ویتحول طینا، ویرتاد ثلوجا.، ویصعد جبالا "، وینزل وهادا، ویقاسی من برد، ویصحب مأساه عائله بأطفال، ویکابد من مطر، و یتعرض لریاح، ویتحمل غبارا، ویصاحب مع الضعف الکبر، ویئن من کثره مسیر فی العراء إلا من أدیم وغطاء السماء.

(١٧)

مفاتیح البحث: الکرم، الکرامه (1)، دوله العراق (1)، الحرب (1)

الشهید عوده.، فعدنا نقلب أوراقه ونجدد تلک المأثره الحدیثیه، بما یناسبها من جهد، وبما یتسع لنا من مجهود.

عدنا، وکان من بین وریقات ذلک الزمان، زمان الوصل والوداد، زمان العراق و ما ادراک ما العراق، زمان النجف الأشرف ومساجدها وحلقاتها، …

کان من بین تلک الورقات، ورقه تحمل تاریخ: 25 شوال، 1389 ه، 6 کانون الأول 1970 م.

وکان فی مقدمه تلک الورقات، أسطر کتبت یوم ذاک، کی تکون وریقه بین یدی أوراق (درایه الشهید).

(١٨)

مفاتیح البحث: دوله العراق (2)، مدینه کربلاء المقدسه (1)، مدینه النجف الأشرف (1)، نهر الفرات (1)، شهر شوال المکرم (1)، المرض (1)، الشهاده (2)

" شخصیه معده، صالحه " للاستفاده، أرجع إلیها فی مطالعاتی الخاصه.

ولکن! هی المهمه لم تکمل، وأنا أقف بها عند هذا الحد.

وإنما، وجدتها ثریه " معطاءه "، حینما أوقفتها علی إخراج من مثل، درایه الشهید هذه، إخراجا " یلیق بمکانته العلمیه، فی مسار التاریخ الحدیثی.، وحینما صیرتها خدمه " عامه "، یرجع إلیها طلبه العلم، ومحبی الدراسات الانسانیه.

وها أنا!! وبحدود المستطاع، عمدت إلی إحیاء هذا التراث، طباعه " أنیقه "، متوفره " علی مستلزمات الاخراج، ومتطلبات التعلیق، ودواعی التحقیق.

من توزیع لنصوصه، وتنقیط لفقراته، وترقیم لمطالیبه، وعنونه لموضوعاته، و تبویب لمباحثه، وفهرسه لمفرداته.

من تخریج لآیاته، وارجاع لأحادیثه، وترجمه لرجاله، وذکر لمصادر أقواله وبیان لمعتمد لغاته.

من استعراض لنسخ مخطوطاته، والتعریف بها من حیث مکان وجودها، وتاریخ

(١٩)

مفاتیح البحث: مدینه النجف الأشرف (1)، الوراثه، التراث، الإرث (1)

قبلها، والتی هی الإیرانیه، بالرغم مما فیها من إغفال تام لفن الاخراج.، فهی تمتاز بالضبط الطباعی، کما أن لها فضل السبق، فی ابراز هذا المجهود الفکری، وجعله فی متناول الأوساط العلمیه.

هذا، ولا یفوتنی هنا أن أذکر:

أن کتاب (علوم الحدیث)، للدکتور صبحی الصالح، کان لنا خیر عون، فی الرجوع إلی مصادر آراء قسم کبیر، من أقطاب المدارس غیر الامامیه، والتی واکبت الحرکه الحدیثیه فی أیامها الطالعه.

وفی الختام جزی الله خیر الجزاء، أولئک الذین ساهموا، فی بلوره هذا النتاج، و تیسیره علی مثل هذه الصوره.

- 5 - والیوم أقول وأنا فی طهران، عاصمه الجمهوریه الاسلامیه فی إیران، وبعد ما یزید علی عشره أعوام.

أقول: إن المسیر فی خط الله، ونیل العلم فیما یرضیه: انه یخلق من الرجال رجالا، و یوجد من أفاضلهم روادا "، ویمنح عظماءهم عظمه، فی أن یفوز أحدهم بلقب الشهید.

وها نحن الیوم، نقف بین یدی تاریخ شهید، سطر، وکم من سطر من ملاحم بطولیه، فی مواکب الامامیه، الملیئه بالتضحیات والتضحیات، والمفعمه بأطایب الدماء الزاکیات.

نحن الیوم، نقف علی مشارف نتاج شهید.، وکم ترک وترک، من أسفار عرفانیه فی

(٢٠)

مفاتیح البحث: دوله ایران (1)، مدینه طهران (1)، الشهاده (4)

بل، نحن الذین نبغی صحبتهم، ولو بعد فوات الأوان.، وإنما نبغی بذلک الشهره، ونطمح إلی الاستظلال بأفنان العظمه، ونسعی إلی الذکر الجمیل والثناء الحسن.

لنقل: بل، نحن الذین نبغی قراءتهم، ولو بمستوی ما نفهم.، وإنما نرید بذلک بلوغ بعض مکارمهم، والتجول تحت أفیاء ظلالهم، والحصول علی شئ من ثمرات أتعابهم.

نعم، هم الصفوه الأفذاذ فقط، ونحن التبع.، هم الذین وحدهم یواصلون المسیره، وعلی درب الریاده واستمزاج الخبرات ساروا علی بصیره.

عفوا "، ومع ذلک فهناک بقیه من سعاه الخیر …

عفوا "، وان کان للغالبیه فی مثل هذا المنحی غایه وأمل.، غیر أن جیلنا وبفضل الله و حمده، ما زال لم یعدم بعد أناسا "، یعملون الخیر حبا " فی الخیر، ویجهدون لان یوظفوا بعض أعمالهم - إن لم یکن کلها - لله قی الله.

- 6 - وهکذا کان …

وکنت ممن وفق للوقوف علی (أصول) ولد الشهید، ولو من بعید.

وکنت ممن کابد المعاناه والعناء کی یحضی بمرافقه ولد الشهید، توصلا " إلی حدیث الأب الشهید..

وکی یأمل فی طلب مرضاه …، مرضاه من لیس تغنی عن مرضاته مرضاه.

وهکذا کان، وعشت أیاما " وأیاما "، مع ابن الشهید فی (معالم الدین).

وهکذا کان.، لا عیش بعدها، قراءه " وکتابه "، مع الزین الشهید فی (شرح البدایه).

(٢١)

مفاتیح البحث: الشهاده (7)، الثناء (1)

قد سوغت لنفسی القیام بها، بغیه إظهار هذا الشرح.، بما یلیق بمتطلبات العصریه، وما یساهم فی تبسیط وتعمیم الاستفاده منه، وما یساعد علی أبراز الهیکل العام وأساسیاته ما أمکن.

قمت بها، وفی نفس الوقت أشیر إلیها:

1 - فعباره (فالمقدمه فی بیان أصوله واصطلاحاته، التی یحتاج طالبه إلی معرفتها، و مدارها علی المتن والسند والاسناد).، صیرتها إلی (المقدمه.، ومدارها علی: الخبر، والمتن، و السند، ونحوها).، وذلک، لأنه هو الذی یتلاءم وحداثه توزیع النص من جهه، ویتفق مع ما یأتی من عناوین أساسیه لقابل، مطالبه، من جهه ثانیه.

2 - الحقل الأول فی الخبر ومرادفه.، انتزعنا هذا العنوان من حدیث ما بعده.

3 - کل ترقیم أبجدی أو عددی أوردناه، وکل حقل ورتبته.، فهو لیس مما فی الکتاب، وإنما هو عیال علیه تبنیناه بغیه توزیع النص، وإبرازه علی أحسن وأفید ما یکون.

4 - کل نقطه أو جمله ندخلها علی النص مما لیس فیه، نجعلها بین قوسین مرکنین، کی نمیزها فی زیادتها عن الأصل.

5 - وبما أن المتن والشرح، کلاهما لمازج واحد، فقد حذفنا التقویسات بینهما، و اکتفینا بطبع صوره نسخه ثمینه من أصل المتن فی بدایه الکتاب، ثم وضع خطوط أفقیه حیال ألفاظه فی الشرح، من جهه ثانیه.، وأخیرا " الاهتمام فقط، بتقویس ما یخص الآیات الکریمه، والأحادیث الشریفه، والأقوال المنقوله، من جهه ثالثه.، ذلک، لان کثره التقویس، مع أنها مدعاه للارباک والتشویش، فإنها أیضا " تقضی علی جمال التنسیق، وتلبس علی القارئ ما هو للمؤلف بما هو ناقل فیه.

- 8 - وحیث أن العاده جرت، فی أن یخصص المحققون للتراث، صفحات تترجم بمجهوداتهم، وتعرف بمن هو وراء محقق کتابهم.

ونظرا " للظروف الخاصه، التی أمر بها …

(٢٢)

مفاتیح البحث: الکرم، الکرامه

(1)، الشهاده (1)

فی مقدمه (الروضه البهیه).

وبالإضافه تلک التی نقلها أحد أحفاد الشهید نفسه، عما کتبه العودی أحد تلامذه الشهید، والمذکوره قسم منها، فی کتاب (الدر المنشور).

لذا، ولان المهم هو إحیاء درایه الشهید.، فإنی سأکتفی بهذه الإشاره المقتضبه، و أنتقل منها إلی اعطاء فکره مناسبه، عن خصوصیات دفع (شرح البدایه) إلی الظهور.

(٢٤)

مفاتیح البحث: کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، الشهاده (4)، الباطل، الإبطال (1)

بن شهاب الدین و هی من موقوفات السید المشکاه بطهران، ضمن مجموعه.

ثانیا ": فی العراق 1 - نسخه تاریخ تحریرها 979 ه، بخط أحمد بن شریف، ضمن مجموعه بمکتبه

(٢٥)

مفاتیح البحث: الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام (1)، دوله ایران (3)، دوله العراق (1)، الشیخ حسن إبن الشهید الثانی صاحب المعالم (1)، مدینه طهران (1)، الشهاده (1)، الوراثه، التراث، الإرث (1)

آخرها: (وقع الفراغ من کتابته بعون الله تعالی، یوم الجمعه خامس شهر المحرم الحرام، عام أربع وسبعین بعد الألف.، بقلم أقل العباد: حسین بن علی، بن محمد، بن الحسن، بن زین الدین العاملی، عاملهم الله بلطفه، وعفی عنه وعنهم بمنه، حامدا " مصلیا " مسلما " کذلک جاء فی هامش نفس الصفحه ما یلی: (أنهاه قراءه " وسماعا " الولد الأعز حسین، وأنه کاتب هذه الکلمات. وفقه الله لتحصیل مرتبتی العلم والعمل، فی أوقات آخرها ثامن شهر ذی الحجه، من شهور السنه 1074، وقد أجزت له روایته عنی، بطریقی إلی مؤلفه قدس الله روحه، وکذا روایه غیره مما صحت لی روایته، وکذا روایه ما ألفته وکتبته.، أقل العباد: علی بن محمد، بن الحسن، بن مصنف هذا الکتاب، عفا الله عنهم. بمحمد وآله صلوات الله علیهم).

وفی طرف آخر من هامش نفس الصفحه کتب آیه الله شهاب الدین الحسنی

(٢٦)

مفاتیح البحث: مدینه الکاظمین (1)، شهر ذی الحجه (1)، مدینه النجف الأشرف (1)، شهر محرم الحرام (1)، القرآن الکریم (1)، الحسن بن زین الدین (1)، علی بن محمد بن الحسن (1)، علی بن محمد (1)، الوراثه، التراث، الإرث (1)

الحسینی المرعشی النجفی، ببلده قم المشرفه حرم الأئمه 1372 ه).

والآن وأخیرا ": أصبح واضحا " المسوغ الذی دعانا لاعتماد هذه النسخه بالذات وفی مثل ظروفنا هذه، هو أنها بقلم عالم فقیه، من بیت علم وفقه وتقی، وابن فقیه عالم أدیب، تربطه بمؤلف الکتاب، العلقه النسبیه، والمسیره الامامیه والدراسه الحوزویه الفقهیه، و حب الحدیث …

وفی الختام، حق الرعایه تفرض علی شکر:

1 - آیه الله العظمی، سماحه الحاج السید أبو المعالی شهاب الدین المرعشی النجفی دام ظله.، لتفضله بکتابه مقدمه لهذا الکتاب (الدرایه) تلیق وعظمه الشهید، وتتناسب مع مقام السید الرفیع.

2 - صاحب السماحه، آیه الله السید موسی الزنجانی الشبیری: لتفضله بمبارکه هذا الجهد واطمئنانه لما جاء فیه، من خلال ملاحظته.

3 - الأخ الفاضل الحجه السید احمد محمد علی المددی.، نظرا " لما وردنی منه من ملاحظات قیمه، جزاه الله عن الاسلام والمسلمین خیرا ".

سائلا " للجمیع، ولکل من یتحفنا بملاحظاته، ویعمل علی إحیاء التراث، الموفقیه و حسن العاقبه، انه سمیع مجیب.

(٢٧)

مفاتیح البحث: الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام (1)، شهر ذی الحجه (1)، الوراثه، التراث، الإرث (1)، الشهاده (2)، الحج (1)

فإنه فی نفس الامر، لا یخلو من أن یکون قائما " أو غیر قائم.

بخلاف قولنا: قم، فإنه وإن اشتمل علی نسبه القیام إلیه (1)، لکنها نسبه حدثت من اللفظ، لا تدل علی ثبوت أمر آخر خارج عنها، یطابق أو لا.، ومن ثم، لم یحتمل الصدق والکذب، بخلاف الخبر.

(النظر الثانی) وهو: أی الخبر المرادف للحدیث.، أعم من أن یکون: قول الرسول (صلی الله علیه وآله) والإمام (ع)، والصحابی، والتابعی، وغیرهم من العلماء والصلحاء ونحوهم.، و فی معناه: فعلهم وتقریرهم.

هذا، هو الأشهر فی الاستعمال، والأوفق لعموم معناه اللغوی.

- 1 - وقد یخص الثانی - وهو الحدیث -: بما جاء عن المعصوم.، من النبی، والامام.

ویخص الأول: وهو الخبر، بما جاء عن غیره.

ومن ثم، قیل لمن یشتغل بالتواریخ وما شاکلها: الاخباری: ولمن یشتغل بالسنه النبویه: المحدث.، وما جاء عن الامام عندنا.، فی معناه.

- 2 - أو یجعل الثانی: وهو الحدیث، أعم من الخبر مطلقا "، فیقال لکل خبر، حدیث، من غیر عکس.

وبکل واحد من هذه التردیدات: قائل.

النظر الثالث والأثر: أعم منهما مطلقا ".، فیقال لکل منهما: أثر، بأی معنی اعتبر.

وقیل إن الأثر مساو للخبر.

(1) أی: إلی زید علی تقدیر کونه مخاطبا.، (خطیه الدکتور حسین علی محفوظ ص 2).

(٥٠)

مفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (1)

الدینیه.

وأما کتب المتقدمین.، فهی خالیه عن هذه الاحتمالات والأقوال، إن صح التعبیر بأنها أقوال.

کما أنه لا فائده مهمه فی تحقیق ذلک، وأنه متی ما دل الدلیل علی حجیه الخبر، - وتحدیدها -، فهو عام بدلالته، وبالتالی یشمل الخبر، والحدیث، والأثر، سواء تطابقت مفاهیمها أم تخالفت.

وأقول: ان تعبیر (الأثر)، یبدو قدیم الاستعمال عند أرباب الحدیث.، وهناک من التسمیات به:

(تهذیب الآثار)، لابن جریر.، کما ورد ذلک فی کتاب (الحاوی للفتاوی) ٢ / ٢٠٥.

کذلک هناک کتاب آخر بعنوان: (الاقتصار بصحیح الآثار عن الأئمه الأطهار)، تألیف القاضی أبو حنیفه نعمان بن محمد المصری، المتوفی سنه ٣٦٧ ه، کما فی فهرست مکتبه آیه الله المرعشی العامه: ج ٩، ص ٢٠٥.

هذا وقد جاء تعبیر (الأثر) علی لسان الإمام (علیه السلام)، کما فی کتاب (الاحتجاج) للطبرسی: ج ٢ ص ١٦٢.

أضف إلی ذلک، أننا نجد الشیخ المفید (قدس)، کثیرا " ما یستعمل هذا المصطلح فی کتبه، کما فی کتابه (الارشاد) - طبعه بصیرتی -: ص ١٧٥.

(٢) قال محمد جمال الدین القاسمی: والحدیث: نقیض القدیم، کأنه لوحظ فیه مقابله القرآن، والحدیث:

ما جاء عن النبی، والخبر: ما جاء عن غیره وقیل: بینهما عموم وخصوص مطلق، فکل حدیث خبر من غیر عکس.

والأثر: ما روی عن الصحابه، ویجوز إطلاقه علی کلام النبی أیضا ".

قواعد التحدیث من فنون مصطلح الحدیث: ص 61.

(٥١)

مفاتیح البحث: کتاب الإحتجاج للطبرسی (1)، کتاب الحاوی للفتاوی للسیوطی (1)، الشیخ المفید (قدس سره) (1)، جمال الدین (1)، القرآن الکریم (1)، الأکل (1)

ذلک الشئ، ویتقوی به.، کما أن الانسان:

یتقوم بالظهر ویتقوی به.

ومتن الشئ: قوی متنه (2).، ومنه: حبل متین.

فمتن کل شئ: لفظ الحدیث، الذی یتقوم به المعنی (3).، وهو: مقول النبی (صلی الله علیه وآله)، وما فی معناه (4).

(١) الذی فی النسخه الخطیه ورقه ٣ لوحه ب سطر ١٠: (والمتن لغه)، فقط، بدون: (الحقل الثانی فی متن الحدیث).

وقال المامقانی (قدس): وما ذکره لا یخلو من مناقشه، لان (المتن) فی اللغه لم یستعمل فیما اکتنف الصلب، وإنما المستعمل فی ذلک (المتنان)، تثنیه دون (المتن) مفردا "، کما لا یخفی علی من راجع کلماتهم.

وقال ابن فارس: المتنان: مکتنفا الصلب من العصب واللحم …

وقال (قدس) أیضا ": فیبعد أن یکون المتن مأخوذا " من متن الظهر.، کما فی: مقباس الهدایه: ص ٤ - ٥ وینظر: مجمل اللغه - طبعه معهد المخطوطات العربیه -: ٤ / ٣٠٨، والمصباح المنیر: 2 / 562.

(2) ینظر: تهذیب اللغه: 14 / 306.

(3) ینظر: قواعد التحدیث.، ص 202.

(4) أی: قول الأئمه، (خطیه الدکتور حسین علی محفوظ: ص 3).

(٥٢)

من: نبی، أو إمام، أو ما فی معناهما (5) والأولی: رد المعنی الثانی للسند - وهو الاخبار عن طریق المتن - إلیه.، أی: إلی الاسناد أیضا ".، لا أن یجعل تعریفا " للسند.، لان الاخبار عن الطریق، فی الحقیقه هو الاسناد، کما یظهر من تعریفه.

- 3 - وعلیه (6)، فالسند والاسناد بمعنی (7).، وعلی الأول، هما غیران.

(١) الذی فی النسخه الخطیه ورقه ٤ لوحه أ سطر ١: (والسند طریق المتن)، فقط.، بدون: (الحقل الثالث فی السند والاسناد).

(٢) ینظر: تدریب الراوی: ص ٥ - ٦، وشرح الزرقانی علی البیقونیه: ص ٩.، وحاشیه لقط الدرر:

ص 4.

(3) ینظر قواعد التحدیث: ص 202.

وقال المددی: الظاهر.، أنه تعریف ل (الاسناد) دون (السند)؟ ولعل وحده الماده الأصلیه، هی التی سببت الوقوع فی مثل هذا الخطأ.، بل، قصد الاسناد، هو مراد المؤلف (قدس) مما سیأتی.

(4) ینظر قواعد التحدیث: ص 202.

(5) کالصحابی والتابعی.، (خطیه الدکتور محفوظ: ص 3).

(6) قال المددی: أی علی صحه المعنی الثانی للسند، فالسند والاسناد متحدان معنی.، وأما لو فسرنا السند بالمعنی الأول، فإنه علی هذا یختلف معناه عن معنی الاسناد.، إذ هو بذلک یکون بمعنی الاخبار عن السند.

(7) ینظر: قواعد التحدیث: ص 202.

(٥٣)

من قال: محمد (2) ومسیلمه (3)، صادقان.، فإنه صادق من إحدی الجهتین، وکاذب من أخری.

لأنا إن جعلناه خبرا " واحدا "، فهو کاذب.

وإن جعلناه خبرین کما هو الظاهر، وهو صادق فی أحدهما کاذب فی الاخر.

(١) الذی فی النسخه الخطیه ورقه ٤ لوحه أ سطر ١٣: (ثم الخبر بأی معنی)، فقط، بدون: (الحقل الرابع فی صدق الخبر وکذبه).

(٢) هو رسولنا رسول السلام، محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، الصادق الأمین.، ولد صباح الجمعه فی مکه المکرمه، عام الفیل ١٧ ربیع الأول، بعث للنبوه وعمره الشریف أربعون عاما "، هاجر إلی المدینه یوم الاثنین ١٢ ربیع الأول، علی رأس سنه ٥٤ من ولادته کانت آخر حجه له سنه ١٠ من الهجره، وتسمی بحجه الوداع. بعد إتمام حجه قفل راجعا " إلی المدینه، وفی غدیر خم - أثناء الطریق، عقد بأمر من الله تعالی، لعلی بن أبی طالب - ع - بالخلافه من بعده، وبایعه علی ذلک عموم الحاضرین، من شیوخ المهاجرین والأنصار. مرض فی أول صفر سنه ١١ ه وتوفی یوم الاثنین ٢٨ منه، ودفن فی حجرته بعد أن غسله علی (ع). کان علی جانب عظیم من الخلق الانسانی الرفیع، کما مدحه القرآن بذلک، بقوله (وانک لعلی خلق عظیم). من أحادیثه الشریفه:

(کلکم راع وکلکم مسؤول عن رعیته)، و (کلکم لآدم وآدم من تراب)، و (اطلب العلم من المهد إلی اللحد).، ینظر: لمحات من تاریخ أهل البیت: ص ١١ - ١٥.

(٣) مسیلمه بن ثمامه بن کبیر بن حبیب الحنفی الوائلی، من المعمرین، ولد ونشأ بالیمامه، نعته النبی محمد (ص) بالکذاب.

قتل سنه ١٢ ه، فی خلافه أبی بکر، علی ید خالد بن الولید.

ینظر: الأعلام للزرکلی: ٨ / ١٢٥

- ١٢٦.

والمشهور: إن الذی قتله هو وحشی.، وهو نفسه قاتل حمزه - عم النبی (علیه السلام) -.، حیث نقل عن وحشی قوله: (قتلت بحربتی هذه خیر الناس وشر الناس)، ینظر: الإصابه: ٤ / ١٥٦٤، وشرح الاخبار للقاضی النعمان: ١٣ / ٨٧ - ٨٨، والکامل: ٢ / 251.

(٥٤)

مفاتیح البحث: یوم عرفه (1)، الکذب، التکذیب (1)، التصدیق (2)، الصدق (3)، المنع (1)، أهل بیت النبی صلی الله علیه وآله (1)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (2)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (1)، المهاجرون والأنصار (1)، مدینه مکه المکرمه (1)، خلافه أبی بکر بن أبی قحافه (1)، شهر ربیع الأول (2)، خالد بن الولید (1)، محمد بن عبد الله (1)، حجه الوداع (1)، القرآن الکریم (1)، غدیر خم (1)، الحج (2)، القتل (2)، الغسل (1)، المرض (1)

بتفسیره، أخص منه بتفسیر الجمهور.

واستند الجاحظ - فی قوله - إلی قوله تعالی: (أفتری علی الله کذبا " أم به جنه) (3)؟

حیث حصر الکفار.، إخبار النبی (صلی الله علیه وآله) فی: الافتراء، والاخبار حال الجنه.، علی سبیل منع الخلو. (4) ولا شبهه فی أن المراد بالثانی: غیر الکذب، لانهم جعلوه قسیمه.، وهو یقتضی أن یکون.، غیره، وغیر الصدق أیضا ".، لانهم لا یعتقدون صدقه (ص). (5)

(1) عمرو بن بحر بن محبوب: الکنانی بالولاء، اللیثی، أبو عثمان، الشهیر بالجاحظ، کبیر أئمه الأدب، ورئیس الفرقه الجاحظیه من المعتزله، مولده ووفاته فی البصره، 163 - 255 ه، فلج فی آخر عمره، و کان مشوه الخلقه، ومات والکتاب علی صدره، قتلته مجلدات من الکتب وقعت علیه، له تصانیف کثیره، منها: الحیوان، والبیان والتبین … ینظر: الأعلام للزرکلی: 5 / 239.

(2) ینظر: شرح المختصر: ص 18.

(3) سوره سبأ، الآیه 9.

(4) ینظر: شرح المختصر: ص 18 - 19.

(5) ینظر: المصدر نفسه: ص 19.

(٥٥)

مفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (1)، الکذب، التکذیب (3)، التصدیق (1)، الصدق (2)، المنع (1)، مدرسه المعتزله (1)، مدینه البصره (1)، سوره سبإ (1)، القتل (1)

للأعم، ومرجعه إلی حصر الخبر الکاذب فی نوعیه وهما: الکذب عن عمد، والکذب لا عن عمد. (2) (ونبه) بقوله سواء وافق اعتقاد المخبر، أم لا.، علی خلاف النظام (3) (تحریر کلامه:) - 1 - حیث جعل: صدق الخبر مطابقته لاعتقاد المخبر مطلقا "، وکذبه عدم المطابقه کذلک.

فجعل قول القائل: السماء تحتنا، معتقدا " ذلک.، صدقا ".

وقوله: السماء فوقنا، غیر معتقد ذلک.، کذبا ". (4) - 2 - محتجا " بقوله تعالی: (إذا جاءک المنافقون) (5).، إلی قوله (والله یشهد إن المنافقین

(١) ینظر: شرح المختصر: ص ١٩.

(٢) ینظر: المصدر نفسه.

(٣) الحسن بن محمد بن الحسین القمی النیسابوری، نظام الدین، مفسر، له اشتغال بالحکمه و الریاضیات.، أصله من بلده (قم): ومنشأه وسکنه فی نیسابور.، له کتب منها: غرائب القرآن ورغائب الفرقان - ط - فی ثلاث مجلدات، یعرف بتفسیر النیسابوری، ألفه سنه ٨٢٨ ه، و (أوقاف القرآن) - ط -، و (لب التأویل) - ط - و (شرح الشافیه) - ط - فی الصرف یعرف بشرح النظام، توفی بعد 850 ه.، ینظر: الأعلام للزرکلی: 2 / 234.

(4) ینظر: شرح المختصر: ص 17.

(5) سوره المنافقون، آیه 1.

(٥٦)

مفاتیح البحث: الکذب، التکذیب (5)، التصدیق (1)، النفاق (2)، الشهاده (1)، سوره المنافقون (1)، محمد بن الحسین (1)، القرآن الکریم (2)

لألسنتهم.

فالتکذیب راجع إلی قولهم: نشهد.، باعتبار تضمنه خبرا " کاذبا ": وهو أن شهادتهم صادره، عن صمیم القلب وخلوص الاعتقاد.، بشاهد تأکیدهم الجمله ب: إن، و (اللام)، و الجمله الاسمیه. (4) - 2 - أو أن المعنی: لکاذبون فی تسمیه هذا الاخبار: شهاده.

أو فی المشهود به.، أعنی قوله: إنک لرسول الله - فی زعمهم - لانهم یعتقدون أنه غیر مطابق للواقع، فیکون کذبا " عندهم، وإن کان صدقا " فی نفس الامر، لوجود مطابقته فیه. (5) أو فی حلفهم: أنهم لم یقولوا: (لا تنفقوا علی من عند رسول الله حتی ینفضوا … ) (6) الخ.، بما روی عن زید بن أرقم (7): أنه سمع عبد الله بن أبی (8) یقول ذلک، فأخبر النبی

(١) صوره المنافقون، آیه ١.

(٢) المصدر نفسه.

(٣) أی: قول إنک لرسول الله.، (خطیه الدکتور محفوظ: ص ٥) ویری المددی أن التعلیقه المناسبه هنا: أی لاعتقادهم فی النبی - ص - الرساله الإلاهیه.

(4) ینظر: شرح المختصر: ص 18.

(5) ینظر: المصدر نفسه.، والمقصود بلفظه (فیه).، أی، فی نفس الامر کما فی: (خطیه الدکتور محفوظ:

ص 5).

(6) سوره المنافقون، آیه 7.

(7) زید بن أرقم الخزرجی الأنصاری: صحابی: غزا مع النبی (ص) سبع عشره غزوه، وشهد صفین مع علی، ومات بالکوفه. روی له البخاری ومسلم 70 حدیثا "، توفی سنه 68 ه.، ینظر: الأعلام للزرکلی: 4 / 188.

(8) عبد الله بن أبی بن مالک الخزرجی، أبو الحباب، المشهور بابن سلول.، رأس المنافقین فی الاسلام.، من أهل المدینه، کان سید الخزرج فی آخر جاهلیتهم، وأظهر الاسلام بعد وقعه بدر تقیه ". ولما تهیأ النبی (ص) لوقعه أحد، انعزل أبی وکان معه ثلاثمائه رجل، فعاد بهم إلی المدینه وفعل ذلک

یوم التهیؤ لغزوه تبوک، و کان کلما حلت بالمسلمین نازله شمت بهم، وکلما سمع سیئه " نشرها، وله فی ذلک أخبار.، ینظر: الأعلام للزرکلی: 4 / 188.

(٥٧)

مفاتیح البحث: زید بن أرقم (2)، الشهاده (3)، الصدق (1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (3)، معرکه تبوک (1)، معرکه أحد (1)، معرکه بدر (1)، مدینه الکوفه (1)، سوره المنافقون (1)، أبی بن مالک (1)، النفاق (2)

إن الله قد صدقک. له طرق کثیره عن زید.، وفی بعضها: أن ذلک فی غزوه تبوک، وأن نزول السوره لیلا ".، لباب النقول فی أسباب النزول: ص ٢١٤.، وینظر: صحیح البخاری: ٣ / ١٢٥ - ١٢٦، طبعه المیمنیه، ورقم الحدیث فیه:

٢٠٥٨، کما فی فهارس صحیح مسلم: م ٥ ص ٢٩٧.، أما رقم الحدیث - بهذا الصدد - عند مسلم فهو: ٢٧٧٢، کما فی صحیحه: م ٤ ص ٢١٤٠.، وینظر کذلک: مجمع البیان فی تفسیر القرآن: م ٥ / ٢٩٣ - ٢٩٤، والدر المنثور:

٦ / ٢٢٢ - ٢٢٣.، والبرهان: ٤ / ٣٣٧ - ٣٣٨، وجامع البیان فی تفسیر القرآن: ج ٢٦ ص ٨٢، ولباب النقول فی أسباب النزول: ص 197 - 198.

(2) علی بن الحسین الموسوی، الملقب ذا المجدین علم الهدی.، ینتهی نسبه من جهه أبیه بالامام موسی بن جعفر (ع) ومن جهه أمه بالامام زین العابدین. کان أوحد أهل زمانه فضلا " وعلما " وکلاما " وحدیثا " وشعرا " و خطابه " وجاها " وکرما ". ولد فی رجب سنه 355 ه، له مصنفات کثیره کثیره، ودیوان یزید علی عشرین ألف بیت، وکانت وفاته قدس الله روحه، لخمس بقین من شهر ربیع الأول سنه 436 ه.، ینظر: روضات الجنات: 4 / 294 - 312.

(3) وعلق المددی هنا بقوله: أقول: لعل نظر المرتضی - رحمه الله - فی ذلک، إلی أن الدلاله التصدیقیه تابعه للإراده، کما نسب ذلک إلی الشیخ الرئیس أبی علی ابن سینا، والمحقق نصیر الدین الطوسی، وجمع ممن تأخر عنهما.

(٥٨)

مفاتیح البحث: الوقوف (1)، الإمام علی بن الحسین السجاد زین العابدین علیهما السلام (1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه

وآله (5)، کتاب مجمع البیان للطبرسی (1)، کتاب البیان فی تفسیر القرآن للسید الخوئی (1)، کتاب تفسیر القرآن لعبد الرزاق الصنعانی (1)، معرکه تبوک (1)، کتاب صحیح البخاری (1)، شهر رجب المرجب (1)، کتاب صحیح مسلم (1)، شهر ربیع الأول (1)، علی بن الحسین (1)، زید بن أرقم (1)، النفاق (1)

ومنه: (نتوب إلیکم من عوام خطایانا).، والنسبه إلی العامه: عامی.، والهاء فی عامه: للتأکید.، وقوله: (لا یعذب الله العامه بعمل الخاصه).، أی: لا یعذب الأکثر بعمل الأقل.

وفی الحدیث: خذ ما خالف العامه).، یعنی أهل الخلاف، وقد ذهب عامه النهار.، أی: جمیعه.، مجمع البحرین: ٦ / ١٢٤.

وأقول: العوام کذلک: من لم یبلغوا مرتبه الاجتهاد، کما فی قوله علیه السلام:

( … وأما من کان من الفقهاء صائنا " لنفسه، حافظا " لدینه، مخالفا " علی هواه، مطیعا " لأمر مولاه، فللعوام أن یقلدوه، وذلک لا یکون إلا بعض فقهاء الشیعه لا کلهم)، ینظر: الإحتجاج للطبرسی: ٢ / ٢٦٣ - ٢٦٤، و وسائل الشیعه: ١٨ / 94، وتفسیر العسکری: ص 141.

والنتیجه - فیما یبدو - ان العلوم: من هم دون المستوی المطلوب، ان فی عمق ثقافتهم، وان فی حذق تصرفهم.، وبتعبیر آخر: من هم فی مهام الحیاه: فی مرحله التقلید، لا التحقیق.

(٥٩)

مفاتیح البحث: کتاب الإحتجاج للطبرسی (1)، کتاب وسائل الشیعه للحر العاملی (1)، الخطیب البغدادی (1)، الظنّ (1)

الله تعالی، لقبح الکذب علیه، بالاستدلال.، وخبر الرسول (ص) - أعم من خبر نبینا (صلی الله علیه وآله) - وخبر الامام عندنا کذلک.، للعصمه المعتبره فیهم (5)، بالدلیل أیضا.

وخبر جمیع الأمه.، باعتبار الاجماع الثابت حقیقه مدلوله بالاستدلال.

(١) محمد بن علی الطبیب، أبو الحسین، البصری.، أحد أئمه المعتزله، ولد فی البصره، وسکن بغداد و توفی بها سنه ٣٤٦ ه.، قال الخطیب البغدادی: (له تصانیف وشهره بالذکاء والدیانه علی بدعته).، من کتبه:

المعتمد فی أصول الفقه - خ).، ینظر: الاعلام، ٧ / ١٦١.

(٢) محمد بن محمد بن محمد بن الغزالی الطوسی، أبو حامد، حجه الاسلام. له نحو مئتی مصنف. مولده ووفاته فی الطابران ٤٥٠ - ٥٠٥ ه. رحل إلی نیسابور ثم إلی بغداد، فالحجاز، فبلاد الشام، فمصر، وعاد إلی بلدته، نسبته إلی صناعه الغزل، عند من یقوله بتشدید الزای.، أو إلی غزاله من قری طوس لمن قال بالتخفیف.، من کتبه فی أصول الفقه.، شفاء الغلیل - خ - والمستصفی - ط ٧ والمنخول - خ.، ینظر الاعلام: ٧ / ٢٤٧ - ٢٤٨.

(٣) وقال المددی: للاطلاع علی مذهب الغزالی فی ذلک، یراجع المستصفی: ١ / 132 - 134، 140.، فقد أعترف فیه، بأن حصول العلم بالمتواتر ضروری بمعنی، وإن کان غیر ضروری بمعنی آخر.، وفی الحقیقه یفصل بین معانی الضروری.

(4) فی النسخه الخطیه ورقه 6 لوحه ب سطر 11: (أو یعلم صدقه)، فقط.، بدون: (ب. لا ضروره، بمعنی).

(5) مرجع الضمیر: الأنبیاء والأئمه.، (خطیه الدکتور محفوظ: ص 6).

(٦٠)

مفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (2)، مدینه مکه المکرمه (1)، الکذب، التکذیب (2)، الجماعه (1)، مدرسه المعتزله (1)، أصول الفقه (2)، محمد بن محمد بن محمد

(1)، مدینه البصره (1)، الخطیب البغدادی (1)، مدینه بغداد (2)، محمد بن علی (1)، الشام (1)، الحج (1)، الطب، الطبابه (1)

القرآن العظیم، علی لسان النبی فی أحادیثه الشریفه. بویع له بالخلافه فی غدیر خم، فی یوم ١٨ ذی الحجه سنه ١٠ من الهجره، و تسلمها سنه ٣٥ هجریه، وبعد ذلک بخمس سنوات استشهد فی عاصمه حکمه الکوفه، سنه ٤٠ للهجره، بضربه الخارجی عبد الرحمان ابن ملجم المرادی، لیله ١٩ رمضان أثناء أداء فریضه الفجر.، ودفن فی الغری.، من کلماته: قیمه کل امرئ ما یحسنه، سرک دمک فلا تجرینه الا فی أوداجک.، ینظر: لمحات من تاریخ أهل البیت: ص ١٧ - ٢١.

(٢) حاتم بن عبد الله بن سعد بن الحشرج الطائی القحطانی: أبو عدی: فارس، شاعر، جاهلی، یضرب المثل بجوده، کان من أهل نجد، وزار الشام، فتزوج ماویه بنت حجر الغسانیه، ومات فی عوارض - جبل فی بلاد طی - سنه ٤٦ ق. ه، شعره کثیر، ضاع معظمه، وبقی منه دیوان - ط - صغیر.، ینظر: الاعلام: ٢ / ١٥١.

(٣) قال المددی: منهم السید المرتضی، اختاره فی الذریعه إلی أصول الشریعه: ٢ / ٥١٧ - ٥١٨.

(٤) ینظر: کتاب الکفایه فی علم الروایه: ص 17.

(5) ینظر: المصدر نفسه: ص 18.

(٦١)

مفاتیح البحث: المرض (1)، الأذان (1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (2)، أبو طالب علیه السلام (1)، شهر ذی الحجه (1)، مدینه الکوفه (1)، شهر رجب المرجب (1)، شهر رمضان المبارک (1)، ابن ملجم المرادی لعنه الله (1)، عبد الرحمان (1)، القرآن الکریم (1)، غدیر خم (1)، الشام (1)، الشهاده (1)

هذا الحقل فهو عن: المتواتر.، من حیث:

أولا ": شرایط مخبریه (1) - 1 - هو: ما بلغت رواته فی الکثره مبلغا "، أحالت العاده تواطؤهم - أی: اتفاقهم - علی الکذب.

واستمر ذلک الوصف، فی جمیع الطبقات حیث یتعدد.، بأن یرویه قوم عن قوم، و هکذا إلی الأول.

فیکون أوله فی هذا الوصف کآخره، ووسطه کطرفیه.، لیحصل الوصف: وهو استحاله التواطی علی الکذب، للکثره فی جمیع الطبقات المتعدده. (2) - 2 - وبهذا، ینتفی التواتر عن کثیر من الاخبار، التی قد بلغت رواتها فی زماننا ذلک الحد.، لکن، لم یتفق ذلک فی غیره، خصوصا " فی الابتداء.، وظن کونها متواتره "، من لم یتفطن لهذا الشرط - 3 - ولا ینحصر ذلک: فی عدد خاص، علی الأصح.، بل، المعتبر: العدد المحصل للوصف.، فقد یحصل فی بعض المخبرین بعشره وأقل، وقد لا یحصل بماءه.، بسبب قربهم إلی وصف الصدق وعدمه.

وقد خالف فی ذلک قوم فاعتبروا: اثنی عشر، عدد النقباء (3).، أو عشرین، لآیه

(١) الذی فی النسخه المخطوطه ورقه ٧ لوحه ب سطر ٣: (والأول: هو ما بلغت … ).، بدون: (أما الحدیث فی هذا الحقل فهو عن: المتواتر.، من حیث أولا ": شرایط مخبریه).

(٢) ینظر: کتاب الکفایه فی علم الروایه: ص 16.

(3) لقوله تعالی فی سوره المائده الآیه 12: (وبعثنا منهم اثنی عشر نقیبا ").

(٦٢)

مفاتیح البحث: الکذب، التکذیب (2)، الصدق (1)، سوره المائده (1)

لهذا العدد بالمراد (6)؟ وما الذی أخرجه عن نظائره، مما ذکر فی القرآن من ضروب الاعداد (7)؟

ثانیا ": شروط سامعیه (8) وشروط حصول العلم به - أی: بالخبر المتواتر -:

(١) لقوله تعالی فی سوره الأنفال الآیه ٦٦: (إن یکن منکم عشرون صابرون، یغلبوا مئتین).

(٢) قال الأب فردینان توتیل: موسی (القرن ١٣ ق. م): أشهر رجال التوراه.، ومن أکبر مشترعی البشریه من سبط لاوی. ولد فی مصر، وأنقذته ابنه فرعون من المیاه، فتربی فی قصر أبیها. بدا رسالته فی سن الأربعین، بعد أن لجا إلی بریه سینا.، فأرسله الرب لینقذ بنی إسرائیل، من مظالم فرعون.، فجاز معهم بریه سینا مده أربعین سنه. تلقی من الرب علی جبل حوریب: الوصایا العشر.، فسلمهم إیاها، وسن لهم الشرائع الأدبیه والکهنوتیه والاجتماعیه، فکانت دستورهم الدینی والمدنی.، لهذا یعتبر موسی: المؤسس والمخلص والمشترع.، لقب: ب: (کلیم الله). مات ولم یدخل أرض المیعاد.، المنجد فی الاعلام: ص ٦٩٤.

(٣) لقوله تعالی فی سوره الأعراف الآیه ١٥٦: (واختار موسی قومه سبعین رجلا " لمیقاتنا).

(٤) وعلق المددی هنا: (وقیل: بالأربعه، قیاسا " علی شهود الزنا.، وقیل بالخمسه، قیاسا " علی اللعان - وتوقف فیه القاضی الباقلانی -.، وقیل: سبعه قیاسا " علی غسل الاناء من ولوغ الکلب سبع مرات.، وقیل: عشره، لقوله تعالی: (تلک عشره کامله).، وقیل: أربعون، أما أخذا " من عدد الجمعه، واما لقوله - ص - خیر السرایا أربعون.، وقیل:

خمسون، قیاسا " علی القسامه).، ینظر: المستصفی: ١ / ١٣٧ - ١٣٨، وفواتح الرحموت بشرح مسلم الثبوت: ٢ / ١١٦ - ١١٧ (المطبوع بهامش المستصفی)، وتدریب الراوی - شرح تقریب النواوی: 2 / 177 (الهامش).

(5) وعلق فضیلته أیضا ": (یلاحظ هنا أمران):

1 -

ان هذه الأقوال العجیبه - لعل الأصح التعبیر عنها بالمختلقه -، لم تنسب إلی قائل معین.، بل، فی کل المصادر - فی أصول الفقه ودرایه الحدیث -، تذکر هذه الأقوال مجهوله القائل.

2 - لعل الأصل فی هذه الأقوال: أنها کانت من أهل التسنن غیر الامامیه، ثم تسربت إلی کتب الامامیه الاثنی عشریه.، والا لم نجد فی مصنف من مصنفاتنا شیئا " من هذه الأقوال.، بل: ولم یتوقف أحد منهم فی ترجیح قول، أو تضعیف آخر.

