الدین الحسینی المرعشی النجفی (قدس سره الشریف) وانسجاما مع أهدافها العالیه فی نشر هذه الآثار المفیده، کل ما سنحت الفرصه قررت تبنی تحقیق هذا الکتاب ونشره.

وإنه لمن دواعی السرور أن لبی فضیله الأستاذ العلامه المحقق المتتبع الخبیر محمد علی الحائری اقتراحنا لتحقیق الکتاب وتخریجه وتصحیحه مع النسخه الأصلیه الموجوده فی الخزانه الخطیه لمکتبتنا، وهی بخط المؤلف نفسه.

هنا لابد من توجیه شکرنا وامتناننا لفضیلته علی ما أبداه فی هذا المجال.

نسأل الله أن یکون عملنا ونتاجنا هذا موردا لاستفاده المحققین الفضلاء و الطالبین، إنه نعم المولی ونعم الهادی ونعم النصیر.

والسلام علی عباد الله الصالحین محمود المرعشی النجفی قم المقدسه 1414 ق (*)

صفحه(٦)

ریاض العلماء وحیاض الفضلاء، للمولی عبد الله الأصفهانی الشهیر ب:

الأفندی، من أعلام القرن الثانی عشر.

6 - روضات الجنات، للعلامه السید محمد باقر الخوانساری الأصفهانی، المتوفی سنه 1313.

7 - مرآه الکتب، القسم الأول، للعلامه التبریزی، المستشهد سنه 1330، و هو هذا الکتاب، وسنتحدث عنه فیما سیأتی.

8 - الکنی والألقاب، للعلامه الشیخ عباس القمی، المتوفی سنه 1359.

9 - تحفه الأحباب، له أیضا.

10 - الفوائد الرضویه، له أیضا.

11 - أعیان الشیعه، للعلامه السید محسن الأمین العاملی، المتوفی 1371.

12 - ریحانه الأدب، للعلامه المیرزا محمد علی المدرس التبریزی، المتوفی سنه 1373.

13 - طبقات أعلام الشیعه، للعلامه الشیخ آقا بزرک الطهرانی، المتوفی سنه (*)

(٨)

صفحهمفاتیح البحث: الشیخ الحر العاملی (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، شهرآشوب المازندرانی (1)، علی بن بابویه (1)، محمد بن الحسن (1)، الوفاه (7)

1389، وغیرها.

وأما علم الفهرسه مع ماله من الأهمیه فی ضبط میراث الأمه فکانت العنایه إلیه أقل من العنایه بعلم الرجال، والتاریخ، والتراجم، وغیرها من فنون الأدب.

وعلی أثرها لا تزال کثیرا من مآثر العلماء والمحققین مجهوله علینا.

ولکن فی العصور المتأخره تحققت هذه الأمنیه بتألیف کتب مختصره ومطوله فی هذا الموضوع، منها:

1 - کشف الحجب والأستار عن وجه الکتب والاسفار، للعلامه المولوی السید إعجاز حسین الکنتوری، المتوفی سنه 1286.

2 - مرآه الکتب، وهو هذا الکتاب.

3 - کشف الأستار عن وجه الکتب والاسفار، للعلامه السید أحمد الحسینی الصفائی الخوانساری، المتوفی سنه 1359.

4 - الذریعه إلی تصانیف الشیعه، للعلامه الشیخ آقا بزرک الطهرانی، المتوفی سنه 1389.

ترجمه المؤلف:

ترجم له العلامه الطهرانی فی نقباء البشر، وقال:

هو الشیخ المیرزا علی ابن المیرزا موسی ابن المیرزا محمد شفیع بن محمد جعفر بن محمد رفیع بن محمد شفیع مستوفی الممالک الخراسانی التبریزی، المعروف

ب " ثقه الاسلام ". (*)

(٩)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب کشف الحجب والأستار للسید إعجاز حسین (1)، الوراثه، التراث، الإرث (1)، الوفاه (2)

عالم بارع، وفاضل جلیل. کان جده الاعلی المیرزا رفیع من تلامذه المحقق المیرزا أبی القاسم القمی..، وأولاده وأحفاده أهل علم وفضل وأدب، ومنهم المترجم له.

ولد فی سنه 1277 ه، وقرأ مقدمات العلوم فی بلاده وهاجر إلی العتبات المقدسه فی العراق، فحضر علی المیرزا حبیب الله الرشتی وغیره فی النجف، و حضر علی الشیخ زین العابدین المازندرانی فی کربلاء، وکذا علی الشیخ علی البفروئی.

وفی سنه 1308 ه عاد إلی تبریز مشغولا بوظائف الشرع، وکان من البارزین وذوی الشأن هناک..، قتله الروس شنقا یوم عاشوراء سنه 1330 ه عند احتلالهم تبریز أیام الانقلاب الدستوری مع عشره آخرین من أفاضل الرجال.

وقال العلامه الأمین: کان من علماء تبریز المشهورین، وله من المؤلفات:

رساله مفصله فی اثبات یوم میلاد الرسول، وکتاب کبیر فی مؤلفات الشیعه.

مکانته الاجتماعیه والسیاسیه:

یبدو من کتب التواریخ أن المؤلف کان موضع احترام کافه الطبقات، وکان له دورا هاما فی الثوره الدستوریه فی تبریز.

وقد کتب عن مکانته العلمیه، والاجتماعیه، والسیاسیه، وشخصیته اللامعه کتب ورسائل ومقالات نذکر أسماء بعضها فی مصادر ترجمته. (*)

(١٠)

صفحهمفاتیح البحث: یوم عاشوراء (1)، دوله العراق (1)، مدینه کربلاء المقدسه (1)، مدینه النجف الأشرف (1)، القتل (1)

مؤلفاته:

1 - إیضاح الانباء فی تعیین مولد خاتم الأنبیاء ومقتل سید الشهداء، طبع فی تبریز سنه 1352.

2 - رساله لالان، فارسیه، کتبه فی شهر ربیع الأول سنه 1326 عن لسان طلاب الدستور إلی علماء النجف الأشرف، طبعت فی إستانبول، وأخیرا ضمن " مجموعه آثار قلمی ثقه الاسلام "، ص 418 - 445.

3 - بث الشکوی، وهی ترجمه القسم الثالث من "

تاریخ الیمینی " لأبی النصر محمد بن عبد الجبار العتبی، المتوفی سنه 427، ترجمه إلی الفارسیه بطلب من حسن علی خان أمیر نظام الگروسی والی آذربایجان، طبع فی تبریز 1318.

4 - مرآه الکتب:

کان سبب تألیفه لهذا الأثر القیم أنه رأی مؤلفات أصحابنا الإمامیه مع کثرتها فی شتی أنواع الفنون لم تکن مرتبه علی الترتیب المألوف فی علم الفهرسه، وأن المعاجم المؤلفه إلی ذلک العصر غیر واف بضبط کتب علماء الطائفه. فقام بهذه المهمه، ونهض بتلک الخدمه العظمی فی ضبط تألیف میراث الأمه.

یقول المؤلف: ومما نبهنی علی ذلک ما ألفه الحاج مصطفی بن عبد الله الإستنبولی، وسماه " کشف الظنون "، إلا أنه خص کتابه ذلک بکتب أهل نحلته و مؤلفات أبناء مذهبه، إلا فی مواضع یسیره جاد بها قلمه، وکتب قلیله أعانه علی إیرادها علمه، ولم یخل فی أکثر ذلک من الاشتباه کما ننبه علیه فی محاله إن شاء الله.

فزاد ذلک عزمی وعزامی، وضاعف لهذا الشأن قعودی وقیامی … (*)

(١١)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب کشف الظنون لحاجی خلیفه (1)، مدینه النجف الأشرف (1)، آذربیجان (1)، شهر ربیع الأول (1)، محمد بن عبد الجبار (1)، الشکوی (1)، الشهاده (1)، الحج (1)، الوراثه، التراث، الإرث (1)، الوفاه (1)، الترتیب (1)، العصر (بعد الظهر) (1)

ورتب کتابه فی مقصدین، کل منهما مرتب علی ترتیب حروف المعجم:

المقصد الأول: فی تراجم علماء الإمامیه الذین عاشوا بعد عصر شیخ الطائفه الطوسی إلی عصر المؤلف الذی ذکر مؤلفاتهم فی المقصد الثانی. ولم یذکر من لیس له تألیف وإن کان مذکورا فی کتب الأصحاب، إلا نادرا.

المقصد الثانی: فی ذکر أسماء الکتب.

ومن المؤسف أن قسما من المقصد الأول مفقوده، وهی تبدأ من أواسط باب العین إلی آخر

حروف المعجم، نأمل العثور علیها.

وقدم للکتاب مقدمه فیها خمسه فصول. ذکر فیها مطالب هامه تفید الباحثین والمحققین. وذکر فی الفصل الخامس مصادره التی استفاد منها.

وکان من عزم المؤلف أن یجدد النظر فیه ثانیا، ولکن المنیه حالت بینه وبین إکمال أثره.

وللمؤلف رسائل ومقالات ومکاتیب هامه طبع بعضها فی مجله " المقتطف "، و " الهلال " المصریین. وطبع ما وجد منها بعنوان: " مجموعه آثار قلمی شادروان ثقه الاسلام شهید تبریزی " سنه 1354 ه ش.

منهج التحقیق:

النسخه التی کانت أساسا لهذه الطبعه نسخه مکتبه آیه الله العظمی المرعشی بقم، وهی نسخه وحیده بخط المؤلف. وقد نشر قبل ذلک عن هذه المخطوطه بصوره ردیئه. (*)

(١٢)

صفحهمفاتیح البحث: الشهاده (1)، الهلال (1)

قمت بمقارنتها مع المصادر المنقوله عنها وغیرها وأرجعت ما نقله المصنف إلی مصادرها، وأثبت الاختلافات فی الهوامش، ولم أشر إلی الأخطاء الواضحه.

وضعت لکل ترجمه رقما لیسهل الرجوع إلیها.

قمت بتخریج التراجم الأصلیه، فذکرت مظان الترجمه فی الکتب المهمه مطبوعها ومخطوطها، وعرفت کثیر من التراجم الوارده عرضا فی الکتاب، و ترکت المعروف منها.

ذکرت فی بعض الموارد أماکن المخطوطات وما إلی ذلک من النکات الهامه، مع أنه کان المناسب ذکرها فی قسم المؤلفات، وذلک لعدم أمل منی لاتمام تحقیق الکتاب لاعتوار الآلام.

وفی الختام أزجی شکری المتواصل إلی صدیقنا المعظم العلامه حجه الاسلام والمسلمین الدکتور السید محمود المرعشی حفظه الله، الأمین العام لمکتبه سماحه المرجع الدینی الراحل آیه الله العظمی السید شهاب الدین المرعشی النجفی (قدس سره) لاهتمامه بحفظ میراث الأمه وإحیاء آثارها. والله الموفق.

قم 24 محرم الحرام 1414 ه محمد علی الحائری (*)

(١٣)

صفحهمفاتیح البحث: شهر محرم الحرام (1)، یوم عرفه (1)، الحج (1)، الوراثه، التراث، الإرث (1)

مصادر ترجمه المؤلف 1 -

أعیان الشیعه 8 / 358.

2 - تاریخ انقلاب مشروطیت إیران 7 / 1526 - 1535.

3 - ریحانه الأدب 1 / 369.

4 - زندگینامه شهید نیکنام ثقه الاسلام.

5 - مجموعه آثار قلمی ثقه الاسلام شهید تبریزی.

6 - مصفی المقال / 313.

7 - معجم المؤلفین 7 / 248.

8 - مکارم الآثار 6 / 2135.

9 - نامه هائی از تبریز ص 249 - 258.

10 - نقباء البشر 4 / 1546. (*)

(١٤)

صفحهمفاتیح البحث: دوله ایران (1)، کتاب معجم المؤلفین لعمر کحاله (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، الشهاده (2)، الکرم، الکرامه (1)

(1)، الهند (1)، الصّلاه (1)، العزّه (1)، الظنّ (1)، الجهل (1)

فی هذا المعنی، وقد ظفرت بنسخه منه أخیرا (1).

ومما نبهنی علی ذلک ما ألفه الحاج مصطفی بن عبد الله الإستنبولی (2)، وسماه کشف الظنون " (3)، إلا أنه خص کتابه ذلک بکتب أهل نحلته ومؤلفات أبناء مذهبه، إلا فی مواضع یسیره جاد بها قلمه وکتب قلیله أعانه علی إیرادها علمه، و لم یخل فی أکثر ذلک من الاشتباه کما ننبه علیه فی محاله إن شاء الله.

فزاد ذلک عزمی وعزامی، وضاعف لهذا الشأن قعودی وقیامی، فتصفحت الکتب المؤلفه فی هذا الفن، الکافله لما أردناه من هذا الشأن مما سیأتی الإشاره إلی بعضها. فأخذت ما نسبوه إلی الأصحاب، وأضفت ما صادفته و وقفت علیه إلی ذلک الباب، جامعا لشتاتها وأضعالها مع أخواتها، غیر مفتخر فی

(١) هو: مولانا السید، إعجاز حسین ابن المفتی السید محمد قلی النیشابوری الکنتوری الهندی.

المتوفی سنه ١٢٨٦، وکتابه: " کشف الحجب والأستار عن أسماء الکتب والاسفار "، طبع فی کلکته سنه 1330، وفی قم باهتمام مکتبه آیه الله المرعشی العامه سنه 1409.

(2) العلامه، مصطفی بن عبد الله بن محمد القسطنطینی الرومی الحنفی، الشهیر ب " کاتب چلبی "، والمعروف ب " حاجی خلیفه "، المتوفی سنه 1067.

(3) " کشف الظنون عن أسامی الکتب والفنون "، طبع باهتمام المستشرق الآلمانی فلوگل، ومعه ترجمه إلی اللغه اللاتینیه فی سبعه أجزاء فی لیپزیک ولیدن من سنه 1835 إلی 1858 م، وفی بولاق فی جزئین سنه 1274، وفی إستنبول سنه 1310 و 1360، وأیضا فی بغداد وطهران و وبیروت.

انظر: اکتفاء القنوع ص 7، معجم المطبوعات 1 / 733، مشار: فهرست چاپی عربی / 740.

(١٦)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب کشف الظنون

لحاجی خلیفه (2)، الحج (1)، کتاب کشف الحجب والأستار للسید إعجاز حسین (1)، مدینه بیروت (1)، مدینه طهران (1)، عبد الله بن محمد (1)، مدینه بغداد (1)، الوفاه (1)

ذلک ولا مدع بالإحاطه بجل مؤلفات الأصحاب فضلا عن کلها سیما المتأخرین و المعاصرین یحتاج إلی اطلاع تام، وبصیره وافیه، وکتب متعدده، ووسائط کافیه، وأوقات فارغه، وأنی لمثلی القصیر العدیم الاطلاع، صفر الید والوطاب، خالی البیت عن سفر وکتاب؟ والحری لمدعی الإحاطه من جال الأرض وبلدانها، و جالس ذوی العلم من أعیانها، واختلط بأبناء الأدب، وفاز بخزانه الکتب، لا مثل القاصر الذی قد التزم کسر البیت وبات ندیما ل " سوف " و " لعل " و " لیت ". و من الله أستمد، وبمحمد وآله استنجد فی بلوغ هذه الأمنیه والإصابه لتلک الرمیه، إنه سمیع مجیب.

وسمیته ب " مرآه الکتب "، ورتبته علی مقدمه ومقصدین، أما المقدمه ففیها فصول وخاتمه. (*)

صفحه(١٧)

(الفصل الأول) اعلم أنه لم یکن من دأب عصر الصحابه تدوین الکتب، بل کانوا یمنعون من ذلک.

قال فی " کشف الظنون " فی الإشاره الثانیه من الفصل الرابع من الباب الثانی:

اعلم أن الصحابه والتابعین لخلوص عقیدتهم ببرکه صحبه النبی (ص) وقرب العهد إلیه ولقله الاختلاف والواقعات وتمکنهم من الرجوع إلی الثقات، کانوا مستغنین من تدوین علم الشرائع والاحکام، حتی إن بعضهم کره کتابه العلم، واستدل بما روی عن أبی سعید الخدری أنه أستأذن النبی (صلی الله علیه وآله) فی کتابه العلم، فلم یأذن له.

وروی عن عبد الله بن عباس أنه نهی عن الکتابه وقال: إنما ضل من ضل ممن کان قبلکم بالکتابه.

وجاء رجل إلی عبد الله بن عباس، فقال: إنی کتبت کتابا أرید أن أعرض علیک،

فلما عرضه علیه أخذ منه ومحاه بالماء. وقیل له: لماذا فعلت؟ قال: لانهم (*)

(١٨)

صفحهمفاتیح البحث: صحابه (أصحاب) رسول الله (ص) (1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (1)، عبد الله بن عباس (2)، کتاب کشف الظنون لحاجی خلیفه (1)، أبو سعید الخدری (1)، کتاب الثقات لابن حبان (1)

إذا کتبوا اعتمدوا علی الکتابه وترکوا الحفظ، فیعرض للکتاب عارض فیفوت علمهم - إلی آخر کلامه (1). إلا أنه بعد ذلک رجع إلی الحکم باستحباب التدوین و التألیف، بل بوجوبه لما انتشر الاسلام واتسعت الأمصار.

ثم ذکر فی الإشاره الثالثه من ذلک الفصل اختلافهم فی أول من صنف، فقال:

واعلم أنه قد اختلف فی أول من صنف، فقیل: الامام عبد الملک بن عبد العزیز بن جریح البصری، المتوفی سنه 155 خمس وخمسین ومائه (2)، وقیل: أبو النضر سعید بن أبی عروبه، المتوفی سنه 156 ست وخمسین ومائه (3)، ذکرهما الخطیب البغدادی. وقیل: ربیع بن صبیح، المتوفی سنه 160 ستین ومائه (4)، قاله أبو محمد

(١) کشف الظنون ١ / ٣٣.

(٢) أبو الولید، عبد الملک بن عبد العزیز بن جریح المکی، المتوفی سنه ١٥١.

انظر: مشاهیر علماء الأمصار ص ٢٣٠، الفهرست للندیم ص ٢٨٢، التاریخ الکبیر ٥ / ٤٢٢، تاریخ بغداد ١٠ / ٤٠٠ - ٤٠٧، سیر أعلام النبلاء ٦ / ٣٢٥ - ٣٣٦، العبر ١ / ١٦٣، شذرات الذهب ١ / ٢٢٦.

(٣) أبو النضر، سعید بن مهران أبی عروبه العدوی البصری، المتوفی سنه ١٥٦.

انظر: طبقات ابن سعد ٧ / ٢٧٣، التاریخ الکبیر ٣ / ٥٠٤، الکامل لابن عدی ٣ / ٣٩٣، تهذیب الکمال ١١ / ٥ - ١١، سیر أعلام النبلاء ٦ / ٤١٣ - ٤١٨، الوافی بالوفیات

١٥ / ٢٦٣، العبر ١ / ١٧٣، شذرات الذهب ١ / ٢٣٩.

(٤) هو ربیع بن صبیح السعدی البصری، المتوفی سنه ١٦٠، من أعیان مشائخ البصره.

انظر: طبقات ابن سعد ٧ / ٢٧٧، الکامل لابن عدی ٣ / ١٣٢، التاریخ الکبیر ٣ / ٢٧٨، تهذیب الکمال ٩ / ٨٩ - ٩٤، سیر أعلام النبلاء ٧ / 287 - 290، العبر 1 / 179.

(١٩)

صفحهمفاتیح البحث: عبد الملک بن عبد العزیز (2)، الوفاه (5)، کتاب تاریخ بغداد للخطیب البغدادی (1)، کتاب کشف الظنون لحاجی خلیفه (1)، کتاب تهذیب الکمال للمزی (2)، مدینه البصره (1)، أبو الولید (1)

الرامهرمزی (1).

ثم صنف سفیان بن عیینه (2) ومالک بن أنس بالمدینه المنوره، وعبد الله بن وهب (3) بمصر، ومعمر (4) وعبد الرزاق (5) بالیمن، …

(١) المحدث الفاصل ص ٦١١.

(٢) هو: أبو محمد، سفیان بن عیینه بن أبی عمران الهلالی الکوفی، ثم المکی، المتوفی سنه ١٩٨.

انظر: طبقات ابن سعد ٥ / ٤٩٧، مشاهیر علماء الأمصار ص ٢٣٥، التاریخ الکبیر ٤ / ٩٧، تهذیب الکمال ١١ / ١٧٧ - ١٩٦، سیر أعلام النبلاء ٨ / ٤٥٤ - ٤٧٥، تاریخ بغداد ٩ / ١٧٤ - ١٨٤، العبر ١ / ٢٥٤، شذرات الذهب ١ / ٣٥٤.

(٣) هو: أبو محمد، عبد الله بن وهب بن مسلم الفهری المصری الحافظ، المتوفی ١٩٧.

انظر: طبقات ابن سعد ٧ / ٥١٨، التاریخ الکبیر ٥ / ٢١٨، الکامل لابن عدی ٤ / ٢٠٢ - ٢٠٥، سیر أعلام النبلاء ٩ / ٢٢٣ - ٢٣٤، العبر ١ / ٢٥١، شذرات الذهب ١ / ٣٤٧، النجوم الزاهره ٢ / ١٥٥.

(٤) هو: الحافظ شیخ الاسلام أبو عروه، معمر بن راشد الأزدی البصری، نزیل الیمن، المتوفی سنه ١٥٢

أو ١٥٣.

انظر: طبقات ابن سعد ٥ / ٥٤٦، مشاهیر علماء الأمصار ص ٣٠٥، الفهرست للندیم ص ١٠٦، التاریخ الکبیر ٧ / ٣٧٨، سیر أعلام النبلاء ٧ / ٥ - ١٨، العبر ١ / ١٦٩، شذرات الذهب ١ / ٢٣٥.

(٥) هو: الحافظ أبو بکر، عبد الرزاق بن همام بن نافع الحمیری الصنعانی الیمنی، المتوفی سنه ٢١١.

انظر: طبقات ابن سعد ٥ / ٥٤٨، الکامل لابن عدی ٤ / ٦٤٠، الفهرست للندیم ص ٢٨٤، التاریخ الکبیر ٦ / ١٣٠، سیر أعلام النبلاء ٩ / 563 - 580، العبر 1 / 283، النجوم الزاهره 2 / 202، شذرات الذهب 2 / 27.

(٢٠)

صفحهمفاتیح البحث: المدینه المنوره (1)، سفیان بن عیینه (2)، مالک بن أنس (1)، کتاب تاریخ بغداد للخطیب البغدادی (1)، کتاب تهذیب الکمال للمزی (1)، عبد الرزاق بن همام (1)، عبد الله بن وهب (1)، معمر بن راشد (1)، الوفاه (2)

وسفیان الثوری (1) ومحمد بن فضیل بن غزوان (2) بالکوفه، وحماد بن سلمه (3) و روح بن عباده (4) بالبصره، وهشیم (5) بواسط، …

(١) هو: أبو عبد الله، سفیان بن سعید بن مسروق الثوری الکوفی، المتوفی سنه ١٦١.

انظر: طبقات بن سعد ٦ / ٣٧١، الفهرست للندیم ص ٢٨١، التاریخ الکبیر ٤ / ٩٢، تاریخ بغداد ٩ / ١٥١ - ١٧٤، مشاهیر علماء الأمصار ص ٢٦٨، تهذیب الکمال ١١ / ١٥٤ - ١٦٩، سیر أعلام النبلاء ٧ / ٢٢٩ - ٢٧٩، العبر ١ / ١٨١.

(٢) هو: الحافظ أبو عبد الرحمن، محمد بن فضیل بن غزوان الضبی الکوفی، المتوفی سنه ١٥٩.

انظر: طبقات ابن سعد ٦ / ٣٨٩، مشاهیر علماء الأمصارص ٢٧٢، الفهرست للندیم ص ٢٨٢، التاریخ الکبیر ١ / ٢٠٧، سیر

أعلام النبلاء ٩ / ١٧٣، العبر ١ / ٢٤٨، شذرات الذهب ١ / ٣٤٤، الوافی بالوفیات ٤ / ٣٢٢.

(٣) هو: شیخ الاسلام أبو سلمه، حماد بن سلمه بن دینار البصری النحوی، المتوفی سنه ١٦٧.

انظر طبقات ابن سعد ٧ / ٢٨٢، التاریخ الکبیر ٣ / ٢٢، مشاهیر علماء الأمصار ص ٢٤٧، الفهرست للندیم ص ٢٨٣، معجم الأدباء ١٠ / ٢٥٤ - ٢٥٨، تهذیب الکمال ٧ / ٢٥٣ - ٢٦٩، سیر أعلام النبلاء ٧ / ٤٤٤ - ٤٥٦، العبر ١ / ١٩٠، شذرات الذهب ١ / ٢٦٢.

(٤) هو: الحافظ أبو محمد، روح بن عباده بن العلاء القیسی البصری، المتوفی سنه ٢٠٥.

انظر: طبقات ابن سعد ٧ / ٢٩٦، التاریخ الکبیر ٣ / ٣٠٩، تاریخ بغداد ٨ / ٤٠١، تهذیب الکمال ٩ / ٢٣٨ - ٢٤٥، سیر أعلام النبلاء ٧ / ٤٠٢ - ٤٠٧، العبر ١ / ٢٧٢، النجوم الزاهره ٢ / ١٧٩، شذرات الذهب ٢ / ١٣.

(٥) هو: الحافظ شیخ الاسلام، هشیم بن بشیر بن القاسم بن دینار السلمی الواسطی، المتوفی سنه ١٨٣.

انظر: التاریخ الکبیر ٨ / ٢٤٢، مشاهیر علماء الأمصار ص ٢٨٠، الفهرست للندیم ص ٢٨٤، تاریخ بغداد ١٤ / ٨٥ - ٩٤، سیر أعلام النبلاء ٨ / 287 - 294، العبر 1 / 221.

شذرات الذهب 1 / 303.

(٢١)

صفحهمفاتیح البحث: مدینه الکوفه (1)، سفیان الثوری (1)، حماد بن سلمه (1)، کتاب تاریخ بغداد للخطیب البغدادی (2)، کتاب تهذیب الکمال للمزی (2)، أبو عبد الله (1)، سفیان بن سعید (1)، سلمه بن دینار (1)، مدینه بغداد (1)، الوفاه (4)

وعبد الله بن مبارک (1) بخراسان. وکان مطمح نظرهم بالتدوین ظبط معاقد القرآن والحدیث ومعانیهما، ثم دونوا ما هو کالوسیله

إلیهما - إنتهی (2).

وقال ابن الأثیر فی " النهایه " بعد کلام له فی عدم احتیاج الصحابه إلی التدوین فی غریب الحدیث، لعلمهم باللغات، ثم اختلط العجم فاحتاجوا إلی التدوین، ما لفظه:

فقیل: إن أول من جمع فی هذا الفن شیئا وألف: أبو عبیده معمر بن المثنی التیمی (3)، فجمع من ألفاظ غریب الحدیث والأثر کتابا صغیرا ذا أوراق

(١) هو: الحافظ شیخ الاسلام أبو عبد الرحمن، عبد الله بن مبارک بن واضح الحنظلی المروزی، المتوفی سنه ١٨١.

انظر: التاریخ الکبیر ٥ / ٢١٢، مشاهیر علماء الأمصار ص ٣٠٩، تاریخ بغداد ١٠ / ١٥٢ - ١٩٦، سیر أعلام النبلاء ٨ / ٣٧٨ - ٤٢١، شذرات الذهب ١ / ٢٩٥، العبر ١ / ٢١٧.

(٢) کشف الظنون ١ / ٣٤.

(٣) هو: أبو عبیده، معمر بن المثنی التیمی البصری النحوی، المتوفی سنه ٢٠٨ أو ٢٠٩ أو ٢١٠ أو ٢١١.

انظر: الفهرست للندیم ص ٥٨، تاریخ بغداد ١٣ / ٢٥٢ - ٢٥٨، معجم الأدباء ١٩ / ١٥٤ - ١٦٢، سیر أعلام النبلاء ٩ / 445 - 447، النجوم الزاهره 2 / 184، العبر 1 / 282، شذرات الذهب 2 / 24.

(٢٢)

صفحهمفاتیح البحث: أبو عبیده معمر بن المثنی (2)، کتاب غریب الحدیث لابن قتیبه (2)، إبن الأثیر (1)، القرآن الکریم (1)، خراسان (1)، کتاب تاریخ بغداد للخطیب البغدادی (2)، کتاب کشف الظنون لحاجی خلیفه (1)، الوفاه (1)

معدودات - إلی أن قال - ثم جمع أبو الحسن النضر بن شمیل المازنی (1) بعده کتابا فی الحدیث أکبر من کتاب أبی عبیده..، ثم جمع عبد الملک بن قریب الأصمعی (2) - و کان فی عصر أبی عبیده وتأخر عنه - کتابا أحسن فیه الصنع وأجاد..، وکذلک

محمد بن المستنیر المعروف ب " قطرب " (3)، وغیره من أئمه اللغه والفقه جمعوا أحادیث تکلموا علی لغتها ومعناها فی أوراق ذات عدد..، واستمرت الحال إلی زمن أبی عبید القاسم بن سلام (4) وذلک بعد المائتین، فجمع کتابه المشهور فی

(١) هو: الحافظ أبو الحسن، النضر بن شمیل بن خرشه المازنی البصری النحوی، نزیل مرو، المتوفی سنه ٢٠٤.

انظر: طبقات ابن سعد ٧ / ٣٧٣، التاریخ الکبیر ٨ / ٩٠، الفهرست للندیم ص ٥٧، معجم الأدباء ١٩ / ٢٣٨ - ٢٤٣، سیر أعلام النبلاء ٩ / ٣٢٨ - ٣٣٢، شذرات الذهب ٢ / ٧، العبر ١ / ٢٦٨.

(٢) هو: أبو سعید، عبد الملک بن قریب بن عبد الملک بن علی بن أصمع الباهلی الأصمعی البصری، المتوفی سنه ٢١٠ أو ٢١٥ أو ٢١٦.

انظر: التاریخ الکبیر ٥ / ٤٢٨، الفهرست للندیم ص ٦٠، تاریخ بغداد ١٠ / ٤١٠ - ٤٢٠، سیر أعلام النبلاء ١٠ / ١٧٥ - ١٨١، شذرات الذهب ٢ / ٣٦ - ٣٨، العبر ١ / ٢٩١، النجوم الزاهره ٢ / ١٩٠.

(٣) هو: أبو علی، محمد بن المستنیر البصری النحوی، المعروف ب " قطرب "، المتوفی سنه ٢٠٦.

انظر: تاریخ بغداد ٣ / ٢٩٨، معجم الأدباء ١٩ / ٥٢، الوافی بالوفیات ٥ / ١٩، العبر ١ / ٢٧٤.

(٤) هو: الحافظ أبو عبید، القاسم بن سلام بن عبد الله الهروی، المتوفی سنه ٢٢٤.

انظر: طبقات ابن سعد ٧ / ٣٥٥، الفهرست للندیم ص ٧٨، التاریخ الکبیر ٧ / ١٧٢، تاریخ بغداد ١٢ / ٤٠٣ - ٤١٦، معجم الأدباء ١٦ / ٢٥٤ - ٢٦١، سیر أعلام النبلاء ١٠ / 490 - 509، العبر 1 / 308.

(٢٣)

صفحهمفاتیح البحث: محمد بن المستنیر

(2)، کتاب تاریخ بغداد للخطیب البغدادی (2)، سلام بن عبد الله (1)، مدینه بغداد (1)، الوفاه (3)

غریب الحدیث والآثار - إلی آخر کلامه (1).

ونقل فی " کشف الظنون " فی ماده الحدیث کلاما من بعضهم - ولعله کتاب جامع الأصول " لابن الأثیر - نظیر ما نقلناه عن " النهایه " (2).

وقال الشهید الثانی فی شرح الدرایه عند ذکره لغریب الحدیث، ما لفظه: و قد صنف فیه جماعه من العلماء، قیل: أول من صنف فیه: النضر بن شمیل، وقیل:

أبو عبید معمر بن المثنی، وبعدهما: أبو عبید القاسم بن سلام، [ثم] (3) بن قتیبه - إلخ (4).

وقال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء: قال الغزالی: " أول کتاب صنف فی الاسلام کتاب ابن جریح فی الآثار، وحروف التفاسیر عن مجاهد وعطاء بمکه، ثم کتاب معمر بن راشد الصنعانی بالیمن، ثم کتاب الموطأ [بالمدینه] (5) لمالک بن أنس، ثم جامع سفیان الثوری ".

(١) النهایه ١ / ٥ - ٦.

(٢) انظر: کشف الظنون ١ / ٦٣٥ - ٦٤١.

(٣) الزیاده من الرعایه.

(٤) الرعایه ص ١٢٩.

(٥) الزیاده من معالم العلماء.

(٢٤)

صفحهمفاتیح البحث: أبو عبیده معمر بن المثنی (1)، کتاب معالم العلماء (2)، کتاب کتاب الموطأ للإمام مالک (1)، کتاب غریب الحدیث لابن قتیبه (1)، مدینه مکه المکرمه (1)، کتاب کشف الظنون لحاجی خلیفه (2)، إبن الأثیر (1)، معمر بن راشد الصنعانی (1)، سفیان الثوری (1)، ابن شهرآشوب (1)، مالک بن أنس (1)، الشهاده (1)

بل الصحیح: أن أول من صنف فیه أمیر المؤمنین (علیه السلام) جمع کتاب الله جل جلاله، ثم سلمان الفارسی ثم أبو ذر الغفاری، ثم أصبغ بن نباته، ثم عبید الله بن أبی رافع، ثم الصحیفه الکامله من زین العابدین

(علیه السلام) - إلخ (1).

أقول: نظر صاحب " النهایه "، وما نقله فی الکشف، وکذلک الشهید الثانی، إنما هو بالنسبه إلی أول من صنف فی غریب القرآن والحدیث ولیس کلامهم فی أول ما صنف مطلقا، وأول من ابتدر بالتألیف مطلقا، إلا کلام الغزالی، فإن ظاهره هو الأخیر، ولذا تعرض علیه ابن شهرآشوب.

ثم إن المقدم من هذه الجماعه فی الوفاه هو مجاهد، وهو: مجاهد بن جبر، فإنه توفی سنه مائه، کما ذکره ولی الدین أبو عبد الله بن محمد بن عبد الله الخطیب فی کتابه أسماء رجال المشکاه (2)، أو بعد المائه بسنه واحده، أو اثنتین أو ثلاثه أو أربعه، کما فی تقریب ابن حجر (3)، وکان له ثلاث وثمانون سنه (4). وبعده عطاء بن أبی رباح المتوفی سنه أربع عشر أو خمس عشر ومائه کما قاله ابن خلکان (5).

وأما الباقون فمتأخرون عنهما بکثیر، وقد سمعت تاریخ وفاه بعضهم فی کلام " کشف الظنون "، وإن شئت التفصیل فراجع تقریب ابن حجر، وتاریخ ابن

(١) معالم العلماء ص ٢.

(٢) الاکمال فی أسماء الرجال الملحق بکتاب مشکاه المصابیح ٣ / ٧٦٣.

(٣) تقریب التهذیب ٢ / ٢٢٩.

(٤) انظر: سیر أعلام النبلاء ٤ / 455 - 456.

(5) وفیات الأعیان 3 / 261 - 263.

(٢٥)

صفحهمفاتیح البحث: الإمام علی بن الحسین السجاد زین العابدین علیهما السلام (1)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (1)، أبوذر الغفاری (1)، مفردات غریب القرآن للراغب الإصفهانی (1)، کتاب کشف الظنون لحاجی خلیفه (1)، عبد الله بن محمد بن عبد الله (1)، سلمان المحمدی (الفارسی) رضوان الله علیه (1)، عطاء بن أبی رباح (1)، ابن شهرآشوب (1)، الشهاده (1)، الجماعه (1)، الوفاه (1)، کتاب

معالم العلماء (1)، کتاب تقریب التهذیب لابن حجر (1)

خلکان، وغیرهما.

قلت: ولعله من أجل کون مقصودهم ما ذکرناه لم یذکروا ما فی سائر الفنون، منها ما ألفه أبو الأسود الدؤلی فی النحو بإرشاد أمیر المؤمنین (علیه السلام)، بل کتب (علیه السلام) أولا شیئا یسیرا، ثم أمره بإتمامه، ذکر تفصیل ذلک السیوطی فی " تاریخ الخلفاء " (1)، وذلک کان أیام خلافته وإقامته بالکوفه قبل الأربعین من الهجره.

ولعله لذلک بعینه لم یذکروا مؤلفات الخلیل (2) مع ابتکاره لفن العروض، وله مؤلفات أخری، والنضر بن شمیل السابق ذکره من أصحابه، ولا مؤلفات الفراء، والأصمعی، إلا ابن أثیر، فإنه ذکر الأخیر خاصه، مع أن أبا عبید القاسم بن سلام المذکور فی کلامهم راو عنهما، ومع ذلک فلم یذکروا أبا عثمان عمرو بن عبید بن باب المتکلم المتولد سنه 80 ثمانین، والمتوفی سنه 144 أربع وأربعین ومائه، فإن له من المصنفات کتاب " التفسیر " عن الحسن البصری، وکتاب " الرد علی الواقفه " (3)،

(١) تاریخ الخلفاء ص ١٨١.

(٢) هو: أبو عبد الرحمن، الخلیل بن أحمد الأزدی الفراهیدی البصری، المتوفی سنه ١٦٠ أو ١٧٠.

انظر: التاریخ الکبیر ٣ / ١٩٩، الفهرست للندیم ص ٤٨، معجم الأدباء ١١ / ٧٢ - ٧٧، وفیات الأعیان ٢ / ٢٤٤ - ٢٤٨، تهذیب الکمال ٨ / ٣٢٦ - ٣٣٣، سیر أعلام النبلاء ٧ / ٤٢٩.

(٣) فی الوفیات: " الرد علی القدریه ".

(٢٦)

صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (1)، جلال الدین السیوطی الشافعی (1)، مدینه الکوفه (1)، إبن الأثیر (1)، أبو الأسود الدؤلی (1)، الحسن البصری (1)، کتاب تهذیب الکمال للمزی (1)، الخلیل بن أحمد (1)، الوفاه (1)

ذکر ذلک کله ابن

خلکان (1)، ولعله لسبق مجاهد علیه فی تألیفه التفسیر.

ثم أقول: إن کان المراد ذکر أول من ألف فی الحدیث وغریبه وأمثال ذلک فأبان بن تغلب بن رباح (2) من عظماء رواه الامامیه أولی بالذکر من أغلب من تقدم، فإنه کما قال النجاشی: لقی علی بن الحسین، وأبا جعفر، وأبا عبد الله (علیهم السلام)، وروی عن أنس ین مالک، وعن سماک بن حرب، وإبراهیم النخعی.

قال: وکان أبان (رحمه الله) مقدما فی کل فن من العلم، فی القرآن، و الفقه، والحدیث، والأدب، واللغه، والنحو، وله کتب، منها: " تفسیر غریب القرآن "، وکتاب " الفضائل " …، وله کتاب " صفین " … - وقال -: جمع محمد بن عبد الرحمن بن فنتی (3) بین کتاب " التفسیر " لابان وبین کتاب أبی روق عطیه بن

(١) انظر: وفیات الأعیان ٣ / ٤٦٠ - ٤٦٢، مروج الذهب ٣ / ٣٠٢ - ٣٠٤، تاریخ بغداد ١٢ / ١٦٦ - ١٨٨، سیر أعلام النبلاء / ١٠٤ - ١٠٦، شذرات الذهب ١ / ٢١٠، طبقات المعتزله ص ٣٥.

(٢) هو: أبو سعید، أبان بن تغلب بن رباح البکری الجریری الکوفی، المتوفی سنه ١٤١.

انظر: طبقات ابن سعد ٦ / ٣٦٠، التاریخ الکبیر ١ / ٤٥٣، مشاهیر علماء الأمصار ص ٢٥٩، الفهرست للطوسی ص ١٧، الکامل لابن عدی ١ / ٣٨٩، رجال النجاشی ١ / ٧٣ - ٧٩، تهذیب الکمال ٢ / ٦ - ٨، معجم الأدباء ١ / ١٠٧، الوافی بالوفیات ٥ / ٣٠٠، العبر ١ / ١٤٨، طبقات المفسرین للداودی ١ / ٣، سیر أعلام النبلاء ٦ / ٣٠٨.

(٣) فی الفهرست للطوسی ص ١٧: عبد الرحمن بن محمد الأزدی الکوفی، وفی جامع

الرواه ١ / ٤٥٤: عبد الرحمن بن مسلم الأزدی الکوفی. انظر أیضا: نقد الرجال ص ١٨٧، مجمع الرجال ٤ / ٨٤، طرائف المقال ١ / 502.

(٢٧)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب الفضائل لشاذان بن جبرئیل القمی (1)، إبراهیم النخعی (1)، أبان بن تغلب (2)، علی بن الحسین (1)، سماک بن حرب (1)، القرآن الکریم (2)، کتاب رجال النجاشی (1)، کتاب تاریخ بغداد للخطیب البغدادی (1)، کتاب مروج الذهب للمسعودی (1)، کتاب طبقات المفسرین لجلال الدین السیوطی (1)، کتاب جامع الرواه لمحمد علی الأردبیلی (1)، کتاب تهذیب الکمال للمزی (1)، مدرسه المعتزله (1)، مسلم الأزدی (1)، الوفاه (1)

الحارث (1) ومحمد بن السائب (2)، وجعلها کتابا واحدا. - قال - ومات أبان فی حیاه عبد الله (علیه السلام) سنه 141 إحدی وأربعین ومائه (3) - إلخ. فهو حینئذ مقدم علی أبی عبیده معمر بن المثنی المؤلف لغریب الحدیث والقرآن.

هذا تمام الکلام فیما ذکره القوم. بقی الکلام فی بیان ما هو الحق من أمر کتابه العلم، والکلام فی أول ما صنف علی ما هو التحقیق.

فنقول: قد سمعت کلام " کشف الظنون " فی منع الأوائل من التدوین، ثم عوده إلی الحکم باستحباب ذلک أو وجوبه. وأما نحن فنقول: أمر الکتابه وقید العلوم بها مما یدل علی حسنه بداهه العقل، وقد أمر الله تعالی فی کتابه بها، حیث

(١) هو: أبو روق، عطیه بن الحارث الهمدانی الکوفی، یروی عنه عمر بن ثابت. ذکر ذلک الشیخ فی الفهرست فی ترجمه زید بن وهب.

انظر: طبقات ابن سعد ٦ / ٣٦٩، رجال العلامه الحلی ص ١٣١، نقد الرجال ص ٢٢١، مجمع الرجال ٤ / ١٤١، الفهرست للطوسی ص ٧٢، جامع الرواه ١ / ٥٣٨، طبقات المفسرین

للداودی ١ / ٣٨٦.

(٢) هو: أبو النضر، محمد بن السائب بن بشر الکلبی، المتوفی سنه ١٤٦.

ترجم له الذهبی فی سیر أعلام النبلاء، وقال: العلامه الاخباری المفسر، وکان أیضا رأسا فی الأنساب، إلا أنه شیعی متروک الحدیث.

انظر: طبقات ابن سعد ٦ / ٣٥٨، التاریخ الکبیر ١ / ١٠١، الکامل لابن عدی ٦ / ١١٤ - ١٢٠، الفهرست للندیم ص ١٠٧، رجال الطوسی ص ٢٨٩، وفیات الأعیان ٤ / ٣٠٩ - ٣١١، الوافی بالوفیات ٣ / ٨٣، سیر أعلام النبلاء ٦ / ٢٤٨، بروکلمان الذیل ١ / ٣٣١، تاریخ التراث العربی المجلد الأول، الجزء الأول / ٨٠ - ٨٢.

(٣) رجال النجاشی 1 / 73 - 79.

(٢٨)

صفحهمفاتیح البحث: أبو عبیده معمر بن المثنی (1)، کتاب کشف الظنون لحاجی خلیفه (1)، القرآن الکریم (1)، المنع (1)، کتاب رجال النجاشی (1)، کتاب طبقات المفسرین لجلال الدین السیوطی (1)، کتاب جامع الرواه لمحمد علی الأردبیلی (1)، کتاب رجال الطوسی للشیخ الطوسی (1)، الحارث الهمدانی (1)، العلامه الحلی (1)، زید بن وهب (1)، عمر بن ثابت (1)

قال وقوله الحق (إذا تداینتم بدین إلی أجل مسمی فاکتبوه) الآیه (1)، أمرهم بالکتابه حیث یکون الامر محتاجا إلیها کثیر المؤونه محتاجا إلی ضبط الدائن و المدیون، إلی غیر ذلک، ولم یکلفهم حیث لا یکون کذلک.

هذا أمر من الأمور الدنیویه، فکیف بأمر العلوم الدینیه التی هی حیاه النفوس وقوت الأرواح، وبه یتم نظم المعاد. وقد أخذ النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) جمعا کتابا للوحی، وأمرهم بکتابه القرآن مع سهوله حفظه وتوفر الرغبات إلیه، وأراد أیام وفاته کتابه کتاب لئلا تضل الأمه بعده.

وهذا کله مما یدل علی غایه الاهتمام بأمر الکتابه. واعتذار من منع ذلک، کما

تری قوله " فیعرض للکتاب عارض فیفوتهم علمه " مقلوب علیه، فإنه یعرض للعالم عارض فیموت علمه ویدفن معه، وخطر ذلک أعظم، ووقوعه مما لا ینکر، ونحن فی غنی من اتباع ابن عباس لو صح الحدیث عنه.

وقد أمرنا أئمتنا بالکتابه، بل أمر النبی (ص) أمیر المؤمنین (ع) بکتابه بعض الکتب کما سیجئ، وما رووه عن أبی سعید الخدری وعدم إذن النبی (ص) له لا یدل علی المنع مطلقا، فلعله إنما لم یأذن له بالخصوص. والاخبار الامامیه فی الامر بالکتابه وتدوین الکتب مستفیضه لا حاجه إلی ذکرها، ومن أراد الاطلاع فلیراجع المجلد الأول من البحار (2).

(١) البقره ٢: ٢٨٢.

(٢) بحار الأنوار ٢ / 144 - 153.

(٢٩)

صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (3)، عبد الله بن عباس (1)، أبو سعید الخدری (1)، القرآن الکریم (1)، المنع (1)، الغنی (1)، کتاب بحار الأنوار (1)

وأما القول فی أول من صنف، أو أول ما صنف، فنقول: ذکر الأولیات - کما هو دأب المؤرخین - إنما هو لبیان فضیله أو افتخار أو ضدهما وأمثال ذلک، کذکرهم أول من سن سقایه الحاج، وأول من کسی الکعبه بالدیباج، وأول من آمن، أو أول من هاجر، إلی غیر ذلک. وفی الخبر: " من سن سنه حسنه کان له ثوابها وثواب من عمل بها إلی یوم القیامه " - الحدیث (1).

وإن تدوین العلم وجعل ذلک سنه لمن أحسن السنن، کیف لا وبه یحفظ الدین من الاندراس. فالتحقیق عن مؤسس هذا الامر الجلیل تحقیق عن أول من أقدم علی وضع هذه السنه السنیه، وأول من أحرز هذه المنقبه. والبحث عن

أول من صنف فی فن مخصوص إنما هو فرع من فروع هذه الشجره.

وإذ انجر الکلام إلی هذا المقام فلنرجع إلی کلام ابن شهرآشوب فنقول:

قد عرفت قوله: " إن الصحیح أن أول من صنف فیه أمیر المؤمنین (علیه السلام)، جمع کتاب الله عز وجل، ثم سلمان الفارسی، ثم أبو ذر الغفاری، ثم أصبغ بن نباته، ثم عبید الله بن أبی رافع، ثم الصحیفه الکامله ".

وأقول: إن ههنا کتبا ذکرها فی أول ما صنف فی الاسلام بعد ذکر الکتاب المجید أولی مما عده ابن شهرآشوب.

منها: کتاب مولی الکونین علی أمیر المؤمنین (علیه السلام)، فإنه قد استفاضت الاخبار بأن له (ع) کتابا هو إملاء رسول الله (ص) وبخطه (ع)، وکان

(١) صحیح مسلم ٤ / 2059.

(٣٠)

صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (1)، أبوذر الغفاری (1)، یوم القیامه (1)، یوم عرفه (1)، عبید الله بن أبی رافع (1)، سلمان المحمدی (الفارسی) رضوان الله علیه (1)، ابن شهرآشوب (2)، الحج (1)، کتاب صحیح مسلم (1)

عند أولاده المعصومین، فیه علم ما یحتاج إلیه الناس حتی أرش الخدش. وقد أوقف الأئمه (ع) بعض شیعتهم علیه، ورووا عنه فی موارد شتی، بل کان له (ع) کتب متعدده، کما یدل علیه الاخبار. وقد نص الأئمه (ع) أن هذا الکتاب فیه ما یحتاج إلیه الناس من الحلال والحرام حتی أرش الخدش.

ففی البصائر بإسناده عن محمد بن مسلم، قال: سألته عن میراث العلم ما بلغ؟ أجوامع هو من العلم، أم فیه تفسیر کل شئ من هذه الأمور التی یتکلم فیها الناس من الطلاق والفرائض؟ فقال: إن علیا (علیه السلام) کتب العلم

کله، القضاء والفرائض، فلو ظهر أمرنا لم یکن فیه شئ إلا وفیه سنه یمضیها (1).

وفیه أیضا بإسناده عن عبد الله بن أیوب عن أبیه، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: " ما ترک علی شیعته وهم محتاجون (2) إلی أحد فی الحلال و الحرام، حتی إنا وجدنا فی کتابه أرش الخدش "، قال: ثم قال: " أما إنک إن رأیت کتابه لعلمت أنه من کتب الأولین " (3).

ومما یدل علی أن الأئمه (ع) أوقفوا بعض شیعتهم علیه ما فی البصائر عن عبد الملک، قال: دعا أبو جعفر (ع) بکتاب علی (ع)، فجاء به جعفر (ع) مثل فخذ الرجل مطوی، فإذا فیه: " إن النساء لیس لهن من عقار الرجل إذا [هو] (4) توفی

(١) بصائر الدرجات ص ١٦٤.

(٢) فی البصائر: " یحتاجون ".

(٣) بصائر الدرجات ص ١٦٦.

(4) الزیاده من البصائر.

(٣١)

صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام (1)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (1)، عبد الله بن أیوب (1)، محمد بن مسلم (1)، الوراثه، التراث، الإرث (1)

عنها شئ ". فقال أبو جعفر (ع): هذا والله إملاء رسول الله (صلی الله علیه وآله)، وخطه علی بیده (1). وأمثاله فی أبواب الفقه کثیره لا حاجه إلی ذکرها.

وقد ورد فی أخبارهم: أن عندهم (ع) کتاب علی، وهو سبعون ذراعا، وفی بعضها: أن عندهم صحیفه طولها سبعون ذراعا، من غیر توصیف بأنه کتاب علی (ع) وأن ما فیها من إملاء رسول الله وبخط علی، ولعل الصحیفه هی عین کتاب علی (ع). وورد هذه الصفات - أی کونه سبعین ذراعا، وأن فیه جمیع ما یحتاج إلیه الناس - فی حق " الجامعه " أیضا.

إن

قلت: لعل ترک کتاب علی وعدم ذکره فی أول ما صنف، لعله لعدم وجوده بین أظهرنا، وکون ما اشتمله من مکنونات العلم التی لا ینبغی إظهارها، و ما هو من قبیل مختصات الامام کعلم المنایا والبلایا وغیرها، وهذا هو العذر فی ترک غیره أیضا ک " الجامعه "، و " الجفر "، و " مصحف فاطمه " علیها السلام.

قلنا فیه أولا: النقض بالقرآن المجید، وذکر ابن شهرآشوب: أنه جمعه أمیر المؤمنین (ع)، فإن کان المراد هذا القرآن الذی بین بأیدینا فکونه مما جمعه غیره لا یحتاج إلی البیان، وإن کان غیره - کما ورد فی الاخبار أنه (علیه السلام) جمع القرآن بعد وفاه النبی وأتاه إلی القوم فلم یقبلوه، فبقی مکنونا مخزونا حتی یظهره القائم (ع) - فکتاب علی (ع) نظیره، مع أن ذلک القرآن مما جمعه (ع) بعد وفاه النبی، وکتاب علی مما کتبه بإملاء رسول الله فی حیاته.

(١) بصائر الدرجات ص ١٦٥.

(٣٢)

صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام (1)، الإمام المهدی المنتظر علیه السلام (1)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (2)، السیده فاطمه الزهراء سلام الله علیها (1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (1)، القرآن الکریم (4)، ابن شهرآشوب (1)، البلاء (1)، الوفاه (1)

وأما ثانیا: فإن الکلام فی أول ما صنف لا أول ما ظهر فی الناس وشاع بینهم، وإلا فکتاب سلمان وأبی ذر مما عده ابن شهرآشوب لیس مشهورا أیضا.

وأما ثالثا: فإن شهره الکتاب لا یلزم أن یکون عند جمیع الناس، وإلا فیجب عدم ذکر ما لم یشتهر نسخته، أو تلفت فی عداد المصنفات، مع أن فی الاخبار ما سمعت من

أن کتاب علی (ع) کان مما رآه بعض الشیعه، وعدم وقوف أکثر الشیعه أو سائر الناس علیه إنما لعدم المقتضی، لا لوجود مانع غیر التقیه، وکان الکتاب من مختصاتهم، وعدم إظهارهم إیاه إما للتقیه فی بعض أحکامه، أو للخوف علی أنفسهم، أو لأنه کان یأخذه عنهم أعداؤهم قسرا کما طلب بنو العباس مواریث النبی (ص) منهم، والفرق بین ذلک الکتاب وسائر المواریث کالفرق بین الظاهر المشهور من الأئمه والغائب منهم.

وأما رابعا: فإن اشتمال الکتاب المزبور لغیر الأحکام الشرعیه ممنوع، و الظاهر من الاخبار کون الکتاب المزبور فی الأحکام الشرعیه خاصه، وکتبهم (ع) علی أصناف، منها ما یشتمل علی أسماء الملوک الذین یملکون وجه الأرض إلی یوم القیامه، ومنها ما فیه أسماء شیعتهم، وقد أوقفوا بعض شیعتهم علیه، راجع الباب الثالث من الجزء الرابع من " البصائر " (1) للصفار، ومنها ما یشتمل الحوادث المستقبله، فلیکن کتاب علی (ع) مما یشتمل علی الأحکام الشرعیه فقط.

ومن الکتب التی هی أولی بأن یذکر من أول المصنفات: " الجامعه "، وهی

(١) بصائر الدرجات ص ١٧٠ - 173.

(٣٣)

صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (2)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (1)، الأحکام الشرعیه (3)، بنو عباس (1)، ابن شهرآشوب (1)، التقیه (2)، الوراثه، التراث، الإرث (1)

کما فی الاخبار صحیفه طولها سبعین ذراعا، ففیها الحلال والحرام.

ففی البصائر عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: سمعته یقول وذکر ابن شبرمه (1) فی فتیاه، فقال (ع): أین هو من الجامعه، أملی رسول الله (ص) وخطه علی (ع) بیده، فیها جمیع الحلال والحرام حتی أرش الخدش فیه (2).

وفیه عن أبی شیبه، قال: سمعت أبا عبد

الله (علیه السلام) یقول: ضل علم [ابن شبرمه] (3) عند الجامعه، إن الجامعه لم تدع لاحد کلاما، فیها الحلال والحرام - الحدیث (4)، إلی غیر ذلک من الاخبار الصریحه فی أنها بإملاء رسول الله (ص) و خط علی (ع).

ولم یصفوا الجامعه إلا بما وصفوا به کتاب علی (ع)، والکلام فیها - لو کانت غیر کتاب علی (ع) - هو الکلام فیه، ولا شک أنها من أول ما صنف، سواء کانت متضمنه لغیر الأحکام الشرعیه أیضا أم لا.

ویفهم مما کتبه الرضا (علیه السلام) فی العهد الذی کتبه المأمون لولایته (ع)

(١) هو عبد الله بن شبرمه بن طفیل بن حسان الضبی الکوفی، فقیه العراق، وقاضی الکوفه، المتوفی سنه ١٤٤.

انظر: مشاهیر علماء الأمصار ص ٢٦٥، التاریخ الکبیر ١ / ١١٧، سیر أعلام النبلاء ٦ / ٣٤٧، شذرات الذهب ١ / ٢١٥.

(٢) بصائر الدرجات ص ١٤٨.

(٣) الزیاده من البصائر.

(٤) بصائر الدرجات ص ١٤٦.

(٣٤)

صفحهمفاتیح البحث: الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام (1)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (4)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (2)، الأحکام الشرعیه (1)، دوله العراق (1)، مدینه الکوفه (1)، عبد الله بن شبرمه (1)

من أن الجفر والجامعه یدلان علی ضد ذلک، أن الجامعه فیه أمور غیر الأحکام الشرعیه أیضا.

ومن الکتب: " الجفر "، اعلم: أنه استفاضت الاخبار أن عند الأئمه (ع) کتابا یسمی ب " الجفر "، حتی ذکره غیر الامامیه أیضا، والذی یفهم من الاخبار أن للجفر إطلاقین، تاره یطلق علی الوعاء الذی کالجراب وأمثاله، فیه بعض المواریث، وتاره یطلق علی الجلد الذی کتب علیه العلوم.

والأول - کما فی الاخبار - أحمر وأبیض، أما الأحمر

ففیه سلاح رسول الله (ص)، وأما الأبیض ففیه کتب وصحائف.

والجفر فی اللغه: من أولاد الشاه ما عظم واستکرش، أو بلغ أربعه أشهر.

ففی الکافی والبصائر بإسناده عن الحسین بن أبی العلاء، قال: سمعت أبا عبد الله (ع) یقول: عندی الجفر الأبیض، قال، قلنا: وأی شئ فیه؟ قال، فقال لی:

زبور داود،. وتوراه موسی، وإنجیل عیسی، وصحف إبراهیم، والحلال والحرام، ومصحف فاطمه، ما أزعم أن فیه قرآنا، وفیه ما یحتاج الناس إلینا - ولا نحتاج إلی أحد - حتی إن فیه الجلده [بالجلده] (1)، ونصف الجلده [، وثلث الجلده، و ربع الجلده] (2)، وأرش الخدش. وعندی الجفر الأحمر [وما یدریهم ما الجفر] (3)،

(1) الزیاده لیست فی البصائر.

(2) الزیاده من البصائر.

(3) الزیاده من البصائر.

(٣٥)

صفحهمفاتیح البحث: الأحکام الشرعیه (1)، الحسین بن أبی العلاء (1)

قال، قلت (1): جعلت فداک وأی شئ فی الجفر الأحمر؟ قال: السلاح، وذلک إنها تفتح للدم، یفتحه (2) صاحب السیف للقتل - الحدیث (3).

أقول: التوصیف بالأبیض والأحمر إما علی الحقیقه، وأن أحد الجفرین کان أبیض والآخر مصبوغا بالحمره، أو من باب الکنایه، فعبر عن الثانی بالأحمر کنایه عن الامر الشدید والقتل، کما شاع التعبیر عن الموت الأحمر، وسمی الأول أبیض لعدم اشتماله علی السلاح وغیره.

وفی البصائر عن محمد بن عبد الملک، قال: کنا عند أبی عبد الله (ع) نحوا من سبعین (4) رجلا، وهو وسطنا، فجاء عبد الخالق بن عبد ربه (5)، فقال له: کنت مع إبراهیم بن محمد جالسا، فذکروا أنک تقول: إن عندنا کتاب علی، فقال: لا والله ما ترک علی کتابا، وإن کان ترک علی کتابا ما هو إلا إهابین، ولوددت أنه عند غلامی هذا فما أبالی علیه، قال: فجلس أبو عبد الله (ع)

ثم أقبل علینا فقال: ما هو والله کما یقولون: " إنهما جفران مکتوبان (6) فیهما " لا والله، …

(١) فی البصائر: " قلنا ".

(٢) فی البصائر: " یفتحها ".

(٣) بصائر الدرجات ص ١٥٠.

(٤) فی البصائر: " ستین ".

(٥) هو: عبد الخالق بن عبد ربه بن أبی میمونه بن یسار، مولی بنی أسد.

انظر: رجال النجاشی ١ / ١١٢ فی ترجمه ابنه إسماعیل، نقد الرجال ص ١٨٢، مجمع الرجال ٤ / ٧٠، جامع الرواه ١ / 441، قاموس الرجال 5 / 270.

(6) فی البصائر: " مکتوب ".

(٣٦)

صفحهمفاتیح البحث: عبد الخالق بن عبد ربه (2)، إبراهیم بن محمد (1)، أبو عبد الله (1)، محمد بن عبد (1)، الموت (1)، الفدیه، الفداء (1)، القتل (1)، کتاب رجال النجاشی (1)، کتاب جامع الرواه لمحمد علی الأردبیلی (1)، بنو أسد (1)

لأنهما (1) لاهابان، علیهما أصوافهما وأشعارهما مدحوسین، کتبنا فی أحدهما وفی الآخر سلاح رسول الله (ص)، وعندنا والله صحیفه طولها سبعون ذراعا، ما خلق الله من حلال ولا حرام (2) إلا وهو فیها، حتی [إن فیها] (3) أرش الخدش - وقام بظفره علی ذراعه فخط به -، وعندنا مصحف [فاطمه] (4)، أما والله ما هو بالقرآن (5).

أقول: قال العلامه المجلسی فی بیانه: دحس الشئ: ملاه، وظاهره أن فی جفر السلاح أیضا بعض الکتب - انتهی.

قلت: ظهور الخبر فیما ذکره، فیه خفاء عندی.

والحدیث وارد مورد التوریه من حیث نفیه (علیه السلام) لکتاب علی.

قوله (علیه السلام): " وإن کان ترک علی کتابا " الظاهر أن " إن " شرطیه، و " ما هو إلا إهابین " صفه للکتاب، والجواب قوله: " فما أبالی "، وقوله: " ولوددت " جمله معترضه، وحاصله: أن الکتاب

الذی ترکه علی (علیه السلام) لو کان کتابا مکتوبا فی إهابین لما کنت أبالی به، ولوددت أنه کان عند الغلام لعدم خطره.

وفیه أیضا فی خبر طویل عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: … ثم قال:

(١) فی البصائر: " إنهما ".

(٢) فی البصائر: " وحرام ".

(٣) الزیاده من البصائر.

(٤) الزیاده لیس فی البصائر.

(٥) بصائر الدرجات ص ١٥١.

(٣٧)

صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (1)، العلامه المجلسی (1)، القرآن الکریم (1)

إن عندنا الجفر، وما یدریهم ما الجفر؟ … قال، قلت: ما الجفر؟ قال: وعاء أحمر و أدیم (1) أحمر، فیه علم النبیین والوصیین - الحدیث (2).

وفیه عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی جمله کلام له مع عبد الله بن الحسن، قال الإمام (علیه السلام): … وأما قوله فی الجفر فإنما هو جلد ثور مذبوح کالجراب، فیه کتب وعلم ما یحتاج الناس إلیه إلی یوم القیامه من حلال وحرام، إملاء رسول الله وخطه علی بیده - الحدیث (3).

وهذه الأخبار صریحه فی القسم الأول، وإنما ذکرناها دفعا لتوهم اختصاص الجفر بکتاب مخصوص.

وأما القسم الثانی فیدل علیه ما فی البصائر ورواه فی البحار عن الاختصاص أیضا فی حدیث طویل عن أبی إبراهیم (علیه السلام): إن الله أوحی إلی محمد (ص) أنه قد فنیت أیامک - إلی أن قال -: فأوحی إلیه امض أنت وابن عمک حتی تأتی أحدا، ثم اصعد علی ظهره فاجعل القبله فی ظهرک، ثم ادع وحش الجبل، تجبک، فإذا أجابتک فاعمد إلی جفره منهن - إلی أن قال -: ففعل ما أمره، و صادف ما وصف له ربه، فلما ابتدأ

فی سلخ الجفره نزل جبرئیل والروح الأمین و عده من الملائکه لا یحصی عددهم إلا الله ومن حضر ذلک المجلس، ثم وضع علی

(١) فی البصائر: " أو أدم ".

(٢) بصائر الدرجات ص ١٥٢.

(٣) بصائر الدرجات ص ١٥٦.

(٣٨)

صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (1)، النبی إبراهیم (ع) (1)، عبد الله بن الحسن (ع) (1)، یوم القیامه (1)

(علیه السلام) الجلد بین یدیه وجاءته الدوات (1) والمداد أخضر کهیئه البقل و أشد خضره وأنور. ثم نزل الوحی علی محمد (ص)، فجعل یملی علی علی (ع)، و یکتب علی أنه یصف کل زمان وما فیه، ویخبره بالظهر والبطن، وأخبره بکل ما کان وما هو کائن إلی یوم القیامه، وفسر له أشیاء لا یعلم تأویلها إلا الله و الراسخون فی العلم - الحدیث (2)، وهو طویل، أخذنا منه موضع الحاجه.

أقول: قد أشتهر الجفر قدیما فی استعلام المغیبات بطریق علم الحروف، وقد ضاع فی تحصیله الأعمار، ودونوا فیه کتبا ورسائل، وقسموه إلی: خافیه وخابیه وجامعه، ونسبوا بعض الکتب إلی الإمام جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام)، ولسنا فی صدد ذلک، وإنما المقصود أن الجفر المنسوب إلی الأئمه (ع) لیس هذا العلم الذی یدعیه المدعون، ولیس فی أخبارهم إشاره ولا تلویح علیه، مع أنهم (علیهم السلام) قد ذکروا أن عندهم علم ما کان وما یکون وما هو کائن إلی یوم القیامه.

وقد عرفت من الاخبار التی ذکرناها أن المراد من الجفر إما الوعاء الذی فیه بعض الکتب، ومنها مصحف فاطمه وفیه علم ما یکون إلی یوم القیامه، وإما الجلد الذی کتب فیه علی بإملاء رسول الله ما أوحی الله إلیه، فإذا قال الأئمه (ع): " فی الجفر

کذا " لا یریدون منه هذا الطریق الذی یدعی استخراج المطلوب به، أی الجفر الذی هو الأخ الرضاعی للرمل.

(١) فی البصائر: " وجاء به والدوات ".

(٢) بصائر الدرجات ص ٥٠٦ - 507.

(٣٩)

صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام (1)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (1)، یوم القیامه (3)، یوم عرفه (1)، الحاجه، الإحتیاج (1)

ولنعم ما قال المولوی:

نی نجوم است ونه رمل است ونه خواب * وحی دان والله أعلم بالصواب (1) وزعم أن إخبارهم ببعض الحوادث إنما هو بهذا الطریق زعم الذین لم یقروا بولایتهم، ولم یؤمنوا بإمامتهم، ولم یعرفوهم حق معرفتهم. ولیس مراد الرضا (علیه السلام) مما کتبه فی آخر العهد الذی کتبه المأمون لولایه عهده (علیه السلام)، وقد رواه فی " کشف الغمه "، (2) وعنه فی " البحار "، من قوله (علیه السلام) فی جمله کلام له: " والجامعه والجفر یدلان علی ضد ذلک " الذی قد سمعت تقسیمهم إیاه إلی الجامعه وغیرها، وتداولها أیدی المدعین، والذی اخرج من الحجر الصلد الماء المعین، فخذ هذا وکن من الشاکرین.

نعم لو کان لهذا العلم أصل فهم یعلمونه، لانهم أصل کل خیر، وقد علم رسول الله (ص) علیا ألف باب من العلم یفتح من کل بابه ألف باب.

ویعجبنی نقل ما ذکره الشیخ فخر الدین الطریحی فی " مجمع البحرین "، قال فی ماده (جفر) ونقل عن المحقق الشریف (3) فی شرح المواقف: إن الجفر والجامعه * (هامش) (1) مثنوی ص 387، طبع المکتبه الاسلامیه، طهران 1379.

