ص :2

ص :3

ص :4

من جملة الهموم التی بقیت تراود أذهان الباحثین المعاصرین فی حقل علم الرجال هی الحصول علی أصل کتاب الرجال لابن الغضائری ، ثُمّ بحث وتمحیص الأُسس الّتی اعتمدها المؤلف فی تقییمه للرجال .

وقد تمّ هنا إنجاز الشقّ الأوّل من هذه المهمّة ، وجری استلال نصّ کتاب الرجال لابن الغضائری ومستدرکاته المستقاة من مختلف نصوص کتب الرجال ، وهکذا تمّ إحیاء الکتاب بأُسلوب علمی متقن علی ید الأُستاذ السیّد محمّد رضا الحسینی الجلالی .

من المزایا الّتی یتّصف بها تحقیق السیّد الجلالی هی المقدّمة الرصینة المقتضبة ، وکذلک الفهارس الفنّیة الّتی تسهّل سبل الاستفادة من هذا الکتاب .

ونحن إذ نتقدّم له بالشکر والامتنان ، نأمل أن نطّلع فی القریب العاجل علی شروحه وتعلیقاته علی هذا الکتاب .

قسم الرجال

محمّد کاظم رحمان ستایش

ص :6

الّذی سار علیه، حتّی یُتیح لنا التوفیقُ إکمال تلک المقدّمة، وسائر ما یرتبط بإنجاز الکتاب فنقدّمها إلی المجتمع العلمی بعون اللّه .

وعلی هذا، فالّذی نقدّمه هنا یقتصر علی:

1 . التعریف بالمؤلّف.

2 . التعریف بالکتاب.

3 . التعریف بمنهج المؤلّف.

واللّه ولیُّ التوفیق، هو حسبی علیه توکّلتُ، وإلیه اُنیب.

الغضائری» فإنّ تصریح الشیخ بإیرادها فیه، ونقل العلاّمة وابن داوود عن «الفهرست» یؤکّد وجود الترجمة فی أصل الکتاب .

وقد تحقّق ذلک بنقل ابن حجر العسقلانیّ، ترجمة الغضائری عن نسخة «الفهرست» کما سیأتی.

وترجمه النجاشی فی «فهرست مصنّفی الشیعة» (1) بقوله: «الحسین بن عبیداللّه بن إبراهیم، الغضائریّ، أبو عبداللّه ، شیخنا رحمه الله، له کتب ... . أجازنا جمیعها، وجمیع روایاته عن شیوخه. ومات رحمه الله نصف شهر صفر سنة إحدی عشرة وأربعمئة».

وترجم العامّة لوالده

فذکره ابن حجر العسقلانیّ فی «لسان المیزان» ثلاث مرّات:

1 _ برقم 2757 بعنوان:

«الحسین بن عبیداللّه بن إبراهیم بن عبداللّه ، العُطاردیّ، الغضائریّ»

2 _ برقم 2777 بعنوان:

«الحسین بن عبداللّه ، أبو عبداللّه ، الغضائریّ».

وقال هنا: ذکره الطوسیّ فی «رجال الشیعة» و «مصنّفیها»، وسمّی جدّه «إبراهیم»، وقال: کان کثیر الرجال، کثیر السماع، خدم العلم، وکان حکمه أنفذ من حکم الملوک، وله کتب» .

3 _ برقم 2773 بعنوان:

«الحسین بن عُبیداللّه بن علیّ الواسطی»

وقد ذکر فی الموارد ما یدلّ علی الاتّحاد، إلاّ أنّه لم یتنبّه إلی ذلک، وممّا جاء

ص :9

فی مجموعها قوله:

أ . «من کبار شیوخ الشیعة، کان ذا زهدٍ وورعٍ وحفظٍ، ویُقال: کان من أحفظ الشیعة بحدیث أهل البیت، روی عنه أبو جعفر الطوسیّ والنجاشیّ، یروی عن الجعابیّ...» .

ب . «شیخ الرافضة، روی عن الجعابیّ، کان یحفظ کثیرا...» .

ج . «من رؤوس الشیعة، یُشارک المفید فی شیوخه... مات قبل العشرین وأربعمئة» . (1)

وقد حکم البعضُ بتعدّد المترجَمین، نظرا إلی اختلاف النسبة إلی «واسط» و«بغداد».

وهو غلط، فواسط تعدُّ من بغداد، لقُرْبهما جُغرافیا، مع أنّ الرجل نُسِبَ «واسطیّا» فی روایته لرسالة أبی غالب الزُراریّ الشهیرة، وهو راویة أبی غالب، وقد انحصر طریق الرسالة به عند النجاشیّ، وهو داخل فی العدّة الراویة عنه، کما شرحنا ذلک فی مقدّمتنا لتحقیق الرسالة . (2)

کما یقتضی وصفه بکونه «من رؤوس الشیعة» و«مشارکته للشیخ المفید فی الشیوخ _ و منهم الجعابیّ_ »، اتّحاد المترجَمین الثلاثة فی لسان ابن حجر.

وذکره سائر العامّة، کالذهبیّ فی سِیرَ أعلامه، وتاریخ إسلامه، ومیزانه، وعِبَرِه، وابن العماد فی شذراته، والصفدی فی «الوافی»، وغیرهم فی غیرها.

حال_ه

وهو من أعلام الطائفة ومشاهیر شیوخها.

ص :10

قال السیّد بحر العلوم: «أشهر المشایخ وأفقههم بعد المفید رحمه الله» . (1)

وعبّر عنه ابن طاووس: «الشیخ الثقة الفقیه الفاضل». (2)

وقال الداماد: «العالم الفقیه البصیر المشهور العارف بالرجال والأخبار، شیخ الشیخ الأعظم أبی جعفر الطوسیّ، والشیخ أبی العباس النجاشیّ، والأصحاب قد استصحّوا أحادیث کثیرة هو فی أسانیدها، وأمره أجلّ من ذلک، فإنّه من أعظم أعاظم فقهاء الأصحاب و علمائهم، وله تصانیف معتبرة فی الفقه وغیره، وفتاواه وأقواله فی الأحکام الفقهیّة منقولة محکیّة». (3)

ویکفیه عظمةً أنّه یُقرن بالشیخ المفید، الّذی یُقرّ الکلّ بعظمته المطلقة.

وکذلک الشیخ أبو العبّاس النجاشیّ.

وهما من القمم الرفیعة فی الشیعة، وبالخصوص فی علم الرجال، الّذی کان الغضائریّ من أعلامنا العارفین به.

ومن مشاهیر تلامذته المکثرین عنه ولده، مؤلّف کتاب «الرجال» هذا الّذی نقدّم له، وهو:

وکان للشیخ الطوسیّ حضورٌ فی هذه الدار عام 413 ه .

کما أنّ ما ذکره الشیخ عن تألیف «أحمد» للکتابین، وماجری علیهما، یدلّ علی صلةٍ للشیخ بعائلة شیخه الغضائریّ.

أمّا النجاشیّ، فقد کان أکثر تداخلاً مع «أحمد» الابن کما سبق، وینقل کذلک عن کتابه «التاریخ».

کما أنّ الحمویّ عنون فی «معجم الاُدباء» (1) لأحمد بن الحسین بن عبیداللّه بن إبراهیم بن عبداللّه الأسدی الغضاریّ وقال: «کان من الاُدباء والفضلاء الأذکیاء، وله خطٌّ یُزری بخطّ ابن مُقْلة».

وجزم العلاّمة التستری فی «القاموس» (2) باتّحاده مع ابن الغضائریّ.

5 _ کتاب الثقات والممدوحین.

ذکره العلاّمة الحلّی.

فهو من مصنّفی أصحابنا، وإن لم یترجم له المفهرسون القدماء.

وقد حاولنا جمع ما أُثر عن «ابن الغضائریّ» فی مستدرکات هذا الکتاب (الرجال).

وعظمائهم» و«بل لا یبعد أن یکون أعلم من النجاشیّ بأحوال الرجال وتصانیفهم، الذی هو من رؤساء هذا الفنّ، وکذا من العلاّمة علی الاطلاق». (1)

ومع ذلک لم تحدّد سنة وفاته، ولکنّها فی القرن الخامس، وقیل: «450 ه » عام وفاة النجاشیّ قطعا.

ومن مجموع ما مرّ یُعرف:

إنّ ما قیل فی حقّه: «إنّه مجهول الحال» أو «غیر معلوم الحال» ممّا لامعنی له.

کما أنّ عُمدة ما أوجب التکلّم علیه من المتأخّرین هو کتابه «الضعفاء» وما جاء حوله.

وهو متوقّف علی معرفة شأنه ومنهجه فی ذلک الکتاب، کما سنفصّل عنه.

وسنطّلع علی مواقف أعلام الطائفة من الکتاب ومؤلّفه.

ص :16

کتب ابن الغضائریّ مدّة قرنین من الزمن، حتی ظهرت نسخة من کتابه «الضعفاء» علی ید السیّد الجلیل الفقیه المحدّث الرجالی أحمد بن طاووس الحلّی(... _ 673 ه ) صاحب «البُشری» و«الملاذ» و«حلّ الإشکال» الّذی ألّفهُ عام 644 ه ، وأورد فیه نصوص الکتب الخمسة الرجالیة الاُصول، ومنها النصّ الکامل لکتاب ابن الغضائریّ.

ثمّ أورد من بعده نَصّه الکامل تلمیذُه العلاّمة الحلّی (648 _ 726ه ) فی کتابه العظیم «خلاصة الأقوال» المعروف ب «رجال العلاّمة».

وقد أضاف العلاّمة الحلّی النقلَ لنصوص من کُتب اُخری لابن الغضائریّ، مما یدلّ علی وقوفه علیها مباشرة، وهذا ما تفرّد وامتاز به حتّی علی أستاذه السیّد ابن طاووس.

وکذلک تلمیذه الآخر ابن داوود الحلّی صاحب «کشف المقال» المعروف ب_ «رجال ابن داوود»، فقد أورد نتفا عن ابن الغضائریّ.

ثمّ تداول الأعلام هذا الکتاب، وأشهر ما فی الأیدی منه النسخة الّتی استخرجها العلاّمة الرجالی الکبیر الشیخ عبداللّه التستری من کتاب «حلّ الإشکال» لابن طاووس، وأفردها.

ومنذ ظهور الکتاب فی عام 644 ه ، أطلق العلماء نسبة الکتاب إلی ابن الغضائریّ إرسال المسلّمات، کالشهید الثانی وتلمیذه الحارثی العاملی والد البهائیّ، وغیرهما.

قلّت عنها المصادر والأخبار، وما یوجد منها لا یکشف عن جهود کثیرة، إلاّ الأعمال العظیمة الّتی تمکّنت من الظهور، رغم الضباب والتعتیم، فاخترقتها کالشمس فی رائعة النهار، وهی قلیلة تعدّ بالأصابع.

ومهما یکن، فإنّ ذلک لا یُشکّل عقبةً أمام اطلاق أعلام الفنّ نسبة الکتاب إلی ابن الغضائریّ.

کما أنّ اعتماد مثل العلاّمة الحلّی _ الفقیه الأعظم، والرجالیّ الأکبر، والمحدّث الأعلم فی عصره _ علی النسخة وما فیها، دلیلٌ قطعیّ علی صحّة النسبة ووصولها إلیه بطرق صحیحة مأمونة، کما هو شأن سائر مصادره المعروفة.

ولا دلیل علی أنّه أخذها عن أُستاذه السیّد ابن طاووس، الّذی صرّح بأنه لیس له طریق إلی النسخة، وإنّما أخذها وجادةً، مع أنّ الوِجادةَ تلک _ وفی عصرٍ قریبٍ من المؤلّف _ لا بُدّ أنْ تکون معتبرةً عند السیّد، بحیث أطلق النسبة، واستخرج النصوص، وسجّلها فی کتاب رجاله منسوبةً إلی الغضائریّ.

وإلاّ کیف یجوز له کلّ ذلک؟ ومن أینَ عرف النسبة إلی ابن الغضائریّ؟ وهو علی ماهو من الورع والتُقی والاجتهاد.

وکذا المتأخّرون عنه، وهُمْ مَنْ هُمْ فی الاحتیاط والمحافظة علی الضبط، و المعرفة التامّة بالرجال والکتب !

فلا بُدّ من الوثوق بما قدّموه من هذا الکتاب، کسائر ما جاء فی أعمالهم من النصوص المنقولة عن کتب القدماء، والّتی تفقد الیوم أعیانها.

مع أنّ بعض الأعلام (کالشهید الثانی) قد صرّح بطریقه إلی صاحب الکتاب ابن الغضائری کما قیل.

ارتباکا غریبا بشأن المؤلَّف والمؤلِّف، علی ثلاثة مواقف:

ومن المعاصرین العلاّمة المحقّق والفقیه الأُصولی اُستاذنا السیّد أبوالقاسم الخوئی (ت1413ه).

وقد جمع آراءهم العلاّمة المفهرس الحجّة الثبت الإمام الشیخ آقا بُزرک الطهرانیّ فی کتابه العظیم «الذریعة».

وتتلخّص دعاوی الخلاف فی النقاط التالیة:

1 _ عدم وصول النسخة بطرق مقبولة.

2 _ اعتماده علی الاجتهاد فی الأحکام الرجالیّة، کمراجعة الروایات والکتب.

3 _ تسرّعه فی الجرح بما لا یَجْرح، أو بما یُختلف فیه، کالغلوّ.

4 _ کثرة تضعیفاته وجرحه، حتّی قیل: «لم یسلم من طعنه أحد» و«السالم من سلم منه» و«جرحُه مدحٌ» ووصف بأنّه «الطعّان».

والجواب: أنّ الناظر فی کتابه، والمطّلع علی منهجه العلمیّ الّذی اتّبعه فی الکتاب، وبالمقارنة بینه وبین مَنْ عاصره من الرجالیّین العظام، یجد أنّ الرجل من أئمّة الفنّ وحذّاق النقّاد فی علم الرجال.

وأنّه قد سار علی منهج علمیّ رصین، متّبعا فی ذلک مناهج القدماء فی المعالجة الرجالیّة، ذلک المنهج الّذی لازال یعتمده أهل الخبرة فی الفنّ.

وهذا موقفٌ مهزوز، مردودٌ بالاجماع المرکّب، فإنّ أساس القبول والردّ إنّما هو صحّة نسبة الکتاب، وصحّة منهج الکاتب، ولا یمکن التفریق فی ذلک بین التضعیف والتوثیق.

2 _ وأنّ إثبات الوثاقة یختلف طریقه من منهجٍ إلی آخر عند علماء الرجال.

فالقدماء اعتمدوا أصلاً لذلک، وهو مأخوذ ممّا اعتبروه فی شرائط الراوی الّتی اُخذت من الأدلّة الشرعیّة، وهی :«الإیمان، والصدق، والسداد».

