نصا صحيحا من النسختين، وأسمينا الطبعة الأولي منه: المطبوع الأول، والطبعة الثانية:

المطبوع الثاني، وكلمة المطبوع عنينا بها كلا الطبعتين، وقمنا بكافة مراحل التحقيق التي بذلنا فيها جهدنا، وأبقينا أكثر ما دونه السيد محمد صادق بحر العلوم (رحمه الله) في الهامش، آملين أن نوفق لخدمة ديننا المبارك الحنيف، سائلين المولي أن يتقبل منا ويوفقنا لما فيه الخير والصلاح إنه نعم المولي ونعم النصير، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

ماجد بن أحمد العطية

(٣)

صفحهمفاتيح البحث: مدينة الكوفة (1)، مدينة النجف الأشرف (1)، الشكر (1)، الكرم، الكرامة (2)، الجود (1)، الوراثة، التراث، الإرث (1)، الصّلاة (1)

تكاد تقع العين عليه إلا في بعض المكتبات العامة والخاصة، لذلك تصدينا لإعادة طبعه لنجعله في متناول أيدي الباحثين وأهل الفن، ونحن نقدمه إلي القراء آملين أن نكون قد حققنا لهم رغبة وأسدينا لهم خدمة والله تعالي هو الموفق.

الناشر محمد كاظم الكتبي مدير المكتبة الحيدرية

(٥)

صفحهمفاتيح البحث: مدينة الكوفة (1)، مدينة النجف الأشرف (1)، الخلود (1)

كان عاكفا علي جمع الكتب والنظر فيها، لا سيما ما كان منها تاريخيا، وكان تخلف حاله وقلة ماله يمنعانه من اقتنائها، فالتجأ إلي انتساخ ما يحتاجه من الأسفار حتي انتسخ بيده بعض المطبوعات، لما لم يتهيأ له الاحتواء عليها، فورق لنفسه بنفسه مكتبة صغيرة فيها

1 - نقلا عن مجلة الاعتدال النجفية: 1 / 113 - 117.

(٧)

صفحهمفاتيح البحث: مدينة النجف الأشرف (2)، أحمد بن إسماعيل (1)، دولة العراق (1)

جملة من الآثار المهمة النادرة، وقد أفادته الوراقة وانتساخ الكتب فائدة مزدوجة، وذلك أنه استنفض جميع ما ورقه من الكتب بالمطالعة، فاتسعت مادته التأريخية من هذه الناحية، أضف إلي ذلك وقوفه في دور الكتب - وما أكثرها في عهده - علي كثير من الأمهات المطبوعة والمخطوطة، فعكف علي مطالعتها بحذافيرها حتي استخرج حقائق تأريخية كثيرة مما لا مظنة للتاريخ فيه من كتب الفقه والحديث والرجال، فدل علي عظم اجتهاده ومضاء عزيمته، كما تسني له التطواف في رقعة عريضة من سواد العراق، فشاهد طائفة من المعالم والأطلال العراقية القديمة حيث قرن العلم بالعمل فيها، ثم لما كان ممن يميل إلي الاتساع في تاريخ العراق - من بعد انقراض الدولة العباسية - لا مناص له من التعويل علي اللغة الفارسية إذ أن شطرا من تاريخ بلادنا إذ ذاك مدون بلغة الفرس، لقيام الدولة الأجنبية الصرفة علي أنقاض الدولة العباسية، فقد مال البراقي إلي تتبع كتب التاريخ الفارسية بغية الاستفادة مما دون فيها من تاريخ العراق.

وبالجملة كان جل همه مصروفا إلي التاريخ، فلذلك استقل واختص فيه ولم يشارك في شئ سواه من العلوم والفنون … اللهم إلا في علمي الأنساب والرجال لاتصالهما بذلك الفن، فقد ضرب إليهما مؤرخنا بعرق عريق، وقد

كان ضيق العطل في اللغة العربية زهيد البضاعة في الإنشاء والترسل، فلا مطمع لعشاق البلاغة والفصاحة في شئ من آثاره، لأن لغته في أكثرها نمط وسط بين لغة العامة والفصحاء، وفي آثاره أيضا كثير من الحشو الذي لا يوافقه عليه ذوو العقول النيرة في هذا العصر، وفيها أيضا ما فيها من الخطأ في الاجتهادات والاستنتاجات التأريخية، دع عنك ما يغلب عليها شأن أكثر الكتب القديمة من التشويش وسوء الترتيب والتبويب إلي هذا ونحوه، علي أن ذلك بأجمعه لا يغض من منزلة كتبه وآثاره الخطيرة بالقياس إلي فوائدها الجليلة.

2 - أخلاقه وأحواله:

كنا خلال أيام الطفولة نكثر من الاختلاف إلي دار إقامة السيد البراقي في النجف للاستظهار من القرآن المجيد، فكانت داره لا تخلو من غروس مخضرة ومن شجرة ونخيلة قائمة، وهناك شويهة مرتبطة، وها هنا وحشية مقتنصة، وثم طويرات جميلة تتطاير في فضاء الدار أو تتدافع في ساحتها الواسعة، يتعهدها شيخ مشرق الوجه

(٨)

صفحهمفاتيح البحث: الدولة العباسية (العباسيون) (2)، دولة العراق (4)، مدينة النجف الأشرف (1)، القرآن الكريم (1)، الضرب (1)، الوسعة (1)، العصر (بعد الظهر) (1)

باسم الثغر نحيف إلي الطول والسمرة، وكل ما يبدو لك في الدار يدل علي لطف الطبع، واجتناب التكلف، والميل إلي الحياة في مظاهرها الفطرية الصحيحة، وكان البراقي مع ذلك رقيق القلب جم المروة، منفاقا علي عياله الكثيرين، ممتعضا متبرما من أخلاق معاصريه، لا سيما الطبقة التي انتظم في سلكها، وطالما شكا في مؤلفاته مما تسرب إلي بيئته إذ ذاك من مساوئ غريبة لا تتفق مع ما طبع عليه العربي الصريح من شيم محمودة وأخلاق فاضلة، حتي حمله ذلك علي الانتزاح إلي قرية من قري السواد، هي قرية اللهيبات، إحدي قري الحيرة

وذلك في حدود سنة 1320 ه، فأقام فيها علي نكد من العيش وضيق المكسب، يستغل هو وأولاده ضيعة صغيرة تفاديا من مسألة اللئام، إلي أن توفي (رحمه الله) في ضيعته المذكورة، وذلك في شعبان سنة 1332 ه.

كان أيضا علي جانب لا يستهان به من قوة الحافظة وجودة الذكر وحضور البال وكثرة التتبع والاستقراء، إلي هذا ومثله من مزايا المؤرخين علي الإجمال، كما يظهر ذلك مما تركه من الآثار الكثيرة تأليفا وانتساخا، مع قلة ذات يده، وانصرافه إلي تدبير معاشه، وقد اتفقت لنا زيارته في ضيعته سنة 1331 - أي قبل وفاته بسنة - وذلك بعد غياب طويل لمشارفة بعض كتبه التي لم يسبق لنا الاطلاع عليها، ولمذاكرته في بعض المسائل التاريخية التي عرف بالتنقيب عنها في بعض جهات العراق.

3 - مؤلفاته وآثاره:

تربو مؤلفات المؤرخ البراقي (رحمه الله) علي ثمانين مجلدا رأينا أهمها بخط يده، ولم يطبع منها شئ علي ما نعلم إلي الآن، وهي نتيجة أبحاثه وتتبعه مدة عمره، وفيها مادة تاريخية غزيرة علي علاتها إجمالا، وقد رمي في بعض مؤلفاته المذكورة إلي أغراض إصلاحية نسله، ومن ذلك أنه أزاح الستار عن حقيقة كثير من القبور والمزارات المنتشرة في قري السواد المنسوبة إلي بني الأئمة الطاهرين (عليهم السلام) وبناتهم، وأشار إلي أن الأصل في معظمها من عمل المرتزقة الذين يستغلون جهل العامة، قال: ويوجد أمثال هذه المزارات في الشام والحجاز وأكثرها مصنوع، وقد أورد ذلك في مجموعة الحكايات، وهي إحدي مجاميعه، وإليك قائمة بأسماء

(٩)

صفحهمفاتيح البحث: دولة العراق (1)، شهر شعبان المعظم (1)، الشام (1)، الطهارة (1)

مؤلفاته:

1 - بهجة المؤمنين في أحوال الأولين والآخرين، أربع مجلدات ضخمة كبيرة وهو تاريخ عام انتهي به إلي أيامه.

2 -

قلائد الدرر والمرجان فيما جري في السنين من طوارق الحدثان. تاريخ أيضا في مجلد واحد عول فيه علي كتب نادرة.

3 - براقية السيرة في تحديد الحيرة، وفيه فصول تاريخية قيمة عن الحيرة، ومنه يستدل علي أنه كان مطبوعا علي التنقيب عن تاريخ العراق وآثاره القديمة.

4 - كتاب الحنانة والثوية، رسالة لطيفة في تحقيق هذين الموضعين.

5 - الجوهرة الزاهرة في فضل كربلاء ومن حل فيها من العترة الطاهرة، مجلد واحد وفيه مادة تأريخية عن كربلاء.

6 - السيرة البراقية في رد صاحب التحفة العنبرية، في الأنساب.

7 - عقد اللؤلؤ والمرجان في تحديد أرض كوفان ومن سكن فيها من القبائل والعربان (1). مجلد واحد، وهو من أمتع آثاره ومن أوعي ما كتب عن الكوفة، وقد ألم فيه بتاريخها القديم والحديث إلي أواخر أيامه.

8 - اليتيمة الغروية في الأرض المباركة الزكية، وهو تاريخ للنجف.

9 - النخبة الجلية في أحوال الوهابية، وفيه تاريخ ظهورهم ووقائعهم في العراق وغيره.

10 - كتاب قريش وأحوالهم.

11 - كتاب بني أمية وأحوالهم.

12 - إكسير المقال في مشاهير الرجال.

13 - منبع الشرف، رسالة في مشاهير علماء النجف، وقد استعيرت منه نسخة الأصل لهذا الكتاب ولم تعد إليه من قبل المستعير، كما ذكره لنا بحينه.

14 - تغيير الأحكام فيمن عبد الأصنام.

15 - كشف النقاب في فضل السادة الأنجاب.

16 - الهاوية في تاريخ يزيد بن معاوية.

1 - وهو هذا الكتاب الذي بأيدينا.

(١٠)

صفحهمفاتيح البحث: دولة العراق (2)، مدينة كربلاء المقدسة (2)، مدينة الكوفة (1)، مدينة النجف الأشرف (1)، يزيد بن معاوية لعنهما الله (1)، بنو أمية (1)

17 - معدن الأنوار في النبي وآله الأطهار (عليهم السلام).

18 - البقعة البهية، مختصر في تاريخ الكوفة الزكية.

19 - السر المكنون في الغائب

المصون، وهو رد علي الجهلاء الذين عينوا زمان ظهور الإمام المهدي (عليه السلام) زاعمين أننا في آخر زمان.

20 - ارشاد الأمة في جواز نقل الأموات إلي مشاهد الأئمة (عليهم السلام).

21 - كشف الأستار في أولاد خديجة من النبي المختار (صلي الله عليه وآله).

22 - رسالة في تاريخ الشيخ المفيد (رحمه الله).

23 - رسالة في السهو والنسيان وهل ثبتا للنبي (صلي الله عليه وآله) وكثير غير ذلك.

هذا وقد حملت مؤلفاته المذكورة في جملة ما حمل من كتبه ومعظمها بخط يده وذلك من قبل ورثته، وهم يجهلون الاحتفاظ بالآثار، وذلك لينادي عليها في سوق الكتب في النجف، وذلك في شوال سنة 1333، فداخلنا لذلك من الغم شئ عظيم لعلمنا بما ستصير إليه حال هذه الكتب إذا احتوي عليها منتحلو الآثار وما أكثرهم في هذه الديار، وكان ذلك آخر عهدنا بها، ففي ذمة التاريخ.

(١١)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام المهدي المنتظر عليه السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، مدينة الكوفة (1)، مدينة النجف الأشرف (1)، شهر شوال المكرم (1)، الشيخ المفيد (قدس سره) (1)، النسيان (1)، الجواز (1)، السهو (1)

العذب، ونسيمها الساحر الذي يتألف من نسيم السواد المبلول وهبوب الصحراء الجافة، وأصبحت (كوفة الجند) … وهذا مبدأ تكونها التاريخي.

ولكن جامعها العظيم هو قلب الكوفة النابض، أو المركز الجذاب لدائرة الجند العربي، فلف حوله هذا الجند الفاتح الفخور بقوته وإيمانه، والذي يتمثل في هذه القبائل العربية، فراحت كل قبيلة تلتمس في هذا الجامع فخرا إلي فخر، أو ميزة لعزها بالاختصاص بأحد جوانب الجامع الأعظم، فأصبحت الكوفة (كوفة القبائل) أيضا، وقسمت إلي أرباعها المعروفة، كل ربع إلي جانب من الجامع تختص به عدة قبائل، وكان أحظاها هاتي التي اختصت بالجانب الشرقي أفضل جوانب المسجد، وهم قبائل اليمن، وقسمت بعد ذلك إلي محلاتها السبع.

فمرت عليها - بحكم ضرورة التقدم - أطوار العمران، من مضارب وخيم، إلي دور بنيت باللبن غير المشوي فأنشأت الشوارع والسكك، إلي دور وقصور بنيت بالآجر، وهذا حديث شيق يغري المؤرخ علي البحث والتنقيب.

ولما تمصرت الكوفة علي هذا النحو أصبحت مركزا للسياسة الإسلامية وعاصمة للخلافة، فمرت عليها - بتأثير مركزها - أدوار متناقضة هي جملة أدوار الإمبراطورية الإسلامية، فمنيت بحروب وحوادث محزنة ومدهشة، كل هذا ما

(١٣)

صفحهمفاتيح البحث: الشيخ محمد رضا المظفر (1)، مدينة الكوفة (6)، مدينة النجف الأشرف (1)

جعل لها منزلتها التاريخية اليوم وفي كل يوم التي ترتبط بتاريخ تطورات الإسلام في أهم عصوره وأدق ظروفه، والتي تستهوي غواة التتبع والبحث.

ثم لم ترض بذلك حتي جعلت لها مركزا للأدب والعلم - نتيجة لمركزها السياسي - هو الوحيد بين البلاد الإسلامية، ما عدا البصرة يومئذ التي تنازعها هذه المنزلة فيتصارعان ويتجاولان، وكثيرا ما جر هذا التحزب إلي الخلاف في الآراء العلمية والأبحاث الأدبية، ولا زلنا نسمع قال الكوفيون وقال البصريون.

فكانت الكوفة أيضا كوفة العلم والأدب،

أو مدرسة الثقافة الإسلامية الجامعة وهذا ما زاد في قيمتها التاريخية بآثارها العلمية والأدبية، وبما أنجبت من علماء وأدباء وشعراء، هم مفاخر التاريخ الإسلامي في أهم أدوار نهضته الثقافية.

كلنا يعرف عن الكوفة شيئا من أهميتها التاريخية في هذه النواحي التي تقدمت - وفي نواح أخري تعرفها في غضون هذا المؤلف الذي بين أيدينا - ولكنا لم نعرفها في مؤلف واحد جمع شتات تأريخها علي ما بها من مغريات للباحثين والمؤرخين، وإنما التاريخ الإسلامي في أدواره التي مرت، والكوفة مركز حركته السياسية والعلمية والأدبية بل التجارية، يعطينا فكرة عامة مشوشة عنها تحتاج إلي التنظيم والتنسيق، ولا يزال كثير من نواحيها يحتاج إلي تدقيق عميق وبحث طويل في المصادر التاريخية المنوعة، وفي مواقع متفرقة في كتب اللغة والحديث والأدب والرجال والبلدان التي لا تحصي، فما أشرف الناس إلي مؤلف يشبع نهمتهم في تاريخ هذه البلدة القديمة، ولماذا غفل المؤرخون عن هذه النقطة الأخاذة.

نعم، سمعنا وقرأنا عن بعض المؤلفات القديمة التي طواها الدهر معه وضن بها علي الباحثين، فلم تبق لها عين ولا أثر، منها:

1 - تاريخ الكوفة، لأبي الحسين محمد بن جعفر المعروف بابن النجار الكوفي المتوفي في سنة 402 ه ذكره في كشف الظنون.

2 - تاريخ الكوفة، لابن مجاهد المعروف، ذكره في كشف الظنون أيضا.

3 - كتاب الكوفة وما فيها من الآثار والفضل، للنجاشي صاحب كتاب الرجال المشهور، ذكر في ترجمته.

4 - كتاب في المزار وفضل الكوفة ومساجدها، لجعفر بن الحسن بن شهريار المتوفي في سنة 340 ه، ذكره النجاشي المتقدم في رجاله.

(١٤)

صفحهمفاتيح البحث: كتاب كشف الظنون لحاجي خليفة (2)، مدينة الكوفة (8)، مدينة البصرة (1)، جعفر بن الحسن (1)، محمد بن جعفر (1)

ولما ألقي المستشرق

الفرنسي المشهور المسيو ماسنيون محاضرته عن الكوفة في الجامعة المصرية، لفت الأنظار إلي هذا الموضوع التاريخي المهم، وكان لها وقع جميل في نفوس المثقفين، مما دل علي شغف الناس في تعرف تاريخ الكوفة هذه البلدة القديمة، وليس هذا مما يشفي العليل وينقع الغلة، أين المحاضرة الواحدة مهما كان صاحبها من تاريخ هذه البلدة العظيمة الكبيرة التي امتدت عدة قرون، شعلة من حروب وحركات سياسية وأدبية وعلمية إلي أن انطفأت مرة واحدة، علي أنا لا نزال بحاجة إلي كتاب قديم يصح أن نعول عليه كسند تاريخي نحتج به.

إذن بماذا نسد هذه الحاجة، وأين لنا بالكتاب الذي يطمئن رغبة المولعين بالآثار القديمة؟

أظن - لأدني تفكير - يذهب فكر القارئ لينجو من هذه الحيرة إلي اقتراح جمع المتفرقات فيما يخص الكوفة المبثوثة في غضون الكتب المتنوعة، فتؤلف تأليفا منسقا في كتاب واحد علي شريطة ألا يقحم رأي المؤلف بين آراء القدماء، ولا يتصرف بأكثر من نقل أقوالهم وتنظيمها، وبذلك يهيأ كتاب قديم في أقواله وآرائه كما نروم، وإن كان حديثا في جمعه، فيتمكن به الباحث أن يصل إلي الحقائق مع الوقوف علي حفريات الأثريين الحديثة، ويحقق الغرض الذي من أجله يعني المحققون بالكتب القديمة.

ولكن هل يظن المقترح أن من السهل تلبية مثل هذا الاقتراح؟ وكم تراه يحتاج إلي مجهود عظيم وسبر طويل في بطون الكتب التي لا حد لها، وكم يحتاج إلي أمانة في النقل ودقة في الملاحظة وإتقان في الوضع.

ومن حسن الصدف أو من توفيق الباحثين أن يلبي هذا الاقتراح قبل وقوعه، فيخرج لنا العلامة الأستاذ السيد محمد صادق آل بحر العلوم (1) هذا الكتاب الذي

١ - وهو أحد أعلام أسرة بحر العلوم العريقة، والتي عرفت بالعلم

والتقوي، ونسب نفسه بأرجوزته:

وبعد جاء في الصحيح المسند * عن النبي المصطفي محمد بأن كل سبب ونسب * ينبت إلا سببي ونسبي فاستمعن يا أيها الخل الوفي * نظم الفقير الفاطمي الأشرف أرجوزة سمت علي الجوزاء * إذا قد حوت لنسب الآباء أنهيت فيها لعلي نسبي * أربعة بعد ثلاثين أبي مبتدأ بوالدي المهذب * وفقه الله لنيل الأرب وهو سمي المجتبي الزكي الحسن * ذا شبل إبراهيم صاحب المنن نسل الحسين بن الرضا بن المهدي * حليف سؤدد ربيب المجد.

وينتهي نسبه إلي إسماعيل بن إبراهيم الغمر بن الحسن المثني ابن الإمام الحسن المجتبي (عليه السلام)، وعرف السيد محمد صادق بحر العلوم بأنه صاحب التأليفات والتحقيقات المشهورة والكثيرة، ومن تأليفاته: السلاسل الذهبية، والمجموع الرائق، ولؤلؤة البحرين، ودليل القضاء الشرعي، وغيرها كثير، أما تحقيقاته فهي كثيرة جدا، منها: رجال الطوسي، الفهرست للطوسي، فرق الشيعة، تاريخ اليعقوبي، رجال ابن داود، رجال الخاقاني، وغيرها كثير، وأما الكتب التي صدرها بمقدمة فهي كثيرة جدا، توفي سنة ١٣٩٩ ه ق.

وللتفصيل راجع ترجمته في الفوائد الرجالية: ١ / 173 - 177 رقم 6.

(١٥)

صفحهمفاتيح البحث: مدينة الكوفة (3)، الظنّ (1)، الحاجة، الإحتياج (1)، كتاب رجال ابن داود (1)، كتاب الفوائد الرجالية للشيخ مهدي الكجوري الشيرازي (1)، كتاب رجال الخاقاني للشيخ علي الخاقاني (1)، كتاب رجال الطوسي للشيخ الطوسي (1)، إبراهيم الغمر بن الحسن المثني (1)، يوم عرفة (1)

بين أيدينا من تأليف الفاضل المرحوم السيد حسين البراقي، ذلك المؤلف الشهير المشكور علي تنبهاته لكثير من المواضيع التاريخية التي لم يطرقها غيره من المؤلفين، وعنايته الخاصة بها، ولا تزال مؤلفاته المخطوطة بمكتبات النجف مصدرا نافعا لتاريخ النجف وعلمائها يعتمد عليها، ومن مؤلفاته الثمينة المبتكرة

له هذا الكتاب (تاريخ الكوفة) الذي قد سمعت حاجة الباحثين إلي مثله وفقدان المؤلفات القديمة التي سمعنا عنها ولم نرها.

وقد وفي هذا المؤلف بشرط المقترح، فجمع أقوال العلماء المتقدمين والأحاديث والسنن كما هي، ليوقفك علي إضمامة من تاريخ الكوفة لا تستطيع أن تقف عليها في غير هذا الكتاب مجموعة.

ولما كان الكتاب الأصلي غير واف باستقصاء تاريخ الكوفة، انبري له صديقنا الأستاذ السيد محمد صادق آل بحر العلوم، فزاد فيه زيادة ذات شأن يذكر فيشكر، ونقحه تنقيحا زاد في جماله وقيمته التأريخية، حتي أصبح كتابا مشتركا بينهما، وإذا كان قد نسبه إلي مؤلفه الأصلي، فلأجل الاعتراف بفضل المتقدم و إبتكاره للموضوع الذي كان أساسا متينا بني عليه هذا الكتاب، فخرج وافيا بالغرض.

(١٦)

صفحهمفاتيح البحث: مدينة الكوفة (3)، مدينة النجف الأشرف (2)

وتعرف تصرفاته وزياداته علي الأكثر في أواسط الكتاب وأواخره، إذ تشم أن الأسلوب قد تغير، لما لم يتفق له مؤلف في عصر السيد البراقي، ويتجلي ذلك لك عندما تقرأ المنقول عن المؤلفات التي طبعت أو عن المقالات التي أنشأت بعد البراقي بسنين كثيرة.

ولا يسعني إلا أن أعظم مجهود صديقي الأستاذ، وتحرياته الثمينة وتنقيباته عن كل شاردة وواردة، بما لم يتفق له باحث غيره، ولئن زج بعض محاكماته التاريخية وآرائه الخاصة أحيانا، فتلك ضرورة البحث تدعوه وإلا فهو محتفظ بشرط المقترح، ينقل لنا أقوال المتقدمين وآراء المتأخرين كما هي، فأعطانا أثمن مجموعة نادرة في هذا الموضوع.

ومن المواضيع التي استقل بها وحده في هذا الكتاب ولم يكن لها أساس في الأصل: معجم أسماء الكوفة وقرائها ومحلاتها وما يتعلق بها من النواحي والبقاع والديارات والقصور … الخ، ومعجم نقبائها وقضاتها وولاتها وتاريخ حوادثها وفتنها وغير ذلك كثير.

فأرجو لكتابه التوفيق وأداء

الغاية التي جمع لأجلها.

النجف الأشرف محمد رضا المظفر

(١٧)

صفحهمفاتيح البحث: الشيخ محمد رضا المظفر (1)، مدينة الكوفة (1)، مدينة النجف الأشرف (1)

خارطة الكوفة القديمة

(١٨)

صفحهمفاتيح البحث: مدينة الكوفة (1)

الكوفة قال المجلسي في الجزء الثاني والعشرين من البحار بحذف الإسناد: عن حبة العرني وميثم الكناني قالا: أتي رجل عليا (عليه السلام) فقال: يا أمير المؤمنين إني تزودت

(٢٠)

صفحهمفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، مسجد، جامع الكوفة (5)، العلامة المجلسي (1)، السجود (3)، الصّلاة (1)، القصر، التقصير (1)

زادا وابتعت راحلة وقضيت ثباتي - أي حوائجي - وأريد أن أنطلق إلي بيت المقدس.

قال له (عليه السلام): «انطلق فبع راحلتك وكل زادك وعليك بمسجد الكوفة، فإنه أحد المساجد الأربعة، ركعتان فيه تعدلان كثيرا فيما سواه من المساجد، والبركة منه علي رأس اثني عشر ميلا من حيث ما جئته، وقد ترك من أسه ألف ذراع، ومن زاويته فار التنور، وعند الأسطوانة الخامسة صلي إبراهيم الخليل، وصلي فيه ألف نبي وألف وصي، وفيه عصا موسي وخاتم سليمان، وشجرة اليقطين، ووسطه روضة من رياض الجنة، وفيه ثلاثة أعين يزهرن، عين من ماء، وعين من دهن، وعين من لبن، أنبتت من ضغث تذهب الرجس وتطهر المؤمنين، ومنه مسير لجبل الأهواز، وفيه صلي نوح النبي، وفيه أهلك يغوث ويعوق، ويحشر منه يوم القيامة سبعون ألفا ليس عليهم حساب ولا عذاب، جانبه الأيمن ذكر وجانبه الأيسر مكر، ولو علم الناس ما فيه من الفضل لأتوه (حبوا)» (1).

وروي المجلسي أيضا: بالإسناد عن حماد بن زيد الحارثي قال: كنت عند جعفر بن محمد (عليه السلام) والبيت غاص من الكوفيين فسأله رجل منهم: يا بن رسول الله إني ناء عن المسجد وليس لي نية الصلاة فيه.

فقال: «أئته، فلو يعلم الناس ما فيه لأتوه ولو حبوا».

قال: إني أشتغل.

قال: «فأته ولا تدعه ما أمكنك، وعليك بميامنه مما يلي أبواب كندة، فإنه مقام

إبراهيم، وعند الخامسة مقام جبرئيل، والذي نفسي بيده لو يعلم الناس من فضله ما أعلم لازدحموا عليه» (2).

وفي محاسن البرقي والبحار: بالإسناد عن هارون بن خارجة قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «كم بينك وبين مسجد الكوفة يكون ميلا؟»

١ - بحار الأنوار: ٧٩ / ٣٩٤ - ٣٩٥ ح ٢٨، وكذا: الكافي: ٣ / ٤٩١ ح ٢، التهذيب: ٣ / ١ ٢٥١ ح ٩، كامل الزيارات: ٨٠ ح ٧٦، المزار للمشهدي: ١٢٧ ح ٨، وما بين القوسين أثبتناه من المصادر.

٢ - بحار الأنوار: ٧٩ / ٣٩٥ ح ٣٠، وكذا: فضل الكوفة ومساجدها للمشهدي: ٣٥، والمزار: ١٢٩ ح ١٠، ومستدرك الوسائل: ٣ / 409 ح 1.

(٢١)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (1)، مسجد، جامع الكوفة (2)، يوم القيامة (1)، العلامة المجلسي (1)، هارون بن خارجة (1)، حماد بن زيد (1)، السجود (2)، الصّلاة (2)، كتاب كامل الزيارات لجعفر بن محمد بن قولويه (1)، كتاب مستدرك الوسائل (1)، مدينة الكوفة (1)، كتاب بحار الأنوار (2)

قلت: لا.

قال: «فتصلي فيه الصلاة كلها؟» قلت: لا.

قال: «أما لو كنت حاضرا بحضرته لرجوت أن لا تفوتني فيه صلاة، أوتدري ما فضل ذلك الموضع؟

ما من نبي ولا عبد صالح إلا وقد صلي في مسجد الكوفة، حتي أن رسول الله (صلي الله عليه وآله) لما أسري به إلي السماء قال له جبرئيل (عليه السلام): أتدري أين أنت يا محمد الساعة؟ أنت مقابل مسجد كوفان.

قال: فاستأذن لي أصلي فيه ركعتين.

فنزل فصلي فيه، وأن مقدمه لروضة من رياض الجنة وميمنته وميسرته لروضة من رياض الجنة، وأن وسطه لروضة من رياض الجنة، وأن مؤخره لروضة من رياض الجنة، والصلاة فيه فريضة تعدل بألف صلاة

والنافلة فيه بخمسمائة صلاة» (1).

وذكر في الأمالي: بالإسناد عن هارون بن خارجة عن أبي عبد الله (عليه السلام) مثل ما مر آنفا، وزاد في آخره: «وإن الجلوس فيه بغير صلاة ولا ذكر لعبادة، ولو علم الناس ما فيه لأتوه ولو حبوا» (2).

وفي الأمالي والبحار: بالإسناد عن محمد بن الحسن، عن هارون بن خارجة قال: قال لي الصادق (عليه السلام): «كم بين منزلك وبين مسجد الكوفة؟» فأخبرته، قال: «ما بقي ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا عبد صالح دخل الكوفة إلا وصلي فيه، وأن رسول الله (صلي الله عليه وآله) مر به ليلة أسري به فاستأذن له الملك فصلي فيه ركعتين، والصلاة فيه الفريضة بألف صلاة، والنافلة فيه بخمسمائة صلاة، والجلوس فيه من غير تلاوة قرآن عبادة، فأته ولو زحفا» (3).

وفي تفسير العياشي والبحار أيضا: عن هارون بن خارجة قال: قال أبو عبد

١ - المحاسن: ١ / ٥٩ ح ٨٦، بحار الأنوار: ٧٩ / ٣٩٨ ح ٣٩.

٢ - أمالي الطوسي: ٤٢٩ ح ٩٥٧، وكذا: الكافي: ٣ / ٤٩١ ح ١، كامل الزيارات: ٧٣ ح 6.

3 - أمالي الطوسي: 428 ح 14، أمالي الصدوق: 469 ح 4، البحار: 80 / 359 ح 11.

(٢٢)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، مسجد، جامع الكوفة (2)، كتاب أمالي الصدوق (5)، مدينة الكوفة (1)، هارون بن خارجة (3)، محمد بن الحسن (1)، الصّلاة (11)، الركوع، الركعة (1)، السجود (1)، كتاب كامل الزيارات لجعفر بن محمد بن قولويه (1)، كتاب بحار الأنوار (1)

الله (عليه السلام): «يا هارون كم بين منزلك وبين المسجد (1) الأعظم؟» فقلت: قريب.

قال: «يكون ميلا؟»

فقلت: لكنه أقرب.

قال: «فما تشهد الصلاة كلها فيه؟» فقلت: لا والله جعلت فداك ربما شغلت.

فقال لي: «أما إني لو كنت بحضرته ما فاتني فيه الصلاة».

ثم قال هكذا بيده: «ما من ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا عبد صالح إلا وقد صلي في مسجد كوفان، حتي محمد (صلي الله عليه وآله) ليلة أسري به جبرئيل فقال: يا محمد هذا مسجد كوفان.

فقال: استأذن لي حتي أصلي فيه ركعتين.

فاستأذن له فهبط به وصلي فيه ركعتين.

ثم قال: أما علمت أن عن يمينه روضة من رياض الجنة، وعن يساره روضة من رياض الجنة، أما علمت أن الصلاة المكتوبة فيه تعدل ألف صلاة في غيره، والنافلة فيه بخمسمائة صلاة، والجلوس فيه من غير قراءة قرآن عبادة».

ثم قال - هكذا بإصبعه فحركها -: «ما بعد المسجدين أفضل من مسجد كوفان» (2).

وفي الأمالي والبحار: بالإسناد عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «جاء رجل إلي أمير المؤمنين (عليه السلام) وهو في مسجد الكوفة فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته.

فرد عليه السلام فقال: جعلت فداك إني أردت المسجد الأقصي فأردت أن أسلم عليك وأودعك.

فقال: وأي شئ أردت بذلك؟

فقال: الفضل جعلت فداك.

قال: فبع راحلتك وكل زادك وصل في هذا المسجد، فإن الصلاة المكتوبة فيه

١ - في المطبوع زيادة: (الكوفة).

٢ - تفسير العياشي: ٢ / ٢٧٧ ح ٦، بحار الأنوار: ١٨ / 404 ح 109.

(٢٣)

صفحهمفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، مسجد، جامع الكوفة (1)، كتاب أمالي الصدوق (1)، المسجد الأقصي (1)، الركوع، الركعة (2)، الفدية، الفداء (3)، الشهادة (1)، السجود (5)، الصّلاة (7)، مدينة الكوفة (1)، كتاب بحار الأنوار (1)

حجة مبرورة والنافلة عمرة مبرورة، والبركة منه

علي اثني عشر ميلا، يمينه يمن ويساره مكر، وفي وسطه عين من دهن وعين من لبن وعين من ماء شرابا للمؤمنين وعين من ماء طهرا للمؤمنين، منه سارت سفينة نوح وكان فيه نسر ويغوث ويعوق وصلي فيه سبعون نبيا وسبعون وصيا أنا أحدهم».

وقال بيده في صدره: «ما دعا فيه مكروب بمسألة في حاجة من الحوائج إلا أجابه الله وفرج عنه كربته» (1).

وفي الأمالي والبحار: بالإسناد عن إسحاق بن يزداد قال: أتي رجل أبا عبد الله (عليه السلام) فقال: إني قد ضربت علي كل شئ لي ذهبا وفضة وبعت ضياعي فقلت:

أنزل مكة؟

فقال: «لا تفعل فإن أهل مكة يكفرون بالله جهرة».

قال: ففي حرم رسول الله (صلي الله عليه وآله)؟

قال: «هم شر منهم».

قال: فأين أنزل؟

قال: «عليك بالعراق الكوفة، فإن البركة منها علي اثني عشر ميلا هكذا وهكذا وإلي جانبها قبر ما أتاه مكروب قط ولا ملهوف إلا فرج الله عنه» (2).

وفي فرحة الغري والبحار: بالإسناد الطويل عن ابن البطائني عن صفوان عن أبي أسامة عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: «الكوفة روضة من رياض الجنة، فيها قبر نوح وإبراهيم وقبور ثلاثمائة نبي وسبعين نبيا وستمائة وصي، وقبر سيد الأوصياء أمير المؤمنين (عليه السلام)» (3).

وفي تفسير العياشي والبحار: عن رجل عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن المساجد التي لها الفضل فقال: «المسجد الحرام ومسجد الرسول».

قلت: والمسجد الأقصي جعلت فداك؟

فقال: «ذاك في السماء إليه أسري رسول الله (صلي الله عليه وآله)».

١ - كامل الزيارات: ٨٠ ح ١٩، بحار الأنوار: ٩٧ / ٤٠٣ ح ٥٩، وقال العلامة المجلسي:

وأما العيون فستظهر فيها في زمن القائم (عليه السلام) كما يومي إليه بعض الأخبار.

٢ - كامل الزيارات: ٣١٥

ح ٩، بحار الأنوار: ٩٦ / ٨٣ ح ٣٩ و ٩٧ / ٤٠٤ ح ٦٠.

٣ - فرحة الغري: ٩٨ ح ٤٥، بحار الأنوار: ٩٧ / 404 ح 61.

(٢٤)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (2)، كتاب أمالي الصدوق (1)، المسجد الأقصي (1)، دولة العراق (1)، مدينة مكة المكرمة (2)، مدينة الكوفة (2)، إسحاق بن يزداد (1)، مسجد الحرام (1)، القبر (2)، السجود (1)، الحج (1)، الضرب (1)، الفدية، الفداء (1)، الوصية (1)، السفينة (1)، الإمام المهدي المنتظر عليه السلام (1)، كتاب كامل الزيارات لجعفر بن محمد بن قولويه (2)، العلامة المجلسي (1)، كتاب بحار الأنوار (3)

فقلت: إن الناس يقولون: إنه بيت المقدس؟

فقال: «مسجد الكوفة أفضل منه» (1).

وفي الأمالي والبحار: بالإسناد عن الثمالي: أن علي بن الحسين (عليه السلام) أتي مسجد الكوفة عمدا من المدينة فصلي فيه ركعتين، ثم جاء حتي ركب راحلته وأخذ الطريق (2).

وفي البحار: بالإسناد إلي أبي حمزة الثمالي قال: بينا أنا قاعد يوما في المسجد عند السابعة، إذا برجل مما يلي أبواب كندة قد دخل، فنظرت إلي أحسن الناس وجها وأطيبهم ريحا وأنظفهم ثوبا، معمم بلا طيلسان ولا إزار، وعليه قميص ودراعة (3) وعمامة، وفي رجليه نعلان عربيان، فخلع نعليه ثم قام عند السابعة ورفع مسبحتيه حتي بلغتا (شحمتي) أذنيه ثم أرسلهما بالتكبير، فلم تبق في بدني شعرة إلا قامت، ثم صلي أربع ركعات أحسن ركوعهن وسجودهن وقال: «إلهي إن كنت قد عصيتك فقد أطعتك» إلي أن قال: «يا كريم» ثم خر ساجدا ثم رفع رأسه.

فتأملته فإذا هو مولاي زين العابدين علي بن الحسين (عليه السلام)، فانكببت

علي يديه أقبلهما، فنزع يده مني وأومأ إلي بالسكوت فقلت: يا مولاي أنا من عرفته في ولائكم فما الذي قد أتي بك إلي ها هنا؟

قال: «هو ما رأيت» (4).

وفي الأمالي والبحار: بالإسناد عن الثمالي قال: دخلت مسجد الكوفة فإذا أنا برجل عند الأسطوانة السابعة قائم يصلي يحسن ركوعه وسجوده، فجئت لأنظر إليه، فسبقني إلي السجود فسمعته يقول: - ثم ساق الدعاء إلي أن قال: - ثم انفتل وخرج من باب كندة، فتبعته حتي أتي مناخ (5) الكلبيين، فمر بأسود فأمره بشئ لم أفهمه، فقلت: من هذا؟

١ - تفسير العياشي: ٢ / ٢٧٩ ح ١٣، بحار الأنوار: ١٨ / ٣٨٥ ح ٩١.

٢ - كامل الزيارات: ٧٠ / ح ١، بحار الأنوار: ٤٦ / ٦٤ ح ٢٤ و ٩٧ / ٣٨٩ ح ٤١.

٣ - الدراعة: هو ثوب الصوف. مجمع البحرين: ٢ / ٢٦.

٤ - بحار الأنوار: ٩٧ / ٣٨٨ ح ١٢، وكذا: فضل الكوفة: ٧٧، وما بين القوسين أثبتناه من المصادر.

٥ - المناخ: مبرك الإبل. مجمع البحرين: ٣ / 203.

(٢٥)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (2)، مسجد، جامع الكوفة (3)، كتاب أمالي الصدوق (2)، السجود (2)، الركوع، الركعة (2)، الكرم، الكرامة (1)، الصّلاة (1)، كتاب كامل الزيارات لجعفر بن محمد بن قولويه (1)، مدينة الكوفة (1)، كتاب بحار الأنوار (3)

فقال: هذا علي بن الحسين (عليه السلام).

فقلت: جعلني الله فداك ما أقدمك هذا الموضع؟

فقال: «الذي رأيت» (1).

وفي الأمالي والبحار: بالإسناد عن ابن نباتة قال: بينا (نحن) ذات يوم حول أمير المؤمنين (عليه السلام) في مسجد الكوفة إذ قال: «يا أهل الكوفة لقد حباكم الله عز وجل بما لم يحب به أحدا، ففضل مصلاكم وهو

بيت آدم وبيت نوح وبيت إدريس ومصلي إبراهيم الخليل ومصلي أخي الخضر ومصلاي، وأن مسجدكم هذا أحد المساجد الأربعة التي اختارها الله عز وجل لأهلها، وكأني به يوم القيامة في ثوبين أبيضين شبيه بالمحرم، يشفع لأهله ولمن صلي فيه، فلا ترد شفاعته، ولا تذهب الأيام حتي ينصب الحجر الأسود فيه، وليأتين عليه زمان يكون مصلي المهدي من ولدي ومصلي كل مؤمن، ولا يبقي علي الأرض مؤمن إلا كان به أو حن قلبه إليه، فلا تهجرن وتقربوا إلي الله عز وجل بالصلاة فيه، وارغبوا إليه في قضاء حوائجكم، فلو يعلم الناس ما فيه من البركة لأتوه من أقطار الأرض ولو حبوا علي الثلج» (2).

وفي البحار: بالإسناد عن عبد الله بن الوليد قال: دخلنا علي أبي عبد الله الحسين (عليه السلام) في زمان مروان فقال: «ممن أنتم؟» فقلنا: من أهل الكوفة.

قال: «ما من البلدان أكثر محبا لنا من أهل الكوفة لا سيما هذه العصابة، إن الله هداكم لأمر جهله الناس، فأحببتمونا وأبغضنا الناس وتابعتمونا وخالفنا الناس وصدقتمونا وكذبنا الناس، فأحياكم الله محيانا وأماتكم مماتنا، فأشهد علي أبي أنه كان يقول: ما بين أحدكم وبين أن يري ما تقر به عينه أو يغتبط إلا أن تبلغ نفسه هكذا وأهوي بيده إلي حلقه، وقد قال الله عز وجل في كتابه: (ولقد أرسلنا رسلا من

١ - أمالي الصدوق: ٣٨٩ ح ١٢، بحار الأنوار: ٨٣ / ١٩٥ ح ٢ و ٩٧ / ٣٩٠ ح ١٥.

٢ - أمالي الصدوق: ٢٩٨ ح ٨، بحار الأنوار: ٩٧ / 389 - 390 ح 14، وقال المجلسي:

نصب الحجر الأسود فيه كان في زمان القرامطة حيث خربوا الكعبة ونقلوا الحجر إلي مسجد الكوفة ثم ردوه إلي موضعه

ونصبه القائم (عليه السلام) بحيث لم يعرفه الناس.

(٢٦)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (1)، مسجد، جامع الكوفة (1)، كتاب أمالي الصدوق (3)، يوم القيامة (1)، مدينة الكوفة (4)، عبد الله بن الوليد (1)، الحجر الأسود (2)، الجهل (1)، الفدية، الفداء (1)، الإمام المهدي المنتظر عليه السلام (1)، العلامة المجلسي (1)، كتاب بحار الأنوار (2)

قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية) (1) فنحن ذرية رسول الله (صلي الله عليه وآله)» (2).

وفي ثواب الأعمال والبحار: عن المفضل عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «صلاة في الكوفة تعدل ألف صلاة في غيره من المساجد» (3).

وفي ثواب الأعمال والبحار: بالإسناد عن أبي بصير قال: سمعت الصادق (عليه السلام) يقول: «نعم المسجد مسجد الكوفة، صلي فيه ألف نبي وألف وصي، ومنه فار التنور، وفيه نجرت السفينة، ميمنته رضوان الله ووسطه روضة من رياض الجنة وميسرته مكر».

فقلت لأبي بصير: ما يعني بقوله مكر؟

قال: يعني منازل الشيطان (4).

وفي ثواب الأعمال والبحار: بالإسناد عن محمد بن سنان قال: سمعت الرضا (عليه السلام) يقول: «الصلاة في مسجد الكوفة فرادي أفضل من سبعين صلاة في غيره جماعة» (5).

وفي البحار: بالإسناد عن الثمالي عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «الصلاة في مسجد الكوفة الفريضة تعدل حجة مقبولة، والتطوع فيه يعدل عمرة مقبولة» (6).

وفي الكامل والبحار: بالإسناد عن الأصبغ بن نباتة عن علي (عليه السلام) قال: «النافلة في هذا المسجد تعدل عمرة مع النبي، والفريضة فيه تعدل حجة مع النبي، وقد صلي فيه ألف نبي وألف وصي» (7).

وفي الكامل والبحار: عن القلانسي قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول:

«الصلاة في مسجد الكوفة بألف

صلاة» (8).

١ - سورة الرعد: ٣٨.

٢ - بحار الأنوار: ٢٧ / ١٦٥ ح ٢٢ و ٦٥ / ٢٠ ح ٣٤ و ٩٧ / ٣٩٣ ح ٢٤.

٣ - ثواب الأعمال: ٣٠، بحار الأنوار: ٩٧ / ٣٩٧ ح ٣٦.

٤ - ثواب الأعمال: ٣٠، بحار الأنوار: ٩٧ / ٣٩٧ ح ٣٧.

٥ - ثواب الأعمال: ٣٠، بحار الأنوار: ٩٧ / ٣٩٧ ح ٣٤.

٦ - بحار الأنوار: ٩٧ / ٤٠٠ ح ٤٧، وكذا: كامل الزيارات: ٧١ ح ٤.

٧ - كامل الزيارات: ٧٢ ح، بحار الأنوار: ٩٧ / ٤٠٠ ح ٤٨.

٨ - كامل الزيارات: ٧٣ ح ٧، بحار الأنوار: ٩٧ / 400 ح 49.

(٢٧)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام (1)، أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (1)، الإمام علي بن موسي الرضا عليهما السلام (1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، مسجد، جامع الكوفة (3)، مدينة الكوفة (2)، أبو بصير (2)، الأصبغ بن نباتة (1)، محمد بن سنان (1)، الحج (2)، السجود (3)، الصّلاة (7)، السفينة (1)، كتاب كامل الزيارات لجعفر بن محمد بن قولويه (3)، كتاب بحار الأنوار (7)، سورة الرعد (1)

وفي البحار: بالإسناد عن المدائني قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «مكة حرم الله، والمدينة حرم محمد رسول الله (صلي الله عليه وآله)، والكوفة حرم علي بن أبي طالب (عليه السلام)، إن عليا حرم من الكوفة ما حرم إبراهيم من مكة وما حرم محمد من المدينة» (1).

وفي الكامل والبحار: بالإسناد عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «مكة حرم الله وحرم رسوله وحرم علي، الصلاة فيها بمائة ألف صلاة والدرهم فيها

بمائة ألف درهم، والمدينة حرم الله وحرم رسوله وحرم علي بن أبي طالب، الصلاة فيها (في مسجدها) (2) بعشرة آلاف صلاة، والدرهم فيها بعشرة آلاف درهم، والكوفة حرم الله وحرم رسوله وحرم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، الصلاة في مسجدها بألف صلاة» (3).

وفي الكامل والبحار: بالإسناد قال أبو عبد الله (عليه السلام): «نفقة درهم بالكوفة تحسب بمائة درهم فيما سواها، وركعتان فيها تحسب بمائة ركعة» (4).

وفي رواية: «الدرهم فيها بألف درهم» (5).

هذا ما ذكرناه في فضل مسجد الكوفة وقد اختصرنا، وأن الأخبار في فضله كثيرة والكتب مشحونة لا حصر لعدها، ومن أراد الزيادة علي ما ذكرناه فليراجع كتب الفقهاء والمزارات والأخبار والتواريخ ومنها: أصول الكافي، وكامل الزيارات، وثواب الأعمال، وأمالي الصدوق، والشيخ المفيد، وعلل الشرائع إلي غير ذلك، وقد اغترفنا منها وفيها الكفاية، وربما نذكر بعد هذا طرفا من فضله.

وأما ما مر من فضل الصلاة في مسجد الكوفة في رواية بحجة، وفي رواية بألف، وفي غيرها أقل أو أكثر، فهذا غير خفي علي أهل المعرفة، وقد أشار إلي ذلك العلامة المجلسي (رحمه الله) في قوله: لعل الاختلافات الواقعة في تلك الأخبار محمولة علي اختلاف الصلوات والمصلين ونياتهم وحالاتهم، مع أن الأقل لا ينافي

١ - بحار الأنوار: ٩٧ / ٣٩٩ ح ٤٣، وكذا: أمالي الطوسي: ٦٧٢ ح ٢٣.

٢ - ما بين القوسين لم يرد في الكامل.

٣ - كامل الزيارات: ٧٣ - ٧٤ ح ٨، بحار الأنوار: ٩٧ / ٤٠٠ ح ٥١.

٤ - كامل الزيارات: ٧٠ ح ٢، بحار الأنوار: ٩٧ / ٣٩٩ ح ٤٢.

٥ - كامل الزيارات: ٧٤ ح 8، فضل الكوفة: 12.

(٢٨)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، الرسول

الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، كتاب علل الشرايع للصدوق (1)، مسجد، جامع الكوفة (2)، كتاب أمالي الصدوق (2)، كتاب أصول الكافي للشيخ الكليني (1)، مدينة مكة المكرمة (3)، مدينة الكوفة (5)، العلامة المجلسي (1)، الشيخ المفيد (قدس سره) (1)، علي بن أبي طالب (1)، أبو عبد الله (1)، الحج (1)، الصّلاة (8)، كتاب كامل الزيارات لجعفر بن محمد بن قولويه (3)، كتاب بحار الأنوار (3)

الأكثر إلا بالمفهوم (1).

وأما الأخبار التي ذكرها من أن ميمنة الكوفة يمن أو روضة من رياض الجنة أو بركة، فذلك أيضا أشار إليه العلامة المجلسي (رحمه الله) وقال: هذا إشارة إلي أرض الغري وكربلاء (2).

وذكرنا أيضا فيما مر: وفيه عصا موسي.

قال المجلسي: أي كانت مودعة فيه فأخذها النبي (صلي الله عليه وآله) والآن أيضا مودعة فيه، وكلما أراد الإمام (عليه السلام) أخذه (3).

وروي في الكافي والبحار: بالإسناد عن أبي عبيدة عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:

«مسجد كوفان روضة من رياض الجنة، صلي فيه ألف نبي وسبعون نبيا، وميمنته رحمة وميسرته مكرمة، فيه عصا موسي وشجرة يقطين وخاتم سليمان، ومنه فار التنور ونجرت السفينة، وهي صرة بابل ومجمع الأنبياء» (4).

قال الفاضل المجلسي: صرة بابل: أي أشرف أجزائها، لأن الصرة مجمع النقود التي هي (أنفع) (5) الأموال.

وفي رواية العياشي: سرة بابل بالسين (6).

قال في القاموس: سرة الوادي: أفضل مواضعه (7).

وفي العلل: عن أبي سعيد الخدري قال: قال لي رسول الله: «الكوفة جمجمة العرب ورمح الله تبارك وتعالي وكنز الإيمان» (8).

قال ابن الأثير في نهاية الحديث: أئت الكوفة فإن بها جمجمة العرب، أي ساداتها، لأن الجمجمة الرأس وهو أشرف الأعضاء.

١ - بحار الأنوار: ٩٧ / ٤٠١ ذيل ح ٥٢.

٢

- بحار الأنوار: ٩٧ / ٤٠٤ ذيل ح ٦٠.

٣ - بحار الأنوار: ٩٧ / ٣٨٩ ذيل ح ١٣.

٤ - الكافي: ٣ / ٤٩٣ ح ٩، بحار الأنوار: ٩٧ / ٣٨٩ ح ١٣.

٥ - في المصدر: (أفضل).

٦ - تفسير العياشي: ٢ / ١٤٧ ح ٢٣.

٧ - القاموس المحيط: ٢ / ٤٧.

٨ - علل الشرائع: ٢ / 460 ح 1.

(٢٩)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، مدينة كربلاء المقدسة (1)، أبو سعيد الخدري (1)، مدينة الكوفة (3)، العلامة المجلسي (3)، إبن الأثير (1)، بابل (3)، السجود (1)، السفينة (1)، كتاب علل الشرايع للصدوق (1)، كتاب بحار الأنوار (4)

وقيل: جماجم العرب التي تجمع البطون فتنسب إليها دونهم (1).

(وقال في موضع آخر): إن العرب تجعل الرمح كناية عن الدفع والمنع، انتهي (2).

فالمعني: أن الله يدفع بها البلايا عن أهلها، وأما كونها كنز الإيمان، فلكثرة نشوء المؤمنين الكاملين وانتشار شرائع الإيمان فيها (3).

وفي البحار: بالإسناد عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «أما إنه ليس بلدة من البلدان أكثر محبا لنا من أهل الكوفة» (4).

١ - النهاية لابن الأثير: ١ / ٢٨٩.

٢ - النهاية لابن الأثير: ٢ / ٢٦٢، وما بين القوسين أثبتناه من البحار.

٣ - انظر: بحار الأنوار: ٩٧ / ٣٩٧ ذيل ح ٣٣.

٤ - بحار الأنوار: ٩٧ / 399 ح 44.

(٣٠)

صفحهمفاتيح البحث: مدينة الكوفة (1)، إبن الأثير (2)، كتاب بحار الأنوار (2)

فإنه ذكر ذلك في كتابه من لا يحضره الفقيه (1)، وآخر من ذكر قدم مسجد الكوفة العلامة الكبير السيد محمد ابن السيد عبد الكريم الطباطبائي (رحمه الله) (2)، وهذا السيد هو جد العلامة الحجة البالغة السيد محمد مهدي الشهير ببحر العلوم (قدس سره) وله تصانيف منها: رسالة في فضل الكوفة، فإنه ذكر في أولها نبذة من فضائل مسجد الكوفة الأعظم وفضل الصلاة فيه، قال: وقال النبي (صلي الله عليه وآله): «لما أسري بي مررت بموضع مسجد الكوفة وأنا علي البراق ومعي جبرئيل فقال: يا محمد هذه كوفان وهذا مسجدها، إنزل فصل في هذا المكان.

قال: فنزل فصليت، فقلت: يا جبرئيل أي شيء هذا الموضع؟

قال: يا محمد هذه كوفان وهذا مسجدها، أما إني فقد رأيتها عشرين مرة خرابا وعشرين مرة عمرانا ما بين كل مرتين خمسمائة عام» انتهي (3).

قال البراقي: انظر أيها القارئ إلي قدم مسجد الكوفة، ويحتمل لكلام جبرئيل (عليه السلام) وجهان:

أحدهما: أن يكون رآه قبل أن يخلق آدم بهذه المدة وهي عشرون ألف سنة، فيكون علي ما ذكرنا في أول كتابنا هذا، أنه كان معبدا للملائكة.

١ - من لا يحضره الفقيه: ١ / ٢٢٨ - ٢٣٠، باب حد مسجد الكوفة وفضلها.

٢ - هو السيد محمد بن عبد الكريم ابن السيد مراد ابن شاه أسد الله ابن السيد جلال الدين أمير الحسني الحسيني الطباطبائي البروجردي المتوفي بها سنة ١١٦٠ وله فيها قبر يزار، وهو جد آية الله بحر العلوم، له مؤلفات كثيرة منها: إثبات عصمة الأئمة الطاهرين، رسالة في فضل مسجد الكوفة والصلاة فيها، وأسرار أشكال حروف الهجاء، والأعلام اللامعة، وتحفة الغري، وتاريخ الأئمة، والجبر والاختيار، ودفع شبهة ابن كمونة، والرد علي سهو النبي، وشرح الزيارة

الجامعة، وصلاة الجماعة، ورسالة في الأمر، ورسالة في شهادة النساء، ورسالة في طالع الولادة، وشرح مفاتيح الشرائع وغيرها.

٣ - من لا يحضره الفقيه: ١ / 231 ح 695.

(٣١)

صفحهمفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، مسجد، جامع الكوفة (8)، كتاب فقيه من لا يحضره الفقيه (3)، مدينة الكوفة (1)، الشيخ الصدوق (1)، موسي بن الحسين (1)، محمد بن علي (1)، عبد الكريم (1)، الصّلاة (2)، السجود (2)، مسألة الجبر والإختيار (الجبر والتفويض) (1)، الزيارة الجامعة للأئمة عليهم السلام (1)، محمد بن عبد الكريم (1)، صلاة الجماعة (1)، جلال الدين (1)، القبر (1)، الطهارة (1)، الوفاة (1)

والوجه الثاني: وهو غير متجه، أنه رآه من حين ما خلق آدم إلي زمان نبينا، فعلي هذا الوجه لم يتجه، لأن من خلق آدم إلي نبينا ستة آلاف بالاتفاق من المؤرخين وأهل السير والأخبار، نعم إن فيما بينهم اختلافا في الزيادة علي الستة آلاف بمقدار من السنين، فبعضهم يزيد مائة سنة وبعضهم أقل وبعضهم أكثر (1).

وقال السيد المذكور في رسالته: نقل أنه قد خطط ذلك المسجد أبو البشر آدم (عليه السلام) لما ذكر من حديث جبرئيل (عليه السلام).

ثم قال: ولا ينافي ما ذكرنا من أنه خطه آدم بناء علي ما نقل واشتهر: أنه كان من ابتداء خلق آدم إلي زمان نبينا (صلي الله عليه وآله) ستة آلاف سنة أو قريب منها، فلو كان المسجد مبنيا من زمانه (عليه السلام) لكان رؤية جبرئيل إياها من زمانه إلي زمان نبينا (صلي الله عليه وآله) اثنتي عشرة مرة، وذلك لجواز كون الباقي ثماني وعشرين مرة أخري في زمان خلافة الملائكة والجن قبل آدم، وعمارته في زمانهما يمكن أن

تكون بالعبادة أو مع البناء الظاهر.

انتهي.

فاتضح: أن مسجد الكوفة كان قبل خلق أبينا آدم (عليه السلام) بألوف من السنين، وأنه كان قبل آدم معبدا للملائكة ولمن شاء الله من خلقه.

١ - انظر: تاريخ الطبري: ١ / 634.

(٣٢)

صفحهمفاتيح البحث: النبي آدم عليه السلام (2)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (2)، مسجد، جامع الكوفة (1)، السجود (1)، كتاب تاريخ الطبري (1)

حيث ما جئته، وقد ترك من أسه ألف ذراع».

وفي رواية أخري في البحار عنه (عليه السلام) قال: «إن مسجد الكوفة رابع أربعة مساجد للمسلمين، ركعتان (فيه) أحب إلي من عشرة فيما سواه، ولقد نجرت سفينة نوح (عليه السلام) في وسطه وفار التنور من زاويته (اليمني)، والبركة منه علي اثني عشر ميلا من حيث ما أتيته، ولقد نقص منه اثنا عشر ألف ذراع بما كان علي عهدهم» (2).

١ - من لا يحضره الفقيه: ٣ / ٢٥٥ ح ٢٤، بحار الأنوار: ٩٧ / ٣٨٦ ح ٦.

٢ - بحار الأنوار: ٩٧ / 395 ح 29، وما أثبتناه من المصدر.

(٣٣)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (1)، النبي نوح عليه السلام (1)، النبي آدم عليه السلام (4)، مسجد، جامع الكوفة (7)، كتاب فقيه من لا يحضره الفقيه (2)، العلامة المجلسي (1)، الشيخ الصدوق (1)، كتاب بحار الأنوار (2)

وفي البحار: بالإسناد عن حذيفة قال: والله إن مسجدكم هذا لأحد المساجد الأربعة المعدودة: المسجد الحرام، ومسجد المدينة، والمسجد الأقصي، ومسجدكم هذا - يعني مسجد الكوفة - ألا وإن زاويته اليمني مما يلي أبواب كندة منها فار التنور، وإن السارية الخامسة مما يلي صحن المسجد عن يمنة المسجد مما يلي أبواب كندة مصلي إبراهيم الخليل، وإن وسطه لنجرت فيه سفينة نوح، ولئن أصلي فيه ركعتين أحب إلي من أن أصلي في غيره عشر ركعات، ولقد نقص من ذرعه من الأس الأول اثنا عشر ألف ذراع، وإن البركة منه علي اثني عشر ميلا من أي الجوانب جئته (1).

وفي الكافي والبحار: بالإسناد عن ابن البطائني عن أبي بصير قال: سمعت الصادق (عليه

السلام) يقول: «نعم المسجد مسجد الكوفة، صلي فيه ألف نبي وألف وصي ومنه فار التنور وفيه نجرت السفينة، ميمنته رضوان الله ووسطه روضة من رياض الجنة وميسرته مكر».

فقلت لأبي بصير: ما يعني بقوله مكر؟

قال: يعني منازل الشياطين.

ثم قال: وكان أمير المؤمنين (عليه السلام) يقوم علي باب المسجد ثم يرمي بسهمه فيقع في موضع التمارين، فيقول: «ذاك من المسجد».

وكان يقول: «قد نقص من أساس المسجد مثل ما نقص في تربيعه» (2).

وفي تفسير العياشي والبحار: عن المفضل بن عمر قال: كنت مع أبي عبد الله (عليه السلام) بالكوفة أيام قدم علي أبي العباس، فلما انتهينا إلي الكناسة نظر عن يساره ثم قال: «يا مفضل ها هنا صلب عمي زيد».

ثم مضي بأصحابه حتي أتي طاق (الزياتين) (3) وهو آخر السراجين، فنزل وقال لي: «انزل، فإن هذا الموضع كان مسجد الكوفة الأول الذي خطه آدم (عليه السلام) وأنا أكره أن أدخله راكبا».

فقلت له: فمن غيره عن خطته؟

١ - بحار الأنوار: ٩٧ / ٣٩٦ ح ٣١.

٢ - الكافي: ٣ / ٤٩٢ ح ٣، بحار الأنوار: ٩٧ / 397 ح 38.

3 - في البحار والمطبوع الأول: (الرفائين).

(٣٤)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (1)، النبي آدم عليه السلام (1)، مسجد، جامع الكوفة (3)، المسجد الأقصي (1)، مدينة الكوفة (1)، أبو بصير (2)، المفضل بن عمر (1)، مسجد الحرام (1)، السجود (7)، الركوع، الركعة (2)، الصّلب (1)، السفينة (2)، كتاب بحار الأنوار (2)

قال: «أما أول ذلك فالطوفان في زمن نوح (عليه السلام)، ثم غيره بعد أصحاب كسري والنعمان بن منذر ثم غيره زياد بن أبي سفيان».

فقلت له: جعلت فداك وكانت الكوفة

ومسجدها في زمن نوح (عليه السلام)؟

فقال: «نعم يا مفضل وكان منزل نوح وقومه في قرية علي متن الفرات مما يلي غربي الكوفة».

قال: «وكان نوح رجلا نجارا فأرسله الله وانتجبه، ونوح أول من عمل سفينة فجرت علي ظهر الماء، وأن نوحا لبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما (١) يدعوهم إلي الهدي فيمرون به ويسخرون منه، فلما رأي ذلك منهم دعا عليهم وقال: (رب لا تذر علي الأرض من الكافرين ديارا) إلي قوله: ﴿ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا﴾ (2).

فأوحي الله إليه: يا نوح أن أصنع الفلك وأوسعها وعجل عملها بأعيننا ووحينا.

فعمل نوح السفينة في مسجد الكوفة بيده يأتي بالخشب من بعد حتي فرغ منها».

قال المفضل: ثم أنقطع حديث أبي عبد الله (عليه السلام) عند ذلك عند زوال الشمس فقام فصلي الظهر ثم صلي العصر ثم انصرف من المسجد، فالتفت عن يساره وأشار بيده إلي موضع دار (الداريين) (3) وهو موضع دار ابن حكيم وذلك فرات اليوم وقال لي: «يا مفضل ها هنا نصبت أصنام قوم نوح (عليه السلام) ويغوث ويعوق ونسرا».

ثم مضي حتي ركب دابته فقلت له: جعلت فداك في كم عمل نوح سفينة وفرغ

١ - الفرق بين العام والسنة: هو أن العام جمع أيام السنة والسنة جمع الشهور، والعام يفيد كونه وقتا لشئ والسنة لا تفيد ذلك، ولهذا يقال: عام الفيل ولا يقال: سنة الفيل، ومع هذا فان العام هو السنة والسنة هي العام.

وقال ابن الجواليقي: السنة من أول يوم عددته إلي مثله والعام لا يكون إلا شتاء وصيفا وعليه فالعام أخص من السنة فكل عام سنة وليس كل سنة عاما.

انظر: الفروق اللغوية: ٣٤٨ - ٣٤٩ رقم ١٣٩٣ و ١٣٩٤، مجمع البحرين: ٣ / ٢٨٠.

٢

- سورة نوح: ٢٦ - 27.

3 - أي العطارين، وما بين القوسين لم يرد في المطبوع الأول.

(٣٥)

صفحهمفاتيح البحث: النبي نوح عليه السلام (3)، مسجد، جامع الكوفة (1)، مدينة الكوفة (2)، نهر الفرات (1)، الفدية، الفداء (2)، السجود (1)، الصّلاة (1)، السفينة (2)، العصر (بعد الظهر) (1)، سورة نوح (1)، الأكل (1)

منها؟

قال: «في الدورين».

فقلت: كم الدوران؟

قال: «ثمانون سنة».

قلت: إن العامة تقول: عملها في خمسمائة عام؟

فقال: «كلا، كيف والله يقول: (ووحينا)» (١).

قال المفضل: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أرأيت قول الله: ﴿حتي إذا جاء أمرنا وفار التنور﴾ (2) ما هذا التنور وأين كان موضعه وكيف كان؟

فقال: «وكان التنور حيث وصفت لك».

فقلت: فكان بدء خروج الماء من ذلك التنور؟

فقال: «نعم، إن الله أحب أن يري قوم نوح الآية، ثم إن الله بعد أن أرسل إليهم مطرا يفيض فيضا وفاض الفرات فيضا أيضا والعيون كلهن عليها فأغرقهم الله وأنجي نوحا ومن معه في السفينة».

فقلت له: فكم لبث نوح ومن معه في السفينة حتي نضب الماء وخرجوا منها؟

فقال: «لبثوا فيها سبعة أيام بلياليها وطافت بالبيت ثم استوت علي الجودي وهو فرات الكوفة».

فقلت له: إن مسجد الكوفة لقديم؟

فقال: «نعم، وهو مصلي الأنبياء، ولقد صلي فيه رسول الله (صلي الله عليه وآله) حيث انطلق به جبرئيل علي البراق، فلما انتهي به إلي دار السلام وهو ظهر الكوفة وهو يريد بيت المقدس قال له: يا محمد هذا مسجد (أبيك) آدم (عليه السلام) ومصلي الأنبياء، فأنزل فصل فيه.

فنزل رسول الله (صلي الله عليه وآله) فصلي ثم انطلق به إلي بيت المقدس فصلي، ثم إن جبرئيل عرج (به) إلي السماء» (3).

١ - تفسير العياشي: ٢ / ١٤٤ - ١٤٥ ح ١٩، بحار الأنوار: ٩٧

/ ٣٨٥ - ٣٨٦ ح ٦.

والآية في سورة هود: ٣٧، والمؤمنون: ٢٧.

٢ - سورة هود: ٤٠.

٣ - تفسير العياشي: ٢ / ١٤٦ ح ٢١، بحار الأنوار: ٩٧ / 386 - 387 ح 7، وما بين القوسين أثبتناه من المصادر.

(٣٦)

صفحهمفاتيح البحث: النبي آدم عليه السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (2)، مسجد، جامع الكوفة (1)، مدينة الكوفة (2)، نهر الفرات (1)، السجود (1)، الصّلاة (2)، السفينة (2)، كتاب بحار الأنوار (2)، سورة هود (2)

قال البراقي: يتضح لك مما ذكرناه: أن مسجد الكوفة قديم وفضله عظيم، وأنه قد خطه آدم (عليه السلام) فما دونه من الأنبياء، وأنه كان عظيما جدا، وأنه قد نقص منه اثنا عشر ألف ذراع أو أقل بيسير أو أكثر كما بينا فيما تقدم من الأخبار، وأن نقيصته تكون والله أعلم من جهة عكس القبلة، وذلك لما مر في حديث المفضل من قوله: (لما انتهينا إلي الكناسة نظر الصادق عن يساره ثم قال: يا مفضل ها هنا صلب عمي زيد، ثم مضي حتي أتي طاق (الزياتين) (1) وهو آخر السراجين فنزل وقال لي: إنزل فإن هذا الموضع كان مسجد الكوفة الأول الذي خطه آدم) إلي آخر ما مر، فالكناسة هي الآن فيها مقام زيد بن علي، وهو مقام دفنه وحرقه، وهو عن قرية الكفل علي بعد خمسة أميال، وكان مجيء الصادق (عليه السلام) من ذلك المكان، فنقصانه والله أعلم يكون أوله من قرب مقام يونس، ويبعد كل البعد أن يكون نقصانه من الجهة القبلة، ذلك لأن قصر الإمارة من جهة قبلة المسجد ومحاذيه، وأوضح من هذا أن دار أمير المؤمنين (عليه السلام) يخرج الخارج منها ويدخل المسجد، ولو كان

موضعها من المسجد لما اتخذه أمير المؤمنين (عليه السلام) مسكنا، وأن هذا البيت بيت أمير المؤمنين لا ريب، ويؤيد ذلك ما أخبر عنه أهل التواريخ، ولعله يأتي ذلك إن شاء الله.

ولا يصح القول بأن أمير المؤمنين (عليه السلام) أباح الله له من المساجد ما أبيح للنبي (صلي الله عليه وآله)، لأنه إنما أباح الله ذلك للنبي ولأمير المؤمنين ولفاطمة وللحسنين (عليهم السلام) فحسب لا لسائر أزواج أمير المؤمنين (عليه السلام) ولا لمطلق أولاده، لأن ذلك مخصوص بالمعصوم.

وأوضح برهان علي ذلك تسالم الناس من عصر إلي عصر واتفاقهم علي أن هذه هي دار أمير المؤمنين (عليه السلام).

1 - في المطبوع الأول: (الرفائين).

(٣٧)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (5)، الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (1)، النبي آدم عليه السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، مسجد، جامع الكوفة (2)، زيد بن علي (1)، الصدق (1)، الزوج، الزواج (1)، السجود (3)، الصّلب (1)

أن قال: وسألته عن بيت علي.

فقال: «إذا دخلت فهو من عضادته اليمني إلي ساحة المسجد وكان بينه وبين نبي الله خوخة» (3).

يريد بيت نبي الله بيت نوح، وهو المقام الملاصق للمنبر الموجود الآن الذي هو ما بين مقام نوح (عليه السلام) ومقام أمير المؤمنين (عليه السلام) وهو الباب الذي ذكره المجلسي فيما مر من كلامه بقوله: بابين متقابلين أحدهما في جانب بيت أمير المؤمنين مما يلي القبلة، إلي آخر ما مر، وهو بيت نوح (عليه السلام)، وسيأتي ما يؤيد ذلك.

قال المجلسي: قال الشهيد: روي حبيب بن أبي ثابت عن عبد الرحمن بن الأسود الكاهلي قال: قال لي: ألا تذهب بنا إلي مسجد أمير المؤمنين (عليه السلام) فنصلي

١ - بحار الأنوار: ٩٧ / ٤٠٦ ذيل ح ٦٥.

٢ - هو الميرزا عبد الله أفندي ابن الميرزا عيسي بن محمد صالح بيك ابن الحاج مير محمد بيك ابن خضر شاه الجيراني الأصفهاني، ولد حدود ١٠٦٦ وتوفي سنة ١١٣٠، وجال في أكثر البلاد وسافر في البر والبحر ورأي بلاد آذربايجان وخراسان والعراق والحجاز ومصر وبلاد الروم وحج ثلاث مرات، وله تصانيف كثيرة منها: الأمان من النيران في تفسير القرآن الكريم، ورياض العلماء الذي اشتهر به، وشرح شكل العروس، وشرح الصحيفة السجادية، وغيرها. راجع ترجمته في كتابه رياض العلماء، والذريعة: ٢ / ٣٤٣ رقم ١٣٦٤.

٣ - رواه في بحار الأنوار: ٩٧ / 180 ح 46.

(٣٨)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (3)، النبي نوح عليه السلام (2)، مسجد، جامع الكوفة (2)، العلامة المجلسي (4)، حبيب بن أبي ثابت (1)، جعفر بن محمد بن شريح (1)، الشهادة (1)، السجود (4)، دولة العراق (1)، كتاب تفسير القرآن لعبد

الرزاق الصنعاني (1)، كتاب بحار الأنوار (2)، آذربيجان (1)، عيسي بن محمد (1)، خراسان (1)، الحج (2)

فيه؟

قلت: وأي المساجد هذا؟

قال: مسجد بني كاهل، لم يبق منه سوي أسه وأس مأذنته.

قلت: حدثني بحديثه.

قال: صلي علي بن أبي طالب بنا في مسجد بني كاهل الفجر (١).

قال المجلسي: والآن توجد آثار تلك المأذنة وهي بجنب قبور بباب بيت أمير المؤمنين (عليه السلام)، وصلي الصادق (عليه السلام) أيضا الفجر في مسجد بني كاهل (٢).

قال البراقي: يريد المجلسي بقوله: والآن توجد آثار تلك المأذنة، أي في عصره في حدود الثمانين بعد الألف من الهجرة، وكذا ذكر القاضي الميرزا عبد الله أفندي في الهامش بخطه، فقال: أقول: الآن أيضا توجد آثار تلك المأذنة وهي بجنب قبور بباب بيت أمير المؤمنين (عليه السلام).

وذكر العلامة المتتبع السيد عبد الله شبر في مزاره فقال: وأما بيت أمير المؤمنين (عليه السلام) فهو وإن لم ترد في زيارته والصلاة فيه رواية، إلا أنه لما كان مشرفا بسكناه فيه، فالدعاء والصلاة فيه لا يخلوان من فضل عظيم، وقد وردت أخبار مطلقة في تعظيم مساكنهم ومشاهدهم.

ثم قال: ومزار بعض بنات أمير المؤمنين (عليه السلام) حوالي مسجد الكوفة معروف.

قال البراقي: كما وردت أخبار مطلقة في تعظيم مساكنهم ومشاهدهم، فقد نطق القرآن الكريم بذلك فقال عزوجل: ﴿في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه﴾ (3) الآية. وذلك أقوي حجة وبرهان.

وذكر ابن بطوطة (4) الرحالة في رحلته التي هي في حدود السبع مائة من

١ - بحار الأنوار: ٩٧ / ٤٥٢.

٢ - بحار الأنوار: ٩٧ / ٤٥٣.

٣ - سورة النور: ٣٦.

٤ - هو شمس الدين - شرف الدين - أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم اللواتي

الطنجي المغربي، ولد سنة ٧٠٣ بطنجة وتقلب في بلاد العراق وصر والشام واليمن والهند ودخل مدينة دهلي واتصل بملكها وساح في الأقطار الصينية والتترية وأواسط أفريقية وبلاد السودان والأندلس، ثم انقلب إلي المغرب واتصل بالسلطان أبي عنان من ملوك بني مدين، وزار ضريح أمير المؤمنين (عليه السلام) سنة ٧٢٥، واستغرقت رحلته ٢٧ سنة وكان معاصرا لفخر المحققين ابن العلامة الحلي، وألف كتابه: تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار، المعروف برحلة ابن بطوطة، ومات في مراكش سنة ٧٧٩.

انظر: الدرر الكامنة: 3 / 480، أعلام الزركلي: 6 / 236.

(٣٩)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (3)، الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (1)، مسجد، جامع الكوفة (1)، القرآن الكريم (1)، العلامة المجلسي (2)، علي بن أبي طالب (1)، القبر (1)، الحج (1)، الصّلاة (3)، السجود (4)، دولة العراق (1)، كتاب بحار الأنوار (2)، محمد بن عبد الله بن محمد (1)، أبو عبد الله (1)، العلامة الحلي (1)، سورة النور (1)، الشام (1)، الهند (1)

الهجرة، وهو من أعاظم العلماء الخبيرين، وقد ساح في البلدان إلي أن وصل إلي مدينة الكوفة فقال في ذكر المحراب ما نصه: ومحراب محلق بأعواد الساج مرتفع وهو محراب أمير المؤمنين، وهنالك ضربه الشقي ابن ملجم والناس يقصدونه للصلاة به، وفي الزاوية من آخر هذا البلاط مسجد صغير محلق عليه أيضا بأعواد الساج يذكر أنه الموضع الذي فار منه التنور حين طوفان نوح (عليه السلام)، وفي ظهره خارج المسجد بيت يزعمون أنه بيت نوح، وبإزائه بيت يزعمون أنه متعبد إدريس، ويتصل بذلك فضاء متصل بالجدار القبلي من المسجد يقال: إنه موضع إنشاء سفينة نوح (عليه السلام) وفي آخر

هذا الفضاء دار علي بن أبي طالب والبيت الذي غسل فيه، ويتصل به بيت يقال أيضا أنه بيت نوح (عليه السلام).

قال البراقي: إن ابن بطوطة شاهد آثارا كثيرة، وفي زماننا هذا ليس لها عين ولا أثر، ويظهر من كلامه في محراب أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه المحراب الموجود الآن الذي بجنبه المنبر المبني بالجص والحجارة.

محراب أمير المؤمنين (ع)

(٤٠)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (2)، النبي نوح عليه السلام (3)، مدينة الكوفة (1)، ابن ملجم المرادي لعنه الله (1)، علي بن أبي طالب (1)، الضرب (1)، الشهادة (1)، الغسل (1)، السجود (2)

الكعبة وجهتها بمحراب المعصوم (إذا علم أن بناءه بنصب المعصوم) وأمره (عليه السلام) في زمانه أو في زمان غيره، لكنه (عليه السلام) صلي إليه من غير تيامن وتياسر، وعلي هذا أمر مسجد الكوفة مشكل، إذ بناؤه كان قبل زمان أمير المؤمنين (عليه السلام) والحائط القبلي، والمحراب المشهور بمحراب أمير المؤمنين (عليه السلام) ليسا موافقين لجعل الجدي خلف المنكب الأيمن، بل فيهما تيامن بحيث يصير الجدي قدام المنكب الأيمن، وكنت في هذا متأملا ومتحيرا وأيد تحيري بأنهما كانا عكس ضريحه المقدس، فإنه كان فيه تياسر كثير، ووقت عمارته بأمر السلطان الأعظم شاه صفي قدس الله روحه وقلت للمعمار: غيره إلي التيامن، فغيره، ومع هذا فيه تياسر في الجملة ومخالف لمحراب مسجد الكوفة، وحملته علي أنه كان بناه غير المعصوم من القائلين بالتياسر، وكنت في الروضة المقدسة متيامنا وفي الكوفة متياسرا، لأنه نقل أنه صلي في مسجدها ولم ينقل أنه (عليه السلام) صلي باستقامة من

(٤١)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (2)، النبي نوح عليه السلام (2)، مسجد، جامع الكوفة (4)، مدينة الكوفة (1)، العلامة المجلسي (1)، الشهادة (1)، السجود (4)

غير تيامن وتياسر، وكان في وسط الحائط المذكور محراب كبير متروك العبادة عنده غير مشهور بمحراب أمير المؤمنين (عليه السلام) ولا بمحراب أحد من الأنبياء والأئمة (عليهم السلام)، ولما صار المسجد خرابا وتهدمت الأسطوانات الكائنة فيه واختفي فرشه الأصلي بالأحجار والتراب، أراد الوزير الكبير ميرزا تقي الدين محمد (رحمه الله) تنظيف المسجد من الكثافات الواقعة فيه وعمارة الجانب القبلي من المسجد ورفع التراب والأحجار المرمية في صحنه إلي الفرش الأصلي، ونظف وسوي دكتين في الجهتين الشرقية والغربية.

فظهر أن المحراب والباب المشهورين بمحرابه وبابه

(عليه السلام) (ما) كانا متصلين بالفرش الأصلي، بل كانا مرتفعين عنه قريبا من ذراعين، والمحراب المتروك الذي كان في وسط الحائط القبلي كان متصلا وواصلا إليه.

وظهر أيضا باب كبير قريب منه واصل إليه، وكانت عند الحائط القبلي من أوله إلي آخره أسطوانات وصفات، وبني الوزير الأمجد عمارته عليها.

وعند ذلك المحراب كانت صفة كبيرة قدر صفتين من أطرافها لم يكن بينها أثر أسطوانات، ولما صار هذا المحراب الكبير عتيقا كثيفا أمر الوزير بقلع وجهه ليبيضوه، فقلعوا فإذا تحت الكثافة المقلوعة أنه بيضوه ثلاث مرات وحمروه كذلك، وفي كل مرتبة بياض وحمرة أمالوه إلي اليسار، فتحير الأمير في ذلك فأحضرني وأرانيه وكان معه جمع كثير من العلماء والعقلاء الأخيار وكانوا متحيرين متفكرين في الوجه.

فخطر ببالي: أن ذلك المحراب كان محراب أمير المؤمنين (عليه السلام) وكان يصلي إليه لوصوله إلي الفرش الأصلي، ولوقوعه في صفة كبيرة يجتمع فيها العلماء والأخيار خلف الإمام (عليه السلام) ولذلك كان الباب بابه (عليه السلام) الذي يجيء من البيت إلي المسجد منه لاتصاله بالفرش، ولما كان الجدار قديما وكان ذلك المحراب فيه ولم يكن موافقا للجهة شرعا تياسر (عليه السلام) وبعده المسلمون حرفوا وأمالوا البياض والحمرة إلي التياسر، ليعلم الناس أنه (عليه السلام) تياسر فيه، وحمروه ليعلموا أنه (عليه السلام) قتل عنده.

وكان تكرار البياض والحمرة لتكرار الاندراس والكثافة، ولما خرب المسجد واندرست الأسطوانات والصفات، واختفي الفرش الأصلي وحدث فرش آخر، أحدث بعض الناس ذلك المحراب الصغير وفتح بابا صغيرا قريبا منه علي السطح

(٤٢)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (2)، القتل (1)، السجود (4)

الجديد واشتهر بمحرابه وبابه (عليه السلام)، وعرضت علي الوزير والحضار، فكلهم صدقوني (وقبلوا مني) (1) وصلوا

الصلاة المقررة والمعهودة عند محرابه (عليه السلام) (عنده) وقرأوا الدعاء المشهور قراءته بعد الصلاة عنده وتياسروا في الصلاة علي ما رأوا في المحراب، وأمر الوزير بزينته زائدا علي زينة سائر المحاريب، وتساهل المعمار فيها فحدث ما حدث في العراق، وبقي علي ما كان عليه كسائر المحاريب، والسلام علي من اتبع الهدي.

إلي هنا كلام العلامة شرف الدين الشولستاني (رحمه الله) (2).