(6) قال ابن حجر: لا معنی لتعیین العدد علی الصحیح.، ینطر: شرح النخبه: ص 3.

(7) کما فی قوله تعالی فی سوره الإسراء الآیه 101: (ولقد آتینا موسی تسع آیات بینات).، وفی سوره المدثر الآیه 30: (لواحه للبشر، علیها تسعه عشر).، وفی سوره (ص) الآیه 23: (إن هذا أخی له تسع وتسعون نعجه " ولی نعجه واحده).، وفی سوره الکهف الآیه 25: (ولبثوا فی کهفهم ثلاث مائه سنین وازدادوا تسعا).، و هکذا فی بقیه آیات الاعداد القرآنیه.

(8) الذی فی النسخه الخطیه ورقه 8 لوحه أ سطر 5: (وشرط حصول العلم به)، فقط.، بدون: (ثانیا ":

شروط سامعیه).

(٦٣)

مفاتیح البحث: القرآن الکریم (1)، أصول الفقه (1)، سوره الأنفال (1)، سوره الأعراف (1)، سوره الإسراء (1)، سوره الکهف (1)، سوره ص (1)، الوقوف (1)، الزنا (1)، الموت (1)، الغسل (1)، الإناء، الأوانی (1)

شرط أختص به: السید المرتضی - رحمه الله - وتبعه علیه جماعه من المحققین.، وهو جید فی موضعه. (3) - 1 - واحتج علیه: بأن حصول العلم، عقیب خبر التواتر، إذا کان بالعاده.، جاز أن یختلف ذلک باختلاف الأحوال.، فیحصل للسامع، إذا لم یکن قد اعتقد نقیض ذلک الحکم، قبل ذلک.

ولا یحصل: إذا اعتقد ذلک.

وبهذا الشرط: یحصل الجواب، لمن خالف الاسلام، من الفرق، إذا ادعی عدم بلوغه التواتر، بدعوی نبینا (صلی الله علیه وآله): النبوه، وظهور المعجزات علی یده، موافقه " لدعواه.، فإن المانع لحصول العلم لهم بذلک، دون المسلمین، سبق الشبهه إلی نفیه.

(١) أی: یشترط انتفاء العلم الضروری عن السامع، کما لو أخبر عما شاهده.، فإنه لا یحصل حینئذ العلم من الخبر، وإلا لزم تحصیل الحاصل، أو تقویه العلم الضروری، وکلاهما محالان.، (خطیه الدکتور محفوظ:

ص ٧).

(٢) أی: موجب خبر التواتر.، (خطیه الدکتور محفوظ: ص ٨).

(٣) قال السید المرتضی - رحمه الله -: قلنا: لا بد من شرط نختص نحن به: وهو: أن یکون من أخبر بالخبر … لم یسبق بشبهه - أو تقلید - إلی اعتقاد نفی موجب الخبر.

لان هذا العلم (یعنی: الحاصل من التواتر)، إذا کان مستندا " إلی العاده، ولیس بموجب عن سبب.، جاز فی شروطه النقصان والزیاده، بحسب ما یعلم الله تعالی من المصلحه.

وإنما احتجنا إلی هذا الشرط.، لئلا یقال لنا.، أی فرق بین خبر البلدان، والأخبار الوارده بمعجزات النبی (صلی الله علیه وآله)، سوی القرآن.، کحنین الجذع، وانشقاق القمر وتسبیح الحصی، وما أشبه ذلک؟

وأی فرق - أیضا " - بین: أخبار البلدان، وخبر النص الجلی.، علی أمیر المؤمنین علی علیه السلام، الذی تنفرد الامامیه بنقله؟!.

وألا، أجزتم أن یکون العلم بذلک

کله ضروریا ".، کما أجزتموه فی أخبار البلدان … ).، ینظر: الذریعه ٢ / ٤٩١ - ٤٩٢.، معالم الدین وملاذ المجتهدین.، ص 415.

(٦٤)

مفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (1)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (1)، القرآن الکریم (1)

بعضها فی السامعین.

فالأول: ثلاثه الأول: أن یبلغوا فی الکثره حدا "، یمتنع معه فی العاده، تواطؤهم علی الکذب الثانی: أن یستند علمهم إلی الحس، فإنه، فی مثل حدوث العالم، لا یفید قطعا ".

الثالث: استواء الطرفین والواسطه.، أعنی: بلوغ جمیع طبقات المخبرین، فی الأول والاخر والوسط، بالغا " ما بلغ عدد التواتر.

والثانی: أمران الأول: إن لا یکونوا عالمین بما أخبروا عنه اضطرارا "، لاستحاله تحصیل الحاصل.

الثانی: أن لا یکون السامع قد سبق بشبهه - أو تقلید -، تؤدی إلی اعتقاد نفی موجب الخبر، وهذا الشرط ذکره السید المرتضی، وهو جید …، معالم الدین وملاذ المجتهدین: ص 414 - 415.

وواضح بعد ذلک فیما أقول: کیف ان من مثل مطلب (الاخبار) یمثل حلقه الوصل بین: درایه الحدیث باعتباره من أهم مطالبه من جهه، وأصول الفقه باعتباره من مهم مطالبه من جهه ثانیه.

وکیف أن ابن الشهید، غایر الشهید، فی جعل شرطه الثالث من شروط السماع، شرطا " ثانیا " من شروط مخبریه، ونحن مع ابن الشهید - فما یبدو لنا -: أنه الأنسب.

(٦٥)

مفاتیح البحث: القرآن الکریم (1)، الصدق (1)، الخمس (1)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (1)، الأنبیاء (ع) (1)، أصول الفقه (1)، الوقوف (1)، الشهاده (4)

تواتر مدلولها، فی بعض الموارد.، کالاخبار الداله علی: شجاعه علی (ع)، وکرم حاتم، ونظائرهما.

فإن کل فرد.، خاص من تلک الأخبار، الداله علی أن علیا " (ع)، قتل فلانا " وفعل کذا، غیر متواتر.، وکذا، الأخبار الداله، علی أن حاتما " أعطی الفرس الفلانیه، والجمل والرمح وغیرها.، إلا أن القدر المشترک بینها: متواتر، تدل تلک الجزئیات، المتعدده آحادا " بالتضمن. (2).

وعلی هذا ینزل: ما ادعی المرتضی ومن تبعه تواتره، من الأخبار الداله علی النص وغیره.

إذ لا شبهه، فی أن کل واحد من تلک الأخبار، آحاد، وقد أوما إلی ذلک، فی مسائله التبانیات. (3) - 2 - ولم نتحقق إلی الآن: خبرا " خاصا "، بلغ حد التواتر، إلا ما سیأتی.، حتی قیل - و

(١) الذی فی النسخه الخطیه ورقه ٨ لوحه ب سطر ٩ - ١٠: (وهو أی التواتر)، فقط.، بدون (ثالثا ":

مصادیق تحققه).

(٢) قال ابن الشهید الثانی: قد تتکثر الاخبار فی الوقایع وتختلف.، ولکن، یشتمل کل واحد منها، علی معنی مشترک بینه، بجهه التضمن والالتزام، فیحصل العلم بذلک القدر المشترک، ویسمی: المتواتر من جهه المعنی.

وذلک، کوقایع أمیر المؤمنین فی حروبه: من قتله فی غزوات بدر کذا، وفعله فی أحد کذا، إلی غیر ذلک.

فإنه یدل بالالتزام علی شجاعته، وقد تواتر ذلک منه، وإن کان لا یبلغ من ذلک الجزئیات درجه القطع.، معالم الدین وملاذ المجتهدین: ص 415.

(3) التبانیات: واحدها التبانی، وهو منسوب إلی التبان.، وهو: رجل بیاع للتبن، وکان من الیمن، سال منه (رض) هذه المسائل.، (خطیه الدکتور محفوظ: ص 9).

(٦٦)

مفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (1)، القتل (2)، الحج (1)، الصّلاه (1)، الوجوب (1)، الشهاده (1)

(حدیث) - الشهید الثانی - الصفحه ٦٧

القائل أبن الصلاح (1) -: (من سئل عن ابراز مثال لذلک أعیاه طلبه (2)).، هذا مع کثره رواتهم، قدیما " وحدیثا "، وانتشارهم فی أقطار الأرض.

قال: وحدیث (إنما الأعمال بالنیات) (3).

(١) عثمان بن عبد الرحمان، المعروف بابن الصلاح، ولد فی شرخان، قرب شهر زور، سنه ٥٧٧ ه، وانتقل إلی الموصل ثم إلی خراسان، فبیت المقدس، حیث ولی التدریس فی الصلاحیه، وانتقل إلی دمشق ولاه الملک الأشرف فی دمشق تدریس دار الحدیث، وتوفی فیها سنه ٦٤٣ ه، له کتاب (معرفه أنواع علوم الحدیث - ط) یعرف بمقدمه ابن الصلاح.، ینظر: الاعلام: ٤ / ٣٦٩.

(٢) قال ابن الصلاح: (ومن سئل عن ابراز مثال لذلک من الحدیث أعیاه تطلبه).، مقدمه ابن الصلاح: ٣٩٣.

(٣) هکذا ورد الحدیث فی صحیح البخاری: ١ / ٢، ط ١ - ١٣٠٤ ه، باب کیف کان بدء الوحی إلی رسول الله.

وجاء فیه: حدثنا الحمیدی قال: حدثنا سفیان قال: حدثنا یحیی بن سعید الأنصاری قال: أخبرنی محمد بن إبراهیم التیمی: أنه سمع علقمه بن وقاص اللیثی یقول: سمعت عمر بن الخطاب (رضی الله عنه) علی المنبر قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول: إنما الأعمال بالنیات، وإنما لکل امرئ ما نوی، فمن کانت هجرته إلی دنیا یصیبها، أو إلی امرأه ینکحها، فهجرته إلی ما هجر إلیه).

کما جاء فی هذا البخاری أیضا ": حاشیه للسندی، جد محترمه، حول قیمه هذا الحدیث، وأولیته فی مقدمات الأعمال.، ینظر: صحیح البخاری ١ / ٢ - ٣.

هذا، وقد ورد الحدیث أیضا " فی صحیح مسلم: م ٣ ص ١٥١٥ - ١٥١٦.، غیر أن لفظ (النیه)، جاءت فیه بدلا " من (النیات).، وعباره

(لکل امرئ، بدلا " من (لامرئ).، وزیاده جمله: (فمن کانت هجرته إلی الله و رسوله، فهجرته إلی الله ورسوله)، قبل جمله (ومن کانت هجرته لدنیا … ).

نعم، الذی جاء فی صحیح البخاری: ١ / ١٤، هو المطابق لما فی صحیح مسلم: ٣ / ١٥١٥ - ١٥١٦.

وقال خادم السنه - محمد فؤاد عبد الباقی فی هامش صحیح مسلم: ٣ / ١٥١٥:

(أجمع المسلمون علی عظم موقع هذا الحدیث، وکثره فوائده وصحته.، قال الشافعی وآخرون: هو ثلث الاسلام.، وقال الشافعی.، یدخل فی سبعین بابا " من الفقه.، وقال آخرون: هو ربع الاسلام: وقال عبد الرحمان بن مهدی وغیره: ینبغی لمن صنف کتابا "، أن یبدأ فیه بهذا الحدیث، تنبیها " للطالب علی تصحیح النیه.، ونقل الخطابی هذا عن الأئمه مطلقا ".، وقد فعل ذلک البخاری وغیره، فابتدأوا به قبل کل شئ.، وذکره البخاری فی سبعه مواضع من کتابه.، قال الحفاظ: ولم یصح هذا الحدیث عن النبی صلی الله علیه وسلم إلا من روایه عمر بن الخطاب، ولا عن عمر إلا من روایه علقمه بن وقاص، ولا عن علقمه إلا من روایه محمد بن إبراهیم التیمی، ولا عن محمد إلا من روایه یحیی بن سعید الأنصاری.، وعن یحیی انتشر، فرواه عنه أکثر من مائتی إنسان، أکثرهم أئمه.، ولهذا قال الأئمه: لیس هو متواترا "، وإن کان مشهورا " عند الخاصه والعامه، لأنه فقد شرط التواتر فی أوله.

وفیه طرفه من طرف الاسناد.، فإنه رواه ثلاثه تابعیون - بعضهم عن بعض - یحیی، ومحمد، وعلقمه.، قال جماهیر العلماء - من أهل العربیه والأصول وغیرهم - لفظه (إنما) موضوعه للحصر، تثبت المذکور وتنفی ما سواه.، فتقدیر هذا الحدیث: إن الأعمال تحسب إذا

کانت بنیه، ولا تحسب إذا کانت بلا نیه … ).

ویلاحظ أیضا ": فتح الباری: ١ / 8 - 9.

(٦٧)

مفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (2)، الخلیفه عمر بن الخطاب (1)، کتاب صحیح البخاری (3)، کتاب فتح الباری (1)، کتاب صحیح مسلم (3)، عثمان بن عبد الرحمان (1)، محمد بن إبراهیم (2)، یحیی بن سعید (2)، عبد الرحمان (1)، خراسان (1)، دمشق (2)

من کتب کتابه (جواهر الکلام فی شرح شرائع الاسلام).، ادعی:

أنه مستفیض: بل: متواتر.

بل فی السرائر - ص ٣٩١ -: (لاجماع أصحابنا المنعقد: أن إقرار العقلاء جائز فیما یوجب حکما " فی شریعه الاسلام).، فهو فی الحقیقه معقد الاجماع، وهکذا عند الجماعه، حیث لم نجد عندهم هذا المتن، فی مراجعهم الحدیثیه، بکونه حدیثا " ولو ضعیفا ".

(٣) ینظر: قواعد التحدیث من فنون مصطلح الحدیث: ص ١٤٦، والتدریب: ص ١٩٠ - ١٩١، والحدیث النبوی لمحمد الصباح: ص ٢٤٦ - ٢٤٨.، وینظر: الأزهار المتناثره فی الأخبار المتواتره طبع مطبعه دار التألیف - القاهره.

(٤) ینظر: صحیح البخاری: ١ / ٢٢، ط ١، باب أثم من کذب علی النبی صلی الله علیه وسلم.، حدیث: ١، ٢، ٣، ٤، ٥.

وصحیح مسلم: ١ / 9 - 10، باب تغلیظ الکذب علی رسول الله صلی الله علیه وسلم، حدیث: 1، 2، 3، 4.

(٦٨)

مفاتیح البحث: الکذب، التکذیب (3)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (3)، کتاب جواهر الکلام للشیخ الجواهری (1)، کتاب السرائر لابن إدریس الحلی (1)، کتاب صحیح البخاری (1)، کتاب صحیح مسلم (1)، الجماعه (1)

أی: من الخبر -: سواء کان الراوی واحدا "، أم أکثر.

ثم هو: أی خبر الواحد.

مستفیض:

إن، زادت رواته عن ثلاثه فی کل مرتبه (3)، أو زادت عن اثنین عند بعضهم.، مأخوذ من فاض الماء یفیض فیضا " (4).

= وأصول الکافی: ١ / ٦٢.، کتاب فضل العلم، باب اختلاف الحدیث، حدیث ١.

وینظر: من لا یحضره الفقیه: ٣ / ٣٧٢، باب معرفه الکبائر التی أوعد الله علیها النار، حدیث ١٢.

والمصدر نفسه: ٤ / ٢٦٤. ٧ باب النوادر، حدیث ٤.، وفیه: قال رسول الله (ص): یا علی من کذب علی متعمدا " فلیتبوأ مقعده من النار.

والاحتجاج للطبرسی: ١ / ٣٩٣.

وهناک مصادر أخر أیضا ": مذکوره فی هامش علوم الحدیث: لصبحی الصالح: ص ٢٠.

(١) ینظر: مقدمه ابن الصلاح: ص 394، وقواعد التحدیث: 172 - 173.

والطبقات الکبری - طبعه 1322 ه -: ج 1 ق 2 ص 10.، وفیه … عن أبی سلمه، عن أبی هریره …

فلیتبوأ مقعده من النار..

ثم ج 1 ق 2 ص 12 - من نفس المصدر -.، وفیه: … سمعت جابر بن عبد الله یقول: قال رسول الله:

… إلا تبوأ مقعده من النار..

(2) الذی فی المخطوطه ورقه 10 لوحه أ سطر 3: (وآحاد: وهو ما لم ینته … ) فقط.، بدون: (الحقل السابع فی الآحاد ودرجاته).

(3) أی: فی کل طبقه من الطبقات.، خطیه الدکتور محفوظ: ص 9.، وینظر: الباعث الحثیث: ص 165 - 166.، هذا، وقد اختاره الشهید، فی (الذکری): ص 4.

(4) ینظر: تهذیب اللغه للأزهری: 12 / 79.

(٦٩)

مفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (2)، کتاب فقیه من لا یحضره الفقیه (1)، کتاب أصول الکافی للشیخ الکلینی (1)، کتاب مقدمه ابن

الصلاح لعثمان بن عبد الرحمن (1)، کتاب الإحتجاج للطبرسی (1)، أبو هریره العجلی (1)، کتاب الطبقات الکبری لإبن سعد (1)، جابر بن عبد الله (1)، الکذب، التکذیب (1)، الشهاده (1)

إذا تمتع بها ثم مات عنها زوجها خمسه وأربعون یوما ".

(٣) سمی: نسبیا ".، لان التفرد به حصل بالنسبه إلی شخص معین، وإن کان الحدیث فی نفسه مشهورا ".، (خطیه الدکتور محفوظ: ص ١٠).، وینظر: قواعد فی علوم الحدیث للتهانوی: ص ٣٣.

(٤) ینظر: شرح نخبه الفکر: ص 5، وفتح المغیث للعراقی 4 / 2، وتدریب الراوی: 375، وقواعد فی علوم الحدیث للتهانوی: 33.

(٧٠)

مفاتیح البحث: أحمد بن هلال (2)، الموت (1)، الزوج، الزواج (1)

بتدوینه فی کتبهم، وذکره فی أکثر المجامیع الحدیثیه.، هذا کله مضافا " إلی موافقته مع الکتاب العزیز، و السنه الشریفه.، بأن تکون علیه شواهد من الکتاب والسنه.، فإن - کما فی صحیحه محمد بن مسلم - علی کل حق حقیقه، وعلی کل صواب نورا "، فما وافق کتاب الله فخذوه، وما خالف کتاب الله فاطرحوه).

(2) قال التهانوی: المردود: وهو ما رجح کذب المخبر به قواعد فی علوم الحدیث: ص 33.

(3) کالفسق ونحوه.، (خطیه الدکتور محفوظ: ص 10).

(4) وقد علق المددی هنا بقوله: (خلافا " لجمع من المحققین، حیث اکتفوا بظاهرهما، وکأنه مبنی علی:

أصاله العداله)، فی کل من لم یذکر بمدح ولا قدح، وهذا الاکتفاء، من المسائل الدقیقه الهامه.، حیث یبتنی علیه جواز العمل بروایات کثیره، جدا "، أو طرحها.

(٧١)

مفاتیح البحث: التصدیق (1)، کتاب الحاوی للفتاوی للسیوطی (1)، محمد بن مسلم (1)، الکذب، التکذیب (1)، العزّه (2)

لوحه ب سطر 10: (والاخبار مطلقا ")، فقط.، بدون: (الحقل الثامن فی حصر الاخبار).

(2) قال ابن کثیر: ثم إن البخاری ومسلما " لم یلتزما، باخراج جمیع ما یحکم بصحته من الأحادیث، فإنهما قد صححا أحادیث لیست فی کتابیهما.، کما ینقل الترمذی وغیره عن البخاری، تصحیح أحادیث لیست عنده.، بل، فی السنن وغیرها.، الباعث الحثیث شرح اختصار علوم الحدیث: ص 25: وینظر أیضا ": ص 26 - 36.

وقد علق المددی هنا بقوله: کما اطلعنا علی روایات کثیره للامامیه، منثوره فی کتب الزیدیه.، من قبیل:

تیسیر المطالب فی أمالی الامام أبی طالب، …

وفی کتب غیر الامامیه، وهی مرویه بطرق أصحابنا، ومأخوذه عن أصولنا الحدیثیه.، إلا أن أصحابنا لم یذکروها فی المجامیع الحدیثیه.

فتجد - مثلا " - روایات کثیره، مرویه " عن کتب البرقی، والصفار، والحسین بن سعید، وغیرهم.، کما فی شواهد التنزیل للحاکم الحسکانی.

(3) أحمد بن محمد بن حنبل، أبو عبد الله الشیبانی الوائلی.، إمام المذهب الحنبلی، أصله من مرو، وکان أبوه والی سرخس، ولد ببغداد سنه 164 ه فنشأ منکبا " علی طلب العلم.، وسافر فی سبیله أسفارا " کبیره " إلی:

الکوفه، والبصره، ومکه، والمدینه، والیمن، والشام، والثغور، والمغرب، والجزائر، وفارس، وخراسان، و الجبال، والأطراف.، وصنف: المسند - ط، سته مجلدات، یحتوی علی ثلاثین الف حدیث، وتوفی سنه 241 ه:

ینظر: الاعلام: 1 / 192 - 193.

(4) ینظر: تدریب الراوی: ص 8.

(5) ینظر: المعتبر فی شرح المختصر، للحلی: ص 5، والوجیزه للشیخ البهائی: ص 183، والذریعه للطهرانی: 2 / 125 - 170، 6 / 301 - 374، وأعیان الشیعه للعاملی 1 / 262 - 263، وذکری الشیعه فی أحکام الشریعه: 6.

(٧٢)

مفاتیح البحث: کتاب شواهد التنزیل للحاکم الحسکانی الحنفی

(1)، کتاب أمالی الصدوق (1)، مدینه مکه المکرمه (1)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، مدینه الکوفه (1)، المذهب الحنبلی (1)، الشیخ البهائی (1)، أحمد بن محمد بن حنبل (1)، أبو عبد الله (1)، الحسین بن سعید (1)، خراسان (1)، الشام (1)

الکلینی، فقیه إمامی، من أهل کلین بالری، کان شیخ الامامیه بالری وبغداد، توفی فی بغداد سنه ٣٢٩ ه.، من کتبه (الکافی فی علم الدین) - ط -، و (الرد علی القرامطه)، و (رسائل الأئمه)، و (کتاب فی الرجال).، ینظر: الأعلام للزرکلی: ٨ / ١٧، ورجال النجاشی:

ص / ٢٦٦.

(٣) والمسمی فی طبعته الثالثه - ١٣٩٠ ه -: تهذیب الأحکام.، وکما سماه مؤلفه أیضا ": فی مقدمه (الاستبصار): ١ / ٢: وهو کتاب فی شرح (المقنعه) للشیخ المفید رضوان الله علیه.، وهو یقع فی عشره اجزاء.

(٤) محمد بن الحسن بن علی الطوسی: مفسر، نعته السبکی بفقیه الشیعه ومصنفهم. ولد سنه ٣٨٥ ه، وانتقل من خراسان إلی بغداد سنه ٤٠٨ ه. وأقام أربعین سنه، ورحل إلی الغری بالنجف. فاستقر فیها إلی أن توفی سنه ٤٦٠ ه.، من تصانیفه: البیان الجامع لعلوم القرآن - تفسیر کبیر مطبوع، والاستبصار فیما اختلف فیه من الاخبار - ط -، والمبسوط فی الفقه - ط، والعده فی الأصول - ط …، ینظر الأعلام للزرکلی: 6 / 315.

(5) واسمه الکامل: الاستبصار فیما اختلف من الاخبار.، کما فی: طبعته الثالثه، سنه 1390 ه. ق.

(6) کما سمی بذلک: من قبل مؤلفه، فی مقدمته: ج 1 ص 3.، غیر أن التسمیه علی الغلاف - فی طبعته الخامسه 1390 ه. ق - فقیه من لا یحضره الفقیه.، وهو فی أربعه اجزاء.

(7) وقد علق المددی هنا بقوله: فی مثل هذا الاطلاق تأمل.، یتضح بعد الاطلاع علی الکتب الفقهیه الاستدلالیه.

(٧٣)

مفاتیح البحث: الأحکام الشرعیه (1)، کتاب فقیه من لا یحضره الفقیه (2)، محمد بن یعقوب (1)، کتاب رجال النجاشی (3)، کتاب تهذیب الأحکام للشیخ الطوسی (1)، کتاب معالم العلماء (1)، مدینه

النجف الأشرف (1)، محمد بن الحسن بن علی الطوسی (1)، محمد بن یعقوب بن إسحاق (1)، الشیخ المفید (قدس سره) (1)، ابن شهرآشوب (1)، مدینه بغداد (2)، القرآن الکریم (1)، خراسان (1)

ثقه، أو غیر ثقه، أو متهم، أو مجهول، أو کذوب، ونحو ذلک، لیترتب علیه، ما سبق من الأنواع.

- 2 - وإذا نظر إلی حال الطالب: انجر النظر إلی کیفیه أخذه.، وطرق تحمله من: القراءه، والسماع، والاجازه، والمناوله، وغیرها.

وینجر الکلام إلی البحث عن: أسماء الرواه المتفقه الاسم والمفترقه، و أنسابهم، ونحو ذلک.

- 3 - وهذا التقریر.، یناسب إفراد کل مطلب منها، بباب یخصه.

فها هنا أبواب أربعه:

الأول: فی أقسام الحدیث.

والثانی: فی من تقبل روایته أو ترد.

والثالث: فی طرق تحمله ومحله وکیفیه روایته.

والرابع: فی أسماء الرجال وطبقاتهم.

(1) الذی فی النسخه الخطیه ورقه 11 لوحه ب سطر 8: (وتحریر البحث) فقط.، بدون: (الحقل العاشر فی خطه البحث).

(٧٥)

مفاتیح البحث: الجهل (1)

(وإن اعتراه شذوذ): علی خلاف ما اصطلح علیه العامه من تعریفه.، حیث اعتبروا سلامته من الشذوذ.، وقالوا فی تعریفه: انه: (ما اتصل سنده، بنقل العدل الضابط (1)، عن مثله، وسلم عن شذوذ وعله (2).

- 2 - وشمل تعریفهم باطلاق العدل: جمیع فرق المسلمین.، فقبلوا روایه المخالف العدل، ما لم یبلغ خلافه حد الکفر (3)، أو یکن ذا بدعه ویروی ما یقوی بدعته، علی أصح أقوالهم (4).

وبهذا الاعتبار: کثرت أحادیثهم الصحیحه، وقلت أحادیثنا (الصحیحه)، مضافا " إلی ما اکتفوا به فی العداله، من الاکتفاء بعدم ظهور الفسق، والبناء علی ظاهر حال المسلم (5).، فالاخبار الحسنه والموثقه عندنا، صحیحه عندهم، مع سلامتها من المانعین المذکورین (6).

واحترزوا بالسلامه من الشذوذ: عما رواه الثقه، مع مخالفته ما روی الناس، فلا یکون صحیحا ".

وأرادوا بالعله: ما فیه أسباب خفیه قادحه، یستخرجها الماهر فی الفن.، و أصحابنا لم یعتبروا فی حد الصحیح: ذلک.

(١) المراد بالضابط: من یکون حافظا " متیقضا "، غیر مغفل ولا ساه ولا شاک، حاله التحمل.، (خطیه الدکتور محفوظ: ص ١٣).

(٢) الخلاصه فی أصول الحدیث: ص 35.، وینظر: الباعث الحثیث شرح اختصار علوم الحدیث: ص 22.

(3) علق المددی هنا بقوله: ادعی النواوی الاتفاق علی عدم الاحتجاج بحدیث من کفر ببدعته من المسلمین.، وتعقبه السیوطی کما فی تدریب الراوی: 1 / 324، بعدم ثبوت الاتفاق.، قال: فقد قیل أنه یقبل مطلقا "، وقیل: یقبل إن اعتقد حرمه الکذب، وصححه (صاحب المحصول).

(4) قال المددی: حکی عن مالک أنه لا یقبل أخبار أصحاب البدع والأهواء مطلقا ".، والثوری والقاضی أبی یوسف وابن أبی لیلی: ما یوافق ما فی المتن.، وعن أحمد بن حنبل وابن حبان والنواوی و السیوطی: انه لا تقبل

أخبار الداعیه مطلقا "، وتقبل أخبار غیر الدعاه.، وقیل: هذا قول الأکثر عندهم.، ینظر:

الکفایه للخطیب البغدادی: ص 194 - 195، وتدریب الراوی: 1 / 324 - 325.

(5) وعلق المددی هنا أیضا " بقوله: نسبه الخطیب فی الکفایه: ص 141، إلی أهل العراق، مخالفین بذلک الجمهور، القائلین بعدم الاکتفاء بظاهر حال المسلم.، وللتفصیل ینظر: تدریب الراوی: 1 / 316 - 320.

(6) قال المددی: أی: الشذوذ، والعله.

(٧٨)

مفاتیح البحث: دوله العراق (1)، جلال الدین السیوطی الشافعی (2)، ابن أبی لیلی (1)، الخطیب البغدادی (1)، أحمد بن حنبل (1)، الکذب، التکذیب (1)، الإبداع، البدعه (1)

اللفظ.

إذ الظاهر من (الاتصال إلی المعصوم بعدل إمامی)، باعتبار العداله والایمان فی الراوی، عن المعصوم مباشره، ولا یدل علی اعتبار العداله والایمان فی جمیع الطبقات..

(٢) ینظر: المصدر نفسه.

(٣) محمد، …، لقی أبا الحسن موسی علیه السلام …، وروی عن الرضا علیه السلام، جلیل القدر، …، ینظر: معجم رجال الحدیث: ١٤ / ٢٩٥ - ٣١١.

(٤) قال المددی: هذه العبارات وقعت کثیرا "، فی کلام من تأخر عن العلامه الحلی کثیرا ".، وأما قبله، فلم یکن متعارفا " عند الأصحاب.

قال فخر المحققین - وهو نجل العلامه -: فی (إیضاح الفوائد): ١ / ٢٥ - ٢٦، فی مسأله العجین النجس، وأنه هل یجوز بیعه أم لا؟

قال قدس سره ما نصه: (أقول: روایه البیع هی روایه محمد بن علی بن محبوب فی الصحیح، عن محمد ابن الحسین، عن ابن أبی عمیر، عن بعض أصحابنا، …، قال: قیل لأبی عبد الله علیه السلام،: العجین یعجن من الماء النجس کیف یصنع به؟ قال: یباع ممن یستحل أکل المیته.

وروی محمد بن أبی عمیر فی الصحیح عن بعض أصحابنا، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: یدفن و لا یباع … ) (٥) ابن شریح بن الحارث الکندی القاضی، روی عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام، …، ینظر:

رجال ابن داوود: ق ١، عمود ٣٥٠ - ٣٥١.

(٦) من أصحاب السجاد علیه السلام، …، ینظر: معجم رجال الحدیث: ٩ / 213 - 214.

(٧٩)

مفاتیح البحث: معاویه بن میسره (1)، ابن أبی عمیر (2)، عائذ الأحمسی (1)، الطعن (1)، الإمام علی بن الحسین السجاد زین العابدین علیهما السلام (1)، الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام (1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام (1)، الإمام

موسی بن جعفر الکاظم علیهما السلام (1)، محمد بن علی بن محبوب (1)، محمد بن أبی عمیر (1)، العلامه الحلی (1)، البیع (1)، النجاسه (1)، الأکل (1)، الدفن (1)، الجواز (1)، العجن، العجین (1)

وأبان بن عثمان.

وحول مغزی هذا الاجماع. وقعت أبحاث عمیقه فی کتب الرجال: ویعبر عنهم: ب (أصحاب الاجماع).

(٦) من أصحاب الصادق والکاظم علیهما السلام …، ینظر: معجم رجال الحدیث: ١ / 32 - 40.

(7) نسبه " إلی الفطحیه.، وهذه الفرقه القائله بامامه عبد الله بن جعفر …، سموا بذلک: لان عبد الله کان أفطح الرأس.، وقال بعضهم: کان أفطح الرجلین …، کتاب المقالات والفرق: ص 87.

(8) قال المددی: أی.، یصح الاعتماد علیه، والاحتجاج به، کسائر الروایات الصحاح.

(9) وعلق المددی هنا بقوله: (یعنی: هذا القسم، وإن صدق علیه أنه صحیح، إلا أنه لا یصح الاعتماد علیه، والعمل به.، للارسال أو الضعف، أو غیرهما.، الطارئه له.

(٨٠)

مفاتیح البحث: عبد الأعلی مولی آل سام (1)، أبان بن عثمان (2)، خالد بن نجیح (1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام (1)، الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیهما السلام (2)، عبد الله بن جعفر الطیار بن أبی طالب علیه السلام (1)، عبد الله بن مسکان (1)، عبد الله بن بکیر (1)، حماد بن عیسی (1)، حماد بن عثمان (1)، جمیل بن دراج (1)، الصدق (2)، التصدیق (1)

فإنه یلحق بالمرتبه الدنیا.

کما لو کان فیه واحد ضعیف، فإنه یکون ضعیفا ".

أو واحد غیر إمامی عدل، فإنه یکون من الموثق.

وبالجمله، فیتبع أخس ما فیه من الصفات، حیث تتعدد.

وهذا کله: وارد علی تعریف من عرفه من الأصحاب، کالشهید رحمه الله.، بأنه:

(ما رواه الممدوح، من غیر نص علی عدالته) (2).

أ - فإنه یشمل: ما کان فی طریقه، واحد کذلک (3)، وإن کان الباقی ضعیفا "، فضلا " عن غیره.

ب - ویزید: أنه لم یقید الممدوح بکونه إمامیا "، مع أنه مرادا ".

- 3 - ویطلق الحسن أیضا " علی، ما یشمل الامرین - وهما کون الوصف المذکور: فی جمیع مراتبه، وفی بعضها.، بمعنی: کون رواته متصفین بوصف الحسن - إلی واحد معین.

.(1) الذی فی النسخه الخطیه ورقه 13 لوحه ب سطر 10: (الثانی الحسن)، فقط.، بدون: (الحقل الثانی فی الحسن).

(2) ذکری الشیعه فی أحکام الشریعه: ص 4.

(3) أی: الامامی الممدوح: (خطیه الدکتور محفوظ: ص 14)

(٨١)

مفاتیح البحث: یوم عرفه (1)

مع أن سماعه واقفی (7)، وإن کان ثقه "، فیکون من الموثق، لکنه حسن بهذا المعنی.

(١) الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی: ٦٤٨ ه - ٧٢٦ ه …، ینظر: الاعلام: ٢ / ٢٤٤.

(٢) أی: طریق الصدوق: فی کتاب: (من لا یحضره الفقیه).، ینظر: شرح مشیخه الفقیه: ج ٤، ص ٩٩.

(٣) ینظر: خلاصه الأقوال فی معرفه الرجال: ص ٢٨٠.، وفی مستدرک الوسائل: ٣ / ٦٨٨: (الصحیح:

أن منذر هو ابن جیفر) حیث قد قیل أیضا ": جعفر، وجیفر.

ویراجع کذلک معجم رجال الحدیث: ١٨ / ٣٨٠ - ٣٨١.

أما فی نسختنا الخطیه ورقه ١٤ لوحه ب سطر ٢ فإنه: منذر بن جبیر، بدلا من کل ما سبق.

(٤) من أصحاب الصادق علیه السلام …، ینظر: معجم رجال الحدیث: ٣ / ١٤.، والذی فی النسخه المعتمده ورقه ١٤ لوحه ب سطر ٤: (إدریس بن زید)، بدلا من إدریس بن یزید.

(٥) روی عن أبی عبد الله وأبی الحسن علیهما السلام،..، ینظر: معجم رجال الحدیث: ٨ / ٢٩٩ - ٣٠٤.

(٦) ینظر: خلاصه الأقوال فی معرفه الرجال: 277.

(7) نسبه " إلی الواقفه: سموا بذلک: لوقوفهم علی موسی بن جعفر، أنه الإمام القائم، ولم یأتموا بعده، ولم یتجاوزوا إلی غیره.، ینظر: کتاب المقالات والفرق: ص 90.

(٨٢)

مفاتیح البحث: سماعه بن مهران (1)، إدریس بن یزید (2)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام (1)، الإمام الحسن بن علی المجتبی علیهما السلام (1)، کتاب فقیه من لا یحضره الفقیه (1)، کتاب مستدرک الوسائل (1)، الشیخ الصدوق (1)، إدریس بن زید (1)، الحسن بن یوسف (1)، موسی بن جعفر (1)

زراره (2) - فی مفسد الحج، إذا قضاه.، أن الأولی حجه الاسلام (3) - من الحسن (4).، مع أنها مقطوعه (5).

ومثل هذا کثیر، فینبغی مراعاته، کما مر فی الصحیح.

(١) قال المددی: منهم المحقق الثانی.، کما فی (جامع المقصد): ١ / ١٨٤.

(٢) من أصحاب الباقر والصادق والکاظم علیهم السلام، …، ینظر: معجم رجال الحدیث: ٧ / ٢١٨ - ٢٤٠.

أما القول: بکونه من أصحاب الکاظم (ع)، کما ذهب إلی ذلک مثل الشیخ الطوسی: فإنما بلحاظ:

أنه أدرک زمانه صلوات الله علیه.

وأما من یذهب: إلی أنه لم یکن من أصحابه علیه السلام: فذلک بلحاظ: کونه لم یرو عنه علیه السلام.

(٣) وقد علق المددی هنا بقوله: روایه زراره، هی ما رواه الکلینی - والشیخ عنه -، باسناده عن زراره.، فی ذیلها (قلت: فأی الحجتین لهما؟ قال:.، الأولی التی أحدثا فیها ما أحدثا، والأخری علیها عقوبه).، ینظر: جامع أحادیث الشیعه: ١١ / ١٧٧.

(٤) وهنا علق المددی أیضا " بقوله: باعتبار اشتمال السند علی: إبراهیم بن هاشم.، فهو: وإن کان إمامیا "، ممدوحا "، کثیر الروایه، حتی أنه لا یوجد أکثر روایه منه، فی الکتب.، إلا أنه لم ینص علی توثیقه صریحا ".، وبذلک تکون الروایه باعتباره حسنه.

(٥) وقال المامقانی: … مع أنها مقطوعه، بسبب کونها مضمره.

والاضمار: هو ما یطوی فیه ذکر المعصوم (علیه السلام)، فی ذلک المقام بالضمیر الغائب.، إما لتقیه، أو سبق ذکر فی اللفظ، أو الکتابه.، ثم عرض القطع لداع.

وذلک.، کما لو قال: سألته، أو سمعته یقول، أو عنه، أو نحو ذلک.، وهو کسابقیه فی عدم الحجیه، لاحتمال أن یکون المراد بالضمیر، هو المعصوم (ع).

نعم، لو علم کون المراد به: الإمام (علیه السلام)، بأن سبق ذکره فی الفقره الأولی.،

واقتصر فی الفقره الثانیه علی ارجاع الضمیر إلیه (ع)، خرج ذلک عن عنوان الاضمار القادح.، مقباس الهدایه: ص 60.، وینظر:

قواعد الحدیث للغریفی: 213 - 229.

(٨٣)

مفاتیح البحث: الحج (2)، الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیهما السلام (2)، الشیخ الطوسی (1)، الصّلاه (1)

الظنّ (1)، الشهاده (1)

المذموم، ولا الممدوح.، أو مروی المشهور فی التقدم غیر الموثق.، والضعیف یقابله: وربما قابل الضعیف: القبیح، والحسن والموثق).

(٨٥)

مفاتیح البحث: عبد الله بن جعفر الطیار بن أبی طالب علیه السلام (1)، ناجیه بن أبی عماره (1)، الشهاده (3)، الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام (1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام (1)

من القسم الثانی من الباب الأول، حسب الهیکل العام المعدل، الذی عملنا علی رسمه.

(٤) من أصحاب الرضا علیه السلام، …، ینظر: معجم رجال الحدیث: ١ / ١٧٧ - ١٩١.

(٥) هو علی بن الحسن بن فضال البطحی، …، ینظر: معجم رجال الحدیث: ١٢ / 123.

(6) وقد علق المددی هنا بقوله: أبان بن عثمان: ثقه جلیل.، وقد عد من أصحاب الاجماع.، الا انه نوقش فی مذهبه.، فعن بعض نسخ الکشی.، وکان من الناووسیه.

وعن المحقق - والعلامه فی خاتمه الخلاصه -: أنه فطحی.

کما نسب إلی العلامه فی محکی المختلف: أنه واقفی.

ولم یثبت: شئ من ذلک کله، وللتفصیل مجال آخر. لا یسعه هذا المختصر.

(٨٦)

مفاتیح البحث: ابن أبی عمیر (1)، علی بن فضال (1)، الجهل (1)، أصحاب الإمام الرضا علیه السلام (1)، شرب الخمر (1)، علی بن الحسن بن فضال (1)، أبان بن عثمان (1)

المنقطع، ٥ - المعضل، ٦ - الشاذ، ٧ - المنکر، ٨ - المعلل، ٩ - المدلس، ١٠ - المضطرب، ١١ - المقلوب، ١٢ - الموضوع.

غیر أن الشیخ جمال الدین القاسمی أضاف قسمین آخرین هما: المتروک والمختلق.

وأما الشیخ شانه چی.، فقد قال ما ترجمته: ولکن یمکن القول بأن أغلب الأقسام المذکوره اصطلاحا "، هی متروکه.

وأیضا ".، فإن القسم الاخر، الذی هو مثل المنقطع والمرسل.، فهو مع وجود المعارض یعتبر من المتروک.

وأما بالنسبه للمختلق فهو اسم ثان للموضوع.

ینظر: قواعد التحدیث: ص ٤٠ و ١٢٠، ودرایه الحدیث لشانه چی: ص ٤٧ - ٤٨.

(٤) ینظر: مقباس الهدایه: ص 28 - 30.

(٨٧)

مفاتیح البحث: الجواز (1)، الشهاده (2)، جمال الدین (1)

النسخه الخطیه المعتمده ورقه 16 لوحه ب سطر 10: (المسأله الثانیه فی حجیه العمل بها، وفیها حقول، الحقل الأول، فی العمل بخبر الواحد)، غیر موجود.، وإنما أضفناه للضروره المنهجیه والاخراجیه.

(2) یقول الفقیه المقداد السیوری فی مقدمه کتابه: (التنقیح الرائع لمختصر الشرائع)، وهو مخلوط محفوظ، فی مکتبه (آیه الله الحکیم العامه) فی النجف الأشرف، تحت رقم 306.، یقول المقداد: (المراد بالشیخ: هو الطوسی رحمه الله.، وبالشیخین: هو مع المفید.، والثلاثه: هما مع المرتضی.، وعلم الهدی: هو المرتضی).

(٨٨)

مفاتیح البحث: المنع (1)، الصّلاه (1)، الجواز (1)، التیمّم (1)، مدینه النجف الأشرف (1)

٦٩.

والاستبصار: ١ / ١٦٧: باب من دخل فی الصلاه بتیمم ثم وجد الماء، حدیث ٥٨٠ / ٦.

(٢) وأقول: بخصوص حجیه خبر الواحد.، سواء أکان صحیحا "، أم حسنا "، أم موثقا "، أم ضعیفا ".، فلأجل التوسعه فی بحثه ینظر:

مبادئ الوصول للعلامه: ص 205 - 207، ودرایه الحدیث لشانه چی: ص 34 - 36، (جمعا " بین المتن و الهامش)، وکذلک: ص 100 - 102، 103 - 104، وتقریرات النائینی - طبعه قم 1368 ه -:

ص 90 - 126.