فلو کان الراوی «مؤمنا : اثنا عشریا» وکان «صادقا : متحرّزا عن الکذب فی الکلام والنقل» وکان «سدید الحدیث : أی ضابطا للحدیث» فهو «الثقة» عندهم، بقولٍ مطلق، ویقال فیه : «الصحیح» مجرّدا أو مضافا.

ویقابل «الثقة» فقدان جمیع هذه الشروط، وهو «الضعف».

فمن لم یکن مؤمنا، ولاصادقا، ولاضابطا، فهو الضعیف بقولٍ مطلق، وهو الجامع لجهات «الطعن».

وقد یتخلّف شرط ویتحقّق آخر، فتکون الوثاقة والضعف بِحسب ذلک.

فقد یکون ثقةً فی دینه _ أی إمامیّا اثنی عشریا _ .

وقد یکون ثقةً فی روایته _ أی صادقا فی نقله _ .

وقد یکون ثقةً فی حدیثه _ أی ضابطا له متقنا _ .

والثقة بقول مطلق یعنی الجمیع.

وقد یکون ضعیفا فی دینه _ أی غیر إمامیّ، من أهل المذاهب الإسلامیّة الاُخری _ .

وقد یکون ضعیفا فی روایته _ أی کاذبا فی النقل والکلام _ .

وقد یکون ضعیفا فی الحدیث _ أی فی النصّ الّذی ینقله _ .

والضعف المطلق یشمل الجمیع.

والتوثیق والتضعیف _ مطلقا، ومقیّدا بقید «فی دینه» و«فی الروایة» و«فی الحدیث» أو بنحو الإضافة: «ضعیف المذهب» أو «ضعیف الروایة» أو «ضعیف الحدیث» _ متوفّران فی التراث الرجالیّ بکثرة.

ص :23

وقد یُعبّر عن الضعف بالطعن، سلبا وایجابا، مطلقا أو مقیّدا، وهو منتشر فی التراث الرجالیّ، ومن أمثلة ذلک:

* طَعَنَ أصحابنا فیه.

* طُعِنَ علیه.

* طُعِنَ فی عدالته.

* طُعِنَ علیه بالغلوّ.

* طُعِنَ علیه بفساد مذهبه.

* الطَعْنُ فی مذهبه لا فی نفسه.

* الطعن إنّما وقع علی دینه.

* الطعن فیه لا فی من أخذ عنه.

* طَعَنَ القمّیون فیه، ولم یثبت.

* جاء الشکّ بالطعن فیه.

* لیس الطعنُ فیه إنّما الطعنُ فی من یروی عنه.

وهذه ألفاظ وردت فی کتابنا هذا، فراجع معجم الألفاظ فیه.

و ورد فی النجاشیّ:

_ طُعِنَ علیه، ورُمِیَ بالغلوّ.

_ طَعَنَ أصحابُنا علیه، وذکروا أنّه یضع الحدیث.

_ طُعِنَ علیه، وضُعِّفَ.

_ کان ثقةً فی حدیثه، ورعا، لا یُطْعن علیه.

_ کان ورعا ثقةً فقیهاً، لا یُطعن علیه فی شیء.

_ کان ثقة فی روایته، لا یُطعن علیه، صحیحا إعتقاده.

_ ثقةٌ، لا یُطعن علیه بشیء.

_ وَجْهُ أصحابنا وفقیههم، الثقةُ الّذی لایُطْعَن علیه.

ص :24

_ ثقاتٌ، لایُطْعن علیهم بشیء.

_ کان وجها فی أصحابنا ثقةً معتمدا، لا یُطْعَن علیه.

_ الشیخ الثقةُ الصدوقُ، لا یُطْعَنُ علیه.

_ کان وجها... ثقةً صدوقا، لا یُطْعَنُ علیه.

_ ضعیف مَطْعوُنٌ علیه.

واستعمل ذلک غیر النجاشی _ أیضا _ فی مختلف المجالات فی الحدیث والفقه والکلام بما یطول معه المقام.

ومن الواضح أنّ وجود «الطعن» مطلقا أو مقیّدا، مؤثّرٌ للضعف کذلک، ومناقضٌ للثقة المطلوبة، کذلک.

لکنّ الشأن فی «عدم الطعن» ومدی تأثیره؟

وقد رأینا أنّ «لا یطعن علیه» استعملت مع کلمة «ثقة» مقترنةً بها، وهی لابُدّ أن تدلّ علی معنیً غیر مناقضٍ للوثاقة، بل موافق لها بالمساواة لتصحّ بدلیّتها لها أو تأکیدها علیها، بحیث یُغنی أحدهما عن الآخر، کما هو المستعمل فی کلمات الرجالیّین.

فکما یقولون: «ثقة لا یُطْعَنُ علیه».

یقولون: «ثقة» فقط.

و: «لا یُطعن علیه» کذلک.

وبحساب النسبة، فتکون کلمة «یُطْعَنُ علیه» أو «طُعِنَ» مساویة لکلمة «غیر ثقة».

وبقیاس المساواة فهو «ضیفٌ».

وقد قلنا: إنّ الضعف والطعن شیء واحدٌ، وهو کالغمز، والجرح، والإتّهام.

إذن، قولهم: «طُعِنَ» بمعنی «ضعیفٌ» إمّا مطلقا، أو مقیّدا بالدین أو الروایة، أو الحدیث، کما شرحنا.

ونفی «الطعن» المطلق، یعنی «الثقة» اللازم تحقّقها فی الراوی.

ص :25

وکثیرا ما نجد اقتصارهم فی وصف المشاهیر بقولهم: «من أصحابنا» الّتی تکون _ حسب المحقّق الحلّی _ دالةً علی التوثیق، حسب المنهج المذکور.

2 _ ونلاحظ _ ثانیا _ أنّ أعلام الرجال من الطائفة لم یتصدّوا للتألیف لجمع أسماء الثقات فی محلٍّ واحدٍ، کما تصدّی له العامّة.

وأما المؤلّفات المتوفّرة فی الرجال، وهی الأُصول، فلها أغراض متنوعة اُخری، کالطبقات فی «رجال الطوسیّ» والمؤلّفین والمؤلّفات فی «الفهارس» والطرق فی «المشیخات».

وأمّا «التوثیق والتضعیف» الوارد فیها، فإنّما هو أمر ثانویّ غیر مقصود بالذات، وقد یکون لأجل تمییز الموصوفین وتحدید هویّاتهم، أو لدفع دخل الطعن عنهم، کما ألمحنا.

وأمّا الکتب الخاصّة بالتوثیق، فلم نعهد لها مثالاً عند القدماء سوی ما نُسب إلی ابن الغضائریّ _ مؤلّف کتابنا هذا _ کما سبق أنّ له کتابا فی الممدوحین.

وکذلک الکتب الخاصّة بالضعفاء، فقد اختصّ بالتألیف فیها ابن الغضائریّ بهذا الکتاب .

ثمّ إنّ «أسماء الضعفاء» خاصّة من المنحرفین والمطعون علیهم، جمعها فی محلّ واحدٍ العلاّمة وابن داوود فی القسم الثانی من کتابی رجالهما، کما هو المعروف، فأورد العلاّمة مجموعة کبیرة، وابن داوود 565 اسما.

وتصدّی لجمع أکبر مجموعةٍ من أسماء الضعفاء فی محلّ واحد المحقّق الکاظمیّ، المقدّس الأعرجیّ السیّد محسن (000 _ 1227 ه).

فأورد فی الفائدة الأُولی _ بعد الاثنی عشر _ من المجلَّد الأوّل (ص 257 _ 418) أسماءهم.

ثمّ فی الفائدة الثانیة ذکر جماعة من مشیخة العصابة الّذین طعن علیهم (ص

ص :27

419 _ 501) مع المناقشة الضافیة.

إنّ الاهتمام بأمر «الضعفاء» تَبدو فائدته جلیّة علی منهج القدماء، حیث إنّ وجود الطعن، یعنی عدم الثقة، وانتفاؤه یعنی الثقة، إطلاقا وتقییدا، کما شرحنا.

وإذا انحصر عدد الضعفاء فی مقدار معیّن، فإنّ «أصالة الوثاقة فی المؤمن» تکون فاعلةً مؤثّرة، فی مَنْ ثبت انتماؤه المذهبیّ إلی الإمامیّة، وبهذا نتمکّن من تمییز وثاقة مجموعة کبیرة من الرواة، ولا نقف علی المأزق الّذی یدفعنا إلی التشبّث بالتوثیقات العامّة المتعمّلَة، والّتی قد ینکشف عوارها بعد حینٍ، وتقلب الأحکام وتغیّر الفتاوی، وتُظهر الفضائح.

إنّ المنهج القویم الّذی التزمه القدماء فی التوثیق والتضعیف والمبنیّ علی اُسس علمیّة رصینة، وسارت علیها الطائفة فی تحمّلها طوال القرون وتعاقب الأجیال، لهو أقربُ الطرق الموصِلة إلی معارف أهل البیت علیهم السلامعقیدةً وفقها.

وهو الّذی التزمه ابن الغضائریّ وألّف علی أساسه کتابه العظیم هذا، سالکا فیه مسلک العلم والاحتیاط للعلم والدین،فرحمه اللّه وإیّانا وجمیع العُلماء والمؤمنین.

وفی ما لو تعارض قوله مع قولهما أو قول أحدهما، فلا بُدّ من الترجیح أو الجمع مهما أمکن، وإلاّ فالتوقّف فی الراوی، لمکان الجرح المنقول الّذی یؤدّی إلی الریب فیه، وهذا هو مؤدّی تقدیم الجرح علی التعدیل.

وقد لا یکون فی ما أورده الغضائریّ أو غیره دلالةٌ علی «الطعن» القادح فی الثقة، فلا یمنع من القبول أو ترجیح غیره.

وقد رأیتُ أفضل من فهم أغراض ابن الغضائریّ، وعمل بها ووجّهها بقوة، هو الإمام العلاّمة الحلّی فی «الخلاصة».

وأمّا ما یُظهره ابن الغضائریّ من التصرّفات، فهو یصرّح بوجه عمله فیها بقوله: «وعندی» و«وأظنّه» و «فیما رأیته» و «ما رأیت له» و «لا أعرف له» و «فإنی رأیتُ» و«قد وجدتُ» و«رأیت له» و«ولا أری» و«أری» وغیر ذلک مما ظاهره «الاجتهاد» من ابن الغضائریّ فی الموارد.

ولو جمعتْ هذه الموارد _ الّتی ظاهرها اجتهاده الخاص _ لم تتجاوز العَقْد کثیرا.

مع أنّه مصیبٌ فی کثیر منها، وما أخطأ فیه لیس إلاّ معدودا.

فما هذه الضجّة المصطنعة ضدّه: إنّه کثیر الجرح؟!

ثمّ إنّ أحکامه _ کالسابقین علیه _ إنّما عُرفت من خلال کتب المجروحین وروایاتهم، وهی نُبذت وصُودرت وطرحت من المجامیع المتأخّرة، وصُفّیت من الکتب، فصفَتْ من أحادیث التخلیط والغُلوّ والارتفاع، الّتی عرف بها رواتها هؤلاء، وإنّما بقیتْ المجموعة المقبولة، الخالیة من شوائب تلک المخالفات. فلیس من الصواب انتقاد علماء الرجال الطاعنین فی أُولئک الرواة، بزعم خلوّ أحادیثهم المتداولة ممّا اتهموهم به من الطعون!

ص :29

والمذهب، أو الروایة والنقل، أو الحدیث والسداد، بشکل ملحوظ.

5 _ وأخیرا: تصدّیه لجمع الضعفاء، الّذی عرفنا أثره فی تثبیت المنهج الصائب الّذی سار علیه القدماء، وسار علیه المتأخّرون، والتزمه _ بعد التحقیق _ المحقّقون حتّی الأواخر، والمعاصرون من الأعاظم، کما فصّلنا.

إنّ هذه الجهود تدلّ علی عظمة ابن الغضائریّ فی عالم النقد الرجالیّ علی ذلک المنهج الرصین، ویُعَدُّ _ لذلک _ کتابه کنزا ثمینا، حفظتْ به معالم ذلک المنهج، مضافا إلی کونه واحدا من عیون تراثنا الرجالیّ الخالد.

الکاتبة، المنقولة عن نسخة شیخ الإسلام الزنجانی التی قابلها عام 1363 ه ، بنسخة السید حسن الصدر الکاظمیّ قدس سره .

وهی محفوظة فی دانشگاه بالرقم 1071 .

ورمزنا إلیها بالرمز «نش» .

2 _ نسخة سماحة الحجّة المرعشیّ قدس سره کتبها عام 1355 وقابلها عام 1357 ه ، بنسخ عدیدة... هی محفوظة فی مکتبته العامرة فی قم المقدسة .

وقد رمزنا إلیها ب_ «عش» .

3 _ النسخة الموجودة مع رجال العلاّمة الحلّی قدس سره المطبوع باسم «الخلاصة»، وهی نسخة کاملة .

4 _ النسخة التی أوردها الشیخ القهپائی قدس سره فی کتابه «مجمع الرجال» وهی مزدانة بالتعلیقات النفیسة لاُستاذه التستری قدس سره .

ولم نتجاوز فی هذا الذی نقدّمه _ الآن _ حدود ما ورد فی النسخ المذکورة إلاّ نادرا أشرنا إلیه علی أمل التوفیق لإنجاز تعلیقاتنا الواسعة علیه التی لا زالت قید المتابعة والعمل .

راجین أن یقع عملنا هذا موقع الرضا للّه تعالی وللعلم وأهله الّذین نفتخر بخدمتهم.

وما توفیقی إلاّ باللّه ، هو حسبی، علیه توکَّلتُ وإلیه ترجع الاُمور.

والحمد للّه أولاً وآخرا.

وکتب

السیّد محمّدرضا الحسینی الجلالی

فی 11 ربیع الأوّل عام 1421 ه

الحوزة العلمیة فی قم المقدسة

ص :32

ص :34

متن الکتاب

إعلم _ أیّدک اللّه وإیّانا _ إنّی لمّا وَقَفْتُ علی کتاب (السیّد المعظّم الأعظم) (1) السیّد جمال الدین أَحْمَد بن طاووس فی الرجال (2) فرأیتُه مُشتملاً علی نقل ما فی کتب السَلَف ، وقد کنتُ رُزِقْتُ _ بحمد اللّه تعالی _ النافِعَ من تلک الکُتُب ، إلاّ «کتابَ ابن الغَضائِریّ» فإنّی ما کُنتُ سمعتُ (3) له وُجودا فی زمانِنا هذا ، وکان کتابُ السیّدُ هذا _ بخطّه الشریف _ مشتملاً علیه ؛ فَحَدَانی التبرُّکُ به _ مع ظنّ الانتفاع بکتاب ابن الغَضائِریّ _ أنْ أجعلَه مُنفردا عنهُ . راجیا من اللّهِ الجوادِ الوصولَ (4) إلی سبیل الرشاد .

قال السیّدُ المعظّمُ : من کتاب أبی الحُسَیْن ، أَحْمَد بن الحُسَیْن بن عُبَیْداللّه الغَضائِریّ ، المقصورِ علی ذکر الضُعفاء ، ومَنْ رُدَّ حدیثُهُ من أصحابنا علی حروف المعجم (5) .

ص :35

[ 3 ] _ 3 _ إسْحاقُ بنُ عَبْدالعَزیز ، البَزّاز (1) ، کُوْفیّ ، یُکنّی أبا یَعْقوب ، ویُلقّب أبا السفاتِج (2) .

روی عن أبی عَبْداللّه علیه السلام .

یُعْرَفُ حدیثُه تارةً ، ویُنْکَرُأُخْری ، ویَجُوزُ أنْ یُخَرَّجَ شاهِدا . (3)

[ 4 ] _ 4 _ أَحْمَدُ بنُ رَشَد (4) بن خُثَیْم (5) ، العامِریّ ، الهِلالیّ .

زَیْدیٌّ ، یَدْخُلُ حدیثُهُ فی حدیث (6) أصْحابِنا ، ضَعِیفٌ ، فاسِدٌ (7) .

[ 5 ] _ 5 _ إبْراهیمُ بنُ عُبَیْداللّه بن العلاء ، المَدَنیّ .

لا یُعْرَفُ إلاّ بما یَنْسِبُ إلیه عَبْدُاللّه بنُ مُحَمَّد البَلَویُّ . ویَنْسِبُ إلی أبیهِ عُبَیْدِاللّه بنِ العلاء عمارةَ بنَ زید (8) .

ص :37

وما یُسْنِدُ (1) إلیه إلاّ الفاسدَ المُتهافِتَ .

وأظنُّهُ اسْما موضوعا علی غیرِ واحِدٍ . (2)

[ 6 ] _ 6 _ أُمَیَّةُ بنُ علیّ ، القَیْسیّ (3) ، یُکنّی أبا مُحَمَّد .

فی عِداد القُمّیّین ، ضَعِیفُ الروایة ، فی مذهبِهِ ارْتِفاعٌ . (4)

[ 7 ] _ 7 _ إسْماعیلُ بنُ مِهْران (5) بن مُحَمَّد بن أبی نَصْر ، السَکُونیّ ، یُکنّی أبا مُحَمَّد .

لیس حدیثُهُ بالنَقِیّ ، یَضْطَرِبُ تارةً ویَصْلُحُ أُخْری .

ویَرْوی عن الضُعفاء کَثِیرا ، ویَجُوزُ أنْ یُخرَّجَ شاهِدا . (6)

ص :38

[ 8 ] _ 8 _ إدْرِیْسُ بنُ زِیاد ، یُکنّی أبا الفَضْل ، الکَفَرْثُوثائیّ (1) ، خُوزِیّ الاُمّ .

یَرْوی عن الضُعفاء . (2)

[ 9 ] _ 9 _ إبراهیمُ بنُ إسْحاق ، الأحْمریُّ ، یُکنّی أبا إسْحاق ، النَهاوَنْدیّ .

فی حدیثِهِ ضَعْفٌ ، وفی مذهبِهِ ارْتِفاعٌ .

ویَروی الصحیحَ والسقیمَ ، وأمْرُهُ مُخْتَلِطٌ . (3)

[ 10 ] _ 10 _ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّد بن خالِد بن مُحَمَّد بن علیّ ، البَرْقیُّ ، یُکنّی أبا جَعْفَر .

طَعَنَ القُمّیون علیه ، ولیسَ الطعنُ فیه ، إنّما الطعنُ فی مَنْ یَروی عنه ؛ فإنّهُ کانَ لا یُبالی عمّنْ یأخُذُ ، علی طریقة أهلِ الأخْبار .

وکانَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّد بن عِیْسی أبْعَدَهُ عن قُم ، ثُمَّ أعادَهُ إلیها (4) واعْتَذَرَ إلیه (5) .

ص :39

[ 11 ] _ 11 _ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّد بن سَیّار ، یُکنّی أبا عَبْداللّه ، القُمّیّ ، المعروف بالسَیّاریّ .

ضَعِیْفٌ ، مُتهالِکٌ ، غالٍ ، مُنْحَرِفٌ . (1)

اسْتَثْنی شُیُوخُ القُمّیّین رِوایَتَهُ من کتاب «نَوادِرِ الحِکْمةِ» .

وحَکی علیُّ بنُ مُحَمَّد بن مَحْبُوب عنه فی کتاب «النَوَادِرِ» المُصَنَّف (2) أنّهُ قالَ بِالتَناسُخِ . (3)

[ 12 ] _ 12 _ أَحْمَدُ بنُ الحُسَیْن بن سَعید بن حَمّاد بن سَعید بن مِهْران ، یکنّی أبا جَعْفَر .

رَوی عن أکْثر رِجال أبِیْهِ ، وقالوا :«سائرهم (4) إلاّ حمّاد بن عِیْسی» .

وقال القُمّیُّون : کانَ غالِیا .

ص :40

وحدیثُهُ _ فی ما رأیتُهُ _ سالِمٌ . (1) واللّهُ أعْلَمُ .

وهُوَ المُلَقَّبُ «دَنْدَان» .

[ 13 ] _ 13 _ إبْراهیمُ بنُ سُلیمان بن عَبْداللّه بن حَیّان (2) ، الهَمْدانیّ ، الخَزّاز ، النِهْمیّ (3) ، یُکنّی أبا إسْحاق .

یَروی عن الضُعفاء کَثیرا .

وفی مذهبِهِ ضَعْفٌ . (4)

[ 14 ] _ 14_ إسْحاقُ بنُ مُحَمَّد بن أَحْمَد بن أبان بن مَرّار ، یُکنّی أبا یَعْقُوب ، الأحْمَر .

فاسِدُ المَذْهَبِ ، کَذّابٌ فی الرِوایَةِ ، وَضّاعٌ لِلحدیث (5) لا یُلْتَفَتُ إلی ما رَواهُ ، ولا یُرْتَفَعُ (6) بِحَدِیثِهِ .

ص :41

وللعیّاشیّ مَعَهُ خَبَرٌ _ فی وضعه للحدیث _ مَشْهُورٌ (1) . (2)

[ 15 ] _ 15 _ أَحْمَدُ بنُ مِهْران .

روی عنه الکُلَیْنیُّ فی کتاب «الکافی» .

ضَعِیْفٌ . (3)

[ 16 ] _ 16 _ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّد ، الطَبَریّ ، أبو عَبْداللّه ، الخَلیلیُّ (4) ، (الذی یُقالُ له : غلامَ خَلیل ، الآمُلیّ) (5) .

کَذّابٌ ، وَضّاعٌ لِلحدیث ، فاسِدُ [المَذْهَبِ] (6) لا یُلْتَفَتُ إلیه . (7)

[ 17 ] _ 17 _ إسْماعیلُ بنُ علیّ بن علیّ ، الدِعْبِلیّ (ابن أخی دِعْبِل) (8) .

کانَ بِوَاسِطٍ مُقامُهُ ، وَوَلِیَ الحِسْبَةَ بِها .

کانَ کَذّابا (9) وَضّاعا لِلحدیث ، لا یُلْتَفَتُ إلی ما رَواهُ عن أبیه ، عن الرضا علیه السلام

ص :42

ولا غیر ذلک ، ولا ما صَنَّفَ . (1)

[ 18 ] _ 18 _ أَحْمَدُ بنُ علیّ ، أبُو العبّاس ، الرازیّ ، صاحبُ کتاب «الشِفاء والجَلاء» . (2)

کانَ ضَعیفا .

وحدّثنی أبی رحمه الله (3) أنّهُ کانَ فی مَذْهَبِهِ ارْتِفاعٌ .

وحدیثُهُ یُعْرَفُ تارةً ، ویُنْکَرُ أُخْری . (4)

ص :43

قال السیّدُ الجلیلُ أَحْمَدُ بنُ طاووس قدس سره :ومن کتاب أبی الحُسَیْن أَحْمَد بن الحُسَیْن بن عُبَیْداللّه الغَضائِریّ :

قال السیّدُ المصنّفُ :

ومن کتاب أبی الحُسَیْن أَحْمَد بن الحُسَیْن بن عُبَیْداللّه الغَضائِریّ رحمه اللهفقال :

قال المصنّفُ : ومن کتاب الشیخ أبی الحُسَیْن أَحْمَد بن الحُسَیْن ابن عُبَیْداللّه الغضائِریّ :

[ 24 ] _ 3 _ جَعْفَرُ بنُ مُحَمَّد بن مُفَضَّل ، کُوْفیٌّ .

یَرْوی (1) عنهُ الغُلاةُ خاصّةً .

وما رأیْتُ لَهُ _ قَطُّ _ رِوایةً صَحِیحةً .

وهُوَ مُتَّهَمٌ فی کُلِّ أحْوالِهِ . (2)

[ 25 ] _ 4 _ جَعْفَرُ بنُ إسْماعِیْل ، المُنْقِرِیّ (3) ، کُوْفیٌّ .

رَوَی عنهُ حُمَیْدُ بنُ زِیاد ، وابنُ رِباح .

وکان غالِیا ، کَذّابا . (4)

[ 26 ] _ 5 _ جَعْفَرُ بنُ مَعْرُوْف ، أبُو الفَضْل ، السَمَرْقَنْدیّ .

یَروی عنهُ العیّاشیُّ کَثیرا .

کانَ فی مذهبِهِ ارْتِفاعٌ .

وحدیثُهُ یُعْرَفُ تارةً ، ویُنْکَرُ أُخْری . (5)

ص :47

[ 27 ] _ 6 _ جَعْفَرُ بنُ مُحَمَّد بن مالِک بن عِیْسی بن سابُوْر ، مولی مالِک ابن (1) أسْماء بن خارِجة ، الفَزَاریّ ، أبُو عَبْدِاللّه .

کَذّابٌ ، مَتْرُوکُ الحدیثِ جُمْلةً ، وفی مذهبِهِ ارْتفاعٌ ، ویَرْوی عن الضُعفاء والمجاهِیْل ، وکلُّ عُیُوب الضُعفاء مُجْتَمِعَةٌ فِیه . (2)

ص :48

قال السیّدُ المصنّفُ : ومن کتاب الشیخ أبی الحُسَیْن ، أَحْمَد بن الحُسَیْن بن عُبَیْدِاللّه الغَضائِریّ رحمه الله :

یُعْرَفُ حدیثُهُ تارةً ، ویُنْکَرُ أُخْری ، وأکْثَرُهُ تَخْلِیْطٌ (1) ممّا یَرْوِیْهِ عن جابِرٍ .

وأمْرُهُ مُظْلِمٌ .

[ 30 ] _ 3 _ حُذَیْفةُ بنُ مَنْصُور بن کثیر بن سَلَمَة ، الخُزاعیُّ ، أبُو مُحَمَّد .

رَوی عن أبی عَبْدِاللّه ، وأبی الحَسَن (مُوْسی) (2) علیهماالسلام .

(حدیثُهُ غَیْرُ نَقیٍّ ، یَرْوی الصحیحَ والسَقِیْمَ) (3) ، وأمْرُهُ مُلْتَبِسٌ ، ویُخَرَّجُ شاهِدا. (4)

[ 31 ] _ 4 _ الحَسَنُ بنُ حُذَیْفة (بنِ المَنْصُور) (5) ، الکُوْفِیّ ، من هَمْدان ، بیّاعُ السابِرِیّ . (6)

ضَعِیْفٌ جِدّا ، لا یُرْتَفَعُ بِهِ . (7)

ص :50

[ 32 ] _ 5 _ الحُسَیْنُ (1) بنُ مِهْران بن مُحَمَّد بن أبی نَصْر ، أبُو عَبْدِاللّه .

واقِفٌ (2) ضَعِیْفٌ .

لَهُ کتابٌ عن مُوْسی .

[ 33 ] _ 6 _ الحَسَنُ بنُ علیّ بن أبی حَمْزة ، مَوْلی الأنْصار (3) ، أبُو مُحَمَّد .

واقِفُ ابنُ واقِفٍ ، ضَعِیْفٌ فی نفسِهِ ، وأبُوهُ أوْثَقُ منْهُ .

وقال الحَسَنُ بنُ علیّ بن فَضّال (4) : إنّی لأسْتَحیی من اللّهِ أنْ أرْوِیَ عن الحَسَن بن علیّ .

وحدیثُ الرضا علیه السلامفیهِ مَشْهُورٌ . (5)

[ 34 ] _ 7 _ الحَسَنُ بنُ العبّاس بن الحریش ، الرازیّ ، أبُو مُحَمَّد .

ضَعِیْفٌ .

رَوی عن أبی جَعْفَر الثانی (6) علیه السلام «فضل إنّا أنزلناه فی لیلة القدر» کتابا مُصَنَّفا ،

ص :51

فاسِدَ الألْفاظ ، (تَشْهَدُ مخایِلُهُ علی أنّهُ مَوْضُوعٌ) (1) .

وهذا الرَجُلُ لا یُلْتَفَتُ إلیه ، ولا یُکْتَبُ حدیثُهُ . (2)

[ 35 ] _ 8 _ الحَسَنُ بنُ علیّ بن أبی عُثمان ، أبُو مُحَمَّد ، المُلَقَّبُ بِسجّادة ، القُمّی . (3)

ضَعِیْفٌ ، وفی مذهبِهِ ارْتفاعٌ .

[ 36 ] _ 9 _ الحَسَنُ بنُ أَسَد ، الطُفاویُّ ، البَصْریُّ ، أبُو مُحَمَّد . (4)

یَرْوی عن الضُعفاء ، ویَرْوُون عنهُ .

وهُوَ فاِسدُ المَذْهَبِ .

ولا أعْرِفُ لَهُ شیئا أصْلَحَ فیهِ إلاّ رِوایَتَهُ کتابَ (5) علیّ بن إسْماعیل (6) بن شُعَیْب بن مِیثَم ، وقد رواهُ عنهُ غَیْرُهُ . (7)

ص :52

[ 37 ] _ 10 _ الحُسَیْنُ بنُ مُسْکان .

لا أعْرِفُهُ إلاّ أنّ جَعْفَر بن مُحَمَّد بن مالِکٍ رَوی عنهُ أحادیثَ (فاسِدَةً) (1)

.

وما عندَ أصحابِنا من هذا الرجُلِ عِلْمٌ . (2)

[ 38 ] _ 11 _ الحُسَیْنُ بنُ شاذَوَیْه ، أبُو عَبْدِاللّهِ ، الصَفّارُ ، القُمّیُّ . (3)

زَعَمَ القُمُّیون : أنّهُ کانَ غالِیا . (4)

ورأیتُ لَهُ کِتابا فی الصلاةِ سَدِیدا (5) ، واللّهُ أعْلَمُ .

[ 39 ] _ 12 _ الحُسَیْنُ بنُ علیّ بن زَکَرِیّا بن صالِح بن زُفَر ، العَدَویّ ، أبُو سَعید ، البَصْریّ .

ضَعِیفٌ جِدّا ، کَذّابٌ . (6)

ص :53

[ 40 ] _ 13 _ الحُسَیْنُ بنُ حَمْدان ، الحصینی (1) ، الجُنْبُلائیّ ، أبُو عَبْدِاللّه .

کَذّابٌ ، فاسِدُ المذْهَب ، صاحبُ مقالةٍ مَلْعُونةٍ ، لا یُلْتَفَتُ إلیه . (2)

[ 41 ] _ 14 _ الحَسَنُ بنُ مُحَمَّد بن یَحْیی بن الحَسَن ، أبُو مُحَمَّد ، العَلَویّ ، الحُسَیْنیُّ ، المَعْرُوفُ بابنِ أبی طاهِر .

کانَ کذّابا ، یَضَعُ الحدیثَ مُجاهَرَةً . (3)

ویَدَّعی رِجالاً غُرَباءَ (4) لا یُعْرَفُون ، ویَعْتَمِدُ مَجاهِیلَ (5) لا یُذْکَرُون .

وما تَطِیْبُ الأنْفُسُ من رِوایَتِهِ إلاّ فی ما رواهُ من کُتُب جدّهِ التی رواها عنهُ غَیْرُهُ ، وعن علیّ بن أَحْمَد بن علیّ العَقِیْقیّ ، من کُتُبِهِ المُصَنَّفةِ المَشْهُورةِ . (6)

[ 42 ] _ 15 _ الحَسَنُ بنُ علیّ بن زَکَرِیّا ، البَزُوفَریُّ ، العَدَویُّ _ من عَدِیّ الرَبَاب _ .

ص :54

ضَعِیْفٌ جِدّا . (1)

وروی نُسْخةً عن مُحَمَّد بن صَدَقَة ، عن مُوْسی بن جَعْفَر علیه السلام وروی عن خِراش ، عن أنَسَ .

وأمْرُهُ أشْهَرُ من أنْ یُذْکَرَ . (2)

ص :55

قال المصنّف : ومن کتاب أبی الحُسَیْن ، أَحْمَد بن الحُسَیْن بن عُبَیْدِاللّه الغَضائِریّ :

یُعْرَفُ حدیثُهُ تارةً ویُنْکَرُأُخْری ، ویَجُوزُ أنْ یُخَرَّجَ شاهِدا . (1)

[ 45 ] _ 3 _ خَلَفُ بنُ مُحَمَّد بن أبی الحَسَن ، الماوَرْدیُّ ، البَصْریُّ .

کانَ غالِیا فی مَذْهَبِهِ ، ضَعِیفا ، لا یُلْتَفَتُ إلیه (2) . (3)

ص :57

قال المصنّفُ رحمه الله : وفی کتاب ابن الغَضائِریّ :

قال المصنّف رحمه الله : فی باب الذال المعجمة من ابن الغَضائِریّ

قال المصنّفُ : وفی کتاب ابن الغَضائِریّ رحمه الله :

قال المصنّف رحمه الله : ومن کتاب ابن الغَضائِریّ رحمه الله : (1)

قال أبُو جَعْفَرابنُ بابَوَیْه : إِنَّ کِتابَهما مَوْضُوعٌ ، وَضَعَهُ مُحَمَّدُ بنُ مُوْسی السَمّانُ .

وغلط أبُو جَعْفَر فی هذا القول ، فإِنّی رَأَیْتُ کُتُبَهُما مَسْمُوعةٌ عن مُحَمَّد بن أبی عُمَیْر . (1)

[ 54 ] _ 4 _ زَکَرِیّا ، أبُو یَحْیی ، کَوْکَبُ الدم ، کُوْفیٌّ .

ضَعِیْفٌ . (2)

رَوی عن أبی عَبْدِاللّه علیه السلام . (3)

ص :62

قال المُصنّفُ رحمه الله : ومن کتاب ابن الغَضائِریّ رحمه الله :

وغیرُ ذلک . (1)

وأسانیدُ هذا الکتابِ تختلفُ :

تارةً بِروایة عُمَر بن أُذَیْنة ، عن إبْراهیم بن عُمَر الصَنْعانیّ ، عن أبان بن أبی عیّاش ، عن سُلَیْم .

وتارةً یُرْوی عن عُمَر ، عن أبانٍ ، بلا واسِطةٍ . (2)

[ 56 ] _ 2 _ سَعْدُ بنُ طَرِیْف (3) ، الحَنْظَلیُّ ، الخَفّافُ .

روی عن الأصْبَغِ بن نُباتَة .

ضَعِیْفٌ . (4)

[ 57 ] _3_ سَعیدُ بنُ خُثَیْم (5) ، أبُو مُعَمّر الهِلالیُّ _ وأخوه مُعَمّر _ .

کان سعیدٌ زَیْدیّا ، وحدیثُهُ فی حدیث أصحابنا ، وهو تابعیٌّ _ علی ما زعم _

ص :64

یروی عن جدّهِ لاُمّهِ عُبَیْدة بن عُمَر الکلابی عن النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم .

وروی عن أبی جَعْفَر ، وأبی عَبْداللّه علیهماالسلام .

وهو ضَعِیْفٌ جِدّا ، لا یُرْتَفَعُ بِهِ .

[ 58 ] _ 4 _ سُلَیْمانُ بنُ داوود ، المُنْقِریُّ ، الأصْبَهانیُّ .

ضَعِیْفٌ جِدّا ، لا یُلْتَفَتُ إلیهِ ، یوضع (1) کثیرا علی المهمّات . (2)

[ 59 ] _ 5 _ سُلَیْمانُ بنُ هارُون ، النَخَعیُّ ، أبُو داوود ، یُقالُ لهُ (3) : کذّابَ النَخَعِ .

روی عن أبی عَبْدِاللّه علیه السلام .

ضَعِیْفٌ جِدّا . (4)

[ 60 ] _ 6 _ سُلَیْمانُ بنُ مُعَلّی (5) بنِ خُنَیْسٍ .

ضَعِیْفٌ جِدّا . (6)

[ 61 ] _ 7 _ سالِمُ بنُ أبی سَلَمة ، الکِنْدیُّ ، السجِسْتانیُّ .

ص :65

روی عنهُ ابنُهُ مُحَمَّدٌ ، لا یُعْرَفُ (1) ، وروی عنهُ غیرُهُ .

وهُوَ ضَعِیْفٌ ، وروایتُهُ مُخْتَلَطةٌ (2) . (3)

[ 62 ] _ 8 _ سَعْدُ بنُ مُسْلِم _ الذی روی عن عُمَر بن تَوْبة (4) «کتاب إنّا أنْزَلْناهُ»_ .

لا یُعْرَفُ . (5)

[ 63 ] _ 9 _ سُهَیْلُ بنُ زِیاد ، أبُو یَحْیی ، الواسِطیُّ ، وأُمّهُ بنتُ مُحَمَّد بن النُعمان ، أبی (6) جَعْفَر الأحْوَلِ ، مُؤْمنِ الطاق .

حدیثُهُ یُعْرَفُ تارةً ، ویُنْکَرُ أُخْری ، ویَجُوْزُ أنْ یُخَرَّجَ شاهِدا . (7)

[ 64 ] _ 10 _ سَلَمَةُ بنُ الخَطّاب ، البَراوَسْتائیُّ ، أبُو مُحمّد ، من سَواد الرَیّ .

ضَعِیْفٌ . (8)

[ 65 ] _ 11 _ سَهْلُ بنُ زِیاد ، أبُو سَعید ، الآدَمیُّ ، الرازیُّ .

ص :66

کانَ ضَعیفا جِدّا ، فاسِدَ الرِوایةِ والدِینِ . (1)

وکانَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّد بن عِیْسی الأشعریُّ أخْرَجَهُ من قُم ، وأظْهَرَ البَراءَةَ منهُ ، ونَهَی الناسَ عن السماع منهُ والرِوایة عنهُ .

ویَروِی المَراسِیْلَ ، ویَعْتَمِدُ المَجاهِیْلَ . (2)

[ 66 ] _ 12 _ سَهْلُ بنُ أَحْمَد بن عَبْدِاللّه ] بن أَحْمَد] (3) بن سَهْل ، الدِیباجیُّ ، أبُو مُحَمَّد .

کانَ ضَعیفا ، یَضَعُ الأحادیثَ .

ویَروی عن المَجاهِیل .

ولابأسَ بِما رواهُ من «الأشْعَثِیّات» وبما یَجْرِی مَجْراها ، ممّا رواهُ غیرُهُ . (4)

[ 67 ] _ 13 _ سُلَیْمانُ بنُ زَکَرِیّا ، الدَیْلَمیُّ .

روی عن أبی عَبْدِاللّه علیه السلام .

کذّابٌ ، غالٍ . (5)

ص :67

قال المصنّف رحمه الله : ومن کتاب الشیخ ابن الغَضائِریّ رحمه الله

قال المصنّف رحمه الله : ومن کتاب ابن الغَضائِریّ :

[ 71 ] _ 3 _ صبّاحُ بنُ یَحْیی ، المُزَنیُّ ، أبُو مُحَمَّد ، کُوْفیٌّ .

زَیْدیٌّ .

حدیثُهُ فی حدیث أصحابِنا ، ضَعِیْفٌ ، یَجُوْزُ أنْ یُخَرَّجَ شاهِدا . (1)

[ 72 ] _ 4 _ صالِحُ بنُ علیّ بن عَطِیّة ، الأضْخَمُ ، أبُو مُحَمَّد ، بَصْرِیٌّ .

کانَ أخْبارِیّا .

وهو ضَعِیْفٌ . (2)

[ 73 ] _ 5 _ صالِحُ بنُ أبی حمّاد ، الرازیُّ ، أبُو الخَیْرِ .

ضَعِیْفٌ . (3)

ص :70

قال المصنّف رحمه الله : ومن کتاب ابن الغَضائِریّ رحمه الله:

قال المصنّف رحمه الله : ومن کتاب ابن الغَضائِریّ رحمه الله:

قال المصنّف رحمه الله : (من عدّه) (1) من باب العین من کتاب ابن الغَضائِریّ :

[ 78 ] _ 3 _ عَمْرُو بنُ شمر ، أبو عَبْدِاللّه ، الجُعْفیُّ .

روی عن أبی عَبْدِاللّه علیه السلام وجابِر .

ضَعِیْفٌ . (1)

[ 79 ] _ 4 _ عَبْدُالرحمان بنُ سالِم بن عَبْدِالرحمان ، الأشَلُّ ، کُوْفیٌّ ، مولی .

روی عن أبی بَصِیْر .

ضَعِیْفٌ .

وأبُوهُ ثِقَةٌ ، روی عن أبی جَعْفَر ، وأبی عَبْداللّه علیهماالسلام . (2)

[ 80 ] _ 5 _ عمّارُ (3) بنُ مَرْوان ، الثَوْبانیّ ، مولی بنی ثَوْبان موالی بنی یَشْکُر ، کُوْفیٌّ .

یَرْوی عن أبی الحَسَن ، وأبی عَبْداللّه علیهماالسلام . (4)

ص :74

[ 81 ] _ 6 _ عَبْدُاللّه بنُ إبْراهیم بن (1) أبی عُمَر (2) ، الغِفاریّ ، أبُو مُحَمَّد ، (مَدَنیّ) . (3)

یُلْقی (4) علیه الفاسِدُ (5) کثیرا .

روی عن أبی عَبْداللّه علیه السلام .

ویَجُوْزُ أنْ یُخَرَّجَ شاهِدا . (6)

[ 82 ] _ 7 _ عُمَرُ بنُ تَوْبة ، أبُو یَحْیی ، الصَنْعانیُّ .

یروی عن أبی عَبْدِاللّه علیه السلام .

فی الرجال . (7)

ضَعِیْفٌ جِدّا ، لا یُلْتَفَتُ إلیه . (8)

[ 83 ] _ 8 _ عَبْدُاللّه بن بَکْر (9) ، الاُرَّجانیُّ .

روی عن أبی عَبْداللّه علیه السلام .

مُرْتَفِع القَوْل ، ضَعِیْفٌ . (10)

ص :75

[ 84 ] _ 9 _ عَبْدُاللّه بنُ الحَکَم ، الأرْمَنیُّ .

ضَعِیْفٌ ، مُرْتَفِع القَوْل .

یُقال : روی عن أبی عَبْدِاللّه علیه السلام . (1)

[ 85 ] _ 10 _ عَبْدُاللّه بن سالِم ، الصَیْرفیُّ .

یَروی عن أبی عَبْداللّه علیه السلام . (2)

ضَعِیْفٌ ، مُرْتَفِع القَوْل ، لا یُعْبَأُ بِهِ . (3)

[ 86 ] _ 11 _ عَبْدُاللّه بنُ بَحْر ، کُوْفیٌّ .

روی عن أبی (4) بَصِیر ، والرِجال (5) .

ضَعِیْفٌ ، مُرْتَفِع القَوْل . (6)

[ 87 ] _ 12 _ عَبْدُاللّه بنُ عَبْدالرحمان الأصَمُّ ، المِسْمَعیّ ، أبُو مُحَمَّد .

ضَعِیْفٌ ، مُرْتَفِعُ القَوْل .

له کتابٌ فی الزِیارات ، ما یَدُلُّ علی خُبْثٍ عظیمٍ ، ومَذْهَبٍ مُتَهافِت .

ص :76

وکانَ من کذابة أهل البَصْرة . (1)

[ 88 ] _ 13 _ علیُّ بنُ حَسّان بن کثیر ، مولی أبی جَعْفَرالباقر علیه السلام ، أبُو الحَسَن (2) .

روی عن عمّهِ عَبْدالرحمان .

غالٍ ، ضَعِیْفٌ .

رأیتُ لهُ کِتابا سَمّاهُ (3) «تفسیر الباطِنِ» لا یَتَعَلَّقُ من الإسلام بِسَبَبٍ .

ولا یَرْوِی إلاّ عن عمّهِ .

ومن أصْحابنا : علیُّ بنُ حسّان الواسطیُّ : ثِقَةٌ ثِقَةٌ . (4)

[ 89 ] _ 14 _ عُمارةُ بنُ زَیْد ، الخَیْوانیّ (5) ، المَدَنیّ ، حلیفُ الأنْصار ، وهذا نَسَبُه (6) علی ما زَعَمَهُ عَبْدُاللّه بنُ مُحَمَّد البَلَویّ المِصْریّ (7) فإنّهُ لا یُعْرَفُ إلاّ من جِهَتِهِ .

ص :77

وقد سُئِلَ عَبْدُاللّه عنهُ ، فقیلَ لهُ : مَنْ عُمارةُ هذا الذی تَرْوِی عنهُ؟ فقالَ : رَجُلٌ نَزَلَ من السماء ، فَحَدَّثنی ، ثُمَّ عَرَجَ .

وأصحابُنا یقُولُون : إِنَّ اسْمَهُ (1) ما تَحْتَهُ أحَدٌ . وکُلُّ ما یرویهِ کذبٌ ، والکذبُ بَیِّنٌ فی وَجْهِ حدیثِهِ . (2)

[ 90 ] _ 15 _ عَبْدُاللّه بنُ القاسِم بن البَطَل ، الحارِثیُّ ، بَصْرِیٌّ .

کذّابٌ ، غالٍ ، ضَعِیْفٌ ، مَتْرُوکُ الحدیثِ ، مَعْدُولٌ عن ذِکْرِهِ . (3)

[ 91 ] _ 16 _ عَبْدُاللّه بنُ القاسِم ، الحَضْرَمیُّ ، کُوْفیٌّ .

ضَعِیْفٌ _ أیْضا _ غالٍ ، مُتَهافِت ، لا ارْتِفاعَ بِهِ . (4)

[ 92 ] _ 17 _ عَبْدُاللّه بنُ حمّاد ، أبُو مُحَمَّد ، الأنْصاریُّ ، نَزَلَ قُم .

لَمْ یَرْوِ عن أحَدٍ من الأئمّةِ علیهم السلام.

ص :78

وحدیثُهُ یُعْرَفُ تارةً ویُنْکَرُ أُخْری ، ویُخَرَّجُ شاهِدا . (1)

[ 93 ] _ 18 _ عَبْدُاللّه بنُ أیُّوب ، القُمّیُّ .

ذَکَرَهُ الغُلاةُ ، ورَوَوا عنهُ .

لا نَعْرِفُهُ . (2)

[ 94 ] _ 19 _ عَبْدالرحمان بنُ أَحْمَد بن نَهِیْک ، السَمَریّ ، أبُو مُحَمَّد (3) ، المُلَقَّب «دَحَمان» . (4)

ضَعِیْفٌ ، مُرْتَفِع القَوْل . (5)

[ 95 ] _ 20 _ علیُّ بنُ العبّاس ، الجراذینی (6) ، أبُو الحَسَن ، الرازیّ .

مَشْهُورٌ .

لهُ تصنیفٌ فی المَمْدُوحین والمَذْمُومین یَدُلُّ علی خُبْثِهِ وتَهالُک مَذْهَبِهِ .

ص :79

لا یُلْتَفَتُ إلیهِ ، ولا یُعْبَأُ بما رَواهُ . (1)

[ 96 ] _ 21 _ عُبَیْدُ بنُ کثیر بن عَبْدِالواحد بن عَبْدِاللّه بن شَرِیْک العامِریُّ ، الوَحِیْدیُّ ، الکِلابیُّ ، أبُو سَعید .

کانَ یَضَعُ الحدیثَ مُجاهَرَةً ، ولا یَحْتَشِمُ الکذبَ الصُراحَ . وأمْرُهُ مَشْهُورُ . (2)

[ 97 ] _ 22 _ عَبْدُاللّه بنُ مُحَمَّد بن عُمَیْر (3) بن مَحْفُوظ البَلَویّ ، أبو مُحَمَّد ، المصریُّ . (4)

کذّابٌ ، وضّاعٌ للحدیث (5) ، لا یُلْتَفَتُ إلی حدیثَهَ ، ولا یُعْبَأُ بِهِ . (6)

[ 98 ] _ 23 _ عَبْدالرحمان بنُ أبی حَمّاد ، کُوْفیٌّ ، سَکَنَ قُم ، وروی عنهُ القُمّیُّون ،

ص :80

یُکنّی أبا مُحَمَّد .

ضَعِیْفٌ جِدّا ، لا یُلْتَفَتُ إلیه ، فی مذهبِهِ غُلُوٌّ . (1)

[ 99 ] _ 24 _ عُمَرُ بنُ الُمخْتار ، الخُزاعیّ .

ذَکَرَهُ الغُلاة .

لا یُعْرَفُ . (2)

[ 100 ] _ 25 _ عِیْسی بنُ المُسْتفاد ، البَجَلیّ ، أبُو مُوْسی الضَرِیْرُ .

ذُکِرَ لهُ روایاتُهُ عن مُوْسی بن جَعْفَر علیهماالسلام .

وله کتاب «الوصیّة» لا یَثْبُتُ سَنَدُهُ .

وهو فی نفسِهِ ضَعِیْفٌ . (3)

[ 101 ] _ 26 _ علیُّ بنُ مُحَمَّد بن جَعْفَر بن عَنْبَسة (4) ، الحدّادُ ، أبُو الحَسَن ، العسکریُّ .

ضَعِیْفٌ .

روی عن الضُعفاء .

لا یُلْتَفَتُ إلیهِ . (5)

ص :81

[ 102 ] _ 27 _ علیُّ بنُ عَبْداللّه ، أبُو الحَسَن الخَدِیْجیُّ _ لأنّهُ یُنْسَبُ إلی ولد أبی هالة (1) ، النَبّاش ، الأسدیّ ،الذی کان زوجَ خَدِیْجة علیهاالسلامقبلَ النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم _ .

لهُ مقالةٌ .

لا یُلْتَفَتُ إلیه ، ولا یُرْتَفَعُ بِهِ . (2)

[ 103 ] _ 28 _ علیُّ بنُ أَحْمَد بن نَصْر ، البَنْدَنِیْجیُّ (3) ، أبُو الحَسَن ، سَکَنَ الرَمْلَة .

ضَعِیْفٌ ، مُتَهافِت ، لا یُلْتَفَتُ إلیهِ . (4)

[ 104 ] _ 29 _ علیُّ بنُ أَحْمَد ، أبُو القاسِم ، الکُوْفِیّ ، المُدَّعِی العَلَوِیَّةَ .

کذّابٌ ، غالٍ ، صاحِبُ بِدْعَةٍ ومَقالَةٍ .

رأیْتُ لهُ کُتُبا کَثِیرةً ، لا یُلْتَفَتُ إلیهِ . (5)

[ 105 ] _ 30 _ علیُّ بنُ جَعْفَر ، الهُرْمُزانیُّ (6) ، أبُو الحَسَن . قُمّیٌّ .

ضَعِیْفٌ . (7)

ص :82

[ 106 ] _ 31 _ علیُّ بنُ عَبْداللّه بن عِمْران ، الَمخْزُومیُّ ، المُلَقَّبُ بِالمَیْمُون .

کانَ غالِیا . ضَعیفا .

[ 107 ] _ 32 _ علیُّ بنُ أبی حَمْزة _ لَعَنَهُ اللّهُ _ .

أصلُ الوَقْفِ ، وأشَدُّ الخَلقِ عَداوَةً لِلوَلِیِّ من بَعْدِ أبی إبْراهیْم علیهماالسلام . (1)

ص :83

قال السیّدُ المصنّفُ رحمه الله : من ابن الغَضائِریّ رحمه اللّه تعالی :

والرَجُلُ مَجْهُولٌ (1) ، والإسْنادُ إلیهِ مَدْخُولٌ . (2)

[ 111 ] _ 4 _ فارِسُ بنُ حاتَم بن (3) ماهَوَیْه ، القزوینی .

فَسَدَ مَذْهَبُهُ (وبُرِئَ مِْنهُ) (4) ، وقَتَلَهُ بعضُ أصحابِ أبی مُحَمَّد الحَسَن علیه السلام (5) بِالعَسْکَر .

لا یُلْتَفَتُ إلی حدیثِهِ .

ولهُ کُتُبٌ کُلُّها تَخْلِیْطٌ . (6)

ص :85

قال المصنّفُ رحمه الله : ومن کتاب ابن الغَضائِریّ رحمه الله:

قال المصنّفُ رحمه الله : ومن کتاب ابن الغَضائِریّ :

وروی عن أبی عَبْداللّه ، وأبی الحَسَن علیهماالسلام . (1)

[ 118 ] _ 3 _ المُفَضَّلُ بنُ صالِح ، أبُو جَمِیْلة ، الأسَدیُّ ، مولاهُم النَخَّاسُ (2) .

ضَعِیْفٌ ، کذّابٌ ، یَضَعُ الحدیثَ .

حدّثنا أَحْمَدُ بنُ عَبْدالواحِد ، قال : حدّثنا (3) علیُّ بنُ مُحَمَّد بن الزُبَیْر ، قال : حدّثنا علیُّ بنُ الحَسَن بن فَضّال ، قال : (سمعتُ مُعاویة بن حکیم یقول :) (4) سمعتُ أبا جمیلة یقول : أنا وَضَعْتُ «رِسالةَ مُعاویة إلی مُحَمَّد ابن أبی بکر» . (5)

وقد روی مُفَضّلٌ ، عن أبی عَبْداللّه وأبی الحَسَن علیهماالسلام . (6)

[ 119 ] _ 4 _ مُحَمَّدُ بنُ أبی زَیْنَب ، أبُو الخَطّاب ، الأجْدَعُ (7) ، الزَرَّادُ (8) ، مولی بنی أَسَد ، لَعَنَهُ اللّهُ .

أمْرُهُ شَهِیْرٌ . (9)

وأری ترکَ ما یَقُولُ أصحابُنا : «حدََّثَنا أبُو الخَطّاب فی حال اسْتِقامَتِهِ» . (10)

ص :88

[ 120 ] _ 5 _ مُحَمَّدُ بن عَبْداللّه ، الجَعْفَریُّ .

لا نَعْرِفُهُ إلاّ من جِهة علیّ بن مُحَمَّد صاحِبِ الزَنْجِ ، ومن جِهة عَبْداللّه ابن مُحَمَّد البَلَوِیّ .

والذی یُحْمَلُ علیه فسائِرُهُ (1) فاسد . (2)

[ 121 ] _ 6 _ مُنَخَّلُ بنُ جَمِیْل ، بیّاعُ الجَواری .

روی عن أبی عَبْداللّه ، وأبی الحَسَن علیهماالسلام .

کُوْفیٌّ ، ضَعِیْفٌ ، فی مذهبِهِ غُلُوٌّ . (3)

[ 122 ] _ 7 _ مَیّاحُ ، المَدائِنیُّ .

روی عن أبی عَبْداللّه علیه السلام ومُفَضَّل بن عُمَر .

ضَعِیْفٌ جِدّا ، غالی المَذْهَبِ . (4)

ص :89

[ 123 ] _ 8 _ مُوْسی بنُ سُعدان ، الحَنّاطُ ، کُوْفیٌّ .

روی عن أبی الحَسَن علیه السلام .

ضَعِیْفٌ ، فی مذهبِهِ غُلُوٌّ . (1)

[ 124 ] _ 9 _ مُصادِفُ ، مولی أبی عَبْداللّه علیه السلام .

روی عنهُ .

ضَعِیْفٌ . (2)

[ 125 ] _ 10 _ مَحْبُوبُ بنُ حُکَیْم .

ص :90

روی عن عُمَر بن تَوْبة «کتابَ (1) إنّا أنزلناه» .

ولا نَعْرِفُهُ . (2)

[ 126 ] _ 11 _ مُوْسی بنُ زَنْجَوَیْه (3) ، أبُو عِمْران ، الأَرْمَنیُّ .

ضَعِیْفٌ . (4)

لهُ کِتابٌ .

[ 127 ] _ 12 _ مُحَمَّدُ بنُ سُلیمان بن زَکَرِیّا ، الدَیْلَمیُّ ، أبُو عَبْداللّه .

ضَعِیْفٌ (فی حدیثِهِ (5) ، مُرْتَفِعٌ فی مذهبِهِ ، لا یُلْتَفَتُ إلیهِ) . (6)

[ 128 ] _ 13 _ مُحَمَّدُ بنُ مُصادِف ، مولی أبی عَبْداللّه علیه السلام .

روی عن أبیهِ (7) ، ضَعِیْفٌ . (8)

[ 129 ] _ 14 _ مُحَمَّدُ بنُ فُرات بن أَحْنَف .

روی عن أبیهِ ، عن أبی جَعْفَر وأبی عَبْداللّه علیهماالسلام .

ص :91

ضَعِیْفُ ابنُ ضَعِیْفٍ ، لا یُکْتَبُ حدیثُهُ . (1)

[ 130 ] _ 15 _ مُحَمَّدُ بن سِنان ، أبُو جَعْفَر ، الهَمْدانیّ ، مولاهم _ هذا أصحّ ما یَنْتَسِبُ (2) إلیه _ .

ضَعِیْفٌ ، غالٍ ، یَضَعُ (الحدیثَ) (3) لا یُلْتَفَتُ إلیه . (4)

[ 131 ] _ 16 _ مُحَمَّدُ بنُ جُمْهُور (5) ، أبُو عَبْداللّه ، العَمِّیُّ .

غالٍ ، فاسِدُ الحدیث ، لا یُکْتَبُ حدیثُهُ .

رأیتُ لهُ شِعْرا یُحَلِّلُ فیهِ مُحَرِّماتِ اللّهِ عزَّ وجلَّ . (6)

ص :92

[ 132 ] _ 17 _ مُحَمَّدُ بنُ خالِد ، البَرْقیُّ بن عَبْدالرحمان بن مُحَمَّد بن علیّ ، أبُو عَبْداللّه ، مولی جَریْر (1) بن عَبْداللّه .

حدیثُهُ یُعْرَفُ ویُنْکَرُ .

یَرْوی عن الضُعفاء کَثِیرا (2) ویَعْتَمِدُ المَراسِیْلَ . (3)

[ 133 ] _ 18 _ مُحَمَّدُ بنُ أَوْرَمة ، أبُو جَعْفَر ، القُمّیُّ .

اتَّهَمَهُ القُمّیُّون بِالغُلُوّ ، وحدیثُهُ نَقِیٌّ لا فَسادَ فیهِ ، وما رأیتُ شیئا یُنْسَبُ إلیهِ تَضْطَرِبُ فیه النَفْسُ ، إلاّ أوراقا فی «تفسیر الباطِنِ» وما یَلِیْقُ بحدیثِهِ ، وأظُنّها مَوْضُوعةً علیهِ .

ورأیتُ «کِتابا» خَرَجَ من أبی الحَسَن ، علیّ بن مُحَمَّد علیهماالسلامإلی القُمّیین فی بَراءَتِهِ مِمّا قُذِفَ بِهِ (4) (وحُسْنِ عَقِیدَتِهِ ، وقُرْبِ) (5) مَنْزِلَتِهِ .

ص :93

وقد حدّثنی الحَسَنُ بنُ مُحَمَّد بن بُنْدار ، القُمّیّ رحمه الله قال : سمعتُ مشایخی (1) یقولون : إنّ مُحَمَّدَ بنَ أوْرَمة لمّا طُعِنَ علیه بِالغُلُوّ (اتَّفَقَت) (2) الأشاعِرةُ لِیَقْتُلُوهُ ، فَوَجَدُوهُ یُصَلّی اللیلَ من أوّلِهِ إلی آخِرِهِ ، لیالیَ عَدِیدةً ، فَتَوَقَّفُوا عن اعْتِقادِهِمْ .

[ 134 ] _ 19 _ مُحَمَّدُ بنُ علیّ بن إبْراهیم بن مُحَمَّد ، الصَیْرَفیُّ _ ابنُ أُخت خَلاّد ، المُقْرئُ _ أبُو جَعْفَر ، الملقّب بأبی سَمِینة ، کُوْفیٌّ .

کذّابٌ ، غالٍ . (3)

دَخَلَ قُم واشْتَهَرَ أمْرُهُ بِها ، ونَفاهُ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّد بن عِیْسی الأشْعریُّ رحمه الله (4) عنها .

وکانَ شَهِیْرا فی الارْتِفاع ، لا یُلْتَفَتُ إلیهِ ، ولا یُکْتَبُ حدیثُهُ .

[ 135 ] _ 20 _ مُحَمَّدُ بنُ علیّ بن إبْراهیم ، الهَمَذانیّ (5) ، أبُو جَعْفَر .

کانَتْ لأبیهِ (6) وُصْلةٌ بأبی الحَسَن علیه السلام .

وحدیثُهُ یُعْرَفُ ویُنْکَرُ .

ویَرْوی عن الضُعفاءِ کَثِیرا ، ویَعْتَمِدُ المَراسِیْلَ . (7)

[ 136 ] _ 21 _ مُحَمَّدُ بنُ مُوْسی بن عِیْسی ، السمّانُ ، أبُو جَعْفَر ، الهمدانی .

ص :94

ضَعِیْفٌ ، ویَرْوی عن الضُعفاء ، ویَجُوزُ أنْ یُخَرَّجَ شاهِدا .

تَکَلَّمَ القُمّیُّون فیهِ بِالردِّ ، فأکْثَرُوا (1) ، واسْتَثْنَوا من کتاب «نوادر الحکمة» ما رَواهُ . (2)

[ 137 ] _ 22 _ مُحَمَّدُ بنُ الحَسَن بن شمّون ، أبُو جَعْفَر ، أصْلُهُ بَصْریٌّ .

واقِفٌ ، ثمّ غَلا ، ضَعِیْفٌ ، مُتَهافِتٌ ، لا یُلْتَفَتُ إلیهِ ، ولا إلی مُصَنَّفاتِهِ ، وسائِرِ ما یُنْسَبُ إلیهِ . (3)

[ 138 ] _ 23 _ مُحَمَّدُ بن حَسّان ، الرازیُّ ، أبُو جَعْفَر .

ضَعِیْفٌ . (4)

[ 139 ] _ 24 _ مُحَمَّدُ بنُ عَبْداللّه بن مِهْران ، الکَرْخیُّ ، أبُو جَعْفَر .

غالٍ ، ضَعِیْفٌ ، کذّابٌ .

ص :95

له کِتابٌ فی المَمْدُوحین والمَذْمُومین یَدُلُّ علی خُبْثِهِ وکِذْبِهِ (1) .

[ 140 ] _ 25 _ مُحَمَّدُ بنُ الحسن (2) بن سَعِید ، الصائِغُ ، أبُو جَعْفَر ، کُوْفیٌّ .

غالٍ ، ضَعِیْفٌ ، لا یُلْتَفَتُ إلیهِ .

[ 141 ] _ 26 _ المُعَلّی بن مُحَمَّد ، البَصْریُّ ، أبُو مُحَمَّد .

یُعْرَفُ حدیثُهُ ، ویُنْکَرُ .

ویَرْوی عن الضُعفاء (3) ویَجُوزُ أنْ یُخَرَّجَ شاهِدا . (4)

[ 142 ] _ 27 _ مُحَمَّدُ بنُ سالِم بن أبی سَلَمَة ، الکِنْدیُّ ، السِجِسْتانیُّ .

یَرْوی عن أبیهِ (5) ، فی حدیثِهِ ضَعْفٌ . (6)

[ 143 ] _ 28 _ مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَد بن خاقان ، النَهْدیُّ (7) ، أبُو جَعْفَر ، القلانسیّ ، المُلَقّبُ (8) «حَمْدان» ، کُوْفیٌّ .

ضَعِیْفٌ .

ص :96

یَرْوی عن الضُعفاء . (1)

[ 144 ] _ 29 _ مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَد ، الجامُورانی ، أبُو عَبْداللّه ، الرازی .

ضعّفَهُ القُمّیُّون ، واسْتَثْنَوا من کتاب «نوادِرِ الحِکْمةِ» ما رواه .

وفی مذهَبِهِ ارْتِفاعٌ . (2)

[ 145 ] _ 30 _ مُعَلّی بنُ راشِد ، العَمّیُّ (3) ، بَصْریٌّ .

ضَعِیْفٌ ، غالٍ . (4)

[ 146 ] _ 31 _ مُحَمَّدُ بنُ إسْماعیل بن أَحْمَد بن بَشِیْر ، البَرْمَکیُّ ، أبُو جَعْفَر ، المَعْرُوف بِصاحِبِ الصَوْمَعة .

ضَعِیْفٌ . (5)

ص :97

[ 147 ] _ 32 _ مُحَمَّدُ بنُ بَحْر ، الرُهَنیُّ (1) ، الشَیْبانیُّ ، أبُو الحُسَیْن ، النَرْماشِیریُّ (2) .

ضَعِیْفٌ ، فی مذهبِهِ ارْتِفاعٌ . (3)

[ 148 ] _ 33 _ مُحَمَّدُ بنُ القاسِمِ ، المُفَسِّر ، الإسْتَرْآبادیّ .

رَوی عنهُ أبُو جَعْفَر ابنُ بابَوَیْه .

ضَعِیْفٌ ، کذّابٌ .

رَوی عنهُ تَفْسیْرا (4) یَرْوِیْهِ عن رَجُلیْنِ مَجْهُولیْنِ : أحَدهما یُعْرَفُ بِیُوسُف بن مُحَمَّد بن زیاد ، والآخَر : علیّ بن مُحَمَّد بن یَسار (5) عن أبیهِما ، عن أبی الحَسَنِ الثالِثِ علیه السلام .

والتفسیرُ مَوْضُوعٌ عن سَهْل الدِیْباجیّ ، عن أبیهِ بِأحادِیْثَ من هذه المَناکِیْرِ . (6)

[ 149 ] _ 34 _ مُحَمَّدُ بنُ عَبْداللّه بن مُحَمَّد بن المُطَّلِب ، الشَیْبانیُّ ، أبُو المُفَضَّل .

ص :98

وَضّاعٌ ، کَثِیرُ المَناکِیرِ .

رأیْتُ کُتُبَهُ ، وفیها الأسانیدُ من دُوْنِ المُتُوْنِ ، والمُتُوْنُ من دُون الأسانید .

وأری تَرْکَ ما یَنْفَرِدُ بِهِ . (1)

[ 150 ] _ 35 _ مُحَمَّدُ بن نُصَیْر .

قالَ لی أبُو مُحَمَّد ابنُ طلحة بن علیّ بن عَبْداللّه بن علاله (2) : قالَ لنا أبُو بَکْر الجعابی : کانَ مُحَمَّدُ بنُ نُصَیْر من أفاضل أهْلِ البَصْرة عِلْما . وکانَ ضَعیفا .

بَدْء النُصَیْریَّةِ ، وإلیه یُنْسَبُون . (3)

(انتهی .

وهذا کلام السیّد رحمه الله.

ولعلّه قد سَقَطَ من عدّتها المذکورة أوّلاً ؛ (4) إذ لا غلط أنّ الموجود هنا أربعة وثلاثون) . (5)

ص :99

قال المصنّف رحمه الله : ومن کتاب ابن الغَضائری :

قال المصنّف رحمه الله : ومن کتاب ابن الغَضائِریّ أبی الحُسَیْن أَحْمَد بن الحُسَیْن بن عُبَیْداللّه رحمهما اللّه تعالی :

[ 154 ] _ 3 _ یَعْقُوْبُ بن (1) السَرّاجُ ، کُوْفیّ .

ولهُ رِوایةٌ عن أبی عَبْداللّه علیه السلام .

ضَعِیْفٌ . (2)

[ 155 ] _ 4 _ یَحْیی بنُ مُحَمَّد بن علیم (3) ، الحَلَبیّ . (4)

رَوی عن أبی عَبْداللّه علیه السلام . (5)

ضَعِیْفٌ .

[ 156 ] _ 5 _ یُوْسُفُ بنُ یَعْقُوْب ، الجُعْفیّ .

رَوی عن أبی عَبْداللّه علیه السلام وجابِر .

ضَعِیْفٌ ، مُرْتَفِعُ القَوْلِ . (6)

ص :102

[ 157 ] _ 6 _ یُوْسُفُ بنُ السَخْت ، بَصْرِیٌّ .

ضَعِیْفٌ ، مُرْتَفِعُ القَْولِ ، اسْتَثْناهُ القُمّیُّون من «نوادِرِ الحِکْمة» . (1)

[ 158 ] _ 7 _ یَحْیی بنُ زَکَریّا ، التَرْماشِیریّ (2) ، أبُو الحُسَیْن . (3)

وَضّاعٌ .

ص :103

وفی نهایة «نش» ما ترجمته : «هذه نسخة منقولة ، عن نسخة منقولة فی ~12 رجب 136 ، عن نسخة شیخ الإسلام التی کتبها فی ~23 جمادی الآخرة 1336} ، عن نسخة مکتبة الصدر فی بغداد» .

وفی نهایة «عش» : وکتب السیّد المیرزا فی آخر نسخته : أقول : انتُسِخَ هذا الکتاب من نسخةٍ مغلوطةٍ مصحّفةٍ جدّا ، وبعد ذلک صحّحتُهُ من رجال المولی عنایة اللّه القُهپائی ، والمیر مصطفی ، وخلاصة العلاّمة ، ونحوها . (لمحرّره السیّد میرزا) انتهی .

وکتب السیّد المرعشی فی هامش هذه الکتابة ما نصّه :

بَلَغَ _ بحمد اللّه _ قبالاً فی مجالس آخرُها یوم الاثنین (5) جمادی الاُولی (1357) مع الأخ فی اللّه والخلیل فی سبیله ، الشیخ میرزا أَحْمَد اللنکرانی ، نزیل بلدة قُم المشرّفة ، وفّقه اللّه لمرضاته .

(الراجی شهاب الدین الحسینی النجفی المرعشی) .

وکتب بعد ذلک : أقول _ وأنا العبد المسکین المستکین أبُو المعالی السیّد شهاب [الدین]المدعوّ بالنجفی الحسینی الحسنی المرعشی النسّابة _ : قد أخذتُ هذه النسخةَ الشریفةَ من خطّ المرحوم المبرور الفاضل المتتبّع البحّاث النحریر المؤرّخ السیّد آقا میرزا الأصبهانی ، نزیل الغریّ الشریف ، الذی کان من مُلازمی شیخ مشایخنا فی الحدیث وما یتعلّقُ به ، أعنی مولانا الحاج المیرزا مُحَمَّد حُسین النُوری الطبرسی صاحب المُستدرک .

وکانت لهذا السیّد الجلیل مکتبةٌ فخیمةٌ محتویة علی نفائس الکتب ، وقد فُزْتُ بزیارة بعضها کتاریخ الخاتون آبادی ، وبعض مجلّدات ریاض العلماء ، ونحوها ، ورأیتُ بها _ أیضا _ عدّة من الکتب بخطّ هذا السیّد الشریف . ولکن

ص :106

الأسف أنّ هذه الرسالة الغضائریة التی أخذتُها من خطّه رحمه اللهکانت سقیمةً غیرَ مقرؤةٍ ، لردائة الخطّ ، ولکنّی لم أُغیّرْ ما وجدتُ فیها ممّا یظنّ کونه غلطا ، رجاءً للإطّلاع علی نسخة أُخْری إن شاء اللّه تعالی وتطبیقها علیها ، ولکلّ عُسْرٍ یُسْرٌ ، وبعد الشدّة الفرجُ .والحمد للّه ربّ العالمین ، والصلاة والسلام علی سیّدنا ونبیّنا مُحَمَّد ، وآله الطاهرین الطیبین .

وکتب بعد ذلک : ولا یخفی علیک أنّه کانت فی آخر هذه الرسالة من عبارات للمولی عَبْداللّه التستری وغیره ، ألحقتُها بها ، تکمیلاً للفائدة ، وتتمیما للعائدة ، ولمزید الاعتبار .

واعلم أنّی أروی هذه النسخة الشریفة عن والدی المبرور العلاّمة الزاهد شمس الدین السیّد محمود بن علی سیّد الأطبّاء الحسینی التبریزی . عن شیخه ثقة الإسلام النوری ، بطرقه المعروفة المودعة فی المستدرک و مواقع النجوم وغیرهما ، المنتهیة إلی المتقدّمین ، منهم صاحب هذه الرسالة شیخنا الغَضائِریّ قدّس سرّه الشریف .

والحمد للّه تعالی شأنه .

وقد فرغت من تحریر هذه الکلمات واستنساخ الرسالة ، فی اللیلة الثانیة من رمضان 1355 قریبا من الفجر ، فی الحرم الشریف المدفون بها الستُّ الجلیلةُ بضعةُ رسول اللّه ، وابنة الأئمّة الکرام سیّدتُنا فاطمة المعصومة سلام اللّه علیها .

وکنت جالسا عند الرأس الشریف . حامدا مصلّیا مسلّما .

ص :107

کلمة محقّق هذه النسخة المطبوعة

یقول راجی عفو اللّه المتعالی ، عَبْده مُحَمَّد رضا الحسینی الجلالی : وقد فرغتُ من نقل ما فی نسخة الحجّة العلاّمة سیّد مشایخنا الکرام السیّد شهاب الدین النجفی المرعشی تغمّده اللّه برحمته _ والتی أودعها مکتبته العامرة فی قُم ، ولدیَّ صورة خطّ یده الکریمة _ لیلة الأحد ، التاسع والعشرین من شهر شعبان المعظّم من سنة ألف وأربعمئة وأربع عشر من الهجرة النبویة الشریفة ، بداری فی قُم المقدّسة .

والحمد للّه ربّ العالمین والصلاة والسلام علی سیّد المرسلین مُحَمَّد ، وعلی الأئمّة الأطهار من آله الطیبین .

وکتب السیّد مُحَمَّد رضا الحسینی الجلالی

ص :108

[ 160 ] _ 1 _ جابِرُ بنُ یَزید ، الجُعفیّ ، الکُوْفِیّ .

ثِقةٌ فی نفسِهِ .

ولکنْ جُلُّ مَنْ یَروی عنهُ ضَعِیْفٌ ، فمِمّنْ أکْثَرَ عنه من الضُعفاء ، عَمْرُو بنُ شمر الجُعْفیُّ ، ومُفَضَّلُ بنُ صالِح ، والسَکُونیّ ، ومُنْخَّلُ بنُ جمیل الأسَدیّ . (1)

[ 161 ] _ 2 _ الحُسَیْنُ بنُ القاسِم بن مُحَمَّد بن أیّوب بن شَمُّون .

ضَعّفُوه .

وهو عندی ثقة . (2)

ولکن بحث فی مَنْ یَروی عنهُ .

وکانَ أبُوه القاسِمُ من وُجُوهِ الشیعة ، ولکن لَمْ یَرْوِ شیئا . (3)

[ 162 ] _ 3 _ حَبِیْبُ بنُ أوْس ، أبُو تَمّام ، الطائیّ .

رأیتُ نُسْخةً عتیقةً لعلّها کُتِبَتْ لَهُ فی أیّامه أو قریبا منها ، فیها قصیدةٌ یَذْکُرُ فیها الأئمّةَ علیهم السلام حتّی انتهی إلی أبی جَعْفَر الثانی علیه السلام لأنّهُ توفّیَ فی أیّامِه . (4)

[ 163 ] _ 4 _ ابن عُقْدة .

ص :110

هو من الزَیْدیّة ، لکن حدیثَهُ یجیئُ فی حدیث أصحابِنا . (1)

[ 164 ] _ 5 _ عُمَرُ بنُ أبی المِقْدام ، ثابِت العِجْلیّ مولاهُم ، الکُوْفِیُّ .

روی عن علیّ بن الحُسَیْن ، (وأبی جَعْفَر ، وأبی عَبْداللّه علیهم السلام) (2)

طَعَنُوا علیه من جِهةٍ ، ولیس عندی کما زَعَمُوا .

وهو عندی (3) ثِقةٌ . (4)

[ 165 ] _ 6 _ لَیْثُ بنُ البَخْتَریّ ، المُرادیّ ، أبُو بَصِیْر ، یُکنّی أبا مُحَمَّد .

کانَ أبُو عَبْداللّه علیه السلام یَتَضَجَّرُ بِهِ ویَتَبَرَّمُ ، وأصْحابُهُ مُخْتَلِفُون فی شأْنِهِ .

وعندی أنّ الطَعْنَ إنّما وَقَعَ علی دِیْنِهِ ، لا علی حَدِیثِهِ ، وهُوَ عندی ثِقَةٌ . (5)

[ 166 ] _ 7 _ أَحْمَدُ بنُ هِلال ، العَبَرْتائیّ ، أبُو جَعْفَر .

ص :111

أری التَوَقُّفَ فی حدیثِهِ ، إلاّ فی ما یَرْوِیهِ عن الحَسَن بن مَحْبُوب من کتاب «المَشِیْخة» ، ومُحَمَّد بن أبی عُمَیْر من «نوادِرِهِ» وقد سَمِعَ هذین الکتابینِ جلّةُ أصْحاب الحدیثِ واعْتَمَدُوهُ فیهما . (1)

وُلِدَ سنةَ ثمانین ومئة ، وماتَ سنةَ سبعٍ وستّین ومئتین .

[ 167 ] _ 8 _ أَحْمَدُ بنُ القاسِم بن طَرْخان ، أبُو السراج . (2)

ضَعِیْفٌ . (3)

[ 168 ] _ 9 _ الحُسَیْنُ بنُ مَیّاح ، المَداینیّ .

روی عن أبیهِ . (4)

غالٍ ، ضَعِیْفٌ . (5)

[ 169 ] _ 10 _ الحُصَیْنُ (6) بنُ الُمخارِق بن عَبْدالرحمان بن وَرْقاء بن حبش ، أبُو جُنادة السَلُولیّ .

ص :112

ضَعِیْفٌ ، وقال ابن عُقْدة : کانَ یَضَعُ الحدیثَ .

وهو من الزَیْدیّة (1) ، لکن حدیثه یجیئُ فی حدیث أصحابِنا _ . (2)

[ 170 ] _ 11 _ رَبِیْعُ بنُ زَکَریّا ، الوَرّاقُ ، کُوْفیٌّ .

ضَعِیْفٌ . (3)

[ 171 ] _ 12 _ سُلَیْمانُ بنُ عُمَر ، أبُو داوود ، النَخَعیُّ .

روی عن أبی عَبْداللّه علیه السلام .

حدّثنی أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّد بن موسی ، قال : حدّثنا أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّد بن سعید ، قال : کانَ أبُو داوود النَخَعیّ یُلَقِّبُهُ المحدّثون : «کذّابَ النَخَعِ» . (4)

[ 172 ] _ 13 _ سُلَیْمانُ بنُ یَعْقُوْب ، النَخَعیُّ .

حدّثنی مُحَمَّدُ بن الحُسَیْن بن مُحَمَّد بن الفَضْل ، قالَ : حدّثنی عَبْدُاللّه ابنُ جَعْفَر بن دُرُسْتَوَیْه ، قالَ : قالَ یَعْقُوْبُ بن سُفْیان : کانَ سُلیْمانُ بنُ یَعْقُوْب النَخَعیّ

ص :113

یَکْذِبُ علی الوَقْف . (1)

[ 173 ] _ 14 _ علیُّ بن حَسّان ، الواسِطیُّ .

من أصحابِنا ، ثِقةٌ ، ثِقةٌ . (2)

[ 174 ] _ 15 _ سالِمُ بنُ عَبْدالرحمان ، أبُو عَبْدالرحمان ، الأشَلُّ .

ثِقةٌ .

روی عن أبی جَعْفَر ، وأبی عَبْداللّه علیهماالسلام . (3)

[ 175 ] _ 16 _ عَبْدُالکریم بنُ عَمْرو بن صالِح ، الخَثْعَمیُّ ، مولاهم ، کُوْفیٌّ ، یُلَقَّبُ «کَرّاما» .

الواقِفةُ تَدَّعِیْهِ ، والغُلاةُ تَرْوِی عنهُ کَثِیْرا . (4)

[ 176 ] _ 17 _ عَبْدُالحمید بنُ أبی الدَیْلَم _ وهُوَ ابنُ عَمِّ مُعَلّی بن خُنَیْس _ .

ضَعِیْفٌ . (5)

ص :114

[ 177 ] _ 18 _ مُحَمَّدُ بن أسْلَم ، الطَبَریُّ ، الحَلَبِیُّ (1) ، أبُو جَعْفَر ، أصْلُهُ کُوْفیٌّ ، کانَ یَتَّجِرُ إلی طَبَرِسْتان .

غالٍ ، فاسِدُ الحدیثِ .

روی عن الرِضا علیه السلام .

[ 178 ] _ 19 _ مُحَمَّدُ بنُ الحَسَن بن عَبْداللّه ، الجَعْفَریُّ .

روی عنه علیُّ بن مُحَمَّد العُبَیْدیُّ صاحبُ الزَنْج بِالبَصْرة ، وروی عنه عُمارةُ بنُ زَیْد _ أیْضا _ .

وهُوَ مُنْکَرُ الحدیث . (2)

[ 179 ] _ 20 _ مُحَمَّدُ بنُ مُصادِف ، مولی أبی عَبْداللّه علیه السلام .

روی عن أبیهِ .

ثِقةٌ . (3)

ص :115

[ 180 ] _ 21 _ نُفَیْعُ بنُ الحارِث ، أبُو داوود ، السَبِیْعیّ ، الهَمْدانیّ .

روی عن أبی بَرْزة نَْضلة بن أبی عَبْداللّه الأسْلمیّ ، وروی عن أبی جَعْفَر علیه السلام .

وفی حدیثِهِ مَناکَیْرُ .

والذی أراهُ التَوَقُّف فی حدیثِهِ ، ویَجُوزُ أنْ یُخَرَّجَ شاهِدا . (1)

[ 181 ] _ 22 _ هِشامُ بنُ إبْراهیم ، العَبّاسیُّ (2) ، صاحبُ یُوْنُس .

طُعِنَ علیهِ ، والطَعْنُ _ عندی _ فی مذهبِهِ ، لا فی نَفْسِهِ . (3)

[ 182 ] _ 23 _ مُحَمَّدُ بنُ قَیْس ، أبُو نَصْر ، الأسَدیّ .

ثِقةٌ ، ثِقةٌ . (4)

[ 183 ] _ 24 _ مُحَمَّدُ بنُ الحَسَن بن الوَلیْد ، أبُو جَعْفَر .

ثِقةٌ ، ثِقةٌ . (5)

ص :116

[ 184 ] _ 25 _ مُحَمَّدُ بن مُحَمَّد بن رِباط .

ثِقةٌ ، ثِقةٌ . (1)

[ 185 ] _ 26 _ هِشامُ بنُ سالِم ، الجَوَالِیْقیّ .

ثِقةٌ ، ثِقةٌ . (2)

[ 186 ] _ 27 _ إسْحاقُ بنُ مُحَمَّد ، البَصْریّ ، أبُو یَعْقُوب .

فاسِدُ المَذْهَب . (3)

[ 187 ] _ 28 _ حُذَیْفةُ بنُ الخُزاعیّ ، مولاهم .

روی عن أبی عَبْداللّه ، وأبی الحَسَن مُوْسی علیهماالسلام .

یُرْوی عنه الصحیحُ والسقیمُ . (4)

[ 188 ] _ 29 _الحُسَیْنُ بنُ أبی سعید ، هاشِم بن حَیّان ، المُکاریّ ، أبُو عَبْداللّه .

فی جُمْلة الواقِفة . (5)

[ 189 ] _ 30 _ الحُسَیْنُ بنُ أَحْمَد بن المُغَیْرة ، أبُو عَبْداللّه ، البُوشَنْجیّ ، عِراقیٌ ،

ص :117

مُضْطَرِبُ المَذْهَبِ . ثِقةٌ فی رِوایَتِهِ . (1)

[ 190 ] _ 31 _ الحُسَیْنُ بن أَسَد البَصْریّ .

یَرْوی عن الضُعفاء . (2)

[ 191 ] _ 32 _ حَمْدانُ ، أبُو جَعْفَر .

ضَعِیْفٌ . (3)

[ 192 ] _ 33 _ سُلیمانُ بنُ عَبْداللّه ، الدَیْلمیُّ .

روی عن أبی عَبْداللّه علیه السلام .

لَیْسَ بشیءٍ . (4)

[ 193 ] _ 34 _ سُلیم بن قیس الهلالی .

لَمْ یَرْوِ عنه إلاّ أبانُ بنُ أبی عیّاش .

ص :118

وفی الکتاب مَناکِیْرُ مُشْتَهَرةٌ ، وما أظُنُّهُ إلاّ مَوْضُوعا . (1)

[ 194 ] _ 35 _ صالِحُ بنُ سَعید ، الأحْولُ .

ضَعِیْفٌ . (2)

[ 195 ] _ 36 _ صَباحُ بن بَشیْر بن یَحْیی ، المُقرئُ ، أبُو مُحَمَّد .

روی عن أبی جَعْفَر ، وأبی عَبْداللّه علیهماالسلام .

زَیْدِیّ . (3)

[ 196 ] _ 37 _ عَبْدُالمَلِک بنُ المُنْذِر ، القُمّیُّ .

الواقِفِیّةُ تَدَّعِیْهِ ، وتَرْوی عنهُ کَثِیرا .

وأری تَرْکَ حدیثِهِ إلاّ فی شاهِدٍ . (4)

[ 197 ] _ 38 _ مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَد بن مُحَمَّد بن سِنان ، أبُو عِیْسی .

نَسَبُهُ وحدیثُهُ مُضْطَرِبٌ . (5)

[ 198 ] _ 39 _ مُحَمَّدُ بنُ الوَلِیْد ، الصَیْرفیُّ .

ضَعِیْفٌ . (6)

ص :119

[ 199 ] _ 40 _ المُعْتَقَلُ بنُ عُمَر ، الجُعْفیُّ ، أبُو عَبْداللّه .

هُوَ عندی فی نَفْسِهِ ثِقةٌ ، لکنّ أحادیثَهُ کُلُّها مَناکِیْرُ ، ولیس یَخْلُصُ من حدیثِهِ شیءٌ یَجُوزُ أنْ یُعَوَّلَ علیهِ . (1)

[ 200 ] _ 41 _ المُغَیْرةُ بنُ سَعِید .

خَرَجَ أبُو جَعْفَر علیه السلام فقال : إنّهُ کانَ یَکْذِبُ علینا ، وکانَ یَدْعُو إلی مُحَمَّد بن عَبْداللّه بن الحَسَن ، فی أوّل أمْرِهِ . (2)

[ 201 ] _ 42 _ نَصْرُ بنُ الصَبّاح ، أبُو القاسِم ، من أهل بَلْخ .

غالٍ . (3)

[ 202 ] _ 43 _ یَحْیی بنُ أبی القاسِم ، أبُو بَصِیْر ، الأسَدِیُّ ، وقیل : أبُو مُحَمَّد ، الحذّاءُ .

(سُئِلَ علیُّ بنُ الحَسَن بن فَضّال : عن أبی بَصِیْر هذا ، هَلْ کانَ مُتَّهما بِالغَلَوِّ؟ فقالَ) : (4) «أمّا الغُلُوُّ فلا ، ولکن کان مُخَلِّطا» .

واسْمُ أبی القاسِم : اِءسْحاق . (5)

ص :120

[ 203 ] _ 44 _ یُوْسُفُ بنُ بَهْمَن .

من الغُلاة . (1)

[ 204 ] _ 45 _ جَعْفَرُ بنُ عُبَیْداللّه بن الحُسَیْن بن علیّ بن الحُسَیْن بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام ، صاحبُ النَسَبِ .

یَضَعُ الحدیثَ . (2)

[ 205 ] _ 46 _ الحَسَنُ بنُ أبی قُتادة علیّ بن مُحَمَّد بن حَفْص بن عُبَیْد بن حُمَیْد ، مولی السائِبِ بن مالِک الأشْعریّ ، یُکنّی أبا مُحَمَّد .

وَقَعَ إلیَّ «أشْعارُ عَمْرِو بن مَعْدِی کَرَب وأخباره» صَنْعَتُهُ . (3)

[ 206 ] _ 47 _ الحُسَیْنُ بنُ مُحَمَّد بن علیّ ، الأزْدیُّ ، أبُو عَبْداللّه .

ثِقةٌ ، من أصحابِنا ، کُوْفیٌّ .

کانَ الغالبُ علیه علْمَ السِیَرِ والآداب والشِعْر .

وله کُتُبٌ : کتابُ الوُفُود علی النبیّ صلی الله علیه و آله ، کتابُ أخبار أبی مُحَمَّد ، سُفْیان ابن مُصْعَب العَبْدیّ وشعره ، کتابُ أخبار ابن أبی عُقْب وشعره .

أخبرنا أبُو الحَسَن ، أَسَدُ بنُ إبْراهیم بن کُلَْیب السُلَمیّ ، الحَرّانیّ ، ومُحَمَّدُ بنُ عُثمان ، قالا : حدّثنا أبُو بَکْر مُحَمَّدُ بنُ الحُسَیْن بن صالِح السَبِیعیّ ، بِحَلَب ، قال : حدّثنا المُنْذِرُ بنُ مُحَمَّد بن المُنْذِر ، قال : حدّثنا الحُسَیْنُ بنُ مُحَمَّد بن علیّ

ص :121

الأزْدیّ ، بِکُتُبِهِ . (1)

[ 207 ] _ 48 _ أَحْمَدُ بنُ أبی عَبْداللّه ، البَرْقیُّ .

توفّیَ فی سنة أربع وسبعین ومئتین . (2)

[ 208 ] _ 49 _ أَحْمَدُ بنُ الحُسَیْن بن عُمَر بن یَزید ، الصَیْقَلُ ، أبُو جَعْفَر .

لهُ کِتابٌ فی الإمامة .

أخبرنا بِهِ أبی ، عن العَطّار ، عن أبِیهِ ، عن أَحْمَد بن أبی زاهِر ، عن أَحْمَد بن الحُسَیْن ، بِهِ . (3)

[ 209 ] _ 50 _ أَحْمَدُ بنُ إسْحاق بن عَبْداللّه بن سَْعد بن مالِک بن الأحْوَص ، الأشْعریُّ ، أبُو علیّ ، القُمّیُّ .

رأیتُ من کُتُبِهِ : کتابَ عِلَلِ الصَوْم ؛ کبیرٌ ، مسائلَ الرِجال لأبی الحَسَن الثالِثِ علیه السلامجَمعه . (4)

[ 210 ] _ 51 _ جَعْفَرُ بنُ عَبْداللّه ، رأسُ المِذْری ، أبُو عَبْداللّه .

رأیتُ لهُ کتابَ «المُتْعة» یَرْویهِ عنهُ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّد بن سَعید بن عَبْدالرحمان الهَمْدانی ، وقد أخْبَرَنا عنهُ جماعةٌ . (5)

ص :122

[ 211 ] _ 52 _ جَعْفَرُ بنُ أَحْمَد بن أیُّوب ، السَمَرْقَنْدیُّ ، أبُو سَعید ، یُقالُ لهُ : ابنَ العاجِز .

لهُ کتابُ «الرَدّ علی مَنْ زَعَمَ أنَّ النبیَّ صلی الله علیه و آله کانَ علی دِیْنِ قومِهِ قبلَ النُبُوّةِ» . (1)

[ 212 ] _ 53 _ حَمّادُ بنُ عِیْسی ، أبُو مُحَمَّد ، الجُهَنیُّ ، أصْلُهُ کُوْفیٌّ ، سَکَنَ البَصْرَةَ .

رأیتُ کتابا فیهِ عِبَرٌ ومواعِظُ وتنبیهاتٌ علی مَنافِعِ الأعْضاءِ من الإنسان والحیوان ، وفُصُولٌ من الکلام فی التَوْحید ، وتَرْجَمَتُهُ : «مسائلُ التِلْمِیْذِ وتَصْنِیفُهُ» عن جَعْفَر بن مُحَمَّد بن علیّ علیه السلام وتحتَ الترجَمة بِخَطِ الحُسَیْنِ بنِ أَحْمَد بن شَیْبان القزوینی _ : «التِلْمِیْذُ حمّادُ بن عِیْسی ، وهذا الکتاب لهُ ، وهذه المسائلُ سألَ عنها جَعْفَرا علیه السلاموأجابه» (2) .

[ 213 ] _ 54 _ سَماعةُ بن مِهْران بن عَبْدالرحمان ، الحَضْرمیُّ ، مولاهُم ، یُکنّی أبا ناشِرة ، وقیلَ : أبا مُحَمَّد .

وجدتُ فی بعض الکُتُبِ أنّهُ ماتَ سنةَ خمس وأربعین ومئة ، فی حیاة أبی عَبْداللّه [ علیه السلام]وذلک أنّ أبا عَبْداللّه علیه السلام قالَ له : «إنْ رجعتَ لم ترجعْ إلینا» .

فأقامَ عندَهُ ، فماتَ فی تلک السنة ، وکانَ عُمُرُهُ نحوا من ستّین سنة . (3)

[ 214 ] _ 55 _ صالِحُ أبُو مُقاتِل ، الدَیْلَمیُّ .

صَنَّفَ کتابا فی الإمامة کَبِیرا ، حدیثا وکلاما ، وسمّاهُ کتابَ «الإحْتِجاج» . (4)

ص :123

[ 215 ] _ 56 _ علیُّ بنُ الحَسَن بن فَضّال ، أبُو الحَسَن .

رأیتُ «نُسْخةً» أخْرَجَها أبُو جَعْفَر ابن بابَوَیْه ، وقالَ : حدّثَنا مُحَمَّدُ بنُ إبْراهیم بن إسْحاق الطالقانیّ ، قالَ : حدّثَنا أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّد بن سَعید ، قالَ : حدّثَنا علیُّ بنُ الحَسَن بن فَضّال ، عن أبیهِ ، عن الرِضا علیه السلام . (1)

[ 216 ] _ 57 _ أبانُ بنُ تَغْلِب بن رباح ، أبوُ سَعید ، البَکْریُّ ، الجریریُّ ، مولاهم .

لهُ کتابُ صِفِّین .

وَقَعَ إلیَّ بِخَطِّ أبی العبّاس ابن سَعید ، قالَ : حَدّثَنا أَحْمَدُ بنُ یُوسُف بن یَعْقُوْب الجُعْفیّ ، من کتابِهِ فی شوّال سنة إحْدی وسبعین ومئتین ، قال : حدّثَنا مُحَمَّدُ بنُ یزید النَخَعیّ ، قالَ حدّثَنا سَیْفُ ابنُ عَمِیْرة ، عن بان . (2)

[ 217 ] _ 58 _ مُحَمَّدُ بن علیّ بن النُعمان ، ابن أبی طَرِیْفة ، البَجَلیُّ ، مولی الأحْوَلُ ، أبُو جَعْفَر ، کُوْفیٌّ ، یُلقّبُ «مُؤْمِنَ الطاق» .

لهُ کتاب «افْعَلْ لا تَفْعَلْ» کتابٌ کَبِیرٌ حَسَنٌ . (3)

[ 218 ] _ 59 _ مُحَمَّدُ بنُ عَبْداللّه بن جَعْفَر ، الحِمْیَریُّ ، أبُو جَعْفَر ، القُمّیُّ .

کاتَبَ صاحبَ الأمْر علیه السلاموَسَأَلَهُ مَسائِلَ فی أبْواب الشَریْعة . ، وَقَعَتْ هذهِ

ص :124

المسائلُ إلیَّ فی أصْلِها ، والتَوْقِیْعاتُ بَیْنَ السُطُور . (1)

[ 219 ] _ 60 _ أبُو الشداخ .

وَقَعَ إلیَّ کتابٌ فی الإمامة ، مُوَقَّعٌ علیهِ بِخَطِّ الأصْل : «کتابُ أبی الشداخ» فی الإمامة ، یَکُونُ نَحْوا من خمسین ورَقَةٍ .

أَرَیْتُهُ لأبی ، فَلَمْ یَعْرِف الرَجُلَ . (2)

[ 220 ] _ 61 _ خالدُ بنُ یَحْیی بن خالِد .

رأیتُ لهُ کِتابا فی الإمامة کَبِیرا ، سَمّاهُ «کتابَ المَنْهَج» . (3)

[ 221 ] _ 62 _ الحُسَیْنُ بنُ أبی العَلاء ، الخفّافُ ، أبُو علیّ ، مولی بنی عامِر . (4)

[ 222 ] _ 63 _ سَهْلُ بنُ زِیاد ، أبُو سَعید ، الآدَمیُّ ، الرازیُّ .

کانَ ضَعیفا فی الحدیث ، غیرَ مُعْتَمَدٍ فیه ، وکانَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّد بن عِیْسی یَشْهَدُ علیه بِالغُلُوِّ والکَذِب ، وأخْرَجَهُ من قُم إلی الریّ ، وکانَ یَْسُکنها .

وقد کاتَبَ أبا مُحَمَّد العسکریّ علیه السلام علی یَدِ مُحَمَّد بن عَبْدالحمید العَطّار ، للنصف من شهر ربیع الآخر سنةَ خمس وخمسین ومئتین . (5)

ص :125

[ 223 ] _ 64 _ علیُّ بنُ إبْراهیم ، الهَمدانیُّ ، أبُو مُحَمَّد .

کانَتْ لهُ وُصْلةٌ بِأبی الحَسَن علیه السلام . (1)

[ 224 ] _ 65 _ القاسِمُ بنُ مُحَمَّد بن أیّوب بن شَمُّون .

کانَ من وُجُوه الشیعة ، لکن لَمْ یَرْوِ شیئا . (2)

[ 225 ] _ 66 _ محمّدُ بنُ أحمد بن قُضاعة بن صَفْوان بن مِهْران ، أبُو عبداللّه ، الصَفْوانیُّ .

ما أنکرتُ منهُ شیئا إلاّ ما یَرْویهِ [عن أبیهِ] عن جدِّهِ ، عن الصادق علیه السلام ، فإنّه شیءٌ غیرُ معروف ، وقد رأیتُ فیهِ مَناکِیْرَ مَکْذُوبةً علیه . وأظُنُّ الکذب من قبل أبیهِ . (3)

ص :126

ص :127

ص :128

ص :129

ص :130

ص :131

ص :132

ص :133

ص :134

ص :135

ص :136

ص :137

ص :138

ص :139

ص :140

ص :141

ص :142

ص :143

ص :144

ص :145

ص :146

ص :147

ص :148

ص :149

ص :150

ص :151

ص :152

ص :153

ص :154

ص :155

ص :156

ص :157

ص :158

ص :159

ص :160

ص :161

ص :162

ص :163

ص :164

ص :165

ص :166

ص :167

ص :168

ص :169

ص :170

ص :171

ص :172

ص :173

ص :174

ص :175

ص :176

ص :177

ص :178

ص :179

ص :180

ص :181

ص :182

ص :183

ص :184

ص :185

ص :186

ص :187

ص :188

ص :189

ص :190

ص :191

ص :192

ص :193

ص :194

ص :195

ص :196

ص :197

ص :198

ص :199

ص :200

ص :201

ص :202

ص :203

ص :204

المصادر والمراجع

1 _ مجمع الرجال الحاوی لذکر الرجال المترجمین فی الاُصول الخمسة الرجالیة ، زکی الدین عنایة اللّه بن علی القهبائی (ق11) ، صحّحه وعلّق علیه : ضیاء الدین العلاّمة الإصفهانی ، إصفهان : مطبعة ربّانی ، 1384 ه ، الجزء الأوّل .

2 _ رجال العلاّمة الحلّی (خلاصة الأقوال فی علم الرجال) ، حسن بن یوسف بن علی بن المطهّر الحلّی (المعروف بالعلاّمة 648 _ 726) ، النجف : المطبعة الحیدریة، 1381 ه ق، الطبعة الثانیة .

3 _ الرجال لابن داوود (کشف المقال فی معرفة أحوال الرجال) ، تقی الدین الحسن بن علی بن داوود الحلّی ، حقّقه : محمّد صادق بحر العلوم، النجف : المطبعة الحیدریة ، 1392 ه ق .

4 _ التحریر الطاووسی (المستخرج من کتاب حلّ الإشکال) ، حسن بن زین الدین العاملی (صاحب المعالم ت 1011 ه) ، تحقیق : فاضل الجواهری ، قم : مکتبة السیّد المرعشی ، مطبعة سیّد الشهداء ، 1411 ه ق ، الطبعة الاُولی .

5 _ رجال النجاشی (فهرست أسماء مصنّفی الشیعة) ، أحمد بن علی بن أحمد بن العبّاس (أبو العبّاس النجاشی الأسدی الکوفی 373 _ 450 ه) ، تحقیق : موسی الشبیری الزنجانی ، قم : مؤسسة النشر الإسلامی ، 1407 ه ق .

6 _ تاریخ بغداد ، أحمد بن علی بن ثابت (أبو بکر البغدادی ت 463ه) ، بیروت : دار الفکر .

وَالحَمْدُ للّهِ أَوّلاً وَآخِراً

ص :205

المواقف من الکتاب19

فموقف المؤیّدین20

وأمّا المخالفُون20

وأما کتابه21

منهج ابن الغضائریّ22

وأمّا تضعیفاته22

أما کون الثقة تَثْبُتُ بنفی الطعن26

عمل ابن الغضائریّ28

مقارنات30

جهوده العلمیة30

هذا الکتاب31

نسخ الکتاب وعملنا فیه31

الرجال لابن الغضائری33

الألف : ثمانیة عشر رجلاً36

الباء : رج_لان44

التاء : رجل واحد45

الجیم : ستّة رجال46

الحاء : خمسة عشر رجلاً49

الخاء : ثلاثة رجال56

الدال : رج_لان58

الذال : رج_لان59

الراء : رجل واحد60

الزای : أربعة رجال61

السین : ثلاثة عشر رجلاً63

الشین : رجلٌ واحدٌ68

ص :207

الصاد : خمسة رجال69

الطاء : رجل واحد71

الظاء : رجل واحد72

العین : اثنان وثلاثون رجلاً73

الفاء : أربعة رجال84

باب القاف : أربع_ة86

المیم : ثمانیة وثلاثون رجلاً87

الواو : رجل واحد100

الیاء : سبعة رجال101

الکُنی104

رجل واحد104

نهایات النسخ105

کلمة محقّق هذه النسخة المطبوعة107

مستدرکات109

منهج الاستدراک109

فهرس المحتوی206

ص :208