قال المجلسي: وجدت محاريب العراق وأبنيتها مختلفة غاية الاختلاف وأقربها إلي (القواعد) الرياضية قبلة حائر الحسين (عليه السلام)، ولكنها أيضا منحرفة عن نصف النهار أقل مما تقتضيه القواعد بقليل، وأما ضريح أمير المؤمنين (عليه السلام) وضريح الكاظمين (عليهما السلام)، فهما علي نصف النهار من غير انحراف بين، وضريح العسكريين (عليهما السلام) منحرف عن يسار نصف النهار قريبا من عشرين درجة، ومحراب مسجد الكوفة منحرف عن يمين نصف النهار نحوا من أربعين درجة وهو قريب من قبلة أصفهان، وليس علي ما ذكره السيد (رحمه الله) من كون الجدي قدام المنكب وإلا لكان قريبا من المغرب، وانحراف الكوفة بحسب القواعد الرياضية اثنتا عشرة درجة عن يمين نصف النهار، وانحراف بغداد قريب منه، وانحراف سر من رأي قريب من ثماني درجات من جهة اليمين، وقبلة مسجد السهلة قريب من القواعد، فظهر مما ذكرنا أن روضة أمير المؤمنين (عليه السلام) أقرب إلي القواعد من محراب مسجد الكوفة، ولعل هذه الاختلافات مبنية علي التوسعة في أمر القبلة، ولا يبعد أن يكون الأمر بالتياسر لأهل العراق لكون المحاريب المشهورة المبنية فيها في زمان خلفاء الجور، لا سيما المسجد الأعظم علي هذا الوجه ولم يمكنهم إظهار خطأ هؤلاء، فأمروا شيعتهم بالتياسر عن تلك المحاريب وعللوها بما عللوا به تقية، لئلا يشتهر منهم الحكم

بخطأ من مضي من خلفاء الجور.

إلي هنا كلام المجلسي أخذنا منه موضع الحاجة (3).

١ - في المطبوع: (وقبلوني)، وما أثبتناه من المصدر.

٢ - بحار الأنوار: ٩٧ / ٤٣١ - ٤٣٢، وما بين القوسين أثبتناه من المصدر.

٣ - بحار الأنوار: ٩٧ / 433.

(٤٣)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (2)، الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (1)، مسجد، جامع الكوفة (2)، دولة العراق (3)، مدينة الكاظمين (1)، مدينة الكوفة (1)، مدينة إصفهان (1)، العلامة المجلسي (2)، مدينة بغداد (1)، السجود (2)، الصّلاة (3)، الحاجة، الإحتياج (1)، كتاب بحار الأنوار (2)

محمد (عن محمد) بن أحمد، عن الحسن بن علي بن النعمان مثله (3).

وعنه: عن محمد بن همام، عن جعفر بن محمد يعني (مالك عن) محمد بن حمدان، عن زياد القندي قال: قال أبو الحسن: «يا زياد أحب لك ما أحب لنفسي وأكره لك ما أكره لنفسي، أتم الصلاة في الحرمين وفي الكوفة وعند قبر

١ - وسائل الشيعة: ٨ / ٥٢٤ ح ١١٣٤٣.

٢ - الخصال: ٢٥٢ ح ١٢٣، وقال الصدوق (رحمه الله) بعده: يعني أن ينوي الإنسان في حرمهم (عليهم السلام) مقام عشرة أيام ويتم ولا ينوي مقام دون عشرة أيام فيقصر، وليس ما يقوله غير أهل الاستبصار بشئ: أنه يتم في هذه المواضع علي كل حال.

٣ - كامل الزيارات: ٤٣١، وذكرها محقق الكتاب في هامشه علي أنها وقعت زيادة في النسخ من تلميذ المؤلف، وما بين القوسين أثبتناه من المصدر.

(٤٤)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، مسجد، جامع الكوفة (2)، مدينة مكة المكرمة (1)، الشيخ الحر العاملي (1)، مدينة الكوفة (2)، الحسن بن علي بن النعمان (1)، محمد بن أحمد بن يحيي (1)، عبد الله البرقي (1)، الشيخ الصدوق (2)، علي بن مهزيار (1)، علي بن النعمان (2)، حماد بن عيسي (1)، ابن قولويه (1)، زياد القندي (1)، محمد بن تمام (1)، علي بن راشد (1)، محمد بن الحسن (2)، علي بن محمد (1)، جعفر بن محمد (1)، القبر (1)، الإختيار، الخيار (1)، الصّلاة (1)، القصر، التقصير (1)، كتاب كامل الزيارات لجعفر بن محمد بن قولويه (1)، كتاب وسائل الشيعة

للحر العاملي (1)

الحسين (عليه السلام)» (1).

ورواه ابن قولويه في المزار: بإسناده عن محمد بن أحمد بن داود القندي، عن الحسين بن علي بن سفيان، عن جعفر بن محمد بن مالك، عن محمد بن حمدان المدائني، عن زياد القندي (2).

وبإسناده: عن محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن محمد، عن الحسين ابن سعيد، عن محمد بن سنان، عن عبد الملك القمي، عن إسماعيل بن جابر، عن عبد الحميد خادم إسماعيل بن جعفر، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «تتم الصلاة في أربعة مواطن: في المسجد الحرام، ومسجد الرسول (صلي الله عليه وآله)، ومسجد الكوفة، وحرم الحسين (عليه السلام)» (3).

ورواه الكليني: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد (4).

ورواه ابن قولويه في المزار: عن أبيه وأخيه وعلي بن الحسين رحمهم الله، عن سعد (بن عبد الله) (5)، عن أحمد بن محمد، إلا أنه ترك ذكر محمد بن سنان (6).

ورواه الشيخ في المصباح: عن إسماعيل بن جابر والذي قبله عن زياد القندي مثله (7).

وعن علي بن محمد، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان، عن حذيفة ابن منصور وعمن سمع أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «تتم الصلاة في المسجد الحرام ومسجد الرسول ومسجد الكوفة وحرم الحسين (عليه السلام)» (8).

ورواه الشيخ: عن حذيفة بن منصور مثله.

ثم قال: وفي خبر آخر: «في حرم الله وحرم رسوله (صلي الله عليه وآله) وحرم أمير

١ - وسائل الشيعة: ٨ / ٥٢٧ ح ١١٣٥٥، وما بين القوسين أثبتناه من المصدر.

٢ - كامل الزيارات: ٤٣١ ح ٦.

٣ - وسائل الشيعة: ٨ / ٥٢٨ ح ١١٣٥٦.

٤ - الكافي: ٤ / ٥٨٧ ح ٥.

٥ - في المطبوع: (عن إسماعيل)، وما أثبتناه من

المصدر.

٦ - كامل الزيارات: ٤٣٠ ح ٤.

٧ - مصباح المتهجد: ٦٧٤.

٨ - وسائل الشيعة: ٨ / 530 ح 11365.

(٤٥)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (3)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (2)، مسجد، جامع الكوفة (2)، الحسين بن علي بن سفيان (1)، محمد بن أحمد بن داود (1)، محمد بن علي بن محبوب (1)، جعفر بن محمد بن مالك (1)، إسماعيل بن جابر (2)، إسماعيل بن جعفر (1)، سعد بن عبد الله (1)، عبد الملك القمي (1)، علي بن الحسين (1)، حذيفة بن منصور (1)، ابن قولويه (2)، زياد القندي (2)، محمد بن الحسين (1)، محمد بن حمدان (1)، أحمد بن محمد (3)، محمد بن سنان (3)، مسجد الحرام (2)، علي بن محمد (1)، عبد الحميد (1)، السجود (1)، الصّلاة (2)، كتاب كامل الزيارات لجعفر بن محمد بن قولويه (2)، كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي (3)

المؤمنين (عليه السلام) وحرم الحسين (عليه السلام)» (1).

وعن محمد بن يحيي، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان، عن إسحاق بن حريز، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: «تتم الصلاة في أربعة مواطن: في المسجد الحرام ومسجد الرسول (صلي الله عليه وآله) ومسجد الكوفة وحرم الحسين (عليه السلام)» (2).

ورواه الشيخ: بإسناده عن محمد بن يعقوب وكذا قبله (3).

وروي محمد بن علي بن الحسين قال: قال الصادق (عليه السلام): «من الأمر المذخور إتمام الصلاة في أربعة مواطن: مكة والمدينة ومسجد الكوفة وحائر الحسين (عليه السلام)» (4).

وروي جعفر بن محمد بن قولويه في المزار: عن محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن أحمد بن

أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن حماد بن عيسي، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «من الأمر المذخور إتمام الصلاة في أربعة مواطن: بمكة والمدينة ومسجد الكوفة والحائر» (5).

والقول بالتخيير وترجيح الإتمام مذهب جميع الإمامية أو أكثرهم وخلافه شاذ نادر، انتهي ما ذكره في الوسائل (6).

ومن أراد الزيادة علي ما ذكرناه، فإن جميع فقهائنا ذكروا ذلك في تصانيفهم أجمع، من عصر الأئمة إلي حين التاريخ وعليه عملهم وفتاواهم.

١ - مصباح المتهجد: ٦٧٤.

٢ - وسائل الشيعة: ٨ / ٥٣١ ح ١١٣٦٧.

٣ - الكافي: ٤ / ٥٨٦ ح ٢.

٤ - وسائل الشيعة: ٨ / ٥٣١ ح ١١٣٦٨.

٥ - كامل الزيارات: ٤٣٠ - ٤٣١ ح ٥.

٦ - راجع وسائل الشيعة: ٨ / 524 - 548 ح 11343 - 11376.

(٤٦)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (3)، الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، مسجد، جامع الكوفة (2)، عبد الله بن جعفر الطيار بن أبي طالب عليه السلام (1)، مدينة مكة المكرمة (2)، مدينة الكوفة (1)، أبو بصير (1)، أحمد بن أبي عبد الله البرقي (1)، محمد بن علي بن الحسين (1)، محمد بن قولويه (1)، محمد بن يحيي (1)، محمد بن الحسين (1)، محمد بن يعقوب (1)، محمد بن سنان (1)، مسجد الحرام (1)، السجود (1)، الصّلاة (1)، كتاب كامل الزيارات لجعفر بن محمد بن قولويه (1)، كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي (3)

التاريخ، ذكروا ذلك وأفتوا فيه وعليه عملهم، ونشير إلي طرف من الأخبار الواردة في ذلك ونقتصر علي بعض ما أشار إليه الحر العاملي في الوسائل، وقد أفرد له بابا تحت عنوان: اشتراط كون الاعتكاف في المسجد الحرام ومسجد النبي ومسجد الكوفة ومسجد البصرة أو في مسجد جامع.

عن محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سئل عن الاعتكاف.

قال: «لا يصلح الاعتكاف إلا في المسجد الحرام أو مسجد الرسول أو مسجد الكوفة أو مسجد جماعة وتصوم ما دمت معتكفا» (1).

وعن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن عمر ابن يزيد قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): ما تقول في الاعتكاف ببغداد في بعض مساجدها؟

فقال: «لا اعتكاف إلا في مسجد جماعة قد صلي فيه إمام عدل بصلاة جماعة ولا بأس أن يعتكف في مسجد الكوفة والبصرة ومسجد المدينة ومسجد مكة» (2).

ورواه الشيخ: بإسناده عن محمد بن يعقوب إلا أنه ترك قوله: والبصرة (3).

ورواه أيضا: بإسناده عن علي بن الحسن بن فضال، عن محمد بن علي بن الحسن بن محبوب مثله وزاد فيه: ومسجد البصرة (4).

وعن محمد بن محمد المفيد في المقنعة: قال: روي أنه لا يكون الاعتكاف إلا في مسجد جمع فيه نبي أو وصي نبي، وهي أربعة مساجد: المسجد الحرام جمع فيه رسول الله، ومسجد المدينة جمع فيه رسول الله وأمير المؤمنين، ومسجد

١ - وسائل الشيعة: ١٠ / ٥٤٠ ح ١٤٠٦٨.

٢ - وسائل الشيعة: ١٠ / ٥٤٠ ح ١٤٠٦٩.

٣ - الاستبصار: ٢ / ١٢٦ ح ٤٠٩، تهذيب الأحكام: ٤ / ٢٩٠ ح ٨٨٢.

٤ -

الاستبصار: ٢ / ١٢٦ ح ٤١٠، تهذيب الأحكام: ٤ / 290 ح 883.

(٤٧)

صفحهمفاتيح البحث: كتاب الإرشاد للشيخ المفيد (1)، مسجد، جامع الكوفة (4)، المسجد النبوي الشريف (1)، مدينة مكة المكرمة (1)، الشيخ الحر العاملي (1)، مدينة الكوفة (1)، علي بن الحسن بن فضال (1)، علي بن إبراهيم (1)، ابن أبي عمير (1)، مدينة البصرة (2)، سهل بن زياد (1)، الحسن بن محبوب (2)، محمد بن يعقوب (2)، مسجد الحرام (3)، محمد بن علي (1)، محمد بن محمد (1)، السجود (12)، الإعتكاف (7)، كتاب تهذيب الأحكام للشيخ الطوسي (2)، كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي (2)

الكوفة، ومسجد البصرة جمع فيهما أمير المؤمنين (1).

ورواه الصدوق في المقنع أيضا مرسلا نحوه (2).

ونقل العلامة في المختلف: عن ابن أبي عقيل أنه قال: الاعتكاف عند آل رسول الله (صلي الله عليه وآله) لا يكون إلا في المساجد وأفضل الاعتكاف في المسجد الحرام ومسجد الرسول ومسجد الكوفة وسائر الأمصار مساجد الجماعات (3).

ونقل عن ابن الجنيد أنه قال: روي ابن سعيد يعني الحسين، عن أبي عبد الله (عليه السلام): جواز الاعتكاف في كل مسجد صلي فيه إمام عدل صلاة الجمعة جماعة وفي المسجد الذي تصلي فيه الجمعة بإمام وخطبة (4).

إلي هنا ما ذكره الحر العاملي في الوسائل، وفيما ذكرناه الكفاية وليس في وسعنا ذكر جميع ما ورد في ذلك، إذ التطويل يوجب الملل.

١ - المقنعة: ٣٦٣، وقال: المراد بالجمع فيما ذكرناه هاهنا صلاة الجمعة بالناس دون غيرها من الصلاة.

٢ - المقنع: ٢٠٩، باب الاعتكاف.

٣ - مختلف الشيعة: ٣ / ٥٧٨.

٤ - وسائل الشيعة: ١٠ / 542 ح 14075.

(٤٨)

صفحهمفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، مسجد، جامع الكوفة

(1)، الشيخ الحر العاملي (1)، مدينة الكوفة (1)، صلاة الجمعة (2)، الشيخ الصدوق (1)، ابن أبي عقيل (1)، مدينة البصرة (1)، ابن الجنيد (1)، مسجد الحرام (1)، السجود (5)، الجواز (1)، الإعتكاف (4)، كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي (1)، الصّلاة (1)

من هذا؟

فقال: علي بن الحسين.

فدنوت إليه فسلمت عليه فقلت له: ما أقدمك بلادا قتل فيها أبوك وجدك؟

فقال: «زرت أبي وصليت في هذا المسجد».

١ - الخصال: ١٤٣ ح ١٦٦.

٢ - وسائل الشيعة: ٥ / ٢٦٢ ح ٦٢٩٦.

٣ - وسائل الشيعة: ٥ / ٢٥٤ ح ٦٤٧٢.

٤ - وسائل الشيعة: ٥ / 254 ح 6473.

(٤٩)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، مسجد، جامع الكوفة (3)، الشيخ الحر العاملي (1)، يوم عرفة (1)، محمد بن الحسين الجوهري (1)، محمد بن أحمد بن يحيي (1)، محمد بن علي بن الحسين (1)، صالح بن أبي حماد (1)، محمد بن قولويه (1)، علي بن الحسين (2)، محمد بن يحيي (1)، محمد بن الحسين (2)، محمد بن سليمان (1)، الحسن بن علي (1)، علي بن الحكم (1)، علي بن حديد (2)، محمد بن الحسن (1)، أحمد بن محمد (1)، محمد بن سنان (1)، مسجد الحرام (1)، علي بن محمد (1)، محمد بن علي (1)، السجود (2)، القتل (1)، الركوع، الركعة (3)، الصّلاة (4)، كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي (3)

ثم قال: «ها هو ذا وجهي» (1).

وعن محمد بن الحسن بن علي بن مهزيار، عن أبيه، عن جده، عن الحسن بن محبوب، عن حنان بن سدير، عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال لرجل من أهل الكوفة:

«أتصلي في مسجد الكوفة كل صلواتك؟» قال: لا.

قال: «أتغتسل من فراتكم كل يوم مرة؟» قال: لا.

قال: «ففي كل جمعة؟» قال: لا.

قال: «ففي كل شهر؟» قال: لا.

قال: «ففي كل سنة؟» قال: لا.

قال أبو جعفر (عليه السلام): «إنك لمحروم من الخير».

ثم قال: «أتزور قبر الحسين (عليه

السلام) في كل جمعة؟» قال: لا.

قال: «في كل شهر؟» قال: لا.

قال: «في كل سنة؟» قال: لا.

قال أبو جعفر (عليه السلام): «إنك لمحروم من الخير» (2).

وبالإسناد عن الحسن بن محبوب، عن علي بن (رئاب) (3)، عن أبي عبيدة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «لا تدع يا أبا عبيدة الصلاة في مسجد الكوفة، ولو

١ - وسائل الشيعة: ٥ / ٢٥٤ ح ٦٤٧١.

٢ - وسائل الشيعة: ٥ / 259 ح 6488.

3 - في المطبوع: (زياد)، وما أثبتناه من المصدر.

(٥٠)

صفحهمفاتيح البحث: قبر الحسين (ع) (1)، الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام (4)، مسجد، جامع الكوفة (2)، مدينة الكوفة (1)، محمد بن الحسن بن علي بن مهزيار (1)، علي بن رئاب (1)، الحسن بن محبوب (1)، حنان بن سدير (1)، الصّلاة (1)، كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي (2)

أتيته حبوا فإن الصلاة فيه تعدل سبعين صلاة في غيره من المساجد» (1).

وعن محمد بن الحسن، عن علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن عمرو بن عثمان، عن محمد بن عبد الله الخزاز، عن هارون بن خارجة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال لي: «يا هارون بن خارجة كم بينك وبين مسجد الكوفة، يكون ميلا؟» قلت: لا.

قال: «فتصلي فيه الصلوات كلها؟» قلت: لا.

قال: «أما لو كنت بحضرته لرجوت أن لا تفوتني صلاة، أو تدري ما فضل ذلك الموضع؟ ما من عبد صالح ولا نبي إلا وقد صلي في (مسجدكم) (2)، حتي أن رسول الله (صلي الله عليه وآله) لما أسري الله به قال له جبرئيل: أتدري أين أنت الساعة يا رسول الله؟ أنت مقابل مسجد كوفان.

قال: فاستأذن لي ربي حتي آتيه فأصلي فيه ركعتين.

فاستأذن الله عزوجل فأذن له،

وأن ميمنته لروضة من رياض الجنة وأن وسطه لروضة من رياض الجنة وأن مؤخره لروضة من رياض الجنة، وأن الصلاة المكتوبة فيه لتعدل بألف صلاة، وأن النافلة فيه لتعدل بخمسمائة صلاة، وأن الجلوس فيه بغير تلاوة ولا ذكر لعبادة، ولو علم الناس ما فيه لأتوه ولو حبوا».

قال (سهل) (3): وروي لي عن عمرو: أن الصلاة فيه لتعدل بحجة، وأن النافلة لتعدل بعمرة (4).

ورواه الشيخ مرسلا من قوله: «ما من عبد صالح»، إلي قوله: «لأتوه ولو حبوا» وترك قوله: «وأن وسطه لروضة من رياض الجنة» (5).

ورواه أيضا: بإسناده عن سهل بن زياد مثله، إلي قوله: «ولو حبوا» (6).

١ - وسائل الشيعة: ٥ / ٢٥٩ ح ٦٤٨٩.

٢ - في المصدر: (مسجد كوفان).

٣ - أثبتناه من المصدر.

٤ - وسائل الشيعة: ٥ / ٢٥٢ - ٢٥٣ ح ٦٤٦٩.

٥ - تهذيب الأحكام: ٦ / ٣٢ ح ٦٢.

٦ - تهذيب الأحكام: ٣ / 250 ح 688.

(٥١)

صفحهمفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، مسجد، جامع الكوفة (1)، محمد بن عبد الله الخزاز (1)، هارون بن خارجة (2)، سهل بن زياد (2)، محمد بن الحسن (1)، علي بن محمد (1)، الحج (1)، الركوع، الركعة (1)، السجود (3)، الصّلاة (8)، كتاب تهذيب الأحكام للشيخ الطوسي (2)، كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي (2)

ورواه الصدوق في المجالس: عن محمد بن علي بن المفضل، عن محمد بن جعفر المعروف (بابن التبان) (1)، عن محمد بن القاسم (النهمي) (2)، عن محمد بن عبد الوهاب، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، عن توبة بن الخليل، عن محمد بن الحسن، عن ابن خارجة، نحوه كما في رواية الشيخ (3).

ورواه الطوسي في الأمالي: عن أبيه، عن

الحسين بن عبد الله عن ابن بابويه بالإسناد (4).

ورواه البرقي في المحاسن: عن عمرو بن عثمان، عن محمد بن زياد، عن هارون بن خارجة مثله، إلي قوله: «خمسمائة صلاة» (5).

محمد بن علي بن الحسين قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): «لا يشد الرحال إلا إلي ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجد الرسول، ومسجد الكوفة» (6).

قال: وقال رسول الله (صلي الله عليه وآله): «لما أسري بي مررت بموضع مسجد الكوفة وأنا علي البراق ومعي جبرئيل فقال: يا محمد إنزل فصل في هذا المكان.

قال: فنزلت فصليت»، الحديث (7).

وعن أبيه ومحمد بن عبد الله جميعا، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن إبراهيم بن مهزيار عن أخيه علي، عن الحسن بن سعيد، عن علي بن الحكم، عن فضيل الأعور، عن ليث بن أبي سليم، عن عائشة، عن النبي (صلي الله عليه وآله) قال: «عرج بي إلي السماء فأهبطت إلي مسجد الكوفة فصليت فيه ركعتين».

ثم قال: «وإن الصلاة المفروضة فيه تعدل حجة مبرورة، والنافلة تعدل عمرة مبرورة» (8).

١ - في المطبوع: (ابن نباتة)، وما أثبتناه من المصدر والبحار، وفي أمالي الطوسي: (ابن البياتي).

٢ - في المطبوع: (التميمي)، وما أثبتناه من المصادر.

٣ - أمالي الصدوق: ٤٦٩ ح ٦٢٥.

٤ - أمالي الطوسي: ٤٢٨ ح ٩٥٧.

٥ - المحاسن: ١ / ٥٦ ح ٨٦.

٦ - وسائل الشيعة: ٥ / ٢٥٧ ح ٦٤٨٢.

٧ - وسائل الشيعة: ٥ / ٢٥٧ ح ٦٤٨٣.

٨ - وسائل الشيعة: ٥ / 260 ح 6492.

(٥٢)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (2)، مسجد، جامع الكوفة (3)، كتاب أمالي الصدوق (4)، عبد الله بن جعفر الطيار بن

أبي طالب عليه السلام (1)، إبراهيم بن محمد الثقفي (1)، إبراهيم بن مهزيار (1)، محمد بن علي بن الحسين (1)، الحسين بن عبد الله (1)، ليث بن أبي سليم (1)، هارون بن خارجة (1)، الشيخ الصدوق (1)، محمد بن عبد الله (1)، محمد بن القاسم (1)، الحسن بن سعيد (1)، علي بن الحكم (1)، عمرو بن عثمان (1)، محمد بن زياد (1)، مسجد الحرام (1)، محمد بن علي (1)، السجود (2)، الحج (1)، الركوع، الركعة (1)، الصّلاة (2)، كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي (3)

علي بن موسي بن طاووس في مصباح الزائر (1): قال: روي أن الفريضة في مسجد الكوفة (تعدل) (2) بألف فريضة والنافلة بخمسمائة.

قال: وروي أن الفريضة (فيه) بحجة والنافلة بعمرة (3).

وعنه: عن محمد بن الحسن بن علي بن مهزيار، عن أبيه، عن جده، عن علي ابن مهزيار، عن الحسين بن سعيد، عن (ظريف بن ناصح) (4)، عن خالد القلانسي، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «صلاة في مسجد الكوفة بألف صلاة» (5).

وبالإسناد عن خالد القلانسي عن الصادق (عليه السلام) قال: «مكة حرم الله وحرم رسوله (صلي الله عليه وآله) وحرم علي بن أبي طالب (عليه السلام)» ثم ساق الحديث وقد مر إلي قوله: «والكوفة حرم الله وحرم رسوله (صلي الله عليه وآله) وحرم علي بن أبي طالب (عليه السلام) الصلاة فيها بألف صلاة» وسكت عن الدرهم (6).

ورواه الصدوق: بإسناده عن خالد بن ماد القلانسي (7).

ورواه الكليني: عن علي بن إبراهيم وغيره، عن أبيه، عن خالد بن ماد القلانسي وزاد: والدرهم فيها بألف درهم (8).

وعن ابن قولويه: عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن الصفار، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن

علي بن فضال، عن إبراهيم بن محمد، عن المفضل بن زكريا، عن نجم بن حطيم، عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) قال: «لو يعلم الناس ما في مسجد الكوفة لأعدوا له الزاد والراحلة من مكان بعيد».

وقال: «صلاة الفريضة فيه تعدل حجة، وصلاة النافلة تعدل عمرة» (9).

وعنه عن أبي القاسم، عن الحسن بن عبد الله بن محمد، عن أبيه، عن الحسن

١ - مصباح الزائر: ٣٥.

٢ - لم ترد في المصدر.

٣ - وسائل الشيعة: ٥ / ٢٦٠ ح ٦٤٩٣ و ٦٤٩٤.

٤ - في المطبوع الأول: (طريف بن نافع).

٥ - وسائل الشيعة: ٥ / ٢٥٥ - ٢٥٦ ح ٦٤٧٧.

٦ - وسائل الشيعة: ٥ / ٢٥٦ ح ٦٤٧٨.

٧ - من لا يحضره الفقيه: ١ / ٢٨٨ ح ٦٨٠.

٨ - الكافي: ٤ / ٥٨٦ ح ١، وفيه: والدرهم بمائة ألف درهم.

٩ - كامل الزيارات: ٧١ ح ٦٠، وسائل الشيعة: ٥ / 256 ح 6480.

(٥٣)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام (1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (2)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (2)، كتاب مصباح الزائر للسيد إبن طاووس (2)، مسجد، جامع الكوفة (3)، مدينة مكة المكرمة (1)، مدينة الكوفة (1)، محمد بن الحسن بن علي بن مهزيار (1)، الحسن بن عبد الله بن محمد (1)، محمد بن الحسن بن الوليد (1)، خالد بن ماد القلانسي (2)، الحسن بن علي بن فضال (1)، علي بن إبراهيم (1)، إبراهيم بن محمد (1)، الشيخ الصدوق (1)، الحسين بن سعيد (1)، خالد القلانسي (2)، ابن قولويه (1)، ابن مهزيار (1)، ظريف بن ناصح (1)،

نجم بن حطيم (1)، الحج (2)، الصّلاة (4)، كتاب فقيه من لا يحضره الفقيه (1)، كتاب كامل الزيارات لجعفر بن محمد بن قولويه (1)، كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي (4)

ابن محبوب، عن عبد الله بن جبلة، عن سلام بن أبي عميرة، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: «النافلة في هذا المسجد تعدل عمرة مع النبي والفريضة (فيه) تعدل حجة مع النبي وقد صلي فيه ألف نبي وألف وصي» (1).

وبإسناده: عن الأصبغ بن نباتة: أن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: «يا أهل الكوفة لقد حباكم الله عزوجل بما لم يحب به أحدا، ففضل مصلاكم وهو بيت آدم وبيت نوح وبيت إدريس ومصلي إبراهيم الخليل ومصلي أخي الخضر ومصلاي، وأن مسجدكم هذا لأحد المساجد الأربعة التي اختارها الله عزوجل لأهلها، وكأني به قد أتي به يوم القيامة في ثوبين أبيضين شبيه بالمحرم يشفع لأهله ولمن يصلي فيه، فلا ترد شفاعته ولا تذهب الأيام والليالي حتي ينصب الحجر الأسود فيه، وليأتين عليه زمان يكون مصلي المهدي ومصلي كل مؤمن، ولا يبقي علي الأرض مؤمن إلا وصلي به أو حن قلبه إليه، فلا تهجروه وتقربوا إلي الله عزوجل بالصلاة فيه وارغبوا إليه في قضاء حوائجكم، فلو يعلم الناس ما فيه من البركة لأتوه من أقطار الأرض ولو حبوا علي الثلج» (2).

وفي المجالس: عن محمد بن علي بن الفضل الكوفي، عن محمد بن جعفر المعروف بابن التبان، عن إبراهيم بن خالد المقري الكسائي، عن عبد الله بن داهر، عن أبيه، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة مثله (3).

وفي ثواب الأعمال: عن محمد بن علي ماجيلويه، عن محمد بن أبي القاسم،

عن محمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «الصلاة في مسجد الكوفة تعدل ألف صلاة في غيره من المساجد» (4).

عن جعفر بن محمد بن قولويه في المزار: عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن منصور بن يونس، عن

١ - كامل الزيارات: ٧٢ ح ٦٢، وسائل الشيعة: ٥ / ٢٥٧ ح ٦٤٨١.

٢ - وسائل الشيعة: ٥ / ٢٥٧ - ٢٥٨ ح ٦٤٨٤.

٣ - أمالي الصدوق: ٢٩٧ ح ٣٣٤.

٤ - ثواب الأعمال: ٣٠.

(٥٤)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (2)، مسجد، جامع الكوفة (1)، يوم القيامة (1)، مدينة الكوفة (1)، محمد بن إسماعيل بن بزيع (1)، محمد بن علي ماجيلويه (1)، محمد بن أبي عبد الله (1)، محمد بن أبي القاسم (1)، عبد الله بن داهر (1)، محمد بن علي بن الفضل (1)، إبراهيم بن خالد (1)، الأصبغ بن نباتة (3)، عبد الله بن جبلة (1)، سعد بن عبد الله (1)، محمد بن قولويه (1)، محمد بن الحسين (1)، منصور بن يونس (1)، الحجر الأسود (1)، محمد بن سنان (1)، محمد بن جعفر (1)، الحج (1)، السجود (3)، الصّلاة (3)، كتاب أمالي الصدوق (1)، كتاب كامل الزيارات لجعفر بن محمد بن قولويه (1)، كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي (2)

سليمان مولي طربال وغيره قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «نفقة درهم بالكوفة تحسب بمائة درهم فيما سواها، وركعتان فيها تحسب بمائة ركعة» (1).

وعن محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن رجل، عن محمد

بن عبد الرحمن بن أبي هاشم، عن داود بن فرقد، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «الصلاة في مسجد الكوفة الفريضة تعدل حجة مقبولة، والتطوع فيه يعدل عمرة مقبولة» (2).

قال البراقي: إنما كررنا ذكر بعض الأحاديث، لاختلاف سندها أو لزيادات بعضها دون بعض أو لاختلاف المتن فيها، ولكن كلها واردة في كتب الأخبار.

ومن فضل مسجد الكوفة: أن الذي ينفق فيه الدرهم أما في مطعمه أو في غير ذلك يضاعف له في الأجر.

وقد مر عليك قول الصادق (عليه السلام): «نفقة درهم بالكوفة تحسب بمائة درهم فيما سواها».

وما رواه الكليني عن القلانسي عن الصادق (عليه السلام): «إن مكة حرم الله» إلي قوله:

«والصلاة فيها بألف صلاة والدرهم فيها بألف درهم».

إلي غير ذلك، كما مر أيضا: «أن مسجد الكوفة يشفع لمن صلي فيه».

ومر أيضا رواية الأصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال: «يا أهل الكوفة لقد حباكم الله» إلي قوله: «وكأني به قد أتي به يوم القيامة بثوبين أبيضين شبيه بالمحرم يشفع لأهله ولمن يصلي فيه فلا ترد شفاعته» إلي آخر الحديث.

وروي العلامة المجلسي: عن النبي (صلي الله عليه وآله) قال: «لكأني بمسجد كوفان يأتي يوم القيامة محرما في ملاءتين يشهد لمن صلي فيه ركعتين» (3).

قال المجلسي أيضا: قال مؤلف المزار الكبير: أخبرني السيد الأجل عبد الحميد ابن التقي، عن عبد الله بن أسامة الحسيني في ذي القعدة سنة ثمانين وخمسمائة قراءة عليه بحلة الجامعين، (قال): أخبرنا الشيخ أبو الفرج أحمد القرشي، عن أبي الغنائم محمد بن علي، عن الشريف محمد بن علي بن الحسن

١ - كامل الزيارات: ٧٠ ح ٥٩.

٢ - كامل الزيارات: ٧١ ح ٦١.

٣ - بحار الأنوار: ٩٧ / 396

ح 32.

(٥٥)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (2)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، مسجد، جامع الكوفة (3)، عبد الله بن جعفر الطيار بن أبي طالب عليه السلام (1)، شهر ذي القعدة (1)، مدينة مكة المكرمة (1)، يوم القيامة (1)، مدينة الكوفة (3)، العلامة المجلسي (2)، محمد بن علي بن الحسن (1)، الأصبغ بن نباتة (1)، سليمان مولي طربال (1)، أبو عبد الله (1)، داود بن فرقد (1)، محمد بن علي (1)، الفرج (1)، السجود (1)، الحج (1)، الصّلاة (3)، الركوع، الركعة (1)، الشهادة (1)، الغنيمة (1)، كتاب كامل الزيارات لجعفر بن محمد بن قولويه (2)، كتاب بحار الأنوار (1)

العلوي، عن أبي تمام عبد الله بن أحمد الأنصاري، عن عبد الله بن كثير العامري، عن محمد بن إسماعيل الأحمسي، عن محمد بن فضيل الضبي، عن محمد بن سوقة، عن إبراهيم النخعي، عن علقمة بن الأسود، عن عبد الله بن الأسود، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله (صلي الله عليه وآله): «يا (بن) مسعود لما أسري بي إلي السماء الدنيا أراني مسجد الكوفة فقلت: يا جبرئيل ما هذا؟

قال: مسجد مبارك كثير الخير عظيم البركة اختاره الله لأهله وهو يشفع لهم يوم القيامة» وذكر الحديث بطوله، وفي ذلك أخبار كثيرة (1).

ومن فضل مسجد الكوفة: أنه من كانت له حاجة وقصده وصلي فيه، فإنها تقضي، كما ذكر المجلسي والحر العاملي وغيرهما.

عن المفيد، عن محمد بن الحسين المقري، عن ابن عقدة، عن علي بن الحسن بن فضال، عن أبيه، عن

عبد الرحمن بن إبراهيم شيخ من أصحابنا، عن صباح الحذاء قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «من كانت له إلي الله حاجة فليقصد إلي مسجد الكوفة وليسبغ وضوءه وليصل في المسجد ركعتين يقرأ في كل واحدة منهما فاتحة الكتاب وسبع سور معها وهي المعوذتان، وقل هو الله أحد، وقل يا أيها الكافرون، وإذا جاء نصر الله والفتح، وسبح اسم ربك الأعلي، وإنا أنزلناه في ليلة القدر، فإذا فرغ من الركعتين وتشهد وسلم سأل الله حاجته، فإنها تقضي بعون الله إن شاء الله».

قال علي بن الحسن بن فضال: وقال لي هذا الشيخ: إني فعلت ذلك ودعوت الله أن يوسع في رزقي، فأنا من الله تعالي بكل نعمة، ثم دعوته أن يرزقني الحج فرزقته، وعلمته رجلا كان من أصحابنا مقترا عليه في رزقه، فرزقه الله تعالي ووسع عليه (2).

وفي المصباح: عنه (عليه السلام) مرسلا مثله (3).

١ - بحار الأنوار: ٩٧ / ٣٩٤ ح ٢٧، وما بين القوسين من المصدر.

٢ - أمالي الطوسي: ٤١٥ ح ٩٣٦، بحار الأنوار: ٩٧ / ٣٩٣ ح ٢٥، وسائل الشيعة: ٨ / ١٣٤ ح ١٠٢٤١.

٣ - مصباح المتهجد: ٢٢٥.

(٥٦)

صفحهمفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، مسجد، جامع الكوفة (3)، يوم القيامة (1)، العلامة المجلسي (1)، علي بن الحسن بن فضال (1)، إبراهيم النخعي (1)، عبد الله بن أحمد (1)، عبد الله بن مسعود (1)، عبد الله بن كثير (1)، أبو عبد الله (1)، محمد بن إسماعيل (1)، الحسن بن فضال (1)، محمد بن الحسين (1)، صباح الحذاء (1)، الركوع، الركعة (2)، السجود (2)، الصّلاة (1)، كتاب أمالي الصدوق (1)، كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي (1)، كتاب

بحار الأنوار (2)

وهي تحاذي باب الفيل، ثم باب الفيل: وهي في الأصل تسمي: باب الثعبان، لما روي في البحار ومدينة المعاجز وغرر المناقب بالإسناد قالوا: بينما أمير المؤمنين (عليه السلام) يخطب علي منبر الكوفة إذ ظهر ثعبان من جانب المنبر وجعل يجر ويرقي، حتي دنا من أمير المؤمنين (عليه السلام)، فارتاع الناس من ذلك وهموا أن يدفعوه عن الإمام (عليه السلام)، فأومي بالكف عنه، فلما صار الثعبان علي المنبر رقي إلي المرقاة التي عليها الإمام، ثم قام الثعبان ثم انحني الإمام علي الثعبان فتطاول الثعبان إليه حتي التقم أذنه، فتحير الناس من ذلك وهو يحدثه، فسمع من كان قريبا كلام الثعبان ثم زال عن مكانه، وأمير المؤمنين (عليه السلام) جعل يحرك شفتيه والثعبان كالمصغي إليه، ثم سار الثعبان وعاد أمير المؤمنين (عليه السلام) إلي خطبته وتممها، فلما فرغ نزل من المنبر فاجتمع إليه الناس يسألونه عن حال الثعبان والأعجوبة فيه.

فقال (عليه السلام): «ليس ذلك كما ظننتم، وإنما كان هذا حاكما علي الجن فالتبست عليه قضية وصعبت عليه فجاء ليستفهمها فأفهمته إياها، فدعا لي بالخير وانصرف» (2).

وكان قد دخل الثعبان من الباب الكبير الذي يدخل منه الناس اليوم وهو بجهة عكس القبلة، فسمي باب الثعبان واشتهر بذلك، فكره بنو أمية ظهور هذه الفضيلة لأمير المؤمنين (عليه السلام) فربطوا في ذلك الباب فيلا وراموا أن تنسي تلك الفضيلة، فعرفت بباب الفيل حتي اليوم.

١ - وهو الباب الذي هرب منه شبيب بن بجرة الذي كان مع عبد الرحمن بن ملجم لعنه الله.

٢ - مناقب آل أبي طالب: ٢ / ٨٨، مدينة المعاجز: ١ / ١٣٩ ح ٧٨، بحار الأنوار: ٣٩ / 178 ح 78.

(٥٨)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن

ابي طالب عليهما السلام (4)، مسجد، جامع الكوفة (2)، كتاب مدينة المعاجز (1)، مدينة الكوفة (1)، يوم عرفة (1)، بنو أمية (1)، السجود (1)، كتاب مدينة المعاجز للسيد هاشم البحراني (1)، كتاب مناقب آل أبي طالب عليه السلام (1)، كتاب بحار الأنوار (1)

باب الفيل والأبواب للمسجد كثيرة، لأن قبائل الكوفة كان لكل قبيلة منهم باب باسمه، لكن بتداول الأيام والحوادث الكارثة سدت الأبواب ولم يبق منها إلا باب الثعبان.

(٥٩)

صفحهمفاتيح البحث: مدينة الكوفة (1)، السجود (1)

شوال سنة ١١٥٥، ودرس المقدمات والسطح والخارج في كربلاء ثم انتقل إلي النجف الأشرف سنة ١١٦٩، لقب بسيد الطائفة وبصاحب الكرامات، وضرب به المثل في العلم والزهد والتقوي والإدارة في غضون شبابه، له كرامات كثيرة منها: تشرفه بلقاء صاحب الزمان (عليه السلام) في مسجد السهلة وسامراء، وقصة فتح باب الصحن والحرم الشريف له، وتضليله الغمامة لتقيه حر الشمس، وسبب لقبه ببحر العلوم: أنه حين سافر إلي إيران وأقام في خراسان نحو ستة أعوام يدرس الفلسفة الإسلامية عند الشيخ محمد مهدي الأصفهاني، فاعجب به أستاذه لشدة ذكائه وفهمه، وأطلق عليه ذلك اللقب الكبير وقال له أثناء الدرس: إنما أنت بحر العلوم، فاشتهر به، وله مؤلفات كثيرة، وتوفي في رجب سنة ١٢١٢ عن عمر يناهز السابعة والخمسين.

٢ - سورة ص: ٢٤.

٣ - وقصة الطشت عن عمار بن ياسر وزيد بن أرقم قالا: كنا بين يدي أمير المؤمنين (عليه السلام) وكان يوم الاثنين أربع عشر خلت من صفر وإذا بزعقة عظيمة أصمت المسامع وكان علي علي دكة القضاء فقال: «يا عمار أئتني بذي الفقار»، وكان وزنه سبعة أمنان وثلثي من مكي.

فجئت به فانتضاه من غمده وتركه علي فخذه وقال: «يا عمار هذا يوم أكشف فيه لأهل الكوفة الغمة، يا عمار أئتني بمن علي الباب». قال عمار: فخرجت فإذا علي الباب امرأة في قبة علي جمل وهي تشتكي وتصيح: يا غياث المستغيثين ويا بغية الطالبين ويا كنز الراغبين ويا ذا القوة المتين ويا مطعم اليتيم ويا رازق القديم ويا محيي كل عظم رميم ويا قديما سبق قدمه كل قديم ويا عون من ليس له عون ولا معين يا طود من لا طود له يا كنز من لا كنز له

إليك توجهت وبوليك توسلت وخليفة رسولك قصدت فبيض وجهي وفرج عني كربتي.

فقال عمار: وكان حولها ألف فارس بسيوف مسلولة قوم لها وقوم عليها، فقلت: أجيبوا أمير المؤمنين أجيبوا علم النبوة. قال: فنزلت المرأة من القبة ونزل القوم ودخلوا المسجد، فوقفت المرأة بين يدي أمير المؤمنين (عليه السلام) وقالت: يا مولاي يا إمام المتقين إليك أتيت وإياك قصدت فاكشف كربتي وما بي من غمة فإنك قادر علي ذلك وعالم بما كان وما يكون إلي يوم القيامة، فعند ذلك قال أمير المؤمنين (عليه السلام): «يا عمار نادي في الكوفة من أراد أن ينظر إلي ما أعطاه الله أخا رسوله فليأت المسجد». قال: فاجتمع الناس حتي امتلأ المسجد بالناس فقام أمير المؤمنين (عليه السلام) وقال: «سلوني ما بدا لكم يا أهل الشام». فنهض شيخ من بينهم قد شاب وعليه بردة يمانية فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين هذه الجارية ابنتي وقد خطبها ملوك العرب والآن قد فضحتني لأنها قد حملت بحمل لا أدري من أين هو. فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): «ما تقولين يا جارية؟» فقالت: يا مولاي وحقك ما علمت في نفسي خيانة قط وإني أعلم أنك بنفسي أعلم بي مني. قال عمار: فأخذ الإمام (عليه السلام) ذا الفقار وصعد المنبر وقال: «الله أكبر الله أكبر جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا - ثم قال -: علي بداية الكوفة». فجاؤوا بها، فقال لها أمير المؤمنين: «اضربي فيما بينك وبين الناس حجابا وانظري هذا الجارية عاتق أم لا - العاتق: الجارية التي أدركت وبلغت - حامل أم لا؟». ففعلت ما أمر به (عليه السلام) ثم قالت: نعم يا سيدي هي عاتق حامل. فالتفت إلي أبي الجارية

وقال: «يا أبا الغضب ألست من قرية كذا وكذا من إعمال دمشق». قال: وما هذه القرية؟ قال: «هي قرية تسمي أسعار؟». قال: بلي يا أمير المؤمنين. فقال (عليه السلام): «من منكم يقدر علي قطعة ثلج في هذه الساعة؟» قال: يا مولاي الثلج في بلادنا كثير ولكن ما نقدر عليه هاهنا. فقال (عليه السلام): «بينكم وبيننا مائتان وخمسون فرسخا». قال: نعم يا مولاي. قال (عليه السلام): «أيها الناس انظروا إلي ما أعطي الله عليا من العلم النبوي الذي أودعه الله ورسوله من العلم الرباني». قال عمار: فمد يده من أعلي منبر الكوفة ورماها وإذا فيها قطعة ثلج يقطر الماء منها، فعند ذلك ضج الناس وماج الجامع بأهله، فقال (عليه السلام): «اسكتوا فلو شئت أتيت بجبالها». ثم قال لها: «يا داية خذي هذه القطعة من الثلج واخرجي الجارية من المسجد واتركي تحتها طشتا وضعي هذه القطعة ما يلي الفرج فسترين علقة وزنها سبعمائة وخمسون درهما ودانقان». فقالت: سمعا وطاعة لله ولك يا أمير المؤمنين، ثم أخذتها وخرجت بها من الجامع وجاءت بطشت ووضعت الثلج كما أمرها الإمام فرأت علقة وزنتها الدابة فوجدتها كما قال (عليه السلام) فأقبلت ووضعتها بين يديه فقال (عليه السلام): «يا أبا الغضب خذ ابنتك فوالله ما زنت وإنما دخلت الموضع الذي فيه الماء فدخلت هذه العلقة في جوفها وهي بنت عشرة سنين وكبرت إلي الآن في بطنها». فنهض أبوها وهو يقول: أشهد أنك تعلم ما في الأرحام وما في الضمائر وأنت باب الدين وعموده …

انظر: نوادر المعجزات: ٢٦ ح ١٠، الفضائل لشاذان: ١٥٥، مدينة المعاجز: ٢ / 35 ح 339.

(٦٠)

صفحهمفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، مسجد،

جامع الكوفة (2)، مدينة الكوفة (5)، الكرم، الكرامة (2)، الإعتكاف (1)، السفينة (1)، الإمام المهدي المنتظر عليه السلام (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (4)، كتاب نوادر المعجزات لمحمد بن جرير الطبري (الشيعي) (1)، دولة ايران (1)، مدينة كربلاء المقدسة (2)، كتاب مدينة المعاجز للسيد هاشم البحراني (1)، يوم القيامة (1)، مدينة سامراء المقدسة (1)، مدينة النجف الأشرف (1)، شهر رجب المرجب (1)، شهر شوال المكرم (1)، عمار بن ياسر (1)، زيد بن أرقم (1)، عبد الكريم (1)، سورة ص (1)، خراسان (1)، الشام (1)، دمشق (1)، الفرج (1)، الباطل، الإبطال (2)، السجود (3)، الشهادة (1)، الغضب (1)، الزنا (1)، الزهد (1)، اليتم (1)

أخلاط الناس وفيهم الأعراب رجالا ونساءا، معهم الصبية الصغار ينزلون في زوايا المسجد ويبيتون فيها ليالي، فلربما يصل إلي أرض المسجد شيء من القذارات يكون الواجب تنزيهها عنه، فتنحت الأرض نحتا ويطرح ترابها إلي خارج المسجد، وفيه من المحذور الشرعي ما لا يخفي، فاعتني السيد (رحمه الله) بهذا الشأن وطم أرض المسجد بالتراب الطاهر من خارجها، صونا للبقعة الشريفة عما يمس بطهارتها وتيسيرا لإزالة الدرن عنها، فصارت أرض فوق أرض، ووضع محاريب فوق المحاريب الأصلية علي صورة يراها اليوم كل قاصد ومرتاد، ثم لما كثر في عصرنا الفساد في تلك الحجر، جاء الحاج ميرزا أبو القاسم الكرباسي في سنة 1310 فهدم قواطع الحجر وجعلها إيوانات، كل ذلك حفظا للمسجد من وقوع الفساد فيه، ثم إنه في سنة 1325 تصدي السيد علي كمونة سادن الحرم العلوي، فصنع خانا عظيما إلي جنب المسجد من الجهة الغربية وهو علي طوله، وبني فيه حجرا وبني سوقا لأجل الزائرين القاصدين للمسجد، وعمل مرابط

للحيوانات علي باب الخان، وقد ساعده علي بذل الأموال سيد شهم من أهل البحرين، فبني وتم بناؤه سنة 1327.

ومنها: أن في مسجد سهيل، المعروف بمسجد السهلة، مقاما لحجة الله الإمام المنتظر عجل الله فرجه، ولم يكن معهودا بين الناس، فأمر السيد بحر العلوم (رحمه الله) ببناء القبة فيه تعيينا لذلك المقام الكريم، ولا غرو فإنه (رحمه الله) أعرف به وأدري، ولا ينبؤك مثل خبير.

(٦٢)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام المهدي المنتظر عليه السلام (1)، السجود (7)، الكرم، الكرامة (1)، الحج (1)، الجنابة (1)

سيدهم وهي حرمه (عليه السلام) ودار هجرته، ولما عرض ولايته (عليه السلام) علي السماوات والأرض أجابت منها السماء السابعة أولا ثم الرابعة ثم الأولي ثم أرض الحجاز، فشرفت بالحرم ثم أرض الشام فشرفت ببيت المقدس ثم أرض طيبة فشرفت بقبر النبي (صلي الله عليه وآله) ثم أرض كوفان فشرفت بقبر وصيه (عليه السلام) (4).

١ - بحار الأنوار: ٩٧ / ٤٤٠ ح ١٧، وسائل الشيعة: ٥ / ٢٥٥ ح ٦٤٦٧، وكذا: كامل الزيارات: ٧٦ ح ٦٩، تهذيب الأحكام: ٦ / ٣١ ح ٥٧.

٢ - في المطبوع: (العراق)، وما أثبتناه من المصادر.

٣ - بحار الأنوار: ٩٧ / ٣٩٦، وكذا: الكافي: ٦ / ٢٤٣ ح ١، علل الشرائع: ٢ / ٤٦٠ ح ١.

٤ - انظر: الغارات للثقفي: ٢ / ٨٤٤، بحار الأنوار: ٢٧ / 281 ح 4.

(٦٣)

صفحهمفاتيح البحث: قبر النبي (ص) (1)، الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، مسجد، جامع الكوفة (1)، مدينة الكوفة (3)، العلامة المجلسي (1)، الحسن بن علي (1)، محمد بن أحمد (1)، محمد بن جعفر (1)، الشام (1)، القبر (3)، البعث، الإنبعاث (1)، السجود (1)، الوصية (1)، كتاب علل الشرايع للصدوق (1)، دولة العراق (1)، كتاب الغارات لإبراهيم بن محمد الثقفي (1)، كتاب تهذيب الأحكام للشيخ الطوسي (1)، كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي (1)، كتاب بحار الأنوار (3)

(1).

وفي البحار والوسائل والكافي: بالإسناد عن ابن أسباط قال: وحدثني غيره:

أنه كان ينزل في كل ليلة ستون ألف ملك يصلون عند السابعة - في مسجد الكوفة - ثم لا يعود منهم ملك إلي يوم القيامة (2).

كراهية الخروج من مسجد الكوفة قبل الظهر من يوم الجمعة روي المجلسي في البحار والحر في الوسائل، في باب كراهية الخروج من مكة والكوفة والحائر قبل انتظار الجمعة: عن محمد بن الحسن بإسناده، عن محمد بن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «من خرج من مكة أو المدينة أو مسجد الكوفة أو الحائر الحسيني قبل أن ينتظر الجمعة نادته الملائكة أين تذهب لا ردك الله» (3).

١ - بحار الأنوار: ٩٧ / ٢٣٢ ح ٢٥، مستدرك الوسائل: ٤ / ٤٨٤ ح ٥٢٢٧، وما بين القوسين لم يرد في المصادر.

٢ - الكافي: ٣ / ٤٩٣ ح ٥، بحار الأنوار: ٩٧ / ٤٠١ ح ٥٥، الوسائل: ٥ / ٢٦٣ ح ٦٤٩٩.

٣ - بحار الأنوار: ٩٧ / ١٣٢ ح ١٩، وسائل الشيعة: ١٤ / 542 ح 19782.

(٦٤)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، مسجد، جامع الكوفة (5)، مدينة مكة المكرمة (2)، يوم القيامة (1)، مدينة الكوفة (3)، العلامة المجلسي (1)، مدينة كربلاء المقدسة (1)، حفص بن البختري (1)، محمد بن الحسن (1)، كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي (1)، كتاب مستدرك الوسائل (1)، كتاب بحار الأنوار (3)

الملائكة لتنزل في كل ليلة إلي مسجد الكوفة)» (1).

وفي البحار والوسائل والكافي: بالإسناد عن ابن أسباط قال: وحدثني غيره:

أنه كان ينزل في كل ليلة ستون ألف ملك يصلون عند السابعة - في مسجد الكوفة - ثم لا يعود منهم ملك إلي يوم القيامة (2).

كراهية الخروج من مسجد الكوفة قبل الظهر من يوم الجمعة روي المجلسي في البحار والحر في الوسائل، في باب كراهية الخروج من مكة والكوفة والحائر قبل انتظار الجمعة: عن محمد بن الحسن بإسناده، عن محمد بن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «من خرج من مكة أو المدينة أو مسجد الكوفة أو الحائر الحسيني قبل أن ينتظر الجمعة نادته الملائكة أين تذهب لا ردك الله» (3).

١ - بحار الأنوار: ٩٧ / ٢٣٢ ح ٢٥، مستدرك الوسائل: ٤ / ٤٨٤ ح ٥٢٢٧، وما بين القوسين لم يرد في المصادر.

٢ - الكافي: ٣ / ٤٩٣ ح ٥، بحار الأنوار: ٩٧ / ٤٠١ ح ٥٥، الوسائل: ٥ / ٢٦٣ ح ٦٤٩٩.

٣ - بحار الأنوار: ٩٧ / ١٣٢ ح ١٩، وسائل الشيعة: ١٤ / 542 ح 19782.

(٦٤)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، مسجد، جامع الكوفة (5)، مدينة مكة المكرمة (2)، يوم القيامة (1)، مدينة الكوفة (3)، العلامة المجلسي (1)، مدينة كربلاء المقدسة (1)، حفص بن البختري (1)، محمد بن الحسن (1)، كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي (1)، كتاب مستدرك الوسائل (1)، كتاب بحار الأنوار (3)

عن عبد الرحمن بن حماد، عن أحمد بن الحسن، عن صدقة بن حسان، عن مهران بن أبي نصر، عن يعقوب بن شعيب، عن أبي سعيد الإسكافي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «قال أمير المؤمنين (عليه السلام): ﴿وآويناهما إلي ربوة ذات قرار ومعين﴾ (١).

قال: الربوة الكوفة، والقرار المسجد، والمعين الفرات» (٢).

وفي البحار والوسائل أيضا: عن محمد بن علي بن الحسين في معاني الأخبار (٣)، عن أبيه، عن محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبي عبد الله الرازي، عن الحسن بن علي بن أبي عثمان، عن موسي بن بكر، عن أبي الحسن موسي بن جعفر (عليه السلام)، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلي الله عليه وآله): «إن الله اختار من البلدان أربعة فقال عزوجل: ﴿والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الأمين﴾ (4) فالتين المدينة، والزيتون بيت المقدس، وطور سنين الكوفة، وهذا البلد الأمين مكة» (5).

[وقال المجلسي في كتاب السماء والعالم من البحار: قوله: (وآويناهما إلي ربوة) قال الطبرسي (6): أي جعلناهما مكانا مرتفعا مستويا واسعا، وهي حيرة الكوفة وسوادها، والقرار مسجد الكوفة، والمعين الفرات، عن أبي جعفر (عليه السلام)، عن أبي عبد الله (عليه السلام) (7).

١ - سورة المؤمنون: ٥٠.

٢ - بحار الأنوار: ٩٧ / ٢٢٧ ح ٣، وسائل الشيعة: ١٤ / ٣٦١ - ٣٦٢ ح ١٨.

٣ - معاني الأخبار: ٣٦٤ - ٣٦٥ ح ١.

٤ - سورة التين: ١ - ٣.

٥ - بحار الأنوار: ٩٦ / ٧٧ ح ٢، وسائل الشيعة: ١٤ / ٣٦١ ح ١٩٣٨٩.

٦ - تفسير مجمع البيان: ٧ / ١٩٢.

٧ - بحار الأنوار: ٥٧ / 202.

(٦٥)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام

(2)، الإمام موسي بن جعفر الكاظم عليهما السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، مسجد، جامع الكوفة (1)، مدينة مكة المكرمة (1)، مدينة الكوفة (4)، العلامة المجلسي (1)، نهر الفرات (2)، الحسن بن علي بن أبي عثمان (1)، محمد بن علي بن الحسين (1)، أحمد بن محمد بن خالد (1)، مهران بن أبي نصر (1)، الحسين بن إشكيب (1)، محمد بن يحيي (1)، أحمد بن الحسن (1)، موسي بن بكر (1)، جعفر بن محمد (1)، القرآن الكريم (1)، السجود (1)، التصدّق (1)، كتاب مجمع البيان للطبرسي (1)، كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي (2)، كتاب بحار الأنوار (3)، سورة المؤمنون (1)، سورة التين (1)

وفي كتاب السماء والعالم، ومعاني الأخبار، والخصال: عن الحسين بن إدريس، عن أبيه، عن محمد بن أحمد الأشعري، عن أبي عبد الله الرازي، عن الحسن بن علي بن أبي عثمان، عن موسي بن بكر، عن أبي الحسن الأول (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلي الله عليه وآله): «إن الله اختار من البلدان أربعة فقال عزوجل: (والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين) فالتين المدينة، والزيتون بيت المقدس، وطوس سنين الكوفة، وهذا البلد الأمين مكة» (1).

قال المجلسي: بيان: كني عن الكوفة بطور سينين، لأن ظهرها وهو النجف كان محل مناجاة سيد الأوصياء كما أن الطور كان محل مناجاة موسي، أو لأن الجبل الذي سأل موسي عليه الرؤية فتقطع ووقع جزء منه هناك كما ورد في بعض الأخبار، أو أنه لما أراد ابن نوح أن يعتصم بهذا الجبل تقطع فصار بعضه في طور سيناء، أو أنه هو طور سيناء حقيقة وغلط فيه المفسرون واللغويون] (2) (3).

١ - الخصال:

٢٢٥ ح ٥٨، معاني الأخبار: ٣٦٤ ح ١.

٢ - ما بين المعقوفتين كان في الباب الآتي وأثبتناه في مكانه المناسب.

٣ - بحار الأنوار: ٥٧ / 204 - 205 ذيل ح 2.

(٦٦)

صفحهمفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، مدينة مكة المكرمة (1)، مدينة الكوفة (2)، مدينة النجف الأشرف (1)، العلامة المجلسي (1)، الحسن بن علي بن أبي عثمان (1)، محمد بن أحمد الأشعري (1)، موسي بن بكر (1)، الوصية (1)، كتاب بحار الأنوار (1)

عليه وآله) إذ دخل عليه علي بن أبي طالب (عليه السلام) فقال (صلي الله عليه وآله): «إلي يا أبا الحسن».

١ - أمالي الطوسي: ٣٦٩ ح ٧٨٨.

٢ - بحار الأنوار: ٩٦ / ٢٤٠ ح ٤، وسائل الشيعة: ٥ / ٢٨٢ - ٢٨٣ ح ٦٥٥٥.

٣ - بصائر الدرجات: ٩٦ ح ١، بحار الأنوار: ٥٧ / ٢٠٩ ح ١٠.

٤ - في المطبوع: (عنبسة)، وما أثبتناه من المصادر.

٥ - بصائر الدرجات: ٩٧ ح ٤، بحار الأنوار: ٥٧ / 209 ح 11.

6 - في المطبوع: (الشبامي)، وما أثبتناه من المصدر.

(٦٧)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (2)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، مسجد، جامع الكوفة (2)، مدينة الكوفة (3)، أبو بصير (1)، إسماعيل بن علي (1)، يعقوب بن يزيد (1)، أنس بن مالك (1)، الحسن بن محمد (1)، أحمد بن محمد (1)، مسجد الحرام (1)، محمد الحلبي (1)، السجود (2)، الهلال (1)، كتاب أمالي الصدوق (1)، كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي (1)، كتاب بحار الأنوار (3)

الله عرض ولايتنا علي أهل الأمصار فلم يقبلها إلا أهل الكوفة» (3).

وفي البحار والبصائر: عن يعقوب بن يزيد، عن ابن سنان، عن (عتيبة) (4) بياع القصب، عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إن ولايتنا عرضت علي السماوات والأرض والجبال والأمصار ما قبلها قبول أهل الكوفة» (5).

وفي السماء والعالم: بإسناده عن عبد الواحد البصري، عن أبي وائل، عن عبد الله الليثي، عن ثابت (البناني) (6)، عن أنس بن مالك قال: كنت جالسا ذات يوم عند النبي (صلي الله عليه وآله) إذ دخل عليه علي بن أبي طالب (عليه السلام) فقال (صلي الله عليه وآله): «إلي يا أبا الحسن».

١ - أمالي الطوسي: ٣٦٩ ح ٧٨٨.

٢ - بحار الأنوار: ٩٦ / ٢٤٠ ح ٤، وسائل الشيعة: ٥ / ٢٨٢ - ٢٨٣ ح ٦٥٥٥.

٣ - بصائر الدرجات: ٩٦ ح ١، بحار الأنوار: ٥٧ / ٢٠٩ ح ١٠.

٤ - في المطبوع: (عنبسة)، وما أثبتناه من المصادر.

٥ - بصائر الدرجات: ٩٧ ح ٤، بحار الأنوار: ٥٧ / 209 ح 11.

6 - في المطبوع: (الشبامي)، وما أثبتناه من المصدر.

(٦٧)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (2)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، مسجد، جامع الكوفة (2)، مدينة الكوفة (3)، أبو بصير (1)، إسماعيل بن علي (1)، يعقوب بن يزيد (1)، أنس بن مالك (1)، الحسن بن محمد (1)، أحمد بن محمد (1)، مسجد الحرام (1)، محمد الحلبي (1)، السجود (2)، الهلال (1)، كتاب أمالي الصدوق (1)، كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي (1)، كتاب بحار الأنوار (3)

اسمه عرض ولايتك علي السماوات فسبقت إليها السماء السابعة فزينها بالعرش، ثم سبقت إليها السماء الرابعة فزينها بالبيت المعمور، ثم سبقت إليها السماء الدنيا فزينها بالكواكب، ثم عرضها علي الأرضين فسبقت إليها مكة فزينها بالكعبة، ثم سبقت إليها المدينة فزينها بي، ثم سبقت إليها الكوفة فزينها بك، ثم سبقت إليها قم فزينها بالعرب وفتح لها بابا من أبواب الجنة» (1).

وفي السماء والعالم وتاريخ قم: عن محمد بن قتيبة الهمداني والحسن بن علي الكشمارجاني، عن علي بن النعمان، عن أبي الأكراد (علي بن) (2) ميمون الصائغ، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن الله احتج بالكوفة علي سائر البلاد، وبالمؤمنين من أهلها علي غيرهم من أهل البلاد، واحتج ببلدة قم علي سائر البلا، وبأهلها علي جميع أهل المشرق والمغرب من الجن والأنس» الحديث (3).

ما ورد في أن البلاء مدفوع عن الكوفة وأهلها روي في البحار وتاريخ قم، عن أحمد بن محمد بن عيسي، عن محمد بن خالد البرقي، عن سعد بن سعد الأشعري، عن جماعة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إذا عمت البلايا فالأمن في الكوفة ونواحيها من السواد وقم من الجبل» الحديث (4).

وفي البحار وتاريخ قم أيضا: عن محمد بن سهل بن اليسع، عن أبيه، عن جده، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إذا (فقد) (5) الأمن من البلاد وركب الناس علي الخيول واعتزلوا النساء والطيب فالهرب الهرب عن جوارهم».

فقلت: جعلت فداك إلي أين؟

١ - بحار الأنوار: ٥٧ / ٢١٢ ح ٢١.

٢ - في المطبوع: (عن)، وما أثبتناه من المصدر.

٣ - بحار الأنوار: ٥٧ / ٢١٢ - ٢١٣ ح ٢٢.

٤ - تاريخ قم: ٩٧، بحار الأنوار: ٥٧ / 214 ح 28.

5

- في المطبوع: (نفذ)، وما أثبتناه من المصدر.

(٦٨)

صفحهمفاتيح البحث: مدينة مكة المكرمة (1)، مدينة الكوفة (4)، أحمد بن محمد بن عيسي (1)، محمد بن سهل بن اليسع (1)، علي بن النعمان (1)، الحسن بن علي (1)، محمد بن خالد (1)، سعد بن سعد (1)، الفدية، الفداء (1)، كتاب بحار الأنوار (3)

أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن زرارة بن أعين، عن الصادق (عليه السلام) قال: «أهل خراسان

١ - تاريخ قم: ٩٧، بحار الأنوار: ٥٧ / ٢١٤ ح ٢٩، وفيه: (العباد) بدل: (البلاد).

٢ - تاريخ قم: ٩٨، بحار الأنوار: ٥٧ / ٢١٥ ح ٣٥.

٣ - في المطبوع: (قم)، وما أثبتناه من المصادر.

٤ - تاريخ قم: ٢١٤: بحار الأنوار: ٥٧ / ٢١٦ - ٢١٧ ح ٤١.

٥ - تاريخ قم: ٩٧، بحار الأنوار: ٥٧ / ٢١٣ ح ٢٥، وتفليس: بلد بأرمينية وبعض يقول: بأران وهي قصبة ناحية جرزان. معجم البلدان: ٢ / 35.

(٦٩)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (1)، الإمام موسي بن جعفر الكاظم عليهما السلام (1)، مدينة مكة المكرمة (1)، مدينة الكوفة (5)، بنو عباس (1)، محمد بن أبي عمير (1)، زرارة بن أعين (1)، سليمان بن صالح (1)، يعقوب بن يزيد (2)، الحسن بن يوسف (1)، جميل بن دراج (1)، خراسان (1)، الفدية، الفداء (1)، كتاب معجم البلدان (1)، كتاب بحار الأنوار (4)

أعلامنا، وأهل قم أنصارنا، وأهل الكوفة أوتادنا، وأهل هذا السواد منا ونحن منهم» (1).

وفيهما وفي مجالس الشيخ: عن الحسين بن عبيد الله الغضائري، عن التلعكبري، عن محمد بن همام، عن عبد الله الحميري، عن الطيالسي، عن رزيق الخلقاني قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) يوما إذ دخل عليه رجلان من أهل الكوفة من أصحابنا، قال أبو عبد الله (عليه السلام): «تعرفهما؟» قلت: نعم هما من مواليك.

فقال: «نعم الحمد لله الذي جعل أجلة موالي بالعراق» الخبر (2).

وفيهما وفي مجالس الشيخ أيضا: عن ابن عبدون، عن علي بن محمد بن الزبير، عن علي بن الحسن بن فضال، عن العباس بن عامر،

عن عبد الله بن الوليد قال: دخلنا علي أبي عبد الله (عليه السلام) فسلمنا عليه وجلسنا بين يديه فسألنا من أنتم؟

فقلنا: من أهل الكوفة.

فقال: «أما إنه ليس بلد من البلدان أكثر محبا لنا من أهل الكوفة ثم هذه العصابة خاصة، إن الله هداكم لأمر جهله الناس أحببتمونا وأبغضنا الناس وصدقتمونا وكذبنا الناس واتبعتمونا وخالفنا الناس، فجعل الله محياكم محيانا ومماتكم مماتنا» الخبر (3).

قال المجلسي: بيان: ثم هذه العصابة، أي هم فيها أكثر من غيرها من البلدان والمراد عصابة الشيعة، فإن المحب أعم منها والعصابة بالكسر الجماعة من الناس (4).

١ - تاريخ قم: ٩٧، بحار الأنوار: ٥٧ / ٢١٤ ح ٣٠.

٢ - أمالي الطوسي: ٦٩٧ ح ١٤٩٠، تاريخ قم: ٩٩، بحار الأنوار: ٥٧ / ٢٢٢ ح ٥٤.

٣ - أمالي الطوسي: ٦٧٨ ح ١٤٤٠، تاريخ قم: ٩٩.

٤ - بحار الأنوار: ٥٧ / 222 ح 53.

(٧٠)

صفحهمفاتيح البحث: دولة العراق (1)، مدينة الكوفة (4)، العلامة المجلسي (1)، الحسين بن عبيد الله الغضائري (1)، عبد الله بن الوليد (1)، علي بن الحسن بن فضال (1)، عبد الله الحميري (1)، أبو عبد الله (1)، العباس بن عامر (1)، محمد بن تمام (1)، علي بن محمد (1)، الجهل (1)، الجماعة (1)، كتاب أمالي الصدوق (2)، كتاب بحار الأنوار (3)

لأعلم أنه ما أراد بك جبار سوء إلا ابتلاه الله بشاغل، أو رماه بقاتل».

قال المجلسي: بيان، الأديم: الجلد المدبوغ، وعكاظ: بالضم موضع بناحية مكة كانت العرب تجتمع فيه في كل سنة، ويقيمون به سوقا مدة شهر، ويتعاكظون: أي يتفاخرون ويتناشدون، وينسب إليه الأديم لكثرة البيع فيه، والأديم العكاظي: مستحكم الدباغ شديد المد وذلك وجه الشبه، والعرك: الدلك والحك، وعركه: أي حمل عليه الشر، وعركت القوم الحرب إذا مارستهم حتي أتعبتهم، والنوازل: المصائب والشدائد، والزلازل: البلايا، وتركبين: علي بناء المجهول كالفعلين السابقين، أي تجعلين مركوبة لها أو بها علي أن تكون الباء للسببية كالسابقة، والشدائد التي أصابت الكوفة وأهلها معروفة مذكورة في السير.

وروي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال: «هذه مدينتنا ومحلنا ومقر شيعتنا».

وعن الصادق (عليه السلام) أنه قال: «تربة تحبنا ونحبها».

وعنه (عليه السلام): «اللهم ارم من رماها وعاد من عاداها» (1).

وذكر ابن أبي الحديد في شرح النهج الخطبة كما ذكرها المجلسي، ثم قال قوله: تمدين مد الأديم، استعارة لما ينالها من العسف والخبط، وقوله: تعركين، من عركت القوم الحرب إذا مارستهم حتي أتعبتهم (2).

١ - بحار الأنوار: ٥٧ / ٢٠٩ - ٢١٠ ح ١٢.

٢ - شرح نهج البلاغة: ٣ / 197 - 198.

(٧١)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (1)، إبن أبي الحديد المعتزلي (1)، مدينة مكة المكرمة (1)، مدينة الكوفة (5)، العلامة المجلسي (3)، البيع (1)، الحرب (2)، كتاب شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد (1)، كتاب بحار الأنوار (1)

فضل الكوفة قال ابن أبي الحديد في شرح النهج: قد جاء في فضل أهل الكوفة عن أهل البيت (عليهم السلام) شيء كثير، نحو قول أمير المؤمنين (عليه السلام): «نعمت المدرة».

وقوله (عليه السلام): «إنه يحشر من ظهرها يوم القيامة سبعون ألفا وجوههم علي صورة القمر».

وقوله (عليه السلام): «هذه مدينتنا ومحلتنا ومقر شيعتنا».

وقول جعفر بن محمد (عليه السلام): «اللهم ارم من رماها وعاد من عاداها».

وقوله (عليه السلام): «تربة تحبنا، ونحبها».

فأما ما هم به الملوك وأرباب السلطان فيها من السوء ودفاع الله عنها فكثير:

قال المنصور لجعفر بن محمد (عليه السلام): إني قد هممت أن أبعث إلي الكوفة من ينقض منازلها ويجمر نخلها ويستصفي أموالها ويقتل أهل الريبة منها فأشر علي.

فقال: «يا أمير المؤمنين إن المرء ليقتدي بسلفه ولك أسلاف ثلاثة: سليمان أعطي فشكر وأيوب ابتلي فصبر، ويوسف قدر فغفر، فاقتد بأيهم شئت».

فصمت قليلا ثم قال: قد غفرت.

وروي أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي في كتاب المنتظم (2): أن زيادا لما حصبه أهل الكوفة وهو يخطب علي المنبر قطع أيدي ثمانين منهم، وهم أن يخرب دورهم ويجمر نخلهم، فجمعهم حتي ملأ بهم المسجد والرحبة يعرضهم علي البراءة من علي، وعلم أنهم سيمتنعون فيحتج بذلك علي استئصالهم وإخراب بلدهم.

قال عبد الرحمن بن السائب الأنصاري: فإني لمع نفر من قومي والناس يومئذ في أمر عظيم، إذ هومت تهويمة فرأيت شيئا أقبل طويل العنق مثل عنق البعير أهدر

١ - مجمع البحرين: ٤ / 179.

2 - المنتظم: 5 / 227 ضمن حوادث سنة 50 (باختصار).

(٧٢)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (2)، إبن أبي الحديد المعتزلي (2)، يوم القيامة

(1)، مدينة الكوفة (4)، الفرج (1)، القتل (1)، السجود (1)

أصداف الطاهرة.

(٧٣)

صفحهمفاتيح البحث: مسجد، جامع الكوفة (1)، مدينة الكوفة (1)، عبيد الله بن زياد لعنه الله (1)، محمد بن الحسين (1)، القبر (1)، الضرب (1)، الموت (1)، الحج (1)، السجود (2)، الظنّ (1)، كتاب شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد (1)

تولدت الحيات في بطنه حتي هلك، وعمر بن هبيرة وابنه يوسف وقد أصابهما البرص، وخالد القسري وقد حبس فطولب حتي مات جوعا.

وأما الذين رماهم الله بقاتل فعبيد الله بن زياد ومصعب بن الزبير وأبو السرايا وغيرهم فقتلوا جميعا، ويزيد بن المهلب قتل علي أسوء حال (1).

وفي مجمع البحرين: في مادة (جبر) قال: وفي حديث الكوفة: «ما أراد بك جبار سوء إلا ابتلاه الله بشاغل أو رماه بقاتل».

قيل: ومن الجبابرة الذين أرادوا بها السوء زياد بن أبيه، روي أنه كان جمعهم في المسجد لسب علي (عليه السلام) والبراءة منه، ويقتل من يعصيه في ذلك، فبينا هم مجتمعون إذ خرج صاحبه فأمرهم بالانصراف وقال: إن الأمير مشغول عنكم. وكان قد رمي في تلك الساعة بالفالج.

(ومنهم: عبيد الله وأصابه الجذام).

ومنهم: الحجاج تولدت في بطنه الحيات واحترق دبره حتي هلك.

ومنهم: عمر بن هبيرة وابنه يوسف رميا بالبرص.

ومنهم: خالد القسري ضرب وحبس حتي مات جوعا.

وممن رمي بقاتل: عبيد الله بن زياد، ومصعب بن الزبير، ويزيد بن المهلب وأحوالهم مشهورة (2).

وفي عيون الأخبار والبحار: بإسناد التميمي عن الرضا (عليه السلام) عن آبائه (عليهم السلام) قال: ذكر علي (عليه السلام) الكوفة فقال: «يدفع البلاء عنها كما يدفع عن أخبية النبي (صلي الله عليه وآله)» (3).

وفي أمالي المفيد والبحار: عن الكاتب عن الزعفراني، عن الثقفي، عن إبراهيم ابن ميمون، عن مصعب بن سلام، عن ابن طريف، عن ابن نباتة قال: كان أمير المؤمنين

(عليه السلام) يصلي عند الأسطوانة السابعة من باب الفيل مما يلي الصحن، إذ أقبل رجل عليه بردان أخضران وله عقيصتان سوداوان (4)، أبيض اللحية، فلما سلم أمير

١ - بحار الأنوار: ٥٧ / ٢١٠.

٢ - مجمع البحرين: ١ / ٣٨٨، وما بين القوسين أثبتناه من المصدر.

٣ - عيون أخبار الرضا: ١ / ٧١ ح ٢٩١، بحار الأنوار: ٩٧ / ٣٩٢ ح ٢٢.

٤ - عقيصتان: أي ضفيرتان. الصحاح: ٢ / 722.

(٧٤)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن موسي الرضا عليهما السلام (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (2)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، كتاب أمالي الصدوق (1)، مدينة الكوفة (2)، عبيد الله بن زياد لعنه الله (2)، عمر بن هبيرة (2)، مصعب بن سلام (1)، القتل (2)، الموت (2)، الضرب (1)، الهلاك (2)، كتاب عيون أخبار الرضا عليه السلام (1)، كتاب بحار الأنوار (2)

سهيل وفيه أخبار كثيرة يأتي ذكر بعضها، ويقال له: مسجد بني ظفر، ومسجد غني وهو مسجد مبارك، فقد ورد أنه صلي فيه ودعا الإمام علي بن الحسين (عليه السلام)، ومسجد جعفي وهو مبارك أيضا، فقد ورد أنه صلي فيه ودعا الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام)، ومسجد الحمراء وهو مسجد يونس بن متي (عليه السلام) وليس هو قبره، فقد ورد أن أمير المؤمنين (عليه السلام) صلي فيه.

١ - أي في مفترق أربع جهات.

٢ - أمالي الطوسي: ٥١ ح ٦٧، بحار الأنوار: ٩٧ / ٣٩٢ ح ٢٣.

٣ - راجع: فضل الكوفة ومساجدها للمشهدي: ٣٩٦، وسائل الشيعة: ٥ / ٣٩٦ باب ٣٤ - ٣٩، ومستدرك الوسائل: ٣ / 396 باب 43 - 49.

(٧٥)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، مدينة الكوفة (4)، العلامة المجلسي (2)، السجود (6)، القبر (1)، كتاب أمالي الصدوق (1)، كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي (1)، كتاب مستدرك الوسائل (1)، كتاب بحار الأنوار (1)

عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال: «بالكوفة مساجد ملعونة ومساجد مباركة، فأما المباركة فمسجد غني، والله إن قبلته لقاسطة وإن طينته لطيبة، ولقد بناه رجل مؤمن ولا تذهب الدنيا حتي تنفجر عنده عينان ويكون فيهما جنتان، وأهله ملعونون وهو مسلوب منهم، ومسجد بني ظفر، ومسجد السهلة، ومسجد الحمراء، ومسجد جعفي، وليس هو مسجدهم اليوم ويقال: درس.

وأما المساجد الملعونة: فمسجد ثقيف، ومسجد الأشعث، ومسجد جرير البجلي، ومسجد سماك، ومسجد بالحمراء بني علي قبر فرعون من الفراعنة» (1).

وروي أيضا بحذف الإسناد: عن خالد بن عرعرة قال: سمعت عليا (عليه السلام) يقول: «إن بالكوفة مساجد مباركة ومساجد ملعونة، فأما المباركة فمنها: مسجد غني وهو مسجد مبارك، والله إن قبلته لقاسطة، ولقد أسسه رجل مؤمن، وإنه لفي سرة الأرض وإن بقعته لطيبة، ولا تذهب الليالي والأيام حتي تنفجر فيه عيون، ويكون علي جنبيه جنتان، وإن أهله ملعونون وهو مسلوب عنهم، ومسجد جعفي مسجد مبارك، وربما اجتمع فيه ناس من العرب من أوليائنا فيصلون فيه، ومسجد بني ظفر مسجد مبارك، والله إن فيه لصخرة خضراء وما بعث الله من نبي إلا فيها

١ - بحار الأنوار: ٩٧ / 438 ح 10.

(٧٦)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، مدينة الكوفة (5)، العلامة المجلسي (1)، شبث بن ربعي اليربوعي (1)، محمد بن مسلم (1)، السجود (26)، القبر (2)، اللعن (3)، كتاب بحار الأنوار (1)

تمثال وجهه وهو مسجد السهلة، ومسجد الحمراء وهو مسجد يونس بن متي (عليه السلام) ولينفجرن فيه عين يظهر علي السبخة وما حولها.

وأما المساجد الملعونة: فمسجد الأشعث بن قيس، ومسجد جرير بن عبد الله البجلي، ومسجد ثقيف، ومسجد سماك (1)، ومسجد

بالحمراء بني علي قبر فرعون من الفراعنة.

ثم قال: بيان:

هذا الخبر يدل علي اتحاد مسجد بني ظفر ومسجد السهلة، فيمكن أن يكون في الخبر السابق زيدت الواو من النساخ أو يكون العطف للتفسير.

ثم قال: وفي المزار الكبير (ومسجد سهيل وهو مسجد مبارك)، الظاهر أن مسجد الحمراء هو المعروف الآن بمسجد يونس (عليه السلام) وقبره، ولم نجد في خبر كونه (عليه السلام) مدفونا هناك (2).

وعن سالم عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «جددت أربعة مساجد بالكوفة فرحا بقتل الحسين (عليه السلام)، مسجد الأشعث بن قيس، ومسجد جرير بن عبد الله البجلي، ومسجد سماك، ومسجد شبث بن ربعي» (3).

١ - مسجد سماك منسوب إلي سماك بن مخرمة بن حمين بن بلث الأسدي من بني الهالك بن عمرو بن أسد بن خزيمة بن مدركة، وفي سماك هذا يقول الأخطل:

إن سماكا بني مجدا لأسرته * حتي الممات وفعل الخير يبتدر قد كنت أحسبه قينا وأخبره * فاليوم طير عن أثوابه الشرر ٢ - المزار: ١١٨، بحار الأنوار: ٩٧ / ٤٣٨ - ٤٣٩ ح ١٣، وما بين القوسين أثبتناه من المصدر.

٣ - بحار الأنوار: ٤٥ / 189 ح 35.

(٧٧)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام (1)، الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (1)، مدينة الكوفة (1)، شبث بن ربعي اليربوعي (1)، جرير بن عبد الله (2)، السجود (18)، اللعن (1)، كتاب بحار الأنوار (2)، الموت (1)

آثار تلك المأذنة بجنب قبور بباب بيت أمير المؤمنين (عليه السلام) (2).

وقد تقدم ما رواه المجلسي، عن الشهيد، عن حبيب بن أبي ثابت، عن الكاهلي فراجع.

ومنها: مسجد صعصعة بن صوحان: صاحب أمير المؤمنين (عليه السلام) وقد رأي صاحب الزمان (عليه السلام) صلي فيه ودعا، والحديث طويل (3).

مسجد صعصعة بن صوحان

١ - المزار للشهيد الأول: ٢٧٦، بحار الأنوار: ٩٧ / ٤٥٢.

٢ - لم نجد هذا القول في البحار، والظاهر أنه قول تلميذه عبد الله أفندي.

٣ - راجع: المزار للمشهدي: ١٤٣ - ١٤٦، المزار للشهيد الأول: ٢٦٤ - ٢٦٦، بحار الأنوار: ٩٧ / 446 - 447 ح 23.

(٧٨)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام المهدي المنتظر عليه السلام (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (2)، مدينة الكوفة (2)، العلامة المجلسي (3)، حبيب بن أبي ثابت (1)، صعصعة بن صوحان (2)، السجود (4)، القبر (1)، الشهادة (2)، كتاب بحار الأنوار (1)

روي الشهيد ومؤلف المزار الكبير قالا: بالإسناد إلي علي بن محمد بن عبد الرحمن التستري أنه قال: مررت ببني رواس فقال لي بعض إخواني: لو ملت بنا إلي مسجد صعصعة فصلينا به، فإن هذا رجب وتستحب فيه زيارة هذه المواضع المشرفة التي وطئها الموالي بأقدامهم وصلوا فيها، ومسجد صعصعة منها.