(٨٩)

مفاتیح البحث: الصّلاه (3)، النسیان (1)، کتاب فقیه من لا یحضره الفقیه (1)، کتاب تهذیب الأحکام للشیخ الطوسی (1)، الشیخ المفید (قدس سره) (1)، الشهاده (1)، التیمّم (3)

الموثق.، وربما ترقوا إلی الضعیف أیضا "، إذا کان العمل بمضمونه مشتهرا " بین الأصحاب.، حتی قدموه حینئذ علی الخبر الصحیح، حیث لا یکون العمل بمضمونه مشتهرا ".

(1) الذی فی النسخه الخطیه ورقه 16 لوحه ب سطر 9: (الحقل الثانی، فی العمل بالخبر الحسن)، غیر موجود.

(٩٠)

(1)

ه، …، ینظر: الاعلام: 9 / 4 - 5.

(3) محمد بن إدریس: 150 - 204 ه، …، ینظر: الاعلام: 6 / 249 - 250.

(4) مالک بن أنس: 93 - 179، …، ینظر: الاعلام: 6 / 128.

(٩٢)

مفاتیح البحث: المنع (1)، الحج (1)، الظنّ (1)، النعمان بن ثابت (1)، محمد بن إدریس (1)، مالک بن أنس (1)

مفت علی التحقیق.، بل، کلهم حاک.

(١) صاحب کتاب: (السرائر الحاوی لتحریر الفتاوی)، …، ینظر: روضات الجنات: ٦ / ٢٧٤ - ٢٩٠ (٢) أی: العلم بمذاهب المخالفین وفتاویهم مستفاد من أصحابهم، وحیث لم یکونوا ثقه " عندنا، کان إخبارهم بمذاهبهم، من باب الاخبار الضعیفه.

لکن، اعتبرها أصحابنا، وحکموا بأن هذا القول لأبی حنیفه، وهذا للشافعی، وغیرهما، استنادا " إلی الشهره التی أنجبر الضعیف بها.

ولیس تلک الشهره، کالشهره التی ادعاها أصحابنا، فی بعض الاخبار، لما عرفت أصلها.، (خطیه الدکتور محفوظ: ص ٢٠).

(٣) علامه زمانه فی الأصولین، ورع ثقه،..، ینظر: روضات الجنات: ٧ / ١٥٨ - ١٦٤.

(٤) السید الشریف: رضی الدین أبو القاسم علی، بن سعد الدین أبی إبراهیم موسی، بن جعفر، بن محمد، بن أحمد، بن محمد، بن أحمد، بن أبی عبد الله محمد، بن محمد، بن الطاووس.، ینتهی نسبه الشریف إلی الحسن المثنی،.. ینظر: البحار: ١ / ١٤٣ - ١٤٦.

وکذلک، له ترجمه إضافیه، فی مقدمه.، کشف المحجه لثمره المهجه - المطبوع فی النجف الأشرف -.، بقلم البحاثه الکبیر آغا بزرگ الطهرانی.

(5) من أولاد مالک الأشتر النخعی، عالم فقیه،..، ینظر: روضات الجنات: 8 / 177 - 179.

(٩٣)

مفاتیح البحث: ورام بن أبی فراس (1)، الجماعه (1)، کتاب کشف المحجه لثمره المهجه للسید ابن طاووس (1)، کتاب السرائر لابن إدریس الحلی (1)، مدینه النجف الأشرف (1)، یوم عرفه (1)، أحمد بن أبی عبد الله (1)، محمد بن أحمد بن محمد (1)، مالک الأشتر (1)، موسی بن جعفر (1)، محمد بن محمد (1)

العلماء المتقدمین (1))، انتهی.

وقد کشف لک بذلک: بعض الحال، وبقی الباقی فی الخیال.، وإنما یتنبه لهذا المقال، من عرف الرجال بالحق، وینکره، من عرف الحق بالرجال (2).

وجوز الأکثر: العمل به - أی بالخبر الضعیف -.، فی نحو: القصص، والمواعظ، وفضائل الأعمال.، لا فی نحو: صفات الله المتعال، وأحکام الحلال والحرام.

وهو حسن: حیث لا یبلغ الضعف، حد الوضع والاختلاق، لما اشتهر بین العلماء المحققین، من التساهل بأدله السنن، ولیس فی المواعظ والقصص غیر محض الخیر.

لما ورد عن النبی (ص) - من طریق الخاصه والعامه - أنه قال: (من بلغه عن الله تعالی فضیله "، فأخذها وعمل بما فیها، إیمانا " بالله ورجاء ثوابه، أعطاه الله تعالی ذلک، وإن لم یکن کذلک) (3).

وروی هشام بن سالم - فی الحسن (4) - عن أبی عبد الله (ع) قال: (من سمع شیئا " من الثواب علی شئ، فصنعه، کان له أجر، وإن لم یکن علی ما بلغه) (5).

(١) وقد علق المددی هنا بقوله: إن کتاب (البهجه لثمره المهجه)، لم یصل إلینا.، ولکن السید ابن طاووس، ذکر هذا الکلام بعینه، فی کتابه: (کشف المحجه لثمره المهجه): ص ١٢٧، المطبوع فی النجف الأشرف.

(٢) هذه العباره فیما یبدو: مستلهمه من قول أمیر المؤمنین علیه السلام: (یا حار … إنه ملبوس علیک، إن الحق لا یعرف بالرجال: فاعرف الحق، تعرف أهله)، وهذا من التضمین الجمیل: ینظر: البیان والتبیین للجاحظ: ٣ / ١٣٦.

(٣) ینظر: عده الداعی: ص ٤.

(٤) وقد علق المددی هنا بقوله: وصفه بالحسن.، باعتبار ان الکلینی رواه.، باسناد فیه إبراهیم بن هاشم، وهو إمامی ممدوح: إلا أن البر فی رواه المحاسن ص ٢٥ -: بسند صحیح عن هشام بن سالم، مع اختلاف

یسیر فی الألفاظ.

وقال السید ابن طاووس: ووجدنا هذا الحدیث، فی أصل هشام بن سالم، رواه عن الصادق علیه السلام.، ینظر: البحار: ٢ / ٢٥٦.

(٥) ینظر: الأصول من الکافی: ٢ / ٨٧، وعده الداعی: ص ٣، والبحار: ٢ / ٢٥٦، وجامع أحادیث الشیعه: ج ١، المقدمات، الباب 9.

(٩٤)

مفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (1)، هشام بن سالم (3)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (1)، کتاب أصول الکافی للشیخ الکلینی (1)، کتاب کشف المحجه لثمره المهجه للسید ابن طاووس (1)، کتاب عده الداعی لابن فهد الحلی (1)، السید إبن طاووس (1)، مدینه النجف الأشرف (1)

فی ذلک، فإنه قابل للتنویع إلی ما لا یحصی.، إذ لا تحصی: أحوال الرواه وصفاتهم، وأحوال متون الحدیث وصفاتها.، ینظر: مقدمه بن الصلاح: ص 81 وقال ابن کثیر فی تعقیبه علی ابن الصلاح: وفی هذا کله نظر.، بل، فی بسطه هذه الأنواع إلی هذا العدد نظر.، إذ یمکن إدماج بعضها فی بعض، وکان ألیق مما ذکره.، (الباعث الحثیث): ص 21).

(3) هذه الزیاده غیر موجوده، فی النسخه الخطیه المعتمده، ورقه 19 لوحه ب سطر 10: وانما أثبتناها هنا للضروره المنهجیه.

(٩٥)

مفاتیح البحث: یوم عرفه (3)

روی بسند -: فی تعریف المسند.، وکذلک، یدخل فیه ما روی عن التابعین بسند أیضا ".، ولا یدخلان فیه علی تعریف الحاکم و ابن عبد البر.

ویدخل المنقطع والمعضل علی تعریف ابن عبد البر.، ولا یدخل علی تعریف الحاکم.، ینظر: الباعث الحثیث: ص ٤٤ - ٤٥ (جمعا " بین المتن والهامش).، وینظر: کتاب الکفایه فی علم الروایه: ص ٢١، ومعرفه علوم الحدیث - مقدمه ابن الصلاح -: 17.

(3) وقد علق المددی هنا بقوله:

أی: سواء أکان مسندا " إلی رسول الله (ص)، أم إلی الصحابه.، وهو المسمی.، بالموقوف.

(٩٦)

مفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (5)، کتاب مقدمه ابن الصلاح لعثمان بن عبد الرحمن (1)

لوحه أ سطر ٣: (وثانیها المتصل)، فقط.، بدون (الحقل الثانی فی المتصل).

(٢) الخلاصه فی أصول الحدیث: ص 46.، وینظر: الباعث الحثیث: 45.

(3) أی: قوله: أو ما هو فی معنی السماع، (خطیه الدکتور محفوظ: ص 22.

(4) الذی فی النسخه الخطیه المعتمده ورقه 20 لوحه أ سطر 10: (وثالثها.، المرفوع)، فقط.، بدون:

(الحقل الثالث فی المرفوع).

(5) وقد علق المددی هنا بقوله: وعند العامه: خصوص ما أضیف إلی النبی صلی الله علیه وآله.

(٩٧)

مفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (1)

عن زراره، عن محمد بن مسلم …، فإن ابن أبی عمیر، لم یلق زراره، فحدیثه عنه مرفوع.

(2) العموم المطلق، والعموم من وجه، والخصوص المطلق، والخصوص من وجه.، بل، کذلک العموم والخصوص من وجه: کل هذه وغیرها اصطلاحات منطقیه.، ینظر من مثل: (کتاب المنطق)، للشیخ المظفر.

ویظهر من هذا الحقل: کیف ان علم المنطق، یدخل فی خدمه الحدیث.، وکیف ان العلوم فی مباحثها بلحاظ ولحاظ متداخل..

(٩٨)

مفاتیح البحث: التصدیق (4)، ابن أبی عمیر (2)، محمد بن مسلم (1)

فی أصول الحدیث: ص ٤٧.

(٣) ینظر: المصدر نفسه.

(٤) ینظر: معرفه علوم الحدیث: ص ٢٨.

(٥) ینظر: الخلاصه فی أصول الحدیث: ص ٤٧.

(٦) التبادر والمتبادر: من الألفاظ المستعمله بکثره، فی مباحث أصول الفقه الامامیه.، ینظر من مثل:

أصول الفقه للشیخ المظفر، والأصول العامه للفقه المقارن للسید محمد تقی الحکیم.

(٧) قال الحاکم: لا یسمی، مرسلا "، بل، منقطعا. "، (معرفه علوم الحدیث: ص 47).

(٩٩)

مفاتیح البحث: کتاب معرفه علوم الحدیث للحاکم النیسابوری (2)، أصول الفقه (2)

فما لم یثبت عدم اللقاء، یبنی علی ظاهر اللفظ، ویطلق علیه المعنعن، فلا تذهل.، (مقباس الهدایه: ص 38).

(١٠٠)

مفاتیح البحث: کتاب شرائع الإسلام للمحقق الحلی (1)، مسلم بن الحجاج (1)

(فما ذکرناه فی هذا الکتاب، عن محمد بن یعقوب الکلینی رحمه الله: فقد أخبرنا به الشیخ: أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان رحمه الله، عن أبی القاسم جعفر بن محمد بن قولویه رحمه الله، عن محمد بن یعقوب رحمه الله).، ینظر: شرح مشیخه تهذیب الأحکام، ص 8 فی نهایه کتاب تهذیب الأحکام، طبعه دار الکتب الاسلامیه.

(١٠١)

مفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام (1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام (2)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (1)، محمد بن یعقوب (4)، کتاب تهذیب الأحکام للشیخ الطوسی (2)، الشیخ أبو عبد الله (1)، محمد بن محمد بن النعمان (1)، محمد بن قولویه (1)، الشیخ الطوسی (1)

الشیخ الصدوق فی مشیخته: (وما کان فیه عن محمد بن یعقوب رحمه الله علیه، فقد رویته عن محمد بن عصام الکلینی، وعلی بن أحمد بن موسی، ومحمد بن أحمد السنانی رضی الله عنهم، عن محمد بن یعقوب کذلک).، ینظر: شرح مشیخه الفقیه: ١١٦، فی نهایه کتاب من لا یحضره الفقیه، طبعه دار الکتب الاسلامیه.

وقال أیضا ": (وما کان فیه أحمد بن محمد بن أبی نصر البزنطی..).، ینظر: المصدر السابق نفسه:

ص ١٨.

وقال أیضا ": (وما کان فیه عن أحمد بن أبی عبد الله محمد البرقی … ): ص ٢٦.

وقال أیضا ": (وما کان فیه عن أحمد بن محمد بن عیسی..).، ص ١١٢.

وقال أیضا ": (وما کان فیه عن أحمد بن محمد بن المطهر..) ص ١١٩.

(١) وقد علق المددی هنا بقوله: کما أن الشیخ الصدوق - قدس سره - روی فی الفقیه عن جماعه کثیره - یبلغ عددهم ١٢٠ راویا " - لم یذکر طریقه إلیهم، فتصبح تلک الروایات مرسله.، وللوقوف علی أسمائهم ینظر: المستدرک: ٣ / 717 - 718.

(١٠٢)

مفاتیح البحث: کتاب فقیه من لا یحضره الفقیه (1)، أحمد بن محمد بن أبی نصر البزنطی (1)، أحمد بن أبی عبد الله (1)، علی بن أحمد بن موسی (1)، محمد بن أحمد السنانی (1)، أحمد بن محمد بن عیسی (3)، أحمد بن محمد بن خالد (2)، الشیخ الصدوق (2)، محمد بن یعقوب (4)، أحمد بن محمد (1)، محمد بن عصام (1)، محمد البرقی (1)

بالشاذ، وسیأتی أنه یخالفه.

(ب) أو ینفرد به بالنسبه إلی جهه: وهو النسبی (4)، کتفرد أهل بلد معین، کمکه و البصره والکوفه.، أو تفرد واحد من أهلها به.

ولا یضعف الحدیث بذلک: من حیث کونه إفرادا "، إلا أن یلحق بالشاذ، فیرد لذلک. (5)

(١) الذی فی النسخه الخطیه المعتمده ورقه ٢١ لوحه ب سطر ١٢: (وسادسها: المفرد)، فقط.، بدون:

الحقل السادس فی المفرد.

قال الأستاذ صبحی السامرائی: صنف الإمام أبو الحسن الدارقطنی: المتوفی سنه ٣٨٥ ه، کتابا " حافلا " فی الافراد، یوجد الجزء الثانی والثالث منه، فی المکتبه الظاهریه.، وقد رتبه علی الأطراف، الحافظ أبو الفضل بن طاهر المقدسی فی مجلدین مخطوط، نسخه منه فی دار الکتب المصریه، رقم ٦٩٧ حدیث، وهو مهم جدا ".

والافراد لأبی حفص بن شاهین، المتوفی سنه ٣٨٥ ه، یوجد منه أجزاء فی الظاهریه.، ینظر: الخلاصه فی أصول الحدیث: ص ٤٩ (الهامش).

(٢) من قبیل: (نحن معاشر الأنبیاء، لا نورث دینارا " ولا درهما "، ما ترکناه صدقه، حیث هذا الحدیث لم یرو إلا عن أبی بکر.، وأن ذیله: (ما ترکناه صدقه)، هو لیس من الحدیث.، بل مضاف إلیه.

ینظر مکاتیب الرسول للشیخ الأحمدی: ص ٥٩٢ وما بعدها.، ففیه مناقشه جیده وعلمیه.

(٣) وقد علق المددی هنا بقوله: مثاله: ما انفرد بنقله أحمد بن هلال العبرتائی، فإن المشهور عدم العمل بما ینفرد به من الروایات.

قال الشیخ فی الاستبصار: ٣ / ٢٨ - ذیل الحدیث ٩٠ - ما نصه: ( … لان راویه أحمد بن هلال، وهو ضعیف فاسد المذهب، لا یلتفت إلی حدیثه فیما یختص بنقله.، وقاله أیضا " فی ذیل الحدیث ٨١٢. من الجزء التاسع من التهذیب.

(٤) وقد علق المددی هنا بقوله: مثاله: ما ینفرد بنقله

الفطحیه.، فهناک روایات کثیره بهذا السند:

(أحمد بن الحسن، بن علی، بن فضال.، عن عمرو بن سعید، عن مصدق بن صدقه، عن عمار الساباطی).، وهؤلاء کلهم من الفطحیه.، ولذا اشتهر حدیثهم: ب (حدیث الفطحیه).

(٥) ینظر: الخلاصه فی أصول الحدیث: ص 49.

(١٠٣)

مفاتیح البحث: مدینه مکه المکرمه (1)، مدینه الکوفه (1)، مدینه البصره (1)، کتاب مکاتیب الرسول للأحمدی المیانجی (1)، أحمد بن الحسن بن علی بن فضال (1)، عمار الساباطی (1)، أحمد بن هلال (2)، عمرو بن سعید (1)، مصدق بن صدقه (1)، التصدّق (1)

ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا)، الحدیث.

فقوله: (لا تنافسوا).، أدرجه أبن مریم، فی متن حدیث أخر.، رواه مالک: عن أبی الزناد، عن الأعرج، عن أبی هریره.، وفیه: (ولا تجسسوا، ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا) ینظر: مقدمه. ابن الصلاح:

٢١٠، و (خطیه الدکتور محفوظ: ص ٢٥)، والخلاصه فی أصول الحدیث: ٤٩، وصحیح البخاری: ٨ / ٢٣ کتاب الأدب.

(٣) أی: یروی الراوی حدیثا " عن جماعه بینهم اختلاف فی اسناده، فلا یذکر الاختلاف، بل یدرج روایتهم علی الاتفاق.

مثاله: روایه عبد الرحمن بن مهدی، ومحمد بن کثیر العبدی.، عن الثوری، عن منصور والأعمش و واصل الأحدب، عن أبی وائل، عن عمرو بن شرحبیل، عن ابن مسعود، قلت: یا رسول الله.، أی الذنب أعظم؟

الحدیث.

وواصل إنما رواه: عن أبی وائل، عن عبد الله.، من غیر ذکر عمرو بن شرحبیل بینهما.

ینظر: مقدمه ابن الصلاح (٢٠٩ - ٢١٠، و (خطیه الدکتور محفوظ: ٢٥).

(٤) ینظر: الخلاصه فی أصول الحدیث: ص 49 - 50.

(١٠٤)

مفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (1)، کتاب مقدمه ابن الصلاح لعثمان بن عبد الرحمن (2)، أبو هریره العجلی (1)، جلال الدین السیوطی الشافعی (1)، کتاب صحیح البخاری (1)، الخطیب البغدادی (1)

أحادیث تدور علی الألسن ولیس لها أصل: (4)

(١) الذی فی النسخه الخطیه المعتمده ورقه ٢٢ لوحه أ سطر ٩: (وثامنها: المشهور)، فقط.، بدون:

(الحقل الثامن فی المشهور).

قال الأستاذ صبحی السامرائی.، ومن أراد الوقوف علی الأحادیث المشتهره، علی الألسنه، فلیراجع، المقاصد الحسنه للسخاوی، طبع.، والتذکره فی الأحادیث المشتهره، مخطوط.، والبدر المنیر للامام الشعرانی.، و کشف الخفاء للعجلونی، مطبوع.، وأسنی المطالب للبیرونی، طبع.، ینظر: الخلاصه فی أصول الحدیث: ص ٥١ (الهامش).، وینظر.، الباعث الحثیث: ١٦٥ - ١٦٦ (الهامش).

(٢) الخلاصه فی أصول الحدیث: ص ٥٠.

(٣) وقد علق المددی هنا بقوله:

کحدیث: (إقرار العقلاء علی أنفسهم جائز)، المشهور علی ألسنه الفقهاء.، کما فی الوسائل: ١٦ / ١١١.، بل عده البعض من الحدیث النبوی المستفیض أو المتواتر.، کما فی جواهر الکلام: ٣٥ / ٣: مع أنه لا أصل له فی کتب الحدیث، إطلاقا ".

بل، یبدو من (السرائر): أنه معقد إجماعهم).

وکذا، حدیث: (الصلاه لا تترک بحال) فإنه مع شهرته علی ألسنه الفقهاء.، إلا أنه لا أصل له.، بل، هو ذیل لصحیحه زراره عن أبی جعفر علیه السلام، …، وإلا فهی مستحاضه تصنع مثل النفساء، ثم تصلی ولا تدع الصلاه علی حال.

فهذه الجمله الأخیره حرفت وأصبحت هکذا: (الصلاه لا تترک بحال).

(٤) وقد روی عن الإمام أحمد انه قال: أربعه أحادیث تدور بین الناس فی الأسواق، لا أصل لها: ینظر:

مقدمه ابن الصلاح: ص 389 - 390، والباعث الحثیث: ص 166.

وقد صرح السیوطی بوضعها فقال: وکلها باطله لا أصل بها: ینظر: تدریب الراوی: ص 189.

(١٠٥)

مفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام (1)، کتاب مقدمه ابن الصلاح لعثمان بن عبد الرحمن (1)، کتاب جواهر الکلام للشیخ الجواهری (1)، کتاب السرائر لابن إدریس الحلی (1)، جلال

الدین السیوطی الشافعی (1)، الإخفاء (1)، الصّلاه (3)، النفاس (1)

المسند: ص 68 - 70.

وفی تعلیقات: الأستاذ العلامه الشیخ محمد حامد الفقی، علی منتقی الاخبار: ج 2، ص 144، برقم 2043.

(١٠٦)

مفاتیح البحث: یوم القیامه (1)، کتاب مسند أحمد بن حنبل (1)، الأحادیث الموضوعه (1)، شهر صفر الظفر (1)، علی بن أبی طالب (1)، الحسین بن علی (1)، الإخفاء (2)

فی المصابیح - فی آخر الأحادیث -: غریب: وهو: ما تفرد به واحد من الرواه، ولم یروه غیره، وهو مع ذلک صحیح، لکون کل واحد من نقلته ثقه مأمونا ".، (خطیه الدکتور محفوظ:

ص ٢٥).

(٦) ینظر: الخلاصه فی أصول الحدیث: ص ٥١ - ٥٢.

(٧) ینظر: مقدمه ابن الصلاح: ص 174، 389.

(8) هذه الزیاده لم ترد فی النسخه المعتمده ورقه 23 لوحه أ سطر 2: وإنما وردت فی طبعه النعمان المتداوله.

(١٠٧)

مفاتیح البحث: کتاب مقدمه ابن الصلاح لعثمان بن عبد الرحمن (2)

التیمی: تابعی صغیر مدنی. وثقه الجمهور، مات سنه ١٢٠ ه،.. ینظر: تذکره الحفاظ: ج ١ ص ١٢٤.

(٣) من أکابر أهل الحدیث، من أهل المدینه، توفی ١٤٣ ه،..، ینظر: الأعلام للزرکلی: ٩ / ١٨١ (٤) الذی فی النسخه الخطیه المعتمده ورقه ٢٣ لوحه أ سطر ٤: (محمد بن سعید)، والظاهر: انه اشتباه فی النسخ.، والصحیح کما ذکرناه، اعتمادا " علی ما ورد أعلاه.

(٥) وقد علق المددی هنا بقوله: قال ابن حجر - فی فتح الباری: ١ / 9 -: وروی أبو موسی المدینی، عن بعض مشایخه، مذاکره عن الحافظ أبی إسماعیل الأنصاری الهروی.، کتبته من حدیث سبعمائه من أصحاب یحیی.

ثم قال ابن حجر: قلت: وأنا أستبعد صحه هذا، فقد تتبعت طرقه من الروایات المشهوره، وا؟ جزاء المنثوره، منذ طلبت الحدیث، إلی وقتی هذا، فما قدرت علی تکمیل المائه.

(6) سعد بن مالک بن سنان الخدری: 10 ق ه - 74 ه،..، ینظر: الاعلام: 3 / 138.

(7) ابن مالک صاحب رسول الله: 10 ق ه - 93 ه، ینظر: الاعلام: 1 / 365 - 366.

(8) الذی فی النسخه الخطیه ورقه 23 لوحه أ سطر 10: (التی یروغ الحدیث فیها)، بدلا " مما أثبتناه: التی یودع الحدیث فیها.

(١٠٨)

مفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (1)، أبو سعید الخدری (1)، محمد بن إبراهیم (1)، یحیی بن سعید (3)، عمر بن سعد لعنه الله (1)، کتاب مقدمه ابن الصلاح لعثمان بن عبد الرحمن (1)، کتاب فتح الباری (1)، سعد بن مالک (1)، محمد بن سعید (1)، الموت (1)

ینهض بأعبائه الحذاق من العلماء (2).

(والتصحیف بعد: نوعان.

أ. اللفظی وهو ما یکون: فی اللفظ، وقد وقع) (3): - 1 - فی: الراوی.، کتصحیف مراجم، بالراء المهمله والجیم، أبو العوام.، بمزاحم بالزای (4) والحاء (5).

وتصحیف: حریز، بجریر.

وبرید، بیزید.

ونحو ذلک.

وقد صحف العلامه فی کتب الرجال کثیرا " من الأسماء.، من أراد الوقوف علیها فلیطالع (الخلاصه) له (6) و (إیضاح الاشتباه فی أسماء الرواه) (7).، وینظر ما بینهما من الاختلاف.

(١) الذی فی النسخه الخطیه ورقه ٢٣ لوحه أ سطر ١٢: (وعاشرها المصحف)، فقط.، بدون: (الحقل العاشر فی المصحف).

قال الأستاذ صبحی السامرائی: ووقفت علی کتاب تصحیفات المحدثین للعسکری، ومخطوط، فی دار الکتب المصریه، رقم ٢ مصطلح الحدیث، وهو کتاب مهم.، ینظر: الخلاصه فی أصول الحدیث: ص ٥٢ (الهامش).، وینظر: الباعث الحثیث: ص ١٧١ (الهامش).

(٢) ینظر: الخلاصه فی لأصول الحدیث: ص ٥٢.

(٣) الذی فی خطبه المعتمده ورقه ٢٣ لوحه أ سطر ١٣: والتصحیف یکون "، فقط.

(٤) سمی عذا الحرف فی الغالب: زای، بیاء متطرفه: وقیل أحیانا ": زاء بهمزه متطرفه: لغه فی زای.، ینظر: القاموس المحیط: ١ / ١٨ (٥) ینظر: مقدمه ابن الصلاح: ص ٤١٠، والباعث الحثیث: ص ١٧٢، والخلاصه فی أصول الحدیث:

ص ٥٢.

(٦) أی: خلاصه الأقوال فی معرفه الرجال للعلامه.

(٧) وهو: للعلامه أیضا ".، حیث فیه - علی سبیل المثال -: الحصین بن المخارق، بالصاد المهمله.، بینما هو نفسه جاء فی الخلاصه، بالضاد المجمعه.، ینظر: ایضاح الاشتباه - المخطوطه المرعشیه سنه ١٠١٢ ه -: ورقه ١١٨ لوحه أ سطر ١٧، وخلاصه الأقوال: ص 219 رقم 3، وفهرست الشیخ الطوسی:

ص 82 رقم 229، ورجاله: ص 145.

(١٠٩)

مفاتیح البحث: النهوض (1)، کتاب مقدمه ابن الصلاح لعثمان بن عبد الرحمن (1)، الشیخ

الطوسی (1)

ولم تصحح.

وأما اعتراضاته وتعریضاته، فهی فی تراجم الکلمات لا غیر، وهو مصیب فی جلها إن لم نقل فی کلها، کما یظهر من الایضاح وغیره، فلا اعتراض علیه من جهتها، ولا هی أغلاط، فافهم، …، ینظر: تنقیح المقال:

١ / ٢٩٣.

(٣) وعن الدارقطنی أیضا ": ان أبا بکر الصولی أملی فی الجامع حدیث أبی أیوب: (من صام رمضان و اتبعه ستا " من شوال)، فقال فیه: شیئا " بالشین والیاء.، ینظر: مقدمه ابن الصلاح: / ٤١٢.، وینظر أیضا ": الخلاصه فی أصول الحدیث: ص ٥٢، وصحیح مسلم: ج ١ ص ٨٢٢.

(٤) عاصم بن سلیمان الأحوال البصری، توفی ١٤٢ ه،..، ینظر: الاعلام: ٤ / ١٣.

(٥) ینظر: مقدمه ابن الصلاح: ٤١٣.

(١١٠)

مفاتیح البحث: شهر رمضان المبارک (2)، شهر شوال المکرم (2)، کتاب مقدمه ابن الصلاح لعثمان بن عبد الرحمن (2)، شهر جمادی الثانیه (1)، کتاب تنقیح المقال فی علم الرجال (1)، کتاب صحیح مسلم (1)، عاصم بن سلیمان (1)، الترتیب (1)

ه - ٢٥٢ ه، …، ینظر: الاعلام: ٧ / ٢٤٠.

(٣) ینظر: مقدمه ابن الصلاح: ٤١٢، وتدریب الراوی: ص ١٦٧، والخلاصه فی أصول الحدیث:

ص ٥٢ - ٥٣.

وفی الحدیث: (کان رسول الله - صلی الله علیه وآله - یجعل العنزه بین یدیه إذا صلی، وکان کذلک لیستتر بها عن الماره.

العنزه - بالتحریک -: أطول من العصا، وأقصر من الرمح.، والجمع: عنز وعنزات.، کقصبه وقصبات وقصب.

قال بعض شراح الحدیث: (وإنما کانوا یحملون العنزه معه - علیه السلام -.،. نه إذا أتی الخلاء أبعد حتی لا تراه عیون الناظرین.

فیتخذون له العنزه: لمقاتله عدو إن حضر، أو سبع، أو مدافعه هامه.، ثم لینبش الأرض إذا کانت صلبه، لئلا یرتد إلیه البول). مجمع البحرین: ج ٤، ص 28.

وأقول: المراد من الاستتار بها فیما یبدو: هو جعلها علامه.، فمتی ما رآها المار، یعلم بوجود متخلی، فیبتعد عن هذا المکان ویتجنبه.، هذا فضلا " عن توقع الاستفاده من مآربها الأخری، کما مر.

(١١١)

مفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (2)، محمد بن المثنی (1)، کتاب مقدمه ابن الصلاح لعثمان بن عبد الرحمن (1)، البول (1)، القتل (1)

العلو.، کأن یکون رواته أوثق أو أحفظ أو أضبط (5).

(١) الذی فی النسخه الخطیه المعتمده ورقه ٢٤ لوحه أ سطر ٣: وحادی عشرها العالی سندا ")، فقط.، بدون: (الحقل الحادی عشر فی العالی سندا ").

(٢) وقال البهائی: (وقصیر السلسله عال)، کما فی الوجیزه فی الدرایه: ص ٤ - ٥.

وقال الطیبی، من قبیل: ثلاثیات البخاری، وهی الأحادیث التی یکون عدد رواتها إلی الصحابه ثلاثه رواه.

وقال الکنانی: والثلاثیات للبخاری، هی اثنان وعشرون حدیثا "، جمعها الحافظ ابن حجر وغیره، و شرحها غیر واحد.، (الرساله المستطرفه: ص ٩٧).

وقال السامرائی أیضا ": ولم أقف علی کتاب ابن حجر، ولکنی وقفت علی ثلاثیات البخاری للصفار، مخطوط، نسخه منه فی المکتبه الظاهریه.، ینظر: الخلاصه فی أصول الحدیث: ص ٥٣ (الهامش).

وعلق المددی هنا بقوله: من قبیل ثلاثیات الکلینی.، فإنه یروی روایات بهذا الاسناد: (علی بن إبراهیم، عن هارون بن مسلم، عن مسعده بن صدقه، عن أبی عبد الله علیه السلام).، مع العلم، بأن الکلینی توفی بعد الإمام الصادق علیه السلام بمأه وثمانین عاما ".

ثم إن جماعه من أصحابنا، دونوا الأحادیث العالیه.، أشهرهم: الثقه الجلیل، عبد الله بن جعفر الحمیری، له کتاب (قرب الاسناد) وهو مطبوع.

(٣) ینظر: الباعث الحثیث: ص ١٦٠ - ١٦١.

(٤) ینظر: مقدمه ابن الصلاح: ص ٣١٦. والخلاصه فی أصول الحدیث: ص 53.

(5) ینظر: تدریب الراوی: ص 180.

(١١٢)

مفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام (1)، عبد الله بن جعفر الطیار بن أبی طالب علیه السلام (1)، کتاب مقدمه ابن الصلاح لعثمان بن عبد الرحمن (1)، هارون بن مسلم (1)، مسعده بن صدقه (1)

بالقاء، واشتمال العالی علی ما یحتمله وعدمه.، کعن فلان.، فیکون النزول حینئذ أولی.

ومنهم، من رجح النزول مطلقا ".، إستنادا " إلی أن: کثره البحث یقتضی المشقه، فیعظم الاجر.، وذلک، ترجیح بأمر أجنبی، عما یتعلق بالتصحیح والتضعیف.

والعلو: أقسام أعلاه وأشرفه: قرب الاسناد من المعصوم، بالنسبه إلی سند آخر، یروی به بذلک الحدیث بعینه بعدد کثیر.، وهو: العلو المطلق.

فإن اتفق مع ذلک: أن یکون سنده صحیحا "، ولم یرجح غیره علیه بما تقدم.، فهو:

الغایه القصوی.

وإلا، فصوره العلو فیه موجوده، ما لم یکن موضوعا "، فیکون کالمعدوم.

- 2 - ثم بعد هذه المرتبه فی العلو: قرب الاسناد المذکور، من أحد أئمه الحدیث (1).، ک:

الشیخ، والصدوق، والکلینی، والحسن بن سعید (2)، وأشکالهم.

- 3 - ثم بعده، یتقدم زمان سماع أحدهما - أی: أحد الراویین فی الاسنادین - علی زمان سماع الاخر.، وإن اتفقا: فی العدد الواقع فی الاسناد، أو فی عدم الواسطه.، بأن کانا: فد رویا عن واحد، فی زمانین مختلفین.، فأولهما سماعا ": أعلی من الاخر، لقرب زمانه من المعصوم، بالنسبه إلی الاخر.

والعلو، بهذه المعنیین: یعبر عنه بالعلو النسبی.، وشرف اعتباره: قلیل، خصوصا " الأخیر.، لکن قد اعتبره جماعه من أئمه الحدیث، فذکرناه لذلک.

(١) وقد علق المددی هنا بقوله: ویکثر ذلک فی سلسله إجازات العلماء، وطرفهم إلی مصنفات الأصحاب وکتبهم.، کما یظهر من مراجعه: (إجازات) البحار، و (مستدرک الوسائل).

(٢) من موالی علی بن الحسین علیه السلام: ثقه، روی عن الرضا وأبی جعفر الثانی وأبی الحسن الثالث علیهم السلام،..، ینظر: معجم رجال الحدیث: ٥ / 248 - 270.

(١١٣)

مفاتیح البحث: الحسن بن سعید (1)، الإمام علی بن الحسین السجاد زین العابدین علیهما السلام (1)، کتاب مستدرک الوسائل (1)

علم الدرایه (حدیث) - الشهید الثانی - الصفحه ١١٤

- 4 - وزاد بعضهم للعلو معنی رابعا ": وهو تقدم وفاه الراوی: فإنه أعلی من إسناد آخر، یساویه فی العدد، مع تأخر وفاه من هو فی طبقته عنه. (1) مثاله: ما نرویه بإسنادنا، إلی الشیخ الشهید، عن السید عمید الدین (2)، عن العلامه جمال الدین بن المطهر.، فإنه أعلی مما نرویه.، عن فخر الدین بن المطهر (3)، عن والده جمال الدین.، وإن تساوی الاسنادان فی العدد، لتقدم وفاه السید عمید الدین، علی وفاه فخر الدین، بنحو خمس عشره سنه (4) والکلام فی هذا العلو: کالذی قبله وأضعف.

(١) قال ابن الصلاح: مثاله: ما أرویه عن شیخ: أخبرنی به: عن واحد، عن البیهقی الحافظ، عن الحاکم أبی عبد الله الحافظ.، أعلی من روایتی لذلک: عن شیخ أخبرنی به عن واحد، عن أبی بکر عبد الله بن خلف، عن الحاکم.، وإن تساوی الاسنادان فی العدد، لتقدم وفاه البیهقی علی وفاه ابن خلف، بنحو تسع و عشرین سنه.، مقدمه ابن الصلاح: ص ٢٣٥.

(٢) عبد المطلب بن محمد بن علی، الأعرج الحسینی عمید الدین، ابن أخت العلامه، قدس سرهما.، له کتاب: منیه اللبیب فی شرح التهذیب …، وفاته بعاشر شعبان سنه أربع وخمسین وسبعمائه..، ینظر: تنقیح المقال: ٢ / ٢٢٧.

(٣) کما لقبه بذلک: والده العلامه الحلی …، ینظر: روضات الجنات: ٦ / ٣٣٠.

(٤) قال الشیخ المامقانی: (قلت: إنما یکون ما ذکره مثالا "، لو لم یکن للسبق مده معینه.، کما علیه بعضهم.

وأما بناء " علی تحدیده بمضی خمسین سنه، کما عن الحافظ أحمد بن عمیر بن الجوصاء، أو بثلاثین سنه، کما عن ابن منده، فلا یتم المقال.

نعم، لا وجه للتحدید، کما

لا وجه لاعتبار أصل هذا القسم من العلو.، کما نبه علیه فی البدایه بقوله: و الکلام فی هذا العلو، کالذی قبله وأضعف).، مقباس الهدایه: ص ٤٥).

وأقول: هناک بحث مفصل فی (الاتقان فی علوم القرآن) - طبعه المکتبه الثقافیه بیروت - ص 73 - 75، النوع الحادی والعشرون فی معرفه العالی والنازل من أسانیده.

(١١٤)

مفاتیح البحث: جمال الدین (2)، الشهاده (1)، الوفاه (5)، الفقیه الشیخ محمد حسن المامقانی (1)، کتاب مقدمه ابن الصلاح لعثمان بن عبد الرحمن (1)، شهر شعبان المعظم (1)، مدینه بیروت (1)، عبد المطلب بن محمد (1)، العلامه الحلی (1)، القرآن الکریم (1)

لغیره: غیر ثقه.، فحدیثه منکر مردود.، لجمعه بین الشذوذ وعدم الثقه.

(١) الذی فی النسخه الخطیه المعتمده ورقه ٢٥ لوحه أ سطر ٦: (ثانی عشرها الشاذ)، فقط.، بدون:

(الحقل الثانی عشر فی الشاذ).

(٢) ینظر: ذکری الشیعه فی أحکام الشریعه: ص ٤، والخلاصه فی أصول الحدیث: ص ٦٩.

وقال الشیخ البهائی: (ومخالف المشهور شاذ)، کما فی الوجیزه: ص ٥.

وقد علق المددی هنا بقوله: مثاله: ما رواه الشیخ فی التهذیب والاستبصار، بأسانید متعدده - بعضها صحیح - عن أبی عبد الله علیه السلام.، أنه سئل عن رجل، کان فی أرض بارده، فتخوف إن هو اغتسل أن یصیبه عنت من الغسل، کیف یصنع؟ قال: یغتسل، وإن أصابه..، إلی آخر الحدیث.، کما فی جامع أحادیث الشیعه:

٣ / 50 - 51 فإنه مع صحه سنده، وکثره طرقه.، أعرض عنه الجمهور، ولم یفتوا بمضمونه.

(١١٥)

مفاتیح البحث: الظنّ (1)، الشیخ البهائی (1)، الغسل (3)

المنکر: ما رواه ابن أبی حاتم، من طریق: (حبیب بن حبیب عن أبی إسحاق، عن العیزار بن حریث، عن ابن عباس، عن النبی (صلی الله علیه وسلم) قال: (من أقام الصلاه، وآتی الزکاه، وحج، و صام، وقری الضیف.، دخل الجنه).

قال أبو حاتم: (هو منکر.، لان غیره من الثقات رواه عن أبی إسحاق موقوفا " وهو المعروف).

ینظر: علوم الحدیث: ص ٨٠ - ٨١ (الهامش)، ونخبه الفکر وشرح شرحها لعلی القارئ: ص ٨٥ - ٨٩، وتدریب الراوی: ص ١٥٢، ومقباس الهدایه: ص 46.

(١١٦)

مفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (1)، عبد الله بن عباس (1)، کتاب الثقات لابن حبان (2)، الزکاه (1)، الحج (1)، الصّلاه (1)

معرفه علوم الحدیث: ص ٣٣ - ٣٤ وتدریب الراوی: ص ٣٨٠ (٤) ینظر: الخلاصه فی أصول الحدیث: ص ٥٤.

(٥) قال النیسابوری … منه: ما حدثناه أبو بکر محمد بن داوود بن سلیمان الزاهد حدثنا أبو عبد الله الشنابزی قال: قال لی أبو منصور: قم فصب علی حتی أریک وضوء منصور، فإن منصورا " قال لی: قم فصب علی حتی أریک وضوء إبراهیم، …، ینظر: معرفه علوم الحدیث: ص ٣٠.

(٦) ینظر: الخلاصه فی أصول الحدیث: ٥٤.

(٧) ینظر: معرفه علوم الحدیث: ص 33 - 34.، کما مر سابقا ".

(8) ینظر: المصدر نفسه: ص 30.، کما مر سابقا ".

(١١٧)

مفاتیح البحث: سوره الصف (1)، کتاب معرفه علوم الحدیث للحاکم النیسابوری (2)، الحاکم النیسابوری (1)، عبد العزیز بن عمر (1)، أبو عبد الله (1)، أحمد بن الحسین (1)، الوضوء (2)

بالکوفه، وقال لی، عدهن فی یدی علی بن أحمد بن الحسین العجلی، وقال لی: عدهن فی یدی حرب بن الحسن الطحان، وقال لی:

عدهن فی یدی یحیی بن المساور الحناط، وقال لی: عدهن فی یدی عمرو بن خالد، وقال لی: عدهن فی یدی زید ابن علی بن الحسین، وقال لی: عدهن فی یدی علی بن الحسین، وقال لی: عدهن فی یدی أبی الحسین بن علی، و قال لی: عدهن فی یدی علی بن أبی طالب.

وقال لی: عدهن فی یدی رسول الله صلی الله علیه وسلم، وقال رسول الله صلی الله علیه وسلم:

عدهن فی یدی جبریل. وقال جبریل: هکذا نزلت بهن من عند رب العزه: اللهم صلی علی محمد وعلی آل محمد، کما صلیت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم، إنک حمید مجید …

ینظر: معرفه علوم الحدیث: ٣٢ - 33.، وینظر: تدریب الراوی: ص 380.

(2) من باب التغلیب: کقوله: عن محمد، عن محمد، عن محمد، عن محمد، الخ.، (خطیه الدکتور محفوظ ص 29).

(١١٨)

مفاتیح البحث: أهل بیت النبی صلی الله علیه وآله (1)، الصّلاه (2)، التمر (1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (2)، کتاب معرفه علوم الحدیث للحاکم النیسابوری (1)، مدینه الکوفه (1)، علی بن أحمد بن الحسین (1)، یحیی بن المساور (1)، علی بن أبی طالب (1)، الحسین بن علی (1)، علی بن الحسین (2)، عمرو بن خالد (1)، الحرب (1)

من الأحادیث.، فإن تسلسله بهذا الوصف، ینتهی إلی سفیان بن عیینه (3)، فقط.، وانقطع: فی

(١) قال الصدوق: - فی: کتاب الخصال: ١ / ٢٩ -: حدثنا أبو الحسن علی بن عبد الله بن أحمد الأسواری قال: حدثنا أبو یوسف أحمد بن محمد بن قیس السجزی المذکر قال: حدثنی أبو محمد عبد العزیز بن علی السرخسی بمرور الروذ قال: حدثنی أبو بکر أحمد بن عمران البغدادی.