(2) کشف الغمه 3 / 127 - 128.

(3) هو: السید أبو الحسن، علی

بن محمد بن علی الحسینی الجرجانی، المعروف ب " السید الشریف "، المتوفی سنه 814 أو 816 أو 818.

انظر: الضوء اللامع 5 / 328 - 330، البدر الطالع 1 / 488 - 490، هدیه العارفین 1 / 728، ریحانه الأدب 3 / 213 - 217. (*)

(٤٠)

صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (1)، کتاب کشف الغمه للإربلی (2)، مدینه طهران (1)، محمد بن علی الحسینی (1)، الوفاه (1)

کتابان لعلی (علیه السلام)، ذکر فیهما علی طریقه علم الحروف الحوادث إلی انقراض العالم، وکان الأئمه المعروفون من أولاده یعرفونهما ویحکمون بهما. ثم قال الشیخ نفسه: ویشهد له حدیث أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: عندی الجفر الأبیض، فقال له زید (1) بن أبی العلاء: وأی شئ فیه؟ قال، فقال: زبور داود، و توراه موسی، وإنجیل عیسی، وصحف إبراهیم، والحلال والحرام، ومصحف فاطمه - إلی آخر الحدیث الذی ذکرنا بعضه سابقا، انتهی کلامه (2).

وأنت خبیر بما فیه من عدم شهاده هذا الخبر علی ما قاله الشریف أصلا، و أی معنی لکتابه الزبور والإنجیل وصحف إبراهیم وغیرها بنحو لا یقدر علی استخراجه غیر الإمام (علیه السلام)؟ ولعل الشیخ لأنه بما قرع أذنه من الجفر، لما رأی الخبر المذکور حمله علی ما هو الشائع بین الناس.

ومن الکتب: " مصحف فاطمه "، وهو کتاب أملاه جبرئیل بعد وفاه رسول الله (ص)، وکتبه علی (ع)، وورد فی حقه ووصفه أخبار کثیره، منها ما فی البصائر عن حماد بن عثمان، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: یظهر (3) الزنادقه سنه 128 ثمان وعشرین ومائه، وذلک لانی نظرت فی مصحف فاطمه، قال،

(١) الصحیح: " الحسین "، وهو:

الحسین بن أبی العلاء الخفاف، أبو علی الکوفی العامری، الراوی عن أبی عبد الله (علیه السلام)، والذی یروی عنه علی بن الحکم.

انظر: رجال النجاشی ١ / ١٦٢، مجمع الرجال ٢ / ١٦٤، جامع الرواه ١ / ٢٣١.

(٢) مجمع البحرین ٣ / 248.

(3) فی البصائر: " تظهر ".

(٤١)

صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (2)، حماد بن عثمان (1)، الشهاده (1)، الوفاه (1)، کتاب رجال النجاشی (1)، کتاب جامع الرواه لمحمد علی الأردبیلی (1)، الحسین بن أبی العلاء (1)، علی بن الحکم (1)

فقلت: وما مصحف فاطمه؟ فقال: إن الله تبارک وتعالی لما قبض نبیه دخل علی فاطمه [من وفاته] (1) من الحزن مالا یعلمه إلا الله عز وجل، فأرسل إلیها ملکا یسلی عنها غمها ویحدثها، فشکت ذلک إلی أمیر المؤمنین (علیه السلام)، فقال [لها] (2): إذا أحسست بذلک فسمعت الصوت فقولی، فأعلمته، فجعل یکتب کل ما یسمع، حتی أثبت من ذلک مصحفا. قال، ثم قال: أما إنه لیس فیه [من] (3) الحلال والحرام، ولکن فیه علم ما یکون (4) إلی غیر ذلک من الاخبار، وان شئت التفصیل فراجع البصائر والبحار.

ومن الکتب: کتاب أبی رافع (5) مولی رسول الله، قال النجاشی: " اسمه أسلم "، کان للعباس بن عبد المطلب، فوهبه للنبی (ص)، فلما بشر النبی بإسلام العباس أعتقه، وکان من أصحاب علی (علیه السلام) - کما ذکره - وخرج معه بعد ما بویع وخالفه معاویه وسار طلحه والزبیر إلی البصره، فباع أرضه بخیبر، ثم خرج مع علی (علیه السلام) وهو شیخ کبیر له خمس وثمانون سنه.

قال النجاشی: " ولأبی رافع کتاب السنن والاحکام والقضایا "، وساق

(١) الزیاده من البصائر.

(٢) الزیاده من البصائر.

(٣)

الزیاده من البصائر.

(٤) بصائر الدرجات ص ١٥٧.

(٥) انظر: مسند أحمد ٦ / ٨، طبقات ابن سعد ٤ / ٧٣ - ٧٥، أسد الغابه ١ / ٧٧، سیر أعلام النبلاء ٢ / ١٦، مشاهیر علماء الأمصار ص ٥٣.

(٤٢)

صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (3)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (1)، مدینه البصره (1)، الحزن (1)، کتاب مسند أحمد بن حنبل (1)، کتاب أسد الغابه لإبن الأثیر (1)

إسناده إلی محمد بن عبید الله بن أبی رافع، عن أبیه، عن جده أبی رافع، عن علی بن أبی طالب (علیه السلام): انه [کان] (1) إذا صلی قال فی أول الصلاه …، وذکر الکتاب إلی آخره بابا بابا: الصلاه، والصیام، والحج، والزکاه، والقضایا.

وروی هذه النسخه من الکوفیین أیضا زید بن محمد بن جعفر بن المبارک، یعرف ب " ابن أبی إلیاس "، عن الحسین بن الحکم الحبری، قال: حدثنا حسن بن حسین بإسناده. وذکر شیوخنا: أن بین النسختین اختلافا قلیلا، وروایه أبی العباس أتم - انتهی (2).

ثم قال: ولابن أبی رافع کتاب آخر، وهو: علی بن أبی رافع (3)، تابعی من خیار الشیعه، کانت له صحبه من أمیر المؤمنین (علیه السلام)، وکان کاتبا [له] (4)، وله حفظ کثیر (5)، وجمع کتابا فی فنون من الفقه: الوضوء، والصلاه، و سائر الأبواب - إلی آخر کلامه (6). قلت: وهذان الرجلان أیضا لم یذکرهما ابن شهرآشوب، والذی ذکره هو

(١) الزیاده من رجال النجاشی.

(٢) رجال النجاشی ١ / ٦١ - ٦٥.

(٣) انظر: رجال العلامه الحلی ص ١٠٢، مجمع الرجال ٤ / ١٥٩، نقد الرجال ص ٢٢٥، جامع الرواه ١ / ٥٥١، طرائف المقال ٢

/ ١٠٠.

(٤) الزیاده من رجال النجاشی.

(٥) فی رجال النجاشی: " وحفظ کثیرا ".

(٦) رجال النجاشی 1 / 65 - 67.

(٤٣)

صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (1)، أبو طالب علیه السلام (1)، محمد بن عبید الله بن أبی رافع (1)، علی بن أبی رافع (1)، الحسین بن الحکم (1)، ابن شهرآشوب (1)، زید بن محمد (1)، الحج (1)، الصّلاه (3)، الوضوء (1)، کتاب رجال النجاشی (5)، العلامه الحلی (1)

عبد الله بن أبی رافع (1). وفی کتاب النجاشی جری ذکره فی ترجمه أبیه، وسماه " عبید الله " بالتصغیر (2). والکتاب الذی نسب إلیه الشیخ فی الفهرست هو کتاب " قضایا أمیر المؤمنین " علیه السلام، قال: وله کتاب " تسمیه من شهد مع أمیر المؤمنین الجمل والصفین ونهروان " (3)، وابن شهرآشوب ذکر الأخیر فقط.

فعلم: أن أول الکتب تصنیفا - غیر کتاب الله تعالی - هو کتاب علی (علیه السلام)، وکتاب الفرائض - لو لم یکن جزءا من کتاب علی (ع) - والجامعه و الجفر، ومصحف فاطمه (إلیها السلام)، وکتاب سلمان، وأبی ذر، وأصبغ بن نباته، وأبی رافع، وعلی بن أبی رافع، وعبید الله بن أبی رافع، والصحیفه السجادیه.

هذا عند الخاصه، وأما عند العامه فقد سمعت کلامهم وعرفت أنهم لم یعدوا " کتاب النحو " لأبی الأسود الدؤلی، ولعل مرادهم ذکر أول ما صنف فی علم الحدیث وأمثاله، کما عرفت قبل ذلک، وعلیه فکتاب أبی رافع وعلی ابنه مما ألفاه فی الفقه أقدم مما ذکرته العامه، لکنهم لعدم مبالاتهم بکتب الشیعه لم یذکروا ذلک.

ثم إنی وقفت علی کتاب آخر من رسول الله (ص) کتبه لابن حزم، فی الخبر الذی رواه أبو

عبد الله (ع): یا أبا مریم إن رسول الله (ص) قد کتب لابن حزم کتابا فی

(١) معالم العلماء ص ٧٧.

(٢) رجال النجاشی ١ / ٦٢. انظر أیضا نقد الرجال ص ٢١٤، مجمع الرجال ٤ / ١١٨.

(٣) الفهرست للطوسی ص 107.

(٤٤)

صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (2)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (2)، یوم عرفه (2)، عبید الله بن أبی رافع (1)، علی بن أبی رافع (1)، أبو عبد الله (1)، ابن شهرآشوب (1)، الشهاده (1)، کتاب رجال النجاشی (1)، کتاب معالم العلماء (1)

الصدقات فخذه منه فأتنی به حتی أنظر إلیه، قال: فانطلقت إلیه، فأخذت منه الکتاب، ثم أتیته به فعرضته علیه، فإذا فیه من أبواب الصدقات، وأبواب الدیات - الحدیث (1).

وابن حزم هذا هو: عمرو بن حزم (2)، نذکر ترجمته من کتاب " أسد الغابه " لکونه أجمع من غیره، ولم یذکره الرجالیون منا فی أبواب الکنی، ومؤلف " الاستیعاب " و " أسد الغابه " لم یعقدا بابا للکنی المبدوه ب " ابن ".

قال فی أسد الغابه: عمرو بن حزم بن زید لوذان بن عمرو بن عبد عوف بن غنم بن مالک النجاری الأنصاری الخزرجی، ثم النجاری - قال - واستعمله رسول الله علی أهل نجران، وهم: بنو الحارث بن کعب. وهو ابن سبع عشر سنه، بعد أن بعث إلیهم خالد بن الولید فأسلموا، وکتب لهم کتابا فیه الفرائض والسنن و الصدقات والدیات - قال - وتوفی بالمدینه سنه إحدی وخمسین، وقیل: سنه أربع وخمسین، وقیل: سنه ثلاث وخمسین، وقیل: إنه توفی فی خلافه عمر بن الخطاب بالمدینه، والصحیح أنه توفی بعد الخمسین لان

محمد بن سیرین (3) روی: أنه کلم

(١) التهذیب ١٠ / ٢٩١.

(٢) انظر ترجمته فی: التاریخ لابن معین ٢ / ٤٤١، مشاهیر علماء الأمصار ص ٤٥، الثقات لابن حبان ٣ / ٢٦٧، أسد الغابه ٤ / ٩٨، الاستیعاب ٣ / ١١٧٢، الإصابه ٢ / ٥٣٢، تقریب التهذیب ٢ / 68، العبر 1 / 42.

(3) هو: شیخ الاسلام أبو بکر، محمد بن سیرین الأنصاری الانسی البصری، المتوفی سنه 110.

(٤٥)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب أسد الغابه لإبن الأثیر (4)، الخلیفه عمر بن الخطاب (1)، خالد بن الولید (1)، عمرو بن حزم (2)، کتاب الثقات لابن حبان (1)، الوفاه (1)

معاویه بکلام شدید لما أراد البیعه لیزید.

وروی أبو بکر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبیه، عن جده عمرو - إلی آخر کلامه، وقد أخذنا منه موضع الحاجه (1).

قوله: " لان محمد بن سیرین " الخ، لعله یرید منه ما ذکره السیوطی فی " تاریخ الخلفاء " فی ترجمه یزید بن معاویه، ما لفظه: قال ابن سیرین: وفد عمرو بن حزم علی معاویه، فقال له: أذکرک الله فی أمه محمد (ص) بمن تستخلف علیها؟ فقال:

نصحت وقلت برأیک، وإنه لم یبق إلا ابنی وأبناؤهم، وابنی أحق - انتهی (2).

هذا ابن حزم الذی کتب له رسول الله (ص) کتابا فی الصدقات.

وأما الذی أمر الصادق (علیه السلام) أبا مریم أن یأخذ الکتاب منه فلیس بعمرو بن حزم یقینا، إذ کان وفاته قبل ولاده الصادق (ع)، فإن ولادته (ع) کانت سنه ثلاث وثمانین، وفی قوله (علیه السلام): " فخذه منه " استخدام.

والظاهر أنه أبو بکر بن محمد بن عمرو بن حزم، حفید عمرو بن حزم الصحابی، قال ابن حجر فی التقریب: أبو بکر بن محمد

بن عمرو بن حزم الأنصاری

انظر: طبقات ابن سعد ٧ / ١٩٣ - ٢٠٦، التاریخ الکبیر ١ / ٩٠، تاریخ بغداد ٥ / ٣٣١، وفیات الأعیان ٤ / ١٨١، العبر ١ / ١٠٣، الوافی بالوفیات ٣ / ١٤٦، سیر أعلام النبلاء ٤ / ٦٠٦ - ٦٢٢.

(١) أسد الغابه ٤ / 98.

(2) تاریخ الخلفاء ص 206.

(٤٦)

صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام (2)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (2)، جلال الدین السیوطی الشافعی (1)، یزید بن معاویه لعنهما الله (1)، محمد بن عمرو بن حزم (3)، عمرو بن حزم (3)، الحاجه، الإحتیاج (1)، کتاب تاریخ بغداد للخطیب البغدادی (1)، کتاب أسد الغابه لإبن الأثیر (1)

النجاری - بالنون والجیم - المدنی القاضی، اسمه وکنیته واحد، وقیل: إنه یکنی أبا محمد، ثقه عابد، من الخامسه، مات سنه عشرین ومائه، وقیل غیر ذلک - انتهی.

وهکذا أرخ وفاته ولی الدین أبو عبد الله محمد بن عبد المطلب الخطیب فی کتاب " أسماء رجال المشکاه " فی ترجمه ابنه محمد.

[و] (2) فی کامل ابن الأثیر فی حوادث سنه سبع عشر ومائه، قال: وفیها توفی أبو بکر بن محمد بن عمرو بن حزم، وقیل: سنه عشرین، وقیل: سنه ست و عشرین، وقیل: سنه ثلاثین (3).

فیکون حینئذ أدرک من زمان إمامه الصادق (علیه السلام) ست سنین، فإن وفاه الباقر (علیه السلام) فی سنه أربع عشر ومائه.

ویحتمل أن یکون المراد هو: عبد الله بن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم، المتوفی - کما فی " التهذیب " و " التقریب " - سنه خمس وثلاثین ومائه، وهو ابن ثلاثه وسبعین (4).

(١) تقریب التهذیب ٢ / ٣٩٩،

انظر أیضا: التاریخ الکبیر ٨ / ١٠، سیر أعلام النبلاء ٥ / ٣١٣.

العبر ١ / ١١٧، شذرات الذهب ١ / ١٥٧.

(٢) الزیاده منا لتقویم النص.

(٣) الکامل لابن أثیر ٤ / ٢٢٤.

(٤) انظر: التاریخ الکبیر ٥ / ٥٤، تهذیب الکمال ١٤ / ٣٤٩ - ٣٥٢، العبر ١ / ١٤٠، سیر أعلام النبلاء ٥ / ٣١٤، تهذیب التهذیب ٥ / ١٦٤، تقریب التهذیب ١ / 405، شذرات الذهب 1 / 192.

(٤٧)

صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام (1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام (1)، کتاب الکامل لإبن الأثیر (2)، عبد الله بن أبی بکر (1)، محمد بن عمرو بن حزم (2)، أبو عبد الله (1)، محمد بن عبد المطلب (1)، الموت (1)، کتاب تقریب التهذیب لابن حجر (2)، کتاب تهذیب الکمال للمزی (1)

ویؤید الأول: أن ولی الدین المذکور، وصاحب " التقریب " ذکرا ابن حزم فی باب الکنی، وقال الأول: إنه أبو بکر بن محمد بن عمرو بن حزم (1)، وقال الثانی: ابن حزم فی حدیث الاسراء هو: أبو بکر بن محمد بن عمرو بن حزم.

ومما یعجبنی ذکره فی المقام ما ذکره شیخ الطائفه [فی] (2) عبد الله بن أبی بکر: تاره فی أصحاب السجاد (علیه السلم) بقوله: " عبد الله بن أبی بکر بن عمرو بن حزم الأنصاری المدنی، توفی بالمدینه سنه عشرین ومائه، کنیته اسمه " - انتهی (3).

وتاره فی أصحاب الصادق (علیه السلام) بقوله: " عبد الله بن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاری المدنی، أسند عنه " - انتهی (4).

وهما رجل واحد، إلا أن قوله فی الترجمه الأولی: " توفی سنه عشرین و مائه، کنیته اسمه

" راجع إلی أبی بکر، کما سمعت تفصیله من " التقریب " وغیره، و یدل علیه أیضا قوله: " کنیته اسمه "، فإنه راجع إلی أبی بکر قطعا، والظاهر أن

(١) انظر: الاکمال فی أسماء الرجال الملحق بکتاب مشکاه المصابیح ٣ / ٦٣٦.

(٢) الزیاده منا لتقویم النص.

(٣) رجال الطوسی ص ٩٦.

(٤) الفهرست للطوسی ص 224.

(٤٨)

صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام (1)، عبد الله بن أبی بکر (2)، محمد بن عمرو بن حزم (3)، عمرو بن حزم (1)، کتاب رجال الطوسی للشیخ الطوسی (1)

" عبد الله " فی الأول زائد.

والحق أن یذکر أبو بکر فی رجال السجاد (علیه السلام)، وابنه محمد (1) فی رجال الصادق، بل الباقر (علیهما السلام) أیضا.

ثم إنه یستشم من الحدیث الذی ذکرناه عدم کون ابن حزم من أصحاب الإمام (علیه السلام)، وظاهر " التقریب " و " التهذیب " وولی الدین أیضا ذلک، وکون الرجل قاضیا فی المدینه یوهم ذلک، وعدم ذکر له فی الأحادیث الامامیه أو إسنادها یؤکده.

وإذ قد عرفت هذا الکتاب وعرفت ذکره فی کتب العامه أیضا تعلم ما فی ترکهم لذکر ذلک فی الأولیات، والله أعلم بمقاصدهم.

اعلم أن هذا الفصل کنت کتبته أولا، وکل ذلک من سوانح فکری وتتبعی، ثم وقفت علی کلام للعلامه الحاج میرزا حسین النوری فی کتاب " نفس الرحمن "، فنقلت بعض ما یتعلق بالمقصود، وأردفته بما سنح لی بعد مطالعته، والله ولی التوفیق.

قال فی الباب الخامس من الکتاب المزبور بعد نقل کلام ابن شهرآشوب بما نقلناه أولا، قال: " والظاهر أن المراد بما صنفه أمیر المؤمنین (علیه السلام) هو الکتاب المصون المحفوظ عند أهل بیت العصمه، المذخور لقیام الحق الجدید، و العالم

الذی علمه لا یبید، لا الموجود فی أیدی الناس، فإنه مع کونه جمع ابن عفان -

(1) الصحیح: " عبد الله ".

(٤٩)

صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام (1)، الإمام علی بن الحسین السجاد زین العابدین علیهما السلام (1)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (1)، یوم عرفه (2)، ابن شهرآشوب (1)، الصدق (1)، الحج (1)

کما یظهر من الاخبار، ومما فیه من التشویش والاضطراب فی کیفیه الجمع - لا یصدق علیه التصنیف.

وحینئذ فالأولی ذکر کتاب " الدیات " لأمیر المؤمنین (علیه السلام) المعروف فی تلک الأزمان، وفی بعض الأخبار أنه کان معلقا علی سیفه، وذکره مخالفونا أیضا، ورواه البخاری فی باب کتابه العلم (1)، وفی " المشکاه " فی باب حرم مدینه (2)، وفی باب الصید والذبائح (3)، ورواه فی " الصواعق " عن مسلم.

فما ذکره الغزالی ناش عن قله تتبعه أو شده تعصبه، وکذا کان الأولی ذکر مصحف فاطمه قبل کتاب سلمان، إلا أن یقال: إنه ککتاب الجفر ودیوان أسامی الشیعه وأمثالها، لم یکتب لان یتداول بین الناس، والمقصود ذکر ما کتب فی الاسلام لأهله " (4).

قلت: لو سلمنا عدم صدق التصنیف علی جمع القرآن الذی فی أیدینا فلا یصدق علی القرآن المذخور أیضا، وأی فرق بینهما فی هذا المعنی؟

وأما کتاب " الدیات " لأمیر المؤمنین (علیه السلام) فلم أجد فیما تتبعته ذکرا من هذا الکتاب، والمتهم فی ذلک قصور تتبعی، نعم قد أکثر الأئمه (ع) فی أبواب الدیات الاستناد لقضایا علی (ع) تاره، والروایه عنه أخری، ووجدت فی أبواب

(١) صحیح البخاری ١ / 38.

(2) مشکاه المصابیح 2 / 65.

(3) مشکاه المصابیح 2 / 423.

(4) نفس الرحمن ص 233 -

234.

(٥٠)

صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (3)، القرآن الکریم (2)، التصدیق (1)، الصید (1)، الذبح (1)، الدیه (2)، کتاب صحیح البخاری (1)

الدیات أربعه مواضع أسند الإمام (ع) قوله إلی کتاب علی (علیه السلام)، وکلما نقله الأصحاب عن أصل ظریف بن ناصح فی الدیات فهو مستند إلی أمیر المؤمنین (ع).

وأما ما نقله عن بعض الأخبار " أنه کان معلقا علی سیفه " فلم یسعنی التتبع، وتصفحت " البصائر " للصفار فلم أجد ما یدل علی ذلک، ولا علی ذکر کتاب الدیات، وکذا سابع " البحار " فی الباب الذی عقده لبیان ما عند الأئمه من الکتب.

نعم فی " الخصال " فی باب أن رسول الله (ص) علم علیا ألف حرف روایه فیها ذکر صحیفه کانت معلقه علی سیف رسول الله (ص)، والحدیث هکذا: باسناده إلی أبی بصیر، عن أبی عبد الله (ع)، قال: کان فی ذوابه سیف رسول الله صحیفه صغیره، فقلت لأبی عبد الله (ع): أی شئ کان فی تلک الصحیفه؟ قال: هی الأحرف التی یفتح کل حرف منها ألف باب (1)، قال أبو بصیر، قال أبو عبد الله (ع): فما خرج منها إلا حرفان حتی الساعه - انتهی (2).

وأما ما نقله عن " صحیح البخاری " فی باب کتابه العلم، فهو هکذا، وقد رواه فی أوائل الکتاب بإسناده عن أبی جحیفه، قال، قلت لعلی (ع): هل عندکم کتاب؟ قال: لا، إلا کتاب الله، أو فهم أعطیه رجل مسلم، أو ما فی [غیر] (3) هذه

(١) فی الخصال: " ألف حرف ".

(٢) الخصال 2 / 649.

(3) لیست فی البخاری.

(٥١)

صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (2)، الرسول

الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (2)، کتاب صحیح البخاری (1)، أبو بصیر (2)، ظریف بن ناصح (1)، الدیه (2)

الصحیفه، قال، قلت: وما [فی] (1) هذه الصحیفه؟ قال: العقل، وفکاک الأسیر، و لا یقتل مسلم بکافر - انتهی (2).

وذکره فی باب العاقله من الدیات (3) أیضا بتغییر یسیر، وفی باب لا یقتل مسلم بکافر (4). ولم یکن عندی کتاب " المشکاه " ولا " الصواعق ".

قوله: " وکذا کان الأولی ذکر مصحف فاطمه علیها السلام "، قد مر سابقا فی ذیل الکلام علی کتاب علی أن الکلام فی أول ما صنف، لا أول ما اشتهر وبقی بین الناس، أو ما صنف لأجل استفاده العموم.

نعم لو کان المقصود بیان أول کتاب صنف لأجل العموم لم یکن وقع لذکر مصحف فاطمه، والجفر، بل وکتاب علی (ع) فی وجه، فالامر یدور علی الاصطلاح.

قال الفاضل المذکور: ثم إنه لم یذکر کتاب سلیم بن قیس الهلالی قبل الصحیفه الکامله، مع أنه کتاب مشهور معروف - إلی أن قال - وفی جمله من الاخبار المرویه فی الکشی وأمالی الشیخ وبشاره المصطفی وغیرها، أنه وجد فی کتاب میثم التمار …، وهو أیضا مقدم علی الصحیفه، بل فی " الاحتجاج ": أن الحسن البصری

(١) من البخاری.

(٢) صحیح البخاری ١ / 38.

(3) صحیح البخاری 9 / 13 - 14.

(4) صحیح البخاری 9 / 16، وذکره أیضا فی باب فکاک الأسیر 4 / 84.

(٥٢)

صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (1)، السیده فاطمه الزهراء سلام الله علیها (1)، کتاب أمالی الصدوق (1)، الحسن البصری (1)، سلیم بن قیس (1)، القتل (1)، الدیه (1)، کتاب صحیح البخاری (3)

کان یکتب

ما یتکلم به أمیر المؤمنین (علیه السلام) (1).

وأما کتاب سلمان وأبی ذر فلیس لهما خبر ولا أثر، إلا أن الشیخ ذکر فی " الفهرست ": أن سلمان روی خبر الجاثلیق الرومی الذی بعثه ملک الروم بعد النبی (ص)، ثم ذکر طریقه روایه الشیخ (2)، وذکر أن لأبی ذر خطبه یشرح فیها الأمور بعد النبی (ص) (3) - إلی أن قال -: والظاهر أنهما أثبتا الخبرین، وإلا فما رویاه أکثر من أن یحصی.

وحینئذ فمراده من کتاب سلمان وأبی ذر هو خبر الجاثلیق والخطبه، و یشهد لذلک أنه ذکر فی " معالم العلماء " فی ترجمه سلمان: أنه روی خبر الجاثلیق (4)، ولم یذکر غیره، وفی ترجمه أبی ذر: أن له خطبه یشرح الأمور بعد النبی (ص) (5) - انتهی ما أردنا نقله من کلام الفاضل المحدث (6).

قلت: وأمر أصبغ بن نباته أیضا کما مر فی سلمان وأبی ذر، فإنهم لم ینسبوا إلیه کتابا، والذی نسبوا إلیه هو: روایه عهد علی (علیه السلام) للأشتر، ووصیته لابنه محمد، کما ذکرنا سابقا.

(١) الاحتجاج ١ / ٢٥١.

(٢) الفهرست للطوسی ص ٨٠.

(٣) الفهرست للطوسی ص ٤٥.

(٤) معالم العلماء ص ٥٧.

(٥) معالم العلماء ص ٣٢.

(6) نفس الرحمن ص 235 - 236.

(٥٣)

صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (2)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (3)، کتاب معالم العلماء (3)، البعث، الإنبعاث (1)

أقول: وقد تحصل من جمیع ذلک: أن الکتب المصنفه فی عهد النبی (ص) کتاب علی (ع)، والجامعه - إن لم تکن عین کتاب علی -، وکتاب الدیات، وکتاب الفرائض - إن لم تکونا جزءا من کتاب علی (ع) -، والجفر علی الشرح السابق،

هذا إن أدخلناه فی موضوعنا، وکتاب ابن حزم، أی کتاب النبی (ص) له.

وأما الکتب المصنفه بعد النبی فمصحف فاطمه، وکتاب سلمان، وأبی ذر، و أصبغ - وقد عرفت الامر فی حق کتابهم -، وأبی رافع، وعلی وعبید الله ابنیه، و الذی جمعه أبو الأسود فی النحو، وکتاب سلیم بن قیس، وکتاب میثم التمار، و الصحیفه.

وأما القرآن الکریم فلو عددناه من المصنفات، فإن کان المراد منه القرآن المذخور فتألیفه بعد وفاه النبی (ص)، وإن کان المراد القرآن بقول مطلق فهو مما ألف فی عصر النبی، وهذا القرآن المجید الذی بأیدینا فهو مما جمعه عثمان بعد النبی (ص). (*)

(٥٤)

صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (2)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (4)، میثم بن یحیی التمار النهروانی (1)، القرآن الکریم (4)، یوم عرفه (1)، أبو الأسود (1)، سلیم بن قیس (1)، الدیه (1)، الوفاه (1)

(الفصل الثانی) اعلم أن أکثر کتب علمائنا (رضوان الله علیهم) لیس موجودا شائعا، قد أباد الدهر أکثرها ولم یبق منها إلا الأقل القلیل.

قال الشیخ المحدث محمد بن الحر العاملی فی الفائده العاشره من آخر کتابه " أمل الآمل ": إن " منهج المقال " قد اشتمل علی أکثر من سبعه آلاف اسم، وأکثر من سته آلاف وستمائه کتاب - إلی أن قال - وکتابنا هذا مکمل لکتاب میرزا محمد و متمم لفوائده، فقد اشتملا (1) علی أکثر العلماء الامامیه فی (2) أکثر مؤلفاتهم، و لا ندعی الاستقصاء …، لأنه خرج عنهما (3) جماعه لم نطلع علی أسمائهم وأحوالهم و مؤلفاتهم - انتهی باختصار (4).

(١) فی الأمل: " اشتمل ".

(٢) فی الأمل: " وأکثر ".

(٣)

فی الأمل: " منه ".

(٤) أمل الآمل ٢ / 370.

(٥٥)

صفحهمفاتیح البحث: الشیخ الحر العاملی (1)

وفی " اثبات الهداه " أیضا مثله (1).

وکتب فی صدر " أمل الآمل " نقلا عن خط المصنف، هکذا: عده علماء القسم الأول: مائتان وتسعه، وعده مؤلفاتهم: ثلاثمائه وتسعون وزیاده یسیره، وعدد رجال القسم الثانی: ألف ومائه وعشره، وعدد مؤلفاتهم: ألف وخمسمائه و سبع وعشرون - انتهی.

وکتاب " الأمل " بمنزله التتمه للمنهج، وإن کان بعض المشاهیر مذکورا فی کلا الکتابین.

هذا ما کان متعلقا بفنهم، وأما الخارج عن فنهم من غیر الفقهاء کالحکماء، و الأطباء، والمنجمین، والشعراء، والمؤرخین ممن لم یتعرضوا لذکرهم أصلا فخارج عن هذا الحساب.

هذا ما أحاط به علمه إلی زمانه، وزد علیه ما ألفه المتأخرون عن المحدث المزبور إلی زماننا. هذا مع ما غاب عن المؤلفین المزبورین.

وصاحب " المنهج " نقل جل ما نقل عن فهرست شیخ الطائفه محمد بن الحسن الطوسی، وأحمد بن العباس النجاشی، وقد قال الشیخ فی أول " الفهرست ": ولم أضمن أنی أستوفی ذلک إلی آخره، فإن تصانیف أصحابنا و أصولهم لا تکاد تضبط، لانتشار أصحابنا فی البلدان وأقاصی الأرض (2).

(١) إثبات الهداه ١ / ٢٦ - ٣٩.

(٢) الفهرست للطوسی ص 3.

(٥٦)

صفحهمفاتیح البحث: أحمد بن العباس النجاشی (1)

وقال النجاشی: وقد جمعت من ذلک ما استطعته، ولم أبلغ غایته (1).

وأنت خبیر بأن کتب قدماء الأصحاب قد تفرق شملها أیادی سبا، وهب بها ریح الجنوب والصبا، لحوادث جرت علیها، وأهوال توالت علی أربابها، مع أن الدوله کانت فی غیرهم والقوم بخلافهم، أحاطهم التقیه من کل مکان، وشملهم الخوف فی کل عصر وأوان، حتی إن بقاء هذه البقیه من أغالیط الزمان وغفلات الدوران، وزد علی ذلک

ضیق الید عن تحصیل الکتب ونشره، وقله الاهتمام من أهله.

فقد ضاع کتب محمد بن أبی عمیر (2) لکونه فی الحبس أربع سنین، واحترق

(١) رجال النجاشی ١ / ٥٧.

(٢) محمد بن أبی عمیر زیاد بن عیسی الأزدی البغدادی، المتوفی ٢١٧.

جلیل القدر عظیم المنزله، أدرک الامام أبا الحسن موسی بن جعفر، وروی عن الرضا علیهما السلام.

قال شیخ الطائفه الطوسی: " له مصنفات کثیره، وذکر ابن بطه أن له أربعه وتسعین کتابا، منها: کتاب النوادر، کبیر حسن، وکتاب الاستطاعه والأفاعیل والرد علی أهل القدر و الجبر، وکتاب الإمامه، وکتاب البداء، وکتاب المتعه ومسائله عن الرضا (علیه السلام)، و غیر ذلک … " حبسه سلطان زمانه أربع سنین أو أکثر، وقیل: إن أخته دفنت کتبه فی تلک الأیام، و قیل: بل ترکتها فی غرفه، فسال علیها المطر، فضاعت.

انظر: اختیار معرفه الرجال ٢ / ٨٥٤، رجال النجاشی ٢ / ٢٠٤ - ٢٠٨، رجال الطوسی ص ٣٨٨، الفهرست للطوسی ص ١٤٢، نقد الرجال ص ٢٨٤، رجال العلامه الحلی ص ١٤٠، الکنی والألقاب ١ / 199

(٥٧)

صفحهمفاتیح البحث: محمد بن أبی عمیر (1)، التقیه (1)، الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام (1)، کتاب رجال النجاشی (2)، کتاب اختیار معرفه الرجال للشیخ الطوسی (1)، کتاب رجال الطوسی للشیخ الطوسی (1)، محمد بن أبی عمیر زیاد (1)، العلامه الحلی (1)، موسی بن جعفر (1)، الوفاه (1)

دار شیخنا الطوسی وکتبه فی بغداد لما وقعت الواقعه بین الشیعه والسنه فی سنه ثمان وأربعین وأربعمائه (1)، ولطالما شنت الغارات علی البلاد الاسلامیه من الکفار، و علی الامامیه من مخالفیهم، واحترق خزانه کتب الشهید الثانی وکانت مشتملا علی ألف مجلد.

وقد استیقظ الزمان قلیلا من نومته فی عهد السلاطین

الصفویه، فأیدوا علماء عصرهم بنشر الأمان فی البلدان وإحیاء دوارس العلوم، حتی اجتمع من الکتب ما اندرس، وآل إلی الرواج ما کسد. ثم نام بعد انتباهه نومه لا یقظه بعدها أبدا وإن نفخ فی الصور، ومات العلم موته لا حیاه بعدها وإن نشر من فی القبور.

إذا عرفت هذا، فاعلم: أنه لیس من غرضی ذکر جمیع ما ألفه الشیعه من بدو أمرهم، فإنه لا طائل تحته کثیرا، بل نبدأ بذکر مؤلفات جماعه وقعوا بعد تمام المائه الرابعه.

وأما المتقدمون علی ذلک المده فلا أذکر کله، بل ما یوجد نسخته، أو کان له شأن من الشؤون ک " الکافی " وبعض کتب الصدوق.

(١) قال الذهبی فی سیر أعلام النبلاء: " وقد أحرقت کتبه عده نوب فی رحبه جامع القصر … ".

انظر: سیر أعلام النبلاء ١٨ / ٣٣٥، لسان المیزان ٥ / ١٥٣، الکامل لابن الأثیر ٨ / ٨١، البدایه والنهایه ١٢ / 97، المنتظم 16 / 8.

(٥٨)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب الغارات لإبراهیم بن محمد الثقفی (1)، یوم عرفه (1)، الشیخ الصدوق (1)، مدینه بغداد (1)، الشهاده (1)، القبر (1)، النوم (1)، کتاب الکامل لإبن الأثیر (1)، کتاب لسان المیزان لإبن حجر (1)، کتاب البدایه والنهایه (1)

(الفصل الثالث) اعلم أنی أذکر اسم الکتاب مراعیا لأوائل حروفها، بترتیب الحروف، و ذلک فی الأولی والثانیه إلی غایه المقدور، وراعیت فی ذلک اسم الکتاب أصلیه کانت حروفها أو زوائد، بخلاف کتب اللغه، ثم أذکر مؤلفه والفن الذی هو فیه، و أنه بالعربیه أو غیرها، وإذا أهملت ذلک فالغالب فیها هو عربی، إلا فیما لم أقف علی ذلک، وأذکر شیئا من أول الکتاب إذا عثرت علیه، وإلا فالترک دلیل عدم العثور.

وکان قصدی أولا أن

أذکر عصر المؤلف، وتاریخ وفاته، وشیئا من ترجمته فی ذیل کتابه المشهور أو أول ما یذکر من کتبه، فإذا ذکرت کتابه الآخر أحلت التفصیل علی الکتاب الذی ذکرته فی ذیله، کأن أقول: الکتاب الفلانی لفلان مؤلف الکتاب الفلانی، إلا أنی عدلت عنه ثانیا ووضعت لترجمه من نذکر کتبه بابا آخر، وذکرت فیه شیئا من ترجمته ووثاقته واعتبار کتبه، حتی یکون المصنفون فی باب، وتصنیفاتهم فی باب آخر. (*)

صفحه(٥٩)

(الفصل الرابع) غیر خفی أن مؤلفات الأصحاب لیست لأکثرها اسم بالخصوص کالرسائل المعموله فی مسائل متنوعه، ولهم شروح وحواش علی مؤلفات بعضهم.

فأنا أذکر ما له اسم بالخصوص فی بابه، وأذکر الشروح والحواشی فی ذیل أصله، ثم إن کان لذلک الشرح أو الحاشیه اسم أیضا ذکرته فی باب من غیر تفصیل، بل قلت: راجع إلی الکتاب الفلانی، وأمثال ذلک.

وأما الرسائل فأذکرها فی ذیل لفظ الفن الذی الرساله فیها، فأذکر کل رساله فی بعض الأحکام الفرعیه فی ذیل عنوان " الفقه " بترتیب الحروف، فأذکر ما ألف فی الحج بعنوان " الحج "، وهکذا الزکاه والصلاه والصوم والضمان وغیرها. ولعلی أذکر بعضها فی باب الراء فی عنوان " الرسائل "، وما ألف فی أصول الفقه فی عنوان " أصول الفقه "، والرسائل المؤلفه فی الرجال فی عنوان " الرجال "، والرسائل أو الکتب المؤلفه فی النحو والنجوم أو الهیئه فی باب النون والهاء، وبعض الرسائل فی عنوان موضوعها. (*)

(٦٠)

صفحهمفاتیح البحث: أصول الفقه (2)، الحج (1)، الصیام، الصوم (1)، الزکاه (1)، الصّلاه (1)

فنذکر رسائل المعاد فی باب المیم، ورسائل المؤلفه فی رد الاخباریه أو الصوفیه فی باب الراء وهکذا، والأسامی المبدوه بلفظ " الکتاب " ک " کتاب من لا یحضره

الفقیه " نذکره فی باب الکاف، وأما بعض منها ککتاب " الاحتجاج " و أمثاله مما اشتهر بجزئه الأخیر فنذکره فی بابه. (*)

(٦١)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب الإحتجاج للطبرسی (1)

(الفصل الخامس) فی ذکر بعض الکتب الرجالیه التی کانت حاضره وقت التألیف، وقد وقفت علی بعض منها بعد تسوید أکثر الکتاب، ثم رجعت وألحقت ما وقفت علیه ثانیا، و لم أرمز لشئ من الکتب لأداء ذلک إلی تشویش الخاطر، وقد یحرف من قبل الناسخ، فیذهب العمل باطلا، نعم قنعت من الأسماء المرکبه غالبا بجزئه الأول.

1 - إثبات الهداه بالنصوص والمعجزات، للشیخ المحدث محمد بن الحسن الحر العاملی، قد ذکر فی أوله شیئا من أسماء الکتب، وإلا فهو لیس من الکتب الرجالیه.

2 - إجازه السید عبد الله ابن السید نور الدین ابن السید نعمه الله الجزائری.

3 - أمل الآمل فی علماء جبل عامل، للشیخ الحر المذکور.

4 - بحار الأنوار، وهو أشهر من أن یوصف وأعرف من أن بعرف. و المقصود والعمده منه هو المجلد الأول، أی الفصول التی ذکرها فی أوله، والمجلد الأخیر، وهو فی الإجازات. (*)

(٦٢)

صفحهمفاتیح البحث: الشیخ الحر العاملی (1)، کتاب بحار الأنوار (1)، محمد بن الحسن (1)

5 - تعلیقه العلامه الآقا باقر البهبهانی علی منهج المقال.

6 - تکمله أمل الآمل (1)، للشیخ عبد النبی الیزدی - ألفه بأمر العلامه بحر العلوم السید مهدی - القزوینی (2)، ولم یتمه، وتعبیری عنه ب " التکمله " وعن مؤلفه ب " الفاضل الیزدی ".

7 - خلاصه الأثر فی أعیان القرن الحادی عشر، لمحمد بن فضل الله، من أدباء العامه وعلمائهم.

8 - خلاصه الأقوال فی علم الرجال، لآیه الله الحسن بن یوسف بن مطهر الحلی العلامه.

9 - رجال الشیخ أبی

العباس أحمد بن النجاشی، وتاره أعبر عنه ب " النجاشی " فقط.

10 - رجال الشیخ حسن بن داود، المعروف ب " رجال ابن داود ".

11 - رجال شیخ الطائفه محمد بن الحسن الطوسی.

12 - رجال الشیخ محمد بن عمر بن عبد العزیز الکشی، والمقصود منه هو:

اختیار الشیخ الطوسی، وإلا فأصل الکتاب غیر موجود کما سیأتی ذکره.

13 - روضات الجنات، للسید الفاضل الأمیر محمد باقر الخوانساری المعاصر.

(١) طبعت بعنوان: " تتمیم أمل الآمل " سنه 1409 فی قم، باهتمام مکتبه آیه الله المرعشی العامه.

(2) یرجع إلی مؤلف: " التکمله "، وهو مشهور بالشیخ عبد النبی القزوینی، من أعلام القرن الثانی عشر.

(٦٣)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب رجال ابن داود (1)، محمد بن عمر بن عبد العزیز (1)، محمد بن الحسن الطوسی (1)، محمد بن فضل الله (1)، الحسن بن یوسف (1)، الشیخ الطوسی (1)، کتاب تتمیم أمل الآمل للشیخ عبد النبی القزوینی (1)

14 - الروضه البهیه والتحفه الشفیعیه، للسید محمد شفیع البروجردی، و هو: کتاب إجاره نظیر " لؤلؤه البحرین "، بل لا یزید علیه بکثیر، ورجوعی إلی هذا الکتاب قلیل.

15 - ریاض الجنه، للمیرزا حسن الزنوزی الخوئی، من فضلاء أوائل المائه الثالثه عشر. ونقلی عن هذا الکتاب أیضا قلیل.

16 - ریاض العلماء، للآمیرزا عبد الله الأفندی، من تلامذه العلامه المجلسی، ولیس عندی تمام مجلداته.

17 - سلافه العصر، للسید علی خان المدنی.

18 - صحیفه الأبرار، للفاضل المیرزا محمد تقی حجه الاسلام التبریزی المعاصر، وهو کتاب فی الفضائل، إلا أن فی آخره خاتمه لبیان حال بعض الرجال و بعض الکتب.

19 - الصراط المستقیم، لعلی بن یونس النباطی، وهو أیضا فی الإمامه، إلا أنه ذکر فی أوله شیئا من أسامی الکتب

وبعض الفوائد.

20 - فهرست ابن الندیم، وهو: محمد بن إسحاق الندیم. طبعوها فی البلاد الإفرنجیه. ونقلی عنه قلیل، ونقل عنه الشیخ فی فهرست الشیعه.

21 - فهرست الشیعه، لشیخ الطائفه محمد بن الحسن الطوسی.

22 - فهرست الشیخ منتجب الدین علی بن عبید الله بن بابویه، وعندی منه ثلاث نسخ، إحداها مستقله، واثنان منها ما فی مجلد الإجازات من البحار، و تعبیری عنه ب " فهرست ابن بابویه ". (*)

(٦٤)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب الصراط المستقیم لعلی بن یونس العاملی (1)، العلامه المجلسی (1)، محمد بن الحسن الطوسی (1)، علی بن عبید الله (1)، محمد بن إسحاق (1)، ابن الندیم (1)، الحج (1)، العصر (بعد الظهر) (1)

23 - فهرست کتب المحدث العارف المولی محسن الفیض، وأعبر عنه ب " فهرست المؤلف ".

24 - الفیض القدسی فی أحوال المجلسی، لمحدث العصر وباقعه الدهر العلامه الحاج میرزا حسین النووی.

25 - قصص العلماء، للمیرزا محمد التنکابنی المعاصر، وهو وإن لم یکن یعتمد علیه لکثره اشتباهاته وغفلاته، إلا أنی قد نقلت عنها فی بعض المواضع تنبیها علی غفلاته أو غیر ذلک.

26 - کشف الحجب والأستار عن أسماء الکتب والاسفار، للمولوی إعجاز حسین، المتوفی سنه نیف وثمانین ومائتین وألف، ملکت نسخه منها بعد تجاوزی النصف من هذا التألیف. وهو وإن أتم الکتاب إلی آخر الحروف، إلا أنه غیر واف للمقصود، ولا مستوف لما کان من حقه الاستیفاء، حتی إنه لم یذکر کتاب " عقبات الأنوار " لأخیه العلامه المولوی حامد حسین، مع أنه کان معینا له فی تألیفه، ومع ذلک فلا یخلو من اشتباهات أیضا. ونسختی مغلوطه جدا، وتعبیری عنه إنما هو بالتعبیر عن مؤلفه من قولی: قال المولوی، وأمثاله.

27 - کشف الظنون عن

أسماء الکتب والفنون، للحاج مصطفی بن عبد الله الإستنبولی. ولی فی حقه کلام ذکرته فی موضعه من الباب الثانی.

28 - مجالس المؤمنین، للقاضی نور الله التستری.

29 - مستدرک الوسائل، للعلامه محدث العصر، صاحب " الفیض القدسی "، والمقصود منه المجلد الثالث لاشتماله - خصوصا الفائده الثانیه والثالثه - علی ما (*)

(٦٥)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب کشف الحجب والأستار للسید إعجاز حسین (1)، کتاب کشف الظنون لحاجی خلیفه (1)، کتاب مستدرک الوسائل (1)، العلامه المجلسی (1)، الحج (1)، العصر (بعد الظهر) (2)

یعین المقصود. وقد ظفرت علیه أیضا فی هذه الأواخر، لعدم الطبع والانتشار، فألحقت ما استفدت منه علی محاله.

30 - مطلع الشمس فی تاریخ خراسان، وهو من تألیف محمد حسن خان اعتماد السلطنه، مؤرخ الدوله العلیه، ولا أعتمد علی تألیفاته کثیرا، لکن هذا التاریخ قد حوی ذکر بعض الرجال.

31 - مقابس الأنوار فی الفقه، للشیخ الفاضل الشیخ أسد الله الکاظمی، وفی أوله ذکر من العلماء ومؤلفاتهم.

32 - معالم العلماء، لمحمد بن علی بن شهرآشوب السروی المازندرانی.

33 - منتهی المقال، لأبی علی محمد بن إسماعیل، وقد أدرج فیه ما فی " منهج المقال " باختصار، وزاد زیادات لیست فی المنهج، وترک ذکر المجاهیل.

34 - منهج المقال، للسید الفاضل الآمیرزا محمد الاسترآبادی. وهو أتم الکتب الرجالیه وأجمعها. ولعلامه الأواخر الآقا محمد باقر البهبهانی حاشیه علیه.

تسمی ب " التعلیقه "، وقد سبق ذکرها.

35 - لؤلؤه البحرین، لشیخنا المجاهد الشیخ یوسف بن أحمد البحرانی، وهو کتاب إجازته المعروفه.

36 - نامه دانشوران، تألیف لمجمع علمی فی طهران، شرعوا بتألیفه فی سنه أربع وتسعین ومائتین بعد الألف، وقد خرج منه إلی الآن أربع مجلدات، و لم یتعدوا حرف الألف، والذی أنقل منها مالا یوجد

فی غیرها.

37 - نجوم السماء فی تراجم العلماء، للمولوی المیرزا محمد علی الکشمیری، (*)

(٦٦)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب معالم العلماء (1)، مدینه طهران (1)، محمد بن علی بن شهرآشوب (1)، محمد بن إسماعیل (1)، خراسان (1)

من فضلاء الهند المعاصرین، ألفه بالفارسیه، وهو یشتمل علی رجال المئات الثلاثه بعد الألف، إلا أن المطبوع الذی وصل إلینا هو المجلد الأول، وقد تضمن لذکر رجال المائه الحادیه عشر والثانیه عشر، وقلیلا من الثالثه. ذکر فیها الرجال بتشویش تام علی حسب زمانهم، ولم یراع ترتیب الحروف أصلا.

38 - الوافی بالوفیات، لخلیل بن أیبک الصفدی، رأیت بعض أجزائه، و نقلت عنه فی بعض المواضع.

39 - وفیات الأعیان، لابن خلکان.

والنقل غیر منحصر فی الکتب المذکوره، بل ربما أنقل عن کتب أخری مما أصرح بأسمائها عند النقل من کتب الخاصه والعامه، وترکت ذکرها فی هذا المقام و قنعت بما هو الأهم، ولو ذکرت کل ذلک لأدی إلی التطویل.

وکان أیضا من اللازم أن نذکر ما یتعلق بالکتب المذکوره وتاریخ مؤلفیها، لکننا لم نطول الکلام بذکر ذلک لتضمن کتابنا هذا إن شاء الله علی کلا المقامین، فلا حاجه إلی الاطناب.

واعلم أنی ربما عثرت علی تألیف للأصحاب مما أهمل ذکره المترجمون أو خلت کتبهم عن اسم مؤلفه، إما لتأخر عصره أو لعدم عثورهم علیه أو لکونه لیس من موضوع کتبهم أو غیر ذلک، فأذکره کما أجده حسب ما یساعدنی التوفیق. (*)

(٦٧)

صفحهمفاتیح البحث: الهند (1)

(خاتمه) فیها إرشاد واعتذار.

أما الارشاد: ففی ذکر بعض آداب التألیف مما ینفع فی موارد شتی.

والذی وسعه علمی ورأیت النفع فی وجوده والضرر فی عدمه أمور قد ذکروا فی کتب المنطق شیئا منها.

منها: موضوع العلم وتعریفه وغایته، ومنها: التصریح بمؤلف الکتاب، إلی غیر ذلک.

والذی أراه

أیضا مهما أمور، وهی لا تختص علی فن مخصوص، بل بعضها خاص وبعضها عام.

منها: ذکر تاریخ التألیف.

ومنها: ترک الترسل والتعقید والألغاز، لا سیما فی الکتب العامه التی تؤلف لأجل الخاص والعام، فإن صرف العمر وإتعاب الذهن فی جانب المعنی أولی من صرفه وإتعابه فی جانب اللفظ، والفصاحه کما قیل: " ما فهمته العامه وارتضته (*)

صفحه(٦٨)

الخاصه "، انظر کتاب " روضات الجنات " تجده کیف أصر فی التسجیع ومراعاه المحسنات اللفظیه، إلی أن مال إلی ما تشمئز منه القلوب وتمجه الآذان، مع عجمه ظاهره، وکلفه واضحه، وإطناب ممل، وتطویل بغیر طائل.

ومنها: ترک بعض مالا یعنی من الکلام، من ترک المسأله المبحوث عنها و التعرض لأمر آخر، هذا کتب علماء الهند فی کتبهم الکلامیه، ونظیره بعض تألیفات القاضی نور الله، فإنک بینما تراهم یبحثون عن المسأله ویوردون الأدله فإذا هم قد خرجوا إلی الحماسه، وطردوا المقاله إلی أمر آخر، وهم وإن کانوا معذورین فی ذلک لاقتضاء المعارضه ذلک عملا بما قیل بالفارسیه: " کلوخ انداز را باداش سنگ است "، ولکن کلامنا متوجه إلی العموم، وذلک أمر مرغوب عنه فی کل مصنف و من کل مصنف.

ولنعم ما قال السید المرتضی علم الهدی فی کتابه " الشافی " فی أوائل الکتاب، بعد نقل کلام القاضی، ما لفظه: هذا عدول عن النظر والحجاج إلی القذف و السباب والافتراء، واستعمال طریقه الجهال والعامه فی التشنیع علی المذاهب و سب أهلها - إلی آخر کلامه (1).

ومنها: ذکر أسماء الکتب التی یکثر الرجوع إلیها والنقل عنها، والتصریح بأسماء مؤلفیها، وذکر اعتبار کتبهم وثاقتهم وغیر ذلک. کل ذلک فی فصل مخصوص، کما فعله العلامه المجلسی فی بحاره، وعلی بن یونس فی " الصراط

(1)

الشافی 1 / 83.

(٦٩)

صفحهمفاتیح البحث: العلامه المجلسی (1)، الهند (1)

المستقیم "، والشیخ الحر فی " الوسائل "، وإن کان ما فعله المجلسی أبسط. فإن ذلک لا سیما فی الکتب الرجالیه والتواریخ والکتب الفقهیه المفصله مما لاغناء عنه.

ومؤلفا " المنهج " و " المنتهی "، وقبلهما ابن داود، وإن ذکروا أسماء أصولهم فی ضمن ذکر رموزاتها، إلا أنهم قنعوا علی بداهه تلک الکتب ومصنفیها عندهم، و اتکلوا علی ما یذکرونه فی الکتاب من تراجمهم، فترکوا التصریح فی الدیباجه.

ولو صرحوا بأن " الخلاصه " مثلا للعامه، والکشی والنجاشی اسمهما فلان، لکان الامر أوضح. وصاحب " المنتهی " ذکر ابن حجر والذهبی من العامه وقنع عن التوضیح بشهرتهما أیضا. والامر فی بعض الکتب أشد، وهذا " نجوم السماء " نقل فی أثناء الکتاب من " شذور العقیان "، أو " تذکره العلماء "، وهذا کتاب " طراز المذهب " نقل من بعض الکتب من غیر تصریح بالمؤلف فی الأثناء، ولاذکر فی أول الکتاب أو آخره.

وهذا نظیر إهمال ضبط بعض الکلمات فی موارد الاشتباه، کما قالوا فی سبب قراءه سیبویه علم النحو أنه قال لحماد بن سلمه - وهو یومئذ یقرأ عنده شیئا من الفقه -: ما تقول فی رجل رعف فی الصلاه؟ فقال حماد: لحنت یا سیبویه، لا تقل " رعف " إنما هو: رعف - انتهی (1).

فإنک لا تجد من هذا الکلام کیفیه تلفظ سیبویه ب " رعف "، ولا کیفیه تلفظ حماد به إلا بعد التصفح فی کتب اللغه والوقوف علی أن الصحیح هو: " رعف " بضم

(1) انظر: معجم الأدباء 10 / 255 فی ترجمه بن سلمه البصری، وروضات الجنات 5 / 321.

(٧٠)

صفحهمفاتیح البحث: العلامه

المجلسی (1)، حماد بن سلمه (1)، الوقوف (1)، الصّلاه (1)

العین (1)، ومع ذلک فلا تقف أیضا علی ما تلفظ به سیبویه وأنه تلفظ به بفتح العین أو کسرها.

ومنها: ما فی " تاریخ الخلفاء " للسیوطی فی ترجمه المأمون، عن النضر بن شمیل، قال، قال المأمون: حدثنی هشیم بن بشیر، عن مجاهد (2)، عن الشعبی، عن ابن عباس، قال، قال رسول الله (ص): " إذا تزوج الرجل المرأه لدینها وجمالها کان فیه سدا من عوز "، قلت: صدق قول أمیر المؤمنین عن هشیم، حدثنی عوف الأعرابی، عن الحسن، أن النبی (ص) قال: " إذا تزوج الرجل المرأه لدینها وجمالها کان فیه سداد من عوز "، وکان المأمون متکئا فاستوی جالسا، وقال: السداد لحن یا نضر؟ قلت: نعم ههنا، وإنما لحن هشیم وکان لحانا، فقال: ما الفرق بینهما؟

(١) والصحیح: " رعف " بالفتح، قال الخلیل فی العین ٢ / ١٢٤: " رعف یرعف رعافا فهو راعف ".

(٢) الصحیح: " مجالد "، وهو: مجالد بن سعید بن عمیر بن بسطام الکوفی الهمدانی، المتوفی سنه ١٤٤.

حدث عن الشعبی، وأبی الوداک جبر بن نوف، وقیس بن أبی حازم، ومره الهمدانی، و زیاد ین علاقه، ومحمد بن بشر، ووبره بن عبد الرحمن.

وحدث عنه: هشیم بن بشیر وسفیان، وشعبه وجریر بن حازم، وأبو عقیل الثقفی، و ابن عینیه، وحفص بن غیاث، وعبد الواحد بن زیاد، ویحیی بن سعید القطان، وغیرهم انظر: طبقات ابن سعد ٦ / ٣٤٩، التاریخ الکبیر ٨ / ٩، الکامل لابن عدی ٦ / ٤٢٠ - ٤٢٣، سیر أعلام النبلاء ٦ / 284 - 287.

(٧١)

صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (2)، عبد الله

بن عباس (1)، جلال الدین السیوطی الشافعی (1)، التصدیق (1)، الزوج، الزواج (2)، یحیی بن سعید القطان (1)، مره الهمدانی (1)، جریر بن حازم (1)، حفص بن غیاث (1)، محمد بن بشر (1)، الوفاه (1)

قلت: السداد القصد فی السبیل، والسداد البلغه - إلی آخر کلامه (1). هذا کلامه من غیر تصریح اعتمادا منه علی علمه أو ما أعرب فی کتابه، والذی صوبه النضر:

السداد -، بالکسر -، والذی خطاه: السداد - بالفتح -، وقد صرح بذلک ابن خلکان فی ترجمه النضر بن شمیل، نقلا عن " دره الغواص " (2)، وأمثال ذلک کثیره نخرج بذکرها عن المقصود.

ومنها: التصریح بالأسامی، والاجتناب عن الکنایه ک: المعاصر، و السمی، وخاقان خلد آشیان، وخاقان گیتی ستان، وأمثال ذلک، فإن الناظر ربما لا یعلم اسم المؤلف ولا عصره حتی یعلم سمیه ومعاصره، أو یکون سمیه ومعاصره، أو یکون سمیه ومعاصره متعددا، وقد بلغ مؤلف " الروضات " من ذکر السمی وتکراره إلی ما شاء الله.

ومن أجل ترک الأهم من هذه الأمور - وهو التصریح باسم المؤلف - وقع الاختلاف فی مؤلف بعض الکتب المهمه، حتی وقعوا فی تعیینه فی حیص بیص، ولو کان المؤلف ذکر اسمه فی أول الکتاب لاغنی غیره فی مسائله الرکبان واستقراء البلدان.

وأما الاعتذار: فهو أنک قد سمعت أولا اعتراف المؤلف بقصور باعه وقله اطلاعه، وفقدان الأسباب وکثره تألیفات الأصحاب، فإن وجدوا نقصا فی تألیفی هذا فلا یتبادروا إلی الذم، وکتب أهل العصر وما والاه مما یضیق عن الإحاطه بها

(1) تاریخ الخلفاء ص 317.

(2) وفیات الأعیان 5 / 398 - 399.

(٧٢)

صفحهمفاتیح البحث: العصر (بعد الظهر) (1)

نطاق الحصر، سیما وبلدنا هذا - کما هو معلوم عند أهله - بعید

عن العلم بمراحل، و سفینه الطلب قد غرقت قبل أن تزول عن الساحل.

وبلغنی عن بعضهم أنه لما سمع بابتداری لهذا التألیف قال: إن معارض " کشف الظنون " مصارع جملا ومصادم جبلا، کیف لا ومؤلفه قد نال بخزانه کتب الدوله العثمانیه المتراکمه فیها الکتب منذ خمسه أعصر - انتهی.

ولم یعلم بأن الإحاطه لیست من المقصود، والمعارضه لیست من المراد، بل العنایه والغرض جمع ما یناله المجهود، وکل میسر لما خلق له، ولم یتکامل فن من الفنون إلا بتوارد المشتغلین، وتراکم الفاحصین، فهذا القاصر یسعی سعیه، ویبذل جهده بحسب الطاقه البشریه، وبکل إتمامه إلی مشیه الخالق القوی ومکملها فی البریه.

فلعل المتأخر ممن یقف علی تألیفی هذا یشیعنی بخالص الدعاء، ویکمله بذکر ما فات منی قضاء لحق المروه والاخاء.

وقد ترکت أیضا الاطناب فی ألقاب العلماء الأطیاب، تبعا لقدماء الرجالیین والشیخ الحر ومؤلف " اللؤلؤه " من المتأخرین. (*)

(٧٣)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب کشف الظنون لحاجی خلیفه (1)

… (*)

صفحه(٧٤)

" المحاسن "، ومحمد بن الحسن الصفار، وسعد بن عبد الله الأشعری صاحبی " البصائر "، وأمثالهم، أو ما یقتضی المقام ذکره، ومن مؤلفی الأصول من یوجد أصله، وأما الباقی فکتب الرجال شامله لذکرهم.

واعلم أن المذکورین فی فهرست الشیخ منتجب الدین یعرف طبقتهم غالبا (*)

(٧٧)

صفحهمفاتیح البحث: محمد بن الحسن الصفار (1)، أحمد بن عبد الله (1)، سعد بن عبد الله (1)، ابن قولویه (1)

بقرینه الاسناد إلیه، وأما ابن شهرآشوب فغالب من ذکره لا سبیل إلی تعیین عصره، وإن کان یظن فی بادئ الرأی أن بعضهم من معاصریه أو قریب العصر منه. (*)

(٧٨)

صفحهمفاتیح البحث: ابن شهرآشوب (1)، الظنّ (1)

(الفائده الثانیه) قد عرفت فی أول الکتاب أن مرادنا ذکر مؤلفات أصحاب الامامیه ولکن المذکور فی کتب الرجال لیس کلهم من الامامیه، وغرض علماء الرجال لیس مطابقا لغرضنا.

والمذکور فی کتب المتأخرین من أصحاب الرجال علی أقسام:

منهم: من اشتهر وصفه من کونه إمامیا، ثقه، عدلا، ضابطا، وهم أصناف:

رواه، ومحدثون، وعلماء، وحکماء، إلی غیر ذلک، وهؤلاء أمرهم مشهور معروف لا یحتاج إلی التحقیق والتنقیب، وهذا القسم یسمی ب " الثقات "، و الروایه من أجلهم صحیحه.

ومنهم: من علم أنه إمامی، ولکن لم یوصف بما وصف به القسم الأول من التوثیق التام، بل ورد فی حقهم مدائح لا یبلغ الدرجه العلیا من الوثاقه، وهؤلاء یسمون ب " الممدوحین "، والروایه الشامله لأحدهم حسنا.

ومنهم: من علم أنه غیر إمامی، ولکن کان موثقا فی مذهبه، صدوقا، عدلا (*)

(٧٩)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب الثقات لابن حبان (1)، یوم عرفه (1)

فی طریقته، وهؤلاء یسمون ب " الموثقین "، والطریق أیضا من جهتهم یسمی " موثقا ".

ومنهم: من عری عن هذه الأوصاف، فهو إما إمامی مقدوح، أو غیر

إمامی کذلک، أو مجهول الحال، وهؤلاء یسمون ب " الضعاف "، والسند من جهتهم یسمی " ضعیفا " أیضا، والمجهول قسم من الضعیف کما ذکرنا.

هذا بالنسبه إلی اصطلاح المتأخرین، وبدئه من السید أحمد بن طاووس و تلمیذه العلامه الحلی، واصطلاح القدماء علی خلاف ذلک، ولا یهمنا البحث عنه.

والقدماء متعرضون للمدح أو القدح والجرح والتعدیل والتوثیق والتضعیف و البحث عن عقیده الراوی، وکتبهم بالنسبه إلی المتأخرین فی حکم الأصول، و کلامهم هو المرجع والمعول.

ولما کان المقصود ذکر مؤلفات الامامیه قلا بد من البحث من مذهب من نذکر من مؤلفاته بالأصاله، ولو تکلمنا عن وثاقته فهو بالعرض.

وکتب القدماء کالنجاشی وفهرست الشیخ خالیه من تحقیق کون الرجل إمامیا غالبا، والمتأخرون أیضا تابعون لهم فی الأغلب، فمن الواجب التکلم فی شأن کتب القدماء وبیان دیدنهم، ولطول الکلام فی ذلک عقدنا لذلک فصلا آخر. وإنی وإن لم أذکر من کتب القدماء إلا قلیلا ولذلک لم یکن للتعرض لهذه المسأله کثیر ارتباط بکتابنا هذا لکننا تعرضنا له استطرادا وتتمیما للفائده. (*)

(٨٠)

صفحهمفاتیح البحث: العلامه الحلی (1)، الجهل (1)

(الفائده الثالثه) فی ذکر دأب الشیخ والنجاشی وأضرابهما فی ذکر الرجال، وبیان مذاهبهم ووثاقتهم.

ولابد أو نذکر کلماتهم فی أول کتبهم، فنقول:

قال الشیخ فی الفهرست - وقد صنفه بأمر شیخه الشیخ المفید -، قال: فإنی لما رأیت جماعه من شیوخ طائفتنا من أصحاب الحدیث عملوا فهرست کتب أصحابنا، وما صنفوه من التصانیف ورووه من الأصول، ولم أجد منهم أحدا استوفی ذلک ولاذکر أکثره، بل کل منهم کان غرضه أن یذکر ما اختص بروایته و أحاطت به خزانته من الکتب - إلی أن قال - فإذا ذکرت کل واحد من المصنفین و أصحاب الأصول، فلا بد إلی

(1) أن أشیر إلی ما قیل فیه من الجرح والتعدیل (2)، و

(١) فی الفهرست: " من ".

(٢) فی الفهرست: " من التعدیل والجرح ".

(٨١)

صفحهمفاتیح البحث: الشیخ المفید (قدس سره) (1)

هل یعول علی روایته أو لا؟ وأبین من اعتقاده، [و] (1) هل هو موافق للحق أو مخالف له، لان کثیرا من مصنفی أصحابنا وأصحاب الأصول ینتحلون المذاهب الفاسده، وإن کانت کتبهم معتمده - إلی آخر کلامه (2).

ولولا قوله فی آخر کلامه: " لان کثیرا من مصنفی أصحابنا " إلخ لکان قوله:

" فهرست کتب أصحابنا " ظاهرا بل نصا فی أن کل من یذکر فی کتابه فهو من الامامیه.

وکتاب " معالم العلماء " کالتذلیل للفهرست، قال فی أوله: هذا کتاب معالم العلماء فی فهرست کتب الشیعه وأسماء المصنفین منهم قدیما وحدیثا، وإن کان قد جمع شیخنا أبو جعفر الطوسی (رضی الله عنه) فی ذلک مالا نظیر له (3).

وقال النجاشی: فإنی وقفت علی ما ذکره السید الشریف (أطال الله بقاءه و أدام توفیقه) من تعبیر قوم من مخالفینا: أنه لا سلف لکم ولا مصنف.

وهذا قول من لا علم له بالناس، ولا وقف علی أخبارهم، ولا عرف منازلهم وتاریخ أهل العلم - إلی أن قال - أذکر المتقدمین فی التصنیف من سلفنا الصالحین - إلی آخر کلامه (4).

ومراده من السید الشریف: السید المرتضی علم الهدی. وقوله: " من تعبیر

(١) الزیاده من الفهرست.