قال: فملت معه إلي المسجد، وإذا ناقة معقولة مرحلة قد أنيخت بباب المسجد فدخلنا، فإذا برجل عليه ثياب الحجاز وعمته كعمتهم قاعد يدعو بهذا الدعاء، فحفظته أنا وصاحبي وهو:

«اللهم يا ذا المنن السابغة - إلي قوله - وعيشا قريرا وملكا كبيرا وصلي الله علي محمد وآله كثيرا».

ثم سجد طويلا وقام وركب الراحلة وذهب، فقال صاحبي: نراه الخضر فما بالنا لا نكلمه، كأنما أمسك علي ألسنتنا.

فخرجنا فلقينا ابن أبي داود

الرواسي فقال: من أين أقبلتما؟

قلنا: من مسجد صعصعة، وأخبرناه بالخبر.

فقال: هذا الراكب يأتي مسجد صعصعة في اليومين والثلاثة لا يتكلم.

قلنا: من هو؟

قال: فمن تريانه أنتما؟

قلنا: نظنه الخضر.

فقال: أنا والله ما أراه إلا من الخضر محتاج إلي رؤيته.

فانصرفا راشدين فقال لي صاحبي: هو والله صاحب الزمان (1).

وذكر محمد بن أبي داود الرواسي: أنه خرج مع محمد بن جعفر الدهان إلي مسجد السهلة في يوم من أيام رجب فقال: مل بنا إلي مسجد صعصعة فهو مسجد مبارك، وقد صلي به أمير المؤمنين (عليه السلام) ووطئه الحجيج بأقدامهم.

فملنا إليه فبينا نحن نصلي، إذا برجل قد نزل عن ناقته وعقلها بالظلال، ثم دخل وصلي ركعتين أطال فيهما ثم مد يديه وقال: اللهم يا ذا المنن السابغة - إلي آخر الدعاء - ثم قام إلي راحلته وركبها.

1 - المصدر السابق.

(٧٩)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، شهر رجب المرجب (2)، ابن أبي داود (1)، علي بن محمد (1)، محمد بن جعفر (1)، السجود (5)، الركوع، الركعة (1)، الشهادة (1)، الزيارة (1)، الصّلاة (1)

فقال لي ابن جعفر الدهان: ألا نقوم إليه فنسأله من هو.

فقمنا إليه فقلنا له: ناشدناك الله من أنت؟

فقال: «ناشدتكم من ترياني؟» قال ابن جعفر الدهان: نظنك الخضر.

فقال: «وأنت أيضا؟» فقلت: أظنك إياه.

فقال: «إني لمن الخضر مفتقر إلي رؤيته، انصرفا فأنا إمام زمان كما» (1).

ومنها: مسجد السهلة: فإنه بيت إدريس النبي (عليه السلام) الذي كان يخيط ويصلي فيه، ومن دعا الله بما أحب، قضي له حوائجه ورفعه يوم القيامة مكانا عليا إلي درجة إدريس، وأجير من مكروه الدنيا ومكائد أعدائه.

١ - إقبال الأعمال: ٣ / ٢١٢، بحار الأنوار: ٩٧ / 447 ح 24، والدعاء

هو:

اللهم يا ذا المنن السابغة والآلاء الوازعة والرحمة الواسعة والقدرة الجامعة والنعم الجسيمة والمواهب العظيمة والأيادي الجميلة والعطايا الجزيلة، يا من لا ينعت بتمثيل ولا يمثل بنظير ولا يغلب بظهير، يا من خلق فرزق وألهم فأنطق وابتدع فشرع وعلا فارتفع وقدر فأحسن وصور فأتقن واحتج فأبلغ وأنعم فأسبغ وأعطي فأجزل ومنح فأفضل، يا من سما في العز ففات خواطر الأبصار ودنا في اللطف فجاز هواجس الأفكار، يا من توحد بالملك فلا ند له في ملكوت سلطانه وتفرد بالكبرياء والآلاء فلا ضد له في جبروت شأنه، يا من حارت في كبرياء هيبته دقائق لطائف الأوهام وانحسرت دون إدراك عظمته خطائف أبصار الأنام، يا من عنت الوجوه لهيبته وخضعت الرقاب لعظمته ووجلت القلوب من خيفته، أسألك بهذه المدحة التي لا تنبغي إلا لك وبما وأيت به علي نفسك لداعيك من المؤمنين وبما ضمنت الإجابة فيه علي نفسك للداعين، يا أسمع السامعين ويا أبصر المبصرين ويا أنظر الناظرين ويا أسرع الحاسبين ويا أحكم الحاكمين ويا أرحم الراحمين صل علي محمد خاتم النبيين وعلي أهل بيته الطاهرين الأخيار، وأن تقسم لي في شهرنا هذا خير ما قسمت، وأن تحتم لي في قضائك خير ما حتمت وتختم لي بالسعادة فيمن ختمت واحيني ما أحييتني موفورا وأمتني مسرورا مغفورا وتول أنت نجاتي من مسألة البرزخ، وادرء عني منكرا ونكيرا وارعني مبشرا وبشيرا، واجعل لي إلي رضوانك وجنانك مصيرا وعيشا قريرا وملكا كبيرا، وصل علي محمد وآله بكرة وأصيلا يا أرحم الراحمين يا أرحم الراحمين.

(٨٠)

صفحهمفاتيح البحث: يوم القيامة (1)، إمام زمان (1)، السجود (1)، كتاب إقبال الأعمال (1)، كتاب بحار الأنوار (1)، الصّلاة (1)، الطهارة (1)، الوسعة (1)

مسجد السهلة وفي البحار: عن

ابن مهران، عن الصادق (عليه السلام) قال: «إذا دخلت الكوفة فأت مسجد السهلة فصل فيه واسأل الله حاجتك لدينك ودنياك، فإن مسجد السهلة بيت إدريس النبي (عليه السلام) الذي كان يخيط فيه ويصلي فيه، ومن دعا الله فيه بما أحب قضي له حوائجه ورفعه يوم القيامة مكانا عليا إلي درجة إدريس، وأجير من مكروه الدنيا ومكائد أعدائه» (1).

وفي البحار والوسائل وغيرهما: بالإسناد عن عمار اليقظان قال: كان عند أبي عبد الله (عليه السلام) جماعة وفيهم رجل يقال له: أبان بن نعمان فقال: «أيكم له علم بعمي زيد بن علي؟» فقال: أنا أصلحك الله.

قال: «وما علمك به؟» قال: كنا عنده ليلة فقال: هل لكم في مسجد السهلة، فخرجنا معه إليه فوجدنا معه اجتهادا كما قال.

فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «كان بيت إبراهيم الذي خرج منه إلي العمالقة، وكان

١ - بحار الأنوار: ٩٧ / 434 ح 1.

(٨١)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (1)، يوم القيامة (1)، مدينة الكوفة (1)، أبو عبد الله (1)، زيد بن علي (1)، السجود (3)، الصّلاة (1)، كتاب بحار الأنوار (1)

بيت إدريس الذي كان يخيط فيه، وفيه صخرة خضراء وفيها صورة وجوه النبيين، وفيها مناخ الراكب». يعني الخضر (عليه السلام).

ثم قال: «لو أن عمي زيدا أتاه حين خرج فصلي فيه واستجار بالله لأجاره عشرين سنة، وما أتاه مكروب قط فصلي فيه ما بين العشاءين ودعا الله إلا فرج الله عنه» (1).

وبالإسناد عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: «يا أبا محمد كأني أري نزول القائم في مسجد السهلة بأهله وعياله».

قلت: يكون منزله؟

قال: «نعم، هو منزل إدريس، وما بعث الله نبيا إلا وقد صلي فيه، والمقيم

فيه كالمقيم في فسطاط رسول الله (صلي الله عليه وآله)، وما من مؤمن ولا مؤمنة إلا وقلبه يحن إليه، وما من يوم ولا ليلة إلا والملائكة يأوون إلي هذا المسجد يعبدون الله فيه، يا أبا محمد أما إني لو كنت بالقرب منكم ما صليت صلاة إلا فيه، ثم إذا قام قائمنا انتقم لله ولرسوله ولنا أجمعين» (2).

في الكتب المذكورة والكافي: بالإسناد عن أبي عبد الله بن أبان قال: دخلنا علي أبي عبد الله (عليه السلام) فسألنا: «أفيكم أحد عنده علم عن زيد بن علي؟» فقال رجل من القوم: عندي علم من عمك، كنا عنده ذات ليلة في دار معاوية ابن إسحاق الأنصاري إذ قال: انطلقوا بنا نصلي في مسجد السهلة.

فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «وفعل؟» فقال: لا، جاءه أمر فشغله عن الذهاب.

فقال: «أما والله لو أعاذ الله به حولا لأعاذه، أما علمت أنه موضع إدريس النبي (عليه السلام) الذي كان يخيط فيه، ومنه سار إبراهيم إلي اليمن بالعمالقة، ومنه سار داود إلي جالوت، وأن فيه لصخرة خضراء فيها مثال كل نبي، ومن تحت تلك الصخرة أخذت طينة كل نبي، وأنه لمناخ الراكب» قيل: ومن الراكب؟

١ - بحار الأنوار: ٩٧ / ٤٣٤ ح ١، وسائل الشيعة: ٥ / ٢٦٦ ح ٦٥٠٦، فضل الكوفة: ٤٣.

٢ - بحار الأنوار: ٩٧ / 435 ح 3.

(٨٢)

صفحهمفاتيح البحث: النبي خضر عليه السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، أبو بصير (1)، عبد الله بن أبان (1)، أبو عبد الله (1)، زيد بن علي (1)، السجود (3)، الصّلاة (3)، كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي (1)، مدينة الكوفة (1)، كتاب بحار الأنوار (2)

قال: «الخضر» (1).

وزاد في

المزار الكبير: «أما والله لو استعاذ بالله حولا لأعاذه الله سنتين، ومنه سار داود (عليه السلام) إلي طالوت».

قال: وأين كانت منازلهم؟

قال: «في زواياه، وأن فيه لصخرة خضراء فيها مثال وجه كل نبي» (2).

وبالإسناد قال: قال علي بن الحسين (عليه السلام): «من صلي في مسجد السهلة ركعتين زاد الله في عمره سنتين» (3).

وفي الكافي والبحار: بالإسناد عن عبد الرحمن بن سعيد الخزاز، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال قال: «بالكوفة مسجد يقال له: مسجد السهلة، لو أن عمي زيدا أتاه فصلي فيه واستجار الله، لأجاره عشرين سنة، وفيه مناخ الراكب، وبيت إدريس النبي (عليه السلام)، ما أتاه مكروب قط فصلي فيه بين العشاءين ودعا الله إلا وفرج الله كربته» (4).

وبالإسناد: عن عثمان عن صالح بن أبي الأسود قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام) وذكر مسجد السهلة: «أما إنه منزل صاحبنا إذا قام بأهله» (5).

وفي التهذيب والبحار: عن الصادق (عليه السلام) أنه قال: «ما من مكروب يأتي مسجد السهلة فيصلي فيه ركعتين بين العشاءين ويدعو الله إلا فرج الله كربه» (6).

وفي الكامل والبحار: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «حد مسجد السهلة الروحاء» (7).

وروي أيضا فيه بحذف الإسناد: عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: «تصلي في

١ - الكافي: ٣ / ٤٩٤ ح ١، بحار الأنوار: ٩٧ / ٤٣٥ ح ٤، وسائل الشيعة: ٥ / ٢٦٦ ح ٦٥٠٦.

٢ - المزار للمشهدي: ١٣٣ ح ٣.

٣ - المزار للمشهدي: ١٣٤ ح ٦.

٤ - الكافي: ٣ / ٤٩٥ ح ٣، بحار الأنوار: ٩٧ / ٤٣٩ ح ١٦.

٥ - الكافي: ٣ / ٤٩٥ ح ٢، بحار الأنوار: ٩٧ / ٤٣٩ ح ١٥.

٦ - تهذيب الأحكام: ٦ /

٣٨ ح ٧٧، بحار الأنوار: ٩٧ / ٤٤٠ ح ٢٠.

٧ - كامل الزيارات: ٧٤ ح ٦٦، بحار الأنوار: ٩٧ / 440 ح 18.

(٨٣)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (1)، مدينة الكوفة (1)، صالح بن أبي الأسود (1)، أبو عبد الله (1)، الركوع، الركعة (1)، السجود (4)، الصّلاة (1)، كتاب كامل الزيارات لجعفر بن محمد بن قولويه (1)، كتاب تهذيب الأحكام للشيخ الطوسي (1)، كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي (1)، كتاب بحار الأنوار (5)

المسجد الذي عندكم الذي تسمونه مسجد السهلة ونحن نسميه مسجد (الثري) (1)؟» قلت: إني لأصلي فيه جعلت فداك.

قال: «ائته فإنه لم يأته مكروب إلا وفرج الله كربته - أو قال: - قضي حاجته وفيه زبرجدة فيها صورة كل نبي وكل وصي» (2).

وقال السيد ابن طاوس (رحمه الله) في مصباح الزائر ما نصه: (إذا أردت أن تمضي إلي السهلة فاجعل ذلك بين المغرب والعشاء الآخرة من ليلة الأربعاء، وهو أفضل من غيره من الأوقات» (3).

وقال المجلسي في البحار: قال الشيخ السعيد الشهيد قدس الله روحه (روي عن بشار)، وقال مؤلف المزار الكبير: حدثنا جماعة عن الشيخ المفيد أبي علي الحسن ابن محمد بن علي الطوسي، وعن الشريف أبي الفضل المنتهي ابن أبي زيد الحسيني، وعن الشيخ الأمين محمد بن شهريار الخازن، وعن الشيخ الجليل ابن شهرآشوب، عن المقري، عن عبد الجبار الرازي، وكلهم يروون عن الشيخ أبي جعفر محمد بن علي الطوسي، عن الحسين بن عبيد الله الغضائري، عن أبي المفضل محمد بن عبيد الله السلمي، قالوا: حدثنا الشيخ المفيد أبو علي الحسن بن محمد الطوسي، والشيخ محمد بن أحمد بن

شهريار، قالا: حدثنا محمد بن أحمد ابن عبد العزيز العكبري المعدل في داره ببغداد سنة سبع وستين وأربعمائة قال: حدثنا أبو المفضل محمد بن عبد الله بن المطلب الشيباني، عن محمد بن يزيد، عن أبي الأزهر النحوي، عن محمد بن عبد الله بن زيد النهشلي، عن أبيه، عن الشريف زيد بن جعفر العلوي، عن محمد بن وهبان، عن الحسين بن علي بن سفيان البزوفري، عن أحمد بن إدريس بن محمد بن أحمد العلوي، عن محمد بن جمهور العمي، عن الهيثم بن عبد الله الناقد، عن بشار المكاري، قال: دخلت علي أبي عبد الله (عليه السلام) بالكوفة وقد قدم له طبق رطب طبرزد وهو يأكل فقال لي: «يا بشار أدن

١ - في المطبوع: (البري)، وما أثبتناه من المصار.

٢ - بحار الأنوار: ٩٧ / ٤٣٧ ح ٩، وكذا: قرب الإسناد: ١٥٩ ح ٥٨٢، وسائل الشيعة: ٥ / 268 ح 7.

3 - مصباح الزائر: 54.

(٨٤)

صفحهمفاتيح البحث: كتاب مصباح الزائر للسيد إبن طاووس (2)، السيد إبن طاووس (1)، مدينة الكوفة (1)، العلامة المجلسي (1)، الحسين بن عبيد الله الغضائري (1)، محمد بن عبد الله بن المطلب (1)، الحسين بن علي بن سفيان (1)، محمد بن عبد الله بن زيد (1)، محمد بن أحمد بن شهريار (1)، الهيثم بن عبد الله (1)، الشيخ المفيد (قدس سره) (2)، محمد بن أحمد العلوي (1)، محمد بن عبيد الله (1)، أحمد بن إدريس (1)، محمد بن جمهور (1)، محمد بن أحمد (1)، محمد بن علي (2)، عبد العزيز (1)، الفدية، الفداء (1)، الشهادة (1)، السجود (2)، الأكل (1)، كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي (1)، كتاب بحار الأنوار (1)

فكل».

قلت: هنأك الله وجعلني فداك، قد

أخذتني الغيرة من شيء رأيته في طريقي أوجع قلبي وبلغ مني.

فقال لي: «بحقي لما دنوت فأكلت».

قال: فدنوت فأكلت.

قال لي: «حديثك».

قلت: رأيت جلوازا يضرب رأس امرأة يسوقها إلي الحبس وهي تنادي بأعلي صوتها المستغاث بالله ورسوله ولا يغيثها أحد.

قال: «ولم فعل بها ذلك؟» قال: سمعت الناس يقولون: إنها عثرت فقالت: لعن الله ظالميك يا فاطمة، فارتكب منها ما ارتكب.

قال: فقطع الأكل ولم يزل يبكي حتي ابتل منديله ولحيته وصدره بالدموع ثم قال: «يا بشار قم بنا إلي مسجد السهلة فندعوا الله ونسأله خلاص هذه المرأة».

قال: ووجه بعض الشيعة إلي باب السلطان وتقدم إليه بأن لا يبرح إلا أن يأتيه رسوله، فإن حدث بالمرأة حدث صار إلينا حيث كنا.

قال: فصرنا إلي مسجد السهلة وصلي كل واحد منا ركعتين، ثم رفع الصادق (عليه السلام) يده إلي السماء وقال: «أنت الله لا إله إلا أنت» إلي آخر الدعاء (1).

قال: ثم خر ساجدا لا أسمع منه إلا النفس ثم رفع رأسه فقال: «قم فقد أطلقت المرأة».

1 - وتكملته: لا إله إلا أنت مبدئ الخلق ومعيدهم، وأنت الله لا إله إلا أنت خالق الخلق ورازقهم، وأنت الله لا إله إلا أنت القابض الباسط، وأنت الله لا إله إلا أنت مدبر الأمور وباعث من في القبور، وأنت وارث الأرض ومن عليها، أسألك باسمك المخزون المكنون الحي القيوم، وأنت الله لا إله إلا أنت عالم السر وأخفي، أسألك باسمك الذي إذا دعيت به أجبت وإذا سئلت به أعطيت، وأسألك بحق محمد وأهل بيته وبحقهم الذي أوجبته علي نفسك أن تصلي علي محمد وآل محمد وأن تقضي لي حاجتي الساعة الساعة يا سامع الدعاء يا سيداه يا مولاه يا غياثاه، أسألك بكل اسم سميت

به نفسك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تصلي علي محمد وآل محمد وأن تعجل خلاص هذه المرأة، يا مقلب القلوب والأبصار يا سميع الدعاء.

(٨٥)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (1)، الضرب (1)، الأكل (2)، الركوع، الركعة (1)، الفدية، الفداء (1)، السجود (2)، الصّلاة (1)، المرأة (1)، البلل (1)، القبر (1)، الوراثة، التراث، الإرث (1)

قال: فخرجنا جميعا، فبينا نحن في بعض الطريق، إذ لحق بنا الرجل الذي وجهنا به إلي باب السلطان فقال له: «ما الخبر؟» قال له: لقد أطلق عنها.

قال: «كيف كان إخراجها؟» قال: لا أدري، ولكنني كنت واقفا علي باب السلطان إذ خرج حاجب فدعاها وقال لها: ما الذي تكلمت به؟

قالت: عثرت فقلت: لعن الله ظالميك يا فاطمة ففعل بي ما فعل.

قال: فأخرج مائتي درهم وقال: خذي هذه واجعلي الأمير في حل.

فأبت أن تأخذها، فلما رأي ذلك منها دخل وأعلم صاحبه بذلك ثم خرج فقال: انصرفي إلي بيتك، فذهبت إلي منزلها.

فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «أبت أن تأخذ مائتي درهم!» قال: نعم وهي والله محتاجة إليها.

فقال: فأخرج من جيبه صرة فيها سبعة دنانير وقال: «اذهب أنت بهذه إلي منزلها فاقرأها مني السلام وادفع إليها هذه الدنانير».

فقال: فذهبنا جميعا فأقرأناها منه السلام فقلت: بالله أقرأني جعفر بن محمد السلام؟

فقلت لها: رحمك الله، والله إن جعفر بن محمد أقرأك السلام.

فشهقت ووقعت مغشية عليها.

(قال): فصبرنا حتي أفاقت وقالت: أعدها علي، فأعدناها عليها حتي فعلت ذلك ثلاثا.

ثم قلنا لها: خذي هذا ما أرسل به إليك وأبشري بذلك.

فأخذته منا وقالت: سلوه أن يستوهب أمته من الله فما أعرف أحدا أتوسل به إلي الله أكبر منه ومن آبائه وأجداده (عليهم السلام).

فرجعنا إلي أبي

عبد الله (عليه السلام) فجعلنا نحدثه بما كان منها.

فجعل يبكي ويدعو لها، ثم قلت: ليت شعري متي أري فرج آل محمد (صلي الله عليه وآله).

قال: «يا بشار إذا توفي ولي الله وهو الرابع من ولدي في أشد البقاع بين شرار العباد، فعند ذلك يصل إلي ولد فلان مصيبة سوداء مظلمة، فإذا رأيت ذلك التقت

(٨٦)

صفحهمفاتيح البحث: أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (1)، أبو عبد الله (1)، جعفر بن محمد (2)

حلق البطان ولا مرد لأمر الله» (1).

ومنها: مسجد زيد بن صوحان فقد صلي فيه الخضر بعد أن خرج من مسجد السهلة، قال المجلسي ما نصه:

دخل إلي مسجد صغير بين يدي السهلة فصلي فيه ركعتين بسكينة ووقار ثم بسط كفه فقال: إلهي قد مد إليك الخاطئ المذنب يديه … إلي آخر الدعاء (2)، ثم بكي وعفر خده الأيمن وقال: ارحم … الخ (3)، ثم قلب خده الأيسر وقال: عظم الذنب … الخ (4)، ثم خرج فاتبعته وقلت له: يا سيدي بم يعرف هذا المسجد؟

فقال: إنه مسجد زيد بن صوحان صاحب علي بن أبي طالب (عليه السلام) وهذا دعاؤه وتهجده.

ثم غاب عنا فلم نره، فقال لي صاحبي: إنه الخضر (عليه السلام) (5).

١ - المزار للمشهدي: ١٣٥ ح ٨، المزار للشهيد الأول: ٢٥٤، بحار الأنوار: ٩٧ / ٤٤٠ - ٤٤٢ ح ٢١.

٢ - والدعاء هو: إلهي قد مد إليك الخاطئ المذنب يديه لحسن ظنه بك، إلهي قد جلس المسي بين يديك مقرا لك بسوء عمله وراجيا منك الصفح عن زلله، إلهي قد رفع إليك الظالم كفيه راجيا لما لديك فلا تخيبه برحمتك من فضلك، إلهي جثا العائد إلي المعاصي بين يديك خائفا من يوم يجثوا فيه الخلائق بين

يديك، إلهي قد جاءك العبد الخاطئ فزعا مشفقا ورفع إليك طرفه حذرا راجيا وفاضت عبرته مستغفرا نادما، وعزتك وجلالك ما أردت بمعصيتي مخالفتك وما عصيتك إذ عصيتك وأنا بك جاهل ولا لعقوبتك متعرض ولا لنظرك مستخف، ولكن سولت لي نفسي وأعانتني علي ذلك شقوتي وغرني سترك المرخي علي، فمن الآن من عذابك يستنقذني وبحبل من اعتصم إن قطعت حبلك عني، فيا سوأتاه غدا من الوقوف بين يديك إذا قيل للمخفين جوزوا وللمثقلين حطوا، أفمع المخفين أجوز أم مع المثقلين أحط؟ ويلي كلما كبر سني كثرت ذنوبي، ويلي كلما طال عمري كثرت معاصيي، فكم أتوب وكم أعود؟ أما آن لي أن استحي من ربي، اللهم فبحق محمد وآل محمد اغفر لي وارحمني يا أرحم الراحمين وخير الغافرين.

٣ - ارحم من أساء واقترف واستكان واعترف.

٤ - عظم الذنب من عبدك، فليحسن العفو من عندك يا كريم.

٥ - بحار الأنوار: ٩٧ / 444.

(٨٧)

صفحهمفاتيح البحث: النبي خضر عليه السلام (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، العلامة المجلسي (1)، زيد بن صوحان (2)، الركوع، الركعة (1)، السجود (5)، الصّلاة (1)، كتاب بحار الأنوار (2)، الظنّ (1)، الجهل (1)، الكرم، الكرامة (1)

مسجد السهلة مسجد زيد بن صوحان ومنها: مسجد الحنانة قال ابن طاوس في فرحة الغري: رأيت في المناقب لابن شهرآشوب، وفيما أجاز لي روايته والدي قدس الله روحه، عن السيد السعيد شمس الدين فخار عنه قال: وسأل ابن مسكان الصادق (عليه السلام) عن القائم المائل في طريق الغريين.

فقال: «نعم لما جازوا بسرير أمير المؤمنين (عليه السلام) انحني أسفا وحزنا علي أمير المؤمنين (عليه السلام)» (1).

وفي أمالي الشيخ: عن محمد بن أحمد بن الحسن بن شاذان،

عن إبراهيم بن محمد المذاري، عن محمد بن جعفر، عن محمد بن عيسي، عن يونس، عن ابن مسكان، عن جعفر بن محمد (عليه السلام) قال: سألته عن القائم (المائل) في طريق الغري.

فقال: «نعم، إنه لما جازوا بسرير أمير المؤمنين (عليه السلام) انحني أسفا وحزنا علي أمير المؤمنين (عليه السلام)، وكذلك سرير أبرهة لما دخل عليه عبد المطلب انحني ومال» (2).

وذكر المجلسي هذا الحديث ثم قال: أقول: رأيت بخط الشيخ محمد بن علي

١ - فرحة الغري: ١٢٧ ح 69.

2 - أمالي الطوسي: 682 ح 1451، وما بين القوسين أثبتناه من المصدر.

(٨٨)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (3)، الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (2)، كتاب أمالي الصدوق (2)، العلامة المجلسي (1)، محمد بن أحمد بن الحسن (1)، زيد بن صوحان (1)، ابن شهرآشوب (1)، محمد بن عيسي (1)، محمد بن علي (1)، محمد بن جعفر (1)، السجود (2)

الجباعي (1) نقلا من خط الشهيد قدس الله روحيهما: ولعل موضع القائم المائل هو المسجد المعروف الآن بمسجد الحنانة قرب النجف، ولذا يصلي الناس فيه (2).

وروي المجلسي: عن محمد بن أحمد بن الحسن بن شاذان، عن علي بن محمد القلانسي، عن حمزة بن القاسم، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين، عن ابن أبي عمير، عن المفضل قال: جاز مولانا الإمام جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) (بالقائم المائل) (3) في طريق الغري فصلي عنده ركعتين فقيل له: ما هذه الصلاة؟

قال: «هذا موضع رأس جدي الحسين (عليه السلام) وضعوه هاهنا» (4).

قال المجلسي: قال مؤلف المزار الكبير (5): زيارة للحسين (عليه السلام) مختصرة (يزار بها في كل يوم وفي كل شهر و)

يزار بها عند قائم الغري، فقد جاء في الأثر: أن رأس الحسين (عليه السلام) هناك وأن الصادق جعفر بن محمد (عليه السلام) زاره هناك بهذه الزيارة وصلي عنده أربع ركعات، والزيارة هي هذه: السلام عليك يا بن رسول الله، السلام عليك يا بن أمير المؤمنين، السلام عليك يا بن الصديقة الطاهرة سيدة نساء العالمين … إلي آخرها (6).

وكتب القاضي ملا عبد الله أفندي تلميذ العلامة المجلسي بخطه علي هامش هذه الزيارة حديثا أعرضت عن ذكره، ومضمونه: أن رأس الحسين (عليه السلام) مدفون بالحنانة، وذكر هذه الأخبار المذكورة الحر العاملي في الوسائل (7)، والعلامة الوحيد البهبهاني (8)، والسيد عبد الله شبر (9)، والشيخ خضر شلال (10)، كل منهم في مزاره

١ - هو الشيخ محمد بن علي بن الحسين بن محمد بن صالح اللويزاني الجبعي العاملي، وهو جد الشيخ محمد بن الحسين البهائي، وينقل عنه كثيرا العلامة في البحار والسيد حسن الصدر في تكملة الأمل.

٢ - بحار الأنوار: ٩٧ / ٤٥٥ ذيل ح ٢٩.

٣ - في المطبوع: (بالمائل)، وما أثبتناه من المصدر.

٤ - بحار الأنوار: ٩٧ / ٤٥٤ ح ٢٨.

٥ - المزار للمشهدي: ٥١٦ - ٥١٧ ح ١١.

٦ - بحار الأنوار: ٩٨ / ٢٥٦ ح ٤٠، وما بين القوسين أثبتناه من المصدر.

٧ - انظر: وسائل الشيعة: ١٤ / ٣٩٩ باب استحباب زيارة رأس الحسين (عليه السلام).

٨ - في كتابه المزار، كما ذكره له الشيخ الطهراني في الذريعة: ٢٠ / ٣٢١ برقم ٣٢١٥.

٩ - عالم متبحر فقيه، له مؤلفات في علوم شتي منها: حق اليقين، والأصول الأصيلة، وتفسير القرآن، ومصابيح الظلام، وبغية الطالبين، وضياء الثقلين، وجامع الأحكام، وجلاء العيون، وطب الأئمة، وارشاد المستبصر، والأنوار اللامعة، وجامع المعارف، والأخلاق،

والبرهان المبين، وعلامات الظهور، وغيرها.

10 - هو الشيخ خضر بن شلال آل خدام العفكاوي، من أصحاب الكرامات ومن تلاميذ الشيخ الأكبر كاشف الغطاء، له كتاب: أبواب الجنان وبشائر الرضوان في الزيارات وأعمال السنة، وجنة الخلد، والتحفة الغروية في شرح اللمعة.

(٨٩)

صفحهمفاتيح البحث: زيارة الحسين عليه السلام (1)، الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (4)، الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (2)، الشيخ الحر العاملي (1)، مدينة النجف الأشرف (1)، العلامة المجلسي (3)، محمد بن أحمد بن الحسن (1)، ابن أبي عمير (1)، سعد بن عبد الله (1)، حمزة بن القاسم (1)، جعفر بن محمد (1)، السجود (1)، الركوع، الركعة (2)، الشهادة (1)، الصّلاة (2)، العلامة الشيخ كاشف الغطاء (1)، كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي (1)، كتاب حق اليقين للسيد الشبر (1)، كتاب بحار الأنوار (3)، علي بن الحسين بن محمد (1)، علامات الظهور (1)، محمد بن الحسين (1)، القرآن الكريم (1)، الكرم، الكرامة (1)، الزيارة (1)

وغير هؤلاء.

وهناك أخبار أخر لا يمكن حصرها لكثرتها، وقد ذكرها الكليني وابن طاوس والمجلسي منها: مجيء الإمام الصادق (عليه السلام) وأنه صلي ركعتين، ثم سار ونزل وصلي ركعتين، ثم سار ونزل وصلي ركعتين، فسأله صفوان عن ذلك فقال: «الركعتان الأوليتان موضع قبر أمير المؤمنين (عليه السلام)، والركعتان الثانيتان موضع رأس الحسين (عليه السلام)، والركعتان الثالثتان موضع منبر القائم (عليه السلام)» (1).

ومنها: مسجد جذيمة بن مالك بن نصر بن قعين من بني أسد:

قاله الحموي في المعجم (2).

ومنها: مسجد بني عنزة.

فهذه مساجد الكوفة، ومن أراد تفصيل ذكرها وفضلها فعليه بالكتب المبسوطة، وأما ما رواه المفيد وابن طاوس ومؤلف المزار الكبير والشهيد وغيرهم في أعمال مسجد الكوفة، والصلاة فيه وآداب الدخول

فقالوا: إذا وردت شريعة الكوفة، فاغتسل وصل عند المسجد الذي بقرب القنطرة الجديدة من الجانب الشرقي، فإنه موضع شريف.

روي أن أمير المؤمنين (عليه السلام) صلي فيه، ثم توجه إلي زيارة يونس بن متي واقصد

١ - الكافي: ٤ / ٥٧١ - ٥٧٢ ح ٢، فرحة الغري: ٨٧ ح ٣١، بحار الأنوار: ٩٧ / ٢٤٧ ح ٣٥.

٢ - معجم البلدان: ٢ / 116.

(٩٠)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام المهدي المنتظر عليه السلام (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (2)، الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (1)، مسجد، جامع الكوفة (1)، مدينة الكوفة (2)، العلامة المجلسي (1)، بنو أسد (1)، القبر (1)، السجود (4)، الصّلاة (2)، الركوع، الركعة (2)، الزيارة (1)، كتاب معجم البلدان (1)، كتاب بحار الأنوار (1)

مشهده وقف علي الباب واستأذن عليه … إلي آخر كلامهم (1).

قال البراقي: لا يبعد أن يكون موضع القنطرة الجديدة من الجانب الشرقي هو الآن قريب من معبر الجسر المعروف بعبرة البازول، محاذ للبستان الراجعة إلي آل السيد رضا الرفيعي سدنة الحرم العلوي، وإلي القصر الذي بني فيها.

وأما أعمال مسجد السهلة، وفضل الصلاة فيه، وآداب الدخول، فقد ذكرها المجلسي وغيره فراجع (2).

١ - بحار الأنوار: ٩٧ / ٤٠٧ ح ٦٦.

٢ - بحار الأنوار: ٩٧ / ٣٤٣ الباب السابع، وكذا: كامل الزيارات: ٧٠ الباب ٨، والمزار للشيخ المفيد: ١٢ / باب ٤ باب فضل مسجد الكوفة، وفضل الكوفة للمشهدي: ٣٩ / باب ذكر ما ورد من الفضل في مسجد السهلة، والمزار للشهيد الأول: ٢٥٤ / الفصل الثالث فضل مسجد السهلة والصلاة والدعاء فيه، ووسائل الشيعة: ٥ / 248 باب 43.

(٩١)

صفحهمفاتيح البحث:

العلامة المجلسي (1)، السجود (2)، الصّلاة (2)، مسجد، جامع الكوفة (1)، كتاب كامل الزيارات لجعفر بن محمد بن قولويه (1)، كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي (1)، مدينة الكوفة (1)، كتاب بحار الأنوار (2)، الشيخ المفيد (قدس سره) (1)

إلي الكوفة أقرب، بها كانت الوقعة بين أصحاب أبي جعفر المنصور وإبراهيم بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب، فقتل إبراهيم هناك، فقبره به إلي الآن يزار، وإياها عني دعبل بن علي بقوله:

وقبر بأرض الجوزجان محله * وقبر بباخمرا لدي الغربات.

معجم البلدان: ١ / 316.

4 - وألف الشيخ عبد العزيز بن يحيي الجلودي المتوفي سنة 332 كتابا اسمه أخبار إبراهيم ابن عبد الله المحض بن الحسن.

(٩٢)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (1)، الأئمة الأثنا عشر عليهم السلام (1)، مدينة الكوفة (6)، إبراهيم الغمر بن الحسن المثني (1)، القتل (4)، القبر (3)، السجود (1)، الدفن (2)، أبو الفرج الإصبهاني (الإصفهاني) (1)، كتاب معجم البلدان (1)، إبراهيم بن عبد الله (1)، محمد بن القاسم بن معية (1)، عبد العزيز بن يحيي (1)، علي بن الحسين (1)، جمال الدين (1)، دعبل بن علي (1)، الوفاة (2)

الأشبه.

أحمد بن رميثة بن محمد أبي نمي الحسني، دفن بالمشهد الغروي، وقد ذكره في عمدة الطالب (1).

أحمد بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي الأمير بالكوفة، ابن محمد البطحاني بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن السبط، دفن بالكوفة.

أحمد بن زيد بن الحسين بن عيسي بن زيد ميتم الأشبال، دفن بالكوفة (2).

أحمد بن يحيي بن الحسين بن زيد الشهيد، دفن بالكوفة (3).

إسماعيل بن إبراهيم طباطبا، دفن بالهاشمية (4).

الحسن المثلث بن الحسن المثني بن الحسن السبط (عليه السلام)، دفن بالهاشمية (5).

الحسن بن يحيي بن الحسين بن زيد الشهيد، دفن بالكوفة (6).

الحسين بن الحسن بن علي بن محمد بن جعفر بن الحسن بن موسي الكاظم (عليه السلام) المعروف بالبلاء، قتل بطريق قصر ابن هبيرة (7).

قال

البراقي: أي إلي جنب الهاشمية في العذار.

الحسين بن موسي الكاظم (عليه السلام)، مات بالكوفة، ودفن بالعباسية.

قلت: وهو القبر الذي بقرب أم البعرور المعروف عندهم بقبر الحسن.

الحسين الفدان بن محمد بن عمر بن يحيي بن الحسين بن زيد الشهيد، دفن بالكوفة (8).

١ - عمدة الطالب: ١٤٦ - ١٤٨.

٢ - وسمي بذلك لأنه قتل لبوة لها أشبال، مقاتل الطالبيين: ٤٣٨، عمدة الطالب: ٢٩٣.

٣ - المجدي: ١٦٦.

٤ - قال الحموي في معجم البلدان ٥ / ٣٨٩: الهاشمية: مدينة بناها السفاح بالكوفة وفيها حبس المنصور عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب وكان معه من أهل بيته.

المجدي: ٧٢، عمدة الطالب: ١٧٣.

٥ - مقاتل الطالبيين: ١٢٦.

٦ - المجدي: ١٦٩.

٧ - المجدي: ١٢٢، عمدة الطالب: ٢٣٢.

٨ - عمدة الطالب: ٢٧٤.

(٩٣)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (1)، الإمام موسي بن جعفر الكاظم عليهما السلام (2)، مدينة الكوفة (8)، الحسين بن علي بن الحسين بن علي (1)، يحيي بن الحسين بن زيد (3)، إسماعيل بن إبراهيم (1)، الحسن بن علي بن محمد (1)، الحسين بن عيسي (1)، القاسم بن الحسن (1)، الحسن بن موسي (1)، زيد بن الحسن (1)، محمد بن عمر (1)، القتل (2)، الموت (1)، الشهادة (3)، القبر (1)، الدفن (7)، الجنابة (1)، كتاب مقاتل الطالبيين لأبو الفرج الأصفهاني (2)، كتاب معجم البلدان (1)، علي بن أبي طالب (1)

زيد بن علي بن الحسين (عليه السلام)، صلب بكناسة الكوفة (1).

قلت: وهو علم لا يخفي، ومقامه علي مسافة خمسة أميال عن مشهد ذي الكفل، وهذا المقام مقام صلبه وحرقه.

زيد بن الحسين بن عيسي ميتم الأشبال، دفن بالكوفة (2).

عبد الله بن الحسن المثلث بن الحسن المثني

بن الحسن السبط (عليه السلام)، دفن بالهاشمية من نواحي العذار (3).

عبد الله المحض بن الحسن المثني بن الحسن السبط (عليه السلام)، دفن بالهاشمية من نواحي العذار (4).

عبد الله بن الحسن المكفوف بن الحسن الأفطس بن علي الأصغر ابن الإمام زين العابدين (عليه السلام)، دفن بالكوفة (5).

قلت: وأظنه هو القبر الذي بالقائم بقرب قرية الشنافية.

عبيد الله الأصغر بن علي باغر (6) بن عبيد الله الأمير بمكة والكوفة ابن عبد الله ابن الحسن بن جعفر بن الحسن المثني، دفن بالكوفة (7).

عبيد الله بن موسي الكاظم (عليه السلام)، دفن بالكوفة (8).

العباس بن الحسن المثلث بن الحسن المثني، دفن بالهاشمية من نواحي العذار (9).

عيسي بن زيد ميتم الأشبال، دفن بالكوفة (10)، وهو صاحب القبر علي مسافة

١ - مقاتل الطالبيين: ٩٧، عمدة الطالب: ٢٥٧.

٢ - عمدة الطالب: ٢٩٥.

٣ - مقاتل الطالبيين: ١٢٥.

٤ - المجدي: ٣٧.

٥ - عمدة الطالب: ٣٤٦.

٦ - سمي باغر لأنه صارع باغر التركي غلام المتوكل العباسي وكان شديد القوة، فقهره العلوي فتعجب الناس منه وسمي به.

٧ - عمدة الطالب: ١٨٧.

٨ - المجدي: ١١١، عمدة الطالب: ٢٢٣ - ٢٢٤.

٩ - مقاتل الطالبيين: ١٣٤.

١٠ - مقاتل الطالبيين: ٢٦٨، عمدة الطالب: ٢٨٦.

(٩٤)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (2)، الإمام موسي بن جعفر الكاظم عليهما السلام (1)، عبد الله بن الحسن (ع) (2)، مدينة مكة المكرمة (1)، مدينة الكوفة (7)، الحسن بن جعفر بن الحسن (1)، الحسين بن عيسي (1)، عيسي بن زيد (1)، الشهادة (1)، القبر (2)، الصّلب (1)، الدفن (7)، كتاب مقاتل الطالبيين لأبو الفرج الأصفهاني (4)

ثلاثة أميال عن قرية الشنافية، المعروف عند آل شبل:

النبي عيسي، وله كرامات منها: أنهم بنوا بناية بقربه فلما تم بناؤه سقطت لنفسها، ثم بنيت أخري فسقطت أيضا، وكان ذلك في سنة 1327.

عيسي بن إسماعيل بن جعفر بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر الطيار، مات بالحبس بالكوفة (1).

علي الشديد بن الحسن المثلث بن الحسن المثني، دفن بالهاشمية من نواحي العذار (2).

علي بن محمد بن عبد الله المحض بن الحسن المثني، دفن بالهاشمية من نواحي العذار (3).

قلت: هذا والذين قبله ممن دفنوا بالهاشمية، حبسهم المنصور الدوانيقي بالمطبق - أي في سرداب - وردمه عليهم، فماتوا جوعا وعطشا، وكلهم في مكان واحد، وتعرف قبورهم اليوم ب (القبور الخمسة) وهو علم لا يخفي.

علي بن محمد الأكبر الجواني ابن عبيد الله الأعرج بن الحسين ابن الإمام زين العابدين (عليه السلام)، مات بالكوفة وبني علي قبره مشهد مما يلي كندة.

قال في المجدي: علي بن إبراهيم بن محمد بن الحسن بن محمد الجواني بن عبيد الله الأعرج بن الحسين ابن الإمام زين العابدين (عليه السلام)، قبره مما يلي كندة بالكوفة (4).

علي الأمير بن محمد البطحاني بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن السبط (عليه السلام)، قبره بالكوفة (5).

علي كتيلة بن يحيي بن الحسين بن زيد ابن الإمام زين العابدين (عليه السلام)، قبره بالكوفة.

١ - مقاتل الطالبيين: ٤٣٤.

٢ - المجدي: ٢٣، عمدة الطالب: ٩٣ - ٩٤، وذكر بالسديد.

٣ - مقاتل الطالبيين: ٣١٧، المجدي: ٣٨.

٤ - المجدي: ١٩٦ - ١٩٧.

٥ - المجدي: ٢٢، عمدة الطالب: ٧٥، وقال ابن عنبة: البطحاني: بفتح الباء منسوبا إلي البطحاء وبضمها منسوبا إلي بطحان واد بالمدينة.

(٩٥)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (2)، الإمام الحسين بن علي

سيد الشهداء (عليهما السلام) (1)، عبد الله بن جعفر الطيار بن أبي طالب عليه السلام (1)، مدينة الكوفة (5)، إبراهيم بن محمد بن الحسن (1)، يحيي بن الحسين بن زيد (1)، إبراهيم بن محمد بن علي (1)، علي بن محمد بن عبد الله (1)، القاسم بن الحسن (1)، إسماعيل بن جعفر (1)، محمد الجواني (1)، زيد بن الحسن (1)، علي بن محمد (1)، الشهادة (1)، الموت (2)، القبر (5)، الدفن (2)، كتاب مقاتل الطالبيين لأبو الفرج الأصفهاني (2)

علي بن يحيي بن الحسين بن زيد الشهيد، قبره بالكوفة.

عمر أبو علي بن يحيي بن الحسين بن زيد الشهيد، قبره بالكوفة.

القاسم بن العباس بن الكاظم (عليه السلام)، قبره بشوشي في سواد الكوفة (1)، وهو بقرب مقام زيد بن علي بن الحسين (عليه السلام) قريب من قرية ذي الكفل، وهو الذي تغرب وزرع البقل وأرسل ابنته إلي المدينة، وهو صاحب القصة التي ينسبونها الخطباء علي المنابر اشتباها إلي القاسم ابن الكاظم (عليه السلام) ويزيدون عليها عبارات من عند أنفسهم.

القاسم بن علي الأمير بالكوفة ابن محمد البطحاني بن القاسم بن الحسن ابن زيد ابن الحسن بن أمير المؤمنين (عليه السلام)، قبره بالكوفة.

القاسم بن موسي الكاظم (عليه السلام)، قبره في سوراء (2).

قلت: وهو في الهاشمية.

محمد ابن عضد الدين أبو محمد عبد الله الفارس بن أبي نمي، مات بالحلة ودفن بالمشهد الغروي بظهر النجف (3).

محمد بن إبراهيم طباطبا، دفن بالكوفة (4).

محمد الصوفي بن يحيي بن عبد الله بن محمد بن عمر الأطرف بن علي بن أبي طالب (عليه السلام)، قتله الرشيد محبوسا، ودفن بمقابر قرب مسجد السهلة بالكوفة (5).

محمد الأدرع بن عبيد الله الأمير بمكة والكوفة ابن عبد الله بن الحسن بن

جعفر ابن الحسن المثني، كان رئيسا بالكوفة ومات بها ودفن بالكناسة (6).

محمد بن منصور بن جعفر بن يحيي بن الحسين بن يحيي بن يحيي بن الحسين بن زيد بن الحسين الشهيد، قبره بالكوفة.

محمد بن الحسين بن القاسم بن محمد بن يحيي بن زيد بن الحسين الشهيد

١ - عمدة الطالب: ٢٢٩.

٢ - عمدة الطالب: ٢٢٧.

٣ - عمدة الطالب: ١٤٥.

٤ - عمدة الطالب: ١٧٢.

٥ - المجدي: ٢٨٢.

٦ - المجدي: ٨٦، عمدة الطالب: ١٨٨.

(٩٦)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، الإمام موسي بن جعفر الكاظم عليهما السلام (3)، عبد الله بن الحسن (ع) (1)، مدينة مكة المكرمة (1)، مدينة الكوفة (10)، مدينة النجف الأشرف (1)، يحيي بن عبد الله بن محمد (1)، يحيي بن الحسين بن زيد (2)، الحسين بن القاسم بن محمد (1)، إبراهيم طباطبا (1)، الحسين بن يحيي (1)، يحيي بن الحسين (1)، القاسم بن الحسن (1)، القاسم بن علي (1)، يحيي بن زيد (1)، جعفر بن يحيي (1)، محمد بن منصور (1)، القتل (1)، الموت (1)، القبر (6)، الشهادة (4)، السجود (1)، الدفن (1)

قبره بالكوفة.

محمد بن زيد بن الحسين بن عيسي ميتم الأشبال ابن زيد الشهيد، قبره بالكوفة.

محمد بن جعفر بن محمد بن زيد الشهيد، قبره بالكوفة.

موسي بن إسماعيل بن جعفر بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر الطيار، مات بالكوفة.

موسي بن يحيي بن يحيي بن الحسين بن زيد الشهيد، قبره بالكوفة.

يحيي أبو الحسين بن عمر بن يحيي بن الحسين بن زيد الشهيد، قتل بنواحي شاهي من الكوفة (1).

قلت: يكون قبره بنواحي الهاشمية من العذار، ولعله

القبر الذي بقرب قنطرة السنية الشافعية.

يحيي بن عبد الله بن محمد بن عمر ابن أمير المؤمنين (عليه السلام)، قبره بالكوفة قرب مسجد السهلة.

يحيي بن يحيي بن الحسين بن زيد الشهيد، قبره بالكوفة.

يحيي إمام مسجد الجامع بالكوفة ابن أبي الحسين علي بن العاثر بن زيد بن أحمد بن يحيي بن يحيي بن الحسين بن زيد الشهيد، قبره بالكوفة.

يحيي العالم بالكوفة ابن الحسين بن أحمد بن عمر بن يحيي بن الحسين بن زيد الشهيد، قبره بالكوفة.

يحيي أبو الحسين بن عمر بن يحيي بن الحسين بن أحمد بن عمر بن يحيي بن الحسين بن زيد الشهيد، ظهر بالكوفة وقتل فيها.

يحيي بن عمر بن يحيي بن الحسين بن زيد الشهيد، خرج بالكوفة وقتل بقرية شاهي من قري الكوفة.

قلت: ولعله القبر الذي هو بالشافعية.

يحيي بن يحيي بن الحسين بن زيد الشهيد، قبره بالكوفة.

1 - قال في المجدي 170: شاهي قرية بسواد الكوفة.

(٩٧)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، مسجد، جامع الكوفة (1)، عبد الله بن جعفر الطيار بن أبي طالب عليه السلام (1)، مدينة الكوفة (16)، يحيي بن عبد الله بن محمد (1)، يحيي بن الحسين بن زيد (7)، إبراهيم بن محمد بن علي (1)، موسي بن إسماعيل (1)، يحيي بن الحسين (1)، الحسين بن عيسي (1)، محمد بن جعفر بن محمد (1)، أحمد بن يحيي (1)، الحسين بن أحمد (1)، الحسين بن زيد (1)، عمر بن يحيي (1)، يحيي بن عمر (1)، الحسين بن عمر (2)، محمد بن زيد (1)، القتل (3)، الموت (1)، القبر (11)، الشهادة (9)، السجود (1)

عقيل هو مشهده الآن، وإن لم يرد في تعيين قبره خبر، إلا أن كتب الأخبار التي ألفها علماؤنا رضي الله عنهم متفقة علي أن هذا قبره، مضافا إلي تسالم الناس عليه من عصر إلي عصر لم يخالف أحد في ذلك، وهذا الاتفاق والشهرة والتسالم في عصر بعد عصر من غير مخالف، حجة كافية وبرهان قاطع علي أن هذا القبر هو قبره (عليه السلام)، وهو كاشف عن رأي الإمام (عليه السلام)، وعليه اليوم شباك فضي، وله رواق مبلط بالقاشاني، وعليه قبة كبيرة من القاشاني أيضا.

ضريح مسلم بن عقيل (عليه السلام)

(٩٨)

صفحهمفاتيح البحث: مسلم بن عقيل عليه السلام (3)، القبر (6)، الحج (1)

يقصده الزائرون من كل حدب وصوب، ويعظمونه غاية التعظيم، وينذرون له نذورا كثيرة يطلبون من الله تعالي عنده قضاء حوائجهم المهمة، وأن فقهاءنا أجمع أشاروا إلي القبر، فإنهم رضوان الله عليهم لما ذكروا مسجد الكوفة وفضله والأعمال فيه في جميع مقاماته، وذكروا مقام الصادق (عليه السلام) والصلاة والدعاء علي دكته (عليه السلام).

قالوا: ثم إمض إليها وهي قريبة من قبر مسلم بن عقيل (رضي الله عنه)، وممن ذكر ذلك: صاحب المزار الكبير والشهيد والمجلسي والحر العاملي وغيرهم، فقالوا: فإذا فرغت فامض إلي قبر مسلم بن عقيل (رضي الله عنه) فقف علي قبره وقل: … إلي آخر زيارته، ولم يذكروا اختلافا في ذلك (1).

وكذلك الشيخ الديلمي في إرشاده، فإنه لما ذكر رفع عذاب البرزخ عمن دفن بالغري قال: وعن القاضي ابن بدر الهمداني الكوفي - وكان رجلا صالحا - قال: كنت في جامع الكوفة ذات ليلة مطيرة فدق باب مسلم جماعة، ففتح لهم الباب وذكر بعضهم: أن معهم جنازة فأدخلوها وجعلوها علي الضفة التي تجاه مسلم ابن عقيل،

الحديث.

وقد ذكر هذا الحديث ابن طاووس في فرحة الغري، والحر العاملي في الوسائل، والسيد عبد الله شبر، والآغا البهبهاني، والشيخ خضر شلال، كل في مزاره، والمجلسي في البحار، بل جميع فقهائنا ذكروه، وهذا لو لم يكن معروفا لأوضحوا المقال فيه (2).

وأقوي حجة علي ما قلناه: أن مسلم بن عقيل (رضي الله عنه) قتل يوم التروية قبل قدوم الحسين (عليه السلام) بأربعة وعشرين يوما، وكان أئمتنا في عصرهم وكذا أولادهم وأولاد أولادهم وأصحابهم كل في عصره، قد أخذ الناس عنهم في تعيين مرقد الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) ومرقد غيره، فلو كان قبر مسلم رضوان الله عليه بغير هذا الموضع المعروف اليوم، لأوضحوا للناس ذلك ولأزالوا اشتباههم وأبانوا لهم موضع قبره، فسكوتهم عن ذلك أقوي حجة علي ما بيناه وأدل دليل علي ما ذكرناه.

١ - المزار للمشهدي: ١٧٧، المزار للشهيد الأول: ٢٧٨، بحار الأنوار: ٩٧ / ٤٢٨ ح ٧١.

٢ - ارشاد القلوب: ٢ / ٤٣٩، فرحة الغري: ١٧٩، بحار الأنوار: ٩٧ / 232.

(٩٩)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (1)، مسلم بن عقيل عليه السلام (3)، مسجد، جامع الكوفة (2)، العلامة المجلسي (2)، القبر (5)، القتل (1)، الحج (2)، الصّلاة (1)، كتاب ارشاد القلوب (1)، كتاب بحار الأنوار (2)

(عليه السلام) لما أتاه نبأ قتلهما ولا مغمز فيه بكل وجه، أنظر ترجمته التفصيلية في كتاب الفوائد الرجالية لسيدنا الحجة آية الله السيد محمد المهدي بحر العلوم، تجد فيه الضالة المنشودة (1).

الجهة الشريفة للجامع الكبير ويسير من الجهة الشمالية

١ - الفوائد الرجالية: ٤ / 18 - 52.

(١٠٠)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (1)، مسلم بن عقيل عليه السلام (1)، كتاب الفوائد الرجالية للشيخ مهدي الكجوري الشيرازي (2)، كتاب الجامع الكبير للطبراني (1)، هاني بن عروة (2)، القبر (2)

النجفي (قدس سره) (3).

١ - قال الشيخ عباس القمي: قال شيخنا في المستدرك في ذكر مشايخه: ومنها ما أخبرني به إجازة شيخي وأستاذي ومن اليه في العلوم الشرعية استنادي، أفقه الفقهاء وأفضل العلماء، العالم العليم الرباني الشيخ عبد الحسين بن علي الطهراني أسكنه الله تعالي بحبوحة جنته، كان نادرة الدهر وأعجوبة الزمان في الدقة والتحقيق وجودة الفهم وسرعة الانتقال وحسن الضبط والاتقان، وكثرة الحفظ في الفقه والحديث والرجال واللغة، حامي الدين ورافع شبهة الملحدين، جاهد في الله في محو صولة المبتدعين، أقام أعلام الشعائر في العتبات العاليات، وبالغ مجهوده في عمارة القباب الساميات. توفي في ٢٢ رمضان سنة ١٢٨٦. الكني والألقاب: ٢ / ٣٩٧ - ٣٩٨.

٢ - من العلماء الأعلام والفقهاء الكبار، له مؤلفات منها: كتاب في الفقه الاستدلالي في عشر مجلدات، وشرح اللمعة، وأصحاب الاجماع، وشرح الشرائع، توفي سنة ١٢٥٣.

٣ - ونقل تلك القصة بعينها العلامة الخبير الأستاذ الميرزا محمد علي الأردوبادي الغروي في رسالته الثمينة التي ألفها في تنزيه المختار وأسماها (سبيك النضار) بسند أنهاه إلي شيخ العراقين ثم قال بعد ذكر القصة ما هذا نصه: (يا هل تري إن شيخ العراقين كان يعتقد في المختار انحرافه عن سوي الصراط ثم يتهالك في تشييد قبره وإحياء ذكره فيكون إعادة لجدة أباطيله؟ أو أن آية الله بحر العلوم كان يعلم منه خلة في معتقده أو ضلة في نزعته ثم يقف علي قبره ويعظم محله ويقرأ له سورة الفاتحة فيعود ذلك نفخا فيما أضرمه من مضلاته؟ لاها الله ليس هذا ولا ذاك وإنما عرفا منه ما عرف قبلهما العلماء الأعلام من صحة عقيدته وسداد رأيه ونهوضه بعبئ الجهاد في سبيل الله والدعوة إليه).

(١٠١)

صفحهمفاتيح البحث: مسلم

بن عقيل عليه السلام (1)، مسجد، جامع الكوفة (2)، دولة العراق (1)، هاني بن عروة (1)، سورة الفاتحة (2)، القبر (3)، السجود (1)، الإستحمام، الحمام (1)، شهر رمضان المبارك (1)، الحسين بن علي (1)، سبيل الله (1)

آخر من بقي بالكوفة من أصحاب النبي (صلي الله عليه وآله)، وتوفي سنة 86 بعدما كف بصره.

وعبد الله بن يقطر، رضيع الحسين (عليه السلام) ورسوله إلي أهل الكوفة، ظفر به ابن زياد فرمي به من فوق القصر فتكسر، فقام إليه عمرو الأزدي فذبحه، ويقال: بل فعل ذلك عبد الملك بن عمير اللخمي قاضي الكوفة.

وعبيد الله بن أبي رافع كاتب أمير المؤمنين (عليه السلام).

هذه القبور لم يعلم اليوم لها عين ولا أثر، إلا قبر كميل وميثم رضوان الله عليهما.

وفي الحنانة دفن رأس الحسين (عليه السلام) كما تقدم في بعض الروايات.

وفيما بين مسجد الكوفة والسهلة موضع يعرف بجبل الصياغ يقال: إنه موضع حرق جثة الشقي ابن ملجم لعنه الله.

وفي فرحة الغري والبحار والوسائل وجميع المزارات: بالإسناد عن

١ - الثوية: بالفتح ثم الكسر وياء مشددة، ويقال بلفظ التصغير، موضع قريب من الكوفة، وقيل: بالكوفة، وقيل: كانت سجنا للنعمان بن المنذر.

معجم البلدان: ٢ / 87.

2 - قال في الاستيعاب: إنه كان من فضلاء المهاجرين الأولين شهد بدرا وما بعدها من المشاهد إلي أن نزل الكوفة ومات بها بعد أن شهد مع علي (عليه السلام) صفين والنهروان وصلي عليه علي (عليه السلام).

(١٠٣)

صفحهمفاتيح البحث: صحابة (أصحاب) رسول الله (ص) (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (7)، الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (2)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (2)، مسجد، جامع الكوفة (1)، مدينة الكوفة (12)، عبد الله بن أبي أوفي (1)، عبيد الله بن أبي رافع (1)، ابن ملجم المرادي لعنه الله (1)، عبد الله بن يقطر (1)، جويرية بن مسهر (1)، عبد الملك بن عمير (1)، خيبر (1)،

الأحنف بن قيس (1)، كميل بن زياد (1)، سهل بن حنيف (1)، القبر (3)، الشهادة (5)، القتل (2)، الموت (1)، الصّلاة (2)، الدفن (1)، كتاب معجم البلدان (1)

الروضة البهية، السبائك المذهبة، الشهاب الرامض، القواعد الفقهية، فلك النجاة، مشارق الأنوار، منظومة في العبادات، مواهب الأفهام، هدي المنصفين، بوار الغالبين، وغيرها كثير، توفي سنة 1300.

(١٠٤)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (3)، الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، مدينة الكوفة (2)، العلامة المجلسي (1)، القبر (2)، السجود (2)، الوصية (1)، كتاب الصراط المستقيم لعلي بن يونس العاملي (1)، كتاب الغارات لإبراهيم بن محمد الثقفي (1)، كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي (1)، مدينة النجف الأشرف (1)، كتاب بحار الأنوار (3)، الحج (1)، الغنيمة (1)

ومر أيضا في حديث المفضل أنه قال له الإمام: «إنزل فإن هذا الموضع كان مسجد الكوفة الأول الذي خطه آدم (عليه السلام)، وإن أول من غيره الطوفان في زمن نوح (عليه السلام)».

وفي الروضتين: بالإسناد قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): «إن نوحا لما فرغ من السفينة وكان ميعاده فيما بينه وبين ربه في إهلاك قومه أن يفور التنور ففار، فقالت امرأته: إن التنور قد فار - أي خرج منه ماء - فقام إليه فختمه، فقام وأدخل من أراد إدخاله وأخرج من أراد أن يخرج، ثم جاء إلي خاتمه فنزعه، يقول الله: ﴿ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر وفجرنا الأرض عيونا فالتقي الماء علي أمر قد قدر وحملناه علي ذات أ لواح ودسر﴾ (1) وكان نجرها في وسط مسجدكم، ولقد نقص من ذرعه سبعمائة ذراع» (2).

وفي الروضتين أيضا: بالإسناد عن أبي عبد الله (عليه السلام): «أنه جاءت امرأة نوح (عليه السلام) وهو يعمل السفينة فقالت له: إن التنور قد خرج منه ماء، فقام إليه مسرعا حتي جعل

الطبق عليه وختمه بخاتمه فأقام الماء (3)، فلما فرغ من السفينة جاء إلي الخاتم ففضه وكشف الطبق ففار الماء» (4).

قال البراقي: ثم عمره نوح (عليه السلام)، وقد مر قول الإمام الصادق (عليه السلام) للمفضل حين سأله عمن غيره فقال (عليه السلام): «إن الطوفان ضربه ثم غيره أصحاب كسري والنعمان بن المنذر ثم غيره زياد بن أبي سفيان» … الخ.

فظهر من حديث الصادق (عليه السلام) أن الأكاسرة بنوه ونقصوا من المسجد، وكذلك آل النعمان، وكذلك زياد ابن أبيه أيضا بناه ونقص منه.

قال ابن قتيبة في كتاب المعارف: وزياد ابن أبيه هو باني مسجد الكوفة (5).

وقال ابن الأثير في الكامل: وفي سنة خمس وخمسين ومائة عمل المنصور

١ - سورة القمر: ١١ - ١٣.

٢ - الكافي: ٨ / ٢٨١ - ٢٨٢ ح ٤٢٢.

٣ - في المصدر: (فقام الماء)، ومعناه: إذا ثبت متحيرا لا يجد منفذا أو إذا جمد. لسان العرب: ١٢ / ٤٩٧.

٤ - الكافي: ٨ / ٢٨٢ ح ٤٢٤.

٥ - المعارف لابن قتيبة: 315.

(١٠٥)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (2)، النبي نوح عليه السلام (3)، النبي آدم عليه السلام (1)، مسجد، جامع الكوفة (2)، إبن الأثير (1)، الضرب (1)، السجود (1)، السفينة (2)، سورة القمر (1)

عديدة.

قصر الإمارة في الكوفة لما أمر سعد بن أبي وقاص أبا الهيجاء الأسدي بتخطيط الكوفة سنة 17 بعد عودته من فتح المدائن وخططها وخطط المسجد الأعظم، بني لسعد قصرا بحياله فشيده وجعل فيه بيت المال وسكن ناحيته، ثم إن بيت المال نقب عليه نقبا وأخذ من المال، فكتب سعد بذلك إلي عمر، فكتب إليه عمر: أن انقل المسجد حتي تضعه إلي جنب الدار، واجعل الدار قبلته، فإن للمسجد أهلا بالنهار وبالليل وفيهم حصن لمالهم.

فنقل المسجد وأراغ بنيانه، فقال دهقان من أهل همذان يقال له: روز به بن بزرجمهر: أنا أبنيه لك وأبني لك قصرا فأصلهما ويكون بنيانا واحدا.

فخط قصر الكوفة علي ما خط عليه ثم أنشأه من نقض آجر قصر كان للأكاسرة في ضواحي الحيرة علي مساحته ولم يسمح به، ووضع المسجد بحيال بيوت الأموال منه إلي منتهي القصر يمنة عن القبلة، ثم مد به عن يمين ذلك إلي منقطع رحبة علي بن أبي طالب (عليه السلام)، والرحبة قبلته، ثم مد به فكانت قبلة المسجد إلي الرحبة وميمنة القصر.

فكان يعرف بقصر سعد وبقصر الإمارة وبدار الإمارة، وكان منزلا خاصا للخلفاء والملوك والأمراء بعد سعد، وتكون به مؤامراتهم ومشاوراتهم، وأعظم مجتمع لهم ولبطانتهم، وأحكم حصن لهم إذا اعترتهم الكوارث وألجأتهم الظروف عند

١ - الكامل في التاريخ: ٦ / 5.

2 - راجع ص 43.

(١٠٦)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (2)، الإمام محمد بن علي الجواد عليهما السلام (1)، عمر بن سعد لعنه الله (1)، مدينة الكوفة (6)، العلامة المجلسي (1)، القبر (1)، الشهادة (1)، السجود (8)، الجنابة (1)، كتاب الكامل في التاريخ لابن الأثير (1)

الحوادث والحروب، فلم يزل علي بنائه وإحكامه حتي

هدمه عبد الملك بن مروان تشأما به (1).

قال القاضي الديار بكري المالكي المتوفي سنة 966 في تاريخ الخميس: في سنة 71 هدم عبد الملك بن مروان قصر الإمارة بالكوفة، وسببه أنه جلس ووضع رأس مصعب بين يديه، فقال له عبد الملك بن عمير: يا أمير المؤمنين جلست أنا وعبيد الله بن زياد في هذا المجلس ورأس الحسين بين يديه، ثم جلست أنا والمختار بن أبي عبيد فإذا رأس عبيد الله بن زياد بين يديه، ثم جلست أنا ومصعب هذا فإذا رأس المختار بين يديه، ثم جلست مع أمير المؤمنين فإذا رأس مصعب بين يديه، وأنا أعيذ أمير المؤمنين من شر هذا المجلس.

فارتعد عبد الملك وقام من فوره وأمر بهدم القصر (2).

وفي تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي: قال عبيد بن عمير: لقد رأيت في هذا القصر عجبا - يعني قصر الكوفة - رأيت رأس الحسين بين يدي ابن زياد موضعا، ثم رأيت رأس ابن زياد بين يدي المختار موضعا، ثم رأيت رأس المختار بين يدي مصعب بن الزبير، ثم رأيت مصعب بن الزبير بين يدي عبد الملك بن مروان.

قيل له: فكم كانت المدة؟

فقال: مقدار ثلاث سنين، فأف لدنيا تنتهي إلي هذا (3).

وفي الصواعق المحرقة: ومن عجيب الاتفاق قول عبد الملك بن عمير: دخلت قصر الإمارة بالكوفة علي ابن زياد والناس عنده سماطان، ورأس الحسين علي ترس عن يمينه، ثم دخلت علي المختار فيه فوجدت رأس ابن زياد وعنده الناس كذلك، ثم دخلت علي مصعب بن الزبير فيه فوجدت رأس المختار عنده كذلك، ثم دخلت علي عبد الملك بن مروان فيه فوجدت عنده رأس مصعب كذلك، فأخبرته بذلك.

فقال: لا أراك الله الخامس. ثم أمر بهدمه (4).

١ -

تاريخ الطبري: ٣ / 150.

2 - تاريخ الخميس: 2 / 309.

3 - تذكرة الخواص: 260.

4 - الصواعق المحرقة: 198.

(١٠٧)

صفحهمفاتيح البحث: كتاب تذكرة خواص الأمة للسبط إبن الجوزي (2)، مدينة الكوفة (3)، كتاب الصواعق المحرقة (2)، عبيد الله بن زياد لعنه الله (2)، عبد الملك بن عمير (2)، الوفاة (1)، كتاب تاريخ الطبري (1)

وذكر مثله الشبلنجي في نور الأبصار نقلا عن الكنز المدفون (1)، ولكن أورد المسعودي في مروج الذهب الحديث كما تقدم وزاد بعده: فوثب عبد الملك بن مروان وأمر بهدم الطاق الذي علي المجلس، ثم قال: ذكر هذا الحديث الوليد بن خباب وغيره، انتهي (2).

وفي هذه الأيام أرسلت مديرية الآثار القديمة ببغداد بعض الخبراء بالحفريات، لإجراء عملية الاستكشاف علي قصر الإمارة، كي يهتدوا إلي أثريات مطمورة تحت التراب علي ما يزعمون، وكتابات تكشف عن خبايا هذه البلدة، فلقد نشرت جريدة الأخبار البغدادية في العدد 15 من السنة الأولي: أنه قد جري الحفر لأول مرة في ثلاث جهات: الجهة الشرقية والجهة الشمالية وفي زاوية الشمال الشرقي، فظهرت جدران ضخمة بسمك أربعة أمتار وارتفاع سبعة أمتار تقريبا، وبنتيجة تقاطع الجدران الداخلية والخارجية ظهر أن طور القصر 170 مترا وعرضه 170 مترا كذلك ويوجد في زواياه الأربع، حيث تقاطع الجدران الخارجية أبراج أربعة قطرها ستة أمتار ومحيطها 14 مترا، والأبنية كلها مبنية بالطابوق الضخم والجص، غير أن هندسة بنائه عربية لم يتكلف فيه بالزخرفة والنقوش، ويظهر أنها بنيت بسرعة كما أنها هدمت كذلك بسرعة، وقد تبين أن للقصر بابين، بابا كبيرا في الجهة الشمالية قرب البرج الملتصق بالجامع مما يحاذي قبر المختار بن أبي عبيد الثقفي، وبابا صغيرا في الجهة الغربية ملاصقا للجهة الجنوبية من الجامع، وكذلك

ظهر أن للقصر عدة أبراج كبيرة وجانبية، ولم يعثر فيه علي آثار قيمة تستحق الذكر لحد الآن، عدا عدة قطع زجاجية من الزجاج الملوكي الراقي الذي كان يستعمل في ذلك العصر ذي الصنع الدقيق، مثل الأكواب وأواني الشراب وأمثالها، ولكنها غير كاملة.

وعثر أيضا علي قطع متنوعة من الفخار المحزز غير المزجج، وقطع قليلة من الفخار المزجج.

وعثر علي طابوقة مزخرفة مكتوب عليها: دار، ويظهر أنها كانت متممة لعدة طابوقات أخري مكتوبة.

1 - نور الأبصار: 276.

2 - مروج الذهب: 3 / 110.

(١٠٨)

صفحهمفاتيح البحث: كتاب نور الأبصار للشبلنجي (2)، كتاب مروج الذهب للمسعودي (2)، القبر (1)، العصر (بعد الظهر) (1)

وعثر علي نقود نحاسية متنوعة، وقطعة نحاسية تشبه سكاكين العصور الماضية، وعثر علي قطع صخرية متنوعة يظهر أنها كانت تستعمل (سنارات) للأبواب، أو توضع فوق أعمدة الرخام أو تحتها.

وعثر علي طابوق من أشكال متنوعة وبأحجام مختلفة وألوان متعددة، يستبان منها أنها أبنية إسلامية لبساطتها وعدم تكلف التزوق والنقوش في جدرانها، كما كانت تفعله ملوك الكلدان والآشور قبل الإسلام، ولأن هندسة بنائها بسيطة جدا.

ووجدت في الركن الشمالي الغربي مما يتصل بركن المسجد غرفة، طولها نحو ثمانية أمتار وعرضها خمسة أمتار ولها بابان، وبجنبها مما يلي المسجد أربع غرف أخري صغيرة، وكذلك ظهرت في داخل القصر عدة أبنية أخري ربما كانت غرفا أو مخازن متنوعة وهي كثيرة داخل القصر.

ولقد وجدت في الركن الشمالي الشرقي غرفة مزججة بالمسك، ولا تزال رائحة المسك تفوح منها بشدة لكل من اقترب منها، وهي بديعة جدا وفواحة برائحة عطرية شديدة.

ولقد اكتشف حوالي القصر من داخله عدة مجاري للمياه مبنية بالجص والآجر، وربما كانت متصلة بآبار وبالوعات لنقل المياه الوسخة، أو أنها كانت مجاري لمياه الشرب من

النهر إلي القصر، واكتشفت بداخله عدة بالوعات وآبار مبنية بالحصا والحجارة أيضا، انتهي.

(١٠٩)

صفحهمفاتيح البحث: السجود (2)

الثوية - وهي الغري - ثم يخرج من الكوفة مائة ألف ما بين مشرك ومنافق، حتي يقدموا دمشق لا يصدهم عنها صاد - وهي إرم ذات العماد - وتقبل رايات من شرقي الأرض غير معلمة ليست بقطن ولا كتان ولا حرير مختومة في رأس القنا بخاتم السيد الأكبر،

١ - سورة الرعد: ٧.

(١١٠)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، مدينة الكوفة (8)، العلامة المجلسي (1)، نهر الفرات (1)، الأصبغ بن نباتة (1)، آخر الزمان (1)، عبد الحميد (1)، دمشق (1)، القتل (4)، القبر (1)، السجود (2)، سورة الرعد (1)

يسوقها رجل من آل محمد (عليهم السلام) تظهر بالمشرق، وتوجد ريحها بالمغرب كالمسك الأذفر، يسير الرعب أمامها شهرا حتي ينزلوا الكوفة طالبين بدماء آبائهم» (1).

وفي البحار أيضا: عن تفسير الثعلبي، بالإسناد إلي حذيفة بن اليمان: أن النبي (صلي الله عليه وآله) ذكر فتنة تكون بين أهل المشرق والمغرب، قال: «فبينا هم كذلك يخرج عليهم السفياني من الوادي اليابس في فور ذلك حتي ينزل دمشق، فيبعث جيشين جيشا إلي المشرق وآخر إلي المدينة، حتي ينزلوا بأرض بابل من المدينة (الملعونة) - يعني بغداد - فيقتلون أكثر من ثلاثة آلاف ويفضحون أكثر من مائة امرأة … ثم ينحدرون إلي الكوفة فيخربون ما حولها، ثم يخرجون متوجهين إلي الشام، فتخرج راية هدي من الكوفة فتلحق ذلك الجيش فيقتلونهم لا يفلت منهم مخبر، ويستنقذون ما في أيديهم من السبي والغنائم، ويحل الجيش الثاني بالمدينة فينتهبونها ثلاثة أيام بلياليها، ثم يخرجون متوجهين إلي مكة، حتي إذا كانوا بالبيداء بعث الله جبرئيل فيقول: يا جبرئيل اذهب فأبدهم.

فيضربها برجله ضربة يخسف الله بهم عندها، ولا يفلت منهم إلا رجلان من

جهينة» (2).

وقال الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة: بالإسناد إلي جابر، أنه قال لأبي جعفر الباقر (عليه السلام): متي يكون هذا الأمر؟

فقال: «أني يكون ذلك يا جابر ولما تكثر القتلي بين الحيرة والكوفة» (3).

وفيه أيضا: عنه (عليه السلام) قال: «تنزل الرايات السود التي تخرج من خراسان إلي الكوفة، فإذا ظهر المهدي بعث إليه بالبيعة» (4).

وفيه أيضا: بالإسناد إلي أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) قال: «عام أو سنة الفتح ينشق الفرات حتي يدخل أزقة الكوفة» (5).

١ - بحار الأنوار: ٢٥ / ٢٧٢ - ٢٧٤ ح ١٦٧.

٢ - بحار الأنوار: ٢٥ / ١٨٦ - ١٨٧، وما بين القوسين من المصدر.

٣ - الغيبة للشيخ الطوسي: ٤٤٦ ح ٤٤١.

٤ - الغيبة للشيخ الطوسي: ٤٥٢ ح ٤٥٧.

٥ - الغيبة للشيخ الطوسي: 451 ح 456.

(١١١)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام (1)، أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، كتاب الغيبة للشيخ محمد رضا الجعفري (1)، مدينة مكة المكرمة (1)، كتاب تفسير الثعلبي للثعلبي (1)، مدينة الكوفة (6)، نهر الفرات (1)، حذيفة بن اليمان (1)، مدينة بغداد (1)، الشيخ الطوسي (4)، خراسان (1)، الشام (1)، بابل (1)، دمشق (1)، اللعن (1)، القتل (1)، كتاب بحار الأنوار (2)

وقال الصدوق في إكمال الدين: بالإسناد إلي أبي جعفر الباقر (عليه السلام) أنه قال:

«تنزل الرايات السود التي تخرج من خراسان إلي الكوفة، فإذا (ظهر) (1) المهدي بعث إليه بالبيعة» (2).

وفيه أيضا: بالإسناد إلي أمير المؤمنين علي (عليه السلام) أنه قال: «يخرج … رجل ربعة وحش الوجه ضخم الهامة، بوجهه أثر الجدري، إذا رأيته

حسبته أعور، حتي يأتي أرضا ذات قرار ومعين - يريد أرض الكوفة - فيستوي علي منبرها» (3).

ثم قال (عليه السلام): «ورجفة تكون بالشام يهلك فيها مائة ألف رجل، يجعلها الله رحمة للمؤمنين وعذابا للكافرين، فإذا كان ذلك فانظروا إلي أصحاب البراذين الشهب والرايات الصفر (تقبل) (4) من المغرب حتي تحل بالشام، فإذا كان ذلك فانظروا خسفا في قرية من قري الشام يقال لها: حرستا، فإذا كان كذلك فانتظروا …

وقد أظلتكم فتنة مظلمة عمياء منكسفة لا ينجو منها إلا النومة».

قيل: وما النومة؟

قال (عليه السلام): «الذي (لا) يعرف الناس ما في نفسه» (5).

وفي الخرائج والجرائح: ذكر قطب الدين بإسناده قال: قال الصادق (عليه السلام): «لا يخرج القائم حتي يخرج اثنا عشر (رجلا) من بني هاشم كلهم يدعوا إلي نفسه» (6).

وقال (عليه السلام): «ليس بين قيام القائم وقتل النفس الزكية إلا خمس عشرة ليلة» (7).

وقال (عليه السلام): «إذا هدم حائط مسجد الكوفة مؤخره مما يلي دار عبد الله بن مسعود فعند ذلك زوال ملك بني فلان، أما إن هادمه لا يبنيه» (8).

١ - في المطبوع: (بعث)، وما أثبتناه من المصادر.

٢ - لم يرد في كمال الدين، وورد في: الغيبة للشيخ الطوسي: ٤٥٢ ح ٤٥٧، الخرائج والجرائح: ٣ / ١١٥٨، بحار الأنوار: ٥٢ / ٢١٧ ح ٧٧.

٣ - كمال الدين: ٦٥١ ح ٩، الخرائج والجرائح: ٣ / ١١٥٠.

٤ - في المطبوع: (تقرب)، وما أثبتناه من المصدر.

٥ - الخرائج والجرائح: ٣ / ١١٥١ - ١١٥٢، وما بين القوسين أثبتناه من المصدر.

٦ - الخرائج والجرائح: ٣ / ١١٦٢، وما بين القوسين أثبتناه من المصدر.

٧ - الخرائج والجرائح: ٣ / ١١٦٢.

٨ - الخرائج والجرائح: ٣ / 1163.

(١١٢)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي

الباقر عليه السلام (1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، مسجد، جامع الكوفة (1)، كتاب الخرائج والجرائح للقطب الراوندي (6)، مدينة الكوفة (2)، الشيخ الصدوق (1)، بنو هاشم (1)، خراسان (1)، الشام (3)، الهلاك (1)، القتل (1)، كتاب بحار الأنوار (1)، الشيخ الطوسي (1)

وفي إكمال الدين أيضا: بالإسناد أنه قال (عليه السلام): «بين يدي القائم موت أحمر وموت أبيض، وجراد في غير حينه أحمر كلون الدم، فأما الموت الأحمر فالسيف، وأما الموت الأبيض فالطاعون» (1).

وفي جوامع الكلم: قال الحسن بن علي (عليه السلام): «لا يكون هذا الأمر الذي تنتظرون حتي يبرأ بعضكم من بعض، ويتفل بعضكم في وجه بعض، وحتي يشهد بعضكم بالكفر علي بعض».

قيل: ما في ذلك خير؟

قال: «الخير (كله) في ذلك، عند ذلك يقوم القائم فيرفع ذلك كله» (2).

وفيه: قال الصادق (عليه السلام): «قدام القائم موت أحمر وموت أبيض، حتي يذهب من كل سبعة خمسة، فالموت الأحمر السيف، والموت الأبيض الطاعون» (3).

وفيه: بالإسناد عن أبي حمزة الثمالي قال: سمعت أبا جعفر محمد بن علي (عليه السلام) يقول: «لو خرج قائم آل محمد لنصره الله بالملائكة المسومين والمردفين والمنزلين والكروبيين، يكون جبرئيل أمامه، وميكائيل عن يمينه، وإسرافيل عن يساره، والرعب مسيرة شهر أمامه وخلفه وعن يمينه وعن شماله، والملائكة المقربون حذاه، أول من (يبايعه) (4) محمد رسول الله (صلي الله عليه وآله) وعلي (عليه السلام) الثاني، ومعه سيف مخترط يفتح الله به الروم والصين والترك والديلم والسند والهند وكابل شاه والخزر.

يا أبا حمزة: لا يقوم القائم إلا في خوف شديد، وزلزال، وفتنة، وبلاء يصيب الناس، وطاعون قبل ذلك، وسيف قاطع بين العرب،

واختلاف شديد بين الناس، وتشتت في دينهم، وتغير في حالهم، حتي يتمني (المتمني) الموت صباحا ومساء، من عظم ما يري من كلب الناس وأكل بعضهم بعضا.

١ - وردت في: الغيبة للشيخ الطوسي: ٤٣٨ ح ٤٣٠، والخرائج والجرائح: ٣ / ١١٥٢.

٢ - الغيبة للشيخ الطوسي: ٤٣٨ ح ٤٢٩، الخرائج والجرائح: ٣ / ١١٥٢ ح ٥٩، بحار الأنوار: ٢٥ / ٢١١ ح ٥٨، وما بين القوسين أثبتناه من المصادر، وفي المصادر: (قائمنا)، بدل: (القائم).

٣ - كمال الدين: ٦٥٥ ح ٢٧، بحار الأنوار: ٥٢ / 207 ح 42.

4 - في المصادر: يتبعه.

(١١٣)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (3)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، الهند (1)، الموت (3)، الخوف (1)، كتاب الخرائج والجرائح للقطب الراوندي (2)، كتاب بحار الأنوار (1)، الشيخ الطوسي (2)

وخروجه إذا خرج عند (الإياس) (1) والقنوط، فيا طوبي لمن أدركه وكان من أنصاره، والويل كل الويل لمن ناواه وخالف أمره وكان من أعدائه».

ثم قال: «يقوم بأمر جديد وكتاب جديد وسنة جديدة وقضاء جديد علي العرب شديد، ليس شأنه إلا القتل، لا يستتيب أحدا، لا تأخذه في الله لومة لائم» (2).

وفيه: عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «لو يعلم الناس ما يصنع القائم إذا خرج، لأحب أكثرهم أن لا يروه مما يقتل من الناس، أما إنه لا يبدأ إلا بقريش، فلا يأخذ منها إلا السيف ولا يعطيها إلا السيف، حتي يقول أكثر الناس: ما هذا من آل محمد ولو كان من آل محمد لرحم» (3).

