليه وآله وسلم أخذ التربة التي جاء بها جبرائيل فجعل يشمها ويقول: (ويح كرب وبلاء).
(١٥٤)
مفاتيح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (3)، يوم عاشوراء (1)، مدينة كربلاء المقدسة (1)، أبو بصير (1)، الحسين بن علي (1)، الحزن (1)، القتل (1)، كتاب مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (1)، كتاب تهذيب الكمال للمزي (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٥٥
بجناحه من تربتها وناولها رسول الله ثم رجعت أسرع من طرفة عين فقال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: طوبي لك من تربة، وطوبي لمن يقتل فيك. (1).
وكثير من أمثال هذه الأحاديث أثرت عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم في فضل التربة التي استشهد علي ثراها ريحانة الرسول صلي الله عليه وآله وسلم، وأبو الأحرار الأول عن رسالة الإسلام.
روايات عن أمير المؤمنين عليه السلام في فضل كربلاء وأثرت عن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام باب مدينة علم النبي بعض الأحاديث في فضل البقعة التي استشهد عليها الإمام الحسين عليه السلام وهي:
1 - روي الإمام الصادق عليه السلام قال: مر أمير المؤمنين عليه السلام بكربلاء في أناس من أصحابه فأغرورقت عيناه بالبكاء، ثم قال: هذا مناخ ركابهم وهذا ملتقي رحالهم، وهنا تهرق دماؤهم طوبي لك من تربة عليك تهرق دماء الأحبة (2).
(١) كامل الزيارات ص ٦٠.
(٢) كامل الزيارات ص ٢٦٩.
(١٥٥)
مفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (3)، الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (2)، مدينة كربلاء المقدسة (2)، القتل (1)، الشهادة (2)، كتاب كامل الزيارات لجعفر بن محمد بن قولويه (2)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٥٦
2 - اجتاز أمير المؤمنين عليه السلام علي أرض كربلاء فأخذ قبضة من ترابها فشمها وبكي حتي بل الأرض بدموعه وهو يقول: يحشر من هذا الظهر سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب (1).
كما أثرت عن أئمة الهدي عليهم السلام كوكبة من الأحاديث في فضل تربة كربلاء، وفي بعضها موضع قبر الحسين ترعة من ترع الجنة (2).
وعلي أي حال فقد حفلت مصادر الحديث والأخبار بطائفة من الأحاديث في فضل التربة الحسينية، فأي نقص علي الشيعة من السجود عليها لله تعالي وحده لا شريك له.
وقد مر علي أثناء مراجعتي في بعض المصادر عن سيرة الأوزاعي كان إذا أراد السفر من المدينة المنورة حمل معه طينة ليسجد عليها فسئل عن ذلك فأجاب أن أفضل بقعة في الأرض هي البقعة التي دفن فيها رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم وأحب أن يكون سجودي لله تعالي عليها.
(١) مجمع الزوائد للهيثمي ٩ / ١٩١.
(٢) كامل الزيارات ص ٢٧١.
(١٥٦)
مفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، مدينة كربلاء المقدسة (2)، المدينة المنورة (1)، القبر (1)، السجود (1)، الشراكة، المشاركة (1)، الدفن (1)، كتاب مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (1)، كتاب كامل الزيارات لجعفر بن محمد بن قولويه (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٥٧
لقد عابوا علي الشيعة في سجودهم علي التربة الحسينية واتهموهم بتهم باطلة ليس لها أي سند من علم ومن المؤكد أنه لو كان هناك دليل شرعي علي عدم السجود عليها لتركتها الشيعة ولم تسجد عليها.
أول من صلي علي التربة إن أول من صلي علي التربة الحسينية ج حسبما يحدثنا الإمام كاشف الغطاء ج هو الإمام زين العابدين عليه السلام وذلك بعد ما فرغ من دفن أبيه وأهل بيته وأنصاره، فقد أخذ قبضة من التربة التي وضع عليها الجسد الشريف الذي خرقته سيوف الأمويين فشد ذلك التراب في صرة وعمل منه سجدة ومسبحة وهي السبحة التي كانت بيده حينما أدخلوه علي طاغية بني أمية حفيد أبي سفيان، فسأله عنها فروي له الإمام عن جده رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم حديثا مفاده أن من حمل السبحة وقرأ دعاء مخصوصا فإنه يكتب له ثواب التسبيح وإن لم يسبح ولما رجع الإمام إلي يثرب كان يتبرك بتلك التربة ويسجد عليها ويعالج بها مرضي أهل بيته. فشاع ذلك عند العلويين وشيعتهم وبعد وفاته كان ولده الإمام محمد الباقر عليه السلام يحث أصحابه علي
(١٥٧)
مفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام (1)، الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، الدولة الأموية (1)، العلامة الشيخ كاشف الغطاء (1)، المدينة المنورة (1)، بنو أمية (1)، السجود (2)، الدفن (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٥٨
السجود علي التربة الحسينية والتبرك بها، وبعد ما انتقل إلي حضيرة القدس كان ولده الإمام جعفر الصادق عليه السلام يلازم السجود عليها، ففي مصباح المتهجدين لشيخ الطائفة الشيخ الطوسي رحمه الله أنه كان لأبي عبد الله الصادق عليه السلام خريطة من ديباج صفراء فيها تربة أبي عبد الله الحسين عليه السلام فكان إذا حضرته الصلاة صبه علي سجادته وسجد عليها ثم قال: إن السجود علي تربة أبي عبد الله يخرق الحجب السبعة ولعل المراد بالحجب السبع هي الحاءات السبع من الرذائل التي تحجب النفس عن الاستضائة بأنوار الحق وهي: الحسد، والحقد، والحرص، والحدة، والحماقة، والحيلة، والحقارة. فالسجود علي التربة من عظيم التواضع، والتوسل بأصفياء الحق يمزقها ويخرقها ويبدلها بالحاءات السبع من الفضائل وهي: الحكمة، الحزم، الحلم، الحنان، الحياء، الحب. ولذا يروي صاحب الوسائل عن الديلمي قال: كان الصادق عليه السلام لا يسجد إلا علي التربة الحسينية تذللا لله واستكانة إليه، ولم تزل الأئمة من أولاده وأحفاده تحرك العواطف وتحفز الهمم، وتوفر الدواعي إلي السجود عليها والالتزام بها، وبيان
(١٥٨)
مفاتيح البحث: الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (1)، السجود علي التربة (3)، الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (2)، الشيخ الطوسي (1)، الصدق (1)، السجود (2)، الصّلاة (1)، التواضع (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٥٩
تضاعف الأجر والثواب والمواظبة عليها حتي التزمت بها الشيعة إلي اليوم هذا الالتزام مع عظيم الاهتمام، ولم يمض علي زمن الصادق قرن واحد حتي صارت الشيعة تصنعها ألواحا وتضعها في جيوبها، كما هو المتعارف اليوم، فقد روي في الوسائل عن الإمام الثاني عشر الحجة عليه السلام أن الحميري كتب إليه يسأله عن السجدة علي لوح من طين قبر الحسين هل فيه فضل فأجاب عليه السلام يجوز ذلك وفيه الفضل ثم سأله عن السبحة فأجاب بمثل ذلك، فيظهر أن صنع التربة أقراصا وألواحا كما هو المتعارف اليوم كان متعارفا من ذلك العصر أي وسط القرن الثالث حدود المائتين وخمسين هجرية، وفيها قال: روي عن الصادق عليه السلام أن السجود علي طين قبر الحسين ينور الأرضين السبع ومن كانت معه سبحة من طين قبر الحسين كتب مسبحا وإن لم يسبح فيها. (1).
انتهي ما أفاده الإمام محمد الحسين كاشف الغطاء نضر الله مثواه وهو وثيق، وملم بالموضوع من جميع جهاته.
(1) الأرض والتربة الحسينية ص ج 27 29.
(١٥٩)
مفاتيح البحث: الإمام المهدي المنتظر عليه السلام (1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (1)، العلامة الشيخ كاشف الغطاء (1)، الصدق (1)، القبر (2)، السجود (2)، الجواز (1)، العصر (بعد الظهر) (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٦٠
المزايا الخاصة لمرقد أبي الأحرار منح الله تعالي مرقد أبي الشهداء بمزايا خاصة، وفضله علي كثير من مراقد أوليائه ومن بين ما اختص به من الفضل ما يلي:
استجابة الدعاء تحت قبته:
والشئ المحقق الذي لا يخامره شك أن الدعاء يستجاب عند مرقد أبي الأحرار إذا كان عن إيمان خالص، ونية صادقة، وقد كان ذلك شائعا عند أئمة الهدي عليهم السلام روي أبو هاشم الجعفري قال: دخلت علي أبي الحسن علي بن محمد عليه السلام وهو محموم عليل، فقال لي:
(يا أبا هاشم ابعث رجلا من موالينا إلي الحاير، أي ج الحاير الحسين ج يدعو الله لي).
وخرج أبو هاشم من عند الإمام فاستقبله علي بن بلال فأعلمه بما قال الإمام وطلب منه أن يكون هو الرجل الذي يخرج إلي الحاير، ويدعو للإمام، وبهر علي بن بلال وراح يقول: (إنه ج أي الإمام ج أفضل من الحاير إذ كان
(١٦٠)
مفاتيح البحث: الإمام علي بن محمد الهادي عليه السلام (1)، مدينة كربلاء المقدسة (1)، علي بن بلال (2)، البعث، الإنبعاث (1)، الصدق (1)، الشهادة (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٦١
بمنزلة من في الحاير (1) ودعاؤه لنفسه أفضل من دعائي له بالحاير). وقفل أبو هاشم راجعا إلي الإمام عليه السلام، وأخبره بمقالة علي بن بلال. فأجابه الإمام: (قل له: كان رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم أفضل من البيت والحجر، وكان يطوف بالبيت ويستلم الحجر وأن لله بقاعا يحب أن يدعي فيها، فيستجيب لمن دعاه والحاير منها) (2).
نعم إن الحائر المعظم من الأماكن المقدسة التي يستجاب فيها الدعاء.
الشفاء في تربة الحسين وتواترت الأخبار عن أئمة الهدي عليهم السلام أن الله تعالي قد جعل الشفاء بتربة المظلوم أبي عبد الله الحسين عليه السلام، وأيدت ذلك تجارب المؤمنين المستمرة في شفائهم وشفاء مرضاهم بهذه التربة المباركة، ونعرض إلي بعض ما أثر من الأخبار فيها:
(١) أراد أن الإمام الهادي كالإمام الحسين عليه السلام في أنه معصوم ومفترض لطاعة.
(٢) كامل الزيارات ص ٢٧٤.
(١٦١)
مفاتيح البحث: الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (2)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، علي بن بلال (1)، كتاب كامل الزيارات لجعفر بن محمد بن قولويه (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٦٢
أ - قال الإمام أبو عبد الله عليه السلام: في طين قبر الحسين الشفاء من كل داء، وهو الدواء الأكبر (1).
ب - قال الإمام أبو عبد الله الصادق عليه السلام: طين قبر الحسين عليه السلام فيه شفاء وأن أخذ علي رأس ميل (2).
ج - قال الإمام أبو عبد الله الصادق عليه السلام: من أصابته علة فبدأ بطين قبر الحسين عليه السلام شفاه الله من تلك العلة إلا أن تكون علة السام (3).
وإنما ينتفع المريض بطين قبر الإمام الحسين عليه السلام إذا كان مؤمنا مطمئنا بذلك، فقد قال ابن أبي يعفور إلي الإمام الصادق عليه السلام: يأخذ الإنسان من طين قبر الحسين فينتفع به، ويأخذ غيره فلا ينتفع به، فقال الإمام عليه السلام: لا والله الذي لا إله إلا هو ما يأخذه أحد وهو يري أن الله ينفعه به إلا نفعه الله به (4).
(١) و (٢) و (٣) و (٤) كامل الزيارات ص ٢٧٤.
(١٦٢)
مفاتيح البحث: قبر الحسين (ع) (2)، الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (3)، ابن أبي يعفور (1)، أبو عبد الله (1)، القبر (1)، المرض (1)، الدواء، التداوي (1)، كتاب كامل الزيارات لجعفر بن محمد بن قولويه (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٦٣
الدعاء عند تناول التربة ويستحب الدعاء عند تناول تربة الحسين لشربها، فقد روي أبو جعفر الموصلي عن الإمام أبي جعفر عليه السلام أنه قال: إذا أخذت طين قبر الحسين فقل: (اللهم بحق هذه التربة، وبحق الملك الموكل بها والملك الذي كربها، وبحق الموصي الذي هو فيها صل علي محمد وآل محمد، واجعل هذا الطين شفاء من كل داء وأمانا من كل خوف) (1) وروي دعاء آخر عن الإمام الصادق عليه السلام وهو: (اللهم إني أسألك بحق هذه الطينة وبحق الملك الذي أخذها وبحق النبي الذي قبضها وبحق الوصي الذي حل فيها صل علي محمد وأهل بيته واجعل لي فيها شفاء من كل داء، وأمانا من كل خوف).
وفسر الإمام الصادق عليه السلام هذا الحديث قال: إن الملك الذي أخذها جبرائيل، وأراه النبي صلي الله عليه وآله وسلم، فقال: هذه تربة ابنك تقتله أمتك من بعدك، والنبي الذي قبضها هو محمد صلي الله عليه وآله وسلم وأما الوصي الذي حل فيها وهو الحسين بن علي سيد الشهداء (2).
(١) و (٢) كامل الزيارات.
(١٦٣)
مفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام (1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (2)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (2)، أبو جعفر الموصلي (1)، الحسين بن علي (1)، القبر (1)، القتل (1)، الخوف (2)، الشهادة (1)، الوصية (2)، كتاب كامل الزيارات لجعفر بن محمد بن قولويه (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٦٤
رأي الإمام كاشف الغطاء وعلق الإمام محمد بن الحسين كاشف الغطاء رحمه الله علي العلاج والشفاء بالتربة الحسينية قال: (والآثار تكون متواترة كتواتر الحوادث والوقائع التي حصل الشفاء فيها لمن استشفي بها من الأمراض التي عجز الأطباء عن شفائها، أفلا يجوز أن يكون في تلك الطينة عناصر كيمياوية تكون بلسما شافيا من جملة من الأسقام قاتلة للميكروبات وقد اتفق علماء الإمامية وتضافرت الأخبار بحرمة أكل الطين إلا من تربة قبر الحسين عليه السلام بآداب مخصوصة وبمقدار معين وهو أن يكون أقل من حمصة أخذها من القبر بكيفية خاصة وأدعية معينة.
ولا نكران ولا غرابة، فتلك وصفة روحية من طبيب رباني يري بنور الوحي والإلهام ما في طبائع الأشياء ويعرف أسرار الطبيعة وكنوزها الدفينة التي لم تصل إليها عقول البشر بعد، ولعل البحث والتحري والمثابرة سوف يتوصل إليها ويستكشف سرها ويحل طلسمها كما اكتشف سر كثير من العناصر ذات الأثر العظيم مما لم تصل إليه معارف الأقدمين ولم يكن
(١٦٤)
مفاتيح البحث: أكل الطين والتراب (1)، العلامة الشيخ كاشف الغطاء (2)، محمد بن الحسين (1)، القبر (1)، الجواز (1)، الطب، الطبابة (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٦٥
يخطر علي بال واحد منهم مع تقدمهم وسمو أفكارهم وعظم آثارهم وكم من سر دفين ومنفعة جليلة مع موجودات حقيرة وضئيلة لم تزل مجهولة لا تخطر علي بال، ولا تمر علي خيال وكفي بالبنسلين وأشباهه شاهدا علي ذلك، نعم لا تزال أسرار الطبيعة مجهولة إلي أن يأذن الله للباحثين بحل رموزها واستخراج كنوزها، والأمور مرهونة بأوقاتها ولكل كتاب أجل ولكل أجل كتاب، ولا يزال العلم في تجدد، فلا تبادر إلي الإنكار إذا بلغك أن بعض المرضي عجز الأطباء عن علاجهم، وحصل لهم الشفاء بقوة روحية، وأصابع خفية من استعمال التربة الحسينية أو من الدعاء، والاتجاه إلي القدرة الأزلية أو ببركة دعاء بعض الصالحين.
نعم ليس من الحزم البدار إلي الإنكار فضلا عن السخرية بل اللازم الرجوع في أمثال هذه القضايا والحوادث الغريبة إلي قاعدة الشيخ الرئيس المشهور: (كلما قرع سمعك من غرايب الأكوان فذره في بقعة الإمكان حتي يذودك عنه قائم البرهان) (1).
(1) الأرض والتربة الحسينية ص ج 24 25.
(١٦٥)
مفاتيح البحث: البول (2)، الشهادة (1)، الطب، الطبابة (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٦٦
وحكي رأي الإمام كاشف الغطاء الواقع بالشفاء بتربة ريحانة رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، وأزال كل شبهة تحوم حولها.
التخيير بين القصر والتمام ومما امتاز به ضريح الإمام الحسين عليه السلام أنه يتخير فيه المسافر بين قصر الصلاة وإتمامها في تمام الروضة المقدسة دون الرواق والصحن الشريف (1).
وبهذا ينتهي بنا الحديث عن هذه الدراسة الموجزة عن السجود علي التربة الحسينية آملا أن تكون مقبولة عند سيد الشهداء وأن تنالني شفاعته يوم ألقي الله.
نصيحة الإمام السيستاني وينصح سماحة المرجع الديني الإمام السيد علي الحسيني السيستاني دامت بركاته أرباب معامل التربة الحسينية أن يجعلوها ساذجة وخالية من النقوش
(1) منهاج الصالحين للإمام الخوئي 1 / 255 الطبعة التاسعة والعشرون.
(١٦٦)
مفاتيح البحث: قبر الحسين (ع) (1)، السجود علي التربة (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، العلامة الشيخ كاشف الغطاء (1)، الشهادة (1)، كتاب منهاج الصالحين (1)

في رحاب الشيعة - الشيخ باقر شريف القرشي - الصفحة ١٦٧
وأسماء الأئمة وغير ذلك مما هو مدعاة للنقد.
ومن الجدير بالذكر أن هذه النصيحة مطابقة لرأي الإمام الشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء، قال في الأرض والتربة الحسينية: ويلزم أن تكون التربة التي يسجد عليها المؤمن طاهرة نقية، ساذجة لا نقش عليها ولا كتابة ولا مصورة، وما يصنعه بعض العوام من النقش والكتابة فهو غير مشروع ولا صحيح، والأمل من اخواننا المؤمنين الإجابة لهذه النصيحة العالية. والله ولي التوفيق.
(١٦٧)
مفاتيح البحث: السجود (1)

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.