قال: حدثنا أبو الحسن.، قال: حدثنا أبو الحسن.، قال: حدثنا أبو الحسن.، قال: حدثنا الحسن، عن الحسن، عن الحسن: أن أحسن الحسن الخلق الحسن.

قال أبو الحسن الأول: فمحمد بن عبد الرحمان التستری.، وأما الحسن الثانی: فعلی بن أحمد البصری التمار.، وأما أبو الحسن الثالث: فعلی بن محمد الواقدی.

وأما الحسن الأول: فالحسن بن عرفه العبدی.، وأما الحسن الثانی: فالحسن بن أبی الحسن البصری: وأما الحسن الثالث: فالحسن بن علی بن أبی طالب علیهما السلام.

(٢) قال مسلم - فی صحیحه: ٤ / ١٩٩٤ -: (حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن بهرام الدارمی، حدثنا مروان (یعنی: ابن محمد الدمشقی)، حدثنا سعید بن عبد العزیز عن ربیعه بن یزید، عن أبی إدریس الخولانی، عن أبی ذر، عن النبی صلی الله علیه وسلم، فیما روی عن الله تبارک وتعالی أنه (قال: یا عبادی! إنی حرمت الظلم علی نفسی وجعلته بینکم محرما ". فلا تظالموا، یا عبادی! کلکم ضال إلا من هدیته، فاستهدونی أهدکم.، یا عبادی! کلکم جائع إلا من أطعمته، فاستطعمونی أطعمکم، یا عبادی.، کلکم عار إلا من کسوته، فاستکسونی أکسکم. یا عبادی.، إنکم تخطئون باللیل والنهار، وأنا أغفر الذنوب جمیعا "، فاستغفرونی أغفر لکم، یا عبادی!

إنکم تخطئون باللیل والنهار، وأنا أغفر الذنوب جمیعا ".

فاستغفرونی أغفر لکم، یا عبادی.، إنکم لن تبلغوا ضری فتضرونی: ولم تبلغوا نفعی فتنفعونی، یا عبادی! لو أن أولکم وآخرکم وإنسکم وجنکم، کانوا علی اتقی قلب رجل واحد منکم، ما زاد ذلک فی ملکی شیئا ". یا عبادی لو أن أولکم وآخرکم. وإنسکم وجنکم، کانوا علی أفجر قلب رجل واحد. ما نقص ذلک من ملکی شیئا "، یا عبادی! لو أن أولکم وآخرکم، وإنسکم وجنکم، قاموا فی صعید واحد فسألونی، فأعطیت کل انسان مسألته، ما نقص ذلک مما عندی إلا کما ینقص المخیط إذا أدخل البحر، یا عبادی.، إنما هی أعمالکم أحصیها لکم. ثم أوفیکم إیاها. فمن وجد خیرا " فلیحمد الله، ومن وجد غیر ذلک فلا یلومن إلا نفسه).

قال سعید: کان أبو إدریس الخولانی، إذا حدث بهذا الحدیث، جثا علی رکبتیه.

قال أبو زکریا النواوی:.. فحدیث أبی ذر: (.. یا عبادی کلکم..)، وقع لی مسلسلا " بالبلد، کلهم دمشقیون، وأنا دمشقی.، وهذا نادر فی هذه الأزمان …، ینظر: مقدمه ابن الصلاح: ص 401 (الهامش).

(3) محدث الحرم المکی 107 - 198 ه،..،..، ینظر: الأعلام للزرکلی: 3 / 159.

(١١٩)

مفاتیح البحث: سفیان بن عیینه (1)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (1)، کتاب الخصال للشیخ الصدوق (1)، کتاب مقدمه ابن الصلاح لعثمان بن عبد الرحمن (1)، کتاب صحیح مسلم (1)، یوم عرفه (1)، الحسن بن أبی الحسن (1)، عبد الله بن أحمد (1)، محمد بن عبد الرحمان (1)، الشیخ الصدوق (1)، ربیعه بن یزید (1)، علی بن أحمد (1)، أحمد بن محمد (1)، علی بن محمد (1)، عبد العزیز (2)، الضلال (1)

علم الدرایه (حدیث) - الشهید الثانی - الصفحه ١٢٠

سماعه من عمرو (1)، وفی سماعه من أبی قابوس (2) وفی سماعه من عبد الله، وفی سماعه من النبی (صلی الله علیه وآله). ومن رواه مسلسلا " إلی منتهاه، فقد وهم.

- 3 - وهذا الوصف وهو: التسلسل، لیس له مدخل فی قبول الحدیث وعدمه، وإنما هو فن من فنون الروایه، وضروب المحافظه علیها، والاهتمام بها.

وفضیلته: اشتماله علی مزید الضبط (3)، والحرص علی أداء الحدیث، بالحاله التی اتفق بها من النبی - صلی الله علیه وآله وسلم -.

وأفضله: ما دل علی اتصال السماع (4)، لأنه أعلی مراتب الروایه علی ما سیجئ. (5) وقلما تسلم المسلسلات، عن ضعف فی الوصف بالتسلسل، فقد طعن فی وصف کثیر منها، لا فی أصل المتن.

- 4 - ومن الحدیث المسلسل:

ما ینقطع تسلسله فی وسط إسناده، کالمسلسل بالأولیه، علی الصحیح عند الناقدین، وإن کان المشهور بینهم خلافه.

(١) ابن دینار الجمحی بالولاء، ٤٦ - ١٢٦ ه، …، ینظر: الاعلام: ٥ / ٢٤٥.

(٢) وقد علق المددی هنا بقوله:

رواه السیوطی - فی: (بغیه الوعاه: ٢ / ٣٩٦) -: حدثنا شیخنا الامام، نحوی العصر، تقی الدین أحمد ابن محمد الشمنی من لفظه - وهو أول حدیث سمعته منه -.، حدثنا الشیخ الفقیه النحوی، ناصر الدین سلیمان ابن عبد الناصر الأبشیطی - وهو أول حدیث سمعته منه - …، إلی أن یقول.، حدثنا سفیان بن عیینه - وهو أول حدیث سمعته منه، عن عمرو بن دینار، عن أبی قابوس - مولی عبد الله بن عمرو بن العاص، عن عبد الله بن عمرو بن العاص: أن رسول الله صلی الله علیه وآله قال: الراحمون یرحمهم الرحمان تبارک وتعالی. إرحموا من

فی الأرض یرحمکم من فی السماء …، ثم عقب علیه السیوطی بقوله: حدیث صحیح، مسلسل بالأولیه.

(٣) ینظر: الخلاصه فی أصول الحدیث: ص 56.

(4) ینظر: المصدر نفسه.

(5) الذی فی النسخه الخطیه المعتمده ورقه 26 لوحه ب سطر 9: (ومنه أی من الحدیث المسلسل ما ینقطع).، غیر أننا حذفنا من المتن عباره: (ومنه أی) لضروره العنونه والتنسیق.

(١٢٠)

مفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (3)، جلال الدین السیوطی الشافعی (2)، عبد الله بن عمرو بن العاص (1)، سفیان بن عیینه (1)، عمرو بن العاص (1)، العصر (بعد الظهر) (1)

فی الکافی: ٤ / ٣٠٦): باسناده عن أیوب، عن برید العجلی.، ورواه الشیخ فی التهذیب: ٥ / ٤١٦: بإسناده عن أیوب، عن حریز، عن برید العجلی … فزاد فی السند حریزا ".، وأمثال ذلک کثیر فی روایات حریز، وأبن أبی عمیر، والبرقی، وغیرهم.

(٤) قال ابن الصلاح، روی بعضهم: عن عبد الله بن المبارک، عن سفیان، عن عبد الله بن یزید بن جابر.، حدثنی بسر بن عبد الله سمعت أبا إدریس یقول: سمعت واثله بن الأسقع، سمعت أبا مرثد الغنوی یقول:

سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم: یقول: لا تجلسوا علی القبور ولا تصلوا إلیها.

ورواه آخرون عن ابن المبارک، فلم یذکروا (سفیان) وقال أبو حاتم الرازی، وهم ابن المبارک فی إدخاله أبا إدریس فی الاسناد، وهاتان زیادتان.، ینظر: الباعث الحثیث: ص ١٧٦ - ١٧٧.

(٥) هذه الزیاده وردت فی طبعه النعمان المتداوله، ولیست هی موجوده فی النسخه الخطیه المعتمده ورقه ٢٧ لوحه أ سطر ٢.

(٦) قال الخطیب: مذهب الجمهور من الفقهاء وأهل الحدیث: ان الزیاده من الثقه مقبوله إذا انفرد بها.، کتاب الکفایه فی علم الروایه ص ٤٢٤.

(١٢١)

مفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (1)، کتاب وسائل الشیعه للحر العاملی (1)، أبو حاتم الرازی (1)، عبد الله بن المبارک (1)، عبد الله بن یزید (1)، واثله بن الأسقع (1)، ابن أبی عمیر (2)، ابن المبارک (2)، محمد بن مسلم (1)، القبر (1)

" أو بالعکس.، فیکون المزید حینئذ کالشاذ، وقد تقدم حکمه.

- 3 - مثاله: حدیث: (وجعلت لنا الأرض مسجدا "، وترابها طهورا ").، فهذه الزیاده: تفرد بها بعض الرواه: وروایه الأکثر لفظها: (جعلت لنا الأرض مسجدا " وطهورا "). (1) فما رواه الجماعه: عام.، لتناوله لأصناف الأرض، من الحجر والرمل والتراب وما رواه المتفرد - بالزیاده - مخصوص بالتراب.، وذلک، نوع من المخالفه، یختلف به الحکم. (3) والثانی: وهو المزید فی الاسناد - 1 - کما إذا: أسنده وأرسلوه، أو وصله وقطعوه، أو رفعه إلی المعصوم ووقفوه علی من دونه، ونحو ذلک.

وهو: مقبول کالأول - (وهو) غیر المنافی - لعدم المنافاه، إذ یجوز اطلاع:

المسند، والموصل، والرافع، علی ما لم یطلع علیه غیره، أو تحریره لما لم یحرروه.، وبالجمله:

فهو کالزیاده غیر المنافیه، فیقبل.

وقیل: الارسال نوع قدح فی الحدیث بناء علی رد المرسل.، فیرجع علی الموصول، کما یقدم الجرح علی التعدیل، عند تعارضهما.

(١) ینظر: دعائم الاسلام: ص ١٤٦، ومستدرک الوسائل: ١ / ١٥٦.، بابدال: (جعلت لی)، بدلا " من:

(جعلت لنا).

نعم، فی لفظ الحدیث اختلاف، یلاحظ فی ذلک جامع أحادیث الشیعه: ٣ / ٥٣ - ٥٦.

ورواه البخاری بلفظ: وجعلت لی الأرض مسجدا " وطهورا ".، صحیح البخاری: ج ١ ص ٩٠، باب التیمم.

وروی مسلم: أصل الحدیث وزیادته.، صحیح مسلم: ج ١ ص ٣٧١، کتاب المساجد.

وینظر: کتاب الکفایه فی علم الروایه: ص ٤٢٨.

(٢) ینظر: الخلاصه فی أصول الحدیث: ص 56.

(١٢٢)

مفاتیح البحث: کتاب الثقات لابن حبان (1)، الجواز (1)، الجماعه (1)، کتاب مستدرک الوسائل (1)، کتاب صحیح البخاری (1)، کتاب صحیح مسلم (1)، السجود (1)

-: منع الملازمه بین تقدیم الجرح علی التعدیل، و تقدیم الارسال علی الوصل، مع وجود الفارق بینهما.

فإن الجرح، إنما قدم علی التعدیل، بسبب زیاده العلم من الجارح علی المعدل.، لأنه بنی علی الظاهر، واطلع الجارح علی ما لم یطلع علیه المعدل.

وهی - أی: زیاده العلم التی أوجبت تقدیم الجارح - هنا -.، أی: فی صوره تعارض الارسال والوصل - مع من وصل لا مع من أرسل (1).

لان من وصل، اطلع علی أن الراوی للحدیث، فلان عن فلان، الخ.

ومن أرسل، لم یطلع علی ذلک کله، فترک بعض السند لجهله له.

وذلک، یقتضی ترجیح من وصل علی من أرسل، کما یقدم الجارح علی المعدل بقلب الدلیل.

(١) بمعنی: أن زیاده العلم التی أوجبت تقدیم الجارح، فی صوره تعارض الارسال والوصل، هی مع من وصل لا مع من أرسل.

وقال الطیبی: - فی: الخلاصه فی أصول الحدیث: ص 57 - قیل: الارسال نوع قدح فی حدیث الواصل، فترجیحه وتقدیمه، من قبیل تقدیم الجرح علی التعدیل.

ویجاب عنه: بأن الجرح قدم، لما فیه من زیاده العلم، والزیاده ها هنا مع من وصل.

(١٢٣)

مفاتیح البحث: المنع (1)

یمکن الجمع.

ولو بوجه بعید یوجب: تخصیص العام منهما، أو تقیید مطلقه، أو حمله علی خلاف ظاهره. (4) (المثال الأول:) کحدیث: لا عدوی … (5): وحدیث: لا یورد - بکسر الراء - ممرض - باسکان

(١) الذی فی النسخه الخطیه المعتمده ورقه ٢٨ لوحه أ سطر ٢: (وخامس عشرها المختلف) فقط.، بدون:

(الحقل الخامس عشر فی المختلف).

(٢) ینظر: تدریب الراوی: ص ١٩٧، والخلاصه فی أصول الحدیث: ص ٥٩.

(٣) مرجع الضمیر فیما یبدو: کلمه (ظاهرا ").

(٤) قال الأستاذ أحمد محمد شاکر: وقد کان الإمام أبو بکر بن خزیمه یقول: لیس ثم حدیثان متعارضان من کل وجه: ومن وجد شیئا " من ذلک، فلیأتنی لأؤلف له بینهما.، الباعث الحثیث: ص ١٧٥ (الهامش).

وقال الحسن الطیبی: قال أبن خزیمه: لا أعرف حدیثین صحیحین متضادین، فمن کان عنده فلیأتنی لأؤلف بینهما.، الخلاصه فی أصول الحدیث: ص ٥٩.

(٥) قال مسلم: حدثنی أبو الطاهر وحرمله بن یحیی (واللفظ لأبی الطاهر).، قال: أخبرنا ابن وهب، أخبرنی یونس.، قال ابن شهاب: فحدثنی أبو سلمه بن عبد الرحمن، عن أبی هریره، حین قال رسول الله (ص):

(لا عدوی ولا صفر ولا هامه): فقال أعرابی: یا رسول الله، فما بال الإبل تکون فی الرمل کأنها الظباء، فیجئ البعیر الأجرب فیدخل فیها فیجر بها کلها؟ قال: فمن أعدی الأول؟) صحیح مسلم: ٤ / ١٧٤٢ - ١٧٤٣.، و ینظر: النهایه فی غریب الحدیث والأثر: ٣ / ٧٣.، والکافی: ٨ / 196.

(١٢٤)

مفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (1)، کتاب غریب الحدیث لابن قتیبه (1)، أبو هریره العجلی (1)، کتاب صحیح مسلم (1)، البول (1)

الراء - علی مصح - بکسر الصاد - (1).

ومفعول یورد: محذوف.، أی: لا یورد إبله المراض.

فالممرض: صاحب الإبل (المریضه).، من أمراض الرجل: إذا وقع فی ماله المرض …

والمصح: صاحب الإبل الصحاح.

(1) فظاهر الخبرین: الاختلاف: من حیث دلاله: الأول علی نفی العدوی، و الثانی علی اثباتها.

(2 -) ووجه الجمع:

بحمل الأول: علی أن العدوی المنفیه، عدوی الطبع.، بمعنی: کون المریض، یعدی بطبعه، لا بفعل الله تعالی، وهو الذی یعتقده الجاهل.، ولهذا قال النبی (صلی الله علیه وآله) فمن أعدی الأول.

والثانی: علی الاعلام.، بأن الله تعالی، جعل ذلک سببا " لذلک، وحذر من الضرر الذی یغلب وجوده عند وجوده، مع أن المؤثر هو الله تعالی (2).

(المثال الثانی) ومثله قوله (ص): فر من المجذوم فرارک من الأسد (3).، ونهیه عن دخول بلد یکون فیه الوباء (4).

(١) قال مسلم: وحدثنی أبو الطاهر وحرمله (وتقاربا فی اللفظ) قالا: أخبرنا ابن وهب، أخبرنی یونس، عن ابن شهاب: أن أبا سلمه بن عبد الرحمن بن عوف حدثه: أن رسول الله (ص) قال: (لا عدوی).، ویحدث:

أن رسول الله قال: لا یورد ممرض علی مصح.، صحیح مسلم: ٤ / ١٧٤٣.، وینظر: ٤ / ٨٩.

(٢) ینظر: الخلاصه فی أصول الحدیث: ص ٥٩ - ٦٠.

(٣) قال أحمد: حدثنا عبد الله: حدثنی أبی: حدثنا وکیع قال: حدثنا النهاس عن شیخ بمکه، عن أبی هریره قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول: فر من المجذوم فرارک من الأسد.، مسند أحمد بن حنبل:

ج ٢، ص ٤٤٣.، ورواه البخاری عن أبی هریره: ج ٧ ص ١٦٤، کتاب الطب.، ورواه عن ابن عمر: ج ٧ ص ١٨٠، ورواه عن أنس: ج ٧ ص ١٨٠.، وینظر: سفینه البحار: ١ / ١٤٧،

ومن لا یحضره الفقیه: ٢ / ٢٥٨.

(٤) قال ابن قتیبه: وقال: رسول الله (ص): إذا کان بالبلد الذی أنتم به فلا تخرجوا منه.

وقال أیضا ": إذا کان بلد فلا تدخلوه.

یرید بقوله: لا تخرجوا من البلد.، إذا کان فیه، کأنکم تظنون أن الفرار من قدر الله تعالی ینجیکم من الله.

ویرید بقوله: وإذا کان ببلد فلا تدخلوه.، إن مقامکم بالموضع الذی لا طاعون فیه أسکن لأنفسکم و أطیب بعیشکم.، (کتاب تأویل مختلف الحدیث: ص 70 - 71).

(١٢٥)

مفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (4)، المرض (1)، الجهل (1)، کتاب مسند أحمد بن حنبل (1)، کتاب فقیه من لا یحضره الفقیه (1)، کتاب تأویل مختلف الحدیث لابن قتیبه (1)، مدینه مکه المکرمه (1)، أبو هریره العجلی (1)، کتاب صحیح مسلم (1)، عبد الرحمن بن عوف (1)، السفینه (1)، الطب، الطبابه (1)

ما ذکرناه (5).

(١) ینظر: کتاب الکفایه فی علم الدرایه: ص ٤٣٣ - ٤٣٧، والباعث الحثیث: ص ١٧٥ - ١٧٦ (الهامش)، والخلاصه فی أصول الحدیث: ص ٦٠.

(٢) ینظر: مقدمه ابن الصلاح: ص ٤١٤، والباعث الحثیث، ص ١٧٤، والخلاصه فی أصول الحدیث:

ص ٥٩.

(٣) قال الأستاذ أحمد محمد شاکر: (إن الشافعی کتب فی الام کثیرا " من أبحاث اختلاف الحدیث، و ألف فیه کتابا " خاصا " بهذا الاسم.، وهو مطبوع بهامش الجزء السابع من الام وذکره محمد بن إسحاق الندیم فی کتاب (الفهرست)، ضمن مؤلفات الشافعی (ص ٢٩٥)، وابن الندیم من أقدم المؤرخین الذین ذکروا العلوم و المؤلفین، فإنه ألف کتاب (الفهرست)، حوالی سنه ٣٧٧.، وقد ذکره الحافظ بن حجر فی ترجمه الشافعی، التی سماها (توالی التأسیس بمعالی ابن إدریس)، ضمن مؤلفاته التی سردها نقلا " عن البیهقی (ص ٧٨)، والبیهقی من أعلم الناس بالشافعی وکتبه، وذکره ابن حجر أیضا " فی شرح النخبه).، الباعث الحثیث: ص ١٧٤.

(٤) کتاب ابن قتیبه طبع فی مصر سنه ١٣٢٦.، باسم: تأویل مختلف الحدیث.، وتنظر ترجمته فی مثل:

الأعلام للزرکلی: 4 / 280.

(5) من قبیل: الخلاف للشیخ الطوسی، وتذکره الفقهاء للعلامه الحلی.

(١٢٦)

مفاتیح البحث: کتاب مقدمه ابن الصلاح لعثمان بن عبد الرحمن (1)، کتاب تأویل مختلف الحدیث لابن قتیبه (1)، کتاب الخلاف للشیخ الطوسی (1)، العلامه الحلی (1)، محمد بن إسحاق (1)، ابن الندیم (1)

ومع ذلک، خرج به ناسخ القرآن.

والحکم المرفوع: شامل للوجودی والعدمی.

وخرج بالشرعی - الذی هو صفه الحکم -: الشرع المبتدأ بالحدیث، فإنه یرفع به الإباحه الأصلیه: لکن، لا یسمی شرعیا ".

وخرج بالسابق.، الاستثناء، والصفه، والشرط، والغایه الواقعه فی الحدیث.، فإنها قد ترفع حکما " شرعیا "، لکن لیس سابقا ".

والثانی: هو المنسوخ ما رفع حکمه الشرعی، بدلیل شرعی متأخر عنه (2) وقیوده تعلم بالمقایسه علی الأول.

وهذا فن صعب مهم (3).، حتی أدخل بعض أهل الحدیث فیه: ما لیس منه، لخفاء معناه (4).

(١) الذی فی النسخه الخطیه المعتمده ورقه ٢٩ لوحه أ سطر ٦: (وسادس عشرها: الناسخ والمنسوخ)، فقط بدون: (الحقل السادس عشر فی الناسخ والمنسوخ).

(٢) ینظر: الخلاصه فی أصول الحدیث: ص ٦٠.

(٣) قال الزهری: أعمی الفقهاء وأعجزهم، أن یعرفوا ناسخ الحدیث من منسوخه؟ مقدمه أبن الصلاح:

ص ٤٠٥.

(٤) الخلاصه فی أصول الحدیث: ص ٦٠.

وینظر: البیان فی تفسیر القرآن للفقیه الرجالی الخوئی - ط 8 -: ص 277 - 381.، بخصوص: المعنی اللغوی واصطلاحی للنسخ، وامکان وقوعه، ووقوعه فی التوراه، ثم وقوعه فی الشریعه الاسلامیه … الخ.

(١٢٧)

مفاتیح البحث: الأحکام الشرعیه (2)، القرآن الکریم (2)، کتاب البیان فی تفسیر القرآن للسید الخوئی (1)، کتاب مقدمه ابن الصلاح لعثمان بن عبد الرحمن (1)

(4): نعمل بالأحدث فالأحدث (5) - (4 -) أو الاجماع.، کحدیث: قتل شارب الخمر فی المره الرابعه (6).، نسخه: الاجماع علی خلافه، حیث لا یتخلل الحد.، والاجماع لا ینسخ بنفسه، وإنما یدل علی النسخ.

(١) أخرجه الامام مالک ومسلم وأبو داوود والنسائی والترمذی.

ینظر: تیسیر الوصول: ٤ / ١٨٤، وناسخ الحدیث ومنسوخه لابن شاهین: ص ٣٤، وشرح النخبه:

ص ١٦، ومسند أحمد بن حنبل: ط ٢ ج ٢ ص ١٢٣٥، وصحیح مسلم: ٢ / ٦٧٢، ٣ / ١٥٦٤.، ورواه ابن ماجه عن ابن مسعود: ج ١ ص ٥٠١، رقم الحدیث ١٥٧١.، وینظر: جامع أحادیث الشیعه: ٣ / ٥٢٩.

(٢) ینظر: مقدمه ابن الصلاح: ص ٤٠٦.، ورواه أبو داوود: ج ١ ص ٨٨ کتاب الطهاره، ورواه النسائی: ج ١ ص ١٠٨، کلاهما عن جابر بن عبد الله.

(٣) قال الحافظ ابن کثیر: (کما سلکه الشافعی فی حدیث: (أفطر الحاجم والمحجوم)، وذلک قبل الفتح، فی شأن جعفر بن أبی طالب، وقد قتل بمؤته، قبل الفتح بأشهر.، وقول ابن عباس: (احتجم وهو صائم محرم)، وإنما ابن عباس مع أبیه فی الفتح).، ینظر: الباعث الحثیث شرح اختصار علوم الحدیث: ص ١٧٠، ومقدمه ابن الصلاح: ٤٠٧.، ورواه الإمام أحمد فی مسنده: ج ٥ ص ٢٧٦.، وأبو داوود: کتاب الصوم: ج ٢ ص ٤١٤، رقم الحدیث ٢٣٦٧.، وینظر: صحیح البخاری: ج ٣ ص ٤٣، کتاب الصیام.

(٤) فی هامش النسخه الخطیه المعتمده ورقه ٢٩ لوحه ب مقابل سطر ٦.، عباره کأنه الصحابه کنا.، وفی طبعه النعمان: (لما روی عن الصحابه کنا نعمل بالأحدث فالأحدث).

(٥) رواه الخطیب البغدادی عن الزهری، فی الفقیه والمتفقه: ١ / ١٢٦.

ووقع نظیره فی أحادیث أهل البیت علیهم السلام.، ینظر: جامع أحادیث الشیعه: ١

/ ٢٦٧ - ٢٦٨، المقدمات، الباب ٦، ما یعالج به تعارض الروایات.

(٦) رواه الإمام أحمد فی المسند عن معاویه: ج ٤ ص ٩٣.، ورواه الشافعی والدارمی وابن المنذر وابن حبان وأهل السنن عن معاویه.، ینظر: نیل الأوطار: ج ٧ ص ٣٢٥.

(٧) ینظر: الخلاصه فی أصول الحدیث: ص 61.

(١٢٨)

مفاتیح البحث: شرب الخمر (1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (2)، القتل (2)، الوضوء (1)، أهل بیت النبی صلی الله علیه وآله (1)، جعفر بن أبی طالب علیهما السلام (1)، کتاب مسند أحمد بن حنبل (3)، عبد الله بن عباس (2)، کتاب مقدمه ابن الصلاح لعثمان بن عبد الرحمن (1)، کتاب نیل الأوطار للشوکانی (1)، کتاب صحیح البخاری (1)، کتاب صحیح مسلم (1)، جابر بن عبد الله (1)، الخطیب البغدادی (1)، إبن ماجه (1)، ابن المنذر (1)، الصیام، الصوم (2)، الطهاره (1)

قد بلغ (بنهایه) النهایه.، ثم الزمخشری (10)، ففاق فی (الفائق) کل غایه.، والهروی (11)، فزاد فی (غریبه) غریب القرآن مع الحدیث.، وغیر من ذکر من العلماء، شکر الله سعیهم.

(١) الذی فی النسخه الخطیه المعتمده ورقه ٢٩ لوحه ب سطر ٨ - ٩: (وسابع عشرها: الغریب لفظا ")، فقط.، بدون: (الحقل السابع عشر فی الغریب لفظا ").

(٢) فی صفحه …، الحقل التاسع، من النظر الأول، فی القسم الثانی، أحد قسمی الباب الأول من الکتاب.

(٣) ینظر: الخلاصه فی أصول الحدیث: ص ٦٢.

(٤) أحد الاعلام بمعرفه أیام العرب، وروایه الحدیث، وفقه اللغه.، ١٢٢ ه - ٢٠٣ ه …، ینظر:

الأعلام للزرکلی: ٨ / ٣٥٧ - ٣٥٨.

(٥) من أئمه العلم بالأدب واللغه.، ٢١٠ - ٢٠٩ ه،..، ینظر: الاعلام: ٨ / ١٩١.

(٦) من کبار العلماء بالحدیث والأدب والفقه.، ١٥٧ - ٢٢٤ ه، …، ینظر: الاعلام: ٦ / ١٠.

(٧) حمد بن محمد بن إبراهیم بن الخطاب: ٣١٩ - ٣٨٨ ه، فقیه محدث …، ینظر: الأعلام للزرکلی:

٢ / ٣٠٤.

(٨) ینظر: الباعث الحثیث: ص ١٦٧، والخلاصه فی أصول الحدیث: ص ٦٢، وکشف الظنون:

٢ / ١٥٥ - ١٥٧، والنهایه فی غریب الحدیث والأثر: 1 / 4 - 6، وفیه استعراض لأول من ألف، وتدرج التألیف فی غریب الحدیث.

(9) المبارک بن محمد بن محمد، المحدث اللغوی الأصولی.، 544 - 606 ه،..، ینظر: الاعلام: 6 / 152.

(10) محمود بن عمر الخوارزمی.، 467 - 538 …، ینظر: الاعلام: 8 / 55.

(11) أحمد بن محمد بن عبد الرحمان.، توفی سنه 401 ه،.. ینظر: الاعلام: 1 / 203.

(١٢٩)

مفاتیح البحث: مفردات غریب القرآن للراغب الإصفهانی (1)، أبو عبیده معمر بن المثنی (1)، الزمخشری (1)، إبن الأثیر (1)، کتاب غریب الحدیث لابن

قتیبه (2)، أحمد بن محمد بن عبد الرحمان (1)، إبراهیم بن الخطاب (1)، محمد بن محمد (1)، الخوارزمی (1)، الظنّ (1)

وإن کان حقا " ثابتا "، لأنه أخذه بحکم الطاغوت، وقد أمر الله أن یکفر به.

قال الله تعالی: (یریدون أن یتحاکموا إلی الطاغوت وقد أمروا أن یکفروا به) (٤ / ٦١).

قلت: فکیف یصنعان؟ قال: ینظران إلی من کان منکم ممن قد روی حدیثنا، ونظر فی حلالنا و حرامنا، وعرف أحکامنا، فلیرضوا به حکما "، فإنی قد جعلته علیکم حاکما "، فإذا حکم بحکمنا فلم یقبل منه، فإنما استخف بحکم الله. وعلینا رد کالراد علی الله، وهو علی حد المشرک بالله.

أصول الکافی: ١ / 68 ک 2 - ب 21، ح 10.، وینظر: وسائل الشیعه إلی تحصیل مسائل الشریعه:

18 / 98.

(١٣٠)

مفاتیح البحث: عمر بن حنظله (2)، الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام (1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام (1)، کتاب أصول الکافی للشیخ الکلینی (1)، کتاب وسائل الشیعه للحر العاملی (1)

علق المددی هنا بقوله: هو أیضا " ثقه، وتضعیفه یرجع إلی مذهبه، لأنه واقفی، علی ما قاله الشیخ رحمه الله.، وإن قیل: لم یثبت وقفه.

(٣) وقد علق المددی هنا بقوله: قال ابن المؤلف فی منتقی الجمان: ١ / ١٧ - ١٨: ومن عجیب ما اتفق لوالدی رحمه الله فی هذا الباب.، أنه قال فی شرح بدایه الدرایه: أن عمر بن حنظله، لم ینص الأصحاب علیه بتعدیل ولا حرج، ولکنه حقق توثیقه من محل آخر.، ووجدت بخطه رحمه الله، فی بعض مفردات فوائده، ما صورته:

(عمر بن حنظله غیر مذکور بجرح ولا تعدیل.، ولکن، الأقوی عندی أنه ثقه، لقول الصادق علیه السلام فی حدیث الوقت.، إذا " لا یکذب علینا).

والحال ان الحدیث الذی أشار إلیه: ضعیف الطریق، فتعلقه به فی هذا الحکم - مع ما علم من انفراده به - ضعیف.، ولولا الوقوف علی الکلام الأخیر، لم یختلج فی الخاطر، أن الاعتماد فی ذلک علی هذه الحجه..

انتهی.

أقول: حدیث الوقت - الذی أشار إلیه - ضعیف بیزید بن خلیفه، فإنه لم یوثق.

نعم، قیل: بتوثیقه، لروایه صفوان عنه.

وینظر: معجم رجال الحدیث: ١٣ / 31 - 32.

(١٣١)

مفاتیح البحث: محمد بن عیسی (1)، عمر بن حنظله (3)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام (1)، الإمام الحسن بن علی المجتبی علیهما السلام (1)، کتاب منتقی الجمان للشیخ حسن صاحب المعالم (1)، محمد بن عیسی الیقطینی (1)، یزید بن خلیفه (1)

روی عن مصاحب المعصوم (2)، من نبی أو إمام.، من قول أو فعل أو غیرهما.، متصلا " مع ذلک سنده أم منقطعا ".

وقد یطلق فی غیر المصاحب للمعصوم: مقیدا ".، وهذا هو القسم الثانی منه.، مثل:

وقفه فلان علی فلان، إذا کان الموقوف علیه غیر مصاحب.

وقد یطلق علی الموقوف: الأثر، إن کان الموقوف علیه صحابیا " للنبی (ص) (3).، ویطلق علی المرفوع: الخبر.، والمفصل لذلک (4): بعض الفقهاء.، وأما أهل الحدیث: فیطلقون الأثر علیهما (5)، ویجعلون الأثر أعم منه مطلقا "، وقد تقدم.

- 2 - ومنه - أی: من الموقوف -: تفسیر الصحابی لآیات القرآن، عملا " بالأصل.، و لجواز التفسیر، للعالم بطریقه من نفسه، فلا یکون ذلک قادحا ".

وقیل: هو (6) مرفوع، عملا " بالظاهر، من کونه شهد الوحی والتنزیل.، وفیه: أنه

(١) الذی فی النسخه الخطیه ورقه ٣٠ لوحه ب سطر ٩ - ١٠: (القسم الثانی ما یختص من الأوصاف بالحدیث الضعیف وهو أمور.، الأول: الموقوف)، وما جئنا به أعلاه أملته الضروره المنهجیه.

(٢) ذکری الشیعه فی أحکام الشریعه: ص ٤.

(٣) ینظر: المصدر نفسه.

(٤) الذی فی النسخه الخطیه ورقه ٣١ لوحه أ سطر ٣: (والمفصل کذلک).، ویبدو: انه اشتباه فی النسخ.

(٦) أی: تفسیر الصحابی: (خطیه الدکتور محفوظ: ص ٣٤): وینظر: الخلاصه فی أصول الحدیث:

ص 65. والباعث الحثیث: ص 47.

(١٣٢)

مفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (1)، القرآن الکریم (1)، الشهاده (1)

(1): کانت الیهود تقول: من أتی امرأته من دبرها فی قبلها جاء الولد أحول 32).، فأنزل الله تعالی: (نساؤکم حرث لکم فاتوا حرثکم أنی شئتم) (3).، فیکون مثل هذا مرفوعا ".

وما لا یشتمل علی إضافه شئ إلی رسول الله (ص)، فمعدود فی الموقوفات (4).

- 3 - وقوله - أی: قول الصحابی -: کنا نفعل کذا أو نقول کذا ونحوه، إن أطلقه فلم یقید بزمان، أو قیده ولکن لم یضفه إلی زمنه صلی الله علیه وآله، فموقوف.، لان ذلک، لا یستلزم إطلاع النبی - صلی الله علیه وآله - علیه، ولا أمره به.، بل، هو أعم، فلا یکون مرفوعا " علی الأصح، وفیه قول نادر: أنه مرفوع.

- 4 - وإلا یکن کذلک.، بل، أضافه إلی زمنه - صلی الله علیه وآله -، فإن بین إطلاعه صلی الله علیه وآله - علیه، ولم ینکره، فهو مرفوع إجماعا " (5).

وإلا، فوجهان للمحدثین والأصولیین.، من حیث أن الظاهر، کونه صلی الله علیه وآله اطلع علیه وقرره، فیکون مرفوعا ".، بل، ظاهره کون جمیع الصحابه کانوا یفعلون، لان الصحابی إنما ذکر هذا اللفظ، فی معرض الاحتجاج.، وإنما یصح الاحتجاج، إذا کان فعل جمیعهم، لان فعل البعض لا یکون حجه.

وهذا، هو أصح القولین للأصولیین وغیرهم.

(١) ابن عبد الله بن عمرو بن حرام الخزرجی. صحابی من المکثرین فی الروایه عن النبی (ص): ١٦ ق ه - ٧٨ ه، … ینظر: الاعلام: ٢ / ٩٢.

(٢) ینظر: معرفه علوم الحدیث: ص ٢٠.

(٣) سوره البقره، آیه ٢٢٤.

(٤) ینظر: الخلاصه فی أصول الحدیث: ص 65.

(5) ینظر: المصدر نفسه.

(١٣٣)

مفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (3)، الحج (1)، کتاب معرفه علوم الحدیث

للحاکم النیسابوری (1)، عبد الله بن عمرو (1)، سوره البقره (1)

(2).

- 2 - وهو: مغایر للموقوف بالمعنی الأول.، لان ذلک یوقف علی مصاحب المعصوم.، وهذا علی التابعی.

وأخص من معنی الموقوف المقید.، لأنه حینئذ یشمل غیر التابعی.، والمقطوع یختص به.

وقد یطلق المقطوع علی الموقوف، بالمعنی السابق الأعم، فیکون مرادفا " له.، وکثیرا " ما یطلقه الفقهاء علی ذلک.

- 3 - وکیف کان معناه.، فلیس بحجه، إذ حجه فی قول من وقف علیه، من حیث هو قوله، کما لا یخفی (3).

(1) الذی فی النسخه الخطیه المعتمده ورقه 32 لوحه أ سطر 5: (الثانی المقطوع)، بدون: (الحقل الثانی فی المقطوع).

(2) وقال الحافظ ابن کثیر: وقد وقع فی عباره الشافعی والطبرانی، إطلاق المقطوع، علی منقطع الاسناد غیر الموصول.، الباعث الحثیث: ص 46.

(3) أی، من حیث هو صحابی، أو تابعی، واحترز بالحیثیه عما لو کان أحدهما إماما "، کزین العابدین علیه السلام، فإنه یعد من التابعین.، وقوله حجه لا من حیث هو تابعی کما لا یخفی.، (خطیه الدکتور محفوظ:

ص 36).

(١٣٥)

مفاتیح البحث: صحابه (أصحاب) رسول الله (ص) (1)، الحج (3)، الطبرانی (1)

"، أو بواسطه نسیها: بأن صرح بذلک، أو ترکها مع علمه بها، أو أبهمها.، کقوله: عن رجل، أو عن بعض أصحابنا، ونحو ذلک.

هذا، هو المعنی العام للمرسل، المتعارف عند أصحابنا.

وقد یختص المرسل: باسناد التابعی إلی النبی (صلی الله علیه وآله)، من غیر ذکر الواسطه.، کقول سعید بن المسیب (5): قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): کذا.، وهذا، هو المعنی الأشهر له عند الجمهور (6).

(١) الذی فی النسخه الخطیه ورقه ٣٢ لوحه أ سطر ١٣: (الثالث: المرسل) فقط.، بدون: (الحقل الثالث: فی المرسل).

(٢) قال الشهید الأول: المرسل: ما رواه عن المعصوم، من یدرکه بغیر واسطه، أو بواسطه، نسیها، أو ترکها، (ذکری الشیعه فی أحکام الشریعه: ص ٤).

(٣) سیأتی تبیان کیفیه التلاقی، فی النهایه من هذا الحقل.

(٤) وقد علق المددی هنا بقوله: کأحادیث ابن عباس، فإنه کان صغیرا " عند وفاه النبی صلی الله علیه وآله.، فکل ما یرویه عن رسول الله، فإنما یرویه عن صحابی آخر، إلا أحادیث قلیله جدا ": یقال هی: سبعه، أو أربعه، أو ثلاثه.، سمعها من النبی صلی الله علیه وآله.

(٥) سید التابعین، وأحد الفقهاء السبعه بالمدینه.، ١٣ - ٩٤ ه،..، ینظر: الاعلام: ٣ / ١٥٥.

(٦) ینظر: معرفه علوم الحدیث: ٢٥، وکتاب الکفایه فی علم الروایه: ص ٢١، والخلاصه فی أصول الحدیث: ص 65.

(١٣٦)

مفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (6)، سعید بن المسیب (1)، عبد الله بن عباس (1)، کتاب معرفه علوم الحدیث للحاکم النیسابوری (1)، الأکل (1)، الشهاده (1)، الوفاه (1)

فهو منقطع.

واختار جماعه منهم: معناه العام الذی ذکرناه (2).

- 3 - ویطلق علیه - أی: علی المرسل -:

(1 -). المنقطع والمقطوع أیضا ".، بإسقاط شخص واحد، من إسناده (3).

(2 -). والمعضل - بفتح الضاد المعجمه -.، بإسقاط أکثر من واحد (4).، قیل: انه مأخوذ من قولهم، أمر عضیل، أی: مستغلق شدید.

ومثاله: ما یرویه تابع التابعی، أو من دونه (5)، قائلا " فیه: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله).

- 4 - والمرسل، لیس بحجه مطلقا ": سواء أرسله الصحابی أم غیره، وسواء أسقط منه واحد أم أکثر، وسواء کان المرسل جلیلا " أم لا.، فی الأصح من الأقوال للأصولیین و المحدثین (6).، وذلک، للجهل بحال المحذوف، فیحتمل کونه ضعیفا ".

- 5 - ویزداد الاحتمال: بزیاده الساقط، فیقوی احتمال الضعف.، ومجرد روایته عنه، لیست تعدیلا ".، بل، أعم.

إلا، أن یعلم تحرز مرسله، عن الروایه عن غیر الثقه، کابن أبی عمیر من أصحابنا،

(١) أی: عالم وفاهم (خطیه الدکتور محفوظ: ٣٦).

(٢) قال إمام الحرمین: والمرسل: ما لم یتصل إسناده، فإن کان من مراسیل غیر الصحابه - رضی الله عنهم - فلیس بحجه، إلا مراسیل ابن المسیب، فإنها فتشت فوجدت مسانید.

رساله الاسلام: السنه الرابعه، العدد ٣، ٤، ص ٧٨.، الورقات فی أصول الفقه، لإمام الحرمین ٤١٩ - ٤٧٨ ه إخراج الدکتور حسین علی محفوظ.، وینظر: کتاب الکفایه فی علم الروایه: ص ٤٠٤.

(٣) ینظر: ذکری الشیعه: ص ٤ (٤) ینظر: المصدر نفسه (٥) ینظر: کتاب الکفایه فی علم الروایه: ص 21 (6) قال ابن الصلاح: وما ذکرناه من سقوط الاحتجاج بالمرسل، والحکم بضعفه، هو الذی استقر علیه آراء جماعه حفاظ الحدیث، ونقاد الأثر، وتداولوه فی تصانیفهم.

قال: والاحتجاج به مذهب مالک

وأبی حنیفه وأصحابهما فی طائفه، والله أعلم.، ینظر: الباعث الحثیث: ص 48.

(١٣٧)

مفاتیح البحث: ابن أبی عمیر (1)، الحج (2)، الجهل (1)، أصول الفقه (1)

تتبعها فوجدها مسنده، والله أعلم).، الباعث الحثیث: ص ٤٨.