وفيه: عن أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه

السلام) قال: «ما تستعجلون بخروج القائم فوالله ما لباسه إلا الغليظ ولا طعامه إلا الجشب، وما هو إلا السيف والموت تحت ظل السيف» (4).

وفيه: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «إذا خرج القائم (عليه السلام)، لم يكن بينه وبين العرب وقريش إلا السيف، ما يأخذ منها إلا السيف ولا يعطيها إلا السيف وما يستعجلون بخروج القائم، والله ما لباسه إلا الغليظ وما طعامه إلا الشعير الجشب، وما هو إلا السيف والموت تحت ظل السيف» (5).

١ - في المطبوع: (الآيات)، وما أثبتناه من المصادر.

٢ - الغيبة للنعماني: ٢٣٤ ح ٢٢، بحار الأنوار: ٥٢ / ٣٤٨ ح ٩٩.

٣ - الغيبة للنعماني: ٢٣٣ ح ١٨، بحار الأنوار: ٥٢ / ٣٥٤ ح ١١٣.

٤ - الغيبة للنعماني: ٢٣٣ ح ٢٠، بحار الأنوار: ٥٢ / ٣٥٤ ح ١١٥.

٥ - الغيبة للنعماني: ٢٣٤ ح ٢١، بحار الأنوار: ٥٢ / 355 ح 116.

(١١٤)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام (1)، الإمام المهدي المنتظر عليه السلام (1)، أبو بصير (1)، أبو عبد الله (1)، محمد بن مسلم (1)، القتل (2)، الطعام (2)، كتاب بحار الأنوار (4)

يا بن رسول الله إن الصلاة معك تضاهي الصلاة خلف رسول الله (صلي الله عليه وآله) وهذا لا يسعنا، فيخرج إلي الغري فيخط مسجدا له ألف باب يسع الناس، ويبعث فيجري خلف قبر الحسين (عليه السلام) نهرا يجري إلي الغري حتي يجري إلي النجف، ويعمل هو علي فوهة النهر قناطر وأرحاء في السبيل» (4).

وفي جوامع الكلم: عن حبة العرني قال: خرج أمير المؤمنين (عليه السلام) إلي الحيرة فقال: «لتصلن هذه بهذه - وأومي بيده إلي (الكوفة و) الحيرة - حتي يباع الذراع فيما بينهما بدينارين (5) وليبنين بالحيرة مسجدا له خمسمائة باب، يصلي فيه خليفة القائم، لأن مسجد الكوفة ليضيق عنهم، وليصلين فيه اثنا عشر إماما عدلا».

قلت: يا أمير المؤمنين ويسع مسجد الكوفة هذا (الذي) تصف الناس يومئذ؟

قال: «يبني لهم أربعة مساجد الكوفة أصغرها، وهذا، ومسجدان (في) طرفي مسجد الكوفة من هذا الجانب (وهذا الجانب)» وأومي بيده نحو نهر البصريين والغريين (6).

١ - بحار الأنوار: ٩٧ / ٣٨٥ ح ٢.

٢ - في المصدر زياد: (سفواء)، وقال المجلسي: سفواء: خفيفة سريعة.

٣ - بحار الأنوار: ٩٧ / ٣٨٥ ح ٣.

٤ - بحار الأنوار: ٩٧ / ٣٨٥ ح ٤.

٥ - في المصادر: (بدنانير).

٦ - تهذيب الأحكام: ٣ / ٢٥٣ ح ٦٩٩، بحار الأنوار: ٥٢ / 374 ح 173، وما أثبتناه من المصادر.

(١١٥)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، مسجد، جامع الكوفة (5)، مدينة كربلاء المقدسة (1)، مدينة الكوفة (5)، مدينة النجف الأشرف (1)، المفضل بن

عمر (1)، السجود (2)، الصّلاة (2)، كتاب تهذيب الأحكام للشيخ الطوسي (1)، العلامة المجلسي (1)، كتاب بحار الأنوار (4)

وفيه أيضا: عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) في حديث طويل منه قال: «إذا قام القائم سار إلي الكوفة، وليهدم بها أربعة مساجد، ولم يبق مسجد علي وجه الأرض له شرف إلا هدمها وجعلها جماء (1)، ووسع الطريق الأعظم وكسر كل جناح خارج في الطريق، وأبطل الكنف والميازيب إلي الطرقات، فلا يترك بدعة إلا أزالها ولا سنة إلا أقامها، ويفتح الصين وقسطنطينية وجبال الديلم» … الخ (2).

وفيه أيضا: قال أبو جعفر (عليه السلام): «إن القائم إذا قام بمكة وأراد أن يتوجه إلي الكوفة نادي مناديه: (ألا) لا يحمل منكم أحد طعامه ولا شرابه، ويحمل حجر موسي بن عمران (عليه السلام) وهو وقر بعير، فلا ينزل منزلا إلا انبعث عين منه، فمن كان جائعا شبع ومن كان ظمآن روي، فهو زادهم حتي ينزل النجف من ظهر الكوفة» (3).

وفيه أيضا: عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته متي يقوم قائمكم؟

قال: «يا أبا الجارود لا تدركون».

قلت: أهل زمانه؟

فقال: «و (لا) تدرك أهل زمانه، يقوم قائمنا بالحق بعد أياس من الشيعة ويدعوا الناس ثلاثا فلا يجيبه أحد، فإذا كان اليوم الرابع تعلق بأستار الكعبة فقال:

يا رب انصرني، ودعوته لا تسقط، فيقول الله للملائكة الذين نصروا رسول الله (صلي الله عليه وآله) يوم بدر ولم يحطوا سروجهم ولم يضعوا أسلحتهم فيبايعون، ثم يبايعه من الناس ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، ثم يسير إلي المدينة فيسير الناس حتي يرضي الله، فيقتل ألفا وخمسمائة قرشيا ليس فيهم إلا (فرخ زنية) (4) ثم يدخل المسجد (فينقض) الحائط حتي يضعه إلي الأرض،

ويهدم قصر المدينة، ويسير إلي الكوفة فيخرج منها ستة عشر ألفا من البترية، شاكين في السلاح قراء القرآن فقهاء في

١ - جماء: أي ملساء. لسان العرب: ١٢ / ١٠٩.

٢ - روضة الواعظين: ٢٦٤، بحار الأنوار: ٥٢ / ٣٣٩ ح ٨٤، وسائل الشيعة: ٢٥ / ٤٣٦ ح ٣٢٢٩٥.

٣ - الكافي: ١ / ٢٣١ ح ٣، بحار الأنوار: ١٣ / 185 ح 20.

4 - في المطبوع: (فوح الزيبية)، وما أثبتناه من المصدر.

(١١٦)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام (3)، النبي موسي بن عمران عليه السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، مدينة مكة المكرمة (1)، مدينة الكوفة (4)، مدينة النجف الأشرف (1)، أبو بصير (1)، القرآن الكريم (1)، السجود (2)، الطعام (1)، كتاب روضة الواعظين (1)، كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي (1)، كتاب بحار الأنوار (2)

الدين، قد نزعوا جباههم وشمروا ثيابهم وعممهم النفاق وكلهم يقول: يا بن فاطمة ارجع لا حاجة لنا فيك.

فيضع فيهم السيف علي ظهر النجف عشية الاثنين من العصر إلي العشاء فيقتلهم أسرع من جزر جزور، فلا يفوت منهم رجل ولا يصاب من أصحابه أحد، دماؤهم قربان إلي الله، ثم يدخل الكوفة فيقتل مقاتليها حتي يرضي الله تعالي».

قال: فلم أعقل المعني، فمكثت طويلا ثم قلت: وما يدريه جعلت فداك حتي يرضي الله؟

قال: «يا أبا الجارود إن الله تعالي أوحي إلي أم موسي وهو خير من أم موسي، وأوحي إلي النحل وهو خير من النحل».

فعقلت المذهب فقال: «أعقلت المذهب؟» قلت: نعم.

قال: «إن القائم ليملك ثلاثمائة وتسع سنين، كما لبث أصحاب الكهف في الكهف، يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا، ويفتح الله عليه شرق الأرض ومغربها،

يقتل الناس حتي لا يري إلا دين محمد (صلي الله عليه وآله) يسير بسيرة سليمان ابن داود (عليه السلام) يدعو الشمس والقمر فيجيبانه، وتطوي له الأرض ويوحي الله إليه فيعمل بأمر الله» (1).

وفيه أيضا: عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «أول ما يبدأ القائم بأنطاكية فيستخرج منها التوراة من غار فيه عصا موسي وخاتم سليمان».

قال: «وأسعد الناس به أهل الكوفة».

قال: «وإنما سمي المهدي، لأنه يهدي إلي أمر خفي، حتي أنه يبعث إلي رجل لا يعلم الناس له ذنبا فيقتله، حتي أن أحدهم يتكلم في بيته فيخاف أن يشهد عليه الجدار» (2).

وفيه: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «كأني أنظر إلي القائم علي ظهر النجف، فإذا استوي علي ظهر النجف ركب فرسا أدهم أبلق بين عينيه شمراخ (3)، ثم ينتفض به

١ - دلائل الإمامة: ٤٥٥ ح ٤٣٥.

٢ - بحار الأنوار: ٥٢ / ٣٩٠ ح ٢١٢.

٣ - الشمراخ: غرة الفرس إذا دقت وسالت وجللت الخيشوم ولم تبلغ الجحفلة.

الصحاح: ١ / 425.

(١١٧)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، مدينة الكوفة (2)، مدينة النجف الأشرف (3)، أبو عبد الله (1)، البعث، الإنبعاث (1)، الفدية، الفداء (1)، القتل (2)، العصر (بعد الظهر) (1)، كتاب بحار الأنوار (1)

فرسه فلا يبقي أهل بلدة إلا وهم يظنون أنه معهم في بلادهم، فإذا نشر راية رسول الله (صلي الله عليه وآله) انحط عليه ثلاثة عشر ألف ملكا كلهم ينتظرون القائم، وهم الذين كانوا مع نوح (عليه السلام) في السفينة، والذين كانوا مع إبراهيم (عليه السلام) حيث ألقي في النار، وكانوا مع عيسي (عليه السلام) حين رفع، وأربعة آلاف

مسومين ومردفين وثلاثمائة وثلاثة عشر ملكا يوم بدر، وأربعة آلاف (ملك) الذين هبطوا يريدون القتال مع الحسين (عليه السلام) فلم يؤذن لهم فصعدوا إلي السماء وهبطوا وقد قتل الحسين (عليه السلام)، فهم شعث غبر يبكون عند قبر الحسين (عليه السلام) إلي يوم القيامة، وما بين قبره والسماء مختلف الملائكة» (1).

وفيه: عنه (عليه السلام) قال: «إذا بلغ السفياني أن القائم توجه (إليه) من ناحية الكوفة فيجرد بخيله حتي يلقي القائم فيخرج فيقول: أخرجوا إلي ابن عمي.

فيخرج إليه السفياني فيبايعه ثم ينصرف إلي أصحابه فيقولون له: ما صنعت؟

فيقول: أسلمت وتابعت (2).

فيقولون: قبح الله رأيك بينما أنت متبوع فصرت تابعا.

فيستقبله فيقاتله، (ثم) يمسون تلك الليلة ثم يصبحون للقائم بالحرب فيقتتلون يومهم ذلك، ثم إن الله تعالي يمنح القائم (عليه السلام) وأصحابه أكتافهم فيقتلونهم حتي يفنوهم، حتي أن الرجل يختفي في الشجرة والحجرة فتقول الشجرة والحجرة: يا مؤمن هذا رجل كافر فاقتله (فيقتله).

قال: فتشبع السباع من لحومهم، فيقيم بها القائم ما شاء الله.

قال: ثم يعقد بها القائم ثلاث رايات: لواء إلي القسطنطينية يفتح الله له، ولواء إلي الصين (يفتح الله له)، ولواء إلي جبال الديلم فيفتح الله له» (3).

وفيه: قال الصادق (عليه السلام): «كأني أنظر إلي القائم علي منبر الكوفة وحوله أصحابه ثلاثمائة وثلاثة عشر عدة أصحاب بدر، وهم أصحاب الألوية وهم حكام

١ - كمال الدين: ٦٧١ - ٦٧٢ ح ٢٢، بحار الأنوار: ٥٢ / ٣٢٥ - ٣٢٦ ح ٤٠، وما بين القوسين أضفناه من المصدر.

٢ - في المصدر: (وبايعت).

٣ - بحار الأنوار: ٥٢ / 388 ح 206، وما بين القوسين من المصدر.

(١١٨)

صفحهمفاتيح البحث: قبر الحسين (ع) (1)، الإمام المهدي المنتظر عليه السلام (1)، الإمام الحسين بن علي سيد

الشهداء (عليهما السلام) (2)، الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (1)، النبي إبراهيم (ع) (1)، النبي عيسي بن مريم عليهما السلام (1)، النبي نوح عليه السلام (1)، يوم القيامة (1)، مدينة الكوفة (2)، القتل (3)، القبر (1)، الظنّ (1)، العقد (1)، السفينة (1)، كتاب بحار الأنوار (2)

الله في أرضه علي خلقه، حتي يستخرج من قبائه كتابا مختوما بخاتم من ذهب عهد معهود من رسول الله (صلي الله عليه وآله)، فيجفلون عليه إجفال الغنم، فلا يبقي منهم إلا الوزير - المراد بالوزير عيسي بن مريم وسلمان الفارسي من النقباء - وأحد عشر نقيبا، كما بقوا مع موسي بن عمران (عليه السلام)، فيجولون الأرض فما يجدون عنه مذهبا فيرجعون إليه، فوالله إني لأعرف الكلام الذي يقوله لهم فيكفرون به» (1).

وفي الوسائل والبحار: عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال لأبي بصير: «يا أبا محمد كأني أري نزول القائم (عليه السلام) في مسجد السهلة بأهله وعياله».

قلت: يكون منزله جعلت فداك؟

قال: «نعم، كان فيه منزل إدريس، وكان منزل إبراهيم خليل الرحمن، وما بعث الله نبيا إلا وقد صلي فيه، وفيه مسكن الخضر (عليه السلام)، والمقيم فيه كالمقيم في فسطاط رسول الله (صلي الله عليه وآله)، وما من مؤمن ولا مؤمنة إلا وقلبه يحن إليه، وفيها صخرة فيها صورة كل نبي، وما صلي فيه أحد فدعا الله بنية صادقة إلا وصرفه الله بقضاء حاجته، وما من أحد استجاره إلا أجاره الله مما يخاف».

قلت: هذا لهو الفضل.

قال: «نزيدك؟» قلت: نعم.

قال: «هو من البقاع التي أحب الله أن يدعي فيها، وما من يوم وليلة إلا والملائكة تزور هذا المسجد يعبدون الله فيه، أما إني لو كنت بالقرب منكم ما صليت

صلاة إلا فيه، يا أبا محمد وما لم أصف أكثر».

قلت: جعلت فداك لا يزال القائم فيه أبدا؟

قال: «نعم».

قلت: فمن بعده؟

قال: «هكذا من بعده إلي انقضاء الخلق» (2).

وفي البحار: عن أبي حمزة الثمالي قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «يا أبا حمزة هل شهدت عمي ليلة خرج؟»

١ - كمال الدين: ٦٧٢ - ٦٧٣ ح ٢٥، بحار الأنوار: ٥٢ / ٣٢٦ ح ٤٢.

٢ - بحار الأنوار: ٩٧ / ٤٣٦ ح ٧، مستدرك الوسائل: ٣ / 417 - 418 ح 3907.

(١١٩)

صفحهمفاتيح البحث: النبي خضر عليه السلام (1)، الإمام المهدي المنتظر عليه السلام (1)، النبي موسي بن عمران عليه السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (2)، أبو بصير (1)، سلمان المحمدي (الفارسي) رضوان الله عليه (1)، أبو عبد الله (1)، الصدق (1)، الفدية، الفداء (2)، الخوف (1)، السجود (2)، الصّلاة (1)، كتاب مستدرك الوسائل (1)، كتاب بحار الأنوار (2)

قال: نعم.

قال: «فهل صلي في مسجد سهيل؟» قال: وأين مسجد سهيل، لعلك تعني مسجد السهلة؟

قال: «نعم».

قال: لا.

قال: «أما إنه لو صلي فيه ركعتين ثم استجار الله لأجاره سنة».

فقال له أبو حمزة: بأبي أنت وأمي هذا مسجد السهلة.

قال: «نعم، فيه بيت إبراهيم الذي كان يخرج منه إلي العمالقة، وفيه بيت إدريس الذي كان يخيط فيه، وفيه مناخ الراكب، وفيه صخرة خضراء فيها صورة جميع النبيين، (وتحت الصخرة الطينة التي خلق الله عزوجل منها النبيين)، وفيها المعراج وهو الفاروق الأعظم موضع منه، وهو ممر الناس وهو من كوفان، وفيه ينفخ في الصور وإليه المحشر، ويحشر من جانبه سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب، أولئك الذين أفلج الله حججهم وضاعف نعمهم المستبقون الفائزون القانتون، يحبون أن يدرؤا

عن أنفسهم المفخر ويجلون بعدل الله عن لقائه، وأسرعوا في الطاعة فعملوا وعلموا أن الله بما يعملون بصير، ليس عليهم حساب ولا عذاب يذهب الضغن يطهر المؤمنين، ومن وسطه سار جبل الأهواز وقد أتي عليه زمان وهو معمور».

قال المجلسي: قوله: (وفيه المعراج) لعل المراد: أن النبي (صلي الله عليه وآله) لما نزل ليلة المعراج وصلي في مسجد الكوفة أتي هذا الموضع وعرج منه إلي السماء.

أو المراد: أن المعراج المعنوي يحصل فيه للمؤمنين.

قوله (عليه السلام): (وهو الفاروق الأعظم موضع منه) أي: المعراج وقع في موضع منه وهو المسمي (بالفاروق) (1)، أو أن في موضع منه يفرق القائم بين الحق والباطل، كما ورد في خبر آخر أن فيها يظهر عدل الله.

وقوله (عليه السلام): (هو ممر الناس) أي: إلي المحشر (2).

١ - في المطبوع: (بالغار)، وما أثبتناه من المصدر.

٢ - بحار الأنوار: ٩٧ / 436 - 437 ح 8، وما بين القوسين أثبتناه من المصدر.

(١٢٠)

صفحهمفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، مسجد، جامع الكوفة (1)، العلامة المجلسي (1)، الركوع، الركعة (1)، السجود (4)، الصّلاة (1)، كتاب بحار الأنوار (1)

… الخ: يمكن أن يكون نصب الحجر بطريق الحق من المعصوم لا عدوانا، ويكون من خصائص زمانه (صلي الله عليه وآله) كأشياء كثيرة، ويخدش فيه: أنه لم ينقل من خصائصه ذلك النقل والتحويل، ولعل المراد: الإخبار بما وقع عدوانا زمن القرامطة، حيث نقلوا الحجر من مكة إلي الكوفة ونصبوه في ذلك المسجد، وكان فيه مدة مديدة حتي انقرضوا، فنقل إلي موضعه، واشتهر أن في نقله من مكة انكسر من ثقله كثير من الإبل، وفي إعادته حمله بعير واحد، وكانت الإعادة في عهد محمد بن قولويه وله قصة عجيبة (2).

وسبب نقله:

أن زكرويه القرمطي (3) خرج في سنة ثلاث وتسعين ومائتين وابتدع دينا، ودعا الناس إليه فأجابوه وقوي أمره واستفحل، فأخذ يقتل الناس قتلا ذريعا حتي قتل

١ - بحار الأنوار: ٩٧ / 389 - 390 ح 14، وما بين القوسين من المصدر.

2 - لم نجد هذا البيان في المصدر.

3 - زكرويه بن مهرويه القرمطي، من زعماء القرامطة ومتألهيهم، من أهل القطيف، اختفي أربع سنين في أيام المعتضد العباسي فلم يظفر به، ولما مات المعتضد أظهر نفسه واستهوي طوائف من أهل بادية العراق وبث الدعاة، وكان أتباعه يسجدون له ويسمونه السيد والمولي، ولم يكن يظهر لعسكره بل يسير وهو محجوب ويتولي أموره أحد ثقاته، وأغار زكرويه علي حجاج خراسان وكانوا نحو عشرين ألفا فأفني أكثرهم، وانتشرت جموعه بين زبالة وفيد والنباج وحفير أبي موسي، وانتدب المكتفي الجيوش لقتاله فأصيب في معركة بين القادسية وخفان فمات بعد أيام وحملت جثته إلي بغداد فأحرقت وأرسل رأسه إلي خراسان لئلا ينقطع أهلها عن الحج.

(١٢١)

صفحهمفاتيح البحث: النبي خضر عليه السلام (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، مدينة

مكة المكرمة (3)، مدينة الكوفة (3)، العلامة المجلسي (1)، الأصبغ بن نباتة (1)، محمد بن قولويه (1)، الحجر الأسود (1)، القتل (3)، السجود (1)، دولة العراق (1)، كتاب بحار الأنوار (1)، مدينة بغداد (1)، خراسان (2)، الحج (1)، الموت (1)

زكرويه في أحد المواقع، فقام مقامه أبو طاهر القرمطي (1) وأخذ يقتل وينهب إلي سنة سبع عشرة وثلاثمائة، فقصد مكة المشرفة وفي يوم التروية دخلها وقتل الحاج قتلا ذريعا في المسجد الحرام وفي البيت وفي فجاج مكة، ونهب أموالهم وقلع الحجر الأسود وأنفذه إلي هجر (2)، وخرج أهل مكة فقاتلوه فقتلهم كلهم، ثم إن أبا طاهر قلع باب البيت وأصعد الخبيث رجلا من أصحابه ليقلع الميزاب، فسقط الرجل ومات، وعمد اللعين القرمطي فطرح القتلي في بئر زمزم ودفن الباقين في المسجد الحرام حيث قتلوا، وأخذ كسوة البيت فقسمها بين أصحابه، ونهب دور أهل مكة، وصعد اللعين علي البيت وقال شعرا:

أنا بالله وبالله أنا * يخلق الخلق وأفنيهم أنا وكان لما قلع الحجر الأسود قال شعرا:

ولو كان هذا البيت معبد ربنا * لصب علينا النار من فوقه صبا لأنا حججنا حجة جاهلية * مما حلة لم تبق شرقا ولا غربا وإنا تركنا بين زمزم والصفا * جنائز لا تبغي سوي ربها ربا وهذا الشعر دليل علي كفره، ومكث الحجر عندهم اثنين وعشرين سنة (3)، وكان بحكم التركي الذي استولي علي بغداد في أيام الراضي بالله، دفع إليهم خمسين ألف دينار علي رده، فأبوا أن يردوه وحملوه إلي الكوفة وعلقوه بجامعها حتي رآه الناس، وفي سنة تسع وثلاثين ردوه إلي مكة وقالوا: أخذناه بأمر وأعدناه بأمر.

فأعادت القرامطة الحجر الأسود إلي مكانه في ذي القعدة (4).

١ - أبو طاهر

سليمان بن الحسن بن بهرام الجنابي الهجري القرمطي، ملك البحرين وزعيم القرامطة، خارجي، طاغية جبار، وثب علي البصرة سنة ٣١١ ونهبها وسبي نساءها، وكتب إلي المقتدر أن يضم اليه البصرة والأهواز فلم يجبه، فأغار علي الكوفة سنة ٣١٢ فأقام فيها ستة أيام وحمل منها ما حمل، وسير المقتدر جيشا لقتاله فشتته القرمطي، وأغار علي مكة يوم التروية سنة ٣١٧ وبلغ عدد القتلي ثلاثين ألفا واقتلع الحجر الأسود، ومات كهلا بالجدري في هجر.

٢ - هجر: بفتح أوله وثانيه، مدينة وهي قاعدة البحرين، وقيل: ناحية البحرين كلها هجر، وقيل: هجر قصبة البحرين. معجم البلدان: ١ / ٣٤٧ و ٥ / ٣٩٣.

٣ - أي من سنة ٣١٧ إلي سنة ٣٣٩.

٤ - راجع: البداية والنهاية: ١١ / ١٨٢، الكامل في التاريخ: ٨ / ٤٨٦، النجوم الزاهرة: ٣ / ٢٢٥، تاريخ الخميس: ٢ / ٣٨٣، فوات الوفيات: ١ / 175.

(١٢٢)

صفحهمفاتيح البحث: شهر ذي القعدة (1)، مدينة مكة المكرمة (6)، مدينة الكوفة (2)، مدينة بغداد (1)، الحجر الأسود (4)، مسجد الحرام (2)، الطهارة (2)، الحج (1)، القتل (6)، الجهل (1)، كتاب الكامل في التاريخ لابن الأثير (1)، كتاب البداية والنهاية (1)، كتاب معجم البلدان (1)، سليمان بن الحسن (1)، مدينة البصرة (2)

قال في الخرائج والجرائح: عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه قال: لما وصلت بغداد في سنة (تسع) (1) وثلاثين وثلاثمائة عزمت علي الحج، وهي السنة التي رد القرامطة فيها الحجر في مكانه إلي البيت، فكان أكثر همي الظفر بمن ينصب الحجر، لأنه لا يضعه في مكانه إلا الحجة في الزمان، كما في زمان الحجاج وضعه زين العابدين (عليه السلام) في مكانه فاستقر، فاعتللت علة صعبة خفت منها علي

نفسي ولم يتهيأ (لي) ما قصدت له، فعرفت أن ابن هشام يمضي إلي الحرم، فكتبت رقعة وأعطيته إياها مختومة، أسأل فيها عن مدة عمري وهل تكون الموتة في هذه العلة أم لا؟ وقلت له: همي في إيصال هذه الرقعة إلي واضع الحجر في مكانه.

قال ابن هشام: ثم مضيت إلي الحرم وأخذت معي من يمنعني ازدحام الناس، وكلما عمد إنسان أن يضعه في موضعه اضطرب ولم يستقم، فأقبل غلام أسمر اللون حسن الوجه، فتناوله ووضعه في مكانه فاستقام كأنه لم يزل عنه، وعلت لذلك الأصوات.

فانصرف خارجا من الباب، فنهضت من مكاني أتبعه وأدفع الناس عني يمينا وشمالا حتي ظن بي خلاط، والناس يفرجون له وعيني لا تفارقه حتي انقطع عن الناس فكنت أسرع المشي خلفه، وهو يمشي علي تؤدة (2) ولا أدركه، فلما حصل بحيث لا يراه أحد غيري وقف والتفت إلي وقال: «هات ما معك».

فناولته الرقعة فقال من غير أن ينظر إليها: «قل له: لا خوف عليك في هذه العلة ويكون ما لابد منه بعد ثلاثين سنة».

قال: فوقع علي الزمع (3) حتي لم أطق حراكا وتركني وانصرف.

قال أبو القاسم: فحضر وأعلمني بهذه الجملة، قال: فلما كانت سنة ثلاثين اعتل أبو القاسم فأخذ ينظر في أمره بتحصيل جهاز قبره وكتب وصيته واستعمل الجد في ذلك.

فقيل له: ما هذا الخوف، ونرجوا أن يتفضل الله بالسلامة فما عليك مخوفة.

١ - في المصدر والمطبوع: (سبع)، وما أثبتناه هو الموافق للمصادر التاريخية.

٢ - التؤدة: التأني والرزانة. مجمع البحرين: ١ / ٢٧٧٨.

٣ - الزمع: الذهول والدهشة. مجمع البحرين: ٢ / 290.

(١٢٣)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، كتاب الخرائج والجرائح للقطب الراوندي (1)، يوم عرفة (1)،

محمد بن قولويه (1)، مدينة بغداد (1)، الحج (1)، الخوف (3)، القبر (1)، الظنّ (1)

فقال: هذه السنة التي خوفت فيها. فمات في علته (1).

وقد حكي العلامة الكبير السيد محمد الطباطبائي في رسالته التي ألفها في فضل مسجد الكوفة، القصة التي أشار إليها المجلسي في إعادة الحجر الأسود فقال: فقد حكي أنه - أي محمد بن قولويه - لما سمع أنه يعاد إلي مكة وكان هو ببغداد، عزم علي المسير معه ليري صاحب الأمر (عليه السلام)، لعلمه بأنه لا يضع الحجر مقامه إلا من عصمه الله سبحانه، فلما بلغ إلي الكوفة مرض مرضا شديدا عجز عن المسير معه، فأرسل أحدا من أمنائه بأموال كثيرة لقوام المسجد الحرام وخدمته وقال له: التمس منهم أن يحضروك عند الركن حين يضعون الحجر.

وأرسل بيده عريضة مختومة إلي صاحب الأمر (عليه السلام) وقال له: أعط هذا المكتوب من يضع الحجر مقامه.

فسار ذلك الأمين معه حتي وصلوا إلي مكة ففعل ما أمر به، فأحضره القوام عند الركن حين أرادوا وضع الحجر في مقامه، فرأي مشايخ العرب وصناديدهم جاؤوا ووضعوا الحجر في ثوب ورفعوا بأجمعهم ذلك الثوب حتي وصل محاذي مقام الحجر، فإذا بشاب حسن الهيئة قد أخذ الحجر من الثوب وأقامه مقامه، وخرج من بين القوم خارجا من المسجد، فسارع خلفه حتي أنه راح إلي خلف جبال مكة فنادي: «يا فلان جئني بكتاب محمد بن قولويه».

فذهب إليه وأعطاه إياه فقال: «قل لمحمد بن قولويه إني دعوت لك فقد عافاك الله من هذا الداء العضال وأنك ستمرض مرضا شديدا يقنط من برئه من يراك مكررا ويشفيك الله منها إلي ثلاثين سنة، ففي ساعة كذا من ليلة كذا يقبض الله روحك من غير مرض».

ثم

غاب (عليه السلام) فقال ذلك الرسول، فحينئذ عرفت أنه صاحب الأمر، فلما رجع إلي بغداد أخبر صاحبه بما رأي وسمع، وكان محمد بن قولويه كثيرا ما يمرض بعد ذلك مرضا شديدا ييأس منه الأطباء والأقرباء وهو يؤنسهم ويقول: إني لا أموت من هذا المرض، فلما جاءت الليلة الموعودة جمع أقرباءه وخلطاءه وودعهم قائلا: إني أقبض في ساعة كذا من هذه الليلة.

١ - الخرائج والجرائح: ١ / 475 - 477 ح 18.

(١٢٤)

صفحهمفاتيح البحث: مسجد، جامع الكوفة (1)، مدينة مكة المكرمة (3)، مدينة الكوفة (1)، العلامة المجلسي (1)، يوم عرفة (1)، محمد بن قولويه (4)، مدينة بغداد (1)، الحجر الأسود (1)، مسجد الحرام (1)، المرض (3)، السجود (1)، الطب، الطبابة (1)، كتاب الخرائج والجرائح للقطب الراوندي (1)

بن الطماح الكوفة فاستوبلتها (2) فقالت:

ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة * وبيني وبين الكوفة النهران فإن ينجني منها الذي ساقني لها * فلابد من عمر ومن شنآن ويقال لها أيضا: كوفان بالضم، نقله النووي في شرح مسلم عن أبي بكر الحازمي الحافظ وغيره، واقتصروا علي الضم، قال أبو نؤاس:

ذهبت بنا كوفان مذهبها * وعدمت عن ظرفائها خيري

١ - شرح مسلم للنووي: ٤ / ١٧٥ - ١٧٦.

٢ - إستوبل الأرض: إذا لم توافقه في بدنه وإن كان محبا لها، واستوبلت الأرض والبلد:

استوخمتها. لسان العرب: ١١ / 720.

(١٢٥)

صفحهمفاتيح البحث: النبي نوح عليه السلام (1)، عمر بن سعد لعنه الله (1)، دولة العراق (1)، مدينة الكوفة (5)، الحجر الأسود (1)، الصّلاة (1)، كتاب شرح مسلم للنووي (1)

وقال اللحياني: كوفان اسم للكوفة، وبها كانت تدعي قبل، وقال الكسائي: كانت الكوفة تدعي كوفان، قوله: ويفتح، إنما نقل ذلك عن ابن عباد في قولهم: إنه لفي كوفان كما سيأتي.

ويقال لها أيضا: كوفة الجند، لأنه اختطت فيها خطط العرب أيام عثمان (رضي الله عنه) وفي العباب أيام عمر (رضي الله عنه).

خططها: أي تولي تخطيطها السائب بن الأقرع بن عوف الثقفي (رضي الله عنه) وهو الذي شهد فتح نهاوند مع النعمان بن مقرن، وقد ولي أصبهان أيضا وبها مات وعقبه بها، ومنه قول عبدة بن الطبيب العبشمي:

إن التي ضربت بيتا مهاجرة * بكوفة الجند غالت ودها غول وسميت بكوفان، وهو جبيل صغير فسهلوه وأختطوا عليه، وقد تقدم ذلك عن اللحياني والكسائي، أو من الكيف، وهو القطع، لأن أبرويز أقطعه لبهرام، أو لأنها قطعة من البلاد والأصل كيفة، فلما سكنت الياء وانضم ما قبلها جعلت واوا، أو هي من قولهم: هم في كوفان

بالضم ويفتح وهذه عن ابن عباد، والضم عن الأموي، وكوفان: محركة مشددة الواو، أي في عز ومنعة، أو لأن جبل ساتيذما محيط بها كالكاف، أو لأن سعدا - أي ابن أبي وقاص (رضي الله عنه) - لما أراد أن يبني الكوفة ارتاد هذه المنزلة للمسلمين قال لهم: تكوفوا في هذا المكان، أي اجتمعوا فيه، أو لأنه قال:

كوفوا هذه الرملة، أي نحوها وانزلوا، وهذا قول المفضل نقله ابن سيدة.

قال ياقوت: ولما بني عبيد الله بن زياد مسجد الكوفة صعد المنبر وقال: يا أهل الكوفة إني قد بنيت لكم مسجدا لم يبن علي وجه الأرض مثله، وقد أنفقت علي كل أسطوانة سبع عشرة مائة، ولا يهدمه إلا باغ أو حاسد (1).

وروي عن بشر بن عبد الوهاب القرشي مولي بني أمية وكان ينزل دمشق، وذكر أنه قدر الكوفة فكانت ستة عشر ميلا وثلثي ميل.

وذكر أن فيها خمسين ألف دار للعرب من ربيعة ومضر، وأربعة وعشرين ألف دار لسائر العرب، وستة وثلاثين ألف دار لليمن، والمسافة ما بين الكوفة والمدينة نحو عشرين مرحلة، وكويفة، كجهينة موضع بقربها أي الكوفة، ويضاف لابن عمر

١ - معجم البلدان: ٤ / 492، وفيه: (جاحد) بدل: (حاسد).

(١٢٦)

صفحهمفاتيح البحث: عمر بن سعد لعنه الله (1)، مسجد، جامع الكوفة (1)، مدينة الكوفة (9)، عبيد الله بن زياد لعنه الله (1)، بنو أمية (1)، النعمان بن مقرن (1)، دمشق (1)، الموت (1)، الضرب (1)، الطب، الطبابة (1)، كتاب معجم البلدان (1)

لأنه نزلها وهو عبد الله بن عمر بن الخطاب، هكذا ذكره الصاغاني.

والصواب ما في اللسان: يقال له: كويفة عمرو وهو عمرو بن قيس من الأزد، كان أبرويز لما انهزم من بهرام جور نزل به فقراه، فلما رجع

إلي ملكه أقطعه ذلك الموضع (1).

والكوفان بالضم ويفتح عن ابن عباد، والكوفان والكوفان كهيبان وجلسان، الرملة المستديرة، وهو أحد أوجه تسمية الكوفة كوفة كما تقدم.

والكوفان: الأمر المستدير، يقال: ترك القوم في كوفان. نقله الجوهري (2).

وتكوف الرمل تكوفا وكوفانا بالفتح استدار، وكذلك الرجل، وتكوف الرجل تشبه بالكوفيين أو انتسب إليهم أو تعصب لهم وذهب مذهبهم، ومما يستدرك عليه كوف الشيء نحاه، وقيل: جمعه، وكوف القوم أتوا الكوفة، قال:

إذا ما رأت يوما من الناس راكبا * يبصر من جيرانها ويكوف وقال يعقوب: كوف صار إلي الكوفة (3). انتهي.

وقال في مختصر الصحاح: الكوفة الرملة الحمراء وبها سميت الكوفة (4).

وقال في المصباح المنير: الكوفة مدينة مشهورة بالعراق، قال: سميت الكوفة لاستدارة بنائها لأنه يقال: تكوف القوم إذا اجتمعوا واستداروا (5).

وفي نهاية ابن الأثير: قال في حديث سعد لما أراد أن يبني الكوفة قال: تكوفوا في هذا الموضع، أي اجتمعوا فيه، وبه سميت الكوفة.

وقيل: كان اسمها قديما كوفان (6).

١ - لسان العرب: ٩ / ٣١٢.

٢ - الصحاح: ٤ / ١٤٢٤ - ١٤٢٥.

٣ - تاج العروس: ٦ / ٢٤٠ - ٢٤١.

٤ - مختار الصحاح: ٢٩٩.

٥ - المصباح المنير: ٥٤٤.

٦ - النهاية لابن الأثير: 4 / 210.

(١٢٧)

صفحهمفاتيح البحث: دولة العراق (1)، الخليفة عمر بن الخطاب (1)، مدينة الكوفة (10)، عمرو بن قيس (1)، إبن الأثير (2)

وكفاك بتعاقب الأيام والليالي محييا ومميتا (2)، وبناء هذه المدينة بالآجر خاصة ولا سور لها، والجامع العتيق آخرها مما يلي شرقي البلد ولا عمارة تتصل به من جهة الشرق، وهو جامع كبير في الجانب القبلي منه خمسة أبلطة وفي سائر الجوانب بلاطان، وهذه البلاطات علي أعمدة من السواري الموضوعة من صم الحجارة المنحوتة قطعة علي قطعة مفرغة بالرصاص ولا قسي عليها، وهي في نهاية الطول متصلة بسقف المسجد، فتحار العيون في تفاوت ارتفاعها، فما أري في الأرض مسجدا أطول أعمدة منه ولا أعلي سقفا، ولهذا الجامع المكرم آثار كريمة:

فمنها:

بيت بإزاء المحراب عن يمين مستقبل القبلة يقال: إنه كان مصلي إبراهيم الخليل (عليه السلام) وعليه ستر أسود صونا له، ومنه يخرج الخطيب لابسا ثياب السواد للخطبة، فالناس يزدحمون علي هذا الموضع المبارك للصلاة فيه، وعلي مقربة منه مما يلي الجانب الأيمن من القبلة، محراب محلق عليه بأعواد الساج مرتفع عن صحن البلاط كأنه مسجد صغير، وهو محراب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وفي ذلك الموضع ضربه الشقي اللعين عبد الرحمن بن ملجم بالسيف فالناس يصلون فيه باكين داعين.

1 - هو أبو عبد الله محمد بن أحمد بن جبير بن محمد بن عبد السلام الكناني البلنسي المالكي، ولد ببلنسية سنة 540 وتوفي بالإسكندرية سنة 614.

2 - في المصدر: (محييا ومفنيا).

(١٢٨)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، مدينة الكوفة (2)، شهر محرم الحرام (1)، الضرب (1)، السجود (2)، الصّلاة (1)، محمد بن عبد السلام (1)، أبو عبد الله (1)، محمد بن أحمد (1)

محراب أمير المؤمنين (عليه السلام) وفي الزاوية من آخر هذا البلاط القبلي المتصل بآخر البلاط الغربي شبيه مسجد

صغير محلق عليه أيضا بأعواد الساج، هو موضع مفار التنور الذي كان آية لنوح (عليه السلام)، وفي ظهره خارج المسجد بيته الذي كان فيه، وفي ظهره بيت آخر يقال: إنه كان متعبد إدريس (عليه السلام)، ويتصل بهما فضاء متصل بالجدار القبلي من المسجد يقال: إنه كان منشأ السفينة، ومع آخر هذا الفضاء دار علي بن أبي طالب (عليه السلام) والبيت الذي غسل فيه، ويتصل به بيت يقال: إنه كان بيت ابنة نوح.

(١٢٩)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، النبي نوح عليه السلام (1)، الغسل (1)، السجود (1)، السفينة (1)

دار الإمام علي (عليه السلام) وهذه الآثار الكريمة تلقيناها من ألسنة أشياخ من أهل البلد، وفي الجهة الشرقية من الجامع بيت صغير يصعد إليه في قبر مسلم بن عقيل بن أبي طالب (عليه السلام)، وفي جوف الجامع علي بعد منه يسير سقاية كبيرة من ماء الفرات، فيها ثلاث أحواض كبار.

وفي غداء يوم السبت رحلنا ونزلنا قرب الظهر علي نهر منسرب من الفرات، والفرات من الكوفة علي مقدار نصف فرسخ مما يلي الجانب الشرقي، والجانب الشرقي كله حدائق نخيل ملتفة يتصل سوادها ويمتد امتداد البصر (1).

1 - رحلة ابن جبير: 187 - 189.

(١٣٠)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، أبو طالب عليه السلام (1)، مسلم بن عقيل عليه السلام (1)، مدينة الكوفة (1)، نهر الفرات (3)، القبر (1)، الكرم، الكرامة (1)

أبي طالب أمير المؤمنين (عليه السلام)، إلا أن الخراب قد استولي عليها بسبب أيدي العدوان التي امتدت إليها، وفسادها من عرب خفاجة المجاورين لها، فإنهم يقطعون طريقها ولا سور عليها، وبناؤها بالآجر وأسواقها حسان، وأكثر ما يباع فيها التمر والسمك، وجامعها الأعظم جامع كبير شريف، بلاطاته سبعة قائمة علي سواري حجارة ضخمة منحوتة قد صنعت قطعا ووضع بعضها علي بعض وأفرغت بالرصاص وهي مفرطة الطول، وبهذا المسجد آثار كريمة فمنها: بيت إزاء المحراب عن يمين مستقبل القبلة يقال: إن الخليل صلوات الله عليه كان له مصلي بذلك الموضع، وعلي مقربة منه محراب محلق عليه بأعواد الساج مرتفع وهو محراب علي بن أبي طالب (عليه السلام) وهنالك ضربه الشقي ابن ملجم والناس يقصدون الصلاة به، وفي الزاوية من آخر هذا البلاط مسجد صغير محلق عليه أيضا بأعواد الساج، يذكر أنه الموضع الذي فار منه التنور حين طوفان نوح (عليه السلام)، وفي ظهره خارج المسجد بيت يزعمون أنه بيت نوح (عليه السلام)، وإزاءه بيت يزعمون أنه متعبد إدريس (عليه السلام)، ويتصل بذلك فضاء متصل بالجدار القبلي من المسجد يقال: إنه موضع إنشاء سفينة نوح (عليه السلام)، وفي آخر هذا الفضاء دار علي بن أبي طالب (عليه السلام) والبيت الذي غسل فيه، ويتصل به بيت يقال أيضا: إنه بيت نوح (عليه السلام)، وفي الجهة الشرقية من الجامع بيت مرتفع يصعد إليه فيه قبر مسلم بن عقيل بن أبي طالب (رضي الله عنه)، وبمقربة منه خارج المسجد قبر عاتكة وسكينة بنتي الحسين (عليه السلام)، وأما قصر الإمارة بالكوفة الذي بناه سعد بن أبي وقاص فلم يبق منه إلا أساسه، والفرات من الكوفة علي مسافة نصف فرسخ في الجانب الشرقي

منها، وهو منتظم بحدائق النخل الملتفة المتصل بعضها ببعض، ورأيت بغربي جبانة الكوفة موضعا مسودا شديد السواد في بسيط أبيض فأخبرت أنه قبر

(١٣١)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (2)، أبو طالب عليه السلام (1)، النبي نوح عليه السلام (4)، مسلم بن عقيل عليه السلام (1)، عمر بن سعد لعنه الله (1)، مدينة الكوفة (4)، نهر الفرات (1)، ابن ملجم المرادي لعنه الله (1)، علي بن أبي طالب (1)، القبر (2)، الضرب (1)، الصّلاة (2)، الغسل (1)، السجود (5)، دولة العراق (1)، التمر (1)، السفينة (1)

الشقي ابن ملجم، وأن أهل الكوفة يأتون في كل سنة بالحطب الكثير فيوقدون النار علي موضع قبره سبعة أيام، وعلي قرب منه قبة أخبرت أنها علي قبر المختار بن أبي عبيد (1).

1 - رحلة ابن بطوطة: 1 / 198.

(١٣٢)

صفحهمفاتيح البحث: مدينة الكوفة (1)، ابن ملجم المرادي لعنه الله (1)، القبر (2)

في سبب تمصيرها.

قال ابن حوقل (2): مدينة الكوفة قريبة من مدينة البصرة في الكبر، هواؤها أصح وماؤها أعذب، وهي علي الفرات، بناؤها كبناء البصرة، وهي خطط لقبائل العرب إلا أنها خراب بخلاف البصرة، لأن ضياع الكوفة قديمة جدا وضياع البصرة إحياء موات في الإسلام.

وقال القزويني (3): هي التي مصرها الإسلاميون بعد البصرة بسنتين، يأتيها الماء بعذوبة وبرودة، وأما البصرة فبعد تغيره وفساده، وزعموا أن من أصدق ما يقول الناس في أهل كل بلدة قولهم: الكوفي لا يوفي، ومما نقم علي أهل الكوفة أنهم طعنوا الحسن بن علي (عليه السلام) وقتلوا الحسين (عليه السلام) بعد أن استدعوه.

1 - ما بين القوسين لم يرد في المطبوع الثاني.

2 - هو الرحالة المؤرخ أبو القاسم محمد بن علي بن حوقل البغدادي الموصلي، المعروف بابن حوقل، كان تاجرا، سافر إلي الأندلس وتوفي بها سنة 350، له كتاب المسالك والممالك أو صورة الأرض.

3 - هو حمد الله بن أتابك بن حمد المستوفي القزويني، المتوفي سنة 750 له نزهة القلوب (فارسي)، وتاريخ گزيده.

(١٣٣)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، مدينة الكوفة (6)، نهر الفرات (1)، مدينة البصرة (6)، الكرم، الكرامة (1)، القتل (1)، دولة العراق (1)، محمد بن علي (1)، الوفاة (1)

وقال سراج الدين (عمر) (1) ابن الوردي في خريدة العجائب: الكوفة مدينة علوية مدنها علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وهي كبيرة حسنة علي شاطئ الفرات، لها بناء حسن وحصن حصين، ولها نخل كثير وثمرة طيبة جدا، وهي كهيئة بناء البصرة وعلي ستة أميال منها، وفيها قبة عظيمة يقال: إنها قبر علي بن أبي طالب (عليه السلام)،

وما استدار بتلك القبة مدفن آل علي، والقبة بناء أبي العباس عبد الله بن حمدان في دولة بني العباس.

وقال البلاذري في فتوح البلدان: إن عمر بن الخطاب كتب إلي سعد بن أبي وقاص يأمره أن يتخذ للمسلمين دار هجرة وقيروانا، وأن لا يجعل بينه وبينهم بحرا.

فأتي الأنبار وأراد أن يتخذها منزلا، فكثر علي الناس الذباب فتحول إلي موضع آخر فلم يصلح، فتحول إلي الكوفة فاختطها وأقطع الناس المنازل وأنزل القبائل منازلهم وبني مسجدها وذلك في سنة سبع عشرة (2).

وقال أيضا: لما فرغ سعد بن أبي وقاص من وقعة القادسية، وجه إلي المدائن فصالح أهل الرومية وبهرسير، ثم افتتح المدائن وأخذ أسبانبر (3) وكرد بنداذ عنوة فأنزلها جنده فاحتووها، فكتب إلي سعد: أن حولهم، فحولهم إلي سوق حكمة، وبعضهم يقول: حولهم إلي كويفة دون الكوفة.

وقال الأثرم: وقد قيل: التكوف الاجتماع، وقيل أيضا: إن المواضع المستديرة من الرمل تسمي كوفان، وبعضهم يسمي الأرض التي فيها الحصباء مع الطين والرمل كوفة.

قالوا: فأصابهم البعوض فكتب سعد إلي عمر يعلمه أن الناس قد بعضوا وتأذوا بذلك، فكتب إليه عمر: أن العرب بمنزلة الإبل لا يصلحها إلا ما يصلح الإبل فارتد لهم موضعا عذبا ولا تجعل بيني وبينهم بحرا.

وولي الاختطاط للناس أبا الهياج الأسدي عمرو بن مالك بن جنادة (4)، ثم إن

١ - في المطبوع الثاني: (ذكر) بدل: (عمر).

٢ - فتوح البلدان: ٢ / ٣٣٨ ح ٦٩٨.

٣ - قال الحموي: أسبانبر: اسم أجل مدائن كسري وأعظمها وهي التي فيها إيوان كسري. معجم البلدان: ١ / 171.

4 - أول شيء اختطه أبو الهياج بالكوفة المسجد الجامع وضعه في موضع أصحاب الصابون والتمارين غير الموضع الذي اختطه سعد حين النزول ثم حفر خندقا

عليه وبني في مقدمته صفة علي رخام للأكاسرة جيء به من الحيرة وكان قدرها مائتي ذراع لاجتماع الناس فيها، كيلا يزدحموا ثم بني أساطينها بغير مجنبات ولا مواخير ولم يكن للمسجد جدران، قال الشعبي فيما حدث ابن شبرمة عنه: كان الرجل يجلس في المسجد فيري باب الجسر ودير هند، ثم بقي علي ذلك الوضع إلي زمن معاوية فزاد فيه المغيرة بن شعبة أيام ولايته الكوفة وبناه، ثم زاد فيه زياد بن أبيه عشرين ذراعا وبناه بناءا مفخما جعل له أبوابا وجدرانا كان ارتفاعها ثلاثين ذراعا وجيئ برخامة من جبال الأهواز فصرف علي كل أسطوانة ألفا وثمانمائة ثم هدمه الحجاج بن يوسف الثقفي وبناه، وفي أيام يوسف بن عمر الثقفي سقط الحائط مما يلي دار المختار بن أبي عبيد الثقفي فبناه.

(١٣٤)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (2)، عمر بن سعد لعنه الله (1)، الخليفة عمر بن الخطاب (1)، مدينة الكوفة (6)، نهر الفرات (1)، بنو عباس (1)، مدينة البصرة (1)، القبر (1)، السجود (3)، كتاب معجم البلدان (1)، المغيرة بن شعبة (1)

عبد المسيح بن بقيلة أتي سعدا وقال له: أدلك علي أرض انحدرت عن الفلاة وارتفعت عن المباق.

فدله علي موضع الكوفة اليوم، وكان يقال لها: سورستان، فلما انتهي إلي موضع مسجدها أمر رجلا فغلا بسهم قبل مهب القبلة فأعلم علي موقعه، ثم غلا بسهم آخر قبل مهب الشمال وأعلم علي موقعه، ثم غلا بسهم قبل مهب الجنوب وأعلم علي موقعه، ثم غلا بسهم قبل مهب الصبا فأعلم علي موقعه، ثم وضع مسجدها ودار إمارتها في مقام الغالي وما حوله، وأسهم لنزار وأهل اليمن بسهمين علي أنه من خرج بسهمه أولا فله

الجانب الأيسر وهو خيرهما، فخرج سهم أهل اليمن فصارت خططهم في الجانب الشرقي، وصارت خطط نزار في الجانب الغربي من وراء تلك العلامات، وترك ما دونها فناء للمسجد ودار الإمارة.

ثم إن المغيرة بن شعبة وسعه وبناه زياد فأحكمه وبني دار الإمارة، وكان زياد يقول: أنفقت علي كل أسطوانة من أساطين مسجد الكوفة ثماني عشرة ومائة، وبني فيها عمرو بن حريث المخزومي بناء، وكان زياد يستخلفه علي الكوفة إذا شخص إلي البصرة، ثم بني العمال فيها فضيقوا رحابها وأفنيتها.

قال: وصاحب زقاق عمرو بالكوفة بنو عمرو بن حريث بن عمرو بن عثمان بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة (1).

وعن الشعبي قال: كنا - يعني أهل اليمن - اثني عشر ألفا وكانت نزار ثمانية آلاف، ألا تري إنا أكثر أهل الكوفة وخرج سهمنا بالناحية الشرقية، فلذلك صارت

١ - فتوح البلدان: ٢ / 338 - 339 ح 699.

(١٣٥)

صفحهمفاتيح البحث: مسجد، جامع الكوفة (1)، مدينة الكوفة (4)، المغيرة بن شعبة (1)، عبد الله بن عمر (1)، مدينة البصرة (1)، عمرو بن عثمان (1)، عمرو بن حريث (2)، السجود (2)

خططنا بحيث هي (1).

وقال أيضا: زاد المغيرة في مسجد الكوفة وبناه ثم زاد فيه زياد، وكان سبب القاء الحصا فيه وفي مسجد البصرة، أن الناس كانوا يصلون فإذا رفعوا أيديهم وقد تربت نفضوها.

فقال زياد: ما أخوفني أن يظن الناس علي غابر الأيام أن نفض الأيدي سنة في الصلاة.

فزاد في المسجد ووسعه وأمر بالحصا فجمع وألقي في صحن المسجد، وكان الموكلون بجمعه يتعنتون الناس ويقولون لمن وظفوه عليه: إيتونا به علي ما نريكم.

وانتقوا منه ضروبا اختاروها فكانوا يطلبون ما أشبهها فأصابوا مالا، فقيل: حبذا الإمارة ولو علي الحجارة.

وقال الأثرم: قال

أبو عبيدة (إنما قيل ذلك لأن الحجاج بن عتيك الثقفي أو ابنه تولي قطع حجارة أساطين مسجد البصرة من جبل الأهواز، فظهر له مال فقال الناس: حبذا الإمارة ولو علي الحجارة.

وقال أبو عبيدة): وكان تكويف الكوفة في سنة ثمان عشرة.

قال: وكان زياد اتخذ في مسجد الكوفة مقصورة، ثم جددها خالد بن عبد الله القسري (2).

وقال أيضا: أقام المسلمون بالمدائن واختطوها وبنوا المساجد فيها، ثم إن المسلمين استوخموها واستوبؤها، فكتب بذلك سعد بن أبي وقاص إلي عمر فكتب إليه عمر: أن تنزلهم منزلا غريبا، فارتاد كويفة ابن عمر، فنظروا فإذا الماء محيط بها فخرجوا حتي أتوا موضع الكوفة اليوم فانتهوا إلي الظهر، وكان يدعي خد العذراء، ينبت الخزامي والاقحوان والشيح والقيصوم والشقائق فاختطوها (3).

وحدثني شيخ من الكوفيين: أن ما بين الكوفة والحيرة كان يسمي الملطاط.

قال: وكانت دار عبد الملك بن عمير للضيفان، أمر عمر أن يتخذ لمن يرد من

١ - فتوح البلدان: ٢ / ٣٣٩ - ٣٤٠ ح ٧٠٠.

٢ - فتوح البلدان: ٢ / ٣٤٠ ح ٧٠١، وما بين القوسين أثبتناه من المصدر.

٣ - فتوح البلدان: ٢ / 340 - 341 ح 702.

(١٣٦)

صفحهمفاتيح البحث: عمر بن سعد لعنه الله (1)، مسجد، جامع الكوفة (2)، مدينة الكوفة (3)، خالد بن عبد الله (1)، عبد الملك بن عمير (1)، مدينة البصرة (2)، السجود (5)، الظنّ (1)

الآفاق دارا فكانوا ينزلونها (1).

وقال: اتخذ سعد بن أبي وقاص بابا مبوبا من خشب وخص علي قصره خصا من قصب، فبعث عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة الأنصاري حتي أحرق الباب والخص، وأقام سعدا في مسجد الكوفة فلم يقل فيه إلا خيرا (2).

وقال أيضا: كان مع رستم يوم القادسية أربعة آلاف يسمون: جند

شهانشاه، فاستأمنوا علي أن ينزلوا حيث أحبوا ويحالفوا من أحبوا ويفرض لهم في العطاء، فأعطوا الذي سألوه وحالفوا زهرة بن (حوية) (3) السعدي من بني تميم، وأنزلهم سعد بحيث اختاروا وفرض لهم في ألف ألف، وكان لهم نقيب منهم يقال له: ديلم، فقيل: حمراء ديلم (4).

وقال أيضا: جبانة السبيع نسبت إلي ولد السبيع بن سبع بن صعب الهمداني، وصحراء بني قرار نسبت إلي بني قرار بن ثعلبة بن مالك بن حرب بن طريف بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار.

قال: وكانت دار الروميين مزبلة لأهل الكوفة، تطرح فيها القمامات والكساحات حتي استقطعها عنبسة بن سعيد بن العاصي من يزيد بن عبد الملك فأقطعه إياها، فنقل ترابها بمائة ألف وخمسين ألف درهم (5).

وقال: حمام أعين نسب إلي أعين مولي سعد بن أبي وقاص، وأعين هذا هو الذي أرسله الحجاج بن يوسف إلي عبد الله بن الجارود العبدي من رستقاباذ (6) حين خالف وتابع الناس علي إخراج الحجاج من العراق ومسألة عبد الملك تولية غيره.

فقال له حين أدي الرسالة: لولا أنك رسول لقتلتك (7).

١ - فتوح البلدان: ٢ / ٣٤١ ح ٧٠٣.

٢ - فتوح البلدان: ٢ / ٣٤١ ح ٧٠٤.

٣ - في المطبوع الثاني: (جويرية).

٤ - فتوح البلدان: ٢ / ٣٤٣ ح ٧٠٨.

٥ - فتوح البلدان: ٢ / ٣٤٤ ح ٧١٠.

٦ - ذكرها الحموي باسم رستقباذ: أرض من دستوا من نواحي الأهواز. معجم البلدان: ٢ / ٤٥٥.

٧ - فتوح البلدان: ٢ / 345 ح 711.

(١٣٧)

صفحهمفاتيح البحث: عمر بن سعد لعنه الله (2)، مسجد، جامع الكوفة (1)، دولة العراق (1)، الخليفة عمر بن الخطاب (1)، مدينة الكوفة (1)، عبد الله بن الجارود (1)،

يزيد بن عبد الملك (1)، زهرة بن حوية (1)، عنبسة بن سعيد (1)، محمد بن مسلمة (1)، الحرب (1)، كتاب معجم البلدان (1)

قال ابن مسعود: وسمعت أن الحمام قبله كان لرجل من العباد يقال له: جابر أخو حيان، الذي ذكره الأعشي وهو صاحب مسناة جابر بالحيرة فابتاعه من ورثته (1).

وقال: وشهار سوج بجيلة (2)، إنما نسب إلي بني بجلة وهم ولد مالك بن ثعلبة ابن بهثة بن سليم بن منصور، وبجلة أمهم وهي غالبة علي نسبهم فغلط الناس فقالوا: بجيلة (3).

وقال: وجبانة بشر، نسبت إلي بشر بن ربيعة بن عمرو بن منارة بن قمير الخثعمي الذي يقول:

تحن بباب القادسية ناقتي * وسعد بن وقاص علي أمير (4).

وقال أيضا: وقال ابن مسعود: وكان بالكوفة موضع يعرف بعنترة الحجام، وكان أسود، فلما دخل أهل خراسان الكوفة كانوا يقولون: حجام عنترة، فبقي الناس علي ذلك، وكذلك حجام فرج، وضحاك رواس (5).

قال: وقصر مقاتل نسب إلي مقاتل بن حسان بن ثعلبة بن أوس بن إبراهيم بن أيوب بن محروق، أحد بني امرئ القيس بن زيد مناة بن تميم.

قال: وقرية أبي صلابة التي علي الفرات نسبت إلي صلابة بن مالك بن طارق بن جبر بن همام العبدي، وأقساس مالك نسبت إلي مالك بن قيس بن عبد هند بن لجم أحد بني حذافة بن زهر بن إياد بن نزار.

قال: ودير قرة (نسب إلي قرة) أحد بني أمية بن حذاقة، وإليهم بنسب دير السوا، والسوا العدل، كانوا يأتونه فيتناصفون فيه ويحلف بعضهم لبعض علي الحقوق، وبعض الرواة يقول: السوا امرأة منهم.

قال: ودير الجماجم لإياد، وكانت بينهم وبين بهراء بن عمرو بن الحاف بن

١ - فتوح البلدان: ٢ / ٣٤٥ ح ٧١٢.

٢ -

شهار سوج: هو فارسي معناه بالعربية: أربع جهات، والحموي في المعجم يجعل شهار سوج بجلة هذه محلة بالبصرة ولم يذكر محلة بالكوفة بهذا الاسم.

٣ - فتوح البلدان: ٢ / ٣٤٥ ح ٧١٤.

٤ - فتوح البلدان: ٢ / ٣٤٦ ح ٧١٥.

٥ - فتوح البلدان: ٢ / 346 ح 716.

(١٣٨)

صفحهمفاتيح البحث: مدينة الكوفة (3)، نهر الفرات (1)، بنو أمية (1)، قيس بن زيد (1)، خراسان (1)، القتل (2)، الإستحمام، الحمام (1)

قضاعة، وبين بني القين بن حسر بن شيع الله بن وبرة بن ثعلب بن حلوان بن عمران ابن الحاف حرب، فقتل فيها من إياد خلق، فلما انقضت الوقعة دفنوا قتلاهم عند الدير، وكان الناس بعد ذلك يحفرون، فخرج جماجم فسمي دير الجماجم.

هذه رواية الشرقي بن القطامي (1).

وقال محمد بن السائب الكلبي: كان مالك الرماح بن محرز الأيادي قتل قوما من الفرس ونصب جماجمهم عند الدير فسمي دير الجماجم، ويقال: إن دير كعب لأياد ويقال لغيرهم، ودير هند لأم عمرو بن هند، وهو عمرو بن المنذر بن ماء السماء وأمه كنديه (2).

قالوا: وكانت طيزناباذ تدعي: ضيزناباذ (3)، فغيروا اسمها، وإنما نسبت إلي الضيزن بن معاوية بن العبيد السليحي، واسم سليح: عمر بن طريف بن عمران بن الحاف بن قضاعة، وربة الخضراء النضيرة بنت الضيزن، وأم الضيزن جهلة بنت تزيد بن حيران بن عمرو بن الحاف بن قضاعة.

قال: والذي نسب إليه مسجد سماك بالكوفة (سماك) بن مخرمة بن حمين الأسدي من بني الهالك بن عمرو بن أسد، وهو الذي يقول له الأخطل:

إن سماكا بني مجدا لأسرته * حتي الممات وفعل الخير يبتدر قد كنت أحسبه قينا وأخبره * فاليوم طير عن أثوابه الشرر وكان الهالك أول من عمل الحديد،

وكان ولده يعيرون بذلك، فقال سماك للأخطل: ويحك ما أعياك أردت أن تمدحني فهجوتني.

وكان هرب من علي بن أبي طالب من الكوفة ونزل الرقة (4).

قال: وقال ابن الكلبي: موضع دار عيسي بن موسي التي يعرف بها اليوم، كان للعلاء بن عبد الرحمن بن محرز بن حارثة بن ربيعة بن عبد العزي بن عبد شمس بن عبد مناف، وكان العلاء علي ربع الكوفة أيام ابن الزبير، وسكة ابن محرز تنسب

١ - فتوح البلدان: ٢ / ٣٤٦ - ٣٤٧ ح ٧١٧، وما بين القوسين أثبتناه من المصدر.

٢ - فتوح البلدان: ٢ / ٣٤٧ ح ٧١٨.

٣ - طيزناباذ: موضع بين الكوفة والقادسية علي حافة الطريق علي جادة الحاج. معجم البلدان: ٤ / ٥٥.

٤ - فتوح البلدان: ٢ / 348 ح 719، وما بين القوسين أثبتناه من المصدر.

(١٣٩)

صفحهمفاتيح البحث: مدينة الكوفة (4)، علي بن أبي طالب (1)، الموت (1)، القتل (2)، السجود (1)، الحرب (1)، الحج (1)

إليه، وبالكوفة سكة تنسب إلي عميرة بن شهاب بن محرز بن أبي شمر الكندي، الذي كانت أخته عند عمر بن سعد بن أبي وقاص، فولدت له حفص بن عمر، وصحراء شبث، نسبت إلي شبث بن ربعي الرياحي من بني تميم (1).

قال: ودار حجير بالكوفة، نسبت إلي حجير بن الجعد الجمحي.

وقال: بئر المبارك في مقبرة جعفي، نسبت إلي المبارك بن عكرمة بن حمير الجعفي، وكان يوسف بن عمر ولاه بعض السواد (2).

قال: ومسجد بني عنز، نسب إلي بني عنز بن وائل بن قاسط، ومسجد بني جذيمة نسب إلي بني جذيمة بن مالك بن نصر بن قعين بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد، ويقال إلي بني جذيمة بن رواحة العبسي، وفيه حوانيت الصيارفة.

قال:

وبالكوفة مسجد، نسب إلي بني المقاصف بن ذكوان بن زبينة بن الحارث ابن قطيعة بن عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان، ولم يبق منهم واحد.

قال: ومسجد بني بهدلة، نسب إلي بني بهدلة بن المثل بن معاوية من كندة.

قال: وبئر الجعد بالكوفة، نسبت إلي الجعد مولي همدان.

قال: ودار أبي أرطاة، نسبت إلي أرطاة بن مالك البجلي (3).

وقال أيضا: كان خالد بن عبد الله بن أسد بن كرز القسري من بجيلة، بني لأمه بيعة هي اليوم سكة البريد بالكوفة، وكانت أمه نصرانية.

قال: وبني خالد حوانيت أنشأها وجعل سقوفها آزاجا معقودة بالآجر والجص، وحفر خالد النهر الذي يعرف بالجامع، واتخذ بالقرية قصرا يعرف بقصر خالد، واتخذ أخوه أسد بن عبد الله القرية التي تعرف بسوق أسد، وسوقها ونقل الناس إليها فقيل: سوق أسد، وكان العبر الآخر ضيعة عتاب بن ورقاء الرياحي، وكان معسكره حين شخص إلي خراسان واليا عليها عند سوقه هذا (4).

وقال أيضا: قال ابن مسعود: وكان عمر بن هبيرة بن معية الفزاري أيام ولايته

١ - فتوح البلدان: ٢ / ٣٤٨ - ٣٤٩ ح ٧٢٠.

٢ - فتوح البلدان: ٢ / ٣٤٩ ح ٧٢١.

٣ - فتوح البلدان: ٢ / ٣٤٩ - ٣٥٠ ح ٧٢٣.

٤ - فتوح البلدان: ٢ / 350 - 351 ح 725.

(١٤٠)

صفحهمفاتيح البحث: عمر بن سعد لعنه الله (1)، مدينة الكوفة (5)، شبث بن ربعي اليربوعي (1)، خالد بن عبد الله (1)، عمر بن هبيرة (1)، أسد بن كرز (1)، سعد بن قيس (1)، خراسان (1)، الضياع (1)، السجود (4)

العراق، أحدث قنطرة الكوفة ثم أصلحها خالد بن عبد الله القسري واستوثق منها وقد أصلحت بعد ذلك مرات.

قال: وقال بعض

أشياخنا: كان أول من بناها رجل من العباد من جعفي في الجاهلية ثم سقطت فاتخذ في موضعها جسرا، ثم بناها في الإسلام زياد بن أبي سفيان، (ثم ابن هبيرة) (1) ثم خالد بن عبد الله، ثم يزيد بن عمر بن هبيرة، ثم أصلحت بعد بني أمية مرات (2).

وقال أيضا: حدثني ابن مسعود الكوفي قال: حدثنا يحيي بن سلمة بن كهيل الحضرمي، عن مشايخ من أهل الكوفة: أن المسلمين لما فتحوا المدائن أصابوا بها فيلا، وقد كانوا قتلوا ما لقيهم قبل ذلك من الفيلة، فكتبوا فيه إلي عمر، فكتب إليهم: أن بيعوه إن وجدتم له مباعا.

فاشتراه رجل من أهل الحيرة، فكان عنده يريه الناس ويجلله ويطوف به في القري فمكث عنده حينا، ثم إن أم أيوب بنت عمارة بن عقبة بن أبي معيط امرأة المغيرة بن شعبة - وهي التي خلف عليها زياد بعده - أحبت النظر إليه وهي تنزل دار أبيها، فأتي به ووقف علي باب المسجد الذي يدعي اليوم: باب الفيل، فجعلت تنظر إليه ووهبت لصاحبه شيئا وصرفته، فلم يخط إلا خطي يسيرة حتي سقط ميتا، فسمي الباب: باب الفيل.

وقد قيل: إن الناظرة إليه امرأة الوليد بن عقبة بن أبي معيط، وقيل: إن ساحرا أري الناس أنه أخرج من هذا الباب فيلا علي حمار، وذلك باطل، وقيل: إن الأجانة التي في المسجد حملت علي فيل وأدخلت من هذا الباب فسمي باب الفيل، وقال بعضهم: إن فيلا لبعض الولاة اقتحم هذا الباب فنسب إليه، والخبر الأول أثبت هذه الأخبار (3).

وقال أيضا: أخذ المنصور أهل الكوفة بحفر خندقها، وألزم كل امرئ منهم للنفقة عليه أربعين درهما، وكان ذاما لهم لميلهم إلي الطالبيين وإرجافهم

١ - ما بين

القوسين لم يرد في المطبوع الثاني.

٢ - فتوح البلدان: ٢ / ٣٥١ ح ٧٢٦.

٣ - فتوح البلدان: ٢ / 352 - 353 ح 728.

(١٤١)

صفحهمفاتيح البحث: دولة العراق (1)، مدينة الكوفة (3)، خالد بن عبد الله (2)، المغيرة بن شعبة (1)، الوليد بن عقبة (1)، بنو أمية (1)، سلمة بن كهيل (1)، عمر بن هبيرة (1)، القتل (1)، السجود (2)

بالسلطان (1).

وقال: حدثنا أبو نصر التمار، قال: حدثنا شريك بن عبد الله بن أبي شريك العامري، عن جندب عن سلمان - الفارسي - قال: الكوفة قبة الإسلام يأتي علي الناس زمان لا يبقي مؤمن إلا وهو بها أو يهوي قلبه إليها (2).

وقال ابن جرير الطبري في التاريخ الكبير في حوادث سنة 17: كتب عمر إلي سعد: أنبئني ما الذي غير ألوان العرب ولحومهم.

فكتب إليه: إن العرب خددهم وكفي ألوانهم وخومة المدائن ودجلة.

فكتب إليه: إن العرب لا يوافقها إلا ما وافق إبلها من البلدان، فابعث سلمان رائدا وحذيفة - وكانا رائدي الجيش - فيرتادا منزلا بريا بحريا ليس بيني وبينكم فيه بحر ولا جسر.

ولم يكن بقي من أمر الجيش شيء إلا وقد أسنده إلي رجل، فبعث سعد حذيفة وسلمان، فخرج سلمان حتي يأتي الأنبار فسار في غربي الفرات لا يرضي شيئا حتي أتي الكوفة - والكوفة علي حصباء، وكل رملة حمراء يقال لها: سهلة، وكل حصباء ورمل هكذا مختلطين، فهو كوفة - فأتيا عليها وفيها ديرات ثلاثة: دير حرقة، ودير أم عمرو، ودير سلسلة، وخصاص خلال ذلك فأعجبتهما البقعة فنزلا فصليا، وقال كل واحد منهما: اللهم رب السماء وما أظلت ورب الأرض وما أقلت والريح وما ذرت والنجوم وما هوت والبحار وما جرت والشياطين وما أضلت والخصاص وما

أجنت، بارك لنا في هذه الكوفة واجعله منزل ثبات.

وكتب إلي سعد بالخبر (3).

وقال أيضا: لما هزم الناس يوم جلولاء رجع سعد بالناس، فلما قدم عمار خرج بالناس إلي المدائن فاجتووها قال عمار: هل يصلح بها الإبل؟

قالوا: لا، إن بها البعوض.

قال: قال عمر: إن العرب لا تصلح بأرض لا يصلح بها الإبل.

قال: فخرج عمار بالناس حتي نزل الكوفة.

١ - فتوح البلدان: ٢ / ٣٥٣ ح ٧٢٩.

٢ - فتوح البلدان: ٢ / ٣٥٤ ح ٧٣٤.

٣ - تاريخ الطبري: ٣ / 145 - 146.

(١٤٢)

صفحهمفاتيح البحث: مدينة الكوفة (6)، نهر الفرات (1)، سلمان المحمدي (الفارسي) رضوان الله عليه (1)، شريك بن عبد الله (1)، كتاب تاريخ الطبري (1)

وقال أيضا: ولما اجتوي (1) المسلمون المدائن بعدما نزلناها وآذاهم الغبار والذباب، وكتب إلي سعد في بعثه روادا يرتادون منزلا بريا بحريا، فإن العرب لا يصلحها من البلدان إلا ما أصلح البعير والشاة، سأل من قبله عن هذه الصفة فيما بينهم.

فأشار عليه من رأي العراق من وجوه العرب باللسان - وظهر الكوفة يقال له:

اللسان، وهو فيما بين النهرين إلي العين عين بني الحذاء، كانت العرب تقول: أدلع البر لسانه في الريف، فما كان يلي الفرات منه فهو الملطاط، وما كان يلي الطين منه فهو النجاف - فكتب إلي سعد يأمره به.

وقال أيضا: لما قدم سلمان وحذيفة علي سعد وأخبراه عن الكوفة، وقدم كتاب عمر بالذي ذكرا له، كتب سعد إلي القعقاع بن عمرو: أن خلف علي الناس بجلولاء قباذ فيمن تبعكم إلي من كان معه من الحمراء، ففعل وجاء حتي قدم علي سعد في جنده، وكتب سعد إلي عبد الله بن المعتم: أن خلف علي الموصل مسلم ابن عبد الله الذي كان

أسر أيام القادسية، فيمن استجاب لكم من الأساورة ومن كان معكم منهم، ففعل وجاء حتي قدم علي سعد في جنده.

فارتحل سعد بالناس من المدائن حتي عسكر بالكوفة في المحرم سنة سبع عشرة، وكان بين وقعة المدائن ونزول الكوفة سنة وشهران، وكان بين قيام عمر وإختطاط الكوفة ثلاث سنين وثمانية أشهر، اختطت سنة أربع من إمارة عمر في المحرم سنة سبع عشرة من التاريخ، وأعطوا العطايا بالمدائن في المحرم من هذه السنة قبل أن يرتحلوا، وفي بهر سير في المحرم سنة ست عشرة، واستقر بأهل البصرة منزلهم اليوم بعد ثلاث نزلات قبلها كلها، ارتحلوا عنها في المحرم سنة سبع عشرة واستقر باقي قرارهما اليوم في شهر واحد.

وقال الواقدي: سمعت القاسم بن معين يقول: نزل الناس الكوفة في آخر سنة سبع عشرة.

قال: وحدثني ابن أبي الرقاد عن أبيه قال: نزلوها حين دخلت سنة ثمان عشرة في أول السنة.

١ - اجتوي: إذا كره المقام بها وإن كان في نعمة. لسان العرب: ١١ / 720.

(١٤٣)

صفحهمفاتيح البحث: دولة العراق (1)، مدينة الكوفة (6)، نهر الفرات (1)، مدينة البصرة (1)، البعث، الإنبعاث (1)

وقال أيضا: قالوا: وكتب عمر إلي سعد بن مالك وإلي عتبة بن غزوان: أن يتربعا بالناس في كل حين ربيع في أطيب أرضهم، وأمر لهم بمعاونهم في الربيع من كل سنة، وباعطائهم في المحرم من كل سنة، وبفيئهم عند طلوع الشعري في كل سنة، وذلك عند إدراك الغلات، وأخذوا قبل نزول الكوفة عطاءين.

وقال أيضا: لما نزل سعد الكوفة كتب إلي عمر: إني قد نزلت بكوفة منزلا بين الحيرة والفرات، بريا وبحريا ينبت الحلي والنصي، وخيرت المسلمين بالمدائن فمن أعجبه المقام فيها تركته فيها كالمسلحة، فبقي أقوام من الأفناء وأكثرهم

بنو عبس.

وقال أيضا: لما نزل أهل الكوفة الكوفة واستقرت بأهل البصرة الدار، عرف القوم أنفسهم وثاب إليهم ما كانوا فقدوا، ثم إن أهل الكوفة استأذنوا في بنيان القصب واستأذن فيه أهل البصرة.

فقال عمر: العسكر أجد لحربكم وأذكي لكم وما أحب أن أخالفكم وما القصب؟

قالوا: العكرش إذا روي قصب فصار قصبا.

قال: فشأنكم.

فابتني أهل المصرين بالقصب، ثم إن الحريق وقع بالكوفة وبالبصرة وكان أشدهما حريقا الكوفة، فاحترق ثمانون عريشا ولم يبق فيها قصبة في شوال، فما زال الناس يذكرون ذلك، فبعث سعد منهم نفرا إلي عمر يستأذنون في البناء باللبن فقدموا عليه بالخبر عن الحريق وما بلغ منهم وكانوا لا يدعون شيئا ولا يأتونه إلا وآمروه فيه.

فقال: افعلوا ولا يزيدن أحدكم علي ثلاث أبيات، ولا تطاولوا في البنيان، والزموا السنة تلزمكم الدولة.

فرجع القوم إلي الكوفة بذلك، وكتب عمر إلي عتبة وأهل البصرة بمثل ذلك وعلي تنزيل أهل الكوفة أبو الهياج بن مالك وعلي تنزيل أهل البصرة عاصم بن الدلف أبو الجرباء.

قال: وعهد عمر إلي الوفد وتقدم إلي الناس أن لا يرفعوا بنيانا فوق القدر.

قالوا: وما القدر؟

(١٤٤)

صفحهمفاتيح البحث: مدينة الكوفة (10)، نهر الفرات (1)، شهر شوال المكرم (1)، عتبة بن غزوان (1)، مدينة البصرة (4)، سعد بن مالك (1)

قال: مالا يقربكم من السرف ولا يخرجكم من القصد (1).

وقال أيضا: فتوح المدائن السواد وحلوان وماسبذان وقرقيسياء، فكانت الثغور ثغور الكوفة أربعة: حلوان عليها القعقاع بن عمرو، وماسبذان عليها ضرار بن الخطاب الفهري، وقرقيسياء عليها عمر بن مالك، أو عمرو بن عتبة بن نوفل بن عبد مناف، والموصل عليها عبد الله بن المعتم، فكانوا بذلك والناس مقيمون بالمدائن بعدما تحول سعد إلي تمصير الكوفة وانضمام هؤلاء النفر ا لي الكوفة

واستخلافهم علي الثغور من يمسك بها ويقوم عليها، فكان خليفة القعقاع علي حلوان قباذ بن عبد الله، وخليفة عبد الله علي الموصل مسلم بن عبد الله، وخليفة ضرار رافع بن عبد الله، وخليفة عمر عشنق بن عبد الله.

وكتب إليهم عمر: أن يستعينوا بمن احتاجوا إليه من الأساورة ويرفعوا عنهم الجزاء، ففعلوا.

فلما اختطت الكوفة وأذن للناس بالبناء نقل الناس أبوابهم من المدائن إلي الكوفة فعلقوها علي ما بنوا وأوطنوا الكوفة، وهذه ثغورهم وليس في أيديهم من الريف إلا ذلك.

وقال أيضا: كانت الكوفة وسوادها والفروج: حلوان والموصل وماسبذان وقرقيسياء.

وقال: ولي سعد بن مالك علي الكوفة بعدما اختطت ثلاث سنين ونصفا سوي ما كان بالمدائن قبلها، وعمالته ما بين الكوفة وحلوان والموصل وماسبذان وقرقيسياء إلي البصرة (2).

وقال الإصطخري في المسالك والممالك: وأما الكوفة فإنها قريبة من البصرة في الكبر، وهواؤها أصح وماؤها أعذب من البصرة، وهي علي الفرات وبناؤها مثل بناء البصرة ومصرها سعد بن أبي وقاص، وهي أيضا خطط لقبائل العرب إلا أنها خراجية بخلاف البصرة، لأن ضياع الكوفة جاهلية وضياع البصرة إحياء موات في الإسلام، والقادسية والحيرة والخورنق هي علي طرف البادية مما يلي الغرب، ويحيط بها مما يلي الشرق النخيل والأنهار والزروع وهما والكوفة في أقل من

١ - تاريخ الطبري: ٣ / ١٤٦ - ١٤٨.

٢ - تاريخ الطبري: ٣ / 152 - 153.

(١٤٥)

صفحهمفاتيح البحث: عمر بن سعد لعنه الله (1)، مدينة الكوفة (12)، نهر الفرات (1)، مدينة البصرة (6)، سعد بن مالك (1)، الجهل (1)، كتاب تاريخ الطبري (2)

مرحلة.

والحيرة: مدينة جاهلية طيبة التربة مفترشة البناء كبيرة، إلا أنها خلت عن الأهل لما عمرت الكوفة وهواؤها وترابها أصح من الكوفة، وبينها وبين الكوفة نحو فرسخ، وقريب

من الكوفة قبر علي (عليه السلام) (١).

وقال المسعودي في التنبيه والاشراف: تنوزع في تمصير سعد بن أبي وقاص الكوفة فمنهم من قال: كان ذلك في سنة ١٧، وإلي هذا ذهب الواقدي في آخرين، وذهب آخرون إلي أنها مصرت سنة ١٥، وأن عبد المسيح بن بقيلة الغساني دل سعدا علي موضعها وقال: أدلك علي أرض ارتفعت عن البق وانحدرت عن الفلاة.

ولا خلاف بينهم جميعا أن البصرة والكوفة بنيتا بعد فتح المدائن دار مملكة فارس، وخروج الملك يزدجرد بن شهريار بن كسري أبرويز عنها إلي حلوان ووقعة جلولاء الوقيعة (٢)، ومثله ما ذكره في مروج الذهب (٣).

وقال حمد الله بن أبي بكر بن أحمد المستوفي القزويني المتوفي سنة ٧٥٠ في نزهة القلوب ما ترجمته: وأما بلاد الكوفة فهي دار الملك ومدفن أمير المؤمنين (عليه السلام) والإقليم الثالث وأنها بلاد الإسلام، وطولها من جزائر الخالدات تسع وتسعون درجة واثنان وثلاثون دقيقة، وعرضها من خط الاستواء إحدي وستون درجة، وهذا قدر الطول منها والعرض بحسب (تجلس: عط: لب: لآل).

ثم قال: وكان هوشنك عمرها في قديم الزمان، ثم خرجت بعد وجدد عمارتها سعد بن أبي وقاص، وكان الطالع عند عمارته لها برج الدلو، وأن أمير المؤمنين (عليه السلام) أحدث بجنبها قري، والمنصور الدوانيقي أتم بناءها وبني فيها دارا للإمارة، ودور تلك الدار ثمانية عشر ألف خطوة، وكان هواء رياحها أحر من هواء بغداد وأكثر هوائها الشمالي، وماؤها من نهر التاجية خارج من الفرات، وفيها النخل الكثير، ومواشيها أحسن وأسمن من بقية الأماكن، والتنور الذي فار فيه الماء علي عهد نوح نبع منها، والقرآن المجيد شاهد بذلك في قوله تعالي: ﴿وفار التنور﴾ (4) ونبع من

١ - المسالك والممالك: ٥٨.

٢ - التنبيه

والأشراف: ٣١٠.

٣ - مروج الذهب: ٣ / ٣٢٠.

٤ - سورة هود: ٤٠.