(٢) الفهرست للطوسی ض ١ - ٢.

(٣) معالم العلماء ص ٢.

(٤) رجال النجاشی 1 / 57.

(٨٢)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب معالم العلماء (2)، کتاب رجال النجاشی (1)

قوم من مخالفینا " - اه نص فی أن غرضه تألیف کتاب یشتمل علی مآثر موافقینا، دفعا لطعن المخالف، والمخالف الذی یصلح أن یطعن

علی الامامیه هو العامه المخالفه لجمیع فرق الشیعه، وهم الذین کانت الشهره لهم، والدوله معهم، و القول قولهم، والرأی رأیهم فی زمان السید المرتضی (قدس سره)، وهم الذین کانت لهم علماء معروفون ومصنفات ورواه، وهذا ظاهر.

وقال الشیخ منتجب الدین فی فهرسته ما لفظه:

وقد جری أیضا فی أثناء کلامه - أی الأمیر یحیی، وهو الذی ألف " الفهرست "، وکتاب " الأربعین " لاقتراحه - أن شیخنا الموفق السعید أبا جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی (رفع الله منزلته) قد صنف کتابا فی أسامی مشائخ الشیعه و [مصنفیهم] (1)، ولم یصنف بعد شئ من ذلک.

فقلت: لو أخر الله أجلی وحقق أملی أضفت إلیه [ما عندی] (2) من أسماء مشائخ الشیعه ومصنفیهم الذین تأخر زمانهم عن زمان الشیخ أبی جعفر و عاصروه - إلی آخر کلامه (3).

و " مشایخ الشیعه " صریحه فی المطلوب، والشیعه وإن کانت أعم من الامامیه فی الاصطلاح العام، لکن لا یبعد ادعاء الاختصاص بالامامی فی عصره.

ولو سلم فلنا کلام فی إثبات أن المقصود للذکر هو الامامیه، کما سیجئ.

(١) الزیاده من المصدر.

(٢) الزیاده من المصدر.

(٣) فهرست منتجب الدین ص ٣١.

(٨٣)

صفحهمفاتیح البحث: محمد بن الحسن بن علی الطوسی (1)، کتاب فهرست منتجب الدین لمنتجب الدین بن بابویه (1)

وقد وصف بعض المترجمین بأوصاف بلیغه، وبعضهم بما دون ذلک، ولذا اکتفی الشیخ عبد النبی بن سعد الجزائری فی " الحاوی " من رجال فهرسته بمن یفید ما ذکره فی وصفه درجه الوثاقه، أی یجعله فی الطبقه الأولی، ومع ذلک ذکر الشیخ محمد بن إدریس الامامی فی هذا الباب ووثقه، مع أن مؤلف الفهرست لم یوثقه، کما هو مذکور فی ترجمته.

إذا عرفت ذلک فنقول: المتعین أن

المذکور ین فی هذه الکتب الأربعه کلهم من الامامیه إلا من نصوا علی مذهبه، وفهرست الشیخ منتجب الدین خال عن هذا الاستثناء.

والدلیل علی ذلک هو تصریحاتهم بأن غرضهم جمع المؤلفین من الأصحاب، أو الشیعه، مع تصریحهم فی ترجمه بعضهم بأنه واقفی وأمثاله، وترک هذا التعرض فی ترجمه آخرین، وهو دلیل ما ذکرنا.

وهذا حکم جمیع الکتب المؤلفه فی أمر مخصوص، کاللغه، والتاریخ، و الرجال، والفقه، وغیر ذلک، فإن مؤلفها لا یورد فی کتابه إلا ما یشمله موضوع الکتاب، ولو أورد غیره لصرح بذلک. هذا کتب اللغه بأنواعها، ذکروا فیها اللغات العربیه أو غیرها، وذکروا ما یخص تلک اللغه، فإذا أوردوا کلمه خارجه عن تلک اللغه صرحوا بها، وهکذا کتب الرجال من العامه، فإنهم کلما ذکروا رجلا من غیر أهل نحلتهم صرحوا بذلک، وهذا أمر مطرد شائع.

نعم لو لم یقع من المؤلف تصریح أو إشاره إلی ما ذکرنا لما أمکننا الحکم بذلک، کما فی رجال الشیخ، فإن مقصوده فیه بیان حال الرواه کائنه من کانت مع (*)

(٨٤)

صفحهمفاتیح البحث: یوم عرفه (1)، محمد بن إدریس (1)

علمنا السابق بأن الرواه لیس کلهم من الامامیه.

وحاصل الکلام: أن المذکورین فی هذه الکتب الأربعه کلهم إمامیون إلا من صرحوا بمذهبه، والامر فی فهرست منتجب الدین أوضح، فإن الاستقراء فی ترجمه الرجال المذکورین فیه یوجب الظن القوی بأن المهمل منهم لو کان، فهو أیضا من جمله من علم حالهم، والظن یلحق الشئ بالأعم الأغلب، هذا بطریق التنزیل، وإلا فالامر أوضح من البیان.

وهکذا الکلام فی التوصیف بالمدائح من أنه ثقه، أو دین، أو من المشائخ، و غیر ذلک، فإن إهمال تلک الأوصاف أو بعضها فی حق بعضهم یفهم منه عدم اتصافه بذلک الوصف، وهذا

أیضا ظاهر لا ستره فیه.

وجمله القول: أن الکتب المذکوره موضوعه لبیان حال جنس الامامیه بأصنافها وأوصافها، فکل من قیدوه بوصف من المذهب أو الصفات، فذاک، وإلا فیبقی فی سذاجه الامامیه، بل الظاهر من النجاشی ومن دأبه فی تضعیفاته: أن من لم یذکره بما یشینه فهو ممن لا غمز فیه. هذا أحمد بن محمد بن عبید الله بن العیاش، مؤلف " المقتضب "، قال فی حقه: ورأیت شیوخنا یضعفونه، فلم أرو عنه - إلی آخر کلامه (1). وهکذا فی تراجم جمع آخرین. نعم یکون هؤلاء الاشخاص من جمله الممدوحین علی اصطلاح المتأخرین لا الثقات، هذا خیاری وخیاره فیه.

وقد سبقنا إلی ذلک بغیر التوضیح الذی ذکرناه جمع من المحققین.

(١) رجال النجاشی 1 / 225 - 226

(٨٥)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب فهرست منتجب الدین لمنتجب الدین بن بابویه (1)، کتاب الثقات لابن حبان (1)، محمد بن عبید الله (1)، الظنّ (1)، الأکل (1)، کتاب رجال النجاشی (1)

قال فی مقدمات " الحاوی ": واعلم أن إطلاق الأصحاب لذکر الرجل یقتضی کونه إمامیا، فلا نحتاج إلی التقیید بکونه من أصحابنا وشبهه، ولو صرح به لکان تصریحا بما علم من العاده. نعم یقع نادرا خلاف ذلک، والحمل علی ما ذکرناه عند الاطلاق مع عدم الصارف متعین - انتهی (1).

أقول: والسر فیه ما ذکرناه.

وقال العلامه البهبهانی فی التعلیقه: قال الشیخ محمد: إن النجاشی إذا قال " ثقه " ولم یتعرض لفساد المذهب فظاهره: أنه عدل إمامی، لان دیدنه التعرض إلی الفساد، فعدمه ظاهر فی عدم ظفره، وهو ظاهر فی عدمه لبعد وجوده مع عدم ظفره لشده بذل جهده وزیاده معرفته، وإن علیه جماعه من المحققین - انتهی. ثم قال العلامه المذکور: ولا یخفی أن

الرویه المتعارفه المسلمه المقبوله أنه إذا قال عدل إمامی، نجاشیا کان أو غیره، " فلان ثقه " فإنهم یحکمون بمجرد هذا القول بأنه عدل إمامی، إما لما ذکر، أو لأن الظاهر من الرواه التشیع، والظاهر من الشیعه حسن العقیده، أو لانهم وجدوا منهم أنهم اصطلحوا ذلک فی الامامیه، وإن کانوا یطلقون علی غیرهم مع القرینه - إلی آخر کلامه (2).

أقول: هذا بالنظر إلی الکتب التی لم یؤلفوها فی موضوع مخصوص، وأما هذه الکتب التی ذکرناها فقد ذکرنا شأنها، فالاطلاق فیها یفید کون المترجم عنه

(1) الحاوی ص 4 من مخطوطه مکتبه ملک فی طهران.

(2) التعلیقه البهبهانیه ص 5.

(٨٦)

صفحهمفاتیح البحث: مدینه طهران (1)

إمامیا، فلو صرحوا بأنه ثقه أو کذا فذاک، وإلا فیبقی علی سذاجته، وقد مر عقیدتنا فی ذلک.

ثم أقول: إن الشیخ محمد هذا هو: ابن الشیخ حسن ابن الشهید الثانی، و لعل کلامه هذا وغیره مما نقله عنه العلامه البهبهانی، فی شرحه علی " الاستبصار "، فإنه قد تکلم فیه علی الرجال أیضا، کما صرح به ولده الشیخ علی فی " الدر المنثور " (1)، وصرح بأنه شارح " الاستبصار " العلامه المذکور فی حاشیته علی أحمد بن عبد الله البرقی، حیث قال: … وإلی هذا مال المحقق الشیخ محمد فی شرح الاستبصار - إلخ (2).

ولم یعرفه الفاضل الکنی فی لواحق توضیح المقال. وهذا هو الذی رمز عنه فی " المنتهی " ب: میم ودال (م د).

وقال فی المنتهی: فائده: من یذکره النجاشی أو مثله ولم یطعن علیهم، ربما جعله بعض سبب قبول روایته، منه ما سیجئ فی الحکم بن مسکین - انتهی (3)، و نقل فی ترجمته کلاما من تعلیقه أستاده، من جملته ما لفظه:

وفی مبحث الجمعه من الذکری، أن ذکر الحکم من مسکین غیر قادح ولا موجب للضعف، مع أن الکشی ذکره ولم یطعن علیه - انتهی، فتأمل (4).

(١) الدر المنثور ٢ / 213.

(2) التعلیقه البهبهانیه ص 37.

(3) منتهی المقال ص 11، التعلیقه البهبهانیه ص 12.

(4) منتهی المقال ص 120 التعلیقه البهبهانیه ص 123.

(٨٧)

صفحهمفاتیح البحث: الشیخ حسن إبن الشهید الثانی صاحب المعالم (1)، أحمد بن عبد الله (1)، الحکم بن مسکین (1)

ثم قال نفسه: ولعل مراده أن الکشی ذکره فی سند روایه استند إلیها و لم یطعن فیها، کما سیجئ فی عبد الله بن أبی یعفور، أو أنه ذکره فی مقام یقتضی الطعن علیه بالجهاله لو کان کذلک، فتأمل، یشیر إلیه أنه لم یذکره مترحما، هذا، و مر فی الحکم الأعمی ما ینبغی أن یلاحظ - انتهی کلام التعلیقه (1). والذی ذکره فی الحکم الأعمی: احتمال اتحاده مع الحکم بن مسکین (2). ولم یکتب حاشیته علی ترجمه عبد الله بن أبی یعفور.

وأقول: لعل مراده من روایه کان فی طریقها الحکم بن مسکین ولم یطعن علیه الکشی الروایه التی أوردها الکشی فی مدائح عبد الله بن یعفور، وفی سندها الحکم بن مسکین (3).

وقال فی المنتهی أیضا: فائده (4): من یذکره الشیخ فی " الفهرست " من غیر قدح وإشاره إلی مخالفته فی المذهب، ینبغی القطع بکونه إمامیا عنده، لأنه فهرست کتب الشیعه وأصولهم وأسماء المصنفین منهم، کما صرح بذلک نفسه فی الفهرست (5)، ومثله القول فی النجاشی أنه (رحمه الله) ألفه لذکر سلف الامامیه

(١) منتهی المقال ص ١٢٠، التعلیقه البهبهانیه ص ١٢٣.

(٢) منتهی المقال ص ١١٩، التعلیقه البهبهانیه ص ١٢١.

(٣) انظر: اختیار معرفه الرجال ٢ / ٥١٨.

(٤) فی المنتهی:

" أقول " بدل قوله " فائده ".

(٥) الفهرست للطوسی ص 1.

(٨٨)

صفحهمفاتیح البحث: عبد الله بن أبی یعفور (2)، الحکم الأعمی (2)، الحکم بن مسکین (3)، کتاب اختیار معرفه الرجال للشیخ الطوسی (1)

(رضوان الله علیهم) ومصنفاتهم، کما صرح به فی أوله (1)، فلاحظ.

وصرح السید الداماد فی " الرواشح " بأن عدم ذکر النجاشی کون الرجل عامیا فی ترجمته، یدل علی عدم کونه عامیا عنده (2).

ویظهر ذلک من کلام المحقق الشیخ محمد فی ترجمه عبد السلام الهروی، فلاحظ.

وکذا الکلام فی رجال ابن شهرآشوب، لأنه معالم العلماء فی فهرست کتب الشیعه وأسماء المصنفین منهم قدیما وحدیثا، بل یقوی فی الظن عدم اختصاص ذلک بمن ذکر، کما صرح به فی " الحاوی " حیث قال: اعلم أن إطلاق الأصحاب لذکر الرجل - إلی آخر ما نقلناه عنه سابقا، انتهی (3).

وذکر فی ترجمه عبد السلام الهروی عن الشیخ محمد، ما لفظه: قال الشیخ محمد فی جمله کلام له: ذکرنا فی بعض ما کتبنا علی " التهذیب " أن عدم نقل النجاشی کونه عامیا، یدل علی نفیه - إلخ (4).

ولا یخفی أن هذین الفائدتین من کلام " المنتهی " نفسه، ذکره فی الفائده الخامسه، وإن قال عند الابتداء بها: إنه التقطها من فوائد الأستاذ العلامه، ثم ذکر

(١) رجال النجاشی ١ / ٥٧.

(٢) الرواشح السماویه ص ٦٧.

(3) منتهی المقال ص 11.

(4) منتهی المقال ص 181.

(٨٩)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب معالم العلماء (1)، ابن شهرآشوب (1)، الظنّ (1)، کتاب رجال النجاشی (1)

ما ذکره العلامه المذکور (1)، إذ ما ذکره فی هذین الفائدتین غیر موجود فی الفوائد، ویدل علیه قوله: " ویظهر ذلک من کلام المحقق الشیخ محمد فی ترجمه عبد السلام "، والموجود من

کلامه المنقول سابقا إنما هو فی المنتهی - فلا تغفل.

وقال العلامه النوری فی الفائده الثالثه من " المستدرک " عند ذکره للنجاشی، بعد نقل ما فی دیباجه کتابه، مما ذکرنا سابقا، ما لفظه: وهذا الکلام صریح فی أن غرضه فیما جمعه ذکر المؤلفین من الشیعه، ردا علی من زعم أنه لا مصنف فینا و [فی] (2) غیر الامامیه من فرق الشیعه، کالفطحیه والواقفیه و غیرهما، وإن کانوا من الشیعه، بل لکثیر منهم مؤلف فی حال الاستقامه، إلا أنه (رحمه الله) بنی علی التنصیص علی الفساد وانحراف المتحرفین (3)، وسکت فی تراجم المهتدین عن التعرض فی المذهب (4)، فعدمه دلیل علی الاستقامه. ومن البعید أن یری کتاب الراوی ویقرأه [ویعرفه] (4) ویرویه، ولا یعرف مذهبه، مع أن أصحاب الأصول والمصنفات کانوا معروفین بین علماء الإمامیه.

نعم لو کان الرجل ممن خفی أمره واشتبه حاله ینبه علیه، کما قال فی ترجمه جمیل بن دراج: وأخوه نوح بن دراج القاضی کان أیضا من أصحابنا، وکان یخفی

(1) منتهی المقال ص 6.

(2) الزیاده منا لتقویم النص.

(3) فی المستدرک: " المنحرف ".

(4) فی المستدرک: " للمذهب ".

(5) الزیاده لیست فی المستدرک.

(٩٠)

صفحهمفاتیح البحث: جمیل بن دراج (1)، نوح بن دراج (1)

أمره (1). قال المحقق الداماد فی " الرواشح ": قد علم من دیدن النجاشی - إلی آخر ما نقلناه عن " المنتهی "، إلا أن " المنتهی " نقله بالمعنی، و " المستدرک " بعین ألفاظه - انتهی ما أردنا نقله (2).

(١) رجال النجاشی ١ / ٣١٠.

(٢) مستدرک الوسائل ٣ / 502.

(٩١)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب رجال النجاشی (1)، کتاب مستدرک الوسائل (1)

(الفائده الرابعه) فی ترجمه مختصره من رجال ذکرت مؤلفاتهم فی کتابی هذا، ممن

له ذکر فی کتب الرجال والماخذ التی عندی، أو عثرت علی شئ من تألیفاته ولم أجد له ذکرا فیما عندی من الکتب، أو کان من المعاصرین.

والعمده فی ذلک بیان طبقتهم، وتاریخ وفاتهم لو وقفت علی شئ من ذلک، وأما تفصیل تراجمهم فموکول إلی الکتب المفصله.

وربما ذکر مؤلفوا الرجال أحدهم أن له مؤلفات ورسائل من غیر تعرض لأسامی مؤلفاته، فذکرته أیضا لکون المقصود ذکر أرباب التألیف من علمائنا، و رجاء للعثور منی أو من غیری علی شئ من مصنفاته.

ولم أذکر من لیس له تألیف، وإن کان مذکورا فی کتب الرجال إلا نادرا لما ذکرناه، وربما ذکرت من لیس داخلا فی موضوع کتابنا لفوائد أخری.

واعلم أنی أذکر أسماء المؤلفین بترتیب الحروف، مراعیا للأول فالأول فی أسمائهم وأسماء آبائهم، وهکذا فی الأسماء المرکبه، وکذا الأسماء المبدوه ب (*)

صفحه(٩٢)

" الأب ". فأذکر " محمد باقر " فی باب المیم مقدما علی " محمد تقی "، و " أبا تراب " فی باب الهمزه مقدما علی " أبی الحسن " تابعا فی ذلک ل " أمل الآمل "، خلافا ل " روضات الجنات "، و " تکمله الأمل ".

وذکرت الأسماء المجرده التی لم تذکر معها اسم الآباء فی فصل، والأسماء المزدوجه مع ذکر آبائها فی فصل آخر، والأسماء المرکبه ک " محمد باقر " وأمثاله فی فصل ثالث، ولم أخلطها بعضا ببعض، کل ذلک لسهوله التناول. وهممت بذلک بعد ختم باب الحاء المهمله، فلو أمهلنی العمر لعدت إلیها ورتبتها کما ذکرت، وإلا فالعذر مسموع.

وعقدت خاتمه لبیان الکنی والألقاب، کما هو دأب الرجالیین، ومن عزمی أن أذکر الألقاب والکنی التی للعامه أیضا، وإن لم تکن داخله فی موضوع کتابنا، فإن التعبیر

عنهم بغیر أسمائهم أکثر کثیر، مع أنهم لم یترجموا رجالهم إلا بأسمائهم، انظر إلی تاریخ ابن خلکان وذیله للکتبی، وخلاصه الأثر، وانظر فهارسهم المطبوعه، فإنهم لم یذکروا فی الفهرست إلا باللقب الذی کان یعرف به، وإن کان فی الکتاب غیر مذکور إلا بالاسم. (*)

صفحه(٩٣)

… (*)

صفحه(٩٤)

باب الهمزه (*)

صفحه(٩٥)

… (*)

صفحه(٩٦)

مع کمال الفضل مقدسا منزها زاهدا ورعا.

سمعت ثقه یحکی بحضره جمع منهم: أنه لما اشتد الجوع والقحط فی تلک المحاصره، کان (رحمه الله) مع جمع من رفقائه حصلوا رطلا أو مدا أو مدین من لحم الحمار بمبالغ کثیره، فطبخوه وهو کان حاضرا علیه، فوازن نصیب کل من الرفقاء بنصیب الآخر بحیث لا یزید ولا ینقص، وکذا کال المرق بالملاعق کذلک، فأطعم کلا نصیبه منها، وجعل نصیب نفسه مؤخرا عن تلک النصائب (1) وأنقص منها إیثارا لهم علی نفسه.

ومات قریبا من تلک الواقعه. جزاه الله خیر الجزاء وجعله فی سلک الأنبیاء والصلحاء والشهداء.

ورأیت من مصنفاته " شرحه علی خطبه الهمام " المروی عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی نهج البلاغه والکافی فی صفات المؤمن (2)، وأجاد فیه کمال

(١) النصیب جمعه الصحیح: أنصبه، وأنصباء، ونصب: الحصه من الشئ، الحظ.

(٢) انظر: نهج البلاغه ٢ / ١٨٥، الکافی ٢ / 226.

(٩٨)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب نهج البلاغه (2)، مدینه إصفهان (3)، الشهاده (1)

الإجاده - انتهی کلامه (1).

قال فی النجوم بعد ذکر ترجمه بعض کلامه، ما ترجمته: إنه لا یعلم من کلامه زمان المحاصره، ولا أنها أیها کانت. والنسخه (2) سقیمه جدا، بحیث لا یعلم ربط العباره بعضها من بعض - انتهی (3).

أقول: أما سقم نسخته فموجه، وقد نقلت عین عبارته من نسخه صحیحه لیس فیها تشویش. وأما محاصره جنود الأفغان لأصفهان وشیوع القحط والغلاء فیها، فکانت فی سنه أربع وثلاثین ومائه بعد الألف، کما نقله فی " الروضات " فی ترجمه الفاضل المولی إسماعیل الخاجوئی، عن الفاضل الآقا هادی بن المولی محمد صالح المازندرانی. وقد ذکر من غلاء الأسعار ما یتفتت منه الأکباد (4).

(١) تتمیم أمل الآمل ص ٤٨ - 49.

(2)

أی نسخه تتمیم الأمل الموجوده عند مؤلف نجوم السماء.

(3) نجوم السماء ص 273.

(4) انظر: روضات الجنات 1 / 117.

(٩٩)

صفحهمفاتیح البحث: مدینه إصفهان (1)، کتاب تتمیم أمل الآمل للشیخ عبد النبی القزوینی (1)

٦٧، الفوائد الرضویه ص ٨، أعیان الشیعه ٢ / ١٠٦، الروضه النضره ص ٣ - ٤، معجم المؤلفین ١ / ٢.

(٢) الشیخ، محمد بن الحسن بن زین الدین العاملی، المتوفی سنه ١٠٣٠. ترجم له ولده الشیخ علی مفصلا فی " الدر المنثور ".

انظر: الدر المنثور ٢ / ٢٠٩ - ٢٢٢، أمل الآمل ١ / 138 - 141، الروضه النضره ص 519.

(3) تأتی ترجمته.

(١٠١)

صفحهمفاتیح البحث: إبراهیم بن إبراهیم (1)، الشهاده (1)، کتاب معجم المؤلفین لعمر کحاله (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، محمد بن الحسن بن زین الدین (1)، الوفاه (1)

دیوان شعر صغیر (1)، و " کتاب رحله " المسافر (2).

واعلم ما ذکرناه من نسب هذا الشیخ نقلناه من نسخه مطبوعه مع " منهج المقال "، وأما النسخه الأخری أیضا ففیها: " إبراهیم بن فخر الدین "، وکذا ذکره صاحب " اللؤلؤه " فی ترجمه الشیخ البهائی (3).

ولکن المنقول فی " الروضات " عن " الأمل " مطابق لما ذکرناه (4). ویؤیده أنه قدم ترجمته علی ترجمه إبراهیم بن جعفر، وإبراهیم بن علی، مع أن دأبه مراعاه ترتیب الحروف فی أسماء الآباء أیضا.

(١) کشف الحجب والأستار ص ٢١٩، الذریعه ١ / ٩ / ١٤.

(٢) کشف الحجب والأستار ص ٢٢٣، الذریعه ١٠ / 170.

(3) لؤلؤه البحرین ص 22.

(4) انظر: روضات الجنات 7 / 62. وفی النسخه المحققه المطبوعه سنه 1385، ج 1 / 25 و 185 أیضا: " إبراهیم بن إبراهیم ".

(١٠٢)

صفحهمفاتیح البحث: الشیخ البهائی (1)، إبراهیم بن علی (1)، کتاب کشف الحجب والأستار للسید إعجاز حسین (2)، إبراهیم بن إبراهیم (1)

محقق، عابد، له کتاب حسن ورسائل متعدده. سکن بلاد فرآه من نواحی خراسان، من المعاصرین - انتهی، قاله فی الأمل.

(١) الشیخ، إبراهیم بن جعفر بن عبد الصمد العاملی الکرکی الفراهی، کان حیا سنه ١٠٩٠.

قال فی الکواکب المنتثره: جده عبد الصمد أخو البهائی …، وقد قرأ المترجم له علی الحر بعض " الخصال "، فکتب له إجازه علیه بخطه فی أواخر ذی الحجه ١٠٩٠ …، وقرأ علیه نبذه وافره من " الوسائل "، فکتب له بخطه إجازه فی آخر مجلداته، وهو الجزء السادس المنتهی إلی الخاتمه، وصفه ب: جامع المعقول والمنقول، حاوی الفروع والأصول، المحدث الماهر، و البحر الزاخر، وتاریخها أواخر ذی الحجه ١٠٩٠ - انتهی، ثم ذکر صوره الإجازه ومکانها.

انظر: أمل الآمل ١ / ٢٧، ریاض العلماء ١ / ٨، الإجازه الکبیره ص ٣٦، نجوم السماء ص ١٣٧، الفوائد الرضویه ص ٥، أعیان الشیعه ٢ / ١١٥، الکواکب المنتثره ص ١٤.

الذریعه ١ / 233.

(١٠٣)

صفحهمفاتیح البحث: إبراهیم بن جعفر بن عبد الصمد (2)، خراسان (1)، شهر ذی الحجه (2)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)

تتمیم أمل الآمل ص ٥٠، الفوائد الرضویه ص ٦، ریحانه الأدب ٣ / ٥٧، معجم المؤلفین ١ / ٢٤، الروضه النضره ص ١ - ٢.

(٢) انظر: الذریعه ٦ / 90، ومنها نسخه فی مکتبه آیه الله المرعشی العامه فی قم ضمن مجموعه 3060 الکتاب الأول.

(١٠٤)

صفحهمفاتیح البحث: الطهاره (1)، کتاب تتمیم أمل الآمل للشیخ عبد النبی القزوینی (1)، کتاب جامع الرواه لمحمد علی الأردبیلی (1)

حواش متفرقه علی کتاب المدارک (1)، یظهر منها سعه تتبعه وقوه فکره ودقه ذهنه وحسن سلیقته. ولعمری إن اللآلی الثمینه تعد عندها کالخرف، والیواقیت العالیه لا تحسب عندها شیئا ولا تستطرف. قد أعمی (رحمه الله) فی السنه الثالثه من سنه، وحصل مع عدم البصر، وبرع وفاق کل ذی نظر.

حکی لی من أمرنی بتألیف هذا الکتاب أدام الله ظله: أن فاضلا من معاصری صاحب الترجمه کان له اعتراضات علی والده خلیفه السلطان (رحمه الله) فی حواشیه علی شرح اللمعه، فحضر یوما عنده وذکر له أن عندی اعتراضات علی الحاشیه الفلانیه من حواشی والدکم، فقال له: اقرأ الحاشیه، فلما قرأ الحاشیه تفطن لما رامه، فقرأ الحاشیه یخالف نظمها نظمها علی ما قرأها المعترض، فتفطن المعترض بسبب قراءه الحاشیه کذلک لاندفاع اعتراضاته.

فاعترف بعدم الورود. فلیتعجب من ذلک - انتهی (2).

وذکره فی الریاض فی ذیل ترجمه والده، وقال: له تعلیقات لطیفه وإفادات عدیده شریفه علی أکثر الکتب الفقهیه الکلامیه والأصولیه وغیرها، وأجودها من المدونات: " حاشیه علی شرح اللمعه "، ولم یخرج منها إلا کتاب الطهاره، و هی حاشیه طویل الذیل مفیده نافعه، وقد تعرض فیها لکلام والده فی حواشیه، و قد یناقش معه. وتوفی هذا الولد سنه 1098 ثمان وتسعین وألف - انتهی (3).

(١) انظر:

الذریعه ٦ / ١٩٦، ومنها نسخه فی المکتبه المرعشیه ضمن مجموعه ٣٠٦٠ الکتاب الثانی.

(٢) تتمیم أمل الآمل ص ٥٠ - 51.

(3) ریاض العلماء 2 / 53.

(١٠٥)

صفحهمفاتیح البحث: الوسعه (1)، الطهاره (1)، کتاب تتمیم أمل الآمل للشیخ عبد النبی القزوینی (1)

یحفظ جمیع ما فی هذه الکتب؟ فقال الشیخ: لا، وإن یکن فهو المیرزا إبراهیم - انتهی (1).

وفی الروضات نقلا عن " مناقب الفضلاء " للأمیر محمد حسین ابن الأمیر محمد صالح (2): أن هذا الشیخ کان فاضلا حکیما مدققا نحریرا مبرزا فی فنون العلوم. یروی عنه المولی محمد تقی المجلسی (3).

وله تألیفات، منها: " حاشیه علی إلهیات الشفاء " (4). وکان مخلوطا مربوطا مع شیخنا البهائی (طاب ثراه)، وبینهما مکاتبات لطیفه، وإنی قد ظفرت

(١) سلافه العصر ص ٤٨٠.

(٢) هو: الأمیر، محمد حسین ابن الأمیر محمد صالح الخاتون آبادی الأصفهانی، المتوفی سنه ١١٥١.

و " مناقب الفضلاء " إجازه کبیره کتبها لتلمیذه زین الدین علی الخوانساری سنه ١١٣٨ فی أیام محاصره الأفغان للإصفهان ولجوئهم إلی خاتون آباد.

نسخه منها فی المکتبه المرعشیه برقم ٦٣٢٠.

(٣) المولی، محمد تقی بن مقصود علی الملقب ب " المجلسی "، وحید عصره وفرید دهره، أمره فی الجلاله والثقه والأمانه وعلو القدر وعظم الشأن وسمو الرتبه والتبحر فی العلوم أشهر من أن یذکر وفوق ما یحوم حوله العباره، أورع أهل زمانه وأزهدهم وأتقاهم وأعبدهم …، توفی (قدس الله تعالی روحه الشریف) سنه سبعین بعد الألف، وله نحو من سبع وستین سنه.

انظر: جامع الرواه ٢ / ٨٢، مستدرک الوسائل ٣ / ٤١٦ و ٤١٧.

(٤) کشف الحجب والأستار ص ١٨٢، الذریعه ٦ / 141.

(١٠٧)

صفحهمفاتیح البحث: العلامه المجلسی (2)، الزیاره (1)، کتاب کشف الحجب والأستار للسید إعجاز حسین (1)، کتاب جامع الرواه لمحمد علی الأردبیلی (1)، کتاب مستدرک الوسائل (1)، مدینه إصفهان (1)، الوفاه (1)، العصر (بعد الظهر) (1)

بکتاب وجواب من تلک الجمله یدلان علی مالا مزید علیه [من مهارته] (1) فی العلوم الحکمیه والأدبیه والشعر والانشاء

الرائقین واستحقاقه أفاضل التحیه و التعظیم، والله بکل شئ علیم - انتهی (2).

ذکره فی تاریخ علماء آرا أیضا من غیر ذکر اسم أبیه، قال ما ترجمته مختصرا:

إنه من الساده الطباطبائیه، وأبوه کان قاضیا فی همدان، وتلمذ عند المیرزا مخدوم الأصفهانی، ثم تلمذ فی قزوین عند الأمیر فخر الدین السماکی (3).

وذکر أن له تألیفات وحواش علی کتب الحکمه ک: رسالتی " إثبات الواجب القدیمه والجدیده " (4)، و " شرح الشفاء " (5) لأبی علی سینا، و " حاشیه شرح الإشارات " (6)، وذکر أنه کان معززا عند السلطان، وفوض إلیه منصب قضاوه همدان، لکنه لم یشتغل به کثیرا، وأنه أعطی السلطان مره دینه، وهو سبعمائه تومان، وأرخ وفاته کما ذکرنا سابقا.

(١) الزیاده من الروضات.

(٢) روضات الجنات ١ / ٣٣ - ٣٤.

(٣) الأمیر، فخر الدین [بن] محمد بن الحسن السماکی الاسترآبادی، من أعلام أواخر القرن العاشر وأوائل القرن الحادی عشر.

انظر: الروضه النضره ص ٤٣٤، ریحانه الأدب ٣ / ٦٧.

(٤) الذریعه ٦ / ١١.

(٥) مر آنفا أنها: " حاشیه علی إلهیات الشفاء ".

(٦) کشف الحجب والأستار ص ١٧٧، الذریعه ٦ / 110.

(١٠٨)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب کشف الحجب والأستار للسید إعجاز حسین (1)، فخر الدین بن محمد (1)

علی غیر زی العلماء.

(١) له ترجمه فی: أعیان الشیعه ٢ / ١٣٥، مصفی المقال ص ٩، نقباء البشر ١ / ١٣، الفوائد الرضویه ص ٦، ریحانه الأدب ٢ / ١٩٤، إیضاح المکنون ٢ / ٥٥٣، معجم المطبوعات ١ / ٨٨٨، الأعلام للزرکلی ١ / ٣٧، معجم المؤلفین ١ / ٢٤.

(٢) " ملخص المقال فی تحقیق أحوال الرجال "، طبع علی الحجر فی تبریز سنه ١٢٩٨.

انظر: مشار، فهرست چاپی عربی / ٩٠٠، الذریعه ٢٢ / 214، مصفی المقال ص 9.

(١٠٩)

صفحهمفاتیح البحث: إبراهیم بن الحسین بن علی (1)، العصر (بعد الظهر) (1)، کتاب إیضاح المکنون لإسماعیل باشا البغدادی (1)، کتاب معجم المؤلفین لعمر کحاله (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)

وذکر من مؤلفاته: " شرح نهج البلاغه " (1)، وخرج منه جلد واحد، و کتاب " ملخص المقال "، و " رساله فی الأصول "، قال: والآن أنا مشتغل به - انتهی ما ذکره مختصرا.

ومن مؤلفاته " شرح الأربعین حدیثا " (2)، فرغ من تألیفه فی شهر ذی الحجه سنه أربع وتسعین بعد المائتین والألف. ویظهر مما ذکره من سنه فی سنه 1277 أن تولده کان فی حدود سبع وأربعین ومائتین بعد الألف (3).

وبالجمله هو من معمری علماء خوی، وله ثروه عظیمه ولیس له عقب، و لذا وقف کتبه وبعضا من أملاکه، وله خیرات ومبرات ووجاهه عند أهل بلده، وتألیفاته أکثرها منقولات. ولم یذکر من مشائخه إلا الشیخ الجلیل المتقدم ذکره، لکنه قال فی ترجمه الشیخ الجلیل: إنه لم یر مثله، وقد رأی خمسه من المشائخ العظام فی المشهد المقدس الغروی.

توفی فی شهر جمادی الآخره (4) سنه خمس وعشرین وثلثمائه بعد الألف فی بلده خوی قتیلا بید الأشرار،

وذلک عند الاختلال العام فی خوی ونواحیها و تسلط الأشرار علیها.

(هامش) * (1) " الدره النجفیه فی شرح نهج البلاغه الحیدریه "، طبع فی تبریز علی الحجر سنه 1292.

انظر: مشار، فهرست چاپی عربی / 360، الذریعه 8 / 122.

(2) طبع علی الحجر فی تبریز سنه 1299، انظر: مشار: فهرست چاپی عربی / 35.

(3) فی نقباء البشر 1 / 13 ذکر أیضا میلاده سنه 1247.

(4) فی الذریعه 1 / 112: الشهید فی فتنه الأکراد بخوی فی 6 شعبان 1325. (*)

(١١٠)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید (2)، شهر جمادی الثانیه (1)، شهر شعبان المعظم (1)، الشهاده (2)

للزرکلی ١ / ٤١، معجم المؤلفین ١ / 36، بروکلمان الذیل 2 / 503.

(١١١)

صفحهمفاتیح البحث: العلامه المجلسی (1)، إبراهیم بن سلیمان القطیفی (1)، کتاب معجم المؤلفین لعمر کحاله (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، کتاب مستدرک الوسائل (1)

الکرکی " إلی آخر کلامه مما ترکنا ذکره (١).

ولعل المقصود من هذا البعض هو المیرزا عبد الله الأفندی مؤلف " ریاض العلماء " بمناسبه التعبیر عن العلامه المجلسی ب " الأستاذ الاستناد " فإنه من اصطلاحاته (٢).

قال فی اللؤلؤه: قال بعض الفضلاء: وقد رأیت بخط بعض العلماء أنه حکی عن بعض أهل البحرین فی حق الشیخ إبراهیم (قدس سره)، أن هذا الشیخ قد دخل علیه الإمام الحجه (علیه السلام) فی صوره رجل یعرفه الشیخ، فسأل: أی الآیات من القرآن فی المواعظ أعظم؟ فقال الشیخ: ﴿إن الذین یلحدون فی آیاتنا لا یخفون علینا أفمن یلقی فی النار خیر أم من یأتی آمنا یوم القیامه اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصیر﴾ (3). فقال: صدقت یا شیخ، ثم خرج، فسأل بعض أهل البیت: خرج فلان؟ فقالوا: ما رأینا أحدا داخلا ولا خارجا - انتهی، وانتهی ما نقلناه عن " اللؤلؤه " (4).

وله مؤلفات ذکرناه فی القسم الثانی فلا حاجه إلی ذکرها ههنا، وله إجازات طویله مذکوره فی مجلد الإجازات من " البحار " (5) یشتمل علی فوائد جمه.

(١) لؤلؤه البحرین ص ١٦٢.

(٢) وهو المیرزا عبد الله الأفندی قطعا، انظر: ریاض العلماء ١ / ١٩.

(٣) فصلت ٤١: ٤٠.

(٤) لؤلؤه البحرین ص ١٦٠.

(٥) بحار الأنوار ١٠٨ / 85 - 123.

(١١٢)

صفحهمفاتیح البحث: الإمام المهدی المنتظر علیه السلام (1)، یوم القیامه (1)، العلامه المجلسی (1)، القرآن الکریم (1)، کتاب بحار الأنوار (1)

ولم أقف علی

وفاته إلا أنه کان حیا فی حادی عشر جمادی الأول سنه أربع وأربعین وتسعمائه (1)، وهو تاریخ إجازته للسید شریف ابن السید جمال الدین نور الله ابن السید شمس الدین محمد شاه الحسینی التستری المنقول فی " البحار " (2)، ویظهر مما فی آخرها أنه نقلها عن کتاب الشیخ إبراهیم بن محمد بن علی الحرنوشی (3).

والذی ذکرناه من اسم المجاز له ونسبه هو نص المجیز، وإنما ترکنا الألقاب، ولعله هو والد السید نور الله القاضی التستری، والسید نور الله جده (4).

(١) قال السید محمد صادق بحر العلوم فی هامش ص ١٦٠ من لؤلؤه البحرین: الشیخ إبراهیم القطیفی هذا کان حیا سنه ٩٥١ ه، وهی السنه التی فرغ فیها من تألیفه: " الفرقه الناجیه " کما کتب فی آخره، وتوجد نسخته المخطوطه عندنا بخط فرج الله بن سالم الجزائری.

(٢) بحار الأنوار ١٠٨ / ١١٦ - ١٢٣.

(٣) الصحیح: " الحرفوشی "، وهو: الشیخ، إبراهیم بن محمد بن علی الحرفوشی العاملی الکرکی، المتوفی بطوس سنه ١٠٨٠.

انظر: أمل الآمل ١ / ٣٠، ریاض العلماء ١ / ٢٨، تکمله أمل الآمل ص ٨٤، أعیان الشیعه ٢ / ٢١٦، الفوائد الرضویه ص ١٢، الروضه النضره ص ٤.

له: کتاب: " الإجازات "، ظفر العلامه المجلسی بنسخه خط المؤلف، فنقل عنها جمله من الإجازات، وألحقها بآخر مجلدات البحار. انظر: الذریعه ١ / 123.

(4) لاشک أن المجاز هو: السید شریف الدین بن جمال الدین نور الله بن شمس الدین محمد شاه الحسینی المرعشی التستری، والد القاضی نور الله الشهید فی 1019.

(١١٣)

صفحهمفاتیح البحث: إبراهیم بن محمد بن علی (2)، شمس الدین محمد (2)، جمال الدین (2)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، العلامه المجلسی (1)، کتاب

بحار الأنوار (1)، الشهاده (1)، الوفاه (1)

والعجب من العلامه المجلسی إنه قال عند ذکره لهذه الإجازه، ما لفظه:

إجازه الشیخ المدقق إبراهیم بن سلیمان القطیفی للسید الشریف جمال الدین نور الله ابن السید شمس الدین محمد شاه الحسینی التستری (قدس الله روحهما)، ولعل المجاز له جد القاضی نور الله التستری (1) - إلی آخره.

ولولا قوله: " ولعل المجاز له " لقلنا بسقوط لفظ " ابن " بین " السید شریف " وبین " جمال الدین " حتی یوافق نص صاحب الإجازه.

هذا مضافا إلی أن السید نور الله بن محمد شاه لو کان المراد منه المذکور فی المجالس، فهو کان فی سنه أربع عشر وتسعمائه (2) ناهز التسعین، کما ذکره فی المجالس (3)، ونذکره إن شاء الله فی ترجمه مخصوصه، فیکون عمره فی تاریخ الإجازه قریبا من مائه وعشرین، والله أعلم.

انظر: تذکره شوشتر ص ٣٦، لؤلؤه البحرین ص ١٦٥، روضات الجنات ٨ / ١٦١، نامه دانشوران ٣ / ٤٣، طرائف المقال ١ / ٨٦، الفوائد الرضویه ص ٦٩٧، إحیاء الداثر ص ١٠٣، الذریعه ١ / ١٣٤.

(١) بحار الأنوار ١٠٨ / 116 و 333.

(2) سنه ورود الشاه إسماعیل الصفوی إلی تستر. انظر: حبیب السیر 4 / 498، تذکره شوشتر ص 35.

(3) مجالس المؤمنین 1 / 521.

(١١٤)

صفحهمفاتیح البحث: العلامه المجلسی (1)، إبراهیم بن سلیمان القطیفی (1)، شمس الدین محمد (1)، جمال الدین (2)، کتاب بحار الأنوار (1)

أقلیدس "، وحاشیه علی مختلف العلامه الحلی، اسمها: " رافعه الخلاف "، وحاشیه علی تفسیر الکشاف، اسمها: " کاشف الغواشی " وصل فیها إلی سوره الأحقاف، و " القصائد الغراء فی مدیح آل العباء ".

انظر: نجوم السماء ص ١٧٥، أعیان الشیعه ٢ / ١٨١، ریحانه الأدب ٢ / ٣٥٦، الذریعه ٤ / ٤٩٠، و ١٠ / ٦٠، و ١٧ / ٨٦ و ٢٣٩، تاریخ حزین ص ٤ - ٦.

(٢) الشیخ، محمد علی ابن المولی أبی طالب بن عبد الله بن علی بن عطاء الله الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المعروف ب " الحزین ".

من مشاهیر العلماء فی القرن الثانی عشر، وکان عارفا بالعلوم العقلیه والنقلیه. له:

" بشاره النبوه "، و " تاریخ أحوال حزین "، و " تذکره الشعراء المعاصرین "، و " تذکره العاشقین "، و " تفسیر أسماء الحسنی "، وغیرها. ولد فی إصفهان سنه ١١٠٣، وتوفی ببنارس الهند سنه ١١٨٠ أو ١١٨١.

انظر: نجوم السماء ص ٢٨٣، ألفوا الرضویه ص ٢٦٨، تحفه العالم ص ٣٦٤، أعیان الشیعه ١٠ / 6، مصفی المقال ص 314، ریحانه الأدب 2 / 41، براون، تاریخ أدبیات إیران 4 / 123 و 252، تاریخ تذکره های فارسی 1 / 355، تاریخ حزین ص 9 - 15.

(١١٥)

صفحهمفاتیح البحث: إبراهیم بن عبد الله (2)، کتاب تفسیر الکشاف للزمخشری (1)، دوله ایران (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، مدینه إصفهان (1)، عبد الله بن علی (1)، العلامه الحلی (1)، الهند (1)، الوفاه (1)

المذکور ومن أحفاد الشیخ زاهد الجیلانی (1).

قال ما ترجمته مختصرا: کان مظهر شوارق الأنوار، والمؤید بتأیید الله، و من نوادر الاعصار، جامعا للعلوم الدینیه والمعارف الیقینیه، وحاویا للکمالات الصوریه والمعنویه، تلمذ

عند والده، وکان متوطنا ببلده لاهیجان ومرجعا لأفاضل جیلان، وکان لا نظیر له فی الشعر واللغز والمعما، ویکتب الخطوط کلها فی غایه الحسن - ثم ذکر مؤلفاته.

وکان وفاته - کما ذکره - فی سنه تسع عشر ومائه وألف (2).

(1) تاج الدین، إبراهیم بن روشن أمیر بن بابیل ابن الشیخ بندار الکردی، المعروف ب " الزاهد الجیلانی "، المتوفی سنه 700.

انظر: حبیب السیر 4 / 414، طرائق الحقائق 2 / 656، براون، تاریخ أدبیات إیران 4 / 54.

(2) ذکر الشیخ علی الحزین وفات والده سنه 1127، وقال فی ترجمه عمه الشیخ إبراهیم: " إنه توفی عشر سنین قبل وفاه والدی العلامه فی لاهیجان ". فإذا کان وفات الشیخ إبراهیم سنه 1018. انظر: تاریخ حزین ص 5 و 8.

(١١٦)

صفحهمفاتیح البحث: دوله ایران (1)، الوفاه (2)

مصباحه: " إبراهیم بن علی بن حسن بن محمد بن صالح ".

وکتب السید حسن الصدر فی تکمله أمل الآمل ص ٧٥: " الشیخ إبراهیم بن علی بن الحسن بن صالح بن إسماعیل العاملی …، وکذا ذکر نفسه فی کتاب الدروس الذی عندی بخط یده ".

(١١٨)

صفحهمفاتیح البحث: إبراهیم بن علی بن محمد (1)، کتاب کشف الظنون لحاجی خلیفه (1)، کتاب معجم المؤلفین لعمر کحاله (1)، کتاب الدروس للشهید الأول (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، کتاب بحار الأنوار (1)، إبراهیم بن علی (4)، الحسن بن صالح (1)، الحسن بن محمد (1)، محمد بن صالح (1)

قال فی الأمل: کان ثقه، فاضلا، أدیبا، شاعرا، عابدا، زاهدا، ورعا. له کتب، منها: المصباح، وهو " الجنه الواقیه والجنه الباقیه " (1)، وهو کبیر کثیر الفوائد، تاریخ تصنیفه سنه خمس وتسعین وثمانمائه، وله مختصر منه لطیف (2)، و له کتاب " البلد الأمین " (3) فی العبادات أیضا أکبر من المصباح وفیه شرح

(١) وهو: " جنه الأمان الواقیه وجنه الایمان الباقیه "، طبع فی بمبئی علی الحجر سنه ١٣١٢، و فی تبریز ١٣١٤، وفی طهران ١٣٢١ و ١٣٢٦ علی الحجر.

انظر: الذریعه ٥ / ١٥٦، کشف الحجب والأستار ص ١٥٩، مشار: چاپی عربی / ٢٥٤.

(٢) وهو: " الجنه الواقیه والجنه الباقیه " طبع فی تبریز سنه ١٣١٤، انظر: الذریعه ٥ / ١٦١، کشف الحجب والأستار ص ١٥٩.

قال الأفندی فی ریاض العلماء ١ / ٢٣: " وفی کون الجنه الواقیه - أعنی المختصر - له (قدس الله سره) تأمل، ولذلک قال الأستاذ فی أول البحار: إنه لبعض المتأخرین، وربما ینسب إلی الکفعمی ". ولکن صاحب الذریعه صرح بعدم صحه نسبته إلی غیر الکفعمی،

فراجع.

(٣) کشف الحجب والأستار ص ٨٧، الذریعه ٢ / 143، طبع فی طهران سنه 1383 بالأفست عن الطبعه الحجریه. مشار: فهرست چاپی عربی / 131.

(١١٩)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب کشف الحجب والأستار للسید إعجاز حسین (3)، مدینه طهران (2)

الصحیفه، وله شعر کثیر - إلی آخر کلامه (1).

وقال فی الروضات بعد ذکره وذکر مؤلفاته: ولم یعرف إلی الآن إسناد إلی شئ من هذه الکتب فی إجازات الأصحاب، وخفی عنا من یروی عنه بالسماع و الإجازه وغیرهما (2)، ثم ذکر مشائخه الذین یروی عنهم.

ولم یذکره فی " اللؤلؤه "، والظاهر أنه لعدم اطلاعه علی إسناد إلیه.

ولم أقف علی تاریخ وفاته (3)، قال فی الروضات: وکأنه کان فی طبقه الشیخ جمال الدین فهد الحلی أو الذی بعده بقلیل، لان تاریخ تصنیفه المصباح سنه خمس و تسعین وثمانمائه هجریه - انتهی.

أقول: عده فی طبقه ابن فهد تسامح، فإن وفاه ابن فهد إنما هو فی سنه إحدی وأربعین وثمانمائه، وبینه وبین تاریخ تألیف " المصباح " أربع وخمسون سنه تقریبا.

ومن مختصات کتابه " المصباح " ذکر المآخذ التی ألف منها کتابه أو نقل عنها

(١) أمل الآمل ١ / ٢٨.

(٢) روضات الجنات ١ / ٢٢.

(٣) ذکر حاجی خلیفه فی کشف الظنون ٢ / ١٩٨٢ تاریخ وفاته سنه ٩٠٥، ونقل عنه هذا التاریخ الشیخ آغا بزرک الطهرانی فی إحیاء الداثر ص ٦، وفی الذریعه ٣ / ١٤٣ و ٥ / ١٥٦، ومصفی المقال ص ٩. والغدیر ١١ / ٢١٥، وهدیه العارفین ١ / ٢٤، والأعلام للزرکلی ١ / ٥٣، و معجم المؤلفین ١ / 65 ذکروا وفاته 905 أیضا.

ویؤیده ما قاله الأفندی فی ریاض العلماء 1 / 21: " وکان عصره متصلا بزمن خروج

الغازی فی سبیل الله الشاه إسماعیل الماضی الصفوی "، أی سنه 906 ه.

(١٢٠)

صفحهمفاتیح البحث: جمال الدین (1)، الوفاه (1)، کتاب کشف الظنون لحاجی خلیفه (1)، کتاب معجم المؤلفین لعمر کحاله (1)، سبیل الله (1)

فی الحواشی، وإن اقتصر فی الأغلب بذکر اسم الکتاب من غیر تعیین لمؤلفه ولا موضوعه، وقد نقل فی الحواشی عن بعض علمائنا ممن لم أجد له ذکرا فیما عندی من کتب التراجم، ولعلنا نذکر ما استفدنا من کتابه فی مواقعه. (*)

صفحه(١٢١)

بأن الواجب علی الخفری (2) أن یقرأها علیه ویستفید منه، لیحل له مواضعه المشکله ویحقق له مواقعها المبهمه، ثم یشکره ویحسن الثناء علیه.

وبالجمله لسانی فی مدحه قاصر، وبیانی فی شرح فضله خاسئ خاسر.

وله رساله أنیقه وعجاله دقیقه فی " تفسیر آیه الکرسی " (3)، قد حقق و دقق وعمق وبین الحق.

ثم إنه قد ظهر لی مباینته فی الطریقه لوالده العلامه، إذا والده لم یعتقد للملوک وجودا ولم یرخص لنفسه إلیهم سلوکا، وهو بخلاف والده، لأنه ألف رساله التفسیر تحفه لملک عصره، والله یعلم بواطن خلقه - انتهی کلامه.

أقول: لا یفهم من آخر کلامه فی بیان مباینته لوالده إلا مباینته فی سلوکه و معاشرته، حیث إن أباه کان طالبا للانزواء، وهو بخلاف ذلک، والذی یفهم من کلام السید نعمه الله الجزائری - کما سیأتی نقله - مباینته لوالده فی المشرب.

وذکره فی " اللؤلؤه "، وذکر مصنفاته، وقال فی حقه: کان فاضلا عالما متکلما جلیلا نبیلا، جامعا لأکثر العلوم سیما فی العقلیات والریاضیات، قال بعض

(١) الذریعه ٦ / ٦٤.

(٢) شمس الدین، محمد بن أحمد الخفری، من تلامذه الأمیر صدر الدین محمد الدشتکی الشیرازی، توفی سنه ٩٣٥ أو ٩٥٧. له: حاشیه علی القسم الإلهی من شرح الجدید للتجرید.

انظر: الذریعه ٦ / ١١٦، ریحانه الأدب ٢ / ١٥٤، کشف الظنون ١ / ٣٥١.

(٣) الذریعه ٤ / 329.

(١٢٣)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب کشف الظنون لحاجی خلیفه (1)، شمس الدین محمد (1)

أصحابنا - بعد الثناء علیه -: وهو فی الحقیقه مصداق (یخرج الحی من المیت) (1).

وقد قرأ علی جماعه، منهم والده، ولم یسلک مسلکه وکان علی ضد طریقه والده فی التصوف والحکمه، وقد توفی (رحمه الله) فی دوله السلطان شاه عباس الثانی بشیراز

فی عشر السبعین بعد الألف - ثم نقل بعضا من مصنفاته.

وقال قبل ترجمته نقلا عن السید نعمه الله الجزائری، ما لفظه: لما وردت شیراز لم أصل إلا إلی ولد صدر الدین، وکان جامعا للعلوم العقلیه والنقلیه، فأخذت عنه شطرا وافرا من الحکمه والکلام، وقرأت علیه حاشیته علی حاشیه الخفری علی شرح التجرید، وکان اعتقاده فی الأصول خیرا من اعتقاد والده، و کان یتمدح ویقول: " اعتقادی فی أصول الدین مثل اعتقاد العوام "، وقد أصاب فی هذا التشبیه، واسمه میرزا إبراهیم - انتهی، وانتهی ما نقله فی اللؤلؤه (2).

وعبر المحقق الآقا جمال (3) عنه فی حاشیته علی حاشیه الخفری علی شرح التجرید ب: بعض الفضلاء المعاصرین، والفاضل المعاصر، وعن سلطان

(١) الانعام ٦: ٩٥.

(٢) لؤلؤه البحرین ص ١٣١.

(٣) المحقق المدقق، جمال الدین بن حسین بن جمال الدین الخوانساری الأصفهانی، المتوفی سنه ١١٢٥، تأتی ترجمته فی باب الجیم.

من عیون علماء عصره، جلیل القدر عظیم المنزله. له: حاشیه علی حاشیه الخفری.

انظر: جامع الرواه ١ / ١٦٤، روضات الجنات ٢ / ٢١٤، الذریعه ٦ / 65.

(١٢٤)

صفحهمفاتیح البحث: أصول الدین (1)، کتاب جامع الرواه لمحمد علی الأردبیلی (1)، جمال الدین الخوانساری (1)، جمال الدین (1)، الوفاه (1)

العلماء (1) ب: بعض الفضلاء، وعن المحقق الملا عبد الرزاق اللاهیجی (2) ب: بعض المحققین، ولم یعبر عن غیرهم إلا ب: بعضهم، أو بعض الحواشی، وهو دلیل اعتنائه یه کاعتنائه علی السلطان.

ثم إنک عرفت تاریخ وفاته من کلام " اللؤلؤه " نقلا عن غیره وأنه فی عشر السبعین بعد الألف، وفی النجوم: أنه فی سنه إحدی وسبعین بعد الألف (3).

(١) سلطان العلماء السید، حسین بن رفیع الدین محمد المرعشی الآملی الأصفهانی، المتوفی ١٠٦٤. له:

حاشیه علی حاشیه الخفری. تأتی ترجمته فی بابه.

انظر: الذریعه ٦ / ٦٥.

(٢) المولی، عبد الرزاق بن علی بن الحسین اللاهیجی الگیلانی المتخلص ب " فیاض "، المتوفی سنه ١٠٥١ أو ١٠٧٢. تأتی ترجمته فی بابه. له: حاشیه علی حاشیه الخفری، وغیرها.

انظر: ریاض العلماء ٣ / ١١٤، الروضه النضره ص ٣١٩، الذریعه ٦ / 66، ریحانه الأدب 4 / 361.

(3) فی نجوم السماء ص 89: سنه 1070.

(١٢٥)

صفحهمفاتیح البحث: یوم عرفه (1)، رفیع الدین محمد (1)، علی بن الحسین (1)، سلطان العلماء (1)

سلطان العلماء.

انظر: تتمیم أمل الآمل ص ٥٧، مستدرک الوسائل ٣ / ٣٨٧، نجوم السماء ص ٢٣١ و ١٦٤، الفوائد الرضویه ص ٩، أعیان الشیعه ٢ / 203 الکواکب المنتثره ص 9.

(١٢٦)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب تتمیم أمل الآمل للشیخ عبد النبی القزوینی (1)، شهر ذی القعده (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، کتاب مستدرک الوسائل (1)، محی الدین بن عبد اللطیف (1)، علاء الدین حسین (1)، سلطان العلماء (1)، جمال الدین (1)، محمد بن محمد (3)، الشهاده (1)

قال فی التکمله: قاضی إصفهان، ثم قاضی العسکر النادری، أعجوبه الدهر وأغروبه الزمان، فاضل، عز مثله فی زمانه، بل فی سائر الأزمان، کان متمهرا فی الفقه، وحاذقا فی الحکمه وفصوله، دقیق الذهن جید الفهم عمیق الفکر کامل العلم، صاحب التقریر الفائق والتحریر الرائق.

تبرکت بملاقاه حضرته، واستفضت بتکریر ورودی إلی عقوته (1)، وکان (رحمه الله) مع ذلک حلو الکلام، [خلیقا،] (2) حسن الاعتقاد.

له رساله فی " تحریم الغناء " (3) ردا علی رساله الفاضل المعظم السید ماجد الکاشی، ورساله فی أن الدراهم والدنانیر المسکوکه مثلیان أو قیمیان (4).

قتل فی سنه … - انتهی. وکان تاریخ السنه بیاضا (5)

(١) فی تتمیم أمل الآمل: " إلی حضرته ".

(٢) الزیاده من المصدر.

(٣) الذریعه ١١ / ١٣٨ (٤) الذریعه ٨ / 147.

(5) فی الکواکب المنتثره ص 8 ذکر تاریخ قتله بید نادر شاه سنه 1160، وما ذکره فی الأعیان 2 / 203، من أن تاریخ قتله سنه 1100 لا یناسب تاریخ إجازته الصادره سنه 1139 للشیخ محمد بن محمد زمان الأصفهانی، وإجازته الصادره سنه 1145 للسید نصر الله الحسینی الحائری الشهید.

(١٢٧)

صفحهمفاتیح البحث: مدینه إصفهان (1)، کتاب تتمیم أمل الآمل للشیخ عبد النبی القزوینی (1)، محمد

بن محمد (1)، القتل (2)، الشهاده (1)

(6).

(١) الزیاده من المصدر.

(٢) فی المصدر: " نامیه ".

(٣) الذریعه ١٤ / ٧٤.

(٤) الذریعه ١٤ / ١٦٥.

(٥) منها: " رساله مکان المصلی " التی رد علیها معاصره المولی محمد عادل بن العلامی القمی.

انظر: الذریعه ٢٢ / 155.

(6) کان حیا سنه 1168، وهو تاریخ کتابه " الإجازه الکبیره " التی صرح فیها السید عبد الله الجزائری بحیاه المترجم، کما ذکرنا.

صفحه(١٢٩)

وسکن والده هناک، وارتحل هو إلی الحائر المقدس واشتغل بها عند الفاضل شریف الدین محمد بن المولی حسن علی المازندرانی (1) فی الأصول، و أخذ الفقه عن فقهاء النجف الأشرف، خصوصا عن الشیخ الأفخم الشیخ موسی بن جعفر (2) حتی صار مرجعا للعباد ومقصدا عن أقاصی البلاد، وتلمذ عنده جمع کثیر بلغوا درجه الاجتهاد. ثم ذکر مؤلف القصص فی ترجمته بذکر فتاویه الذی استغربه، وبعض وقائع عصره ومعاشرته، وعد أمورا من کراماته، منها: أن تلمیذه الحاج میرزا محسن الأردبیلی تجاسر علیه فی درسه وأعرض عنه أستاده، فابتلاه الله من

(١) هو: الشیخ المولی، محمد شریف ابن المولی حسن علی المازندرانی الحائری، الشهیر ب " شریف العلماء "، من أعاظم العلماء فی عصره. توفی سنه ١٢٤٦، ودفن فی کربلاء، وقبره مزار معروف. من أعظم تلامذته وأشهرهم: السید إبراهیم القزوینی، والشیخ مرتضی الأنصاری، والسید شفیع الجابلاقی، وغیرهم.

انظر: الکرام البرره ٢ / ٦١٩، ریحانه الأدب ٣ / ٢١٩.

(٢) الشیخ، موسی ابن الشیخ الکبیر الشیخ جعفر النجفی کاشف الغطاء، أجل أنجال الشیخ الکبیر الأربعه شأنا، وأعلاهم صیتا، وأرفعهم جاها، من مشاهیر العلماء فی العلم والتحقیق والتدقیق، علامه عصره وفرید دهره، قام مقام والده وانتهت إلیه المرجعیه بعده.

له: " منیه الراغب فی شرح بغیه الطالب " لوالده فی مجلدین، خرج منه إلی آخر صلاه الجماعه کما فی الذریعه.

توفی سنه ١٢٤١ کما فی ماضی النجف، أو ١٢٤٣ کما فی الذریعه، ودفن فی مقبرتهم.

انظر: ماضی النجف وحاضرها ٣ / ١٩٩ - ٢٠٤، الذریعه ٢٣ / 202، ریحانه الأدب 5 / 28.

(١٣١)

صفحهمفاتیح البحث: مدینه النجف الأشرف (4)، کرمانشاه (1)، الحج (1)، مدینه کربلاء المقدسه (1)، العلامه الشیخ کاشف الغطاء (1)، الکرم، الکرامه (1)

یومه بوجع

شدید فی ظهره عجز عن معالجته حتی توفی الأستاذ (1).

ثم نذر الحاج المذکور زیاره العتبات العالیات فلم ینفعه، وأعان أولاد السید وعین لهم وظائف فی کل سنه فلم ینجعه، وهو إلی الآن مبتلی بهذا المرض - انتهی ما أردنا ترجمته.

وأقول: ابتلاؤه بهذا المرض لا أصل له أصلا، وقد سألت عنه بعض أولاده فعجب من ذلک، وکذلک سائر أهل بلده، فهذه الکرامه من أقاصیص مؤلف القصص، وقد أخذ مؤلف کتاب " نامه دانشوران " ما ذکره فی ترجمه السید الفاضل المذکور من هذا الکتاب (2).

وکان وفاته - کما ذکره فی القصص - سنه أربع وستین ومائتین بعد الألف فی الحائر المقدس (3).

وقد ذکرنا ما تعرضوا علیه من مؤلفاته فی القسم الثانی.

وأقول هنا إجمالا: إنه فی الأصول کان علی مشرب أستاده الشریف المازندرانی.

وکان ذا تسلط غریب فی تقسیم الأقسام وتفریع الفروعات، ولکن المتأخرین لم یرتضوا أقواله، وأسسوا أساسا جدیدا لا یقاس علی سابق الزمان أصلا.

(1) قصص العلماء ص 12، المآثر والآثار ص 202، تکمله نجوم السماء 1 / 341.

(2) نامه دانشوران 1 / 290 - 291.

(3) قصص العلماء ص 17، وفی الکرام البرره 1 / 10: توفی (رحمه الله) بالوباء فی 1262، و کانت ولادته فی ذی الحجه 1214 کما أرخه بخطه علی ظهر مجلد المکاسب من کتابه " دلائل الاحکام فی شرح شرائع الاسلام ".

(١٣٢)

صفحهمفاتیح البحث: المرض (2)، الکرم، الکرامه (2)، الزیاره (1)، الحج (1)، شهر ذی الحجه (1)

وأربعین - أی بعد المائه والألف -، وعاشرته لیلا ونهارا أیام إقامتی هناک، وکان مشتغلا بشرح " المفاتیح "، وهو ذو ذکاء کثیر، إلا أنه کثیر التعطیل.

روی (3) عن أخیه، وهو الآن مقیم ببلده کرمانشاه، سلمه الله - انتهی (4).

(1) مرت ترجمته آنفا، وتکرر ترجمته هنا نقلا عن الإجازه الکبیره.

(2) السید، عبد الله ابن السید نور الدین ابن السید نعمه الله الموسوی الجزائری التستری، من أعلام القرن الثانی عشر، تأتی ترجمته فی باب العین.

(3) قی المصدر ص 122: " یروی ".

(4) الإجازه الکبیره ص 121.

(١٣٣)

صفحهمفاتیح البحث: کرمانشاه (1)، الإقامه (1)

أقول: مراده من السید صدر الدین: هو السید صدر الدین المعروف (1)، شارح " الوافیه " (2).

(هامش) * (1) هو العلامه المحقق المدقق السید، صدر الدین بن محمد باقر بن محمد علی بن محمد مهدی الرضوی القمی، من أعلام القرن الثانی عشر، تأتی ترجمته فی بابه.

(2) " الوافیه فی أصول الفقه " تصنیف العلامه المولی عبد الله بن محمد البشروی التونی الخراسانی، المتوفی سنه 1071.

انظر: الذریعه 14 / 166، کشف الحجب والأستار ص 359.

(*)

(١٣٤)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب کشف الحجب والأستار للسید إعجاز حسین (1)، أصول الفقه (1)، عبد الله بن محمد (1)، محمد باقر بن محمد (1)، علی بن محمد (1)، الوفاه (1)

٦، رجال الطوسی ص ٤٥١، الأنساب للسمعانی ١ / ٥١١، معجم الأدباء ١ / ٢٣٢ - ٢٣٤، الوافی بالوفیات ٦ / ١٢٠ - ١٢١، لسان المیزان ١ / ١٠١، رجال العلامه الحلی ص ٥، میزان الاعتدال ١ / ٦٢، الجرح والتعدیل ٢ / ١٢٧، روضه المتقین ١٤ / ٣٦، بحار الأنوار ١ / ٣٧، جامع الرواه ١ / ٣١ - ٣٢، روضات الجنات ١ / ٤، مستدرک الوسائل ٣ / ٥٤٩، بهجه الآمال ١ / ٥٦٩، تأسیس الشیعه لعلوم الاسلام ص ٢٤٠ - ٢٤١، الکنی والألقاب ٢ / ١٣١ - ١٣٢، أعیان الشیعه ٢ / ٢٠٩ - ٢١٠، مصفی المقال ص ٨، معجم رجال الحدیث ١ / ٢٧٨ - ٢٨٣، هدیه العارفین ١ / ٣ - ٤، لاعلام للزرکلی ١ / ٦٠، معجم المؤلفین ١ / 95.

(١٣٥)

صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (1)، کتاب الغارات لإبراهیم بن محمد الثقفی (1)، إبراهیم بن محمد بن سعید (1)، سعد بن مسعود (2)، الهلال (1)، کتاب رجال النجاشی (1)، کتاب لسان المیزان لإبن حجر (1)، کتاب جامع الرواه لمحمد علی الأردبیلی (1)، کتاب رجال الطوسی للشیخ الطوسی (1)، کتاب معجم المؤلفین لعمر کحاله (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، کتاب مستدرک الوسائل (1)، کتاب بحار الأنوار (1)، العلامه الحلی (1)

(علیه السلام) یوم ساباط.

انتقل أبو إسحاق هذا إلی إصفهان وأقام بها، وکان زیدیا أولا، ثم انتقل إلینا، ویقال: إن جماعه من القمیین کأحمد بن محمد بن خالد (1) وفدوا إلیه و سألوه الانتقال إلی قم فأبی.

وکان سبب خروجه من الکوفه أنه عمل کتاب " المعرفه " وفیه المناقب المشهوره والمثالب، فاستعظمه الکوفیون وأشاروا علیه

بأن یترکه ولا یخرجه، فقال: أی البلاد أبعد من الشیعه؟ فقالوا: إصفهان، فحلف: لا أروی هذا الکتاب إلا بها، فانتقل إلیها أو رواه بها ثقه منه لصحه ما رواه فیه.

وله تصنیفات کثیره، انتهی إلینا منها: کتاب " المبتدأ " (2)، کتاب " السیره " (3) - إلی آخر کتبه، وعد منها: کتاب " الغارات ".

وقال فی آخر کلامه: مات إبراهیم بن محمد الثقفی سنه ثلاث وثمانین و مائتین (4).

(١) أبو جعفر، أحمد بن محمد بن خالد بن عبد الرحمن بن محمد بن علی البرقی، أصله کوفی، وکان جده محمد بن علی حبسه یوسف بن عمر والی العراق بعد قتل زید بن علی بن الحسین (علیه السلام)، ثم قتله، وکان خالد صغیر السن، فهرب مع أبیه عبد الرحمن إلی برق رود قم. توفی سنه ٢٧٤ أو ٢٨٠.

انظر: الفهرست للطوسی ص ٢٠، رجال النجاشی ١ / ٢٠٤ - ٢٠٦، جامع الرواه ١ / ٦٣.

(٢) الذریعه ١٩ / ٤٧.

(٣) الذریعه ١٢ / ٢٧٩.

(٤) رجال النجاشی 1 / 93.

(١٣٦)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب الغارات لإبراهیم بن محمد الثقفی (1)، مدینه الکوفه (1)، مدینه إصفهان (2)، إبراهیم بن محمد الثقفی (1)، أحمد بن محمد بن خالد (1)، الموت (1)، کتاب رجال النجاشی (2)، دوله العراق (1)، کتاب جامع الرواه لمحمد علی الأردبیلی (1)، محمد بن خالد بن عبد الرحمن (1)، علی بن الحسین (1)، محمد بن علی (2)، القتل (2)

وذکره الشیخ فی " الفهرست " (1)، وترجمه بما مر ذکره، ثم ذکر مؤلفاته، و أرخ وفاته بعین ما مر.

وکتاب " الغارات " (2)، نقل عنه ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغه، و العلامه المجلسی فی " البحار "، قال فی الفصل

الأول: کتاب الغارات لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن سعید بن هلال الثقفی (3).

وقال فی الفصل الثانی: کتاب الغارات، مؤلفه من مشاهیر المحدثین، و ذکره النجاشی والشیخ، وعدا من کتبه کتاب " الغارات " ومدحاه وقالا: إنه کان زیدیا، ثم صار إمامیا، وروی السید ابن طاووس أحادیث کثیره من کتبه - إلی آخر ما ذکر (4).

(١) الفهرست للطوسی ص ٤ - ٦.

(٢) انظر: کشف الحجب والأستار ص ٤٥١، الذریعه ١٦ / ١، وقد طبع الکتاب بطهران سنه ١٣٩٥ فی مجلدین بتحقیق العلامه الفقید السید جلال الدین الأرموی المحدث.

(٣) بحار الأنوار ١ / ١٩.

(٤) بحار الأنوار ١ / 37.

(١٣٧)

صفحهمفاتیح البحث: إبن أبی الحدید المعتزلی (1)، کتاب شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید (1)، کتاب الغارات لإبراهیم بن محمد الثقفی (4)، السید إبن طاووس (1)، العلامه المجلسی (1)، إبراهیم بن محمد بن سعید (1)، الهلال (1)، کتاب کشف الحجب والأستار للسید إعجاز حسین (1)، مدینه طهران (1)، کتاب بحار الأنوار (2)، جلال الدین (1)

(1)، کتاب بحار الأنوار (1)

تألیفاته " شرح الباب الحادی عشر " (1)، وله کتب أخری.

ووصفه مؤلف " شذور العقیان " ب: الفاضل الکامل الفقیه - ثم نقل بعضا من إجازه المولی المزبور وتاریخها سنه ثلاث وستین بعد آلاف - انتهی.

أقول: هذه الإجازه موجوده فی إجازات البحار (2)، ووصفه ب: الفاضل الکامل، علامه الوقت وفهامه الزمان، أفلاطون العصر وجالینوس الاوان، و وصف والده (3) ب: شیخ علماء الزمان، أرسطاطالیس العصر وبقراط الاوان - إلی آخره.

(١) الذریعه ١٣ / ١١٨.

(٢) بحار الأنوار ١١٠ / ٦٧ - ٧٣، الذریعه ١ / 161 - 162.

(3) هو کاشف الدین محمد الأردکانی الیزدی، من أعلام القرن الحادی عشر، کان م الفضلاء سیما فی الطب والریاضیات.

انظر: ریاض العلماء 4 / 393 و 406، الروضه النضره ص 461، آینه دانشوران ص 222.

(١٣٩)

صفحهمفاتیح البحث: العصر (بعد الظهر) (2)، کتاب بحار الأنوار (1)، الطب، الطبابه (1)

١٧٦ - ١٧٨، الکنی والألقاب ٢ / ١٩٦ - ١٩٨، أعیان الشیعه ٢ / ٢١٨ - ٢١٩، قزوینی: مقدمه تاریخ جهان گشای جوینی / سب، الأعلام للزرکلی ١ / ٦٣، ریحانه الأدب ٢ / ٧٥ - ٧٧، معجم المؤلفین ١ / 89.

(١٤٠)

صفحهمفاتیح البحث: إبراهیم بن محمد (1)، عبد الله بن علی (1)، الجوینی (2)، خراسان (2)، الشام (1)، کتاب معجم المؤلفین لعمر کحاله (1)، کتاب تذکره الحفاظ للذهبی (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، السب (1)

فی سنه اثنتین وعشرین وسبعمائه، قرأنا علی أبی المجامع إبراهیم بن حمویه سنه خمس وتسعین وستمائه، إلی آخره. وقال أیضا فی " تذکره الحفاظ " عند ذکر مشائخه: وسمعت من الامام المحدث الأوحد الأکمل، فخر الاسلام، صدر الدین إبراهیم بن المؤید بن حمویه الخراسانی الجوینی شیخ الصوفیه، قدم علینا، حدث و روی (1) عن رجلین من أصحاب المؤید الطوسی.

وکان شدید الاعتناء بالروایه وتحصیل الاجزاء. علی یده أسلم غازان الملک، مات سنه اثنتین وعشرین وسبعمائه، وله ثمان وسبعون سنه - انتهی (2).

وقال عبد الرحیم بن الحسن الأسنوی فی " طبقات الشافعیه ": صدر الدین إبراهیم بن سعد الدین محمد بن المؤید المعروف " الحموی " نسبه إلی مدینه حماه، لان جده کان من أبناء ملوکها. کان المذکور إماما فی علوم الحدیث والفقه، کثیر الاسفار فی طلب العلم، طویل المراجعه، مشهورا بالولایه هو وأبوه، سکن بقریه من قری نیسابور، وتوفی بها حوالی السبعمائه - انتهی (3).

ذکر ذلک کله مع نقل مدائحه من جماعه آخرین السید الأمجد المؤید العلامه السید حامد حسین الهندی (4) فی مجلد حدیث الطیر من العبقات.

(١) فی المصدر: " قدم علینا طالب حدیث وروی لنا ".

(٢) تذکره الحفاظ ٤

/ ١٥٠٥.

(٣) طبقات الشافعیه ١ / ٢١٧، وکان وفاته کما ذکره الذهبی سنه ٧٢٢.

(٤) هو علامه العصر جامع العلوم العقلیه والنقلیه، السید الأمیر، حامد حسین ابن السید محمد قلی ابن السید محمد بن حامد حسین الموسوی النیشابوری اللکهنوی الهندی، المتوفی سنه ١٣٠٦، من أکابر متکلمی الإمامیه وأعاظم علماء الشیعه.

له تصانیف جلیله، أشهرها: " عبقات الأنوار " فارسی فی الإمامه، فی الرد علی باب الإمامه من " التحفه الاثنی عشریه " تألیف الشاه عبد العزیز الدهلوی. وقد خص مجلدا منه بحدیث الطیر، ومجلدین فی حدیث الغدیر، ومجلدا فی حدیث أنا مدینه العلم، وعده مجلدات أخر، وقد طبعت کلها فی بلاد الهند. تأتی ترجمته مفصلا.

انظر: نقباء البشر ١ / ٣٤٩، ریحانه الأدب ٣ / ٣٧٧، الذریعه ١٥ / 214.

(١٤١)

صفحهمفاتیح البحث: حدیث الطیر (2)، کتاب تذکره الحفاظ للذهبی (2)، إبراهیم بن حمویه (1)، إبراهیم بن سعد (1)، الجوینی (1)، الموت (1)، حدیث الغدیر (1)، عبد العزیز (1)، الهند (1)، الوفاه (1)، العصر (بعد الظهر) (1)

ونقل فی مجلد حدیث " أنا مدینه العلم "، أیضا عن العبر للذهبی فی وقائع سنه خمس وتسعین وستمائه، قال: وفیها قدم علینا شیخ الشیوخ صدر الدین إبراهیم ابن الشیخ سعد الدین بن حمویه الجوینی، طالب حدیث، فسمع الکثیر و روی لنا عن أصحاب المؤید الطوسی. وأخبر أن ملک التتار غازان بن أرغون أسلم علی یده بواسطه نائبه نوروز، وکان یوما مشهورا - انتهی (1).

ونقل عن " مرآه الجنان " للیافعی فی وقائع السنه المذکوره نظیر ذلک (2).

أقول: ذکر تشرف غازان خان بقبول دین الاسلام فی تاریخ " حبیب السیر " أیضا، إلا أنه أرخ ذلک فی رابع شهر شعبان سنه أربع وتسعین وستمائه،

قال: و کان ذلک بحضور الشیخ صدر الدین إبراهیم ابن الشیخ سعد الدین الحموی (3).

(1) العبر فی خبر من غبر 3 / 385.

(2) مرآه الجنان 4 / 228.

(3) حبیب السیر 3 / 144.

(١٤٢)

صفحهمفاتیح البحث: شهر شعبان المعظم (1)، الجوینی (1)

ولا ینافی ذلک ما فاله الیافعی وغیره، لأنه ذکر ورود ابن حمویه فی السنه الخامسه والتسعین.

وذکر ترجمته فی " الروضات " أیضا، وساق نسبه هکذا: إبراهیم بن سعد الدین محمد بن المؤید أبی بکر بن العارف جمال السنه أبی عبد الله محمد بن حمویه بن محمد الجوینی، المعروف ب " الحموئی "، و " ابن حمویه " جمیعا. - قال -: کان من عظماء علماء العامه ومحدثیهم الحافظ، وکذا أبوه وجده، بل وکثیر من سلسله نسبه الحموئیین.

وفی القاموس: إن حمویه - بفتح الحاء وتشدید المیم المضمومه کشبویه - جد عبد الله بن أحمد بن حمویه راوی الصحیح، وإن بنی حمویه الجوینی مشیخه. و سموا: حما [و] (1) بالضم أیضا. انتهی.

وعلیه فهذه النسبه منهم لیست إلی بلده الحماه من بلاد الشام المحمیه کما توهم، بل هم حسبما قد عرفت من أهل " جوین " مصغرا، وهی ناحیه بین خراسان وقهستان - إلی آخر کلامه (2).

أقول: عباره القموس هکذا: عبد الله بن أحمد بن حمویه - کشبویه - السرخسی: راوی الصحیح - انتهی (3). قال فی تاج العروس: أی للبخاری عن محمد بن یوسف - إلی أن قال -: توفی بعد سنه ثمانین وثلثمائه.

(1) الزیاده من الروضات.

(2) روضات الجنات 1 / 176.

(3) قاموس 4 / 101 - 102.

(١٤٣)

صفحهمفاتیح البحث: یوم عرفه (1)، عبد الله بن أحمد (2)، إبراهیم بن سعد (1)، محمد بن یوسف (1)، الجوینی (2)، خراسان

(1)، الشام (1)

قال فی القاموس: " وبنو حمویه الجوینی مشیخه "، قال الشارح: قاله الذهبی، قال الحافظ ابن حجر: هکذا سمعنا من ینطق به، والأولی أن یقال بفتح المیم بغیر إشباع، لأنه فی لفظ [النسب] (1) لا ینطق فیه بما کرهوه من لفظ " ویه ".

قلت: ومنهم أبو عبد الله محمد بن حمویه الجوینی، یکتب أولاده لأنفسهم " الحموی "، توفی سنه خمسمائه وثلاثین بنیشابور وحمل إلی جوین ودفن بها - انتهی کلام الشارح (2).

قال فی القاموس: وسموا حما وبالضم، وکعمران، وعثمان، ونعمه - إلی آخره. وقید الشارح قوله: " حما " بقوله: " بالفتح "، وصاحب الروضات ضبطه بالضم، ولعل حرف العطف لم یکن فی نسخته. ثم إن الظاهر من کلامه أنه جعل " و سموا حما " من تتمه ترجمه حمویه، وأنه قرأ " سموا " بضم السین علی صیغه المجهول، والصحیح أنه بصیغه المعلوم والضمیر للمسمین بقرینه الکلام، أی: سمی حما بالفتح والضم وکعمران إلی آخره، ومثل الشارح لکل واحد منهم مثالا.

وأقول: الحمویه، کما صرح به الذهبی - وهو تلمیذ صاحب العنوان - جده، والظاهر أنه أصح من قول الأسنوی، إنه من جهه نسبه جدهم إلی حماه، و کان من أبناء ملوکها.

قال فی الروضات: " لهذا الشیخ من الکتب المشهوره بین الفریقین کتابه

(١) الزیاده من التاج.

(٢) تاج العروس ٨ / 263.

(١٤٤)

صفحهمفاتیح البحث: أبو عبد الله (1)، الجوینی (2)

المسمی ب " فرائد السمطین " (1) فی فضائل المرتضی والبتول والسبطین، عندنا منه نسخه تزید علی عشره آلاف بیت بید أن أکثرها أسانید - إلی أن قال -: وکان فی طبقه العلامه ومن عاصره، بل وله الروایه فی هذا الکتاب وغیره أیضا عن الشیخ

سدید الدین یوسف بن المطهر والد العلامه (2)، وعن المحقق الحلی (3)، و ابن عمه یحیی بن سعید (4)، وعن ابنی طاووس (5)، وعن الشیخ مفید الدین بن جهم (6) من کبراء أصحابنا الحلیین، وکذا عن الخواجه نصیر الدین الطوسی (7)، و السید عبد الحمید بن فخار بن معد الموسوی (8)، بحق روایاتهم جمیعا عن

(1) طبع الکتاب أولا فی النجف الأشرف سنه 1383 إلی نهایه الباب السابع والعشرین من السمط الأول، ثم توقف العمل عن السیر. وطبع فی بیروت سنه 1398 - 1400 طبعه کامله محققه فی مجلدین.

(2) فرائد السمطین 2 / 142 و 151 و 227 و 329.

(3) فرائد السمطین 1 / 354، و 2 / 136 و 243.

(4) فرائد السمطین 2 / 276 و 277.

(5) یروی عن السید جمال الدین أحمد بن موسی بن جعفر بن طاووس الحسینی الحلی، المتوفی 672 أو 673.

انظر: فرائد السمطین 1 / 309، و 2 / 136 و 241 و 250 و 332.

(6) فرائد السمطین 2 / 142 و 312.

(7) فرائد السمطین 1 / 18 و 97 و 274، و 2 / 73.

(8) فرائد السمطین 1 / 41 و 49 و 54 و 60 و 102 و 106 و 118 و 123 و 193 و 302 و 312 و 374 و 378 و 380، و 2 / 23 و 77 و 123 و 136 و 243 و 244 و 252 و 259 و 301.

(١٤٥)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب فرائد السمطین (8)، عبد الحمید بن فخار (1)، یحیی بن سعید (1)، المحقق الحلی (1)، مدینه النجف الأشرف (1)، مدینه بیروت (1)، أحمد بن موسی بن جعفر (1)، جمال الدین (1)

مشائخهم الثقات

الأجله من فقهاء الشیعه.

ولذا اشتبه الامر علی صاحب " الریاض " حیث ذهب إلی تشیعه أو لما ظفر به فی تضاعیف کتابه من أحادیث الوصیه والتفضیل، وسائر أخبار الارتفاع التی قل ما یوجد مثلها فی شئ من کتب العامه غافلا عما قد اشتمل علیه وتضمنه [أیضا] (1) من النص علی خلافه الثلاثه، والإشاره إلی فضائلهم، هذا " (2).

أقول: قد اشتمل علی ما نقل عنه فی " غایه المرام " علی أغلب من ذکره من مشائخ الامامیه، ولکنی لم أعثر علی روایته عن الخواجه فی المنقولات فی " غایه المرام " (3).

وقد أثنی علی أبی الفضائل أحمد بن طاووس أکثر من غیره، وهو ما نقله فی " غایه المرام " فی الحدیث الثانی من الباب السادس والعشرین، ما لفظه:

إبراهیم بن محمد الحموئی هذا قال: عن السید السند، النقاب (4) النقیب،

(1) الزیاده من الروضات.

(2) روضات الجنات 1 / 176 - 177.

(3) یروی الحموئی عن المحقق الطوسی فی " فرائد السمطین "، ویعبر عنه تاره ب: الصدر الامام العلامه نصیر الدین أبی جعفر محمد … الطوسی، وأخری: قدوه الحکماء نصیر الدین، و:

الحکیم العلامه نصیر الدین.

قال الحموئی: أخبرنی قدوه الحکماء نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن المشهدی الطوسی تغمده الله برحمته إجازه فی ذی الحجه سنه اثنین وسبعین وستمائه بمدینه الکوفه.

انظر: فرائد السمطین 1 / 18 و 97، و 2 / 73.

(4) فی الفرائد 1 / 309: " الثقه ".

(١٤٦)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب الثقات لابن حبان (1)، إبراهیم بن محمد (1)، الوصیه (1)، شهر ذی الحجه (1)، کتاب فرائد السمطین (2)، مدینه الکوفه (1)، محمد بن محمد بن الحسن (1)

الأطهر الأزهر، الأفضل الأکمل، الحسیب النسیب، شرف العتره الممجده الطاهره،

غره جبین غره (1) الطهاره، والأسره العلویه الزاهره، الذی شرفنی بمؤاخاته فی الله، فأفتخر بإخائه، وأعدها ذخرا لیوم العرض علی الله تعالی و لقائه، جمال الدین أحمد بن موسی بن جعفر بن طاووس الحسینی الحلی الحلی (2) شریف أخلاقه من کل ما یتطرق إلیها به ذام (3) وعاب الحلی (4) أنوار فضائله و آثار برکاته التی تتحمل (5) بها الزمان، ومیامنها (6) تتجلی (7) غیوم [الحلی] (8) و تنجاب.

أفاض الله (9) علیه وعلی سلفه سحائب لطفه ورضوانه، وأسکنه وذریته الکریمه واسع (10) فضله غرف جناته، قراءه علیه وأنا اسمع بداره بمحله عجلان

(1) فی الفرائد 1 / 309: " عنزه ".

(2) فی الفرائد: " الخلی الجلی ".

(3) فی الفرائد: " ذامه ".

(4) فی الفرائد: " الجلی ".

(5) فی الفرائد: " یتجلی ".

(6) فی الفرائد: " بمیامنها ".

(7) فی الفرائد: " یتجلی ".

(8) لیست فی الفرائد.

(9) فی الفرائد: " أفاض الله تعالی ".

(10) فی الفرائد " من واسع ".

(١٤٧)

صفحهمفاتیح البحث: أحمد بن موسی بن جعفر (1)، جمال الدین (1)، الوسعه (2)، الطهاره (1)

بالحله السیفیه الزیدیه (1)، یوم الخمیس ثانی عشر ذی القعده (2) سنه إحدی و سبعین (3) وستمائه، الروایه (4).

وأما القول بتشیعه فحسن ظن، وإلا لصرح به الذهبی، وهو من متعصبی العامه، کما نقل عنه فی تراجم جمع رماهم بالرفض أو التشیع، بل لم یکن یصفه هو ولاغیره بما وصفوه به.

نعم هو لتصوفه، بل هو من مشائخهم - کما سمعت - کان سلیم الجنبه، خالیا عن غالب التعصبات التی کانت فی غیره، فالظن علیه بالتشیع نظیر الظن بتشیع جمع آخرین لما ظهر منهم مدائح الأئمه المعصومین لا سیما علی أمیر المؤمنین غافلا عن أن المدح لا

یوجب کون الرجل شیعیا إمامیا، بل ینفی عنه وصمه النصب و یسمه بسمه التولی.

قال فی الروضات: وله الروایه أیضا ولأبیه (5) الشیخ سعد الدین عن الشیخ منتجب الدین (6) صاحب " الفهرست "، کما أن للشیخ منتجب

(1) فی الفرائد: " المزیدیه ".

(2) فی الفرائد: " من شهر ذی القعده ".

(3) فی الفرائد: " وتسعین ".

(4) غایه المرام ص 205، 206.

(5) فی روضه الجنات 1 / 177: " أو لأبیه ".

(6) الشیخ منتجب الدین، علی بن عبید الله بن الحسن بن بابویه الرازی، من أعلام القرن السادس الهجری.

انظر: مصفی المقال ص 463، الثقات العیون ص 196، ریحانه الأدب 6 / 9 - 11.

(١٤٨)

صفحهمفاتیح البحث: شهر ذی القعده (2)، الظنّ (2)، کتاب الثقات لابن حبان (1)، علی بن عبید الله بن الحسن (1)

الدین الروایه عن جده محمد بن حمویه بن محمد الجوینی الصوفی (1) فی کتاب أربعینه (2).

قلت: أما الأول فالذی أورده فی " غایه المرام " فی الحدیث الثالث والثلاثین من الفصل الذی یلی.. (3)، هو روایه نفسه لا روایه أبیه، والروایه هکذا: الحموئی هذا قال: أنبأ الامام منتجب الدین علی بن عبید الله بن الحسین بن بابویه (رضی الله عنه)، ثم الرازی، عن السید أبی محمد شمس الشرف بن علی بن عبد الله الحسینی - إلی آخره.

وهذا عجیب، فإن تولد إبراهیم الحموئی - کما نص علیه الذهبی - کان فی

(١) ترجم له الذهبی، فقال: الامام العارف أبو عبد الله محمد بن حمویه بن محمد حمویه الجوینی الصوفی جد آل حمویه الذین رأسوا بمصر …، روی عنه أبو محمد الخشاب، وابن عساکر، وأبو أحمد بن سکینه، وآخرون.

قال السمعانی: صاحب کرامات وآیات، اشتهر بتربیه المریدین، وله إجازه

من الأستاذ أبی القاسم القشیری، وعاش اثنتین وثمانین سنه.

قلت: له فی التصوف تألیف، وقبره یزار بقریه بحیر آباد، توفی إلی رضوان الله فی مستهل ربیع الأول سنه ثلاثین وخمسمائه.

انظر: سیر أعلام النبلاء ١٩ / ٥٩٧، الأنساب ٢ / ١٣٠، شذرات الذهب ٤ / ٩٥، الوافی بالوفیات ٣ / 28، العبر 2 / 438، نفحات الانس ص 414، طرائق الحقائق 2 / 331.

(2) الأربعون حدیثا ص 48.

(3) بیاض فی الأصل.

(١٤٩)

صفحهمفاتیح البحث: علی بن عبید الله بن الحسین (1)، علی بن عبد الله (1)، الجوینی (2)، إبن عساکر (1)، شهر ربیع الأول (1)، أبو عبد الله (1)

سنه أربع وأربعین وستمائه (1)، ووفاه الشیخ منتجب الدین - کما عن " مرآه الجنان " للیافعی - کان بعد خمس وثمانین وخمسمائه (2)، بل روایه أبیه أیضا مستبعد جدا، ویحتمل أن یکون الروای جده، کما یروی الشیخ منتجب الدین. و علی کل حال فروایه الشیخ إبراهیم عن منتجب الدین مرسل بلا مریه.

وأما روایه الشیخ منتجب الدین عن جده فهو الحدیث الحادی والعشرون من الأربعین. ولعله هو الذی أرخ فی " تاج العروس " وفاته فی سنه خمسمائه و ثلاثین (3).

ثم عد فی " الروضات " جمعا من مشائخه من العامه، ثم قال: " ثم لیعلم أنه احتمل قویا اتحاد هذا الشیخ مع الشیخ المذکور فی بعض المواضع بعنوان: صدر الدین إبراهیم بن سعد الدین محمد بن أبی المفاخر مؤید بن أبی بکر بن أبی الحسن محمد بن عمر بن علی بن محمد بن حمویه الحموئی الصوفی، والمنتسب فی بعض الکتب إلی التشیع، واستناد إسلام السلطان غازان أخی السلطان محمد أولجایتو إلیه، وذلک فی رابع شعبان المعظم سنه أربع وتسعین وستمائه

عند باب قصره بمقام " لار " دماوند، وکان قد عقد مجلسا عظیما، واغتسل فی ذلک الیوم، ثم تلبس بلباس الشیخ سعد الدین الحموی والد الشیخ إبراهیم المذکور، وأسلم

(١) تذکره الحفاظ ٤ / ١٥٠٦.

(٢) لم نعثر علی ترجمته فی مرآه الجنان، والذی ذکر وفاته بعد سنه ٥٨٥ هو تلمیذه الرافعی فی التدوین.

(٣) تاج العروس ٨ / 263.

(١٥٠)

صفحهمفاتیح البحث: شهر شعبان المعظم (1)، إبراهیم بن سعد (1)، محمد بن عمر بن علی (1)، کتاب تذکره الحفاظ للذهبی (1)

بإسلامه خلق کثیر من الترک، وبذلک سمی تلک الطائفه ب " ترکمان " کما فی القاموس، لمساعده الاسم والنسب والطبقه وغیر ذلک لاتحادهما. فلا تغفل " (1).

أقول: بل هما متحدان یقینا، لتصریح الذهبی والیافعی بذلک کما مر.

(1) روضات الجنات 1 / 178.

صفحه(١٥١)

الزیاده من المصدر.

(١٥٢)

صفحهمفاتیح البحث: إبراهیم بن محمد (1)، کتاب تتمیم أمل الآمل للشیخ عبد النبی القزوینی (1)، کتاب معجم المؤلفین لعمر کحاله (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، کتاب مستدرک الوسائل (1)

شیئا منها إلا وفیه أثر خطه لتصحیح غلط، أو کتب حاشیه لتبیین مقام، أو دفع إبرام، أو تحقیق مرام، أو نحوها، إما من مقابله أو مطالعه أو مدارسه زیاده علی الکتب المتداوله المشهوره الذی اعتنی العلماء بتعلیق الحواشی علیها، فإنه (قدس سره) قد کتب علی حواشیه (1) حواش کثیره، إما من نفسه أو من سائر العلماء.

وکتب بخطه الشریف سبعین مجلدا، إما من تألیفه أو من غیرها.

وکان له من العمر القریب من الثمانین، صرف کلها فی اقتناء العلوم، لم یفتر ساعه منها.

وله توالیف حسنه وتصانیف مستحسنه، منها: حاشیته علی کتاب " آیات الاحکام " للعلامه الأردبیلی، مبسوط جدا، عرض قطعه منها علی أستاده العلامه جمال الدین محمد الخونساری (رحمه الله)، فاستحسنه وکتب علی ظهرها ما یتضمن من مدح المؤلف والمؤلف (2).

(١) فی المصدر: " حواشیها ".

(٢) " تحصیل الاطمئنان فی شرح زبده البیان "، عرض مجلدا منه علی أستاذه جمال المحققین، فاستحسنه وکتب بخطه علی ظهره: قد أوقفنی رائد النظر علی مواقف هذه الحواشی الشریفه و التعلیقات المنیفه، فوجدتها لما فیها من تبیان الدقائق وتکثیر الفوائد علی تفسیر زبده البیان کحواشی الأهداب علی الأجفان، وقد أحسن جامعها، جمع الله شمله فی تألیفاته، وأجاد، و حق له الاحسان فیما حقق وأفاد، أدام الله تعالی تأییده، وأجزل أجره وتوفیقه، وکتب ذلک الفقیر إلی الله الباری جمال الدین محمد بن الحسین الخوانساری أوتیا کتابهما یمینا، وحسوبا حسابا یسیرا، فی شهر جمادی الثانیه سنه ١١١٧ ه.

وکتابه هذا مبسوط، برز

منه مجلد کبیر إلی أواسط کتاب الصلاه، والنسخه الأصلیه التی علیها تقریظ أستاذه المحقق الخوانساری بخطه عند أحفاده بقزوین، مذکوره فی الذریعه ٣ / ٣٩٦، ومنها أیضا نسخه فی مکتبه المجلس الشوری فی طهران، برقم ٥٥٥٣، مذکوره فی فهرسها ١٦ / ٤١٥. وأخری فی مکتبه الغرب فی همدان، مذکوره فی فهرسها ص ٧٠.

انظر: الذریعه ٣ / ٣٩٦، أعیان الشیعه ٢ / ٢٢٨، مجله تراثنا ١٨ / ١١٧ - ١١٨، مقاله المحقق تحت عنوان: " فقه القرآن فی التراث الشیعی ".

(١٥٣)

صفحهمفاتیح البحث: جمال الدین (2)، شهر جمادی الثانیه (1)، کتاب فقه القرآن للقطب الراوندی (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، مدینه طهران (1)، محمد بن الحسین (1)، الوراثه، التراث، الإرث (1)، الصّلاه (1)

وله رسائل فی " البداء " (1)، [و] (2) فی " تحقیق العلم الإلهی " (3) وغیرهما.

وله أشعار بالعربیه، منها قصیده عارض بها قصیده " الفوز والأمان فی مدح صاحب الزمان " (4) علیه السلام لشیخنا البهائی.

و [له] (5) مجامیع جمعها من أماکن متعدده ومظان متباعده، یتضمن رسائل من العلوم ونوادر وأشعار وفوائد.

وکان (قدس سره) مع ذلک متواضعا متعبدا، ذا سمات جمیله وکمالات نبیله. کان الله قد أعطاه نعما وافره، جاه عظیم، وأولاد فضلاء، وعمر طویل، و وسعه (6) فی الرزق.

(١) الذریعه ٣ / ٥٣.

(٢) الزیاده من المصدر.

(٣) الذریعه ١٥ / ٣١٧.

(٤) الذریعه ١٦ / 373 - 374، و 21 / 186.

(5) الزیاده من المصدر.

(6) فی المصدر: " وجاها عظیما، وأولادا فضلاء، وعمرا طویلا، وسعه ".

(١٥٤)

صفحهمفاتیح البحث: الرزق (1)

قرأت علیه قطعه من کتاب " ذخیره المعاد فی شرح الارشاد "، وقابلت معه کتاب " المنتفی ". توفی (قدس سره) فی سنه 1145، طیب الله

ثراه وجعل الجنه مثواه (1). أقول: ونسب إلی صاحب الترجمه فی " الروضات " (2) کتاب " تتمیم أمل الآمل "، ونقل عنه فی ترجمه والده بعض رسائل جده الأمیر محمد معصوم، وکذا فی ترجمه صدر الدین الشیرازی (3).

ونسبه إلیه صاحب " طرائق الحقائق " (4) من المعاصرین، ونقل عنه، ومع ذلک تعجب من نسبه صاحب " الروضات " فی " المستدرک " بمحض أن تلمیذه الفاضل الیزدی لم یذکره فی ترجمته فی " التکمله "، وهو کما تری (5).

ثم إن صاحب " التکمله " ذکر صاحب الترجمه بعنوان " محمد إبراهیم " فی حرف الألف کما هو دأبه ودأب صاحب " الروضات " فی ذکر الأسماء المرکبه بعنوان جزئه الثانی، ولکن لما کان المعروف من اسمه هو " الأمیر إبراهیم " ذکرناه

(١) تتمیم أمل الآمل ص ٥٢ - ٥٤.

(٢) روضات الجنات ٢ / ٣٦٦.

(٣) روضات الجنات ٤ / ١٢٠، وعبر عنه ب " حاشیه أمل الآمل ".

(٤) طرائق الحقائق ١ / ١٨٢ و ١٨٦.

(٥) واستظهر الشیخ آقا بزرک الطهرانی عن تعبیر صاحب " الروضات " فی ترجمه ولده السید حسین عن الکتاب ب " تتمیم أمل الآمل " بأنه غیر " حاشیه أمل الآمل " التی نقل عنها فی ترجمه المولی صدر الدین الشیرازی.

انظر: مصفی المقال ص 7.

(١٥٥)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب ذخیره المعاد للمحقق السبزواری (1)، کتاب تتمیم أمل الآمل للشیخ عبد النبی القزوینی (2)

فی هذا الباب.

واعلم أن صاحب " النجوم " نقل تاریخ وفاه صاحب الترجمه عن " التکمله " بأنها سنه 1149 تسع وأربعین (1).

وهکذا ذکرها ولده الفاضل السید حسین فی شرح کتابه " نظم البرهان "، و قال فیه أنه تولد فی

سنه اثنتین وثمانین وألف، وعلیه فیکون عمره سبعا وستین، و معلوم أن الولد أبصر بتاریخ أبیه من غیره غالبا.

وتبع صاحب " المستدرک " صاحب " التکمله "، فذکر ما ذکره. وما ذکرناه من نسبه هو ما ذکره ولده الفاضل المذکور، وأما صاحب " التکمله " فلم یذکر إلا الأمیر محمد معصوم.

(١) نجوم السماء ص ٢٥١، ولکن فی النسخه المطبوعه من " تتمیم أمل الآمل ": سنه 1145.

(١٥٦)

صفحهمفاتیح البحث: الوفاه (1)، کتاب تتمیم أمل الآمل للشیخ عبد النبی القزوینی (1)

البهبهانی (2)، کتاب العقائد الإسلامیه لمرکز المصطفی (ص) (3)، مدینه سامراء المقدسه (1)، شهر ربیع الثانی (1)، إبراهیم بن محمد (1)، الشهاده (1)، الوفاه (2)

أربعین ألف بیت.

وصلت إلی خدمته کثیرا وجلست فی مجلس درسه. ومن استحضاره لما سمعه أو رآه أو قرأه أو طالعه ما سمعته، یقول: إنی ما راجعت فی تألیف " الفوائد " - وهو الکتاب السابق الذکر - إلی کتاب، بل کتبته عن ما نقلته فی بحث الإمامه من بعض الأخبار.

توفی (رحمه الله) فی سنه 1148 - انتهی. یرید سنه ثمان وأربعین بعد المائه و الألف (1).

(١) قال المولوی المیرزا محمد علی الکشمیری فی نجوم السماء ص ٢٤٩: رأیت له رساله فی " حرمه صلاه الجمعه " ألفها بالمشهد الرضوی سنه ١١٢٠، وکانت الرساله بخط السید عبد الصمد ین الشریف عبدا لباقی الکشمیری.

وقال العلامه الأمین فی أعیان الشیعه ٢ / ٢٢٧: وله " الفیروزجه الطوسیه " فی شرح " الدره الغرویه "، أی دره بحر العلوم.

ولکن نسب العلامه الطهرانی فی الذریعه ١٦ / 401 " الفیروزجه " إلی غیر هذا المولی، فقال: " الفیروزجه الطوسیه فی شرح الدره الغرویه " المنظومه البحر العلومیه، للحاج مولی محمد بن الحسن الطوسی الخراسانی، رأیته فی کتب السید محمد باقر الحجه بکربلاء. وهو شرح مزج إلی آخر الطهاره، وفی آخره أنه فرغ فی الحائر الشریف فی خامس ذی الحجه سنه 1227.

(١٥٨)

صفحهمفاتیح البحث: مدینه مشهد المقدسه (1)، مدینه کربلاء المقدسه (1)، شهر ذی الحجه (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، صلاه الجمعه (1)، محمد بن الحسن الطوسی (1)، الطهاره (1)

الشاه عباس الصفوی الثانی سنه 1067 سبع وستین والف (1).

(١) أقول: کتاب " تحفه القراء " أو " تحفه القارئ " فی تجوید القرآن للمولی مصطفی بن إبراهیم القارئ التبریزی المشهدی، المولود سنه ١٠٠٧ فی توابع تبریز، والمتوفی بعد سنه ١٠٨٨، تلمیذ المحقق السبزواری ومعاصر الشاه عباس الصفوی الثانی، وصدر کتابه " تحفه القراء " باسمه.

وله کتاب " إرشاد القاری "، و " تحفه الأبرار " فی التجوید بقراءه عاصم، وهو مختصر لکتابه " تحفه القراء ".

ولم أقف علی ترجمه " إبراهیم بن مصطفی القارئ " فی کتب التراجم. ولعل منشأ الاشتباه ما فی " کشف الحجب " من نسبه الکتاب إلی " إبراهیم بن مصطفی القارئ "، ویؤید ما ذکرنا ما أورده المؤلف فی القسم الثانی، من نسبه الکتاب إلی " مصطفی بن إبراهیم القارئ ".

انظر: کشف الحجب والأستار ص ١٠٣، أعیان الشیعه ١٠ / ١٢٦، الکواکب المنتثره ص ٥٦٥، الذریعه ١ / 516، و 3 / 407 و 461، ریحانه الأدب 4 / 398.

(١٥٩)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب کشف الحجب والأستار للسید إعجاز حسین (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، القرآن الکریم (1)

"، قد احتوی من المسائل علی أشرفها وأعلاها..، فرأینا أن نضع هذا الکتاب الموسوم " أنوار الملکوت فی شرح الیاقوت " علی ترتیبه ونظمه.. ".

واستوفی الکلام حول " إبراهیم بن نوبخت " وکتابه " الیاقوت " الأستاذ عباس إقبال الآشتیانی فی " خاندان نوبختی "، واستظهر من مطالب کتاب " الیاقوت " أن المؤلف عاش بین سنه ٢٥٠ إلی ٣٥٠ ه.

انظر: خادان نوبختی ص ١٦٦ - ١٨٠، الکنی والألقاب ٣ / ٩٤، أعیان الشیعه ٢ / 110 - 111، ریحانه الأدب 6 / 246 - 247.

(١٦٠)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، إبراهیم بن إسحاق (1)، العلامه الحلی (2)، الوفاه (1)

هو مؤلف کتاب " فص الیاقوت " (1)، وکتاب " الابتهاج " (2)، نص علی اسمه العلامه المجلسی فی المجلد الرابع عشر من " البحار "، وکذا عن صاحب " الریاض ".

ولم أقف علی ترجمته، بل وذکره فی شئ من کتب التراجم. وعبر عنه العلامه الحلی فی " أنوار الملکوت " (3) ب: شیخنا الأقدم وإمامنا الأعظم الشیخ أبی إسحق إبراهیم بن نوبخت.

(١) نسب المولی الأفندی " الیاقوت " إلی إسماعیل بن نوبخت، فقال: ابن نوبخت، هو قد یطلق علی الشیخ إسماعیل بن إسحاق بن أبی سهل بن نوبخت، الفاضل المتکلم المعروف الذی هو من قدماء الامامیه، صاحب " الیاقوت فی علم الکلام ". وتبعه صاحب " تأسیس الشیعه لعلوم الاسلام ".

قال صاحب الذریعه: " الیاقوت فی علم الکلام " للمتکلم الحکیم أبی إسحاق إسماعیل بن إسحاق بن أبی سهل الفضل بن أبی سهل بن نوبخت.

انظر: ریاض العلماء ٦ / ٣٨، تأسیس الشیعه ص ٣٦٤، الذریعه ٢٥ / ٢٧١.

(٢) الذریعه ١ / ٦٢، ونسب هناک

العلامه الطهرانی " الابتهاج " و " الیاقوت " إلی إبراهیم بن نوبخت، فقال: " الابتهاج ".. للشیخ المتکلم أبی إسحاق إبراهیم بن إسحاق بن الفضل بن أبی سهل النوبختی صاحب کتاب " الیاقوت ".

(٣) " أنوار الملکوت فی شرح الیاقوت "، طبع فی طهران ١٣٣٨ ه ش.

انظر: الذریعه ٢ / ٤٤٤، خاندان نوبختی ص ١٧٠، کشف الحجب والأستار ص ٧٠، مشار: فهرست چاپی عربی ص 101.

(١٦١)

صفحهمفاتیح البحث: العلامه المجلسی (1)، العلامه الحلی (1)، کتاب کشف الحجب والأستار للسید إعجاز حسین (1)، مدینه طهران (1)، إبراهیم بن إسحاق (1)، إسماعیل بن إسحاق (1)

المسترشدین "، و " النخبه " فی الفقه، وغیرها.

انظر: روضات الجنات ١ / ٣٤ - ٣٧، طرائف المقال ١ / ٥٨، الکرام البرره ١ / ١٤ - ١٥، أعیان الشیعه ٢ / ٢٠٦ - ٢٠٧، تکمله نجوم السماء ١ / ٦٧ - ٦٨، قصص العلماء ص ١١٧ - ١٢٢، الکنی والألقاب ٣ / ١٠٩، الفوائد الرضویه ص ١٠ - ١٢، ریحانه الأدب ٥ / ٤٢ - ٤٤، هدیه العارفین ١ / ٤٢، معجم المؤلفین ١ / 91، تذکره القبور ص 89.

(١٦٢)

صفحهمفاتیح البحث: دوله ایران (1)، دوله العراق (1)، مدینه کربلاء المقدسه (1)، مدینه الکاظمین (1)، کتاب معجم المؤلفین لعمر کحاله (1)، العلامه الشیخ کاشف الغطاء (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، مدینه النجف الأشرف (1)، مدینه إصفهان (1)، محمد بن عبد الله بن الحسین (1)، إبراهیم بن محمد (1)، الکرم، الکرامه (1)، القبر (1)

راجع باب المحامده.

صفحه(١٦٣)

عن " المآثر والآثار " فی أول ترجمه هذا المولی.

(١٦٤)

صفحهمفاتیح البحث: مدینه طهران (1)، شهر صفر الظفر (1)، عبد العزیز بن محمد (1)، الکرم، الکرامه (2)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)

تلمذ فی أوائل أمره عند الحاج سید آقا من طائفه سادات أخوی، مدرس مدرسه ملا آقا رضا، ثم هاجر إلی إصفهان وتلمذ برهه من الزمان عند المحقق الحاج محمد إبراهیم الکرباسی، ثم هاجر إلی کربلاء وتلمذ قریبا من سنتین عند السید الفاضل الأمیر سید علی الطباطبائی مؤلف " الریاض " (1).

ثم عاد إلی إصفهان والتزم بدرس الکرباسی المغفور له إلی أن وصل رتبه الاجتهاد، ورجع إلی وطنه بإجازه منه، فلم یقبل أهل بلدته اجتهاده وکتبوا إلی الفاضل الکرباسی وکشفوا عن أمره، فأظهر اعتماده علیه وصدق اجتهاده فعظم فی أعین الناس.

وکان له وقع عظیم، وصار مرجعا للمرافعات والأمور الحسبیه، وکان

(١) هو: المحقق المدقق العلامه النحریر، مالک مجامع الفضل بالتقریر والتحریر، نادره الزمان السید علی ابن السید محمد علی الطباطبائی الأصفهانی الحائری.

تخرج علیه علماء أعلام وفقهاء عظام کصاحب الضوابط، وصاحب المقابیس، وصاحب مفتاح الکرامه، وشریف العلماء المازندرانی، والحاجی الکرباسی، وأمثالهم من الأجله.

له مؤلفات رائقه، عد منها صاحب الأعیان ١٩ مؤلفا ک " ریاض المسائل فی أحکام الشرع بالدلائل " الذی شاع وذاع وطبق الآفاق فی جمیع الأقطار، وعلیه المدار فی هذه الاعصار.

ولد (رحمه الله) فی الکاظمیه ١٢ ربیع الأول سنه ١١٦١، وتوفی سنه ١٢٣١، ودفن فی الرواق الحسینی الشریف.

انظر: أعیان الشیعه ٨ / 314 - 315، روضات الجنات 4 / 399 - 406، ریحانه الأدب 3 / 370 - 372.

(١٦٥)

صفحهمفاتیح البحث: مدینه کربلاء المقدسه (1)، مدینه إصفهان (2)، الصدق (1)، الحج (1)، کتاب ریاض المسائل للسید علی

الطباطبائی (1)، مدینه الکاظمین (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، شهر ربیع الأول (1)، الکرم، الکرامه (1)

زاهدا متقشعا، مجدا فی الامر بالمعروف وإلهی عن المنکر، واعتزل فی أواخر عمره، وجانب المراودات والمرافعات إلی أن ارتحل فی سنه اثنتین وسبعین بعد المائتین والألف (1) فی طهران، ونقلوا جنازته إلی النجف الأشرف.

ثم عد أولاده..، وقال: له من المؤلفات کتاب فی الأصول مسمی ب " اللمعات " فی سته آلاف بیت (2)، وکتاب فی الفروع فی ألفی بیت (3) - انتهی الترجمه ملخصا.

(١) فی أعیان الشیعه ٢ / ٣٢١: سنه ١٢٨٢.

(٢) الذریعه ١٨ / ٣٤٣.

(٣) الذریعه ١٦ / 282.

(١٦٦)

صفحهمفاتیح البحث: الامر بالمعروف (1)، مدینه النجف الأشرف (1)، مدینه طهران (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)

حیدر بن قمر الکرکی، کما ذکره فی المشیخه، قال: قرأت علیه کتابه " روض الجنان " وأجازنی بسائر تصانیفه. وهو یروی عن والده زعن الشیخ عبد العالی ابن المحقق الکرکی الذی توفی ٩٤٤ - إلی أن قال -: فالظاهر من هذه التواریخ أنه کان من مشائخ الحسین بن قمر قبل تمام الألف: مثل عبد العالی المذکور، فإنه یروی عنه الحسین بلا واسطه أیضا کما فی مشیخته.

وقال فی " الروضه النضره " ص ١٤٥: " أبو الحسن الشریف القائنی ابن المولی أحمد.

وصنف تلمیذه الحسین بن حیدر بن قمر الکرکی فی مشیخته المذکوره فی آخر البحار ب: مولانا المحقق: قال: وقرأت علیه " روض الجنان " وأجازنی جمیع مصنفاته وجمیع مرویاته عن والده: وعن الشیخ عبد العالی ابن المحقق الکرکی ".

فحاصل کلامه (قدس سره) أن أبا الحسن ابن المولی أحمد القائنی غیر أبی الحسن ابن المولی أحمد الأبیوردی الکاشانی. ونسب فی الذریعه مؤلفات أبی الحسن الأبیوردی إلی أبی الحسن القائنی، واستدل لذلک بمشیخه السید حسین ابن السید حیدر الکرکی المذکوره فی إجازات البحار. و استظهر تأخره عن الأبیوردی، لأنه من مشایخ السید حسین الکرکی، و یروی عنه بلا واسطه.

أقول: لا یستفاد ذلک من مشیخه السید حسین ابن السید حیدر الکرکی، بل صریح ما فی المشیخه خلاف ذلک، لأنه یروی عن المولی أبی الحسن ابن المولی أحمد بواسطه حبیب الله بن علی الطوسی الذی قرأ والده وعلی الشیخ عبد العالی، وقرأ الإلهیات علی المولی أبی الحسن ابن المولی، أحمد، خصوصا مصنفاته.

وقرأ السید حسین علی حبیب الله ابن علی الطوسی کتاب " روض الجنان " من تألیفات المولی أبی الحسن الأبیوردی.

وإلیک نص المشیخه المصوره عن النسخه المخطوطه، المطبوعه فی

آخر الجزء ١٠٩ من البحار: " فائده من کلام السید حسین ابن السید حیدر العاملی المذکور فی طریق روایته لبعض الکتب، وفی إیراد مشائخه ومشائخ مشائخه.

قال السید حسین:..، وأروی أربعین الحدیث - إلی أن قال - وحبیب الله بن علی الطوسی قرأ علی والده، وعلی شیخنا الشیخ عبد العالی، والإلهیات علی المولی المحقق مولانا أبی الحسن [ابن] مولانا أحمد القائنی، خصوصا مصنفاته. وقرأت علیه " روض الجنان "، و أجازنی جمیع مصنفات المولی المذکور، وجمیع مرویاته عن والده، وعن شیخنا الشیخ عبد العالی ".

(١٦٧)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب إیضاح المکنون لإسماعیل باشا البغدادی (1)، کتاب معجم المؤلفین لعمر کحاله (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، شهر رمضان المبارک (1)، الحسین بن حیدر (1)، الحسن بن أحمد (1)، الوفاه (1)

قال فی ریاض العلماء: هو المولی الجلیل المعروف أبو الحسن الکاشی، الفاضل العالم الفقیه المتکلم المعروف فی دوله الشاه طهماسب من السلاطین الصفویه.

له مؤلفات جیده، منها: " روض الجنان " (1) فی الکلام مشهور، وشرح علی رساله " الفرائض " للخواجه نصیر الدین الطوسی (2)، ورساله فی " إثبات الواجب وصفاته " (3) کثیر الحجم.

وقد صرح بتشیعه فی دیباجه کتابه " روض الجنان ".

ویلوح من حاشیه الأمیر فخر الدین السماک علی مبحث إثبات الواجب من

(١) الذریعه ١١ / ٢٧٤.

(٢) الذریعه ١٣ / ٣٧٩.

(٣) الذریعه ١ / 102. وقال المولی الأفندی فی ریاض العلماء 5 / 436: کبیره الحجم معروفه أیضا، وقد رأیتها ببلده أردبیل وهراه وغیرهما، وقد فرغ من تألیفه ببلده سبزوار لیله السبت خامس عشر شهر ربیع الأول سنه ثلاث وستین وتسعمائه.

(١٦٩)

صفحهمفاتیح البحث: شهر ربیع الأول (1)

کتاب " روض الجنان " الذی لهذا المولی أن الأمیر فخر الدین

السماکی معاصر له و کان فی قرب عصره، ویرد السماک فیها علیه کثیرا، فلاحظ.

وکان هذا المولی والمولی میرزا جان السنی (1) - علی ما مر فی ترجمه السید الأمیر غیاث الدین منصور (2) - یأخذان أکثر المطالب من کلام ذلک السید و یسرقان من کتبه - انتهی ما فی الریاض (3).

(١) حبیب الله الباغنوی الشیرازی، المعروف ب " میرزا جان "، المتوفی ٩٩٤، کان من أعلام عصره.

له: " أنموذج الفنون "، و " حاشیه علی شرح حکمه العین "، و " حاشیه إثبات الواجب الجدید والقدیم " للدوانی، و " حاشیه علی لوامع الاسرار "، وغیرها.

انظر: هدیه العارفین ١ / ٢٦٢، معجم المؤلفین ٣ / 188، ریحانه الأدب 6 / 63.

(2) الأمیر غیاث الدین، منصور ابن الأمیر صدر الدین محمد الحسینی الدشتکی الشیرازی، المتوفی 948، کان من أعاظم العلماء وفحول الحکماء. له: " إثبات الواجب "، و " الإشارات والتلویحات "، و " جام جهان نما "، و " شرح حکمه العین "، و " اللوامع والمعارج "، و " الشافیه "، و " التصوف والأخلاق "، و " حاشیه الشفاء "، وغیها.

انظر: إحیاء الداثر ص 254 - 257، ریحانه الأدب 4 / 258 - 260.

(3) ریاض العلماء 5 / 435 - 437.

(١٧٠)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب معجم المؤلفین لعمر کحاله (1)، محمد الحسینی (1)، الوفاه (1)

البکری المصری الصوفی، المتوفی ٩٥٢ ه، کان من أعلام عصره ومن مشائخ الشهید الثانی زین الدین بن علی بن أحمد العاملی، المستشهد سنه ٩٦٥ ه.

والمؤلف استوفی الکلام حول المترجم والاختلاف الذی فی اسمه واسم أبیه بما لا مزید علیه.

له ترجمه فی: الطبقات الصغری للشعرانی ص ٧٦، الکواکب السائره ٢ / ١٩٤، شذرات الذهب ٨ / ٢٩٢، هدیه العارفین ١ / ٧٤٤، معجم المؤلفین ٧ / ٢٠٨، الکنی والألقاب ١ / ٤٧ - ٤٨، ریاض العلماء ٥ / ٤٤٠.

(٢) بحار الأنوار ١ / 22.

(١٧١)

صفحهمفاتیح البحث: العلامه المجلسی (1)، الشهاده (1)، القتل (1)، کتاب معجم المؤلفین لعمر کحاله (1)، کتاب بحار الأنوار (1)، علی بن أحمد العاملی (1)، الوفاه (1)

وقال فی الفصل الثانی: وکتاب " الأنوار " قد أثنی بعض أصحاب الشهید الثانی علی مؤلفه، وعده من مشائخه، ومضامین أخباره موافقه للاخبار المعتبره المنقوله بالاسناد الصحیحه (1) قلت: قد ذکرنا الکتب المذکوره واعتقادنا فی حق مؤلفها فی القسم الثانی (2)، والمقصود فی هذا المقام ترجمه أبی الحسن المذکور، فنقول: ذکر ابن

(١) بحار الأنوار ١ / 41.

(2) قال فی القسم الثانی: " الأنوار ومفتاح السرور والأفکار فی مولد النبی المختار " لأبی الحسن أحمد بن عبد الله البکری …، وعد العلامه المجلسی فی فهرست البحار کتاب " الأنوار فی مولد النبی المختار " فی جمله کتب الامامیه، ونسبه إلی الشیخ أبی الحسن البکری أستاذ الشهید الثانی … - إلی أن قال:

أقول: أبو الحسن البکری الذی وصفوه بکونه شیخا للشهید الثانی توفی سنه 952، و قد وقع الاختلاف فی اسمه، ففی " الخطط المصریه الجدیده " أنه: الأستاذ السید محمد أبو الحسن المفسر ابن السید محمد أبی البقاء جلال

الدین ابن السید عبد الرحمن جلال الدین ابن السید أحمد ابن السید محمد، إلی آخر نسبه …، وفی " خلاصه الأثر " ساق نسبه حفیده أبی السرور هکذا: أبو السرور بن محمد بن علی بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد، إلی آخر نسبه …، ومع الإغماض عن ذلک، فما نقله فی الکشکول [للبحرانی] عن بعض المؤرخین من تاریخ نسخه " الأنوار " التی شاهدها لا یوافق عصر أبی الحسن البکری الذی أخذ عنه الشهید الثانی، فإنه دخل مصر سنه 942، وکانت وفاه أبی الحسن البکری بنص ولده کما فی الخطط سنه 952.

ثم قال بعد نقل کلام صاحب " الریاض " فی ترجمه أبی الحسن أحمد بن عبد الله بن محمد البکری، وما أورده عن السمهودی فی تاریخ المدینه من کلمات الذهبی فی " میزان الاعتدال "، وابن حجر فی " لسان المیزان " فی حق المترجم: والظاهر أن کتاب " الأنوار " لهذا الرجل، و یؤیده تاریخ النسخه التی ذکرها فی " الکشکول "، وصاحب " میزان الاعتدال " وکذلک ابن حجر مقدمان علی زمان الشهید الثانی الذی نسبوا کتاب " الأنوار " إلی أبی الحسن البکری أستاده …، والعجب أن صاحب " الریاض " نقل ما نقل عن السمهودی والمیزان بعد ما نسب الکتاب إلی أبی الحسن أستاد الشهید الثانی، وساو الکلام بحیث یفهم منه أن ما نقله عمن نقله إنما هو حقه، مع أن صاحب المیزان وغیره مقدم علیه کما ذکرناه أولا.

وقد سألت عن مصر عن أهل بیت أبی الحسن البکری المصری تفصیل کتاب " الأنوار " وأنه هل هو لجدهم؟ فلم یعرفوه، وإن لم ینکروه.

(١٧٢)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب لسان المیزان لإبن حجر

(1)، کتاب تاریخ المدینه لابن شبه النمیری (1)، العلامه المجلسی (1)، أحمد بن عبد الله بن محمد (1)، کتاب بحار الأنوار (1)، أحمد بن عبد الله (1)، جلال الدین (2)، أحمد بن محمد (1)، محمد بن علی (1)، الشهاده (3)، الوفاه (1)

العودی فی " بغیه المرید " فی أحوال الشهید الثانی، ویذکر فیه أولا ما ذکره الشهید الثانی، ثم یتبعه بقوله، قلت: قال عند عده لمشائخه المصریین: ومنهم الشیخ أبو الحسن البکری، سمعت علیه جمله من الکتب فی الفقه والتفسیر وبعض شرح علی المنهاج.

قلت: کثیرا ما کان (قدس الله سره) یطری علینا أحوال هذا الشیخ ویثنی علیه، وذکر أنه کان له حافظه عجیبه، کان التفسیر والحدیث نصب عینیه، وکان علی غایه من حسن الطالع والحظ الوافر من الدنیا، وإقبال القلوب علیه، وکان من شده میل الناس إلیه إذا حضر مجلس العلم أو دخل المسجد یزدحم الناس علی تقبیل کفیه وقدمیه، حتی منهم من یمشی حبوا لیصل یقبلهما.

صحبه شیخنا (نفع الله به) من مصر إلی الحج، وذکر أنه خرج فی مهیع عظیم من مصر راکبا فی محفه مستصحبا ثقلا کثیرا بعزم المجاوره بأهله وعیاله، وکان

(١٧٣)

صفحهمفاتیح البحث: الحج (1)، الشهاده (1)، السجود (1)

شأنه إذا حج یجاور سنه ویقیم بمصر سنه.

وکان معه من الکتب عده أجمال، ذکر شیخنا عددهم ولکن لیس فی حفظی الآن، حتی ظهر له منه التعجب من کثرتها - إلی أن قال -: وکان محبا لشیخنا مقبلا علیه، متلطفا به، ولما رآه أول مره راکبا فی المحاوره وهو کان فی المحفه، سلم علیه وتواضع معه، ثم ذکر مکالمته فی مسأله أمر العوام الذین شأنهم التقلید مما لا حاجه إلی ذکره - وقال فی آخر الترجمه

-: توفی سنه 953 - أی ثلاث وخمسین و تسعمائه - بمصر، ودفن بالقرافه، وکان بوم موته یوما عظیما بمصر، لکثره الجمع، ودفن بجانب قبه الإمام الشافعی، وبنوا علیه قبه عظیمه - انتهی (1).

وذکره الخفاجی فی " ریحانه الألباء " مع جمع من أولاده. وکذا ذکر الشیخ أحمد الخفاجی المصری، المتوفی سنه تسع وستین وألف فی کتاب " الجنایا "، ولده محمد البکری وغیره. وذکر فی " خلاصه الأثر " أبا السرور بن محمد بن أبی الحسن البکری. وذکر ترجمه بیت البکری فی " الخطط المصریه الجدیده " تألیف سعاده علی باشا المبارک، وترجم أبا الحسن وغیره من أولاده وأجداده.

وهؤلاء کلهم ذکرهم بالتصوف، ووصفوهم بالولایه، وأثبتوا لبعضهم کرامات. وذکر فی الخطط إقامه مراسم المولود المبارک النبوی من خصائص هذا البیت، وذکر عاداتهم ورسوماتهم.

(١) " بغیه المرید فی الکشف عن أحوال الشهید "، أدرجها الشیخ علی حفید الشهید الثانی، المتوفی سنه ١١٠٣ فی کتابه الدر المنثور ٢ / 149 - 198.

(١٧٤)

صفحهمفاتیح البحث: محمد بن ادریس الشافعی (1)، الموت (1)، الحج (1)، الوفاه (1)، الشهاده (2)

قال الخفاجی فی " ریحانه الألباء " فی رجال مصر، ما لفظه: الأستاذ أبو الحسن البکری، وهو جامع الفضائل والمحاسن ومظهر اسم الظاهر والباطن، الذی شید لهم منار الطریقه، وجاز من قنطره المجاز إلی الحقیقه، وتآلیفه وآثاره وکلماته التامه وأخباره غنیه عن البیان، مسطره فی صحف الامکان، ثم خلفه من بعده ونشر فی الخافقین لواء حمده الأستاذ محمد بن أبی الحسن - ثم ذکر أبا المواهب، إلخ (1).

وذکر فی کتاب " الجنایا " فی رجال مصر أیضا الشیخ محمد بن أبی الحسن، و ابنه أبا السرور، وزین العابدین، ولم یعبر فی الکتابین

عن الشیخ المترجم عنه إلا ب " أبی الحسن ".

وذکر المحبی فی " خلاصه الأثر " أبا السرور، وساق نسبه هکذا: أبو السرور بن محمد بن علی بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد - إلی أن أنهی نسبه إلی عبد الرحمن بن أبی بکر الصدیق - قال: وأبو السرور هذا أحد أولاد الأستاذ محمد بن الحسن البکری الصدیق الشافعی، وأرخ وفاته فی سنه سبع بعد الألف (2).

وعقد ترجمه لأبی المواهب أخیه (3)، وأخیه الآخر زین العابدین (4)، وابن

(1) ریحانه الألباء 2 / 219 - 244.

(2) خلاصه الأثر 1 / 117 - 118.

(3) خلاصه الأثر 1 / 145 - 148.

(4) خلاصه الأثر 2 / 196 - 199.

(١٧٥)

صفحهمفاتیح البحث: محمد بن أبی الحسن (2)، أحمد بن محمد (1)، محمد بن علی (1)، الصدق (2)

أخیه محمد زین العابدین (1).

وقال سعاده علی پاشا المبارک فی " الخطط " فی آخر الجزء الثالث: إن الخطتین المذکورتین والوظیفتین الشریفتین - اللتین هما خلافه الساده البکریه و نقابه الساده الاشراف بعموم الدیار المصریه فی وقتنا الحاضر الذی هو عام 1306 من الهجره الشریفه - قائم بها نخبه هذه السلاله الشریفه وفرع تلک الدوحه الیانعه المنیفه السید عبدا لباقی أفندی البکری ابن المرحوم السید علی أفندی البکری - إلی أن أنهی نسبه إلی السید محمد أبی المکارم زین العابدین أبیض الوجه ابن السید محمد أبی الحسن المفسر ابن السید محمد أبی البقاء جلال الدین ابن السید عبد الرحمن جلال الدین ابن السید أحمد ابن السید محمد، إلی آخر نسبه.

وقال فی أول کلامه: إنه فتش عن أنسابهم وتراجمهم، وما یخصهم من الشجرات والسجلات، وکتب التواریخ والتراجم، ک: تاریخ ابن خلکان، و خلاصه الأثر،

وغیرهما، وأعانه علی ذلک جمع من فضلاء عهده، ذکرهم بأسمائهم، ثم ترجم واحدا واحدا ممن عثر علی ترجمته.

فقال: الجد العاشر: السید محمد أبو المکارم زین العابدین أبیض الوجه، صاحب الحزب المعروف ب " الحزب البکری "، وکان ولادته ختام عام 930، و وفاته سنه 994، إلی آخر الترجمه. ثم قال: الجد الحادی عشر: السید محمد أبو الحسن المفسر، تلمیذ شیخ الاسلام زکریا، کان عالما فی جمیع الفنون، ملازما

(1) خلاصه الأثر 3 / 465 - 468.

(١٧٦)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب الأشراف للشیخ المفید (1)، أبو المکارم (1)، جلال الدین (2)

للتقوی، فرغ من تألیف تفسیره فی أخر جمادی الثانیه سنه ست وعشرین و تسعمائه، وهو إذ ذاک ابن ثمان وعشرین سنه وشهر وثمانیه عشر یوما، لان مولده سنه ثمان وتسعین وثمانمائه. نقله ملخصا من آخر نسخه من ذلک التفسیر بخط ولد المترجم المنقوله من خط والده الموجوده الآن بالکتبخانه الخدیویه المصریه.

قال: وذکر ولده أبیض الوجه: أن وفاه والده المذکور کانت سنه اثنتین و خمسین وتسعمائه عن أربع وخمسین سنه. ونقل عن الشعرانی: أنه بکری بیقین، و به کتاب یسمی " تحفه واهب المواهب فی بیان المقامات والمراتب " (1)، ورساله سماها " ترتیب السور وترکیب الصور " (2)، ذکرهما فی کشف الظنون - انتهی.

قلت: ونسب إلیه فی " الخلاصه " فی ترجمه أبی السرور کتاب " النبذه " فی فضائل نصف شعبان، حیث قال: لأبی السرور مختصر فی فضل لیله النصف من شعبان من کتاب " النبذه " لجده أبی الحسن، وشرحه وسماه " فیض المنان " (3). و ذکر " النبذه " أیضا فی کشف الظنون (4).

ونسب فی " الخطط " رساله فی فضل لیله النصف من شعبان

إلی أبی الحسن

(١) کشف الظنون ١ / ٣٧٦.

(٢) کشف الظنون ١ / ٣٩٦.

(٣) خلاصه الأثر ١ / ١١٧.

(٤) کشف الظنون ٢ / 1923.

(١٧٧)

صفحهمفاتیح البحث: النصف من شعبان (2)، شهر جمادی الثانیه (1)، کتاب کشف الظنون لحاجی خلیفه (5)، شهر شعبان المعظم (1)، الوفاه (1)

المزبور من غیر تسمیته له ب " النبذه "، قال: وشرحه العلامه المناوی (1). وقال فی الجزء الخامس عند ذکر المدفونین فی مقبره الشافعی، قال: وفی جانب یمین الداخل مکان دفن فیه الشیخ أبو الحسن تاج العارفین البکری، شیخ الاسلام، الفقیه المفسر، المحدث الصوفی، کان عظیم الشأن، واضح البرهان، أخذ العلوم عن جمع من الأعیان، منهم: شیخ الاسلام زکریا، وبرهان الدین بن أبی شریف، ودرس بالجامع الأزهر فی التفسیر والتصانیف.

له تصانیف کثیره، منها: تفاسیر ثلاثه، أصغر، وأوسط، وأکبر، وشروح علی " الارشاد " ثلاثه کذلک، وعده متون فی الفقه، ورسائل فی التصوف، وغیر ذلک. توفی سنه نیف وعشرین وتسعمائه، ذکره المناوی فی الطبقات - انتهی کلام مؤلف الخطط.

وأقول: ما ذکره فی تاریخ وفاته سهو، والصحیح ما تقدم، وقد سبق تاریخ تولد ولده محمد أبیض الوجه، وأنه کان فی سنه ثلاثین وتسعمائه، وتصریح ولده المزبور أیضا بأن وفاه والده کانت فی سنه اثنتین وخمسین وتسعمائه، ولاقاه الشهید الثانی فی سنه 942.

هذا أقصی ما وسعنی تتبعی فی ترجمه أبی الحسن البکری، وقد عرفت الاختلاف فی اسمه.

واعلم أن صاحب " کشف الظنون " نسب " الأنوار " إلی أبی الحسن أحمد بن

(١) کشف الظنون ٢ / 1923.

(١٧٨)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب کشف الظنون لحاجی خلیفه (2)، یوم عرفه (1)، الدفن (1)، السهو (1)، الوفاه (1)

عبد الله البکری (1)، و " ترتیب السور وترکیب الصور " إلی الشیخ

شمس الدین أبی الحسن محمد البکری المصری (2)، وذکر أول الکتابین من غیر ذکر لتاریخ وفاه المؤلف.

ونسب " تحفه واهب المواهب " إلی الشیخ أبی الحسن محمد بن عبد الرحمن البکری (3)، قال: وهی رساله علی مقدمه وأربع مقامات وست مراتب، فرغ عنها فی ذی الحجه سنه 922 اثنتین وعشرین وتسعمائه، ونسب " النبذه " إلی الشیخ شمس الدین أبی الحسن محمد بن عبد الرحمن البکری، المتوفی سنه 954 أربع وخمسین وتسعمائه (4).

ومن جمیع ما ذکرنا نقف علی الاختلاف الذی فی اسم أبی الحسن واسم أبیه، والأظهر عندی هو ما قاله فی " الخلاصه "، لکونه معاصرا لابنه أبی السرور، وأما تسمیته " محمد " فلعله من باب الافتخار، وعبد الرحمن إما أبوه کما فی " الخلاصه "، أو جده کما فی " الخطط ".

والحاصل: أن الشیخ أبا الحسن المصری صوفی شافعی، کان رئیس بیت البکری فی وقته، ویختص بیته بإقامه المولد الشریف النبوی، ویتلی فیه مولد النبی (ص). ولکن المترجمین لم ینسبوا إلی أبی الحسن کتابا ألفه فی المولد، بل نسب

(١) کشف الظنون ١ / ١٩٥.

(٢) کشف الظنون ١ / ٣٩٥.

(٣) کشف الظنون ١ / ٣٧٦.

(٤) کشف الظنون ٢ / 1923، ولکن فی المطبوعه التی بأیدینا: المتوفی فی حدود 950.

(١٧٩)

صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (1)، شهر ذی الحجه (1)، محمد بن عبد (2)، الوفاه (2)، کتاب کشف الظنون لحاجی خلیفه (4)

فی " الخطط " حزبا إلی ابنه أبی السرور، وقال فی ترجمته: ولا یزال حزب المترجم یتلی بمولدی البکریه والدشطوطی، وبمنزل أولئک الساده فی لیله خمس وعشرین من رمضان، ولیله المقارئ فی المولد الشریف النبوی.

وقال فی بیان

المولد الشریف النبوی: ویتلی أیضا المولد الشریف النبوی بعد حزب البکری - إلخ.

والمقصود من الحزب کما یلوح مما ذکره فی کشف الظنون: دعوات وأوراد تتلی فی المجالس، ک " حزب البحر " للشاذلی، وأمثال ذلک (1).

(١) انظر: کشف الظنون ١ / 661.

(١٨٠)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب کشف الظنون لحاجی خلیفه (2)، شهر رمضان المبارک (1)

٢ / ١٠٤ - ١١٧، کنوز الأجداد ص ٢٨٦ - ٢٩٢، ریحانه الأدب ٤ / ٣٣٤، الأعلام للزرکلی ٤ / ٢٩٠، معجم المؤلفین ٧ / ٩٦ - ٩٧، بارتلد: دائره المعارف الاسلامیه ٤ / ٤٣١ - ٤٣٢، معجم رجال الحدیث ٢١ / 112.

(١٨١)

صفحهمفاتیح البحث: الحسن بن زید (1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (1)، کتاب کشف الظنون لحاجی خلیفه (1)، کتاب معجم المؤلفین لعمر کحاله (1)، کتاب الثقات لابن حبان (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، کتاب مستدرک الوسائل (1)، علی ابن الإمام (1)، الطب، الطبابه (1)

ذکره ابن شهرآشوب فی ذیل ترجمه والده زید، قال: ولابنه أبی الحسن فرید خراسان کتب (1) - إلخ. هکذا فی نسختین من المعالم. وکذا فی الأمل (2) نقلا عنه، أی: " أبو الحسن ".

ولکن فی " المستدرک " وقد عده من مشائخ ابن شهرآشوب، هکذا: العالم المتبحر أبو الحسن، أو الحسن بن - إلخ. ثم قال: وفی المعالم: " لابنه أبی الحسن "، و فی بعض نسخه: " ولابنه الحسین " - إلخ (3).

أقول: هکذا نسخه المستدرک، أی التردید بین " أبی الحسن " و " الحسن " مکبرا، والنقل عن بعض نسخ المعالم ب " الحسین " مصغرا، وأحدهما سهو من الکاتب.

ونقل عن الریاض: أنه کان من أجله مشائخ ابن شهرآشوب، ومن کبار أصحابنا، کما یظهر من بعض المواضع - انتهی (4).

وقال فی " المستدرک " أیضا: هو أول من شرح نهج البلاغه. وساق نسبه

(١) معالم العلماء ص ٥١.

(٢) أمل الآمل ٢ / ٣٥٢ (٣) مستدرک الوسائل ٣ / 492.

(4) ریاض العلماء 5 / 448.

(١٨٢)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید

(1)، ابن شهرآشوب (3)، فرید خراسان (1)، السهو (1)، کتاب معالم العلماء (1)، کتاب مستدرک الوسائل (1)

بعض تلامذته ورواه کتابه بعد خطبه الکتاب، وهی من الخطب البلیغه الأنیقه، أولها - إلی أن قال -: قال الشیخ الامام السید حجه الدین فرید خراسان أبو الحسن ابن الإمام أبی القاسم ابن الإمام محمد ابن الإمام أبی علی ابن الإمام أبی سلیمان - وهکذا ساق نسبه إلی أن أنهاه إلی خزیمه بن ثابت ذی الشهادتین - انتهی ما أردنا نقله.

وقد صرح أبو الحسن المذکور بأن اسم أبیه: زید، وکنیته: أبو القاسم، فیما نقله عن خطبه کتابه بقوله: والکتاب سماع لی عن والدی الامام أبی القاسم زید بن محمد البیهقی (1). ووقع الاختلاف فی اسم والد زید، ونذکره فی مقامه.

وکان أبو الحسن هذا حیا فی سنه عشره وخمسمائه (2)، وهی تاریخ قراءته لنهج البلاغه علی الإمام الزاهد الحسن بن یعقوب أحمد القارئ (3). و قال فی حقه: هو وأبوه فی فلک الأدب قمران، وفی حدائق الورع ثمران.

ثم أقول: کون المترجم عنه من مشائخ ابن شهرآشوب، مما لم أقف علیه إلا فی کلام " المستدرک "، وکلام " الریاض " بنقل المستدرک، ولعل سند الأول أیضا نقل الثانی، والله أعلم.

وله کما ذکره فی " المعالم " کتب، منها: " تلخیص مسائل الذریعه " (4)

(١) معارج نهج البلاغه ص ٢.

(٢) کان وفاته کما ذکرنا سنه ٥٦٥ ه.

(٣) معارج نهج البلاغه ص ٢.

(٤) معالم العلماء ص ٥٢، الذریعه ٤ / 427.

(١٨٣)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب نهج البلاغه (3)، علی ابن الإمام (1)، خزیمه بن ثابت (1)، الحسن بن یعقوب (1)، ابن شهرآشوب (1)، فرید خراسان (1)، الحج (1)، کتاب معالم العلماء (1)

للمرتضی، و "

الإفاده للشهاده " (1)، و " جواب یوسف الیهودی العراقی " (2) - انتهی.

(١) معالم العلماء ص ٥٢، الذریعه ٢ / ٢٥٤، وفی معجم الأدباء ١٣ / ٢٢٥: " الإفاده فی کلمه الشهاده ".

(٢) معالم العلماء ص ٥٢، الذریعه ٥ / ١٩٥.

وذکر المستشرق الروسی " بارتلد " فی دائره المعارف الاسلامیه 4 / 431 ترجمه المترجم له، وقال: " البیهقی " أبو الحسن علی بن زید یلقب ب " ابن فندق ": مؤرخ لم یبق من مؤلفاته سوی " تاریخ بیهق ".

أقول: وصل إلینا من مؤلفات البیهقی لحد الآن غیر " تاریخ بیهق ": " تتمه صوان الحکمه " المطبوع فی دمشق باهتمام الأستاذ محمد کرد علی باسم: " تاریخ حکماء الاسلام "، و " معارج نهج البلاغه "، و " لباب الأنساب " المطبوعان ضمن سلسله منشورات مکتبه آیه الله المرعشی العامه فی قم.

(١٨٤)

صفحهمفاتیح البحث: دوله العراق (1)، الشهاده (1)، کتاب معالم العلماء (2)، کتاب نهج البلاغه (1)، علی بن زید (1)، دمشق (1)

ص ٥٥ - ٥٧، الکواکب المنتثره ص ١٦٥، أعیان الشیعه ٢ / 328، مکارم الآثار 1 / 1.

(2) الزیاده منا.

(١٨٥)

صفحهمفاتیح البحث: دوله ایران (1)، الکرم، الکرامه (2)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، الوفاه (1)

وکان حاذقا فی الطب، فائقا علی أقرانه، وذا ید فی الهندسه والریاضی، و له رسائل شریفه مدونه فی الطب والحساب والریاضی (1). وقرأت کتاب " خلاصه الحساب " علیه. وکان (رحمه الله) شرع فی شرح مبسوط للمفاتیح، و لکن لم یمهله الاجل لاتمامه، والذی خرج منه إلی البیاض منقح (2).

توفی (رحمه الله) فی شهر شوال من سنه ثلاث وتسعین بعد المائه والألف - انتهی ما أردنا ترجمته.

(١) وله أیضا: " مختار العرائض "، رساله کتبها إلی مختار الملک بهادر میر تراب علی خان قبل أن یعود إلی إیران من حیدر آباد.

منها نسخه فی المکتبه المرعشیه برقم ٤١٥٦.

(٢) الذریعه ١٤ / 75.

(١٨٦)

صفحهمفاتیح البحث: شهر شوال المکرم (1)، الطب، الطبابه (2)، دوله ایران (1)

شعر " طبع فی طهران ١٣٠٣ و ١٣٠٧ ه ش، " حاشیه المشاعر " للملا صدرا، طبع فی طهران علی الحجر فی هامش المشاعر ١٣١٥، " ربط الحادث بالقدیم " طبع فی طهران علی الحجر ١٣١٣ فی هامش شرح الهدایه الأثیریه، " حاشیه الشفاء "، " حاشیه الاسفار "، و غیرها.

ولد بگجرات سنه ١٢٣٨، وتوفی بطهران سنه ١٣١٤، ودفن بمقبره خاصه فی جوار الشیخ الصدوق.

انظر: نامه دانشوران ٣ / ٣١ - ٣٧، المآثر والآثار ص ٢١٦، طرائق الحقائق ٣ / ٥٠٧ - ٥٠٨، الکنی والألقاب ١ / ٤٩ - ٥٠، أعیان الشیعه ٢ / 337 - 338، نقباء البشر 1 / 42، ریحانه الأدب 1 / 419 - 420، مشار: فهرست چاپی عربی ص 16 و 283 و 295 و 401، فهرست چاپی فارسی 2 / 2281، مکارم الآثار 4 / 1060.

(١٨٧)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، مدینه طهران (7)، الشیخ الصدوق (1)، الطهاره (1)، الکرم، الکرامه (1)

کان فاضلا حکیما مشهورا ساکنا فی طهران، یعضده الطلاب ویستفیضون منه. ذکره فی کتاب " نامه دانشوران " وأدرج فی ترجمته ما کتبه نفسه فی حالاته و ترجمته.

وحاصل ما قاله هناک: أنه من أحفاد الآمیرزا محمد رفیع النائینی (1) مؤلف " الشجره الإلهیه " (2)، و " حاشیه أصول الکافی " (3)، وکان والده السید محمد

(١) المیرزا رفیع الدین، محمد بن حیدر الطباطبائی النائینی، المشتهر ب " میرزا رفیعا " المتوفی ١٠٨٠ أو ١٠٨٢.

من مشاهیر علماء عصره، والمتبحرین فی الحکمه والکلام، تتلمذ علی شیخنا البهائی و یروی عنه العلامه المجلسی. له غیر ما فی المتن: " أقسام التشکیک وحقیقته "، و " حاشیه شرح الإشارات " للطوسی،

و " حاشیه شرح حکمه العین "، وغیرها.

انظر: ریاض العلماء ٥ / ١٩٣، الروضه النضره ص ٢٢٦، ریحانه الأدب ٦ / ١٢٧ - ١٢٨.

(٢) الذریعه ١٣ / ٢٨.

(٣) الذریعه ٦ / 184.

(١٨٨)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب أصول الکافی للشیخ الکلینی (1)، مدینه طهران (1)، العلامه المجلسی (1)، رفیع الدین محمد (1)

ماهرا فی الطب، وشاعرا یتخلص … (1). قال: وهو مذکور فی " تذکره أنجمن خاقان " للفاضل خان الکروسی (2).

توطن فی حیدر آباد هند، وتزوج بابنه الوزیر المیرزا إبراهیم شاه، وزیر المیرزا غلام علی خان، إلی أن خرج بعد إقامه مده ست وثلاثین سنه من الهند إلی بمبئی ومنها إلی أصفهان، وتوفی فی زواره من مضافات إصفهان بالوباء العام.

ترکنا بعضا من حالاته فی الترجمه اختصارا.

وکان ولاده صاحب الترجمه فی أحمد آباد من مضافات کجرات فی شهر ذی القعده سنه ثمان وثلاثین بعد المائتین والألف. وکان رجوع والده من إصفهان فی سبع من عمره، وأقام مع والده قریبا من سبع سنین، وبعد وفاه والده لم یتمکن من ضبط ماله وثروته لصغره وضعفه، فعزم علی التحصیل وأقام فی مدرسه " کاسه گران " من مدارس إصفهان، حتی فرغ من المقدمات. ثم بعثه الشوق الطبیعی إلی تحصیل المعقول، فسعی فی ذلک حتی استغنی عن أساتیده. ثم بعثه ضیق الید وعسر المعاش علی الهجره من إصفهان، فهاجر منها إلی طهران ونزل بمدرسه دار الشفاء.

قال: وأنا إلی الآن وهو سنه أربع وتسعین ومائتین بعد الألف بمضی مده

(1) یتخلص (رحمه الله) ب: " مظهر "، انظر: تاریخ تذکره های فارسی 1 / 65.

(2) وهو محمد فاضل خان الگروسی المتخلص ب " راوی "، ألف " تذکره أنجمن خاقان " بأمر فتح علی شاه

القاجار سنه 1234.

انظر: تاریخ تذکره های فارسی 1 / 60 - 67.

(١٨٩)

صفحهمفاتیح البحث: شهر ذی القعده (1)، مدینه إصفهان (5)، مدینه طهران (1)، الهند (1)، الغنی (1)، البعث، الإنبعاث (1)، الوفاه (1)، الطب، الطبابه (1)

أحد وعشرین سنه، وأنا مقیم بتلک المدرسه. قال: ولما رأیت أن التألیف المستقل أمر صعب جدا، فعدلت عنه إلی کتابه الحواشی علی کتب الحکمه، ومنها الاسفار، وغیره.

وکان مع ضیق یده قانعا زاهدا لم یسأل من أحد شیئا قط، وکان ذا وقع عال، ومکان متعال عند الأکابر، یقصدونه ولا یقصدهم. وإلیه انتهت مدارسه کتب الحکمه فی هذه الأواخر. وکان من الشعراء المجیدین، ویتخلص ب " جلوه " (1)، وذکر بعض أشعاره فی " نامه دانشوران ".

وکان وفاته فی بلده طهران فی.. (2).

(1) طبع دیوانه بطهران سنه 1303 و 1307 ه ش کما ذکرنا.

(2) توفی (رحمه الله) کما ذکرنا لیله الجمه السادس من ذی القعده سنه 1314.

(١٩٠)

صفحهمفاتیح البحث: مدینه طهران (2)، شهر ذی القعده (1)

طرائف المقال ١ / ٦٧، الکنی والألقاب ١ / ٥١ - ٥٢، أعیان الشیعه ٧ / ٣٤٢، الکواکب المنتثره ص ١٧٤، ریحانه الأدب ٣ / ٢١١ - ٢١٣، ماضی النجف و حاضرها ٣ / ٤٣ - ٤٩، معجم المؤلفین ٤ / 299.

(١٩١)

صفحهمفاتیح البحث: مدینه النجف الأشرف (2)، عبد الحمید (1)، الطهاره (1)، کتاب معجم المؤلفین لعمر کحاله (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، کتاب مستدرک الوسائل (1)

الأصفهانی، الساکن بالغری الشریف، ابن المولی محمد طاهر بن عبد الحمید بن موسی بن علی بن معتوق بن عبد الحمید العاملی النباطی الفتونی. وقد کان من أعاظم فقهائنا المتأخرین، وأفاخم نبلائنا المتبحرین، سکن دیار العجم طوالا من السنین، ونکح هناک فی بعض حوافد مقدم المجلسیین، ثم هاجر إلی النجف الأشرف، ونکح فی بعض بناته والد شیخنا الفقیه المعاصر صاحب کتاب " الجواهر " الشیخ محمد حسن بن المرحوم الشیخ الباقر.

وکان میلاده الشریف أیضا ببلده إصفهان لما أن والده المولی محمد طاهر کان قاطنا بها برهه من الزمان وناکحا فیها والدته المرضیه العلویه التی هی أخت سیدنا الأمیر محمد صالح بن عبد الواسع الحسینی الخاتون آبادی الذی هو ختن سمینا المجلسی. واتصاف الرجل بالشرافه أیضا من هذه الجهه، کما أن تعبیره عن نفسه ب " الأصفهانی الشریف " أیضا دلیل علی ذلک، وإن مولده إصفهان.

ویروی هو عن خاله الأمیر محمد صالح، وعن المولی محسن الکاشانی، و الآقا حسین الخوانساری، والسید نعمه الله التستری الجزائری، والشیخ عبد الحمید بن محمد التوانی (1)، إلا أن غالب روایاته الموجوده فی الإجازات مقصوره علی شیخه الأعظم العلامه المجلسی، والشیخ محمد الحر - ثم ذکر جمعا من الذین

(1) فی هامش الروضات: " عبد الواحد بن

محمد البورانی ".

(١٩٢)

صفحهمفاتیح البحث: مدینه النجف الأشرف (1)، مدینه إصفهان (2)، العلامه المجلسی (2)، موسی بن علی (1)، عبد الحمید (2)، الوسعه (1)، الطهاره (1)

یروون عنه، وقد ترکنا بعض عباراته فی مقام النقل (1).

واعلم أن کونه الجد الأمی لصاحب الجواهر مما لا ریب فیه، وقد نص علیه حفیده المرقوم فی جواز الاستنابه فی الاستخاره، وفی شرح المسأله الأولی من مسائل الرضاع من الجواهر (2). وکان هو (رحمه الله) من القائلین بالتنزیل، صرح به حفیده وصاحب اللؤلؤه (3).

وظاهر کلام " الروضات " أن أم الشیخ هی بنت المولی أبی الحسن بلا واسطه (4)، لکن ذکر فی " المستدرک " فی الفائده الثانیه من الخاتمه عند تکلمه فی شأن فقه الرضا (ع)، وقد نقل بعضا من وقفنامجه راجعه إلی المولی أبی الحسن، و علیها خطوط جماعه من الفقهاء الأعاظم، ما حاصله: أن أم الشیخ باقر والد صاحب الجواهر هی آمنه، وآمنه بنت فاطمه، وفاطمه بنت المولی أبی الحسن - إلخ.

عد ذلک من جمله زلات صاحب " الروضات " فی قوله: " ونکح فی بعض بناته والد صاحب الجواهر ". وقال بعد إیراد کلام " الروضات " بما نقلناه سابقا، ما لفظه: وأنت خبیر بما فیه من الوهن البین - إلی أن قال - فإن وفاه المولی المزبور

(١) روضات الجنات ٧ / ١٤٢ - ١٤٣.

(٢) جواهر الکلام ٢٩ / 313.

(3) لؤلؤه البحرین ص 109.

(4) قال آل محبوبه فی ماضی النجف وحاضرها 3 / 49، وفاطمه وهی والده الشیخ باقر والد صاحب الجواهر.

(١٩٣)

صفحهمفاتیح البحث: الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام (1)، الرضاع (1)، الإستخاره (1)، الجواز (1)، الوفاه (1)، کتاب جواهر الکلام للشیخ الجواهری (1)، مدینه النجف الأشرف

(1)

الذی هو من تلامذه المولی المجلسی فی سنه أربعین ومائه بعد الألف، وصاحب الجواهر فی سنه ستین ومائتین بعد الألف، ولم یستند ما ذکره إلی محل (1). ثم ذکر الوقفنامجه التی نقلنا مختصرها.

وأقول: ما نقله (ره) نص قاطع، ولکن کلام صاحب " الروضات " لیس فیه استحاله، بل فیه البعد فقط، إذ بین وفاه هذین الشخصین مائه وعشرون سنه.

ویمکن أن یکون عمر صاحب الجواهر ثمانیسنه أو أکثر، وتکون والدته عند وفاه والدها صغیره. ولکن بعد الوقوف علی حقیقه الحال لا مجال لهذا التمحل و العذر والاحتمال. وذهول مؤلف " الروضات " عند هذا الاستبعاد وعدم عثوره علی الوقفنامه المذکوره لا یوجب الطعن الکثیر علیه لا سیما الثانی، فإنه لا یعد فی شئ أصلا.

وللمولی أبی الحسن مؤلفات جلیله ذکر بعضها فی " اللؤلؤه "، وبعضها فی " الروضات "، وبعضها فی " الفیض القدسی "، أجلها وأشرفها تفسیر " مرآه الأنوار " (2) ولا حاجه إلی ذکر تفصیل مؤلفاته، فإن المقصد الثانی کافل لذلک.

وقد عرفت تاریخ وفاته من کلام " المستدرک " وأنه سنه أربعین ومائه بعد الألف، وکذا ذکره فی الفیض القدسی، إلا أن فیه: فی آخر عشر الأربعین (3).

(١) مستدرک الوسائل ٣ / ٣٥٨.

(٢) الذریعه ٢٠ / ٢٦٤.

(٣) قال آل محبوبه فی ماضی النجف وحاضرها ٣ / ٣٥٨: توفی کما وجدته بخط بعض أحفاده علی " الفوائد الغرویه " فی النجف سنه 1138.

(١٩٤)

صفحهمفاتیح البحث: العلامه المجلسی (1)، یوم عرفه (1)، الطعن (1)، الوفاه (1)، کتاب مستدرک الوسائل (1)، مدینه النجف الأشرف (2)

القوافی " (3)، وکتاب فی النحو (4)، وشاهدته، ولی عنه روایه - انتهی.

هکذا نقله عنه فی الأمل، أی " أبو سعید " بالیاء بین العین والدال، وفی نسختین من البحار من " الفهرست "، وقد ذکره فی باب السین المهمله: " سعد بن

(١) الحکیم جمال الدین أبو سعد، علی بن مسعود بن محمد بن الفرخان، الأدیب النحوی الشاعر، نزیل کاشان، من أعلام القرن السادس الهجری.

انظر: فهرست منتجب الدین ص ٦٩، خریده القصر: راجع دیوان الراوندی / ٢٥٩ - ٢٦٠، أمل الآمل ٢ / ٣٥٢، ریاض العلماء ٥ / ٤٦٠، جامع الرواه ١ / ٣٥٦، أعیان الشیعه ٤ / ٢١٨، الثقات العیون ص ١٢٢.

(٢) الذریعه ١٣ / ١٣.

(٣) الذریعه ١٧ / ١٩٦.

(٤) الذریعه ٢٤ / 85.

(١٩٥)

صفحهمفاتیح البحث: جمال الدین (2)، کتاب فهرست منتجب الدین لمنتجب الدین بن بابویه (1)، کتاب جامع الرواه لمحمد علی الأردبیلی (1)، کتاب الثقات لابن حبان (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، مسعود بن محمد (1)

الفرحان "، وفی نسخه أخری مستقله: " أبو سعد " من غیر یاء بین العین والدال، وهو فی باب السین أیضا.

والذی أظن: أن الصواب هو ما فی نسخه البحار، إذ لو کان المترجم عنه " أبا سعید " أو " أبا سعد " لذکره فی باب الهمزه، کما ذکر نظائره فی ذلک الباب، منها:

أبو یعلی بن حیدر، وأبو غالب بن أبی هاشم، وأبو محمد بن المنتهی، وأبو یعلی بن أبی الهیجاء، وأبو المفاخر بن محمد. فهذه الأسماء کلها یذکر فی باب الهمزه، و یبقی " أبو سعید " الفرد لباب السین، ولو کان سبب ذکره فی هذا الباب لفظ " سعید " فما بال " أبو یعلی

" لا یذکر فی باب الیاء، و " أبو غالب " فی باب الغین، و سائر الأسماء فی سائر الأبواب. (*)

(١٩٦)

صفحهمفاتیح البحث: أبو غالب بن أبی هاشم (1)، أبو محمد بن المنتهی (1)، أبو المفاخر بن محمد (1)، أبو یعلی بن حیدر (1)، البول (1)

" (3) - انتهی.

(١) الذریعه ٢٢ / ٢٥٣.

(٢) الذریعه ٢٢ / ٣٧.

(٣) الذریعه ٦ / 298.

صفحه(١٩٨)

ریحانه الأدب ٤ / ٣٦٠، فی ترجمه جده.

(٢) الذریعه ٢٣ / 11، ذکره بعنوان " المنتهی فی النجوم ".

(٢٠٠)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، العلامه المجلسی (1)

البیضاوی " (1). وشرح خلاصه الحساب للشیخ البهائی بالفارسیه سماه " توضیح المقاصد " (2).

وله: حاشیه " أصول الکافی " (3)، وحاشیه علی " شرح اللمعه " (4)، و حاشیه علی " حاشیه الفخری " (5) - أقول: هکذا کانت ما نقلته عنه ویحتمل أن یکون " الخفری " (6)، أو أن المراد ب " الفخری " هو فخر الدین السماکی - قال: و حاشیه علی " معالم الأصول " (7) للشیخ حسن، وحاشیه علی " حاشیه ابن الحاجب " (8)، ورساله فی فن البیان والبدیع بالفارسیه سماها " بیان البدیع " (9) مشتمله علی جمیع الصنائع البدیعیه، ورساله " مجمع البحرین " (10) بالفارسیه فی علم العروض والقافیه لاشعار العرب والفرس، طویل الذیل حسن الفوائد.

(١) الذریعه ٦ / ٤١.

(٢) الذریعه ٤ / ٤٩٨، و ٦ / ٢٢٧.

(٣) الذریعه ٦ / ١٨١.

(٤) الذریعه ٦ / ٩١.

(٥) فی الذریعه ٦ / ٦٥: " حاشیه الخفری ".

(٦) فی الریاض ٥ / ٥٠٠: " وحاشیه علی حاشیه الخفری علی الإلهیات ".

(٧) الذریعه ٦ / ٢٠٤.

(٨) فی الریاض ٥ / ٥٠٠: " وشرح علی شافیه ابن الحاجب ".

(٩) الذریعه ٣ / ١٧٧.

(١٠) الذریعه ٢٠ / 21.

(٢٠١)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب أصول الکافی للشیخ الکلینی (1)، الشیخ البهائی (1)

وله: " ترجمه شرح اللمعه " (1) بالفارسیه، ورساله عملها فی جمیع (2) المکاتب والانشاءات التی هی من بدائع أفکاره بالعربیه والفارسیه سماها " بگارخانه چین " (3).

وله دیوان موسوم ب " غزوات حیدری " (4) قد

نظم غزوات علی (ع) بالفارسیه، وله منظوم آخر بالفارسیه سماه " سامی نامه " (5)، إلی غیر ذلک - انتهی.

أقول: یرید من " الأستاذ المحقق " الفاضل العلامه الآقا حسین الخوانساری.

(١) الذریعه ٤ / ١٠٥.

(٢) فی الریاض ٥ / ٥٠١: " فی جمع ".

(٣) الذریعه ٢٤ / ٣٠٧.

(٤) الذریعه ١ / ٩ / ٤٢.

(٥) فی الذریعه ١٢ / 103: " ساقی نامه ".

(٢٠٢)

صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (1)

الشیعه للأمین (1)، مدینه طهران (5)، شهر ربیع الثانی (1)، الحج (1)، الطهاره (1)

من أحیاء علماء طهران وأعیانها. کتب ترجمه حالاته وحالات أبیه و بعض من أجداده فی مکتوب مخصوص بخطه الشریف بالفارسیه، وذکر بعضا من مصنفاته مع نبذه من أوائلها بالتماس من الحقیر، وأنقل هنا ما یلزمنا نقله، وما کان راجعا لوالده أو غیره ممن له مصنف وکتاب نذکره فی عنوان خاص.

قال ما ترجمته: إنه ولد فی شهر ذی القعده سنه 1259 فی زنجان، وبعد تحصیل بعض المقدمات ارتحل فی سنه 1275 خمس وسبعین إلی قزوین، واشتغل عند أفاضلها بتحصیل المتون، ثم فی سنه 1279 تسع وسبعین ارتحل إلی العتبات العالیات، وأکثر من التلمذ عند العلامه الحاج سید حسین الترک الآذربایجانی (1).

(١) السید، حسین بن محمد بن حسن حیدر الحسینی الکوهکمری التبریزی، المعروف ب " السید حسین الترک ".

من أکابر علماء عصره فی الفضل والتحقیق والتدقیق، ومشاهیر محققی علم الأصول و معاریفهم. قرأ فی تبریز علی المیرزا أحمد التبریزی وابنه المیرزا لطف علی إمام الجمعه، ثم هاجر إلی العراق فحضر فی کربلاء علی الشیخ محمد حسین الأصفهانی صاحب " الفصول "، و شریف العلماء المازندرانی، والسید إبراهیم القزوینی صاحب " الضوابط "، وفی النجف علی الشیخ علی بن الشیخ جعفر کاشف الغطاء، والشیخ مرتضی الأنصاری، واختص به وقام مقامه فی التدریس، وکان یحضر مجلس درسه أکثر من أربعمائه من العلماء والفضلاء، منهم:

الفاضل الشرابیانی، والمیرزا موسی التبریزی، والشیخ عبد الله المازندرانی، والمیرزا جواد آقا التبریزی، والمولی علی العلیاری، والمولی محمد علی الخوانساری، وغیرهم.

توفی بالنجف الأشرف فی ٢٣ رجب سنه ١٢٩٩.

انظر: أعیان الشیعه ٦ / 146، الکرام البرره 1 / 420 - 423، ریحانه الأدب 2

/ 105.

(٢٠٤)

صفحهمفاتیح البحث: شهر ذی القعده (1)، مدینه طهران (1)، الحج (1)، دوله العراق (1)، مدینه کربلاء المقدسه (1)، العلامه الشیخ کاشف الغطاء (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، مدینه النجف الأشرف (2)، شهر رجب المرجب (1)، الکرم، الکرامه (1)

حتی أنه أقام فی محفل درسه الشریف تسع سنین.

وحضر مجلس درس الشیخ الأمجد الشیخ مهدی (1) حفید الشیخ الأکبر الشیخ جعفر النجفی، والشیخ راضی (2)، وغیرهم أیضا. ولکن جل استفادته کان من السید، وأجازه السید العلامه المزبور بإجازه طویله ضاعت منه، فثناه بإجازه مختصره أکثر فیها من التمجید والتکریم وذکره بألقاب فاخره.

وکان أجداده من الساده الفخام، وعظماء الأنام، وسلسله نسبهم

(1) الشیخ، مهدی ابن الشیخ علی ابن الشیخ الأکبر الشیخ جعفر کاشف الغطاء، من عیون علماء عصره وعظماء هذه الأسره، کان مبجلا محترما مهابا.

له: کتاب فی البیع، وکتاب فی الخیارات، ورساله فی الصوم والمکاسب المحرمه إلی حرمه التکسب بالغش.

ولد سنه 1226، وتوفی لیله الثلاثاء الرابعه عشر من شهر صفر سنه 1289، ودفن فی مقبرتهم بالنجف.

انظر: ماضی النجف وحاضرها 3 / 205 - 209.

(2) الشیخ، راضی ابن الشیخ محمد ابن الشیخ محسن ابن الشیخ خضر الجناجی، هو عنوان هذه الأسره وبه عرفت. کان من أعاظم فقهاء عصره ومشاهیر علماء النجف، وعرف بین أهل الفضل بالبراعه فی الفقه والغور فی أصوله وفروعه والاستحضار لمسائله.

تخرج علیه جماعه من العلماء، منهم: الشیخ محمد کاظم الخراسانی، والسید إسماعیل الصدر، والسید محمد کاظم الیزدی، والمولی محمد علی الخوانساری، والشیخ فضل الله النوری، وغیرهم من الاعلام.

توفی (رحمه الله) آخر شعبان سنه 1290، ودفن فی مقبرته المقابله لمقبره کاشف الغطاء.

انظر: ماضی النجف وحاضرها 2 / 289 - 293، الکرام البرره 2 / 527 - 530.

(٢٠٥)

صفحهمفاتیح

البحث: العلامه الشیخ کاشف الغطاء (2)، مدینه النجف الأشرف (4)، شهر شعبان المعظم (1)، یوم عرفه (1)، شهر صفر الظفر (1)، الکرم، الکرامه (1)، البیع (1)، الصیام، الصوم (1)، الکسب (1)

مضبوطه. هاجر جده السید برهان الدین من عراق العرب مع المحقق الثانی الشیخ علی الکرکی إلی إیران، واختص من بین أقرانه علی سکنی زنجان، وإرشاد أهله وترویج الشریعه. وکان صاحب مصنفات فائقه رشیقه تلفت فی فتنه أفغان.

ثم تصدی ولده الأرشد السید محسن للریاسه، وکان صاحب مقامات عالیه فی العلم والعمل، وتوفی فی سنه ثمان وأربعین ومائه وألف، وکان له مؤلفات فائقه.

قال: وکنت راغبا فی ملاقاه بعض علماء السنه ومحادثتهم ومذاکرتهم، إلی أن وفقت للحج، فلاقیت الشیخ محیی الدین الإسکندرانی فی مصر، وشهاب الدین القریمی، والمصطفی الموصلی فی العراق، وجمله من المدرسین، والشیخ أحمد المفتی فی مکه، فصاحبتهم وحادثتهم، فوجدتهم راجلین فی غیر الأدبیات، خصوصا فی أصول الفقه، وذلک لسدهم باب الاجتهاد، فاستغنوا عن الخوض فی المطالب الغامضه فی الفقه والأصول - انتهی ما أردنا نقله.

أقول: صاحب الترجمه من وجوه علماء طهران، معروف بسعه الاطلاع فی العلوم، حتی إنه کان جاء سفیر فاضل من جانب الدوله العثمانیه إلی طهران، فتمنی أن یلاقی بعض فضلائه، وقال: " إنی لا أعلم رجلا محیطا بالفضائل فی بلدکم "، فبعض أصدقاء صاحب الترجمه عقد مجلسا تلاقی فیه السید الفاضل والسفیر، فأذعن ان ما زعمه فی غیر محله، والریاسه التامه لغیره.

وفی هذه الأواخر، أی بعد عزم المله علی جعل الدوله قانونیه مشروطیه حدث بین الطبقات من جمیع الأصناف اختلاف شدید لا حاجه إلی ذکره، وکان السید فاضل صاحب الترجمه مع جماعه آخرین ممن عدهم العامه من المنکرین. (*)

(٢٠٦)

صفحهمفاتیح البحث: دوله ایران

(1)، دوله العراق (2)، مدینه مکه المکرمه (1)، أصول الفقه (1)، مدینه طهران (2)، الحج (1)

وتفصیل ذلک لیس من شأن هذا الکتاب.

واعلم أن ما نقلناه فی القسم الثانی من مؤلفاته وشئ من أوائله فإنما هو بالنقل عما کتب نفسه فی ترجمته، وإلا فما رأینا من کتبه إلا کتابا واحدا.

الأمیر أبو الفتح شرقه.

راجع الأمیر أبو الفتح ابن المیر مخدوم. (*)

صفحه(٢٠٧)

" الروضات " أیضا فی ذیل ترجمه عصام الدین إبراهیم بن محمد بن عربشاه (2)، و فی ذیل ترجمه السید الشریف علی بن محمد بن علی، وقد صرح فی هذا الأخیر بأن المیرزا مخدوم المذکور هو مضلل الشاه إسماعیل الثانی وداعیه إلی مذهب التسنن (3).

أقول: قد سمعت تاریخ بعض مؤلفات صاحب الترجمه وأنه کان معاصرا للشاه طهماسب المتوفی سنه بضع وثمانین وتسعمائه (4)، والشاه إسماعیل الثانی هو ابن الشاه طهماسب المذکور، والمیرزا مخدوم کان معاصرا له، وأرخ وفاته فی " کشف الظنون " فی سنه خمس وتسعین وتسعمائه، فکیف یکون والد صاحب الترجمه (5)؟

(1) ریاض العلماء 5 / 486.

(2) روضات الجنات 1 / 180.

(3) روضات الجنات 5 / 304.

(4) توفی سنه 984 ه. انظر: أحسن التواریخ 12 / 599.

(5) أقول: یظهر من جمله من تصدی لترجمه الأمیر أبی الفتح أن والده المیرزا مخدوم کان سنیا، و هو الذی حول الشاه إسماعیل الثانی الصفوی عن التشیع، وهو صاحب " نواقض الروافض "، إلا أن بعض الباحثین جزم بعدم صحه نسبه التسنن إلی والد المترجم، بما حاصله:

" وهذا المیرزا مخدوم غیر المیرزا مخدوم الذی حول الشاه إسماعیل الثانی عن التشیع و ارتحل إلی إستانبول فی سنه 984 ه، کما نص علیه قاموس الاعلام 6 / 984، حیث أن الأمیر أبا الفتح، المتوفی سنه 976 ه کان معاصرا للسلطان شاه طهماسب الأول، ابن الشاه إسماعیل الأول، المتوفی سنه 984، والشاه إسماعیل الثانی کان ابن هذا السلطان، وکانت سلطنته بعد وفاه أبیه، فکیف یکون المیرزا مخدوم السنی الذی حول إسماعیل الثانی والد المترجم؟! و الحق تعددهما وان اتحدا فی الاسم ". انظر: مقدمه التفسیر الشاهی 1 / 13.

هذا وقد

صرح المولی الأفندی فی الریاض 2 / 72: أن الذی أغوی هذا السلطان هو معلمه الملا زین العابدین المنحرف عن التشیع بسبب اختلاطه مع القلندریه من السنه، حینما کان مبعدا فی قره باغ لأجل بعض تقصیراته.

(٢٠٩)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب کشف الظنون لحاجی خلیفه (1)، إبراهیم بن محمد (1)، علی بن محمد (1)، الوفاه (4)

ثم إن صاحب " الریاض " عقد ترجمه أخری للسید الأمیر أبی الفتح شرفه، قال: کان من أجله علماء عصر السلطان شاه إسماعیل والشاه طهماسب، وهو صاحب تفسیر آیات الاحکام بالفارسیه - ثم نقل عن تاریخ " أحسن التواریخ " أنه توفی سنه ست وسبعین وتسعمائه (1) بأردبیل، ثم نقل عنه بعض مؤلفاته - إلی أن قال -: والحق اتحاده مع الأمیر أبی الفتح ابن الأمیر مخدوم الحسینی السابق - إلخ (2).

قلت: وهو کذلک لاشتراک المؤلفات المذکوره فی ترجمتها وغیر ذلک، و

(1) أحسن التواریخ 12 / 599.

(2) ریاض العلماء 5 / 492.

صفحه(٢١٠)

تاریخ الوفاه الذی ذکره أقوی دلیل بعدم کونه ابن المیر مخدوم الشریفی، بل لا أظنه من سلسله السید الشریف أصلا، ولا یعرف سلسله السید الشریف ب " العربشاهی "، والله أعلم.

و اعلم أن صاحب " الریاض " نسب إلی صاحب الترجمه شرحا علی حاشیه عصام الدین (1) علی " رساله آداب البحث " لعضد الدین (2).

وذکر فی الکشف " آداب البحث " له، قال: ولها شروح أشهرها شرح مولانا محمد الحنفی التبریزی، المتوفی ببخاری فی حدود سنه تسعمائه - إلی أن قال - وعلیه حاشیه للمحقق میر أبی الفتح محمد المدعو ب: تاج السعیدی الأردبیلی، أولها - إلخ (3).

ونسب فی ذیل " آداب البحث " للفاضل شمس الدین (4) حاشیه لأبی الفتح

السعیدی (5). وأظن أن من ذکره فی المقامین هو صاحب الترجمه. وعدم تعرضه لحاشیته علی حاشیه العصام، وکذا عدم تعرض صاحب " الریاض " لما ذکره صاحب الکشف من جهه عدم العثور.

(١) هو: عصام الدین، إبراهیم بن محمد الأسفرایینی، المتوفی سنه ٩٤٣ ه.

(٢) ریاض العلماء ٥ / ٤٨٧.

(٣) کشف الظنون ١ / ٤١.

(٤) هو: شمس الدین، محمد بن أشرف الحسینی السمرقندی، المتوفی حدود ٦٠٠ ه.

(٥) کشف الظنون ١ / 40، ولکن ذکرها بعنوان الحاشیه علی شرح کمال الدین مسعود الشروانی علی " آداب البحث " لشمس الدین السمرقندی.

(٢١١)

صفحهمفاتیح البحث: الوفاه (3)، کتاب کشف الظنون لحاجی خلیفه (2)، إبراهیم بن محمد (1)، شمس الدین محمد (1)

وذکر فی " الکشف " أیضا فی عنوان " تهذیب المنطق والکلام " شرح الدوانی له، وحاشیه الأمیر أبی الفتح السعیدی، المنوفی سنه 950 تقریبا - إلخ (1).

وهذه الحاشیه ذکرها فی " الریاض " ورآها (2). وذکر فی " الکشف " أیضا فی ذیل " أشکال التأسیس " أنه شرحه قاضی زاده الرومی - إلی أن قال - وعلیه تعلیقات کثیره، منها: حاشیه تلمیذه أبی الفتح السید محمد بن أبی سعید الحسینی المدعو ب:

تاج السعیدی (3).

(١) کشف الظنون ١ / ٥١٦.

(٢) ریاض العلماء ٥ / ٤٩٢.

(٣) کشف الظنون ١ / 104.

(٢١٢)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب کشف الظنون لحاجی خلیفه (2)

الطباطبائی، والمیرزا عبد الرحیم النهاوندی، وأخذ المعقول عن الحکیم الإلهی الآقا محمد رضا القمشهی، والمیرزا أبی الحسن الجلوه. وفی سنه ١٣٠٠ هاجر إلی العراق، فحضر فی النجف برهه علی العلامه الرشتی، ثم هاجر إلی سامراء وتتلمذ علی المجدد الشیرازی، وعاد إلی طهران سنه ١٣٠٩.

له: " تمیمه الحدیث " فی الدرایه، " الدر الفتیق " فی الصرف، " شفاء الصدور فی شرح زیاره العاشور " طبع علی الحجر فی طهران، وفی بمبئی سنه ١٣١٠، " میزان الفلک " منظومه فی الهیئه، " منظومه فی النحو "، " دیوان شعر " طبع فی طهران ١٣٦٩، " حاشیه رجال النجاشی "، " حاشیه المکاسب " للشیخ الأعظم الشیخ مرتضی الأنصاری، وغیرها.

توفی فی طهران فی شهر صفر ١٣١٦. انظر: أعیان الشیعه ٢ / ٤٧٥ - ٤٧٦، الکنی والألقاب ١ / 144 فی ترجمه والده، مصفی المقال ص 33، ریحانه الأدب 5 / 72 - 73، نقباء البشر 1 / 53 - 54، مشار فهرست چاپی عربی / 372، وفهرست چاپی فارسی 3 / 3283.

(٢١٣)

صفحهمفاتیح البحث: دوله العراق (1)، کتاب حاشیه المکاسب للآخوند الخراسانی (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، مدینه سامراء المقدسه (1)، مدینه النجف الأشرف (1)، مدینه طهران (4)، شهر صفر الظفر (1)، الحج (2)

ابن الحاج میرزا أبی القاسم الآتی ذکره، کان من علماء طهران المعاصرین، فاضلا فقیها متکلما أدیبا.

(٢١٤)

صفحهمفاتیح البحث: مدینه طهران (1)، الحج (1)

من تلامذه المولی محمد تقی المجلسی، والسید سراج الدین الأمیر قاسم بن محمد الطباطبائی القهپائی، ویروی عنهما بالإجازه عن الشیخ البهائی، ویروی عنه إجازه المولی مهر علی الجرفادقانی، وصوره إجازته موجوده فی إجازات البحار ١١٠ / ٩٨ - ١٠١.

له: حاشیه علی الشرح الجدید للتجرید، لعلاء الدین علی القوشچی، ورساله فی أصول الدین، وأظن أنها " المناهج العلیه " فی علم الکلام وأصول الدین باللغه الفارسیه للمترجم، المذکوره فی الذریعه ٢٢ / ٣٤٨.

انظر: ریاض العلماء ٥ / ٤٩٦، روضات الجنات ٣ / ٣٥١ - ٣٥٢، فی ترجمه المولی محمد زمان ابن مولی کلب علی التبریزی، بحار الأنوار ١١٠ / ٩٨ - ١٠١، أعیان الشیعه ٢ / ٤١٣، الروضه النضره ص ٤٤٧، الذریعه ١ / 139، و 6 / 113.

(٢١٥)

صفحهمفاتیح البحث: أصول الدین (2)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، العلامه المجلسی (1)، الشیخ البهائی (1)، کتاب بحار الأنوار (1)، الوفاه (1)

البلده المذکوره فی قریب من سنه اثنتین وتسعین وألف - انتهی (1).

أقول: وذکره فی " الروضات " فی ذیل ترجمه المولی محمد زمان (2)، وسمی والده ب " محمد ربیع "، قال: وهو صاحب المصنفات الکثیره والحواشی و التعلیقات اللطیفه علی کثیر من کتب المعقول والمنقول، وعندنا بخطه الحسن الشریف شرح القوشچی علی التجرید، محشی بتعلیقاته اللطیفه التی کتبها علیه بخطه الشریف من أوله إلی آخره - إلخ (3).

(١) هذا المقدار مما ذکره المؤلف فی ترجمه هذا المولی نقلا عن " الریاض " سقط عن المطبوعه من الریاض. فراجع.

(٢) المولی، محمد زمان ابن مولی کلب علی التبریزی، من أعلام القرن الثانی عشر. کان من تلامذه العلامه المجلسی، والمحقق الآقا حسین الخوانساری، والشیخ جعفر القاضی.

له: شرح علی "

زبده الأصول "، و " فرائد الفوائد فی أحوال المدارس والمساجد "، و غیرها.

انظر: روضات الجنان ٣ / ٣٥٠، الذریعه ١٦ / ١٤٢، الفوائد الرضویه ص 537.

(3) روضات الجنات 3 / 351.

(٢١٦)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب زبده الأصول للسید محمد صادق الروحانی (1)، العلامه المجلسی (1)

منه ما أسسه من قواعد الفقه والأصول إلی أن صار أوحد ما یشار إلیه بالبنان.

له مؤلفات جلیله فی الفقه والأصول وسائر العلوم (1)، وقد اشتهر تبحره فی الأصول کتبحر السید الجلیل الأمیر سید علی صاحب " الریاض " المعاصر له فی الفقه. قیل: وکان الامر بالعکس، والباعث علی تلک الشهره ما ألفاه فی هذین الفنین، فاشتهر المیرزا بالأصول بسبب تألیفه " القوانین "، والسید بالفقه بسبب تألیفه " الریاض ".

أقول: ومن راجع کتابه " جامع الشتات " وتأمل فیما حققه من الفقهیات علم سعه فکره ودقه نظره فی الفقه أکثر من الأصول، وعرف معنی التحقیق. و کانا معاصرین، بل متنافسین، وشرح ذلک مما یطول، ومن أراد التفصیل فعلیه بمطالعه " الروضات ".

(١) له مؤلفات هامه وأسفار جلیله، أهمها وأشهرها: " القوانین المحکمه " فی الأصول، طبع مرارا، " غنائم الأیام " طبع فی طهران علی الحجر ١٣٠١ و ١٣١٩، " جامع الشتات " طبع علی الحجر فی طهران ١٢٣٤ و ١٢٧٧ و ١٣١١ و ١٣١٣، والآن تحت الطبع علی الحروف بصوره محققه، " مناهج الاحکام " فی الفقه: طبع کتاب الصلاه منه مستقلا فی طهران، " دیوان شعر "، " مرشد العوام "، " معین الخواص "، وغیرها.

انظر: أعیان الشیعه ٢ / 413، مشار: فهرست چاپی عربی / 651 و 717 و 912، و فهرست چاپی فارسی 2 / 1496.

(٢١٨)

صفحهمفاتیح البحث: الوسعه (1)، الزوج، الزواج (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، مدینه طهران (3)، الصّلاه (1)

وکان (رحمه الله) کثیر التألیف، بل فی الروضات: قیل: قد وجد بخطه (قدس سره) ما یؤدی أنه کتب أکثر من ألف رساله فی مسائل مخصوصه من العلوم - انتهی (1).

أقول: وظنی أن أغلب تلک الرسائل هی المسائل التی تجمعت فی " جامع الشتات "، والله أعلم.

واعلم أن " جیلان " هی قریه من قری بروجرد، کما ذکره بعض الفضلاء المعتمدین من أهل تلک البلده، قال: وهی التی تنسب إلیه المحقق المزبور، لا أنها معرب " گیلان " (2).

وکان ولادته (رحمه الله) کما فی " الروضات " نقلا عن بعض أحفاده سنه اثنتین وخمسین بعد المائه والألف. ووفاته کما فیها أیضا سنه ثلاث وثلاثین و مائتین بعد الألف. قال: وقیل: إنه توفی فی سنه إحدی وثلاثین، سنه وفاه صاحب " الریاض " (3).

(١) روضات الجنات ٥ / ٣٧٣.

(٢) والصحیح أنها معرب " گیلان "، لان المولی حسن والد المیرزا کان من أهالی شفت من أعمال رشت عاصمه جیلان، سافر إلی إصفهان لتحصیل العلم، وبعد مده انتقل إلی جاپلق من أعمال بروجرد بمعیه المیرزا حبیب الله والمیرزا هدایه الله والد زوجته، فتوطن هناک، و ولد المیرزا فی جاپلق.

انظر مصادر ترجمته.

(٣) فی الکنی والألقاب ١ / ١٤٢، والکرام البرره ١ / ٥٢، ولد ١١٥١، وتوفی ١٢٣١، وفی أعیان الشیعه ٢ / 411: ولد سنه 1151 أو 1153، وتوفی سنه 1231 أو 1233.

(٢١٩)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، مدینه إصفهان (1)، الزوجه (1)

" بدائع الاخبار " فی الأخلاق، و " برهان الرساله " فی النبوه الخاصه، و " خصائص الأیام "، و " بشاره الأبرار "، و " لمعات الأنوار "، و " دلائل الربوبیه فی شواهد الألوهیه "، طبع الأخیران معا فی طهران علی الحجر سنه ١٣١١.

انظر: أعیان الشیعه ٢ / ٤١٣، نقباء البشر ١ / ٧٢، ریحانه الأدب ٢ / ٤٥٣، مشار:

فهرست چاپی فارسی ٤ / ٤٤٠١، الذریعه ٣ / ٦١ و ٩٥ و ١١٤، و ٧ / ١٦٦، و ٨ / ٢٥٠، و ١٨ / ٣٤٤، معجم المؤلفین ٨ / 120.

(٢٢٠)

صفحهمفاتیح البحث: القاسم بن محمد (2)، مدینه مکه المکرمه (1)، کتاب معجم المؤلفین لعمر کحاله (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، مدینه طهران (2)، الحج (1)، الوفاه (1)

4 / 357 - 360، براون: تاریخ أدبیات إیران الترجمه الفارسیه 4 / 380، کاروان هند 1 / 15 - 18، أستر آباد نامه ص 132، تذکره القبور ص 58.

(٢٢١)

صفحهمفاتیح البحث: الهند (1)، دوله ایران (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، کتاب بحار الأنوار (1)، القبر (1)، الوفاه (1)

أیضا کان مکرما مبجلا حتی عند سلاطینهم، وقد سئل عن وجه کثره مسافرته إلی الدیار الهندیه مع کونه مکرما فی دیار العجم؟ فقال: إن مسافه دهلیز دار المیرزا رفیع الدین الصدر (1) أطول عندی من مسافه بلاد الهند. وفیه لطیفه أیضا، فإن دهلیزها أطول طویل فی الغایه.

قال: وکان أستاذ أهل زمانه فی العقلیات سیما کتاب " الشفاء "، قرأ علیه جماعه من العلماء فی عصره، منهم: الأستاذان الکاملان، الأستاذ المحقق - یرید منه الآقا حسین الخونساری - والأستاذ الفاضل - یرید منه المولی محمد باقر السبزواری -، والسید الاجل النائینی أیضا. وکان الأستاذ الفاضل یمدح فضله فی العلوم المزبوره. والأستاذ المحقق کان یقول فی حقه: إن له کلاما کثیرا فی العلوم العقلیه، ولو تم له ما یقول لکان له فضل کثیر. وهذا نوع تمریض له.

قال: ومن وفور مهارته فی العلوم الهندسیه والریاضیه أنه قد جری ذات یوم ذکر مسأله هندسیه عن کلام المحقق الطوسی، وکان متکئا، فأقام السید المزبور علیها بداهه برهانا، وقال: هذا الذی قاله المحقق الطوسی فی مقام البرهان؟ قالوا: لا، ثم أقام برهانا آخر، فسأل أنه هو الذی أقامه؟ قالوا: لا، إلی أن أقام دلائل وبراهین عدیده وکل مره یسأل أنه هو الذی أقامه المحقق المزبور؟

ویقولون: لا، حتی ضاق حلقه وشتم المحقق بشتم قبیح.

(1) الصدر الکبیر رفیع الدین، محمد بن شجاع الدین محمود بن

علی المرعشی الآملی، المتوفی 1034. کان من أعاظم العلماء وأجلاء الصدور فی زمن الشاه عباس الصفوی.

انظر: الروضه النضره ص 227.

(٢٢٢)

صفحهمفاتیح البحث: الهند (1)، رفیع الدین محمد (1)، محمود بن علی (1)

قال: ومات بإصفهان فی دوله السلطان شاه صفی، ودفن بها، وقبره الآن معروف بها، وکان له من العمر نحو من ثمانین سنه تقریبا. ویقال: إنه أوصی بجمیع کتبه للسلطان شاه صفی، فحملوها بعد وفاته إلی خزانه السلطان. ثم عد تألیفاته، ونذکرها فی القسم الثانی إن شاء الله.

أقول: الشاه صفی هو سبط الشاه عباس الأول، وتسلطن بعد جده، المتوفی سنه ست وثلاثین وألف (1).

ومما یذکر فی الأفواه: أن واحدا أراد تحصیل شئ من العلوم، فقال له السید الداماد: لو کنت أردت اللفظ بلا معنی فعلیک بالشیخ البهائی، وإن أردت المعنی بلا لفظ علیک بالمیر الفندرسکی، وإن أردت اللفظ والمعنی فإلی إلی، والله أعلم.

(1) المشهور أنه توفی یوم 22 أو 24 جمادی الأولی سنه 1038.

(٢٢٣)

صفحهمفاتیح البحث: مدینه إصفهان (1)، الشیخ البهائی (1)، الوصیه (1)، شهر جمادی الأولی (1)

الکرام البرره ١ / ٦١ - ٦٢، الذریعه ٢ / ٤٩٥، و ٦ / ٢٥٧، و ٢٠ / ٤٣ و ١٥٨، ریحانه الأدب ٢ / ٣٨٤، الأعلام للزرکلی ٥ / ١٨٠، معجم المؤلفین ٨ / 122.

(2) هو الشیخ المیرزا، عبد الوهاب بن محمد علی القزوینی، المتوفی بعد سنه 1260 ه.

کان من أجلاء العلماء، تتلمذ علی الشیخ الأکبر کاشف الغطاء، وشریف العلماء المازندرانی، وصاحب " مفتاح الکرامه "، والسید عبد الله شبر، والشیخ أسد الله الکاظمی، وغیرهم. وله الروایه عن أکثر من أربعین مجتهدا من الفحول.

انظر: الکرام البرره 2 / 809 - 813.

(٢٢٤)

صفحهمفاتیح البحث: الحج (2)، کتاب معجم المؤلفین لعمر کحاله (1)، العلامه الشیخ کاشف الغطاء (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، عبد الوهاب بن محمد (1)، الکرم، الکرامه (2)، الوفاه (1)

کان من فضلائها، وله إجازه من الشیخ الأکبر الشیخ جعفر النجفی، والسید العلامه صاحب " الریاض "، فتلمذ عنده وله منه إجازه، ثم ارتحل إلی إصفهان و تلمذ عند العلامتین الحاج محمد إبراهیم الکباسی، والحاج سید محمد باقر الرشتی حجه الاسلام، ونال منهما بإجازات فاخره.

وکان ماهرا فی اللسان العبری، وتتبع فی التوراه والزبور، وسائر کتب القوم، وألف فی حرمه الخمر علی مذهبهم رساله مخصوصه (1)، وله قریب من عشرین مصنفا. توفی فی الحادی والعشرین من شهر جمادی الأولی سنه اثنتین و تسعین ومائتین وألف - انتهی ما ذکره.

ونذکر ما ذکره من مؤلفاته الموسومه باسم مخصوص فی القسم الثانی.

(١) فی الذریعه ٦ / 257: " حجه الأبرار علی فرقه الأشرار " فی إثبات حرمه الخمر حتی فی الشرائع السابقه وجمیع الأدیان والأدوار.

(٢٢٥)

صفحهمفاتیح البحث: شهر جمادی الأولی (1)، مدینه إصفهان (1)، الحج (2)

إبراهیم ابن الحاج أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور بن أحمد بن عبد الحسین بن عطیه بن شیبه (1).

والد الشیخ یوسف مؤلف " اللؤلؤه ". نقل فی " اللؤلؤه " بعض حالاته، و

(١) الشیخ، أحمد بن إبراهیم بن أحمد بن صالح آل عصفور الدرازی البحرانی، المتوفی سنه ١١٣١.

له: رساله فی الجوهر والعرض، ورساله فی الجزء الذی لا یتجزأ، ورساله فی الأوزان، و رساله فی الاقرار، ورساله فی بیان ثبوت الولاده علی البکر البالغه الرشیده، ورساله فی التقیه، وغیرها.

انظر: لؤلؤه البحرین ص ٩٣، روضات الجنات ٨ / ٢٠٤ فی ترجمه ولده، ریاض الجنه ١ / ٥٧٩، طرائف المقال ١ / ٦٦، أعیان الشیعه ٢ / ٤٦٣ - ٤٦٤، أنوار البدرین ص ١٦١ - ١٦٥، نجوم السماء ص ٢٤٢ - ٢٤٤، الکواکب المنتثره ص ٣٦ - ٣٨، الفوائد الرضویه ص ١٣، ریحانه الأدب ١ / ٢٣٠، شهداء الفضیله ص ٣١٢، الذریعه ١ / 87، الأعلام للزرکلی 1 / 88.

(٢٢٦)

صفحهمفاتیح البحث: أحمد بن إبراهیم (1)، الحسین بن عطیه (1)، الحج (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، أحمد بن إبراهیم بن أحمد (1)، الشهاده (1)، الوفاه (1)

نقل عن المحدث الشیخ عبد الله بن صالح (1) فی وصفه، ما لفظه، بعد اسمه وبعض من نسبه: وهذا الشیخ ماهر فی أکثر العلوم لا سیما العقلیه والریاضیه، وهو فقیه محدث، وله شأن کبیر فی بلادنا، واعتبار عظیم، إمام فی الجمعه والجماعه - إلی أن قال - وله لسان طلق وسرعه فی الجواب، حسن الانشاء والعباره، وهو أفضل أهل بلدنا الآن فی العقلیه والریاضیه - انتهی (2).

توفی کما فی " اللؤلؤه " ضحوه الیوم الثانی والعشرین من شهر صفر السنه الحادیه والثلاثین

بعد المائه والألف، ثم ذکر مؤلفاته.

(1) هو: الشیخ عبد الله بن صالح بن جمعه بن علی شعبان بن أحمد بن ناصر بن محمد بن عبد الله السماهیجی، المتوفی سنه 1135، تأتی ترجمته.

(2) لؤلؤه البحرین ص 94.

(٢٢٧)

صفحهمفاتیح البحث: شهر صفر الظفر (1)، عبد الله بن صالح (2)، شهر شعبان المعظم (1)، محمد بن عبد الله (1)، الوفاه (1)

أیضا ". ولکن لم یذکر مکان النسخه.

(٢٢٨)

صفحهمفاتیح البحث: إبراهیم بن سلام (1)، محمد بن غیاث (1)، کتاب إیضاح المکنون لإسماعیل باشا البغدادی (1)، شهر ذی الحجه (1)، کتاب معجم المؤلفین لعمر کحاله (1)، الحسن بن محمد (1)، الشهاده (1)، العصر (بعد الظهر) (1)

عبد الواسع الحسینی الخاتون آبادی، المتوفی سنه ١١١٦، ویروی إجازه عن المولی محمد مؤمن الحسینی الاسترآبادی، والشیخ عبد الواحد البورانی النجفی، والشیخ أحمد بن محمد بن یوسف البحرانی، ویروی قراءه وسماعا وإجازه عن المولی أبی الحسن الشریف الفتونی.

ویروی عنه ولده الشیخ محمد، والسید نصر الله الحائری، والسید عبد الله بن علوی البلادی البحرانی، والسید عبد العزیز بن أحمد النجفی، والسید صدر الدین القمی، والسید شبر، والشیخ عبد الله بن صالح البحرانی.

توفی سنه ١١٥١ ودفن فی الایوان المعروف ب " إیوان العلماء " - انتهی ملخصا.

له: " قلائد الدرر فی بیان آیات الاحکام بالأثر "، طبع فی طهران سنه ١٣٢٧ علی الحجر، وفی النجف سنه ١٣٨٣ علی الحروف فی ثلاثه أجزاء، ورساله فی الارتداد، ورساله فی القصر والاتمام، و " تبصره المبدئین " فی فقه الطهاره والصلاه، ورساله میزان المقادیر، ورساله فی آداب المناظره، و " والشافیه " فی الفقه، خرج منها کتاب الصلاه، وغیرها.

انظر: الإجازه الکبیره ص ٤٧، مستدرک الوسائل ٣ / ٤٠٣، تتمیم أمل الآمل ص ٥٨، لؤلؤه البحرین ص ١١١، روضات الجنات ١ / ٨٦، طرائف المقال ١ / ٦٨، نجوم السماء ص ٢٣٥، أعیان الشیعه ٢ / ٤٧٩، مصفی المقال / ٤٣، الفوائد الرضویه ص ١٤، الکواکب المنتثره ٢٩ - ٣١، ماضی النجف وحاضرها ٢ / ٨١ - ٨٤، ریحانه الأدب ٣ / ٣٥٩ فی ترجمه جده الشیخ عبد النبی صاحب " حاوی الأقوال "، الأعلام للزرکلی ١ / ٩٨، معجم المؤلفین ١ / ١٦٣، ایضاح المکنون ١ / ٥، هدیه العارفین ١ / ١٧٢، الذریعه ١٧ / 161، مشار:

فهرست چاپی عربی / 712، مجله تراثنا العدد 18 / 119 - 120

مقاله المحقق.

(٢٣١)

صفحهمفاتیح البحث: أحمد بن إسماعیل (2)، کتاب تتمیم أمل الآمل للشیخ عبد النبی القزوینی (1)، کتاب إیضاح المکنون لإسماعیل باشا البغدادی (1)، کتاب معجم المؤلفین لعمر کحاله (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، کتاب مستدرک الوسائل (1)، مدینه النجف الأشرف (4)، مدینه طهران (1)، عبد الله بن صالح (1)، أحمد بن محمد (1)، عبد العزیز (1)، الوسعه (2)، الصّلاه (2)، الإرتداد (1)، الوفاه (2)، الطهاره (1)

ذکره فی " اللؤلؤه " فی جمله من مشائخ شیخ روایته السید عبد الله بن السید العلوی ووصفه ب: المجاور بالنجف الأشرف حیا ومیتا، قال: وکان فاضلا محققا، ثم عد تألیفاته، منها: کتاب " آیات الاحکام "، ورساله فی بعض أحکام صلاه المسافر.

وفی التکمله: الشیخ أحمد الجزائری، کان فقیها ماهرا وعالما باهرا وبحرا ذاخرا، ذا قوه متینه وملکه قویه. قد سمعت مشائخنا یثنون علیه بالفضل و یمدحونه بالفقه، وتشرفت بلقائه فی المشهد المقدس الغروی (علی ساکنه ألوف من التحیه والسلام) فی سنه 1149، أی سنه تسع وأربعین بعد المائه والألف، توفی

(٢٣٢)

صفحهمفاتیح البحث: صلاه المسافر (1)، مدینه النجف الأشرف (1)، الشهاده (1)

فیها أو بعدها بقلیل (1)، ومن تصانیفه: " تفسیر آیات الاحکام " (2)، ورساله فی القصر والاتمام (3) - انتهی (4).

وذکره فی الروضات، وقال: توفی فی حدود الخمسین والمائه والألف (5).

(١) تتمیم أمل الآمل ص ٥٨، وفی ماضی النجف وحاضرها ٢ / ٨٣، والذریعه ١٧ / ١٦١:

توفی سنه ١١٥١.

(٢) کشف الحجب والأستار ص ١٢٦، الذریعه ١٧ / ١٦١.

(٣) الذریعه ١١ / ١٠١.

(٤) تتمیم أمل الآمل ص ٥٨.

(5) روضات الجنات 1 / 86.

(٢٣٣)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب تتمیم أمل الآمل للشیخ عبد النبی القزوینی (2)، کتاب کشف الحجب والأستار للسید إعجاز حسین

(1)، مدینه النجف الأشرف (1)

فنونه، ومع ذلک [کان] (3) مضطلعا علی سننه و شجونه.

رأیت منه رساله کان یؤلفها فی الجواب عن اعتراضات أوردت علی العلامه المجلسی مما أفاده فی کتابه الموسوم ب " حق الیقین " فی مباحث الإمامه، وکانت تلک الاعتراضات أرسلت إلیه [من الهند] (4) من بعض ذوی الأذناب. وکان مجیدا فی ذلک الجواب کمال الإجاده.

توفی (رحمه الله) فی بلد مجاورته سنه إحدی وأربعین بعد المائه و الألف (5) - انتهی (6).

(١) فی المصدر: " بلقیاه ".

(٢) فی المصدر: " وحاورته ".

(٣) الزیاده من المصدر.

(٤) الزیاده من المصدر.

(٥) فی الأعیان ٢ / ٤٨٠، والنسخه المطبوعه من تتمیم أمل الآمل ص ٦١، توفی سنه ١١٤١، و فی نجوم السماء ص ٢٦٧:: سنه ١١٦١، واستظهر العلامه الطهرانی فی الکواکب المنتثره ص ٣٤ ذلک أیضا من کلام السید عبد الله الجزائری فی الإجازه، حیث قال: " وانقطع خبره عنا منذ ثلاث سنین "، وقال: وتاریخ الإجازه سنه ١١٦٨، فلعل کلمه " ثلاث " تصحیف " ثمان "، حتی یوافق نقل القزوینی.

(٦) تتمیم أمل الآمل ص ٦٠ - 61.

(٢٣٥)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب حق الیقین للسید الشبر (1)، العلامه المجلسی (1)، الهند (1)، کتاب تتمیم أمل الآمل للشیخ عبد النبی القزوینی (2)

المسلوک " المجلد الأول فی مکتبه الإمام الرضا (ع) فی المشهد برقم ٤٢٣٢، ونسخه من المجلد الأول أیضا فی مکتبه الصدر کما فی تکمله أمل الآمل ص ٩٤، والنسخه التامه منه فی مجلدین فی النجف فی مکتبه الشیخ محمد حسن المظفر کما فی الذریعه ٨ / ٧١.

انظر: أمل الآمل ١ / ٣١، ریاض العلماء ١ / ٣٢، تکمله أمل الآمل ص ٩٤ - ٩٥، نجوم السماء ص ١٤٣، أعیان الشیعه ٢ / ٤٩٤، الفوائد الرضویه ص ١٤، الذریعه ٣ / 313، و 4 / 259، و 8 / 70 - 71، و 11 / 277، الکواکب المنتثره ص 31 - 32، ریحانه الأدب 2 / 30، کشکول البحرانی 1 / 298.

(٢٣٧)

صفحهمفاتیح البحث: الشیخ الحر العاملی (2)، أحمد بن الحسن بن علی (1)، الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام (1)، کتاب تفسیر القرآن لعبد الرزاق الصنعانی (1)، کتاب جواهر الکلام للشیخ الجواهری (1)، کتاب المختصر النافع للمحقق الحلی (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، مدینه النجف الأشرف (1)، أحمد بن الحسن (1)، الوفاه (1)

قال فی الأمل: أخو مؤلف هذا الکتاب. فاضل صالح، عارف بالتواریخ - انتهی. ثم ذکر مؤلفاته. (*)

صفحه(٢٣٨)

والعلامه الأمین، والعلامه الطهرانی، وغیرهم.

انظر: معالم العلماء ص ٢٣، أمل الآمل ٢ / ١١، ریاض العلماء ١ / ٣٢، کشف الحجب و الأستار ص ٥٥٠، أعیان الشیعه ٢ / ٤٩٥، الذریعه ٢٢ / ٢٤٣، الفوائد الرضویه ص ١٤.

نعم جد فی کتب التراجم ترجمه تحت عنوان: أحمد بن الحسن بن القاسم الفلکی الحاسب، المتوفی سنه ٣٨٤، فهل هو متحد مع المترجم له؟ والله أعلم.

انظر: معجم الأدباء ٣ / ٩، الوافی بالوفیات ٦ / 305، تاریخ الاسلام وفیات سنه 381.

(٢٣٩)

صفحهمفاتیح البحث: أحمد بن الحسن بن علی الفلکی (1)، ابن شهرآشوب (2)، أهل بیت النبی صلی الله علیه وآله (1)، کتاب معالم العلماء (2)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، التاریخ الإسلامی (1)، الحسن بن القاسم (1)، الحسن بن علی (1)

الکواکب المنتثره ص ٣٢ - ٣٣، الذریعه ١٣ / 226.

(٢٤٠)

صفحهمفاتیح البحث: الشیخ الحر العاملی (2)، أحمد بن الحسن بن محمد (2)، شهر جمادی الأولی (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، شهر رمضان المبارک (2)، محمد أمین بن محمد علی (1)، محمد بن محمد (1)، الوراثه، التراث، الإرث (1)

ماهر محقق، عارف بالعقلیات والنقلیات خصوصا الریاضیات، صالح ورع فقیه محدث ثقه، من المعاصرین ".

ثم ذکر مؤلفاته وأن له حواش وفوائد کثیره. (*)

صفحه(٢٤١)

منتجب الدین لمنتجب الدین بن بابویه (1)، کتاب جامع الرواه لمحمد علی الأردبیلی (1)، کتاب مستدرک الوسائل (1)

نزیل الری، والد الشیخ الحافظ عبد الرحمن، عدل عین دین، قرأ علی السیدین المرتضی والرضی، والشیخ أبی جعفر (رحمهم الله).

قاله منتجب الدین، ثم ذکر مؤلفاته، وقال: " أخبرنا بها الشیخ أبو الفتوح الحسین بن علی بن محمد الخزاعی عن والده عن جده عنه " (1).

(١) فهرست منتجب الدین ص ٣٢.

(٢٤٣)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب الفتوح لأحمد بن أعثم الکوفی (1)، الحسین بن علی بن محمد الخزاعی (1)، کتاب فهرست منتجب الدین لمنتجب الدین بن بابویه (1)

٢ / ٥٦٧، نوابغ الرواه فی رابعه المئات ص ٢٦، قاموس الرجال ١ / ٢٩٧، الذریعه ٤ / 64.

(٢٤٤)

صفحهمفاتیح البحث: أحمد بن الحسین بن عبد الله (2)، ابن شهرآشوب (1)، الإمام المهدی المنتظر علیه السلام (2)، کتاب معالم العلماء (2)، کتاب مستدرک الوسائل (1)، محمد بن علی بن الحسین بن بابویه (1)، أحمد بن الحسین بن أحمد (1)، عبید الله بن محمد (1)، الشیخ الصدوق (1)، إسحاق القمی (1)، الشهاده (1)، الوفاه (1)

القرن الخامس ص ١٥، قاموس الرجال ١ / ٢٩٠ - ٢٩٧، معجم رجال الحدیث ٢ / 98، الجامع فی الرجال 1 / 109.

(٢٤٥)

صفحهمفاتیح البحث: الحسین بن عبید الله الغضائری (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، الحسین بن عبید الله بن إبراهیم (1)، الشیخ المفید (قدس سره) (1)، الشیخ الطوسی (1)، الوفاه (1)

ذکره فی " المنهج " فی باب الکنی، وقال: لم أجد تصریحا من الأصحاب بتوثیق ولاضده - انتهی.

وقال فی " الأمل ": له کتاب " الرجال "، من المعاصرین للشیخ، ووثقه العلامه (رحمه الله) - انتهی أقول: لم یذکره العلامه فی ترجمه بالخصوص، وإنما استظهروا توثیقه مما ذکره فی ترجمه رجال آخرین، وتفصیل الکلام موکول إلی " المنتهی " و " الروضات "، نعم یجب الإشاره إلی أمور:

الأول: قد تردد جمع فی نسبه کتاب " الرجال "، فنسبه الشهید الثانی فی إجازته للشیخ حسین والد البهائی إلی الشیخ أبی عبد الله الحسین بن عبید الله، قال: وعن النجاشی مصنفات الشیخ أبی عبد الله الحسین بن عبد الله (1) الغضائری صاحب کتاب " الرجال "، وغیره - انتهی (2). وتبعه فی ذلک آخرون.

وتردد الشیخ عبد النبی الجزائری فی مقدمات الحاوی له فی ذلک، قال: و عندی أنه مشتبه بینه - أی الحسین بن عبید الله - وبین أحمد بن الحسین. ثم ذکر ما یرجح کونه أحمد - إلی أن قال فی آخر کلامه -: إذ عرفت ذلک فالرجل مجهول الحال - إلخ (3). وقال فی فصل صحاح الرجال بعد ذکر الحسین بن عبید الله و توثیقه، قال: وهو غیر ابن الغضائری المکرر ذکره، فإنه ولد هذا واسمه " أحمد "،

(١) فی بحار الأنوار ١٠٨ /

١٥٩ و ١٦٠: " عبید الله ".

(٢) بحار الأنوار ١٠٨ / 160.

(3) حاوی الأقوال ص 6 من مخطوطه مکتبه ملک، فی الفائده الأخیره من المقدمه.

(٢٤٦)

صفحهمفاتیح البحث: یوم عرفه (1)، الحسین بن عبید الله (3)، عبد النبی الجزائری (1)، الحسین بن عبد الله (1)، ابن الغضائری (1)، أحمد بن الحسین (1)، الشهاده (1)، کتاب بحار الأنوار (2)

کما ذکرنا فی المقدمه فلا تغفل - انتهی (1).

قوله فی المقدمه: " إذا عرفت ذلک فالرجل مجهول الحال " مع قوله الأخیر دلیل نکوله عن التردد وجزمه بکونه أحمد، لا والده الحسین.

الثانی: قد سمعت فی أول الکتاب أن الشیخ (رحمه الله) ذکر فی أول فهرسته ما لفظه: ولم یتعرض أحد منهم باستیفاء جمیعه إلا ما کان قصده أبو الحسن أحمد بن الحسین بن عبید الله (رحمه الله)، فإنه عمل کتابین أحدهما ذکر فیه المصنفات، والآخر ذکر فیه الأصول، واستوفاهما علی مبلغ ما وجده وقدر علیه، غیر أن هذین الکتابین لم ینسخ (2) أحد من أصحابنا، واخترم هو (رحمه الله)، تعمد بعض ورثته إلی إهلاک هذین الکتابین وغیرهما من الکتب علی ما حکی بعضهم عنه - انتهی ما أردنا نقله (3).

وقال فی أول رجاله: ولم أجد لأصحابنا کتابا جامعا فی هذا الفن إلا مختصرات قد ذکر کل إنسان منهم طرفا، إلا ما ذکره ابن عقده من رجال الصادق (ع) فإنه قد بلغ الغایه فی ذلک - إلی آخر کلامه (4).

وأنت خبیر بکثره ما نقل النجاشی (رحمه الله) عن ابن الغضائری، وقد أدرج السید الجلیل أحمد بن طاووس کتاب ابن الغضائری فی رجاله علی ما ذکره

(١) حاوی الأقوال ص ١٧٥ من مخطوطه مکتبه ملک.

(٢) فی المصدر: " لم ینسخهما ".

(٣) الفهرست ص

١ - ٢.

(٤) رجال الطوسی ص ٢.

(٢٤٧)

صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام (1)، یوم عرفه (1)، الحسین بن عبید الله (1)، ابن الغضائری (2)، الجهل (1)، کتاب رجال الطوسی للشیخ الطوسی (1)

غیر واحد، وقد أفرد ذلک الکتاب واستخرجه وجعله رساله مستقله عن کتاب السید الذی کان بخطه الفاضل المولی عبد الله بن الحسین التستری، وهو عندی بخط المولی المزبور.

وبعد ترجیح أن المراد من " ابن الغضائری " هو أحمد، یقع إشکال فی هذا المقام، استظهر فی " الروضات " أن لابن الغضائری کتبا أخری، منها: کتاب " التاریخ "، قال بعد نقل ما نقلناه عن الفهرست من أنه کان له کتابان: ولما قال النجاشی فی ترجمه أحمد بن أبی عبد الله البرقی: " وقال أحمد بن الحسین (رحمه الله) فی تاریخه: توفی أحمد بن أبی عبد الله البرقی سنه أربع وسبعین ومائتین " (1) فمنه یظهر أن له أیضا کتاب التاریخ، فکأنه فی تواریخ مثل وفیات أصحابنا المتقدمین والرواه المتدینین وموالیدهم. فهذه ثلاثه کتب.

وقد علم من مواضع أخر وصرح به أیضا بعض من تأخر أن له أیضا کتابین آخرین، أحدهما: فی ذکر خصوص الممدوحین من الرجال، والآخر:

مقصور علی ذکر المذمومین منهم، وهو کتابه المشهور الدائر علی الألسنه نسبته إلی ابن الغضائری إلی هو مذکور بتمامه فی رجال ابن طاووس، وقد أفرده المولی عبد الله - إلخ.

ثم نقل عن " الخلاصه " (2) و " رجال ابن داود " (3) فی ترجمه محمد بن

(١) رجال النجاشی ١ / ٢٠٦.

(٢) رجال العلامه ص ٢٥٦.

(٣) رجال ابن داود ص ٢٥٧.

(٢٤٨)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب رجال ابن داود (2)، أحمد بن أبی عبد الله البرقی (2)، عبد الله

بن الحسین التستری (1)، ابن الغضائری (3)، أحمد بن الحسین (1)، کتاب رجال النجاشی (1)

مصادف، أنهما قالا: اختلف قول ابن الغضائری فیه، ففی أحد الکتابین أنه ضعیف، وفی الآخر أنه ثقه - إلی آخر کلامه (1).

ویحتمل عندی أن کتابه أن کتابیه هو ما ذکره الشیخ فی " الفهرست "، و روی عن بعضهم تلفها، ولا بعد فی أن لا یقف علیهما الشیخ ویروی عن بعضهم تلفهما، ولکن یعثر علیهما النجاشی، فإن الظاهر بل المنقول عن " الفوائد الرجالیه " للعلامه الطباطبائی بحر العلوم: أن تألیف رجال النجاشی متأخر عن تألیف رجال الشیخ وفهرسته (2)، ویؤیده أنه لم یذکر النجاشی فی واحد من کتابیه، ولکن النجاشی ذکر الشیخ وبعضا من مؤلفاته وعد منه فهرسته، مع أن الاستبعاد وارد مطلقا، فإن الشیخ لم یذکر فی رجاله أیضا کتابا لابن الغضائری کما سمعت نقله آنفا، فکیف لم یقف علیه ووقف علیه النجاشی معاصره؟

ثم وقفت علی کلام العلامه بحر العلوم منقول عن فوائده، صرح بما احتملنا من غیر تردید (3).

(١) روضات الجنات ١ / ٥٥.

(٢) قال العلامه بحر العلوم فی رجاله ٢ / ٤٦: " تقدم تصنیف الشیخ لکتابیه: الفهرست، وکتاب الرجال علی تصنیف النجاشی، فإنه ذکر فیه الشیخ (رحمه الله) ووثقه وأثنی علیه، وذکر کتابیه مع سائر کتبه ".

(3) رجال بحر العلوم 2 / 49: " ومن هذا یعلم أن الشیخ (رحمه الله) لم یقف علی کتب هذا الشیخ وظن هلاکها، کما أخبر به، ولم یکن الامر کذلک، لما یظهر من النجاشی من اطلاعه علیها وإخباره عنها. وقد بقی بعضها إلی زمان العلامه (رحمه الله)، فإنه قال فی ترجمه محمد بن مصادف: اختلف قول ابن الغضائری فیه: ففی

أحد الکتابین: أنه ضعیف، وفی الآخر: أنه ثقه ".

(٢٤٩)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب رجال النجاشی (1)، ابن الغضائری (3)، محمد بن مصادف (1)

وقد أطنبنا الکلام فی هذا المقام مع أن من شأنه أن نذکره فی القسم الثانی، و لکن الامر فی ذلک هین.

الأمر الثالث: فی توثیق ابن الغضائری. أقول: لم یذکره الرجالیون بمدح و لا ذم بالخصوص، کما سمعت من " المنهج " (1) أیضا، والذی علیه المحققون وثاقته، لکونه من المشائخ، وکان شریکا مع الشیخ والنجاشی فی الدرس، وترحم علیه الشیخ کلما ذکره، وکذلک النجاشی، وهما معاصراه. وترحم علیه أیضا السید بن طاووس، کما نبه علیه کل من وقف علی کتابه، وفی ما أفرده المولی عبد الله من رجال السید أیضا. وقد کتب المولی المزبور فوق ترحم السید علی ابن الغضائری وأبیه، ما لفظه: هذا صوره خط المؤلف، وهذا یدل علی حسن الاعتقاد ب: أحمد بن الحسین - انتهی. وقد نصوا فی رجال کثیره بأن المشائخ لم یکونوا محتاجین إلی التوثیق، هذا الشیخ الصدوق لم یتعرضوا له أصلا، وأمثاله کثیر، نعم عده فی " الحاوی " من المجهولین، ولم یعتمد علی تضعیفاته کما سیجئ ذکره.

هذا بعض القول فی وثاقه نفس الرجل وحسن حاله. وأما تضعیفاته التی اتکلوا علیها فی مقام الجرح فالظاهر أن الأغلب فی ذلک صدوره عن اجتهاده و درایته، کما نبه علیه العلامه البهبهانی فی التعلیقه، قال: واعلم أن الظاهر أن کثیرا

(1) منهج المقال ص 398.

(٢٥٠)

صفحهمفاتیح البحث: الشیخ الصدوق (1)، ابن الغضائری (2)

من القدماء سیما القمیین منهم وابن الغضائری کانوا یعتقدون للأئمه (علیهم السلام) منزله خاصه من الرفعه والجلاله، ومرتبه معینه من العصمه والکمال بحسب اجتهادهم ورأیهم، وما کانوا یجوزون التعدی عنها، وکانوا یعدون

التعدی ارتفاعا وغلوا علی حسب معتقدهم، حتی أنهم جعلوا مثل نفی السهو عنهم غلوا، بل ربما جعلوا مطلق التفویض إلیهم أو التفویض الذی اختلف فیه کما سنذکر، أو المبالغه فی معجزاتهم، ونقل العجائب من خوارق العادات عنهم، أو الاغراق فی شأنهم وإجلالهم، وتنزیههم عن کثیر من النقائض، وإظهار کثیر قدره لهم، وذکر علمهم بمکنونات السماء والأرض، ارتفاعا أو مورثا للتهمه به - إلی أن قال -: ومما ینبه علی ما ذکرنا ملاحظه ابن هاشم، وما سنذکر فی تراجم کثیره - ثم عد جمعا منهم، إلی أن قال -: وسیجئ فی إبراهیم بن عمرو، وغیره تضعیفات ابن الغضائری، فلاحظ - إلی آخر کلامه (1)، وذکر فی تراجمهم نظیر ما قاله فی هذا المقام.

وقال العلامه المجلسی فی الفصل الثانی من فصول المجلد الأول من بحاره:

" رجال ابن الغضائری، هو إن کان الحسین فهو من أجله الثقات، وإن کان أحمد - کما هو الظاهر - فلا أعتمد علیه کثیرا، وعلی أی حال فالاعتماد علی هذا الکتاب یوجب رد أکثر أخبار الکتب المشهوره - انتهی " (2). وهو کلام متین.

(١) التعلیقه البهبهانیه ص ٨.

(٢) بحار الأنوار ١ / 41.

(٢٥١)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب رجال ابن الغضائری لأحمد بن الحسین الغضائری الواسطی البغدادی (1)، کتاب الثقات لابن حبان (1)، العلامه المجلسی (1)، ابن الغضائری (2)، کتاب بحار الأنوار (1)

وقال الحاوی بعد ذکر ما یرجح ابن الغضائری هو أحمد، وذلک بعد أن قال فی أول کلامه: " وعندی أنه مشتبه بینه - أی الحسین بن عبید الله - و بین أحمد بن الحسین "، قال ما لفظه: إذا عرفت ذلک فالرجل مجهول الحال، فلا ترتاب فی [رد] (1) تضعیفه لبعض الرجال مع توثیق

بعض الثقات کالشیخ و النجاشی، وإن قلنا: إن الجرح مقدم وقد تفطن لهذا بعض مشائخنا المعاصرین فصرح بتضعیف ابن الغضائری فی مواضع علی الخلاصه، وکأنه یری تضعیف مجهول الحال کما هو الحق، والله أعلم - انتهی (2).

أقول: قد ذکر الحسین بن عبید الله فی رجال الصحیح من " الحاوی " ووثقه أیضا، قال بعد نقل عبارات الأصحاب فی حقه ما لفظه: وأنت خبیر بأنه لا یبعد استفاده توثیق هذا الرجل لکثره اعتماد المشائخ کالشیخ الطوسی والنجاشی علیه، بل کثیرا ما یحکم النجاشی بتوثیق بعض الرجال بالاستناد إلی توثیقه مع انضمام قرائن أخری تدل علی ذلک أیضا، وهو غیر ابن الغضائری المکرر ذکره، فإنه ولد هذا واسمه " أحمد " کما ذکرنا فی المقدمه فلا تغفل - انتهی (3).

أقول: قد وثق المتأخرون ابن الغضائری، أی أحمد هذا، فإنه من المشائخ، وغیر ذلک من إمارات التوثیق، فلا یکون مجهول الحال، ولو قلنا ما بیناه: الامر بین الوالد والولد، فلا مجال أیضا للتردد فی وثاقه ابن الغضائری لکون الوالد

(1) الزیاده من الحاوی.

(2) حاوی الأقوال ص 6 من مخطوطه مکتبه ملک.

(3) حاوی الأقوال ص 175 من مخطوطه مکتبه ملک.

(٢٥٢)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب الثقات لابن حبان (1)، یوم عرفه (1)، الحسین بن عبید الله (2)، ابن الغضائری (5)، أحمد بن الحسین (1)، الجهل (2)

ممن حکموا بوثاقته کما سمعت عن " الحاوی " أیضا، وحکم المتأخرون بوثاقه الولد أیضا، وحینئذ فالسر فی ضعف تضعیفاته ما ذکرنا سابقا، وإلا فکونه مجهولا فی غیر محله. (*)

صفحه(٢٥٣)

ه.

ترجم له أبو منصور الثعالبی، وقال: " هو أحمد بن الحسین بدیع الزمان، ومعجزه همذان، ونادره الفلک، وبکر عطارد، وفرد الدهر، وغره العصر، ومن لم یلق نظیره فی ذکاء القریحه وسرعه الخاطر وشرف الطبع وصفاء الذهن وقوه النفس، ومن لم یدرک قرینه فی ظرف النثر وملحه وغرر النظم ونکته، ولم یرو أن أحدا بلغ مبلغه من لب الأدب وسره، وجاء بمثل إعجازه وسحره، فإنه کان صاحب عجائب وبدائع وغرائب ".

له: " الرسائل " طبعت فی الآستانه سنه ١٢٩٨ ه، وفی مصر ١٣١٥، وفی بیروت ١٨٩٠ م، وفی طهران علی الحجر، وفی بیروت ١٨٩٠ مع شرح الشیخ إبراهیم الأحدب الموسوم ب " کشف المعانی والبیان من رسائل بدیع الزمان ".

و " المقامات " وطبعت فی الآستانه سنه ١٢٩٨، وفی لکهنو ١٢٩٣ علی الحجر، وفی بمبئی ١٣٠٤ علی الحجر، وفی بیروت ١٨٨٩ و ١٩٠٨ م، وفی طهران ١٢٩٦ علی الحجر، وبعضها فی لیپزیک سنه ١٨٤١ م، ومع ترجمتها بالانگلیزیه فی مدرس سنه ١٩١٣ م.

و " دیوان شعر " طبع فی مصر سنه ١٣٢١.

انظر: یتیمه الدهر ٤ / ٢٩٣ - ٣٤٤، الأنساب للسمعانی ٥ / ٦٥٠، الکامل لابن الأثیر ٧ / ٢٤١، معجم الأدباء ٢ / ١٦١ - ٢٠٢، وفیات الأعیان ١ / ١٢٧ - ١٢٩، تذکره الحفاظ ٣ / ١٠٢٧، سیر أعلام النبلاء ١٧ / ٦٧، البدایه والنهایه ١١ / ٣٩١، مرآه الجنان ٢ / ٤٤٩، النجوم الزاهره ٤ / ٢١٨، شذرات الذهب ٣ / ١٥٠، الوافی بالوفیات ٦ / ٣٥٥ - ٣٥٨، أمل الآمل ٢ / ١٣ - ١٤، ریاض العلماء ١ / ٣٦ - ٣٨، کشف الظنون ١ / ١٦٤، و ٢ / ١٧٨٥، روضات

الجنات ١ / ٢٣٨ - ٢٤٠، کشف الحجب والأستار ص ٥٤٣، الکنی والألقاب ٢ / ٧٥، أعیان الشیعه ٢ / ٥٧٠ - ٥٨٣، الفوائد الرضویه ص ١٥ - ١٦، الذریعه ٢٢ / ٦، معجم المطبوعات ٢ / ١٨٩٥، معجم المؤلفین ١ / ٢٠٩ - ٢١٠، ریحانه الأدب ١ / ٢٤٣، قاموس الرجال ١ / ٢٨٦، معجم رجال الحدیث ٢ / 100 - 101، مشار: فهرست چاپی عربی / 407 و 887، صفا: تاریخ أدبیات در إیران 1 / 640، کنوز الأجداد ص 169 - 179، بروکلمان الذیل 1 / 150 - 152، اکتفاء القنوع ص 282، تاریخ الاسلام: مجلد حوادث 381 - 400 ص 349 - 353، اللباب 3 / 392.

(٢٥٤)

صفحهمفاتیح البحث: الحسین بن یحیی (2)، کتاب الکامل لإبن الأثیر (1)، دوله ایران (1)، کتاب کشف الحجب والأستار للسید إعجاز حسین (1)، کتاب یتیمه الدهر للثعالبی (1)، کتاب البدایه والنهایه (1)، کتاب کشف الظنون لحاجی خلیفه (1)، کتاب معجم المؤلفین لعمر کحاله (1)، کتاب تذکره الحفاظ للذهبی (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، مدینه بیروت (3)، مدینه طهران (2)، التاریخ الإسلامی (1)، أحمد بن الحسین (1)، العصر (بعد الظهر) (1)

قال فی الأمل: أبو الفضل بدیع الزمان الشاعر المشهور، فاضل جلیل إمامی المذهب، حافظ أدیب منشئ، له: " المقامات العجیبه "، وله دیوان شعر - ثم نقل بعض أشعاره، ونقل عن " یتیمه الدهر " سنه وفاته، وأنها ثمان وتسعین و ثلاثمائه - وکذلک نقل فی " الروضات " عن " تلخیص الآثار ".

(٢٥٥)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب یتیمه الدهر للثعالبی (1)

هو الشیخ شهاب الدین، إسماعیل ابن الشیخ شرف الدین أبی عبد الله الحسین العودی العاملی الجزینی.

هکذا فی النسخه المطبوعه المحققه سنه ١٣٨٥ ه، وأما فی النسخه المطبوعه القدیمه من الأمل: " أحمد ".

قال فی الأعیان: " هکذا فی نسخه عندی مخطوطه کتبت عن مسوده المؤلف، ومثله منقول عن " کشف الحجب "، أما ما فی النسخ المطبوعه من " الأمل " من إبدال " إسماعیل " ب " أحمد " فهو خطأ قطعا..، وفی الطلیعه: إسماعیل بن الحسین العودی العاملی المعروف ب " شهاب الدین بن شرف الدین "، توفی فی الجبل سنه ٥٨٠ تقریبا، کان فاضلا متضلعا فی العلم و الفضل الجم، وکان أدیبا شاعرا..، له: نظم الیاقوت، أرجوزه نظم بها کتاب " الیاقوت " لابن نوبخت فی الکلام.. " وانتبه إلی هذا الخطأ أیضا الأستاذ عباس إقبال الآشتیانی فی " خاندان نوبختی "، فقال: فی نسختی من الأمل التی کتبت عن نسخه خط المؤلف ذکر اسم المترجم: " إسماعیل ".

له: أرجوزه فی شرح " الیاقوت " فی الکلام لأبی إسحاق إبراهیم بن نوبخت، وهی فی ٣٢٦ بیتا، منها نسخه کتبت سنه ٧٤١ ه وقوبلت بخط الناظم، فی مکتبه البادلیان فی جامعه أکسفورد ضمن مجموعه برقم F ٦٤ ص ١١٣ - ١١٩، ونسخه فی مکتبه آیه الله المرعشی العامه بقم، ضمن مجموعه برقم ٢٧٥٤ الکتاب الثالث عشر.

انظر: أمل الآمل ١ / ٤١، ریاض العلماء ١ / ٨٣، کشف الحجب والأستار ص ٣٨، أعیان الشیعه ٣ / ٣١٩، خاندان نوبختی ص ١٧٧، الذریعه ١ / ٤٨٠، معجم المؤلفین ٢ / 265.

(٢٥٦)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب کشف الحجب والأستار للسید إعجاز حسین (1)، کتاب معجم المؤلفین لعمر کحاله

(1)، إسماعیل بن الحسین (1)

قال فی الأمل: فاضل عالم علامه شاعر أدیب، وله أرجوزه فی شرح " الیاقوت " فی الکلام، وغیر ذلک - انتهی.

أورده فی الأمل بعد أحمد بن نعمه الله، مع أن الترتیب یقتضی ذکره سابقا علی کثیر ممن ذکره.

(٢٥٧)

صفحهمفاتیح البحث: أحمد بن نعمه الله (1)، الترتیب (1)

کتاب تتمیم أمل الآمل للشیخ عبد النبی القزوینی (2)، کتاب کشف الحجب والأستار للسید إعجاز حسین (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، خلیل بن الغازی (2)، علی أصغر بن محمد (1)، الوفاه (2)، السهو (1)

رد ما أسسه المحقق صدر الدین الشیرازی، وقد شرح کتابیه " العرشیه " و " المشاعر ". واشتهر فی الأقطار وسار ذکره مسیر النهار، فقصده السائلون من کل الجهات، فسألوا عنه مسائل فی مطالب شتی، وقد جمعوا رسائله وأجوبه مسائله فی مجلدین وسموها ب " جوامع الکلم ". وکان قد أجازه العلامه الکبریائی السید مهدی بحر العلوم الطباطبائی، وکذا العلامه الأفخر الشیخ جعفر ابن الشیخ خضر النجفی، وغیرهما من أعلام وعلماء وقته.

ثم قد اشتبه بعض أهل عصره فی بعض عباراته وتشابه علیهم الامر فوقع بینهم مباحثات ومعارضات أدت إلی المناقشه، وانجرت إلی المنافره، وکتب فیها رسائل، ثم انتصب بعد وفاته تلمیذه الرشید الحاج السید کاظم الرشتی، فاشتد المنافره فی عصره وآل إلی الشقاق، والتفت الساق بالساق، ونذکر إن شاء الله بعض الکلام فی ترجمه السید الأوحد.

وللشیخ الجلیل تلامذه کثیره، منهم: الفاضل الآخوند ملا محمد التبریزی الممقانی الملقب ب " حجه الاسلام " (1)، والفاضل الحاج ملا محمود المدعو ب " نظام

(1) هو المولی، محمد المامقانی التبریزی، المتوفی سنه 1268، والدالمیرزا محمد تقی التبریزی المتخلص ب " نیر "، والمشهور ب " حجه الاسلام ".

انظر: رجال بامداد 3 / 289 - 290، ریحانه الأدب 2 / 28، المآثر والآثار ص 217.

(٢٦١)

صفحهمفاتیح البحث: الباطل، الإبطال (1)، الحج (4)، الصمت (1)، الوفاه (1)

العلماء " (1).

وهذان العلمان هما اللذان تکلما مع المیرزا علی محمد المدعی للبابیه فی مجلس السلطان المغفور له السلطان ناصر الدین شاه أیام ولایته للعهد وإقامته فی تبریز، ونکباه وألزماه وحکما بکفره، وتفصیل ذلک المجلس مذکور فی تاریخ " روضه الصفاء الناصری " (2).

ومنهم: الحاج ملا عبد الخالق الیزدی (3)، القاطن أخیرا فی المشهد المقدس الرضوی،

والمتوفی فیه.

ومنهم: الفاضل المیرزا محمد علی الیزدی المعروف ب " المدرس " (4)، لاقیت حفیده المیرزا سید علی المدرس، وکان یروی عن جده کمال الثقه بشیخه الأمجد، حتی أنه کان یقول: إنه لولا الشیخ لکنت من الهالکین.

(١) الحاج میرزا، محمود بن محمد التبریزی، المتوفی حدود سنه ١٢٧٠، مؤلف: " أخلاق نظام العلماء ".

انظر: ریحانه الأدب ٦ / ٢٠٨، الذریعه ١ / ٣٨١.

(٢) روضه الصفاء ١٠ / ٤٢٣.

(٣) هو الشیخ المولی، عبد الخالق بن عبد الرحیم الیزدی، المتوفی سنه ١٢٦٨، من أکابر العلماء فی مشهد الرضا (علیه السلام).

انظر: الکرام البرره ٢ / ٧٢٣.

(٤) السید المیرزا، محمد علی بن محمد بن مرتضی الأردکانی الیزدی المدرس المتخلص ب " حیران "، من أعلام القرن الثالث عشر.

انظر: آینه دانشوران ص ٣٣٩ - ٣٤٦، الذریعه ١ / 9 / 272.

(٢٦٢)

صفحهمفاتیح البحث: ناصر الدین شاه القاجاری (1)، الحج (2)، الشهاده (2)، الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام (1)، محمد بن مرتضی (1)، محمود بن محمد (1)، الکرم، الکرامه (1)، الوفاه (2)

وکان هو (رحمه الله) شاعرا مجیدا یتخلص ب " حیران "، وذکره رضا قلی خان فی " روضه العارفین " (1).

ومنهم: العلامه السید عبد الله شبر (2)، وقد أجازه إجازه طویله.

ومنهم: المیرزا حسن الأهری الآذر بیجانی (3)، صاحب التألیفات المنیفه، إلی غیر ذلک من تلامذته.

وکتب الشیخ (رحمه الله) مختصرا فی ترجمه حالاته وبدو أمره، وکتب بعضهم أیضا رساله بالفارسیه ذکر فیها ترجمته وبعضا من مشائخه العظام.

وقد نسبه جمع من العرفاء إلی أنفسهم، وحسبوه منهم، حتی إن المیرزا أبا القاسم الذهبی المعروف ب " میرزا بابا " (4) ذکر فی آخر کتابه " قوائم الأنوار " عند ذکره السید قطب الدین

محمد النیریزی الشیرازی (5)، ما ترجمته: إن السید قطب الدین أقام مده فی النجف، ودرس فی الفتوحات المکیه، واستفاض منه السید السند محمد مهدی بحر العلوم، والشیخ جعفر النجفی، والملا محراب الجیلانی - إلی

(1) ریاض العارفین ص 444.

(2) السید، عبد الله بن محمد رضا شبر الحسینی الکاظمی، المتوفی 1242، من أعاظم علماء عصره وفقهاء الطائفه الاعلام. تأتی ترجمته مفصلا.

(3) انظر: الکرام البرره 1 / 341.

(4) السید، أبو القاسم الحسینی الشریفی الشیرازی الشهیر ب: میرزا بابا الذهبی، من مشاهیر سلسله الذهبیه فی القرن الثالث عشر.

انظر: ریحانه الأدب 5 / 185 فی ترجمه ولده، طرائق الحقائق 3 / 456.

(5) انظر ترجمته فی طرائق الحقائق 3 / 216 - 219.

(٢٦٣)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب الفتوحات المکیه لابن العربی (1)، مدینه النجف الأشرف (1)، أبو القاسم الحسینی (1)، عبد الله بن محمد (1)، الکرم، الکرامه (1)، الوفاه (1)

أن قال - وأیام توقفه فی لحساء تربی عنده الشیخ الأحسائی ووصل إلی کمال العلم والعمل حتی صار معروف العالم (1).

وقال ابنه السید محمد مجد الاشراف (2) فی رساله " تام الحکمه " وهی کالدیباجه لکتاب والده المزبور، ما ترجمته ملخصا: إن السید قطب الدین محمد المذکور جعل المولی محراب الگیلانی مأمورا إلی أصفهان وعراق العجم، وقرر السید مهدی بحر العلوم، والشیخ جعفر النجفی فی العتبات العالیات، والشیخ أحمد الأحسائی إلی أطراف إیران - إلخ (3).

ولکن الحق أحق أن یتبع، فإن السید قطب الدین المذکور کما صرح به فی " ریاض العارفین " کان من تلامذه الشیخ علی نقی الأصطهبانی ومعاصرا للشاه سلطان حسین الصفوی، وتوفی سنه ثلاث وسبعین ومائه بعد الألف (4)، ونظم السید المذکور قصیدته العشقیه فی سنه خمس وأربعین ومائه بعد

الألف بعد مضی ستین من عمره، وقد أدرج القصیده بتمامها فی کتاب " قوائم الأنوار " (5)، وقد

(1) قوائم الأنوار ص 476 - 477.

(2) المیرزا جلال الدین، محمد بن أبی القاسم الحسینی الشیرازی الذهبی الملقب ب " مجد الاشراف "، المتوفی حدود سنه 1330 ه.

انظر: ریحانه الأدب 5 / 184، طرائق الحقائق 3 / 456 - 457.

(3) تام الحکمه ص 6.

(4) ریاض العارفین ص 482.

(5) قوائم الأنوار ص 320.

(٢٦٤)

صفحهمفاتیح البحث: دوله ایران (1)، دوله العراق (1)، کتاب الأشراف للشیخ المفید (2)، مدینه إصفهان (1)، محمد بن أبی القاسم (1)، جلال الدین (1)، الوفاه (1)

عرفت أن ولاده الشیخ الأوحد کانت فی سنه، ست وستین ومائه وألف، فیکون عمر الشیخ عند وفاه السید قطب الدین قریبا من سبع سنین، فکیف یصح ما ذکراه؟

ثم وجدت بخط الفاضل المیرزا محمد تقی حجه الاسلام نقلا عن خط الفاضل الشیخ علی نقی المعروف ب " الشیخ علی " ابن العلامه صاحب الترجمه أنه قبض والده القمقام فی الثانی والعشرین من شهر ذی القعده سنه إحدی وأربعین و مائتین بعد الألف بمنزل یقال له: " هدیه "، قبل المدینه المنوره بثلاثه منازل، ونقل إلی المدینه ودفن فی البقیع تحت المیزاب خلف الحائط الذی فیه أئمه البقیع (علیهم السلام) مقابل بیت الأحزان، بیت الزهراء (علیها السلام)، وکان ذلک من کرامه الله تعالی له، لان من مات مع الحاج الشامی لا یمکن نقله، ولکن الله سبحانه أراد إکرامه بمجاوره رسوله وآله (علیهم السلام)، فأخفی أثره عن أعداء الدین - انتهی. (*)

(٢٦٥)

صفحهمفاتیح البحث: السیده فاطمه الزهراء سلام الله علیها (1)، مقبره بقیع الغرقد (2)، شهر ذی القعده (1)، یوم عرفه (1)، المدینه المنوره (1)، الموت

(1)، الحج (2)، الوفاه (1)

العقیان " بعض عبارات الإجازه المشار إلیها، وتاریخها منتصف جمادی الأولی سنه سبع عشر بعد الألف، وله منه إجازه أخری فی سنه تسع عشر بعد الألف، وله إجازه من الشیخ البهائی فی شهر ربیع الأول سنه ثمانیه عشر بعد الألف، نقل کل ذلک فی " النجوم " عن " الشذور " (3).

أقول: والاجازات الثلاث کلها مندرجه فی إجازات البحار (4).

ثم نقل عن الشذور بعضا من مؤلفاته، وهی: " المعارف الإلهیه " (5)، و

(١) تتمیم أمل الآمل ص ٦٢ - ٦٣.

(٢) الذریعه ١٦ / ٢٥٩.

(٣) نجوم السماء ص ٧١ - ٧٢.

(٤) بحار الأنوار ١٠٩ / ١٥٢ - ١٥٨.

(٥) الذریعه ٢١ / 190.

(٢٦٧)

صفحهمفاتیح البحث: شهر جمادی الأولی (1)، الشیخ البهائی (2)، کتاب تتمیم أمل الآمل للشیخ عبد النبی القزوینی (1)، کتاب بحار الأنوار (1)

کتاب " کشف الحقائق " (1)، وکتاب " مفتاح الشفاء " (2)، وکتاب " العروه الوثقی " (3)، قال: وله کتب أخری - انتهی.

أقول: ومن کتبه: " خطیره الانس " (4)، وهی حاشیه علی حاشیه الخفری علی المقصد الثالث من التجرید، وهو فی إثبات الصانع، شرع فیه فی أوائل شهر ذی الحجه سنه سبع وثلاثین وألف، وذکر فی ضمنه من مؤلفاته " العروه الوثقی " فی شرح إلهیات الشفاء، ونسب إلی نفسه فی آخر الکتاب کتاب " مصقل الصفا فی تجلیه آئنیه حق نما " (5) فی رد مذهب النصاری بالفارسیه، وکتاب " صواعق الرحمن در در مذهب یهودان " (6) بالفارسیه. ویظهر من آخر کتابه أن " خطیره الانس " جزء من کتابه " ریاض القدس " (7)، ثم قال: ویتلوه کتابنا المرسوم ب " روضه المتقین " (8) فی بحث إمامه الأئمه

المعصومین - انتهی.

(١) الذریعه ١٨ / ٢٩.

(٢) الذریعه ٢١ / ٣٣٣.

(٣) الذریعه ١٥ / ٢٤٩.

(٤) فی الذریعه ٧ / ٢٦: " حظیره الانس ".

(٥) الذریعه ٢١ / ١٣٠، فهرس المخطوطات المصوره فی مکتبه آیه الله المرعشی ٢ / ٢٦٤.

(٦) الذریعه ١٥ / ٩٤.

(٧) الذریعه ١١ / ٣٣٤.

(٨) الذریعه ١١ / 302.

(٢٦٨)

صفحهمفاتیح البحث: شهر ذی الحجه (1)

منها کل بمقدمه، فکان الشیخ أحمد المذکور مقدم من فیها من صنف العلماء، فأمر له بألف روبیه، و رجع الشیخ أحمد المذکور إلی ولایه العجم بعد أن حج بیت الله الحرام، واستوطن فی بلده جهروم من بلاد شیراز.

وکان (قدس سره) علی غایه من الزهد والورع والتقوی، والامر بالمعروف والنهی عن المنکر، والکرم، یؤثر بماله الأضیاف، وکان بیته دائما لا ینفک عن جمع من الغرباء والواردین، سیما من أهل بلاد البحرین، إماما فی الجمعه والجماعه. وکانت مکاتباته ترد علی الوالد (رحمه الله) فی البحرین لبعض المطالب التی له فیها (2). وکانت تلحقه الغشیه والصعقه فی مقام ذکر شدائد الآخره.

وله من المصنفات: کتاب " الطب الأحمدی " (3) وهو عندی، کله فی الطب بطریق الروایه، ورساله فی الاستخاره (4).

ونسبه علی ما وجدته بخطه: أحمد - إلی آخر ما ذکرنا أولا - نسبته إلی الدراز، هی قریتنا آباء وأجدادا، وهو یتصل بنا فی بعض الأجداد العالیه، کما

(١) أورنگ زیب، محیی الدین بن شاه جهان، الملقب ب " عالمگیر "، أشهر سلاطین گورکانیه فی هند (١٠٦٩ - ١١١٨ ه).

(٢) کذا فی المصدر.

(٣) کشف الحجب والأستار ص ٣٧٦، الذریعه ١٥ / ١٤٠.

(٤) الذریعه ٢ / 19.

(٢٧١)

صفحهمفاتیح البحث: النهی عن المنکر (1)، الزهد (1)، الحج (1)، الإستخاره (1)، الطب، الطبابه (1)، کتاب کشف الحجب والأستار للسید إعجاز حسین (1)

یأتی ذکره إن شاء الله فی ترجمه الوالد.

وتوفی فی شهر صفر فی السنه الرابعه والعشرین بعد المائه والألف (1)، و کان مولده علی ما رأیته بخطه (قدس سره) فی السنه الخامسه والسبعین بعد الألف - انتهی (2).

أقول: ذکر ذلک کله فی " النجوم " مترجما، ثم نقل عن " تذکره العلماء " (3)

إشکالا، وهو: أنه قد سبق فی ترجمه الشیخ جعفر المذکور أن وفاته کان فی سنه اثنتین وثمانین وألف، فیکون عمر الشیخ أحمد المذکور وقت وفاه الشیخ جعفر قریبا من سبع سنین بناء علی تاریخ ولادته المنقول من خطه، فکیف یکون مرجعا للعباد بعد وفاه الشیخ وهو بهذا السن؟ إلا أن یکون المراد أنه صار قائما مقامه بعد مده طویله، والله أعلم. ویظهر من بعض التواریخ أن فتح عالمگیر لحیدر آباد فی سنه 1098 ثمان وتسعین بعد الألف (4)، فیکون عمر الشیخ أحمد حینئذ بناء علی التاریخ فی ولادته ثلاثا وعشرین سنه - انتهی مترجما (5).

أقول: ما ذکره (رحمه الله) حق، إلا أن نسخ " اللؤلؤه " فی تاریخ وفاه

(١) لؤلؤه البحرین ص ٧٢.

(٢) ذکر فی أنوار البدرین ص ١٣٢ ولادته سنه ١٠٨٥، ووفاته سنه ١١٣٤ (٣) للسید مهدی علی بن نجف علی الرضوی، المتوفی فی بضع وستین ومائتین بعد الألف. انظر:

کشف الحجب ص ١٠٩، وفی الذریعه ٤ / 41: فی بضع وثمانین ومائتین وألف.

(4) فی وقائع السنین والأعوام ص 544: سنه 1099.

(5) نجوم السماء ص 190 - 191.

(٢٧٢)

صفحهمفاتیح البحث: شهر صفر الظفر (1)، الوفاه (4)

الشیخ جعفر مختلفه، ففی بعضها: الثانیه والثمانین (1)، وفی أخری: الثامنه و الثمانین (2)، وهو لا یرفع الاشکال، فإنه علی نسخه " الثامنه والثمانین " یکون عمر الشیخ أحمد ثلاثه عشر تقریبا.

والعجب أن مؤلف " النجوم " فی ترجمه الشیخ جعفر أرخ وفاته نقلا عن " اللؤلؤه " بسنه ثمانین (3)، وفی ترجمه الشیخ أحمد نقلا عن " تذکره العلماء " اثنتین وثمانین (4)، والأول سهو منه أو من الناسخ.

(1) فی المطبوعه: 1088، ویمکن أن تکون 1082 فی نسخه مخطوطه کانت

عند المؤلف.

(2) لؤلؤه البحرین ص 70.

(3) نجوم السماء ص 86.

(4) نجوم السماء ص 190.

(٢٧٣)

صفحهمفاتیح البحث: السهو (1)

فی القراءه "، وغیر ذلک من الرسائل - انتهی کلام النجوم (2).

وأقول: " تذکره العلماء " من مؤلفات المولوی السید نجف علی الهندی، کما ذکر المولوی فی کشفه (3).

أقول: ورأیت من مصنفاته سوی ما ذکر: کتاب " ریحانه روضه الآداب " فی النحو، وکتاب " نزهه الأولیاء فی عصمه الأنبیاء "، وکتاب " الانتفاعات فی

(١) قال فی الروضه النضره ص ٦٠١: وفی تلک السنه - أی سنه ١٠٨١ - کتب فی حیدر آباد رساله فی " الحساب "، ورساله فی " القیافه "، ورساله فی " آداب المناظره "، وکأنه بقی هناک إلی ١٠٨٥ التی ألف فیها " فائق المقال ".

(٢) نجوم السماء ص ١٨١ - ١٨٢.

(٣) مر آنفا أنها للسید مهدی ابن السید نجف علی الرضوی، المتوفی سنه بضع وستین و مائتین بعد الألف، أو بضع وثمانین ومائتین وألف کما فی الذریعه.

انظر: کشف الحجب والأستار ص ١٠٩.

(٢٧٥)

صفحهمفاتیح البحث: الهند (1)، کتاب کشف الحجب والأستار للسید إعجاز حسین (1)، الوفاه (1)

العقود والایقاعات "، وذکر فی دیباجه کل هذه الکتب الثلاثه اسمه واسم أبیه، و سماه ب " عبد الرضا "، ولذلک ذکرناه کذلک.

وکان حیا فی شهر ربیع الأول سنه تسعین بعد الألف، وهو تاریخ ختم کتابه " ریحانه روضه الآداب ".

(٢٧٦)

صفحهمفاتیح البحث: شهر ربیع الأول (1)

البحرانی، والشیخ شهاب الدین أحمد بن فهد بن إدریس المقرئ الأحسائی، کما صرح به ابن أبی جمهور.

أقول: یظهر من کلام جماعه من العلماء کصاحب " الأمل "، وصاحب " الریاض " أن أحمد بن عبد الله بن المتوج رجل واحد. ولکن صرح العلامه الطهرانی، واستظهر العلامه الأمین:

أن أحمد بن عبد الله بن المتوج اثنان، أحدهما: الشیخ فخر الدین أحمد بن عبد الله بن سعید بن المتوج، وثانیهما: الشیخ جمال الدین أحمد بن عبد الله بن محمد بن علی بن الحسن بن المتوج البحرانی، المتوفی سنه ٨٢٠ ه علی ما یظهر من کتابه " الناسخ والمنسوخ " بخط ولده الناصر الحفظه المشهور.

ولما رأینا أن ما أفاده العلامه الأمین فی الأعیان فی هذا الشأن مما لا مزید علیه ذکرنا قسما منه بعینه، قال:.. ولکن صاحب " الذریعه إلی معرفه مؤلفات الشیعه " قال: إن أحمد بن عبد الله بن المتوج اثنان:

أحدهما: الشیخ جمال الدین أحمد بن عبد الله بن محمد بن علی بن الحسن بن المتوج البحرانی، الذی هو شیخ أحمد بن فهد الحلی، والمعاصر والمصاحب للشهید الأول، والمؤلف لآیات الاحکام المختصر الموسوم ب " منهاج الهدایه "، الذی ترجمه کذلک الشیخ سلیمان البحرانی فی رسالته فی تراجم علماء البحرین.

وثانیهما: سمیه ومعاصره الشیخ فخر الدین أحمد بن عبد الله بن سعید بن المتوج، الذی کان من مشائخ أحمد بن فهد الأحسائی، وله: کتاب " النهایه فی تفسیر الخمسمائه آیه ".

وما ذکره قریب من الاعتبار لاختلاف اللقب، فأحدهما یلقب " فخر الدین "، والآخر " جمال الدین "، ولاختلاف النسب، فأحدهما: أحمد بن عبد الله بن محمد بن علی بن الحسن بن المتوج، والثانی: أحمد بن عبد الله

بن سعید بن المتوج، ولکن لاشتراکهما فی الاسم واسم الأب واسم الجد - وهو المتوج -، وکونهما فی عصر واحد، واشتراک تلمیذیهما فی الاسم و اسم الأب: وقد یکونان مشترکین فی بعض الأسانید، لذلک وقع الاشتباه بینهما وظنا رجلا واحد، ونسب إلیه ما لکل منهما، والله أعلم، فراجع.

انظر: غوالی اللآلی ١ / ٦، أمل الآمل ٢ / ١٦، ریاض العلماء ١ / ٤٣ - ٤٥، تعلیقه أمل الآمل ص ٩١ - ٩٢، ریاض الجنه ١ / ٦١٢ - ٦١٤، لؤلؤه البحرین ص ١٧٧ - ١٨٠، روضات الجنات ١ / ٦٨ - ٧١، أنوار البدرین ص ٧٠ - ٧٢، مستدرک الوسائل ٣ / ٤٣٥، الکنی والألقاب ١ / ٤٠٢، طرائف المقال ١ / ٩٧، و ٢ / ٤٢٥، الفوائد الرضویه ص 18،

(٢٧٧)

صفحهمفاتیح البحث: أحمد بن عبد الله (6)، کتاب مستدرک الوسائل (1)، أحمد بن فهد الأحسائی (1)، أحمد بن عبد الله بن محمد (3)، أحمد بن فهد الحلی (1)، ابن أبی جمهور (1)، العلامه الحلی (1)، علی بن الحسن (3)، جمال الدین (3)، الوفاه (1)

قال فی الأمل: عالم فاضل، أدیب شاعر، له: رساله سماها " کفایه الطالبین "، وله شعر کثیر. قرأ علی الشیخ فخر الدین ابن العلامه، وروی عنه - انتهی (1).

أقول: ذکره فی " اللؤلؤه " وأثنی علیه بأکثر مما فی الأمل (2).

کشکول البحرانی ١ / ٣٩٩ - ٤٠٠، أعیان الشیعه ٣ / ١٠ - ١١، الحقائق الراهنه ص ٧، الذریعه ٤ / ٢٤٦ - ٢٤٨، و ١٨ / ٩٣، و ٢٥ / ٧٥، ریحانه الأدب ٨ / ١٩٣ - ١٩٤، معجم المؤلفین ١ / ٣٠٠، الأعلام للزرکلی ١ / ١٥٩، مجله تراثنا ١٥

/ ١٦٠ - ١٦٢ مقاله المحقق.

(١) أمل الآمل ٢ / 16.

(2) لؤلؤه البحرین ص 177 - 180.

(٢٧٩)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)

٨ / ١١٦، الأعلام للزرکلی ١ / ١٦٦، معجم المؤلفین ١ / ٣٠٨، هدیه العارفین ١ / 51.

(٢٨٠)

صفحهمفاتیح البحث: أحمد بن عبید (2)، کتاب تاریخ بغداد للخطیب البغدادی (1)، کتاب إیضاح المکنون لإسماعیل باشا البغدادی (1)، أبو داود الطیالسی (1)، کتاب کشف الظنون لحاجی خلیفه (1)، کتاب معجم المؤلفین لعمر کحاله (1)، علی بن محمد بن أحمد (1)، القاسم بن محمد (1)، الوفاه (1)

من موالی بنی هاشم، یعرف ب " أبی عصیده ". ذکره فی " الروضات " ونقل عن " بغیه الوعاء فی طبقات النحاه " للسیوطی: أنه کان مؤدب المعتز ولد المتوکل - إلی أن قال - وصنف " عیون الاخبار والاشعار "، و " المقصور والممدود "، و " المذکر والمؤنث "، وغیر ذلک، مات سنه ثمان وقیل ثلاث وسبعین ومائتین - انتهی کلام البغیه.

ثم قال مؤلف الروضات: وکان هذا الرجل هو المعلم الشیعی الذی أذن لابن المتوکل الملعون فی قتل أبیه، لما سمع منه أن أباه یذکر فاطمه الزهراء (سلام الله علیها) بسوء - إلی آخر کلامه. ووعد زیاده توضیح لذلک فی ترجمه یعقوب بن السکیت، ولم یورد فی ترجمته ما یخص المترجم عنه، وإنما ذکر ما جری بین یعقوب ابن السکیت، وبین المتوکل.

ذکر فی کشف الظنون من کتبه هکذا: " عیون الاخبار " لأبی جعفر أحمد بن عبد الله (1) الکوفی الدیلمی، وأرخ وفاته کما تقدم، وکتاب " المذکر والمؤنث "، و

(١) کشف الظنون ٢ / 1184، ولکن فی ص 1457 و 1461: " أحمد بن عبید الله ".

(٢٨١)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب کشف الظنون لحاجی خلیفه (2)، جلال الدین السیوطی الشافعی (1)، السیده فاطمه الزهراء سلام الله علیها (1)، بنو هاشم

(1)، القتل (1)، الموت (1)، أحمد بن عبید (1)

ذکره کسابقه، [وکتاب " المقصور والممدود "،] (1) ولم ینقل من أول هذه الکتب الثلاثه شیئا، وهو دلیل أنه لم یقف علیها.

(1) الزیاده منا، نقلا عن کشف الظنون لتقویم النص.

(٢٨٢)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب کشف الظنون لحاجی خلیفه (1)

أعیان الشیعه للأمین (1)، کتاب مستدرک الوسائل (1)، الشیخ أبو عبد الله (1)، العلامه الحلی (1)، ابن الحاشر (1)، الوفاه (1)

قال النجاشی: أبو عبد الله شیخنا، المعروف ب " ابن عبدون ". له کتب، منها: " أخبار السید ابن محمد " (1)، کتاب " التاریخ " (2)، کتاب " تفسیر خطبه فاطمه علیها السلام " معربه (3)، کتاب " عمل الجمعه " (4)، کتاب " الحدثین المختلفین " (5)، أخبرنا بسائرها، وکان قویا فی الأدب، قد قرأ کتب الأدب علی شیوخ أهل الأدب، وکان قد لقی أبا الحسن علی بن محمد القرشی المعروف ب " ابن الزبیر "، وکان علوا فی الوقت - انتهی (6).

وفی رجال الشیخ: أحمد بن عبدون، المعروف ب " ابن الحاشر "، یکنی أبا عبد الله، کثیر السماع والروایه، سمعنا منه، وأجاز لنا جمیع ما رواه، مات سنه ثلاث وعشرین وأربعمائه - انتهی (7).

قال فی المنهج: ویستفاد من کلام العلامه فی بیان طرق الشیخ فی کتابیه توثیقه فی مواضع - انتهی (8). وفیه کلام ذکره فی المنتهی (9).

(١) هو سید الشعراء، إسماعیل بن محمد الحمیری، انظر: الذریعه ١ / ٣٣٣.

(٢) الذریعه ٣ / ٢٢٣.

(٣) الذریعه ٤ / ٣٤٨.

(٤) الذریعه ١٥ / ٣٤٤.

(٥) الذریعه ٦ / ٣٧٨.

(٦) رجال النجاشی ١ / ٢٢٨.

(٧) رجال الطوسی ص ٤٥٠.

(8) منهج المقال ص 38.

(9) منتهی المقال ص 36.

(٢٨٤)

صفحهمفاتیح البحث: السیده فاطمه الزهراء سلام الله علیها (1)، علی بن محمد القرشی (1)، أبو عبد الله (1)، السید ابن محمد (1)، أحمد بن عبدون (1)، ابن الحاشر (1)، الموت (1)، کتاب رجال النجاشی (1)، کتاب رجال الطوسی للشیخ الطوسی (1)، إسماعیل بن محمد (1)

وذکره فی " الحاوی "

فی الباب الأول من خاتمه قسم الثقات، وقد ذکر فیه جماعه لم یصرح فی شئ من الکتب المذکورین بتعدیلهم، وإنما استفید من قرائن أخری، قال: ثم إن قول النجاشی: " وکان علوا فی الوقت " لا یعرف معناه، مع احتمال عود الضمیر إلی القرشی - اه (1).

والظاهر من نسخته أنه قرأه " غلوا " بالغین المعجمه، وکذا ذکر المنتهی عنه (2). ولکن النسخ الموجوده بالعین المهمله (3).

(١) حاوی الأقوال ص ١٦٨ من مخطوطه مکتبه ملک.

قال العلامه بحر العلوم فی رجاله ٢ / ١٢: ومعنی کونه " علوا فی الوقت ": کونه أعلی مشائخ الوقت سندا، لتقدم طبقته، وإدراکه لابن الزبیر الذی لم یدرکه غیره من المشائخ، و قیل: إن المراد به علو الشأن.

(٢) منتهی المقال ص ٣٦.

(٣) فی معجم رجال الحدیث ٢ / 144: وتخیل بعض أن الکلمه: علوا، بالعین المهمله وتشدید الواو، وأن الضمیر فی قوله: " وکان علوا " یرجع إلی علی بن محمد بن الزبیر، وهو باطل جزما، فإن الضمائر فی کلام النجاشی ترجع بأجمعها إلی أحمد بن عبد الواحد، وإرجاع الضمیر الأخیر إلی غیره خلاف ظاهر العباره جدا.

(٢٨٥)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب الثقات لابن حبان (1)، علی بن محمد بن الزبیر (1)، أحمد بن عبد الواحد (1)

الطالبیه "، و " الکافی فی الفقه "، وغیرها.

انظر: معالم العلماء ص ٢٥، أمل الآمل ٢ / ١٧، بحار الأنوار ١ / ٩ و ٢٨، ریاض العلماء ١ / ٤٨ - ٥١، تعلیقه أمل الآمل ص ٩٢ - ٩٣، روضات الجنات ١ / ٦٤ - ٦٦، مستدرک الوسائل ٣ / ٤٨٥، الکنی والألقاب ٢ / ٤٤٤ فی ترجمه أبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی، الفوائد الرضویه ص ١٩، طرائف المقال ١ / ١١٦، لؤلؤه البحرین ص ٣٤١، الثقات العیون ص ١١ - ١٢، الذریعه ١ / ٢٨١ - ٢٨٢، کشکول البحرانی ١ / ٣٠٠ - ٣٠٢، أعیان الشیعه ٣ / ٢٩ - ٣٠، ریحانه الأدب ٤ / ٣٥، معجم رجال الحدیث ٢ / ١٥٥، هدیه العارفین ١ / ٩١، إیضاح المکنون ١ / ٣١ و ٢١٣، و ٢ / ١٩٦ و ٢٥٩، الأعلام للزرکلی ١ / ١٧٣، معجم المؤلفین ٢ / 10، بروکلمان الذیل 1 / 709، بهجه الآمال 2 / 79 - 82، ریاض الجنه 1 / 598 - 600، معجم المطبوعات 2 / 1228، الجامع فی الرجال 1 / 133.

(٢٨٦)

صفحهمفاتیح البحث: أحمد بن علی بن أبی طالب (2)، السیده فاطمه الزهراء سلام الله علیها (1)، کتاب إیضاح المکنون لإسماعیل باشا البغدادی (1)، کتاب معالم العلماء (1)، کتاب معجم المؤلفین لعمر کحاله (1)، کتاب الثقات لابن حبان (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، کتاب بحار الأنوار (1)، محمد بن علی بن شهرآشوب (1)، الفضل بن الحسن (1)، الحرب (1)، الوفاه (1)

عالم فاضل، فقیه محدث ثقه، قاله فی الأمل، ثم عد کتابه.

وقال ابن آشوب: شیخی أحمد بن أبی طالب الطبرسی (1)، ثم عد مؤلفاته.

وقال فی

الفصل الثانی من البحار فی ذیل کتاب " الاحتجاج " من مؤلفات الشیخ المترجم عنه: وقد أثنی السید بن طاووس علی الکتاب وعلی مؤلفه (2).

(١) معالم العلماء ص ٢٥.

(٢) بحار الأنوار ١ / 28.

(٢٨٧)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب الإحتجاج للطبرسی (1)، السید إبن طاووس (1)، أحمد بن أبی طالب الطبرسی (1)، کتاب معالم العلماء (1)، کتاب بحار الأنوار (1)

فی ترجمه الصهرشتی، تعلیقه أمل الآمل ص ٩٠ - ٩١، بلغه المحدثین ص ٣٢٨، منهج المقال ص ٣٩، بحار الأنوار ١ / ١٦ و ٣٣، منتهی المقال ص ٣٦، رجال بحر العلوم ٢ / ٢٣ - ٣٢، لؤلؤه البحرین ص ٤٠٤ - ٤٠٧، مستدرک الوسائل ٣ / ٥٠١ - ٥٠٥، روضات الجنات ١ / ٦٠ - ٦٣، بهجه الآمال ٢ / ٨٢ - ٨٥، ریاض الجنه ١ / ٥٩٥، طرائف المقال ١ / ١٢٨، الکنی والألقاب ٣ / ٢٣٩ - ٢٤٠، الفوائد الرضویه ص ١٩، تأسیس الشیعه ص ٢٦٧، أعیان الشیعه ٣ / ٣٠ - ٣٨، مصفی المقال / ٥٨، ریحانه الأدب ٦ / ١٣٤، النابس ص ١٩، قاموس الرجال ١ / ٣٤٤ - ٣٥١، الجامع فی الرجال ١ / ١٣٣ - ١٣٥، معجم رجال الحدیث ٢ / ١٥٦ - ١٦٥، هدیه العارفین ١ / ٧٨، معجم المطبوعات ٢ / ١٨٤٤، الأعلام للزرکلی ١ / ١٧٢، معجم المؤلفین ١ / 317.

(٢٨٨)

صفحهمفاتیح البحث: أحمد بن علی بن أحمد بن العباس (2)، کتاب رجال النجاشی (1)، کتاب معجم المؤلفین لعمر کحاله (1)، کتاب الثقات لابن حبان (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، کتاب مستدرک الوسائل (1)، کتاب بحار الأنوار (1)، أحمد بن علی بن أحمد (1)، أحمد بن علی (1)، الوفاه (1)

مؤلف کتاب الرجال المعروف ب " رجال النجاشی " (1)، وجده السابع هو عبد الله الذی ولی الأهواز، وکتب إلی أبی عبد الله (علیه السلام) یسأله، وکتب إلیه " رساله عبد الله النجاشی " (2) المعروفه، ولم یر لأبی عبد الله (علیه السلام)

(١) " فهرس أسماء مصنفی الشیعه " المعروف ب " رجال النجاشی "، أحد

الأصول الرجالیه، طبع فی بمبئی سنه ١٣١٧، وفی طهران ١٣٣٧ علی الحجر، وفی قم علی الحروف، وفی بیروت سنه ١٤٠٨ فی جزئین.

انظر: الذریعه ١٠ / ١٥٤، کشف الحجب والأستار ص ٤٣٦، معجم المطبوعات ٢ / ١٨٤٤، مشار: فهرست چاپی عربی / ٦٨٥.

(٢) " الأهوازیه " أو " الرساله الأهوازیه "، رساله من الامام أبی عبد الله الصادق (علیه السلام) فی جواب ما سأله والی الأهواز عبد الله النجاشی.

انظر: الذریعه ٢ / 485، و 11 / 124.

(٢٨٩)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب رجال النجاشی (2)، عبد الله النجاشی (2)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام (1)، کتاب کشف الحجب والأستار للسید إعجاز حسین (1)، مدینه بیروت (1)، مدینه طهران (1)

مصنف غیره (1). هکذا قاله نفسه فی کتابه (2).

ثم ذکر نسبه من بعد عبد الله إلی أن أوصله إلی معد بن عدنان، وذکر نسبه متصلا إلی عبد الله أیضا.

ثم ذکر بعد هذه الترجمه بلا فاصله هکذا: أحمد بن العباس النجاشی الأسدی، مصنف هذا الکتاب (أطال الله بقاه وأدام الله نعماه) (3)، وله: کتاب " الجمعه " (4)، وکتاب " الکوفه " (5)، وکتاب " أنساب نضر بن قعین " (6)، وکتاب " مختصر الأنوار " (7) - انتهی.

وهذا الأخیر متحد مع الأول، یدل علیه قوله فی ترجمه الصدوق محمد بن علی بن بابویه: أخبرنی بجمیع کتبه، وقرأت بعضها علی والدی علی بن أحمد بن العباس النجاشی (رحمه الله) - إلخ (8). وفی ترجمه عثمان بن عیسی قال: اخبرنی

(١) له (علیه السلام) رسائل عدیده، کرساله " الإهلیلجه " فی التوحید، ورسالته (علیه السلام) إلی أصحاب الرأی والقیاس، وغیرهما.

انظر: بحار الأنوار ١ / ١٤ و ٣٢، و ٢ / ٣١٣، الذریعه

٢ / ٤٨٤.

(٢) رجال النجاشی ١ / ٢٥٤.

(٣) فی المصدر: " وأدام علوه ونعماءه ".

(٤) فی المصدر: " الجمعه وما ورد فیه من الأعمال ".

(٥) فی المصدر: " الکوفه وما فیها من الآثار والفضائل ".

(٦) فی المصدر: " أنساب بنی نضر بن قعین وأیامهم وأشعارهم ".

(٧) فی المصدر: " مختصر الأنوار ومواضع النجوم التی سمتها العرب ".

(٨) رجال النجاشی 2 / 316.

(٢٩٠)

صفحهمفاتیح البحث: مدینه الکوفه (2)، أحمد بن العباس النجاشی (1)، علی بن بابویه (1)، الشیخ الصدوق (1)، عباس النجاشی (1)، عثمان بن عیسی (1)، علی بن أحمد (1)، کتاب رجال النجاشی (2)، کتاب بحار الأنوار (1)

والدی علی بن أحمد - إلخ (1). وفی ترجمه محمد بن أبی القاسم بن عبید الله بن عمران، الملقب ب " ماجیلویه "، قال: وأخبرنی أبی علی بن أحمد (رحمه الله) - إلخ (2).

والذی أظن أن هذه الترجمه الأخیره من بعض تلامذته، لمکان قوله:

" أطال الله بقاه وأدام الله نعماه "، فإن تعبیر الرجل عن نفسه بهذا التعبیر بعید. و یشبه هذا التعبیر بما یوجد علی ظهر الجزء الثانی من کتابه هکذا: " الجزء الثانی من کتاب فهرست أسماء مصنفی الشیعه - إلی أن قال - مما جمعه الشیخ الجلیل أبو الحسین أحمد بن علی بن أحمد بن العباس النجاشی الأسدی (أطال الله بقاه وأدام الله علوه ونعماه) - انتهی (3).

وهذا الذی ذکرناه أحد ما استدل به أیضا علی کون مؤلف الکتاب هو:

أحمد بن علی بن العباس، وأن الترجمتین اللتین وقعتا فی الکتاب هما لرجل واحد. والذی ذکرته موجود فی نسختین، إحداهما بخط الفاضل المولی عبد الله التستری، وقد نقلها وقابلها من نسخه قدیمه، ظن أنها بخط المحقق ابن

إدریس، وکان علیها خط ابن طاووس أیضا، ونقل عن خطها حاشیه فی ترجمه محمد بن غدافر.

وذکره العلامه الحلی فی " الخلاصه " بنسبه الذی ذکرنا بعضه، وقال: ثقه

(١) رجال النجاشی ٢ / ١٥٧.

(٢) رجال النجاشی ٢ / ٢٥١.

(٣) رجال النجاشی 2 / 5.

(٢٩١)

صفحهمفاتیح البحث: أحمد بن علی بن أحمد بن العباس (1)، محمد بن أبی القاسم (1)، علی بن العباس (1)، العلامه الحلی (1)، علی بن أحمد (2)، الظنّ (1)، کتاب رجال النجاشی (3)

معتمد علیه عندی، له کتاب الرجال، نقلنا منه فی کتابنا هذا وفی غیره أشیاء کثیره، وله کتب أخری ذکرناها فی الکتاب الکبیر، وتوفی أبو العباس أحمد (رحمه الله) بمطار آباد (1) فی جمادی الأولی سنه خمسین وأربعمائه، وکان مولده فی صفر سنه اثنتین وسبعین وثلاثمائه - انتهی (2).

وقال العلامه المجلسی فی الفصل الثانی مشیرا إلی کتابی الرجال للکشی و النجاشی، ما لفظه: وکتابا الرجال علیهما مدار العلماء الأخیار فی الاعصار و الأمصار - إلخ (3). بل قد رجحه جمع من المحققین علی رجال الشیخ الطوسی، کما مر فی الفائده الرابعه، وتفصیل ذلک موکول إلی " الروضات " (4)، و " المستدرک " (5).

ولا یخفی أنا لم نذکر من کتبه فی القسم الثانی إلا کتاب الرجال، وأما باقی کتبه فلم نذکرها، وذلک لفقدان نسخها.

(١) لعل الصحیح: مطیر آباد.

(٢) رجال العلامه ص ٢٠ - ٢١.

(٣) بحار الأنوار ١ / ٣٣.

(٤) روضات الجنات ١ / ٦٢.

(٥) مستدرک الوسائل ٣ / 501 - 502.

(٢٩٢)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب رجال الکشی (1)، شهر جمادی الأولی (1)، العلامه المجلسی (1)، الشیخ الطوسی (1)، کتاب مستدرک الوسائل (1)، کتاب بحار الأنوار (1)

له: کتاب " کشف النکات فی علل النحاه "، قرأته علیه، قاله منتجب الدین.

(١) الشیخ جمال الدین، أحمد بن علی بن أمیرکا القوسینی، أو القوینی، من أعلام القرن السادس الهجری.

لم نقف علی ترجمته أکثر مما قاله الشیخ منتجب الدین علی بن بابویه الرازی، وکان من مشائخه.

انظر: فهرست منتجب الدین ص ٣٨، أمل الآمل ٢ / ١٨، ریاض العلماء ١ / ٥١، جامع الرواه ١ / ٥٥، کشف الحجب والأستار ص ٤٦٩، تأسیس الشیعه لعلوم الاسلام ص ١١٥، أعیان الشیعه ٣ / ٣٩، الفوائد الرضویه ص ٢١، الثقات العیون ص ١٢، ریحانه الأدب ٤ / ٤٩٤، الذریعه ١٨ / 66، الجامع فی الرجال 1 / 135.

(٢٩٣)

صفحهمفاتیح البحث: أحمد بن علی بن أمیرکا (2)، کتاب فهرست منتجب الدین لمنتجب الدین بن بابویه (1)، کتاب کشف الحجب والأستار للسید إعجاز حسین (1)، کتاب الثقات لابن حبان (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، علی بن بابویه (1)، جمال الدین (1)

الشیرازی، وغیرهما، وقرأ علیهم: " کلیات القانون "، و " شرح التجرید ".

ثم ذهب إلی معسکر الشاه طهماسب بقزوین، ومن هناک سافر لزیاره المشاهد المشرفه فی العراق، وزیاره الحرمین الشریفین وبیت المقدس، وبعد ذلک رجع إلی هند، وانتظم فی سلک المقربین عند جلال الدین محمد أکبر شاه الهندی.

له: " تاریخ ألفی " فی جزئین، نسخه منه فی الخزانه الرضویه برقم: ٩ - ٤٠٧٨، و " أحسن القصص ودافع الغصص " مختصر من تاریخ ألفی، نسخه منه فی الرضویه برقم: ٤١٦٩، و " أخلاق التتوی "، و " أسرار الحروف "، و " تحقیق التریاق الفاروقی "، و " خلاصه الحیاه " فی أخبار الحکماء لم تتم.

انظر: مجالس المؤمنین ١ / ٥٩٠ - ٥٩٢، أمل الآمل ٢ / ٣١، ریاض العلماء ١ / ٤٧، روضات الجنات ١ / ٣٣٦، فی ترجمه أحمد بن القاضی محمود المشهور ب " قاضی زاده "، تذکر ه بی بهاء فی تاریخ العلماء ص ١، الفوائد الرضویه ص ٢٢، مصفی المقال / ٧٣، أعیان الشیعه ٣ / ١٩٥ - ١٩٦، إحیاء الداثر ص ١٣، الذریعه ١ / ٢٨٨، و ٢ / ٢٩٤، و ٧ / ٢٢٦، نزهه الخواطر ٤ / ٢٨، مطلع أنوار ص ٦٨ - ٧٠، تذکره علماء إمامیه پاکستان ص ٢٠ - ٢٣، معجم المؤلفین ٢ / 195.

(٢٩٤)

صفحهمفاتیح البحث: أحمد بن نصیر الدین (2)، مدینه مشهد المقدسه (1)، دوله العراق (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، باکستان (1)، جلال الدین (1)، الشهاده (1)، الزیاره (1)، الطب، الطبابه (1)

ذکره القاضی فی مجالسه.

صفحه(٢٩٥)

البلد الأمین "، وغیره.

لم أقف علی شئ من ترجمته إلا أن له کتاب " زبده البیان فی عمل شهر رمضان "، ینقل عنه الکفعمی فی حواشی کتابه " جنه الأمان " (2).

(١) لم نقف علی ترجمته أکثر مما ذکره المؤلف. وذکره أخوه فی حواشی کتابه " المصباح "، قال فی حاشیه الفصل السادس والأربعین فی عمل شوال:.. ذکرهما الشیخ الأجل العالم العامل أخی وشقیقی جمال الدین أحمد بن علی بن حسن.. فی کتابه الملقب ب " زبده البیان فی عمل شهر رمضان " - إلخ.

انظر: ریاض العلماء ٣ / ٤١٤، فی ترجمه والده الشیخ زین الدین علی بن الحسن، تعلیقه أمل الآمل ص ٣٥ فی ترجمه أخیه الشیخ إبراهیم، روضات الجنات ١ / ٢٢ فی ترجمه أخیه، أعیان الشیعه ٣ / ٤٠، الضیاء اللامع ص ٥، الذریعه ١٢ / ٢١، الغدیر ١١ / ٢١٥ فی ترجمه أخیه، المصباح للکفعمی ص 650.

(2) " جنه الأمان الواقیه وجنه الایمان الباقیه " المعروف ب: مصباح الکفعمی.

(٢٩٦)

صفحهمفاتیح البحث: شهر رمضان المبارک (2)، أحمد بن علی بن الحسن (1)، إبراهیم بن علی (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، شهر شوال المکرم (1)، علی بن الحسن (1)، أحمد بن علی (1)، جمال الدین (1)

جاء اسم مؤلف " أنوار الفصاحه " هکذا: نظام الدین علی بن الحسن بن نظام الدین الجیلانی.

وعبر المحدث النوری عن المؤلف ب: نظام الدین الجیلانی، وابن یوسف الشیرازی عبر عنه ب: نظام الدین الجیلانی الملقب ب " حکیم الملک ".

إلا أن المؤلف قال فی القسم الثانی فی ذیل عنوان " أنوار الفصاحه ": إن المؤلف صرح فی آخر أجزاء شرحه کرارا أنه هو نظام الدین اللاهجانی الجیلانی، وفی بعضه: نظام الدین بن علی، فیعلم منه أن " علیا " اسم أبیه. وقد فرغ من تألیفه شهر محرم من عام ست وثلاثین و ألف.

انظر: مستدرک الوسائل ٣ / ٥١٤، کشف الحجب والأستار ص ٦٩، ابن یوسف:

فهرست مکتبه سپهسالار ٢ / ٥٣ و ١٣١، أعیان الشیعه ٨ / ١٨٣، الروضه النضره ص ٤١٣، الذریعه ٢ / ٤٣٦، و ١٤ / ١٣٦، الغدیر ٤ / ١٨٩، ریحانه الأدب ٢ / ٦٠.

النسابه الشهیر السید جمال الدین، أحمد بن علی بن الحسین بن علی بن مهنا بن عنبه الحسنی الداودی، المعروف ب " ابن عنبه "، المتوفی ٨٢٨ ه.

من مشاهیر علماء عصره، عالم بالعربیه والحدیث والفقه والرجال و التاریخ والأنساب.

تتلمذ فی العربیه علی السید مجد الدین محمد بن النقیب علم الدین علی بن ناصر بن محمد بن معمر الحسینی، وعلی النسابه الکبیر السید النقیب تاج الدین أبی عبد الله محمد بن معیه المتوفی ٧٧٦ ه اثنتی عشره سنه فقها وحدیثا وأدبا وحسابا ونسبا، وکان صهرا له علی ابنته.

له: " بحر الأنساب " فی نسب بنی هاشم، و " التاریخ الکبیر " ذکره فی ص ٢٢ من کتابه " الفصول الفخریه "، و " التحفه الجلالیه فی أنساب الطالبیه " فارسی،

یوجد فی مکتبه المحدث الأرموی کما صرح بذلک فی مقدمه " الفصول الفخریه "، و " عمده الطالب فی أنساب آل أبی طالب "، راجع الذریعه ١٥ / ٣٣٦ - ٣٣٩ حول عمده الطالب الکبری والصغری وأماکن وجودها، طبع الموجود منها فی لکهنو سنه ١٨٨٤ م، وفی بمبئی ١٣١٨، وفی النجف ١٣٨٠ و ١٣٨٥ ه، و " الفصول الفخریه فی أصول البریه " فارسی فی الأنساب، طبع فی طهران سنه ١٣٨٧ ه.

ولد کما استظهر بعض العلماء فی حدود سنه ٧٤٨، وتوفی علی الأشهر سنه ٨٢٨ فی مدینه کرمان.

انظر: عمده الطالب ص ١٣٠ و ١٦٩ - ١٧٠ و ٢٧٢، سراج الأنساب ص ٥٥، کشف الظنون ٢ / ١١٦٧، بحار الأنوار ١ / ٢٣، روضات الجنات ٦ / ٣٢٤، فی ترجمه أستاده ابن معیه، هدیه العارفین ١ / ١٢٣، أعیان الشیعه ٣ / ٤٠ - ٤١، الکنی والألقاب ١ / ٣٦٧، الفوائد الرضویه ص ٢١، معجم المطبوعات ١ / ١٩٣، اکتفاء القنوع ص ١٠٠، الذریعه ٢ / ٣٧٥، و ٣ / ٤٢٤ و ٤٤٨، و ١٥ / ٣٣٦ - ٣٣٩، و ١٦ / ٢٤٢، الضیاء اللامع ص ١١، دانشنامه إیران و إسلام: جزوه ٥ / ٧٤٢ - ٧٤٣، ریحانه الأدب ٨ / ١٢٧، تاریخ العراق بین احتلالین ٣ / ٧٣، الأعلام للزرکلی ١ / ١٧٧، معجم المؤلفین ٢ / 6، بروکلمان 2 / 199 والذیل 2 / 271 - 272، مشار: فهرست چابی عربی / 637.

(٢٩٧)

صفحهمفاتیح البحث: أحمد بن علی بن الحسن (2)، إبن أبی الحدید المعتزلی (1)، دوله ایران (1)، دوله العراق (1)، کتاب کشف الحجب والأستار للسید إعجاز حسین (1)، کتاب معجم المؤلفین لعمر کحاله

(1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (3)، کتاب مستدرک الوسائل (1)، مدینه النجف الأشرف (1)، کتاب نهج البلاغه (1)، شهر محرم الحرام (1)، مدینه طهران (1)، کتاب بحار الأنوار (1)، علی بن الحسین بن علی (1)، بنو هاشم (1)، علی بن الحسن (1)، جمال الدین (1)، الوفاه (1)

یلقب ب " نظام الدین ". هو أحد شراح " نهج البلاغه "، ولم أقف علی ترجمته. ویظهر من شرحه أنه کان أدیبا منشئا، وکان حیا سنه ست وثلاثین و ألف

(٢٩٨)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب نهج البلاغه (1)

علی الأردبیلی (1)، کتاب التبیان للشیخ الطوسی (1)، کتاب کشف الظنون لحاجی خلیفه (1)، کتاب معجم المؤلفین لعمر کحاله (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، کتاب معجم البلدان (2)، أحمد بن عبد الله (1)، عبد القاهر (1)، الوفاه (1)

فاضل متبحر، له: کتاب " شرح اللمع "، وکتاب " البیان " فی النحو، و کتاب " التبیان "، أخبرنا سبطه الامام العلامه أفضل الدین الحسن بن علی المهابادی (1) عن والده عنه، قاله منتجب الدین.

فهو من رجال أواسط المائه السادسه.

(١) ذکره منتجب الدین، فقال: الشیخ الامام أفضل الدین.. علم فی الأدب، فقیه صالح، ثقه متبحر، له تصانیف، منها: " شرح النهج "، " شرح الشهاب "، " شرح اللمع "، کتاب فی " رد التنجیم "، کتاب فی " الاعراب "، " دیوان نظمه "، " دیوان نثره ". أجازنی بجمیع تصانیفه …

انظر: فهرست منتجب الدین ص ٥١، ریاض العلماء 1 / 221 - 222، الثقات العیون ص 61 - 62، ریحانه الأدب 5 / 161 - 162.

(٣٠٢)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب التبیان للشیخ الطوسی (1)، الحسن بن علی (1)، کتاب فهرست منتجب الدین لمنتجب الدین بن بابویه (1)، کتاب الثقات لابن حبان (1)

یسمی " خلاصه التنقیح فی مذهب الحق الصحیح "، وکل منهما یروی عن الشیخ أحمد بن المتوج البحرانی عن الشیخ فخر الدین ولد العلامه، ومن هذه الجهه قد یشتبه الامر فیهما - إلی أن قال - ثم إن کون کل منهما یروی عن أحمد بن المتوج مبنی علی ما ذکره غیر واحد من أن أحمد بن المتوج رجل واحد، أما بناء علی ما استظهرناه من أنهما رجلان، أحدهما: أحمد بن عبد الله بن سعید بن المتوج، والثانی: أحمد بن عبد الله بن محمد بن علی بن الحسن بن المتوج، فابن فهد الأحسائی من تلامذه الأول، وابن فهد الأسدی الحلی من تلامذه الثانی، و لکل علی کل حال یقال لکل منهما: إنه تلمیذ ابن المتوج.

انظر: ریاض العلماء ١ / ٥٥، لؤلؤه البحرین ص ١٧٦ - ١٧٧، کشکول البحرانی ١ / ٣٠٣، أنوار البدرین ص ٣٩٦ - ٣٩٨، روضات الجنات ١ / ٧٥ فی ترجمه ابن فهد الحلی، بهجه الآمال ٢ / ٩٩ فی ترجمه ابن فهد الحلی، طرائف المقال ١ / ٩٤ الکنی والألقاب ١ / ٣٨١ فی ترجمه ابن فهد الحلی، الفوائد الرضویه ص ٣٥، أعیان الشیعه ٣ / ٦٦ - ٦٧، ریحانه الأدب ٨ / ١٤٤ - ١٤٥، الجامع فی الرجال ١ / ١٤٩، ریاض الجنه ١ / ٦٠٩ - ٦١١، الضیاء اللامع ص ٢ - ٣، الذریعه ٧ / ٢٢٢ - ٢٢٣، معجم رجال الحدیث ٢ / ١٨٨، معجم المؤلفین ٢ / 46.

(٣٠٣)

صفحهمفاتیح البحث: محمد بن إدریس (2)، کتاب معجم المؤلفین لعمر کحاله (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، أحمد بن عبد الله بن محمد (1)، عبد الله بن سعید (1)، ابن فهد

الحلی (4)، علی بن الحسن (1)، أحمد بن محمد (1)

کان معاصرا لأحمد بن فهد الحلی، وله: کتاب شرح الارشاد للعلامه سماه " خلاصه التنقیح "، فرغ من مجلد النکاح منه فی الثالث والعشرین من شهر رمضان سنه ست وثمانمائه، وهما یرویان عن الشیخ أحمد بن المتوج أیضا.

* * * أحمد بن فهد الأسدی الحلی.

یأتی بعنوان: أحمد بن محمد بن فهد (1).

(1) انظر ترجمته تحت رقم 83.

(٣٠٤)

صفحهمفاتیح البحث: شهر رمضان المبارک (1)، أحمد بن فهد الحلی (1)، أحمد بن محمد (1)

ذلک فضله.

وله فوائد متفرقه علی حاشیه العده لمولانا خلیل الله القزوینی (4)، وحاشیه الحاج علی أصغر (5) علیها، وعلی غیرهما، ویظهر منها قوه فهمه ودقه ذهنه.

وهذا الرجل وإن کان خامل الذکر لکن ذکرته لفضله فیطلع علیه الناظر فیترحم علیه - انتهی (6).

(١) فی المصدر: " شرح کتاب الطهاره ".

(٢) الذریعه ١٣ / ١٢٤.

(٣) " مشارق الشموس فی شرح الدروس " للمحقق الآقا حسین بن جمال الدین الخوانساری المتوفی ١٠٩٨، طبع فی طهران سنه ١٣٠٥ و ١٣١١ علی الحجر.

انظر: الذریعه ٢١ / ٣٦، مشار: فهرست چاپی عربی / ٨٤٥.

(٤) الذریعه ٦ / ٧٨.

(٥) هو المولی، علی أصغر ابن المولی محمد یوسف القزوینی، تلمیذ المولی خلیل بن الغازی القزوینی، المتوفی ١٠٨٩، له: حاشیه علی حاشیه أستاده علی " عده الأصول "، اسمها " تنقیح المرام ".

انظر: کشف الحجب والأستار ص ١٤٥، الذریعه ٤ / ٤٦٤ - ٤٦٥، و ٦ / ٧٩.

(٦) تتمیم أمل الآمل ص ٥٩ - 60.

(٣٠٦)

صفحهمفاتیح البحث: الطهاره (2)، کتاب تتمیم أمل الآمل للشیخ عبد النبی القزوینی (1)، کتاب کشف الحجب والأستار للسید إعجاز حسین (1)، کتاب مشارق الشموس للمحقق الخوانساری (1)، کتاب عده الأصول للشیخ الطوسی (1)، مدینه طهران (1)، جمال الدین الخوانساری (1)، خلیل بن الغازی (1)، الوفاه (1)

شهر صفر سنه ثلاث وسبعین وتسعمائه فی المشهد المقدس الغروی ".

وجاء فی روضات الجنات: " وقد قرأ فی المنقول والمعقول علی بعض تلامذه الشهید الثانی فضلاء العراقین والمشاهد المعظمه..، وله الروایه عن السید علی الصائغ..، وکان شریکا فی الدرس مع المولی عبد الله الیزدی، والمولی میرزا جان الباغنوی عند المولی جمال الدین محمود الذی هو من تلامذه المولی جلال الدین الدوانی ".

تخرج علیه جمله من الاجلاء کصاحبی " المدارک " و " المعالم "، والسید أمیر علام، و الأمیر فضل الله الاسترآبادی، والسید فیض الله بن عبد القاهر الحسینی التفریشی، والمولی عبد الله التستری.

له: " مجمع الفائده والبرهان فی شرح إرشاد الأذهان " طبع فی طهران علی الحجر سنه ١٢٧٤، وأخیرا فی قم علی الحروف، و " زبده البیان فی تفسیر آیات أحکام القرآن " طبع فی طهران علی الحجر سنه ١٣٠٥، وأخیرا علی الحروف، و " شرح إلهیات التجرید "، و " إثبات الواجب "، و " تعلیقات علی شرح المختصر العضدی "، و " تعلیقات علی خراجیه المحقق الثانی "، وغیرها.

انظر: نقد الرجال ص ٢٩، أمل الآمل ٢ / ٢٣، ریاض العلماء ١ / ٥٦ - ٥٧، تعلیقه أمل الآمل ص ٩٦ - ٩٨، الإجازه الکبیره ص ٢٥، لؤلؤه البحرین ص ١٤٨ - ١٥٠، کشکول البحرانی ١ / ١٢٧، منتهی المقال ص ٤٠ - ٤١، روضات الجنات ١ / ٧٩ - ٨٥، جامع الرواه ١ / ٦١، بهجه الآمال ٢ / ١٠٧ - ١١٥، طرائف المقال ١ / ٨٠، و ٢ / ٣٩٩ - ٤٠٢، قصص العلماء ص ٣٤٢ - ٣٤٦، مستدرک الوسائل ٣ / ٣٩٢ - ٣٩٥، الکنی والألقاب ٣ / ٢٠٠

- ٢٠٢، الفوائد الرضویه ص ٢٣ - ٢٨، هدیه العارفین ١ / ١٤٩، إیضاح المکنون ١ / ٦٠٩.

أعیان الشیعه ٣ / ٨٠ - ٨٣، إحیاء الداثر ص ٨ - ٩، ریحانه الأدب ٥ / ٣٦٦ - ٣٧٠، الجامع فی الرجال ١ / ١٥٨، الذریعه ١٢ / ٢١، و ٢٠ / ٣٥ - ٣٦، معجم رجال الحدیث ٢ / ٢٢٥، الأعلام للزرکلی ١ / ٢٣٤، معجم المؤلفین ٢ / ٧٩ - ٨٠، مشار: فهرست چاپی عربی / ٦ و ٧٩٠، مجله تراثنا ١٦ / 80 - 84، مقاله المحقق، بروکلمان الذیل 2 / 582

(٣٠٧)

صفحهمفاتیح البحث: أحمد بن محمد الأردبیلی (1)، کتاب إیضاح المکنون لإسماعیل باشا البغدادی (1)، کتاب جامع الرواه لمحمد علی الأردبیلی (1)، کتاب مجمع الفائده للمحقق الأردبیلی (1)، کتاب معجم المؤلفین لعمر کحاله (1)، کتاب أحکام القرآن للجصاص (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، کتاب مستدرک الوسائل (1)، مدینه طهران (2)، فیض الله بن عبد القاهر (1)، شهر صفر الظفر (1)، علی الصائغ (1)، جلال الدین (1)، أحمد بن محمد (1)، الشهاده (1)، الوفاه (1)

فضله ووثاقته وجلالته وزهده أشهر من أن یذکر، وأعرف من أن یوصف، ملا ذکره الطوامیر، وضاقت عن ذکر محامده الصحائف، ومن أراد زیاده الاطلاع فعلیه بکتاب " اللؤلؤه "، و " الروضات "، و " المستدرک ".

توفی (رحمه الله) سنه ثلاث وتسعین وتسعمائه.

صفحه(٣٠٨)

خمس عشر، و

(١) هو الشیخ الآقا، أحمد بن محمد علی الکرمانشاهی، حفید الوحید البهبهانی، المتوفی سنه ١٢٣٥، کما فی " مصفی المقال "، و " الذریعه "، و " الکرام البرره "، وفی " الکنی والألقاب "، و " أعیان الشیعه "، و " معجم المؤلفین ": أنه توفی سنه ١٢٤٣.

انظر: مرآه الأحوال ١ / ١٨٢ - ٢٤٥، تحفه العالم ص ٤٦٩، نجوم السماء ص ٣٨٢ - ٣٨٦، الکنی والألقاب ٢ / ١١٠ فی ترجمه جده الوحید البهبهانی، الفوائد الرضویه ص ٣٥، أعیان الشیعه ٣ / ١٣٦، مصفی المقال / ٥٥، الکرام البرره ١ / ١٠٠ - ١٠٢، الذریعه - ٢٠ / ٢٦١، نزهه الخواطر ٧ / ٣٢ - ٣٣، مکارم الآثار ٣ / ٩٩٤ - ٩٩٩، معجم المؤلفین ٢ / 133، مطلع أنوار ص 26 - 28، ریحانه الأدب 3 / 399 فی ترجمه والده.

(2) طبع القسم الأول منها سنه 1370 ه ش فی طهران.

(٣٠٩)

صفحهمفاتیح البحث: شهر محرم الحرام (1)، کرمانشاه (1)، کتاب معجم المؤلفین لعمر کحاله (2)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، مدینه طهران (1)، أحمد بن محمد (1)، الکرم، الکرامه (3)، الوفاه (1)

تلمذ عند والده (1)، والشیخ الأفخم الشیخ جعفر النجفی (2)، والسید بحر العلوم (3)، والسید صاحب الریاض (4)، وغیرهم، وأجازه جماعه، منهم: السید مهدی الشهرستانی (5)، والسید محسن البغدادی (6)، والسید مهدی الموسوی الخراسانی الشهید (7)، والمولی حمزه بن سلطان محمد

(١) انظر: مرآه الأحوال ١ / ١٨٢.

(٢) مرآه الأحوال ١ / ١٩٨.

(٣) مرآه الأحوال ١ / ٩٥ ١ - ١٩٦.

(٤) لم نعثر علی ذلک، إلا أنه ذکر فی مرآه الأحوال ١ / ٢٤١ صوره إجازه السید علی الطباطبائی صاحب "

الریاض " له، تاریخها یوم الأربعین سنه ١٢١٧ ه.

(٥) هو: السید الاجل المیرزا، محمد مهدی الموسوی الشهرستانی المتوفی سنه ١٢١٦، ولم نعثر فی " مرآه الأحوال " علی إجازته للمترجم وتتلمذه علیه، إلا أن المولی محمد علی الکشمیری، والعلامه الأمین، والشیخ الطهرانی ذکروه من جمله أساتذته ومشائخ إجازته.

انظر: نجوم السماء ص ٣٨٢، أعیان الشیعه ٣ / ١٣٦، الکرام البرره ١ / ١٠٠.

(٦) المقدس السید، محسن بن الحسن بن مرتضی الحسینی الأعرجی المعروف ب: المحقق الکاظمی، والمحقق البغدادی، المتوفی سنه ١٢٢٧، انظر صوره إجازته للآقا أحمد فی مرآه الأحوال ١ / ٢٤٢.

(٧) السید المیرزا، محمد مهدی بن هدایه الله الموسوی الأصفهانی المشهدی المستشهد سنه ١٢١٨.

من مشاهیر علماء عصره ومن أجلاء تلامذه الوحید البهبهانی، والحکیم الآقا محمد البید آبادی، والشیخ حسین المشهدی الریاضی. ولیس هو من مشائخ الآقا أحمد، وهذا الاشتباه نشأ من نجوم السماء.

انظر: تاریخ علماء خراسان ص ٥٤ - ٥٧، مطلع الشمس ١ / ٦٨٢، نجوم السماء ص ٣٣٠، أعیان الشیعه ١٠ / 75 - 77.

(٣١٠)

صفحهمفاتیح البحث: الشهاده (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (2)، خراسان (1)، الکرم، الکرامه (1)، الوفاه (2)

الطبسی (1).

وسافر إلی الهند، فصادف الاحترام والتعظیم. وله مؤلفات جیاد ذکرها فی کتابه المذکور (2)، ونحن ننقل کلا منها فی القسم الثانی فی محله.

ولم أقف علی تاریخ وفاته، وقد نقل فی " النجوم " ترجمته من کتابه " مرآه الأحوال "، ومن شاء التفصیل فلیراجع ثمه (3).

(١) هو: الشیخ المولی، حمزه بن سلطان محمد القائینی الطبسی، من أعلام النصف الأول من القرن الثالث عشر الهجری.

کان من تلامذه السید محمد المهدی المشهدی الشهید. صوره إجازته للمترجم مذکوره فی " مرآه الأحوال ".

انظر: مرآه الأحوال ١ /

٢٤٤ - ٢٤٥، الکرام البرره ١ / ٤٤٥، الذریعه ١ / 190، بزرگان قاین 1 / 174.

(2) انظر: مرآه الأحوال 1 / 236 - 238.

(3) نجوم السماء ص 382 - 386.

(٣١١)

صفحهمفاتیح البحث: الهند (1)، الکرم، الکرامه (1)، الشهاده (1)

الذریعه ١ / ١٤٢، و ٦ / ٩١، و ١٠ / ٢٠٤، و ١١ / ١٣٨، معجم رجال الحدیث ٢ / 330.

(٣١٢)

صفحهمفاتیح البحث: أحمد بن محمد التونی (2)، مدینه مشهد المقدسه (1)، مدینه النجف الأشرف (1)، شهر شعبان المعظم (1)، شهر ربیع الأول (1)، الصیام، الصوم (1)

قال فی الأمل: عالم زاهد عابد ورع، من المعاصرین المجاورین بطوس، له کتب - ثم عد مؤلفاته (1).

(١) أمل الآمل ٢ / 23.

صفحه(٣١٣)

" منتهی الادراک "، وغیرها.

انظر: مجالس المؤمنین ٢ / ٢٣٣، تتمیم أمل الآمل ص ٦٤، روضات الجنات ٤ / ٣٧٣ فی ترجمه المحقق الکرکی، و ٧ / ١٩٤ - ١٩٧ فی ترجمه غیاث الدین منصور الدشتکی الشیرازی، الکنی والألقاب ٢ / ٢١٨، أعیان الشیعه ٩ / ١١٩، أحیاء الداثر ص ٢١٧، ریحانه الأدب ٢ / ١٥٤، دانشمندان وسخن سرایان فارس ٣ / ٢٩٧، کشف الظنون ١ / ٢١٨، هدیه العارفین ٢ / ٢٢٩، الأعلام للزرکلی ٦ / ٥، معجم المؤلفین ٨ / ٢٥٤، الذریعه ١ / 106 و 112، و 4 / 331، و 6 / 116، و 7 / 13، و 11 / 250، و 12 / 240.

(٣١٥)

صفحهمفاتیح البحث: أحمد بن محمد (2)، کتاب تتمیم أمل الآمل للشیخ عبد النبی القزوینی (2)، کتاب کشف الظنون لحاجی خلیفه (1)، کتاب معجم المؤلفین لعمر کحاله (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، محمد بن أحمد الفارسی (1)

ذکره فی التکمله بلقب " شمس الدین "، وقال: صاحب الحاشیه المشهوره، کان من أعاظم العلماء وأفاخم الفضلاء، خصوصا فی الهیئه، فإنه من أساتید ذلک الفن.

وهو من الشیعه الإمامیه علی ما سمعت مشائخنا یحکمون به. وکنت یوما عند السید الفاضل أمیر محمد إبراهیم الحسینی السابق الذکر (1)، وکان رجل من الطلبه کتب بعد اسمه: " علیه ما علیه "، فرآه السید وآذی ذلک الکاتب إیذاء کثیرا.

والفاضل المحقق مولانا عبد الرازق اللاهیجی (2) فی حاشیته علی حاشیته کلما یذکره یترحم علیه [، ولذلک ذکرناه] (3)، وموضوع کتابنا العلماء الذین عاصروا الشیخ الحر أو تأخروا عنه، إذ الشیخ المذکور لم یذکره - انتهی.

أقول: الحاشیه المشهوره التی علق علیها المولی عبد الرزاق اللاهیجی هی

(1)

انظر ترجمته تحت رقم 20.

(2) تأتی ترجمته فی محله.

(3) الزیاده من المصدر.

(٣١٦)

صفحهمفاتیح البحث: شیعه أهل البیت علیهم السلام (1)

حاشیه شمس الدین محمد الخفری علی إلهیات التجرید، واسم المحشی ولقبه: هو محمد شمس الدین، وظنی أن صاحب التکمله اشتبه فی اسمه، فسماه " أحمد "، وأما شمس الدین محمد الخفری، فهو من العامه ظاهرا وإن ذکره القاضی فی مجالسه کما هو دأبه.

(٣١٧)

صفحهمفاتیح البحث: شمس الدین محمد (2)

٤١٥، جامع الرواه ١ / ٦٧، منتهی المقال ص ٤٢، رجال بحر العلوم ١ / ٢٥٣ - ٢٥٤، بهجه الآمال ٢ / ١٣٢ - ١٣٥ روضات الجنات ١ / ٤٥ - ٤٧، طرائف المقال ١ / ١٥٩، الکنی والألقاب ١ / ١٢٩ - ١٣٣، الفوائد الرضویه ص ٣١، أعیان الشیعه ٣ / ١٥٠، نوابغ الرواه ص ٥٣ - ٥٥، ریحانه الأدب ٧ / ٢١٨، معجم رجال الحدیث ٢ / ٢٨٠ - ٢٨٢، سیر أعلام النبلاء ١٦ / ٢٨٩، هدیه العارفین ١ / ٦٦، الأعلام للزرکلی ١ / ٢٠٩، معجم المؤلفین ٢ / 108، مقدمه رساله أبی غالب ص 29 - 70.

(٣١٨)

صفحهمفاتیح البحث: محمد بن سلیمان بن الحسن (2)، أبو غالب الزراری (1)، بکیر بن أعین (2)، کتاب رجال النجاشی (1)، کتاب رجال ابن داود (1)، کتاب جامع الرواه لمحمد علی الأردبیلی (1)، کتاب معالم العلماء (1)، کتاب رجال الطوسی للشیخ الطوسی (1)، کتاب معجم المؤلفین لعمر کحاله (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، أحمد بن محمد بن محمد (1)، العلامه الحلی (1)، أحمد بن محمد (1)، الحج (2)، الطهاره (1)، الوفاه (1)

هو صاحب الرساله (1) إلی سبطه أبی طاهر محمد بن عبید الله بن أحمد.

معروف فی الطائفه. ذکره النجاشی، والشیخ، والعلامه، وأثنوا علیه.

قال الشیخ فی الفهرست: أبو غالب الزراری، وهم البکریون (2)، وبذلک کان یعرف (3) إلی أن خرج توقیع من أبی محمد (علیه السلام) (4)، فیه ذکر أبی طاهر الزراری: " فأما الزراری رعاه الله "، فذکروا أنفسهم بذلک، وکان شیخ أصحابنا فی عصره، وأستاذهم وفقیههم (5) - إلی أن قال - وکان وفاته سنه ثمان أو

(١) طبعت فی بغداد سنه ١٣٧٣ فی المجموعه

الثانیه من سلسله نفائس المخطوطات، وفی إصفهان ١٣٩٩ بعنوان " رساله فی آل أعین "، وفی قم ١٤١١ محققه مع مقدمه فی ١٠٦ ص، و معجم لاعلام آل أعین الکرام.

انظر: مشار: فهرست چاپی عربی / ٤٢٥، الذریعه ١١ / ٧ - ٨.

(٢) فی الفهرست: " البکریون " وهو خطأ، و " البکیریون " نسبه إلی جدهم: بکیر بن أعین.

(3) فی المصدر: " کانوا یعرفون ".

(4) فی المصدر: " أبی محمد الحسن علیه السلام ".

(5) فی المصدر: " وثقتهم ".

(٣١٩)

صفحهمفاتیح البحث: محمد بن عبید الله بن أحمد (1)، أبو غالب الزراری (1)، الطهاره (1)، الإمام الحسن بن علی المجتبی علیهما السلام (1)، مدینه إصفهان (1)، بکیر بن أعین (1)، مدینه بغداد (1)، الکرم، الکرامه (1)

سبع وستین وثلثمائه - انتهی (1).

أقول: ما ذکره صاحب الترجمه فی تلک الرساله: أن التوقیع خرج فی حق سلیمان جده من أبی الحسن علی بن محمد صاحب العسکر (2). وقوله أحق بالقبول، و " أبو طاهر " هو کنیه محمد بن سلیمان. نبه علی ما ذکرناه فی المعراج (3)، والعلامه البهبهانی فی التعلیقه (4)، راجع منتهی المقال (5).

واعلم أن الزراری کثیرا ما یصحف الرازی، وهو سهو وتصحیف.

(١) الفهرست للطوسی ص 31.

(2) " وأول من نسب منا إلی زراره جدنا سلیمان، نسبه إلیه سیدنا أبو الحسن علی بن محمد صاحب العسکر علیه السلام ".

انظر: رساله أبی غالب ص 117.

(3) معراج أهل الکمال ص 184.

(4) التعلیقه البهبهانیه ص 44 - 45.

(5) منتهی المقال ص 42.

(٣٢٠)

صفحهمفاتیح البحث: محمد بن سلیمان (1)، علی بن محمد (2)، الطهاره (1)، السهو (1)

بن محمد بن عبد الله بن علی بن حسن بن علی بن محمد بن سبع بن سالم بن رفاعه الرفاعی السبعی الأحسائی، نزیل الهند، من أعلام القرن التاسع الهجری.

من عیون علماء عصره، أطراه ابن أبی جمهور الأحسائی، وقال: " الشیخ الفاضل الکامل، العالم بفنی الفروع والأصول، المحکم لقواعد الفقه والکلام، جامع أشتات الفضائل، فخر الدین أحمد، الشهیر ب: السبعی ".

له: " الأنوار العلویه " فی شرح الألفیه الشهیدیه، فرغ منه سنه 853 فی بلاد الهند وأهداه إلی نور الاسلام السید علی العلوی من الساده الاجلاء الرؤساء بالهند، و " الدره الدریه " فی شرح المسأله النظریه النصیریه، فرغ منها سنه 854، و " تسدید الافهام " فی شرح قواعد الأحکام، فرغ منه سنه 836، وله: تخمیس قصیده الشیخ رجب البرسی المشهوره فی مدح أمیر المؤمنین علی (علیه السلام).

وذکر فی الأعیان تاریخ وفاته سنه 960، وهذا لا یلائم مع تاریخ فراغ المترجم عن تألیف " تسدید الافهام " وغیره من مؤلفاته.

(٣٢١)

صفحهمفاتیح البحث: أحمد بن محمد بن عبد الله (2)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (1)، کتاب الأنوار العلویه للشیخ جعفر النقدی (1)، شهر رجب المرجب (1)، ابن أبی جمهور (1)، علی بن محمد (1)، الهند (3)

إلی آخر نسبه، قال فی " اللؤلؤه ": ذکره بعض الفضلاء وقال: الفاضل الفقیه، صاحب کتاب " شرح القواعد " (1)، کان (قدس سره) من أجل تلامذه الشیخ جمال الدین أحمد بن عبد الله بن سعید بن المتوج البحرانی. وکان تاریخ فراغه من الشرح المذکور سنه 836 ست وثلاثین وثمانمائه - قال - ونسبه هو الذی وجدناه علی ظهر کتاب الشرح المذکور من النسخه التی قد وصلت

إلی آخر کتاب الوصیه - انتهی کلام البعض (2)، وانتهی کلام اللؤلؤه.

أقول: ما ذکره من تاریخ الفراغ هو الأصوب، وفی بعض النسخ ست و ثمانین، وهو علی الظاهر وهم، لان ابن المتوج من تلامذه فخر الدین ابن العلامه (3)، وصاحب الترجمه من تلامذته، فالعصر المناسب له هو ست وثلاثون.

(١) الذریعه ١٤ / ١٨.

(٢) بعض الفضلاء الذی أشار إلیه صاحب " اللؤلؤه " هو المولی عبد الله الأفندی الأصفهانی صاحب " ریاض العلماء ".

انظر ریاض العلماء ١ / ٦٢، أعیان الشیعه ٣ / 123.

(3) فخر الدین، محمد بن حسن بن یوسف الحلی، المشهور ب " فخر المحققین "، المتوفی سنه 771.

(٣٢٢)

صفحهمفاتیح البحث: أحمد بن عبد الله (1)، جمال الدین (1)، الوصیه (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، الوفاه (1)

بن علی الشهیر ب: ابن العشره العاملی، وغیرهم.

له: " الموجز الحاوی لتحریر الفتاوی "، و " المحرر فی الفتوی "، و " اللمعه الجلیه فی معرفه النیه "، و " مصباح المبتدی وهدایه المقتدی "، و " غایه الایجاز لخائف الاعواز "، و " کفایه المحتاج إلی مناسک الحاج "، و " رساله وجیزه فی واجبات الحج "، و " جوابات المسائل الشامیه الأولی "، و " جوابات المسائل البحرانیه "، و " نبذه الباغی فیما لا بد من آداب الداعی "، طبعت کلها سنه ١٤٠٩ فی قم بعنوان: الرسائل العشر، و " التحصین فی صفات العارفین " طبع فی طهران ١٣١٤ علی الحجر علی هامش مکارم الأخلاق، وفی ١٣١٦ علی هامش المبدء والمعاد للملا صدرا، وفی قم ١٤٠٦ علی الحروف مع مثیر الأحزان للشیخ الجلیل ابن نما، و " عده الداعی ونجاح الساعی " طبع علی الحجر فی طهران ١٢٧٤، وفی تبریز ١٢٧٤، وفی بمبئی ١٣٢٨، وأخیرا فی قم علی الحروف، و " المهذب البارع فی شرح المختصر النافع " طبع منه فی قم بین ١٤٠٧ - ١٤١١ الجزء الأول والثانی والثالث، و " المقتصر " طبع سنه ١٤١٠ فی قم، وغیرها.

انظر: غوالی اللآلی ١ / ٩، و ٣ / ٧، مجالس المؤمنین ١ / ٥٧٩ - ٥٨١، بحار الأنوار ١ / ٣٤، أمل الآمل ٢ / ٢١، ریاض العلماء ١ / ٦٤ - ٦٦، رجال بحر العلوم ٢ / ١٠٧ - ١١٣، تعلیقه أمل الآمل ص ٩٤ - ٩٦، لؤلؤه البحرین ص ١٥٥ - ١٥٧، روضات الجنات ١ / ٧١ - ٧٥، مستدرک الوسائل ٣ / ٤٣٥، کشکول البحرانی ١ / ٣٠٤ -

٣٠٥، طرائف المقال ١ / ٩٤، منتهی المقال ص ٣٨، بهجه الآمال ٢ / ٩٤ - ١٠٠، نامه دانشوران ١ / ٣٧١ - ٣٧٧، طرائق الحقائق ١ / ٢٢١ - ٢٢٣، الکنی والألقاب ١ / ٣٨٠، الفوائد الرضویه ص ٣٣ - ٣٥، هدیه العارفین ١ / ١٢٥، الضیاء اللامع ص ٩ - ١٠، أعیان الشیعه ٣ / ١٤٧ - ١٤٨، ریحانه الأدب ٨ / ١٤٥ - ١٤٧، معجم رجال الحدیث ٢ / ١٨٩، إیضاح المکنون ١ / ٢٣٦، و ٢ / ٩٥ و ٥٣٩ و ٦٠٣، الأعلام للزرکلی ١ / ٢٢٧، معجم المؤلفین ٢ / 144، مشار: فهرست چاپی عربی / 167 و 618 و 619، بروکلمان الذیل 2 / 210.

(٣٢٣)

صفحهمفاتیح البحث: أحمد بن محمد (1)، مکارم الأخلاق (1)، کتاب إیضاح المکنون لإسماعیل باشا البغدادی (1)، کتاب الرسائل العشر لابن فهد الحلی (1)، کتاب المهذب البارع لابن فهد الحلی (1)، کتاب عده الداعی لابن فهد الحلی (1)، کتاب المختصر النافع للمحقق الحلی (1)، کتاب معجم المؤلفین لعمر کحاله (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، کتاب مستدرک الوسائل (1)، کتاب مثیر الأحزان (1)، مدینه طهران (2)، علی بن عبد الحمید النیلی (1)، کتاب بحار الأنوار (1)، المقداد بن عبد الله (1)، شمس الدین محمد (1)، جمال الدین (1)، علی بن محمد (1)، الحج (2)، الخوف (1)، الزهد (1)

کان فقیها فاضلا، وعارفا کاملا، فضله معروف، وزهده مشهور.

ذکر ترجمته فی " اللؤلؤه "، و " الأمل " مختصرا، وفی " الروضات " مفصلا.

توفی سنه إحدی وأربعین وثمانمائه.

صفحه(٣٢٥)

(3)، قاله منتجب الدین.

(١) الشیخ مهذب الدین أبو إبراهیم، أحمد بن محمد الوهرگینی، أو الوهرگیسی.

لم نعثر علی ترجمته أکثر مما قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرست.

انظر: فهرست منتجب الدین ص ٤٠، أمل الآمل ٢ / ٢٥، ریاض العلماء ١ / ٨٥، أعیان الشیعه ٣ / ١٥٧، ریحانه الأدب ٦ / ٣٤٣، معجم رجال الحدیث ٢ / ٣٣٧.

(٢) الذریعه ٢٣ / ٢٦٧.

(٣) الذریعه ٤ / 222، واستظهر العلامه الطهرانی، وقال: فلعل هذا أیضا تعلیق علی " التذکره " بأصول الفقه للشیخ المفید.

(٣٢٦)

صفحهمفاتیح البحث: أحمد بن محمد (2)، کتاب فهرست منتجب الدین لمنتجب الدین بن بابویه (1)، أصول الفقه (1)، الشیخ المفید (قدس سره) (1)، أبو إبراهیم (1)

المنطق، " رساله فی عینیه صلاه الجمعه ".

انظر: أمل الآمل ٢ / ٢٨، ریاض العلماء ١ / ٦٨، فهرست علماء البحرین ص ٩٦، الإجازه الکبیره ص ٩٤، لؤلؤه البحرین ص ٣٦ - ٣٩، کشکول البحرانی ١ / ٣٠٥، روضات الجنات ١ / ٨٧ - ٨٨، مستدرک الوسائل ٣ / ٤٠٣، أنوار البدرین ص ١٤٠، هدیه العارفین ١ / ١٦٦، الفوائد الرضویه ص ٣٦، نجوم السماء ص ١٥١، أعیان الشیعه ٣ / ١٧٢، ریحانه الأدب ١ / ٢٣٠، طرائف المقال ١ / ٦٩، الکواکب المنتثره ص ٤٧ - ٤٨، الذریعه ١ / ١٤٩، و ٢ / ٣٢، و ٣ / ٥٤، و ١١ / ٢٥٢ و ٣٢٤، و ١٥ / ٦٣، و ٢١ / ٦٢، معجم رجال الحدیث ٢ / ٣٣٠، إیضاح المکنون ١ / ٥٨٤ و ٦٠١، و ٢ / ٤٨٨، الأعلام للزرکلی ١ / ٢٣٩، معجم المؤلفین ٢ / 169.

(٣٢٧)

صفحهمفاتیح البحث: أحمد بن محمد بن یوسف (2)، کتاب إیضاح المکنون لإسماعیل باشا البغدادی (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، کتاب مستدرک الوسائل (1)، العلامه المجلسی (1)، صلاه الجمعه (1)، سلیمان بن عبد الله (1)، الوفاه (1)

ذکره فی " الأمل "، و " اللؤلؤه ". قال فی الثانی: کان علامه فهامه، زاهدا عابدا ورعا تقیا کریما، وتصانیفه التی رأیتها تشهد بعلو کعبه فی المعقول والمنقول، والفروع والأصول..، وعندی أنه أفضل علماء بلادنا البحرین ممن عاصره و تأخر عنه - إلی آخر کلامه.

توفی - کما فیها - بالطاعون فی العراق سنه اثنتین ومائه وألف. وهو صاحب کتاب " حیاض المسائل ".

(٣٢٨)

صفحهمفاتیح البحث: دوله العراق (1)، الشهاده (1)

بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن طاووس الحسنی (1).

(١) السید جمال الدین أبو الفضائل، أحمد بن موسی بن جعفر، الداودی الحسنی الحلی، الشهیر ب: " ابن طاووس "، المتوفی سنه ٦٧٣.

أطراه تلمیذه الحسن بن داود الحلی فی رجاله، فقال: " سیدنا الطاهر الامام المعظم، فقیه أهل البیت جمال الدین أبو الفضائل، مات سنه ثلاث وسبعین وستمائه، مصنف مجتهد، کان أروع فضلاء زمانه..، وکان شاعرا مصقعا بلیغا منشئا مجیدا - قال بعد أن عد خمسه عشر من مؤلفاته - وله غیر ذلک تمام اثنین وثمانین مجلدا من أحسن التصانیف وأحقها، وحقق الرجال والروایه والتفسیر تحقیقا لا مزید علیه.. ".

یروی عن: السید فخار بن معد الموسوی، والشیخ نجیب الدین بن نما، والسید أحمد بن یوسف بن أحمد العریضی العلوی، والشیخ یحیی بن محمد بن یحیی بن الفرج السوراوی، و غیرهم.

تخرج علیه جماعه من الاعلام، منهم: الشیخ حسن بن داود الحلی، والعلامه الحلی الحسن بن یوسف، وولده السید غیاث الدین عبد الکریم بن طاووس.

انظر: رجال ابن داود ص ٤٥ - ٤٦، عمده الطالب ص ١٩٠، نقد الرجال ص ٣٥، أمل الآمل ٢ / ٢٩ - ٣٠، ریاض العلماء ١ / ٧٣ - ٧٦، لؤلؤه البحرین ص ٢٤١ - ٢٤٥، وقائع السنین والأعوام ص ٣٦٤، روضات الجنات ١ / ٦٦ - ٦٨، بحار الأنوار ١ / ١٣، کشکول البحرانی ١ / ٣٠٥ - ٣٠٨، جامع الرواه ١ / ٧٢، منهج المقال ص ٤٨، منتهی المقال ص ٤٥، طرائف المقال ١ / ١٠٢، و ٢ / ٦١٤، بهجه الآمال ٢ / ١٥٧ - ١٦٠، مستدرک الوسائل ٣ / ٤٦٦، نامه دانشوران ١ / ١٧٨ - ١٨٢، طرائق

الحقائق ١ / ٢٢٣ - ٢٢٥، الحوادث الجامعه ص ١٨٤، مصفی المقال / ٧١، الأنوار الساطعه ص ١٣، الفوائد الرضویه ص ٣٩ - ٤٠، الجامع فی الرجال ١ / ١٨٩، معجم رجال الحدیث ٢ / ٣٤٤، هدیه العارفین ١ / ٩٧، الأعلام للزرکلی ١ / ٢٦١، معجم المؤلفین ٢ / ١٨٧، ریحانه الأدب ٨ / ٧٢ - ٧٥، بروکلمان الذیل ١ / ٧١١، أعیان الشیعه ٣ / 189 - 191، البابلیات 1 / 67.

(٣٢٩)

صفحهمفاتیح البحث: أحمد بن موسی بن جعفر بن محمد (1)، أحمد بن محمد بن أحمد (1)، کتاب رجال ابن داود (1)، کتاب جامع الرواه لمحمد علی الأردبیلی (1)، کتاب معجم المؤلفین لعمر کحاله (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، کتاب مستدرک الوسائل (1)، یحیی بن محمد بن یحیی (1)، کتاب بحار الأنوار (1)، أحمد بن موسی بن جعفر (1)، الحسن بن داود (1)، الحسن بن یوسف (1)، العلامه الحلی (1)، جمال الدین (2)، نجیب الدین (1)، فخار بن معد (1)، عبد الکریم (1)، الفرج (1)، الموت (1)، الوفاه (1)

هو أخو السید رضی الدین علی بن طاووس لأبیه وأمه. ذکره تلمیذه ابن داود فی رجاله وأثنی علیه غایه الثناء.

وهو (رحمه الله) کان مجتهدا واسع العلم، إماما فی الفقه والأصولین. وهو أول من قسم الحدیث إلی أربعه أقسام، وتبعه فی ذلک وشیده تلمیذه العلامه الحلی.

والشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی جده من قبل أمه، حیث إن والده أبیه موسی بن جعفر هی بنت الشیخ، وأبو علی ابن الشیخ خال والده. و

(٣٣٠)

صفحهمفاتیح البحث: محمد بن الحسن الطوسی (1)، موسی بن جعفر (1)، الوسعه (1)

قد وقع فی ذلک أوهام، وسیجئ تفصیل ذلک فی ترجمه محمد

بن إدریس (1).

توفی صاحب الترجمه (رحمه الله) سنه 673 ثلاث وسبعین وستمائه.

(١) أقول: اختلف کلمات الاعلام فی کیفیه انتساب السید جمال الدین أحمد بن طاووس وأخوه السید رضی الدین علی إلی شیخ الطائفه أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی.

ذکر بعض الاعلام: أن أمهما بنت الشیخ أبی جعفر الطوسی.

وقال فی اللؤلؤه: " وأمهما - علی ما ذکره بعض علمائنا - بنت الشیخ مسعود ورام بن أبی الفراس بن حمدان، وأم أمهما بنت الشیخ الطوسی، أجاز لها ولأختها أم الشیخ محمد بن إدریس جمیع مصنفاته ومصنفات الأصحاب ".

والقول الثالث: أن أمهما بنت الشیخ ورام، وأم أبیهما موسی بن جعفر بنت الشیخ الطوسی. واختار المؤلف هذا القول.

واستظهره المحدث النوری، قال فی مستدرک الوسائل ٣ / 471: " إن الذی یظهر من مؤلفات السید أن أمه بنت الشیخ ورام الزاهد، وأنه ینتهی نسبه من طرف الأب إلی الشیخ أبی جعفر الطوسی (رحمه الله)، ولذا یعبر عنه أیضا ب: الجد. وأما کیفیه الانتساب إلیه فقال السید فی " الاقبال ": فمن ذلک ما رویته عن والدی..، عن خال والدی السعید أبی علی الحسن بن محمد، عن والده محمد بن الحسن الطوسی جد والدی من قبل أمه، عن الشیخ المفید - إلخ.

فظهر أن انتساب السید إلی الشیخ من طرف والده أبی إبراهیم موسی الذی أمه بنت الشیخ، لامن طرف أمه بنت الشیخ ورام. وما ذکروه من أن أم أم السید - یعنی زوجه ورام - بنت الشیخ فباطل من وجوه.. ".

(٣٣١)

صفحهمفاتیح البحث: محمد بن إدریس (1)، کتاب مستدرک الوسائل (1)، الشیخ المفید (قدس سره) (1)، محمد بن الحسن الطوسی (2)، الشیخ الطوسی (1)، جمال الدین (1)، موسی بن جعفر (1)، الحسن

بن محمد (1)، الزوج، الزواج (1)

١ / ٢٦٠، معجم المؤلفین ٢ / 185، تاریخ اجتماعی کاشان ص 161 و 248، مکارم الآثار 4 / 1235 - 1242.

(٣٣٢)

صفحهمفاتیح البحث: دوله ایران (1)، دوله العراق (1)، کتاب معجم المؤلفین لعمر کحاله (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، مدینه طهران (5)، الحج (1)، الکرم، الکرامه (2)، الوفاه (1)

کان عالما فاضلا، مضطلعا فی الفقه والأصول والکلام، شاعرا أدیبا. وله مؤلفات جلیله فی فنون العلم. ترجمه فی " الروضات " مفصلا.

توفی بالوباء العام سنه أربع وأربعین ومائتین بعد الألف.

صفحه(٣٣٣)

البحث: الإمام الحسین بن علی سید الشهداء (علیهما السلام) (1)، أحمد بن محمد بن خاتون (2)، أحمد بن نعمه الله (2)، جمال الدین (2)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، کتاب بحار الأنوار (1)، محمد بن خاتون (1)

والمؤلفات التی من جملتها کتاب " مقتل الحسین " علیه السلام - ثم قال - وإن هذا لهو المذکور فی کتاب الأمل بعنوان: الشیخ أحمد بن خاتون العاملی العیناثی، منعوتا فیه ب: أنه کان عالما فاضلا زاهدا عابدا شاعرا أدیبا، جری بینه وبین الشیخ حسن بن الشهید الثانی أبحاث انتهت إلی الغیظ والمباعده (1).

أقول: إن صاحب " الأمل " عقد ترجمتین، إحداهما: أحمد بن خاتون (2)، و هو الذی نقل عنه فی " الروضات "، ولم ینسب إلیه فیه تألیفا. الثانیه: أحمد بن نعمه الله بن خاتون (3)، وهو الذی نقلناه وفصل صاحب " الروضات " فی نسبه، ونسب إلیه کتاب " المقتل " أیضا. وظاهر " الأمل " کونهما رجلین، وأن صاحب " المقتل " غیر الآخر.

والظاهر من کلام " المستدرک " أیضا کونهما متحدین. قال عنده عده لمشائخ المولی عبد الله، ما لفظه:.. وعن الشیخ الجلیل أحمد بن نعمه الله صاحب القیود و الحواشی والمؤلفات التی منها: " مقتل الحسین " علیه السلام، وفی الأمل: کان عالما فاضلا زاهدا عابدا شاعرا أدیبا - إلخ (4).

وما نقله عن " الأمل " إنما هو ترجمه أحمد بن خاتون، وذکر " المقتل " فی ترجمه أحمد بن نعمه الله.

(١) روضات الجنات ١ / ٧٦.

(٢) أمل الآمل ١ / ٣٣.

(٣) أمل الآمل ١ / ٤٠.

(٤) مستدرک الوسائل ٣ / 415.

(٣٣٥)

صفحهمفاتیح البحث: الإمام الحسین بن علی سید الشهداء (علیهما السلام) (2)، الشیخ

حسن إبن الشهید الثانی صاحب المعالم (1)، أحمد بن نعمه الله (2)، أحمد بن خاتون (3)، القتل (5)، کتاب مستدرک الوسائل (1)

وأما نسب هذا الأخیر فهو کما نص علیه فی إجازته للمولی عبد الله (1): هو أحمد بن نعمه الله بن أحمد. صرح بذلک تاره عند ذکر اسمه، وأخری عند بیان طریق روایته، بأنه یروی عن أبیه نعمه الله، وهو عن والده شهاب الدین أحمد عن والده شمس الدین محمد (2).

فما وقع فی عباره والده فی ذیل تلک الإجازه بعینها من التعبیر عن نفسه ب:

نعمه الله بن علی بن أحمد بن محمد بن خاتون، بزیاده " علی " قبل " أحمد " لعله سهو منه، أو نسبه منه إلی جده الاعلی (3).

واعلم أن أحمد بن شمس الدین محمد بن علی بن محمد بن محمد بن

(١) هو المولی، عبد الله بن الحسین التستری الأصفهانی، المتوفی سنه ١٠٢١.

أثنی علیه تلمیذه التفرشی فی نقد الرجال ص ١٩٧، فقال: شیخنا وأستادنا الامام العلامه، المحقق المدقق، جلیل القدر، عظیم المنزله، دقیق الفطنه، کثیر الحفظ، وحید عصره وفرید دهره، وأروع أهل زمانه - إلخ. تأتی ترجمته فی محله.

(٢) انظر صوره الإجازه فی بحار الأنوار ١٠٩ / ٨٨ - ٩٣.

(٣) لم نعثر فی عباره والد شیخنا المترجم له التعبیر عن نفسه ب " نعمه الله بن علی "، بل عبر عن نفسه فی إجازته للمولی عبد الله التستری المذکوره فی بحار الأنوار ١٠٩ / 94 - 96 هکذا: " وبعد، فیقول أفقر عباد مولاه إلی کرم الله العلی نعمه الله علی بن أحمد بن محمد بن خاتون العاملی "، وفی آخرها: " وکتب العبد نعمه الله بن أحمد بن محمد بن خاتون

فی أواسط شهر محرم الحرام افتتاح سنه ثمان وثمانین وتسعمائه هجریه نبویه.. ".

قال فی الأعیان: " وما یوجد فی بعض الکتب من أنه ابن نعمه الله بن علی سهو من النساخ، فإن نعمه الله هو ابن أحمد، واسمه " علی "، أشتهر بلقبه نعمه الله.. ".

(٣٣٦)

صفحهمفاتیح البحث: أحمد بن محمد بن خاتون (2)، أحمد بن نعمه الله (1)، علی بن محمد بن محمد (1)، شمس الدین محمد (2)، شهر محرم الحرام (1)، عبد الله بن الحسین التستری (1)، کتاب بحار الأنوار (2)، علی بن أحمد بن محمد (1)، الوفاه (1)، السهو (1)

خاتون (1) الذی عقد فی " الروضات " ترجمه له بالخصوص وقال: " إنه یروی عنه الشهید الثانی " (2) هو الجد الأدنی لاحمدنا هذا، فإنه: أحمد بن نعمه الله بن أحمد بن محمد، بترک " علی " بین نعمه الله وأحمد. وقول صاحب " الروضات ": " إن الأول جد لأبی هذا الأخیر " مبنی علی وجود " علی " بین نعمه الله وأحمد، ولیس کذلک، بل تنبه لهذا الامر صاحب " الروضات " نفسه فیما ذکره بعد (3).

واعلم أیضا أن محمد بن أحمد بن نعمه الله المجیز للمیرزا إبراهیم بن الحسین الهمدانی فی سنه ثمان وألف هو ابن الشیخ أحمد الذی عقدنا له الترجمه (4).

(١) أمل الآمل ١ / ٣٥، روضات الجنات ١ / ٧٦ - ٧٩، ریاض العلماء ١ / ٦١، أعیان الشیعه ٣ / ١٣٦ - ١٣٩.

(٢) ذکر شیخنا الشهید الثانی روایته عن أحمد بن محمد بن خاتون فی إجازته لوالد شیخنا البهائی، المذکوره صورتها فی بحار الأنوار ١٠٨ / ١٥١.

(٣) روضات الجنات ١ / ٧٨.

(٤) انظر ترجمه المیرزا إبراهیم

الهمدانی تحت رقم ٧ من هذا الکتاب، ولاحظ صوره إجازه محمد بن أحمد بن نعمه الله له فی بحار الأنوار ١٠٩ / 101 - 107.

(٣٣٧)

صفحهمفاتیح البحث: إبراهیم بن الحسین (1)، أحمد بن نعمه الله (3)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، کتاب بحار الأنوار (2)، أحمد بن محمد بن خاتون (1)، إبراهیم الهمدانی (1)، الشهاده (1)

عن وجوه حجیه الاجماع " طبع فی طهران علی الحجر سنه ١٣١١ و ١٣١٧، و " مقابس الأنوار " طبع علی الحجر ١٣٢٢.

انظر مقابس الأنوار ص ١٨ - ١٩، مرآه الأحوال ١ / ١٩٩، روضات الجنات ١ / ٩٩ - ١٠٠، نجوم السماء ص ٣٧٩، مصفی المقال / ٧٦، أعیان الشیعه ٣ / ٢٨٣ - ٢٨٥، الکرام البرره ١ / ١٢٢ - ١٢٤، ریحانه الأدب ٣ / ٣٩٧، الفوائد الرضویه ص ٤٢، طرائف المقال ١ / ٦٢، هدیه العارفین ١ / ٢٠٣، معجم المؤلفین ٢ / ٢٤١، الذریعه ١ / 138 و 141 و 164، بروکلمان الذیل 2 / 505، بهجه الآمال 2 / 244 - 246، مکارم الآثار 3 / 978 - 981.

(٣٣٩)

صفحهمفاتیح البحث: الحج (1)، کتاب معجم المؤلفین لعمر کحاله (1)، العلامه الشیخ کاشف الغطاء (2)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، مدینه طهران (1)، موسی بن جعفر (1)، الوفاه (1)، الکرم، الکرامه (1)

کان عالما فاضلا متتبعا، قرأ علی العلامه الآقا باقر البهبهانی، والسید مهدی بحر العلوم، والشیخ جعفر النجفی، وکان صهرا لهذا الأخیر. وله مؤلفات جلیله مبنیه علی التحقیق، متلقاه بالقبول عند الفحول.

توفی سنه 1220 عشرون ومائتین بعد الألف. وما فی النجوم " ستین " بدل " عشرین " سهو (1).

وهو أحد مشائخ السید عبد الله شبر. وله مؤلفات جلیله ذکرناها فی القسم الثانی، وابن فاضل مسمی ب: الشیخ إسماعیل، یأتی ذکره.

(١) جاء تاریخ وفاته فی الروضات، والفوائد الرضویه، وهدیه العارفین سنه ١٢٢٠، وفی أعیان الشیعه، ومصفی المقال، والکرام البرره، والذریعه ٦ / ٢٧٣ سنه ١٢٣٤، وفی الذریعه ٣ / ٤٣٣، و ٢١ / ٣٧٥، و ٢٢ / ٣٣٩ سنه ١٢٣٧.

أما وفاته سنه

١٢٢٠ - کما ذکره المؤلف وغیره - فلا یلائم مع تاریخ إجازه الشیخ أحمد الأحسائی له، أی سنه ١٢٢٩، والأنسب أن وفاته سنه ١٢٣٤، وقد أرخ وفاته فی هذه السنه السید باقر ابن السید إبراهیم الکاظمی فی قصیده یرثیه ویعزی عنه الشیخ موسی ابن الشیخ جعفر کاشف الغطاء، قال فی آخرها:

ومذحل أقصی السوء قلت مؤرخا: * بکت أسد الله التقی المساجد انظر: أعیان الشیعه ٣ / 285، والکرام البرره 1 / 123.

(٣٤٠)

صفحهمفاتیح البحث: السهو (1)، العلامه الشیخ کاشف الغطاء (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (2)، البکاء (1)

العلماء ١ / ٨١ / ٨٢، روضات الجنات ١ / ١٠٢، مستدرک الوسائل ٣ / ٤٧٣، الفوائد الرضویه ص ٤٣، أعیان الشیعه ٣ / ٢٩٧، ریحانه الأدب ٧ / ١٢٤، الأنوار الساطعه ص ١٧، الجامع فی الرجال ١ / ٢٣٧، معجم رجال الحدیث ٣ / ٨٦، کشف الحجب و الأستار ص ١٥٣، الذریعه ٢ / ٢٧٨، و ٤ / ٤٧٦، و ٥ / ٥٢، و ١١ / ٢٣٦، إیضاح المکنون ١ / ٣٣٦ و ٣٥٣ و ٥٧٣، هدیه العارفین ١ / ٢٠٥، معجم المؤلفین ٢ / 247.

(٣٤١)

صفحهمفاتیح البحث: أسعد بن عبد القاهر (3)، کتاب إیضاح المکنون لإسماعیل باشا البغدادی (1)، کتاب فتح الأبواب للسید ابن طاووس (1)، کتاب معجم المؤلفین لعمر کحاله (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، کتاب مستدرک الوسائل (1)، محمد بن هبه الله (1)، مدینه بغداد (2)، الفرج (1)

قال فی الأمل: کان عالما فاضلا محققا، له کتب - وعدها، ثم قال - یروی عنه علی بن موسی بن طاووس، وقرأ عنده المحقق نصیر الدین الطوسی، ومیثم بن علی البحرانی.

صفحه(٣٤٢)

عشر الستین بعد المائه والألف، والمعاصر للسید عبد الله صاحب الإجازه.

قال السید عبد الله الجزائری: " الأمیر إسماعیل ابن الأمیر محمد باقر ابن الأمیر إسماعیل الحسینی الخاتون آبادی..، رأیته بأصبهان، وکان والدی من تلامذه أبیه، وجدی من تلامذه جده، استفدت منه کثیرا. توفی عشر الستین هو وأخوه السید محمد، رحمه الله علیهما ".

انظر: وقائع السنین والأعوام ص ٥٠٥ و ٥٥٥، تتمیم أمل الآمل ص ٦٩، نجوم السماء ص ٢٦٨، أعیان الشیعه ٣ / ٣١٣، نابغه فقه وحدیث ص ٩٢، فهرست نسخه های خطی مجلس شوری ١ / ١٠ ص ٥٠٠ - ٥٠٢، و ٣ / ١٠ ص ١٣٢٥ - ١٣٣٢، الذریعه ٤ / 261، و 6 / 110، و 13 / 95، و 24 / 381، مصفی المقال / 78، الکواکب المنتثره ص 60 - 62.

(٣٤٣)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب تتمیم أمل الآمل للشیخ عبد النبی القزوینی (2)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، مدینه إصفهان (1)، إسماعیل بن محمد (1)، الوفاه (2)

من العلماء المشهورین بالفضل، المعروفین بالتحقیق. والحق أنه غاص فی الأغمار وتعمق فیها، لکن أفکاره نیه لا نضج فیها، وکان له ذهن سطحی.

له: شرح مبسوط علی أصول الکافی، وحواش مدونه علی إلهیات الإشارات ومتعلقاته، ورسائل متعدده فی الحکمه، وغیرها (1) - قاله فی التکمله.

(١) فی مکتبه مجلس الشوری فی طهران مجموعه برقم ٣٤٥٣، من نسخ أواخر القرن الحادی عشر للمترجم له، تشتمل علی العناوین التالیه:

١ - تعلیقات فی الفلسفه والطب والریاضی.

٢ - " أنموذج العلوم " فی الهندسه (٣) " معالم الدین ومعارج الیقین فی أصول الدین " فی الکلام.

٤ - " تفسیر القرآن " تفسیر سوره الجمعه، والمنافقین، والتغابن، والطلاق، وآیات من سوره التحریم.

٥ -

" منهاج الیقین فی أصول الدین ومعراج الأذهان إلی درج العرفان " فی الکلام.

6 - " إجازه إسماعیل الخاتون آبادی " إجازه روایه الحدیث، کتبها للسید محمد؟

7 - " شرح شرح عقائد " شرح علی شرح الدوانی لعقائد العضدی.

8 - " شرح حال خاتون آبادی ونقد تصوف " فی ترجمه نفسه.

وله أیضا " حقائق موجودات " فی الفلسفه، کتبه للشاه سلیمان الصفوی المتوفی سنه 1105، منه نسخه ناقصه الآخر فی المکتبه المرعشیه ضمن مجموعه 1833، الکتاب الأول.

(٣٤٤)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب أصول الکافی للشیخ الکلینی (1)، کتاب تفسیر القرآن لعبد الرزاق الصنعانی (1)، مدینه طهران (1)، سوره التحریم (1)، سوره الجمعه (1)، أصول الدین (2)، الوفاه (1)

أقول: عندی بعض رسائله، وعلیها خطه. وکان معاصرا للعلامه المجلسی. وفرغ من بعض مؤلفاته سنه أربع وتسعین بعد الألف.

(٣٤٥)

صفحهمفاتیح البحث: العلامه المجلسی (1)

المتوفی سنه 1242.

(٣٤٦)

صفحهمفاتیح البحث: الحج (2)، کتاب معجم المؤلفین لعمر کحاله (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، الکرم، الکرامه (1)، الوفاه (1)

ولهذا الشیخ کتب، منها: " المنهاج " (1) فی أصول الفقه، وجمله وافره فی الفقه، و " رساله فی أصول الدین " (2)، و " رساله فی الفتوی " (3)، و " المناسک " فی الحج (4)، وغیر ذلک من الحواشی والقیود وأجوبه المسائل.

توفی فی سنه الطاعون سنه سبع وأربعین ومائتین وألف - انتهی (5).

(١) الذریعه ٢٣ / ١٥٤.

(٢) الذریعه ٢ / ١٨٤.

(٣) الذریعه ١١ / ٢١٣.

(٤) الذریعه ٢٢ / ٢٥٦.

(٥) مؤلف الرساله هو السید، محمد بن مال الله بن معصوم القطیفی الحائری، المتوفی سنه ١٢٧١.

والرساله مرتبه علی مقدمه فی صفاته وأخلاقه، وخمسه فصول، الفصل الأول: فی مشائخه و تصانیفه، والثانی: فی تراجم تلامیذه، والثالث: فی بیان حاله وکیفیه تصنیفه، والرابع: فی أولاده وذراریه، والخامس: فی تواریخ ولادته ووفاته. وخاتمه فیما قیل فی رثائه.

انظر: مصفی المقال / ٤٤٥، الذریعه ٤ / 160.

(٣٤٧)

صفحهمفاتیح البحث: أصول الفقه (1)، أصول الدین (1)، الوفاه (1)

أبی الحسن ابن السید المحدث أبی عبد الله الطبری، أحد أکابره العلویه بخراسان.

ولی النقابه بخراسان بعد أخیه أبی القاسم، فبقی نقیبا ثمان سنین..، ولد لیله السبت الثانی من صفر سنه تسعین وثلاثمائه.

سمع فی صباه من الخفاف، وعن جده أبی الحسن، ثم عن الطبقه من أصحاب الأصم، فمن بعدهم من مشائخ نیسابور، ثم خراسان والعراق فی طریق الحج، وخرج مع أخیه إلی غزنه و عقد له مجلس الاملاء فحدث علی الصحه الأمالی.

وتوفی عن مرض طویل یوم الأربعاء الثامن عشر من شهر ربیع الأول سنه ثمان وأربعین وأربعمائه. أنبأنا عنه الوالد والأخوال.

انظر: لباب الأنساب ٢ / ٦٠٤، الشجره المبارکه ص ٤٣، فهرست منتجب الدین ص ٣٣، المنتخب من السیاق ص ١٣٦ - ١٣٧، أمل الآمل ٢ / ٣٣، ریاض العلماء ١ / ٨٣، جامع الرواه ١ / ٩٥، أعیان الشیعه ٣ / ٣١٨، النابس ص ٣١، معجم المؤلفین ٢ / 264، ریحانه الأدب 7 / 268.

(٣٤٨)

صفحهمفاتیح البحث: إسماعیل بن الحسن (3)، محمد الحسینی (1)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (1)، کتاب أمالی الصدوق (1)، کتاب فهرست منتجب الدین لمنتجب الدین بن بابویه (1)، دوله العراق (1)، کتاب جامع الرواه لمحمد علی الأردبیلی (1)، کتاب معجم المؤلفین لعمر کحاله (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، علی بن أبی القاسم (1)، شهر ربیع الأول (1)، الحسین بن داود (1)، القاسم بن الحسن (1)، علی بن عیسی (1)، زید بن الحسن (1)، خراسان (3)، الحج (1)، المرض (1)

فاضل ثقه. له: کتاب " أنساب الطالبیه " (1)، وکتاب " شجون الأحادیث " (2)، و " زهره الریاض " (2).

أخبرنا بها الشیخ الامام جمال الدین أبو الفتوح الرازی

(4) عن والده عن جده عن - قاله منتجب الدین.

(١) فی الذریعه ٢ / ٣٧٦ بعنوان: " أنساب آل أبی طالب ".

(٢) الذریعه ١٣ / ٤٢.

(٣) الذریعه ١٢ / ٧٤، وفی الفهرست: " زهره الحکایات ".

(٤) فی الفهرست: " الخزاعی "، وهو أبو الفتوح، الحسین بن علی بن محمد بن أحمد بن الحسین الرازی المفسر.

(٣٤٩)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب الفتوح لأحمد بن أعثم الکوفی (2)، جمال الدین (1)، محمد بن أحمد بن الحسین (1)، الحسین بن علی (1)

کلامه مسیر الشمس، ونظم ناحیتی الشرق والغرب، واحتف به من نجوم الأرض، وأفراد العصر، و أبناء الفضل، وفرسان الشعر، من یربی عددهم علی شعراء الرشید.. ".

انظر: یتیمه الدهر ٣ / ٢٢٥ - ٣٣٧، الفهرست للندیم ص ١٥٠، محاسن إصفهان ص ١٣، التدوین ٢ / ٢٩٣ - ٢٩٥، نزهه الألباء ص ٢٣٨ - ٢٤٠، الأنساب للسمعانی ٤ / ٣٠، معالم العلماء ص ١٠ - ١٤٨، المنتظم ١٤ / ٣٧٥ - ٣٧٧، مرآه الجنان ٢ / ٤٢١ - ٤٢٤، النجوم الزاهره ٤ / ١٦٩، المستفاد ص ٨٦ - ٨٩، سیر أعلام النبلاء ١٦ / ٥١١ - ٥١٤، لسان المیزان ١ / ٤٦١ - ٤٦٤، إنباه الرواه ١ / ٢٠١ - ٢٠٣، تاریخ الاسلام: مجلد حوادث سنه ٣٨١ - ٤٠٠ ص ٩٢، الوافی بالوفیات ٩ / ١٢٥ - ١٤١، نهایه الإرب ٣ / ١١٣، البدایه والنهایه ١١ / ٣٥٩، شذرات الذهب ٣ / ١٣٣ - ١١٥، الکامل لابن الأثیر ٧ / ١٦٩ - ١٧٠، بغیه الوعاه ١ / ٤٤٩، وفیات الأعیان ١ / ٢٢٨ - ٢٣٣، معجم الأدباء ٦ / ١٦٨ - ٣١٧، العبر ٢ / ١٦٦، مجالس المؤمنین ٢ / ٤٤٦ - ٤٥٢، أمل الآمل ٢ / ٣٤ - ٣٩، ریاض العلماء ١ / ٨٤ - ٩١، تعلیقه أمل الآمل ص ١٠٣، روضات الجنات ٢ / ١٩ - ٤٣، الکنی والألقاب ٢ / ٤٠٣ - ٤٠٩، کشف الأستار ١ / ١٣٤ - ١٣٩، تأسیس الشیعه ص ١٥٩ - ١٦١، أعیان الشیعه ٣ / ٣٢٨ - ٣٧٦، الغدیر ٤ / ٤٠ - ٨١، هدیه العارفین ١ / ٢٠٩، ریحانه الأدب ٨ / ٨٩ - ٩٦، قاموس الرجال ٢

/ ٣٩، الجامع فی الرجال ١ / ٢٥٤، بهجه الآمال ٢ / ٢٦٩ - ٢٩٣، الأعلام للزرکلی ١ / ٣١٦، معجم المؤلفین ٢ / ٢٧٤، بروکلمان ١ / ١٣٠ و ١٣١ والذیل ١ / ١٩٨ - ١٩٩، دائره المعارف الاسلامیه ١ / ٢٢٠، سزگین ٨ / ٣٧٢ - ٣٧٦.

وقد ألف عن حیاه الصاحب عده کتب، منها:

١ - الارشاد فی أحوال الصاحب ابن عباد، للسید أبی القاسم القهپانی الأصفهانی. حققه السید جلال الدین الطهرانی، وطبعه ملحقا بکتاب " محاسن إصفهان " للمافروخی سنه ١٣٥٢.

٢ - هدایه العباد إلی أحوال الصاحب ابن عباد، للشیخ عباس علی الأدیب الأصفهانی، مطبوع.

٣ - أخبار الصاحب ابن عباد، للشیخ محمد علی الحزین اللاهیجی، المتوفی ١١٨١، ذکره فی الذریعه ١ / 336، ونجوم السماء ص 290.

4 - صاحب ابن عباد، للأستاذ أحمد بهمنیار، فارسی مطبوع.

5 - الصاحب ابن عباد، لخلیل مردم بک، مطبوع فی دمشق.

6 - الصاحب ابن عباد حیاته وأدبه، للشیخ محمد حسن آل یاسین، طبع فی بغداد 1376.

(٣٥٠)

صفحهمفاتیح البحث: إسماعیل بن أبی الحسن (2)، کتاب الکامل لإبن الأثیر (1)، کتاب لسان المیزان لإبن حجر (1)، کتاب هدایه العباد للشیخ لطف الله الصافی (1)، کتاب یتیمه الدهر للثعالبی (2)، کتاب البدایه والنهایه (1)، کتاب معجم المؤلفین لعمر کحاله (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، مدینه إصفهان (2)، التاریخ الإسلامی (1)، مدینه بغداد (1)، جلال الدین (1)، دمشق (1)، الجود (1)، الوفاه (2)، العصر (بعد الظهر) (1)

کان أدیبا شاعرا کاتبا نحویا لغویا، نادره عصره، وعلامه دهره. ذکره ابن خلکان وذکر محامد أوصافه ومؤلفاته. وذکره ابن شهرآشوب فی معالمه تاره فی باب الأسماء، ولم یزد علی ذکره وتعداد بعض مؤلفاته شیئا، وتاره فی

باب المجاهرین بمدح أهل البیت (علیهم السلام).

وذکره القاضی فی مجالسه، وأصر فی کونه إمامیا، واستدل ببعض أشعاره وآثاره (1). وصرح العلامه المجلسی فی مقدمات البحار بکونه إمامیا (2). ونقل فی الروضات عن المولی محمد تقی المجلسی فی حاشیته علی نقد الرجال وصفه بأنه:

من أفقه أصحابنا المتقدمین والمتأخرین. ونقل أیضا بذلک عن رضی

(١) مجالس المؤمنین ٢ / ٤٥١.

(٢) بحار الأنوار ٢ / 42.

(٣٥٢)

صفحهمفاتیح البحث: أهل بیت النبی صلی الله علیه وآله (1)، العلامه المجلسی (2)، ابن شهرآشوب (1)، کتاب بحار الأنوار (1)

الدین علی بن طاووس فی کتابه " کشف الیقین فی تسمیته بأمیر المؤمنین " (1).

أقول: ظاهر ذکره فی المعالم من غیر تعرض لأمر آخر یفید کونه من الامامیه، فإن وضع المعالم لذکرهم إلا من نص علی خلافه، وقد ذکرنا ذلک فی أول الکتاب. وأما عده من الشعراء المجاهرین فلا دلیل فی ذلک أصلا، فإن غیر النواصب من فرق المسلمین کلهم لا یأبون عن مدیح أهل البیت (علیهم السلام) و إن اختلفوا فی المجاهره وغیرها، وأبیات الشافعی فی مدیح أهل البیت معروفه، و طریقه القاضی فی مجالسه معهوده، وتمسکه فی إثبات مرامه بأشعار المدیح أو إظهار الولاء مما لا یثبت المدعی معلوم، والمجلسیان تابعان فی ذلک، وظنهما بل وقطعهما لا یغنی للغیر شیئا.

وأما ما نقله عن ابن طاووس فالذی ذکره فی الباب الرابع والسبعین بعد المائه، هو نسبته إلی الاعتزال، قال بعد ذکر کتاب " الأنوار " تألیف الصاحب ابن عباد، ما لفظه: وإن کان فی تصانیفه ما یقتضی موافقه الشیعه فی الاعتقاد، لأننا وجدنا شیخ الامامیه فی زمانه المفید محمد بن نعمان (قدس الله روحه) قد نسب إسماعیل بن عباد إلی جانب المعتزله فی خطبه

کتابه " نهج الحق " (2)، وکذلک رأینا

(١) روضات الجنات ٢ / ٢٦.

(٢) لا یلائم هذا الکلام مع ما ذکره ابن حجر فی لسان المیزان ١ / 464: " قال ابن أبی طی: کان إمام الرأی، وأخطأ من زعم أنه کان معتزلیا. وقد قال عبد الجبار القاضی لما تقدم للصلاه علیه: ما أدری کیف أصلی علی هذا الرافضی..، قال: وشهد الشیخ المفید بأن الکتاب الذی نسب إلی الصاحب فی الاعتزال وضع علی لسانه، ونسب إلیه، ولیس هو له ".

(٣٥٣)

صفحهمفاتیح البحث: أهل بیت النبی صلی الله علیه وآله (1)، کتاب کشف الیقین للعلامه الحلی (1)، مدرسه المعتزله (1)، إسماعیل بن عباد (1)، کتاب لسان المیزان لإبن حجر (1)، الشیخ المفید (قدس سره) (1)

المرتضی (نور الله ضریحه) قد نسب إسماعیل بن عباد إلی جانب المعتزله فی کتاب " الانصاف " الذی رد فیه علی ابن عباد - انتهی (1).

أقول: نسب النجاشی إلی المفید کتاب " الرد علی ابن عباد فی الإمامه " (2)، ولعله عین کتاب " نهج الحق " الذی ذکره ابن طاووس.

والصفدی فی " شرح لامیه العجم " أیضا نسبه إلی الاعتزال بنقل صاحب " الروضات " (3)، إلا أن العامه ینسبون الامامیه فی الأصول إلی الاعتزال وفی الفروع إلی الشافعی، فلا حجه فی کلامه (4). وعندی کونه من المعتزله أقرب.

(١) الیقین ص ٤٥٧.

(٢) رجال النجاشی 2 / 328. ویحتمل أن یکون ابن عباد هذا هو: معمر بن عباد السلمی البصری المعاصر للرشید.

قال ابن المرتضی: " ومن هذه الطبقه - أی الطبقه السادسه - معمر بن عباد السلمی، یکنی أبا عمرو، وکان عالما عدلا، وتفرد بمذاهب..، وکان بشر بن المعتمر وهشام بن عمرو وأبو الحسن

المدائنی من تلامذته ".

انظر: طبقات المعتزله ص 54.

(3) روضات الجنات 2 / 28.

(4) کان السبب فی ذلک اشتراک الامامیه مع المعتزله فی بعض الأصول. قال المستشرق فلزر فی مقدمته علی " طبقات المعتزله " لابن المرتضی: " وأیضا: من لم یقر بجمیع الأصول المعتزلیه الخمسه - وهی التوحید والعدل والوعد والوعید والمنزله بین المنزلتین والامر بالمعروف و النهی عن المنکر - لم یکن ینفی عنه اسم المعتزلی، وهذا ابن المرتضی یعد قدریه المرجئه و المعتزله الشیعه وغیرها من المعتزله مع اختلاف آراء تلک الفرق فی مسائل کثیره..، وکیفما کان الحال فإنه یبدو أنه کان یکفی أن یقر الرجل بقول من أقوال المعتزله حتی یعد منهم ".

انظر: طبقات المعتزله، المقدمه / ح.

(٣٥٤)

صفحهمفاتیح البحث: مدرسه المعتزله (9)، إسماعیل بن عباد (1)، الحج (1)، الامر بالمعروف (1)، النهی عن المنکر (1)، کتاب رجال النجاشی (1)، السب (1)

ویؤیده مضافا إلی ما سبق نسبه ابن خلکان إلیه " کتاب الإمامه "، یذکر فیه فضائل علی بن أبی طالب (علیه السلام) ویثبت إمامه من تقدمه (1). وإن أوله بعض المحققین کما فی " الروضات ": بأن المراد من الموصوله هو الأئمه الأحد عشر الذین تقدمهم علی (علیه السلام)، والضمیر المنصوب فی " تقدمه " یرجع إلی الموصول (2). وهو تأویل بعید کما تری (3).

(١) وفیات الأعیان ١ / ٢٣٠.

(٢) روضات الجنات ٢ / ٢٨ - ٢٩.

(٣) فی أعیان الشیعه ٣ / 337: " والصحیح الذی لا ریب فیه ما قدمناه من أنه شیعی أثنا عشری، لا معتزلی، ولا حنفی، ولا زیدی. والجواب عن الأمور المذکوره: أما ما حکی عن کتابه فی الإمامه فهو معارض بشعره الدال صریحا علی إنکار إمامه من

تقدم علی علی (علیه السلام)، وحصر الإمامه فیه وفی أولاده الأحد عشر، وسیأتی کلامه الآتی فی وصف علی أمیر المؤمنین (علیه السلام)، وحینئذ فما حکی عن کتاب الإمامه له وجه غیر ما یظهر منه من مداراه ونحوها، أو أنه رجع عنه.

وأما نسبه الاعتزال إلیه فهی إما اشتباه، أو المراد به موافقه المعتزله فی بعض الأصول المعروفه، وبهذا المعنی وقعت نسبه الاعتزال إلی جماعه من أجلاء علماء الإمامیه، حتی أن الذهبی فی میزانه نسب السید المرتضی إلی الاعتزال..، وأما نسبه المفید والمرتضی إیاه للمیل إلی جانب الاعتزال فلعلها لما ظهر منه من التعصب للجاحظ أحد رؤساء المعتزله، و لعله کان یتعصب للجاحظ لأدبه لا لمذهبه.

وأما عد ابن طاووس فی " فرج الهموم " له من المعتزله فلعله تبع فیه المفید والمرتضی، و قد سمعت الجواب عنه.. ".

(٣٥٥)

صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (3)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، مدرسه المعتزله (3)

وله مؤلفات، منها: " الشواهد " (1)، " التذکره " (2)، " التعلیل " (3)، " دیوان شعره " ذکره ابن شهرآشوب (4)، وکتاب " الأنوار " ذکره ابن طاووس (5)، و کتاب " المحیط " فی اللغه (6)، وکتاب " الکافی " فی الرسائل (7)، وکتاب " الأعیاد و فضائل النیروز " (8)، وکتاب " الإمامه " (9) وقد مر، وکتاب " الوزراء " (10)، و کتاب " الکشف عن مساوی شعر المتنبی " (11)، وکتاب " أسماء الله تعالی و

(١) الذریعه ١٤ / ٢٤١.

(٢) الذریعه ٤ / ٢١، طبع.

(٣) الذریعه ٤ / ٢٢٦.

(٤) معالم العلماء ص ١٠، طبع فی بغداد سنه ١٣٨٤.

(٥) الیقین ص ٤٥٧، الذریعه ٢ / ٤١١.

(٦)

معجم الأدباء ٦ / ٢٦٠، تحت الطبع فی بیروت، وسوف یصدر فی عشره أجزاء.

(٧) الفهرست للندیم ص 150.

(8) نفس المصدر.

(9) نفس المصدر.

(10) نفس المصدر.

(11) نفس المصدر، طبع.

(٣٥٦)

صفحهمفاتیح البحث: ابن شهرآشوب (1)، کتاب معالم العلماء (1)، مدینه بیروت (1)، مدینه بغداد (1)

صفاته " (1)، ورسائل بدیعه، ذکر ذلک ابن خلکان (2).

ولم أذکر من کتبه فی القسم الثانی إلا قلیلا (3).

(١) نفس المصدر.

(٢) وفیات الأعیان ١ / ٢٣٠، طبع له فی مصر: " المختار من رسائل الوزیر الصاحب ".

(٣) ذکر له العلامه الأمین ثلاثین مؤلفا، انظر: أعیان الشیعه ٣ / 351 - 352.

(٣٥٧)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)

کتاب " الحج "، و " المصباح " فی العبادات، و " النور " فی الوعظ.

انظر: تاریخ دمشق ٢ / ٨٦٤، الأنساب ٣ / ٢٩٢، بغیه الطلب ٤ / ١٧٠٦ - ١٧١٦، سیر أعلام النبلاء ١٩ / ٥٥ - ٦٠، العبر ٢ / ٢٨٧، النجوم الزاهره ٥ / ١ ٥، البدایه والنهایه ١٢ / ٨٢، مرآه الجنان ٣ / ٦٢، طبقات المفسرین ١ / ١١٠، الجواهر المضیئه ١ / ٤٢٤، شذرات الذهب ٣ / ٢٧٣، تذکره الحفاظ ٣ / ١١٢١، لسان المیزان ١ / ٤٧٠ - ٤٧١، طبقات المعتزله ص ١١٩، فهرست منتجب الدین ص ٣٢، أمل الآمل ٢ / ٣٩، ریاض العلماء ١ / ٩١، منتهی المقال ص ٥٧، جامع الرواه ١ / ٩٩، روضات الجنات ١ / ١١٣، أعیان الشیعه ٣ / ٣٨٩، ریحانه الأدب ٧ / ٥٧٢، النابس ص ٣٢، کشف الحجب والأستار ص ٨٥ و ٢٩٩ و ٣٠٩ و ٥٢٥ و ٥٩١، هدیه العارفین ١ / ٢١٠، طرائف المقال ١ / ١٣٣، معجم رجال الحدیث ٣ / ١٥٦، الجامع فی الرجال ١ / ٢٦٠، الأعلام للزرکلی ١ / ٣١٩، معجم المؤلفین ٢ / 281.

(٣٥٨)

صفحهمفاتیح البحث: إسماعیل بن علی (3)، کتاب فهرست منتجب الدین لمنتجب الدین بن بابویه (1)، کتاب لسان المیزان لإبن حجر (1)، کتاب کشف الحجب والأستار للسید إعجاز حسین (1)، کتاب طبقات المفسرین لجلال الدین السیوطی (1)، کتاب تفسیر القرآن لعبد الرزاق الصنعانی (1)، کتاب جامع الرواه لمحمد علی الأردبیلی (1)، کتاب سفینه النجاه للسرابی التنکابنی (1)، کتاب البدایه والنهایه (1)، کتاب معجم المؤلفین لعمر کحاله (1)، کتاب تذکره الحفاظ للذهبی (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، مدرسه المعتزله

(1)، شهر شعبان المعظم (1)، إبن عساکر (1)، علی بن الحسین بن محمد (1)، القاسم بن علی (1)، دمشق (2)، الحج (1)، الموت (1)، الصّلاه (1)، الوفاه (1)

قال منتجب الدین: ثقه وأی ثقه، حافظ، له: " البستان فی تفسیر القرآن " - ثم عد مؤلفاته - وقال: أخبرنا بها السیدان المرتضی والمجتبی ابنا الداعی الحسینی الرازی عن الشیخ الحافظ المفید أبی محمد عبد الرحمن بن أحمد النیسابوری عنه - انتهی.

(٣٥٩)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب تفسیر القرآن لعبد الرزاق الصنعانی (1)

الأدب ٢ / ١٠٥ - ١٠٦، الأعلام للزرکلی ١ / ٣٢٥، مصفی المقال / ٧٧، معجم المؤلفین ٢ / ٢٩١، الفوائد الرضویه ص 52.

(٣٦٠)

صفحهمفاتیح البحث: إسماعیل بن محمد (2)، علاء الدین محمد (2)، کتاب تتمیم أمل الآمل للشیخ عبد النبی القزوینی (1)، کتاب معجم المؤلفین لعمر کحاله (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، یوم عرفه (1)، الحج (1)، الوفاه (1)

کذا ذکره نفسه فیما رأینا من مؤلفاته، وفی بعضها: محمد بن الحسین المدعو ب: إسماعیل.

ترجمه فی " التکمله " مختصرا، وفی " الروضات " مفصلا. وکان عالما فاضلا محققا. له کما فی " الروضات ": مائه وخمسون من المؤلفات الرشیقه، لم یتجاوز أکثرها من نسخه الأصل (1).

(١) له مؤلفات قیمه فی الفقه، والحدیث، والرجال، والکلام، والفلسفه. جاء ذکر أربعه وتسعین منها تفصیلا فی أول المجموعه الأولی من الرسائل الاعتقادیه للمترجم له ص ٢٧ - ٤٧.

طبع منها: " إبطال الزمان الموهوم ".

والمجموعه الأولی والثانیه، تحت عنوان " الرسائل الاعتقادیه " للخاجوئی، سنه ١٤١١ فی قم، تشتمل الأولی علی ثمان رسائل، والثانیه علی ثمان عشر رساله.

والمجموعه الأولی والثانیه تحت عنوان " الرسائل الفقهیه " للخاجوئی، سنه ١٤١١ فی قم، تشتمل الأولی علی تسع عشر رساله، والثانیه علی ثمان عشر رساله.

و " الأربعون حدیثا " سنه ١٤١٢ فی قم.

وسمعت أن " الفوائد الرجالیه "، و " مفتاح الفلاح ومصباح النجاه "، و " الحاشیه علی مشرق الشمسین " للمترجم له أیضا تحت الطبع فی مدینه المشهد.

(٣٦١)

صفحهمفاتیح البحث: محمد بن الحسین (1)، کتاب الفوائد الرجالیه للشیخ مهدی الکجوری الشیرازی (1)، کتاب مفتاح الفلاح للبهائی العاملی (1)، الشهاده (1)

وکان فی زمان النادر شاه، وبقی إلی زمان تسلط الأفاغنه علی إصفهان. و

ذکر فی " الروضات " من وقائع تلک الأیام ما یتفتت منه الأکباد. وکان المترجم مهابا معظما عند النادر شاه، وکان لا یعتنی إلا به.

وتوفی فی حادی عشر شهر شعبان سنه ثلاث وسبعین ومائه وألف کما فی " الروضات " أو سبع وسبعین کما فی " التکمله ". ومن أراد التفصیل من تسلط الأفاغنه علی إصفهان، وما ظهر من الفساد والمجاعه فیها فلیراجع " الروضات ".

(٣٦٢)

صفحهمفاتیح البحث: شهر شعبان المعظم (1)، مدینه إصفهان (2)

یزد لآیتی ص ٣٩٠ - ٣٩٢، النجوم السرد بذکر علماء یزد، مخطوط: الترجمه الرابعه والعشرون، معجم المؤلفین ٢ / 279، آینه دانشوران ص 22.

(٣٦٣)

صفحهمفاتیح البحث: مسأله الحسن والقبح (1)، کتاب معجم المؤلفین لعمر کحاله (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، الکرم، الکرامه (2)، الشهاده (1)، الوفاه (1)

قال فی النجوم: کان من معارف العلماء والفقهاء، تلمیذ بحر العلوم السید مهدی الطباطبائی. وکان مقدم الفضلاء فی الفقه والأصول، ماهرا فی الأدب.

بنی مسجدا فی یزد یعرف باسمه. ومن تصانیفه کتاب فی الأصول. والمیرزا سلیمان الطباطبائی کان من تلامذته (1).

توفی المترجم فی حدود سنه أربعین ومائتین وألف (2).

(1) وهو المیرزا سلیمان الطباطبائی النائینی الیزدی، المتوفی سنه 1252.

انظر: روضات الجنات 4 / 21 - 23، الکرام البرره 2 / 604.

(2) توفی کما ذکرنا سنه 1230.

(٣٦٤)

صفحهمفاتیح البحث: الکرم، الکرامه (1)، الوفاه (1)

رساله مناظره مع المولوی محمد جان اللاهوری.

٤ - رساله فی ترجمه المیرزا محمد بن عنایه أحمد خان الکشمیری الدهلوی.

٥ - " القول السدید " فی رد الرشید. وغیرها ووالده هو: المفتی السید محمد قلی بن محمد حسین الموسوی النیشابوری الکنتوری، المتوفی سنه ١٢٦٠.

کان متکلما بارعا فی المعقول، حسن المناظره، جید التحریر، وواسع التتبع، من تلامیذ السید دلدار علی بن محمد معین النصیر آبادی. له من المؤلفات:

١ - " السیف الناصری " فی الرد علی الباب الأول من " التحفه الاثنی عشریه ".

٢ - " الأجوبه الفاخره " فی رد ما کتبه الفاضل رشید الدین الدهلوی جوابا علی " السیف الناصری ".

٣ - " تقلیب المکائد " فی رد الباب الثانی من التحفه.

٤ - " برهان السعاده " فی رد الباب التاسع منها فی الإمامه.

٥ - " تشیید المطاعن لکشف الضغائن " فی الرد علی الباب العاشر منها.

٦ - " مصارع الافهام لقطع الأوهام " فی رد الباب الحادی عشر منها.

٧ - " الفتوحات الحیدریه " فی الرد علی " الصراط المستقیم " لبعض العامه ".

٨ - " تقریب الافهام " فی تفسیر آیات الاحکام. وغیرها.

انظر: تکمله نجوم السماء ١ / ٢٩٠ - ٢٩٨، أعیان الشیعه ٣ / ٤٦٧، أحسن الودیعه ١ / ١٠٧، المآثر والآثار ص ٢٠٨، الفوائد الرضویه ص ٥٣، مصفی المقال / ٨٢، الکرام البرره ١ / ١٤٨ - ١٥٠، ریحانه الأدب ٥ / ٣٥٦ فی ترجمه والده، مطلع أنوار ص ١٠٢ - ١٠٣، معجم المطبوعات ٢ / ١٥٧١، مشار: فهرست چاپی عربی / ٧٣٨، الأعلام للزرکلی ١ / ٣٣٤، معجم المؤلفین ٢ / ٣٠٣، بروکلمان الذیل ٢ / ٨٥٥، الذریعه ١٣ /

43، و 18 / 27، نزهه الخواطر 7 / 68، مکارم الآثار 4 / 1102.

(٣٦٥)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب الصراط المستقیم لعلی بن یونس العاملی (1)، کتاب کشف الحجب والأستار للسید إعجاز حسین (1)، کتاب معجم المؤلفین لعمر کحاله (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، شهر رجب المرجب (1)، علی بن محمد (1)، الوفاه (1)، الکرم، الکرامه (1)

هو أخو المولوی حامد حسین (1)، ومؤلف کتاب " کشف الحجب "، وکتاب " شذور العقیان ". لم أقف علی ترجمته إلا أنه کان معینا لأخیه العلامه المزبور فی تألیف کتاب " عبقات الأنوار "، وأنه توفی بعد سنه ثلاث وثمانین ومائتین و ألف (2).

(١) تأتی ترجمته.

(٢) توفی (رحمه الله) کما ذکرنا سنه ١٢٨٦، کما أرخه العلامه المفتی السید محمد عباس الشوشتری بقوله:

أرخ له لا تجزعن لمماته * فمحیاه فی جنات عدن بما اتقی المولی السید، أعظم علی البنکوری الهندی، المتوفی قبل ١٢٨٠.

ترجم له المیرزا محمد مهدی الکشمیری فی " تکلمه نجوم السماء "، وقال: " العالم النحریر الفاضل، الخبیر الألمعی، الأدیب اللوذعی، صاحب القریحه الوقاده، والطبیعه النقاده.

تخرج علی آیه الله فی العالمین مولانا السید دلدار علی (طاب ثراه). منسوب إلی " بنکور " من توابع دهلی ".

له: رساله فی الرد علی الصوفیه، بالفارسیه، مرتبه علی سبعه عشر مقصدا، ورساله فی فضیله النکاح المؤبد والمنقطع، وحب النساء والأولاد.

انظر: تکمله نجوم السماء ١ / ٤٢٤، کشف الحجب والأستار ص ٢٦٤ و ٢٧٦، أعیان الشیعه ٣ / 467، الکرام البرره 1 / 150، مطلع أنوار ص 119.

(٣٦٧)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب کشف الحجب والأستار للسید إعجاز حسین (1)، الکرم، الکرامه (1)، الوفاه (1)

علی الصوفیه "، وکان من تلامذه العلامه السید دلدار علی الهندی.

ذکره المولوی فی ذیل الرساله المزبوره. ولم أقف علی حالاته بأزید من ذلک

صفحه(٣٦٨)

الرازی المحقق، وله تصانیف فی الأصول - ثم عدها وقال -:

أخبرنا بها الشیخ الامام رشید الدین عنه - انتهی.

أقول: فیکون من أقران الشیخ أبی علی بن شیخ الطائفه.

صفحه(٣٧٠)

… باب الباء

صفحه(٣٧١)

…

صفحه(٣٧٢)

لسان المیزان ٢ / ٥، الرعایه ص ٣٦١، فهرست آل بابویه ص ٣٣ و ٥١، أمل الآمل ٢ / ٤٢، ریاض العلماء ١ / ٩٤، منتهی المقال ص ٦٣، جامع الرواه ١ / 115، الثقات العیون ص 30.

(٣٧٣)

صفحهمفاتیح البحث: بابویه بن سعد (5)، محمد بن الحسن (3)، کتاب فهرست منتجب الدین لمنتجب الدین بن بابویه (1)، کتاب لسان المیزان لإبن حجر (2)، کتاب الصراط المستقیم لعلی بن یونس العاملی (1)، کتاب جامع الرواه لمحمد علی الأردبیلی (1)، کتاب الثقات لابن حبان (1)، الحسین بن علی بن الحسین بن بابویه (1)، محمد بن الحسن بن الحسین (1)، علی بن بابویه (1)، الشیخ الصدوق (1)، الحسن بن الحسین (2)، سعد بن الحسن (1)، الشهاده (2)

فقیه صالح مقرئ، قرأ علی شیخنا الجله (1) شمس الاسلام الحسن بن الحسین بن بابویه، وله کتاب حسن فی الأصول والفروع سماه " الصراط المستقیم "، قرأته علیه - قاله منتجب الدین.

(١) فی فهرست منتجب الدین: " شیخنا الجد ".

(٣٧٤)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب الصراط المستقیم لعلی بن یونس العاملی (1)، الحسن بن الحسین (1)، کتاب فهرست منتجب الدین لمنتجب الدین بن بابویه (1)

ریحانه الأدب ٥ / ١٢٣، الذریعه ٣ / ٤٣١، و ١٤ / ١١٦.

(٢) هو الآقا، محمد علی ابن الآقا محمد باقر الهزارجرینی، المولود فی سنه ١١٨٨، والمتوفی فی قمشه فی لیله السبت الثامن عشر من شهر ربیع الثانی ١٢٤٥.

تخرج علی العلامه بحر العلوم، والشیخ الأکبر صاحب " کشف الغطاء "، والمحقق القمی، وغیرهم.

له مؤلفات قیمه فی الفقه، والأصول، والتفسیر، والرجال، مذکوره فی " الروضات ".

انظر: روضات الجنات ٧ / ١٥٣ - ١٥٧، طرائف المقال ١ / ٥٧، الفوائد الرضویه ص 576، مرآه الأحوال 1 / 198.

(٣٧٥)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، شهر ربیع الثانی (1)، محمد باقر بن محمد (1)، الکرم، الکرامه (1)، الوفاه (1)

الأقطاب، ملاذنا السهیم لسمینا الداماد فی الاسم والرسم والشیم والآداب.

محمد بن محمد بن محمد اللاهجی محتدا، الأصفهانی موطنا، الرازی مدفنا، المشتهر ب: میرزا باقر النواب.

وهو المؤلف ل " شرح نهج البلاغه " (1) بأمر فتح علی شاه القاجار، وکذا ل " التفسیر الکبیر " (2) المتفرد بتنزیل فنون القرآن علی أربع معان، فی أربع مجلدات حسان - إلخ.

(١) طبع فی طهران علی الحجر سنه ١٣١٧ و ١٣٢٥ و ١٣٥٦. انظر: مشار: فهرست چاپی فارسی ٣ / ٣٢٥٧.

(٢) " تحفه الخاقان " فی تفسیر القرآن، نسخه من المجلد الأول فی مکتبه سپهسالار فی طهران برقم 2020، مذکوره فی فهرسها 1 / 97.

(٣٧٦)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید (1)، محمد بن محمد بن محمد (1)، القرآن الکریم (1)، کتاب تفسیر القرآن لعبد الرزاق الصنعانی (1)، مدینه طهران (2)

المولی باقر بن الغازی.

یأتی بعنوان: محمد باقر.

تنبیه:

یطلب " محمد باقر " فی باب المحامده.

بایزید البسطامی الثانی.

یأتی بعنوان: عنایه الله البسطامی، وقد أشتهر

ب " بایزید "، کما فی " الریاض "، کأنه اسم لا کنیه.

صفحه(٣٧٧)

کتاب أعیان الشیعه للأمین (2)، محمد مؤمن بن شاه قاسم (1)، هبه الله بن داود (1)، بدر الدین بن أحمد (1)، محمد الأصبهانی (1)، أبو المکارم (1)، الوفاه (1)

قال فی الأمل: ساکن طوس، أحد المدرسین بها، کان عالما فاضلا محققا ماهرا مدققا فقیها محدثا، عارفا بالعربیه، أدیبا شاعرا، قرأ علی شیخنا البهائی و غیره.

وله حواش کثیره علی الأحادیث المشکله - ثم عد مؤلفاته، وقال -: توفی بطوس وکان مدرسا بها، وهو من المعاصرین، ولم أره، ولکنی رویت عن تلامذته عنه - إلخ.

صفحه(٣٧٩)

الصحیفه المبارکه، ذکره فی " الریاض " فی جمله شراح الصحیفه فی ذیل ترجمه السید علی خان.

ولم أقف علی ترجمته. وحرف الباء الموحده من الریاض لم یکن عندی.

صفحه(٣٨١)

حلو ".

انظر: فهرست منتجب الدین ص ٦٢، لسان المیزان ٢ / ٥٣٨، أمل الآمل ٢ / ١١٥، ریاض العلماء ٢ / ٢٧٧ - ٢٨٠، مستدرک الوسائل ٣ / 495، الثقات العیون ص 99.

(٣٨٢)

صفحهمفاتیح البحث: ذو الفقار بن معبد (1)، برکه بن محمد (1)، کتاب فهرست منتجب الدین لمنتجب الدین بن بابویه (2)، کتاب لسان المیزان لإبن حجر (3)، کتاب جامع الرواه لمحمد علی الأردبیلی (1)، کتاب الثقات لابن حبان (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، کتاب مستدرک الوسائل (2)، ذو الفقار بن محمد (2)، علی بن الحسین (1)، الحسن بن أحمد (2)، الشیخ الطوسی (1)، محمد بن الحسن (1)

…

صفحه(٣٨٤)

باب التاء

صفحه(٣٨٥)

…

صفحه(٣٨٦)

بن محمود العاملی المشغری، قال فی الأمل: خال والد المصنف، کان عالما، فاضلا، فقیها، صالحا، له: رساله سماها " رساله الانکار فی مسأله الدار "، ورساله فی القصر، ورساله فی الدرایه، ورساله فی العروض، ورساله فی المنطق، وغیر ذلک.

قرأت عنده عده کتب فی العربیه والفقه وغیرهما، وأجاز لی إجازه عامه.

قرأ علی الشیخ محمد بن الحسن بن زین الدین العاملی، وعلی الشیخ محمد بن علی العاملی التبنینی، والشیخ محمد بن علی الحرفوشی العاملی، وعلی الأمیر فیض الله التفرشی فی النجف، وغیرهم.

انظر: أمل الآمل ١ / 134، ریاض العلماء 4 / 254.

(2) الزیاده من الأمل.

(٣٨٨)

صفحهمفاتیح البحث: مدینه النجف الأشرف (1)، محمد بن الحسن بن زین الدین (1)، علی بن محمود العاملی (1)، محمد بن علی العاملی (1)، محمد بن علی (1)

المتوفی سنه 1220، تأتی ترجمته.

انظر: مرآه الأحوال 1 / 28، الکرام البرره 2 / 792.

(٣٨٩)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب کشف الحجب والأستار للسید إعجاز حسین (1)، کتاب معجم المؤلفین لعمر کحاله (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، الکرم، الکرامه (2)، الوفاه (1)

من جمله أوصافه أنه کان ماهرا فی الألسنه العربیه، والفارسیه، والانکریزیه، و اللاتینیه، والیونانیه.

ولمهارته فی الألسنه الخارجه ترجم کثیرا من کتب الإفرنج بالعربیه. و لنفسه أیضا تألیفات خاصه ذکرها، وتعلیقات علی کتب الحدیث والفقه للفریقین. وکان لا ینام فی اللیل أبدا، بل یشتغل بالمطالعه، ومنعه الأطباء من ذلک، فلم یمتنع حتی ابتلی بالفالج والمالیخولیا، فتوفی فی ثامن عشر شوال سنه خمس عشر ومائتین وألف، ومن أراد التفصیل فعلیه ب " تحفه العالم "، و " نجوم السماء ".

(٣٩٠)

صفحهمفاتیح البحث: شهر شوال المکرم (1)، الطب، الطبابه (1)

وکتاب " المرشد فی طریق التعبد "، وکتاب " العمده " فی الفقه، وکتاب " تدبیر الصحه " صنفه لصاحب حلب نصر بن صالح، وکتاب " شبه الملاحده ". وکتبه مشهوره بین أئمه القوم، وذکر عنه صلاح وزهد وتقشف زائد وقناعه مع الحرمه العظیمه والجلاله، وأنه کان یرغب فی حضور الجماعه، وکان لا یصلی فی المسجد غیر الفریضه ویتنفل فی بیته، و لا یقبل ممن یقرأ علیه هدیه، وکان من أذکیاء الناس وأفقههم وأکثرهم تفننا. وطول ابن أبی طی ترجمته.

انظر: رجال الطوسی ص ٤٥٧، فهرست منتجب الدین ص ٤٣، معالم العلماء ص ٢٩، رجال العلامه الحلی ص ٢٨، رجال ابن داود ص ٥٨، لسان المیزان ٢ / ٨٨، نقد الرجال ص ٦٢، منهج المقال ص ٧٣، منتهی المقال ص ٧٠، بحار الأنوار ١ / ٢٠ و ٣٨، أمل الآمل ٢ / ٤٦، ریاض العلماء ١ / ٩٩، و ٥ / ٤٦٤، مجمع الرجال ١ / ٢٨٧، تعلیقه أمل الآمل ص ١٠٧، جامع الرواه ١ / ١٣٢، رجال بحر العلوم ٢ / ١٣١ - ١٣٤، لؤلؤه البحرین ص ٣٣٢، مقابس الأنوار ص ٨، روضات الجنات ٢ / ١١١ - ١١٧، مستدرک الوسائل ٣ / ٤٨٠، أعلام النبلاء ٤ / ٧٧، قصص العلماء ص ٤٣٢، بهجه الآمال ٢ / ٤٤٩، طرائف المقال ١ / ١٢٤، الکنی والألقاب ١ / ٩٩، تحفه الأحباب ص ٥٩، الفوائد الرضویه ص ٥٧، أعیان الشیعه ٣ / ٦٣٤، قاموس الرجال ٢ / ٢٥٤، النابس ص ٣٩، ریحانه الأدب ٧ / ١٦١، معجم رجال الحدیث ٣ / 377، الجامع فی الرجال 1 / 334.

(٣٩١)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب رجال ابن داود (1)، کتاب فهرست منتجب

الدین لمنتجب الدین بن بابویه (1)، کتاب لسان المیزان لإبن حجر (1)، دوله العراق (1)، کتاب جامع الرواه لمحمد علی الأردبیلی (1)، کتاب معالم العلماء (1)، کتاب رجال الطوسی للشیخ الطوسی (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، کتاب مستدرک الوسائل (1)، کتاب بحار الأنوار (1)، أبو الصلاح الحلبی (1)، عبد الله الحلبی (1)، العلامه الحلی (1)، الشریف المرتضی (1)، تقی بن نجم (2)، الشام (2)، السجود (1)، الوفاه (1)، الجماعه (1)

أحد الفقهاء المعروفین. کان من تلامذه الشیخ الطوسی، والسید المرتضی، وذکره فی فهرسته (1)، وذکره لتلمیذه فی کتابه وإن لم یکن شیئا بدیعا إلا أن الظاهر أن ذکره إنما هو لکونه تلمیذا للمرتضی مقدما علی الشیخ، حتی عده ابن شهرآشوب من تلامذه المرتضی فقط.

وقال الشیخ فی ترجمته: ثقه، [له کتب،] (2) قرأ علینا وعلی المرتضی -

(١) لم نجده فی الفهرست، بل ذکره الشیخ فی رجاله فی من لم یرو عن الأئمه (علیهم السلام).

(2) الزیاده من المصدر.

(٣٩٢)

صفحهمفاتیح البحث: ابن شهرآشوب (1)، الشیخ الطوسی (1)

انتهی (1).

وبالجمله هو من الفقهاء المعروفین، المعدود قوله بین الأقوال، وهو المقصود ب " الحلبی " فی کتب الفقهاء.

تنبیه:

یطلب " محمد تقی " فی باب المحامده.

(١) رجال الطوسی ص ٤٥٧.

(٣٩٣)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب رجال الطوسی للشیخ الطوسی (1)

…

صفحه(٣٩٤)

باب الثاء المثلثه

صفحه(٣٩٥)

…

صفحه(٣٩٦)

٥٦٥، إیضاح المکنون ٢ / ٥٨٦، أعیان الشیعه ٤ / ١٣، النابس ص ٤١، الذریعه ٦ / ٢٥٥، الجامع فی الرجال ١ / ٣٤٢، معجم المؤلفین ٣ / ١٠١.

(٢) هو ثابت بن أسلم البنانی، أبو محمد البصری، من التابعین، مات سنه ١٢٣ أو ١٢٧.

ذکره الحافظ ابن حبان، وقال: " ثابت بن أسلم البنانی، من ولد بنانه بن سعد بن لؤی بن غالب، أبو محمد، ممن صحب أنس بن مالک أربعین سنه، وکان من أعبد أهل البصره و أکثرهم صبرا علی کثره الصلاه لیلا ونهارا، مع الورع الشدید، ومات سنه سبع وعشرین و مائه، وهو ابن ست وثمانین ".

انظر: مشاهیر علماء الأمصار ص ١٤٥، تاریخ یحیی بن معین ٢ / ٦٨، الثقات لابن حبان ٤ / ٨٩، التاریخ الکبیر ٢ / ١٥٩، تاریخ الاسلام مجلد حوادث ١٢١ - ١٤٠ ص ٥٤ - ٥٦، تهذیب الکمال ٤ / ٣٤٢ - ٣٤٩، الکامل لابن عدی ٢ / ١٠٠، سیر أعلام النبلاء ٥ / ٢٢٠، رجال الطوسی ص ٨٥، أعیان الشیعه ٤ / 6 - 7.

(٣٩٧)

صفحهمفاتیح البحث: ثابت بن عبد الله (2)، کتاب فهرست منتجب الدین لمنتجب الدین بن بابویه (1)، کتاب لسان المیزان لإبن حجر (1)، کتاب إیضاح المکنون لإسماعیل باشا البغدادی (1)، کتاب کشف الحجب والأستار للسید إعجاز حسین (1)، کتاب جامع الرواه لمحمد علی الأردبیلی (1)، کتاب رجال الطوسی للشیخ الطوسی (1)، کتاب معجم المؤلفین لعمر کحاله (1)، کتاب تهذیب الکمال للمزی (1)، کتاب الثقات لابن حبان (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (2)، التاریخ الإسلامی (1)، مدینه البصره (1)، ثابت بن أسلم (2)، أنس بن مالک (1)، محمد البصری (1)، الموت (1)، الصّلاه (1)

الهدی، وله: کتاب

" الحجه " فی الإمامه، وکتاب " منهاج الرشاد " فی الأصول و الفروع. قاله منتجب الدین.

صفحه(٣٩٨)

باب الجیم

صفحه(٣٩٩)

…

صفحه(٤٠٠)

- قال فی المنهج بعد نقله -: لم أجده فی رجال الشیخ (3).

وقال العلامه البهبهانی فی " التعلیقه ": الظاهر أنه من مشائخ الصدوق، و شیخ الإجازه علی ما قیل - إلخ (4).

وقال فی المنتهی: فی نسختین عندی من رجال الشیخ فی باب من لم یرو:

" جعفر بن محمد بن علی، المعروف ب: الرازی، یکنی أبا محمد، صاحب المصنفات "، ولیس فیه التوثیق. لکن ذکر فی " مجمع الأقوال " عن باب من لم یرو من رجال الشیخ کما ذکره بن داود. ولم یذکره فی " الوجیزه "، و " الحاوی " أصلا -

(١) بحار الأنوار ١ / ٣٧.

(٢) رجال ابن داود ص ٦٨.

(3) منهج المقال ص 83.

(4) التعلیقه البهبهانیه ص 83.

(٤٠٢)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب رجال ابن داود (2)، علی بن أحمد القمی (1)، جعفر بن محمد بن علی (1)، الشیخ الصدوق (3)، صلاه الجماعه (1)، الشهاده (1)، کتاب بحار الأنوار (1)

انتهی (1).

قلت: وفی نسختین من رجال الشیخ لیس فیها ذکر من " جعفر بن محمد " الذی ذکره فی " المنتهی "، ولا من " جعفر بن علی بن أحمد " (3) المذکور فی " المنهج " المنقول من " رجال ابن داود "، ولامن " جعفر بن أحمد " الذی کلامنا فیه.

والذی نقله ابن داود - علی تقدیر وجوده فی جمیع نسخ رجال الشیخ - لا دلیل علی اتحاده مع " جعفر بن أحمد " الذی کلامنا فیه، وإن کثر نسبه الرجال إلی أجداده بإسقاط ذکر الأب، فإن صاحب الترجمه قد أکثر من ذکر اسمه ونسبه فی مؤلفاته بالتفصیل الذی ذکرناه، وإن قال فی " الروضات ": إن المناقشه فی الاتحاد مکابره (3).

ویؤید ما

ذکرناه استظهار صاحب " التعلیقه " بأن جعفر بن علی بن أحمد عن مشائخ الصدوق، فإنه لو صح ذلک فالامر بین، فإن المترجم عنه إنما یروی عن الصدوق، ومحمد بن وهبان، والتلعکبری الراوی عنهما، کما مر ذکره.

نعم نقل ابن طاووس فی رساله المواسعه والمضایقه، فی باب کفاره قضاء الصلاه عن کتاب " زاد العابدین " تألیف الحسین بن أبی الحسن بن خلف

(1) منتهی المقال ص 79.

(2) مذکور فی رجال الشیخ ص 457.

(3) روضات الجنات 2 / 172.

(٤٠٣)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب رجال ابن داود (1)، جعفر بن علی بن أحمد (2)، الشیخ الصدوق (2)، جعفر بن أحمد (2)، جعفر بن محمد (1)

الکاشغری (1): قال - أی صاحب الکتاب -: حدثنا منصور بن بهرام، أخبرنا أبو سهل محمد بن محمد بن الأشعث الأنصاری، حدثنا أبو طلحه شریح بن عبد الکریم وغیره، قالوا: حدثنا أبو الفضل جعفر بن محمد صاحب کتاب " العروس "، حدثنا منذر عن أبی عروبه، عن قتاده، عن خلاص، عن علی (علیه السلام) - إلخ (2).

وأبو الفضل جعفر بن محمد هذا، وکتابه کتاب " العروس " لیس بجعفر بن أحمد القمی المترجم عنه، ولا کتابه کتابه.

أما الأول: فمضافا إلی مخالفه کنیته واسم أبیه للمترجم عنه، إن جعفرنا هذا یروی عن الصدوق، فکیف یروی عن علی (علیه السلام) بأربع وسائط؟ وهو لیس بمقدم علی محمد الأشعث.

أورد هذین الاشکالین " الریاض " فی ترجمه الحسین بن أبی الحسن بن خلف، قال: ولعل المراد من صاحب کتاب " العروس " غیره (3)، أی غیر جعفر بن أحمد القمی المترجم.

قلت: أما الأول فهو کذلک، وأما محمد بن محمد الأشعث فإن کان المراد منه

(1) هو، أبو عبد الله، الحسین بن

علی بن خلف الألمعی الکاشغری، الملقب ب " الفضل "، المتوفی سنه 484، أو بعدها. تأتی ترجمته.

(2) ریاض العلماء 2 / 49.

(3) نفس المصدر.

(٤٠٤)

صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (2)، محمد بن محمد بن الأشعث (1)، الشیخ الصدوق (1)، جعفر بن أحمد (1)، عبد الکریم (1)، جعفر بن محمد (2)، محمد بن محمد (1)، أبو عبد الله (1)، الحسین بن علی (1)

أبا علی محمد بن محمد الأشعث (1) المذکور فی کتب رجالنا، فهو کحیا سنه ثلاث عشر وثلثمائه، ومقدم علی الصدوق، وإن کان غیره فلا نعرفه.

وأما الثانی: فلان نسختین من کتاب " العروس " اللتین عندی خالیتان من الحدیث الذی نقله ابن طاووس، مع أن أخباره کلها مراسیل.

وعندی أنه لا مجال للتردد فی التعدد، واحتمال أن یکون نسخه " العروس " مختلفه، أو أنه روی الخبر المذکور بحذف بعض الوسائط ونحو ذلک مما لا یعباء به.

(١) انظر: رجال الطوسی ص ٥٠٠ - ٥٠٢، رجال النجاشی ٢ / ٢٩٥، مجمع الرجال ٦ / ٣٢، قاموس الرجال ٨ / ٣٥٩، مستدرک الوسائل ٣ / 292.

(٤٠٥)

صفحهمفاتیح البحث: الشیخ الصدوق (1)، محمد بن محمد (1)، کتاب رجال النجاشی (1)، کتاب رجال الطوسی للشیخ الطوسی (1)، کتاب مستدرک الوسائل (1)

للنجف، علی ظهر المجلد الأول من " جوامع الجامع " الذی کتبه المجاز بخطه له فی النجف. فکتب المترجم له جنب اسم الکتاب ما صورته: أنهاه دامت سیادته فی عده مجالس، آخرها یوم الخمیس ٢١ جمادی الثانیه ٨٣٨ هجریه نبویه، وکتب الفقیر إلی الله تعالی جعفر بن أحمد الملحوس الحسینی عفا الله عنه ".

له: " المنتخب "، و " تکمله الدروس " منها نسخه فی المکتبه الرضویه برقم ١٤١٣٣.

انظر: مستدرک الوسائل ٣ / ٤٣٩، أعیان الشیعه ٤ / 84، الضیاء اللامع ص 23.

(٤٠٦)

صفحهمفاتیح البحث: جعفر بن أحمد (3)، شهر جمادی الثانیه (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، کتاب مستدرک الوسائل (1)، مدینه النجف الأشرف (1)، الجنابه (1)

134، أسترابادنامه ص 160.

(٤٠٧)

صفحهمفاتیح البحث: العلامه الشیخ کاشف الغطاء (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، جعفر بن محمد (1)، الکرم، الکرامه (1)، الطهاره (1)، الوفاه (1)

کان عالما، فاضلا، فقیها، محتاطا فی العمل، بحیث یضرب المثل باحتیاطاته، ویعد من الوسواس، وکان شدید التعرض لطریقه الشیخ الأوحد الشیخ أحمد الأحسائی، حتی ألف فی رده کتاب سماه " حیاه الأرواح "، ونقض هذا الکتاب الفاضل المیرزا حسن الشهیر ب " گوهر " (1) من تلامذه الشیخ.

وکان المترجم عنه من تلامذه صاحب " الریاض "، وله مؤلفات جمه، ذکرناها فی القسم الثانی کلا فی بابه.

وقد ذکره فی " الروضات "، وفصل فی ترجمته. وتوفی - کما فیها - لیله الجمعه عاشر شهر صفر سنه ثلاث وستین ومائتین بعد الألف.

(١) هو الشیخ المولی الحسن بن علی المعروف ب " گوهر القراچه داغی، المتوفی یعد سنه ١٢٦١.

ذکر النقض فی الذریعه بعنوان: " جواب اعتراضات المولی محمد جعفر الاسترآبادی "، و قال: استخرجه مما کتبه أولا شرحا لکتاب " حیاه الأرواح "، وجعله رساله مستقله، و عناوینه: " قال المصنف "، " قلت ".

انظر: الذریعه ٥ / 174، الکرام البرره 1 / 341.

(٤٠٨)

صفحهمفاتیح البحث: شهر صفر الظفر (1)، الضرب (1)، الحسن بن علی (1)، الکرم، الکرامه (1)، الوفاه (1)

شهر ربیع الآخر سنه ست وسبعین وستمائه.

له تصانیف حسنه محققه محرره عذبه، فمنها کتاب " شرائع الاسلام " مجلدان، کتاب " النافع " فی مختصر مجلد، کتاب " المعتبر " فی شرح المختصر لم یتم، مجلدان، کتاب " نکت النهایه " مجلد، کتاب " المسائل العزیه " مجلد، کتاب " المسائل المصریه " مجلد، کتاب " المسلک " فی أصول الدین مجلد، کتاب " المعارج " فی أصول الفقه مجلد، کتاب " الکهنه " فی المنطق مجلد، وله کتب غیر ذلک لیس هذا موضع استیفائها، فأمرها ظاهر. وله تلامیذ فقهاء فضلاء (رحمه الله) - انتهی.

انظر: رجال ابن داود ص ٦٢، بحار الأنوار ١ / ١٩، منهج المقال ص ٨٢، أمل الآمل ٢ / ٤٨ - ٥٢، ریاض العلماء ١ / ١٠٣ - ١٠٧، نقد الرجال ص ٦٩، لؤلؤه البحرین ص ٢٢٧ - ٢٣٥، کشکول البحرانی ١ / ٣١٠ - ٣١٢، مجالس المؤمنین ١ / ٥٧٠، تعلیقه أمل الآمل ص ١٠٨، الإجازه الکبیره ص ١٥، روضات الجنات ٢ / ١٨٢ - ١٩١، کشف الظنون ٢ / ١٩٢٢، منتهی المقال ص ٧٦، مستدرک الوسائل ٣ / ٤٧٣، بهجه الآمال ٢ / ٥١٤ - ٥٢٧، قصص العلماء ص ٣٦٤، طرائف المقال ١ / ١٠٢، الکنی والألقاب ٣ / ١٥٤، هدیه العارفین ١ / ٢٥٤، أعیان الشیعه ٤ / ٨٩ - ٩٣، دائره المعارف الاسلامیه ٨ / ٥٧، الأنوار الساطعه ص ٣٠، الفوائد الرضویه ص ٦٢، ریحانه الأدب ٥ / ٢٣١ - ٢٣٦، معجم المطبوعات ١ / ٧٩٠، معجم رجال الحدیث ٤ / ٦١ - ٦٤، معجم المؤلفین ٣ / 137، الأعلام للزرکلی 2 / 123، بروکلمان الذیل 1

/ 711، البابلیات 1 / 71.

(٤٠٩)

صفحهمفاتیح البحث: یحیی بن الحسن بن سعید (2)، جعفر بن الحسن (2)، کتاب شرائع الإسلام للمحقق الحلی (1)، کتاب رجال ابن داود (2)، کتاب کشف الظنون لحاجی خلیفه (1)، کتاب معجم المؤلفین لعمر کحاله (1)، کتاب المعتبر للمحقق الحلی (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، کتاب مستدرک الوسائل (1)، أصول الفقه (1)، شهر ربیع الثانی (1)، کتاب بحار الأنوار (1)، أصول الدین (1)، المحقق الحلی (1)، الوفاه (1)

یعرف ب " المحقق " علی الاطلاق، وهو ممن یفتخر بوجوده الشیعه، واحد الاعلام والأساطین فی الفقهیات، أظهر من أن یعرف، وأشهر من أن یوصف.

له: کتب معروفه، أشهرها " شرائع الاسلام "، و " المعتبر ".

ذکره کل المتأخرین من المترجمین، وکان العلامه الحلی أحد تلامذته. و توفی فی سنه ست وسبعین وستمائه، وما قیل من أنه فی سنه ست وعشرین و سبعمائه فهو وهم، بل هو تاریخ وفاه العلامه، فسبق إلی ذهن الکاتب غلطا

(٤١٠)

صفحهمفاتیح البحث: العلامه الحلی (1)، الوفاه (1)

الشیعه ٤ / 94، الکرام البرره 1 / 55، مکارم الآثار 4 / 1103 - 1105.

(2) وهم: والده العلامه، والعلامه السید مهدی بحر العلوم، والمیرزا محمد مهدی الشهرستانی، والعلامه السید علی الطباطبائی صاحب " ریاض المسائل ".

(٤١١)

صفحهمفاتیح البحث: الزهد (1)، کتاب ریاض المسائل للسید علی الطباطبائی (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، الکرم، الکرامه (1)

تعلیقات لطیفه علی کثیر من کتب الفقه والحدیث.

تولد فی سنه ثلاث وستین ومائه وألف، وتوفی فی أواسط شهر رمضان سنه أربعین ومائتین وألف ".

(٤١٢)

صفحهمفاتیح البحث: شهر رمضان المبارک (1)

إلیه الإشاره صاحب " شرح الصحیفه " المشهور، معبرا عنه فی کلماته ب: خالی العلامه، وأستاذی، ومن إلیه استنادی ".

(٤١٣)

صفحهمفاتیح البحث: العلامه المجلسی (3)، کتاب معجم المؤلفین لعمر کحاله (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)

له مؤلفات ذکرها، وذکرناها فی القسم الثانی.

وکانت ولادته یوم الأربعین سنه ألف وتسعین، وتوفی فی الثالث و العشرین من شهر ذی القعده سنه ثمان وخمسین ومائه وألف.

(٤١٤)

صفحهمفاتیح البحث: شهر ذی القعده (1)

والأستار ص ٢٣١ - ٤٦٧، هدیه العارفین ١ / ٢٥٦، الفوائد الرضویه ص ٧٠ - ٧٥، الکنی والألقاب ٣ / ١٠١ - ١٠٣، أعیان الشیعه ٤ / ٩٩ - ١٠٧، الکرام البرره ١ / ٢٤٨ - ٢٥٢، إیضاح المکنون ١ / ٤١٠ و ٥٥٩، و ٢ / ١٤٩، الأعلام للزرکلی ٢ / ١٢٤، معارف الرجال ١ / ١٥٠ - ١٥٧، ریحانه الأدب ٥ / ٢٤، معجم المؤلفین ٣ / 139، مکارم الآثار 3 / 853، ماضی النجف وحاضرها 3 / 135 - 141، معجم المؤلفین العراقیین 1 / 251.

(٤١٥)

صفحهمفاتیح البحث: کتاب کشف الحجب والأستار للسید إعجاز حسین (1)، کتاب معجم المؤلفین لعمر کحاله (2)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، کتاب مستدرک الوسائل (1)، مدینه النجف الأشرف (1)، الکرم، الکرامه (2)، الجود (1)

شیخ مشائخ المتأخرین، إلیه انتهت الریاسه فی عصره، وسافر إلی إیران و عظمه الناس غایه التعظیم، ورأی من سلطان عصره فتح علی شاه احتراما لائقا.

وله مناقب فاخره، وأوصاف جمیله، ملا الدفاتر، وعلی الألسنه دائره معروفه.

وقد ذکر صاحب " قصص العلماء " بعضا [منها] (1) إلا أنه خلط بعض الخرافات مما لا یلیق ذکرها فی تراجم العلماء، کما هو دأبه فی کتابه. وقد ذکره فی " الروضه البهیه " الشفیعیه، و " الروضات "، و " المستدرک "، وغیرها.

وله مصنفات فاخره، أشهرها " کشف الغطاء "، وقد ذکر فیه سلطان عصره، وأنه أعطاه النیابه والاذن بالشروط التی هی معلومه.

توفی - کما فی " الروضات " - فی أواخر رجب سنه سبع وعشرین ومائتین و

(1) الزیاده منا.

(٤١٦)

صفحهمفاتیح البحث: دوله ایران (1)، شهر رجب المرجب (1)

ألف، وفی " المستدرک " سنه ثمان وعشرین من ذلک الشهر. فما

فی " النجوم " عن " تذکره العلماء " أنه توفی سنه إحدی وثلاثین، عام وفاه السید علی الطباطبائی صاحب " الریاض " وهم. (*)

(٤١٧)

صفحهمفاتیح البحث: الوفاه (1)

١٦٩٠، و ٢٠٢٣، و ٥١١٧، و ٦٢٨٩، و ٦٦٨٦، و ٧٣٦٠.

و " سنا برق فی شرح البارق من الشرق "، منه مخطوطتان فی المکتبه المرعشیه برقمی:

٥٩٢٥، و ٦٢٨٥.

و " البرق والشرق "، أو " الشرق والبرق "، منه ثلاث نسخ فی المکتبه المرعشیه ضمن مجموعات الأرقام التالیه: ٤٣٦١، و ٥١١٧، و ٦٦٨٦.

و " الشریفیه "، منظومه فی المنطق، منها مخطوطتان فی المکتبه المرعشیه ضمن مجموعتین برقمی: ١٣٩٦، و ٦٠٢٤.

و " الشهب القابوس المکرم والأبواب القاموس المعظم " فی العقائد، منه نسخه فی المکتبه المرعشیه برقم: ٦٩٧٧.

و " صید البحر " فی الفوائد المتفرقه، منه نسخه فی المکتبه المرعشیه برقم ٣٨٣٧.

و " عکوس ملکیه وشموس فلکیه "، رساله فی تنزیه الامام، منها نسختان فی المکتبه المرعشیه ضمن مجموعتین برقمی: ٢٠٢٣، و ٦٦٨٦، نسبها فی الذریعه ١٤ / ٢٣٤ إلی السید یعقوب ابن السید جعفر الدارابی، وقال: وقد رأیته ضمن مجموعه من رسائل والد السید یعقوب، أعنی السید جعفر نفسه بعنوان: الشموس والعکوس فی معرفه الامام..، فلعل السید یعقوب کتب بخطه تصنیف والده.

و " میزان الملوک والطوائف " فی عداله السلطان فی الرعیه، منه نسختان فی المکتبه المرعشیه برقمی: ١٩٧٠، و ٥٧٧٥.

و " نخبه العقول فی علم الأصول "، منها سته نسخ فی المکتبه المرعشیه إحداها برقم:

٣٦٤٥ بخط السید ریحان الله ابن المؤلف.

و " کفایه الأیتام " فی الفقه، فی ثلاث مجلدات، منها نسختان فی مکتبه المجلس والجامعه فی طهران، کما فی الذریعه ١٨ / ٨٨.

و " أرجوزه فی النحو "، وغیرها.

انظر: بهجه الآمال ٢ / ٥٠٧، طرائق الحقائق ٢ / ٤٥٥، المآثر والآثار ص ٢١١، هدیه العارفین ١ / ٢٥٦، نجوم السماء ص ٤١٩، أعیان الشیعه