(٣) قال ابن الصلاح: وما ذکرناه من سقوط الاحتجاج بالمرسل، والحکم بضعفه: هو الذی استقر علیه آراء جماعه: حفاظ الحدیث. ونقاد الأثر.، وتداوله فی تصانیفهم.، مقدمه ابن الصلاح: ص ١٤٠ وقال الأستاذ أحمد محمد شاکر: لأنه حذف منه راو غیر معروف، وقد یکون غیر ثقه.، والعبره فی الروایه: بالثقه، والیقین، ولا حجه فی المجهول.، الباعث الحثیث: ص ٤٨ (الهامش).

وینظر کذلک، ما ذکره السید الخوئی فی معجم رجال الحدیث: ١ / ٧٥ - ٨٠.

(٤) ینظر: المستقصی فی أمثال العرب: ج ٢ ص ٨٢.

(٥) للسید الاجل أحمد بن طاووس رحمه الله.

(٦) ینظر الخلاصه فی أصول الحدیث: ص ٦٦.

(٧) ینظر: مقدمه ابن الصلاح: ص 139.

(١٣٨)

مفاتیح البحث: سعید بن المسیب (2)، ابن أبی عمیر (2)، الظنّ (1)، کتاب مقدمه ابن الصلاح لعثمان بن عبد الرحمن (2)، صفوان بن یحیی (1)، الحج (1)، الشهاده (1)

أولی من حمله، علی أنه سمع أنه قال.

وإذا احتمل الأمران: لم یظهر حمله علی أحدهما.

وانتفاء عله التثبت: موقوف علی ثبوت العداله.

وقول الراوی عن فلان: یقتضی بظاهره الروایه عنه، بغیر واسطه.، وقد نوزع فی ذلک، وادعی أن مثله غیر متصل.، لکن.، الظاهر خلافه.

وطریق ما یعلم به الارسال فی الحدیث أمران: جلی، وخفی.

فالأول: بعدم التلاقی من الراوی والمروی عنه.

اما لکونه لم یدرک عصره، أو أدرکه لکن لم یجتمعا.، ولیست له منه إجازه، ولا وجاده 24).

(١) ینظر: مقدمه ابن الصلاح: ص 139.

(2) الفخر الرازی: الامام المفسر، أو حد زمانه فی المعقول والمنقول وعلوم الأوائل: 544 - 606 ه، …، ینظر: الاعلام: 7 / 203.

(3) عن الأول، وهو قوله: بأن الفرع لا یجوز له أن یخبر عن المعصوم (ع).، (خطیه الدکتور محفوظ:

ص 37).

(4) سیأتی تعریفهما فیما بعد.

(١٣٩)

مفاتیح البحث: الظنّ (1)، الجواز (2)، کتاب مقدمه ابن الصلاح لعثمان بن عبد الرحمن (1)

إبراهیم بن هدبه، أبو هدبه.، قال الذهبی - فی المیزان: 1 / 71 -: حدث بعد المأتین، عن أنس بعجائب.

(١٤٠)

مفاتیح البحث: الضرب (1)، علی بن أبی طالب (1)

" بین المتن والهامش).

وفی النسخه الخطیه المعتمده ورقه ٣٤ لوحه ب سطر ٣: (الرابع: المعلل، فقط.، بدون: الحقل الرابع فی المعلل).

(٢) قال الطیبی: ومثال العله فی المتن: ما انفرد مسلم بإخراجه، فی حدیث أنس، من اللفظ المصرح، بنفی قراءه (بسم الله الرحمان الرحیم)..، الخلاصه فی أصول الحدیث: ص ٧٢.

(٣) ینظر: الخلاصه فی أصول الحدیث: ص 35، والباعث الحثیث: ص 21.

(١٤١)

مفاتیح البحث: الظنّ (2)

مختلفه.

ومن جهه أخری: یرجع إلی اختلاف نسخ المصادر التی اعتمدها الشیخ، فحینما نری اختلافا " بین التهذیب والکافی - مع أن الأول نقل عن الثانی -، لیس معناه حتما " ان الشیخ سها عن ذلک.، بل، لعل نسخه الکافی التی وصلت إلی الشیخ، کانت تختلف عن النسخ التی بأیدینا، وهکذا، فی سایر موارد الاختلاف.

ومن جهه ثالثه: یرجع إلی تعدد المصادر وتغایرها: فقد نری الشیخ یروی روایه وهی موجوده فی الکافی بعینها، إلا أن بینهما اختلافا "، سندا " أو متنا "، زیاده أو نقیصه، وهذا لا یعود إلی خطأ الشیخ.، بل. السر فیه: ان الشیخ یرویها بطریق یخالف طریق الکافی، فالشیخ یرویها مثلا " عن کتاب أحمد بن محمد بن عیسی، بینما الکلینی یرویها عن الحسین بن سعید.، فالروایه وإن کانت واحده، إلا أنها من طریقتین متغایرتین.

ومن هذا القبیل أیضا ": أنه قد یروی الشیخ حدیثا " فی موضع من الکتاب، ویروی نفس الحدیث فی موضع آخر، مع الاختلاف سندا " ومتنا "، والوجه ما ذکرنا.، یعنی: أنه یرویه فی الموضع الأول عن مصدر معین، و فی الموضع الثانی عن مصدر آخر.

والذی تحقق لی من مراجعه التهذیب: ان الشیخ الثقه الجلیل - رحمه الله -، کان یراعی فی نقل الحدیث کمال الدقه والاتقان، وهو بعلمه هذا یرشدنا أیضا " إلی اختلاف نسخ تلک المصادر، واختلافها فیما بینهما، واحتفظ بشده بنقل ما وقف علیه.، ولذا ینبغی أن یعد کتابه - والحق أقول - من أقل الکتب الحدیثیه، تحریفا " وتصحیفا "، زیاده ونقصانا "، وأضبطها، وأشملها، وأتقنها، فلله دره وعلیه أجره.

(١٤٢)

مفاتیح البحث: أحمد بن محمد بن عیسی (1)، الحسین بن سعید (1)

(حدیث) - الشهید الثانی - الصفحه ١٤٣

الحقل الخامس فی: المدلس (1) تعریفه: (2) المدلس - بفتح اللام -.، واشتقاقه من: الدلس بالتحریک.، وهو: اختلاط الظلام.

سمی بذلک: لاشتراکهما فی الخفاء.، حیث أن الراوی لم یصرح بمن حدثه، وأوهم سماعه للحدیث ممن لم یحدثه.، کما یظهر من قوله (3): وهو ما أخفی عیبه (4).

أنواع وقوعه: (5) أما فی الاسناد وهو: أن یروی عمن لقیه أو عاصره، ما لم یسمعه منه، علی وجه یوهم أنه سمعه منه (6).

(أ -) ومن حقه.، أی: حق المدلس وشأنه، بحیث یصیر مدلسا " لا کذابا ".، أن لا یقول: حدثنا.، أولا: أخبرنا (7)، وما أشبههما، لأنه کذب.، بل، یقول: قال فلان، أو عن فلان.، ونحوه: کحدث فلان، وأخبر، حتی یوهم أنه أخبره (8).، والعباره أعم من ذلک، فلا یکون کاذبا ".

(١) الذی فی النسخه الخطیه المعتمده ورقه ٣٥ لوحه أ سطر ٩: (الخامس المدلس بفتح اللام)، فقط.، بدون: (الحقل الخامس فی المدلس تعریفه المدلس بفتح اللام).

(٢) قال الأستاذ أحمد محمد شاکر: وقد ألف الحافظ برهان الدین سبط بن العجمی المتوفی سنه ٨٤١ رساله فی التدلیس والمدلسین، طبعت فی حلب، وکذلک الحافظ بن حجر المتوفی سنه ٨٥٢ ألف رساله طبعت فی مصر.، (الباعث الحثیث: ص ٥٥ الهامش).

(٣) یبدو: أن مرجع الضمیر: هو الطیبی، لان الجمله التالیه منقوله من کتابه.

(٤) الخلاصه فی أصول الحدیث: ص ٧٤.

(٥) قال الخطیب البغدادی: والتدلیس یشتمل علی ثلاثه أحوال تقتضی …، کتاب الکفایه فی علم الروایه: ص ٣٥٨.

وهذا العنوان: (أنواع وقوعه)، وضعناه للضروره المنهجیه.

(٦) ینظر: کتاب الکفایه فی علم الروایه: ص ٢٢.، والخلاصه فی أصول الحدیث: ص ٧٤.، والباعث الحثیث: ص ٥٣.

(٧) هکذا فی النسخه الخطیه المعتمده ورقه ٣٥

لوحه ب سطر ٢.، والصحیح هو: (أن لا یقول حدثنا ولا أخبرنا).، لأنه لیس المقصود هنا.، التردید وإنما النهی عن شیئین متعاطفین.

(٨) ینظر: الخلاصه فی أصول الحدیث: ٧٤.

(١٤٣)

مفاتیح البحث: الکذب، التکذیب (1)، الإخفاء (1)، الخطیب البغدادی (1)، النهی (1)

- وهو من رؤوس الواقفه - عن ابن أبی عمیر.، فهو إن کان یروی عنه کثیرا "، إلا أنه لا یذکره باسم (ابن أبی عمیر)، الذی اشتهر به إلا قلیلا ": والغالب علیه أن یذکره بعنوان: (محمد بن زیاد)، أو (محمد بن زیاد بن عیسی).

ولعله - أی: ابن سماعه - کان یأبی أن یورد اسم أحد أعلام الامامیه الاثنی عشریه، فی کتبه و مصنفاته، والله العالم.

(٣) وقال الحافظ ابن کثیر ( … فهو الاتیان باسم الشیخ أو کنیته، علی خلاف المشهور به.، تعمیه لامره، وتوعیرا " للوقوف علی حاله، ویختلف ذلک باختلاف المقاصد.، فتاره یکره، کما إذا کان أصغر سنا " منه، أو نازل الروایه، ونحو ذلک: وتاره یحرم، کما إذا کان غیر ثقه، فدلسه لئلا یعرف حاله، أو أوهم أنه رجل آخر من الثقات علی وفق أسمه أو کنیته).، الباعث الحثیث: ص ٥٥.

وینظر: کتاب الکفایه فی علم الروایه: ص ٢٢، والخلاصه فی أصول الحدیث: ص 74.

(4) هذا العنوان: (عود علی بدء)، وضعناه للضروره المنهجیه.

(١٤٤)

مفاتیح البحث: الجهل (1)، کتاب الثقات لابن حبان (1)، محمد بن زیاد بن عیسی (1)، ابن أبی عمیر (2)، الحسن بن سماعه (1)، محمد بن زیاد (1)، الکراهیه، المکروه (1)

منتفیه لولاه، وذلک جرح واضح.

وقیل: لا یجرح بذلک.، بل، ما علم فیه التدلیس یرد، وما لا فلا، لأن المفروض کونه ثقه " بدونه.، والتدلیس: لیس کذبا ".، بل، تمویها ".

- 2 - والأجود: التفصیل.، وهو القبول لحدیثه، إن صرح بما یقتضی الاتصال، کحدثنا و أخبرنا.، دون المحتمل للامرین ک: (عن)، (قال).، بل، حکمه حکم المرسل (2).

ومرجع هذا التفصیل: إلی أن التدلیس، غیر قادح فی العداله.، ولکن، تحصل الریبه فی إسناده، لأجل الوصف.، فلا یحکم باتصال سنده، إلا مع إتیانه بلفظ لا یحتمل التدلیس، بخلاف غیره فإنه یحکم علی سنده بالاتصال، عملا " بالظاهر، حیث لا معارض له.

- 3 - واعلم، ان عدم اللقی الموجب للتدلیس یعلم: باخباره عن نفسه بذلک، وبجزم عالم مطلع علیه (3).

ولا یکفی أن یقع فی بعض الطرق، زیاده راو بینهما، لاحتمال أن یکون من المزید ولا یحکم فی هذه الصوره بحکم کلی، لتعارض الاتصال والانقطاع.

(١) والقائل: هو شعبه بن الحجاج.، ینظر: کتاب الکفایه فی علم الروایه: ص ٣٥٥.، والباعث الحثیث:

ص ٥٨.، والخلاصه فی أصول الحدیث: ص ٧٤.، ومقدمه ابن الصلاح: ص ١٦٩.

(٢) ینظر: مقدمه ابن الصلاح: ص ١٧١، والخلاصه فی أصول الحدیث: ص ٧٥، والباعث الحثیث:

ص ٥٤.

(٣) وقد علق المددی هنا بقوله:

کما حکی النجاشی عن یونس بن عبد الرحمن: ان حریز بن عبد الله لم یرو عن أبی عبد الله علیه السلام إلا حدیثین.

نعم، ناقش السید الأستاذ - دام ظله - فی ذلک.، ینظر: معجم رجال الحدیث: ٤ / 255 - 258.

(١٤٥)

مفاتیح البحث: الأحکام الشرعیه (1)، الکذب، التکذیب (1)، الضرر (1)، کتاب مقدمه ابن الصلاح لعثمان بن عبد الرحمن (1)، حریز بن عبد الله (1)، شعبه بن الحجاج (1)

علم الدرایه (حدیث) - الشهید الثانی - الصفحه ١٤٦

الحقل السادس فی: المضطرب من الحدیث (1) وهو: ما اختلف راویه - المراد به: الجنس.، فیشمل: الراوی الواحد والأزید -، فیه - أی: فی الحدیث -، متنا " أو إسنادا ".، فیروی مره علی وجه، وأخری علی وجه آخر، مخالف له، وهکذا …

- 1 - وإنما یتحقق الوصف بالاضطراب: مع تساوی الروایتین، المختلفتین فی الصحه و غیرها، بحیث لم یترجح إحداهما علی الأخری، ببعض المرجحات.

أما لو ترجحت: إحداهما علی الأخری، بوجه من وجوهه.، کأن یکون راویها: أحفظ، أو أضبط، أو أکثر صحبه " للمروی عنه، ونحو ذلک من وجوه الترجیح.، فالحکم للراجح من الامرین أو الأمور، فلا یکون مضطربا " (2).

(١) قال الأستاذ السامرائی: أفرد الحافظ ابن حجر العسقلانی للمضطرب کتابا ": سماه المقترب من بیان المضطرب: ذکره المستشرق هالورد فی فهرست مکتبه برلین رقم ١١٤١.، ینظر: الخلاصه فی أصول الحدیث:

ص ٧٦. (الهامش) وأقول: الذی فی النسخه الخطیه المعتمده ورقه ٣٦ لوحه ب سطر ٩: (السادس المضطرب)، فقط.، بدون: (الحقل السادس فی المضطرب من الحدیث).

(٢) وقد علق المددی هنا بقوله:

مثاله: روی الشیخ - فی التهذیب: ٣ / ٢٣٣ -: باسناده عن أحمد بن محمد، عن الحسین بن سعید، عن فضاله، عن أبان بن عثمان، عن عمر بن یزید.، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: وقت المغرب فی السفر إلی ربع اللیل.

وهکذا رواه الکلینی فی الکافی: ٣ / ٢٨١ (باب وقت المغرب والعشاء الآخره).، عن محمد بن یحیی، عن سلمه بن الخطاب، عن محمد بن الولید، عن أبان بن عثمان، عن عمر بن یزید، عن أبی عبد الله علیه السلام.، قال: قال وقت المغرب فی السفر إلی

ربع اللیل.

ولکن رواه أیضا " فی الکافی: ٣ / ٤٣١، (باب وقت الصلاه فی السفر والجمع بین الصلاتین).، عن الحسین بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علی بن مهزیار، عن فضاله بن أیوب، عن أبان، عن عمر بن یزید.، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: وقت المغرب فی السفر إلی ثلث اللیل.، وروی أیضا " إلی نصف اللیل.

قال ابن الشهید الثانی فی منتقی الجمان: ١ / 304: وربما یظن أنه من قبیل الاضطراب فی المتن، فینافی الصحه ولیس کذلک.، لاشتراط الاضطراب بتساوی الروایتین المختلفتین کما مر، ولا مساواه هنا بین الطریقین کما هو واضح.

ومراده - رحمه الله -: ان سند روایه الشیخ، أصح من طریق الکلینی الثانی.، ویؤیده الطریق لاو ال للکلینی.

(١٤٦)

مفاتیح البحث: مواقیت الصلاه (1)، الجمع بین الصلاتین (1)، کتاب منتقی الجمان للشیخ حسن صاحب المعالم (1)، الحافظ ابن حجر العسقلانی (1)، عبد الله بن عامر (1)، فضاله بن أیوب (1)، علی بن مهزیار (1)، أبو عبد الله (2)، أبان بن عثمان (2)، سلمه بن الخطاب (1)، الحسین بن سعید (1)، محمد بن الولید (1)، محمد بن یحیی (1)، الحسین بن محمد (1)، عمر بن یزید (3)، أحمد بن محمد (1)، الشهاده (1)، الظنّ (1)

الدم عند اشتباهه بالقرحه،

أقول: الظاهر أنها روایه واحده.، رواها أبان، عن عمر بن یزید، عن أبی عبد الله علیه السلام.، إلا أنه اختلف الرواه عن أبان: فرواها الحسین بن سعید (کما فی التهذیب)، ومحمد بن الولید (کما فی طریق الکلینی الأول) هکذا: (إلی ربع اللیل).، ولکن رواها علی بن مهزیار (وهو الطریق الثانی للکلینی) هکذا: (إلی ثلث اللیل).

ثم إن کتب علی بن مهزیار، وإن کانت من الکتب المشهوره، المتداوله بین الأصحاب، المعول علیها.، کما یظهر: من النجاشی، والشیخ، والصدوق، والکشی، وغیرهم.، الا ان کتب الحسین بن سعید، کانت أشهر.، ولذا، شبهوا کتب علی بن مهزیار، بکتب الحسین بن سعید.، فیمکن ترجیح روایه الحسین بن سعید، مضافا " إلی تأیدها بروایه محمد بن الولید.

(١) ینظر: تدریب الراوی.

(٢) وقد علق المددی هنا بقوله:

رواه أبو داوود: ( …، عن أبی هریره، أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: إذا صلی أحدکم فلیجعل تلقاء وجهه شیئا "، فإن لم یجد فلینصب عصا، فإن لم یجد فلینصب عصا "، فإن لم یکن معه عصا "، فلیخطط خطا " ثم لا یضره ما مر أمامه.، کما فی سنن أبی داوود: ١ / ١٨٣ - ١٨٤، کتاب الصلاه، باب الخط إذا لم یجد عصا.

ولأبی داوود کلام حول الحدیث.، ینظر أیضا ": نصب الرایه: ١ / ٨٠ - ٨١.

وقال صاحب المعالم - نجل الشهید الثانی مؤلف الکتاب - فی شرح العباره المذکوره أعلاه فی المتن: و صوره الاضطراب الواقع فی سند الحدیث المذکور - علی ما حکاه بعض محققی أهل الدرایه من العامه - ان أحد رواته رواه تاره ": عن أبی عمرو محمد بن حریث، عن جده حریث بسایر الاسناد.

وتاره

": عن أبی عمرو بن حریث، بالاسناد.

وثالثه ": عن أبی عمرو بن عمرو بن حریث، عن جده حریث بن سلیم، بالاسناد.

ورابعه ": عن أبی عمرو بن حریث، عن جده حریث.

وخامسه ": عن حریث بن عمار، بالاسناد.

وسادسه ": عن أبی عمرو بن محمد، عن جده حریث بن سلیمان.

وسابعه ": عن أبی محمد بن عمرو بن حریث، عن جده حریث رجل من بنی عذره.

ینظر: منتقی الجمان: ١ / 9 - 10، والنسخه المطبوعه لا تخلو من اضطراب أیضا ".

(١٤٧)

مفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (2)، کتاب منتقی الجمان للشیخ حسن صاحب المعالم (1)، أبو هریره العجلی (1)، کتاب سنن أبی داود (1)، علی بن مهزیار (3)، الحسین بن سعید (4)، محمد بن الولید (2)، عمر بن یزید (1)، عمرو بن حریث (4)، عمرو بن محمد (1)، الشهاده (1)، الضرر (1)، الصّلاه (1)

تستدخل إصبعها الوسطی.

فإن خرج الدم من الجانب الأیمن، فهو من الحیض، وإن خرج من الجانب الأیسر، فهو من القرحه.، کما فی الکافی: ٣ / ٩٤ - ٩٥.

(٢) وقد علق المددی هنا بقوله: قال الشهید الأول - فی الذکری ص ٢٨ -: ذکره الکلینی، وأفتی به ابن الجنید، وفی کثیر من نسخ التهذیب الروایه بلفظها بعینه.

قال الصدوق والشیخ فی النهایه: الحیض من الأیسر.، وقال ابن طاووس: هو فی بعض نسخ التهذیب الجدیده کذلک، وقطع بأنه تدلیس.

(٣) روی الشیخ فی التهذیب: ١ / ٣٨٥ - ٣٨٦.، باسناده عن محمد بن یحیی، رفعه عن آبان.، نفس الحدیث السابق.، إلا ان فی ذیله:

فإن خرج الدم من الجانب الأیسر فهو من الحیض، وإن خرج من الجانب الأیمن فهو من القرحه.

وعلق المددی هنا بقوله:

ولیلاحظ ان الشیخ ذکر فی مشیخه التهذیب.، ١٠ / ٣٣ - ٣٤.، طریقین إلی محمد بن یحیی.، أحدهما:

بطریق الکلینی.، والثانی: بروایه ابنه عنه.

ولعل السر فی اختلاف التهذیب والکافی، هو التعدد فی الطریق، کما یحتمل انه - أی: الاختلاف - نشأ من اختلاف نسخ التهذیب، کما فی المتن.، وسنذکره عن ابن طاووس.

(٤) وقد علق المددی هنا بقوله:

قال المحقق الثانی - فی جامع المقاصد: ١ / ٣٦ -: واختلف قول شیخنا الشهید.، ففی بعض کتبه قال بالأول: (الأیسر: حیض)، وفی بعضها: بالثانی.

(٥) والقائل: هو المحقق الثانی.، کما فی جامع المقاصد: ١ / ٣٦.

(٦) ینظر: النهایه: ٢٤. وهکذا قال فی المبسوط: ١ / 43.

(١٤٨)

مفاتیح البحث: الشیخ الصدوق (1)، محمد بن یحیی (3)، ابن الجنید (1)، الشهاده (2)، الحیض، الإستحاضه (5)، القرح (3)

علی أحوال الشیخ، وطرق فتواه.، وأما تسمیه صاحب البشری، مثل ذلک، تدلیسا ".، فهو: سهو، أو اصطلاح غیر ما یعرفه المحدثون.

- 4 - ویکون الاضطراب من راو واحد، کهذه الروایه.، فإنها مرفوعه إلی أبان، فی الجهتین.

ومن رواه زید من الواحد، فیرویه کل واحد بوجه، یخالف ما رواه الاخر.

(١) وقد علق المددی هنا بقوله:

أی: فی أن عمل الشیخ مرجح، وأنه أضبط من الکلینی.

أما الأول: فلانا " نجد الشیخ لا یعمل بروایه - مثلا ": مرسله -، بینما یعمل بمثلها فی مکان آخر.، کما ناقش فی التهذیب: ٨ / 257، ذیل الحدیث 932، بأنه مرسل.، وما هذا سبیله، لا یعارض به الاخبار المسنده.

بینما قال هو فی العده: وإذا کان أحد الراویین مسندا "، والاخر مرسلا ": نظر فی حال المرسل، فإن کان ممن یعلم أنه لا یرسل إلا عن ثقه موثوق به، فلا ترجیح غیره علی خبره.، ولأجل ذلک سوت الطائفه بین ما یرویه محمد بن أبی عمیر، وصفوان بن یحیی، وأحمد بن محمد بن نصر.، وغیرهم، من الثقات الذین عرفوا، بأنهم لا یروون ولا یرسلون، إلا عمن یوثق به، وبین ما أسنده غیرهم..

وأما الثانی: فلما تقدم - فی قسم المعلول: من أن التحریف والتصحیف والزیاده والنقصان، یوجد فی التهذیب بکثره، کما تقدم مناقشتنا لذلک فی التعلیق.

(١٤٩)

مفاتیح البحث: السهو (1)، کتاب الثقات لابن حبان (1)، محمد بن أبی عمیر (1)، صفوان بن یحیی (1)، أحمد بن محمد (1)

- وقد یقع سهوا ".، کحدیث یرویه محمد بن أحمد بن عیسی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، وکثیرا " ما یتفق ذلک فی إسناده التهذیب.

ومثله: محمد بن أحمد بن یحیی، عن أبیه أحمد بن محمد بن یحیی، عن محمد بن یحیی.، فیقلب الاسم، ونحوه من الأغراض الموجبه للقلب.

- 2 - وقد یقع ذلک القلب من العلماء، بعضهم لبعض، للامتحان.، أی: امتحان، حفظهم وضبطهم، کما اتفق ذلک لبعض العلماء، ببغداد (2).

(1) الذی فی النسخه الخطیه المعتمده ورقه 37 لوحه ب سطر 6: السابع المقلوب، فقط.، بدون: (الحقل السابع فی المقلوب).

(2) قال الخطیب البغدادی - عن علماء بغداد حین قدم علیهم البخاری - … فإنهم اجتمعوا وعمدوا إلی مئه حدیث، فقبلوا متونها وأسانیدها، وجعلوا متن هذا لاسناد آخر، واسناد هذا لمتن آخر.، ودفعوها إلی عشره أنفس، إلی کل رجل عشره.، وأمروهم إذا حضروا المجلس، یلقون ذلک علی البخاری، وأخذوا الوعد للمجلس.

فحضر المجلس جماعه أصحاب الحدیث من الغرباء: من أهل خراسان، وغیرهم من البغدادیین.

فلما اطمأن المجلس بأهله، انتدب إلیه رجل من العشره، فسأله عن حدیث من تلک الأحادیث؟ فقال البخاری: لا أعرفه.، فسأله عن آخر؟ فقال: لا أعرفه.، فما زال یلقی علیه واحدا " بعد واحد، حتی فرغ من عشرته، و البخاری یقول: لا أعرفه.، فکان الفقهاء - ممن حضر المجلس - یلتفت بعضهم إلی بعض ویقولون: فهم الرجل، ومن کان منهم غیر ذلک یقضی علی البخاری: بالعجز، والتقصیر، وقله الفهم.

ثم أنتدب إلیه رجل آخر من العشره.، فسأله عن حدیث من تلک الأحادیث المقلوبه؟ فقال البخاری: لا أعرفه.، فلم یزل یلقی علیه واحدا " بعد واحد، حتی فرغ من عشرته، والبخاری یقول: لا أعرفه.

ثم أنتدب إلیه: الثالث

والرابع، إلی تمام العشره، حتی فرغوا کلهم من الأحادیث المقلوبه، و البخاری لا یزیدهم علی: لا أعرفه.

فلما علم البخاری: أنهم قد فرغوا.، ألتفت إلی الأول منهم فقال: أما حدیثک الأول فهو کذا، و حدیثک الثانی فهو کذا، والثالث والرابع علی الولاء.، حتی أتی علی تمام العشره، فرد کل متن إلی إسناده، و

(١٥٠)

مفاتیح البحث: أحمد بن محمد بن یحیی (1)، محمد بن أحمد بن یحیی (1)، محمد بن أحمد بن عیسی (1)، محمد بن یحیی (1)، أحمد بن محمد (1)، الخطیب البغدادی (1)، مدینه بغداد (1)، خراسان (1)

وشاب نشأ فی عباده ربه، ورجل قلبه معلق بالمساجد، ورجلان تحابا فی الله اجتمعا علیه وتفرقا علیه، ورجل طلبته امرأه ذات منصب وجمال فقال إنی أخاف الله عز وجل، ورجل تصدق بصدقه أخفاها حتی لا تعلم شماله ماذا تنفق یمینه، ورجل ذکر الله خالیا " ففاضت عیناه.

ینظر: صحیح مسلم: ٢ / 715.، حدیث 1031.، وشرح النخبه: ص 22.، وتوضیح المنتبه: 2 / 106، و الباعث الحثیث: ص 88 (الهامش).

(١٥١)

مفاتیح البحث: الإنفاق (2)، کتاب تاریخ بغداد للخطیب البغدادی (1)، جلال الدین السیوطی الشافعی (1)، کتاب صحیح مسلم (1)، الحاجه، الإحتیاج (1)

تعمد، کما وقع لثابت بن موسی الزاهد (3).، فی

(١) الذی فی المخطوطه ورقه ٣٨ لوحه أ سطر ٥: الموضوع فقط.، بدون: (الحقل الثامن فی).

(٢) الذی فی المخطوطه ورقه ٣٨ لوحه أ سطر ٧: وهو الموضوع شر.، بدون: (البحث الأول فی معرفته وهو شر).

(٣) الکوفی.، قال عنه یحیی، کذاب، کما فی میزان الاعتدال: ١ / ٣٦٧.، وقال ابن حبان.، إذا انفرد لا یجوز الاحتجاج به، کما فی المجروحین.، ورقه ٥١.، وقال ابن عدی: انفرد عن شریک، بخبرین منکرین، أحدهما من کثرت صلاته.، کما فی الکامل: المجلد الأول، ورقه ١٩١.، وقال العقیلی: حدیث باطل ولیس له أصل، کما فی الضعفاء: لوحه ٦٤ - أ.، الجمیع نقلا " عن: الخلاصه فی أصول الحدیث: ٧٩.

(١٥٢)

مفاتیح البحث: القتل (2)، الظنّ (1)، الزنا (1)، الشراکه، المشارکه (1)، الجواز (1)

ذیل الحدیث: 1333.

(١٥٣)

مفاتیح البحث: أهل بیت النبی صلی الله علیه وآله (1)، کتاب سنن إبن ماجه (2)

٧٩ - ٨٠، والتستری فی قاموس الرجال: ٩ / ٢٧١.

وثانیا ": یمکن القول بالتعدد.، فإن غیاث بن إبراهیم - الذی تنسب إلیه القصه - نخعی: کما فی میزان الاعتدال وغیره.، وغیاث بن إبراهیم - الذی ورد فی کلام النجاشی - تمیمی.، أسدی، بصری.

وللتفصیل ینظر: معجم رجال الحدیث: ١٣ / ٢٥٢ - ٢٥٥.، وقاموس الرجال: ٧ / ٢٩٠.، ومستدرک الوسائل: ٣ / 642 - 643.

(3) محمد بن عبد الله المنصور: ثالث الخلفاء العباسین، ولد سنه 127 ه / 744 م، أنشأ الطرق العامه، و حسن جهاز البرید، فازدهرت التجاره فی عهده.، تعقب الخوارج فی خراسان، ولاحق الزنادقه.، حارب البزنطیین، فتوغلت جیوشه حتی أنقره والبوسفور، حکم من 158 - 169 ه.، ینظر: المنجد فی الاعلام:

ص 690.

(١٥٤)

مفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (3)، غیاث بن إبراهیم (5)، الشهاده (1)، الإستحمام، الحمام (1)، الإمام الحسن بن علی المجتبی علیهما السلام (1)، مدینه الکوفه (1)، محمد بن عبد الله (1)، وهب بن وهب (1)، خراسان (1)، الخوارج (1)

بدون: (قاص بمحضر من أحمد بن حنبل).

(٣) روی ابن الجوزی بإسناده إلی أبی جعفر بن محمد الطیالسی قال: (صلی أحمد بن حنبل، ویحیی بن معین، فی مسجد الرصافه.، فقام بین أیدیهم قاص فقال: حدثنا أحمد بن حنبل ویحیی بن معین.، قالا: حدثنا عبد الرزاق عن معمر، عن قتاده، عن أنس.، قال: قال رسول الله (ص): من قال لا آله إلا الله، خلق الله من کل کلمه طیرا "، منقاره من ذهب، وریشه من مرجان.، وأخذ فی قصته نحوا " من عشرین ورقه.

فجعل أحمد بن حنبل ینظر إلی یحیی بن معین، وجعل یحیی بن معین ینظر إلی أحمد.، فقال له: حدثته بهذا؟! فیقول: ما سمعت هذا إلا الساعه.

فلما فرغ من قصصه، وأخذ العطیات، ثم قعد ینتظر بقیتها.، قال له یحیی بن معین بیده: تعال، فجاء متوهما " لنوال.، فقال له یحیی: من حدثک بهذا الحدیث؟ فقال: أحمد بن حنبل ویحیی بن معین.

فقال: أنا یحیی بن معین، وهذا أحمد بن حنبل.، ما سمعنا بهذا قط، فی حدیث رسول الله (ص).

فقال: لم أزل أسمع أن یحیی بن معین أحمق، ما تحققت هذا إلا الساعه.، کأن لیس فیها یحیی بن معین، وأحمد بن حنبل، غیرکما.، وقد کتبت عن سبعه عشر: أحمد بن حنبل، ویحیی بن معین.

فوضع أحمد کمه علی وجهه، وقال: دعه یقوم.، فقام کالمستهزئ بهما.

ینظر: شرح ألفیه السیوطی فی المصطلح: ص ٨٧ - ٨٨.، والباعث الحثیث: ص ٨٦ (الهامش).، و التوضیح: ٢ / ٧٦ - ٧٧، والخلاصه فی أصول الحدیث: ص 80 / 81

(١٥٥)

مفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (3)، أحمد بن حنبل (8)، جلال الدین السیوطی الشافعی (1)، إبن الأثیر (1)،

جعفر بن محمد (1)، السجود (1)

٦١٩ - ٦٨٧ م، حبر الأمه، الصحابی الجلیل …، ینظر: الاعلام: ٤ / ٢٢٨ - ٢٢٩.

(٥) محمد بن إسحاق بن یسار المطلبی بالولاء، المدنی، توفی سنه ١٥١.، من أقدم مؤرخی العرب..، ومن حفاظ الحدیث..، ینظر: الاعلام: ٦ / ٢٥٢.

(٦) ینظر: تدریب الراوی: ص ١٠٢، والخلاصه فی أصول الحدیث: ص 79.

(١٥٦)

مفاتیح البحث: عبد الله بن عباس (3)، نوح بن أبی مریم (1)، محمد بن إسحاق (1)، القرآن الکریم (3)، الزهد (3)، محمد بن إسحاق بن یسار (1)

محدث …، ینظر: الاعلام: ٦ / ٣٠٦.

(٣) عبد الرحمان بن مهدی: من شیوخ البخاری، وأحد صیارفه الحدیث الأربعه، وأحد کبار الحفاظ و أئمه الحدیث، توفی سنه ١٩٨ ه.، ینظر: تذکره الحافظ: ١ / ٣٢٩.

(٤) ینظر: الموضوعات: ١ / ٢٤١.

وقد علق المددی هنا بقوله:

رواه الذهبی فی میزان الاعتدال: ٤ / ٢٣٠: عن محمد بن عیسی الطباع.، قلت لمیسره بن عبد ربه..

وقال فی نفس المصدر: ص ٢٣١: قال أبو زرعه: وضع (میسره بن عبد ربه) فی فضل قزوین أربعین حدیثا "، وکان یقول: إنی احتسب فی ذلک!!

(٥) وأبی: هو أبی بن کعب الصحابی المشهور.، والطویل: صفه للحدیث.، أی: الحدیث الطویل، الذی رواه أبی بن کعب، فی فضائل القرآن.، ینظر: علوم الحدیث لابن الصلاح: ص 91.

(6) مؤمل بن إسماعیل العدوی، مولی آل الخطاب، أبو عبد الرحمان.، من رجال الحدیث من أهل البصره، سکن مکه، ودفن کتبه، فحدث من حفظه، فوقع الخطأ فی بعض ما رواه، توفی سنه 306 ه سنه 822 م.، ینظر الأعلام للزرکلی.، 8 / 290 - 291.

(١٥٧)

مفاتیح البحث: القرآن الکریم (2)، مدینه مکه المکرمه (1)، عبد الرحمان بن مهدی (1)، ابن أبی لیلی (1)، أبو عبد الرحمان (1)، مدینه البصره (1)، أحمد بن معاذ (1)، محمد بن عیسی (1)، أبی بن کعب (2)، الصدق (1)، القتل (1)

وکل من أودع هذه الأحادیث تفسیره: کالواحدی (2)، والثعلبی (3)، والزمخشری، فقد أخطأ فی ذلک (4).

ولعلهم لم یطلعوا علی وضعه.، مع أن جماعه من العلماء، قد نبهوا علیه.

وخطب من ذکره مسندا " کالواحدی: أسهل.

(١) ینظر: الموضوعات: ١ / ٢٤١، وعلوم الحدیث لابن الصلاح: ص ٩١، وتفسیر القرطبی: ١ / ٧٩.

(٢) علی بن أحمد بن محمد بن علی الواحدی، الامام، أبو الحسن، المفسر، النیسابوری، المتوفی بها سنه ٤٦٨.، من تألیفه: أسباب النزول فی تبلیغ الرسول، البسیط فی تفسیر القرآن..، ینظر: هدیه العارفین: ١ / ٦٩٢.

(٣) أحمد بن محمد بن إبراهیم الثعلبی، أبو إسحاق.، مفسر، من أهل نیسابور، له اشتغال بالتاریخ.، من کتبه: الکشف والبیان فی تفسیر القرآن …، توفی سنه 427 ه.، ینظر: الاعلام: 1 / 205 - 206.

(4) من قبیل أسطوره (الغرانیق)، التی نقلها المفسرون، مع أن أحادیثها مفتعله مدسوسه.، ولعل خیر من کشف عوازها من المحدثین، الحجه البحاثه السید مرتضی العسکری، فی بحثه: (أسطوره الغرانیق)، فی حلقات متتابعه.

ینظر الارشاد - مجله تصدر فی مشهد، إیران -: السنه الأولی، 1400 ه، ص 7 - 19.، والعدد الثانی: ص 16 - 26.، والعدد الأول، السنه الثانیه 1401 ه، ص 7 - 14.، والعدد الثانی، السنه الثانیه، 1401 ه، ص 9 - 13.

قال سماحته فی العدد الثانی السنه الأولی: ص 22 - 24 ما یلی:

لست أدری کیف دون جمع من علماء المسلمین.، أمثال الطبری (ت 310 ه)، والواحدی (ت 468 ه)، والزمخشری (ت 538 ه)، والبیضاوی (ت 791 ه)، والسیوطی (ت 911 ه)، والنووی (ت 1312 ه)، إلی غیرهم.، هذه الأحادیث فی تفاسیرهم، علی أساس أنها اخبار تکشف عن الواقع.

(١٥٨)

مفاتیح البحث: الزمخشری (2)، القرآن الکریم (2)، الثعلبی

(2)، دوله ایران (1)، کتاب تفسیر القرآن لعبد الرزاق الصنعانی (2)، جلال الدین السیوطی الشافعی (1)، أحمد بن محمد بن علی (1)، محمد بن إبراهیم (1)، الشهاده (1)

- طبعه أوربا -: 3 / 376.، وتاریخ ابن الأثیر:

6 / 3.، وتاریخ ابن کثیر: 10 / 113.، والبحار: 2 / 11، 14 - 15، 3 / 199، 4 / 18، 52، 141.

(4) محمد بن سلیمان بن العباسی، 122 ه - 173 ه.، أمیر البصره، ولیها أیام المهدی، …، ینظر: الاعلام: 7 / 19.

(5) بنان بن سمعان النهدی، من بنی تمیم، ظهر بالعراق بعد المائه، وادعی إلاهیه أمیر المؤمنین علیه السلام.، ثم أدعی: أنه قد انتقل إلیه الجزء الإلهی بنوع من التناسخ.، بل، إنه کتب إلی الإمام محمد باقر علیه السلام، ودعاه إلی نفسه.، وفی کتابه: أسلم تسلم، وترتقی إلی سلم.، فأمر الباقر أن یأکل الرسول الکتاب الذی جاء به فأکله فمات فی الحال، وکان اسمه عمر بن عفیف.، ینظر: الملل والنحل:

1 / 103.، والخطط للمقریزی: 4 / 176، والباعث الحثیث: ص 84 (الهامش).

وأقول: ستأتی إشاره أخری إلی بنان، فی موضوع: المؤتلف والمختلف، (فی الفصل الثانی من الباب الرابع لهذا الکتاب) وأن صحیحه: بیان.

(6) خالد بن عبد الله بن یزید بن أسد القسری، من بحیله، أمیر العراقین.، ولد سنه 66 ه.، وولی مکه سنه 89 ه للولید بن عبد الملک، وولی الکوفه والبصره سنه 105 ه لهشام بن عبد الملک، وتوفی سنه 126 ه.، ینظر: الاعلام: 2 / 338.

(١٥٩)

مفاتیح البحث: عبد الکریم (1)، القتل (2)، الامر بالمعروف (1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام (1)، کتاب لسان المیزان لإبن حجر (1)، دوله العراق (1)، مدینه مکه المکرمه (1)، مدینه الکوفه (2)، إبن الأثیر (1)، عبد الله بن یزید (1)، هشام بن عبد الملک (1)، کتاب تاریخ الطبری (1)، مدینه البصره (2)، محمد بن سلیمان

(2)، الأکل (1)

العظام فیه.

(3) ینظر: التعلیقه رقم (2) السابقه.

(4) کالکاملیه، والغرابیه، والمغیریه، والمنصوریه، والعلیائیه،..، ینظر: الملل والنحل: 1 / 101 - 103، والخطط: 4 / 175، وغیرهما..

(5) محمد بن عمرو بن موسی بن حماد العقیلی المکی، توفی 322 ه - 934.، أبو جعفر: من حفاظ الحدیث.، قال ابن ناصر الدین: له مصنفات خطیره.، منها کتابه فی: (الضعفاء - خ).،..، ینظر: الاعلام:

7 / 210.

(6) حماد بن زید بن درهم الأزدی الجهضمی، مولاهم، البصری، (98 - 179 ه).، أبو إسماعیل:

شیخ العراق فی عصره.، من حفاظ الحدیث المجودین، یعرف بالأزرق، أصله من سبی سجستان، ومولده ووفاته فی البصره.، وکان ضریرا " طرأ علیه العمی، یحفظ أربعه آلاف حدیث، خرج حدیثه الأئمه السته.، ینظر: الاعلام:

2 / 301.

(7) ینظر: تدریب الراوی: ص 103.

(8) ینظر: المصدر نفسه.

(١٦٠)

مفاتیح البحث: عبد الله بن زید (1)، یونس بن ظبیان (4)، حماد بن زید (2)، الخوارج (1)، دوله العراق (1)، أبو عمرو الکشی (1)، محمد بن أبی زینب (1)، ابن الغضائری (1)، کتاب تاریخ الطبری (1)، الفضل بن شاذان (1)، أبو إسماعیل (1)، یزید الصائغ (1)، مدینه البصره (1)، موسی بن حماد (1)، محمد بن سنان (1)، محمد بن عمرو (1)، جعفر بن محمد (1)، الباطل، الإبطال (1)، الصدق (3)

ینظر: القاموس المحیط: ٢ / ٩٧.

(٣) قال ابن الجوزی: أنبأنا عبد الوهاب، قال: أنبأنا ابن بکران الشامی، قال: أنبأنا أبو الحسن العتیقی، قال: أنبأنا یوسف بن الدخیل، قال: حدثنا أبو جعفر العقیلی، قال: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمی، قال: حدثنا جمهور بن منصور، قال: حدثنا أبو الحارث الزبیدی، قال: سمعت سفیان یقول: ما ستر الله عز وجل أحدا " یکذب فی الحدیث.، ینظر: الموضوعات: ١ / 48

(١٦١)

مفاتیح البحث: محمد بن عبد الله الحضرمی (1)، أبو الحارث (1)

کرام فی سجستان، وجاور بمکه خمس سنین، ورد نیسابور، فحبسه طاهر بن عبد الله.، ثم انصرف إلی الشام، وعاد إلی نیسابور، فحبسه محمد بن طاهر، وخرج منها سنه ٢٥١ ه إلی القدس، فمات فیها سنه ٢٥٥ ه.، ینظر: الاعلام: ٧ / ٢٣٦.

(٣) قال ابن الجوزی: قال أبو بکر محمد بن المنصور السمعانی: ذهب بعض الکرامیه إلی جواز وضع الأحادیث علی النبی (ص)، فیما لا یتعلق به حکم من الثواب والعقاب، ترغیبا " للناس فی الطاعه، وزجرا " لهم عن المعصیه..، ینظر: الموضوعات: ١ / ٩٦.

وللتعرف علی بعض آرائهم ومقالاتهم؟ ینظر کتاب: التبصیر فی الدین: ص ٩٩.

(٤) ینظر: الموضوعات: ١ / 96 - 97.

(5) ینظر: المصدر نفسه: 1 / 94.

(6) قال ابن الجوزی: إن بعض المخذولین، من الواضعین أحادیث الترغیب قال: إنما هذا الوعید لمن کذب علیه، ونحن نکذب له ونقوی شرعه، ولا نقوی، ما یخالف الحق: فإذا جئنا بما یوافق الحق، فکأن الرسول علیه السلام قاله.، ینظر: الموضوعات.، 1 / 98

(١٦٢)

مفاتیح البحث: الکذب، التکذیب (3)، الکرم، الکرامه (3)، الجواز (2)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (1)، دوله العراق (1)، مدینه مکه المکرمه (1)، أبو عبد الله (1)، الشام (1)، الطهاره (1)

صحیحا " لیروج (3).

(1) أحمد بن عمر بن إبراهیم، أبو العباس الأنصاری القرطبی.، فقیه مالکی، من رجال الحدیث، کان مدرسا " بالإسکندریه، وتوفی بها سنه 656 ه.، ومولده: بقرطبه سنه 578 ه.، من کتبه: (المفهم، فی شرح صحیح مسلم فی الحدیث،..، ینظر: الاعلام: 1 / 179.

(2) عبارته هذه عن فقهاء الرأی: نقلها عنه السخاوی، فی شرحه ألفیه العراقی، فی مصطلح الحدیث:

ص 111.

(3) وقد علق المددی هنا بقوله:

ویعبر عنه ب: (ترکیب الأسانید).، ومعرفته من أجل مباحث الحدیث، وأغمضها: ولا یهتدی إلیه، إلا العارف الخبیر الذی له إطلاع عمیق علی متون الأحادیث وأسانیدها، وإلمام واسع بطبقات الرواه وأحوالهم.

فمثلا ": إذا کان لأحد المحدثین، طریق صحیح إلی (کتاب) حریز بن عبد الله - الذی یعتبر من الکتب المشهوره المعول علیها -، ثم وجد روایه عن حریز بسند ضعیف.، فعند ذلک یحذف السند، ویذکر الروایه مع طریقه إلی حریز، وبذلک تصبح الروایه صحیحه السند!!

ثم إنه توجد بعض الأحادیث فی کتب المشائخ العظام، مما ظاهرها أنها من هذا القبیل - أی: مرکبه الأسانید - فیتوهم أنها موضوعه!.

ولکن الامر لیس کذلک.، إذ لعل الواقع کان کذلک.، بمعنی: أن الروایه کانت لها طرق عدیده بعضها ضعیف وبعضها صحیح.، فذکر الضعیف فی بعض المصادر، والصحیح فی بعضها الاخر.، ولیس بمعنی ذلک أن الصحیح موضوع.

علما "، بأن الراوی للطریق الصحیح إن کان ثقه.، فوثاقته أقوی شاهد علی ذلک.

نعم، لمثل هذه الأمور، یجدر بنا التثبت والتحقیق فی (الموضوع)، وأن لا نحکم بشئ قبل المراجعه والتأمل.

(١٦٣)

مفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (1)، کتاب صحیح مسلم (1)، حریز بن عبد الله (1)، عمر بن إبراهیم (1)، الشهاده (1)، الوسعه (1)، دوله

العراق (1)

علم الدرایه (حدیث) - الشهید الثانی - الصفحه ١٦٥

وإنما یضعف - أی: یطلق علیه الضعیف - مطلقا "، بحکم إمام من أئمه الحدیث، مطلع علی الاخبار وطرقها، مضطلع بها.، وأنه - أی: ذلک الحدیث الموجود بطریق ضعیف - لم یرو باسناد یثبت به، مصرحا " بهذا المعنی.

فإن أطلق ذلک المطلع ضعفه ولم یفسره.، ففی جوازه لغیره کذلک: وجهان، مرتبان علی أن الجرح هل یثبت مجملا "؟ أم یفتقر إلی التفسیر؟ وسیأتی إنشاء الله تعالی.

- 3 - وقد تقدم: أنه لا یجوز روایه الموضوع، بغیر بیان حاله مطلقا ".

وأما غیره من أفراد الضعیف، فمنعوا روایته أیضا " فی الاحکام والعقائد، لما یترتب علیه من الضرر فی الاحکام الدینیه، فروعا " وأصولا ".

- 4 - وتساهلوا فی روایته بلا بیان، فی غیر الصفات الإلهیه، والأحکام الشرعیه، من الترغیب والترهیب، والقصص وفضائل الأعمال، ونحوها، علی المشهور بین العلماء.

ویمکن أن یستدل له: بحدیث: (من بلغه شئ من أعمال الخیر، فعمل به أعطاه الله تعالی ذلک.، وإن لم یکن الامر علی ما بلغه (1).، ونحوه من عباراته.

ومنهم: من منع العمل به مطلقا ".

- 5 - ومرید روایه حدیث ضعیف، أو مشکوک فی صحنه، بغیر إسناد.، یقول: روی أو بلغنا، أو ورد، وجاء ونحوه من صیغ التمریض.

ولا یذکره بصیغه الجزم.، کقال رسول الله (صلی الله علیه وآله)، وفعل، ونحوها من الألفاظ الجازمه.، إذ لیس ثم ما یوجب الجزم (2).

ولو أتی بالاسناد مع المتن، لم یجب علیه بیان الحال، لأنه قد أتی به عند أهل الاعتبار.، والجاهل بالحال، غیر معذور فی تقلید ظاهره.، فالتقصیر منه.

ولو بین الحال أیضا " کان أولی.

(١) الظاهر: أن هذا الحدیث مما نقل بالمعنی.، وللتعرف علی مصادره، بألفاظ

أخر، یلاحظ: جامع أحادیث الشیعه: ١ / 93، باب المقدمات.

(2) ینظر: الباعث الحثیث: ص 91.

(١٦٥)

مفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (1)، الأحکام الشرعیه (1)، الجهل (1)، المنع (1)، الضرر (1)، الجواز (1)

الصّلاه (1)

إجازه، أو تنصیص بقراءه علی شخص معین.، اللهم، إلا عباره: (للفقیر عبد القادر بن مسعود الحسینی).، وبالتالی، فلا تتضح موقعیه هذا الرجل من الکتاب، إن کونه قارئا " أو مقروءا " علیه، أو غیر ذلک.، وربما کان هناک إیضاح یکشف المطلوب، قد ضاع مع تلکم الصفحات المفقوده، التی دونت فیما بعد من لدن نساخ آخرین.

أعود فأقول: هی کذلک، لا تخلو من استعمال بعض الرموز.، من قبیل: (ح).، التی تعنی: اختصار (حینئذ).، والتی یمکن مشاهدتها فی: ورقه 27 لوحه ب سطر 19.، وهی بذلک مسربها مسرب النسخه المرعشیه: ورقه 45 لوحه ب سطر 10.

(١٦٧)

مفاتیح البحث: الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام (1)

من سقط، فیما أکمل لها من صفحات، مما سنشیر إلیه فی مکانه.

ب. مستدرکات ومؤاخذات وهی کما یلی:

أولا " - فیما یخص اسم الکتاب.، وانه علی وجه الدقه: (الرعایه فی علم الدرایه).، کما لوح بذلک نفس الشهید (1)، وصرح به ولده ولد الشهید (2).، ثم، لیس من شک فی أن: صاحب البیت أدری بالذی فیه.، بید انی أرجأت الرعایه هنا، حتی یکمل الکتاب، ویعاد طبعه ثانیه " إن شاء الله.، کی لا یحصل تشویش بین ما نحن فیه وما سبق.، ولأنه لیس هناک من فرق فی المضمون، بین شکلی العنوانین.

ثانیا " - فیما یخص ما کتبته: (ثم وضع خطوط أفقیه حیال ألفاظه فی الشرح) (3).، حیث لم

(1) ینظر: شرح البدایه فی علم الدرایه: ص 45.

(2) ینظر: معالم الدین - طبعه 1391 ه -: ص 408.

(3) ینظر: شرح البدایه فی علم الدرایه: ب 1 ص 22 سطر 23 - 24.

(١٦٨)

مفاتیح البحث: شهر شعبان المعظم (1)، الحج (1)، الشهاده (2)

العلم - أن هذه الاحتمالات والأقوال، إنما حدثت عند المتأخرین.، خصوصا " بعد شیوع المنطق الأرسطی، فی الأوساط العلمیه الدینیه.، وأما کتب المتقدمین، فهی خالیه من هذه الاحتمالات والأقوال، إن صح التعبیر عنها بأنها أقوال) (2).

نعم، قد أورد علی هذه التعلیقه: بأن المسأله لیست لها علاقه بشیوع المنطق الأرسطی، وإنما الامر فیها مرده إلی الاصطلاح.، ثم انه لا مشاحه فی الاصطلاح کما یقولون.، ناهیک عن أن التفرقه، قد ذکرت فی کتب المتقدمین.، من قبیل (تدریب الراوی). علما "، بأن البعض من الفضلاء ذکر لی شفاها ": بأن مثل هذه التفرقه، قد وردت فی أحادیث لنا.، غیر أنی لم أعثر بعد علی مصدر یؤکد صدورها.

رابعا " - أ - فیما یخص شروط السامعین.، فقد أورد علیها: بأنه کان الأجدر أن ترقم، فتصیر هکذا: (أولا ":) انتفاؤه، (ثانیا ":) وأن لا یسبق شبهه …، (ثالثا ":) واستناد المخبرین إلی إحساس.

ب - ثم، أشکل هنا أیضا ": بأن الشرط الثالث، هو من شروط السامع، کما تفضل الشهید.، ولیس من شروط المخبر، کما - فی الهامش - حرره ولد الشهید.

(1) ینظر: شرح البدایه فی علم الدرایه ص 51.

(2) ینظر: المصدر نفسه.

(١٦٩)

مفاتیح البحث: مدینه طهران (1)، الشهاده (2)

فیما یخص لفظه (واسطه).، التی وردت فی: ص 160، سطر 11، من الباب الأول السابق.

وأقول: هی هکذا وردت بناء مربوطه - مدوره -.، فی النسخه الخطیه المعتمده:

ورقه 39، لوحه ب، سطر 9.، بل، کذلک وجدناها هکذا فی الرضویه: ورقه 24، لوحه ب، سطر 3.

غیر أنه فاتنا التنبیه علی صحیحها فی حینه.، حیث بعد الرجوع إلی مثل کتاب الموضوعات 1 / 241، وتدریب الراوی: 1 / 288، ومعجم البلدان: ماده (واسط).، تأکد أن الصحیح فیها بلا تاء.، ضف إلی کل هذا، فإنها باسم (محافظه واسط) تمثل الیوم إحدی محافظات العراق الواسطی.، بعد أن کانت تعرف بمحافظه (الکوت).

سادسا " - فیما یخص الأمثله لموضوع (المختلف).، الوارد فی ص 127 - 129، من الباب الأول.

فلا بأس أن ینظر: تدریب الراوی: 1 / 198، والاعتبار فی الناسخ والمنسوخ من الآثار للحافظ أبی بکر الحازمی: ص 8 - 22، وشرح العراقی علی مقدمه ابن الصلاح: ص 245 - 250.

سابعا " - فیما یخص سنه وفاه الشهید الثانی (قدس).، فقد سئلت فی المجمع الاسلامی، نهار الخمیس 9 ذی القعده 1403؟

بأن سنه الوفاه هی: 966 ه، بفارق سنه واحده.، بدلیل ما فی: الکنی والألقاب، ومصفی المقال فی مصنفی علم الرجال؟!

وهذا أمر لا ینبغی أن یقع، حفاظا " علی ماجریات التاریخ.، فی وجوب التأکد، من

(١٧٠)

مفاتیح البحث: دوله العراق (2)، کتاب مقدمه ابن الصلاح لعثمان بن عبد الرحمن (1)، شهر ذی القعده (1)، کتاب معجم البلدان (1)، الشهاده (1)، الوجوب (1)، الوفاه (1)

المقال فی مصنفی علم الرجال: ص 183، ومعجم رجال الحدیث:

7 / 374.، وربما هناک أخری غیرها.، یذهب أصحابها إلی أن سنه وفاه الشهید هی: 966 ه.

ویبدو أن مدرک الجمیع - فیما ذهبوا إلیه - هو: کتاب (أمل الآمل: ق 1، ص 81).، کما صرح فی بعضها بذلک.

وبعد مراجعه الامل تبین: أن صاحبه نقل بدوره عن التفریشی، من کتابه (نقد الرجال) - کما فی طبعه طهران: ص 145 -.، الذی قال فیه: (قتل أجل التشیع فی قسطنطینیه سنه 966 ه).

ولکن.، مع ذلک، فإن سنه الوفاه هی 965 ه، کما ثبتناها.، وکما مثبته أیضا " فی صفحه العنوان، من کتاب (الروضه البهیه فی شرح اللمعه الدمشقیه طبعه 1386 ه، النجف الأشرف).

ذلک.، أننا لو رجعنا مثلا " إلی کتاب شهداء الفضیله: ص 132.، لوجدنا الوفاه هی کما أرخنا.

والی أعیان الشیعه: 33 / 292 - 293.، نجد أن الأمین یقول:

أ - وعن حسن بک روملو، فی (أحسن التواریخ).، أنه قال: فی سنه 965، فی أواسط سلطنه الشاه طهماسب الصفوی، استشهد.. الشیخ زین الدین العاملی.

ب - وعن خط السید علی الصائغ - تلمیذ الشهید الثانی -: أنه رحمه الله أسر وهو طائف حول الکعبه، واستشهد یوم الجمعه، فی رجب..

ح - وفی لؤلؤه البحرین: وجدت فی بعض الکتب المعتمده، فی حکایه قتله رحمه الله.، ما صورته: قبض شیخنا الشهید الثانی طاب ثراه بمکه المشرقه، بأمر السلطان سلیم..

ملک الروم، خامس شهر ربیع الأول سنه 965 ه.، وکان القبض علیه بالمسجد الحرام، بعد فراغه من صلاه العصر، وأخرجوه إلی بعض دور مکه، وبقی محبوسا " هناک شهرا " وعشره أیام، ثم ساروا به علی طریق البحر إلی قسطنطینیه، وقتلوه بها فی تلک السنه

… ) وإلی روضات الجنات: 3 / 381.، لوجدنا ساکنها یقول:

المنقول عن خط الشیخ حسن المحقق - ولده - أنه استشهد فی سنه خمس وستین وتسعمائه

(١٧١)

مفاتیح البحث: کتاب اللمعه الدمشقیه للشهید الأول (1)، مدینه مکه المکرمه (2)، کتاب أعیان الشیعه للأمین (1)، مدینه النجف الأشرف (1)، شهر رجب المرجب (1)، مدینه طهران (1)، شهر ربیع الأول (1)، علی الصائغ (1)، مسجد الحرام (1)، الشهاده (6)، القتل (3)، الصّلاه (1)، الوفاه (1)، العصر (بعد الظهر) (1)

أن الولد علی سر أبیه، ولیس کالحسن أحسن وأطلع.، وبناءا علی ما نقله الشیخ یوسف البحرانی: أنه قتل فی نفس السنه.، وثبته قبله السید الصائغ صدیق العائله، ومن أوثق المقربین إلی الشهید، وأستاذ ولده.، بقوله: فی جمعه من رجب.، فإنه یترجح لدی إن لم أکن أعتقده جازما ": بأن الشهید، سافر سفر حج عمره، ولیس حج تمتع، مخصوصه فی ذی الحجه.

وبالتالی.، فأغلب الظن، أن منشأ الاشتباه فی نقل الناقل، بأنه (قدس) توفی سنه 966 ه.، هو الاعتقاد: بأنه سافر سفر حج التمتع.، بمعنی فی: ذی الحجه.، وحیث انه حبس مده شهر و عشره أیام، بعد إلقاء القبض علیه.، فبذلک - ولیس کذلک - وقع قتله بعد ذی الحجه، وعلی أحسن التقادیر، فی نهایه المحرم.، ومعلوم أن المحرم بدایه سنه جدیده، وهنا یقع فی عام 966 ه.

نعم، ذا فما أعتقد منشأ الخلط والاشتباه …

(١٧٢)

مفاتیح البحث: شهر ذی الحجه (3)، شهر رجب المرجب (3)، شهر شوال المکرم (2)، علی الصائغ (2)، القتل (2)، الظنّ (1)، الشهاده (3)، الحج (2)، الوفاه (2)

له: ویحک هذه النصیحه، لیس هذا غیبه (5).

(١) هذا العنوان.، لیس من النسخه الأساسیه: ورقه ٤٢، لوحه أ، سطر ١٣.، ولا الرضویه.، بل، نحن أضفناه.

(٢) والذی فی الرضویه: ورقه ٢٦، لوحه أسطر ٧: (تخشی).، وهو الصحیح.

(٣) والذی فی الرضویه: ورقه ٢٦، لوحه أ، سطر ٩: (یقول لی)، بحذف الواو.

(٤) وقد قیل لیحیی بن سعید القطان: اما تخشی أن یکون هؤلاء الذین ترکت حدیثهم خصماء ک یوم القیامه؟ قال: لان یکون هؤلاء خصمائی أحب إلی من أن یکون رسول الله صلی الله علیه وسلم خصمی یومئذ.، یقول لی: لم لم تذب الکذب عن حدیثی؟.، (الباعث الحثیث: ص ٢٤٣).، والزیاده عن ابن الصلاح، فی مقدمه ابن الصلاح ومحاسن الاصطلاح: ص 290).

(5) وقد سمع أبو تراب النخشبی أحمد بن حنبل: وهو یتکلم فی بعض الرواه.، فقال له: أتغتاب العلماء؟

فقال له: ویحک! هذا نصیحه لیس هذا غیبه.، (الباعث الحثیث: ص 243).

(١٧٥)

مفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (2)، یوم القیامه (2)، الکذب، التکذیب (2)، کتاب مقدمه ابن الصلاح لعثمان بن عبد الرحمن (1)، یحیی بن سعید القطان (1)، أحمد بن حنبل (1)

فلیطلع کتاب الکشی (رحمه الله) 03)، فی الرجال.

(١) هذا العنوان.، لیس من النسخه الأساسیه: ورقه ٤٢، لوحه ب سطر ٥.، ولا الرضویه.

(٢) قال العلامه: (أما بعد.، فإن العلم بحال الرواه، من أساس الأحکام الشرعیه وعلیه تبنی القواعد السمعیه.، یجب علی کل مجتهد معرفته وعلمه، ولا یسوغ له ترکه وجهله.، إذا أکثر الاحکام تستفاد من الاخبار النبویه، والروایات عن الأئمه المهدیه، علیهم أفضل الصلاه وأکرم التحیات.، فلا بد من معرفه الطریق إلیهم … ).، ینظر: (خلاصه الأقوال: ص ٢).

(٣) محمد بن عبد العزیز الکشی، أبو عمرو، وکان ثقه "، عینا ".، وروی عن الضعفاء کثیرا "، وصحب العیاشی وأخذ عنه، وتخرج علیه، فی داره التی کانت مربعا " للشیعه وأهل العلم.، له کتاب (الرجال):

کثیر العلم، وفیه أغلاط کثیره.، (رجال النجاشی: ٢٦٣).

(١٧٦)

مفاتیح البحث: الظنّ (1)، الوجوب (1)، الأحکام الشرعیه (1)، کتاب رجال النجاشی (1)، محمد بن عبد العزیز (1)، الصّلاه (1)

لکل فضله وسبقه.، وعلیه، فلئن تقدم أحدهم فی جانب. فثانیهم تقدم فی جانب آخر.، هکذا دوالیک، ومن دون ان نقلل فی الوقت نفسه، من أهمیه مقوله (الفضل لمن سبق).

هذا وإن کنت أتوقع ان الکتابه والتصنیف بهذا الخصوص، ولد وحصل فی زمن الرسول (صلی الله علیه وآله) …

(2) المتعارف الیوم أن تکتب (المؤونه): مؤونه، بما هو مهموز، وکلاهما صحیح.، حیث أن کثیرا " ما تسهل الهمزه إلی واو.، علی أن الذی فی النسخه الرضویه: ورقه 26، لوحه أ.، سطر 19: (مؤونه) مهموزه.

(3) أحمد بن الحسین بن عبد الله الغضائری، من المشایخ الأجله، والثقات الذین لا یحتاجون إلی التنصیص بالوثاقه.، ویذکر المشایخ قوله فی الرجال، ویعدون قوله فی جمله الأقوال، ویأتون به فی مقابله أقوال أعاظم الرجال.، (ینظر: روضات الجنات: 1 / 47 - 59).

وتوجد نسخه خطیه من کتاب (الضعفاء)، فی المکتبه المرکزیه لجامعه طهران، فی 36 ورقه، تحت رقم عام هو 1071.

وینظر: قواعد الحدیث: ص 198 - 212.

(١٧٧)

مفاتیح البحث: ابن الغضائری (1)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (1)، مدینه طهران (1)، أحمد بن الحسین بن عبد الله (1)، عبید الله بن أبی رافع (1)، عبد الله بن جبله (1)، حنان بن أبجر (1)، محمد بن سعد (1)

ما أفرد فی الضعفاء …، وما أفرد فی الثقات، ومنها اشترک).، (الخلاصه فی أصول الحدیث: ص ٨٨).، الطیبی الذی باراه الشهید فی کتابه کما أسلفنا.

أجل: مرجع الضمیر فیما یبدو: الضعفاء وغیر الضعفاء، الضعفاء والثقات.

(٢) أحمد بن العباس النجاشی الأسدی …، له: کتاب الجمعه وما ورد فیها من الأعمال، وکتاب الکوفه وما فیها من الآثار والفضایل، وکتاب أنساب بنی نصر بن قعین وأیامهم وأشعارهم، وکتاب مختصر الأنواء ومواضع النجوم التی سمتها العرب.، (رجال النجاشی: ٧٤).

(٣) کما فی کتابیه: الرجال، والفهرست.، المطبوعین.

(٤) فی کتابه المسمی: (حل الاشکال فی معرفه الرجال).، والذی أحیاه فیما بعد الشیخ حسن صاحب المعالم، لما وجده قد شارف علی التلف، فأضاف إلیه فی المتن والهامش فوائد کثیره.، وأسماه: (التحریر الطاووسی).

هذا.، وتوجد نسخه من التحریر، فی مکتبه آیه الله المرعشی، تحمل رقم ١٤٥٧، ضمن مجموعه کتبت سنه ١٠١٠ ه، کما فی (فهرست نسخه های خطی) - فهرست النسخ الخطیه - ج ٤ ص ٢٤٦.، ونسخه أخری کتبت سنه ١٠٦٠، کما فی فهرست المکتبه نفسها: ج ٨ ص ٣٤٠، ضمن مجموعه تحمل الرقم ٣١١١.

أما ما جاء فی ریاض العلماء للأفندی: ج ١ ص ٢٣٣: (ثم اعلم أن التحریر الطاووسی، هو تحریر لکتاب اختیار الکشی، تألیف السید جمال الدین أحمد بن طاووس الحسنی..).، ففیه اشتباه.

ذلک.، لان (التحریر)، هو تحریر لکتاب (حل الاشکال فی معرفه الرجال).، واختیار الکشی، إنما هو اختیار رجال الکشی، وصاحب الاختیار هو الشیخ الطوسی.، ثم إن (الاختیار) هذا هو أحد کتب خمسه اعتمدها السید ابن طاووس فی کتابه (حل الاشکال) ینظر: ریاض العلماء: ج ١ ص ٧٤، ج ٢ ص ١٣٢ - ١٣٤، وقواعد الحدیث: ص ١٩٨، ٢٠٨ - ٢٠٩، والذریعه إلی تصانیف

الشیعه: ج ٣ ص ٣٨٥ - ٣٨٦، ج ٤ ص ٢٨٨.

(٥) کما فی کتابه: خلاصه الأقوال.، والمتداول الیوم باسم: رجال العلامه.

(6) کما فی کتابه المشتهر باسم: رجال ابن داوود.

(١٧٨)

مفاتیح البحث: جمال الدین (3)، کتاب رجال النجاشی (1)، کتاب رجال الکشی (1)، کتاب الثقات لابن حبان (1)، السید إبن طاووس (1)، مدینه الکوفه (1)، أحمد بن العباس النجاشی (1)، الشیخ الطوسی (1)، الإختیار، الخیار (2)، الشهاده (1)

وموقف الشهید الثانی من قول العلامه فی خلاصته: (فترکت روایته لذلک).

ثم ١ / ١١٨، بشأن أحمد بن إسماعیل بن عبد الله.، و ١ / ٢٨٦، بشأن الحسن بن حمزه بن علی.، و ١ / ٢٩٣، بشأن الحسن بن صدقه المدائنی، و ١ / ٣٠٦، بشأن الحسن بن علی بن فضال.، و ١ / ٣٦٦، بشأن حمزه بن بزیع، والمناقشه هنا لولد الشهید.، ثم ٢ / ٤٥١، بشأن محمد بن عیسی بن عبد الله، و ٢ / ٥٣٥، بشأن حجر بن زائده، و ٢ / ٥٣٦، بشأن عبد السلام بن صالح أبی الصلت الهروی.

(٥) للتوسع ینظر: قواعد الحدیث: ص ٥٥ - ٥٨، و ١٨٩ - ١٩٤.

(٦) مرجع الضمیر فی (أیهما) فیما یبدو: القول بأن الراوی الفلانی ضعیف.، والقول بأن الراوی الفلانی نفسه - عند رجالی اخر - ثقه.، أو ممن ینخرط فی قائمه من تقبل روایتهم.

وینظر بهذا الشأن علی سبیل المثال: قاموس الرجال للشیخ التستری، حیث أورد الکثیر من الاعتراضات علی الکشی.

کذلک ینظر: تکمله الرجال للکاظمی: ١ / ٣٧١ - الهامش.

و ١ / / ٣٧٦، بشأن حنان بن سدیر، وما وقع فیه الکشی بخصوصه والرواشح السماویه: ص ٦١ - ٦٣.

وخلاصه الأقوال للعلامه: ص 10، 18، 21 - 22، 23، 25، 26، 30، 32، 35، 49.، وغیرها.

(١٧٩)

مفاتیح البحث: الشیخ البهائی (1)، أحمد بن إسماعیل بن عبد الله (1)، محمد بن عیسی بن عبد الله (1)، إبراهیم بن عبد الحمید (1)، الحسن بن علی بن فضال (1)، عبد السلام بن صالح (1)، حجر بن زائده (1)، الحسن بن حمزه (1)، الحسن بن صدقه (1)، حنان بن سدیر (1)، حمزه بن بزیع (1)، الشهاده (2)

(حدیث) - الشهید الثانی - الصفحه ١٨٠

المسأله السادسه فی: مراعاه الاجتهاد (1) فلا ینبغی لمن قدر علی البحث تقلیدهم فی ذلک،..

بل، ینفق مما آتاه الله، فلکل مجتهد نصیب (2).

فإن طریق الجمع بینهما (3) یلتبس علی کثیر، حسب اختلاف طرقه وأصوله.، فی العمل بالأخبار الصحیحه والحسنه والموثقه، وطرحها أو بعضها.

فربما لم یکن فی أحد الجانبین حدیث صحیح، فلا یحتاج إلی البحث عن الجمع بینهما.، بل، یعمل بالصحیح خاصه.، حیث یکون ذلک من أصول الباحث (4).

وربما: یکون بعضها صحیحا "، ونقیضه حسنا " أو موثقا ".، ویکون من أصله العمل بالجمیع، فیجمع بینهما بما لا یوافق أصل الباحث الاخر.، ونحو ذلک.

وکثیرا " ما یتفق لهم التعدیل، بما لا یصلح تعدیلا ".، کما یعرفه من یطالع کتبهم، سیما (خلاصه الأقوال) التی هی الخلاصه فی علم الرجال (5).

(1) هذا العنوان.، لیس من النسخه الأساسیه: ورقه 43، لوحه أ، سطر 9.، ولا الرضویه.

(2) وقال الحارتی: فلا ینبغی لمن قدر علی التمییز التقلید.، (وصول الأخیار: ص 162).

(3) مرجع الضمیر: القولان اللذان مرا فی هامش الصفحه السابقه.

(4) لأمیر المؤمنین علی (رضی الله عنه): کلام فی تمییز الأحادیث الصحیحه، نقلا " عن النهج.، (ینظر:

ینابیع الموده: 3 / 176).

(5) للتوسع ینظر مثل کتاب: قواعد الحدیث: ص 128 - 131.، وص 202 - 203 وموقف العلامه من ابن الغضائری.

(١٨٠)

مفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (1)، کتاب ینابیع الموده (1)، ابن الغضائری (1)

أتمه الحدیث (1)، والأصول الفقهیه.، علی اشتراط (2):

(أ) إسلام الراوی حال روایته، وإن لم یکن مسلما " حال تحمله.

فلا تقبل روایه الکافر، وإن علم من دینه التحرز عن الکذب.، لوجوب التثبت عند خبر الفاسق (3)

(١) الذی فی النسخه الأساسیه: ورقه ٤٣، لوحه ب.، سطر ٤ - ٥: (وفی هذا الباب مسائل ثمانی.، الأولی: اتفق أئمه الحدیث)، فقط.، وکذا الرضویه.

وفی الرضویه: ورقه ٢٦، لوحه ب.، سطر ١٦: (ثمان)، بدلا " من (ثمانی).، و (اتفقوا)، بدلا " من (اتفق).

(٢) ینظر: تقریب النواوی: ص ١٩٧، والباعث الحثیث: ص ٩٢، والخلاصه فی أصول الحدیث: ص ٨٩، والکفایه: ٧٨، ومعالم الدین - طبعه ١٣٩١ ه -: ص ٤٢٦ - ٤٢٧، ومقدمه ابن الصلاح ومحاسن الاصطلاح: 218.

(3) إشاره إلی قوله تعالی: (یا أیها الذین آمنوا إن جاءکم فاسق بنبأ فتبینوا أن تصیبوا قوما " بجهاله فتصبحوا علی ما فعلتم نادمین):.، (سوره الحجرات، آیه 6).

(١٨١)

مفاتیح البحث: الکذب، التکذیب (1)، سوره الحجرات (1)

الرضویه: ورقه ٢٦ لوحه ب سطر ٢٠.، غیر أنه فی هامش السطر ٢٠: (إذ یشمل … ) (٢) أی: شهاده الکافر فی الوصیه، إذا لم یوجد من عدول المسلمین من یشهد بها.، ینظر.، مستدرک الوسائل - کتاب الشهادات -: ب ٣٤، ح ١، ص ٢١٣، والمحرر فی الفقه - لأبی البرکات من الحنابله -:

٢ / ٢٧٢.، والمحلی -. بن حزم الظاهری -: م ٦ ص ٤٩٥.، والوسائل ١٨ / ٢٨٧، ب ٤٠، ح ١ - ٤.

(٣) وقد کتب العلامه القرافی: فصلا " بدیعا "، للفروق بین الشهاده والروایه.، ینظر: (الفروق: ج ١ ص ٢٢ - طبعه تونس).، و (تدریب الراوی: ١ / ٣٣١ - ٣٣٤.، والخلاصه فی أصول الحدیث: ص ٩٦.، ومقدمه أبن الصلاح: ص ٢٣١ - ٢٣٣.، ودرایه الحدیث لشانچی: ص ١٢٥ - ١٢٧.) والفرق بین الروایه والشهاده.، تألیف: الشیخ محمد هادی بن عبد الرحیم الجلیلی الکرمانشاهی (١٣٧٧).، رساله استدلالیه فی عشره أوراق یذهب المؤلف فیها إلی أنهما شیئان ولیسا بشئ واحد، کما ظن البعض.، تمت لیله الاثنین ١١ جمادی الأولی ١٣٢٠.، توجد منه نسخه مخطوطه فی مکتبه السید النجومی فی کرمانشاه.، کما فی دلیل المخطوطات: ج ١ ص ٢٨١.

نعم، حیث الروایه تخالف الشهاده فی شرط: الحریه، والذکوره، وتعدد الراوی.، وغیرها، …

(٤) وقد ذهب إلی هذا القول کثیر من کبار الفقهاء.، منهم: محمد بن أبی لیلی من الأحناف.، کما فی المبسوط للسرخسی: ١٦ / ١٣٤، ١٧ / ٤٩ - ٥٠.

وأبو البرکات من الحنابله.، کما فی المحرر فی الفقه: ٢ / ٢٧١ - ٢٨٣.

والشیخ الطوسی من الامامیه.، کما فی الخلاف: ٣ / 333.، والشهید الثانی فی المسالک: ص 336.

(5) وفی الرضویه: ورقه 27، لوحه أ.،

سطر 4: (صیانه للحقوق) بحذف لفظه (ثابته).

(١٨٢)

مفاتیح البحث: الشهاده (9)، الوصیه (2)، شهر جمادی الأولی (1)، المذهب الحنبلی (2)، کرمانشاه (1)، الشیخ الطوسی (1)، الموت (1)

٧٥. وصحیح البخاری: باب لا یرجم المجنون والمجنونه، وإرشاد الساری: ١٠ / ٩ وفیض الغدیر: ٤ / ٣٥٧، وتیسیر الوصول للبیهقی: ٧ / ٢٦٤، وسنن ابن ماجه: ٢ / ٢٢٧، ومناقب ابن شهرآشوب: ١ / ٤٩٧، وبحار الأنوار: ٩ / 483 - 489.

(2) هذا العنوان.، لیس من النسخه الأساسیه: ورقه 44، لوحه أ، سطر 5.، ولا الرضویه.

(3) وفی الرضویه: ورقه 27، لوحه أ.، سطر 10: (مع الجهل بالشروط)، بحذف واو العطف.، ویبدو: أنه اشتباه.

(4) وفی الرضویه: ورقه 27، لوحه أ.، سطر 10 (فیحب العلم بنفیه).

(١٨٣)

مفاتیح البحث: الکذب، التکذیب (1)، الجهل (4)، کتاب المستدرک علی الصحیحین للحاکم النیسابوری (1)، کتاب تذکره خواص الأمه للسبط إبن الجوزی (1)، کتاب مسند أحمد بن حنبل (1)، کتاب سنن إبن ماجه (1)، کتاب کنز العمال للمتقی الهندی (1)، کتاب ینابیع الموده (1)، کتاب فرائد السمطین (1)، کتاب صحیح البخاری (1)، علی بن أبی طالب (1)، ابن شهرآشوب (1)، الإخفاء (1)

بناء " علی الظاهر لیس إلا.

(٢) قال الشیخ الطوسی عن عمار بن موسی الساباطی کما فی التهذیب: (وقد ضعفه جماعه من أهل النقل، وذکروا أن ما ینفرد بنقله لا یعمل به، لأنه کان فطحیا ".، غیر أنا لا نطعن علیه بهذه الطریقه، لأنه وإن کان کذلک، فهو ثقه فی النقل، ولا یطعن علیه).، ینظر: (نقد الرجال: ص ٢٤٧).

(٣) هذا العنوان: لیس من النسخه الأساسیه: ورقه ٤٤، لوحه ب، سطر ٤.، ولا الرضویه.

وفی صحیفه الرضا (عیه السلام) - ص ٩٧ رقم ٣١ - تحقیق مدرسه الإمام المهدی (ع) -: (..

وباسناده قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): من عامل الناس فلم یظلمهم، وحدثهم فلم یکذبهم، ووعدهم فلم یخلفهم.، فهو مؤمن: کملت مروته، وظهرت عدالته، ووجبت أخوته، وحرمت غیبته).، هذا وفی هامش الصحیفه. جمله مهمه من المصادر لهذا الحدیث، وطرق عدیده..، کما ورد کذلک فی الکفایه للخطیب:

ص ٧٨.

وللتوسع ینظر: رسائل الشیخ الأنصاری - رساله العداله -، وجواهر الکلام: ١٣ / 275 - 308، و 32 / 102 - 115، ورجال بحر العلوم: 1 / 460، والکفایه للخطیب: ص 81 - 101، ومنهاج الصالحین للفقیه الخوئی - ط 5 -: ص 9، 10، 13 وعلوم الحدیث لصبحی الصالح: 130 - 133، ورسائل ثلاث - العداله، التوبه، قاعده لا ضرر - من تقریرات أحاج سید تقی الطباطبائی القمی.

وینظر: تکمله الرجال: 1 / 35.، وفیه: وقع الخلاف بینهم فی العداله من جهات.، مثل: ان العداله هل هی الملکه؟ أو حسن الظاهر؟ أو ظهور الاسلام مع عدم ظهور الفسق؟

(١٨٤)

مفاتیح البحث: الإمام المهدی المنتظر علیه السلام (1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (1)، کتاب منهاج الصالحین

(1)، عمار بن موسی الساباطی (1)، الشیخ الطوسی (1)، الضرر (1)

شرائع الاسلام: 1 / 151، 198، 307، 4 / 115 - 117، منهاج الصالحین - ط 5 -: ص 8، 9، 11، الباعث الحثیث: 101، تکمله الرجال: 1 / 201، 351، علوم الحدیث و مصطلحه: ص 135، النور المبین فی قصص الأنبیاء والمرسلین: ص 25.

وینظر: شرائع الاسلام: 4 / 117.، وفیه: الحسد معصیه.، وکذا بغضه المؤمن.، والتظاهر بذلک قادح فی العداله.

وفی المصدر نفسه: 4 / 116.، قال المحقق (قدس): ولا یقدح فی العداله ترک المندوبات، ولو أصر مضربا " عن الجمیع.، ما لم یبلغ حدا " یؤذن بالتهاون بالسنن.

(2) وفی الرضویه: ورقه 27 لوحه ب.، سطر 5: (وعارفا " بما یحتمل المعنی).، غیر أنه ذکر فی الهامش:

کلمه (یختل)، وفوقها الرمز (ل)، إشاره إلی أنها نسخه بدل.

(١٨٥)

مفاتیح البحث: القرآن الکریم (1)، الإبداع، البدعه (3)

مثلا " عن: فاطمه بنت الحسین (علیه السلام)، وحبابه الوالبیه (ره).، ینظر: الأصول السته عشر - أصل عاصم بن حمید الحناط -: ص 35، 40.

وینظر: الکفایه: ص 98، وتدریب الراوی فی شرح تقریب النواوی: 1 / 321.

وفی شرائع الاسلام: 1 / 96.، قال المحقق (قدس): وأفضل ما رواه محمد بن مهاجر، عن أمه أم سلمه …

(5) مرجع الضمیر: المرأه، والعبد.

(6) وفی الرضویه: ورقه 27، لوحه ب.، سطر 10: (فالروایه أولی).، ویبدو: أن هذا هو الصحیح.

(١٨٦)

مفاتیح البحث: الإمام الحسین بن علی سید الشهداء (علیهما السلام) (1)، السیده أم سلمه بن الحارث زوجه الرسول صلی الله علیه وآله (1)، حبابه الوالبیه (1)، محمد بن مهاجر (1)، عاصم بن حمید (1)

/ ٢٨٩، ٣ / ٤٣٨، وجامع الترمذی: ٥ / ٣٤، وتحف العقول - طبع بیروت -: ص ٣٦، وکشف الخفاء للعجلونی: ٢ / ٣١٩، وتدریب الراوی: ص ١٩٠، وقواعد التحدیث: ص ١٤٦، وشرح الألفیه السیوطی: ص ٤٨، والأصول السته عشر - مختصر أصل علاء بن رزین -: ص ١٥٣، وجامع بیان العلم وفضله: ١ / ٣٨، وشرف أصحاب الحدیث: ص ٧١ - أ، وسنن ابن ماجه: ١ / ٢٣٠ - ٢٣١، والمحدث الفاصل: ص ١٤.

(٢) والمشهور الیوم أن یقال: (مؤکدا ")، بالهمز.، غیر أن جاء بالواو، صحیح أیضا "، بناء " علی قاعده التسهیل.

(٣) ینظر: الکافی: ١ / ٥٢.، کتاب العلم، ب ١٧، ح ١٣.

غیر أن الذی فی الأساسیه: ورقه ٤٥، لوحه أ.، سطر ٩: (فصحا ")، بالقصر.، وهو صحیح أیضا ".

(٤) وفی الرضویه: ورقه ٢٧، لوحه ب.، سطر ١٨.، (لأنه صلی الله علیه لم یکن یلحن).

(٥) قال الطیبی: (فائده: عن الأصمعی یقول: إن أخوف ما أخاف علی طالب العلم، إذا لم یعرف النحو.، أن یدخل فی جمله قول النبی صلی الله علیه وسلم: (من کذب علی فلیتبوء مقعده من النار).، لأنه صلی الله علیه وسلم، لم یکن یلحن، فمهما رویت عنه، ولحنت فیه، کذبت علیه).، (الخلاصه فی أصول الحدیث: ص 121).

(6) هذا العنوان: لیس من النسخه الأساسیه: ورقه 45، لوحه ب، سطر 1.

(١٨٧)

مفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (2)، الکذب، التکذیب (4)، کتاب سنن إبن ماجه (1)، جلال الدین السیوطی الشافعی (1)، کتاب سنن أبی داود (1)، مدینه بیروت (1)، الإخفاء (1)

اعتبار خبر الواحد.

وعلی عدم اعتباره، لا یعتبر فی المقبول منه، عدد خاص.، بل، ما یحصل به العلم.

فالعدد.، غیر معتبر فی الجمله مطلقا ".

الثالث فی: بقیه الاعتبار (1) وهل یعتبر مع ذلک أمر آخر؟ ومذهب خاص؟

أم لا یعتبر؟ فتقبل روایه جمیع فرق المسلمین، وإن کانوا أهل بدعه.

أقول:

أحدهما: أنه لا تقبل روایه المبتدع مطلقا " لفسقه، وإن کان یتأول.، کما استوی - فی الکفر - المتأول وغیره.

والثانی: إن لم یستحل الکذب لنصره مذهبه، قبل (2).، وإن استحله کالخطابیه، من غلاه الشیعه، لم یقبل (3).

والثالث: إن کان داعیه " لمذهبه لم یقبل.، لأنه مظنه التهمه بترویج مذهبه (4).، وإلا، قبل.، وعلیه أکثر الجمهور.

(1) هذا العنوان.، لیس من النسخه الأساسیه: ورقه 45، لوحه ب، سطر 5.، ولا الرضویه.

(2) قال الحافظ الذهبی فی المیزان: ج 1 ص 4 - فی ترجمه أبان بن تغلب الکوفی -: (شیعی جلد، لکنه صدوق.، فلنا صدقه، وعلیه بدعته).

(3) قال الشافعی: أقبل شهاده أهل الأهواء.، إلا الخطابیه من الرافضه، لانهم یرون الشهاده بالزور لموافقیهم.

وعقب ابن کثیر علی ذلک بقوله: (فلم یفرق الشافعی فی هذا النص، بین الداعیه وغیره.، ثم ما الفرق فی المعنی بینهما؟ وهذا البخاری، قد خرج لعمران بن حطان الخارجی، مادح عبد الرحمان بن ملجم - قاتل علی -.، وهذا من أکبر الدعاه إلی البدعه، والله أعلم).، (ینظر: الباعث الحثیث: ص 99 - 100) وینظر - بخصوص الخطابیه - بالإضافه إلی ما ذکر فی هامش الباب الأول: ص 163.، ینظر: اختیار معرفه الرجال - المعروف برجال الکشی -: ص 290، 321، 323، 478 - 482.

(4) قال الشیخ المفید: فروی الواقدی: عن هاشم بن عاصم، عن المنذین بن الجهم.، قال:

سألت عبد الله بن تغلبه:

کیف کانت بیعه علی (علیه السلام)؟ قال: رأیت بیعه رأسها الأشتر یقول:

من لم یبایع ضربت عنقه..

(١٨٨)

مفاتیح البحث: الکذب، التکذیب (1)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (1)، کتاب رجال الکشی (1)، شهاده الزور (1)، الشیخ المفید (قدس سره) (1)، أبان بن تغلب (1)، عبد الرحمان (1)، الضرب (1)، الشهاده (1)، القتل (1)، الإبداع، البدعه (1)

٥٣ - ٥٤).

وأقول: یبدو الصحیح: عبد الله بن ثعلبه، وابن ثعلبه.، بالثاء.

کما أقول: کون الواقدی عثمانیا " مسأله فیها نظر، وهناک قول آخر بکونه شیعیا ".، ینظر: مقدمه کتاب (المغازی) - تحقیق الدکتور مارسدن جونس -: ج ١ ص ١٦ - ١٨.

نعم، هو راویه علی طریقه أهل الأخبار فی نقوله، وقدیما " قالوا: ناقل الکفر لیس بکافر.

(١) ینظر: روضه الواعظین: ١ / 43.، وفیه: سئل أمیر المؤمنین (علیه السلام) عن الایمان؟ فقال: الایمان علی أربعه دعائم …

(2) هذا العنوان.، لیس من النسخه الأساسیه ورقه 46، لوحه أسطر 2.، ولا الرضویه.

(3) وفی الرضویه: ورقه 28، لوحه أ.، سطر 3: (معتذرین من ذلک العمل).

(4) وفی الرضویه: ورقه 28، لوحه أ.، سطر 4: (بانجبار الضعیف الحاصل للراوی).

(5) للتوسع ینظر مثل: قواعد الحدیث: ص 107 - 154.

(١٨٩)

مفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (3)، کتاب روضه الواعظین (1)، عبد الله بن ثعلبه (1)، الخصومه (1)، الحج (1)، الظنّ (1)، الشهاده (1)

فی رده: من أن الکاذب قد یصدق، والفاسق قد یصدق (3).، وإن فی ذلک طعنا " فی علمائنا وقدحا " فی المذهب.

إذ لا منصف، إلا وقد یعمل بخبر المجروح، کما یعمل بخبر المعدل.، وظاهر، أن هذا غیر قادح.

- 2 - ومجرد احتمال صدق الکاذب، غیر کاف فی جواز العمل بقوله، مع النهی عنه.

(1) والمشهور الیوم ان یقال: (استثناء) بالمد.، غیر أن مقصوره صحیح أیضا ".

(2) هذا العنوان.، لیس من النسخه الأساسیه: ورقه 46، لوحه أ، سطر 12.، ولا الرضویه.

(3) والذی فی الأساسیه: ورقه 46، لوحه ب، سطر 4 - 5: (إن الکاذب والفاسق قد یصدق).، غیر أنه وضعت علامه علی الباء، من کلمه (الکاذب).، وجعل مقابلها (قد یلصق)، ثم همشت بلفظه (صحیح).، بل، ذکر فی الهامش الجانبی: عباره (یصدق فی المعتبر)، وجعل فوقها رمز (ظ).، وذلک یعنی فیما یبدو: الظاهر یصدق کما فی المعتبر.

علی أن الشئ ذاته وقع فی الرضویه: ورقه 28، لوحه ب، سطر 5.، حیث شطب فی المتن علی لفظ (یلصق)، وجعل مکانها فی الهامش (یصدق)، مذیله بالرمز (ظ).

وعلی هذا، فالذی أثبتناه فی المتن.، هو الذی یتفق والصحیح من جهه، وسلامه السیاق من جهه ثانیه.

أما ما فی المعتبر - صفحه: 6 - فهو: بأن الفاسق والکاذب قد یصدقان.

(١٩٠)

مفاتیح البحث: التصدیق (1)، النهی (1)، الجواز (1)

- وإن کان ولا بد من تجاوز ذلک.، فالعمل علی خبر المخالف الثقه، لیسلم من ظاهر النهی، عن قبول خبر الفاسق ظاهرا "، ومنع اطلاقه علی المخالف مطلقا "، وقد تقدمت الإشاره إلیه (2).

أما المنصوص علی ضعفه، فلا عذر فی قبول قوله، کما یتفق ذلک للشیخ (رحمه الله)، فی موارد کثیره.

والله تعالی أعلم بحقائق أحکامه.

(1) قال السید المرتضی: (اعلم: ان الصحیح: ان خبر الواحد لا یوجب علما "، وإنما یقتضی غلبه الظن بصدقه إذا کان عدلا " … ) ینظر: (الذریعه إلی أصول الشریعه: ق 2، ص 517).

وینظر: مقدمه کتاب (السرائر)، لابن إدریس الحلی.

(2) کما فی: (الحقل الثالث: فی الموثق).، ینظر: (شرح البدایه: الباب الأول -: ص 86 - 87).

(١٩١)

مفاتیح البحث: کتاب السرائر لابن إدریس الحلی (1)

الجمان: ١ / ١٤.

(٣) قال المامقانی: (تثبت عداله الراوی بشئ من أمور:

أحدها: الملازمه والصحبه المؤکده، والمعاشره التامه المطلعه علی سریرته …

ثانیها: الاستفاضه والشهره.، فمن اشتهرت عدالته بین أهل العلم، من أهل الحدیث أو غیرهم، وشاع الثناء علیه بها.، کفی فی عدالته، ولا یحتاج مع ذلک إلی معدل ینص علیها …، مقباس الهدایه: ص 87.

(4) هذا العنوان.، لیس من النسخه الأساسیه: ورقه 47، لوحه أ سطر 7.، ولا الرضویه.

وهناک رساله فی (تزکیه الراوی)، للشیخ محمد بن أبی منصور جمال الدین الحسن بن زین الدین الشهید الثانی.، ینظر: تکمله الرجال: 1 / 37 - الهامش.

(١٩٢)

مفاتیح البحث: محمد بن یعقوب (1)، کتاب معارج الأصول للمحقق الحلی (1)، الحسن بن زین الدین (1)، محمد بن أبی منصور (1)، جمال الدین (1)

أو تکون المخالفه نادره.، عرف حینئذ کونه ضابطا " ثبتا " وإن وجدناه - بعد اعتبار روایاته بروایاتهم - کثیر المخالفه لهم.، عرف اختلاله - أی: اختلال ضبطه، أو اختلال حاله فی الضبط -، ولم یحتج بحدیثه (5) وهذا الشرط، إنما یفتقر إلیه.، فی من یروی الأحادیث من حفظه، أو یخرجها بغیر الطرق المذکوره فی المصنفات. وأما روایه الأصول المشهوره (6)، فلا یعتبر فیها ذلک.، وهو واضح.

وفی شرائع الاسلام: ٤ / ٦٩.، قال المحقق (قدس): وینبغی أن یکون السؤال عن التزکیه سرا "، فأنه أبعد من التهمه..

(١) ینظر: مستدرک الوسائل: ج ٣ ص ٣٠٩.

(٢) ینظر: قواعد الحدیث: ص ٥٩ - ٦٣، ١٧٠ - ١٧٢.

(٣) هذا العنوان.، لیس من النسخه الأساسیه، ورقه ٤٧، لوحه ب، سطر ٤.، ولا الرضویه (٤) مرجع الضمیر: الراوی المعاصر.، کما یستفاد من النظر السابق.

(٥) قال الطیبی: (ویعرف ضبطه: بأن یعتبر روایته بروایات الثقات، المعروفین بالضبط والاتقان.، فإن وافقهم غالبا "، وکانت مخالفته نادره، عرفنا کونه ضابطا " ثبتا ".، وإن وجدناه کثیر المخالفه لهم، عرفنا اختلال ضبطه، ولم یحتج بحدیثه).، (الخلاصه فی أصول الحدیث: ص 89).

(6) کالکتب الحدیثه المتداوله المشهوره الأربعه: الکافی، ومن لا یحضره الفقیه، والتهذیب، والاستبصار.، وینظر: قواعد الحدیث: ص 141 - 154.

(١٩٣)

مفاتیح البحث: کتاب الثقات لابن حبان (2)، الوقوف (1)، الشهاده (1)، کتاب فقیه من لا یحضره الفقیه (1)، کتاب مستدرک الوسائل (1)

إلی أن یقول: لم یفعل کذا؟ لم یرتکب کذا؟ فعل کذا أو کذا.، وذلک شاق جدا ".

- 2 - وأما الجرح، فلا یقبل إلا مفسرا "، مبینا " السبب الموجب له (2)، لاختلاف الناس فیما یوجبه (3) فإن بعضهم، یجعل الکبیره القادحه، ما توعد علیها فی القرآن بالنار.، وبعضهم، یعم التوعد.، وآخرون، یعمون المتوعد فیه بالکتاب والسنه.، وبعضهم یجعلون جمیع الذنوب کبایر، وصغر الذنوب وکبره عندهم إضافی (4).، إلی غیر ذلک من الاختلاف (5).

(1) الذی فی النسخه الأساسیه: ورقه 47، لوحه ب.، سطر 11: (الثالثه: التعدیل)، فقط.، وکذا الرضویه.

(2) وفی الرضویه: ورقه 29، لوحه أ.، سطر 17: (مبین السبب الموجب له).

(3) قال ابن کثیر: (والتعدیل مقبول، ذکر السبب أو لم یذکر، لان تعداده یطول، فقبل إطلاقه).

بخلاف الجرح، فإنه لا یقبل إلا مفسرا ".، لاختلاف الناس فی الأسباب المفسقه.، فقد یعتقد الجارح شیئا " مفسقا "، فیضعفه، ولا یکون کذلک فی نفس الامر، فلهذا، اشترط بیان السبب فی الجرح).، (الباعث الحثیث: ص 94).

(4) وفی الرضویه: ورقه 29، لوحه أ.، سطر 21: (وصغیر الذنب وکبیره).، ویبدو أن النص أعلاه.، لو قیل فیه: (صغر الذنوب وکبرها)، لکان هو الصحیح المناسب.

(5) ینظر: الکفایه: ص 102 - 105: باب الکلام فی الجرح وأحکامه.

(١٩٤)

مفاتیح البحث: القرآن الکریم (1)، السب (5)

لا یصلح جارحا ".

- 2 - قیل لبعضهم: لم ترکت حدیث فلان؟ فقال: رأیته یرکض علی برذون.

وسئل آخر عن رجل من الرواه؟ فقال: ما أصنع بحدیثه.، ذکر یوما " عند حماد، فامتخط حماد (3).

الثالث فی: أسباب التعدیل (4) ویشکل: بأن ذلک آت فی باب التعدیل.، لان الجرح کما تختلف أسبابه.، کذلک، فالتعدیل یتبعه فی ذلک.، لان العداله تتوقف علی اجتناب الکبائر مثلا ".

فربما، لم یعد المعدل بعض الذنوب کبائر، ولم یقدح عنده فعلها فی العداله، فزکی مرتکبه بالعداله، وهو فاسق عند الاخر، بناءا " علی کونه مرتکبا " لکبیره عنده.

الرابع فی: اعتبار التفصیل (5) ومن ثم، ذهب بعضهم إلی اعتبار التفصیل فیهما.

ومن نظر إلی صعوبه التفصیل ونحوه، اکتفی بالاطلاق فیهما.

(١) هذا العنوان.، لیس من النسخه الأساسیه: ورقه ٤٨، لوحه أ سطر ٦.، ولا الرضویه.

(٢) والمشهور الیوم أن یقال: العلماء، بالمد.، غیر أن مقصوره صحیح أیضا ".

(٣) للتوسع ینظر: المجروحین: ١ / ٣٠، الکفایه: ص ١١١ - ١١٤، مقدمه ابن الصلاح: ص 221 - 222، والباعث الحثیث: ص 94 (الهامش).

(4) هذا العنوان.، لیس من النسخه الأساسیه: ورقه 48، لوحه أ سطر 11.، ولا الرضویه.

(5) هذا العنوان.، لیس من النسخه الأساسیه: ورقه 48، لوحه ب، سطر 3.، ولا الرضویه.

(١٩٥)

مفاتیح البحث: السب (1)، کتاب مقدمه ابن الصلاح لعثمان بن عبد الرحمن (1)

للآخر.، أو کلاهما مقلدا " لمجتهد واحد.، اتجه الاکتفاء بالاطلاق فی الجرح کالعداله.

وهذا التفصیل، هو الأقوی فیهما.

الخامس فی: مشکله بیان السبب (1) واعلم، انه یرد علی المذهب المشهور - من اعتبار التفسیر فی الجرح -: إشکال مشهور.

من حیث: أن اعتماد الناس الیوم، فی الجرح والتعدیل، (إنما هو (2) علی الکتب المصنفه فیهما.، وقل ما یتعرضون فیها لبیان السبب.، بل، یقتصرون علی قولهم: فلان ضعیف، ونحوه.

فاشترط بیان السبب، یفضی إلی تعطیل ذلک، وسد باب الجرح فی الأغلب (3).

(١) هذا العنوان.، لیس من النسخه الأساسیه: ورقه ٤٨، لوحه ب، سطر ١٠.، ولا الرضویه.

(٢) هذه الجمله.، لیست من النسخه الأساسیه: ورقه ٤٨، لوحه ب، سطر ١٢.، وإنما أری ضروره إضافتها، کی یستقیم الخلل، الذی بفعل التوزیع.

(٣) ینظر: الباعث الحثیث: ص ٩٤ - ٩٥، وتدریب الراوی: ص ١٢٢، والخلاصه فی أصول الحدیث: ص ٩٠، ومقدمه ابن الصلاح: ص 222.

(١٩٦)

مفاتیح البحث: السب (3)

فی أصول الحدیث: ص ٩٠.

قال ابن الصلاح: (ثم، من انزاحت عنه الریبه منهم، ببحث عن حاله أوجب الثقه بعدالته.، قبلنا حدیثه ولم نتوقف..).، (مقدمه ابن الصلاح: ص 222)

(١٩٧)

مفاتیح البحث: کتاب مقدمه ابن الصلاح لعثمان بن عبد الرحمن (1)

امرأته وهی حامل.، فوضعت بعد موته غلاما "، ثم مات الغلام بعد ما وقع إلی الأرض.، فشهدت المرأه التی قبلتها أنه استهل وصاح حین وقع إلی الأرض، ثم مات؟

قال: علی الامام أن یجیز شهادتها فی ربع میراث الغلام).، باب 24 حدیث 6.

(١٩٨)

مفاتیح البحث: شهر رمضان المبارک (1)، الزنا (2)، الشهاده (3)، الوصیه (3)، الوراثه، التراث، الإرث (2)، الهلال (2)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (1)، کتاب اللمعه الدمشقیه للشهید الأول (1)، الموت (4)

ورقه 49، لوحه ب، سطر 4.، ولا الرضویه.

(2) هذا العنوان.، لیس من النسخه الأساسیه: ورقه 49، لوحه ب، سطر 10.، ولا الرضویه.

(3) هذه اللفظه هی جواب الشرط ل: (إلا یمکن الجمع).

(١٩٩)

مفاتیح البحث: الشهاده (1)، القتل (1)

البحث: الشهاده (1)

لوحه أ.، سطر 9: (ولا فی روایه).

(٢٠١)

مفاتیح البحث: الشهاده (1)، الجواز (1)، کتاب مقدمه ابن الصلاح لعثمان بن عبد الرحمن (1)

غیر العدل فسقا " مطلقا "، لما عرفت من إمکان استناد العمل، إلی قیام قرنیه من شهره جابره ونحوها بصدقه، مع فسق راویه.، فالقول الأول أظهر نعم، لو علم … ).، (مقباس الهدایه: ص 103 - 104).

(٢٠٢)

مفاتیح البحث: یوم عرفه (1)، الصدق (1)، المنع (1)، الظنّ (1)

وتکمله الرجال للکاظمی: ١ / ٤٣ - ٥٣.

(٢) الذی فی النسخه الأساسیه: ورقه ٥١، لوحه ب.، سطر ١: (ألفاظ التعدیل الداله علیه صریحا " قول المعدل)، فقط.، وکذا الرضویه.

(٣) کما فی ترجمه: إبراهیم بن سلیمان.، (ینظر: رجال النجاشی: ص 11).

(٢٠٣)

مفاتیح البحث: کتاب رجال النجاشی (1)، کتاب تقریب التهذیب لابن حجر (1)، إبراهیم بن سلیمان (1)

اعلم أن الصحه فی لسان القدماء، یجعلونها صفه " لمتن الحدیث، علی خلاف اصطلاح المتأخرین، حیث یجعلونها صفه " للسند، ویریدون به ما جمع شرائط العمل..، وذهب الشهید فی الدرایه إلی أن ذلک تعدیل.، وهو فاسد لعدم (وجود) دلاله من اللفظ، ولا من التوقیف.، بل، هو دال علی ما قلناه..، (تکمله الرجال: ج ١ ص ٥٠.

وینظر کذلک: مقدمه الاستبصار: ص ٣ - ٤ = طبعه ١٣٧٥ ه =، ومشرق الشمسین ص ٣، طبع، إیران 1319 ه.

(3) هذا العنوان.، لیس من النسخه الأساسیه: ورقه 51، لوحه ب، سطر 13، ولا الرضویه.

(4) مرجع الضمیر: المعدل.

(5) وفی الرضویه: ورقه 31، لوحه ب.، سطر 11: (وثبت).

(٢٠٤)

مفاتیح البحث: الحج (1)، کتاب رجال النجاشی (2)، دوله ایران (1)، إبراهیم بن مهزم الأسدی (1)، إبراهیم بن نصر (1)، الشهاده (1)

ممدوح، ک: محمد بن قیس الأسدی (13).، زاهد عالم، ک: إبراهیم بن علی الکوفی (14).

= وقال الفیومی: ( …، والاسم ثبت بفتحین.، ومنه قیل للحجه: ثبت.، ورجل ثبت - بفتحتین أیضا " -:

إذا کان عدلا " ضابطا ".، والجمع أثبات.، مثل: سبب، وأسباب).، (المصباح المنیر: ١ / ٩٩).

(١) للتوسع.، یراجع: منتهی المقال: ص ١٣، توضیح المقال: ص ٣٦، الرواشح السماویه: ص ٦٠.

مقباس الهدایه: ١٠٦ - ١٣١، میزان الاعتدال: ١ / ٣، علوم الحدیث لابن الصلاح: ص ١١٠، الجرح والتعدیل لابن أبی حاتم الرازی: ١ / ٥ - ٧، تدریب الراوی: ص ٢٣٢.

(٢) قال العلامه (ره): یکنی: أبا عوف، من أهل بخاری، لا بأس به.، (خلاصه الأقوال: ص ١٨) (٣) ینظر: خلاصه الأقوال فی معرفه الرجال: ص ١٤٨.

(٤) قال العلامه: ( …، کان خیرا "، روی عن الرضا علیه السلام).، (خلاصه الأقوال: ص ٦).

(٥) قال العلامه: ( …، خیر، من أصحاب الرضا علیه السلام).، (خلاصه الأقوال: ص ٢٣).

(٦) قال العلامه: ( …، کان خیرا " فاضلا ").، (خلاصه الأقوال: ص ص ٢٨).

(٧) قال العلامه: (علی محمد بن قتیبه.، ویعرف ب: القتیبی …، فاضل).، (خلاصه الأقوال: ٩٤).

(٨) قال العلامه: ( …، إنه خیر فاضل … ).، (خلاصه الأقوال: ص ١١٣).

(٩) قال العلامه: ( …، کان خیرا " فاضلا " … ).، (خلاصه الأقوال: ص ١٢٩).

(١٠) قال العلامه: ( …، فاضلا " خیرا " … ).، (خلاصه الأقوال: ص ١٣٤).

(١١) قال العلامه: (قیس بن عمار بن حبان قریب الامر).، (خلاصه الأقوال: ص ١٣٥).

وعلیه فجعله من حمله أوصاف الفرع (ب)، اشتباه.

(١٢) قال العلامه: (حیدر بن شعیب الطالقانی خاصی).، (خلاصه الأقوال: ص ٥٨).

(١٣) قال النجاشی: (وکان خصیصا " ب: عمر

بن عبد العزیز، ثم یزید بن عبد الملک …، وکان خصیصا " ممدوحا " … ).، (رجال النجاشی: ص ٢٢٦).

(١٤) قال العلامه: ( …، زاهد عالم … ).، (خلاصه الأقوال: ص 7).

(٢٠٥)

مفاتیح البحث: إبراهیم بن علی الکوفی (1)، عبد الرحمان بن عبد ربه (1)، أحمد بن أبی عوف (1)، إلیاس الصیرفی (1)، بیان الجزری (1)، عنبسه العابد (1)، حیدر بن شعیب (2)، قیس بن عمار (2)، محمد بن قیس (1)، الکرم، الکرامه (1)، الصدق (1)، أصحاب الإمام الرضا علیه السلام (1)، الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام (1)، کتاب رجال النجاشی (1)، یزید بن عبد الملک (1)، عمر بن عبد العزیز (1)

معرفه الرجال: ص ٣٦٢).

(٣) قال الکشی: (شعاب وعبد الرحمن وعبد الخالق ووهب.، ولد عبد ربه.، من موالی بنی أسد، من صلحاء الموالی).، (اختیار معرفه الرجال: ص ٤١٣).

(٤) قال العلامه: ( …، وهو قریب الامر فی الحدیث).، (خلاصه الأقوال: ص ٧١).

(٥) قال العلامه: ( …، قریب الامر).، (خلاصه الأقوال: ص ١٧٣).

(٦) وفی الرضوی: ورقه ٣٢، لوحه أ.، سطر ٢: (الهندی).، وهو اشتباه بالتأکید.

وقال العلامه عن النهدی: ( …، قریب الامر).، (خلاصه الأقوال: ص ١٧٩).

(٧) قال العلامه: (یسکن إلی روایته).، (خلاصه الأقوال: ص 163).

وهناک أمثله أخر: ففی منتهی المقال: ص 248 - 249: لوط بن یحیی بن سعید بن مخنف بن سلیم الأزدی الغامدی.، شیخ من أصحاب الاخبار بالکوفه ووجههم.، وکان یسکن إلی ما یرویه.

وفی فهرست الشیخ الطوسی: ص 32: أحمد بن محمد بن جعفر، أبو علی الصولی، بصری …، وکان ثقه فی حدیثه، مسکونا " إلی روایته.، وینظر: ریاض العلماء: 1 / 60، حیث نقل الشئ ذاته.

(8) هذا العنوان: لیس من النسخه الأساسیه: ورقه 52، لوحه ب، سطر 2.، ولا الرضویه.

(٢٠٦)

مفاتیح البحث: یوم عرفه (1)، إبراهیم بن محمد (1)، شهاب بن عبد ربه (1)، ربیع بن سلیمان (1)، محمد بن بدران (1)، کتاب اختیار معرفه الرجال للشیخ الطوسی (2)، مدینه الکوفه (1)، یحیی بن سعید بن مخنف (1)، أبو علی الصولی (1)، أحمد بن محمد بن جعفر (1)، الشیخ الطوسی (1)، بنو أسد (1)

عدم التوثیق.

(ه) وأما نفی البأس عنه.، فقریب من الخیر لکن لا یدل علی الثقه.، بل، من المشهور: أن نفی البأس یوهم البأس (3).

وأما ما نقل عن بعض المحدثین، من أنه إذا عبر به، فمراده الثقه.، فذاک أمر مخصوص باصطلاحه لا یتعداه، عملا " بمدلول اللفظ (4).

(و.) وأما شیخ.، فإنه وإن أرید به: التقدم فی العلم (5)، وریاسه الحدیث.، لکن، لا یدل علی التوثیق، فقد تقدم فیه من لیس بثقه (6).

(ز.) ومثله: جلیل.

(ح.) وأما صالح الحدیث.، فإن الصلاح أمر إضافی.، فالموثق بالنسبه إلی الضعیف صالح، وإن یکن صالحا " بالنسبه إلی الحسن والصحیح.، وکذا الحسن بالإضافه إلی ما فوقه وما دونه.

(ط.) وأما المشکور، فقد یکون الشکران علی صفات، لا تبلغ حد العداله ولا تدخل فیها.

(ی.) وکذا خیر، مع احتمال دلاله هاتین (7) علی المطلوب.

(ک.) وأما الفاضل.، فظاهر عمومه.، لان مرجع الفضل إلی العلم.، وهو یجامع الضعف بکثره.

(1) وفی الرضویه: ورقه 32 لوحه أ.، سطر 7: (والوصف بالصدق بلفظیه).

(2) وفی الرضویه: ورقه 32، لوحه أ.، سطر 8: (وما کتبت حدیثه)، بالتاء الطویله.

(3) وفی الرضویه: ورقه 32، لوحه أ.، سطر 9: (وأما نفی البأس یوهم البأس).، ولیس من شک فی أن هناک سقط، یبدأ من لفظه (عنه)، ویستمر إلی البأس الثانیه.

(4) قال ابن معین: إذا قلت: (لیس به بأس).، فهو: ثقه.

وقال ابن أبی حاتم: (إذا قیل: صدوق، أو محله الصدق، أو لا بأس به.، فهو: ممن یکتب حدیثه وینظر فیه).، کما فی: (الباعث الحثیث: ص 106).

(5) وفی الرضویه: ورقه 32، لوحه أسطر 12: (التقدیم فی العلم).

(6) وفی الرضویه: ورقه 32، لوحه أ.، سطر 12: (فقد یقدم فیه من لیس بثقه).

(7) هاتین: إشاره إلی صفتی المشکور والخیر.، غیر أنی

بغیه التوضیح أکثر، فصلت بینهما أبجدیا

(٢٠٧)

مفاتیح البحث: الصدق (1)

بالعلم والصلاح).

(2) وفی الرضویه: ورقه 32، لوحه ب.، سطر 3: (المط … ) وهو رمز اختصار للفظ (المطلوب).

(3) هذا العنوان.، لیس من النسخه الأساسیه: ورقه 53، لوحه ب، سطر 2.، ولا الرضویه.

(4) هذا العنوان.، لیس من النسخه الأساسیه: ورقه 53، لوحه ب، سطر 8.، ولا الرضویه.

(٢٠٨)

مفاتیح البحث: یوم عرفه (1)

المفضل.، ومحمد بن علی الشلمغانی (5).، وأشباههم.

وغیرهما من القوادح.

(١) الذی فی النسخه الأساسیه: ورقه ٥٤، لوحه أسطر ٧: (السابعه)، فقط.، ولا الرضویه.

(٢) قال الأستاذ صبحی السامرائی: ألف العلماء فی تراجم من اختلط من الرواه.، کبرهان الدین سبط ابن العجمی.، وکتابه: (الاغتباط بمن روی بالاختلاط)، طبع حلب.

وکتاب: (الکواکب النیران فیمن اختلط من الرواه الثقات)، مخطوط.، نسخه منه فی المکتبه القادریه، فی بغداد، بخط المصنف.، ینظر هامش: (الخلاصه فی أصول الحدیث: ص ٩٣).

(٣) مثل: سماعه بن مهران، وعلی بن أبی حمزه، وعثمان بن عیسی.، ینظر: بحوث فی علم الرجال: ص ١٥٩.

(٤) مثل: عبد الله بن بکیر، وغیره.، ینظر: بحوث فی علم الرجال ص ١٥٦.

(٥) فی الروضه البهیه: ٣ / ١٣٩ - ١٤٠: (ومن نقل عن الشیعه جواز الشهاده بقول المدعی إذا کان أخا " فی الله معهود الصدق، فقد أخطأ فی نقله.، لاجماعهم علی عدم جواز الشهاده بذلک.

نعم، هو مذهب محمد بن علی الشلمغانی العزاقری - نسبه إلی أبی العزاقر بالعین المهمله والزای والقاف والراء أخیرا " - من الغلاه لعنه الله.

ووجه الشبهه علی من نسب ذلک إلی الشیعه: أن هذا الرجل الملعون، کان منهم أولا "، وصنف کتابا " سماه کتاب (التکلیف)، وذکر فیه هذه المسأله، ثم غلا.، وظهرت منه مقالات منکره، فتبرأت الشیعه منه، وخرج فیه توقیعات کثیره من الناحیه المقدسه، علی ید أبی القاسم بن روح وکیل الناحیه.، فأخذه السلطان وقتله.، فمن رأی هذا الکتاب - وهو علی أسالیب الشیعه وأصولهم - توهم أنه منهم، وهم بریئون منه.، وذکر الشیخ المفید - رحمه الله -: أنه لیس فی الکتاب ما یخالف، سوی هذه المسأله).

وبالمناسبه: فهناک کتاب (فصل القضا فی الکتاب المشتهر بفقه الرضا)، تألیف

أبی محمد الحسن بن الهادی صدر الدین الکاظمی (1354).

(٢١٠)

مفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام (1)، الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیهما السلام (1)، محمد بن علی الشلمغانی (2)، علی بن أبی حمزه البطائنی (1)، کتاب الثقات لابن حبان (1)، الشیخ المفید (قدس سره) (1)، عبد الله بن بکیر (1)، سماعه بن مهران (1)، عثمان بن عیسی (1)، مدینه بغداد (1)، الصدق (1)، الشهاده (2)، القتل (1)، الجواز (2)

مدینه النجف الأشرف (1)، شهر ربیع الأول (1)، کرمانشاه (1)، الشیخ الطوسی (1)

النسیان (1)، الجواز (1)، السهو (1)

وقفت علی کتاب (تذکره المؤتسی فیمن حدث ونسی)، للسیوطی، مخطوط فی الظاهریه، وقد ذکر السیوطی:

أنه لخصه من کتاب الخطیب)، (الخلاصه فی أصول الحدیث: ص 96 - الهامش رقم 138).

(٢١٣)

مفاتیح البحث: عبد العزیز بن محمد (1)، الخطیب البغدادی (1)، عبد الله بن عباس (1)، أبو هریره العجلی (1)، جلال الدین السیوطی الشافعی (2)، کتاب صحیح مسلم (1)، المنع (1)، النسیان (1)، الوجوب (1)

لیس من النسخه الأساسیه: ورقه ٥٥، لوحه أ، سطر ١٣.، ولا، الرضویه.

(٢) وقال الدکتور صبحی: (وشرط العقل یرادف عند المحدثین: مقدره الراوی علی التمییز.، فیندرج تحته: البالغ تحملا " وأداء، والصبی الممیز تحملا " لا أداء.

فقد لوحظ فی شرط العقل: البلوغ ضمنا ".، لان فی وسع الصبی أن یتحمل الروایه، ولکنه لا یؤدیها إلا بعد بلوغه).، (علوم الحدیث ومصطلحه: ص ١٢٧).، وینظر: الکفایه: ص ٥٤.، وکذلک: ص ٥٦، ٧٦.

(٣) مر بیان المراد ب: (الضبط)، عن الشهید الثانی نفسه (قدس).، فی الباب الثانی: ص ٣٦، ٥٠.

ویقول الدکتور عتر: ( … هذه الصفه.، تؤهل الراوی لان یروی الحدیث کما سمعه.

ومراد المحدثین ب: (الضبط).، أن یکون الراوی: (متیقضا " غیر مغفل، حافظا " إن حدث من حفظه، ضابطا " لکتابه إن حدث من کتابه.، وإن کان یحدث بالمعنی: اشترط فیه مع ذلک، أن یکون عالما " بما یحیل المعانی).

ویعرف کون الراوی ضابطا ".، بمقیاس: قرره العلماء، واختبروا به ضبط الرواه.

وهو کما لخصه ابن الصلاح: (أن نعتبر - أی: نوازن - روایاته بروایات الثقات، المعروفین بالضبط والاتقان.

فإن وجدنا روایاته موافقه - ولو من حیث المعنی - لروایاتهم.، أو موافقه لها فی الأغلب، والمخالفه نادره.، عرفنا حینئذ: کونه ضابطا ".

وإن وجدناه کثیر المخالفه لهم.، عرفنا: اختلال ضبطه، ولم نحتج بحدیثه).، (منهج النقد فی علوم الحدیث:

ص. ٨).

وینظر: (الخلاصه فی أصول الحدیث: ص 89)، و (الباعث الحثیث ص 92)، و (وصول الأخیار: ص 187)، و (الفروق للقرافی: 1 / 22 - طبعه تونس -)، و (تدریب الراوی: ص 110).

(4) استعمال الشهید الثانی (قدس): کلمه (فرقه) هنا.، هو من باب استعمال مصدر المجرد (فعل)، بمعنی مصدره المزید (تفعیل).، أی: تفریق، من فرق -

قال ابن کثیر: (وقال بعضهم): (أن یفرق بین الدابه والحمار … ).، (الباعث الحثیث: ص 108).

(5) کما نقل عن ابن الربیع: انه یذکر مجه مجها رسول الله فی وجهه، کما سیأتی.

(٢١٧)

مفاتیح البحث: کتاب الثقات لابن حبان (1)، الشهاده (2)

(لا یجوز سماعه حتی یکون له خمس عشره سنه)؟ فأنکر قوله هذا وقال: (بئس القول.، فکیف یصنع بسفیان ووکیع ونحوهما؟!).، (الباعث الحثیث: ص ١٠٨ - ١٠٩ الهامش).، وینظر: (علوم الحدیث لابن الصلاح: ص ١١٥ - ١١٦).، وترجمه الحمال فی: (تذکره الحفاظ: ٢ / ٤٧٩).

(٤) هذا العنوان.، لیس من النسخه الأساسیه: ورقه ٥٥، لوحه ب، سطر ٤.

(٥) حیث قال (قدس): وشرطه التمییز، إن تحمله بالسماع.

(٦) وقال الشیخ عبد الله المامقانی (قدس): (وما ذکره موجه).، (مقباس الهدایه: ص 159).

(7) هذا العنوان.، لیس من النسخه الأساسیه: ورقه 55، لوحه ب سطر 5، ولا، الرضویه.

(8) وأقول: قد مرت الإشاره إلیه، فی هامش الحقل الأول.

(9) الذی فی النسخه الأساسیه: ورقه 55، لوحه ب.، سطر 5: (القرآه)، خلافا " لما هو متداول الیوم.، حیث یکتب: (القراءه). ولکن، یمکن توجیه الامر بتفسیر: ان المد فیها یمثل: ألفا " ساکنه، متبوعه بهمزه متطرفه.

(٢١٨)

مفاتیح البحث: کتاب تذکره الحفاظ للذهبی (1)، محمود بن الربیع (2)، أحمد بن حنبل (1)، الحج (1)، الجواز (1)

الواحد، یکون فی الوقت نفسه، محتملا " ومؤدیا ".، باعتبار الشیخ مره "، والتلمیذ مره " أخری، … ).، (علوم الحدیث ومصطلحه: ص ١٠٤ - ١٠٥).

(٣) قال الشیخ المامقانی (قدس): (لا یشترط فی صحه تحمل الحدیث بأقسامه: الاسلام، ولا الایمان، ولا البلوغ، ولا العداله.

فلو تحمله: کافرا "، أو منافقا "، أو صغیرا "، أو فاسقا ".، وأداه فی حال استجماعه: للاسلام، والایمان، والبلوغ، والعداله.، قبل، کما صرح بذلک جمع.، بل، لا خلاف فی ذلک ینقل، ولا إشکال یحتمل … ).، (مقباس الهدایه: ص ١٥٩).

وقال الدکتور عتر: (ویتفرع علی هذا: صحه سماع الکافر والفاسق.، بحیث یقبل منه بعد الاسلام والتوبه النصوح، ما کان قد تحمله حال الکفر أو الفسق.

وهذه کتب السنه والسیره.، فیها کثیر من: سماعات الصحابه، لأقوال النبی صلی الله علیه وسلم، ومشاهداتهم لأحواله قبل أن یسلموا.

أما الکمال والدرجه العلیا للسماع.، فمداره علی التأهل للضبط الفقهی، والانتفاع بالعلم.، وذلک یحتاج لسن کبیر، یشغله بتحصیل القرآن ومبادئ العلوم).، (منهج النقد فی علوم الحدیث: ص 211 - 212).

(٢١٩)

مفاتیح البحث: الفقیه الشیخ محمد حسن المامقانی (1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (1)، القرآن الکریم (1)

٣٦، والإصابه: ١ / ٢٢٥ - ٢٢٦، والاستیعاب: ١ / ٢٣٠.

(٢) الذی فی النسخه الأساسیه: ورقه ٥٥، لوحه ب.، سطر ٧: (یقرا)، فی مکان (یقرأ)، وهو صحیح، علی لغه من یعل ما حقه الهمز.

(٣) الذی فی النسخه الأساسیه: سطر ٧ من نفس الصفحه: " جاء " فی مکان (جاء).، والقول هنا، کالتوجیه فی (القراءه) السابقه.

وکذا.، سطر ٨ من نفس الصفحه: (فدا)، فی مکان (فدا).، وهو صحیح، علی لغه من یقصر ما حقه المد.

(٤) وقال الدکتور صبحی: ( … علی أن الاسلام یشترط عند أداء الروایه، لا عند تحملها.

فقد قبلت روایه جبیر بن مطعم: (انه سمع النبی (ص) یقرأ فی المغرب بسوره: (الطور).، مع أنه کان قد جاء فی فداء أسری بدر، ولم یکن قد أسلم بعد.

وقال: عن نفسه - کما فی صحیح البخاری -: (وذلک، أول ما وقر الایمان فی قلبی).، (علوم الحدیث و مصطلحه: ص ١٤٠).، وینظر: (الکفایه: ص ٧٦).

وینظر: شرح التبصره والتذکره: ٢ / ١٤ - ١٥، والاقتراح فی بیان الاصطلاح: ٢٣٩ وینظر: الحدیث فی:

صحیح البخاری فی ٦٤ کتاب المغازی - ١٢، باب شهود الملائکه بدرا " - رقم ٤٠٢٣ / فتح الباری:

٧ ص ٣٢٣.

وصحیح مسلم فی 4 کتاب الصلاه - 35 باب القراءه فی الصبح - رقم 463 - ح 1 ص 338.

. والأموال لأبی عبید القاسم بن سلام: ص 164، والشفا للقاضی عیاض: ح 1 ص 274.

(5) الذی فی النسخه الأساسیه: ورقه 55، لوحه ب.، سطر 8: (رویه)، فی مکان (رؤیه).، وهی صحیحه، علی لغه من یسهل، ما عادته الهمز.

(6) ینظر: کتاب المغازی للواقدی: 3 / 1102.، وفیه: وقال جبیر بن مطعم: رأیت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقف بعرفه

قبل النبوه، وکانت قریش کلها تقف بجمع، إلا شیبه بن ربیعه.

(٢٢٠)

مفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (2)، یوم عرفه (2)، جبیر بن مطعم (3)، کتاب شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید المعتزلی (1)، کتاب صحیح البخاری (2)، کتاب فتح الباری (1)، کتاب صحیح مسلم (1)، سوره الطور (1)، الصّلاه (1)

أحمد بن حنبل: ١ / ٢٦٢، وتهذیب تاریخ ابن عساکر: ١ / ١٣٩، والسیره الحلبیه: ٣ / ٢٧٣، والطبقات الکبری: ١ / ٢٥٩، وسیره زینی دحلان - علی هامش الحلبیه -:

١ / ١٥٨، وتاریخ أبی الفداء: ١ / ١٤٨، والأموال لأبی عبید: ص ٢٢ - ٢٤، وبحار الأنوار - طبعه کمپانی -:

٦ / ٥٠٧ و ٥٧١، ومکاتیب الرسول - طبعه ١٣٧٩ ه -: ١ / ١٠٥ - ١١٣.

(٣) نعم، المسأله لیست مسأله سن، بقدر ما هی إراده ودعم ومنحه إلهیه، وبقدر ما هی ثمره أسره وتربیه ودین، وان کان السن هو المقیاس فی الغالب، وإن کان عقل مجه، هو أنموذج مقبول، علی درب الفطنه وان کان حفظ القرآن غیبا " - کالببغاء مثلا " -، هو أنموذج حی آخر، علی قوه الحافظه.

نعم، هی الأسره المسلمه.، وفی طلیعتها النبویه الرسالیه، بما لها من جذور ضاربه، فی الأصلاب الشامخه والأرحام المطهره.، وبما لها من تربیه واحده موحده، فی خط السیر القویمه، والقدوات الصالحه.

تلک کلها.، تعد بحق: المقومات الأساسیه، فی صیاغه القیادات أعنی: عند الأنبیاء (علیهم السلام).، کما هو الحال عند عیسی بن مریم (علیه السلام).، حیث أورد القرآن الکریم المعجز فی قصته علی الوجه التالی:

(فأشارت إلیه.، قالوا: کیف نکلم من کان فی المهد صبیا "؟ (29) قال: إنی عبد الله اتانی الکتاب وجعلنی نبیا " (30) وجعلنی مبارکا " أین ما کنت وأوصانی بالصلاه والزکاه ما دمت حیا " (31) وبرا " بوالدتی ولم یجعلنی جبارا " شقیا " (32) والسلام علی یوم ولدت ویوم أموت ویوم أبعث حیا " (23) ذلک عیسی ابن مریم قول الحق الذی فیه یمترون).، فهل هناک أعظم قدرا " من هذه

المهام؟ وهل السن له اعتبار فی مثل هذه الصوره لولا الإراده الإلهیه.، فلنتدبر: إنی عبد الله، آتانی الکتاب، جعلنی نبیا … الخ.

(٢٢١)

مفاتیح البحث: أمهات المؤمنین، ازواج النبی (ص) (1)، النبی عیسی بن مریم علیهما السلام (1)، الأنبیاء (ع) (1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (2)، کتاب مسند أحمد بن حنبل (1)، کتاب الطبقات الکبری لإبن سعد (1)، القرآن الکریم (2)، کتاب صحیح مسلم (1)، إبن عساکر (1)، کتاب تاریخ الطبری (1)، عام الفتح (1)، محمد بن حبیب (1)، القتل (1)، الصّلب (1)، الجهل (1)، الطهاره (1)

علیه وآله): افتتح دعوته بدعاء أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام).، وهو ابن عشر سنین.، وقبل منه الاسلام، وحکم له به، ولم یدع أحدا " فی سنه غیره.

وبایع الحسن والحسین (ع).، وهما ابنان دون ست سنین، ولم یبایع صبیا " غیرهما … ).، (الارشاد فی معرفه حجج الله علی العباد: ص ٣٣٣).، وینظر: الصواعق المحرقه: ص ٢٠٤، وکتاب الطبقات الکبیر: ح ١ ق ٢ ص ٣٣.

وها هو عبد الرحمن بن محمد الحنفی البسطامی.، یتحدث عن الصادق فیقول: (ازدحم علی بابه العلماء، واقتبس من مشکاه أنواره الأصفیاء.، وکان یتکلم بغوامض الاسرار، وعلوم الحقیقه، وهو ابن سبع سنین … ).، (مناهج التوسل: ص ١٠٦).

وینظر فیما یخص أبا الأئمه علی بن أبی طالب (ع): (الارشاد: ص ١٦١ - فی ذکر بعض خوارق عاداته).، وانه أول من أسلم، وهو ابن تسع سنین، کما فی سنن الترمذی: ٢ / ٥٠١، وتاریخ الطبری: ٢ / ٥٧.

وینظر نفس الارشاد فیما یخص بقیه أهل البیت الإمام الحجه المنتظر (ع): ص ٣٤٦ - فی ذکر سنه عند وفاه أبیه (ع).، و (إثبات الهداه بالنصوص والمعجزات: ٣ / ٥٠٨ - بخصوص جوابه إلی کامل بن إبراهیم، وهو من أبناء أربع سنین أو مثلها).

أجل، ألیس هؤلاء هم الأئمه؟! وهم جمیعهم: الشموع المنیره فی المدرسه الاسلامیه؟!!

المدرسه الخالده.، التی بذرها وسقاها وتعهدها رسول الانسانیه.، الخاتم الکریم، الذی بعثه الرحمن، وخلقه القرآن، وتناقلت معجزاته الرکبان، منذ ولادته وهو یسبق الزمان، وإلی آخر الزمان.، وینظر علی سبیل المثال:

(کتاب الطبقات الکبیر: ح 1 ق 1 ص 73، 75، 99، 100، 111 - طبعه لیدن سنه 1333 ه).

(1) هذا العنوان.، لیس من النسخه الأساسیه: ورقه 55، لوحه ب، سطر 10.،

ولا، الرضویه.

(٢٢٢)

مفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (2)، الإمام المهدی المنتظر علیه السلام (1)، أهل بیت النبی صلی الله علیه وآله (1)، الإمام الحسین بن علی سید الشهداء (علیهما السلام) (1)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (2)، کتاب الصواعق المحرقه (1)، کامل بن إبراهیم (1)، کتاب تاریخ الطبری (1)، آخر الزمان (1)، القرآن الکریم (1)، الصدق (1)، الکرم، الکرامه (1)، الصّلاه (1)، الجود (1)، البعث، الإنبعاث (1)، الخلود (1)

١ ص ٢٩١).

(٦) أبو خبیب: القرشی الأسدی.، أمه أسماء بنت أبی بکر …، کان الإمام علی یقول: ما زال الزبیر منا أهل البیت، حتی نشأ ابنه عبد الله …، روی عنه أصحاب الصحاح: ٣٣ حدیثا ".، ینظر: جوامع السیره: ٢٨١.

(٧) فی النسخه الأساسیه: ورقه ٥٦، لوحه أ.، سطر ١.، (النعمن)، باختزال الألف بعد المیم، علی الطریقه القدیمه.، وکذا، فی الرضویه: ورقه ٣٣، لوحه ب، سطر ١٩.

وهو خزرجی أنصاری.، وقد ذکر المامقانی عنه: (انه من المنحرفین عن علی، المحاربین له).، (تنقیح المقال: ح ٣ ص ٢٧٢، تحت رقم. ١٢٤٩).، وکذلک تحت (رقم ١٢٥٠٩).، وینظر: (وقعه صفین: ص ٤٤٥ - ٤٤٩).، و (شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید: ١ / ٢١٣).، و (تکمله الرجال للکاظمی: ٢ / ٥٦٠ - ٥٦٢)، وأسد الغابه: ٥ / ٢٢ - ٢٣، والإصابه: ٣ / ٥٢٩ الرقم ٨٧٣٠.

(٨) وهو من أصحاب رسول الله (صلی الله علیه وآله، وله روایه عنه.، ینظر: رجال الشیخ رقم ١٠، ومعجم رجال الحدیث: ٨ / ٣٢، والمنار المنیف: ص ٩٠.

(٩) عده الشیخ تاره ": فی أصحاب رسول الله (صلی الله علیه وآله).، وأخری: فی أصحاب علی (علیه السلام) قائلا " المسور بن مخرمه الزهری، کان رسوله (علیه السلام) إلی معاویه.، ینظر: معجم رجال الحدیث: ١٨ / ١٦١، وکنز العمال: ٦ / ٢١٨، وأسد الغابه: ٤ / 365.، وله ترجمه أیضا " فی: طبقات ابن سعد، والاستیعاب، والإصابه.

(٢٢٣)

مفاتیح البحث: الإمام الحسین بن علی سید الشهداء (علیهما السلام) (2)، الإمام الحسن بن علی المجتبی علیهما السلام (1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (1)، عبد الله بن عباس (2)، عبد الله بن الزبیر (1)، السائب

بن یزید (1)، النعمان بن بشیر (1)، صحابه (أصحاب) رسول الله (ص) (2)، کتاب شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید المعتزلی (1)، کتاب أسد الغابه لإبن الأثیر (2)، کتاب کنز العمال للمتقی الهندی (1)، أسماء بنت أبی بکر (1)

لیس من النسخه الأساسیه: ورقه ٥٦، لوحه أ، سطر ٤.، ولا، الرضویه.

(٤) قال الشیخ المامقانی: ونقل فی (البدایه) عن شاذ: اشتراط البلوغ فی أهلیه التحمل.، وهو مردود: بعدم الدلیل علیه.، وأصاله عدم الاشتراط تدفعه.، (مقباس الهدایه: ص 160).

(5) هذا العنوان.، لیس من النسخه الأساسیه: ورقه 56، لوحه أ، سطر 5.، ولا، الرضویه.

وقال ابن الصلاح: (التحدید بخمس، هو الذی استقر علیه عمل أهل الحدیث المتأخرین.، فیکتبون لابن خمس فصاعدا ": (سمع).، ولمن لم یبلغ خمسا ": (حضر)، أو (أحضر).

وقال القاضی عیاض: (ولعلهم، إنما رأوا هذا السن.، أقل ما یحصل به: الضبط، وعقل ما یسمع، وحفظه وإلا، فمرجوع ذلک للعاده.، ورب بلید الطبع، غبی الفطره، لا یضبط شیئا " فوق هذا السن.، ونبیل الجبله، ذکی القریحه، یعقل دون هذا السن).

(٢٢٤)

مفاتیح البحث: الفقیه الشیخ محمد حسن المامقانی (2)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (2)، عبد الله بن عباس (1)، أبو سعید الخدری (1)، محمود بن الربیع (3)

یفهمک.، معنی ما تجده علی الکتب الخطیه، فی تسجیل سماعاتها علی العلماء، وبیان أسماء السامعین.، فیقولون: سمع هذا الکتاب فلان وفلان، وحضر فلان).، (منهج النقد فی علوم الحدیث:

ص ٢١٠ - ٢١١).، وینظر: (الالماع فی أصول الروایه والسماع: ص ٦٢).

(١) قال الطیبی: (وقیل: الصواب أن یعتبر کل صغیر بحاله.

فمن کان فهیما " للخطاب ورد الجواب، صححنا سماعه، وإن کان له دون خمس.، ونقل نحو ذلک عن:

أحمد بن حنبل، وأبو موسی الحمال.

وان لم یکن کذلک، لم یصح سماعه، وإن کان ابن خمسین سنه.، (الخلاصه فی أصول الحدیث: ص ٩١).

وقال الشیخ المامقانی: (وکما لأحد فی الابتداء.، فکذا لأحد فی الانتهاء.، فیصح تحمل الحدیث ونقله لمن طعن فی السن.، غایته: ما دامت قواه مستقیمه.

نعم، ینبغی الامساک عن التحدیث، لمن خشی التخلیط لهرم أو خوف أو عمی.، حذرا " من الوقوع فیما لا یجوز..).، (مقباس الهدایه: ص ١٦٠).، وینظر: الکفایه: ص ٥٤، ٥٥.، والجامع لأخلاق الراوی وآداب السامع: ٤ / ٧١، وعلوم الحدیث لابن الصلاح: ص ١١٥ - ١١٦.، والخلاصه فی أصول الحدیث: ص ٩٩، والباعث الحثیث: ص ١٠٨، وعلوم الحدیث ومصطلحه: ١٢٦ - ١٢٨، ومنهج النقد فی علوم الحدیث: ٢١١ - ٢١٢.، وغیرها نعم، من هذه المصادر جمیعا ".، یتعرف علی: الحد الأدنی والأعلی لسن الروایه.، وعلی الفرق بین اعتبار تحدید السن، واعتبار الحاله العقلیه.، وباصطلاح علماء النفس: الفرق بین العمر الزمنی، والعمر العقلی …

(٢) هذا العنوان.، لیس من النسخه الأساسیه: ورقه ٥٦، لوحه أ، سطر ٨.، ولا، الرضویه.

(٣) کتاب الرجال لابن داوود طبعه ١٣٩٢ ه -: ص ١٣٠.، وفیه: ( … استقل بالکتابه واستغنی عن المعلم، فی أربعین یوما ".، وعمره إذ ذاک أربع سنین).

(٤) ینظر: (الخلاصه فی

أصول الحدیث: ص 99)، و (الباعث الحثیث: ص 108)، والکفایه للخطیب: ص 64، وعلوم الحدیث لابن الصلاح: ص 131 - تحقیق عتر -.، غیر أن العراقی فی شرح الألفیه: ج 2

(٢٢٥)

مفاتیح البحث: القرآن الکریم (1)، الفقیه الشیخ محمد حسن المامقانی (1)، أحمد بن حنبل (1)، دوله العراق (1)، الخوف (1)، الجواز (1)

ایحصل للتغسیل مای * وین شو کافورها وأچفانها؟

وأقول: لکن، لیس بمستبعد، أن یکون العکس هو الصحیح.

وإلا، فنحن نجد الکثیر من المعاجم، ما نص فیه علی صحه المهموز وغیره، مما هو فی حروفه واحده.

قال الجوهری: ( … ابن السکیت.، قالت امرأه من العرب: (رثأت زوجی بأبیات، وهمزت.

قال الفراء: ربما خرجت بهم فصاحتهم: إلی أن یهمزوا.، ما لیس بمهموز.، قالوا: رثأت المیت - ولبأت بالحج.، وحلات السویق تحلئه، وإنما هو من الحلاوه -: إذا کانت تنوح نیاحه.

وامرأه رثاءه ورثایه.، فمن لم یهمز، أخرجه علی أصله.، ومن همز، فلان الیاء إذا وقعت بعد الألف الساکنه، همزت.، وکذا القول فی: سقاءه وسقایه، وما أشبهها). (الصحاح: ٦ / 2352) وینظر: الصحاح نفسه: 6 / 2278، 2297، 2302، 2308، 2319، 2325، 2326، 2328، 2335، 2417.

هذا، ما اقتضاه المقام، وبه نستغنی عن الإشاره مستقبلا "، إلی ما یخصه من تنبیه وکلام.

(1) عبد الله بن محمد بن حبان، المتوفی سنه 369 ه، صاحب کتاب (طبقات المحدثین بأصبهان، مخطوط فی الظاهریه، وغیرها من کتب الحدیث.، (الأعلام للزرکلی: 4 / 264).

وأقول: الأصفهانی والإصبهانی، نسبه واحده، إلی مدینه واحده.، هی واحده من مدن إیران المهمه.

غیر أن التی بالفاء، استعمالها فارسی.، والتی بالباء، استعمالها استعمال عربی.

(٢٢٦)

مفاتیح البحث: عبد الله بن محمد الأصفهانی (1)، القرآن الکریم (2)، دوله ایران (1)، دوله العراق (1)، مدینه النجف الأشرف (1)، نهر الفرات (1)، عبد الله بن محمد (1)، الظنّ (2)، الغسل (2)، الموت (1)، الزوج، الزواج (1)

غیره: اقرأ سوره (والمرسلات).، فقرأتها، ولم أغلط فیها.

فقال ابن المقری: (سمعوا له، والعهده علی) (3).

الحقل الثانی فی: تحمل المروی عنه (4) 1 - ولا یشترط فی المروی عنه:

أن یکون أکبر من الراوی سنا ".

ولا رتیه " وقدرا " وعلما " (5).

(١) وفی النسخه الرضویه: ورقه ٣٤، لوحه أ.، سطر ١٠: (فإنه صبی صغیر).

(٢) وفی نفس اللوحه.، مقابل سطر ١١ - فی الهامش -: (الکافرون)، وعلیها إشاره نسخه بدل.

(٣) الکفایه: ص ٦٤ - ٦٥، وعلوم الحدیث لابن الصلاح - تحقیق عتر -: ص ١٣١.

وقال المامقانی: (ولا یخفی علیک: ان الأخیر دل علی عدم اعتبار البلوغ فی الأداء أیضا "، فضلا " عن التحمل، ولا نقول به).، (مقباس الهدایه: ص ١٦٠) أقول: وهو یشیر بذلک قدس سره إلی عباره: (سمعوا له والعهده علی).

نعم، نحن وإیاهم، یمکن أن نتفق علی عدم اعتبار البلوغ فی الأداء.، بخصوص الأئمه من أهل البیت (علیهم السلام).

أما نحن.، فلأننا نعتقدهم بالدلیل: معصومین.

وأما هم.، فلأنهم یعتبرونهم رواه.، وربما عند بعضهم: کونهم من الطراز الأول.

وقال الدکتور عتر معقبا " علی نص القاضی الأصبهانی:

(وهذا من أطرف ما یسمع فی حفظ الصغیر ونبوغه، فی کل الأمم.، وإنه لدلیل قاطع یثبت ما کانت علیه تلک المجتمعات الاسلامیه، من التنافس فی تحصیل العلم، سیما علوم الشریعه، وعل رأسها القرآن والحدیث.، حتی أن ذلک، لیعتبر عندهم من الضروره، بالمنزله التی تفوق کل شئ).، (منهج النقد فی علوم الحدیث: ص 213).

(4) هذا العنوان.، لیس من النسخه الأساسیه: ورقه 56، لوحه ب، سطر 5.، ولا، الرضویه.

(5) کما هو الحال عند الإمام الباقر (ع).، حین یروی عن الصحابی الجلیل، جابر بن عبد الله الأنصاری.، علی رأی:

من یری أنه تلمیذه.، کما هو الحال عند

غیر الامامیه.، ینظر: (علوم الحدیث ومصطلحه: ص 16).

ومن یری أنه یأتیه علی الکرامه.، کما هو الحال عند الإمامیه.

(٢٢٧)

مفاتیح البحث: سوره التکویر (1)، الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام (1)، جابر بن عبد الله (1)، القرآن الکریم (1)، الکرم، الکرامه (1)

وفی طبعه أخری: ص ٢٧.، حیث ذکر هذا الحدیث بطوله.، والکافی: ١ / ٤٦٩، فی باب مولد أبی جعفر محمد بن علی (علیه السلام).، وبحار الأنوار: ١١ / ٦٤.، والاختصاص: ٦٣.

ونقل الحر العاملی: ( …، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: حدثنی جابر عن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) - ولم یکن یکذب جابر -: ان ابن الأخ یقاسم الجد..).، (الوسائل، کتاب المیراث،..، باب: ان أولاد الإخوه، یقومون مقام آبائهم عند عدمهم، ویقاسمون الجد وإن قرب وبعدوا، ویمنع الأقرب منهم الأبعد …

(١) کما هو الحال عند الصحابی الجلیل، جابر بن عبد الله الأنصاری.، الذی یروی عن الأئمه (ع) فهو یروی عن: الرسول (صلی الله علیه وآله).، والأئمه (علیهم السلام): أمیر المؤمنین، والحسن، والحسین، وعلی بن الحسین، ومحمد الباقر).،، ومات سنه ثمان وسبعین للهجره.

ینظر: رجال ابن داوود: ص ٦٠ - ٦١، وتنقیح المقال: ١ / ١٩٩ - ٢٠١، وأسد الغابه: ١ / ٢٥٦ - ٢٥٧، وتقریب التهذیب: ١ / ١٢٢، وجوامع السیره: ص ٢٧٦، والاستیعاب: ٢ / ٤٦٤، والریاض النضره:

٢ / ٢٨٤، وتاریخ الذهبی: ٢ / ١٩٨، ومجمع الزوائد: ٩ / ١٣٣.، وروی عن أصحاب الصحاح: ١٥٤٠ حدیثا "، وتذکره الحفاظ: ١ / ٤٣، وطبقات ابن سعد: ٥ / ٣٤٤، وخلاصه الأقوال - رجال العلامه -: ص ٣٥.

وقال الشیخ المامقانی: (کما صرح بذلک: جمع.، بل، لا شبهه فیه ولا ریب، لأصاله عدم الاشتراط).، (مقباس الهدایه: ص 160).

(2) وفی النسخه الأساسیه: ورقه: 56، لوحه ب.، سطر 9: (الفقها)، من دون همزه متطرفه.، وکذا، فی الرضویه: ورقه 34، لوحه أ، سطر 16.، ویبدو: ان علامه المد فوق الألف، تقوم مقام الألف. والهمزه

المتطرفه.

وقال الطیبی: (تجوز روایه الأکابر عن الأصاغر.، فلا یتوهم کون المروی عنه: أکبر وأفضل، لأنه الأغلب.، وهو علی أقسام:

(٢٢٨)

مفاتیح البحث: الجواز (2)، صحابه (أصحاب) رسول الله (ص) (1)، الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام (1)، الإمام الحسین بن علی سید الشهداء (علیهما السلام) (1)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (2)، الفقیه الشیخ محمد حسن المامقانی (1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (2)، کتاب الخرائج والجرائح للقطب الراوندی (2)، کتاب رجال الکشی (2)، کتاب مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (1)، کتاب أسد الغابه لإبن الأثیر (1)، دوله ایران (1)، الشیخ الحر العاملی (1)، کتاب تنقیح المقال فی علم الرجال (1)، جابر بن عبد الله (2)، علی بن الحسین (1)، مهنأ بن سنان (1)، سلطان العلماء (1)، محمد بن مسلم (1)، الکرم، الکرامه (1)، الإختیار، الخیار (1)

/ ٢٠٨.، وتوضیح الأفکار: ٢ / ٤٧٤.، وتهذیب ابن عساکر: ٥ / ٢٠٢ - ترجمه ابن دینار -.، وتذکره الحفاظ: ٣ / ١٠٤٩ - ترجمه عبد الغنی -.، والمصدر نفسه: ٣ / ١٠٧٥ - ترجمه الصوری -.، والمصدر نفسه کذلک: ٣ / ١٠٧٥ - ترجمه البرقانی -.، والباعث الحثیث: ص ١٩٥ - ١٩٦.، ومنهج النقد فی علوم الحدیث: ص ١٥٦.، وتهذیب التهذیب: ج ٩ ص ٣٥٤ - ترجمه محمد بن الحنفیه -.، حیث یقول ابن حجر: (..

وروی عنه..، وحفید أخیه، الإمام محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب - علیه السلام -..) (١) مرجع الضمیر فیما یبدو: التابعون، والفقهاء.

(٢) قال الشیخ أحمد محمد شاکر: (جزم ابن الصلاح بصحته، تبعا " للحاکم فی علوم الحدیث، فی النوع السادس عشر منه.

وفیه: نظر.، فقد ذکره مسلم فی مقدمه صحیحه، بغیر اسناد بصیغه التمریض.، فقال: (وقد ذکر عن عائشه رضی الله عنها أنها قالت: أمرنا رسول الله صلی الله علیه وسلم … )، فذکره.

ورواه أبو داوود فی سننه فی أفراده، من روایه میمون بن أبی شبیب، عن عائشه.، قالت: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: (أنزلوا الناس منازلهم).، ثم قال أبو داوود بعد إخراجه: (میمون بن أبی شبیب، لم یدرک عائشه)، فأعله بالانقطاع.

وقال البزار فی مسنده - بعد أن أخرجه عن طریق میمون هذا عن عائشه -: لا یعلم عن النبی (صلی الله علیه وسلم)، إلا من هذا الوجه.، وتعقب البزار بما لا ینهض اه، ملخصا " من کلام العراقی فی شرحه لعلوم الحدیث).، (الباعث الحثیث: ص ١٩٦ - ١٩٧ الهامش).

وقال الدکتور نور الدین عتر: (أخرجه أبو داوود فی الأدب: ٤ / ٢٦١، وأعله بالانقطاع.،

وتساهل الحاکم، فحکم بصحه الحدیث، فی المعرفه.، وتابعه علی ذلک: ابن الصلاح، وابن کثیر.

ونبه الحافظ العراقی علی ضعف الحدیث فی نکته: ص ٤٢٥ - طبع حلب).، منهج النقد فی علوم الحدیث: ص ١٥٥ - الهامش).

وأقول: روی الکلینی - رحمه الله - فی أصول الکافی: ١ / 50، فی کتاب فضل العلم - باب نادر -:

(عن محمد بن الحسن، عن سهل بن زیاد، عن ابن سنان، عن محمد بن مروان العجلی، عن علی بن حنظله.، قال:

(٢٢٩)

مفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (2)، الظنّ (1)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (1)، کتاب أصول الکافی للشیخ الکلینی (1)، محمد بن الحنفیه إبن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام (1)، کتاب صحیح مسلم (1)، إبن عساکر (1)، محمد بن علی بن الحسین (1)، محمد بن مروان العجلی (1)، عبد الله بن دینار (1)، سهل بن زیاد (1)، کعب الأحبار (1)، علی بن حنظله (1)، محمد بن الحسن (1)، النهوض (1)، دوله العراق (2)

١١٤.، غیر أنه جاء فی المتن - فی صفحه ١٠٠ سطر ١٠ -: وهی ثمانیه.، ویبدو ان فی الامر اشتباه، حیث المذکور تفصیلا " سبعه.

وکذا، هی سبعه، عند الشهید الثانی.، کما هو واضح، مما یأتی.

والامر کذلک، عند العسکری، فی مقدمه مرآه العقول: ٢ / ٤٠٧ - ٤٠٨.، ولکن، مع تقدیم بینها وتأخیر.

وقال المامقانی: وهی سبعه عند جمع، وثمانیه عند آخرین.، من دون نزاع معنوی.، فإن من عدها سبعه، أدرج الوصیه فی الاعلام، وذیله بها.، ومن عدها ثمانیه، عد الوصیه قسما " مستقلا ".، (مقباس الهدایه: ص ١٦١).

ب - وثمانیه عند بعض ثان.، کما عند ابن کثیر فی: الباعث الحثیث: ص ١٠٩ - ١٣١، جاعلا " (الوصیه) القسم السابع منها.، وکذا الحارثی فی: وصول الأخیار إلی أصول الاخبار: ص ١٣١ - ١٤٥.، وکذا السیوطی فی: تدریب الراوی: ص ١٢٩.، وصبحی فی: علوم الحدیث ومصطلحه: ص ٨٦ - ١٠٤، وشانه چی فی: درایه الحدیث: ص ١٣٢ - ١٣٩.، وعتر فی: منهج النقد فی علوم الحدیث: ص ٢١٤.، وینظر: مقباس الهدایه:

ص ١٦١.

وبالمناسبه.، فقد قال الشیخ النوری (قدس): (انه قد شاع بین أهل العلم، ویذکر فی بعض الإجازات، وصرح به جماعه أولهم فیما أعلم الشهید الثانی.، ان اتصال السلسه إلی الأئمه المعصومین علیهم السلام، وتحمل الروایات بإحدی الطرق الثمانیه، التی أسهلها وأکثرها الإجازه … ).، مستدرک الوسائل: ج ٣ ص ٣٧٣).

ولکن،ها هو الشهید الثانی فی درایته یقول: وهی سبعه.

ح - وتسعه عند بعض ثالث.، کما أشار إلی ذلک، الدکتور شانه چی، فی درایه الحدیث: ص 132.

(٢٣٠)

مفاتیح البحث: الأئمه الأثنا عشر علیهم السلام (1)، کتاب رجال الکشی (1)، جلال الدین السیوطی الشافعی (1)، کتاب مستدرک الوسائل (1)، مدینه النجف الأشرف

(1)، الإختیار، الخیار (1)، الشهاده (3)، الوصیه (2)

نار، ولا سهل ولا جبل، ولا ضیاء ولا ظلمه.، إلا، أقرأنها، وأملاها علی، وکتبتها بیدی.، وعلمنی تأویلها وتفسیرها ومحکمها ومتشابهها، وخاصها وعامها، وکیف نزلت وأین نزلت وفیمن نزلت، إلی یوم القیامه.، دعا الله لی أن یعطینی فهما " وحفظا "، فما نسیت آیه " من کتاب الله، ولا علی من أنزلت … ).، (بصائر الدرجات: ص ١٩٨، حدیث ٣.، وینظر: (طبقات ابن سعد - ترجمه علی بن أبی طالب -: ٢ / ١٠١ طبع أوربا).، وینظر کذلک: الکافی: ١ / ٢٣٩، حدیث ١، …، علما "، بأن کتاب (بصائر الدرجات)، ثری بالأمثله من هذا النوع.

(٢٣١)

مفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام (1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (3)، کتاب أمالی الصدوق (1)، یوم القیامه (1)، علی بن أبی طالب (1)، سلیم بن قیس (1)، الظلم (1)، الأکل (1)

أمته.، والاخذ منه کالأخذ منه صلوات الله علیه).، (الخلاصه فی أصول الحدیث: ص ١٠٣).

والشئ ذاته قاله الشیخ الحارثی - مع تصرف یسیر - فی: وصول الأخیار: ص ١٣١.

والشیخ المامقانی.، نقل عباره البدایه.، کما فی: (مقباس الهدایه: ص ١٦١).

(٢) الکافی - الأصول -: ١ / ٥٢.، کتاب العلم، ب 17، ح 5.، 1 / 41.

وقال العالم الجلیل المیرزا رفیع النائینی فی شرح الکافی: (أی: یجیئنی القوم، لسماع حدیثکم منی، فأقوم بقضاء حاجتهم، ویستمعون منی حدیثکم، ولا أقوی علی ما یریدون من سماع کل ما رویته من حدیثکم منی، وأضجر لعدم الاتیان بمرادهم.

فقال (ع) فی جوابه: فاقرأ علیهم من أوله - أی: من أول کتاب الحدیث - حدیثا "، ومن وسطه حدیثا "، ومن آخره حدیثا ".

والمعنی: انه إذا لم تقو علی القیام بمرادهم - وهو السماع علی الوجه الکامل -، فاکتف بما یحصل لهم فضل السماع فی الجمله.، ولیعنعنوا بما به یجوز العمل والنقل، من الإجازه وإعطاء الکتاب وغیره، کما ورد فی الاخبار والأحادیث.

وبذلک صرح أیضا " الحجه المحقق الشیخ علی سبط الشهید الثانی فی شرحه.، وکذا المولی محمد صالح الطبرسی فی شرحه.، ینظر: المستدرک - الخاتمه: الفائده الثالثه - باختصار).

(٢٣٢)

مفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله (2)، عبد الله بن سنان (1)، الفقیه الشیخ محمد حسن المامقانی (1)، الشهاده (1)، الجواز (1)

ذلک المسموع:

(سمعت فلانا " … الخ).

(١) یبدو.، ان مرجع الضمیر هنا هو: السماع.

(٢) وفی النسخه الرضویه: ورقه ٣٤، لوحه ب.، سطر ٨: (والامر بها).، بدلا " من: (وإلا، لأمر بها).

وقال الشیخ المامقانی: (وأقول: فی دلاله الأخیر تأمل لا یخفی).، (مقباس الهدایه: ص ١٦١) وأقول: المقصود فی عباره: (دلاله الأخیر).، هو قول الشهید الثانی: (یدل علی أولویته).

ثم قال الشیخ المامقانی: (ان هذا القسم علی وجوه:

أحدها: أن یقرأها الشیخ من کتاب مصحح، علی خصوص الراوی عنه.، بأن یکون هو المخاطب الملقی إلیه الکلام.

وثانیها: قراءته منه، مع کون الراوی أحد المخاطبین.

وثالثها: قراءته منه، مع کون الخطاب إلی غیر الراوی عنه.، فیکون الراوی عنه مستمعا "، أو سامعا " صرفا ".

والرابع والخامس والسادس: ما ذکر، مع کون قراءته من حفظه.

وقیل: ان أعلی هذه الوجوه: الأول، ثم الثانی.، وهکذا علی ترتیب الذکر … ).، (مقباس الهدایه: ص 161).

(3) هذا العنوان.، لیس من النسخه الأساسیه: ورقه 57، لوحه أ، سطر 11 ولا، الرضویه.

قال الدکتور عتر: (استعمال لفظ من ألفاظ الأداء، ینبغی أن یکون علی مطابقه اللفظ، للصفه التی تحمل بها الراوی حدیثه الذی یرویه.

وقد ذکروا لکل طریقه من طرق التحمل، صیغا " خاصه بها فی الأداء، تعبر عنها وتنبئ بها).، (منهج النقد فی علوم الحدیث: ص 223).

وقال أیضا ": (ونود أن ننبه إلی أن قضیه هذه الاصطلاحات، لیست مجرد ألفاظ تشرح، وقد مضی رمانها کما یتوهم.، حتی إن بعض الناس، قد یغفلها ویترکها فی زاویه الاهمال.، بل، إن لهذه الاصطلاحات، صله قویه بالهدف الأساسی لهذا العلم.، أی: معرفه المقبول والمردود.، ومن أوجه ذلک:

1 - انها تعرفنا الطریقه التی حمل بها الراوی حدیثه الذی نبحثه.، فنعلم هل هی صحیحه، أو فاسده.، وإذا

کانت فاسده، فقد اختل أحد شروط القبول فی الحدیث.

2 - ان الراوی إذا تحمل الحدیث بطریقه دنیا من طرق التحمل، ثم استعمل فیه عباره " أعلی، کأن یستعمل فیما تحمله بالإجازه: حدثنا أو أخبرنا، کان مدلسا "، وربما اتهمه بعض العلماء بالکذب بسبب ذلک.

(٢٣٣)

مفاتیح البحث: الفقیه الشیخ محمد حسن المامقانی (2)، الشهاده (1)

أو یخبر).، لدلالته نصا " علی السماع، الذی هو أعلی الطرق …

ثانیهما: ما أرسله فی: (البدایه) قولا ".، من أن (حدثنی)، و (حدثنا)، أعلی من (سمعت فلانا " یقول).، لأنه لیس فی (سمعت) دلاله علی أن الشیخ روی الحدیث، وخاطبه به …، (مقباس الهدایه: ص 162).

وقال عتر: ( … العباره عن التحمل بالسماع.، یسوغ فیه کل ألفاظ الأداء.، مثل: حدثنا، وأخبرنا، وخبرنا، وأنبأنا، وعن، وقال، وحکی، وان فلانا " قال.، فإنها تطلق علی إفاده السماع من المحدث.، کما صرح بذلک القاضی عیاض، وغیره.

وقد درج علی هذا الاطلاق: أکثر رواه الحدیث المتقدمین.، ثم وجد النقاد بعد انتشار التدوین والتلقی بالإجازه ونحوها.، وجدوا فیه توسعا " یؤدی إلی اشتباه السماع بغیره.، لذلک رجحوا الأداء بلفظ یدل علی السماع فی استعمال المحدثین.

وأرفع الألفاظ: (سمعت).، ثم (حدثنا وحدثنی)، کما ذکر الخطیب فی الکفایه).، (منهج النقد: ص 224.، وینظر: الالماع فی أصول الروایه والسماع: ص 135، والکفایه: ص 284، وعلوم الحدیث لابن الصلاح:

ص 119 - 121.

(2) هذا العنوان.، لیس من النسخه الأساسیه: ورقه 57، لوحه ب، سطر 2.، ولا، الرضویه.

(3) فی النسخه الرضویه: ورقه 34، لوحه ب.، سطر 11: (حدثنی) و (حدثنا).، بتقدیم وتأخیر.

(4) قال الدکتور صبحی: (والأکثرون علی تقدیم لفظ: (سمعت)، علی الألفاظ الباقیه.، إذ لا یکاد أحد یقولها فی أحادیث الإجازه والمکاتبه، ولا فی تدلیس ما لم یسمعه.، فکانت لذلک أرفع من سواها).، (علوم الحدیث ومصطلحه: ص 89).

(٢٣٤)

مفاتیح البحث: محمد بن إبراهیم (1)، محمد بن نصر (1)

أنه لم یسمع منه شیئا "، مدلسا " بذلک (1).

وکون (سمعت)، فی هذه الطریق (2)، أعلی منهما.، مذهب الأکثر، لما ذکرناه.

وقیل: هما أعلی منها.، لأنه لیس فی (سمعت)، دلاله علی أن الشیخ روی له الحدیث وخاطبه به.، وفی (حدثنا) و (أخبرنا)، دلاله علی أنه خاطبه، ورواه له (3).

وفیه، ان هذه وإن کانت مزیه، إلا ان الخطب فیها أسهل، من احتمال الإجازه والتدلیس ونحوهما.، فیکون تحصیل ما ینفی ذلک، أولی من تخصیصه باللفظ، أو کونه من جمله المقصودین به، إذ لا یفترق الحال فی صحه الروایه، بهذه المرتبه، بین قصده وعدمه.

الثالثه: (أخبرنا) (4).

ثم، بعد (حدثنی)، و (حدثنا) فی المرتبه.، قوله فی هذه الحاله: (أخبرنا).، لظهور الاخبار فی القول.

ولکنه، یستعمل فی الإجازه والمکاتبه کثیرا "، فلذلک کان أدون (5).

الرابعه: (أنبأنا)، و (نبأنا) (6).

ثم، (أنبأنا)، و (نبأنا).، لان هذا اللفظ غالب فی الإجازه.

وهو قلیل الاستعمال هنا، قبل ظهور الإجازه، فکیف بعدها؟!

(١) قال الطیبی: (وروی عن الحسن انه کان یقول: (حدثنا أبو هریره) ویتأوله: انه حدث أهل المدینه - وکان الحسن إذ ذاک بها -.، إلا أنه لم یسمع منه شیئا ").، (الخلاصه فی أصول الحدیث: ص ١٠١).، وینظر: الکفایه: ص ٢٨٤.

(٢) فی النسخه الأساسیه: ورقه ٥٧، لوحه ب.، سطر ٨: (فی هذه الطریق).، وکذا، فی الرضویه: ورقه ٣٤، لوحه ب، سطر ١٦.، غیر أن المتعارف استعماله الیوم: (فی هذا الطریق)، أو (فی هذه الطرق).

(٣) قال ابن الصلاح: (حدثنا)، و (أخبرنا)، أرفع من (سمعت)، من جهه أخری.

وهی انه لیس فی (سمعت) دلاله علی أن الشیخ روی الحدیث، أو خاطبه به.

وفی (حدثنا)، و (أخبرنا).، دلاله علی أنه خاطبه به، ورواه له.، (علوم الحدیث: ص ١٢٠.، وینظر:

الخلاصه فی أصول الحدیث: ص

101، والباعث الحثیث: ص 110.

وأقول: فی نقل الشهید الثانی: (دلاله علی أنه خاطبه).، یبدو کلمه (به) ساقطه.

(4) هذا العنوان.، لیس من النسخه الأساسیه: ورقه 58، لوحه أ، سطر 2.، ولا الرضویه: ورقه 35، لوحه ب، سطر 1.

(5) قال الدکتور صبحی: ثم (أخبرنا وأخبرنی).، مع ضروره التمییز بین حالتی الافراد والجمع).، (علوم الحدیث ومصطلحه: ص 89).

(6) هذا العنوان.، لیس من النسخه الأساسیه: ورقه 58، لوحه أ، سطر 5.، ولا الرضویه: ورقه 35، لوحه أ، سطر 3.

(٢٣٥)

مفاتیح البحث: أبو هریره العجلی (1)، الشهاده (1)

من النسخه الأساسیه: ورقه ٥٨، لوحه أ، سطر ٦، ولا الرضویه.

(٢) وقد نقل الشئ ذاته الشیخ المامقانی بقوله - مع تصرف فیه -: (وأما قول الراوی: قال لنا أولی، أو ذکر لنا أولی.، فهو ک: (حدثنا) … ).، (مقباس الهدایه: ص ١٦٢).، وینظر: تدریب الراوی: ص ١٣٠.

(٣) هذا العنوان.، لیس من النسخه الأساسیه: ورقه ٥٨، لوحه أ، سطر ١٢.، ولا الرضویه.

(٤) ینظر: الکفایه: ص ٢٩٠ (٥) إی: (أو وصل إلیه بواسطه، أو وسائط).، (مقباس الهدایه: ص ١٦٢).

(٦) فی النسخه الرضویه: ورقه: ٣٥، لوحه أ.، فی الهامش الأیمن - مقابل السطرین: ١٢، ١٣ -: (أن یقول ذلک)، والظاهر: ان الساقط (لا) النافیه، التی لا بد من وجودها، حتی یتحقق هنا الاستثناء.، فی جمله:

(إلا فیما سمعه). وقال المامقانی: (لا سیما إذا کان الراوی.، ممن عرف من حاله، انه لا یقول ذلک، إلا فیما سمعه).، (مقباس الهدایه: ص ١٦٢).

(٧) قال الطیبی: (وخصص الخطیب حمل ذلک علی السماع..، (الخلاصه فی أصول الحدیث: ص ١٠٢).، وینظر: (مقباس الهدایه: ص 162).

(8) قال الطیبی: (والمحفوظ المعروف: انه لیس بشرط، والله أعلم).، (الخلاصه: ص ص 102).

وقال المامقانی: (قلت: أولویه الاشتراط واضحه.، ولکن، المعروف بینهم عدم الاشتراط.

(٢٣٦)

مفاتیح البحث: الفقیه الشیخ محمد حسن المامقانی (1)

علی الشیخ)، فقط.، وکذا، الرضویه: ورقه ٣٥، لوحه أ، سطر ١٣.

(٢) قال الدکتور صبحی: (لا حاجه بنا إلی تعریف القراءه، فمن الواضح: ان حقیقتها المستمده من لفظها، هی قراءه التلمیذ علی الشیخ، حفظا " من قلبه أو من کتاب ینظر فیه).، (علوم الحدیث ومصطلحه: ص ٩٢).، وینظر: تدریب الراوی: ص ١٣٠ - ١٣١.

وقال الدکتور عتر: (سلک المحدثون هذا الطریق، بعد أن انتشر التدوین، وأصبحت کتابه الحدیث أمرا " شائعا ".، ومعنی العرض عندهم: القراءه علی الشیخ من حفظ القارئ، أو من کتاب بین یدیه).، (منهج النقد فی علوم الحدیث: ص ٢١٤). وقال الفیومی: (عرضت الکتاب عرضا ": قرأته عن ظهر قلب).، (المصباح المنیر: ٢ / ٥٩) وقال المامقانی: (لان القارئ یعرض علی الشیخ ما یقرأه، کما یعرض القرآن علی المقرئ.

وقیل: ان القراءه أعم مطلقا " من العرض.، لان الطالب إذا قرأ، کان أعم من العرض وغیره.

ولا یصدق العرض إلا بالقراءه.، لان العرض عباره: عما یعرض به الطالب أصل شیخه، معه أو مع غیره بحضرته.، فهو أخص من القراءه.

قلت: إن ثبت لهم اصطلاح خاص فی المقام.، وإلا، أمکن دعوی ان بینهما عموما " من وجه، إذ کما یمکن القراءه من غیر عرض، فکذا یمکن العرض من غیر قراءه، کما لا یخفی).، (مقباس الهدایه: ص ١٦٤).، وینظر:

التقفیه فی اللغه: ٥٠٢، والصحاح: ٣ / ١٠٨٧، ولسان العرب - طبعه صادر -: ٩ / ٤٦، وتاج العروس: ٥ / ٥٠، ودیوان الشماخ: ق ٥ / ٢ ص ١٢٩، والمخصص: ١٣ / ٥، وجمهره اللغه: ٣ / ٩٤٧.

وأقول: وجدت فی الکافی: ١ / 352 - 353 کتاب الحجه، ب 81، ح 8.، وجدت فیه: ما یدل علی قدم استعمال العرض

عند أهل البیت (ع): ( … قال: جعلت فداک: وما المعرفه؟ قال: اذهب فتفقه واطلب الحدیث.، قال: عمن؟ قال: عن فقهاء أهل المدینه، ثم اعرض علی الحدیث … ).، وینظر: تکمله الرجال:

1 / 295 - 296 ترجمه الحسن بن عبد الله - وتنقیح المقال: 1 / 288.

وکذلک: وجدت فی ریاض العلماء: 5 / 360، ترجمه یحیی بن زید بن علی بن الحسین - علیهما السلام -، حیث جاء فیه: ( … فرمی صحیفتی التی دفعتها إلیه، إلی غلام کان معه، وقال: اکتب هذا الدعاء بخط بین حسن، واعرضه علی، لعلی أحفظه.، فانی کنت اطلبه من جعفر حفظه الله فیمنعنیه … )

(٢٣٧)

مفاتیح البحث: الإمام علی بن الحسین السجاد زین العابدین علیهما السلام (1)، أهل بیت النبی صلی الله علیه وآله (1)، کتاب تنقیح المقال فی علم الرجال (1)، الحسن بن عبد الله (1)، یحیی بن زید (1)، القرآن الکریم (1)، الفدیه، الفداء (1)

غیره وهو یسمع، وسواء قرأ من کتاب أم حفظ، وسواء کان الشیخ یحفظه أم لا - إذا کان یمسک أصله هو أو ثقه غیره -.، (الخلاصه فی أصول الحدیث: ص ١٠٢).

وقال الدکتور صبحی: (والقراءه من الکتاب أفضل.، لان العرض به أوثق من الحفظ وآمن.، ولذلک یقول الحافظ ابن حجر: (ینبغی: ترجیح الامساک، فی الصور کلها، علی الحفظ.، لأنه خوان).، (علوم الحدیث ومصطلحه: ص ٩٢).، وینظر: تدریب الراوی: ص ١٣١.

(٢) وقال الشیخ الحارثی: (ومتی کان الأصل بید غیر موثوق به، لم یصح السماع، إن لم یحفظه الشیخ).، (وصول الأخیار: ص ١٣٣). (٣) هذا العنوان.، لیس من المسخه الأساسیه: ورقه ٥٨ لوحه ب، سطر ١٢.، ولا.، الرضویه.

وقال ابن کثیر: (ومستند العلماء: حدیث ضمام بن ثعلبه.، وهو فی الصحیح).، (الباعث الحثیث: ص ١١٠).

وقال الشیخ احمد محمد شاکر - فی هامش الباعث الحثیث: ص ١١١ -: (واستدل الحمیدی - ثم قال البخاری علی ذلک -: بحدیث ضمام بن ثعلبه.، لما أتی النبی صلی الله علیه وسلم فقال له: إنی سائلک فمشدد علیک.، ثم قال: أسألک بربک ورب من قبلک: الله أرسلک؟ الحدیث، فی سؤاله عن شرائع الدین.

فلما فرغ قال: آمنت بما جئت به، وأنا رسول من ورائی.

فلما رجع إلی قومه، اجتمعوا إلیه، فأبلغهم فأجازوه - أی: قبلوا منه - وأسلموا.

وأسند البیهقی فی المدخل عن البخاری قال: (أبو سعید الحداد: عندی خبر عن النبی صلی الله علیه وسلم فی القراءه علی العالم.، فقیل له؟ قال: قصه ضمام: الله أمرک بهذا؟ قال: نعم.

وقد عقد البخاری لذلک بابا " فی صحیحه فی کتاب العلم.، وهو: (باب القراءه والعرض علی المحدث).

وقال الحافظ علی بن حجر فی الفتح - ج 1 ص 137 -