(١٤٦)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (3)، عمر بن سعد لعنه الله (2)، كتاب مروج الذهب للمسعودي (2)، مدينة الكوفة (7)، القرآن الكريم (1)، نهر الفرات (1)، مدينة البصرة (1)، مدينة بغداد (1)، بكر بن أحمد (1)، القبر (1)، الشهادة (1)، الجهل (1)، الوفاة (1)، سورة هود (1)

مكان في الأرض هو الآن داخل المسجد في الزاوية ما بين القبلي والغرب، وأن المرادي لعنه الله لما ضرب أمير المؤمنين (عليه السلام) في المسجد ضرب (عليه السلام) بيده علي الأسطوانة فأثرت يده فيها فبقي أثر كفه في تلك الأسطوانة مدة، وأنه لما كثر مس الناس لها والتبرك بها انطمس وانمحي ذلك الأثر.

وكان أمير المؤمنين (عليه السلام) حفر بالكوفة بئرا وليس بالكوفة بئر عذب ماؤها سوي تلك البئر التي حفرها أمير المؤمنين (عليه السلام)، وأن غيرها من الآبار مياهها مالحة ومرة، وأن الكوفة بحسب هذا الزمان خراب، وأغلب أهلها شيعة اثني عشرية وألسنتهم عربية، وفيها مزارات كثيرة للصحابة، وآخر نيشان قبر عبد الله بن بكر.

وفي سنة 86 لم يبق لها أثر، ومن جملة قبور الأكابر والمشايخ، قبر أبي عمر، والكوفة ثالث القري السبعة، وكان لها ولايات كثيرة وتوابع عظيمة، ومداخل حكامها من أموال مقررة معروفة، وديارات عراق العرب وبساتينها فيها خراج كثير فبعضه مقرر معروف كان من القديم وبعضه كان حادثا، وكان يؤخذ من زراعة الشتوي والصيفي ثلث للديوان وثلث لصاحب الزراعة وثلث لبذل المصارف والبزر، وملاكية الكوفة في هذا الزمان مقررة من الديوان، ومن جهة طرف القبلة علي بعد فرسخين من الكوفة مشهد أمير المؤمنين (عليه السلام) ويسمي المشهد الغروي، وأن

أمير المؤمنين (عليه السلام) لما أن ضربه المرادي لعنه الله في مسجد الكوفة أوصي أن يحمل جسده الشريف بعد وفاته علي بعير وقال: «إذا وضعتموني علي ظهر البعير دعوه ينطلق ويسير بنفسه فأينما وقف البعير فادفنوني هناك».

ففعلوا ذلك، فأناخ البعير بمكان مشهده الآن.

وقال اليعقوبي أحمد بن أبي يعقوب بن واضح الكاتب في كتاب البلدان:

الكوفة مدينة العراق الكبري، والمصر الأعظم، وقبة الإسلام، ودار هجرة المسلمين، وهي أول مدينة اختطها المسلمون بالعراق في سنة أربع عشرة، وبها خطط العرب، وهي علي معظم الفرات ومنه شرب أهلها، وهي من أطيب البلدان وأفسحها وأغذاها وأوسعها، وخراجها داخل في خراج طساسيج السواد.

وطساسيجها التي تنسب إليها: طسوج الجبة وطسوج البدأة وفرات بادقلا والصالحين ونهر يوسف، والحيرة منها علي ثلاثة أميال، والحيرة علي النجف

(١٤٧)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (5)، مسجد، جامع الكوفة (1)، دولة العراق (3)، مدينة الكوفة (7)، مدينة النجف الأشرف (1)، نهر الفرات (1)، الشهادة (2)، القبر (3)، الضرب (3)، الغلّ (1)، السجود (2)، الوصية (1)

والنجف كان ساحل بحر الملح (1).

وقال ابن قتيبة في المعارف: لما نزل المسلمون المدائن وطال بها مكثهم وآذاهم الغبار والذباب، كتب عمر إلي سعد في بعثه روادا يرتادون منزلا بريا بحريا، فإن العرب لا يصلحها من البلدان إلا ما صلح الشاة والبعير، فسأل من قبله عن هذه الصفة، فأشار عليه من رأي العراق من وجوه العرب باللسان وهو ظهر الكوفة، وكانت العرب تقول: أدلع البر لسانه في الريف، فما كان يلي الفرات منه فهو الملطاط، وما كان يلي الطين منه فهو النجاف.

فكتب عمر إلي سعد يأمره به، وكان نزولهم الكوفة سنة 17، فالبصرة أقدم من الكوفة بثلاث سنين (2).

وقال

ابن الأثير في الكامل في حوادث سنة 17: اختطت الكوفة وتحول سعد إليها من المدائن.

وكان سبب ذلك: أن سعدا أرسل وفدا إلي عمر بهذه الفتوح المذكورة، فلما رآهم عمر سألهم عن تغير ألوانهم وحالهم.

فقالوا: وخومة البلاد غيرتنا.

فأمرهم عمر أن يرتادوا منزلا ينزله الناس، وكان قد حضر مع الوفد نفر من بني تغلب ليعاقدوا عمر علي قومهم فقال عمر: أعاقدهم علي أن من أسلم منكم كان له ما للمسلمين وعليه ما عليهم، ومن أبي فعليه الجزية.

فقالوا: إذن يهربون ويصيرون عجما.

وبذلوا له الصدقة فأبي فجعلوا جزيتهم مثل صدقة المسلم، فأجابهم علي أن لا ينصروا وليدا، فهاجر هؤلاء التغلبيون ومن أطاعهم من النمر وإياد إلي سعد بالمدائن ونزلوا بالمدائن ونزلوا معه بعد بالكوفة.

وقيل: بل كتب حذيفة إلي عمر: إن العرب قد رقت بطونها وجفت أعضادها وتغيرت ألوانها وكان مع سعد.

فكتب عمر إلي سعد: أخبرني ما الذي غير ألوان العرب ولحومهم؟

فكتب إليه سعد: إن الذي غيرهم وخومة البلاد، وإن العرب لا يوافقها إلا ما

١ - البلدان لليعقوبي: ٧٣.

٢ - المعارف: ٣١٤ - 315.

(١٤٨)

صفحهمفاتيح البحث: كتاب الفتوح لأحمد بن أعثم الكوفي (1)، دولة العراق (1)، مدينة الكوفة (5)، مدينة النجف الأشرف (1)، نهر الفرات (1)، صلح (يوم) الحديبية (1)، إبن الأثير (1)، البعث، الإنبعاث (1)، التصدّق (2)

وافق إبلها من البلدان.

فكتب إليه عمر: أن ابعث سلمان وحذيفة رائدين، فليرتادا منزلا بريا بحريا ليس بيني وبينكم فيه بحر ولا جسر.

فأرسلهما سعد فخرج سلمان حتي أتي الأنبار، فسار في غربي الفرات لا يرضي شيئا حتي أتي الكوفة، وسار حذيفة في شرقي الفرات لا يرضي شيئا حتي أتي الكوفة - وكل رملة وحصباء مختلطين فهو كوفة - فأتيا عليها، وفيها ديرات ثلاث: دير حرقة،

ودير أم عمرو، ودير سلسلة، وخصاص خلال ذلك فأعجبتهما البقعة فنزلا فصليا ودعوا الله تعالي أن يجعلها منزل الثبات، فلما رجعا إلي سعد بالخبر وقدم كتاب عمر إليه أيضا، كتب سعد إلي القعقاع بن عمرو وعبد الله بن المعتم: أن يستخلفا علي جندهما ويحضرا عنده.

ففعلا، فارتحل سعد من المدائن حتي نزل الكوفة في المحرم سنة سبع عشرة، وكان بين نزول الكوفة ووقعة القادسية سنة وشهران، وكان فيما بين قيام عمر واختطاط الكوفة ثلاث سنين وثمانية أشهر، ولما نزلها سعد كتب إلي عمر: إني قد نزلت بالكوفة منزلا فيما بين الحيرة والفرات بريا وبحريا تنبت الحلفاء والنصي وخيرت المسلمين بينها وبين المدائن، فمن أعجبه المقام بالمدائن تركته فيها كالمسلحة، ولما استقروا بها عرفوا أنفسهم ورجع إليهم ما كانوا فقدوا من قوتهم.

واستأذن أهل الكوفة في بنيان القصب، واستأذن فيه أهل البصرة أيضا، واستقر منزلهم فيها في الشهر الذي نزل فيه أهل الكوفة بعد ثلاث نزلات قبلها.

فكتب إليهم: أن العسكر أشد لحربكم وأذكر لكم وما أحب أن أخالفكم.

فابتني أهل المصرين بالقصب، ثم إن الحريق وقع في الكوفة والبصرة وكانت الكوفة أشد حريقا في شوال، فبعث سعد نفرا منهم إلي عمر يستأذنونه في البنيان باللبن، فقدموا عليه بخبر الحريق واستئذانه أيضا فقال: افعلوا ولا يزيدن أحدكم علي ثلاثة أبيات ولا تطاولوا في البنيان والزموا السنة تلزمكم الدولة.

فرجع القوم إلي الكوفة بذلك، وكتب عمر إلي البصرة بمثل ذلك، وكان علي تنزيل الكوفة أبو هياج بن مالك، وعلي تنزيل البصرة عاصم بن دلف أبو الجرباء، وقدر المناهج أربعين ذراعا وما بين ذلك عشرين ذراعا، والأزقة سبعة أذرع والقطائع ستين ذراعا.

(١٤٩)

صفحهمفاتيح البحث: مدينة الكوفة (13)، نهر الفرات (3)، شهر شوال المكرم (1)،

مدينة البصرة (3)، البعث، الإنبعاث (1)

وأول شيء خطه فيهما وبني مسجداهما وقام في وسطهما رجل شديد النزع، فرمي في كل جهة بسهم وأمر أن يبني ما وراء ذلك، وبني (ظلة) (1) في مقدمة مسجد الكوفة علي أساطين رخام من بناء الأكاسرة في الحيرة، وجعلوا علي الصحن خندقا لئلا يقتحمه أحد ببنيان، وبنوا لسعد دارا بحياله وهي قصر الكوفة اليوم، بناه روز به من آجر بنيان الأكاسرة بالحيرة، وجعل الأسواق علي شبه المساجد من سبق إلي مقعد فهو له حتي يقوم منه إلي بيته ويفرغ من معه، وبلغ عمر أن سعدا قال - وقد سمع أصوات الناس من الأسواق -: سكتوا عني السيوط.

وأن الناس يسمونه قصر سعد، فبعث محمد بن مسلمة إلي الكوفة وأمره أن يخرق باب القصر ثم يرجع، ففعل.

فبلغ سعدا ذلك فقال: هذا رسول أرسل لهذا.

فاستدعاه سعد فأبي أن يدخل إليه، فخرج إليه سعد وعرض عليه نفقة فلم يأخذ، وأبلغه كتاب عمر إليه: بلغني أنك اتخذت قصرا جعلته حصنا ويسمي قصر سعد بينك وبين الناس باب، فليس بقصرك ولكنه قصر الخبال، أنزل منه مما يلي بيوت الأموال وأغلقه وألا تجعل علي القصر بابا يمنع الناس من دخوله.

فحلف له سعد ما قال الذي قالوا، فرجع محمد فأبلغ عمر قول سعد فصدقه.

وكانت ثغور الكوفة أربعة: حلوان وعليها القعقاع، وماسبذان وعليها ضرار بن الخطاب، وقرقيسياء وعليها عمر بن مالك أو عمرو بن عتبة بن نوفل، والموصل وعليها عبد الله بن المعتم، وكان بها خلفاؤهم إذا غابوا عنها، وولي سعد الكوفة بعدما اختطت ثلاث سنين ونصفا سوي ما كان بالمدائن قبلها (2).

وقال أبو بكر أحمد بن محمد الهمذاني المعروف بابن الفقيه في كتاب البلدان:

قال قطرب: سميت الكوفة من

قولهم: تكوف الرمل، أي ركب بعضه بعضا، والكوفان الاستدارة، وقال أبو حاتم السجستاني: الكوفة رملة مستديرة يقال: كأنهم في كوفان.

وقال المغيرة بن شعبة: أخبرنا الفرس الذين كانوا بالحيرة قالوا: رأينا قبل الإسلام في موضع الكوفة فيما بين الحيرة إلي النخيلة نارا تأجج فإذا أتينا موضعها لم

١ - في المطبوع الثاني: (المظلة).

٢ - الكامل في التاريخ: ٢ / 527 - 530.

(١٥٠)

صفحهمفاتيح البحث: مسجد، جامع الكوفة (1)، مدينة الكوفة (7)، المغيرة بن شعبة (1)، أحمد بن محمد (1)، محمد بن مسلمة (1)، المنع (1)، السجود (1)، كتاب الكامل في التاريخ لابن الأثير (1)

نر شيئا.

فكتب في ذلك صاحب الحيرة إلي كسري، فكتب إليه: أن ابعث إلي من تربتها.

قال: فأخذنا من حواليها ووسطها وبعثنا به إليه، فرآه علماء وكهنة فقالوا: يبني في هذا الموضع قرية يكون علي يدي أهلها هلاك الفرس.

قالوا: فرأينا والله الكوفة في ذلك الموضع.

قالوا: وأول من اختط مسجد الكوفة سعد بن أبي وقاص، وقال غيره: اختط الكوفة السائب بن الأقرع وأبو الهياج الأسدي، وكانت العرب تقول: أدلع البر لسانه في الريف، فما كان يلي الفرات فهو الملطاط وما كان يلي الطين فهو النجف (1).

ويروي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال: «الكوفة كنز الإيمان وجمجمة الإسلام وسيف الله ورمحه يضعه حيث يشاء، والذي نفسي بيده لينصرن الله جل وعز بأهلها في شرق الأرض وغربها كما انتصر بالحجاز».

وكان (عليه السلام) يقول: «حبذا الكوفة، أرض سهلة معروفة تعرفها جمالنا المعلوفة».

ويقال: إن موضع الكوفة اليوم كانت سورستان.

وكان سلمان يقول: أهل الكوفة أهل الله وهي قبة الإسلام يحن إليها كل مسلم.

وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): «ليأتين علي الكوفة زمان وما من مؤمن ولا مؤمنة إلا بها أو قلبه يحن إليها».

وكان

عبد الله بن عمر يقول: يا أهل الكوفة أنتم أسعد الناس بالمهدي.

وقال أمير المؤمنين (عليه السلام) للكوفة: «ويحك يا كوفة وأختك البصرة كأني بكما تمدان مد الأديم وتعركان عرك العكاظي، إلا أني أعلم فيما أعلمني الله عزوجل أنه ما أراد بكما جبار سوء إلا ابتلاه الله بشاغل».

وكتب عمر بن الخطاب: أني أختبرتكم فأحببت النزول بين أظهركم لما أعرف من حكم الله ولرسوله، وقد بعثت إليكم عمار بن ياسر أميرا وعبد الله بن مسعود مؤذنا ووزيرا وهما من النجباء من أهل بدر، فخذوا عنهما واقتدوا بهما وقد آثرتكم بعبد الله بن مسعود علي نفسي (2).

1 - البلدان لابن الفقيه: 200.

2 - البلدان لابن الفقيه: 201.

(١٥١)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (3)، عمر بن سعد لعنه الله (1)، مسجد، جامع الكوفة (1)، الخليفة عمر بن الخطاب (1)، مدينة الكوفة (10)، مدينة النجف الأشرف (1)، نهر الفرات (1)، عبد الله بن مسعود (2)، عبد الله بن عمر (1)، مدينة البصرة (1)، عمار بن ياسر (1)، البعث، الإنبعاث (1)

وقال أيضا: نزل الكوفة من الخلفاء والأئمة علي والحسن (عليهما السلام)، ومن الملوك والخلفاء معاوية وعبد الملك وأبو العباس وأبو جعفر المنصور والمهدي وهارون الرشيد، وكان عمال العراق والدعوة لهم في العطاء قبل أهل البصرة (1).

وقال أيضا: عدة أهل الكوفة ثمانون ألفا ومقاتلهم أربعون ألفا.

وكان زياد يقول: أهل الكوفة أكثر طعاما وأهل البصرة أكثر دراهما.

وقال الأحنف بن قيس: نزل أهل الكوفة في منازل كسري بن هرمز بين الجنان الملتفة والمياه الغزيرة والأنهار المطردة، تأتيهم ثمارهم غضة لم تخضد ولم تفسد، ونزلنا أرضا هشاشة في طرف فلاة وطرف ملح أجاج في سبخة نشاشة لا يجف ثراها ولا

ينبت مرعاها، يأتينا ما يأتينا في مثل مرعي نعامه.

قال: ولما ظهر أمير المؤمنين (عليه السلام) علي أهل البصرة قال أعشي همدان:

أكسع البصري إن لاقيته * إنما يكسع من قل وذل واجعل الكوفي في الختل ولا * تجعل البصري إلا في النفل وإذا فاخرتمونا فاذكروا * ما فعلنا بكم يوم الجمل بين شيخ خاضب عثنونه * وفتي أبيض وضاح رفل جاءنا يخطر في سابغة * فذبحناه ضحي ذبح الجمل وعفونا فنسيتم عفونا * وكفرتم نعمة الله الأجل (2).

وقال فطر بن خليفة: نازعني قتادة في الكوفة والبصرة فقلت: دخل الكوفة سبعون بدريا ودخل البصرة عتبة بن غزوان فسكت.

وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): «قبة الإسلام الكوفة، والهجرة بالمدينة، والأبدال بالشام، والنجباء بمصر وهم قليل» (3).

وقالوا: من نزل الكوفة فلم يقر لهم بفضل ثلاث فليست لهم بدار، بفضل ماء الفرات، ورطب المشان، وفضل أمير المؤمنين (عليه السلام) (4).

قالوا: ومن أسخياء الكوفة: هلال بن عتاب وأسماء بن خارجة وعكرمة بن

1 - البلدان لابن الفقيه: 202.

2 - البلدان لابن الفقيه: 203.

3 - البلدان لابن الفقيه: 203.

4 - البلدان لابن الفقيه: 203.

(١٥٢)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (3)، الإمام الحسن بن علي المجتبي عليهما السلام (1)، دولة العراق (1)، مدينة الكوفة (9)، نهر الفرات (1)، عتبة بن غزوان (1)، مدينة البصرة (4)، الأحنف بن قيس (1)، فطر بن خليفة (1)، الشام (1)، الهلال (1)

ربعي الفياض، ومن فتيانها: خالد بن عتاب وأبو سفيان بن عروة بن المغيرة بن شعبة، وعمرو بن محمد بن حمزة (1).

وقال سعيد بن مسعود المازني لسليمان بن عبد الملك: منا أحلم الناس الأحنف وأحملهم بحمالة إياس بن قتادة، وأسخاهم طلحة بن عبد الله بن

خلف، وأشجعهم عباد بن حصين والحريش، وأعبدهم عامر بن عبد قيس.

فقال نظار الكوفة: منا أشجع الناس الأشتر، وأسخاهم خالد بن عتاب، وأحملهم عكرمة الفياض، وأعبدهم عمرو بن عتبة بن فرقد.

وقالوا جميعا: إذا كان علم الرجل حجازيا وطاعته شاميا وسخاوته كوفيا فقد كمل (2).

وقال ابن خلدون في تاريخه: وفي هذه السنة وهي أربع عشرة، بلغ عمر أن العرب تغيرت ألوانهم، ورأي ذلك في وجوه وفودهم فسألهم فقالوا: وخومة البلاد غيرتنا.

وقيل: إن حذيفة وكان مع سعد، كتب بذلك إلي عمر فسأل عمر سعدا فقال:

غيرتهم وخومة البلاد، والعرب لا يوافقها من البلاد إلا ما وافق إبلها.

فكتب إليه: أن يبعث سلمان وحذيفة شرقية، فلم يرضيا إلا بقعة الكوفة، فصليا فيها ودعيا أن تكون منزل ثبات ورجعا إلي سعد، فكتب إلي القعقاع وعبد الله ابن المعتمر أن يستخلفا علي جندهما ويحضرا، وارتحل من المدائن فنزل الكوفة في المحرم سنة 17 لسنتين وشهرين من وقعة القادسية، ولثلاث سنين وثمانية أشهر من ولاية عمر، وكتب إلي عمر: أني قد نزلت الكوفة بين الحيرة والفرات بريا بحريا بين الجلاء والنصر، وخيرت الناس بينهما وبين المدائن، ومن أعجبته تلك جعلته فيها مسلحة، فلما استقروا بالكوفة ثاب إليهم ما فقدوه من حالهم ونزل أهل البصرة منازلهم في وقت واحد مع أهل الكوفة بعد ثلاث مرات نزلوها من قبل، واستأذنوا جميعا في بناء القصب، فكتب عمر: أن العسكر أشد لحربكم وأذكر لكم وما أحب أن أخالفكم (فابتنوا بالقصب ثم وقع الحريق في القصرين) فاستأذنوا في البناء باللبن فقال: افعلوا ولا يزيد أحد علي ثلاثة بيوت، ولا تطاولوا في البنيان، والزموا السنة

1 - البلدان لابن الفقيه: 204.

2 - البلدان لابن الفقيه: 204.

(١٥٣)

صفحهمفاتيح البحث: مدينة الكوفة (6)، نهر

الفرات (1)، إياس بن قتادة (1)، طلحة بن عبد الله (1)، عامر بن عبد قيس (1)، مدينة البصرة (1)، محمد بن حمزة (1)، البعث، الإنبعاث (1)

تلزمكم الدولة.

وكان علي تنزيل الكوفة أبو هياج بن مالك، وعلي تنزيل البصرة أبو المحرب عاصم بن الدلف، وكانت ثغور الكوفة أربعة: حلوان وعليها القعقاع، وماسبذان وعليها ضرار بن الخطاب، وقرقيسياء وعليها عمر بن مالك، والموصل وعليها عبد الله بن المعتمر، ويكون بها خلفاؤهم إذا غابوا (1).

وفي كتاب حماة الإسلام الجزء الأول: أن المدائن كانت قاعدة إعمال العراق زمنا، حتي رأي عمر في وجوه العرب تغيرا وفي أبدانهم ضعفا، فأمر سعد أن يرتاد منزلا فاختار الكوفة، واختطت وبنيت دورها باللبن، وجعل النهج الشارع الأعظم 40 ذراعا، وما بين ذلك 30 ذراعا، والأزقة سبعة أذرع، وأسس مسجدها وصارت قاعدة إعمال العراق تتبع لها من إعمال الفرس الباب وأذربيجان وهمدان والري وأصبهان وماه والموصل وقرقيسياء، وكلها في الجهة الشمالية.

هذا ما كان يهمنا أن نمليه عليك من كلمات المؤرخين حول تمصير الكوفة، ولعلك إذا ألقيت نظرة علي ما فيها من الخلاف في بعض المواد التاريخية، تعرف أن أهمه ما كان في تخطيط الكوفة، وأن سعدا بن أبي وقاص هل ألقي عهدة التخطيط إلي أبي الهياج الأسدي أو إلي السائب بن الأقرع أو إليهما معا؟

وإلا ما كان في عام تمصيرها، وأنه هل كان سنة 14 أو سنة 15، أو 16، أو 17، أو أول سنة 18، غير أنك لو سبرت كلمات المؤرخين سبرا صحيحا لاتضح لك أن الأثبت أنه سنة 17 وهو المشهور من بين الأقوال.

١ - تاريخ ابن خلدون: ٢ / 110 - 111، وما بين القوسين أثبتناه من المصدر.

(١٥٤)

صفحهمفاتيح البحث: عمر بن سعد

لعنه الله (1)، دولة العراق (2)، مدينة الكوفة (5)، آذربيجان (1)، مدينة البصرة (1)، السجود (1)، كتاب تاريخ ابن خلدون لابن خلدون (1)

شديد النزع فرمي عن يمينه، فأمر من شاء أن يبني وراء موقع ذلك السهم، ورمي من بين يديه ومن خلفه، وأمر من شاء أن يبني وراء موقع السهمين، فترك المسجد في مربعة علوه من كل جوانبه، وبني ظلة في مقدمه ليست لها مجنبات ولا مواخير، والمربعة لاجتماع الناس لئلا يزدحموا، وكذلك كانت المساجد ما خلا المسجد الحرام، فكانوا لا يشبهون به المساجد تعظيما لحرمته، وكانت ظلته مائتي ذراع علي أساطين رخام كانت للأكاسرة سماؤها كإسمية الكنائس الرومية، وأعلموا علي الصحن بخندق لئلا يقتحمه أحد ببنيان، وبنوا لسعد دارا بحياله بينهما طريق منقب مائتي ذراع، وجعل فيها بيوت الأموال وهي قصر الكوفة اليوم، بني ذلك له روز به من آجر بنيان الأكاسرة بالحيرة، ونهج في الودعة من الصحن خمسة مناهج وفي قبلته أربعة مناهج وفي شرقيه ثلاثة مناهج وفي غربيه ثلاثة مناهج وعلمها، فأنزل في ودعة الصحن سليما وثقيفا مما يلي الصحن علي طريقين، وهمدان علي طريق، وبجيلة علي طريق آخر، وتيم اللات علي آخرهم وتغلب، وأنزل في قبلة الصحن بني أسد علي طريق، وبين بني أسد والنخع طريق، وبين النخع وكندة طريق، وبين كندة وأزد طريق، وأنزل في شرقي الصحن الأنصار ومزينة علي طريق، وتميم ومحارب علي طريق، وأسد وعامر علي طريق، وأنزل في غربي الصحن

(١٥٦)

صفحهمفاتيح البحث: مدينة الكوفة (4)، بنو أسد (2)، السجود (4)

بجالة وبجلة علي طريق، وجديلة وأخلاط علي طريق، وجهينة وأخلاط علي طريق، فكان هؤلاء الذين يلون الصحن وسائر الناس بين ذلك ومن وراء ذلك واقتسمت علي السهمان، فهذه مناهجها العظمي.

وبنوا مناهج دونها تحاذي هذه ثم تلاقيها، وأخر تتبعها وهي دونها في الذرع، والمحال من ورائها وفيما بينهما، وجعل هذه الطرقات من

وراء الصحن، ونزل فيها الأعشار من أهل الأيام والقوادس، وحمي لأهل الثغور والموصل أماكن حتي يوافوا إليها، فلما ردفتهم الروادف البدء والثناء وكثروا عليهم ضيق الناس المحال، فمن كانت رادفته كثيرة شخص إليهم وترك محلته، ومن كانت رادفته قليلة أنزلوهم منازل من شخص إلي رادفته لقلته إذا كانوا جيرانهم، وإلا وسعوا علي روادفهم وضيقوا علي أنفسهم، فكان الصحن علي حاله زمان عمر كله، لا تطمع فيه القبائل ليس فيه إلا المسجد والقصر والأسواق في غير بنيان ولا أعلام.

وقال عمر: الأسواق علي سنة المساجد من سبق إلي مقعد، فهو له حتي يقوم منه إلي بيته أو يفرغ من بيعه، وقد كانوا أعدوا مناخا لكل رادف، فكان كل من يجيء سواء فيه - وذلك المناخ اليوم دور بني البكاء - حتي يأتوا أبا الهياج فيقوم في أمرهم حتي يقطع لهم حيث أحبوا.

وقد بني سعد في الذي خطوا للقصر قصرا بحيال محراب مسجد الكوفة اليوم فشيده وجعل فيه بيت المال وسكن ناحيته، ثم إن بيت المال نقب عليه نقبا وأخذ من المال، وكتب سعد بذلك إلي عمر (ووصف له موضع الدار وبيوت المال من الصحن مما يلي ودعة الدار) (1).

فكتب إليه عمر: أن انقل المسجد حتي تضعه إلي جنب الدار، واجعل الدار قبلته، فإن للمسجد أهلا بالنهار وبالليل وفيهم حصن لمالهم.

فنقل المسجد وأراغ بنيانه فقال له دهقان من أهل همذان يقال له: روزبه بن بزرجمهر: أنا أبنيه لك وأبني لك قصرا فأصلهما ويكون بنيانا واحدا.

فخط قصر الكوفة علي ما خط عليه، ثم أنشأه من نقض آخر قصر كان للأكاسرة في ضواحي الحيرة علي مساحته اليوم ولم يسمح به، ووضع المسجد بحيال بيوت

1 - ما بين القوسين أثبتناه من

المصدر.

(١٥٧)

صفحهمفاتيح البحث: مسجد، جامع الكوفة (1)، مدينة الكوفة (1)، البكاء (1)، السجود (6)، الثناء (1)، الجنابة (1)

الأموال منه إلي منتهي القصر يمنة عن القبلة، ثم مد به عن يمين ذلك إلي منقطع رحبة علي بن أبي طالب (عليه السلام) والرحبة قبلته، ثم مد به فكانت قبلة المسجد إلي الرحبة وميمنة القصر، وكان بنيانه علي أساطين من رخام كانت لكسري بكنائس بغير مجنبات، فلم يزل علي ذلك حتي بني زمان معاوية بن أبي سفيان بنيانه اليوم علي يدي زياد، ولما أراد زياد بنيانه دعا ببنائين من بنائي الجاهلية فوصف لهم موضع المسجد وقدره وما يشتهي من طوله في السماء وقال: أشتهي من ذلك شيئا لا أقع علي صفته.

فقال له بناء قد كان بناء لكسري: لا يجيء هذا إلا بأساطين من جبال أهواز تنقر ثم تثقب ثم تحشي بالرصاص، وبسفافيد الحديد فترفعه ثلاثين ذراعا في السماء ثم تسقفه وتجعل له مجنبات ومواخير فيكون أثبت له.

فقال: هذه الصفة التي كانت نفسي تنازعني إليها ولم تعبرها.

وغلق باب القصر وكانت الأسواق تكون في موضعه بين يديه، فكانت غوغاؤهم تمنع سعدا الحديث.

فلما بني ادعي الناس عليه ما لم يقل وقالوا: قال سعد: سكن عني الصويت.

وبلغ عمر ذلك، وأن الناس يسمونه: قصر سعد، فدعا محمد بن مسلمة فسرحه إلي الكوفة وقال: اعمد إلي القصر حتي تحرق بابه ثم ارجع عودك علي بدئك.

فخرج حتي قدم الكوفة فاشتري حطبا ثم أتي به إلي القصر فأحرق الباب، وأتي سعدا فأخبر الخبر فقال: هذا رسول أرسل لهذا من الشأم.

وبعث لينظر من هو، فإذا هو محمد بن مسلمة، فأرسل إليه رسولا بأن ادخل فأبي، فخرج إليه سعد فأراده علي الدخول والنزول فأبي وعرض عليه نفقة فلم يأخذ،

ودفع كتاب عمر إلي سعد: بلغني أنك بنيت قصرا اتخذته حصنا ويسمي قصر سعد، وجعلت بينك وبين الناس بابا، فليس بقصرك ولكنه قصر الخبال، انزل منه منزلا مما يلي بيوت الأموال وأغلقه، ولا تجعل علي القصر بابا يمنع الناس من دخوله وتنفيهم به عن حقوقهم ليوافقوا مجلسك، ومخرجك من دارك إذا خرجت.

فحلف له سعد ما قال الذي قالوا، ورجع محمد بن مسلمة من فوره حتي إذا دنا من المدينة فني زاده، فتبلغ بلحاء من لحاء الشجر فقدم علي عمر وقد سبق فأخبره

(١٥٨)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، معاوية بن أبي سفيان لعنهما الله (1)، مدينة الكوفة (2)، محمد بن مسلمة (3)، الشام (1)، المنع (1)، السجود (1)، الجهل (1)

بن شبام، وبجيلة (2) وخثعم وكندة وحضرموت والأزد سبعا، وصارت مذحج وحمير وهمدان وحلفاؤهم سبعا، وصارت تميم وسائر الرباب وهوازن سبعا، وصارت أسد وغطفان ومحارب والنمر وضبيعة وتغلب سبعا، وصارت إياد وعك وعبد القيس وأهل هجر والحمراء سبعا، فلم يزالوا بذلك زمان عمر وعثمان وعلي وعامة إمارة معاوية حتي ربعهم زياد (3).

١ - تاريخ الطبري: ٣ / ١٤٨ - ١٥١.

٢ - في المطبوع الثاني: (ونجيلة).

٣ - تاريخ الطبري: ٣ / 151 - 152.

(١٥٩)

صفحهمفاتيح البحث: عمرو بن قيس (1)، كتاب تاريخ الطبري (2)

الباهلي والمسيب بن نجبة الفزاري وناس من قيس حيال دار مسعود، واختط عبد الله بن مسعود وطلحة بن عبيد الله وعمرو بن حريث الدور حول المسجد، وأقطع عمر بن جبير بن مطعم، فبني دارا ثم باعها من موسي بن طلحة، وأقطع سعد بن قيس عند دار سلمان بن ربيعة بينهما طريقا، واستقطع سعد ابن أبي وقاص لنفسه الدار التي تعرف بدار عمر بن سعد، وأقطع خالد بن عرفطة وخباب بن الإرث وعمرو بن الحرث بن أبي ضرار وعمارة بن رويبة التميمي، وأقطع أبا مسعود عقبة بن عمر الأنصاري، وأقطع بني شمج بن فزارة مما يلي جهينة، وأقطع هاشم بن عتبة بن أبي وقاص شهارسوج خنيس، وأقطع شريح بن الحارث

١ - في المطبوع الثاني: (والروايات).

٢ - تاريخ الطبري: ٣ / 152.

(١٦٠)

صفحهمفاتيح البحث: عمر بن سعد لعنه الله (4)، دولة العراق (1)، الخليفة عمر بن الخطاب (1)، مدينة الكوفة (2)، طلحة بن عبيد الله (1)، عبد الله بن مسعود (1)، عمارة بن رويبة (1)، عطية بن الحارث (1)، هاشم بن عتبة (1)، مدينة البصرة (1)، سلمان بن ربيعة (2)، مسيب بن نجبة (1)، عمرو بن حريث (1)، جبير بن مطعم (1)، سعد بن قيس (1)، السجود (2)، كتاب تاريخ الطبري (1)

الطائي، وأقطع عمر بن أسامة بن زيد دارا ما بين المسجد إلي دار عمرو بن الحارث ابن أبي ضرار، وأقطع أبا موسي الأشعري نصف الآري، وكان فضاء عند المسجد، وأقطع حذيفة بن اليمان مع جماعة من عبس نصف الآري، وهو فضاء كانت فيه خيل المسلمين، وأقطع عمرو بن ميمون الآوي الرحبة التي تعرف بعلي بن أبي طالب (عليه السلام)، وأقطع أبا جبيرة الأنصاري وكان علي ديوان الجند،

وأقطع علي بن حاتم وسائر طي ناحية جبانة بشر، وأقطع الزبير بن العوام، وأقطع جرير بن عبد الله البجلي وسائر بجيلة قطعة واسعة كبيرة، وأقطع الأشعث بن قيس الكندي وكندة من ناحية جهينة إلي بني أود، وجاء قوم من الأزد فوجدوا فرجة فيما بين بجيلة وكندة فنزلوا، وتفرقت همدان بالكوفة، وجاءت تميم وبكر وأسد فنزلوا الأطراف وأقطع أبا عبد الله الجدلي في بجيلة فقال جرير بن عبد الله: لم نزل هذا فينا وليس منا؟

فقال له عمر: انتقل إلي ما هو خير لك.

فانتقل للبصرة وانتقلت عامة أحمس عن جرير بن عبد الله إلي الجبانة، وقد تغيرت الخطط وصارت تعرف بقوم اشتروا بعد ذلك وبنوا.

وكان لكل قبيلة جبانة تعرف بهم وبرؤسائهم منها: جبانة عرزم، وجبانة كندة، وجبانة الصائدين، وصحراء أثير، وصحراء بني يشكر، وصحراء بني عامر.

وكتب عمر بن الخطاب إلي سعد: أن يجعل سكك الكوفة خمسين ذراعا بالسواء، وجعلت السوق من القصر والمسجد إلي دار الوليد إلي القلائين إلي دور ثقيف وأشجع، وعليها ظلال بواري إلي أيام خالد بن عبد الله القسري، فإنه بني الأسواق وجعل لأهل كل باعة دارا وطاقا وجعل غلالها للجند، وكان ينزلها عشرة آلاف مقاتل (1).

وقال العلامة الشيخ علي الشرقي (2)، فيما نشره في مجلة الاعتدال النجفية تحت عنوان عروبة المتنبي:

مصرت الكوفة في العام السابع عشر للهجرة، وتكاملت كمدينة أكواخ في

1 - البلدان لليعقوبي: 74 - 76.

2 - هو الشيخ علي بن جعفر الشرقي الخاقاني، من شعراء العراق، ولد سنة 1309 ه في الشطرة وتعلم في النجف وعين قاضيا لمحكمة البصرة سنة 1933 م، واختير رئيسا لمجلس التمييز الشرعي الجعفري وأصبح من أعضاء مجلس الأعيان، توفي سنة 1384 ه.

(١٦١)

صفحهمفاتيح البحث: الخليفة عمر بن

الخطاب (1)، مدينة الكوفة (3)، أشعث بن قيس الكندي (1)، الزبير بن العوام (1)، حذيفة بن اليمان (1)، خالد بن عبد الله (1)، جرير بن عبد الله (3)، أسامة بن زيد (1)، عمرو بن ميمون (1)، الشكر (1)، القتل (1)، السجود (3)، الوسعة (1)، دولة العراق (1)، مدينة النجف الأشرف (1)، مدينة البصرة (1)، علي بن جعفر (1)

خمس سنوات، وفي عهد المغيرة نهضت جدر من اللبن غير المشوي تقبعها خيام ومضارب بصورة ثابتة، وعلي عهد زياد شيدت بالآجر، وأول ما شيد بالآجر أبواب الدور، وأول دور نهضت من هذا النوع كانت في شارع كندة التي هي محلة المتنبي، وخططت الكوفة من جانبين شرقي الجامع وغربيه، فالجانب الشرقي وهو الأفضل والأقرب من الماء لليمانيين والغربي لنزار.

وقد قسمت ادارتها إلي أرباع، علي كل ربع زعيم يقوم بإدارته، أما تقسيمها من حيث التخطيط، فكان ذلك المخيم الواسع موزعا توزيعا عسكريا يتألف من سبعة أفواج، كل فوج يضم قسما من محلاتها المعروفة باسم قبائلها، ولم تكن في الكوفة أولا شوارع، بل كانت خليطا من تجمعات سبع، كل مجموعة من عدة عشائر تنزل في جهة، وكان العرب أول هبوطهم إلي العراق ينزلون الشواطئ من الريف والسواد ويبنون بشكل هندسي مكون من خيمتين خيمتين، وإذا طغي النهر ارتفعوا عن الشواطئ ملتجئين إلي المخيمين الكبيرين البصرة والكوفة، وإليكم التقسيمات السبعة التي كانت عليها الكوفة:

الأول: كنانة وحلفاؤها وجديلة، وقد كانت هذه القبائل سناد العامل في الكوفة من زمن سعد إلي العهد الأموي وهم المعروفون بأهل العالية، كان لهم العدد الأوفر ولكنه أخذ يتضاءل تدريجا.

والقسم الثاني: قضاعة وبجيلة وغسان وخثعم وكندة وحضرموت والأزد.

الثالث: مذحج وحمير وهمدان، وقد لعب هذا القسم دوره في حوادث الكوفة

وكانت له المواقف البارزة.

الرابع: تميم ورباب.

الخامس: بنو أسد ومحارب ونمر من بني بكر وتغلب، وأكثرية هؤلاء من ربيعة.

والسادس: إياد وبنو عبد قيس وأهل هجر والحمر، والأولان من هذا القسم بقية قبائل كانت تقيم هناك من السابق، أما بنو عبد القيس فقد هبطوا من البحرين تحت زعامة زهرة بن حوية، وقد كان الحمر حلفاء زهرة وينزلون معه، وهؤلاء الحمر عدتهم أربعة آلاف جندي فارسي يسمون جند شاهنشاه، كما ذكر البلاذري: استأموا يوم القادسية علي أن ينزلوا حيث أحبوا ويخالفوا من أحبوا، ويفرض لهم في العطاء

(١٦٢)

صفحهمفاتيح البحث: دولة العراق (1)، مدينة الكوفة (6)، زهرة بن حوية (1)، مدينة البصرة (1)، بنو أسد (1)، الوسعة (1)

فأعطوا الذي سألوه، وكان لهم نقيب يقال له: ديلم، فقيل لهم: حمراء ديلم (1).

ولما جاء عهد زياد فرقهم في الشام والبصرة والكوفة.

وكان لهذا القسم السادس دور ثقافي في الكوفة والبصرة.

السابع: ململمة أظهرهم طي.

وقد غير الإمام علي (عليه السلام) تشكيل هذه التجمعات عندما تولي قيادة الكوفيين فكانت:

أولا: همدان وحمير والحمر.

ثانيا: مذحج وأشعر وطي، والعلم في هذا القسم يحمله نصر بن مزاحم.

ثالثا: قيس وعبس وذبيان وعبد القيس.

رابعا: كندة وحضرموت وقضاعة ومهرة.

خامسا: الأزد وبجيلة وخثعم والأنصار.

سادسا: بكر وتغلب وبقية ربيعة.

سابعا: قريش وكنانة وأسد وتميم وضبة ورباب.

ولما تم تمصير الكوفة شقت فيها شوارع سكك، وكان عرض السكة خمسين ذراعا، وكانت السكك تنور أثناء الليل بالمشاعل، وقد وصل إلينا من السكك سكة البريد وسكة العلاء وسكة بني محرز وسكة شبث وسكة عميرة وسكة دار الروميين قريبة من قصر الإمارة، وكثير غيرها كانت تعرف بأسماء الأعلام والتجار من قبيل سكة عنترة الحجام، وأهم سكك الكوفة سكة البريد، وموقعها بين الجسر الذي كان في الجانب الشرقي وبين القصر وبين الكناسة،

وموقع القصر اليوم إلي جانب الجامع من الجنوب الشرقي.

أما موقع الكناسة فستعرفه في الشمال الشرقي بين مسجد السهلة ومسجد الكوفة، وكانت أرباع الكوفة تنقسم إلي خمسة عشر منهجا:

فمنهاج الربع الأول - وهو الواقع شمال الجامع - محلات سليم وثقيف وهمذان وبجيلة وتيم اللات وتغلب.

ومناهج الربع الثاني - وموقعه في جهة القبلة جنوبا - محلات بني أسد ونخع

1 - انظر: فتوح البلدان للبلاذري: 2 / 343.

(١٦٣)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، مدينة الكوفة (6)، بنو أسد (1)، نصر بن مزاحم (1)، الشام (1)، السجود (1)

وكندة والأزد.

ومناهج الربع الثالث - وموقعه شرقي الجامع - محلات الأنصار ومزينة وتميم ومحارب وأسد وعامر.

ومناهج الربع الرابع - وموقعه غربي الجامع - محلات بجيلة غطفان وبجيلة قيس وجديلة وجهينة وغيرها من عدة عشائر.

لم ينشأ للكوفة سور، وإنما كان في الشمال الشرقي موضع خندق معروف وكانت مسناة جابر في محلة مزينة، وإلي الجنوب الشرقي نهر بني سليم ومنه يشق أسواق وحمامات، وأخذ المنصور الكوفيين بحفر خندق يحيط بها يأخذ من الفرات ويعبر بواسطة قناطر لها أبواب، وكانت القوارب تجري في هذا الخندق تسهيلا لأعمال التجارة.

وفي خلال القرن الأول لم تكن في الكوفة بئر للاستقاء، وإنما كانت بعض أقنية والناس يعتمدون علي السقائين الذين يحملون الماء من الشريعة، وبعد ذلك عرفت بئر علي واستقي الناس منها، وأحدث ابن هبيرة قنطرة الكوفة، وربما تكون قنطرة الكوفة هي المكان المعروف اليوم عند العامة باسم «كنيدرة» وموقعها في الجنوب الشرقي من الجامع، ثم أصلح قنطرة الكوفة خالد القسري وأصلحت بعد ذلك مرات.

وقيل: أنشأت قبل الإسلام ثم سقطت واتخذ مكانها جسرا ثم بناها زياد، فابن هبيرة فخالد القسري فيزيد بن عمر،

ثم أصلحت بعد بني أمية مرات عديدة.

ومن المواقع البارزة في وضع الكوفة الهندسي: الجبانات والصحاري، فكان يترك في كل خطة ووسط كل محلة رحبة من الأرض فسيحة تري أمثالها اليوم في المدن العربية، مثل يثرب والنجف والكوفة والزبير وشطرة المنتفق يسمونها صفا، وصفاوة، وفضوة، ومناخة، وكان يطلق علي قسم من تلك الرحاب الجبانة، وهي المحل الذي يدفن أهل تلك المحلة موتاهم فيه، ويطلق علي الباقي صحراء وهو محل الاحتفالات والاجتماعات العامة أقدمها وأهمها جبانة الثوية، وهي لثقيف وقريش، وهذه الثوية تكرر ذكرها في شعر المتنبي، وموقعها اليوم بين النجف والكوفة المكان المعروف عند عامة الناس ب «كميل» وهو قبر كميل بن زياد، أحد التابعين المدفون بالثوية، وقريب من الثوية البسيطة، وهي المحلة الجديدة من

(١٦٤)

صفحهمفاتيح البحث: مدينة الكوفة (8)، مدينة النجف الأشرف (2)، نهر الفرات (1)، يوم عرفة (1)، المدينة المنورة (1)، بنو أمية (1)، كميل بن زياد (1)، القبر (1)، الدفن (1)

وصحراء أم سلمة، وصحراء سالم، وصحراء البردخت نسبة إلي البردخت الشاعر الضبي، وصحراء عرزم، وصحراء بني قرار، وصحراء أثير، وكان في الكوفة نوع من الإقطاع وهو إقطاع يتعلق برحاب وسطها، دور وإقطاع يتعلق بالأرضين الزراعية، أي إقطاع للسكني وإقطاع للحرث، أما الإقطاع للسكني: فقد كان إلي جنب تلك الرحاب التي يطلق عليها صحاري دور، في وسط سوح فسيحة اتخذت لبعض النابهين وسكنت علي

1 - ديوان المتنبي: 400.

2 - مجلة الاعتدال: مجلد 4 / ج 1 ص 41.

(١٦٥)

صفحهمفاتيح البحث: السيدة أم سلمة بن الحارث زوجة الرسول صلي الله عليه وآله (1)، مدينة الكوفة (1)، مدينة النجف الأشرف (1)، بنو أسد (1)، الشكر (1)، الجنابة (1)

في العمران، فكانت مساحة المعمور منها ستة عشر ميلا وثلثي ميل، وفيها خمسون ألف دار لربيعة ومضر، و 24000 دار لغيرهم من العرب، و 6000 دار لأهل اليمن، وذلك في عام 314 للهجرة، حسبما ذكر ذلك بشر بن عبد الوهاب القرشي (2).

الحالة الاقتصادية وأثر المال في الكوفة وجد العمل المالي المتقن في الحيرة أولا ثم الكوفة، ثم المدائن، ثم بغداد وإليك التفصيل:

كانت الحيرة محطة تجارية كبري بين بلاد الفرس والهند، وبين سورية وبلاد

١ - قس الناطف: موضع قريب من الكوفة علي شاطئ الفرات الشرقية، وفيه حدثت الواقعة بين المسلمين والفرس قرب الحيرة. معجم البلدان: ٢ / ١٤٠ و ٤ / ٣٤٩.

٢ - انظر: تاج العروس: ٦ / 240.

(١٦٦)

صفحهمفاتيح البحث: مدينة الكوفة (7)، مدينة بغداد (1)، الهند (1)، بابل (1)، الباطل، الإبطال (1)، كتاب معجم البلدان (1)، نهر الفرات (1)

الروم واليونان، فعظمت الحركة الاقتصادية فيها وفاض المال، حتي أن أهالي الحيرة من سعة ذات اليد كانوا أولا يتعاملون بالذهب وزنا، فقد ابتاع أوس بن قلام لأيوب ابن معروف أرضا لبناء دار بثلاثمائة أوقية ذهبا وأنفق علي عمارتها مأتي أوقية، وكان من العباديين نصاري الحيرة الصيارفة والتجار.

ولما جاء دور الكوفة نشأت فيها مدينة الرزق كما يقول البلاذري (1)، أو دار الرزق التي أنهضها المسلمون في الكوفة، ومثلها في البصرة والفسطاط، وكان يجمع في هذه الدار متاع المقاتلة أولا، ثم أصبحت دار مضاربة اقتصادية، وقد لعبت هذه الدار دورا مهما في الكوفة أثناء الفتن، وموقع هذه الدار كان قريبا من شارع اليهود بين الجسر في شرقي الكوفة وبين المحل المعروف ب (النبي يونس)، ومقام النبي يونس اليوم معروف في قصبة الكوفة قائم علي النهر في وسط العمارات من

الشمال الغربي للجامع، وعلي هذا فدار الرزق أو مدينة الرزق يكون موقعها في محل السوق المعروف اليوم بسوق آل شمسة أو قريبا منه، وكانت أسواق الكوفة تنتظم من قصر الإمارة وموقعه شرقي الجامع وإلي جنبه إلي دار الوليد بن عقبة من جهة، ومن الجهة الأخري إلي مساكن ثقيف وأشجع، وموقعها اليوم ما بين الشرقي للجامع إلي ما يقارب مسجد سهيل (السهلة)، لأن هذه الأسواق تتصل بالكناسة والكناسة - كما ستعرفه - في ذلك المكان، وكانت هذه الأسواق مغطاة بالحصر وعلي عهد خالد القسري عقدت بالحجارة، وكان في هذه الأسواق محكمة القضاء يجلس فيها المحتسب، وفي هذه الأسواق الصيارفة والمسلفون (2)، وفيها دكاك العبيد ومحلات المراهنين علي الحيوانات العاملة يجمعونها في الكناسة، وكانت الصيرفة عملا كبيرا ورابحا في الكوفة، لأنها كانت تمون المؤامرات والأحداث بصفقات رابحة، وكان المسلفون والصرافون يمتلكون ناحية البلد بعملهم هذا، ومن هنا تعهد الصيرفي ابن مقرن للمنصور في عام 145 للهجرة بالدعة والطمأنينة في الكوفة، وقد أتقنت الكوفة عمل الصيرفة ونظمته علي شبه (بنوكة اليوم) وصيارفة اليهود في بغداد اليوم مدينون للكوفة بعملهم، لأن الكوفة كانت تدير المدائن بعملها الصيرفي مباشرة وكان في المدائن أقلية مسيحية برعت في الصيرفة، حتي أصبحت الواسطة

١ - فتوح البلدان: ١ / 252.

2 - وروي أن مؤمن الطاق كان ممن يمتهن الصيرفة بالكوفة وله دكان بها بطاق المحامل.

(١٦٧)

صفحهمفاتيح البحث: مدينة الكوفة (12)، الوليد بن عقبة (1)، مدينة البصرة (1)، مدينة بغداد (1)، الرزق (3)، الوسعة (1)، السجود (1)، القتل (1)، مؤمن الطاق (1)

هذا جماعة من يهود بغداد آخذين له من المدائن.

الكناسة كانت أولا تعرف بكناسة أسد، ثم صارت محلة أو سوقا أو محطة تجارية كبري للعرب، وهي في الكوفة مثل المربد في البصرة، وموقعها من المدخل الغربي للكوفة، وفيها تمركزت الأشغال التجارية مع البلاد العربية فكانت موضعا للحمولة، توضع فيها الأحمال وترفع منها، وكان في ناحية من نواحي الكناسة أسواق البراذين تجري فيها المعاملات علي الماشية من بغال وحمير وإبل بيعا واكتراءا من قبل النخاسين وهناك يباع الرقيق، وكان في الكناسة محل للشنق، وفيه عرض جثمان زيد بن علي، واليوم توجد بناية قائمة بين مسجد سهيل (السهلة) وقريبة منه وبين مسجد الكوفة يؤمها الناس وتعرف باسم زيد بن علي، ويعتقدون أنها المحل الذي عرض فيه جثمانه شنقا، فيكون موقع الكناسة اليوم بين مسجد السهلة ومسجد الكوفة.

هذا كلام الأستاذ الشرقي حول الكناسة وتعيين موقعها، ومن الغريب جدا صدور ذلك منه، فإنا لم نعهد اليوم ولا قبل اليوم بناية قائمة بين مسجد السهلة والكوفة يؤمها الناس وتعرف عندهم باسم زيد بن علي كي يعقد أحد أنها المحل الذي عرض فيه جثمانه شنقا، فيحكم الأستاذ أنه موقع الكناسة؟

وإنما البناية التي توجد اليوم هناك هي مسجد زيد بن صوحان صاحب الإمام علي (عليه السلام) وهي التي يؤمها الناس وتعرف عندهم بمسجد زيد بن صوحان، يؤدون فيه من الوظائف الشرعية ما هو مدون في كتب الأدعية، ولم يزد الحموي في المعجم علي قوله: الكناسة بالضم، محلة بالكوفة عندها أوقع يوسف بن عمر الثقفي بزيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليه السلام) (1).

١ - معجم البلدان: ٤ / 481.

(١٦٨)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام

(2)، مسجد، جامع الكوفة (1)، مدينة الكوفة (6)، مدينة البصرة (1)، علي بن الحسين (1)، زيد بن صوحان (2)، مدينة بغداد (1)، زيد بن علي (3)، السجود (5)، العقد (1)، كتاب معجم البلدان (1)

قال العلامة الخبير السيد عبد الرزاق الموسوي المقرم في كتاب زيد الشهيد صفحة 153: ليس بالهين معرفة موقع الكناسة مع ما لها من الشهرة وتكرر الذكر في صفحات التاريخ بمناسبة الحوادث الواقعة فيها، إذ لم تكن خارطة تخطط أرجاءها ولا بقيت من آثارها ما يتعرف بها الأحوال إلا أعلام دارسة وصوي (1) مجهولة، كما هو الشأن في آثار الأمم البائدة والديار الخاوية، فليس في وسع المنقب الجزم بشيء منها إلا بالتقريب بالوقوف علي الرسوم والأتلال والحفريات، أو الركون إلي كلمات مستطردة خلال السير، وحتي الآن لم يتسن لنا شيء من تلك القرائن سوي ما وجدناه في فلك النجاة للعلامة الحجة السيد مهدي القزويني (قدس سره): إن المشهد المعروف لزيد بن علي الذي يزار ويتبرك به محل صلبه وحرقه (2).

وهذه الكلمة من سيدنا البحاثة، يجب الاحتفاظ بها لما هو المعهود من غزارة علمه وسعة إحاطته، وقد وثق بها وأرسلها إرسال المسلمات أخذا عن أوثق المصادر المتوفرة عليه، لذلك لم تترك لنا منتدحا عن الإذعان بها بأن هذا المشهد القائم في شرق قرية ذي الكفل واقع في محل الكناسة، ويشهد له أن الصلب وأشباهه مما يقصد فيه الإرهاب وتمثيل قوة البأس وشدة السلطان، لا يكون إلا في المحتشدات العامة ومختلف زرافات الناس، وهذا الموضع قريب من النخيلة وهي العباسية في كلام ابن نما (3)، والعباسيات اليوم، ولا شك أن النخيلة كانت باب الكوفة للخارج إلي الشام والمدائن وكربلاء، ومن هنا عسكر فيها علي (عليه

السلام) لما خرج إلي صفين، وعسكر الحسن بن علي (عليه السلام) لما خرج إلي معاوية، وعسكر ابن زياد لما جهز الجيوش لحرب الحسين (عليه السلام)، فمناسب أن يكون الصلب في الموضع العام أو بالقرب منه، علي أن لا يفوت الغرض المقصود من الإرهاب وإراءة الغلبة وقوة السلطان، وهذا الاعتبار يؤيد ما أرسله السيد المتتبع، وبقي تحديد الموضع الذي دفن فيه قبل النبش والإخراج علي ذمة التاريخ وسعة المنقب.

١ - الصوي: الأعلام من الحجارة، ومفردها: صوة. الصحاح: ٦ / ٢٤٠٤.

٢ - زيد الشهيد: ١٦٤.

٣ - مثير الأحزان: ٦٥.

(١٦٩)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (2)، مدينة كربلاء المقدسة (1)، مدينة الكوفة (1)، زيد بن علي (1)، الشام (1)، كتاب مثير الأحزان (1)، الشهادة (1)

طغت موجتها علي البصرة، وبعيدة عن مخلفات الأدب الفارسي الذي غشي المدرسة البغدادية، ولم يؤثر الحمر أو الأساورة علي صبغتها الأدبية، الكوفة من أسارير خد الغذراء، ذلك النشز الذي ازدهر فيه الأدب العربي أيام الحيرة وعلي عهد المناذرة، وأن الكوفة تسلمت الأمانة من الحيرة، ولا حاجة بنا إلي رواية حماد القائلة: إن النعمان بن المنذر نسخت له أشعار العرب ومزاياهم الأدبية فاختزنها في قصره الأبيض، وكان الناس من الكوفيين يشيرون إلي ذلك المكان قائلين: إن هنا كنزا، حتي جاء المختار وكشف الموضع فظهرت كنوز العرب الأدبية (1).

وموقع القصر الأبيض اليوم في الجعارة، نهض عليه بيت آل زوين أو مضيفهم، وهم بيت علوي شريف وإلي اليوم يسمون ذلك المكان بالقصر، وفيه آثار للعمارة القديمة من بقايا سوار وجدر لا حاجة بنا إلي هذا، لأن وحدة المكان والزمان واللغة

١ - انظر: لسان العرب: ٢ / 317.

(١٧٠)

صفحهمفاتيح البحث: دولة العراق (1)، مدينة الكوفة (7)، مدينة البصرة (1)، الغني (1)، الوسعة (1)، الوراثة، التراث، الإرث (1)

ورابطة الدم وانسكاب الحيرة في الكوفة، يستلزم أن تتحول المزايا الأدبية من الحيرة إلي الكوفة، كما أنها ولا شك تحولت علي مثل هذا من الكوفة إلي النجف، فتكون الحيرة قد انسكبت في الكوفة والكوفة قد انسكبت في النجف، وعليه فإن خد العذراء الذي من أساريره اليوم مدينة النجف، وفي جنوبها علي عشرة أميال الحيرة، وفي شرقيها علي خمسة أميال الكوفة، كان ولا يزال محطة الأدب العالي للعروبة.

كانت مدرسة الكوفة علي عهد المتنبي عربية محضة، تعرف ذلك جيدا من كتاب ابن النديم (الفهرست) فقد كان ابن النديم معاصرا للمتنبي (1) وتأخر عنه قليلا، وأن كتابه هذا خير دليل علي لون الحركة الفكرية في الكوفة أيام

المتنبي، تجده يخبرك عن الأقلام العربية وآثارها في الكوفة (2).

في هذه المدرسة العربية تثقف المتنبي ثقافة عربية بحتة، دخل وهو صبي كتاتيب الأشراف، وبعد أن تخرج منها انخرط في صفوف الجامعة الأدبية في الكوفة، وهي تلك الحلقات والمجالس العلمية الأدبية التي كانت تنعقد في مسجد الكوفة وفي الضاحية، وقرأ علي أئمة الأدب العربي، وتوفر بالاطلاع علي أخبار العرب ومنازلهم ومياههم، أما مبلغه في اللغة فتشهد له أولا المجموعة الغالية التي اشتمل عليها ديوانه، وثانيا ملحه ونوادره المروية في مجالس علماء اللغة، ومنها شهادة أبي علي (3) عندما استجوبه عن الجموع علي وزن فعلي.

وأما خبرته بمنازل العرب ومياههم، فتشهد له قصيدته المقصورة، فقد اشتملت تلك القصيدة علي كثير من المنازل والمياه التي سلكها عند رحلته من مصر، وأن الطريق التي سلكها وذكرها في مقصورته طريق غير مسلوكة لا يتغلغل فيها وينفذ منها إلا الخريت.

١ - هو أبو الطيب أحمد بن الحسين بن الحسن الجعفي الكندي المتنبي، ولد سنة ٣٠٣ وقتل في رمضان سنة ٣٥٤، وراجع ترجمته في: الأنساب للسمعاني: ٥ / ١٩٢، تاريخ بغداد: ٤ / ٣٢٤، لسان الميزان: ١ / ١٥٩ رقم ٥١٢.

٢ - راجع: الفهرست لابن النديم البغدادي: 102 - 123، الفن الثاني من المقالة الثانية، في أخبار النحويين واللغويين الكوفيين.

3 - أي أبي علي الفارسي.

(١٧١)

صفحهمفاتيح البحث: كتاب الأشراف للشيخ المفيد (1)، مدينة الكوفة (11)، مدينة النجف الأشرف (3)، ابن النديم (3)، كتاب لسان الميزان لإبن حجر (1)، شهر رمضان المبارك (1)، أحمد بن الحسين بن الحسن (1)، مدينة بغداد (1)

وقد صقل ثقافته العربية تجواله في البادية، وتطوافه في الجزيرة أول نشأته محاولا تجديد ما فيه من أخلاق العروبة وتقاليدها، حتي طبع نفسه بذلك

الطابع العربي الناصع وجدد ما فيه من روح ودم، ولما عاد إلي الكوفة تردد علي المكتبات العامة ودكاكين الوراقين، تلك الحوانيت الغاصة بالورق الصيني والتهامي والخراساني والقرطاس المصري والجلود والصكاك، التي حفظت علوم العرب ونتاجهم العقلي.

وقد كان غاية في الحفظ، كما تشعر بذلك قصته في حانوت أحد الوراقين عندما استعرض من أحد الدلالين كتابا من كتب الأصمعي (1).

1 - كان المتنبي جالسا عند أحد الوراقين فأحضر رجل كتابا من كتب الأصمعي نحو ثلاثين ورقة ليبيعه، فأخذه المتنبي وأطال النظر فيه، فقال له الرجل: يا هذا أريد بيعه وقد قطعتني عن ذلك فان كنت تريد حفظه من هذه المدة فبعيد. فقال له المتنبي، ان كنت حفظته فمالي عليك؟

قال: أهب لك الكتاب. فأخذ الوراق الكتاب من يده وأقبل المتنبي يتلوه علي الوراق إلي آخره، ثم استلبه وجعله في كمه وقام. فعلق به صاحبه وطالبه بالثمن، فقال له المتنبي: ما إلي ذلك سبيل قد وهبته لي. قال الوراق: فمنعناه منه وقلنا له: أنت شرطت علي نفسك هذا للغلام، فتركه.

(١٧٢)

صفحهمفاتيح البحث: مدينة الكوفة (1)

إلا أن تتبعاتنا المتوالية قد أثبتت لنا أنهما شيء واحد، وأن هذين النهرين هما نهر واحد يعرف في الحيرة المندرسة باسم السدير للنعمان، وفي كوفة الجند الإسلامية باسم كري سعد.

لقد تتبعنا هذا الأثر مبتدئين من نهر السدير المار الذكر سائرين علي ضفته، فلم يختلف خط طريقنا، بل أخذنا نشق آثار نهر السدير أولا بالقرب من بقايا الحيرة القديمة في مسافة لا تزيد علي ال 6 كيلو مترات، حتي وصلنا بدء آثار الكوفة وإذا بنا نشق آثار كري سعد الذي يخترق مدينة الكوفة، ولم نشاهد أي اختلاف أثناء الفحص الذي قمنا به بين آثاره البارزة، فكان هذا النهر نهرا واحدا يبتدئ من مصبه بعد أن يخترق آثار الحيرة والكوفة ويمتد علي ظهر كوفان بخط مستقيم حتي يصل أكناف طف كربلاء بمسافة قدرها 95 كيلو مترا تقريبا، وكانت العلائم والإمارات تدل علي أن هذا النهر له اتصال بأراضي الدليم غربي كربلاء، ويرافق أكناف أراضي الطفوف الغربية من الجهات الشمالية حتي طف كربلاء وطف الغري (بحر النجف) وطف الحيرة، وأن الفروع المنبعثة منه كالجداول والأقنية الأرضية القديمة المنصبة منه علي جهات مدينة النجف وطف الحيرة والمشخاب والمحاجير وغيرها المتفرعة بالقرب من جامع سهيل بالكوفة، ومن بين جامع الكوفة القديم وقصر الخورنق تدل دلالة واضحة بأن هذا النهر كان جدولا رئيسيا للري علي (ظهر كوفان للجهات الجنوبية والشرقية من أراضي الطفوف علي) (2) عهد الحكومات العربية

1 - ورد هذا الموضوع في مجلة الاعتدال النجفية: ج 6 / السنة الثانية ص 249.

2 - ما بين القوسين لم يرد في المطبوع الثاني.

(١٧٣)

صفحهمفاتيح البحث: مسجد، جامع الكوفة (1)، مدينة كربلاء المقدسة (3)، مدينة الكوفة (9)، مدينة النجف الأشرف (2)

قبل الإسلام، حيث وجدنا

بين آثار مدينة الحيرة القديمة (كنيدرة) قنوات تحت الأرض تخترق آثار مباني المدينة القديمة وتصب في منخفضات طف الحيرة (بين النجف وأبو صخير) والذي كان يحملنا علي الاعتقاد القوي بأن نهر السدير وكري سعد واحد، وإنما وجد هذا الاختلاف في التسمية، وكان سببه اختلاف الحكومات العربية وتعاقبها علي هذه المنطقة في غابر العصور، ويمكننا التدليل علي صحة هذا الظن بما هو مشاهد في العصر الحاضر، حيث نري اليوم أسماء الترع والأنهر بل وأغلب المشاريع تتبدل أسماؤها باعتبار الحكومات المتعاقبة من وقت لآخر، كنهر النجف الحالي الذي كان يسمي بالسنية نسبة للسلطان عبد الحميد في عهد الدولة العثمانية، وقد سمي اليوم بعد إحيائه ثانيا باسم الملك الغازي (عاهل البلاد) (1)، وكذلك نهر البديرية في ناحية الحيرة، فإنه سمي اليوم الفيصلي، نسبة إلي فيصل الأول، وعلي هذه القاعدة المطردة في التاريخ - القديم والحديث - ينبغي أن يكون قد تبدل اسم السدير للنعمان علي عهد فاتح هذه الديار سعد بن أبي وقاص، فسمي بكري سعد، لأن الأرض كما نري واحدة، والنهر واحد لا غير، والتاريخ يعيد نفسه في كل الأمور، كما كنا نري في هذه الرقعة من الأرض آثارا متصلة بعضها ببعض يسمي طرف منها آثار الحيرة والطرف الآخر يسمي آثار الكوفة، وهي مدينة واحدة تتطور أسماؤها بحسب مقتضيات الظروف والحوادث من شتي وجوه التسمية.

وعلي كل فقد تبين لنا من التتبعات المقترنة باستقرآتنا الفنية بالمسح الطبوغرافي الحديث الذي بين لنا وضعية ارتفاعات وانخفاضات الأراضي في هذه الديار، بأن هذا النهر هو المصدر الوحيد لإرواء هذه المدن العربية القديمة علي ظهر كوفان، من طريق طف كربلاء، وكان يجري ماؤه كلما تمركز نفوذ العرب علي هذا السنام المرتفع بين

أراضي الفرات الأوسط، سواء كان ذلك في زمن حكومات بابل أو المناذرة أو غيرهما في الحيرة قبل الإسلام أو في الكوفة بعد الإسلام، ولا ريب في أن منبعه أنبار الحبانية في لواء الدليم.

نعم، إن آثاره كانت تدلنا علي أنه يجري ماؤه كلما ارتفع مستوي الماء في أعالي الفرات، سواء كان بواسطة الخزن في الأنبار المار الذكر، أو بالسدود الفنية، وكان

1 - ما بين القوسين لم يرد في المطبوع الثاني.

(١٧٤)

صفحهمفاتيح البحث: عمر بن سعد لعنه الله (1)، مدينة كربلاء المقدسة (1)، مدينة الكوفة (2)، مدينة النجف الأشرف (2)، نهر الفرات (2)، عبد الحميد (1)، بابل (1)، العصر (بعد الظهر) (1)

إلي العقبة 39 ميلا، ومن العقبة إلي القاع 24 ميلا، ومن القاع إلي زبلة 24 ميلا، وهي قرية عظيمة بها أسواق، ومن زبلة إلي الشقوق 21 ميلا، ومن الشقوق إلي بطان - وهو قبر العبادي - 39 ميلا، ومن بطان إلي الثعلبية 39 ميلا، وهي مدينة عليها سور وفيها حمامات وسوق وهي ثلث الطريق إلي مكة، وفيها مسجد وجامع ومنبر والماء من البرك، ومن الثعلبية إلي الخزيمية 32 ميلا، وكان هذا المنزل يسمي زرود، ومن الخزيمية إلي الأجفر 42 ميلا، ومن الأجفر إلي فيد 31 ميلا … الخ.

وأما الطريق من الكوفة إلي البصرة، فقد قال ابن رستة أيضا في الأعلاق النفيسة ص 180: من الكوفة إلي القرعاء وبها مسجد سعد، ومنها إلي مارق، ومنها إلي القلع ثم إلي سلمستان ثم إلي أقر ثم إلي الأخاديد ثم إلي عين صيد ثم إلي عين جمل ثم إلي البصرة.

هذا هو الطريق فيما بين الكوفة والبصرة، الذي كان يسلكه العمال أيام بني أمية، ومسافة هذا الطريق 85 فرسخا، ذكر ذلك هشام ابن الكلبي عن أبيه.

(١٧٥)

صفحهمفاتيح البحث: مدينة مكة المكرمة (3)، مدينة الكوفة (6)، نهر الفرات (1)، مدينة البصرة (3)، دمشق (1)، القبر (1)، السجود (2)، الصيد (1)

وذكر ابن بلال بن أبي بردة: أنه سارها في يوم وليلة من البصرة إلي الكوفة أيام خالد بن عبد الله القسري (1).

وأما الطريق من الكوفة إلي دمشق، فقد قال ابن خرداذبه ما يأتي:

هو من الحيرة إلي القطقطانة، ثم إلي البقعة، ثم إلي الأبيض وإلي الحوشي وإلي الجمع وإلي الخطير وإلي الجبة وإلي القلوفي الرواري، ثم إلي الساعدة والبقيعة فالأعناك فالأذرعات فالمنزل فدمشق (2).

وقال اليعقوبي في كتاب البلدان في ذكر المنازل من الكوفة إلي

المدينة ومكة:

من أراد أن يخرج من الكوفة إلي الحجاز، خرج علي سمت القبلة في منازل عامرة ومناهل قائمة فيها قصور لخلفاء بني هاشم، فأول المنازل القادسية ثم المغيثة ثم القرعاء ثم الواقصة ثم العقبة ثم القاع ثم زبالة ثم الشقوق ثم بطان، وهذه الأربعة الأماكن ديار بني أسد.

والثعلبية هي مدينة عليها سور، وزرود، والأجفر منازل طي، ثم مدينة فيد وهي المدينة التي ينزلها عمال طريق مكة وأهلها طي وهي في سفح جبلهم المعروف بسلمي، وتوز هي منازل طي أيضا، وسميراء والحاجر وأهلهما قيس وأكثرهم بنو عبس، والنقرة ومعدن النقرة وأهلهما أخلاط من قيس وغيرهم، ومنها يعطف من أراد مدينة رسول الله (صلي الله عليه وآله) علي بطن نخلة، ومن قصد مكة فإلي مغيث، ماوان وهي ديار بني محارب ثم الربذة ثم السليلة ثم العمق ثم معدن بني سليم ثم أفيعية ثم المسلح ثم غمرة، ومنها يهل بالحج ثم ذات عرق ثم بستان ابن عامر ثم مكة (3).

وقال الإصطخري في المسالك والممالك: من الكوفة إلي المدينة نحو من 20 مرحلة (4) ومن المدينة إلي مكة نحو من 10 مراحل، وطريق الجادة من الكوفة إلي مكة أقصر من هذا الطريق بنحو 3 مراحل، إذا انتهي إلي معدن النقرة عدل عن المدينة حتي يخرج علي معدن بني سليم إلي ذات عرق حتي ينتهي إلي مكة، وأما

1 - الأعلاق النفيسة: 180.

2 - المسالك والممالك لابن خرداذبه: 99.

3 - البلدان لليعقوبي: 76.

4 - المرحلة: المسافة التي يقطعها المسافر في يومه، وتقدر عندهم بثمانية فراسخ.

(١٧٦)

صفحهمفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، مدينة مكة المكرمة (7)، مدينة الكوفة (6)، خالد بن عبد الله (1)، مدينة البصرة

(1)، بنو هاشم (1)، بنو أسد (1)، دمشق (2)، الحج (1)، العرق، التعرق (2)

طريق البصرة إلي المدينة نحو 18 مرحلة، ويلتقي مع طريق الكوفة بقرب معدن النقرة (1).

1 - المسالك والممالك للاصطخري: 60.

(١٧٧)

صفحهمفاتيح البحث: مدينة الكوفة (1)، مدينة البصرة (1)

والأكيراح أيضا: بيوت صغار تسكنها الرهبان الذين لا قلالي لهم، يقال لواحدها: كرح، بالقرب منها ديران يقال لأحدهما: دير مر عبدا وللآخر دير

١ - معجم البلدان: ١ / ١٧٦.

٢ - قال السمعاني في أنسابه ١ / ٢٠٠: كان ثقة نبيلا، وعرف بهذا النسب من أهل الكوفة.

٣ - معجم البلدان: ١ / 236، وما بين القوسين أثبتناه من المصدر.

(١٧٨)

صفحهمفاتيح البحث: الخليفة عثمان بن عفان (1)، مدينة الكوفة (9)، كتاب معجم البلدان (3)، يحيي بن الحسين بن زيد (1)، علي بن الحسين بن علي (1)، الحسن بن محمد بن علي (1)، ياقوت الحموي (1)، خباب بن الأرت (1)، يحيي بن محمد (1)

حنة، وهو موضع بظاهر الكوفة، كثير البساتين والرياض وفيه يقول أبو نؤاس:

يا دير حنة من ذات الأكيراح * من يصح عنك فإني لست بالصاحي يعتاده كل محفو مفارقه * من الدهان عليه سحق أمساح في فتية لم يدع منهم تخوفهم * وقوع ما حذروه غير أشباح لا يدلفون إلي ماء بباطية * إلا اغترافا من الغدران بالراح (١).

بابل: بكسر الباء، اسم ناحية منها الكوفة والحلة، ينسب إليها السحر والخمر، قال المفسرون في قوله تعالي: ﴿وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت﴾ (2).

قيل: بابل العراق، وقيل: بابل دنباوند، وقال أبو الحسن: بابل الكوفة (3).

بانقيا: بكسر النون، ناحية من نواحي الكوفة ذكرها في الفتوح (4)، وفي أخبار إبراهيم الخليل (عليه السلام): خرج من بابل علي حمار له ومعه ابن أخيه لوط يسوق غنما ويحمل دلوا علي عاتقه حتي نزل بانقيا، وكان طولها اثني عشر فرسخا، وكانوا يزلزلون في كل ليلة، فلما بات إبراهيم عندهم لم يزلزلوا فقال لهم شيخ بات عنده إبراهيم (عليه السلام): والله ما دفع عنكم

إلا بشيخ بات عندي، فإني رأيته كثير الصلاة.

فجاؤوه وعرضوا عليه المقام عندهم وبذلوا له البذول.

فقال: إنما خرجت مهاجرا إلي ربي.

وخرج حتي أتي النجف، فلما رآه رجع أدراجه، أي من حيث مضي.

فتباشروا وظنوا أنه رغب فيما بذلوا له، فقال لهم: لمن تلك الأرض؟ يعني النجف.

قالوا: هي لنا.

قال: فتبيعونيها؟

قالوا: هي لك، فوالله ما تنبت شيئا.

فقال: لا أحبها إلا شراء.

١ - معجم البلدان: ١ / ٢٤٢.

٢ - سورة البقرة: ١٠٢.

٣ - معجم البلدان: ١ / ٣٠٩.

وراجع: تفسير التبيان: ١ / ٣٧٤، تفسير الطبري: ١ / ٦٤٣، تفسير القرطبي: ٢ / ٥٢.

٤ - فتوح البلدان: ٢ / 299 - 300.

(١٧٩)

صفحهمفاتيح البحث: النبي إبراهيم (ع) (2)، كتاب الفتوح لأحمد بن أعثم الكوفي (1)، دولة العراق (1)، مدينة الكوفة (4)، مدينة النجف الأشرف (2)، بابل (6)، الصّلاة (1)، كتاب التبيان للشيخ الطوسي (1)، كتاب تفسير الطبري (1)، كتاب معجم البلدان (2)، سورة البقرة (1)

فدفع إليهم غنيمات كن معه به، والغنم يقال لها بالنبطية: نقيا.

فقال: أكره أن آخذها بغير ثمن، فصنعوا ما صنع أهل بيت المقدس بصاحبهم وهبوا له أرضهم، فلما نزلت بها البركة رجعوا عليه.

وذكر إبراهيم (عليه السلام) أنه يحشر من ولده من ذلك الموضع سبعون ألف شهيد، فاليهود تنقل موتاها إلي هذا الكان لهذا السبب، لما رأي (عليه السلام) غدرهم به تركهم ومضي نحو مكة في قصة فيها طول، وقد ذكرها الأعشي، فقال:

فما نيل مصر إذ تسامي عبابه * ولا بحر بانقيا إذا راح مفعما بأجود منه نائلا إن بعضهم * إذا سئل المعروف صد وجمجما (1).

وقال أيضا:

قد سرت ما بين بانقيا إلي عدن * وطال في العجم تكراري وتسياري (2).

وأما ذكرها في الفتوح، فقال أحمد بن يحيي: لما قدم

خالد بن الوليد (رضي الله عنه) العراق بعث بشير بن سعد أبا النعمان بن بشير الأنصاري إلي بانقيا، فخرج عليه فرخبنداذ في جيش فهزمهم بشير وقتل فرخبنداذ وانصرف بشير وبه جراحة فمات بعين التمر، ثم بعث خالد جرير بن عبد الله إلي بانقيا، فخرج إليه بصبهري بن صلوبا فاعتذر إليه وصالحه علي ألف درهم وطيلسان وقال: ليس لأحد من أهل السواد عهد إلا لأهل الحيرة وأليس وبانقيا.

فلذلك قالوا: لا يصلح بيع أرض دون الجبل إلا أرض بني صلوبا وأرض الحيرة.

وذكر إسحق بن بشير أبو حذيفة فيما قرأته بخط أبي عامر العبدري: بإسناده إلي الشعبي: أن خالد بن الوليد سار من الحيرة حتي نزل بصلوبا صاحب بانقيا وسميا علي ألف درهم وزن ستة، وكتب لهم كتابا فهو عندهم إلي اليوم معروف.

قال: فلما نزل بانقيا علي شاطئ الفرات قاتلوه ليلة حتي الصباح، فقال في ذلك ضرار بن الأزور الأسدي:

أرقت ببانقيا ومن يلق مثل ما * لقيت ببانقيا من الحرب يأرق فلما رأوا أنه لا طاقة لهم بحربه، طلبوا منه الصلح فصالحهم وكتب لهم كتابا فيه:

1 - ديوان الأعشي: 189.

2 - ديوان الأعشي: 69، وفيه:

قد طفت ما بين بانقيا إلي عدن * وطال في العجم ترحالي وتسياري.

(١٨٠)

صفحهمفاتيح البحث: النبي إبراهيم (ع) (1)، كتاب الفتوح لأحمد بن أعثم الكوفي (1)، دولة العراق (1)، مدينة مكة المكرمة (1)، نهر الفرات (1)، صلح (يوم) الحديبية (1)، جرير بن عبد الله (1)، خالد بن الوليد (2)، أحمد بن يحيي (1)، النعمان بن بشير (1)، بشير بن سعد (1)، الشهادة (1)، القتل (1)، الحرب (1)، السب (1)، البيع (1)

بسم الله الرحمن الرحيم:

هذا كتاب من خالد بن الوليد لصلوبا بن بصبهري ومنزله بشاطئ الفرات،

أنك آمن بأمان الله علي حقن دمك في إعطاء الجزية عن نفسك وجيرتك وأهل قريتك بانقيا وسميا علي ألف درهم جزية، وقد قبلنا منك ورضي من معي من المسلمين بذلك، فلك ذمة الله وذمة النبي محمد (صلي الله عليه وآله) وذمة المسلمين، علي ذلك شهد هشام ابن الوليد وجرير بن عبد الله بن أبي عوف وسعيد بن عمرو، وكتب سنة 13 والسلام.

ويروي ذلك: أنه كان سنة 12 (1).

البداة: بفتح الدال، طسوج من سواد الكوفة.

برثة: بالفتح، موضع بنواحي الكوفة، له ذكر في الأخبار (2).

البردان: بالراء والدال المهملتين، بالكوفة، وكان منزل وبرة بن رومانس، وقال هشام: هو وبرة الأصغر بن رومانس بن معقل بن محاسن بن عمرو بن عبد ود بن عوف بن كنانة بن عوف بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة أخو النعمان بن المنذر لأمه، فمات ودفن بهذا الموضع، فلذلك يقول مكحول بن حرثة يرثيه:

إلا يا عين جودي باندفاق * علي مردي قضاعة بالعراق فما الدنيا بباقية لحي * ولا حي علي الدنيا بباق لقد تركوا علي البردان قبرا * وهموا للتفرق بانطلاق (3).

بقيقا: من قري الكوفة، كانت بها وقعة الخوارج، وكان مصعب قد استخلف علي الكوفة الحرث بن عبد الله بن أبي ربيعة القباع، فبلغه أن قطري بن الفجاءة سار إلي المدائن فخرج إلي القباع فكان مسيره من الكوفة إلي باجوا شهرا، وقال عند ذلك بعض الشعراء:

سار بنا القباع سيرا ملسا * بين بقيقا وبديقا خمسا قال: وفيما بينهما نحو ميلين، وقال أيضا:

١ - معجم البلدان: ١ / ٣٣١ - ٣٣٢.

٢ - معجم البلدان: ١ / ٣٧٢.

٣ - معجم البلدان: ١ / 376.

(١٨١)

صفحهمفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد

بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، دولة العراق (1)، مدينة الكوفة (6)، نهر الفرات (1)، عبد الله بن أبي ربيعة (1)، جرير بن عبد الله (1)، خالد بن الوليد (1)، سعيد بن عمرو (1)، الخوارج (1)، الشهادة (1)، كتاب معجم البلدان (3)

سار بنا القباع سيرا نكرا * يسير يوما ويقيم شهرا (1).

البويب: بلفظ تصغير الباب، نهر كان بالعراق موضع الكوفة، فمه عند دار الرزق يأخذ من الفرات، كانت عنده وقعة أيام الفتوح بين المسلمين والفرس في أيام أبي بكر الصديق، وكان مجراه إلي موضع دار صالح بن علي بالكوفة، ومصبه في الجوف العتيق، وكان مغيضا للفرات أيام المدود ليزيدوا به الجوف تحصينا، وقد كانوا فعلوا ذلك الجوف حتي كانت السفن البحرية ترفأ إلي الجوف (2).

البهقباذ: بالكسر ثم السكون، وضم القاف، وباء موحدة، وألف، وذال معجمة الأسفل، خمسة طساسيج (3) أحدها الكوفة (4).

بيعة خالد: منسوبة إلي خالد بن عبد الله القسري، أمير الكوفة، كان بناها لأمه وكانت نصرانية، وبني حولها حوانيت بالآجر والجص، ثم صارت سكة البريد (5).

بيعة عدي: هو عدي بن الدميك اللخمي، بالكوفة أيضا (6).

التاجية: نهر عليه كور، بناحية الكوفة (7).

تل بونا: بفتحتين وتشديد النون، من قري الكوفة، قال مالك بن أسماء الفزاري:

حبذا ليلتي بتل بونا * حيث نسقي شرابنا ونغني ومررنا بنسوة عطرات * وسماع وقرقف فنزلنا حيث ما دارت الزجاجة درنا * يحسب الجاهلون أنا جننا (8).

الثوية: بالفتح ثم الكسر، وياء مشددة، ويقال: الثوية، بلفظ التصغير: موضع قريب

١ - معجم البلدان: ١ / ٤٧٤.

٢ - معجم البلدان: ١ / ٥١٢، مراصد الاطلاع: ١ / ٢٣٢.

٣ - الأستان ينقسم إلي الرساتيق، وتنقسم إلي الطساسيج، وينقسم كل طسوج إلي عدة من القري،

وأكثر ما تستعمل هذه اللغة في سواد العراق، وقد قسموا سواد العراق علي ستين طسوجا أضيف كل طسوج إلي اسم.

٤ - معجم البلدان: ١ / ٥١٦.

٥ - معجم البلدان: ١ / ٥٣٢.

٦ - معجم البلدان: ١ / ٥٣٢.

٧ - معجم البلدان: ٢ / ٥.

٨ - معجم البلدان: ٢ / 40.

(١٨٢)

صفحهمفاتيح البحث: كتاب الفتوح لأحمد بن أعثم الكوفي (1)، دولة العراق (3)، مدينة الكوفة (7)، نهر الفرات (1)، خالد بن عبد الله (1)، صالح بن علي (1)، الصدق (1)، كتاب معجم البلدان (7)

من الكوفة، وقيل: بالكوفة، وقيل: خريبة إلي جانب الحيرة علي ساعة منها، ذكر العلماء: أنها كانت سجنا للنعمان بن المنذر، كان يحبس بها من أراد قتله، فكان يقال لمن حبس بها: ثوي، أي أقام، فسميت الثوية بذلك، وقد ذكرها المتنبي في شعره (1).

جبانة: بالفتح، ثم التشديد، والجبان في الأصل الصحراء، وأهل الكوفة يسمون المقابر جبانة، كما يسمونها أهل البصرة المقبرة، وبالكوفة محال تسمي بهذا الاسم وتضاف إلي القبائل منها: جبانة كندة مشهورة، وجبانة السبيع، كان بها يوم للمختار بن عبيد (2)، وجبانة ميمون، منسوبة إلي أبي بشير ميمون مولي محمد بن علي بن عبد الله بن عباس صاحب الطاقات ببغداد بالقرب من باب الشام، وجبانة عرزم نسب إليها بعض أهل العلم عرزميا، وجبانة سالم تنسب إلي سالم بن عمارة بن عبد الحارث بن ملكان بن نهار بن مرة بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن، وغير هذه، وجميعها بالكوفة (3).

الجبة: بضم الجيم، طسوج من سواد (4) الكوفة (5).

جرزة: بالهاء، اسم أرض باليمامة من أرض الكوفة، وهي لبني ربيعة (6).

١ - معجم البلدان: ٢ / ٨٧ - ٨٨.

٢ - انظر: تاريخ الطبري: ٤ /

٥١٩ - ٥٢١، ذوب النضار: ١١٥.

٣ - معجم البلدان: ٢ / ٩٩ - ١٠٠.

٤ - السواد: هي البساتين والمزارع من النخيل والأشجار إذا التفت واتصل بعضها ببعض، وكان سواد الكوفة مما يلي الفرات من جهة شرقي مسجد الكوفة إلي ما ورائه من جهة الشمال، والفرات: هو فرات الحلة السيفية، وهو عمود الأصل ويجري إلي مكان يقال له اليوم: الديوانية، وهي بلدة حادثة ثم يجري إلي مكان قرية الحمزة، إلي أن ينحط إلي جملة قري، منها أم النجرس وأبو قوارير والرميثة ويقال له: الدهلة، ثم يصل إلي بلدة السماوة، ومن فرات الحلة حفروا أنهارا، وأن قري الكوفة متصلة إلي الفرات وبساتينها ومزارعها علي الفرات، ولكثرتها والتفاف بعضها ببعض سميت سوادا.

قال في مجمع البحرين: وسواد الكوفة نخيلها وأشجارها ومثله سواد العراق سمي بذلك لخضرة الأشجار وزرعه.

٥ - مراصد الاطلاع: ١ / ٣١٣.

٦ - معجم البلدان: ٢ / 126.

(١٨٣)

صفحهمفاتيح البحث: عبد الله بن عباس (1)، مدينة الكوفة (10)، مدينة البصرة (1)، الشام (1)، القتل (1)، مسجد، جامع الكوفة (1)، دولة العراق (1)، كتاب ذوب النضار لابن نما الحلي (1)، كتاب معجم البلدان (3)، نهر الفرات (4)، كتاب تاريخ الطبري (1)

الجرعة: بالتحريك، وقيد الصدفي بسكون الراء، وهو موضع قرب الكوفة، المكان الذي فيه سهولة ورمل، ويقال: جرع وجرع وجرعاء بمعني، وإليه يضاف يوم الجرعة المذكور في كتاب مسلم (1)، وهو يوم خرج فيه أهل الكوفة إلي سعيد ابن العاص وقت قدم عليهم واليا من قبل عثمان فردوه وولوا أبا موسي، ثم سألوا عثمان حتي أقره عليهم، وبخط العبدري: لما قدم خالد العراق نزل بالجرعة بين النجف والحيرة، وضبطه بسكون الراء (2).

جرير: موضع بالكوفة، كانت به وقعة زمن عبيد الله

بن زياد لما جاءها (3).

الجوسق الخرب: بظاهر الكوفة عند النخيلة، وكانت الخوارج قد اختلفت يوم النهروان، فاعتزلت طائفة في خمسمائة فارس مع فروة بن نوفل الأشجعي وقالوا: لا نري قتال علي بل نقاتل معاوية.

وانفصلت حتي نزلت بناحية شهرزور، فلما قدم معاوية من الكوفة بعد قتل علي (رضي الله عنه) تجمعوا وقالوا: لم يبق عذر في قتال معاوية.

وساروا حتي نزلوا النخيلة بظاهر الكوفة، فنفذ إليهم معاوية طائفة من جنده، فهزمتهم الخوارج فقال معاوية لأهل الكوفة: هذا فعلكم ولا أعطيكم الأمان حتي تكفوني أمر هؤلاء.

فخرج إليهم أهل الكوفة فقاتلوهم فقتلوهم، وكان عند المعركة جوسق خرب ربما ألجأت الخوارج إليه ظهورها، فقال قيس بن الأصم يرثي الخوارج:

إني أدين بما دان الشراة به * يوم النخيلة عند الجوسق الخرب النافرين علي منهاج أولهم * من الخوارج قبل الشك والريب قوما إذا ذكروا بالله أو ذكروا * خروا من الخوف للأذقان والركب ساروا إلي الله حتي أنزلوا غرفا * من الأرائك في بيت من الذهب ما كان إلا قليل ريث وقفتهم * من كل أبيض صافي اللون ذي شطب حتي فنوا ورأي الرائي رؤوسهم * تغدو بها قلص مهرية نجب

١ - انظر: صحيح مسلم: ٨ / ١٧٤.

٢ - معجم البلدان: ٢ / ١٢٧ - ١٢٨.

٣ - معجم البلدان: ٢ / 131.

(١٨٤)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، دولة العراق (1)، مدينة الكوفة (8)، مدينة النجف الأشرف (1)، عبيد الله بن زياد لعنه الله (1)، الخوارج (5)، القتل (2)، الخوف (1)، كتاب معجم البلدان (2)، كتاب صحيح مسلم (1)

فأصبحت عنهم الدنيا قد انقطعت * وبلغوا الغرض الأقصي من الطلب (1).

حبانية: منسوبة من قري الكوفة، كانت بها

وقعة بين زياد بن خراس العجلي من الخوارج وطائفة معه وبين أهل الكوفة، هزم فيها الكوفيين وقتل منهم جماعة، وذلك في أيام زياد بن أبيه (2).

حراضة: بالضم، سوق بالكوفة يباع فيها الحرض، وهو الأشنان (3).

حرام: بلفظ ضد الحلال، محلة وخطة كبيرة بالكوفة، يقال لهم: بنو حرام مسماة ببطن تميم، وهو حرام بن سعد بن مالك بن سعد بن زيد مناة بن تميم، منهم عيسي بن المغيرة الحرامي، روي عن الشعبي وغيره، روي عنه الثوري (4).

حروراء: بفتحتين، وسكون الواو، وراء أخري، وألف ممدودة: قرية بظاهر الكوفة، وقيل: موضع علي ميلين منها نزل بها الخوارج الذين خالفوا علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) فنسبوا إليها، وقال ابن الأنباري: حروراء كورة، وقال أبو منصور:

الحرورية منسوبون إلي موضع بظاهر الكوفة، نسبت إليه الحرورية من الخوارج، وبها كان أول تحكيمهم واجتماعهم حين خالفوا عليه (5).

الحصاصة: بالفتح، وتشديد ثانية، من قري السواد قرب قصر ابن هبيرة، من إعمال الكوفة (6).

حفر السبيع: بفتح السين، وكسر الباء الموحدة، والسبيع قبيلة، وهو السبيع بن صعب بن معاوية بن كثير بن مالك بن جشم بن حاشد بن خيوان بن نوف بن همدان، ولهم بالكوفة خطة معروفة، قال محمد بن سعد: حفر السبيع موضع بالكوفة، ينسب إليه أبو داود الحفري، يروي عن الثوري، روي عنه أبو بكر بن أبي شيبة، مات سنة 203 وقيل: سنة 206 (7).

١ - معجم البلدان: ٢ / ١٨٥.

٢ - معجم البلدان: ٢ / ٢١١.

٣ - معجم البلدان: ٢ / ٢٣٤.

٤ - معجم البلدان: ٢ / ٢٣٤.

٥ - معجم البلدان: ٢ / ٢٤٥.

٦ - معجم البلدان: ٢ / ٢٦٣.

٧ - معجم البلدان: ٢ / 275.

(١٨٥)

صفحهمفاتيح البحث: مدينة الكوفة (9)، سعد بن

مالك (1)، سعد بن زيد (1)، محمد بن سعد (1)، الخوارج (3)، الموت (1)، القتل (1)، كتاب معجم البلدان (7)

حمام أعين: (بتشديد الميم) بالكوفة، ذكره في الأخبار مشهور، منسوب إلي أعين مولي سعد بن أبي وقاص (1).

حمام سعد: موضع في طريق الحاج، بالكوفة (2).

حوز: بالفتح، ثم السكون، وزاي: موضع بالكوفة ينسب إليه أبو علي الحسن ابن علي بن زيد بن الهيثم الحوزي، حدث عن محمد بن الحسن النحاس، حدث عنه أبي (النرمي) (3) ومحمد بن علي بن ميمون وابنه أبو محمد يحيي بن الحسن بن علي بن زيد الحوزي، حدث عن محمد بن عبد الله بن هشام التيملي، حدث عنه أبي (4).

خانقين: بلدة بالكوفة (5).

خد العذراء: في كتاب الساجي: كانوا يسمون الكوفة: خد العذراء، لنزاهتها وطيبها وكثرة أشجارها وأنهارها (6).

الخرارة: بفتح الخاء، وتشديد الراء: موضع قرب السيلحون من نواحي الكوفة (7).

خطة بني عبد الله بن دارم: بالكوفة، مما يلي الخندق (8).

خفان وخفية: إجمتان قريبتان من مسجد سعد بن أبي وقاص، بالكوفة (9).

خندق سابور (10): في برية الكوفة، حفره سابور ملك الفرس، بينه وبين

١ - معجم البلدان: ٢ / ٢٩٩، وما بين القوسين أثبتناه من المصدر.

٢ - معجم البلدان: ٢ / ٢٩٩.

٣ - في المطبوع: (البرسي)، وما أثبتناه من المصدر.

٤ - معجم البلدان: ٢ / ٣١٨ - ٣١٩.

٥ - معجم البلدان: ٢ / ٣٤١.

٦ - معجم البلدان: ٢ / ٣٤٨.

٧ - معجم البلدان: ٢ / ٣٥٠.

٨ - معجم البلدان: ٢ / ٥٤١.

٩ - معجم البلدان: ٢ / 379.

10 - قال ابن الأثير في الكامل إنما سمي المنصور بالدوانيقي لبخله وذلك لما حفر الخندق بالكوفة قسط علي كل منهم دانقا فضة وصرفه إلي الحفر، والدانق سدس الدرهم،

ثم قال: وفي سنة خمس وخمسين ومائة عمل المنصور للكوفة والبصرة سورا وخندقا وأمر لمن عمل بالسور والخندق لكل واحد خمسة دراهم، فلما فرغوا أمر بجمعهم وأخذ من كل واحد أربعين درهما فقال الشاعر:

يا لقوم ما لقينا * من أمير المؤمنينا قسم الخمسة فينا * وجبانا الأربعينا وهذا هو خندق الكوفة الذي حفره سابور وجدده المنصور، وهو المعروف اليوم بكري سعد.

(١٨٦)

صفحهمفاتيح البحث: عمر بن سعد لعنه الله (2)، مدينة الكوفة (12)، عبد الله بن هشام (1)، يحيي بن الحسن (1)، علي بن ميمون (1)، علي بن زيد (2)، محمد بن الحسن (1)، السجود (1)، الحج (1)، كتاب معجم البلدان (8)، إبن الأثير (1)

العرب خوفا من شرهم، قالوا: وكانت هيت وعانات مضافة إلي طسوج الأنبار، فلما ملك أنوشروان بلغه أن طوائف من الأعراب يغيرون علي ما قرب من السواد إلي البادية، فأمر بتجديد سور مدينة تعرف بالنسر، كان سابور ذو الأكتاف بناها، وجعلها مسلحة تحفظ ما قرب من البادية، وأمر بحفر خندق من هيت يشق طف البادية إلي كاظمة مما يلي البصرة وينفذ إلي البحر، وبني عليها المناظر والجواسق ونظمه بالمسالح، ليكون ذلك مانعا لأهل البادية من السواد، فخرجت هيت وعانات بسبب ذلك الخندق من طسوج شاه فيروز، لأن عانات كانت قري مضمومة إلي هيت (1).

الخورنق: بفتح أوله وثانيه، وراء ساكنة، ونون مفتوحة، وآخره قاف، ذكرته العرب في أشعارها وضربت به الأمثال في أخبارها، موضع بالكوفة.

قال أبو منصور: هو نهر، وأنشد:

وتجبي إليه السيلحون ودونها * صريفون في أنهارها والخورنق قال: وهكذا قال ابن السكيت في الخورنق، والذي عليه الأثر والأخبار: أن الخورنق قصر كان بظهر الحيرة، وقد اختلفوا في بانيه، فقال الهيثم بن عدي: الذي أمر

ببناء الخورنق النعمان بن امرئ القيس بن عمرو بن عدي بن نصر بن الحارث بن عمرو ابن لخم بن عدي بن مرة بن أدد بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يعرب بن قحطان، ملك ثمانين سنة، وبني الخورنق في ستين سنة بناه له رجل من الروم يقال له:

سنمار، فكان يبني السنتين والثلاث ويغيب الخمس سنين وأكثر من ذلك وأقل فيطلب فلا يوجد، ثم يأتي فيحتج، فلم يزل يفعل هذا الفعل ستين سنة حتي فرغ

١ - معجم البلدان: ٢ / 392.

(١٨٧)

صفحهمفاتيح البحث: مدينة الكوفة (1)، الهيثم بن عدي (1)، مدينة البصرة (1)، الحارث بن عمرو (1)، الخمس (1)، كتاب معجم البلدان (1)

من بنائه، فصعد النعمان علي رأسه ونظر إلي البحر تجاهه والبر خلفه، فرأي الحوت والضب والظبي والنخل فقال: ما رأيت مثل هذا البناء قط.

فقال له سنمار: إني أعلم موضع آجرة لو زالت لسقط القصر كله.

فقال النعمان: أيعرفها أحد غيرك؟

قال: لا.

قال: لا جرم لأدعنها وما يعرفها أحد.

ثم أمر به فقذف من أعلي القصر إلي أسفله فتقطع، فضربت العرب به المثل فقال شاعر:

جزاني جزاه الله شر جزائه * جزاء سنمار وما كان ذا ذنب سوي رمه البنيان ستين حجة * يعل عليه بالقراميد والسكب فلما رأي البنيان تم سحوقه * وآض كمثل الطود والشامخ الصعب فظن سنمار به كل حبوة * وفاز لديه بالمودة والقرب فقال: اقذفوا بالعلج من فوق رأسه * فهذا لعمر الله من أعجب الخطب وقد ذكرها كثير منهم وضربوا سنمار مثلا.

وكان النعمان هذا قد غزا الشام مرارا، وكان من أشد الملوك بأسا، فبينما هو ذات يوم جالس في مجلسه في الخورنق فأشرف علي النجف وما يليه من البساتين والنخل والجنان والأنهار، مما

يلي المغرب وعلي الفرات مما يلي المشرق والخورنق مقابل الفرات يدور عليه علي عاقول كالخندق، فأعجبه ما رأي من الخضرة والنور والأنهار فقال لوزيره: أرأيت مثل هذا المنظر وحسنه؟

فقال: لا والله أيها الملك ما رأيت مثله لو كان يدوم.

قال: فما الذي يدوم؟

قال: ما عند الله في الآخرة.

قال: فبم ينال ذلك؟

قال: بترك هذه الدنيا وعبادة الله والتماس ما عنده.

فترك ملكه في ليلته ولبس المسوح وخرج متخفيا هاربا ولا يعلم به أحد، ولم يقف الناس علي خبره إلي الآن، فجاؤوا بابه بالغداة علي رسمهم فلم يؤذن لهم عليه كما جرت العادة، فلما أبطأ الآذن أنكروا ذلك وسألوا عن الأمر، فأشكل الأمر عليهم

(١٨٨)

صفحهمفاتيح البحث: مدينة النجف الأشرف (1)، نهر الفرات (2)، الشام (1)، الحج (1)

أياما، ثم ظهر تخليه من الملك ولحاقه بالنسك في الجبال والفلوات، فما رؤي بعد ذلك.

ويقال: إن وزيره صحبه ومضي معه، وفي ذلك يقول عدي بن زيد:

وتبين رب الخورنق إذ أشر * ف يوما وللهدي تفكير سره ما رأي وكثرة ما يم * - لك والبحر معرضا والسدير فارعوي قلبه وقال فما غب * - طة حي إلي الممات يصير ثم بعد الفلاح والملك والأم * - ة وارتهم هناك القبور ثم صاروا كأنهم ورق ج * - ف فألوت به الصبا والدبور وقال عبد المسيح بن عمرو بن بقيلة عند غلبة خالد بن الوليد علي الحيرة في خلافة أبي بكر (رضي الله عنه):

أبعد المنذرين أري سواما * تروح بالخورنق والسدير تحاماه فوارس كل حي * مخافة ضيغم عالي الزئير فصرنا بعد هلك أبي قبيس * كمثل الشاء في اليوم المطير تقسمنا القبائل من معد * كأنا بعض أجزاء الجزور وقال ابن الكلبي: صاحب الخورنق

والذي أمر ببنائه بهرام جور بن يزدجرد بن سابور ذي الأكتاف، وذلك أن يزدجرد كان لا يبقي له ولد، وكان قد لحق ابنه بهرام جور في صغره علة تشبه الاستسقاء، فسأل عن منزل مرئ صحيح من الأدواء والأسقام، ليبعث بهرام إليه خوفا عليه من العلة.

فأشار عليه أطباؤه أن يخرجه من بلده إلي أرض العرب ويسقي أبوال الإبل وألبانها، فأنفذه إلي النعمان وأمره أن يبني له قصرا مثله علي شكل بناء الخورنق، فبناه له وأنزله إياه وعالجه حتي برأ من مرضه، ثم استأذن أباه في المقام عند النعمان فأذن له، فلم يزل عنده نازلا قصره الخورنق حتي صار رجلا ومات أبوه، فكان من أمره في طلب الملك حتي ظفر بما هو متعارف مشهور.

وقال الهيثم بن عدي: لم يقدم أحد من الولاة الكوفة إلا وأحدث في قصرها المعروف بالخورنق شيئا من الأبنية، فلما قدم الضحاك بن قيس بني فيه مواضع وبيضه وتفقده، فدخل إليه شريح القاضي فقال: يا أبا أمية أرأيت بناء أحسن من هذا؟

(١٨٩)

صفحهمفاتيح البحث: مدينة الكوفة (1)، خالد بن الوليد (1)، الهيثم بن عدي (1)، الضحاك بن قيس (1)، شريح القاضي (1)، الموت (1)، المرض (1)، الهلاك (1)، الإستسقاء (1)

قال: نعم، السماء وما بناها.

قال: ما سألتك عن السماء، أقسم لتسبن أبا تراب.

قال: لا أفعل.

قال: ولم؟

قال: لأنا نعظم أحياء قريش ولا نسب موتاهم.

قال: جزاك الله خيرا.

وقال علي بن محمد العلوي الكوفي المعروف بالحماني:

سقيا لمنزلة وطيب * بين الخورنق والكثيب بمدافع الجرعات من * أكناف قصر أبي الخصيب دار تخيرها الملو * ك فهتكت رأي اللبيب أيام كنت من ألغوا * ني في السواد من القلوب لو يستطعن خبأنني * بين المخانق والجيوب أيام كنت وكن لا

* متحرجين من الذنوب غرين يشتكيان ما * يجدان بالدمع السروب لم يعرفا نكدا سوي * صد الحبيب عن الحبيب وقال علي بن محمد الكوفي أيضا:

كم وقفة لك بالخور * نق ما توازي بالمواقف بين الغدير إلي السدي * - ر إلي ديارات الأساقف فمدارج الرهبان في * أطمار خائفة وخائف دمن كأن رياضها * يكسين أعلام المطارف وكأنما غدرانها * فيها عشور في مصاحف وكأنما أغصانها * تهتز بالريح العواصف طرر الوصائف يلتقي * - ن بها إلي طرر المصاحف تلقي أواخرها أوا * ئلها بألوان الرفارف بحرية شتواتها * برية فيها المصائف

(١٩٠)

صفحهمفاتيح البحث: علي بن محمد العلوي (1)، علي بن محمد (1)

درية الصهباء كا * فورية منها المشارف (1).

دار الحكيم: محلة بالكوفة مشهورة، منسوبة إلي الحكيم بن سعد بن ثور البكائي من بني البكاء بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة (2).

دار قمام: بالكوفة، منسوبة إلي قمامة بنت الحارث بن هاني الكندي، عند دار الأشعث بن قيس (3).

دار المقطع: بالكوفة، تنسب إلي المقطع الكلبي، وله يقول عدي بن الرقاع:

علي ذي منار تعرف العين متنه * كما تعرف الأضياف دار المقطع (4).

درتا: بضم الدال، وسكون الراء، ناحية من نواحي الكوفة، كان فيها من الناس الأعداد المتوافرة، ومن النخل أكثر من مائة وعشرين ألف رأس، ومن الشجر المختلف الأصناف الجربان العظيمة (5).

دوران: بضم أوله، موضع خلف جسر الكوفة، كان به قصر لإسماعيل القسري أخي خالد بن عبد الله القسري أمير الكوفة (6).

دوما: بالكوفة والنجف محلة منها، ويقال اسمها: دومة، لأن عمر لما أجلي أكيدر صاحب دومة الجندل، قدم الحيرة فبني بها حصنا وسماه دومة أيضا (7).

ديارات الأساقف: الديارات جمع دير، والأساقف جمع أسقف وهم

رؤساء النصاري، وهذه الديارات بالنجف ظاهر الكوفة، وهو أول الحيرة، وهي قباب وقصور، بحضرتها نهر يعرف بالغدير عن يمينه قصر أبي الخصيب وعن شماله السدير، وفيه يقول علي بن محمد بن جعفر العلوي الحماني:

كم وقفة لك بالخور * نق ما توازي بالمواقف بين الغدير إلي السدي * - ر إلي ديارات الأساقف

١ - معجم البلدان: ٢ / ٤٠١ - ٤٠٣.

٢ - معجم البلدان: ٢ / ٤١٩.

٣ - معجم البلدان: ٢ / ٤٢٣، وفي المصدر: (قمامة) بدل: (قمام).

٤ - معجم البلدان: ٢ / ٤٢٣.

٥ - معجم البلدان: ٢ / ٤٤٩.

٦ - معجم البلدان: ٢ / ٤٨٠.

٧ - معجم البلدان: ٢ / 486.

(١٩١)

صفحهمفاتيح البحث: مدينة الكوفة (8)، مدينة النجف الأشرف (2)، محمد بن جعفر العلوي (1)، خالد بن عبد الله (1)، عامر بن ربيعة (1)، البكاء (1)، كتاب معجم البلدان (7)

فمدارج الرهبان في * أطمار خائفة وخائف دمن كأن رياضها * يكسين أعلام المطارف وكأنما غدرانها * فيها عشور في مصاحف بحرية شتواتها * برية فيها المصائف (1).

دير الأعور: هو بظاهر الكوفة، بناه رجل من إياد يقال له: الأعور، من بني حذافة بن زهر بن إياد (2).

دير حنه: بظاهر الكوفة والحيرة (3).

دير الشاء: بأرض الكوفة، علي رأس فرسخ وميل من النخيلة (4).

رحا عمارة: محلة بالكوفة، تنسب إلي عمارة بن عقبة بن أبي معيط (5).

رحبة خنيس: محلة بالكوفة، تنسب إلي خنيس بن سعد، أخي النعمان بن سعد، جد أبي يوسف يعقوب بن إبراهيم بن حبيب بن خنيس القاضي (6).

رصافة الكوفة: أحدثها المنصور العباسي، وقد ذكرها الحسين بن السري الكوفي فقال:

ولقد نظرت إلي الرصا * فة فالثنية فالخورنق جر البلي أذياله * فيها فأدرسها وأخلق (7).

زرارة: محلة بالكوفة، سميت

بزرارة بن يزيد بن عمرو بن عدس من بني البكار، وكانت منزله فأخذها معاوية منه ثم أصفيت حتي أقطعها أبو جعفر محمد بن الأشعث بن عقبة الخزاعي، وكان زرارة علي شرطة سعيد بن العاص إذ كان بالكوفة، وفي الحديث: نظر علي بن أبي طالب (عليه السلام) إلي زرارة فقال: «ما هذه القرية؟»

١ - معجم البلدان: ٢ / ٤٩٨.

٢ - معجم البلدان: ٢ / ٤٩٩.

٣ - معجم البلدان: ٢ / ٥٠٧.

٤ - معجم البلدان: ٢ / ٥١٨.

٥ - معجم البلدان: ٣ / ٣٢.

٦ - معجم البلدان: ٣ / ٣٣.

٧ - معجم البلدان: ٣ / 49.

(١٩٢)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، مدينة الكوفة (8)، يعقوب بن إبراهيم (1)، كتاب معجم البلدان (7)

قالوا: قرية تدعي زرارة، يلحم فيها ويباع فيها الخمر.

فعبر إليها الفرات علي الجسر ثم قال: «علي بالنيران، أضرموا فيها فإن الخبيث يأكل بعضه بعضا».

قال: فاحترقت من غربيها حتي بلغت بستان خواستابر حيرونا (1).

زورة: موضع بالكوفة (2).

زيدان: موضع بالكوفة (3).

سكن: بفتح أوله، وكسر ثانيه: موضع بأرض الكوفة، عن العمراني (4).

سنينيا: بعد النون المكسورة ياء ساكنة، ثم نون أخري، ثم ياء وألف مقصورة:

قرية من نواحي الكوفة، أقطعها عثمان بن عفان عمار بن ياسر رضي الله عنهما (5).

السوادية: بالفتح: قرية بالكوفة، منسوبة إلي سواد بن زيد بن عدي بن زيد بن أيوب بن محروق بن عامر بن عصية بن امرئ القيس بن زيد مناة بن تميم (6).

السوارية: محلة بالكوفة، منسوبة إلي سوار بن يزيد بن عدي بن يزيد العبادي الشاعر (7).

سوق أسد: بالكوفة، منسوب إلي أسد بن عبد الله القسري، أخي خالد بن عبد الله أمير العراقين (8).

سوق حكمة: بالتحريك، موضع بنواحي الكوفة،

قال أحمد بن يحيي بن جابر: نسب إلي حكمة بن حذيفة بن بدر، وكان قد نزل عنده، قال: وأم حكمة: هي أم قرفة التي كانت تؤلب علي رسول الله (صلي الله عليه وآله)، فقتلها زيد بن حارثة في بيتها، وقال أبو اليقظان: نسبت إلي رجل من ولد حكمة يقال له: حكم، والله أعلم، كان فيه يوم

١ - معجم البلدان: ٣ / ١٣٥.

٢ - معجم البلدان: ٣ / ١٥٧.

٣ - معجم البلدان: ٣ / ١٦٣.

٤ - معجم البلدان: ٣ / ٢٣١.

٥ - معجم البلدان: ٣ / ٢٧٠.

٦ - معجم البلدان: ٣ / ٢٧٥.

٧ - معجم البلدان: ٣ / ٢٧٦.

٨ - معجم البلدان: ٣ / 283.

(١٩٣)

صفحهمفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، الخليفة عثمان بن عفان (1)، مدينة الكوفة (8)، نهر الفرات (1)، أحمد بن يحيي (1)، أبو اليقظان (1)، عمار بن ياسر (1)، زيد بن حارثة (1)، قيس بن زيد (1)، كتاب معجم البلدان (8)

لشبيب الخارجي، قتل فيه عتاب بن ورقاء الرياحي (1).

سوق يوسف: بالكوفة، منسوب إلي يوسف بن عمر بن محمد بن الحكم بن أبي عقيل الثقفي (2).

السهلة: بفتح أوله، ومعناه مفهوم، مسجد بالكوفة، قال أبو حمزة الثمالي: قال لي أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق (رضي الله عنه): «يا أبا حمزة هل تعرف مسجد سهل؟» قلت: عندنا مسجد يسمي السهلة.

قال: «أما إني لم أرد سواه، لو أن زيدا أتاه فصلي فيه واستجار به من القتل لأجاره، إن فيه لموضع البيت الذي كان يخيط فيه إدريس (عليه السلام)، ومنه رفع إلي السماء، ومنه كان إبراهيم (عليه السلام) يخرج إلي العمالقة، وفيه موضع الصخرة التي صورت الأنبياء فيها، ومنه

الطينة التي خلق الله الأنبياء منها، وهو موضع مناخ الخضر، وما أتاه مغموم إلا فرج الله عنه» (3).

السيب: بكسر أوله، وسكون ثانيه، وأصله مجري الماء كالنهر وهو كورة (4) من سواد الكوفة، وهما سيبان الأعلي والأسفل من طسوج، سورا عند قصر ابن هبيرة، ينسب إليها أحمد بن محمد بن أحمد بن علي السيبي، أبو بكر الفقيه الشافعي، ولد بقصر ابن هبيرة سنة 276، ومات به سنة 392 (5).

شانيا: رستاق من نواحي الكوفة من طسوج، سورا من السيب الأعلي (6).

شوميا: موضع في بقعة الكوفة، نزله جيش مهران لمحاربة المثني، والمسلمين قالوا: وشوميا: هي موضع دار الرزق بالكوفة (7).

١ - معجم البلدان: ٣ / ٢٨٣.

٢ - معجم البلدان: ٣ / ٢٨٥.

٣ - معجم البلدان: ٣ / ٢٩٠ - ٢٩١.

٤ - الكورة: كل صقع يشتمل علي عدة قري، ولابد لتلك القري من قصبة أو مدينة أو نهر يجمع اسمها ذلك اسم الكورة.

٥ - معجم البلدان: ٣ / ٢٩٣.

٦ - معجم البلدان: ٣ / ٣١٥.

٧ - معجم البلدان: ٣ / 374.

(١٩٤)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (1)، النبي إبراهيم (ع) (1)، مسجد، جامع الكوفة (1)، مدينة الكوفة (5)، أبو حمزة الثمالي (1)، أحمد بن محمد بن أحمد (1)، محمد بن الحكم (1)، الرزق (1)، القتل (1)، السجود (1)، الصّلاة (1)، كتاب معجم البلدان (6)

شيلي: ناحية من نواحي الكوفة، ولها نهر يعرف بنهر شيلي، لها ذكر في الفتوح (1)، والنهر اليوم يعرف: بنهر زياد، ينسب إلي زياد بن أبيه، والله أعلم (2).

صحراء أثير: كأنه تصغير أثر، صحراء أثير: بالكوفة تنسب إلي أثير بن عمرو السكوني الطبيب الكوفي، يعرف بابن عمريا، قال عبد الله بن مالك: جمع الأطباء

لعلي بن أبي طالب (رضي الله عنه) لما ضربه ابن ملجم لعنه الله تعالي، وكان أبصرهم بالطب أثير، فأخذ أثير رئة شاة حارة فتتبع عرقا فيها فاستخرجه وأدخله في جراحة علي (عليه السلام)، ثم نفخ العرق واستخرجه فإذا عليه بياض الدماغ، وإذا الضربة قد وصلت إلي أم رأسه فقال: يا أمير المؤمنين أعهد عهدك فإنك ميت.

وفي صحراء أثير أحرق علي بن أبي طالب (عليه السلام) الطائفة الغلاة (3).

صحراء أم سلمة: موضع بالكوفة، ينسب إلي أم سلمة بنت يعقوب بن سلمة ابن عبد الله بن الوليد بن المغيرة المخزومية زوجة السفاح، وبالكوفة عدة مواضع تعرف بالصحراء (4).

صحراء البردخت: هي محلة بالكوفة، نسبت إلي البردخت الشاعر الضبي العكلي، واسمه علي بن خالد (5).

صريفين: من قري الكوفة، منها الحسين بن محمد بن الحسين بن علي بن سليمان الدهقان المقري المعدل الصريفيني، أبو القاسم الكوفي أحد أعيانها ومقدميها، وكان قد ختم عليه خلق كثير كتاب الله، وكان قارئا فهما محدثا مكثرا ثقة أمينا مستورا، وكان يذهب إلي مذهب الزيدية، ورد بغداد في المحرم سنة 480 وقرئ عليه الحديث، سمع أبا محمد جناح بن نذير بن جناح المحاري وغيره، روي عنه جماعة، توفي ليلة المحرم السابع عشر منه سنة 490 (6).

الصنين: بالكسر، ثم التشديد، مفتوح، بلفظ تثنية الصن، بلد كان بظاهر

١ - فتوح البلدان: ٢ / ٣٣٦ - ٣٣٧.

٢ - معجم البلدان: ٣ / ٣٨٦.

٣ - معجم البلدان: ١ / ٩٣.

٤ - معجم البلدان: ٣ / ٣٩٤.

٥ - معجم البلدان: ٣ / ٣٩٤.

٦ - معجم البلدان: ٣ / 404.

(١٩٥)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (3)، كتاب الفتوح لأحمد بن أعثم الكوفي (1)، السيدة أم سلمة

بن الحارث زوجة الرسول صلي الله عليه وآله (2)، مدينة الكوفة (6)، أبو القاسم الكوفي (1)، عبد الله بن الوليد (1)، محمد بن الحسين بن علي (1)، ابن ملجم المرادي لعنه الله (1)، عبد الله بن مالك (1)، مدينة بغداد (1)، علي بن خالد (1)، الضرب (1)، الزوج، الزواج (1)، الطب، الطبابة (1)، كتاب معجم البلدان (5)

الكوفة، كان من منازل المنذر، وبه نهر ومزارع، باعه عثمان بن عفان من طلحة بن عبيد الله، وكتب له به كتابا مشهورا مذكورا عند المحدثين، وجدت نسخته سقيمة فلم أنقله (1).

الصين: بالكسر، وآخره نون، موضع بالكوفة، قاله العمراني (2).

ضباب: بكسر أوله، وتكرير الباء الموحدة، قلعة الضباب بالكوفة، ينسب إليها الشريف أبو البركات عمر بن إبراهيم بن محمد بن محمد بن حمزة الحسيني العلوي الضبابي الزيدي النحوي (3).

عبس: محلة بالكوفة، تنسب إلي القبيلة، وهو عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان بن مضر بن نزار، وقد نسب إليها (4).

العراقان: البصرة والكوفة (5).

عرزم: بفتح أوله، وسكون ثانيه، وزاي مفتوحة، اسم جبانة بالكوفة، وقيل:

عرزم محلة بالكوفة تعرف بجبانة عرزم، نسبت إلي رجل كان يضرب فيها اللبن اسمه عرزم، وقد نسب إليها جماعة من أهل العلم منهم: عبد الملك بن ميسرة بن عمر بن محمد بن عبيد الله، أبو عبد الله بن أبي سليمان العرزمي، حدث عن عطاء وسعيد ابن جبير، روي عن سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج ويحيي بن سعيد القطان وغيرهم، وكان ثقة يخطئ في بعض الحديث، توفي سنة 145 وابن أخيه أبو عبد الرحمن محمد بن عبيد الله بن أبي سليمان العرزمي، يروي عن عطاء، روي عنه أبو أفنون ومات سنة 155 (6).

عقر بابل: قرية

من نواحي الكوفة، قرب كربلاء، وقد روي أن الحسين بن علي (عليه السلام) لما انتهي إلي كربلاء وأحاطت به خيل عبيد الله بن زياد قال: «ما اسم تلك القرية؟»

١ - معجم البلدان: ٣ / ٤٣١.

٢ - معجم البلدان: ٣ / ٤٤٠.

٣ - معجم البلدان: ٣ / ٤٥١.

٤ - معجم البلدان: ٤ / ٧٩.

٥ - معجم البلدان: ٣ / ٥٧.

٦ - معجم البلدان: ٤ / 100.

(١٩٦)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، الخليفة عثمان بن عفان (1)، مدينة كربلاء المقدسة (2)، مدينة الكوفة (8)، محمد بن عبيد الله بن أبي سليمان (1)، يحيي بن سعيد القطان (1)، عبيد الله بن زياد لعنه الله (1)، محمد بن حمزة الحسيني (1)، عبد الملك بن ميسرة (1)، محمد بن عبيد الله (1)، إبراهيم بن محمد (1)، أبو عبد الله (1)، سفيان الثوري (1)، شعبة بن الحجاج (1)، مدينة البصرة (1)، سعد بن قيس (1)، بابل (1)، الضرب (1)، كتاب معجم البلدان (6)

وأشار إلي العقر، فقيل له: اسمها العقر.

فقال: «نعوذ بالله من العقر، فما اسم هذه الأرض التي نحن فيها؟» قالوا: كربلاء.

قال: «أرض كرب وبلاء».

وأراد الخروج منها فمنع، حتي كان ما كان، قتل عنده يزيد بن المهلب بن أبي صفرة في سنة 102، وكان خلع طاعة بني مروان ودعا إلي نفسه، وأطاعه أهل البصرة والأهواز وفارس وواسط، وخرج في مائة وعشرين ألفا، فندب له يزيد بن عبد الملك أخاه مسلمة، فوافقه بالعقر من أرض بابل، فأجلت الحرب عن قتل يزيد بن المهلب (1).

عين جمل: بنواحي الكوفة من النجف، قرب القطقطانة، مات عندها جمل فسميت به، وقيل: بل الذي استخرجها اسمه جمل (2).

الغاضرية: بعد الألف ضاد

معجمة، منسوبة إلي غاضرة من بني أسد، وهي قرية من نواحي الكوفة قريبة من كربلاء (3).

الغريان: تثنية الغري، وهو المطلي بالغراء ممدود، والغري: نصب كان يذبح عليه العتائر، والغريان: طربالان، وهما بناءان كالصومعتين بظاهر الكوفة، قرب قبر علي بن أبي طالب (عليه السلام).

قال: فأما الغريان بالكوفة، فحدث هشام بن محمد الكلبي قال: حدثني شرقي ابن القطامي قال: بعثني المنصور إلي بعض الملوك، فكنت أحدثه بحديث العرب وأنسابها، فلا أراه يرتاح لذلك ولا يعجبه.

قال: فقال لي رجل من أصحابه: يا أبا المثني أي شيء الغري في كلام العرب؟

قلت: الغري: الحسن، والعرب تقول: هذا رجل غري، وإنما سميا الغريين لحسنهما في ذلك الزمان، وإنما بني الغريان اللذان في الكوفة علي مثل الغريين، بناهما صاحب مصر وجعل عليهما حرسا، فكل من لم يصل لهما قتل، إلا أنه يخيره خصلتين ليس فيهما النجاة من القتل ولا الملك، ويعطيه ما يتمني في الحال ثم

١ - معجم البلدان: ٤ / ١٣٦.

٢ - معجم البلدان: ٤ / ١٧٧.

٣ - معجم البلدان: ٤ / 183.

(١٩٧)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، مدينة كربلاء المقدسة (3)، مدينة الكوفة (5)، مدينة النجف الأشرف (1)، مدينة البصرة (1)، هشام بن محمد (1)، بنو أسد (1)، بابل (1)، القتل (4)، الموت (1)، الأكل (1)، الحرب (1)، كتاب معجم البلدان (3)

يقتله، فغبر بذلك دهرا.

قال: فأقبل قصار من أهل إفريقية، ومعه حمار له وكذين (1) فمر بهما، فلم يصل فأخذه الحرس فقال: مالي؟

فقالوا: لم تصل للغريين.

فقال: لم أعلم.

فذهبوا به إلي الملك فقالوا: هذا لم يصل للغريين.

فقال له: ما منعك أن تصلي لهما.

قال: لم أعلم، وأنا رجل غريب من أهل إفريقية، أحببت أن أكون في

جوارك لأغسل ثيابك وثياب خاصتك، وأصيب من كنفك خيرا، ولو علمت لصليت لهما ألف ركعة.

فقال له: تمن.

فقال: وما أتمني؟

فقال: لا تتمن الملك، ولا أن تنجي نفسك من القتل، وتمن ما شئت.

قال: فأدبر القصار وأقبل وخضع وتضرع وأقام عذره لغربته.

فأبي أن يقبل، فقال: إني أسألك عشرة آلاف درهم.

فقال: علي بعشرة آلاف درهم.

قال: وبريدا.

فأتي البريد فسلم إليه وقال: إذا أتيت إفريقية فسل عن منزل فلان القصار، فادفع هذه العشرة آلاف درهم إلي أهله.

ثم قال له الملك: تمن ثانية.

فقال: أضرب كل واحد منكم بهذا الكذين ثلاث ضربات: واحدة شديدة، وأخري وسطي، وأخري دون ذلك.

قال: فارتاب الملك ومكث طويلا ثم قال لجلسائه: ما ترون؟

قالوا: نري أن لا تقطع سنة سنها آباؤك.

قالوا: فبمن تبدأ؟

١ - الكذان: حجارة كأنها المدر فيها رخاوة. لسان العرب: ٣ / 505.

(١٩٨)

صفحهمفاتيح البحث: القتل (2)

قال: أبدأ بالملك ابن الملك، الذي سن هذا.

قال: فنزل عن سريره ورفع القصار الكذين فضرب أصل قفاه، فسقط علي وجهه.

فقال الملك: ليت شعري، أي الضربات هذه! والله لئن كانت الهينة ثم جاءت الوسطي والشديدة لأموتن، فنظر إلي الحرس وقال: أولاد الزنا تزعمون أنه لم يصل وأنا والله رأيته حيث صلي، خلوا سبيله واهدموا الغريين.

قال: فضحك القصار حتي جعل يفحص برجله من كثرة الضحك.

قلت أنا: فالذي يقع لي ويغلب علي ظني: أن المنذر لما صنع الغريين ظاهر الكوفة سن تلك السنة ولم يشرط قضاء الحوائج الثلاثة التي كان يشرطها ملك مصر، والله أعلم.

وأن الغريين بظاهر الكوفة، بناهما المنذر بن امرئ القيس بن ماء السماء، وكان السبب في ذلك: أنه كان له نديمان من بني أسد يقال لأحدهما خالد بن نضلة والآخر عمرو بن مسعود فمثلا، فراجعا الملك ليلة في بعض كلامه، فأمر وهو

سكران، فحفر لهما حفيرتان في ظهر الكوفة ودفنهما حيين، فلما أصبح استدعاهما فأخبر بالذي أمضاه فيهما، فغمه ذلك وقصد حفرتهما، وأمر ببناء طربالين عليهما وهما صومعتان.

فقال المنذر: ما أنا بملك إن خالف الناس أمري، لا يمر أحد من وفود العرب إلا بينهما.

وجعل لهما في السنة يوم بؤس ويوم نعيم، يذبح في يوم بؤسه كل من يلقاه ويغري بدمه الطربالين، فإن رفعت له الوحش طلبتها الخيل، وإن رفع طائر أرسل عليه الجوارح، حتي يذبح ما يعن ويطليان بدمه.

ولبث بذلك برهة من دهره، وسمي أحد اليومين: يوم البؤس، وهو اليوم الذي يقتل فيه ما ظهر له من إنسان وغيره، وسمي الآخر: يوم النعيم، يحسن فيه إلي كل من يلقي من الناس ويحملهم ويخلع عليهم، فخرج يوما من أيام بؤسه إذ طلع عليه عبيد بن الأبرص الأسدي الشاعر، وقد جاء ممتدحا، فلما نظر إليه قال: هلا كان الذبح لغيرك يا عبيد.

فقال عبيد: أتتك بحائن رجلاه، فأرسلها مثلا.

(١٩٩)

صفحهمفاتيح البحث: مدينة الكوفة (3)، بنو أسد (1)، الذبح (2)، الزنا (1)، الضحك (1)

فقال له المنذر: أو أجل قد بلغ أناه.

فقال رجل ممن كان معه: أبيت اللعن، اتركه فإني أظن أن عنده من حسن القريض أفضل ما تريد من قتله، فاسمع فإن سمعت حسنا فاستزده، وإن كان غيره قتلته، وأنت قادر عليه.

فأنزل فطعم وشرب، ثم دعا به المنذر فقال له: زدنيه ما تري؟

قال: أري المنايا علي الحوايا.

ثم قال المنذر: أنشدني، فقد كان يعجبني شعرك.

فقال عبيد: حال الجريض دون القريض، وبلغ الحزام الطبيين، فأرسلهما مثلين.

فقال له بعض الحاضرين: انشد الملك هبلتك أمك.

فقال عبيد: وما قول قائل مقتول، فأرسلها مثلا، أي لا تدخل في همك من لا يهتم بك.

قال المنذر: قد أمللتني فأرحني قبل

أن آمر بك.

قال عبيد: من عز بز، فأرسلها مثلا.

فقال المنذر: أنشدني قولك:

أقفر من أهله ملحوب فقال عبيد:

أقفر من أهله عبيد * فاليوم لا يبدي ولا يعيد عنت له منية تكود * وحان منها له ورود فقال له المنذر: أسمعني يا عبيد قولك قبل أن أذبحك.

فقال:

والله إن مت ما ضرني * وإن عشت ما عشت في واحدة فأبلغ بني وأعمامهم * بأن المنايا هي الواردة لها مدة فنفوس العباد * إليها وإن كرهت قاصدة فلا تجزعوا لحمام دنا * فللموت ما تلد الوالدة فقال المنذر: ويلك أنشدنا.

فقال:

(٢٠٠)

صفحهمفاتيح البحث: القتل (1)

هي الخمر بالهزل تكني الطلا * كما لذئب يكني أبا جعده فقال المنذر: يا عبيد لابد من الموت، وقد علمت أن النعمان ابني لو عرض لي يوم بؤسي لم أجد بدا من أن أذبحه، فأما إن كانت لك وكنت لها، فاختر إحدي ثلاث خلال: (إن شئت فصدتك من الأكحل) (1)، وإن شئت من الأبجل، وإن شئت من الوريد.

فقال عبيد: أبيت اللعن، ثلاث خلال كساحيات وآردها شر وارد وحاديها شر حاد ومعاديها شر معاد، فلا خير فيها لمرتاد، إن كنت لا محالة قاتلي فاسقني الخمر حتي إذا ماتت لها مفاصلي وذهلت منها ذواهلي فشأنك وما تريد من مقاتلي.

فاستدعي له المنذر الخمر فشرب، فلما أخذت منه وطابت نفسه، وقدمه المنذر أنشأ يقول:

وخيرني ذو البؤس في يوم بؤسه * خلالا أري في كلها الموت قد برق كما خيرت عاد من الدهر مرة * سحائب ما فيها لذي خيرة أنق سحائب ريح لم توكل ببلدة * فتتركها إلا كما ليلة الطلق ثم أمر به المنذر ففصد حتي نزف دمه، فلما مات غري بدمه الغريين.

فلم يزل علي ذلك حتي مر به في

بعض أيام البؤس رجل من طيء يقال له:

حنظلة، فقرب ليقتل.

فقال: أبيت اللعن، إني أتيتك زائرا ولأهلي من بحرك مائرا، فلا تجعل ميرتهم ما تورده عليهم من قتلي.

قال له المنذر: لابد من قتلك، فسل حاجتك تقض لك قبل موتك.

فقال: تؤجلني سنة أرجع فيها إلي أهلي فأحكم فيهم بما أريد، ثم أسير إليك فينفذ في أمرك.

فقال له المنذر: ومن يكفلك أنك تعود؟

فنظر حنظلة في وجوه جلسائه، فعرف شريك بن عمرو بن شراحيل الشيباني فقال:

يا شريك يا بن عمرو * هل من الموت محاله

1 - ما بين القوسين لم يرد في المطبوع الثاني.

(٢٠١)

صفحهمفاتيح البحث: الموت (4)، الشراكة، المشاركة (2)

يا شريك يا بن عمرو * يا أخا من لا أخا له يا أخا المنذر فك ال * - يوم رهنا قد أناله يا أخا كل مضاف * وأخا من لا أخا له إن شيبان قبيل * أكرم الناس رجاله وأبو الخيرات عمرو * وشراحيل الحما له رقباك اليوم في المج * - د وفي حسن المقالة فوثب شريك وقال: أبيت اللعن، يدي بيده ودمي بدمه، إن لم يعد إلي أجله.

فأطلقه المنذر، فلما كان من القابل قعد المنذر في مجلسه في يوم بؤسه ينتظر حنظلة، فأبطأ عليهم فقدم شريك ليقتل، فلم يشعر إلا وراكب قد طلع، فإذا هو حنظلة وقد تحنط وتكفن، ومعه نادبته تندبه.

فلما رأي المنذر ذلك عجب من وفائه وقال: ما حملك علي قتل نفسك؟

فقال: أيها الملك إن لي دينا يمنعني من الغدر.

قال: وما دينك؟

قال: النصرانية.

فاستحسن ذلك منه وأطلقهما معا وأبطل تلك السنة، وكان سبب تنصره وتنصر أهل الحيرة فيما زعموا.

وروي الشرقي بن القطامي قال: الغري: الحسن من كل شيء، وإنما سميا الغريان لحسنهما، وكان المنذر بناهما علي

صورة غريين، كان بعض ملوك مصر بناهما.

وقرأت علي ظهر كتاب شرح سيبويه للمبرد بخط الأديب عثمان بن عمر الصقلي النحوي الخزرجي ما صورته: وجدت بخط أبي بكر السراج (رحمه الله) علي ظهر جزء من أجزاء كتاب سيبويه: أخبرني أبو عبد الله اليزيدي قال: حدثني ثعلب قال:

مر معن بن زائدة بالغريين فرأي أحدهما وقد شعث وهدم فأنشأ يقول:

لو كان شيء له أن لا يبيد علي * طول الزمان لما باد الغريان ففرق الدهر والأيام بينهما * وكل إلف إلي بين وهجران (1).

١ - معجم البلدان: ٤ / 196 - 201.

(٢٠٢)

صفحهمفاتيح البحث: أبو عبد الله (1)، الكرم، الكرامة (1)، القتل (1)، الشراكة، المشاركة (3)، كتاب معجم البلدان (1)

غطط: رستاق بالكوفة، متصل بشانيا من السيب الأعلي، قرب سورا (1).

قبة: بالضم والتشديد، قبة الكوفة: وهي الرحبة بها، ينسب إليها عمرو بن كثير القبي الكوفي، سمع سعيد بن جبير، روي عنه حسان بن أبي يحيي الكندي، نسبه يحيي بن معين (2).

قسين: بالضم، ثم الكسر، والتشديد، وياء مثناة من تحت، ونون، كورة من نواحي الكوفة (3).

قصر أبي الخصيب: بظاهر الكوفة، قريب من السدير، بينه وبين السدير ديارات الأساقف، وهو أحد المنتزهات، يشرف علي النجف … وأبو الخصيب ابن ورقاء مولي المنصور أحد حجابه، وفي (قصر) (4) أبي الخصيب يقول بعضهم:

يا دار غير رسمها * مر الشمال مع الجنوب بين الخورنق والسدير * فبطن قصر أبي الخصيب فالدير فالنجف الأشم * جبال أرباب الصليب (5).

قصر العدسيين: جمع العدسي الذي يطبخ العدس، وهو قصر كان بالكوفة في طرف الحيرة، لبني عمار بن عبد المسيح بن قيس بن حرملة بن علقمة بن عشير بن الرماح ابن عامر المذمم بن عوف بن عامر الأكبر بن

عوف بن بكر بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة، وإنما نسبوا إلي أمهم عدسة بنت مالك بن عامر بن عوف الكلبي، كذا قال ابن الكلبي في جمهرته، وهو أول شيء فتحه المسلمون لما غزوا العراق (6).

قصر الكوفة: ينسب إليه عبد الخالق بن محمد بن المبارك الهاشمي، أبو جعفر ابن أبي هاشم بن أبي القاسم القصري الكوفي، مولده في سنة 513، ومات ببغداد

١ - معجم البلدان: ٤ / ٢٠٧.

٢ - معجم البلدان: ٤ / ٣٠٨.

٣ - معجم البلدان: ٤ / ٣٥٠.

٤ - أثبتناه من المصدر.

٥ - معجم البلدان: ٤ / ٣٥٤، وما بين القوسين أثبتناه من المصدر.

٦ - معجم البلدان: ٤ / 360.

(٢٠٣)

صفحهمفاتيح البحث: دولة العراق (1)، مدينة الكوفة (6)، مدينة النجف الأشرف (2)، سعيد بن جبير (1)، عبد الخالق بن محمد (1)، يحيي الكندي (1)، مالك بن عامر (1)، كتاب معجم البلدان (5)

في سنة 589 ثاني رجب، ودفن بباب الأزج عند ابن الخلال (1).

قصر ابن هبيرة: ينسب إلي يزيد بن عمر بن هبيرة بن معية بن سكين بن خديج ابن بغيض بن مالك بن سعد بن عدي بن فزارة بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان، كان لما ولي العراق من قبل مروان بن محمد بن مروان، بني علي فرات الكوفة مدينة فنزلها ولم يستتمها، حتي كتب إليه مروان بن محمد يأمره بالاجتناب عن مجاورة أهل الكوفة، فتركها وبني قصره المعروف به بالقرب من جسر سورا، فلما ملك السفاح نزله واستتم تسقيف مقاصير فيه وزاد في بنائه، وسماه الهاشمية، وكان الناس لا يقولون إلا قصر ابن هبيرة علي العادة الأولي.

فقال: ما أري ذكر ابن هبيرة يسقط عنه،

فرفضه وبني حياله مدينة، ونزلها أيضا (المنصور) (2) واستتم بناء كان قد بقي فيها وزاد فيها أشياء، وجعلها علي ما أراد، ثم تحول منها إلي بغداد فبني مدينة وسماها مدينة السلام.

قال ابن طاهر: حدث من هذا القصر علي بن محمد بن علي بن الحسن المكني أبا الحسن، وهو أخو أحمد بن محمد، روي عن عبد الله بن إبراهيم الأزدي وغيره، روي عنه ابن أخيه أبو عبد الله أحمد بن أحمد بن محمد، وعبد الله بن إبراهيم بن محمد بن الحسن الأزدي القصري الضرير، حدث عن الحسن الحلواني وأحمد الدورقي، روي عنه أبو أحمد ابن عدي وأبو بكر الإسماعيلي وغيرهما، وعبد الكريم بن علي بن أحمد بن علي بن الحسين بن عبد الله، أبو عبيد الله التميمي المعروف بابن السيني القصري، روي عن محمد بن عمر بن زنبور، وأبي محمد الأكفاني، روي عنه أبو بكر الخطيب ووثقه، توفي سنة 459، وأبو بكر محمد بن جعفر بن رميس القصري، ومحمد بن طوسي القصري، الذي ينسب إليه تعليق الكتاب عن أبي علي الفارسي، قاله أبو منصور المقدر الأصبهاني في كتاب له صنفه في ثلب أبي الحسن الأشعري (3).

قطوان: بالتحريك، وآخره نون، قال أبو الفضل بن طاهر المقدسي: قطوان:

موضع بالكوفة وليس باسم قبيلة، ينسب إليه أبو الهيثم خالد بن مخلد القطواني

١ - معجم البلدان: ٤ / ٣٦٣.

٢ - أثبتناه من المصدر.

٣ - معجم البلدان: ٤ / 365، وما بين القوسين أثبتناه من المصدر.

(٢٠٤)

صفحهمفاتيح البحث: دولة العراق (1)، مدينة الكوفة (3)، شهر رجب المرجب (1)، علي بن الحسين بن عبد الله (1)، عبد الله بن إبراهيم (2)، محمد بن علي بن الحسن (1)، أبو عبد الله (1)، عمر بن هبيرة

(1)، مدينة بغداد (1)، محمد بن مروان (1)، علي بن أحمد (1)، محمد بن الحسن (1)، أحمد بن محمد (2)، محمد بن عمر (1)، الطهارة (2)، كتاب معجم البلدان (2)

المحدث المشهور، وعبد الله بن أبي زياد القطواني، سمع عبيد الله بن موسي، روي عنه أبو بكر بن خزيمة وغيره، ويحيي بن يعلي أبو زكريا الأسلمي القطواني، وليس بيحيي بن يعلي المحاربي، فإن المحاربي ثقة والأسلمي ضعيف، وإسماعيل بن خالد القطواني الكوفي (1).

قورا: بالفتح، طسوج من ناحية الكوفة، ونهر عليه عدة قري منها، سوار وغرما (2).

الكناسة: بالضم، محلة بالكوفة، عندها أوقع يوسف بن عمر الثقفي بزيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهما السلام)، وفيها يقول الشاعر:

يا أيها الراكب الغادي لطيته * يؤم بالقوم أهل البلدة الحرم أبلغ قبائل عمرو إن أتيتهم * أو كنت من دارهم يوما علي أمم إنا وجدنا (فقروا) (3) في بلادكم * أهل الكناسة أهل اللوم والعدم أرض تغير أحساب الرجال بها * كما رسمت بياض الريط بالحمم (4).

كوفان: والكوفة واحد، وقال علي بن محمد الكوفي العلوي المعروف بالحماني:

ألا هل سبيل إلي نظرة * بكوفان يحيي بها الناظران يقلبها الصب دون السدير * حيث أقام بها القائمان وحيث أناف بأرواقه * محل الخورنق والماديان وهل أبكرن وكثبانها * تلوح كأودية الشاهجان وأنوارها مثل برد النبي * ردع بالمسك والزعفران وقال أبو نؤاس وقدم الكوفة واستطابها وأقام بها مدة وقال:

ذهبت بها كوفان مذهبها * وعدمت عن أربابها صبري ما ذاك إلا أنني رجل * لا أستخف صداقة البصري (5).

الكوفة: بالضم، المصر المشهور بأرض بابل من سواد العراق، ويسميها قوم خد

١ - معجم البلدان: ٤ / ٣٧٥.

٢ - معجم البلدان:

٤ / ٤١١.

٣ - في المصدر طبعة إحياء التراث: (قفيرا)، وفي طبعة ليدن: (فقيرا).

٤ - معجم البلدان: ٤ / ٤٨١.

٥ - معجم البلدان: ٤ / 489 - 490، وفي المصدر: (الصب) بدل: (الضب).

(٢٠٥)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، دولة العراق (1)، مدينة الكوفة (5)، عبيد الله بن موسي (1)، علي بن الحسين (1)، علي بن محمد (1)، بابل (1)، كتاب معجم البلدان (4)، الوراثة، التراث، الإرث (1)

العذراء.

قال أبو بكر محمد بن القاسم: سميت الكوفة لاستدارتها، أخذا من قول العرب: رأيت كوفانا، وكوفانا بضم الكاف وفتحها، للرميلة المستديرة، وقيل:

سميت الكوفة كوفة لاجتماع الناس بها من قولهم: قد تكوف الرمل، وطول الكوفة تسع وستون درجة ونصف، وعرضها إحدي وثلاثون درجة وثلثان، وهي في الإقليم الثالث، يتكوف تكوفا إذا ركب بعضه بعضا، ويقال: أخذت الكوفة من الكوفان، يقال: هم في كوفان، أي في بلاء وشر.

وقيل: سميت كوفة، لأنها قطعة من البلاد من قول العرب: قد أعطيت فلانا كيفة، أي قطعة، ويقال: كفت أكيف كيفا، إذا قطعت، فالكوفة قطعة من هذا انقلبت الياء فيها واوا لسكونها، وانضمام ما قبلها.

وقال قطرب: يقال: القوم في كوفان، أي في أمر يجمعهم، قال أبو القاسم: قد ذهب جماعة إلي أنها سميت كوفة بموضعها من الأرض، وذلك أن كل رملة يخالطها حصباء تسمي كوفة، قال آخرون: سميت كوفة، لأن جبل ساتيد ما يحيط بها كالكفاف عليها، وقال ابن الكلبي: سميت بجبل صغير في وسطها كان يقال له:

كوفان، وعليه اختطت مهرة موضعها، وكان هذا الجبل مرتفعا عليها فسميت به فهذا في اشتقاقها كاف.

وقد سماها عبدة بن الطبيب كوفة الجند، فقال:

إن التي وضعت بيتا مهاجرة * بكوفة الجند غالت ودها

غول.

وأما تمصيرها وأوليته، فكانت أيام عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) في السنة التي مصرت فيها البصرة وهي سنة 17، وقال قوم: إنها مصرت بعد البصرة بعامين في سنة 19، وقيل: سنة 18.

قال أبو عبيدة معمر (بن) (1) المثني: لما فرغ سعد بن أبي وقاص من وقعة رستم بالقادسية، وضمن أرباب القري ما عليهم، بعث من أحصاهم ولم يسمهم حتي يري عمر فيهم رأيه، وكان الدهاقين ناصحوا المسلمين ودلوهم علي عورات فارس، وأهدوا لهم وأقاموا لهم الأسواق، ثم توجه سعد نحو المدائن إلي يزدجرد، وقدم

1 - أثبتناه من المصدر.

(٢٠٦)

صفحهمفاتيح البحث: عمر بن سعد لعنه الله (1)، الخليفة عمر بن الخطاب (1)، مدينة الكوفة (12)، مدينة البصرة (2)، محمد بن القاسم (1)، الطب، الطبابة (1)

خالد بن عرفطة حليف بني زهرة بن كلاب، فلم يقدر عليه سعد حتي فتح خالد ساباط المدائن، ثم توجه إلي المدائن فلم يجد معابر، فدلوه علي مخاضة عند قرية الصيادين أسفل المدائن، فأخاضوها الخيل حتي عبروا وهرب يزدجرد إلي إصطخر، فأخذ خالد كربلاء عنوة وسبي أهلها فقسمها سعد بين أصحابه، ونزل كل قوم في الناحية التي خرج (بها) (1) سهمه فأحيوها، فكتب بذلك سعد إلي عمر، فكتب إليه عمر: أن حولهم.

فحولهم إلي سوق حكمة، ويقال: إلي كويفة ابن عمر دون الكوفة فقضوا.

فكتب سعد إلي عمر بذلك، فكتب إليه: أن العرب لا يصلحها من البلدان إلا ما أصلح الشاء والبعير، فلا تجعل بيني وبينهم بحرا، وعليك بالريف.

فأتاه ابن بقيلة فقال له: أدلك علي أرض انحدرت عن الفلاة وارتفعت عن المبقة؟

قال: نعم.

فدله علي موضع الكوفة اليوم، وكان يقال له: سورستان، فانتهي إلي موضع مسجدها، فأمر راميا فرمي بسهم قبل مهب القبلة فعلم علي موقعه،

ثم غلا بسهم قبل مهب الشمال فعلم علي موقعه، ثم علم دار إمارتها ومسجدها في (مقام الغالي) (2) وفيما حوله، ثم أسهم لنزار وأهل اليمن سهمين، فمن خرج اسمه أولا فله الجانب الشرقي وهو خيرهما، فخرج سهم أهل اليمن فصارت خططهم في الجانب الشرقي، وصارت خطط نزار في الجانب الغربي من وراء تلك الغايات والعلامات وترك ما دون تلك العلامات، فخط المسجد ودار الإمارة فلم يزل علي ذلك.

وقال ابن عباس: كانت منازل أهل الكوفة قبل أن تبني أخصاصا من قصب، إذا غزوا قلعوها وتصدقوا بها، فإذا عادوا بنوها فكانوا يغزون ونساؤهم معهم، فلما كان في أيام المغيرة بن شعبة، بنت القبائل باللبن من غير ارتفاع ولم يكن لهم غرف، فلما كان في أيام إمارة زياد بنوا أبواب الآجر، فلم يكن في الكوفة أكثر أبواب آجر من مراد والخزرج.

1 - من المصدر.

2 - في المطبوع: (معالم العالي)، وما أثبتناه من المصدر.

(٢٠٧)

صفحهمفاتيح البحث: عبد الله بن عباس (1)، مدينة كربلاء المقدسة (1)، مدينة الكوفة (4)، المغيرة بن شعبة (1)، السجود (1)

وكتب عمر بن الخطاب إلي سعد: أن اختط موضع المسجد الجامع علي عدة مقاتلتكم، فخط علي أربعين ألف إنسان، فلما قدم زياد زاد فيه عشرين ألف إنسان، وجاء بالآجر وجاء بأساطينه من الأهواز.

قال أبو الحسن محمد بن علي بن عامر الكندي البندار: أنبأنا علي بن الحسن بن صبيح البزاز قال: سمعت بشر بن عبد الوهاب القرشي مولي بني أمية، وكان صاحب خير وفضل، وكان ينزل دمشق، وذكر قدر الكوفة فكانت ستة عشر ميلا وثلثي ميل، وذكر أن فيها خمسين ألف دار للعرب من ربيعة ومضر، وأربعة وعشرين ألف دار لسائر العرب، وستة آلاف دار لليمن، أخبرني بذلك

سنة (264) (1).

وقال الشعبي: كنا نعد أهل اليمن اثني عشر ألف، وكانت نزار ثمانية آلاف، وولي سعد بن أبي وقاص السائب بن الأقرع وأبا الهياج الأسدي، خطط الكوفة فقال ابن الأقرع لجميل بن بصبهري دهقان الفلوجة: اختر لي مكانا من القرية.

قال: ما بين الماء إلي دار الإمارة. فاختط لثقيف في ذلك الموضع.

وقال الكلبي: قدم الحجاج بن يوسف علي عبد الملك بن مروان ومعه أشراف العراقيين، فلما دخلوا علي عبد الملك بن مروان تذاكروا أمر الكوفة والبصرة، فقال محمد بن عمير العطاردي الكوفة: سفلت عن الشام ووبائها، وارتفعت عن البصرة وحرها، فهي (برية) (2) مريئة مريعة، إذا أتتنا الشمال ذهبت مسيرة شهر علي مثل رضراض الكافور، وإذا هبت الجنوب جاءتنا ريح السواد وورده وياسمينه واترنجه، ماؤنا عذب وعيشنا خصب.

فقال عبد الملك بن الأهتم السعدي: نحن والله يا أمير المؤمنين أوسع منهم برية، وأعد منهم في السرية، وأكثر منهم ذرية، وأعظم منهم نفرا، يأتينا ماؤنا عفوا صفوا، ولا يخرج من عندنا إلا سائق أو قائد.

فقال الحجاج: يا أمير المؤمنين إن لي بالبلدين خبرا.

فقال: هات غير متهم فيهم.

فقال: أما البصرة: فعجوز شمطاء بخراء دفراء أوتيت من كل حلي، وأما الكوفة: فبكر عاطل عيطاء لا حلي لها ولا زينة.

1 - في المطبوع: (314)، وما أثبتناه من المصدر.

2 - من المصدر.

(٢٠٨)

صفحهمفاتيح البحث: عمر بن سعد لعنه الله (1)، الخليفة عمر بن الخطاب (1)، مدينة الكوفة (5)، بنو أمية (1)، مدينة البصرة (2)، علي بن الحسن (1)، علي بن عامر (1)، الشام (1)، دمشق (1)، السجود (1)

فقال عبد الملك: ما أراك إلا قد فضلت الكوفة (1).

وكان علي (عليه السلام) يقول: «الكوفة كنز الإيمان وجمجمة الإسلام وسيف الله ورمحه يضعه حيث شاء،

والذي نفسي بيده لينتصرن الله بأهلها في شرق الأرض وغربها كما انتصر بالحجاز» (2).

وكان سلمان الفارسي يقول: أهل الكوفة أهل الله، هي قبة الإسلام يحن إليها كل مؤمن (3).

وأما مسجدها: فقد رويت فيه فضائل كثيرة، روي حبة العرني قال: كنت جالسا عند علي (عليه السلام) فأتاه رجل فقال: يا أمير المؤمنين هذه راحلتي وزادي أريد هذا البيت أعني بيت المقدس.

فقال (عليه السلام): «كل زادك وبع راحلتك، وعليك بهذا المسجد - يعني مسجد الكوفة - فإنه أحد المساجد الأربعة، ركعتان فيه تعدلان عشرا فيما سواه من المساجد، والبركة منه علي اثني عشر ميلا من حيث ما أتيته، وهي نازلة من كذا ألف ذراع، وفي زاويته فار التنور، وعند الأسطوانة الخامسة صلي إبراهيم (عليه السلام)، وقد صلي فيه ألف نبي وألف وصي، وفيه عصا موسي، والشجرة اليقطين، وفيه هلك يغوث ويعوق وهو الفاروق، وفيه مسير لجبل الأهواز، وفيه مصلي نوح (عليه السلام)، ويحشر منه يوم القيامة سبعون ألفا ليس عليهم حساب، ووسطه علي روضة من رياض الجنة، وفيه ثلاث أعين من الجنة، يذهب الرجس وتطهر المؤمنين، لو يعلم الناس ما فيه من الفضل لأتوا حبوا».

وقال الشعبي: مسجد الكوفة: ستة أجربة وأقفزة، وقال: زادا نفروخ: هو تسعة أجربة.

ولما بني عبيد الله بن زياد مسجد الكوفة، جمع الناس ثم صعد المنبر وقال: يا أهل الكوفة قد بنيت لكم مسجدا لم يبن علي وجه الأرض مثله، وقد أنفقت علي كل أسطوانة سبع عشرة مائة ولا يهدمه إلا باغ أو جاحد.

وقال عبد الملك بن عمير: شهدت زيادا وطاف بالمسجد، فطاف به وقال: ما

1 - البلدان لابن الفقيه: 201.

2 - البلدان لابن الفقيه: 210.

3 - البلدان لابن الفقيه: 210.

(٢٠٩)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير

المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (2)، النبي إبراهيم (ع) (1)، النبي نوح عليه السلام (1)، مسجد، جامع الكوفة (2)، يوم القيامة (1)، مدينة الكوفة (5)، سلمان المحمدي (الفارسي) رضوان الله عليه (1)، عبيد الله بن زياد لعنه الله (1)، عبد الملك بن عمير (1)، الطواف، الطوف، الطائفة (1)، السجود (4)

أشبهه بالمساجد، قد أنفقت علي كل أسطوانة ثمان عشرة مائة، ثم سقط منه شيء فهدمه الحجاج وبناه، ثم سقط بعد ذلك الحائط الذي يلي دار المختار فبناه يوسف ابن عمر، وقال السيد إسماعيل بن محمد الحميري يذكر مسجد الكوفة:

لعمرك ما من مسجد بعد مسجد * بمكة ظهرا أو مصلي بيثرب بشرق ولا غرب علمنا مكانه * من الأرض معمورا ولا متجنب بأبين فضلا من مصلي مبارك * بكوفان رحب ذي أواس ومحصب مصلي به نوح تأثل وابتني * به ذات حيزوم وصدر محنب وفار به التنور ماءا وعنده * له قيل يا نوح ففي الفلك فاركب وباب أمير المؤمنين الذي به * ممر أمير المؤمنين المهذب عن مالك بن دينار قال: كان علي بن أبي طالب (عليه السلام) إذا أشرف علي الكوفة قال:

يا حبذا مقالنا بالكوفة * أرض سواء سهلة معروفة تعرفها جمالنا العلوفة وقال سفيان بن عيينة: خذوا المناسك عن أهل مكة، وخذوا القراءة عن أهل المدينة، وخذوا الحلال والحرام عن أهل الكوفة.

ومع ما قدمنا من صفاتها الحميدة، فلن تخلو الحسناء من ذام، قال النجاشي يهجوا أهلها:

إذا سقي الله قوما صوب غادية * فلا سقي الله أهل الكوفة المطرا التاركين علي طهر نساءهم * والنايكين بشاطي دجلة البقرا والسارقين إذا ما جن ليلهم * والدارسين إذا ما أصبحوا السورا ألق العداوة والبغضاء بينهم

* حتي يكونوا لمن عاداهم جزرا وأما ظاهر الكوفة، فإنها منازل النعمان بن المنذر، والحيرة والنجف والخورنق والسدير والغريان، وما هناك من المتنزهات والديرة الكبيرة، فقد ذكرت في هذا الكتاب حيث ما اقتضاه ترتيب أسمائها، ووردت رامة بنت الحسين بن المنقذ بن الطماح الكوفة فاستوبلتها فقالت:

ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة * وبيني وبين الكوفة النهران فإن ينجني منها الذي ساقني لها * فلابد من عمر ومن شنآن وأما المسافات، فمن الكوفة إلي المدينة نحو عشرين مرحلة، ومن المدينة إلي مكة

(٢١٠)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، مسجد، جامع الكوفة (1)، مدينة مكة المكرمة (3)، مدينة الكوفة (8)، مدينة النجف الأشرف (1)، سفيان بن عيينة (1)، إسماعيل بن محمد (1)، الطهارة (1)، السجود (2)

نحو عشرة مراحل في طريق الجادة، ومن الكوفة إلي مكة أقصر من هذا الطريق نحو من ثلاث مراحل، لأنه إذا انتهي الحاج إلي معدن النقرة عدل عن المدينة حتي يخرج إلي معدن بني سليم، ثم إلي ذات عرق حتي ينتهي إلي مكة.

ومن حفاظ الكوفة: محمد بن العلاء بن كريب الهمداني الكوفي، سمع بالكوفة عبد الله بن المبارك، وعبد الله بن إدريس، وحفص بن غياث، ووكيع بن الجراح وخلقا غيرهم، وروي عنه محمد بن يحيي الذهلي، وعبد الله بن يحيي الذهلي، وعبد الله بن يحيي بن حنبل، وأبو يعلي الموصلي، والحسن بن سفيان الثوري، وأبو عبد الله البخاري، ومسلم بن الحجاج، وأبو داود السجستاني، وأبو عيسي الترمذي، وأبو عبد الرحمن النسائي، وابن ماجة القزويني، وأبو عروة المرادي وخلق سواهم.

وكان ابن عقدة يقدمه علي جميع مشايخ الكوفة في الحفظ والكثرة فيقول: ظهر لابن كريب بالكوفة ثلاثمائة ألف حديث، وكان

ثقة مجمعا عليه، ومات لثلاث بقين من جمادي الأولي سنة 243 وأوصي أن تدفن كتبه، فدفنت (1).

اللسان: لسان البر الذي أدلعه في الريف عليه الكوفة اليوم والحيرة قبل اليوم، قالوا: ولما أراد سعد تمصير الكوفة، أشار عليه من رأي العراق من وجوه العرب باللسان، وظهر الكوفة يقال له: اللسان، وهو فيما بين النهرين إلي العين عين بني الجراء، وكانت العرب تقول: أدلع البر لسانه في الريف، فما كان يلي الفرات منه فهو الملطاط، وما كان يلي البطن فهو النجاف (2).

محلة السبيع: بفتح أوله، وكسر ثانيه، ثم ياء، وآخره عين مهملة: محلة بالكوفة، كان يسكنها الحجاج بن يوسف، وهي مسماة بقبيلة السبيع رهط أبي إسحق السبيعي، وهو السبيع بن السبع بن صعب بن معاوية بن كثير بن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيوان بن نوف بن همدان، واسم همدان أوسلة بن مالك بن زيد بن أوسلة بن زيد بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان، وقد نسب إلي هذه المحلة جماعة من أهل العلم (3).

١ - معجم البلدان: ٤ / ٤٩٠ - ٤٩٤.

٢ - معجم البلدان: ٥ / ١٦.

٣ - معجم البلدان: ٣ / 187.

(٢١١)

صفحهمفاتيح البحث: شهر جمادي الأولي (1)، دولة العراق (1)، مدينة مكة المكرمة (2)، مدينة الكوفة (9)، نهر الفرات (1)، عبد الله بن المبارك (1)، عبد الله بن يحيي (2)، عبد الله بن إدريس (1)، الحسن بن سفيان (1)، زيد بن ربيعة (1)، محمد بن العلاء (1)، محمد بن يحيي (1)، مسلم بن الحجاج (1)، حفص بن غياث (1)، إبن ماجة (1)، الحج (1)، الدفن (1)، الوصية (1)، العرق، التعرق (1)، كتاب معجم البلدان (3)

محلة شيطان: بفتح

الشين، ثم سكون الياء: بطن من تميم، تنسب إليهم محلة بالكوفة، وهو شيطان بن زبير بن شهاب بن ربيعة بن مالك بن حنظلة بن زيد مناة بن تميم (1).

مسجد جذيمة: ينسب إلي جذيمة بن مالك بن نصر بن قعين من بني أسد (2).

مسلية: بضم أوله، وسكون ثانيه، وكسر اللام، وتخفيف الياء المثناة من تحتها:

محلة بالكوفة سميت باسم القبيلة، وهو مسلية بن عامر بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك بن أدد بن زيد بن يشجب ومالك هو مذحج، وقد نسب إلي هذه المحلة أبو العباس أحمد بن يحيي بن الناقة المسلي، سكن المحلة فنسب إليها، وكان فاضلا شاعرا، سمع الحديث الكثير وجمع فيه كتابا، سمع أبا البقاء المعمر بن محمد بن علي بن الحبال، وأبا الغنائم أبي النرسي، ذكره أبو سعد في شيوخه (3).

المصران: البصرة والكوفة (4).

ملح: بفتحتين، موضع بسواد الكوفة (5).

النجف: بالتحريك، هو بظهر الكوفة كالمسناة، تمنع مسيل الماء أن يعلو الكوفة ومقابرها، والنجف قشور الصليان، وبالقرب من هذا الموضع قبر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (رضي الله عنه)، وقد ذكرته الشعراء في أشعارها فأكثرت، فقال علي بن محمد العلوي المعروف بالحماني الكوفي:

فيا أسفي علي النجف المعري * وأودية منورة الأقاحي وما بسط الخورنق من رياض * مفجرة بأفنية فساح ووا أسفا علي القناص تغدو * خرائطها علي مجري الوشاح وقال إسحق بن إبراهيم الموصلي يمدح الواثق ويذكر النجف:

يا راكب العيس لا تعجل بنا وقف * نحي دارا لسعدي ثم ننصرف وابك المعاهد من سعدي وجارتها * ففي البكاء شفاء الهائم الدنف

١ - معجم البلدان: ٣ / ٣٨٤ - ٣٨٥.

٢ - معجم البلدان: ٢ / ١١٦.

٣ - معجم البلدان: ٥ / ١٢٩.

٤

- معجم البلدان: ٥ / ١٣٧.

٥ - معجم البلدان: ٥ / 190.

(٢١٢)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، مدينة الكوفة (6)، مدينة النجف الأشرف (4)، علي بن محمد العلوي (1)، أحمد بن يحيي (1)، مدينة البصرة (1)، بنو أسد (1)، البكاء (1)، القبر (1)، الغنيمة (1)، كتاب معجم البلدان (5)

أشكو إلي الله يا سعدي جوي كبد * حري عليك متي ما تذكري تجف أهيم وجدا بسعدي وهي تصرمني * هذا لعمرك شكل غير مؤتلف دع عنك سعد فسعدي عنك نازحة * واكفف هواك وعد القول في لطف ما إن أري الناس في سهل ولا جبل * أصفي هواء ولا أعذي من النجف كأن تربته مسك يفوح به * أو عنبر دافه العطار في صدف حفت ببر وبحر من جوانبها * فالبر في طرف والبحر في طرف وبين ذاك بساتين تسيح بها * نهر يجيش بجاري سيله القصف وما يزال نسيم من أيامنه * يأتيك منه بريا روضة أنف تلقاك منه قبيل الصبح رائحة * تشفي السقيم إذا أشفي علي التلف لو حله مدنف يرجو الشفاء به * إذن شفاه من الأسقام والدنف يؤتي الخليفة منه كلما طلعت * شمس النهار بأنواع من التحف والصيد منه قريب إن هممت به * يأتيك مؤتلفا في زي مختلف فياله منزلا طابت مساكنه * بحيز من حاز بيت العز والشرف خليفة واثق بالله همته * تقوي الآله بحق الله معترف (1).

نشاستج: ضيعة أو نهر بالكوفة، كانت لطلحة بن عبيد الله التميمي، وكانت عظيمة، كثيرة الدخل، اشتراها من أهل الكوفة المقيمين بالحجاز بمال كان له بخيبر، وعمرها فعظم دخلها، حتي قال سعيد بن العاص -

وقيل له: إن طلحة بن عبيد الله جواد إن من له مثل نشاستج لحقيق أن يكون جوادا -: والله لو أن (لك) (2) مثله لأعاشك الله به عيشا رغدا.

وقال الواقدي: عن إسحاق بن يحيي، عن موسي بن طلحة قال: أول من أقطع بالعراق عثمان بن عفان قطائع مما كان من صوافي آل كسري ومما جلا عنه أهله، فقطع لطلحة بن عبيد الله النشاستج، وقيل: بل أعطاه إياها عوضا عن مال كان له بحضرموت (3).

نعماباذ: قال الكلبي: قرية بسواد الكوفة، يقال لها: نعماباذ، فهي منسوبة إلي

١ - معجم البلدان: ٥ / ٢٧١ - ٢٧٢.

٢ - في المطبوع الثاني: (لي).

٣ - معجم البلدان: ٥ / 285 - 286.

(٢١٣)

صفحهمفاتيح البحث: الخليفة عثمان بن عفان (1)، دولة العراق (1)، مدينة الكوفة (3)، مدينة النجف الأشرف (1)، طلحة بن عبيد الله (2)، إسحاق بن يحيي (1)، موسي بن طلحة (1)، العزّة (1)، الضياع (1)، الجود (1)، كتاب معجم البلدان (2)

نعم سرية النعمان قطيعة لها، وبها سميت (1).

نهر سورا: بالضم، ويقال: سوراء من نواحي الكوفة (2).

نهر القورا: طسوج من ناحية الكوفة، عليه عدة قري منها سورا (3).

نينوي: بكسر أوله، وسكون ثانيه، وفتح النون والواو: ناحية بسواد الكوفة منها كربلاء (4).

وادي السباع: من نواحي الكوفة (5).

الهاشمية: مدينة بناها السفاح بالكوفة، وذلك لما ولي الخلافة نزل بقصر ابن هبيرة واستتم بناءه وجعله مدينة، وسماها: الهاشمية، فكان الناس ينسبونها إلي ابن هبيرة علي العادة، فقال: ما أري ذكر ابن هبيرة يسقط عنها، فرفضها وبني حيالها مدينة سماها: الهاشمية ونزلها، ثم اختار نزول الأنبار، فبني مدينتها المعروفة، فلما توفي دفن بها، واستخلف المنصور فنزلها أيضا، واستتم بناء كان بقي فيها وزاد فيها علي ما أراد،

ثم تحول عنها فبني مدينة بغداد وسماها: مدينة السلام، وبالهاشمية هذه حبس المنصور عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب (عليه السلام)، ومن كان معه من أهل بيته (6).

ملاحظة:

إن هذه الأماكن التي ذكرناها في المعجم الهجائي، هي عين ما نص عليها ياقوت في معجم البلدان، وعبد المؤمن صفي الدين في مراصد الاطلاع، وليس من بينها - كما عرفت - البسيطة بالتصغير، التي ذكرها الأستاذ الشرقي - المتقدم - وقال:

(إنها المحلة الجديدة من محلات النجف المعروفة بمحلة غازي) وأنها التي ذكرها المتنبي في شعره، ذلك لأن التي عناها المتنبي في شعره، والتي ذكرها شراح ديوانه

١ - معجم البلدان: ٥ / ٢٩٣.

٢ - معجم البلدان: ٥ / ٣٢١.

٣ - معجم البلدان: ٥ / ٣٢٣، مراصد الاطلاع: ٣ / ١٤٠٥.

٤ - معجم البلدان: ٥ / ٣٣٩.

٥ - معجم البلدان: ٥ / 343.

6 - معجم البلدان: 389.

(٢١٤)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، مدينة كربلاء المقدسة (1)، مدينة الكوفة (5)، مدينة النجف الأشرف (1)، كتاب معجم البلدان (7)، يوم عرفة (1)، مدينة بغداد (1)، عبد المؤمن (1)، نينوي (1)، الدفن (1)

وياقوت في المعجم، هي أرض في البادية بين الشام والعراق، حدها من جهة الشام ماء يقال له: أمر، ومن جهة القبلة موضع يقال له: قعبة العلم، وهي أرض مستوية، فيها حصا منقوش أحسن ما يكون، وليس بها ماء ولا مرعي، أبعد أرض الله من السكان، سلكها أبو الطيب المتنبي لما هرب من مصر إلي العراق، فلما توسطها قال بعض عبيده - وقد رأي ثورا وحشيا -: هذه منارة الجامع، وقال آخر منهم - وقد رأي نعامة -: وهذه نخلة.

فضحكوا، فقال

المتنبي:

بسيطة مهلا سقيت القطارا * تركت عيون عبيدي حياري فظنوا النعام عليك النخيل * وظنوا الصوار عليك المنارا فأمسك صحبي بأكوارهم * وقد قصد الضحك منهم وجارا (1).

وليس التي عناها المتنبي في شعره هي البسيطة - بفتح أوله وكسر ثانيه - فإن ذلك موضع بين الكوفة وحزن يربوع، أو أرض بين العذيب والقاع، والمتنبي لم يسلكه ولم يقل شعره فيه (2).

١ - ديوان المتنبي: ٤٠٠.

٢ - معجم البلدان: ١ / 424.

(٢١٥)

صفحهمفاتيح البحث: دولة العراق (2)، مدينة الكوفة (1)، الشام (2)، الضحك (1)، كتاب معجم البلدان (1)

المعروفة بالجديدة من قري العذار، ويكون مجراه ما بين قرية ذي الكفل وبين قرية القاسم ابن الإمام الكاظم (عليه السلام) وإلي قرية القاسم (عليه السلام) أقرب، وكانت سورا بلدة قديمة وفيها نهر عظيم.

قال الحموي في المعجم: سورا، ألفه مقصورة علي وزن بشري: موضع بالعراق من أرض بابل، وهي مدينة السريانيين، وهي قريبة من الوقف والحلة المزيدية (4).

وقال العلامة الكبير السيد مهدي القزويني (رحمه الله) في رسالته فلك النجاة: والقاسم

١ - ورد عن رسول الله (صلي الله عليه وآله): «أربعة أنهار من الجنة: النيل والفرات وسيحان وجيحان … »، انظر: الخصال: ٢٥٠ ح ١١٦، روضة الواعظين: ٤٠٦.

٢ - معجم البلدان: ٤ / ٢٤٢.

٣ - كتاب البلدان لابن الفقيه: ٢٠٢.

٤ - معجم البلدان: ٣ / 278.

(٢١٦)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام موسي بن جعفر الكاظم عليهما السلام (1)، دولة العراق (1)، مدينة الكوفة (3)، نهر الفرات (8)، عبد الملك بن عمير (1)، بابل (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، كتاب روضة الواعظين (1)، كتاب معجم البلدان (2)

ابن الكاظم (عليه السلام) في سورا المعروفة الآن بأرض نهر الجربوعية، من أعمال الحلة السيفية (1).

ونهر سورا بعدما يسقي الزروع وينتفع بمائه يصب فاضله - ما كان في غربيه - إلي بطائح الكوفة، وعلي السيب قري كثيرة تستقي منه، ثم يقع فاضله في البطائح، وهو بر الكوفة علي ظهر النجف.

نهر كوثي: بضم الكاف، ثم الواو الساكنة، والثاء المثلثة المفتوحة، وألف مقصورة، تكتب بالياء، لأنها رابعة الاسم، قال الحموي في المعجم: قال أبو المنذر:

سمي نهر كوثي بالعراق بكوثي من بني أرفخشد بن سام بن نوح (عليه السلام)، وهو الذي كراه فنسب إليه، وهو جد إبراهيم (عليه السلام) أبو أمه

بونا بنت كزنبا بن كوثي، وهو أول نهر أخرج بالعراق من الفرات، ثم حفر سليمان نهرا كلف ثم كثرت الأنهار، وكوثي العراق كوثيان: أحدهما: كوثي الطريق، والآخر: كوثي ربي، وبها مشهد إبراهيم الخليل (عليه السلام) وبها مولده، وهما من أرض بابل، وبها طرح إبراهيم (عليه السلام) بالنار، وهما ناحيتان، وسار سعد من القادسية في سنة عشر ففتح كوثي (2).

وبين الكوثيين تلول من رماد يقال: إنه من رماد النار التي أوقدها نمرود لإحراق إبراهيم الخليل (عليه السلام) والله أعلم، ونهر الكوفة بالجانب الغربي منها.

نهر أبا: بفتح الهمزة، وتشديد الباء الموحدة والقصر، بين الكوفة وقصر ابن هبيرة، حفره أبا بن الصمغان النبطي (3).

نهر البردان: بالكوفة، كان منزل وبرة بن رومانس (4).

نهر البويب: بلفظ التصغير، كان فمه عند دار الرزق، مأخذه من الفرات، وكان مجراه إلي موضع دار صالح بن علي بالكوفة، ومصبه بالجوف العتيق (5).

نهر الغدير: عند ديارات الأساقف (6).

١ - فلك النجاة: ٣٣٦.

٢ - معجم البلدان: ٤ / ٤٨٧.

٣ - معجم البلدان: ١ / ٥٩ و ٥: ٣١٥.

٤ - معجم البلدان: ١ / ٣٧٦.

٥ - معجم البلدان: ١ / ٥١٢.

٦ - معجم البلدان: ٢ / 498.

(٢١٧)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام موسي بن جعفر الكاظم عليهما السلام (1)، النبي إبراهيم (ع) (3)، النبي نوح عليه السلام (1)، دولة العراق (3)، مدينة الكوفة (6)، مدينة النجف الأشرف (1)، نهر الفرات (2)، صالح بن علي (1)، أبو المنذر (1)، بابل (1)، الرزق (1)، الشهادة (1)، كتاب معجم البلدان (5)

نهر شيلي: وشيلي في ناحية من نواحي الكوفة، ويعرف النهر اليوم بنهر زياد، مأخذه من الفرات (1).

نهر الصنين: بظاهر الكوفة، وعليه مزارع (2).

نهر نرس: بفتح أوله، وسكون ثانيه، وآخره سين مهملة، وهو نهر

حفره نرسي ابن مهرام بن بهرام بن بهرام بنواحي الكوفة، مأخذه من الفرات، عليه عدة قري قد نسب إليه قوم، والثياب النرسية منه (3).

نهر نشاستج: قيل: إن نشاستج نهر، وقيل: ضيعة بالكوفة كانت لطلحة بن عبيد الله التميمي، وكانت عظيمة كثيرة الدخل، اشتراها من أهل الكوفة المقيمين بالحجاز بمال كان له بخيبر، وعمرها فعظم دخلها (4).

نهر القورا: طسوج من ناحية الكوفة، عليه عدة قري منها سورا (5).

عين جمل: بنواحي الكوفة من النجف، قرب القطقطانة (6).

عين صيد: بين واسط العراق وخفان بالسواد، مما يلي البر تعد في الطف بالكوفة، سميت بذلك لكثرة السمك الذي كان يصاد بها (7).

عين النسوخ: بالضم، وسين مهملة، وآخره خاء معجمة، وهي عين عليها قرية لولد عيسي بن علي بن عبد الله بن العباس، يقال لها: النسوخ، من ورائها خفان علي يسار القادسية (8).

عين الرهيمة: بالتصغير، هي عين بعد خفية بثلاثة أميال إذا أردت الشام من الكوفة (9).

خليج النيل: النيل: بليدة بسواد الكوفة، قرب حلة بني مزيد، يخترقها خليج

١ - معجم البلدان: ٣ / ٣٨٦.

٢ - معجم البلدان: ٣ / ٤٣١.

٣ - معجم البلدان: ٥ / ٢٨٠.

٤ - معجم البلدان: ٥ / ٢٨٦.

٥ - معجم البلدان: ٥ / ٣٢٣.

٦ - معجم البلدان: ٤ / ١٧٧.

٧ - معجم البلدان: ٤ / ١٧٩.

٨ - معجم البلدان: ٥ / ٢٨٥.

٩ - معجم البلدان: ٣ / 109.

(٢١٨)

صفحهمفاتيح البحث: يوم عاشوراء (1)، عبد الله بن عباس (1)، دولة العراق (1)، مدينة الكوفة (10)، مدينة النجف الأشرف (1)، نهر الفرات (2)، عيسي بن علي (1)، الشام (1)، الضياع (1)، الصيد (1)، كتاب معجم البلدان (9)

كبير يتخلج من الفرات الكبير، حفره الحجاج بن يوسف وسماه بنيل مصر.

نهر التاجية: مأخوذ

من الفرات، ويصل إلي مسجد الكوفة ثم ينتهي إلي النجف.

قال المؤرخ الشهير محمد بن خاوند شاه (1) في روضة الصفا: في أيام أبا أقا خان ابن هلاكو خان، خواجة شمس الدين محمد ابن صاحب ديوان خواجة وأخوه علاء الدين (2) عطاء ملك الجويني، فإنه حفر نهرا إلي أرض النجف، أنفق عليه ما يزيد علي مائة ألف دينار أحمر، حتي أوصل الماء إلي مسجد الكوفة.

وقال وصاف أفندي في تاريخه (3): ولما قام الخان العادل أبا أقا خان ابن هلاكو خان ابن أورخان بن جنكيز خان بالأمر، وفتح بغداد، وقتل المستعصم الخليفة العباسي آخر الخلفاء العباسيين، وانقطعت الخلافة من بغداد، وأمن أهلها، وصاروا في أرغد عيش وأهنأه، بعدما كانوا في تمام الخوف والذل من سطوة أبا أقا خان، حصل في أثناء ذلك التلطف والالتفات من وزيره ونبهه علي الأعمال الخيرية والصدقات الجارية، فمن جملة ما عمل من رأفته ولطفه وشفقته وحسن سيرته وعدالته: أن جمع المعمارين وأمرهم بصنع الخيرات، وتفضل علي جميع الناس

1 - هو محمد مير خواند ابن خاوند شاه ابن محمد ابن السيد برهان الدين من نسل زيد بن علي بن الحسين (عليه السلام)، ولد سنة 837، وتوفي سنة 903.

2 - الصاحب عطاء الملك هو علاء الدين بن بهاء الدين محمد، وهو أخو شمس الدين محمد، تقلد هو وأخوه محمد الوزارة في أيام هلاكو خان وأيام الملك العادل أبا أقا خان ابن هلاكو خان وأيام السلطان أحمد، كان لهما في دولته الحل والعقد ونالا في دولته من الجاه والحشمة ما يجاوز الحد والوصف، وقد قاما بكثير من الخيرات وقربا العلماء والأدباء وبنيا المدارس والرباطات والخانقاهات (تكايا الصوفية) وكانا سخيين خدمهما كثير من العلماء في مؤلفاتهم

ومدحتهما الشعراء، قال محمد بن علي العريضي في عطاء الملك:

ولأنت وابن أبيك قد شيدتما * وبنوكما بيتا فويق الفرقد يبقي علي مر الزمان وما وهي * بيت يقل ذراه ستة أعمد كان مولد الصاحب عطاء الملك سنة 623، وكانت وفاة أخيه محمد في شهر شعبان سنة 683. انظر: ماضي النجف وحاضرها.

3 - الموسوم بتجزئة الأمصار وتزجية الأعصار، المعروف بتاريخ وصاف أو وصاف الحضرة، فارسي.

(٢١٩)

صفحهمفاتيح البحث: مسجد، جامع الكوفة (2)، مدينة النجف الأشرف (3)، نهر الفرات (2)، شمس الدين محمد (1)، مدينة بغداد (2)، الجويني (1)، القتل (1)، الخوف (1)، الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، شهر شعبان المعظم (1)، محمد بن علي (1)، الوفاة (1)

بالإحسان والمسرات، وعمل الباقيات الصالحات، فأمر بحفر نهر لإجراء الماء من نهر الفرات إلي أرض النجف.

فامتثل المنهدسون والمعمارون أمره وأسرعوا لما أراد ورغب، بعد أن بذل الأموال الطائلة ما يزيد علي المائة ألف دينار من الذهب الأحمر، واكتروا نهرا من شط الفرات العذب من سلسال عين الحياة، فجري ذلك الماء إلي الكوفة روح الله روح ساكنها، وكانت تلك الأرض قبل ذلك خالية من العمارات، مقفرة العرصات، موحشة لعدم النزهة فيها والكلاء، فحدثت بحدوث النهر الأشجار، وجرت في جوانبها الأنهار، ﴿والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا﴾ (1)، وأن الله لا يضيع أجر من أحسن عملا، فجري ذلك بواد غير ذي زرع، فأحدقت بهجتها برياضها، من بعد ما كانت موحشة أطلالها، فزهرت لها أنوارها، ولم يكن قبل ذلك ممن تقدم من الملوك والسلاطين من يهتدي إلي هذه الخيرية الشاملة لثواب يوم الدين، مع أنهم قد جمعوا وادخروا.

وكان تاج الدين علي ابن أمير الدين من بعض فضلاء ذلك

العصر، وكان أيضا من جملة المأمورين بهذا العمل واستخراج ماء الفرات واستنباط ذلك الخير النبيل، وإجراء الفضل الجزيل، فمما في ذلك قيل: ألفاظها كسلسل بل أين الفرات عن الرحيق الأسلس، ومعانيها تزدري برياض الجنات، فقال القائل في هذه الكلمات:

آضت به أرض النجف، روضة غناء، وحلة زهراء، موشية بعد أن كانت موسخة، كأن ثراها عنبر سحيق، أو مسك فتيق، يتصبب منها زلال سحها الدرور، ويرقص علي ايقاع تصفيق مائها السرور، فسقناه إلي بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها وكذلك النشور:

والماء يبدو في الوقائع لامعا * كالبحر مع نور الغزالة تشرق فإذا تخلل في الخمائل خلته * صلا يحاذر وقع نصل يمرق تتراقص الأغصان من فرح بها * ويمر بالأنهار وهو يصفق قد اخضرت بأزهار الحدائق روضها، وأعشبت بأنوار الخمائل أرضها، وتأرج بنفحات الرياحين ونسمات البساتين طولها وعرضها، كأنها حقائب تجار، أو بيت

١ - سورة الكهف: ٤٦.

(٢٢٠)

صفحهمفاتيح البحث: مدينة الكوفة (1)، مدينة النجف الأشرف (2)، نهر الفرات (4)، العصر (بعد الظهر) (1)، سورة الكهف (1)

عطار، ولقد أحسن من قال:

يا نزهة اليوم المطير * بين الخورنق والسدير والماء شبه بواطن ال * - حيات مجدول الظهور والطل في دمن الثري * كالبكر في ثوب حرير تأوي إليها الوحوش من القفار، وتصفق بها المياه علي غناء الأطيار، فتعم القاصي والداني فائدتها، ويشمل الحاضر والبادي والطاري والنائي نفعها وعائدتها.

وقال محمد بن أحمد الهاشمي: روضة تلحظ منها الأبصار زهرا، فتقطفه الأذهان فتراه درا، فتحققه الأفكار فتجده سحرا، فلا تعلم شاهدت روضة أم رأيت بحرا؟ هذا غير بدع ولا بعيد، فمن أيده الصاحب الأعظم وجده السعيد الذي أجري بتدبيره المصلح في أرض النجف ماء الفرات، وأدخل بفكره المنجح فيها ما أخرجت

به من كل الثمرات، فتجدد تلك الأرض، وعاد ماء الفرات يجيء من أطواد، فيا لها مكرمة أحرز قرب أجرها وبعد صوتها، فانظر إلي آثار رحمة الله كيف يحيي الأرض بعد موتها:

ناجته همته العليا بما نصكت * كل الخواطر عن إمكانه ركبا واستبعدت أن يري ماء الفرات بأك * - ناف الغري ويجري دافقا صببا واستكثرت دونه الانفاق إذ علمت * إمكانه فرأت انفاقه عجبا حتي أتاه بعزم نافذ وندي * غمر فسهل منه كل ما صعبا فصمم العزم حتي تم مطلبه * ونال منه الذي في نيله رغبا وافتض مكرمة بكرا فأولدها * أجرا جزيلا وشكرا ينفذ الحقبا وصير النجف المهجور يغمره * ماء الفرات فيسقي النخل والعنبا وهكذا الكوفة المعمور جامعها * أجري بها الماء يبغي أجر من شربا لأنه خلد الرحمن دولته * يريد أن لا يخلي موضعا خربا فالله يعطيه في تأييد دولته * وبسط قدره شمس الدين ما طلبا (1) صنوان لا افترقا شمسان لا أفلا * بدران لا نقصا نجمان لا غربا أيا بني صاحب الديوان لا برح ال * - دين الحنيف بكم للخلق منتصبا (2)

1 - شمس الدين هذا هو: الخواجة محمد بن صاحب ديوان الدولة.

2 - يعني ببني صاحب الديوان: شمس الدين المذكور وأخاه الصاحب عطاء ملك ابني محمد الجويني، ولهذين الأخوين خدمات جلي أيام وزارتهما، ومن آثارهما عمارة ضريح مسلم بن عقيل (عليه السلام) في سنة 681 كما وجد مكتوبا علي أحد جدرانه، وكان المتولي لذلك محمد بن محمود الرازي وأبو المحاسن بن أحمد التبريزي، ولكن لم يكن لهذه الكتابة اليوم عين ولا أثر.

(٢٢١)

صفحهمفاتيح البحث: مدينة الكوفة (1)، مدينة النجف الأشرف (2)، نهر الفرات (4)، محمد

بن أحمد الهاشمي (1)، مسلم بن عقيل عليه السلام (1)، محمد بن صاحب (1)، الجويني (1)

الله قد وهب الإسلام نصرته * بكم ولم يسترد الله ما وهبا.

وقال السيد ابن طاوس في فرحة الغري: ولقد أحسن الصاحب عطاء ملك ابن محمد الجويني صاحب ديوان الدولة الإيلخانية، حيث أجري الماء إلي النجف في شهر رجب سنة 676، وابتدأ بعمل البركة في جامع الكوفة في ذي القعدة وأوائل ذي الحجة سنة 667، وفرغ منها سنة 669 (1).

وسمي هذا النهر: بنهر التاجية، نسبة إلي المتولي علي حفره السيد تاج الدين علي ابن أمير الدين (2)، وكان من بعض فضلاء ذلك العصر وأعلامهم، وهذا النهر غير نهر التاجية الذي ذكره الحموي في المعجم في حرف التاء حيث قال: هو نهر عليه كور بناحية الكوفة (3)، لأن ذلك حفر في عصره في أواخر القرن السادس أو قبل عصره، وهذا حفر في أواخر القرن السابع كما عرفت.

نهر الشاه: أو نهر المكرية، وقد حدث هذا النهر بعد نهر التاجية، فإنه بعد تداول السنين والأعوام قد طم نهر التاجية وآل إلي الخراب، فأصدر الشاه طهماسب الصفوي (4) سنة 943 الأمر بحفر نهر من الفرات إلي الكوفة ثم إلي النجف، غير أنه لم يتوفق لذلك، فإنه قد وصل إلي قرب المكان المعروف: بالنمرود، ووقف العمل، ويعرف النهر بنهر الطهماسية، نسبة إلي الشاه طهماسب، فصحف إلي الطهمازية، ثم إنه لما جاء الشاه عباس الأول (5) إلي النجف لزيارة الإمام أمير

١ - فرحة الغري: ١٥٨.

٢ - انظر: ماضي النجف وحاضرها: ١ / ١٨٦.

٣ - معجم البلدان: ٢ / 5.

4 - الشاه طهماسب الأول ابن الشاه إسماعيل الأول، ولد يوم الأربعاء في 28 من شهر ذي الحجة سنة

919 في قرية شهاب آباد من أعمال أصفهان، وملك تسع عشرة سنة وكان جلوسه علي سرير الملك سنة 930، وتوفي في العاشر من شهر صفر سنة 984.

5 - هو ابن الشاه محمد خدابنده بن طهماسب، ولد ليلة الاثنين غرة رمضان سنة 979 في هراة وتوفي ليلة الخميس سنة 1037.

(٢٢٢)

صفحهمفاتيح البحث: مسجد، جامع الكوفة (1)، شهر ذي القعدة (1)، السيد إبن طاووس (1)، مدينة الكوفة (2)، مدينة النجف الأشرف (4)، شهر رجب المرجب (1)، نهر الفرات (1)، يوم عرفة (1)، الجويني (1)، العصر (بعد الظهر) (1)، شهر رمضان المبارك (1)، كتاب معجم البلدان (1)، مدينة إصفهان (1)، شهر صفر الظفر (1)

المؤمنين (عليه السلام) سنة 1032 أمر بتنظيف النهر الذي حفره الشاه إسماعيل الأول من الفرات سنة زيارته مرقد جده الإمام علي (عليه السلام) وهي سنة 914، حيث إنه قد طم في زمن محاصرة الروم أرض النجف أيام السلطان سليم، فحفر وعمر وجري الماء فيه حتي دخل مسجد الكوفة، ويعرف هذا النهر بنهر الشاه، نسبة إلي الشاه عباس المذكور، ويعرف اليوم بنهر المكرية أيضا.

نهر الشاه صفي: ولما زار مرقد الأمير (عليه السلام) الشاه صفي (1) سنة 1042، أمر بشق نهر من حوالي الحلة إلي مسجد الكوفة ومنه إلي الخورنق، وعمل قناة من الخورنق إلي بحر النجف، وأحدثوا له هناك بحيرة يجتمع فيها الماء، ثم أوصلوه إلي البلدة وجاء في مادة تاريخه: آب ما أز مدد ساقي كوثر آمد (2).

نهر الهندية: إن يحيي خان الملقب بآصف الدولة اللكهنوي، المتوفي سنة 1220، كان من رجال الهند الشهيرين، وله آثار خالدة، وصيت طائر، وكان وزيرا لمحمد شاه الهندي، وقد بعث أموالا طائلة علي يد العلامة الجليل السيد علي الكبير الطباطبائي،

لحفر نهر من الفرات وإيصاله إلي النجف، فاجتمعت القبائل ووفر عليهم العطاء، يبتدئ هذا النهر من عمود الفرات (المسيب) وهو المندفع الأعظم لمائه، فحفر وسمي كما هو اليوم: نهر الهندية، ولما أوصلوه إلي الكوفة صنعوا له قناة في وسط خندق الكوفة المعروف: بكري سعد وأجري الماء فيه إلي النجف، وكان ذلك سنة 1208، وجاء في مادة تاريخه: صدقة جارية.

فصادف هذا النهر أراضي منخفضة، فجري عليها الماء، فحدثت منها أهوار كثيرة منها: هور الدخن، والعوينة، وأبو طرفة، وهور الكفل، وبحيرة يونس، وبحر الشنافية، وبحر النجف، وكان الراكب يجيء في سفينة من البصرة حتي يصل إلي النجف.

وحدثت علي حافتي هذا النهر الأشجار والبساتين والمزارع الكثيرة، وحدثت أيضا عليه قري عديدة مثل: طويريج، والجعارة، والشنافية، وأم البعرور وغيرها، وسكنت علي حافتيه القبائل الكثيرة: كآل فتلة، وبني حسن، والحميدات، وآل شبل، وآل زياد وغيرهم، ولم تزل تلك القري في تقدم عمراني حتي اليوم.

1 - هو حفيد الشاه عباس الأول، توفي في قاشان سنة 1062.

2 - انظر: ماضي النجف وحاضرها: 1 / 194.

(٢٢٣)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، مسجد، جامع الكوفة (2)، مدينة الكوفة (2)، مدينة النجف الأشرف (7)، نهر الفرات (3)، مدينة البصرة (1)، الهند (1)، الزيارة (1)، الوفاة (1)، التصدّق (1)، السفينة (1)

بن عريب (بن زيد) بن كهلان، ولقب بكندة، لأنه كند أباه، (أي كفر نعمته) (2)، فاشتهر به، وهم: معاوية، الأشرس، بنو عمرو، بنو وهب، السكون، السكاسك، تجيب العوادر، الصدف (3).

2 - مذحج: وهو ابن أدد بن زيد بن عمر بن عريب بن كهلان، وهم:

جلد، سعد العشيرة، مراد - واسمه يحابر -، عنس، الحارثيون، عبد المدان، بنو الدنان، بنو مسلية - لهم مسجد بالكوفة -، النخع، جنب، مرثد، مازن، أدد، صداء الفلي، هفان، شمران، سيحان، بنو عبيدة، حكم، صعب، جعفر، حرث، غطيف، سلمان، قرن - لهم مسجد بالكوفة -، أنعم، سيف، محادرة، رواق، زهر، حرب، يام، قرية، حكم، قدح، هيس، صدقة، بندقة، عمرو، صومعة، بنو عبد الجد، عبس، الجحافل، بنو نهيك، صعب.

3 - طي: واسمه: جلهمة بن أدد بن زيد بن عمر بن عريب بن كهلان - وهم جذيلة، الغوث، الثعالب وهم: ثعلبة بن رومان، وثعلبة بن ذهل، وثعلبة بن جدعان ابن ذهل بن رومان، بنو تيم - غير تيم قريش -، بنو صنبر، بنو طريف، بنو ثمامة، بنو لام، بنو ثعل، بحتر، سنبس، جرم، نبهان، بولان.

4 - أشعر: أخو طي ومذحج، وهم:

الجماهر، جدة، أنعم، أدعم كاهل، عبد شمس، عبد الثريا، عامر، عارض، ثابت، ناعم، الركب، تاج، شعذف، يقرم، جماد، شهلة، المحتار، حسيب، عيدل،

1 - في المطبوع: (بن عمر)، وما أثبتناه من المصادر.

2 - في المطبوع الأول: (أي عقه).

3 - تاريخ دمشق: 9 / 118، معجم قبائل العرب لكحالة: 3 / 998.

(٢٢٥)

صفحهمفاتيح البحث: مسجد، جامع الكوفة (2)، مدينة الكوفة (2)، التصدّق (1)، الجنابة (1)، دمشق (1)

الأفخوذ، الأخلود، الأخبوق، الأخدوع، الأعيوق، ناجية، الحنيك، وائل، غاسل، دحران، صمامة، حسامة، سدوس، سايب، ياسر، مجيد، بجيلة، مريطة، زعيج، بنو أعر،

الزجالة، الزمالة، بنو بجير، المساور، بنو حكيم، عبس.

5 - لخم: واسمه: مالك بن عدي بن الحارث بن مرة وهم: الداريون بنو أراش، بنو جدس، بنو نمارة.

6 - جذام: واسمه: عامر وهو أخو لخم وهم: أفصي، غطفان، عاملة.

7 - أزد: وهو ابن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان وهم:

جفنة، غلبة، خزاعة، مازن، بارق، المعي، الحجر، العتيك، راسب، عامل، والبة، ثمالة، لهب، زهران، الحدان، يشكر، عك، دوس، فهم، الجهاضم، الأشاقر، قسامل، الفراديس، سليح، عوف، بنو عدي، بنو فهير، سلول، مصطلق، الحبا.

8 - خثعم: وهم: شهران، نهيس، ولود، أكلب، قسر، منهم خالد بن عبد الله القسري والي العراق، عرينة، أحمس، دهن.

9 - همدان: وهم:

حاشد، بكيل، حجور، قدم، أدران، أهنوم، راهب، شاور، خيوان، غدر، وادعة، يام، شبام، جشم، تغلب، مذكر، هبيرة، العزة، دعام، مرهبة، أرحب، شاكر، سفيان، ذبيان، بنو حريم، بنو صاع، بنو مدلج، بنو حملة، أسلم، الاقروح، فهؤلاء النزاريون.

أما المضريون فمنهم:

1 - قيس عيلان: وبطونه: هوازن، غطفان، سليم، فهم، عدوان، غني، باهلة.

أما مدركة فبطونه:

قريش، أسد، القارة، هذل.

وأما طابخة فبطونه:

تميم، الرباب، ضبة، مزينة، حميس، كاهل، فقعس، دودان، عمرو، صعب، والبة، صيدا، ناشب، غاضرة، غنم، ثعلبة، عضل، بنو لحيان، بنو دهمان، بنو غازيه، بنو صاهلة، بنو ضاعنه، بنو فناعة، هذيل، تميم بن مر، دارم، مجاشع، نهشل، سدوس، حنظلة، يربوع، رياح، سليط، البراجم، كليب، الهجيم، مازن، بنو

(٢٢٦)

صفحهمفاتيح البحث: دولة العراق (1)، خالد بن عبد الله (1)، الشكر (1)

منقرة، عمر، قيس، غالب، طلفة، ظليم، بنو العنبر، بنو عطارد، بنو عدانة، عدي، عوف، ثور، أطحل، أشيب، عكل، عامر، كلاب الضباب، جعدة، الجريش، قشيل، عقيل، خفاجة عجلان، نمير، هلال، سلول، نصير، غزية، جشم، سعد، ثقيف، عامر، بنو مطرود، بنو الشريد، بنو

ذكوان، بنو أبهر، ذبيان، عبس، بنو أشجع، بنو عبد الله، بنو أعود، بنو مخزوم، بنو رواحة، بنو سهم، بنو فزارة، بنو أنمار، هؤلاء كلهم يجمعهم مضر الحمراء.

2 - ربيعة: أخو مضر وهم:

عنزة، عبد قيس، تيم، بنو غدن، جشم، بنو حصين، بنو أرقم.

3 - إياد: أخو مضر وربيعة - وهم:

بقت، بنو حذافة، بنو دعمي، بنو طماح.

4 - قضاعة: وهم:

بنو الحارث، بنو الحافي، بنو عمران، بنو أسلم، بنو حلوان، نهد، جهينة، عذرة، جرم، البرك، كلب، أسد، حيدان، مهرة، بلي، مجيد، يزيد، بهرا، خولان، حي، رزاح، صحاري، هاني، رسوان، سعد، وداعة، الأقارع، مسبح، الكحل، هزان، الكرب، منبه، بنو جماعة، بنو غالب، بنو حرب، ربيعة، بنو أبحر، العقارب، بنو عوف، بنو مالك، الأنبار، الفاطميون، بنو عبيدة، بنو سليح، بنو تنوخ، القين، الحنش، زبيد - غير زبيد مذحج -، فهؤلاء بطون قضاعة بن معد بن عدنان.

5 - العكوك: أولاد عك بن عدنان، أخي معد وهم: النعمان، والضحاك والشهد، وعبد الله، وتفرعت منهم:

غافق، ساعدة، بنو قين، بنو مقصر، رهينة، رامي، دب، لعسان، شبام، الركب، لام، صخر، دعج، يعج، رعل، قاصية، علافة، هامل، والبه، قحر، فخر، وابصة، وزن، رقابة، راشد، زهير، مالك، زوال، صريف، زيد، بنو حييس، بنو المحدون، عبيدة، الحجبة، غنم، ناج منك، عمران، بجيلة، الخبا، الهزمة، الحوية، سيعة، وهم أهل القرية المسماة بالسيعة، المطارفة، الحديون، صهيب، الزيول، الأضم، هليل، الواغط، العبديون، الكعبيون، المياريون، الراسبون، بنو رضوان، بنو حبيش، بنو وهبان، العليون، نسبة إلي علي بن راشد، الحربيون.

(٢٢٧)

صفحهمفاتيح البحث: علي بن راشد (1)، الحرب (1)، الهلال (1)

فهؤلاء الذين توطنوا الكوفة، وهم زهاء 400 بطن.

قال لوط بن يحيي الأزدي، وعبد الله بن العلا، وأبو الحسن البكري وغيرهم:

إنه كان بالكوفة ثلاثمائة وستون قبيلة

وأربعمائة راية.

أما الأشعريون منهم: فإنهم هاجروا من الكوفة وتوطنوا بلدة قم من بلاد إيران، وكان السبب في ذلك: أنه لما قتل الحجاج بن يوسف الثقفي محمد بن السائب بن مالك الأشعري، هرب الأشعريون من سطوته وسكنوا بلدة قم، وأسسوا فيها النوادي العلمية، وازدهرت بهم البلدة، وبثوا فيها الآثار الدينية (1).

قال العلامة المجلسي في السماء والعالم من البحار: كان أكثر أهل قم من الأشعريين.

وروي فيه وفي تاريخ قم عن النبي (صلي الله عليه وآله) أنه قال: «اللهم اغفر للأشعريين صغيرهم وكبيرهم».

وقال (صلي الله عليه وآله): «الأشعريون مني وأنا منهم» (2).

وإن أول من أظهر التشيع في بلدة قم منهم: موسي بن عبد الله بن سعد الأشعري، وقد ورد أنه قال الإمام علي بن موسي الرضا (عليه السلام) أنه قال لزكريا بن آدم بن عبد الله بن سعد الأشعري: «إن الله يدفع البلاء بك عن أهل قم كما يدفع البلاء عن أهل بغداد بقبر موسي بن جعفر (عليه السلام)» (3).

وهم الذين اشتروا من دعبل الخزاعي - الشاعر الشهير - ثوب الإمام الرضا (عليه السلام) الذي أكرمه إياه بألف درهم من الذهب.

وقد ورد عن الإمام جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) أنه قال لعمر بن عبد الله الأشعري: «أظلك الله يوم لا ظل إلا ظله» (4).

والأخبار في فضلهم كثيرة تجدها في السماء والعالم من البحار، وفي تاريخ قم وغيرها.

١ - انظر: تاريخ قم للحسن بن محمد القمي: ١١٩، گنجينة آثار قم: ١٣٨، الكليني والكافي للغفاري: ٦١ - ٩٥.

٢ - بحار الأنوار: ٥٧ / ٢٢٠.

٣ - بحار الأنوار: ٥٧ / ٢٢٠.

٤ - بحار الأنوار: ٥٧ / 220 - 221.

(٢٢٨)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن موسي الرضا عليهما السلام (2)، الإمام جعفر

بن محمد الصادق عليهما السلام (1)، الإمام موسي بن جعفر الكاظم عليهما السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، دولة ايران (1)، مدينة الكوفة (3)، العلامة المجلسي (1)، موسي بن عبد الله بن سعد (1)، الشاعر دعبل الخزاعي (1)، يحيي الأزدي (1)، عمر بن عبد الله (1)، زكريا بن آدم (1)، مدينة بغداد (1)، القتل (1)، السب (1)، كتاب بحار الأنوار (3)

أبو بكر الهذلي وكان بصريا (2)، وابن عياش وكان كوفيا (3)، فقال أبو العباس: تناظروا حتي يعرف لمن الفضل منكم.

قال بعض بني علي: إن أهل البصرة قاتلوا عليا (عليه السلام) يوم الجمل وشقوا عصا

١ - وهي المناظرة المعروفة بالزنبورية، فصلها السيوطي في بغية الوعاة، سير أعلام النبلاء: ٨ / 352.

2 - هو سلمي بن عبد الله بن سلمي، وقيل: اسمه روح، مات سنة 167.

3 - هو ابن عياش الكوفي الحناط الأسدي، مولي لبني أسد، من علماء الكوفة، كان يبيع الحنطة، ولد سنة 95 أو 96، ومات سنة 193.

(٢٢٩)

صفحهمفاتيح البحث: الدولة العباسية (العباسيون) (1)، دولة العراق (1)، مدينة الكوفة (3)، بنو عباس (1)، مدينة البصرة (2)، القتل (1)، الوسعة (1)، جلال الدين السيوطي الشافعي (1)، بنو أسد (1)، الموت (1)

المسلمين.

قال أبو العباس: ما تقول يا أبا بكر؟

قال: معاذ الله أن يجهل أهل البصرة، إنما كانت شرذمة منها شذت عن سبل المنهج واستحوذ عليها الشيطان، وفي كل قوم صالح وطالح، فأما أهل البصرة فهم أكثر أموالا وأولادا، وأطوع للسلطان، وأعرف برسوم الإسلام.

قال ابن عياش: نحن أعلم بالفتوح منكم، نحن نفينا كسري عن البلاد، وأبرنا جنوده، وأبحنا ملكه، وفتحنا الأقاليم، وإنما البصرة من العراق بمنزلة المثانة من الجسد ينتهي إليها الماء بعد تغييره وفساده، مضغوطة قبل ظهرها بأخشن أحجار الحجاز، وأقلها خيرا، مضغوطة من فوقها ببطحتها، وإن كانوا يستعذبون ماءهم ولولا ذلك ما انتفعوا بالعيش، ومضغوطة بالبحر الأخضر من أسفلها، ونحن قللناهم علي وجه المعزاء، وبعثنا إليهم من جندنا ما كان منه قوامهم، وإنما أهل البصرة بمنزلة الرسل لنا، ومحل الكوفة محل اللهوات واللسان من الجسد، وموضعها علي صدور الأرضين، ينتهي إليها الماء ببرده وعذوبته ويتفرق في بلادنا

ويجوز بالعذبة الزكية، الفرات ودجلة، والبصرة من العراق بمنزلة المثانة من الجسد.

قال أبو بكر: أنتم مع ما وصفت أكثر أنبياء، وما لنا إلا نبي واحد وهو محمد (صلي الله عليه وآله) وعامة أنبيائكم الحاكة.

فضحك أبو العباس حتي كاد يسقط عن السرير ثم قال: لله درك يا أبا بكر.

فقال أبو بكر: وما رأيت الأنبياء مصلوبين إلا ببلاد الكوفة.

قال ابن عياش: عيرت أهل الكوفة بثلاثة مجانين من السفلة، ادعوا النبوة بالجنون فصلبهم الله بالكوفة، فمن يعير به أهل البصرة من المدعين للعقول والشرف والروايات للحديث كثير، كلهم يزعم أنه يهدي نفسه ويضلها، والمتنبئ بالجنون أيسر خطبا من ادعاء الصحيح هدي نفسه وضلالها، فلقد ادعوا الربوبية في قول بعضهم.

فقال أبو العباس: هذه بتلك أو أشد يا أبا بكر.

فاعترض عليهم بعض العلوية وهو الحسن بن زيد، فقال: يا أبا بكر قاتلتم عليا يوم الجمل؟

فقال: بلي، قاتله شرذمة، وكف الله عزوجل أيدينا وسلاحنا عن قتله، نظرا منه

(٢٣٠)

صفحهمفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، كتاب الفتوح لأحمد بن أعثم الكوفي (1)، دولة العراق (2)، مدينة الكوفة (4)، نهر الفرات (1)، مدينة البصرة (5)، الحسن بن زيد (1)، القتل (2)، الجهل (1)

لنا، ثم رجع إلي الكوفة فقتلوه وولده وولد ولده وبني عمه، وأخرجوا الحسن بن علي (عليه السلام) بعد بيعتهم له حتي هرب منهم.

قال ابن عياش: بل قصر الله أيديكم بطول أيدي الكوفة وبنصرتهم عليكم، وكيف تعيرنا بباطل رجل واحد منا يبلغ بباطله ما عجز عنه عامتكم؟ ولقد حدثني أشياخ من النخع: أن أهل الكوفة كانوا يوم الجمل تسعة آلاف رجل مع أمير المؤمنين (عليه السلام)، وكان عليه ثلاثون ألفا مع طلحة والزبير وعائشة، فلما التقوا

لم يكن أهل البصرة إلا كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف.

فقال أبو بكر: ومتي كان أهل البصرة ثلاثين ألفا يقاتلون أمير المؤمنين، وقد اعتزلهم الأحنف بن قيس في سعد والرباب، وقد دخلنا بعد ذلك الكوفة، فذبحنا بها ستة آلاف رجل من أصحاب نبيهم المختار، كما يذبح الحملان سوي من هرب، بعد أن جاء أسماء بن خارجة الفزاري ومحمد بن الأشعث الكندي وشبث بن ربعي التميمي، واستعانوا بأهل البصرة وشكوا إليهم المختار وأصحابه وما قتل من رجالهم واستباح من حريمهم، فخرجنا مع مصعب بن الزبير حتي قتلنا نبيهم المختار (1) ومن قدرنا عليه من أصحابه وأعتقانهم من الرق، فلنا الفضل علي أهل الكوفة ولنا المنة عليهم وعلي أعقابهم لو كانوا يشكرون.

قال ابن عياش: أتاكم أهل الكوفة يوم الجمل مع علي (عليه السلام) فقتلوكم، فأري أهل الكوفة غالبين ومغلوبين علي الحق؟ وأري أهل البصرة غالبين ومغلوبين علي

1 - لم يكن المختار نبي أهل الكوفة ولا ادعاها هو، وإنما وصمه بها أضداده كأشياء أخر اختلقوها عليه تشتيتا لأمره وتفخيذا للملأ عنه، وكان لتلك النسب المكذوبة مكاء وتصدية من الزبيريين في الحجاز والبصرة، ومن الأمويين في الشام، ومن بقايا قتلة السبط الشهيد (عليه السلام) في الكوفة، فألقتها رواة السوء في أسانيد ضعيفة ومتون متهافتة إلي من بعدهم فحسبها الأغرار كحقيقة راهنة، ولم يقتل المختار إلا من أهدر الدين الإلهي دمه ممن أجلبوا بخيلهم ورجلهم علي آل الرسول (عليهم السلام) فقتلوهم ظلما ومنعوهم الروي ونهبوا خيامهم وسبوا نساءهم كما تسبي نساء الترك والديلم، ووطئوا صدر السبط (عليه السلام) وظهره بسنابك الخيل، فأي حرمة لزبانية الكفر والإلحاد حتي يغمز في المختار بقتلهم، وكيف يكون المختار كما يقولون وقد ترحم عليه

الإمامان الباقر والصادق (عليهما السلام) ونفي الباقر (عليه السلام) الكذب عنه، ونهي عن سبه، وجزاه الإمام السجاد (عليه السلام) خيرا، وأنك تجد تفصيل هذه الجمل في كتاب: سبيك النضار في تنزيه المختار للعلامة الكبير الميرزا محمد علي الغروي الأردوبادي.

(٢٣١)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (2)، مدينة الكوفة (9)، شبث بن ربعي اليربوعي (1)، مدينة البصرة (4)، الأحنف بن قيس (1)، محمد بن الأشعث (1)، الذبح (1)، القتل (3)، الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام (1)، الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (1)، الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (2)، الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (1)، الدولة الأموية (1)، الشام (1)، الكذب، التكذيب (1)

الباطل؟

فقال أبو العباس: يا أبا بكر دونك، فإني أري ابن عياش مفوها جدلا.

قال أبو بكر: ما لهم بنا طاقة.

قال ابن عياش: لسنا في حرب فيري مغالبنا، وإنما نحن في كلام فأحسن الكلام أوضحه حجة.

فقال الحسن بن زيد: يا أبا بكر لا تغالب أهل الكوفة ولا تفاخرهم، فإنهم أكثر فقهاء وأشرافا منكم.

فقال أبو بكر: معاذ الله أني يكون هذا وما كان فيهم شريف إلا وفينا أشرف منه، وما كان في تميم الكوفة مثل الأحنف في تميم البصرة، ولا في عبد القيس الكوفة مثل الحكم بن الجارود في عبد القيس البصرة، ولا كان في قيس الكوفة مثل قتيبة بن مسلم في قيس البصرة.

قال ابن عياش: زدنا يا أبا بكر إن وجدت مزيدا، فعندنا أضعاف ما ذكرت، وما أنت ذاكر إن شاء الله.

قال أبو بكر: كفي بهذا فخرا وعزا وشرفا.

قال ابن عياش: قطع بك يا

أبا بكر، إنما أهل البصرة مثل نظام البعر المستوي واسطته درة، فهي فيهم مشهورة، وأهل الكوفة مثل نظيم الدر فواسطته منه لها أشباه كثيرة، ذكرت الأحنف في تميم البصرة وفي تميم الكوفة محمد بن عمير بن عطارد ابن حاجب بن زرارة بن عديس، رهن (قوسه) (1) عن جميع العرب، والنعمان بن مقرن صاحب النبي (صلي الله عليه وآله) المقدم علي جميع جيوش المسلمين أيام عمر بن الخطاب، وحسان بن المنذر بن ضرار من بيت ضبة، وسيدها عتاب بن ورقاء جواد العرب، وشبث بن ربعي التميمي قائد أهل البصرة وسائقهم مع مصعب بن الزبير، وعكرمة بن ربعي التميمي الذي قيل فيه: وعكرمة الفياض رب الفضائل، فهؤلاء سادة تميم الكوفة، والعجب لفخرك بمالك بن مسمع بن بكر بن وائل علي مصقلة بن هبيرة، وقد أقر بين يدي علي بن أبي طالب (عليه السلام) بشرفه وفضله، ومنهم خالد بن معمر وشقيق بن ثور السدوسي وسويد بن منجوف وحريث

1 - في المطبوع الأول: (فرسه).

(٢٣٢)

صفحهمفاتيح البحث: صحابة (أصحاب) رسول الله (ص) (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، مدينة الكوفة (7)، شبث بن ربعي اليربوعي (1)، مصقلة بن هبيرة (1)، مدينة البصرة (6)، عمير بن عطارد (1)، الحسن بن زيد (1)، شقيق بن ثور (1)، خالد بن معمر (1)، الباطل، الإبطال (1)، الحج (1)، الحرب (1)

ابن جابر والحضين بن المنذر ومحدوج المخزومي ويزيد بن رؤيمة الشيباني والقعقاع بن شور الذهلي، وأما فخرك بقتيبة بن مسلم فما أنت وذاك، إنما هو رجل من باهلة صنعه الحجاج، والشرف من قيس في عامر بن صعصعة في بني لبيد بن ربيعة الشاعر جاهليا وإسلاميا، وإنما فخرت بواحد من مائة إلا

أني أجمل لك:

أميرنا علي بن أبي طالب (عليه السلام)، ومؤذننا عبد الله بن مسعود، وقاضينا شريح، فهات في أهل البصرة واحدا من هؤلاء الثلاثة.

قال أبو بكر: أميرنا عبد الله بن عباس.

قال ابن عياش: نحن بطانة عبد الله وظهارته وأنصاره وجنده عليكم، ونحن أحق به منكم.

فقال أبو بكر: فإن كان مؤذنكم عبد الله بن مسعود، فمنا أنس بن مالك خادم النبي (صلي الله عليه وآله).

فقال ابن عياش: وأين أنس من ابن مسعود فتقيسه به؟ ولقد نزل الكوفة سوي من سميت لك سبعون رجلا من أصحاب رسول الله (صلي الله عليه وآله) فنقيم لك واحدا بأنس ثم نفتخر عليك بتسعة وستين باقين.

فقال أبو بكر: فإن كان شريح قاضيكم، ففينا الحسن البصري سيد التابعين، وابن سيرين، في فضلهما وفقههما.

فقال ابن عياش: إن عددت هذين وباهيت بهما، عددنا لك أويسا القرني الذي يشفع في مثل ربيعة ومضر، وربيع بن خثيم، والأسود بن يزيد، وعلقمة، ومسروقا، وهبيرة بن بريم، وأباه ميسرة، وسعيد بن جبير، والحارث الأعور صاحب علي بن أبي طالب (عليه السلام) وراويته، وأين أنت عمن لم تر عينك مثله في زمانه من أصحاب النبي (صلي الله عليه وآله)، ولا أحفظ لما سمع، ولا أفقه في الدين، ولا أصدق في الحديث، ولا أعرف بمغازي النبي (صلي الله عليه وآله)، وأيام العرب، وحدود الإسلام، والفرائض، والغريب، والشعر، ولا أوصف لكل أمر من عامر بن شراحيل الشعبي.

فقال كل من حضر: لقد كان كذلك.

وبالكوفة بيوتات العرب الأربعة: فحاجب بن زرارة بيت تميم، وآل زيد بيت قيس، وآل ذي الجدين بيت ربيعة، وآل قيس بن معدي كرب الزبيدي بيت اليمن، وبالكوفة فرسان العرب الأربعة في الجاهلية والإسلام: عمرو بن معدي كرب،

(٢٣٣)

صفحهمفاتيح البحث: صحابة

(أصحاب) رسول الله (ص) (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، أبو طالب عليه السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (3)، عبد الله بن عباس (1)، مدينة الكوفة (3)، سعيد بن جبير (1)، الأسود بن يزيد (1)، عبد الله بن مسعود (2)، الحارث الأعور (1)، مدينة البصرة (1)، أنس بن مالك (1)، الحسن البصري (1)، ربيع بن خثيم (1)، الجهل (1)

والعباس بن مرداس السلمي، وطليحة بن خويلد الأسدي، وأبو محجن الثقفي، وأهل الكوفة جند سعد بن أبي وقاص يوم القادسية، وأصحاب الجمل وصفين وخانقين وجلولاء ونهاوند، وفرسانهم المعدودون في الإسلام: مالك بن الحارث الأشتر النخعي، وسعد بن قيس الهمداني، وعروة بن زيد الطائي صاحب وقعة الديلم، وعبد الرحمن بن محمد الأشعث الكندي.

فقال أبو بكر: هذا الذي سلب الحسين بن علي (عليه السلام) قطيفة فسماه أهل الكوفة عبد الرحمن قطيفة، فقد كان ينبغي أن لا تذكره.

فضحك أبو العباس من قول أبي بكر.

فقال ابن عياش: والذي سار تحت لوائه أهل الكوفة والبصرة وجماعة أهل العراق، وبالكوفة من أحياء العرب بأسرهم ما ليس بالبصرة منهم إلا أهل بيت واحد، وهم الذين يقول فيهم علي بن أبي طالب (عليه السلام):

ولو كنت بوابا علي باب جنة * لقلت لهمدان ادخلي بسلام.

فقال أبو بكر: فهل فيمن سميت أحدا إلا قاتل الحسين بن علي (عليه السلام) وأهل بيته، أو خذلهم، أو سلبهم وأوطأ الخيل صدورهم؟

فقال ابن عياش: تركت الفخر وأقبلت علي التعيير، أنتم قتلتم أباه علي بن أبي طالب (عليه السلام)، فأما أهل الكوفة فكان منهم مع الحسين يوم قتل أربعون رجلا، وإنما كان معه سبعون رجلا فماتوا كلهم دونه، وقتل كل

واحد منهم عدوه قبل أن يقتل.

فقال أبو بكر: إن أهل الكوفة قطعوا الرحم ووصلوا المثانة، كتبوا إلي الحسين بن علي (عليه السلام): إنا معك مائة ألف، وغروه حتي إذا جاء خرجوا إليه فقتلوه وأهل بيته صغيرهم وكبيرهم، ثم ذهبوا يطلبون دمه! فهل سمع السامعون بمثل هذا؟

فقال ابن عياش: ومن أهل الكوفة أبو عبد الله الجدلي الذي صار ناصرا لبني هاشم حين حصرهم ابن الزبير، حتي صير الله بني هاشم حيث أحبوا، فهل كان فيهم بصري؟

فنهض أبو العباس وهو يقول: الكوفة بلاد الأدب، ووجه العراق، ومبزغ أهله، وعليها الجحاش، وهي غاية الطالب، ومنزل خيار الصحابة، وأهل الشرف، وأن

(٢٣٤)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (2)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (2)، عمر بن سعد لعنه الله (1)، دولة العراق (2)، مدينة الكوفة (8)، أبو عبد الله الجدلي (1)، بنو هاشم (1)، سعد بن قيس (1)، القتل (4)، الإختيار، الخيار (1)، الجماعة (1)

أهل البصرة لأشبه الناس بهم. ثم قام (1).

ثم قال ابن الفقيه في كتابه: قال المدائني اجتمع أهل العراق عند يزيد بن عمر ابن هبيرة، فقال ابن هبيرة: أي البلدين أطيب ثمرة الكوفة أم البصرة؟

فقال خالد بن صفوان: ثمرتنا أطيب أيها الأمير منها كذا ومنها كذا.

فقال عبد الرحمن بن بشير العجلي: لست أشك أيها الأمير إلا وأنكم قد اخترتم للخليفة ما تبعثون به إليه.

فقال: أجل.

فقال: قد رضينا بأن تحكم لنا وعلينا، فأي الرطب تحملون إليه؟

قال: المشان.

قال: فليس بالبصرة منه واحدة، فأي التمر تحملون إليه؟

قال: النرسيان.

قال: وهذا فليس بالبصرة منه واحدة.

قال: والهيرون والأزاذ.

قال: وهذا فليس بالبصرة منهما واحدة.

ثم قال: فأي القسب تحملون إليه؟

قال: قسب العنبر.

قال: وهذا فليس بالبصرة منه واحدة.

قال:

أفلست تعلم أنها أفضل من البصرة، وأنت تري كيف يتعصب أمير الكوفة ابن هبيرة لبلده فيحكم بأنها أفضل من البصرة، حيث يجد ثمرتها أطيب من ثمرة البصرة (2).

وكان هذا ديدن ملوك الكوفة وأمرائها، يعقدون المحافل والنوادي للمناظرة في كل أنواعها، فقهية كانت أو كلامية أو نحوية أو لغوية أو غير ذلك من أنواع العلوم، وتجدهم يطربون إذا رأوا الكوفي يستظهر علي البصري في مسألة من المسائل، هكذا شأن كل أحد نسبه إلي بلده، سنة الله في خلقه ولن تجد لسنة الله تبديلا.

سئل خالد عن الكوفة فقال: نحن منابتنا قصب، وأنهارنا عجب، وثمارنا رطب

1 - البلدان لابن الفقيه، 176 - 177.

2 - البلدان لابن الفقيه: 204 - 211.

(٢٣٥)

صفحهمفاتيح البحث: دولة العراق (1)، مدينة الكوفة (4)، مدينة البصرة (5)، التمر (1)

وأرضنا ذهب.

قال الأحنف: نحن أبعد منكم سرية، وأعظم منكم بحرية، وأعذي منكم برية.

وقال أبو بكر الهذلي: نحن أكثر منكم ساجا وعاجا وديباجا وخراجا ونهرا عجاجا (1).

١ - عيون الأخبار لابن قتيبة: ١ / ٢١٧، لسان العرب: ٢ / ٣١٩، تاج العروس: ٢ / 71.

صفحه(٢٣٦)

الاستعارة، فعادوا وبعضهم يكتب العربية بالحرف النبطي أو العبراني أو السرياني، ولكن النبطي والسرياني ظل عندهم إلي ما بعد الفتوح الإسلامية، فتخلف عن الأول الخط النسخي - الدارج - وعن الثاني الخط الكوفي، نسبة إلي مدينة الكوفة، وكان الخط الكوفي يسمي قبل الإسلام الحيري، نسبة إلي الحيرة وهي مدينة عرب العراق قبل الإسلام، وابتني المسلمون الكوفة بجوارها.

ومعني ذلك: أن السريان في العراق كانوا يكتبون ببضعة أقلام من الخط السرياني، في جملتها قلم يسمونه السطر نجيلي، كانوا يكتبون به الأسفار النصرانية فاقتبسه العرب في القرن الأول قبل الإسلام، وكان من أسباب تلك النهضة عندهم، وعنه تخلف الخط الكوفي وهما متشابهان إلي الآن.

واختلفوا في من نقله إلي بلاد العرب، والأشهر أن أهل الأنبار نقلوه، وذلك أن رجلا منهم اسمه: بشر بن عبد الملك الكندي، أخو أكيدر بن عبد الملك صاحب دومة الجندل، تعلم هذا الخط من الأنبار وخرج إلي مكة فتزوج الصهباء بنت حرب ابن أمية أخت أبي سفيان والد معاوية، فعلم جماعة من أهل مكة فكثر من يكتب بمكة من قريش (1) عند ظهور الإسلام، ولذلك توهم بعضهم أن أول من نقل الخط

1 - المزهر: 2 / 177.

(٢٣٧)

صفحهمفاتيح البحث: كتاب الفتوح لأحمد بن أعثم الكوفي (1)، دولة العراق (3)، مدينة مكة المكرمة (3)، مدينة الكوفة (2)، الشام (1)

إلي العرب سفيان بن أمية.

والخلاصة: أن العرب تعلموا الخط النبطي من حوران في أثناء تجاراتهم إلي الشام، وتعلموا الخط الكوفي من العراق قبل الهجرة بقليل، وظل الخطان معروفين عندهم بعد الإسلام، والأرجح أنهم كانوا يستخدمون القلمين معا، الكوفي لكتابة القرآن الكريم ونحوه من النصوص الدينية، كما كان سلفه السطر نجيلي يستخدم عند السريان لكتابة الأسفار النصرانية، والنبطي لكتابة المراسلات

والمكاتبات الاعتيادية.

ومما يدل علي تخلف القلم الكوفي عن السطر نجيلي فضلا عن شكله، أن الألف إذا جاءت حرف مد في وسط الكلمة تحذف، وتلك قاعدة مطردة في الكتابة السريانية، وكان ذلك شائعا في أوائل الإسلام وخصوصا في القرآن المجيد، فيكتبون: الكتب، بدل: الكتاب، و: الظالمين، بدل: الظالمين.

فجاء الإسلام والكتابة معروفة في الحجاز، ولكنها غير شائعة، فلم يكن يعرف الكتابة إلا بضعة عشر إنسانا أكثرهم من كبار الصحابة وهم: الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وعمر بن الخطاب (رضي الله عنه)، وطلحة بن عبيد الله، وعثمان، وأبان ابنا سعيد بن خالد بن حذيفة، ويزيد بن أبي سفيان، وحاطب بن عمرو بن عبد شمس، والعلاء بن الحضرمي، وأبو سلمة بن عبد الأشهل، وعبد الله بن سعد بن أبي سرح، وحويطب بن عبد العزي، وأبو سفيان بن حرب، وولده معاوية، وجهيم ابن الصلت بن مخرمة، ثم تعلم غيرهم من الصحابة.

ومنهم خرج كتاب الدواوين للخلفاء الراشدين وكتاب الرسائل وكتاب القرآن، فكتبوا القرآن بالكوفي أيام الراشدين وأيام بني أمية، وفي أيامهم تفرع الخط المذكور إلي أربعة أقلام اشتقها بعضها من بعض كاتب اسمه: قطبة، كان أكتب أهل زمانه، وكان يكتب لبني أمية المصاحف، ثم اشتهر بعده الضحاك بن عجلان في أوائل الدولة العباسية فزاد علي قطبة، وزاد بعده إسحق بن حماد وغيره، فبلغ عدد الأقلام العربية إلي أوائل الدولة العباسية 12 قلما وهي:

1 - قلم الجليل.

2 - قلم السجلات.

3 - قلم الديباج.

(٢٣٨)

صفحهمفاتيح البحث: الدولة العباسية (العباسيون) (2)، دولة العراق (1)، الخليفة عمر بن الخطاب (1)، القرآن الكريم (4)، طلحة بن عبيد الله (1)، العلاء بن الحضرمي (1)، بنو أمية (2)، الشام (1)، الظلم (2)، الحرب (1)

4 - قلم أسطور

مار الكبير.

5 - قلم الثلاثين.

6 - قلم الزنبور.

7 - قلم المفتح.

8 - قلم الحرم.

9 - قلم المدامرات.

10 - قلم العهود.

11 - قلم القصص.

12 - قلم الحرفاج.

فحين ظهر الهاشميون حدث خط يسمي: العراقي، وهو المحقق ولم يزل يزيد حتي انتهي الأمر إلي المأمون فأخذ كتابه بتجويد خطوطهم، وظهر رجل يعرف بالأحول المحرر، فتكلم علي رسومه وجعله أنواعا، ثم ظهر قلم المرصع، وقلم النساخ، وقلم الرياسي، نسبة إلي مخترعه ذي الرئاستين الفضل بن سهل، وقلم الرقاع، وقلم غبار الحلية (1)، فزادت الخطوط علي عشرين شكلا، وكلها تعد من الكوفي.

وأما الخط النسخي أو النبطي، فقد كان شائعا بين الناس لغير المخطوطات الرسمية، حتي إذا نبغ ابن مقلة المتوفي سنة 328 فأدخل في الخط المذكور تحسينا جعله علي نحو ما هو عليه الآن وأدخله في كتابة الدواوين، والمشهور عند المؤرخين: أن ابن مقلة نقل الخط من صورة القلم الكوفي إلي صورة القلم النسخي، والغالب في اعتقادنا أن الخطين كانا شائعين معا من أول الإسلام الكوفي للمصاحف ونحوها، والنسخي أو النبطي للرسائل ونحوها كما تقدم، وأن ابن مقلة إنما جعل الخط النسخي علي قاعدة جميلة حتي يصلح لكتابة المصاحف، وقد شاهدنا في معرض الخطوط العربية القديمة في دار الكتب السلطانية عقد نكاح مكتوبا في أواسط القرن الثالث للهجرة سنة 264 علي رق مستطيل في أعلاه صورة العقد بالقلم الكوفي المنتظم، وتحتها خطوط الشهود بالقلم النسخي بغاية الاختلال، فابن مقلة

١ - كشف الظنون: ١ / 466.

(٢٣٩)

صفحهمفاتيح البحث: الفضل بن سهل (1)، دولة العراق (1)، الوفاة (1)، كتاب كشف الظنون لحاجي خليفة (1)

حسن هذا الخط تحسينا وأدخله في كتابة المصاحف.

ثم تفرع الخط النسخي المذكور بتوالي الأعوام إلي فروع كثيرة، وأصبحت الأقلام الرئيسية

في اللغة العربية اثنين: الكوفي والنسخي، ولكل منها فروع كثيرة اشتهر منها بعد القرن السابع للهجرة ستة أقلام وهي: الثلث، والنسخي، والتعليقي، والريحاني، والمحقق، والرقاع.

واشتهر من الخطاطين جماعة كبيرة ألفوا فيه الكتب والرسائل، بعضها في أدوات الخط كالأقلام وطرق بريها، وأحوال الشق، والقط، والدواة، والمداد، والكاغد وغير ذلك (1)، وما زال الخط يتفرع إلي اليوم ولن يزال إلي ما شاء الله عملا بسنة الارتقاء (2).

قال القلقشندي في صبح الأعشي: والخط العربي هو المعروف الآن بالكوفي، ومنه استنبطت الأقلام التي هي الآن.

وقد ذكر ابن الحسين في كتابه في قلم الثلث: أن الخط الكوفي فيه عدة أقلام، مرجعها إلي أصلين وهما: التقوير والبسط.

فالمقور: هو المعبر عنه الآن باللين، وهو الذي تكون عراقاته وما في معناها منخسفة منحطة إلي أسفل كالثلث والرقاع ونحوها.

والمبسوط: هو المعبر عنه الآن باليابس، وهو ما لا انخساف وانحطاط فيه كالمحقق، وعلي ترتيب هذين الأصلين الأقلام الموجودة الآن.

وذكر صاحب إعانة المنشئ: أن أول ما نقل الخط العربي من الكوفي إلي ابتداء هذه الأقلام المستعملة الآن في أواخر خلافة بني أمية وأوائل خلافة بني العباس (3).

كيف اشتهر الخط الكوفي دون غيره في صدر الإسلام إن الإسلام هو ولا ريب مبعث حضارة العرب، والأساس الأعظم في تمدنهم، والخط إنما هو من لوازم الحضارة وتوابع العمران، كما نص عليه ابن خلدون قال في مقدمته: لهذا نجد أكثر البدو أميين لا يكتبون ولا يقرأون، ومن قرأ منهم أو كتب فيكون خطه قاصرا وقراءته غير نافذة، ونجد تعليم الخط في الأمصار الخارج

١ - كشف الظنون: ١ / 711.

2 - تاريخ التمدن الإسلامي لجرجي زيدان: 3 / 54 - 56.

3 - صبح الأعشي: 3 / 15.

(٢٤٠)

صفحهمفاتيح البحث: بنو عباس (1)،

بنو أمية (1)، البعث، الإنبعاث (1)، كتاب كشف الظنون لحاجي خليفة (1)

عمرانها عن الحد أبلغ وأحسن وأسهل طريقا لاستحكام الصنعة فيها (1).

ولا شك أيضا أن الإسلام قد صبغ بصبغة أهله أكثر الديار التي دخلها، بل كل البلاد التي دخلت في طاعته زمن الخلفاء الراشدين من حيث اللغة والعادات، لأن العرب وهم يومئذ معتزون بعربيتهم حاكمون بسلطتهم، لأن منهم دعاة الإسلام وحملة القرآن، وقد نزل القرآن بلسانهم، فزادهم ذلك استمساكا بما هم عليه من العصبية العربية، كانوا إذا فتحوا بلادا واستعمروها لا يجدون بعد دينهم أمرا يحتفظون به أعظم من عاداتهم التي قبلها الإسلام منهم وأقرهم عليها، ومن ذلك الكتابة، فإنها وإن عرفت في ديار اليمن وكانت الحميرية لهم، وفي ديار العراق وكان الجزم خطهم، إلا أن انتشارها كان بانتشار المسلمين الذين تلقاها الصدر الأول منهم، فكتبوا بها القرآن (2) واحتذي سبيلهم جميع المسلمين يومئذ، فانمحت الكتابة الحميرية من اليمن وحل محلها الخط الكوفي (3).

وجدت هذه الكتابة علي إحدي مقابر المسلمين في الكوفة، غير أنه لم تؤرخ كي يتضح لنا عهدها علي التحقيق، وتري علي اليمين آية الكرسي إلي قوله: (العلي العظيم) مبتدأ فيها بالبسملة، وعلي اليسار سورة التوحيد، وفي آخرها: هذا قبر جعفر بن معمر رحمه الله وغفر له، صلي الله علي محمد وعلي آل محمد.

وتحته: الله ولي التوفيق.

وأما المربعة التي في الوسط، فهي الصلاة علي محمد وآله، وأما السطران المستطيلان من تحت، فهما البسملة مع قوله تعالي: (والسابقون السابقون أولئك المقربون في جنات النعيم ثلة من الأولين وقليل من الآخرين علي سرر موضونة

١ - تاريخ ابن خلدون: ١ / ٤١٨.

٢ - قال في كشف الظنون ١ / 710: قال ابن إسحاق: أول من كتب

المصاحف في الصدر الأول ويوصف بحسن الخط خالد بن أبي الهياج، وكان سعد نصبه لكتب المصاحف والشعر والأخبار للوليد بن عبد الملك، ومن كتاب المصاحف خشنام البصري والمهدي الكوفي وكانا في أيام الرشيد، ومنهم أبو حدي وكان يكتب المصاحف في أيام المعتصم من كبار الكوفيين وحذاقهم.

3 - المفصل في تاريخ الإسلام للدكتور جواد: 8 / 154.

(٢٤١)

صفحهمفاتيح البحث: دولة العراق (1)، مدينة الكوفة (1)، يوم عرفة (1)، القرآن الكريم (3)، الصّلاة (1)، القبر (1)، كتاب تاريخ ابن خلدون لابن خلدون (1)، كتاب كشف الظنون لحاجي خليفة (1)، التاريخ الإسلامي (1)، الجود (1)

متكئين عليها) (1) وأما البقية فلم نهتد لقراءتها.

نموذج من الخط الكوفي وقد كان كتبة الوحي من المهاجرين والأنصار، يرجع السند في اتصال الكتابة إليهم إلي حرب بن أمية، أب الصهباء زوج بشر بن عبد الملك الكندي، أو إلي بشر وحده كما تقدم، وكان خطهم يومئذ هو المعروف بعدهم باسم الكوفي، ولا ريب أن المسلمين بعد ذلك ساروا بسيرة كتبة الوحي، الذين هم أول من كتب في الإسلام واتخذوا شكل حروفهم، فعمت حينئذ الكتابة الكوفية، ولم يقم أحد يومئذ بالدعوة إلي غيرها، حتي استبحر عمران الإسلام وتفرقت أمصاره، فتفاوتت البلاد في العناية بأمره (2).

١ - سورة الواقعة: ١٠ - ١٦.

٢ - راجع مفصلا: فهرست ابن النديم: ٩ - 11، رسالة الخط للعلامة البارع الشيخ أحمد رضا العاملي النباطي: 17 - 18 طبع صيدا سنة 1332.

(٢٤٢)

صفحهمفاتيح البحث: المهاجرون والأنصار (1)، الحرب (1)، الزوج، الزواج (1)، سورة الواقعة (1)، ابن النديم (1)

أن عائلة النبي كانت في أوائل الإسلام محفوظة الحرمة لقرب عهدهم من النبوة، فكانوا يجعلون علي أهل بيت النبي (صلي الله عليه وآله) رئيسا منهم يتولي أمورهم، ويضبط أنسابهم، ويدون مواليدهم ووفياتهم، وينزههم عن المكاسب الدنيئة، ويمنعهم من ارتكاب المآثم، ويطالب بحقوقهم، ويدعوهم إلي أداء الحقوق، وينوب عنهم في المطالبة بحقوقهم في سهم ذوي القربي من الفيء والغنيمة، ويقسمه بينهم، ويمنع أيامهم أن يتزوجن إلا من الأكفاء (1).

قال النبهاني في الشرف المؤبد: ويلزمه لهم بتقلدها اثنا عشر حقا:

أحدها: حفظ أنسابهم من داخل فيها وليس منها أو خارج عنها وهو منها.

الثاني: معرفة أنسابهم وتمييز بطونهم، ويثبتهم في ديوانه علي التمييز.

الثالث: معرفة من ولد منهم من ذكر أو أنثي فيثبته ومعرفة من مات فيذكره.

الرابع: أن يحملهم علي الآداب التي تضاهي شرف أنسابهم وكرم محتدهم لتكون حشمتهم في النفوس موفورة وحرمة رسول الله (صلي الله عليه وآله) فيهم محفوظة.

الخامس: أن ينزههم عن المكاسب الدنيئة ويمنعهم من المطالب الخبيثة حتي لا يستقل ولا يستضام منهم أحد.

السادس: أن يكفهم عن ارتكاب المآثم ويمنعهم من انتهاك المحارم ليكونوا علي الدين الذي نصروه أغير وللمنكر الذي أزالوه أنكر، فلا ينطلق بذمهم لسان ولا يشنؤهم إنسان.

السابع: أن يمنعهم من التسلط علي العامة لشرفهم والتشطط عليهم لنسبهم فيدعوهم ذلك إلي المقت والبغض، ويبعثهم علي المناكرة والبعد، وأن يندبهم إلي

1 - تاريخ التمدن الإسلامي: 1 / 245.

(٢٤٣)

صفحهمفاتيح البحث: أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (2)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، كتاب الأشراف للشيخ المفيد (2)، مدينة الكوفة (1)، الموت (1)

استعطاف القلوب وتألف النفوس ليكون الميل إليهم أوفي والقلوب لهم أصفي.

الثامن: أن يكون عونا لهم في استيفاء حقوقهم حتي

لا يضعفوا عنها، وعونا عليهم في أخذ الحقوق منهم حتي لا يمنعوا أهلها منها ليصيروا بالمعونة لهم منتصفين وبالمعونة عليهم منصفين، فإن من عدل السيرة فيهم إنصافهم واإتصافهم.

التاسع: أن ينوب عنهم في حقوقهم في بيت مال المسلمين.

العاشر: أن يمنع نساءهم أن يتزوجن إلا من الأكفاء لشرفهن علي سائر النساء صيانة لأنسابهن وتعظيما لحرمتهن.

الحادي عشر: أن يقوم ذوي الهفوات منهم، ويقيل ذا الهيئة منهم عثرته ويغفر بعد الوعظ زلته.

الثاني عشر: أن يراعي وقوفهم بحفظ أصولها وتنمية فروعها ويراعي قسمتها عليهم بحسب الشروط والأوصاف.

ويزاد علي ذلك في النقابة العامة خمسة أشياء أخري:

أحدها: الحكم بينهم فيما تنازعوا فيه.

الثاني: الولاية علي أيتامهم فيما ملكوه.

الثالث: إقامة الحدود عليهم فيما ارتكبوه.

الرابع: تزويج الأيامي اللاتي لا يتعين أولياؤهن أو قد تعينوا فعضلوهن.

الخامس: إيقاع الحجر علي من عته منهم أو سفه وفكه إذا أفاق ورشد (1).

ولا تصح ولاية النقابة إلا من إحدي ثلاث جهات: إما من جهة الخليفة المستولي علي كل الأمور، وإما ممن فوض إليه تدبير الأمور كوزير التفويض وأمير الإقليم، وإما من نقيب عام الولاية، يعني به نقيب النقباء (2).

وكانت نقابة الأشراف من المناصب السامية ولها الشأن الأول من الشرف بعد الخلافة، ولذلك قال الشريف الرضي نقيب الأشراف يخاطب الخليفة القادر بالله العباسي من قصيدة:

عطفا أمير المؤمنين فإننا * في دوحة العلياء لا نتفرق ما بيننا يوم الفخار تفاوت * أبدا كلانا في المعالي معرق

1 - الشرف المؤبد: 47، وكذا: الأحكام السلطانية: 82 - 86.

2 - الأحكام السلطانية للماوردي: 92.

(٢٤٤)

صفحهمفاتيح البحث: كتاب الأشراف للشيخ المفيد (2)، الشريف الرضي، أبو الحسن محمد بن الحسين (1)، المنع (1)، الزوج، الزواج (1)

إلا الخلافة ميزتك فإنني * أنا عاطل منها وأنت مطوق (1).

وكان الخلفاء يكتبون

لنقباء الأشراف عهودا وتقاليدا تدل علي جلالة قدرهم ورفعة منزلتهم، وكانوا كثيرا ما يعهدون إليهم بسقاية الحاج وديوان المظالم من الخطط السامية، وما زالت الدول الإسلامية تحترم نقابة الأشراف في كل أدوار تاريخها حتي الدول العثمانية، فإنها لا تزال محافظة علي ذلك إلي الآن، فنقيب الأشراف فيها يقدم في التشريفات الرسمية علي سائر رجال الدولة العلية، حتي الصدر الأعظم وشيخ الإسلام (2).

وإليك فيما يلي أسماء الذين تولوا نقابة الكوفة، ومنهم من جمع بينها وبين نقابة المشهدين - الغري والحائر - ونقابة الحلة، كما أن منهم من ضم إلي ذلك إمارة الحاج وديوان المظالم، ومنهم من كان نقيب النقباء في العراق:

1 - القاسم بن الحسين السبيعي، يكني أبا القاسم، ابن القاسم، بن أحمد، بن عبد الله، بن علي الشديد، ابن الحسن، بن زيد، بن الحسن، ابن الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام)، نسب إلي محلة بالكوفة يقال لها: السبيعية (3).

2 - ناصر الدين مطهر، ابن رضي الدين محمد، بن علي، ابن عرب شاه حمزة، بن أحمد، ابن السيد عبد العظيم، بن عبد الله، بن علي الشديد الحسني، تولي نقابة المشهدين والحلة والكوفة أشهرا (4).

3 - أبو جعفر محمد بن الحسن الأعور الجواد، ابن محمد، بن عبد الله الأشتر الكابلي ابن محمد ذي النفس الزكية الحسني، وقد قتل (5).

4 - أبو عبد الله الحسين بن الحسن الأعور، الجواد الحسني المذكور، كان له عقب بالكوفة يعرفون ببني الأشتر، انقرضوا بعد أن بقيت بقيتهم إلي المائة السادسة (6).

١ - خصائص الأئمة: ٢٣ - ٢٤، شرح نهج البلاغة: ١ / ٣٤، عمدة الطالب: ٢١٠.

٢ - ماضي النجف وحاضرها: ١ / ٢٨١، تاريخ التمدن الإسلامي: ١ / ٢٤٥.

٣ - عمدة

الطالب: ٩٤، وفيه: (السديد) بدل: (الشديد).

٤ - عمدة الطالب: ٩٥.

٥ - عمدة الطالب: ١٠٧، وقال: كان سيدا نقيبا وقتل بفيد.

٦ - عمدة الطالب: ١٠٧.

(٢٤٥)

صفحهمفاتيح البحث: دولة العراق (1)، كتاب الأشراف للشيخ المفيد (3)، مدينة الكوفة (4)، عبد العظيم بن عبد الله بن علي (1)، القاسم بن الحسين (1)، عبد الله بن علي (1)، محمد بن عبد الله (1)، أبو عبد الله (1)، الحسين بن الحسن (1)، الحسن بن زيد (1)، حمزة بن أحمد (1)، محمد بن الحسن (1)، محمد بن علي (1)، الشهادة (2)، القتل (2)، الجود (2)، الحج (1)، الظلم (2)، كتاب شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد (1)، كتاب خصائص الأئمة للشريف الرضي (1)، مدينة النجف الأشرف (1)

5 - أبو الحسن محمد، الملقب بكمال الشرف، ابن أبي القاسم الأديب، الحسن ابن أبي جعفر محمد، بن علي الزاهد، بن محمد الأقساسي، ولاه الشريف المرتضي نقابة الكوفة وإمارة الحاج، فحج بالناس مرارا، وفي ولده جلالة ورئاسة (1).

6 - أبو الحسن محمد بن الحسين، بن علي كتيلة، بن يحيي، بن يحيي، بن الحسين ذي العبرة، بن زيد الشهيد (عليه السلام) (2).

7 - ناصر بن علي، المعروف بالدخ، ابن الحسين، بن علي كتيلة المذكور (3).

8 - زيد بن أبي الفتح ناصر، ابن أبي الحسين زيد، بن الحسين، بن علي كتيلة المذكور، كان نقيب المشهد والكوفة، ذكره ابن مهنا العبيدلي في شجرته (4).

9 - السيد شريف الدين محمد، المعروف بابن السدرة، نازع أبا الحسين زيدا الأسود بن الحسين بن كتيلة فضيق عليه وغلبه وصار هو النقيب، وسافر إلي المشهد الغري في النجف، وأقام فيه سنة 308 حتي توفي، وخلف من الذكور سبعة ومن الإناث خمسة، وكثروا وانتشروا واشتهروا

ببني السدرة (5).

10 - جلال الدين عبد الحميد ابن أبي طالب محمد، بن عبد الحميد، بن عبد الله التقي النسابة، ابن أسامة الحسيني، كان عالما فاضلا نسابة، تولي نقابة المشهد والكوفة، وتوفي سنة 666 ودفن بالمشهد الغروي (6).

11 - أبو الفتح محمد ابن أبي طاهر عبد الله، ابن الأمير أبي الفتح محمد، ابن الأمير أبي الحسن محمد الأشتر، ابن عبيد الله الثالث، ابن علي بن عبيد الله الثاني الحسيني (7).

١ - توفي سنة ٤١٥، ورثاه الشريف المرتضي بقصيدة مطلعها:

عرفت ويا ليتني ما عرفت * فمر الحياة لمن قد عرفت.

انظر: عمدة الطالب: ٤٦٢، المنتظم لابن الجوزي: ٨ / ٢٠، الغدير: ٥ / ٥.

٢ - غاية الاختصار: ١١٣، عمدة الطالب: ٤٦٢.

٣ - عمدة الطالب: ٢٧٠، والدخ: الدخان. لسان العرب: ٣ / ١٤.

٤ - عمدة الطالب: ٢٧١.

٥ - عمدة الطالب: ٢٧١.

٦ - غاية الاختصار: ١١٥، عمدة الطالب: ٢٧٧.

٧ - عمدة الطالب: ٣٢٤، ولقب بالأشتر لضربة كانت في وجهه.

(٢٤٦)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (1)، مدينة الكوفة (3)، مدينة النجف الأشرف (1)، محمد بن الحسين بن علي (1)، علي بن عبيد الله (1)، محمد بن عبد الحميد (1)، الحسين بن علي (2)، جلال الدين (1)، محمد بن علي (1)، عبد الحميد (1)، الحج (2)، الطهارة (1)، الشهادة (1)، يوم عرفة (3)، الشريف المرتضي (1)

12 - أبو محمد عمر، ابن أبي الفتح محمد، بن أبي طاهر المذكور الحسيني (1).

13 - أبو عبد الله أحمد، أمير الحاج، ابن أبي علي محمد أمير الحاج، ابن الأمير محمد الأشتر المذكور، ولي نقابة الطالبيين مدة عمره ومات سنة 389، وفيها قتل أخوه أبو العلاء مسلم الأحول الحسيني (2).

14 - الأمير

شمس الدين أبو الفتح محمد، ابن أبي طاهر محمد، ابن أبي البركات محمد، بن زيد، بن الحسين، بن أحمد، ابن أبي علي محمد الأمير الرئيس بالكوفة، حج بالحاج سنة 353، ابن الأمير أبي الحسن محمد الأشتر (3).

15 - شهاب الدين أبو عبد الله أحمد، ابن أبي محمد عمر نقيب الكوفة، ابن أبي الفتح محمد مجد الدين نقيب الكوفة، ابن الفقيه أبي طاهر عبد الله نقيب الكوفة، ابن أبي الفتح محمد نقيب الكوفة، هكذا ساق نسبه ابن مهنا العبيدلي في مشجرته (4).

16 - أبو العباس غراب البين، ابن أبي طاهر محمد، بن علي، بن شهاب الدين، ابن محمد بن أبي طاهر، ابن أبي البركات محمد، بن زيد، بن الحسين، بن أحمد، ابن أبي علي محمد، ابن الأمير أبي الحسن محمد الأشتر، كان نقيبا في المشهدين والكوفة، ذكره ابن مهنا العبيدلي في مشجرته (5).

17 - عميد الدين أبو جعفر، ابن أبي نزار عدنان نقيب المشهد، ابن عبد الله أبي الفضل، ابن أبي علي عمر المختار، ابن أبي العلاء مسلم الأحول، ابن أبي علي محمد أمير الحاج، ابن الأمير محمد الأشتر (6).

18 - شمس الدين أبو القاسم علي، ناظر الكوفة، جمع بين نقابة الكوفة والنجف، قال ابن أنجب في كتابه الدر الثمين في أسماء المصنفين (7): حضرت داره

١ - عمدة الطالب: ٣٢٤.

٢ - عمدة الطالب: ٣٢٨.

٣ - عمدة الطالب: ٣٢٤، ماضي النجف وحاضرها: ١ / ٢٩٠.

٤ - عمدة الطالب: ٣٢٥، وذكره باسم شهاب الشرف.

٥ - عمدة الطالب: ٣٠٢.

٦ - عمدة الطالب: ٣٣٠.

7 - هو المؤرخ تاج الدين علي بن أنجب المعروف بابن الساعي البغدادي خازن كتب المدرسة المستنصرية وصاحب التصانيف الكثيرة، توفي سنة 674.

(٢٤٧)

صفحهمفاتيح البحث: مدينة الكوفة (8)،

مدينة النجف الأشرف (2)، محمد بن أبي طاهر (2)، أبو عبد الله (2)، الحسين بن أحمد (2)، أبو العلاء (1)، محمد بن زيد (2)، محمد بن علي (1)، الطهارة (3)، الحج (4)، الشهادة (1)

بالكوفة فأحسن ضيافتي وناولني ديوان شعره بخطه، وكان قد جمع فضلاء العلويين الحسينيين من أهل الكوفة، فلما عرف الناصر فضله استحضره إلي بغداد لتقليده نقابة الطالبيين، فحضر إلي بغداد فكتب ضراعة - عريضة - يسأل فيها ذلك، فأجيب سؤله، وكتب تقليده وأحضرت الخلع إلي دار الوزير، فحضر في الليلة التي يريدون أن يخلعوا عليه في صبيحتها دار زعيم الدين أستاذ الدار ابن الضحاك، فوقع غيث كثير فركب في الليل متوجها إلي داره بظاهر باب المراتب، فسقط من دابته فانكسرت رجله، فحمل في محفة إلي داره، فلما انتهت حاله تقرر أن يولي أخوه (1).

19 - فخر الدين الأطروش، فغير الاسم في التقليد، وخلع علي فخر الدين خلع النقابة، حبس شمس الدين بالكوفة بأمر الناصر العباسي، وكان عم أمه صفي الدين الفقيه محمد بن معد في تلك الأيام، ذا مكانة سامية ومنزلة رفيعة عند الناصر ووزيره القمي، فكتب شمس الدين إليه يستنجده ويسأله التوصل في الإفراج عنه قصيدة - منها -:

يا قادرين علي الإحسان ما لكم * من غير جرم عدتنا منكم النعم مالي إذا دكما ذيدت محلأة * عن وردها ولديكم مورد شبم مولده سنة 536 كما عن غاية الاختصار (2)، وكان حيا إلي سنة 584 كما يظهر من فرحة الغري، عند ذكر بعض الكرامات الواقعة في شهر رمضان في السنة المذكورة (3)، ويقال: إنه قتل في دخول التاتار بغداد (4).

20 - أبو طاهر هبة الله، الملقب بزين الدين ابن الفقيه العامل، فخر

الدين يحيي ابن أبي طاهر هبة الله، ابن شمس الدين أبي الحسن علي بن محمد مجد الشرف، ابن أبي نصر أحمد، بن أحمد أبي الفضل علي، ابن أبي تغلب علي، نقيب النقباء بسوراء، ابن الحسن الأصم السوراوي، ابن أبي الحسن محمد الفارس النقيب، ابن

١ - غاية الاختصار: ١٤٧.

٢ - غاية الاختصار: ١٩.

٣ - فرحة الغري: ١٧٤.

٤ - عمدة الطالب: ٣٣٠، ماضي النجف وحاضرها: 1 / 287.

(٢٤٨)

صفحهمفاتيح البحث: مدينة الكوفة (3)، شهر رمضان المبارك (1)، ابن أبي نصر (1)، مدينة بغداد (3)، علي بن محمد (1)، محمد بن معد (1)، القتل (1)، الطهارة (2)، الكرم، الكرامة (1)، مدينة النجف الأشرف (1)

يحيي بن الحسين النسابة، ابن أحمد، بن عمر، بن يحيي، بن الحسين ذي العبرة، هكذا سرد نسبه في عمدة الطالب، وقال: إنه تولي النقابة الطاهرية وصدارة البلاد الفراتية وغيرها، (وقتل) (1) بظاهر بغداد سنة 701، وقتله بنو محاسن بدم صفي الدين ابن محاسن، وكان السيد قد أمر به فرفس فمات، وقتلوه قتلة شنيعة ورخص لهم في ذلك: أدينه، حاكم بغداد (2).

وفي غاية الاختصار: النقيب الكبير زين الدين هبة الله ابن أبي طاهر، ولد في سنة 667، وولي صدارة البلاد الحلية والكوفة ونقابتها مع المشهدين الغروي والحائري، فاستقر فيها عن سياسة ورئاسة وسماحة، وهو اليوم أوفي الطالبيين عزة، وقد فاق أضرابه كرما ونبلا ورفعة وصلاة وبرا وشرفا، وكان أبوه الفقيه فخر الدين يملأ العين قرة والقلب مسرة، وأخوه تاج الدين كذلك (3).

21 - السيد علي بن أبي طالب، نقيب الكوفة ورئيسها، العالم (4).

22 - الحسين بن أحمد بن عمر بن يحيي بن الحسين بن زيد الشهيد (عليه السلام)، أبو عبد الله، جمع النسب، وأخذ تعليقة ابن دينار

النسابة الكوفي، وظفر ابن دينار بجرائده فأفاد منها (5).

23 - الشريف أبو الحسين، فخر الدين حمزة، من أولاد الشريف الأمير علي الحاج، أبي الحسن محمد بن الحسن بن محمد بن علي بن محمد بن يحيي بن الحسين بن زيد بن علي الشهيد (عليه السلام) (6).

هؤلاء الذين نص علي نقابتهم في عمدة الطالب والمجدي وغاية الاختصار ومشجرة ابن مهنا العبيدلي، ولعل في الكوفة نقباء كثيرين لم نهتد إليهم بالرغم من كثرة التتبع.

١ - في المطبوع: (وصل): وما أثبتناه من المصدر.

٢ - عمدة الطالب: ٢٨١ - ٢٨٢.

٣ - غاية الاختصار: ٧٣ - ٧٤.

٤ - المجدي: ١٧٦، عمدة الطالب: ٢٧٥.

٥ - المجدي: ١٧١، عمدة الطالب: ٢٧٤.

٦ - المجدي: ١٨٠، عمدة الطالب: ٣٠٢.

(٢٤٩)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (2)، مدينة الكوفة (3)، يحيي بن الحسين بن زيد (1)، علي بن محمد بن يحيي (1)، علي بن أبي طالب (1)، يحيي بن الحسين (2)، الحسين بن أحمد (1)، الحسين بن زيد (1)، مدينة بغداد (2)، الحسن بن محمد (1)، أحمد بن عمر (1)، الشهادة (1)، القتل (4)، الطهارة (1)

بن مخاشن (2)، ومن ثقيف: غيلان بن سلمة (3)، ومن قريش: هاشم بن عبد مناف، وعبد المطلب بن هاشم، وأبو طالب بن عبد المطلب عم النبي (صلي الله عليه وآله)، والعاص بن وائل (4)، ومن بني أسد: ربيعة بن حذار (5)، ومن كنانة: سلمي بن نوفل (6)، وغير هؤلاء ممن اشتهر في كل القبائل مثل: أكثم بن صيفي (7)، وعامر بن الظرب وغيرهما (8)، وكان العرب أيضا يتقاضون إلي الكهان والعرافين، هكذا كان القضاء قبل الإسلام.

١ - انظر: تاريخ ابن خلدون: ١ / ٢٢٠.

٢ - انظر: الإصابة: ١ / ٦٥٧ رقم ١٣٦٠ و ١ / ٢٥٣، الأعلام للزركلي: ٢ / ٥ و ١٥٢، المحبر: ١٣٤.

٣ - تاريخ ابن خلدون: ٢ / ٣٠٩، وفي المطبوع: (مسلمة)، والصحيح ما أثبتناه من المصادر الرجالية.

٤ - المحبر: ١٣٢، سير أعلام النبلاء: ١ / ٣٠٢، الأعلام: ٣ / ٢٤٧.

٥ - أسد الغابة: ٢ / ٩١، الاعلام: ٣ / ١٦.

٦ - المحبر: ١٣٣.

٧ - تهذيب الكمال: ٧ / ٤٣٨، الإصابة: ١ / ٣٥٠ رقم ٤٨٥.

٨ - المصنف لعبد الرزاق الصنعاني: ١٠ / ٣٠٩ ح ١٩٢٠٧، تاريخ اليعقوبي: ١ / 227.

(٢٥٠)

صفحهمفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، مدينة الكوفة (1)، الأقرع بن حابس (1)، بنو أسد (1)، كتاب أسد الغابة لإبن الأثير (1)، كتاب تاريخ ابن خلدون لابن خلدون (2)، كتاب تهذيب الكمال للمزي (1)

منصب القضاء:

القضاء منصب جليل ومرتبة سامية، فإنه إمارة شرعية، وغصن من دوحة الرئاسة العامة الثابتة للنبي والأئمة وخلافة عنهم (عليهم السلام)، وخطره عظيم جدا إذ القاضي علي شفير جهنم، ولما ولي الإمام أمير المؤمنين علي (عليه السلام) شريحا القضاء في الكوفة اشترط

عليه أن لا ينفذ القضاء حتي يعرضه عليه، وقال له يوما: «يا شريح قد جلست مجلسا لا يجلسه إلا نبي أو وصي نبي أو شقي» (١).

وعن النبي (صلي الله عليه وآله): «لسان القاضي بين جمرتين من نار حتي يقضي بين الناس، فإما في الجنة وإما في النار» (٢).

إن الدين الإسلامي يوجب القضاء علي كل من له الأهلية وجوبا كفائيا، بحيث إذا قام به من فيه الكفاية سقط عن الآخرين، وقد يوجبه وجوبا عينيا علي كل من جمع شروطه، وذلك إذا لم يكن في بلده أو ما يقرب منه مما لا يتعسر الرجوع إليه للمرافعة من له أهلية غيره، فإنه يجب عليه حينئذ عينا مع فرض حاجتهم إلي القاضي وعدم إمكان (رفع التنازع بالمصالحة ونحوها) (٣).

وإن الدين الإسلامي يشترط في القاضي شروطا عديدة منها: الاجتهاد، فلا ينفذ قضاء غير المجتهد، وإن بلغ من العلم والفضل ما بلغ، لإجماع المسلمين علي ذلك، لأن منصب القضاء - كما عرفت - مختص بالنبي والأئمة (عليهم السلام)، لقوله تعالي:

﴿فإن تنازعتم في شيء فردوه إلي الله والرسول﴾ (4)، وقد تقدم قول الإمام علي (عليه السلام) لشريح القاضي، فحينئذ يتوقف جواز القضاء من غير النبي والأئمة علي الإذن منهم (عليهم السلام).

وقد وردت الآثار من أئمة الهدي (عليهم السلام) بالإذن في القضاء للمجتهد العادل خاصة، القادر علي استنباط الأحكام من أدلتها الشرعية، فإن الإمام الصادق (عليه السلام) يقول فيما يحدثنا به الصدوق (رحمه الله) في الفقيه: «إياكم أن يحاكم بعضكم بعضا إلي أهل الجور، ولكن انظروا إلي رجل منكم يعلم شيئا من قضايانا فاجعلوه بينكم،

١ - الكافي: ٧ / ٤٠٦ ح ٢، الفقيه: ٣ / ٥ ح ٣٢٢٣، التهذيب: ٦ / ٢١٧ ح

٥٠٩.

٢ - تهذيب الأحكام: ٦ / ٢٩٢ ح ٨٠٨، وسائل الشيعة: ٢٧ / ٢١٤ ح ٣٣٦٢٢.

٣ - ما بين القوسين لم يرد في المطبوع الثاني.

٤ - سورة النساء: ٥٩.

(٢٥١)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (2)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، مدينة الكوفة (1)، يوم عرفة (1)، الشيخ الصدوق (1)، شريح القاضي (1)، الوقوف (1)، الجواز (1)، كتاب تهذيب الأحكام للشيخ الطوسي (1)، كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي (1)، سورة النساء (1)

فإني قد جعلته قاضيا فتحاكموا إليه» (١).

وقال (عليه السلام) أيضا: «القضاة أربعة: ثلاثة في النار وواحد في الجنة: رجل قضي بجور وهو يعلم فهو في النار، ورجل قضي بجور وهو لا يعلم فهو في النار، (ورجل قضي بحق وهو لا يعلم فهو في النار)، ورجل قضي بالحق وهو يعلم فهو في الجنة» (٢).

وقال الله تعالي: ﴿ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون﴾ (٣)، وفي آية أخري: ﴿هم الكافرون﴾ (٤).

وقد حرم الدين الإسلامي أخذ الرشوة للقاضي، وهي: ما يبذله أحد المترافعين للقاضي ليحكم له بالباطل، أو ليحكم له حقا كان أو باطلا، أو ليعلمه طريق المخالفة حتي يغلب علي خصمه (٥)، قال الله تعالي: ﴿ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلي الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم﴾ (6).

وقد جوز الدين الإسلامي ارتزاق القاضي من بيت مال المسلمين، لأنه معد لمصالح المسلمين والقضاء منها، لتوقف انتظام أمورهم عليه، وإن كان الأولي تركه توفرا علي سائر المصالح، وقد ترك كثير من القضاة أخذ ذلك تورعا في الدين أو توفيرا لمصالح المسلمين.

وقد علم الإمام علي أمير

المؤمنين (عليه السلام) شريحا القاضي آداب القضاء، وذلك فيما حدثنا به الكليني في الكافي في باب آداب القاضي: عن سلمة بن كهيل قال:

سمعت عليا (عليه السلام) يقول لشريح: «أنظر إلي أهل المعك والمطل (7) ودفع حقوق الناس من أهل المقدرة واليسار، ممن يدلي بأموال الناس إلي الحكام، فخذ للناس

١ - الفقيه: ٣ / ٢ - ٣ ح ٣٢١٦، وكذا: الكافي: ٧ / ٤١٢ ح ٤، التهذيب: ٦ / ٢١٩ ح ٥١٦.

٢ - الفقيه: ٣ / ٤ ح ٣٢٢١، وكذا: الكافي: ٧ / ٤٠٧ ح ١، التهذيب: ٦ / ٢١٨ ح ٥١٣، وما بين القوسين أثبتناه من المصادر.

٣ - سورة المائدة: ٤٧.

٤ - سورة المائدة: ٤٤.

٥ - انظر: تكملة العروة الوثقي للسيد اليزدي: ٢ / ٢٢ مسألة ١٩.

٦ - سورة البقرة: ١٨٨.

٧ - المعك: الرجل المطول، والمماعك: مماطل، والمطل: التسويف والمدافعة بالعدة والدين، الفائق للزمخشري: ٣ / ٢٤٩، لسان العرب: ١١ / 624.

(٢٥٢)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، علم المعصوم (1)، سلمة بن كهيل (1)، الباطل، الإبطال (1)، الرشوة، الإرتشاء (1)، الجواز (1)، الزمخشري (1)، سورة المائدة (2)، سورة البقرة (1)

بحقوقهم منهم وبع فيها العقار والديار، فإني سمعت رسول الله (صلي الله عليه وآله) يقول: مطل المسلم الموسر ظلم للمسلم.

ومن لم يكن له عقار ولا دار ولا مال فلا سبيل عليه، واعلم أنه لا يحمل الناس علي الحق إلا من ورعهم عن الباطل، ثم واس بين المسلمين بوجهك ومنطقك ومجلسك، حتي لا يطمع قريبك في حيفك ولا ييأس عدوك من عدلك، ورد اليمين علي المدعي مع بينته، فإن ذلك أجلي للعمي وأثبت في القضاء، واعلم أن المسلمين عدول بعضهم علي

بعض إلا مجلود في حد لم يتب منه، أو معروف بشهادة زور، أو ظنين، وإياك والتضجر والتأذي في مجلس القضاء الذي أوجب الله فيه الأجر، ويحسن فيه الذخر لمن قضي بالحق، واعلم أن الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا حرم حلالا أو أحل حراما، واجعل لمن ادعي شهودا غيبا أمدا بينهما، فإن أحضرهم أخذت له بحقه، وإن لم يحضرهم أوجبت عليه القضية، وإياك أن تنفذ قضية في قصاص أو حد من حدود الله أو حق من حقوق المسلمين، حتي تعرض ذلك علي إن شاء الله، ولا تقعد في مجلس القضاء حتي تطعم» (1).

هذه الكلمات الذهبية، وجوامع الكلم التي علمها الإمام علي (عليه السلام) لشريح القاضي، هي مجموعة صالحة من قوانين إسلامية، يدور عليها أكثر أحكام القضاء بأوجز الكلام وأبلغه.

وقد قال (عليه السلام) يوما لعمر بن الخطاب: «ثلاث إن حفظتهن وعملت بهن كفتك ما سواهن، وإن تركتهن لم ينفعك شيء سواهن».

قال عمر: وما هن يا أبا الحسن؟

قال: «إقامة الحدود علي القريب والبعيد، والحكم بكتاب الله في الرضا والسخط، والقسم بالعدل بين الأحمر والأسود».

قال عمر: لعمري لقد أوجزت وأبلغت (2).

١ - الكافي: ٧ / ٤١٢ ح ١، الفقيه: ٣ / ١٥ ح ٣٢٤٣، التهذيب: ٦ / ٢٢٥ ح ٥٤١.

٢ - التهذيب: ٦ / ٢٢٧ ح ٥٤٧، وسائل الشيعة: ٢٧ / 212 ح 33619.

(٢٥٣)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، الخليفة عمر بن الخطاب (1)، صلح (يوم) الحديبية (1)، شهادة الزور (1)، الباطل، الإبطال (1)، كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي (1)

القضاء في الإسلام:

إن أول من تولي القضاء في الإسلام النبي (صلي الله

عليه وآله)، صاحب الشريعة الإسلامية نفسه ثم تولاه خلفاؤه، لأن القضاء من المناصب الداخلة تحت الخلافة - كما عرفت - فكان الخلفاء في صدر الإسلام يباشرونه بأنفسهم ولا يجعلونه إلي من سواهم، حتي إذا اتسع سلطانهم وكثرت مهام منصبهم اضطروا إلي استنابة من يقوم عنهم بالقضاء في مركز الخلافة وفي الأعمال، وأول من فعل ذلك منهم عمر بن الخطاب، فولي أبا الدرداء معه في المدينة، وولي شريحا بالبصرة، وولي أبا موسي الأشعري بالكوفة (1).

أما مصر، فالقضاء فيها كان موكولا إلي أمرائها، وهم الذين كانوا يولون قضاتها، وكان عمر بن الخطاب قد أراد أن يولي قاضي مصر كما ولي قضاة المدينة والبصرة والكوفة، فكتب إلي عمرو بن العاص أن يولي القضاء كعب بن يسار بن ضنة، وكان ممن قضي في الجاهلية، فأبي كعب أن يقبل ذلك وقال: قضيت في الجاهلية ولا أعود إليه في الإسلام.

فولي عمرو عثمان بن قيس بن أبي العاص (2)، وما زال أمير مصر هو الذي يولي القضاة، حتي أفضت الخلافة إلي بني العباس، فأرادوا توطيد سلطانهم علي مصر فجعلوا تولية القضاء إليهم، وأول قاض ولاه الخلفاء علي مصر مباشرة عبد الله بن لهيعة الحضرمي، ولاه أبو جعفر المنصور سنة 155 (3)، ثم صارت تولية قضاة مصر إلي الخلفاء حتي عهد الدولة العثمانية.

وكان القضاة في أول الأمر يولون علي الأقاليم علي كل إقليم قاض، فلما عمرت المملكة واتسعت، تعدد القضاة حتي صاروا يولون في المدن الكبري عدة قضاة، كل قاض في جانب من جوانبها، والخليفة هو الذي يولي كلا منهم بنفسه إلي زمن الرشيد وقد اتسعت بغداد في أيامه، ونبغ يومئذ القاضي أبو يوسف الشهير وكان

١ - انظر: تاريخ دمشق: ٢٣ / ٢٨،

الثقات لابن حبان: ٣ / ٢٨٦، تهذيب الكمال: ١٢ / ٤٣٧ و: ٤ / ٢٨٦، تهذيب التهذيب: ٤ / ٢٨٧، الأعلام: ٥ / ٩٨.

٢ - الإصابة: ٥ / ٤٥٩ رقم ٧٤٥٠.

٣ - تاريخ اليعقوبي: ٢ / 389 و 401.

(٢٥٤)

صفحهمفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، الخليفة عمر بن الخطاب (2)، مدينة الكوفة (2)، بنو عباس (1)، يوم عرفة (1)، عمرو بن العاص (1)، مدينة بغداد (1)، عثمان بن قيس (1)، الجهل (2)، الوسعة (1)، كتاب تهذيب الكمال للمزي (1)، كتاب الثقات لابن حبان (1)، دمشق (1)

الرشيد يكرمه ويجله فدعاه: قاضي القضاة، وهو أول من دعي بذلك (1)، وصار قاضي القضاة بعده هو الذي يولي قضاة مدينة بغداد، ثم صار يولي قضاة الأقاليم واقتدي بالعباسيين من عاصرهم وخلفهم من الخلفاء في الأندلس ومصر، وصاروا يولون قاضي القضاة وهو يولي القضاة.

وكانت وظيفة القاضي في صدر الإسلام محصورة في الفصل بين الخصوم، ثم صاروا يتعاطون أمورا أخري علي ما تقتضيه الأحوال، بحسب اشتغال الخلفاء بأمور السياسة، فأضيف إلي أعمال القاضي استيفاء بعض الحقوق العامة للمسلمين، كالنظر في أموال المحجور عليهم من المجانين واليتامي والمفلسين وأهل السفه، وفي وصايا المسلمين وأوقافهم وتزويج الأيامي عند فقد الأولياء، ثم امتدت سلطتهم إلي النظر في مصالح الطرقات والأبنية وتصفح الشهود والأمناء والنواب واستيفاء العلم والخبرة فيهم بالعدالة والجرح.

وتوسع بعض الخلفاء حتي جعل للقضاة قيادة الجهاد في عساكر الصوائف، منهم: يحيي بن أكثم، فقد كان يخرج في أيام المأمون بالصائفة (2) إلي أرض الروم (3)، وكذلك منذر بن سعيد قاضي عبد الرحمن الناصر الأموي بالأندلس (4)، وولي العزيز بالله الفاطمي علي بن النعمان القضاء بمصر، وأضاف إليه

قضاء الشام والحرمين والمغرب وجميع مملكة العزيز والخطابة والإمامة والعيار في الذهب والفضة والموازين والمكاييل (5)، ثم تولي القضاء أبو محمد البازوري سنة 441 وأضيف إليه الوزارة، وهو أول قاض جمع بينهما، ثم أضيفت إلي غيره بعده.

فتري فيما تقدم أن منصب القضاء كان واسعا جدا، علي أنه لم يكن كذلك في كل الأعصر، وإنما اختلف باختلاف الدول كما رأيت، ثم إن الخلفاء كانوا في أوائل الإسلام لا يولون القضاء إلا أهل عصبتهم من العرب أو مواليهم بالحلف أو بالرق أو

١ - البداية والنهاية: ١٠ / ١٩٤، سير أعلام النبلاء: ٨ / ٥٣٥ و ٥٣٨، الأعلام: ٨ / ١٩٣.

٢ - الصائفة: الغزو في الصيف وبها سميت غزوة الروم لأنهم كانوا يغزون صيفا لمكان البرد والثلج. لسان العرب: ٩ / ٢٠٢.

٣ - الأعلام: ٨ / ١٣٨.

٤ - سير أعلام النبلاء: ١٦ / ١٧٥.

٥ - سير أعلام النبلاء: ١٦ / 209 و 367.

(٢٥٥)

صفحهمفاتيح البحث: يحيي بن أكثم (1)، علي بن النعمان (1)، مدينة بغداد (1)، الشام (1)، العزّة (2)، كتاب البداية والنهاية (1)

بالاصطناع، ممن يوثق بكفائته أو غنائه فيما يدفع إليه، فلما تحولت الخلافة الإسلامية من الغرض الديني إلي الغرض السياسي وصار الأمر كله ملكا أو سلطانا (1)، ضعف هذا الشرط ثم تحولت أزمة الأحكام إلي الأعاجم، فتقاصرت واجبات القاضي بالتدريج إلي الفصل بين الخصوم والحكم في الأحوال الشخصية، ثم انحصرت في الأحوال الشخصية بالمحاكم الشرعية كما هو اليوم.

وكان القضاة يجلسون في المساجد للحكم بين الناس، فإذا جاءهم الخصوم حكموا بينهم هناك، هذا الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) كان له في جامع الكوفة أيام خلافته موضع يعرف حتي الآن بدكة القضاء (2)، وهو إلي جانب الموضع

المعروف ببيت الطشت، كان يجلس فيه لفصل الحكومة بين الخصمين، وكانت هناك أسطوانة قصيرة مكتوب عليها: إن الله يأمر بالعدل والإحسان، ولكن محتها يد الجور والعدوان، كما محت غيرها من الآثار، فلم يكن لها اليوم عين ولا أثر.

وكانوا يعدون القضاء من الأعمال الشاقة الخطرة بالنظر إلي الدين، لما فيه من تحمله التبعة فيما قد يخطئ به القاضي فيحكم علي صاحب الحق فيظلمه وهو مسؤول عنه، فكثيرا ما كان العلماء ورجال التقوي يأبون ولايته، وكثيرا ما كانوا يقهرون علي توليه، وكان منهم من لم يتقاض الراتب الشهري إزاء قضائه، تورعا منه واحتياطا في الدين (3).

وكانوا إذا ولوا القاضي جاؤوا به الجامع واحتفلوا هناك بقراءة السجل الصادر له بذلك، وكان القاضي حرا في حكمه، فيحكم علي مذهبه واجتهاده، ولا يجبر أن يحكم وفق مذهب من المذاهب، ولكن بتداول الأيام ودخول أكثر الممالك

١ - ولذلك قال محمد بن عمر: لقد كان الرجلان يتقاولان بالمدينة في أول الزمان فيقول أحدهما لصاحبه: لأنت أفلس من القاضي، فصار القضاة اليوم ولاة وجبابرة وملوكا وأصحاب غلات وضياع وتجارات وأموال. الطبقات الكبري: ٥ / ٢٨٠.

٢ - انظر: نوادر المعجزات: ٢٦ ح ١٠، الفضائل لشاذان القمي: ٧٤، بحار الأنوار: ٨٠ / ٣٦٢، وقال: قال الراوندي: الظاهر من دكة القضاء والمشهور في ذلك وقوع الحكم فيها غالبا ولم يذكر موضع آخر لجلوسه (عليه السلام) للحكم فيه.

٣ - انظر: الطبقات الكبري: ٦ / 82، الثقات لابن حبان: 4 / 268، تاريخ دمشق: 13 / 361.

(٢٥٦)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، مسجد، جامع الكوفة (1)، السجود (1)، كتاب نوادر المعجزات لمحمد بن جرير الطبري (الشيعي) (1)، كتاب الثقات لابن حبان (1)،

كتاب الطبقات الكبري لإبن سعد (2)، كتاب بحار الأنوار (1)، محمد بن عمر (1)، دمشق (1)

الإسلامية في قبضة الدولة العثمانية المقلد جمهور حكامهم لأبي حنيفة النعمان، انتهي الأمر أن صار حصر القضاء وفق مذهب إمامهم.

وأما راتب القاضي فيختلف باختلاف الدول والأزمان، فإن عمر بن الخطاب ولي شريحا قضاء البصرة وفرض له مائة درهم في كل شهر ومؤنته من الحنطة (1)، وظلت رواتب القضاة علي نحو ذلك في سائر أيام الراشدين، ثم تصاعدت في أيام بني أمية مثل تصاعد رواتب الجند وسائر العمال.

فلما كانت أيام العباسيين أصبح راتب قاضي مصر ثلاثين دينارا في الشهر، وأول من اقتضي هذا الراتب ابن لهيعة الذي ولاه المنصور كما تقدم (2)، ثم تصاعد الراتب تصاعدا عظيما في أيام المأمون، فبلغ عطاء عيسي بن المنكدر قاضي مصر يومئذ 4000 درهم أو نحو 270 دينارا، وهو راتب فاحش ربما جعل كذلك لغرض خاص، لأنه أجيز فوق هذا الراتب بألف دينار.

وعاد راتب قاضي مصر بعد ذلك بضعا وعشرين سنة إلي ألف دينار في السنة، وأول من اقتضي هذا الراتب بكار بن قتيبة الذي تولي قضاء مصر علي عهد أحمد بن طولون سنة 245 (3)، وزاد ذلك في الدولة الفاطمية فأصبح راتب القاضي وهو قاضي القضاة يومئذ 12000 دينار في السنة ما عدا المؤونة والهدايا، ولعلها استمرت علي ذلك في دولة الأيوبيين ومن تلاهم.

أما بغداد فاختلف راتب القاضي فيها باختلاف الأزمان، وكان في زمن المعتضد نحو 500 دينار في الشهر بما فيه أجور عشرة من الفقهاء وخليفة القاضي، ثم دخل القضاء في الالتزام فصار القضاة يضمنون دخل القضاء بمال يؤدونه إلي الخليفة أو السلطان، وأول من ضمن القضاء عبد الله بن الحسن بن أبي

الشوارب سنة 350 في أيام معز الدولة ابن بويه، فقد سمي قاضي قضاة بغداد، والتزم القضاء علي أن يؤدي 200000 درهم كل سنة، ثم صار ذلك أمرا مألوفا وصاروا يضمنون الحسبة والشرطة (4).

١ - انظر: تاريخ دمشق: ٢٣ / ١٨، سير أعلام النبلاء: ٤ / ١٠٢.

٢ - انظر: تذكرة الحفاظ: ١ / ٢٣٩، ميزان الاعتدال: ٢ / ٤٧٨.

٣ - انظر: سير أعلام النبلاء: ١٢ / ٦٠٣.

٤ - انظر: تاريخ بغداد: ٢ / 197، تاريخ التمدن الإسلامي: 1 / 215 - 230.

(٢٥٧)

صفحهمفاتيح البحث: عبد الله بن الحسن (ع) (1)، الخليفة عمر بن الخطاب (1)، معز الدولة الديلمي (1)، بنو أمية (1)، مدينة البصرة (1)، مدينة بغداد (2)، القمح، الحنطة (1)، كتاب تاريخ بغداد للخطيب البغدادي (1)، كتاب تذكرة الحفاظ للذهبي (1)، دمشق (1)

وإليك طائفة كبيرة ممن تولي القضاء بالكوفة من لدن تمصيرها حتي أواخر العصر العباسي وما بعده:

1 - عروة بن أبي الجعد، ولاه عمر قضاء الكوفة قبل شريح (1).

2 - شريح بن الحارث بن قيس، ولي قضاء الكوفة من أيام عمر، وبقي علي القضاء إلي أيام يزيد بن معاوية، واستقضي المختار شريحا علي الكوفة، فسمع الناس يقولون: إنه عثماني، وإنه شهد علي حجر بن عدي، وإنه لم يبلغ مرادا ما قاله هانئ بن عروة فتمارض، فاستعمل علي القضاء عبد الله بن عتبة بن مسعود فمرض، فجعل مكانه عبد الله بن مالك الطائي، وولي شريح القضاء لعبد الله بن الزبير أيضا، توفي شريح في الكوفة سنة 76، أو 78 أو 79، أو 80 (2).

3 - سلمان بن ربيعة بن يزيد بن عمرو بن سهم بن ثعلبة بن غنم، ولاه عمر القضاء، ولما غزا بلنجر (3) في

خلافة عثمان بن عفان قتل بها سنة 30 (4).

4 - مسروق بن الأجدع عبد الرحمن بن ملك بن أمية، استقضاه زياد بالكوفة سنة، وكان لا يأخذ علي القضاء رزقا، وكان شريح القاضي يستشيره، مات بالسلسلة بواسط سنة 63 (5).

5 - عبد الملك بن عمير بن سويد بن حارثة القرشي، ويقال: اللخمي، أبو عمرو المعروف بالقبطي، ولاه القضاء زياد بن أبيه، توفي سنة 136 وله يومئذ 103 سنين (6).

6 - عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي حليف بني زهرة بن كلاب، روي عن ابن مسعود، تولي القضاء للمختار ولمصعب بن الزبير، توفي سنة 73، وقيل: سنة

١ - تاريخ بغداد: ١ / ٢٠٧، تاريخ دمشق: ٤٠ / ٢١٦، تهذيب الكمال: ٢٠ / ٦.

٢ - انظر: تاريخ دمشق: ٢٣ / ٧ و ١٢، الإصابة: ٣ / ٢٧١، مقتل الحسين: ٣٤٦.

٣ - بلنجر: مدينة ببلاد الخزر. معجم البلدان: ١ / ٤٩٠.

٤ - تاريخ دمشق: ٢١ / ٤٧٥، أسد الغابة: ٢ / ٣٢٧.

٥ - انظر: الطبقات الكبري: ٦ / ٨٢ - ٨٤، تاريخ بغداد: ١٣ / ٢٣٤ - ٢٣٦، تهذيب الكمال: ٢٧ / ٤٥٥.

٦ - سير أعلام النبلاء: ٥ / 455.

(٢٥٨)

صفحهمفاتيح البحث: الخليفة عثمان بن عفان (1)، مدينة الكوفة (6)، هاني بن عروة (1)، يزيد بن معاوية لعنهما الله (1)، حجر بن عدي الكندي (1)، عبد الله بن عتبة (2)، عبد الله بن مالك (1)، عبد الملك بن عمير (1)، ربيعة بن يزيد (1)، الحارث بن قيس (1)، شريح القاضي (1)، الشهادة (1)، القتل (1)، الموت (1)، كتاب مقتل الحسين عليه السلام للخوارزمي (1)، كتاب تاريخ بغداد للخطيب البغدادي (2)، كتاب أسد الغابة لإبن الأثير (1)، كتاب تهذيب الكمال

للمزي (1)، كتاب الطبقات الكبري لإبن سعد (1)، كتاب معجم البلدان (1)، دمشق (3)

74 (1).

7 - أبو بردة بن أبي موسي الأشعري، واسمه عامر بن عبد الله بن قيس، استقضاه الحجاج علي الكوفة بعد شريح، وألزمه سعيد بن جبير كاتبا ووزيرا، وتوفي بالكوفة سنة 103 أو سنة 104 (2).

8 - عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي، ولي القضاء في أيام عبد الملك بن مروان، وتوفي سنة 94، وقيل: سنة 95، وقيل: غير ذلك (3).

9 - أبو قرة بن سلمة الكندي، ولي قضاء الكوفة، روي عن سلمان وحذيفة بن اليمان (4).

10 - بكر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عيسي بن عبد الرحمن بن أبي ليلي الأنصاري، ولي قضاء الكوفة بضع عشرة سنة ثم عزل، وتوفي بعد ذلك بالكوفة سنة 211، أو سنة 212 (5).

11 - نوح بن دراج النخعي مولاهم، كان قاضي الجانب الشرقي من الكوفة، عده الشيخ الطوسي في رجاله من أصحاب الصادق (عليه السلام)، وكان يخفي أمره، روي الكشي في رجاله عن محمد بن مسعود قال: سألت أبا جعفر حمدان بن أحمد الكوفي عن نوح بن دراج، فقال: كان من الشيعة وكان قاضي الكوفة.

فقيل له: لم دخلت في أعمالهم؟

فقال: لم أدخل في أعمال هؤلاء حتي سألت أخي جميلا يوما فقلت: لم لا تحضر المسجد؟

فقال: ليس لي إزار. توفي سنة 182 (6).

12 - عامر بن شراحيل بن عبد الشعبي الكوفي، وهو من حمير، وعداده في

١ - الطبقات الكبري: ٦ / ١٢٠، أسد الغابة: ٢ / ٣١٦.

٢ - الطبقات الكبري: ٦ / ٢٦٨، معرفة الثقات: ٢ / ٣٨٧ رقم ٢٠٨٩، تاريخ دمشق: ٢٦ / ٥٦.

٣ - الثقات لابن حبان: ٥

/ ٦٣.

٤ - الطبقات الكبري: ٦ / ١٤٨.

٥ - الطبقات الكبري: ٦ / ٤٠٦.

٦ - رجال الطوسي: ٣١٤ رقم ٤٦٧١، نقد الرجال: ٥ / 19 رقم 5602.

(٢٥٩)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (1)، كتاب رجال الكشي (1)، مدينة الكوفة (7)، سعيد بن جبير (1)، عبيد الله بن عبد الله (1)، عبد الله بن عيسي (1)، عامر بن عبد الله (1)، الشيخ الطوسي (1)، نوح بن دراج (2)، محمد بن مسعود (1)، السجود (1)، كتاب أسد الغابة لإبن الأثير (1)، كتاب رجال الطوسي للشيخ الطوسي (1)، كتاب الثقات لابن حبان (2)، كتاب الطبقات الكبري لإبن سعد (4)، دمشق (1)

همدان، ولد سنة 19، وقد ولاه قضاء الكوفة عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، وكان والي عمر بن عبد العزيز علي العراق، توفي الشعبي سنة 103 وقيل غير ذلك (1).

13 - القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود الهذلي، تولي القضاء ليزيد ابن عبد الملك بن مروان، توفي سنة 120، وقيل: سنة 116، وكان لا يأخذ علي القضاء أجرا (2).

14 - القاسم بن معن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود الهذلي، أبو عبد الله ولي قضاء الكوفة، وكان لا يأخذ عليه أجرا، وكان شاعرا نحويا، توفي وهو علي القضاء سنة 175 (3).

15 - سعد بن نمران الهمداني، سيد همدان كاتب علي (عليه السلام)، ولي القضاء لعبد الله بن الزبير (4).

16 - أبو بكر بن أبي موسي الأشعري، ولي القضاء للوليد بن عبد الملك بن مروان (5).

17 - الحسين بن الحسن الكندي، ولي القضاء ليزيد بن عبد الملك (6).

18 - محارب بن دثار، من بني سدوس بن شيبان بن

ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، أبو مطرف، ولي القضاء لخالد بن عبد الله القسري، توفي في خلافة هشام بن عبد الملك سنة 116 (7).

19 - سعيد بن عمرو بن أشوع الهمداني، ولي القضاء في خلافة هشام، وتوفي في ولاية خالد بن عبد الله القسري سنة 110 (8).

١ - تاريخ بغداد: ١٢ / ٢٧٧، تذكرة الحفاظ: ١ / ٨٠.

٢ - الطبقات الكبري: ٦ / ٣٠٣، تاريخ دمشق: ٤٩ / ٩٢ - ١٠٠.

٣ - الطبقات الكبري: ٦ / ٣٨٤، تهذيب الكمال: ٢٣ / ٤٥٠ - ٤٥١.

٤ - تاريخ الطبري: ٤ / ٤٥١، الاعلام: ٣ / ١٠٣.

٥ - البداية والنهاية: ٩ / ٨٧، سير أعلام النبلاء: ٥ / ٦.

٦ - تاريخ دمشق: ٤٩ / ٩٦.

٧ - الطبقات الكبري: ٦ / ٣٠٧، ميزان الاعتدال: ٣ / ٤٤٠ رقم ٧٠٧٨.

٨ - تهذيب الكمال: ١١ / 16.

(٢٦٠)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، دولة العراق (1)، مدينة الكوفة (2)، الحسين بن الحسن الكندي (1)، هشام بن عبد الملك (1)، خالد بن عبد الله (2)، يزيد بن عبد الملك (1)، عبد الله بن مسعود (2)، عمر بن عبد العزيز (1)، أبو عبد الله (1)، القاسم بن معن (1)، سعيد بن عمرو (1)، عبد الحميد (1)، كتاب تاريخ بغداد للخطيب البغدادي (1)، كتاب البداية والنهاية (1)، كتاب تذكرة الحفاظ للذهبي (1)، كتاب تهذيب الكمال للمزي (2)، كتاب الطبقات الكبري لإبن سعد (3)، كتاب تاريخ الطبري (1)، دمشق (2)

20 - محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلي بن بلال بن بليل بن أحيحة بن الجلاح الأنصاري، ولي القضاء لهشام بن عبد

الملك، ثم وليه لأبي العباس السفاح في ولاية عيسي بن موسي علي الكوفة، وتوفي بها سنة 148 (1).

21 - عبد الله بن شبرمة بن حسان بن المنذر بن ضرار بن عمرو بن مالك بن زيد ابن كعب بن بجالة الضبي، أبو شبرمة الكوفي، كان شاعرا جوادا، ولد سنة 72 وتوفي سنة 144، وقد ولي القضاء لهشام عبد الملك (2).

22 - السري بن إسماعيل الهمداني، من الصائديين أنفسهم، وكان كاتبا للشعبي وابن عمه، وقد ولي القضاء بعده، توفي بعد سنة 100 (3).

23 - عيسي بن المسيب البجلي، ولاه القضاء خالد بن عبد الله القسري، توفي في خلافة أبي جعفر المنصور العباسي (4).

24 - غيلان بن جامع بن أشعث المحاربي، أبو عبد الله الكوفي وقاضيها، أخذ عن محمد بن أبي ليلي، وتوفي في ولاية يزيد بن عمر بن هبيرة علي العراق، قتله المسودة (5) في أول ما جاؤوا بين واسط والكوفة سنة 132 (6).

25 - الحجاج بن عاصم المحاربي، ولي القضاء في أيام مروان الحمار، وتوفي في سلطان بني أمية (7).

26 - شريك بن عبد الله بن أبي شريك الحارث بن أوس بن الحارث بن الأذهل ابن وهبيل بن سعد بن مالك بن النخع، من مذحج، أبو عبد الله، ولاه أبو جعفر المنصور قضاء الكوفة بالقهر عليه فلم يزل عليها حتي مات أبو جعفر، وولي المهدي فأقره علي القضاء ثم عزله، وتوفي شريك بالكوفة يوم السبت مستهل ذي القعدة

١ - وفيات الأعيان: ١ / ٤٥٢، الأعلام: ٦ / ١٨٩.

٢ - الطبقات الكبري: ٦ / ٣٥١، تاريخ دمشق: ٤٨ / ١٣٢.

٣ - الطبقات الكبري: ٦ / ٣٦٩.

٤ - الطبقات الكبري: ٦ / ٣٤٦، ميزان الاعتدال: ٣ / ٣٢٣

رقم ٦٦٠٧.

٥ - المسودة: هم أصحاب الدعوة العباسية، وسموا بذلك لأنهم كانوا يلبسون ثيابا سودا.

مجمع البحرين: ٢ / ٤٥.

٦ - الطبقات الكبري: ٦ / ٣٥٢، تهذيب الكمال: ٢٣ / ١٣٠.

٧ - الطبقات الكبري: ٦ / 353.

(٢٦١)

صفحهمفاتيح البحث: دولة العراق (1)، شهر ذي القعدة (1)، مدينة الكوفة (4)، محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلي (1)، عبد الله الكوفي (1)، هشام بن عبد الملك (1)، خالد بن عبد الله (1)، عبد الله بن شبرمة (1)، شريك بن عبد الله (1)، الحارث بن أوس (1)، بنو أمية (1)، أبو عبد الله (1)، غيلان بن جامع (1)، عمر بن هبيرة (1)، ضرار بن عمرو (1)، سعد بن مالك (1)، الموت (1)، الشراكة، المشاركة (2)، كتاب تهذيب الكمال للمزي (1)، كتاب الطبقات الكبري لإبن سعد (5)، دمشق (1)، اللبس (1)

سنة 177 عن نيف وثمانين سنة (1).

27 - حفص بن غياث بن طلق بن معاوية بن مالك بن الحارث بن ثعلبة بن عامر ابن ربيعة، أبو عمر، ولاه هارون القضاء ببغداد بالشرقية، ثم ولاه قضاء الكوفة فلم يزل قاضيا بها إلي أن مات في عشر ذي الحجة سنة 194 (2).

28 - سعيد بن جبير الوالبي، مولاهم الكوفي المقري المفسر الفقيه المحدث، أحد الأعلام، ولاه الحجاج القضاء في الكوفة فضج أهل الكوفة وقالوا: لا يصلح للقضاء إلا عربي (3)، فعزله واستقضي مكانه أبا بردة ابن (أبي) موسي الأشعري، وأمره أن لا يقطع أمرا دونه، ثم قتله في شعبان سنة 95.

29 - الحكم بن عتيبة بن النهاس العجلي الكوفي وقاضيها، توفي سنة 115 (4).

30 - عدي بن ثابت الأنصاري، كان قاضي الشيعة وإمام مسجدهم، توفي سنة 116 (5).

31 - أبو عتاب منصور

بن المعتمر السلمي، الحافظ، أكره علي قضاء الكوفة فقضي شهرين، توفي بالمدينة سنة 132 (6).

32 - حفص بن سليمان الغاضري الكوفي، تلميذ عاصم، عاش تسعين سنة وتوفي سنة 180 (7).

33 - علي بن غراب الكوفي، وكان شيعيا، توفي سنة 184 (8).

34 - حفص بن غياث بن طلق النخعي، أبو عمر، قاضي الكوفة وبغداد، وكان

١ - الطبقات الكبري: ٦ / ٣٧٩.

٢ - الطبقات الكبري: ٦ / ٣٩٠، الاعلام: ٢ / ٢٦٤.

٣ - ذكرت المصادر أن هذا القول موجها ليحيي بن وثاب، انظر: معرفة الثقات للعجلي: ٢ / ٣٥٩ رقم ١٩٩٩، سير أعلام النبلاء: ٤ / ٣٨١.

٤ - الطبقات الكبري: ٦ / ٣٣٢، ميزان الاعتدال: ١ / ٥٧٧ رقم ٢١٨٩، تهذيب التهذيب:

٢ / ٣٧٤.

٥ - تهذيب التهذيب: ٧ / ١٥٠ رقم ٣٣٠.

٦ - الطبقات الكبري: ٦ / ٣٣٧، معرفة الثقات: ٢ / ٢٩٩، تهذيب الكمال: ٢٨ / ٥٥٤.

٧ - تهذيب الكمال: ٧ / ١٥، ميزان الاعتدال: ١ / ٥٥٩.

٨ - الطبقات الكبري: ٦ / ٣٩٢، تهذيب الكمال: ٢١ / 95.

(٢٦٢)

صفحهمفاتيح البحث: شهر ذي الحجة (1)، مدينة الكوفة (5)، شهر شعبان المعظم (1)، سعيد بن جبير (1)، مالك بن الحارث (1)، منصور بن المعتمر (1)، حفص بن سليمان (1)، حفص بن غياث (2)، علي بن غراب (1)، القتل (1)، الموت (1)، كتاب تهذيب الكمال للمزي (3)، كتاب الثقات لابن حبان (2)، كتاب الطبقات الكبري لإبن سعد (5)

من أوثق أصحاب الأعمش، توفي آخر سنة 194 (1).

35 - أحمد بن بديل، أبو جعفر، اليامي الكوفي، كان يسمي: راهب الكوفة لعبادته، توفي سنة 258 في أيام المهتدي العباسي (2).

36 - أبو الحسن علي بن محمد بن هارون الحميري الكوفي الفقيه، تولي

القضاء في أيام الراضي بالله، وتوفي سنة 323 (3).

37 - أحمد بن كامل بن شجرة أبو بكر البغدادي، تلميذ محمد بن جرير وصاحب التصانيف في الفنون، عاش تسعين سنة، وتوفي في المحرم سنة 350 في أيام معز الدولة (4).

38 - أبو عبد الله الحسين بن هارون، البغدادي الضبي، ولي قضاء مدينة المنصور، وقضاء الكوفة في أيام القادر بالله، وتوفي سنة 398 (5).

39 - عبد الواحد بن أحمد بن محمد الثقفي، أبو جعفر، ولاه المستنجد القضاء توفي سنة 555 (6).

هذا ما تيسر جمعه من القضاة علي العجالة، ولا ريب أن في الكوفة كثيرين تولوا القضاء حتي خرابها، لا سيما في عهد ملوك الشيعة.

١ - الطبقات الكبري: ٦ / ٣٩٠، الثقات لابن حبان: ٦ / ٢٠١.

٢ - تاريخ بغداد: ٤ / ٢٦٩، تهذيب الكمال: ١ / ٢٧٢، سير أعلام النبلاء: ١٢ / ٣٣١ رقم ١٢٨.

٣ - تاريخ بغداد: ١٢ / ٦٨ رقم ٦٤٦٦، سير أعلام النبلاء: ١٥ / ١٣ رقم ٦.

٤ - ميزان الاعتدال: ١ / ١٢٩، لسان الميزان: ١ / ٢٤٩ رقم ٧٧٧.

٥ - الأنساب للسمعاني: ٥ / ٣٩٣، تاريخ بغداد: ٧ / ٣١٥، وقالا: توفي سنة ٤١١.

٦ - ذيل تاريخ بغداد: ١ / 123 رقم 114.

(٢٦٣)

صفحهمفاتيح البحث: مدينة الكوفة (3)، معز الدولة الديلمي (1)، علي بن محمد بن هارون (1)، أبو بكر البغدادي (1)، الحسين بن هارون (1)، أبو عبد الله (1)، أحمد بن محمد (1)، محمد بن جرير (1)، كتاب تاريخ بغداد للخطيب البغدادي (4)، كتاب لسان الميزان لإبن حجر (1)، كتاب تهذيب الكمال للمزي (1)، كتاب الثقات لابن حبان (1)، كتاب الطبقات الكبري لإبن سعد (1)

فيولي السلطان أو الملك من يقوم مقامه في حكومة الولايات وهي الأعمال في اصطلاحهم، وهذا النوع من الحكومة قديم، وكانت الشام لما فتحها المسلمون، ولاية واحدة من ولايات الروم يسمونها: ولاية الشرق، وتقسم إلي 11 إقليما، تحت كل إقليم عدة بلاد، ولكل إقليم قصبة، وكان لكل إقليم حاكم أو عامل، والغالب أن يكون بطريقا، والبطريق عند الروم غير البطريرك، وإنما هو لقب جماعة من شرفاء المملكة الرومانية، نشأوا بنشوء مدينة رومية، وكان لهم نفوذ عظيم في دولة الرومان، وكانوا بعد انقسام المملكة الرومانية قد انحط شأنهم ولم يعد لهم عمل في الحكومة، فلما امتدت تلك المملكة إلي إفريقية وسائر الشرق، رأت الحكومة أن هذه الولايات البعيدة تحتاج إلي من يتولاها ويكون له هيبة وسطوة، فجعلوا يولونهم الحكومات في تلك المستعمرات، وفي جملتها الشام ومصر وما يليهما، فكان علي كل إقليم من أقاليم الشام حاكم يقيم في قصبتها ومعه الجند في القلاع، وكان علي كل من هذه الأقاليم حاكم عام يقيم في أنطاكية، ولهذا الحاكم أن يولي ويعزل من يشاء من حكام الأقاليم، وهو يتولي جباية الخراج والإنفاق علي الجند وسائر أعمال الولاية، وكانت مصر أيضا علي نحو هذا النظام من حيث الانقسام إلي أقاليم وبلاد، وحاكمها العام كان يقيم في الإسكندرية.

وكانت العراق وبلاد فارس هكذا أيضا، وربما كان ولاتها أكثر تقليدا من ولاة الشام ومصر لقرب دار الملك منهم.

الولايات في الإسلام (1):

فلما ظهر الإسلام ونهض المسلمون للفتح، كانوا إذا أرسلوا قائدا إلي فتح بلد

1 - انظر العهد الذي عهده الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) لمالك الأشتر حين ولاه مصر وأعمالها، لما اضطر أمر أميرها محمد بن أبي بكر وهو أطول عهد

كتبه (عليه السلام) وأجمعه محاسن، وقد أورده الشريف الرضي (رحمه الله) في نهج البلاغة، أنظر شرحه لابن أبي الحديد: 4 / 119 - 153، وقد شرح هذا العهد شروحا عديدة وترجم إلي لغات أجنبية.

(٢٦٤)

صفحهمفاتيح البحث: دولة العراق (1)، مدينة الكوفة (1)، الشام (4)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، كتاب نهج البلاغة (1)، محمد بن أبي بكر (1)، مالك الأشتر (1)، الشريف الرضي، أبو الحسن محمد بن الحسين (1)

ولوه عليه قبل خروجه لفتحه أو شرطوا عليه إذا فتحه فهو أمير عليه، وكان ذلك شأنهم من أيام النبي (صلي الله عليه وآله)، فإنه أرسل في السنة الثامنة للهجرة أبا زيد الأنصاري وعمرو بن العاص ومعهما كتاب منه يدعو الناس إلي الإسلام وقال لهما: «إن أجاب القوم إلي شهادة الحق وأطاعوا الله ورسوله، فعمرو الأمير وأبو زيد علي الصلاة وأخذ الإسلام علي الناس وتعليمهم القرآن والسنن» وكان كذلك (1).

فلما تولي أبو بكر وبعث البعوث لفتح الشام، كان إذا عقد لأحدهم لواء علي بلد أو إقليم ولاه عليه قبل ذهابه لفتحه، هكذا فعل في أول بعث بعثه، وهم ثلاثة:

فعقد لواء لعمرو بن العاص وأمره أن يسلك طريق إيلة عامدا إلي فلسطين، وعقد لواء آخر ليزيد بن أبي سفيان وأمره أن يسلك طريق تبوك إلي دمشق، وعقد لشرحبيل بن حسنة علي أن يسير في طريق تبوك أيضا إلي الأردن، وولي كل واحد منهم البلد الذي هو سائر لفتحه وقال لهم: إذا كان بكم قتال فأميركم الذي تكونون في عمله (2).

ولما تولي عمر بن الخطاب الخلافة ولي أبا عبيدة بن الجراح أمر الشام كله وإمرة الأمراء في الحرب والسلم (3)، فأشبه عمله هذا ما كانت عليه

الشام قبل فتحها وهي أن يكون علي كل إقليم عامل وعلي عمال الأقاليم وال عام كما رأيت.

ولكن حاكم الروم العام كان يقيم في أنطاكية، فاختار المسلمون دمشق بدلا منها لبعدها عن البحر وقربها من بلاد العرب، عملا برغبة عمر بن الخطاب أن لا يقيم المسلمون في مكان يحول بينه وبينهم ماء.

وكانت ولاية الأعمال في بادئ الرأي أشبه بالاحتلال العسكري منه بالتملك، وكان العمال أو الولاة عبارة عن قوات الجند المقيم بضواحي البلاد المفتوحة، بما يعبرون عنه بالرابطة أو الحامية، وكانت الجنود الإسلامية منقسمة إلي قوات تقيم في محطات عسكرية بأماكن أقرب إلي طريق الصحراء منها إلي السواحل للأسباب التي قدمناها.

فكانت عساكر الشام أربعة أجناد تقيم في: دمشق وحمص والأردن

1 - فتوح البلدان للبلاذري: 1 / 92.

2 - فتوح البلدان للبلاذري: 1 / 129.

3 - فتوح البلدان للبلاذري: 1 / 138.

(٢٦٥)

صفحهمفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، الخليفة عمر بن الخطاب (2)، عمرو بن العاص (2)، القرآن الكريم (1)، الشام (4)، دمشق (3)، القتل (1)، الشهادة (1)، البعث، الإنبعاث (1)، الحرب (1)

وفلسطين، ومنها تسمية هذه الأقاليم بالأجناد (1)، وقوات العراق كانت تقيم في الكوفة والبصرة، وقوات مصر في الفسطاط وضواحي الإسكندرية، ولم يكونوا يسكنون القري ولا المدن ولا يختلطون بالأهلين، وقد منعهم عمر بن الخطاب من اتخاذ الزرع وشدد عليهم في ذلك، فكانوا يقيمون في معسكراتهم إلي زمن الربيع فيسرحون خيولهم بالمرعي في القري، يسوقها الأتباع ومعهم طوائف من السادات، وكانوا كثيري العناية بتربية خيولهم وإسمانها، ومن أقوال عمرو بن العاص لجنده في مصر:

(لا أعلمن ما أتي رجلا قد أسمن جسمه وأهزل فرسه، واعلموا أني معترض الخيل كاعتراض الرجل، فمن

أهزل فرسه من غير علة حططت من فريضته قدر ذلك) (2).

وكان عمرو بن العاص إذا جاء الربيع، كتب لكل قوم بربيعهم ولبنهم إلي حيث أحبوا، فتفرق العرب في القري علي حسب راياتهم وقبائلهم، وخصوصا في منوف وسمنود وأهناس وطحا، فكانت قري مصر كلها في جميع الأقاليم مملوءة بالقبط والروم، ولم ينتشر الإسلام في قري مصر إلا بعد المائة الأولي من تاريخ الهجرة، ثم تضاعف في أواسط المائة الثانية، ولم يقووا إلا في المائة الثالثة، يؤيد ذلك أن المسلمين لم ينشئوا في القري مساجد قبل ذلك الحين، وأن القبط كانوا إذا انتقضوا أتعبوا المسلمين ولا يهون علي هؤلاء اخضاعهم، وما زالوا في ذلك حتي أوقع المأمون بهم سنة 216 وجعل الإسلام ينتشر في القري.

وقس علي ذلك حال الأندلس لما فتحها المسلمون سنة 92، فإنهم أقروا أهلها علي ما كانوا عليه إداريا وسياسيا ودينيا، وتركوا لهم أعمال الحكومة وإدارة شؤونها وإنما أبقوا لأنفسهم الرئاسة العامة وقيادة الجند.

١ - قال البلاذري: اختلفوا في تسمية الأجناد فقال بعضهم: سمي المسلمون فلسطين جندا لأنه جمع كورا وكذلك دمشق وكذلك الأردن وكذلك حمص مع قنسرين، وقال بعضهم:

سميت كل ناحية لها جند يقبضون أطماعهم بها جندا، وذكروا أن الجزيرة كانت إلي قنسرين فجندها عبد الملك بن مروان أي أفردها فصار جندها يأخذون أطماعهم من خراجها. انظر: فتوح البلدان: ١ / 156.

2 - تاريخ دمشق: 46 / 163، وفيه عن رسول الله (صلي الله عليه وآله).

(٢٦٦)

صفحهمفاتيح البحث: دولة العراق (1)، الخليفة عمر بن الخطاب (1)، مدينة الكوفة (1)، عمرو بن العاص (2)، السجود (1)، المنع (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، دمشق (2)

هكذا كانت حال الأعمال الإسلامية

في أوائل الإسلام، إلا ما قرب منها من مركز الخلافة كالشام في أيام بني أمية والعراق في أيام بني العباس.

فكان العمال في عهد الخلفاء الراشدين، قواد الجند الذين افتتحوا تلك الأعمال، وواجباتهم في الأكثر مراقبة سير الأحكام في البلاد التي افتتحوها وإقامة الصلاة واقتضاء الخراج.

إن أعمال الحكومة في البلاد المفتوحة في مصر والشام والعراق، ظلت سائرة علي ما كانت عليه قبل الفتح إلي أواسط بني أمية، وبدأت ولايات الأعمال تتحول إلي حكومات محلية من أواخر دولة الراشدين حتي كانت أيام عبد الملك بن مروان، فأتم السيطرة الإسلامية بنقل الدواوين إلي رجل من المسلمين، ثم تنوعت الولايات وصارت درجات متفاوتة علي ما اقتضاه الزمان والمكان، ولكنها ترجع إلي إمارتين: إمارة عامة وإمارة خاصة، والإمارة العامة ضربان: إمارة استكفاء وإمارة استيلاء، إمارة الاستكفاء أو إمارة التفويض: هي التي كان يعقدها الخليفة لمن يختاره من رجاله الأكفاء، فيفوض إليه إمارة الإقليم علي جميع أهله، ويجعله عام النظر في كل أموره، ويشتمل نظره فيه علي سبعة أمور:

الأول: تدبير الجيوش وترتيبهم في النواحي، وتقدير أرزاقهم إلا إذا كان الخليفة قدرها.

الثاني: النظر في الأحكام وتقليد القضاء والحكام.

الثالث: جباية الخراج وقبض الصدقات وتقليد العمال فيهما، وتفريق ما استحق منهما.

الرابع: حماية الدين والدفاع عن الحريم.

الخامس: إقامة حدود الشرع.

السادس: الإمامة في الصلوات.

السابع: تسيير الحج، وإذا كان الإقليم المشار إليه متآخما لعدو، ترتب علي العامل أمر ثامن هو جهاد ذلك العدو، وقسمة الغنائم في المقاتلة وأخذ خمسها لأهل الخمس (1).

1 - انظر: الأحكام السلطانية: 24.

(٢٦٧)

صفحهمفاتيح البحث: دولة العراق (2)، بنو عباس (1)، بنو أمية (2)، الشام (2)، الحج (1)، القتل (1)، الصّلاة (1)، الخمس (1)، الغنيمة (1)

وكان أكثر ولايات الإسلام علي هذه الصورة، وخصوصا لما

بعد منها عن مركز الخلافة كالعراق في بني أمية ومصر والشام في بني العباس وخراسان في كليهما.

ومن عمال الاستكفاء في بني أمية في العراق زياد بن أبيه، وابنه عبيد الله، وبشر بن مروان، والحجاج بن يوسف، ويزيد بن الملهب، ومسلمة بن عبد الملك، وعمر بن هبيرة، وخالد بن عبد الله القسري، ويوسف بن عمر الثقفي، وعبد الله بن عمر بن عبد العزيز، ويزيد بن عمر بن هبيرة، وكانت تسمي إمارة كل منهم: إمارة العراقين، لاشتمالها علي الكوفة والبصرة.

فكان كل أمير من هؤلاء يتصرف في إمارته تصرف الملوك المستقلين بالكيفية التي قدمناها، فيعين العمال علي البلاد تحت إمارته وسائر عمال حكومته، ويجبي الأموال فينفق منها علي جنده، وفيما تقتضيه العمارة، من إصلاح الجسور، وإحتفار الترع ونحو ذلك، ويرسل ما يبقي عنده إلي بيت المال في الشام.

وكانت الحال نحو ذلك في مصر، فقد كان عاملها من عمال الاستكفاء من عهد عمرو بن العاص فما بعده، وربما كان عامل مصر أكثر استقلالا من سواه وخصوصا عمرو بن العاص لما تولاها المرة الأخيرة بأمر معاوية بعد أن نصره علي علي (عليه السلام)، وربما فعل معاوية مثل ذلك بزياد بن أبيه، لما ولاه خراسان، وبالمغيرة بن شعبة لما ولاه الكوفة رغبة منه في أطماع هؤلاء الدهاة كما تقدم.

ولما أفضت الخلافة إلي بني العباس ساروا علي نحو هذه الخطة، لكنهم قلما كانوا يجعلون أمر العراق مفوضا للعمال لقربه من مركز الخلافة، علي أنهم كانوا يفوضون العمال في الأقاليم البعيدة، كالشام ومصر وخراسان وسائر ما وراء العراق نحو الشرق، إلي أقصي بلاد الترك وما وراء النهر، ولما تمكن البرامكة من الدولة وغلب نفوذهم فيها، ولي الرشيد أحدهم جعفر بن يحيي الغرب كله

من الأنبار إلي أفريقيا، وقلد أخاه الفضل بن يحيي الشرق كله من شروان إلي أقصي بلاد الترك سنة 176، فأقام جعفر بمصر وأرسل العمال بأمره إلي الشام وإفريقيا وغيرهما، وأما الفضل فإنه سار إلي عمله حتي وصل إلي خراسان، فأصلح وبدل واستخلف عمالا وعاد إلي العراق.

وكثيرا ما كان الخلفاء يفوضون إلي بعض خاصتهم عملا من الأعمال، فيرسل هذا من يقوم مقامه في ذلك العمل ويبقي هو في بلاد الخليفة، وأكثر ما كان يقع في

(٢٦٨)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، دولة العراق (5)، مدينة الكوفة (2)، بنو عباس (2)، خالد بن عبد الله (1)، عمر بن عبد العزيز (1)، الفضل بن يحيي (1)، بنو أمية (2)، عمرو بن العاص (2)، جعفر بن يحيي (1)، عمر بن هبيرة (2)، بشر بن مروان (1)، خراسان (4)، الشام (4)

الدولة العباسية.

وكانت إمارة الاستكفاء هذه من جملة الأسباب التي ساعدت علي تشعب المملكة العباسية إلي دولة مستقلة، لأن الوالي كان يقيم في ولايته كأنه ملك مستقل إلا فيما يتعلق بإرسال فضلات الخراج إلي الخليفة والخطبة له وضرب النقود باسمه وأمور أخري لا تضغط علي ارادته، فإذا كان الوالي ذا دهاء وأنس من الخليفة ضعفا جمع أهل الإقليم علي ولائه واستقل بعمله إما استقلالا تاما وإما علي مال معين يبعث به إلي الخليفة ببغداد، أو علي شروط أخري، وعلي نحو هذا النمط استقل الأغالبة في أفريقية وابن طاهر في خراسان وابن طولون في مصر، ولكن تلك الأقاليم ما زالت تعد إمارات عباسية ويعبرون عنها بإمارة الاستكفاء.

وأما إمارة الاستيلاء - ويراد بها أن يعقد الخليفة لأمير علي إقليم اضطرارا بعد أن يستولي الأمير علي ذلك الإقليم بالقوة

- فكان الخليفة يثبته في إمارته ويفوض إليه تدبير سياسته، فيكون الأمير باستيلائه مستبدا بالسياسة والتدبير، والخليفة بإذنه منفذا لأحكام الدين، ولهذه الإمارة شروط تفرض علي الأمير في مقابل ذلك وهي:

1 - حفظ منصب الإمامة في خلافة النبوة وتدبير أمور الملة.

2 - ظهور الطاعة الدينية.

3 - اجتماع الكلمة علي الألفة والتناصر، لتكون للمسلمين يد علي سواهم.

4 - أن تكون عقود الولايات الدينية جائزة والأحكام فيها نافذة.

5 - أن يكون استيفاء الأموال الشرعية بحق تبرأ به ذمة مؤديها.

6 - أن تكون الحدود مستوفاة بحق وقائمة علي مستحق.

7 - أن يهتم الأمير في حفظ الدين، ولأمير الاستيلاء أن يستخدم الوزراء وغيرهم.

ومن هذه الإمارات ما انتهت إليه الدولة العباسية من التشعب وظهور الدول الصغري فيها، كالدولة الحمدانية والبويهية والغزنوية والإخشيدية وغيرها، وكلها كانت إمارات مستقلة تدعو للخليفة علي المنابر وتضرب السكة باسمه وترسل إليه مالا معينا في السنة يتم الاتفاق عليه، وهو الذي يثبت أمراءها ويكون متسلسلا في أعقابهم علي نحو حال الخديوية المصرية بالنظر إلي الدولة العثمانية، هذا كله في الإمارة العامة.

(٢٦٩)

صفحهمفاتيح البحث: الدولة العباسية (العباسيون) (3)، خراسان (1)، الطهارة (1)، العقد (1)، الضغط (1)

وأما الإمارة الخاصة فهي: أن يكون الأمير فيها مقصورا علي تدبير الجيش وسياسة الرعية وحماية البيضة والدفاع عن الحريم ضمن حدود معينة، وليس له أن يتعرض للقضاء أو الأحكام أو لجباية الخراج أو الصدقات في شيء، حتي الإمامة في الصلاة، فربما كان القاضي أولي بها منه، والخليفة يعين لهذه الإمارة قضاة وجبات من عنده، فالجبات يجمعون الخراج لحساب بيت المال المركزي وهم يؤدون أعطيات الجند وغيرها مما يجمعونه، والإمارات الخاصة كانت قليلة في إبان الدولة العباسية.

أما رواتب العمال فقد قدرها عمر بن الخطاب

بعد تدوين الدواوين وتعيين أرزاق الجند، وأول من فعل ذلك لما وجه عمار بن ياسر إلي الكوفة وولاه صلاتها وجيوشها، فجعل له ستمائة درهم في الشهر، وعين الرواتب لولاته وكتابه ومؤذنيه ومن كان يلي معه، فبعث عثمان بن حنيف علي مساحة الأرض وعبد الله بن مسعود علي قضاء الكوفة، وشريحا علي قضاء البصرة، وأجري علي عثمان ربع شاة وخمسة دراهم كل يوم، وجعل عطاءه خمسة آلاف درهم في السنة، وأجري علي عبد الله مائة درهم في الشهر وربع شاة في اليوم، وأجري علي شريح مائة درهم وعشرة أجربه في الشهر.

فتري مما تقدم أنه فضل عمار بن ياسر عليهم أجمعين، لأنه كان علي الصلاة والجند وهي الإمارة يومئذ، ولما ولي عمر معاوية بن أبي سفيان علي الشام، جعل له ألف درهم كل سنة.

وأما بنو أمية فقد نال عمال الأقاليم في أيامهم امتيازات كثيرة منحهم إياها معاوية، ترغيبا لهم في البقاء علي ولائه، فولي زياد بن أبيه البصرة وخراسان وسجستان ووسع له بما يريد، وفعل نحو ذلك في عمرو بن العاص بمصر.

وجري العباسيون علي نحو ذلك، فلما ولي المأمون الفضل بن سهل علي الشرق جعل له 3000000 درهم في السنة، وكانت رواتب العمال تختلف باختلاف نوع العمل وسعته وأهميته (1).

وإليك فيما يلي أسماء الذين كانوا ولاة في الكوفة من أول تمصيرها حتي آخر

1 - تاريخ التمدن الاسلامي: 1 / 128 و 134.

(٢٧٠)

صفحهمفاتيح البحث: معاوية بن أبي سفيان لعنهما الله (1)، الدولة العباسية (العباسيون) (1)، الخليفة عمر بن الخطاب (1)، مدينة الكوفة (3)، عبد الله بن مسعود (1)، بنو أمية (1)، مدينة البصرة (2)، عمار بن ياسر (2)، عمرو بن العاص (1)، عثمان بن حنيف (1)، الفضل بن

سهل (1)، خراسان (1)، الشام (1)، الصّلاة (1)

العهد العباسي حسب ما وقفنا عليه:

1 - سعد بن أبي وقاص، أبو إسحق، وهو الذي افتتح القادسية ونزل الكوفة ومصرها - كما عرفت فيما تقدم - ولاه عمر بن الخطاب، وأقره عثمان زمنا ثم عزله عنها فعاد إلي المدينة وأقام قليلا وفقد بصره، فمات في قصره بالعقيق سنة 55 ودفن بالبقيع (1).

2 - المغيرة بن شعبة، أبو عبد الله، ولاه عمر بن الخطاب وعزله عثمان بن عفان عنها، فلما ولي معاوية الخلافة ولاه إياها، فلم يزل فيها إلي أن مات سنة 50 (2).

3 - عمار بن ياسر، أبو اليقظان، ولاه عمر، قتل بصفين سنة 37 ودفن هناك وهو ابن ثلاث وتسعين سنة (3).

4 - الوليد بن عقبة بن أبي معيط، ولاه عثمان سنة 25 بعد سعد بن أبي وقاص، وكان أخاه لأمه أروي بنت عامر بن كريز ثم عزله، توفي سنة 61 (4).

5 - سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص، ولاه عثمان بعد عزله الوليد بن عقبة وقد أخرجه أهل الكوفة سنة 34، ورضوا بأن يكون الوالي أبا موسي الأشعري وكتبوا إلي عثمان فأقره (5).

6 - عقبة بن عمرو بن ثعلبة الأنصاري البدري، يكني أبا مسعود، استخلفه الإمام علي (عليه السلام) لما خرج إلي صفين ثم عزله عنها، توفي سنة 40 (6).

7 - عمارة بن شهاب، كان عامل علي (عليه السلام) سنة 36 (7).

8 - أبو موسي الأشعري، عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار بن حرب من بني الأشعر، من قحطان، صحابي، ولاه عمر البصرة سنة 17، ولما ولي عثمان أقره

١ - الطبقات الكبري: ٣ / ١٤٨، الأخبار الطوال: ١٢٩، تهذيب الكمال: ١ / ٣١٢

- ٣١٣.

٢ - تاريخ دمشق: ٦٠ / ١٦، تهذيب الكمال: ٢٨ / ٣٧٤.

٣ - تاريخ دمشق: ٤٣ / ٤٣٨، تهذيب الكمال: ٢١ / ٢٢٦.

٤ - تهذيب الكمال: ٣١ / ٥٣ - ٥٤، البداية والنهاية: ٨ / ٢٣٤، الأعلام: ٨ / ١٢٢.

٥ - الطبقات الكبري: ٥ / ٣٢، تاريخ دمشق: ٢١ / ١١٤ - ١١٥.

٦ - الطبقات الكبري: ٦ / ١٦، تاريخ دمشق: ٤٠ / ٥٢٢.

٧ - الإصابة: ٤ / ٤٧٩ رقم ٥٧٣٥، البداية والنهاية: ٧ / 256.

(٢٧١)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (2)، عمر بن سعد لعنه الله (1)، مقبرة بقيع الغرقد (1)، الخليفة عمر بن الخطاب (2)، مدينة الكوفة (2)، يوم عرفة (1)، أبو موسي الأشعري (1)، عبد الله بن قيس (1)، المغيرة بن شعبة (1)، الوليد بن عقبة (2)، أبو عبد الله (1)، أبو اليقظان (1)، مدينة البصرة (1)، عمار بن ياسر (1)، عمرو بن ثعلبة (1)، القتل (1)، الموت (1)، الحرب (1)، كتاب البداية والنهاية (2)، كتاب تهذيب الكمال للمزي (4)، كتاب الطبقات الكبري لإبن سعد (3)، دمشق (4)

عليها ثم عزله فانتقل إلي الكوفة، فطلب أهلها من عثمان توليته عليهم - بعدما أخرجوا سعيد بن العاص كما تقدم - فولاه إياها، فأقام بها إلي أن قتل عثمان فأقره الإمام علي (عليه السلام)، ثم كانت وقعة الجمل وأرسل علي (عليه السلام) يدعو أهل الكوفة لينصروه فأمرهم أبو موسي بالقعود في الفتنة، فعزله علي (عليه السلام)، فأقام إلي أن كان التحكيم وخدعه عمرو بن العاص، فارتد أبو موسي إلي الكوفة فتوفي فيها سنة 44 (1).

9 - زياد بن أبيه، ولاه معاوية البصرة والكوفة، فلم يزل علي ولايته إلي أن

توفي سنة 53 (2).

10 - الضحاك بن قيس بن خالد الفهري، القرشي، ولاه معاوية بن أبي سفيان سنة 53 بعد موت زياد بن أبيه، فانصرف يدعو الناس إلي بيعة عبد الله بن الزبير، وحارب مروان بن الحكم، وقتل في مرج راهط سنة 65، وكانت ولادته سنة 5 (3).

11 - عبد الله بن خالد بن أسيد بن أبي العيص المخزومي، ولاه معاوية بن أبي سفيان (4).

12 - (سعيد) بن زيد بن عمرو بن نفيل بن عبد العزي، من خزاعة ولاه معاوية، توفي سنة 50 أو سنة 51 (5).

13 - عبد الرحمن بن عبد الله بن عثمان بن ربيعة الثقفي، وهو ابن أم الحكم أخت معاوية بن أبي سفيان، ولاه خاله معاوية الكوفة سنة 57، فلم تحمد سيرته فأخرجه أهل الكوفة، فعاد إلي الشام فولاه معاوية مصر، توفي سنة 66 (6).

14 - النعمان بن بشير بن سعد بن ثعلبة الأنصاري، الخزرجي، أبو عبد الله، آخر من ولي الكوفة لمعاوية بن أبي سفيان، قتل سنة 65 (7).

١ - غريب الحديث لابن سلام: ٤ / ١٧٣، أسد الغابة: ٥ / ٣٠٩، الأعلام: ٤ / ١١٤.

٢ - الطبقات الكبري: ٧ / ٩٩ - ١٠٠، تاريخ دمشق: ١٩ / ١٦٥، سير أعلام النبلاء: ٣ / ٤٩٦.

٣ - تاريخ دمشق: ٢٤ / ٢٨٣ - ٢٨٤، سير أعلام النبلاء: ٣ / ٢٤٢.

٤ - تاريخ خليفة: ١٦٥.

٥ - الطبقات الكبري: ٣ / ٣٨٥، تهذيب الكمال: ١٠ / ٤٥٣، وفي المطبوع: (سعد)، وما أثبتناه من المصادر.

٦ - الطبقات الكبري: ٥ / ٥١٩، تاريخ دمشق: ٣٥ / ٤٧.

٧ - الطبقات الكبري: ٦ / ٥٣، تهذيب الكمال: ٢٩ / 414.

(٢٧٢)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي

طالب عليهما السلام (3)، معاوية بن أبي سفيان لعنهما الله (3)، مدينة الكوفة (7)، مروان بن الحكم (1)، عبد الله بن الزبير (1)، عبد الله بن عثمان (1)، عبد الله بن خالد (1)، أبو عبد الله (1)، النعمان بن بشير (1)، مدينة البصرة (1)، الضحاك بن قيس (1)، عمرو بن العاص (1)، سعيد بن زيد (1)، الشام (1)، القتل (3)، كتاب أسد الغابة لإبن الأثير (1)، كتاب غريب الحديث لابن قتيبة (1)، كتاب تهذيب الكمال للمزي (2)، كتاب الطبقات الكبري لإبن سعد (4)، دمشق (3)

15 - عبيد الله بن زياد بن أبيه، ولاه يزيد بن معاوية الكوفة لما دخلها مسلم بن عقيل بن أبي طالب (عليه السلام) سنة 60 يدعو للحسين (عليه السلام)، وكان عبيد الله واليا ليزيد بالبصرة فضم إليه الكوفة، وكان الوالي عليها يومئذ النعمان بن بشير الأنصاري، فعزله يزيد وأعطي المصرين لعبيد الله، قتله إبراهيم بن مالك الأشتر قائد المختار بن أبي عبيد الثقفي سنة 67 (1).

16 - عمرو بن حريث بن عمر بن عثمان المخزومي القرشي، ولي الإمارة لزياد ابن أبيه، كان إذا خرج من الكوفة استخلفه عليها، ووليها أيضا لعبيد الله بن زياد، توفي سنة 85 (2).

17 - عامر بن مسعود بن أمية بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح الجمحي، ولي الكوفة بعد هلاك يزيد باختيار أهل الكوفة إلي أن تعين لهم الخليفة، ثم وليها لعبد الله بن الزبير (3).

18 - السائب بن مالك الأشعري، كان المختار إذا خرج إلي المدائن جعله واليا بالكوفة (4).

19 - عبد الله بن يزيد بن زيد الخطمي، من بني خطمة، الأوسي، الأنصاري، من أصحاب علي (عليه السلام)، شهد الحديبية وهو صغير، وشهد

الجمل وصفين مع علي (عليه السلام) وولي مكة لعبد الله بن الزبير، ثم ولاه إمارة الكوفة، فتوفي فيها نحو سنة 70 (5).

20 - عبد الله بن مطيع بن الأسود الكعبي القرشي العدوي، استعمله ابن الزبير علي الكوفة فأخرجه المختار بن أبي عبيد منها، فعاد إلي مكة فلم يزل فيها إلي أن قتل مع ابن الزبير في حصار الحجاج له، وأرسل رأسه إلي الشام مع رأسي ابن الزبير وصفوان، وذلك سنة 73 (6).

١ - الثقات لابن حبان: ٢ / ٣٠٧، سير أعلام النبلاء: ٣ / ٥٤١.

٢ - الطبقات الكبري: ٦ / ٢٣.

٣ - تاريخ دمشق: ٣٧ / ٤٥٨، أسد الغابة: ٣ / ٩٥.

٤ - تاريخ الطبري: ٤ / ٥٦٩.

٥ - تهذيب الكمال: ١٦ / ٢٠٣، تهذيب التهذيب: ٦ / ٧١ رقم ١٥٦.

٦ - الطبقات الكبري: ٥ / ١٤٧، تهذيب الكمال: ١٦ / 154.

(٢٧٣)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (2)، أبو طالب عليه السلام (1)، مدينة مكة المكرمة (2)، مدينة الكوفة (8)، إبراهيم بن مالك الأشتر النخعي (1)، عبيد الله بن زياد لعنه الله (2)، عبد الله بن الزبير (2)، يزيد بن معاوية لعنهما الله (1)، عبد الله بن يزيد (1)، السائب بن مالك (1)، النعمان بن بشير (1)، عامر بن مسعود (1)، عمرو بن حريث (1)، عمر بن عثمان (1)، الشام (1)، الشهادة (1)، القتل (1)، الإختيار، الخيار (1)، كتاب أسد الغابة لإبن الأثير (1)، كتاب تهذيب الكمال للمزي (2)، كتاب الثقات لابن حبان (1)، كتاب الطبقات الكبري لإبن سعد (2)، كتاب تاريخ الطبري (1)، دمشق (1)

21 - مصعب بن الزبير بن

العوام الأسدي، القرشي، ولاه أخوه عبد الله البصرة سنة 67 ثم عزله عنها مدة سنة، وأعاده في أواخر سنة 68 وأضاف إليه الكوفة، قتله جيش عبد الملك بن مروان سنة 71 (1).

22 - الحارث بن عبد الله، أبي ربيعة بن أبي ربيعة، عمرو بن المغيرة بن عبد الله ابن عمر بن مخزوم، الأمير المخزومي، المعروف بالقباع، روي عن النبي (صلي الله عليه وآله) مرسلا، استعمله ابن الزبير علي البصرة ثم استعمله علي الكوفة، توفي قبل سنة 70 (2).

23 - قطن بن عبد الله الحارثي، ولاه عبد الملك بن مروان (3).

24 - بشر بن مروان بن الحكم بن أبي العاص القرشي، الأموي، ولي أمرة البصرة والكوفة لأخيه عبد الملك، توفي بالبصرة سنة 75 عن نيف وأربعين سنة (4).

25 - الحجاج بن يوسف بن الحكم الثقفي، ولاه عبد الملك بن مروان الكوفة وجمع له العراقين فسار بالناس سيرة جائرة، أخرج الترمذي من طريق هشام بن حسان ما نصه: (أحصينا من قتله الحجاج صبرا فبلغ مائة ألف وعشرين ألفا) (5).

وقد كفره جماعة منهم: سعيد بن جبير، والنخعي، ومجاهد، وعاصم بن أبي النجود، والشعبي وغيرهم، حتي قال عمر بن عبد العزيز: لو جاءت كل أمة بخبيثها وجئنا بالحجاج لغلبناهم، مات بواسط سنة 95 وأجري علي قبره الماء فاندرس (6).

26 - عروة بن المغيرة بن شعبة الثقفي، أبو يعفور، ولاه الحجاج الكوفة سنة 75 وكان من أفاضل أهل بيته، توفي بعد سنة 90 (7).

27 - يزيد بن أبي كبشة السكسكي، الدمشقي، من أهل بيت لهيا، استخلفه

١ - الطبقات الكبري: ٥ / ١٨٣، تاريخ اليعقوبي: ٢ / ٢٦٥ - ٢٦٦.

٢ - تهذيب التهذيب: ٤ / ٢٦٧، معجم البلدان: ١ / ٤٧٤.

والقباع: