٣)

ویسهل لهم الرجوع إلی مصادره، رجاء أن یکون هذا الجهد المتواضع خطوه لإحیاء تراث السلف الصالح وخدمه للحوزات العلمیه، نقدمه بضاعه مزجاه ابتغاء لمرضاه الرب وتقربا إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والأئمه الطاهرین علیهم السلام.

والحمد لله الذی هدانا لهذا وما کنا لنهتدی لولا أن هدانا الله.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٤)

ومن الصفحه 22 - 25.

یستفاد من کلام الصدوق رحمه الله " وقد أخرجت … " أمران مهمان هما:

أ: تقدم تألیفه علی الإعتقادات.

ب: أهمیه الکتاب لأن المصنف " ره " کان واثقا من مطالب " الهدایه " وعباراته فنقل بعضها فی الإعتقادات.

3 - یقول ابن الندیم " المتوفی سنه 385 ه " المعاصر للشیخ الصدوق رحمه الله فی الصفحه 292 من الفهرست:

" أبو جعفر محمد بن علی وله من الکتب کتاب " الهدایه "، ویقول أیضا فی الصفحه 291 بعد ذکره لاسم ابن بابویه - والد الصدوق -: " قرأت بخط ابنه أبی جعفر محمد بن علی علی ظهر جزء: قد أجزت لفلان بن فلان کتب أبی علی بن الحسین، وهی مائتا کتاب، وکتبی وهی ثمانیه عشر کتابا ".

ویستفاد من کلام ابن الندیم أمران:

أ: تصریحه بنسبه کتاب " الهدایه " إلی محمد بن علی بن بابویه " الصدوق " رحمه الله.

ب: ما حظی به " الهدایه " من شهره، وإنه لم یذکر من کتب الشیخ الصدوق رحمه الله إلا الهدایه.

4 - یقول النجاشی " المتوفی سنه 450 ه " - وهو رجالی مشهور - فی الصفحه

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٦)

389 الرقم 1049 من رجاله، بعد ذکره لاسم الصدوق رحمه الله وکنیته: " وله کتب کثیره "، ثم یذکر ما یقارب من مائتی کتاب من مؤلفات الشیخ الصدوق رحمه الله حیث یأتی " الهدایه " فی التسلسل الخامس والتسعین منها.

وبهذا یصرح النجاشی بانتساب " الهدایه " إلی الشیخ الصدوق رحمه الله.

5 - یقول العلامه الحلی رحمه الله " المتوفی 726 ه " فی المختلف - طبع جماعه المدرسین - 3 / 174 السطر 6 ما یلی:

" قال علی

بن بابویه فی رسالته … وهو قول ابنه محمد فی کتاب " الهدایه " ویقول فی الصفحه 281 السطر 12: " قال علی بن بابویه فی رسالته وولده فی مقنعه وهدایته … "، وفی الصفحه 295 السطر 11 " … ذکره علی بن بابویه فی رسالته، وابنه محمد فی مقنعه وهدایته … ".

فالعلامه الحلی رحمه الله صرح بانتساب الهدایه إلی الشیخ الصدوق مع نقله عنه مسائل.

6 - یقول المولی محمد تقی المجلسی " المتوفی 1070 ه " فی روضه المتقین:

14 / 15:

" فإن محمدا صنف نحوا من ثلاثمائه کتاب وانتشر أخبار أهل البیت علیهم السلام به ولم یبق من کتبه ظاهرا عندنا إلا کتاب إکمال الدین و … وکتاب الهدایه فی الفقه … ".

وهذا تصریح منه بأن الهدایه من مصنفات الصدوق رحمه الله.

7 - یقول العلامه المجلسی رحمه الله " المتوفی 1110 ه " فی بحار الأنوار 1 / 6:

" الفصل الأول فی بیان الأصول والکتب المأخوذ منها وهی کتاب عیون أخبار الرضا (علیه السلام) وکتاب علل الشرایع والأحکام … وکتاب الهدایه … وکتاب المقنع،

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٧)

کلها للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی رحمه الله … ".

فإن المجلسی رحمه الله صرح بقوله: " کلها للشیخ الصدوق " بانتساب کتاب الهدایه وسائر الکتب التی ذکرها إلی الشیخ الصدوق رحمه الله.

ویقول فی الصفحه 26 من نفس الکتاب - الفصل الثانی -: " اعلم أن أکثر الکتب التی اعتمدنا علیها فی النقل مشهوره معلومه الانتساب إلی مؤلفیها ککتب الصدوق رحمه الله.

ثم یقسم کتب الصدوق رحمه الله من حیث الشهره إلی قسمین:

یری أن بعضها کالعیون والعلل والمقنع … لا تقل شهره عن الکتب الأربعه، فیقول:

" لا تقصر

فی الاشتهار عن الکتب الأربعه التی علیها المدار فی هذه الأعصار … "، وبعضها الأخری مشهوره إلا أنها لا تدانی الکتب الأربعه، منها الهدایه فیقول: " کتاب الهدایه أیضا مشهور لکن لیس بهذه المثابه ".

وعلیه فإن انتساب کتاب " الهدایه " إلی الشیخ الصدوق رحمه الله مسلم به لدی المجلسی رحمه الله، ویعد من مشاهیر کتبه وإن کان لبعض کتبه الأخری حظا أوفر من الشهره کالفقیه، والمقنع.

8 - مما تقدم یتضح اهتمام العلماء بکتاب " الهدایه " ولذا فقد أکثروا النقل عنه فی کتبهم کالبحار، وکشف اللثام، والحدائق، والریاض، ومستند الشیعه، والجواهر وکتب الشیخ الأنصاری رحمه الله.

9 - هنالک علماء آخرون ذکروا کتاب " الهدایه " وصرحوا بانتسابه إلی الشیخ الصدوق رحمه الله نشیر إلی ذلک باختصار:

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٨)

- السید محمد بن علی الموسوی العاملی " المتوفی سنه 1009 ه " فی مدارک الأحکام: 5 / 332: " فقال علی بن بابویه فی رسالته وولده فی مقنعه وهدایته ".

- العلامه القهبائی " کان حیا فی سنه 1021 ه " فی مجمع الرجال: 5 / 271 " … کتاب الهدایه ".

- المیرزا محمد بن علی الاسترآبادی " المتوفی سنه 1028 ه " فی منهج المقال المشهور برجال الاسترآبادی ص 307 " کتاب الهدایه ".

- المولی محمد باقر السبزواری " المتوفی سنه 1090 ه " فی ذخیره المعاد:

434 " الطبع الحجری " السطر 11 - 12: (حکی عن الشیخ علی بن بابویه …

وهو قول ابنه محمد فی کتاب " الهدایه ")، وفی الصفحه 470 السطر 10، والصفحه 578 السطر 42 یذکر اسم کتاب " الهدایه " بنحو یتضح من خلاله انتسابه إلی الشیخ الصدوق رحمه الله.

-

السید هاشم البحرانی " المتوفی سنه 1107 ه " فی مدینه المعاجز: 4:

" وکتاب الهدایه " للشیخ الصدوق رحمه الله.

- عبد الله الأفندی " المتوفی حدود سنه 1130 ه " فی تعلیقه أمل الآمل:

280: " ومن کتبه التی وصلت إلینا الهدایه فی الفقه مختصر "، وفی ریاض العلماء:

5 / 121 عن بعض تلامذه البهائی أو تلامذه تلامذته: " ومن کتبه التی وصلت إلینا کتاب الهدایه فی الفقه مختصر ".

- الشیخ یوسف البحرانی " المتوفی سنه 1186 ه " فی لؤلؤه البحرین: 378.

- المیرزا محمد التنکابنی " المتوفی سنه 1302 ه " فی قصص العلماء: 389.

- المیرزا محمد باقر الموسوی " المتوفی 1313 ه " فی روضات الجنات:

6 / 127: " کتابه (الصدوق رحمه الله) الموسوم بالهدایه فی الأصول والفقه علی سبیل

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٩)

الاختصار والجمود علی الفتوی وشاعت نسبته إلیه فی کتب الاستدلال ".

- إسماعیل باشا البغدادی " المتوفی سنه 1339 ه " فی إیضاح المکنون فی الذیل علی کشف الظنون: 4 / 350: " کتاب الهدایه لابن بابویه القمی "، وفی هدیه العارفین … من کشف الظنون: 6 / 52، و ص 53 " ابن بابویه القمی - محمد بن أحمد (1) بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه أبو جعفر القمی الشیعی … له من التصانیف … کتاب الهدایه ".

- حبیب الله الشریف الکاشانی " المتوفی سنه 1340 ه " فی لباب الألقاب:

4: " کتاب الهدایه فی الفقه، … ورمز الصدوق فی الکتب (ق) وللعلل (ع) ولمن لا یحضره الفقیه (یه) … وللهدایه (هد) … وللمقنع (نع) … ".

- خان بابامشار فی " مؤلفین کتب چابی - أی المطبوعه -: 5 /

617 (14) الهدایه - عربی طهران 1276 (ه) ق. حجری - طهران 1377 (ه) ق. وزیری - إسلامیه 197 × 87 × 31. ص إیران، 1274 (ه) ق. حجری، وزیری 138 ص.

- یوسف الیان سرکیس " المتوفی سنه 1351 ه " فی معجم المطبوعات العربیه والمعربه: 1 / 43 - 44: " له نحو من ثلاثمائه مصنف … (4) - الهدایه طبع مع الجوامع الفقهیه ".

- السید محسن الأمین " المتوفی سنه 1371 ه " فی أعیان الشیعه: 10 / 25 " ومؤلفاته (الصدوق) هی: … (183) الهدایه فی الأصول والفقه مطبوع … ".

- محمد علی المدرس التبریزی " المتوفی سنه 1373 ه " فی ریحانه الأدب:

3 / 439 الرقم 66: " الهدایه وغیرها ".

1 - الصواب: محمد بن علی و " بن أحمد " زائد.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٠)

- عبد العزیز الجواهری: فی دائره المعارف الإسلامیه: 1 / 125 (4):

" کتاب الهدایه فی الأصول والفروع نقل عنه المجلسی فی البحار ونسخته الخطیه الناقصه عند السید حسن الصدر فی الکاظمیه ".

- الزرکلی فی الأعلام: 6 / 274: " ابن بابویه القمی (306 - 381 ه / 918 - 991 م) … له نحو ثلاثمائه مصنف منها المقنع والهدایه ".

- آقا بزرک الطهرانی " المتوفی سنه 1389 ه " فی الذریعه: 25 / 174 الرقم 115 " الهدایه بالخیر فی الأصول والفروع للصدوق أبی جعفر محمد بن علی …

ومرتب علی أبواب ابتدأ فیه بالأصول ".

- العلامه الخوئی رحمه الله " المتوفی سنه 1413 ه " فی معجم رجال الحدیث:

16 / 317 ضمن الرقم 11292 " وله کتب کثیره منها …، کتاب الهدایه ".

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١١)

الکتاب الکتاب اسمه " الهدایه " (1) من دون إضافه لأن المصنف ذکره فی " الإعتقادات " بعنوان الهدایه، وکذا ابن الندیم فی فهرسته (2) والنجاشی فی رجاله (3)، وکذا العلماء من أمثال المجلسیین وغیرهما (4) کما أن عنوان کل النسخ المخطوطه الموجوده عندنا من نفس الکتاب هو " الهدایه ".

ومن هنا یمکن القول بأن کلمه " بالخیر " الملحقه باسم الکتاب فی الذریعه 25 / 174، الرقم 115، أو کلمه " المتعلمین " الوارده فی النسخه الموجوده فی مکتبه مدرسه البروجردی علی ما فی الذریعه لیستا من اسم الکتاب.

ومشخصات الکتاب التی ذکرها العلامه الطهرانی رحمه الله تتطابق کلیا مع کافه النسخ المخطوطه المتوفره لدینا التی قمنا بتصحیح الکتاب علی ضوئها.

١ - عده بعض مرکبا من جزئین، بمعنی أن الاسم هو " کتاب الهدایه ".

٢ - الفهرست: ٢٩٢.

٣ - رجال النجاشی: ٣٩ ضمن الرقم 1049.

4 - راجع ص 5 - 11.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٢)

الحدیث " (2).

والمیزه الأخری لکتاب الهدایه هی اشتماله علی بحوث عقائدیه موجزه فی بدایته بالإضافه إلی ما تضمنه من دوره مختصره فی الفقه.

1 - أنظر ص 5.

2 - أنظر ص 14.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٣)

بغیر اللفظ المعتاد لهم لعجبوا (تعجبوا خ ل) منها وقصر فهمهم عنها، وکنت عملت علی قدیم الوقت کتاب النهایه، وذکرت جمیع ما رواه أصحابنا فی مصنفاتهم وأصولها من المسائل وفرقوه فی کتبهم، ورتبته ترتیب الفقه، وجمعت من النظائر … وأوردت جمیع ذلک أو أکثره بالألفاظ المنقوله حتی لا یستوحشوا من ذلک … " (1).

من الواضح لدی أهل العلم والفضیله أن الشیخ الطوسی رحمه الله کان علی اطلاع تام بکتب عصره والنمط الذی کتبت به، وهو لیس من المبالغین ولا من أهل التفریط والإفراط، لذا حسبنا کلام الشیخ هنا لتأکید ما قلناه من أن متون کتب الفقهاء فی الفتره التی قاربت عصر الأئمه المعصومین علیهم السلام کانت عباره عن أخبار مأثوره، بید إننا نأتی بما قاله بعض العلماء للمزید من الإسناد لما ذهبنا إلیه.

قال الشهید فی الذکری:

" وقد کان الأصحاب یتمسکون بما یجدونه فی شرائع الشیخ أبی الحسن بن بابویه رحمه الله عند إعواز النصوص، لحسن ظنهم به، وإن فتواه کروایته، وبالجمله تنزل فتاویهم منزله روایتهم … " (2).

واستشهد بهذا الکلام المحقق الداماد (3).

١ - المبسوط: ١ / 2.

2 - الذکری: 4 و 5.

3 - شرعه التسمیه: 72.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٥)

وقال المجلسی رحمه الله:

" ینزل أکثر أصحابنا کلامه - الصدوق - وکلام أبیه رضی الله عنهما منزله النص المنقول والخبر المأثور " (1).

وقال صاحب الجواهر:

" … بل فیهم من لا یفتی إلا بمضامین الأخبار کالصدوق فی الفقیه والهدایه، بل حکی عن والده أیضا ذلک الذی قیل أنهم کانوا إذا أعوزتهم النصوص رجعوا إلی فتاواه. " (2).

وقال فی موضع آخر:

" … وما هو کمتون الأخبار کالنهایه والفقیه والهدایه، … " (3).

وقال أیضا:

" … من ظاهر الهدایه والمقنع،

سیما مع غلبه تعبیره بهما بمتون الأخبار … " (4).

وقال الشیخ الأنصاری رحمه الله:

" … کما عمل بفتاوی علی بن بابویه لتنزیل فتواه منزله روایته … " (5) وقال أیضا: " … ومنها ما ذکره الشهید فی الذکری، والمفید الثانی ولد شیخنا الطوسی، من أن الأصحاب قد عملوا بشرائع الشیخ أبی الحسن بن بابویه عند إعواز النصوص تنزیلا لفتاواه منزله روایاته … " (6). وقال أیضا: " … ومن هذا القبیل ما

١ - البحار: ١٠ / ٤٠٥.

٢ - الجواهر: ٦ / ١٣٨.

٣ - الجواهر: ٣ / ٢٤١.

٤ - الجواهر: ٥ / 208.

5 - فرائد الأصول: 78.

6 - فرائد الأصول: 160.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٦)

حکاه غیر واحد من أن القدماء کانوا یعملون برساله الشیخ أبی الحسن علی بن بابویه عند إعواز النصوص " (1).

وقال المحدث النوری:

" والحق أن ما فیه - المقنع - عین متون الأخبار الصحیحه بالمعنی الأخص الذی علیه المتأخرون " (2).

وصرح أیضا باشتهار أن فتاوی القدماء فی کتبهم متون الأخبار وبأنه هو الحق (3).

ومن جمله العلماء المتأخرین آیه الله العظمی البروجردی قدس سره الذی کان یهتم بهذا الأمر اهتماما بالغا.

وفی هذا المقطع نشیر إلی بعض ما قاله هذا الفقیه الجلیل بما یدل علی عمق اهتمامه بهذه الکتب أو ما أسماه قدس سره " الأصول المتلقاه ":

قال رحمه الله: " إن المتقدمین کانوا لا یفتون إلا بما صدر من الأئمه علیهم السلام " (4).

وقال رحمه الله فی موضع آخر:

" إن القدماء من أصحابنا کانوا لا یذکرون فی کتبهم الفقهیه إلا أصول المسائل المأثوره عن الأئمه علیهم السلام والمتلقاه منهم یدا بید، من دون أن یتصرفوا فیها أو یذکروا التفریعات المستحدثه، بل کم تجد مسأله واحده

تذکر فی کتبهم بلفظ واحد مأخوذ من متون الروایات والأخبار المأثوره، بحیث یتخیل الناظر فی تلک الکتب إنهم لیسوا أهل اجتهاد واستنباط بل کان الأواخر منهم یقلدون

1 - فرائد الأصول: 528.

2 - مستدرک الوسائل - الطبعه الحجریه -: 3 / 327.

3 - مستدرک الوسائل - الطبعه الحجریه -: 3 / 327.

4 - تقریر بحث آیه الله البروجردی: 2 / 251.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٧)

الأوائل ولم یکن ذلک منهم إلا لشده العنایه بذکر خصوص ما صدر عنهم علیهم السلام ووصل إلیهم بنقل الشیوخ والأساتذه، فراجع کتب الصدوق کالهدایه والمقنع والفقیه ومقنعه المفید ورسائل علم الهدی ونهایه الشیخ ومراسم سلار والکافی لأبی الصلاح ومهذب ابن البراج وأمثال ذلک تجد صدق ما ذکرنا " (1).

وقال قدس سره فی موضع آخر:

" … إن المسائل الفقهیه - کما یظهر لمن تتبع وتأمل تأملا تاما دقیقا - علی أقسام ثلاثه:

الأول: الأصول المتلقاه عن الأئمه المعصومین علیهم السلام بحیث عبر فیها بعین ما نقل عنهم علیهم السلام بلا زیاده ونقصان.

الثانی: المسائل التوضیحیه، بمعنی أن ما صدر عنهم علیهم السلام کان مجملا، فیحتاج إلی توضیح معناه وبیان موضوعه.

الثالث: المسائل التفریعیه، بمعنی أن المستنبط - بعد بیان موضوعه - یفرع علی ما صدر عنهم علیهم السلام أمورا وفروعا مستفاده من کلامهم علیهم السلام.

ولا یبعد أن یکون القسم الأول حجه، لعدم دخاله الاجتهاد فیها أصلا لا توضیحا ولا تفریعا کما فی القسمین الأخیرین کذلک، ولا أقل من عدم الجرأه علی مخالفته. " (2).

وقد سمی آیه الله البروجردی هذه الکتب - " الأصول المتلقاه " (3) أو

١ - البدر الزاهر: ١٩.

٢ - تقریرات فی أصول الفقه: ٢٩٧.

٣ - تقریرات فی أصول الفقه: ٢٩٧، البدر الزاهر: 21.

صفحه(مقدمه لجنه

التحقیق ١٨)

" المسائل المتلقاه " (1)، وسماها بعض الأجله ب " الفقه المنصوص " (2).

١ - مقدمه المهذب بقلم آیه الله السبحانی، وفیها " أن کتبهم فی القرون الثلاثه الأولی کانت مقصوره علی نقل الروایات بأسنادها، والإفتاء فی المسائل بهذا الشکل، مع تمییز الصحیح عن السقیم والمتقن عن الزائف.

وتطلق علی کتبهم عناوین: الأصل، الکتاب، النوادر، الجامع، المسائل، أو خصوص باب من أبواب الفقه، کالطهاره والصلاه وما شابه ذلک.

هذه الکتب المدونه فی القرون الثلاثه بمنزله " المسانید " عند العامه، فکل کتاب من هذه الرواه یعد مسندا للراوی، قد جمع فیه مجموع روایاته عن الإمام أو الأئمه فی کتابه، وکان الإفتاء بشکل نقل الروایه بعد أعمال النظر ومراعاه ضوابط الفتیا وهکذا مضی القرن الثالث.

وبإطلاله أوائل القرن الرابع طلع لون جدید فی الکتابه والفتیا، وهو الإفتاء بمتون الروایات مع حذف أسنادها والکتابه علی هذا النمط مع أعمال النظر والدقه فی تمییز الصحیح عن الزائف فخرج الفقه - فی ظاهره - عن صوره نقل الروایه، واتخذ لنفسه شکل الفتوی المحضه.

وأول من فتح هذا الباب علی وجه الشیعه بمصراعیه هو والد الشیخ الصدوق علی بن الحسین ابن موسی بن بابویه - المتوفی عام ٣٢٩ ه - فألف کتاب " الشرایع " لولده الصدوق، وقد عکف فیه علی نقل متون ونصوص الروایات، وقد بث الصدوق هذا الکتاب فی متون کتبه: کالفقیه، والمقنع، والهدایه، کما یظهر ذلک من الرجوع إلیها.

ولقد استمر التألیف علی هذا النمط، فتبعه ولده الصدوق المتوفی عام ٣٨١، فألف " المقنع والهدایه " وتبعه شیخ الأمه ومفیدها " محمد بن النعمان " المتوفی عام ٤١٣ فی " مقنعته " وتلمیذه شیخ الطائفه محمد بن الحسن الطوسی المتوفی عام

٤٦٠ فی " نهایته ".

ولما کانت متون هذه الکتب والمؤلفات مأخوذه من نفس الروایات والأصول وقعت متونها موضع القبول من قبل الفقهاء فعاملوها معامله الکتب الحدیثیه وعولوا علیها عند إعوازهم النصوص علی اختلاف مشاربهم وأذواقهم ". مقدمه المهذب: ١ / 22 و 23.

2 - ما ورد آنفا فی هامش 1.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٩)

مرارا أن الشهره الفتوائیه کانت بمرتبه من الأهمیه عند الشیعه بحیث کانوا یطرحون لأجلها الأخبار المخالفه لها ویحملونها علی التقیه أو علی محامل أخر، ووجه ذلک أن اشتهار الفتوی بین أصحاب الأئمه وبطانتهم المطلعین علی مذاقهم علیهم السلام مما یکشف کشفا قطعیا عن مرادهم الجدی " (2). وفی فوائد الأصول عن آیه الله النائینی رحمه الله: " وهذه الشهره الفتوائیه …

تکون کاسره لصحه الروایه إذا کانت الشهره من القدماء " (3).

2 - إن اشتهار الفتوی فی خصوص مسأله لا نص فیها دلیل علی النص وإن المسأله لیست مورد البراءه، جاء فی تقریر بحث آیه الله العظمی البروجردی:

" نکته أصولیه فیها فائده فقهیه: هی إنک تری المحقق - علیه الرحمه - مع تبحره فی العلم ونشوئه فی مرکز الحوزه العلمیه فی عصره - وهی الحله - وکونه رئیسا فی زمانه وعنده العلماء الأعلام وتمکنه من الکتب الحدیثیه والفقهیه، قد اعترف بعدم النص - فی مسأله عدم جواز الصلاه فی الشمشک والنعل السندی - ومع ذلک قد أفتی بما قاله الشیخان واستکشف النص من فتویهما. وهذا أیضا مؤید لما نبهنا علیه کرارا من أن مجرد عدم وجود النص فی الکتب الأربعه أو غیرها من الجوامع التی بأیدینا، لا یکون دلیلا علی العدم أو موردا للبراءه إذا کان قد

١ - تقریرات فی أصول الفقه لبحث آیه الله العظمی البروجردی: 296.

2 - البدر الزاهر: 325 - 326.

3 - فوائد الأصول: 54.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٢١)

أفتی جمله من المشایخ المتقدمه فی المسائل التعبدیه وضبطوها فی الکتب الفتوائیه فتنبه واغتنم " (1).

3 - إن اشتهار عمل القدماء بالروایه والاستناد إلیها فی مقام الفتوی جابر لضعف الروایه.

تقدم عن آیه الله البروجردی رحمه الله

أن الروایه کلما ازدادت ضعفا ازدادت قوه إذا عمل بها الأصحاب (2).

4 - اتفاق القدماء فی مسأله، إجماع معتبر (3).

فإن أفتی جمیع القدماء فی مسأله وکانت فی کتبهم - الأصول المتلقاه - فإنها تفید الإجماع وکاشفه عن قول المعصوم (علیه السلام) (4).

١ - تقریر بحث - الفقه - لآیه الله العظمی البروجردی: ١ / ٢٩٣.

٢ - تقریرات فی أصول الفقه: ٢٩٦، وفی فوائد الأصول: ٣ / ٥٣ عن آیه الله النائینی رحمه الله: " وأما الشهره العملیه فهی عباره عن اشتهار العمل بالروایه والاستناد إلیها فی مقام الفتوی وهذه الشهره هی التی تکون جابره لضعف الروایه وکاسره لصحتها إذا کانت الشهره من قدماء الأصحاب القریبین من عهد الحضور لمعرفتهم بصحه الروایه … ".

٣ - أنظر: البدر الزاهر: ٢١، وتقریرات فی أصول الفقه: ٢٨٧.

٤ - وفی " تقریرات فی أصول الفقه " لبحث آیه الله البروجردی: ٢٨٥ - ٢٨٦:

" فالحق أن حجیه الإجماع منحصره بما إذا کان مشتملا علی قول المعصوم أو رأیه أو رضاه قطعا وهو مذهب الإمامیه " وفی الصفحه: ٢٨٧ یقسم إجماع الفقهاء إلی قسمین:

" أحدهما اتفاقهم فی المسائل التفریعیه التی یکون للنظر والاجتهاد فیها دخل فی إثباتها.

وبعباره أخری: ما لا یکون دلیلها منحصرا فی السمع، وبمثل هذا الاتفاق لا یکشف عن قول الإمام (علیه السلام).

ثانیهما: أن یکون طریقها منحصرا فی السمع کمسأله العول مثلا بشرط أن یتصل إلی زمن المعصوم (علیه السلام) وکانت معروفه فی جمیع الطبقات، فإنا لو وجدنا مسأله العول فی کتب علماء زمن الشیخ أبی جعفر الطوسی رحمه الله وکذا من قبله مثل الشیخ المفید رحمه الله وکذا من قبله مثل الکلینی علیه الرحمه الذی هو فی زمن الغیبه

الصغری ومن قبله مثل علی بن إبراهیم رحمه الله وأمثاله مثلا، نکشف أن ذلک کان صادرا عن الإمام (علیه السلام) قطعا.

وفی تقریرات أخری لبحثه المسمی ب " البدر الزاهر ": ٢٢٠ - ٢٢١، فی بحث قاطعیه الإقامه:

" إن قاطعیه الإقامه بقسمیها من الأصول المتلقاه عن الأئمه علیهم السلام یدا بید، وأودعها الأصحاب فی کتبهم المعده لنقل المسائل المأثوره، وتکرر منا مرارا أن مسائل الفقه علی قسمین: قسم منها أصول مأثوره عنهم علیهم السلام وتلقاها الأصحاب یدا بید وأودعوها فی کتبهم المعده لنقلها کالمقنع والهدایه والنهایه والمراسم ونحوها، وقسم منها مسائل تفریعیه - استنبطها الأصحاب من تلک الأصول بإعمال الاجتهاد والنظر، ومن هذا القبیل تشریح موضوعات الأحکام المأثوره وبیان حدودها …

ومسأله قاطعیه الإقامه بقسمیها من قبیل القسم الأول فلا یبقی فیها ریب وإن لم یوجد علی وفقها روایه، کیف! وقد عرفت استفاضه الروایات فیها ".

وجاء أیضا فی البدر الزاهر: ٢٥٨، فی بحث " حکم خروج المقیم إلی دون المسافه " بعد نقله لأقوال متعدده عن آیه الله البروجردی ما یلی: " ولکن یجب أن یعلم أن المسأله مع هذا التسالم المشار إلیه لیست من المسائل الأصلیه المتلقاه عن الأئمه علیهم السلام یدا بید، بل هی من المسائل التفریعیه المستنبطه منها بإعمال الاجتهاد والنظر، ولذا لم تذکر فی الکتب المعده لنقل خصوص المسائل الأصلیه المأثوره کالمقنعه والمقنع والهدایه والنهایه وأمثالها … وإنما الذی نعتمد علیه هو الإجماع بل الشهره المتحققان فی المسائل الأصلیه المودعه فی الکتب المعده لنقل خصوص المسائل المأثوره المتلقاه عن الأئمه علیهم السلام یدا بید. وعلی هذا فانتظار إتمام مسألتنا هذه بالإجماع أو الشهره فی غیر محله ".

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٢٢)

إن لم یفت القدماء فی مسأله ما، ولم یکن للمسأله ذکر فی کتب القدماء والأصول المتلقاه، فإن ذلک لا یعد دلیلا علی عدم النص.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٢٣)

قال آیه الله العظمی البروجردی: " وبالجمله من وجود الفتاوی فی المسأله یستکشف النص لا أن من عدمها انکشف عدم النص کما لا یخفی فافهم واغتنم " (1).

1 - تقریر بحث (الفقه) لآیه الله البروجردی: 1 / 280.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٢٤)

نسخه - إلی المیراث - عند السید أبی القاسم الأصفهانی فی النجف الأشرف.

14 - نسخه عند المیرزا محمد علی الأردوبادی.

15 - نسخه عند هادی آل کاسف الغطاء.

16 - نسخه فی مکتبه راجه فیض آبادی (1).

17 - طهران: مکتبه مدرسه المروی، تاریخ الکتابه القرن 13، رقم الفهرست 659.

18 - قم: مکتبه المسجد الأعظم، تاریخ الکتابه 1237، رقم الفهرست 143 (2).

ولقد جری طبع " الهدایه " فی سنه 1276 ه ضمن الجوامع الفقهیه، وفی سنه 1377 ه طبع فی إیران إلی جانب المقنع، ثم طبع فی بیروت سته 1414 ه إلی جانب المقنع أیضا، وها هو الآن بین یدی القارئ الکریم مستقلا، والحمد لله رب العالمین.

١ - ذکرت النسخ من ١٢ - ١٦ فی کتاب الذریعه: ٢٥ / 175، الرقم 115.

2 - فهرست النسخ الخطیه فی مکتبه المسجد الأعظم، ص 431.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٢٦)

- 364)، الکاتب: محمد شجاع مسعود التویسرکانی، کتبها فی سنه 1086 ه، الخط: النسخ، مواصفاتها: جیده، حسنه الخط، قلیله الخطأ مع افتقادها لآخر کتاب الإرث. عدد الصفحات: 50 (12 × 18) 15 سم وقد رمزنا لها بالحرف " ج ".

3 - النسخه المحفوظه فی مکتبه جامع گوهرشاد - مشهد، رقمها: 722، راجع: فهرست النسخ المخطوطه فی مکتبه جامع گوهرشاد: 2 / 829، تقع ضمن مجموعه کتب أولها المقنع، وثانیها الهدایه، من الورقه 53 - 74، تاریخ الکتابه: 1244 ه.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٢٧)

الخط: النسخ، الطول: 15، العرض 10، مواصفاتها: نسخه کامله، حسنه الخط، سهله القراءه، قلیله الخطأ، وقفها الحاج السید سعید الطباطبائی، وقد رمزنا لها بالحرف " د ".

4 - النسخه المحفوظه فی المکتبه المرکزیه لجامعه طهران، رقمها 8971، تقع فی مجموعه کتب هی العاشره فیها، راجع: فهرست النسخ المخطوطه فی مکتبه جامعه طهران: 17 / 266، نسخه الهدایه المخطوطه من المجموعه 8971 ص (95 پ - 120 پ) الرساله العاشره …، الخط: النسخ، القرن 11 أو 12.

رقم المیکروفلم 6628، مواصفاتها: نسخه کامله، وعلی هامش بعض الصفحات جری توضیح لبعض الألفاظ، وهی من النسخ الجیده، قلیله الخطأ، ولو کنا قد ظفرنا بها عند شروعنا بمطابقه النسخ لاعتمدنا علیها کنسخه أصلیه، وحیث إننا عثرنا علیها بعد التصحیح والمطابقه فإننا طابقناها بدقه مع نسختنا المصححه من کتاب الهدایه وسجلنا موارد هامه فی الهوامش أو المتن، وقد رمزنا لها بالحرف " ت ".

5 - النسخه المحفوظه فی مکتبه جامعه طهران، رقمها 216 - ج، وتقع ضمن مجموعه من الکتب هی الثانیه فیها، راجع فهرست النسخ المخطوطه فی مکتبه کلیه الحقوق والعلوم السیاسیه والاقتصادیه فی جامعه طهران ص 506 س

(216 - ج)، الرقم الثانی من الدفتر، الخط: النسخ، تاریخ الکتابه: القرن 13، گ 72 پ 96 پ.

مواصفاتها: نسخه کامله حسنه الخط، وقد رمزنا لها بالحرف " ق ".

6 - النسخه المحفوظه فی مکتبه جامعه طهران، رقمها 6999، رقم الفلم 7235، تقع ضمن مجموعه مختومه بخاتم محمد تقی شریف الیزدی سنه 1260، أولها فقه الرضا وثانیها الهدایه وکتب علیها ملک لحجه الإسلام …، راجع:

فهرست النسخ المخطوطه فی المکتبه المرکزیه فی جامعه طهران ج 16 ص 423،

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٢٨)

مواصفاتها:

210 ورقه 13 × 22 س 7 × 15، … وقد کتب علی ظهر الصفحه الأولی:

" کتاب الهدایه للشیخ الصدوق محمد بن علی بن بابویه القمی " رحمه الله علیه "، قد حکی العلماء المتأخرون رضوان الله علیهم أجمعین عن کتاب الهدایه للصدوق أشیاء کثیره ما وجدوها فی غیره فحکوها عن الهدایه علی الخصوص وهذه النسخه اعتبرناها کثیرا فوجدناها مشتمله علیها فإذن هی هو بلا شک ولا ارتیاب ". وقد رمزنا لها بالحرف " و ".

7 - النسخه المحفوظه فی مکتبه مجلس الشوری الإسلامی، رقمها 7505، تاریخ الکتابه: محرم الحرام سنه 1094 ه، مواصفاتها: نسخه کامله فی جزء واحد، حسنه الخط، وقد رمزنا لها بالحرف " ش ".

8 - النسخه المحفوظه فی مکتبه مجلس الشوری الإسلامی، رقمها: 1272، تقع ضمن مجموعه تشمل سبعه کتب و 768 صفحه أولها فقه الرضا وثانیها الهدایه للشیخ الصدوق رحمه الله من الصفحه 119 - 145. راجع: فهرست الکتب المخطوطه فی مکتبه مجلس الشوری الإسلامی: 4 / 101 الرقم 1334 (1272)، تاریخ الکتابه: 1246، الکاتب: الظاهر أنها بخط محمد بن خضر. مواصفاتها:

نسخه کامله حسنه الخط. وقد رمزنا لها بالحرف " أ ".

9

- النسخه المحفوظه فی مکتبه جامع گوهرشاد، رقمها 1601، وقد ورد فی هویه الکتاب: تاریخ التحریر: القرن 11. مواصفاتها: فیها تقدیم وتأخیر لموارد یعتد بها، کما فیها بعض الإسقاطات، وفی هامش آخر صفحه من کتاب المیراث کتب بعض الأبیات من الشعر، وفی الصفحه التی تلیها جاء ملحق من کتاب الحج حیث سقط من کتاب الحج ثم تلته ما یقارب ثلاثین صفحه تحتوی علی الأحادیث القدسیه. وقد رمزنا لها بالحرف " م ".

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٢٩)

10 - النسخه المحفوظه فی مکتبه آیه الله النجفی المرعشی قدس سره، رقمها 2219، وتقع ضمن " الجوامع الفقهیه " التی تشمل عشره کتب ثانیها کتاب الهدایه للشیخ الصدوق رحمه الله، راجع: فهرست الکتب المخطوطه فی مکتبه آیه الله العظمی النجفی قدس سره: 6 / 219، تاریخ الکتابه 8 جمادی الأولی سنه 1247 ه، الکاتب: محمد علی بن صالح بأمر من السید علی محمد بن علی، الخط: النسخ، مواصفاتها: نسخه کامله حسنه الخط، وقد جاء فی مطلع المجموعه: " هذا الکتاب قابله المرحوم صاحب الریاض إذ أن أول وآخر کل کتاب مختوم بختمه " ویشاهد علی الورقتین الأولی والأخیره ختما بیضویا باسم " علی محمد بن علی الحسینی ". وقد رمزنا لها بالحرف " ه ".

11 - النسخه المحفوظه فی مکتبه مدرسه الشهید المطهری فی طهران، رقمها 5553، وتقع ضمن مجموعه من الکتب هی خامسها، من الورقه 115 - 153 والنسخه کامله، راجع: فهرست مکتبه سپهسالار: 5 / 755، تاریخ الکتابه:

الجمعه 8 ذی القعده سنه 1126، الکاتب: حیدر علی ناصر آبادی طبقا لنسخه سلیمان بن محمد بن زید الذی کتبها عن نسخه أبیه محمد بن زید فی 14 شوال 143 (1043

ه) وقد رمزنا لها بالحرف " ر ".

12 - النسخه المحفوظه فی مکتبه مدرسه الشهید المطهری - طهران، رقمها 6184، النسخه کامله وحررت فی القرن 12، راجع: فهرست مکتبه سپهسالار:

5 / 755. الخط: النسخ، وجاء فی الصفحه الأخیره أنه: قوبل من أوله إلی آخره إلا ما زاغ عنه البصر علی ید أحقر عباد الله الغنی ابن محمد صالح محمد معصوم الدماوندی، وفی الصفحات الثلاث الأخیره وردت أخبار متفرقه. وقد رمزنا لها بالحرف " ط ".

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٣٠)

فی الکتاب وفی سائر کتبه.

10 - الإشاره إلی ما تقدم ویأتی من الأحکام المماثله فی الکتاب.

11 - الإشاره إلی ما خالف المشهور من الأحکام.

12 - الإشاره إلی الاختلافات اللفظیه.

13 - تخریج الآیات الکریمه، والإشاره إلی ما اقتبسه المصنف من الآیات فی عباراته، وبالخصوص فی أبواب الإعتقادات.

14 - تخریج عبارات الکتاب من المصادر، وجوامع المصادر.

15 - لتسهیل مراجعه مطالب الکتاب أعددنا له فهارس فنیه فی آخره.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٣٢)

وأن یرزقنا التوفیق والسداد والإخلاص فی العمل.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین.

مؤسسه الإمام الهادی (علیه السلام)

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٣٣)

جاریه دیلمیه (1).

وإلیک أقوال العلماء فی هذا المجال باختصار:

- ابن الندیم: " أبو جعفر محمد بن علی " وهکذا سماه ضمن ترجمه أبیه (2).

- الطوسی: " محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی، یکنی أبا جعفر " (3).

- النجاشی: " محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، أبو جعفر " (4).

- ابن فهد الحلی: " المراد بالصدوق: محمد بن بابویه، وبالفقیه: أبوه، وقد عبر عنهما بالصدوقین والفقیهین وابنی بابویه، وإذا قیل: ابن بابویه مطلقا فالمراد به الصدوق، وکذا إذا قیل: قال ابن بابویه فی کتابه، فالمراد بالکتاب کتاب من لا یحضره الفقیه " (5).

- المحدث القمی: ذیل عنوان (ابن بابویه) أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی (6)، وفی ذیل عنوان (الصدوق) محمد بن علی ابن الحسین ابن بابویه القمی، و (الصدوقان) محمد وأبوه، علی بن الحسین لا محمد وأخوه الحسین بن علی (7).

١ - الغیبه للطوسی: ١٨٨.

٢ - الفهرست: ٢٩١ - ٢٩٢.

٣ - رجال الطوسی: ٤٩٥، الرقم ٢٥.

٤ - رجال النجاشی: ٣٨٩، الرقم ١٠٤٩.

٥ - المهذب البارع: ١ / ٦٨ - ٦٩.

٦ - الکنی والألقاب: ١ / ٢٢١.

٧ - الکنی والألقاب: ٢ / 416.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٣٤)

رحمه الله (305 ه) (4).

وقد ذهب المؤرخون إلی أن ولادته أعقبت سنه 305 ه وسبقت سنه 311 ه، کما لم یعلم مسقط رأسه ولم یرد ذکر لذلک فی کتب الرجال التی تناولت رجال ذلک العصر مثل رجال النجاشی والفهرست لابن الندیم ورجال الشیخ (5)، لکن من المسلم به أنه رحمه الله أمضی طفولته فی مدینه قم المقدسه وترعرع وتسلق مدارج العلم فیها، وکان أبوه علی بن بابویه یقطنها وکان من أکابر علمائها، وحیث أن أباه قد توفی فی سنه 329 ه فبوسعنا القول إنه رحمه الله قضی من عمره

١ - راجع ص ٢٠٧ إخبار الإمام عجل الله تعالی فرجه بولادته وفقاهته وبرکته.

٢ - کمال الدین: ٢ / ٥٠٢ ح ٣١.

٣ - الغیبه: ١٨٨، و ص ١٩٥.

٤ - أنظر الطبقات: ١ / ٢٨٧ (القرن الرابع)، الأعلام: ٦ / ٢٧٤ (٣٠٦ - ٣٨١ ه / ٩١٨ - ٩٩١ م).

٥ - دائره المعارف فؤاد افرام البستانی: ٢ / ٣٦٥ " أصله من قم، ونزل الری، بعد أن اشتهر فی خراسان ثم قدم بغداد سنه ٩٦٦ م فتخرج علیه عدد من العلماء " دانشنامه إیران وإسلام: ١٠ / ٤٣١ " قال دونالدسون: ولد فی خراسان سنه ٣١١ ه / ٩٢٣ م أو قبلها "، وانظر کتاب مفاخر الإسلام:

١٧١، المنجد فی الأعلام (الطبعه السابعه): ١٠٦: " بابویه محمد بن علی القمی … ولد فی قم وتوفی بالری … " ولم نعثر فی المصادر المعتبره والقویه علی التصریح بمحل ولادته إلا أنه قال فی أعیان الشیعه: ١٠ / 24: " ولد فی قم ".

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٣٥)

الشریف ما یناهز العشرین عاما فی قم مع أبیه الذی کان بمنزله الأستاذ والمربی والشیخ

له ونهل من علما جما، ونظرا لما کان یتمتع به من جد ونشاط فقد أمضی شبابه - سواء أثناء حیاه أبیه أو بعدها - فی مهد العلم والتشیع سالکا طریق العلم والمعرفه طالبا العلم علی أیدی صفوه من العلماء والشخصیات البارزه آنذاک فی هذه المدینه، فارتشف علما وافرا مقرونا بالأدب والکمال، وفی أواسط عمره المبارک الذی دام نیفا وسبعین سنه شد الرحال إلی الری حیث أقام فیها، وکانت هجرته إلیها بعد شهر رجب من سنه 339 ه وقبل رجب من سنه 347 ه (1)، وخلال أسفاره إلی مختلف المدن کان یتلقی الحدیث من کبار المحدثین وهم یستمعون إلی حدیثه أیضا (2).

1 - راجع رحلاته ص 110.

2 - راجع رحلاته ص 111 و 112.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٣٦)

أخذت إجازه علی بن الحسین بن بابویه لما قدم بغداد سنه ثمان وعشرین وثلاثمائه بجمیع کتبه " (5).

١ - قال الأفندی فی ریاض العلماء: ١ / ١٧٢: " ثم اعلم أن بابویه جدهم الأعلی، وبین موسی وبین بابویه أسامی کثیره أخری علی ما سمعته من الأستاذ الاستناد أیده الله تعالی: فلاحظ. ولکن لم أعثر إلی الآن لباقی الوسائط. فتأمل ".

٢ - رجال النجاشی: ٢٦١ الرقم ٦٨٤، سیأتی تفصیل مکاتبته وسؤاله عن الناحیه المقدسه فی ص ٢٠٧ - ٢٠٩ فراجع.

٣ - الفهرست: ٩٣ الرقم ٣٨٢.

٤ - الفهرست لابن الندیم: ٢٩١.

٥ - رجال النجاشی: ٢٦١ الرقم 684.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٣٧)

ویقولون لهما: هذا الشأن خصوصیه لکما بدعوه الإمام لکما، وهذا أمر مستفیض فی أهل قم " (1).

وقال الشیخ أیضا: " قال أبو عبد الله ابن بابویه: عقدت المجلس ولی دون العشرین سنه فربما کان یحضر مجلسی أبو جعفر محمد بن علی الأسود، فإذا نظر إلی إسراعی فی الأجوبه فی الحلال والحرام یکثر التعجب لصغر سنی، ثم یقول: لا عجب لأنک ولدت بدعاء الإمام (علیه السلام) (2).

عنونه النجاشی وقال: " ثقه روی عن أبیه إجازه. له کتب، منها کتاب التوحید ونفی التشبیه وکتاب عمله للصاحب أبی القاسم بن عباد أخبرنا عنه بها الحسین بن عبید الله " (3).

وقال الطوسی بعد عنوانه: (کثیر الروایه یروی عن جماعه وعن أبیه وعن أخیه محمد بن علی، ثقه) 4. 3 - الحسین بن الحسن بن محمد بن موسی بن بابویه:

ذکره الشیخ فیمن لم یرو عنهم علیهم السلام وقال: " کان فقیها عالما، روی عن خاله علی بن الحسین بن موسی بن بابویه، ومحمد بن الحسن بن الولید، وعلی بن محمد ماجیلویه، وغیرهم، روی

عنه جعفر بن علی بن أحمد القمی، ومحمد بن أحمد بن سنان، ومحمد بن علی ملبیه " (4).

وقال ابن حجر: " الحسین بن الحسن بن محمد ذکره الطوسی فی رجال الشیعه، وقال: کان من الثقات وأثنی علیه أبو جعفر ابن بابویه وقال: کان

١ - الغیبه للطوسی: ١٨٨.

٢ - الغیبه للطوسی: ١٩٥.

٣ - رجال النجاشی: ٦٨ الرقم ١٦٣.

٤ - رجال الطوسی: ٤٦٦ الرقم ٢٨.

٥ - رجال الطوسی: ٤٦٩. وراجع " مشایخه ومن روی عنهم " ص 162 الرقم 70.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٣٩)

بصیرا بالعلم " (1). والظاهر اتحاده مع المترجم.

4 - محمد بن الحسن بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه:

والده الحسن الذی تقدم أنه کان مشتغلا بالعباده والزهد، یروی عن عمه أبی جعفر الصدوق (2).

5 - ثقه الدین الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن بابویه:

عنونه منتجب الدین مع أبیه وابنه وقال:

" الشیخ أبو عبد الله الحسین بن علی بن الحسین بن بابویه وابنه الشیخ ثقه الدین الحسن وابنه الحسین فقهاء صلحاء " (3) وکناه فی ریاض العلماء بأبی القاسم وقال: " کان من فضلاء عصره وعلمائه وفقهائه " (4).

یروی عن عمه الصدوق وعن بعض مشایخ عمه مثل محمد بن الحسن بن الولید، ویروی عن والده الحسین بن علی (5).

6 - الحسین بن الحسن بن الحسین بن علی بن بابویه:

کناه فی ریاض العلماء بأبی عبد الله، ولقبه بالشیخ الرئیس (6).

ابن ثقه الدین، ذکره منتجب الدین مع جده وأبیه، وعده فقیها صالحا کما تقدم، وقال فی الریاض: " کان من أکابر فقهاء الإمامیه وعلمائهم " (7).

وقال ابن حجر بعد عنوانه: " ذکرن ابن بابویه فی الذیل وقال کان من بیت فضل وعلم وهو وجه الشیعه

فی وقته " (8).

١ - لسان المیزان: ٢ / ٢٧٨ الرقم ١١٥٨.

٢ - فهرست آل بابویه للبحرانی: ٥١.

٣ - الفهرست لمنتجب الدین: ٤٤.

٤ - ریاض العلماء: ١ / ١٧٠.

٥ - طبقات أعلام الشیعه: ٢ / ٥١.

٦ - ریاض العلماء: ١ / ١٧٠ و ص ١٧١ و ج ٢ / ٨٦.

٧ - ریاض العلماء: ١ / ١٧٠ و ص ١٧١ و ج ٢ / ٨٦.

٨ - لسان المیزان: ٢ / 279 الرقم 1161.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٤٠)

یروی عن أبیه وفی الریاض إنه یروی أیضا عن عمه أبی جعفر الصدوق (1)، ویروی عنه ولده الحسن شمس الإسلام کما فی شرح الدرایه للشهید عند ذکر وقوع الروایه عن سته آباء (2) وکذا یروی عنه الصهرشتی علی ما فی الریاض (3).

7 - أبو جعفر محمد بن الحسن بن الحسین بن علی بن بابویه:

قال المیرزا عبد الله الأفندی عند ترجمه أخیه الحسین بن الحسن المتقدم:

" هو وأخوه وهو الشیخ أبو جعفر محمد بن الشیخ أبی القاسم الحسن وأبوهما وهو الشیخ أبو القاسم الحسن وأکبر أولاد الشیخ الرئیس أبی عبد الله الحسین هذا وأحفاده إلی زمن الشیخ منتجب الدین کانوا کلهم من أفاضل علماء الأصحاب … " (4) روی عن عمه أبی جعفر الصدوق (5) وعن أبیه ثقه الدین الحسن (6)، وروی عنه ولده سعد بن محمد (7) وابن أخیه - الحسن بن الحسین شمس الإسلام - (8).

8 - الشیخ أبو المعالی سعد بن الحسن بن الحسین بن بابویه وصفه منتجب الدین بعد عنوانه بأنه " فقیه صالح ثقه " (9).

9 - الشیخ أبو المفاخر هبه الله بن الحسن بن الحسین بن بابویه، هکذا عنونه منتجب الدین وقال: " فقیه، صالح "

(10).

١ - ریاض العلماء: ٢ / ٨٧.

٢ - شرح الدرایه: ١٢٥.

٣ - ریاض العلماء: ٢ / ٨٦.

٤ - ما ورد آنفا فی هامش ٣.

٥ - بشاره المصطفی: ١١٩ و ص ١٤٣.

٦ - شرح الدرایه: ١٢٥.

٧ - شرح الدرایه: ١٢٥.

٨ - بشاره المصطفی: ٧، ٩، ١٢ و …

٩ - الفهرست لمنتجب الدین: ٩٠، والبحرانی صاحب فهرست آل بابویه توقف فیما جاء فی فهرست منتجب الدین وقال: " لعله سعد بن محمد بن الحسن بن الحسین کما ذکره رحمه الله فی ترجمه بابویه " أی بابویه بن سعد، فراجع فهرست آل بابویه: ٣٨.

١٠ - الفهرست لمنتجب الدین: 197.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٤١)

10 - عبد الله بن الحسن بن الحسین بن بابویه تلمذ علی سلار بن عبد العزیز (1).

11 - الحسن بن الحسین بن علی بن بابویه:

عنونه منتجب الدین فی الفهرست وعبر عنه ب: " الشیخ الإمام الجد شمس الإسلام … نزیل الری المدعو حسکا " وقال: " فقیه ثقه وجه، قرأ علی شیخنا الموفق أبی جعفر قدس الله روحه جمیع تصانیفه بالغری علی ساکنه السلام، وقرأ علی الشیخین سلار بن عبد العزیز وابن البراج جمیع تصانیفهما، وله تصانیف فی الفقه منها کتاب " العبادات " وکتاب " الأعمال الصالحه " وکتاب " سیر الأنبیاء والأئمه علیهم السلام أخبرنا بها الوالد عنه، رحمهما الله " (2) وقرأ علیه عدد من العلماء کما تعرض لذکره سبطه منتجب الدین عند ترجمتهم منهم الشیخ بابویه بن سعد بن محمد بن الحسن بن بابویه (3)، وولده موفق الدین أبو القاسم عبید الله بن الحسن (4).

12 - سعد بن محمد بن الحسن بن الحسین بن بابویه:

یروی عن أبیه محمد بن الحسن علی ما فی

شرح الدرایه عند ذکر الروایه عن خمسه آباء " (5).

13 و 14 - أبو إبراهیم إسماعیل، وأبو طالب إسحاق ابنا محمد بن الحسن ابن الحسین بن بابویه:

الشیخان الثقتان، قرءا علی الشیخ الموفق أبی جعفر قدس الله روحه جمیع

١ - تنقیح المقال: ٢ / ٤٢.

٢ - الفهرست لمنتجب الدین: ٤٢ و ٤٣.

٣ - الفهرست لمنتجب الدین: ٢٨.

٤ - الفهرست لمنتجب الدین: 111.

5 - شرح الدرایه: 125.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٤٢)

تصانیفه، ولهما روایات الأحادیث ومطولات ومختصرات فی الإعتقاد عربیه وفارسیه، قاله الشیخ منتجب الدین (1).

15 - أبو الحسن علی بن محمد بن الحسن بن الحسین بن بابویه:

ذکره منتجب الدین ملقبا إیاه بنجم الدین وقال: " فقیه، فاضل " (2).

16 - الشیخ بابویه بن سعد بن محمد بن الحسن بن الحسین بن بابویه عنونه منتجب الدین وقال: " فقیه صالح، قرأ علی شیخنا الجد شمس الإسلام الحسن بن الحسین بن بابویه، وله کتاب حسن فی الأصول والفروع، سماه الصراط المستقیم قرأته علیه " (3).

وتعرض لذکره الشهید الثانی فی بحث الروایه عن خمسه آباء وقال: " وقد اتفق لنا منه روایه الشیخ الجلیل بابویه بن سعد بن محمد بن الحسن بن الحسین ابن علی بن الحسین بن بابویه عن أبیه … عن أبیه الحسین وهو أخو الشیخ الصدوق … " (4).

وقال ابن حجر بعد عنوانه: " من فقهاء الشیعه ذکره ابن أبی طی وقال کان بیته بیت العلم والجلاله وله مناقب، قرأ علی شمس الإسلام الحسن بن الحسین قریبه، وصنف فی الأصول کتاب الصراط المستقیم " (5).

17 - الشیخ موفق الدین أبو القاسم عبید الله بن الحسن بن الحسین بن الحسن بن الحسین بن بابویه القمی نزیل الری، والد الشیخ

منتجب الدین، قال فی ترجمه أبیه: " فقیه ثقه من أصحابنا، قرأ علی والده الشیخ الإمام شمس الإسلام

١ - الفهرست لمنتجب الدین: ٩ الرقم ٣ و ٤.

٢ - الفهرست لمنتجب الدین: ٣٥.

٣ - الفهرست لمنتجب الدین: ٢٨.

٤ - شرح الدرایه: ١٢٥.

٥ - لسان المیزان: ٢ / 2.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٤٣)

حسکا ابن بابویه فقیه عصره جمیع ما کان له سماع وقراءه علی مشایخه: الشیخ أبی جعفر الطوسی، والشیخ سالار، والشیخ ابن البراج، والسید حمزه رحمهم الله جمیعا " (1). وکذا یروی عن الشیخین أبی إبراهیم إسماعیل وأبی طالب إسحاق ابنی محمد بن الحسن بن الحسین بن بابویه وقرأ أیضا علی عدد من المشایخ تعرض لذکرهم ولده فی مواضع من الفهرست.

وقرأ علیه ولده الشیخ منتجب الدین (2).

18 - الشیخ الجلیل منتجب الدین علی بن عبید الله بن الحسن بن الحسین ابن الحسن بن الحسین بن بابویه:

قال الشیخ الحر العاملی رحمه الله فی وصفه: " کان فاضلا عالما ثقه صدوقا محدثا حافظا راویه علامه، له کتاب الفهرست فی ذکر المشایخ المعاصرین للشیخ الطوسی والمتأخرین إلی زمانه " (3).

وقال الشهید رحمه الله فی شرح الدرایه فی بحث روایه الأبناء عن الآباء بعد ذکر منتجب الدین وإنه یروی عن سته آباء: " وهذا الشیخ منتجب الدین کثیر الروایه واسع الطریق عن آبائه وأقاربه وأسلافه " (4). ووصفه بالشیخ الإمام الحافظ (5).

وقال المجلسی رحمه الله فی البحار: " والشیخ منتجب الدین من مشاهیر الثقات والمحدثین وفهرسته فی غایه الشهره وهو من أولاد الحسین بن علی بن بابویه " (6).

١ - الفهرست لمنتجب الدین: ١١١. وقال البحرانی فی " فهرست آل بابویه ": ٤٠ ذیل ترجمته: ورأیت خطه فی ظهر مجلد من

کتاب " الخلاف " أوله صلاه الکسوف بالإجازه للشیخ أبی المعالی سعد بن بابویه.

٢ - أنظر الفهرست لمنتجب الدین: ١١١ الرقم ٢٢٨.

٣ - أمل الآمل: ٢ / 194.

4 - شرح الدرایه: 125.

5 - تنقیح المقال: 2 / 297.

6 - البحار: 1 / 35.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٤٤)

قرأ وتتلمذ علی کثیر من المشایخ العظام المذکورین فی فهرسته، منهم والده الشیخ موفق الدین عبید الله بن الحسن، والشیخ بابویه بن سعد بن محمد بن الحسن بن بابویه (1)، فراجع الفهرست (2).

19 - الشیخ قطب الدین محمد بن محمد بن الرازی البویهی:

قال الحر العاملی رحمه الله بعد عنوانه: " فاضل جلیل محقق من تلامذه العلامه روی عنه الشهید، وهو من أولاد أبی جعفر ابن بابویه، کما ذکره الشهید الثانی فی بعض إجازاته … " (3) وقال الشهید محمد بن مکی العاملی رحمه الله عند ذکر مشایخه: " ومنهم الإمام العلامه سلطان العلماء وملک الفضلاء الحبر البحر قطب الدین محمد بن محمد الرازی البویهی (4)، فإنی حضرت فی خدمته قدس الله لطیفه بدمشق عام ثمان وستین وسبعمائه واستفدت من أنفاسه، وأجاز لی جمیع مصنفاته ومؤلفاته فی المعقول والمنقول أن أرویها عنه وجمیع مرویاته، وکان تلمیذا خاصا للشیخ الإمام " (5).

وفی الختام نتعرض لذکر المنتسبین إلی بابویه غیر من تقدم ذکرهم، مع تردد فی کونهم من هذا البیت:

1 - الشیخ شیرزاد بن محمد بن بابویه: عنونه منتجب الدین وقال: " فقیه صالح " (6).

١ - الفهرست لمنتجب الدین: ٢٨.

٢ - الفهرست لمنتجب الدین: ٤٨، ٧٥، ٨٠، ٨٤.

٣ - أمل الآمل: ٢ / ٣٠٠.

٤ - وصف الشهید إیاه بالبویهی صار منشأ نظر فی أنه من آل بویه أو من آل بابویه فراجع

الفهرست للبحرانی: ٥٧ و ٥٨ وتنقیح المقال: ٣ / ١٧٨.

٥ - فهرست آل بابویه وعلماء البحرین: ٥٧ و ٥٨.

٦ - الفهرست لمنتجب الدین: 97.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٤٥)

2 - الشیخ علی بن محمد بن حیدر بن بابویه: عنونه الحر العاملی وقال:

" فاضل فقیه " (1).

3 - الشیخ فقیه المختار بن محمد بن المختار بن بابویه (2):، زاهد واعظ، قاله منتجب الدین (3).

١ - أمل الآمل: ٢ / ٢٠٠ الرقم ٦٠١.

٢ - " ماویه " أمل الآمل: ٢ / ٣١٨ الرقم ٩٧٢.

٣ - الفهرست: ١٨٩ الرقم 501.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٤٦)

أسماء 206 منهم علی حده ممن لم یتحدوا مع غیرهم إلا فی موارد معدوده، ثم أوردنا 35 اسما ممن ذکروا فی بعض الکتب لا سیما المستدرک علی أنهم من مشایخه إلا أنهم غالبا یتحدون مع من تقدمت الإشاره إلیهم أو اعتبروا من مشایخه نتیجه السقط الواقع فی السند، مستفیدین من تعلیقات آیه الله العظمی الشبیری الزنجانی.

وأخیرا أوردنا 27 اسما ممن ذکروا فی مقدمه معانی الأخبار بأنهم من مشایخ الصدوق بید أننا لم نعتبرهم کذلک مع ذکر العله والدلیل فی ذلک:

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٤٧)

1 - أبو إسحاق إبراهیم بن محمد بن حمزه بن عماره الحافظ (1).

2 - إبراهیم بن هارون الهیتی (2).

3 - إبراهیم بن هارون الهاشمی (3).

4 - أبو منصور أحمد بن إبراهیم بن بکر الخوری (4).

5 - أحمد بن إبراهیم بن الولید السلمی (5).

6 - أبو علی أحمد بن أبی جعفر البیهقی (6).

7 - أبو الحسن أحمد بن ثابت الدوالیبی (7).

١ - أخبره مکاتبه کما فی الخصال: ٤١٠ ح ١١، و ص ٤١٧ ح ١٠.

٢ - التوحید: ١٥٧ ح ٣، و ص ١٥٨ ح ٤، وفی معانی الأخبار: ١٥ ح ٧ " الهیسی " بدل الهیتی، وفی ص ١٠١ ح ٣ " العبسی "، وفی المعجم: ١ / ٣١٥ رقم ٣٣١: الهیتی (الهیثمی).

حدثه بمدینه السلام کما فی معانی الأخبار.

٣ - العلل: ٢٠٨، ولعله متحد مع من قبله.

٤ - التوحید: ٢٢ ح ١٧، و ص ٣٧٦ ح ٢٢، الخصال: ٢٠٨ ح ٢٨، وفی ص ٣٢٤ ح ١١، و ص ٣٤٣ ح ٩ " الخوزی "، وفی ص ١٨٨ ح ٢٦٠ " الجوزی "، وفی العیون: ١ / ١١٥ ح ٣٩ " الخوزی ".

حدثه بنیسابور کما

فی التوحید، والعیون. قال سیدنا مد ظله: " الظاهر أنه الجوری بالجیم والراء المهمله نسبه إلی الجور وهی محله بنیسابور ".

٥ - معانی الأخبار: ١٥٠ ح ١، الخصال: ٧٢ ح ١١، و ص ٣٣٨ ح ٤٢.

٦ - معانی الأخبار: ١١٥ ح 3، العیون: 2 / 8 ح 21، وفی ج 2 / 58 ح 213: إنه حدثه بفید، بعد منصرفه من حج بیت الله الحرام سنه 354 ه.

ولعله متحد مع أبی علی أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهیم الهرمزی البیهقی، الآتی تحت الرقم 17.

7 - حدثه بمدینه السلام کما فی کمال الدین: 264 ح 11، و ص 156 ضمن ح 17، وفی الأخیر " الدوالینی ".

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٤٨)

8 - أبو علی أحمد بن الحسن القطان المعروف بابن عبد ربه الرازی (1).

9 - أبو نصر أحمد بن الحسین بن أحمد بن عبید الضبی النیسابوری المروانی (2).

10 - الحاکم أبو حامد أحمد بن الحسین بن الحسن بن علی (3).

11 - أبو العباس أحمد بن الحسین بن عبد الله بن مهران الآبی الأزدی العروضی (4).

12 - أبو علی أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی (5).

١ - الخصال: ٤٧٣ ح ٣١، کمال الدین: ٢٧٠ ح ١٦، وفی ص ٦٧ وصفه بأنه شیخ کبیر لأصحاب الحدیث، الأمالی: ٢٥٤ المجلس ٥١ ح ٤، العیون: ١ / ٣٩ ح ١٠.

وفی الفقیه (المشیخه): ٤ / ٢٥، و ص ٢٨: أحمد بن الحسین القطان. قال فی المعجم: ٢ / ٨٦ ذیل عنوان أحمد بن الحسن القطان: ویأتی عن المشیخه أیضا " أحمد بن الحسین القطان، والظاهر إن أحمد بن الحسین القطان هو أحمد بن الحسن القطان هذا " وهو متحد مع أحمد

بن الحسن العطار راجع المعجم: ٢ / ٨٥، و ص ٨٦، وتنقیح المقال: ١ / ٥٦ الرقم ٣٣٣.

٢ - العلل: ١٣٤ ح ١، التوحید: ٩٤ ح ١١، معانی الأخبار: ٥٦ ح ٤، العیون: ٢ / ١٣٣ ح ٣، و ص ١٣٦ ح ٢، وفی ص ٢٨٤ ح ٣: وما لقیت أنصب منه، وبلغ من نصبه أنه کان یقول: اللهم صل علی محمد فردا، ویمتنع من الصلاه علی آله. حدثه بنیسابور علی ما فی العلل، والمعانی.

٣ - حدثه ببلخ کما فی معانی الأخبار: ١٢١ ح ٢، و ص ٣٠٤ ح ١، و ص ٣٠٥ ح ١.

٤ - حدثه بمرو کما فی کمال الدین: ٤٣٣ ح ١٦، و ص ٤٧٦ ح ٢٦ وترضی علیه فی الأخیر، وفی المستدرک: ٣ / ٧١٣ " عبید الله " بدل عبد الله.

٥ - الفقیه (المشیخه): ٤ / ٥٣، و ص ٥٩، و ص ٦٢، و ص ٦٩، و ص ٧٩، کمال الدین: ٣٠، و ص ٣٩، و ص ٧٥، و ص ٢٦١، العلل: ٣٠ ح ١، و ص ٣٤ ح ٢، و ص ٤٠ ح ١، و ص ٧٣ ح ٢، و ص ١٤٨ ح ٦، ومعانی الأخبار: ٣٨٨ ح ٢٤، و ص ٢٣ ح ٢، و ص ٩٠ ح ٤، و ص ١٠٧ ح ١، و ص ١١٠ ح ٣، الخصال: ٦٨ ح 101، و ص 142 ح 165، و ص 143 ح 167، و ص 183 ح 251، و ص 192 ح 267، و ص 202 ح 17، العیون: 1 / 53 ح 32، و ص 62 ح 5، و ص 93 ح 3، و ص 98 ح 12،

التوحید: 19 ح 5، ص 75 ح 30، و ص 117 ح 21، و ص 140 ح 4، و ص 223 ح 1.

سمع منه بهمدان عند منصرفه من حج بیت الله الحرام، کما فی کمال الدین: 369، وقال: کان رجلا ثقه دینا فاضلا، رحمه الله علیه ورضوانه.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٤٩)

13 - أحمد بن علی بن إبراهیم بن هاشم (1).

14 - أبو حامد أحمد بن علی بن الحسین الثعالبی (2).

15 - أحمد بن فارس الأدیب (3).

16 - أحمد بن قارون القائنی (4).

17 - أبو علی أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهیم الهرمزی البیهقی (5).

18 - أبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسین الحاکم (6).

19 - أحمد بن محمد بن أحمد السنانی المکتب (7).

20 - أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب الأنماطی (8).

١ - الأمالی: ٦٠، المجلس ١٥ ح ٤، و ص ١٥٣ المجلس ٣٤ ح ٧، و ص ٢٢٩ المجلس ٤٧ ح ٤، و ص ٢٨٣ المجلس ٥٥ ح ٣، و ص ٢٨٨ المجلس ٥٦ ح ٥، العیون: ١ / ١١ ح ١، و ج ٢ / ٥٦ ح ٢٠٨، و ص ٥٧ ح ٢١١، و ص ٢٤٤ ح ١، و ص ٢٦٦ ح ٣٢، فضائل الأشهر الثلاثه: ٨٧ ح ٦٦، رجال الطوسی: باب من لم یرو عنهم علیهم السلام: ٤٤٩ الرقم ٦١، وهو أحمد بن علی بن إبراهیم بن هاشم - المشهور - کما فی المعجم: ٢ / ١٥٥ الرقم ٦٧٦.

٢ - العیون: ٢ / ٢١١ - باب ٤٧ ح ١٦.

٣ - کمال الدین: ٢ / ٤٥٣، وصفه فیه بأنه شیخ من أصحاب الحدیث وهو أحمد بن فارس بن

زکریا الذی ذکره الشیخ فی الفهرست: ٣٦ الرقم ٩٩، راجع المعجم: ٢ / ١٨٦ الرقم ٧٤٦، و ٧٤٧.

٤ - المستدرک: ٣ / ٧١٣، قال فی المعجم: ٢ / ١٨٩ الرقم ٧٥٦: ومن المظنون - قویا - إنه تصحیف أحمد بن هارون القاضی، انتهی. وهو الذی یأتی تحت عنوان " أحمد بن هارون الفامی " الرقم ٣٤.

٥ - العیون: ٢ / ٢٧٠ ح ٣٦، راجع الرقم ٦.

٦ - العیون: ٢ / ٢٩٢ ح ١٣، قال فی المعجم: ٢ / ٢٤٦ الرقم ٨١٠: من مشایخ الصدوق قدس سره ترضی علیه.

٧ - الأمالی: ٣٣٤ المجلس ٦٤ ح ٤، وفی ص ٢٠ المجلس ٣ ح ١٠: " أحمد بن محمد "، وفی معانی الأخبار: ١٠٣ ح ٢: " أحمد بن محمد (بن) السنانی، المعجم: ٢ / ٢٤٧ الرقم ٨١٦. وانظر الرقم ١٤٦ و ١٤٧.

٨ - التوحید: ٢٦ ح ٢٥، معانی الأخبار: ٢٢٩ ح 1، المعجم: 2 / 247 الرقم 813.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٥٠)

21 - أحمد بن محمد بن أحمد بن هارون الشحام (1).

22 - أحمد بن محمد بن إسحاق الدینوری القاضی (2).

23 - أحمد بن محمد بن إسحاق المعاذی (3).

24 - أحمد بن محمد الأسدی (4).

25 - أبو الحسن أحمد بن محمد بن الحسین البزاز (5).

26 - أحمد بن محمد بن حمدان المکتب (6).

27 - أبو عبد الله أحمد بن محمد الخلیلی (7).

28 - أحمد بن محمد بن رزمه القزوینی (8).

29 - أبو الحسن أحمد بن محمد بن الصقر الصائغ العدل (9).

١ - قصص الأنبیاء: ٣٠٨.

٢ - الخصال: ٢١٠ ح ٣٣، علل الشرائع: ١٩٠ ح ٤، کمال الدین: ٦٨، و ص ٢٧٢ ح ٢١، الأمالی:

٢٠١ المجلس ٤٢ ح ١٢،

و ص ٢٠٢ ح ١٣، و ص ٢٧٤ ح ٨، العیون: ١ / ٤٠ ح ١٤.

٣ - کمال الدین: ٣١٧ ح ٢ مترضیا علیه.

٤ - هکذا فی المستدرک: ٣ / ٧١٤ ولم نجده، ولعله محمد بن أحمد … الأسدی الآتی تحت الرقم ١٤٩ مقلوبا.

٥ - الخصال: ٦٠٢ ح ٦، کمال الدین: ١٧١ ح ٢٧، و ص ١٧٢ ح ٢٩، و ص ٢٠٠ ح ٤٣، وفی ص ٣٩٣ ح ٢ " الحسن " بدل الحسین، وفی المعجم: ٢ / ٢٥٨ الرقم ٨٤٩ أبو الحسن النیسابوری.

٦ - الأمالی: ١٥٤ المجلس ٣٤ ح ١٢.

٧ - الأمالی: ٤٧٥ المجلس ٨٧ ح ١.

٨ - کمال الدین: ١٩١ ح ٣٨، الأمالی: ٢٧١ المجلس ٥٣ ح ١٠، و ص ٢٧٥ المجلس ٥٤ ح ١٠، العیون: ١ / ١٩٥ ح ٣، " أرزمه " بدل رزمه.

٩ - التوحید: ٤٤ ذیل ح ٣، معانی الأخبار: ٩٥ ح ١، و ص ١٧٦ ح ١، الخصال: ١٩١ ح ٢٦٤، و ص ٤٢٩ ح ٨، کمال الدین: ٣٠، و ص ٢٩٣، العیون: ١ / ٢٣٧ ح ٦٤، الأمالی: ١٤٤ المجلس ٣٢ ح ٥، و ص ١٦٥ المجلس ٣٦ ح ٢، و ص ٢٩٨ المجلس ٥٨ ح ٦، و ص ٤١٤ المجلس ٧٧ ح ١٠، وفی ص ٤٥٣ المجلس ٨٣ ح ٥: " شیخ لأهل الری یقال له أحمد بن محمد بن الصقر الصائغ العدل ".

حدثه بالری کما فی الخصال.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٥١)

30 - أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الحاکم المروزی المقرئ (1).

31 - أبو الحسن أحمد بن محمد بن عیسی بن أحمد بن عیسی بن علی بن الحسین بن علی بن الحسین بن علی بن أبی

طالب علیهم السلام (2).

32 - أحمد بن محمد بن الهیثم العجلی (3).

33 - أحمد بن محمد بن یحیی العطار (4).

١ - علل الشرائع: ١٨٢ ح ٢، التوحید: ٢٣٨ ح ١، و ص ٢٨٨ ح ٧، معانی الأخبار: ٣٨ ح ١، و ص ٣٠٦ ح ١، و ص ٣١٢ ح ١، الخصال: ٤٢٧ ح ٤، العیون: ١ / ١٧٧ ح ١ وفیه " … القرشی الحاکم "، ولعله مصحف المقرئ.

٢ - معانی الأخبار: ١٠ ح ١، وفی ص ٦٤ ح ١٧ " یحیی " بدل عیسی الأول، علل الشرائع: ٩٨ ح ١، و ص ١٨١ ح ١، و ص ٤٩٦ ح ١، و ص ٤٩٧ ح ١، و ص ٤٩٨ ح ١، و ص ٥٧٣ ح ٢ و ح ١، و ص ٥٧٤ ح ١، و ص ٥٧٥ ح ١.

٣ - التوحید: ١٦١ ح ٢، و ص ٤٠٦ ح ٥، معانی الأخبار: ٥٥ ح ٣، و ص ٧٩ ح ١، و ص ١٠٨ ح ١، و ص ١٨١ ح ١، و ص ٢٤٩ ح ١، الخصال: ١٥٨ ح ٢٠٣، و ص ١٩٥ ح ٢٧٠، و ص ٢٤٤ ح ٩٩، و ص ٤٢٨ ح ٥، و ص ٤٣٠ ح ١٠، و ص ٤٩٩ ح ٦، و ص ٥٤٢ ح ١٨، و ص ٥٨٥ ح ١١، و ص ٦٠٣ ح ٩، وفی مورد عن بعض نسخ الخصال: أحمد بن محمد بن إبراهیم العجلی کما فی المعجم: ٢ / ٢٢٩.

٤ - الفقیه (المشیخه): ٤ / ١٢، و ص ٤١، و ص ٩٣، و ص ١٠٥، و ص ١١٠، الأمالی: ٣٧ المجلس ١٠ ح ٥، و ص ٦٠ المجلس ١٥

ح ٥، و ص ٧٥ المجلس ١٨ ح ١٦، الخصال: ٣ ح 6، و ص 11 ح 38، و ص 25 ح 90، العیون: 1 / 19 ح 9، و ص 37 ح 6، و ص 53 ح 34، العلل:

439 ح 2، کمال الدین: 408 ح 6، و ص 654 ح 21، روی عنه کثیرا فی کتبه مترضیا علیه.

قال الشیخ فی رجاله " باب من لم یرو عنهم " ص 449 الرقم 60: أحمد بن محمد بن یحیی، روی عنه أبو جعفر ابن بابویه، وقال فی ص 444 الرقم 36: أحمد بن محمد بن یحیی العطار القمی، روی عنه التلعکبری، وأخبرنا عنه الحسین بن عبید الله، وأبو الحسین ابن أبی جید القمی، وسمع منه سنه 356، وله منه إجازه، وقال فی المعجم: 2 / 328 بعد القول باتحادهما: وکیف کان فقد اختلف فی حال الرجل، فمنهم من اعتمد علیه ولعله الأشهر. واستدل علیه بوجوه، فراجع، وانظر تنقیح المقال: 1 / 95 الرقم 548، و 549.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٥٢)

34 - أحمد بن هارون الفامی (1).

35 - أبو علی أحمد بن یحیی المکتب (2).

36 - إسماعیل بن منصور بن أحمد القصار (3).

37 - الحاکم أبو محمد بکر بن علی بن محمد بن الفضل الحنفی الشاشی (4).

38 - أبو الفضل تمیم بن عبد الله بن تمیم القرشی الحیری (5).

١ - العلل: ٢٤٦ ح ١، التوحید: ٧٦ ح ٣١، و ص ٨٠ ح ٣٦، و ص ٣٦٣ ح ١٢، الخصال: ٣٣ ح ١، و ص ٦٩ ح ١٠٤، و ص ١٥٦ ح ١٩٨، و ص ١٩٥ ح ٢٧١، و ص ٢٢٣ ح ٥٤، و ص ٢٨٢ ح ٢٩، و

ص ٢٨٥ ح ٣٧، کمال الدین: ٣٢٥ ح ٢، الأمالی: ١٠١ م ٢٤ ح ٣، و ص ١٦٦ م ٣٦ ح ٨، و ص ١٧١ م ٣٧ ح ٢، و ص ٢٣٧ م ٤٨ ح ٦، و ص ٢٤٣ م ٤٧ ح ٦، و ص ٢٧٠ م ٥٣ ح ٩، و ص ٣٠١ م ٥٨ ح ١٧، و ص ٣١٧ م ٦١ ح ٩، و ص ٤٦٦ م ٨٥ ح ٢٢، و ص ٤٦٩ م ٨٦ ح ٦، و ص ٤٨٦ م ٨٨ ح ١٤، و ص ٥٠٢ م ٩١ ح ١٠، العیون: ١ / ٢١٦ ح ١٣، و ص ١٩٥ ح ٢، و ج ٢ / ٢٢٠ ح ٣٠، و ص ٢٦٤ ح ٢٣، وفی ج ١ / ١١٧ ح ٤٥: " حدثنا أحمد بن إبراهیم بن هارون الفامی فی مسجد الکوفه "، وفی الأمالی: ٤٢ م ١٠ ح ٧ " أحمد بن هارون رحمه الله "، کمال الدین: ٥١٠ ح ٤٠، و ص ٦٥٦ ح ١، وفی ص ٣١١ ح ٢ " القاضی " بدل الفامی، وترضی علیه فی کتبه، رجال الطوسی: باب من لم یرو عنهم علیهم السلام: ٥٠٧ ضمن الرقم ٨٦، وفی ص ٥١٣ رقم ١٢٣ (القاضی) بدل الفامی وفی هامشها عن بعض النسخ: " الفامی ". راجع الرقم ١٦.

٢ - العلل: ٧١ ح ١، و ص ١٤٥ ح ١، و ص ١٧٣ ح ١، معانی الأخبار: ٣٠٨ ح ١، کمال الدین: ٥٤٩ ح ١، وفی ص ٥٥٠ ح ١ مترضیا علیه، الأمالی: ١٣ م ١ ح ٥، و ص ١٩٠ م ٤٠ ح ١٤، العیون:

١ / ٦٤ ح ٧، و

ص ١٩٤ ح ١، و ج ٢ / ١٤١ ح ٩.

٣ - الخصال: ٤١٣ ح ١، وفی ص ٢٦٨ إنه حدثه بفرغانه.

٤ - حدثه بإیلاق، کما فی کمال الدین: ٢٩٢، و ص ٢٩٣.

٥ - الخصال: ٢٦٧ ح 2، التوحید: 74 ح 28، و ص 121 ح 24، و ص 132 ح 14، و ص 320 ح 2، و ص 341 ح 11، وفی ص 353 ح 25: إنه حدثه بفرغانه، العیون: 1 / 14 ح 3، و ص 16 ح 2، و ص 82 ح 6، و ص 101 ح 17، و ص 110 ح 33، و ص 155 ح 1، و ص 211 ح 2، و ص 215 ح 12 وفیه: " الحمیری "، و ج 2 / 22 ح 51، و ص 51 ح 198، و ص 84 ح 30، و ص 135 ح 1، و ص 178 ح 5، و ص 183 ح 1، و ص 200 ح 1، و ص 203 ح 5، و ص 236 ح 5، و ص 241 ح 3، و ص 248 ح 1، و ص 254 ح 1، و ص 264 ح 21، وترضی علیه فی العیون، والتوحید.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٥٣)

39 - أبو محمد جعفر بن علی بن أحمد الفقیه القمی، ثم الإیلاقی (1).

40 - جعفر بن الحسین (2).

41 - جعفر بن علی بن الحسن بن علی بن عبد الله بن المغیره الکوفی (3).

42 - جعفر بن محمد بن شاذان (4).

١ - التوحید: ٨٨ ح ١، و ص ٤١٧ ح ١، و ص ٤٤١ ح ١، معانی الأخبار: ٦ ح ٣، العیون: ١ / ١٢٦ ح

١، و ص ١٤٤ ح ١، وترضی علیه. والظاهر أنه متحد مع من عنونه الشیخ فی رجاله: ٤٥٧ الرقم ١، وقال: جعفر بن علی بن أحمد القمی، المعروف بابن الرازی، یکنی أبا محمد، صاحب المصنفات، راجع تنقیح المقال: ١ / ٢١٩.

٢ - الأمالی: ٢٢٤ م ٤٦ ح ٧، و ص ٣١٦ م ٦١ ح ٨، کمال الدین: ٣٢٥ ح ٢، رجال الطوسی: (باب من لم یرو عنهم علیهم السلام) ٤٦١ الرقم ٢٤: روی عنه ابن بابویه أبو جعفر، و ص ٥٠٧ الرقم ٨٦.

والظاهر أنه هو جعفر بن الحسین بن علی بن شهریار أبو محمد المؤمن القمی الذی ترجمه النجاشی: ١٢٣ الرقم ٣١٧، وقال: " شیخ أصحابنا القمیین، ثقه، انتقل إلی الکوفه وأقام بها، وصنف کتابا فی المزار وفضل الکوفه ومساجدها، وله کتاب النوادر، أخبرنا عده من أصحابنا رحمهم الله عن أبی الحسین بن تمام، عنه بکتبه، وتوفی جعفر بالکوفه سنه ٣٤٠ "، راجع المعجم:

٤ / ٦١ الرقم ٢١٤٣، و ص ٦٤ الرقم ٢١٤٥.

٣ - الفقیه (المشیخه): ٤ / ٢٠، و ص ٥٦، کمال الدین: ٢٠١ ح ٤٤، و ص ٣٢٥ ح ٢، و ص ٣٤٩ ح ٤١، التوحید: ٢١ ح ١٠، الخصال: ١٣ ح 47، و ص 98 ح 46، و ص 112 ح 88، و ص 113 ح 90، و ص 241 ح 92، و ص 403 ح 114، و ص 501 ح 3، العلل: 365 ح 4، الأمالی: 24 م 5 ح 3، و ص 38 م 9 ح 6، و ص 59 م 15 ح 1، و ص 75 م 18 ح 15، و ص 96 م 23 ح 4، و ص

152 م 34 ح 3، و ص 238 م 48 ح 9، و ص 246 م 49 ح 14، و ص 251 م 50 ح 12، و ص 269 م 53 ح 4، و ص 299 م 58 ح 10، و ص 325 م 62 ح 12، و ص 444 م 82 ح 7، و ص 463 م 85 ح 10، و ص 486 م 88 ح 12، العیون:

2 / 261 ح 15، وقد ترضی علیه.

4 - البحار: 5 / 286 ح 8، و ج 14 / 371 ح 12، و ص 445 ح 1 عن قصص الأنبیاء: 238 الرقم 280، و ص 240 الرقم 281، وفی القصص: الحاکم أبو محمد جعفر بن محمد بن شاذان النیسابوری.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٥٤)

43 - جعفر بن محمد بن مسرور (1).

44 - جعفر بن محمد بن قولویه (2).

45 - الحاکم أبو محمد جعفر بن نعیم بن شاذان النیسابوری (3).

46 - الحسن بن إبراهیم بن أحمد المؤدب (4).

١ - الفقیه (المشیخه): ٤ / ١٩، و ص ٩١، و ص ١٠١، و ص ١٠٧، العلل: ١٠٣ ح ١، و ص ٣٥٧ ح ١، و ص ٣٥٨ ح ١، و ص ٤٤٦ ح ٢، و ص ٤٦٠ ح ١، و ص ٤٩٢ ح ١، و ص ٥٨٤ ح ٢٧، التوحید: ١٠٧ ح ٨، و ص ١٣٠ ح ١٠، و ص ١٣٣ ح ١٧، و ص ٢٢٣ ح ٢، و ص ٣٦٢ ح ١٠، معانی الأخبار: ٢ ح ٣، و ص ١٠٣ ح ١، و ص ١٤٢ ح ١، و ص ٣٦٧ ح ١، و ص ٣٩٢ ح ٤٠، و ص ٣٩٤ ح

٤٨، و ص ٤٠٠ ح ٦٠، ثواب الأعمال: ٣٠ ح ١، و ص ٧٨ ح ٢، الخصال:

٣٣ ح ١، و ص ٦٧ ح ٩٨، و ص ١٢٧ ح ١٢٦، و ص ١٥٦ ح ١٩٨، و ص ١٩٥ ح ٢٧١، و ص ٢١٦ ح ٤٠، و ص ٢١٨ ح ٤٣، و ص ٢٢٢ ح ٥٠، و ص ٢٧٠ ح ٩، و ص ٣٣٨ ح ٤٣، و ص ٤٧٨ ح ٤٤، و ص ٤٨٠ ح ٥١، و ص ٦٤٠ ح ١٧، و ص ٦٤٤ ح ٢٦، کمال الدین: ٣٩، و ص ٢٨٦ ح ١، و ص ٢٩٤، و ص ٣٢٥ ح ٢، ویروی عنه کثیرا فی کتبه، مترضیا ومترحما علیه.

احتمل الوحید فی التعلیقه أنه جعفر بن محمد بن قولویه، واستبعده جدا فی المعجم: ٤ / ١٢٠ بعد نقله فراجع.

٢ - فضائل الأشهر الثلاثه: ٣٣.

٣ - العلل: ٦٧ ح ١، کمال الدین: ٢٣٩ ح ٥٩، العیون: ١ / ١٧٧ ح ٣، و ج ٢ / ١٧ ح ٤٤، و ص ٩٧ ح ١، و ص ١١٩ ح ٣، و ص ١٧٠ ح ١، و ص ٢١٨ ح ٢٥، و ص ٢١٩ ح ٢٨، و ص ٢٣٧ ح ٧، فضائل الأشهر الثلاثه: ٣٧ ح ١٥ وفیه " الحاجم " بدل الحاکم، والظاهر أنه تصحیفه.

وترضی علیه فی بعضها.

٤ - معانی الأخبار: ٣٤٥، ولعله مصحف " الحسین " فیتحد مع من یأتی تحت الرقم 60.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٥٥)

47 - الحسن بن أحمد ین إدریس (1).

48 - الحسن بن أحمد بن الخلیل بن أحمد (2).

49 - أبو محمد الحسن بن أحمد المکتب (3).

50 - أبو محمد الحسن بن حمزه بن علی بن

عبد الله بن محمد بن الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام (4).

١ - التوحید: ١٣٦ ح ٧، معانی الأخبار: ١١٩ ح ١، و ص ٤٠٢ ح ٦٧، الخصال: ١١٠ ح ٨٠، و ص ٥٤٤ ح ٢٠، و ص ٦٥٠ ح ٤٧، کمال الدین: ٧٠، و ص ٨٦، العیون: ١ / ٢٧ ح ١، وفی العلل:

٤٦٦ ح ١٩: الحسن بن أحمد، وفی ص ٣١٨ ح ١: " محمد " بدل أحمد، والظاهر أنه مصحف، وترضی علیه فی أکثرها، وفی تنقیح المقال: ١ / ٢٦٨ الرقم ٢٤٦٧ بعد أن عنونه: " قال فی التعلیقه:

روی عنه الصدوق مترضیا مکررا فی نسختین من نسخ الأمالی، فیحتمل أن یکون غیر الحسین وأخاه ".

والصواب: الحسین بن أبی علی أحمد بن إدریس، (وهو الذی یأتی تحت الرقم ٦٣) کما قاله سیدنا الأستاذ آیه الله العظمی الشبیری الزنجانی فی تعلیقاته (مخطوطه) علی مشایخ الصدوق فی خاتمه المستدرک، ونعبر عن سماحته فیما بعد حین نقلنا لتعلیقاته ب " سیدنا مد ظله ".

٢ - هکذا فی المستدرک: ٣ / ٧١٤، ولم نجده فی کتبه.

٣ - کمال الدین: ٥١٦ ح ٤٤، العیون: ١ / ١٧٥ ح ٢، و ص ٥١٢ ح ٤٣، من الکمال " أبو محمد الحسین بن أحمد ".

٤ - الخصال: ٥٣٢ ح ١٠، و ص ٤٢٠ ح ١٤، فضائل الأشهر الثلاثه: ٣٢، معانی الأخبار: ٣١٣ ح 1، و ص 314، کمال الدین: 312، العیون: 1 / 36 ح 3، یعبر عنه فی أکثرها بالحسن بن حمزه العلوی، ترجمه النجاشی فی رجاله: 64 بالرقم 150، وکناه بأبی محمد، ولقبه بالطبری، وقال:

" یعرف بالمرعش کان من أجلاء

هذه الطائفه وفقهائها، قدم بغداد ولقیه شیوخنا فی سنه 356 ه ومات فی سنه 358 ه له کتب … ".

وترجمه الطوسی فی رجاله: 465 وقال: " زاهد عالم أدیب فاضل، روی عنه التلعکبری … "، ووصفه الشیخ المفید بالشریف الزاهد، وبالشریف الصالح فی أمالیه فی عده موارد، کما قال فی المعجم: 4 / 313 رقم 2795.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٥٦)

51 - أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعید بن الحسن بن إسماعیل بن حکیم العسکری (1).

52 - الحسن بن علی بن أحمد الصائغ (2).

53 - الحسن بن علی السکونی (3).

54 - أبو محمد الحسن بن علی بن شعیب الجوهری (4).

55 - أبو علی الحسن بن علی بن محمد بن علی بن عمرو العطار القزوینی (5).

١ - الأمالی: ١٢ م ١ ح ٤، و ص ١٨ م ٣ ح ٣، و ص ٣٦ م ٩ ح ١، و ص ٤٣ م ١٠ ح ١٢، و ص ١٨٩ م ٤٠ ح ١٠، و ص ١٩٠ م ٤٠ ح ١١، و ص ٢٦٨ م ٥٣ ح ٢، و ص ٣١٦ م ٦١ ح ٦، و ص ٤٩٤ م ٩٠ ح ١، و ص ٤٩٥ م ٩٠ ح ٦، العیون: ١ / ١٩٦ ح ٥، و ص ٢٤٦ ح ١، و ج ٢ / ١٧٤ ح ٤، معانی الأخبار: ٨٠، و ص ٩٠ ح ١، و ص ٢٣٢ ح ١، و ص ٣٢٥ ح ١، وفی ص ٨٤، و ص ٣٥٦، و ص ٣٦٢: سألت أبا أحمد الحسن بن عبد الله بن سعید العسکری عن تفسیر هذا الخبر أو عن معنی هذا الحدیث، وکذا العلل: ١٥٢، التوحید: ٢٨ ح

٢٩، و ص ٤٠٠ ح ٢، الخصال: ٦٥ ح ٩٧، و ص ١١٤ ح ٩٣، و ص ١٣٣ ح ١٤٤، و ص ١٦٣ ح ٢١٤، و ص ٢٠١ ح ١٥، و ص ٢٠٢ ح ١٦، و ص ٢٥٤ ح ١٢٩، و ص ٣٦٠ ح ٤٩، و ص ٤٤٦ ح ٤٦، و ص ٤٦٥ ح ٥، و ص ٤٨٦ ح ٦٣، و ص ٤٨٨ ح ٦٧، و ص ٥٠٠ ح ١.

٢ - العلل: ١٢٤ ح ١، وفی ص ٤٤٣ ح ١، والأمالی: ٤٤١ م ٨١ ح ٢٢: " الحسین " بدل الحسن، وترضی علیه فی العلل.

ذکره الشیخ فی رجاله - باب من لم یرو عنهم علیهم السلام -: ٤٦٩ تحت الرقم ٤٦، راجع المعجم:

٥ / ٢٤ الرقم ٢٩٣٦. وقال سیدنا مد ظله: " الظاهر أن الصواب: الحسین ".

٣ - هکذا فی المستدرک: ٣ / ٧١٤ ولم نجده فی کتبه.

٤ - کمال الدین: ٢٣٦ ح ٥٢، الأمالی: ٣٣٨ م ٦٤ ح ١٥، والظاهر أنه متحد مع الحسین بن علی بن شعیب، الآتی تحت الرقم ٧٣ مع تصحیف فی الاسم.

٥ - الخصال: ١٦٥ ح ٢١٨، و ص ١٨٧ ح ٢٥٨، و ص ٣٢٣ ح ١٠، و ص ٣٤٥ ح ١٢، وفی ص ٣٩٢ ح ٩٢: " … العطار القزوینی "، التوحید: ٢٨ ح ٢٨، وقال فی ص ٣٢٣ من الخصال:

" وکان جده علی بن عمرو صاحب علی بن محمد العسکری، وهو الذی خرج علی یده لعن فارس ابن حاتم بن ماهویه "، حدثه ببلخ کما فی الخصال والتوحید.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٥٧)

56 - أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن بن إسماعیل السکونی (1).

57 - أبو القاسم الحسن بن

محمد بن سعید الهاشمی الکوفی (2).

58 - أبو محمد الحسن بن محمد بن یحیی بن الحسن بن جعفر بن عبید الله ابن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهما السلام (3).

١ - روی عنه فی الأمالی: ١٢ م ١ ح ٢، وفی الخصال: ١١٥ ح ٩٤ الحسن بن محمد السکونی المزکی، حدثه سنه أربع وخمسین وثلاثمائه بالکوفه کما فی الخصال، وفی منزله بالکوفه کما فی الأمالی، ترجمه الطوسی فی رجاله: ٤٦٨ رقم ٣٤، وقال: روی عنه التلعکبری، وسمع منه فی داره بالکوفه سنه ٣٤٤، المعجم: ٥ / ١١٤ رقم ٣٠٩٦.

٢ - الخصال: ٥٠٤ ح ١، وفی ص ٤٥٧ ح ٢: " محمد بن الحسن … " والظاهر أنه مقلوبه، العلل: ٥ ح ١، و ص ١٣٥ ح ٢، و ص ١٤٢ ح ٧، معانی الأخبار: ٣٦ ح ٧، و ص ٥٦ ح ٥، و ص ٧٤ ح ١، کمال الدین: ٢٥٤ ح ٤، العیون: ٢ / ٤٨ ح ١٩١، وفی ج ١ / ٢٠٤ ح ٢٢ " الحسین "، الأمالی:

١٦ م ٢ ح ٦، و ص ١٠٩ م ٢٦ ح ٨، و ص ١٨٤ م ٣٩ ح ١٠، و ص ١٩٤ م ٤١ ح ٧، و ص ٢٩٨ م ٥٨ ح ٨، و ص ٣٦٤ م ٦٩ ح ٢، و ص ٤٥٣ م ٨٣ ح ٤، وفی ص ٣٣٢ م ٦٣ ح ١١ " الحسین " بدل الحسن.

حدثه فی مسجد الکوفه سنه أربع وخمسین وثلاثمائه کما فی العیون، وفی ص ٥٠٤ من الخصال: " فی مسجده بالکوفه ".

٣ - العلل: ١٣٣ ح ١، و ص ١٦٩ ح ١، التوحید: ٣٧٣ ح ١٧، الخصال: ٧٦ ح

١٢٠، کمال الدین:

٥٤٣ ح ٩، معانی الأخبار: ٥٨ ح 8، الأمالی: 72 م 18 ح 8، وفی ص 168 م 36 ح 12 " الحسین " بدل الحسن الأول، إلا أنه " الحسن " فی المطبوع فی مؤسسه البعثه. وفی العیون: 2 / 140 ح 6 إنه حدثه بمدینه السلام.

قال النجاشی فی رجاله: 47، و ص 48: الحسن بن محمد بن یحیی … أبو محمد المعروف بابن أخی طاهر روی عن جده یحیی بن الحسن، وغیره، وروی عن المجاهیل أحادیث منکره، رأیت أصحابنا یضعفونه، راجع المعجم: 5 / 131 الرقم 3123.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٥٨)

59 - الحسن بن یحیی بن ضریس (1).

60 - الحسین بن إبراهیم بن أحمد بن هشام المکتب (المؤدب) الرازی (2).

61 - الحسین بن إبراهیم بن بابویه (3).

62 - الحسین بن إبراهیم بن ناتانه (4).

١ - قال فی المعجم: ٥ / ١٥٥ رقم ٣١٩٤: (قال فی الریاض: هو من أجل مشایخ شیخنا الصدوق یروی عن أبیه، ذکره الشیخ النوری فی المستدرک -: ٣ / ٧١٤ -، ولکن لم نجده فی کتبه). وقال سیدنا مد ظله: " الصواب: الحسین ". وهو الذی یأتی تحت الرقم ٧٧.

٢ - الفقیه (المشیخه): ٤ / ١٦، و ص ٧٦، و ص ١٢٤، معانی الأخبار: ٢٠٤ ح ١، و ص ٢٥٠ ح ١، و ص ٢٨٥ ح ١، و ص ٢٩١ ح ١، العلل: ٦٩ ح ١، و ص ٤٠٣ ح ٤، و ص ٤٠٥ ح ٦، و ص ٤٤٩ ح ١، العیون: ١ / ٩٨ ح ١٤، التوحید: ٩٥ ح ١٥، و ص ١٧٢ ح ٦، و ص ٢٢٤ ح ٣ و ح ٥، و ص ٢٨٩ ح

٩، و ص ٤٠٦ ح ٥، الأمالی: ٤١ م ١٠ ح ٦، و ص ٢٠٢ م ٤٢ ح ١٥، و ص ٣٢٦ م ٦٢ ح ١٧، و ص ٤٤٣ م ٨٢ ح ٥، و ص ٤٦٧ م ٨٥ ح ٢٨، و ص ٥٢٣ م ٩٤ ح ٩، و ص ٥٣٣ م ٩٥ ح ١٠، وترضی علیه فی الفقیه والعلل والتوحید والعیون. وانظر الرقم ٤٦.

٣ - ذکره فی المستدرک: ٣ / ٧١٤، ولم نجده فی کتبه، ولعله مصحف بناتانه الآتی کما وقع فی بشاره المصطفی: ١٥٠ ففیه: (قال أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی، أخبرنا الحسین بن موسی، أخبرنا الحسین بن إبراهیم بن بابویه، أخبرنا علی بن إبراهیم … ) والحدیث موجود فی المعانی: ١٦١ ح ٣، والعلل: ١٤١ ح ٣ عن الحسین بن إبراهیم ناتانه، فالظاهر زیاده " أخبرنا الحسین بن موسی " فی البشاره.

٤ - الفقیه (المشیخه): ٤ / ٥١، و ص ٧٥، العلل: ١٤١ ح ٣، و ص ٢٣٧ ح ١، معانی الأخبار: ١٦١ ح ٣، و ص ٢٣٥ ح ١، الخصال: ٣١٤ ح 94، و ص 650 ح 46، کمال الدین: 308 ح 1، و ص 362، الأمالی: 55 م 13 ح 8، و ص 105 م 25 ح 8، و ص 154 م 34 ح 11، و ص 211 م 44 ح 11، و ص 219 م 45 ح 8، وفی ص 38 م 9 ح 8 " ثاثانه "، العیون: 1 / 216 ح 16 و ج 2 / 138 ح 3، وفی ج 2 / 244 ح 1 " تاتانه "، وفی تنقیح المقال: 1 /

315: " الحسین بن إبراهیم تاتانه ذکره الصدوق مترضیا، وأکثر من الروایه عنه، وذلک یشهد بوثاقته ولا أقل من حسنه، قال فی التعلیقه:

النسخه التی عندی تاتانه بالمثناتین من فوق قبل الهاء نون … ثم نقل عن جده المجلسی الأول رحمه الله أنه قال: فی الأمالی الذی عندی وکان صححه جماعه من الفضلاء من أولاد ابن بابویه بالنون أولا وآخرا والتاء فی الوسط، ویمکن أن یکون من ناتوان، أی الضعیف العاجز لغه فارسیه ".

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٥٩)

63 - الحسین بن أحمد بن إدریس (1).

64 - أبو عبد الله الحسین بن أحمد بن محمد بن أحمد الأشنانی الدارمی الفقیه العدل (2).

١ - الفقیه (المشیخه): ٤ / ٣٥، و ص ٧٩، و ص ٩٤، و ص ١٠٤، التوحید: ١٠١ ح ١٣، و ص ١٠٩ ح ٧، و ص ١٣٥ ح ٦، و ص ١٤٧ ح ١٧، و ص ٣١٤ ح ٢، و ص ٣٧٤ ح ١٨، و ص ٣٩٤ ح ٩، و ص ٤٠١ ح ٧، و ص ٤٦٠ ح ٣٠، معانی الأخبار: ١٦٠ ح ١، الخصال: ١٤ ح ٥٠، و ص ٣٨ ح ٢١، و ص ٩٣ ح ٣٧، و ص ١٠٠ ح ٥٢، و ص ١٤٨ ح ١٨١، و ص ٢٢٥ ح ٥٨، و ص ٢٣٠ ح ٧٣، و ص ٣٥٢ ح ٣١، کمال الدین: ٢٥٠ ح ١، و ص ٣٠٢ ح ١٢، و ص ٣١٣ ح ٤، و ص ٣٣٣ ح ١، و ص ٣٣٥ ح ٧، و ص ٤١١ ح ٥، و ص ٤٢٦ ح ٢، و ص ٦٥٣ ح ١٩، الأمالی: ٣٦ م ٩ ح ٣، و ص ٤٢ م ١٠ ح ٨،

و ص ٥٥ م ١٣ ح ٩، العیون: ١ / ٣٨ ح ٧، و ص ٩٧ ح ١١، وقد ترضی علیه فی کتبه، وفی رجال الطوسی باب من لم یرو عنهم علیهم السلام:

٤٧٠ الرقم ٤٨، الحسین بن أحمد بن إدریس، روی عنه محمد بن علی بن الحسین بن بابویه، وفی ص ٤٦٧ الرقم ٢٩: الحسین بن أحمد بن إدریس القمی الأشعری، یکنی أبا عبد الله، روی عنه التلعکبری، وله منه إجازه.

وقال فی المعجم: ٥ / ١٨٩ الرقم ٣٢٢٨ ذیل العنوان الأول: أقول: من الظاهر اتحاده مع ما بعده، فذکره من الشیخ تکرار، وفی لسان المیزان: ٢ / ٢٦٢ الرقم ١٠٩٨: الحسین بن أحمد بن إدریس القمی أبو عبد الله، ذکره الطوسی فی مصنفی الشیعه الإمامیه وقال: کان ثقه، روی عن أبیه عن أحمد بن محمد بن خالد البرقی، وروی عنه محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه والتلعکبری، وغیرهم. راجع الرقم ٤٧.

٢ - معانی الأخبار: ٢٠٥ ح ١، وفی الخصال: ٣١١ ح 87: أبو عبد الله الحسین بن أحمد الاسترآبادی العدل، وفیهما إنه حدثه ببلخ، وإنه أخبره جده، ولعلهما متحدان، وهو متحد مع الحسین بن محمد الأشنانی الآتی علی ما فی المعجم: 5 / 193 الرقم 3293، وقال فی المعجم: (لا یبعد أن الرجل من العامه، وإن کلمه العدل من ألقابه، وهذه کلمه تطلق علی الکتاب فی القضاء والحکومات فیقال:

کاتب العدل). راجع الرقم 76.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٦٠)

65 - الحاکم أبو علی الحسین بن أحمد البیهقی (1).

66 - أبو أحمد الحسین بن أحمد بن حمویه بن عبید النیسابوری الوراق (2) 67 - الحسین بن أحمد المالکی (3).

68 - أبو عبد الله الحسین بن أحمد

بن محمد بن علی بن عبد الله بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین ین علی بن أبی طالب علیهم السلام (4).

69 - أبو الطیب الحسین بن أحمد بن محمد الرازی (5).

١ - عیون الأخبار: ١ / ١٢ ح ١، و ص ١١٧ ح ٤٣، و ج ٢ / ٨٥ ح ٣٢ و ح ٣٣، و ص ٨٦ ح ٣٤، و ص ١٢٦ - ص ١٢٩ ح ٤ - ح ١٤، و ص ١٤٠ ح ٧، و ص ١٤١ ح ٨، و ص ١٤٣ - ١٤٧ ح ١٢ - ح ٢٠، الأمالی: ٥٢٥ م ٩٤ ح ١٤، و ص ٥٢٦ م ٩٤ ح ١٦، وفی العیون: ١ / ١٢ ح ١ و ح ٢، والتوحید: ٤٠٦ ح ٤ إنه حدثه بنیسابور سنه اثنتین وخمسین وثلاثمائه.

٢ - فضائل الأشهر الثلاثه: ٦٦ ح ٥٠، وکناه فی البحار: ٩٧ / ٨٤ بأبی نصر وفیه بدل " عبید " عبید الله نقلا عن الفضائل.

٣ - الفهرست للطوسی: ٩١ ذیل الرقم ٣٧٨، وروی عنه بواسطه أبیه فی معانی الأخبار: ٢٦٣ ح ١.

٤ - علل الشرائع: ١٤٣ ح ٩، وفی معانی الأخبار: ١٠٥ ح 1 بتکرار " عبد الله بن جعفر بن "، وفی ص 354 ح 1: أبو عبد الله الحسین بن أحمد العلوی، وکذا الأمالی: 284 م 55 ح 6 بزیاده " من ولد محمد بن علی بن أبی طالب "، وترضی علیه فی العلل.

5 - عیون الأخبار: 2 / 240 ح 2، وفی العلل: 239 " اللؤلؤی " بدل الرازی، حدثه بنیسابور سنه اثنتین وخمسین وثلاثمائه علی ما فی العیون وترضی علیه فیه. وقال فی المعجم: 5

/ 193 الرقم 3295 بعد عنوانه: وهو الملقب باللؤلؤی المذکور فی العلل.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٦١)

70 - الحسین بن الحسن بن محمد (1).

71 - أبو طالب الحسین بن عبد الله بن بنان الطائی (2).

72 - الحسین بن علی بن أحمد (3).

73 - الحسین بن علی بن شعیب الجوهری (4).

74 - الحسین بن علی الصوفی (5).

75 - الحسین بن علی بن محمد القمی المعروف بأبی علی البغدادی (6).

1 - قال فی المعجم: 5 / 215 بعد عنوانه: روی عنه محمد بن علی بن الحسین بن بابویه: رجال الشیخ فی من لم یرو عنهم علیهم السلام کذا ذکره التفرشی فی النقد: 103 رقم 35، والمولی عنایه الله فی المجمع: 2 / 172، والمیرزا فی المنهج والوسیط، ولکن الموجود فی نسخه ابن داود 471 من القسم الأول هکذا:

الحسین بن الحسن بن محمد بن موسی بن بابویه (لم - جخ) کان فقیها عالما، روی عن خاله علی بن الحسین بن موسی بن بابویه، وفی النسخه المطبوعه من الرجال: 470 رقم 47، مثل ما فی نسخه ابن داود غیر أن فیها: روی عن خاله علی بن الحسین بن موسی بن بابویه، ومحمد بن الحسن بن الولید وعلی بن محمد ماجیلویه، وغیرهم، روی عنه جعفر بن علی بن أحمد القمی، ومحمد بن أحمد بن سنان، ومحمد بن علی ملبیه، انتهی. تقدم ذکره فی " أعلام بیته " ص 39 الرقم 3.

2 - العیون: 2 / 283 ح 1، و ص 284 ح 2.

3 - ذکره الشیخ فی رجاله - باب من لم یرو عنهم علیهم السلام - 469 الرقم 42، وقال: روی عنه ابن بابویه محمد بن علی، عن ابن عقده.

4 -

الأمالی: 155 م 34 ح 13، و ص 383 م 72 ح 11. وقال فی تنقیح المقال: 1 / 339 رقم 4005: " لم أقف فیه إلا علی روایه الصدوق عنه مترضیا، وفیه دلاله علی وثاقته وجلالته ". راجع الرقم 54.

5 - علل الشرائع: 172 ح 1، الأمالی: 297 م 58 ح 4، وفی قصص الأنبیاء: 232: " أبو عبد الله … ".

وترحم علیه فی العلل.

6 - کمال الدین: 2 / 518 ح 47.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٦٢)

76 - أبو عبد الله الحسین بن محمد الأشنانی الرازی العدل (1).

77 - أبو عبد الله الحسین بن یحیی بن ضریس البجلی (2).

78 - حمزه بن محمد بن أحمد بن جعفر بن محمد بن زید بن علی بن الحسین ابن علی بن أبی طالب علیهم السلام (3).

79 - القاضی أبو سعید الخلیل بن أحمد السجزی (4).

١ - التوحید: ٦٨ ح ٢٤، و ص ١٨٢ ح ١٧، و ص ٣٧٧ ح ٢٣، الخصال: ٢٥٤ ح ١٢٧، العیون:

١ / ١٠٤ ح ٢٢، و ص ١١٦ ح ٤٠، حدثه ببلخ علی ما فی الکتب الثلاثه، وقد تقدم فی الحسین ابن أحمد الأشنانی ما عن المعجم، وإنهما متحدان. راجع الرقم ٦٤.

٢ - علل الشرائع: ١٣ ح ١، الأمالی: ٣١٧ م ٦١ ح ١٢. راجع الرقم ٥٩.

٣ - الفقیه (المشیخه): ٤ / ٢١، و ص ٥٠، التوحید: ٢٩ ح ٣١، و ص ٩٧ ح ١، و ص ١٠٥ ح ٤، و ص ١٣١ ح ١٣، و ص ١٤٤ ح ٩، و ص ١٧٠ ح ١، و ص ٣٣٣ ح ٥، و ص ٣٧٤ ح ١٩، معانی الأخبار: ٥٣ ح ٥، و ص ٣٠١ ح

١، الخصال: ١١ ح ١١، و ص ١٤ ح ٥١، و ص ٨٧ ح ١٩، و ص ٩١ ح ٣٣، و ص ٤٧٥ ح ٣٩، کمال الدین: ٢٦٩ ح ١٤، فضائل الأشهر الثلاثه:

٣٢، علل الشرائع: ٤٤ ح ٣، و ص ١٢٠ ح ٣، و ص ١٣١ ح ١، و ص ١٤٨ ح ٧، و ص ٣٢٢ ح ١، و ص ٤٣٦ ح ١، و ص ٤٦٣ ح ١٠، ثواب الأعمال: ٤٧ ح ١، و ص ٨٥ ح ١٣، و ص ١٠٧ ح ٢، و ص ١١٠ ح ٢، الأمالی: ٥٩ م ١٤ ح ١١، و ص ٢١٠ م ٤٣ ح ٦، و ص ٢١٩ م ٤٥ ح ٧، و ص ٢٢١ م ٤٥ ح ١٥، العیون: ١ / ٤٢ ح ١٨، و ص ١٧٨ ح ٥، و ص ٢٢٩ ح ٤٧، و ج ٢ / ٦ ح ١٣، وفی العیون والمعانی إنه حدثه بقم فی رجب سنه تسع وثلاثین وثلاثمائه، وترضی علیه فی أکثر کتبه، وفی رجال الطوسی - باب من لم یرو عنهم علیهم السلام - ٤٦٨ الرقم ٤٠: " حمزه ابن محمد القزوینی العلوی، یروی عن علی بن إبراهیم ونظرائه، روی عنه محمد بن علی بن الحسین ابن بابویه ". وهو متحد مع المعنون هنا کما فی المعجم: ٦ / ٢٧٨ الرقم ٤٠٥٩.

٤ - الخصال: ٣٢ ح ١١١، و ص ٧٣ ح ١١٣، و ص ٧٤ ح ١١٥، و ص ٧٥ ح ١١٧ و ح ١١٨، و ص ١٢١ ح ١١٢، و ص ١٤٤ ح ١٧٠، و ص ١٦٣ ح ٢١٣، و ص ١٩٨ ح ٨، و ص ٢٦٦ ح ١٤٧، و ص

٣٤٠ ح ٢، وفی المعجم: ٧ / ٧٣ الرقم ٤٣٣٠ " الشجری (السنجری) " بدل السجزی عن الخصال.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٦٣)

80 - أبو یوسف رافع بن عبد الله بن عبد الملک (1).

81 - سعد بن عبد الله وهو غیر الجلیل المعروف (2).

82 - سلیمان بن أحمد بن أیوب اللخمی (3).

83 - أبو الحسن صالح بن شعیب الطالقانی (4).

84 - صالح بن عیسی بن أحمد بن محمد العجلی (5).

85 - أبو الحسن طاهر بن محمد بن یونس بن حیاه الفقیه (6).

١ - حدثه بمرو الروذ کما فی الخصال: ٥٩٢ ح ٢.

٢ - هکذا فی المستدرک: ٣ / ٧١٥، وقال فی المعجم: ٨ / ٧٩ ذیل ترجمه سعد بن عبد الله: " الرابعه: أن الصدوق ذکر فی الأمالی، المجلس ٦٣ الحدیث ١، حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی … الحدیث، وظاهر هذا الکلام روایه الصدوق عن سعد بن عبد الله بلا واسطه وهذا أمر غیر ممکن، فإن سعد بن عبد الله مات سنه (٢٩٩ ه)، أو سنه (٣٠١ ه) فکیف یمکن أن یروی عنه الصدوق المتولد بعد ذلک؟ فمما یقطع به سقوط الواسطه … وأما احتمال أن یکون سعد بن عبد الله هذا غیر من هو المعروف الذی نترجمه فبعید جدا ". وقال سیدنا مد ظله:

" الصواب: أبی عن سعد بن عبد الله ".

٣ - الخصال: ٤ ح ١١، و ص ١٥ ح ٥٥، و ص ٨٣ ح ٩، و ص ١٤٥ ح ١٧٢، و ص ١٤٦ ح ١٧٣، و ص ١٧٩ ح ٢٤١، و ص ٢٠٦ ح ٢٣، عیون أخبار الرضا: ١ / ١٧٨ ح ٤، الأمالی: ٢٨٤ م ٥٥

ح ٤، وفی ص ٤٠٥ م ٧٥ ح ١٨ إنه أخبره فیما کتب إلیه، وکانت المکاتبه من أصبهان کما فی العیون.

٤ - فی کمال الدین: ٥٠٣ ح ٣٢، إنه حدثه فی ذی القعده سنه تسع وثلاثین وثلاثمائه، الخرائج:

٣ / ١١٢٨ ح ٤٥، معجم رجال الحدیث: ٩ / ٧٤ الرقم ٥٨٢١، وفی کمال الدین ونسخه من الخرائج " أبو الحسین " بدل " أبو الحسن ".

٥ - الأمالی: ١٨٧ م ٤٠ ح ٣، و ص ١٩١ م ٤١ ح ١، و ص ٢٥٦ م ٥١ ح ١٠، معانی الأخبار: ٢٣٠ ح ١، فضائل الأشهر الثلاثه: ١١٢ ح ١٠٧.

٦ - الخصال: ٢٩ ح ١٠٣، و ص ٥٤٢ ح ١٧، وفی ص ٥٤١ ح ١٦: إنه أخبره فیما أجازه له، علل الشرائع: ٦٦٨ ح ٢٨، وفی التوحید: ٣٩٨ ح ١ " أبو الحسین ". أخبره ببلخ کما فی الخصال، والتوحید.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٦٤)

86 - الحاکم أبو الحسن عبد الحمید بن عبد الرحمن بن الحسین النیسابوری الفقیه (1).

87 - عبد الرحمن بن محمد بن حامد البلخی (2).

88 - أبو أسد عبد الصمد بن عبد الشهید الأنصاری (3).

89 - أبو القاسم عبد الله بن أحمد الفقیه (4).

90 - أبو محمد عبد الله بن حامد (5).

91 - عبد الله بن محمد بن ظبیان (6).

92 - أبو الهیثم عبد الله بن محمد (7).

93 - أبو القاسم عبد الله بن محمد الصائغ (8).

١ - معانی الأخبار: ٣١٩ ح ١، وفی ص ١٤٠ ح ١ " الحسن " بدل " الحسین "، التوحید: ٢٩ ح ٣٠.

٢ - الخصال: ٢٩٤ ح ٦٠، الأمالی: ١٨ م ٣ ح ١، وفی فضائل الأشهر الثلاثه: ١٧ ح ٢

" خالد " بدل حامد.

٣ - حدثه بسمرقند کما فی العیون: ٢ / ٨ ح ٢٢.

٤ - الخصال: ٦٩ - ٧١ ح ١٠٥ - ١٠٨، و ص ٥٢١ ح ١٠ أخبره ببلخ فیما أجازه له.

٥ - علل الشرائع: ٤٣ ح ٣، الخصال: ٢٨٢، و ص ٤٠٤، و ص ٤٥٤ ح ٢، فضائل الأشهر الثلاثه:

١٢٩ ح ١٣٥، و ص ١٣١ ح ١٣٧، و ص ١٤٠ - ١٤٤ ح ١٥٠ - ١٥٨، وفی المعانی: ٤٧ ذیل ح ٢ " أبو عبد الله بن (أبی) حامد "، ولعله تصحیفه.

٦ - فضائل الشیعه: ٨ ح ٧.

٧ - علل الشرائع: ٢٤٧ ح ١.

٨ - الخصال: ٤٧٤ ح 33، کمال الدین: 273 ح 22، عیون أخبار الرضا: 1 / 41 ح 15، الأمالی: 255 م 51 ح 9، و ص 284 م 55 ح 5، و ص 253 م 67 ح 26، التوحید: 406 ح 5، قال فی المعجم: 10 / 318 ذیل الرقم 7147: " والذی یظهر من إسناد ما ذکره أنه من رجال العامه، والله العالم ".

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٦٥)

94 - عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب القرشی (1).

95 - أبو سعید عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب بن نضر بن عبد الوهاب ابن عطاء بن واصل السجزی (2).

96 - عبد الله بن النضر بن سمعان التمیمی الخرقانی (3).

97 - عبد الواحد بن محمد بن عبدوس العطار النیسابوری (4).

١ - العیون: ١ / ٩٦ ح ٨، و ص ٢٠٢ ح ١٧، و ص ٢٠٣ ح ٢٠ و ح ٢١، علل الشرائع: ١ / ٧٢ ح ١، وفی الخصال: ١٧٤ ح ٢٣٠: ( … عبد الوهاب (الأصبهانی)، وفی

العلل: ٨ ح ٥ (عبد الواحد بن محمد بن عبد الوهاب القرشی) والظاهر إنه تصحیف عبد الله، وسهو من الناسخ لأجل الحدیث السابق علیه، المروی عن عبد الواحد بن محمد بن عبدوس. وفی بعضها: " عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب ".

٢ - معانی الأخبار: ٥ ح ٢، التوحید: ٣١١ ح ١، و ص ٣٧٩ ح ٢٦ و ح ٢٥، وفیه إنه حدثه بنیسابور، کمال الدین: ٥٤٧ ح ١، وفی ص ٥٣٨، و ص ٥٦٢ (نصر) بدل نضر، وفی ص ٢٩٠: عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب بن نصر بن عبد الوهاب القرشی.

٣ - علل الشرائع: ٢٢٩ ح ١، الخصال: ٢٦٩ ح ٤، الأمالی: ١٨١ م ٣٩ ح ٥، و ص ٢٤٦ م ٤٩ ح ١٥، وفی ص ٧٢ م ١٨ ح ٩ (النصر) بدل النضر، وترضی علیه.

٤ - الفقیه (المشیخه): ٤ / ١١٠، و ص ١٣٦، علل الشرائع: ١ / ٨ ح ٤، و ص ٥٩ ح ٢، و ص ١٥٨ ح ١، و ص ٢٤٥ ح ٨، و ص ٢٤٦ ح ٩، التوحید: ٧٦ ح ٣٢، و ص ١٣٧ ح ١٠، و ص ٢٤٢ ح ٤، و ص ٢٦٩ ح ٦، و ص ٤١٦ ح ١٦، معانی الأخبار: ١١٣ ح ١، و ص ١٢٤ ح ١، و ص ١٤٥ ح ٢، و ص ١٨٠ ح ١، و ص ٣٠٠ ح ١، الخصال: ٥٨ ح ٧٩، کمال الدین: ٢٤٠ ح ٦١، و ص ٢٨٧ ح ٥، و ص ٣١٦ ح ١، و ص ٣٢٩ ح ١٢، و ص ٣٤٢ ح ٢٣، الأمالی: ٤٧٠ م ٨٦ ح ٧، فضائل الأشهر الثلاثه: ٣٩، عیون

أخبار الرضا (علیه السلام): 1 / 107 ح 27، و ص 112 ح 34، و ص 239 ح 67، و ص 240 ح 69، و ص 244 ح 88، و ج 2 / 21 ح 50، و ص 23 ح 52، و ص 76 ح 7، و ص 97 ح 1، حدثه بنیسابور سنه اثنتین وخمسین وثلاثمائه کما فی التوحید، والمعانی، وفی العیون: 1 / 166 ح 1 إنه حدثه بها فی شعبان تلک السنه، ترضی وترحم علیه فی أکثر الکتب المذکوره. راجع المعجم: 11 / 37 الرقم 7357.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٦٦)

98 - أبو محمد عبدوس بن علی بن العباس الجرجانی (1).

99 - أبو القاسم عتاب بن محمد بن عتاب الورامینی الحافظ (2).

100 - عثمان بن عبد الله بن تمیم القزوینی (3).

101 - أبو الخیر علی بن أحمد النسابه (4).

102 - أبو الحسین علی بن أحمد بن حرابخت الجیرفتی النسابه (5).

103 - علی بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبی عبد الله البرقی (6).

104 - علی بن أحمد بن محمد (7).

١ - الخصال: ٤٥ ح ٤٢، و ص ٢٢٠ ح ٤٥، و ص ٣١٥ ح ٩٧، فضائل الأشهر الثلاثه: ٦٥ ح ٤٧، و ص ١٣٣ ح ١٤٢، و ص ١٣٤ ح ١٤٣، حدثه بسمرقند فی منزله کما فی الخصال، والفضائل.

٢ - الخصال: ٤٦٧ ح ٨، و ص ٤٦٨ ح ٩، الأمالی: ٢٥٥ م ٥١ ح ٦، کمال الدین: ٢٧١ ح ١٨، وفی العیون: ١ / ٣٩ ح ١١: أبو القاسم غیاث بن محمد الورامینی.

٣ - فضائل الأشهر الثلاثه: ٣٩ ح ١٨، عنه البحار: ٩٧ / ٤٢ ح ٢٨.

٤ - عیون أخبار الرضا: ٢

/ ٢٣٥ ح ٣.

٥ - التوحید: ٩٦ ح ٣.

٦ - الفقیه (المشیخه): ٤ / ٦، و ص ١٠، معانی الأخبار: ١٠٧ ح ١، و ص ٣٠٢ ح ١، علل الشرائع:

٥١٢ ح ١، التوحید: ٩٩ ح ٦، و ص ١٠٣ ح ١٨، و ص ١٣٠ ح ١١، و ص ٤٠١ ح ٥، و ص ٤١٣ ح ١٠، الخصال: ٩٨ ح ٤٨، و ص ١٠٢ ح ٥٩، و ص ٢٥٥ ح ١٣٠، و ص ٤٣٤ ح ١٩، و ص ٤٦١ ح ٤، کمال الدین: ٢٤١ ح ٦٥، و ص ٢٥٩ ح ٥، و ص ٣٨٦ ح ٢، و ص ٦٥٥ ح ٢٤، الأمالی: ٢٢ م ٤ ح ٥، و ص ٣٩ م ٩ ح ١٠، و ص ٥٥ م ١٣ ح ٧، و ص ١٥٢ م ٣٤ ح ٥، و ص ١٦٨ م ٣٦ ح ١٥، روی عنه کثیرا وترضی وترحم علیه فی بعض الکتب المذکوره.

٧ - المستدرک: ٣ / 715، والظاهر إنه متحد مع علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق الآتی الرقم 105 کما قال فی المعجم: 11 / 253 الرقم 7897.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٦٧)

105 - أبو القاسم علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (1).

106 - علی بن أحمد بن مهزیار (2).

107 - علی بن أحمد بن موسی الدقاق (3).

108 - علی بن بندار (4).

109 - أبو الحسن علی بن ثابت الدوالیبی (5).

١ - العیون: ١ / ١١ ح ٢، و ص ٩٣ ح ٢، و ص ٩٧ ح ١٠، و ص ٢٤٤ ح ٨٦، و ج ٢ / ١٧٣ ح ٢، و ص ٢١٤ ح ٢٠، و ص ٢٥٨ ح ٢،

التوحید: ٤١ ح ٣، و ص ٤٨ ح ١٣، و ص ٥٦ - ٦٦ ح ١٤ - ٢٠، معانی الأخبار: ٦ ح ٢، و ص ٦٢ ح ١٠، وفی ص ١٢٦ ح ١: علی بن أحمد بن عمران الدقاق، وفی ص ٣٨٧ ح ٢٣: أبو القاسم علی بن أحمد بن موسی بن عمران الدقاق، کمال الدین: ١٣٥ ح ٤، و ص ٣٥٨ ح ٥٦، فضائل الأشهر الثلاثه: ٣٨ ح ١٦، ترضی وترحم علیه فی أکثر الکتب المذکوره، راجع الرقم ١٠٧ والرقم ١٠٤.

٢ - کمال الدین: ٢ / ٥٠١ ح ٢٧.

٣ - الفقیه (المشیخه): ٤ / ١٥، و ص ٢٩، و ص ٣٧، و ص ٧٣، الخصال: ١٦٠ ح 209، و ص 167 ح 220، و ص 169 ح 223، و ص 211 ح 35، و ص 228 ح 67، و ص 246 ح 106، و ص 264 ح 145، و ص 304 ح 84، و ص 397 ح 105، و ص 430 ح 10، و ص 543 ح 19، و ص 652 ح 53، الأمالی: 36 م 9 ح 4، و ص 42 م 10 ح 11، و ص 99 م 24 ح 2، کمال الدین: 379 ح 1، وقد ترضی علیه. ولا یبعد اتحاده مع علی بن أحمد بن محمد بن عمران المتقدم برقم 105 کما قال فی المعجم: 11 / 255 الرقم 7907.

4 - علل الشرائع: 384 ح 2.

5 - العیون: 1 / 48 ح 29، وفی کمال الدین: 1 / 264 ح 11، وفی ص 156 " الدوالینی ". حدثه بمدینه السلام سنه اثنتین وخمسین وثلاثمائه کما فی العیون، وترضی علیه فیه.

صفحه(مقدمه

لجنه التحقیق ٦٨)

110 - علی بن حاتم القزوینی (1).

111 - علی بن حبشی بن قونی (2).

112 - أبو الحسن علی بن الحسن بن علی بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام (3).

113 - أبو الحسن علی بن الحسن بن الفرج المؤذن (4).

١ - الفقیه (المشیخه): ٤ / ١٣٤، وفیه إنه روی عنه إجازه، الأمالی: ١٠٧ م ٢٦ ح ٤، و ص ٢٣٩ م ٤٨ ح ١٢، علل الشرائع: ٩٤ ح ٢، و ص ١٠٣ ح ١، و ص ١٠٤ ح ٣، و ص ١١٩ ح ٢، و ص ١٤٩ ح ٨، و ص ٢١٠ ح ١، و ص ٢٤٨ ح ٣ و ح ٤، و ص ٢٤٩ ح ٥، وفی ص ١٣١ ح ١ إنه أخبره فیما کتب إلیه. وترضی علیه فی موضعین من العلل.

وهو أبو الحسن علی بن أبی سهل حاتم بن أبی حاتم القزوینی، الذی ترجمه النجاشی فی رجاله: ٢٦٣ الرقم ٦٨٨ وقال: " ثقه من أصحابنا فی نفسه یروی عن الضعفاء، سمع فأکثر، وصنف کتبا منها: کتاب التوحید والمعرفه … أخبرنا أبو عبد الله بن شاذان قال: حدثنا علی بن حاتم بکتبه "، وقال الطوسی فی رجاله: ٤٨٢ رقم ٣٣ عند ترجمته: " ثقه له تصانیف ذکرنا بعضها فی الفهرست - ٩٨ الرقم ٤١٥ -، روی عنه التلعکبری وسمع منه سنه ٣٢٦ وفیما بعدها وله منه إجازه ". راجع المعجم: ١١ / ٢٣٥.

٢ - فی العلل: ٤٠٢ ح ٢ إنه أخبره فیما کتب إلیه.

ذکره الشیخ فی الفهرست: ٩٨ الرقم ٤١٨ وقال: له کتاب الهدایا، أخبرنا به أحمد بن عبدون عنه، وقال فی رجاله: ٤٨٢ الرقم ٣٢:

علی بن حبشی بن قونی الکاتب خاصی، روی عنه التلعکبری وسمع منه سنه ٣٣٢ إلی وقت وفاته له منه إجازه.

وقال فی المعجم: ١١ / ٣٠٠ ضمن ترجمته: " وروی عنه السید المرتضی، والشیخ المفید …

والمتحصل أن الرجل وإن کان معروفا وروی عنه الأجلاء، إلا أنه لم تثبت وثاقته، ومجرد کونه شیخ إجازه لا یکفی فی إثبات وثاقته ".

٣ - کمال الدین: ٢ / ٤٧٣ ح ٢٥، الخرائج: ٢ / ٩٦٠، وفی المعجم: ١١ / ٣٤٣ الرقم ٨٠١٣: " علی بن الحسن بن محمد … " وقال: " لا بد من الالتزام بسقوط الوسائط فی نسب علی بن الحسن هذا، فإنه لا یعقل روایه الصدوق عن ابن الباقر (علیه السلام) بلا واسطه ".

٤ - الخصال: ٤٤٥ ح 42، کمال الدین: 2 / 432 ح 9.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٦٩)

114 - أبو الحسن علی بن الحسین بن سفیان بن یعقوب بن الحارث بن إبراهیم الهمدانی (1).

115 - علی بن الحسین بن شاذویه المؤدب (2).

116 - علی بن الحسین بن الصلت (3).

117 - أبو الحسن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی والد المصنف رحمه الله (4).

118 - علی بن سهل (5).

١ - علل الشرائع: ٣٠٩ ح ٤، معانی الأخبار: ١٨٩ ح ١، الخصال: ٢٠٧ ح ٢٧، وفی الأمالی: ١٣ م ١ ح ٦، و ص ٣١٤ م ٦١ ح ٢ " شقیر " بدل سفیان، وهما متحدان، کما أن ما فی المعانی، والخصال والأمالی: ١٣ حدیث واحد سندا ومتنا، وما فی العلل والأمالی: ٣١٤ کذلک، حدثه فی منزله بالکوفه کما فی الکتب الأربعه المذکوره. راجع المعجم: ١١ / ٣٦١ الرقم ٨٠٤٤، و ص ٣٦٢ الرقم ٨٠٤٦.

٢ -

کمال الدین: ٣١١ ح ٢، و ص ٣٢٥ ح ٢، و ص ٥٠٧، و ص ٦٥٦ ح ١، الأمالی: ٨٨ م ٢١ ح ٧، و ص ١٦٧ م ٣٦ ح ٩، و ص ١٧٠ م ٣٧ ح ١، و ص ٢٣٧ م ٤٨ ح ٥، و ص ٢٤٣ م ٤٩ ح ٧، و ص ٣٩٨ م ٧٤ ح ١١، و ص ٤٢١ م ٧٩ ح ١، و ص ٤٦٦ م ٨٤ ح ٢٣، والعیون: ١ / ٣٧ ح ٥، و ص ١٧٩ ح ١، و ج ٢ / ٢٢٠ ح ٣١، وترضی علیه فی الکمال، والعیون.

٣ - التوحید: ١٧٥ ح ٥ وترضی علیه.

الفقیه (المشیخه): ٤ / ٤، و ص ٥، و ص ٦، و ص ٧، العیون: ١ / ١٤ ح ٤، و ص ١٨ ح ٥، و ص ١٩ ح ٧ و ح ٩، و ص ٢١ ح ١٠، العلل: ٣ ح ١، و ص ٤ ح ١، و ص ١٧ ح ١، و ص ١٨ ح ٢، التوحید: ٤٦ ح ٧ و ح ٨، و ص ٨٢ ح ١، و ص ٨٩ ح ٢، ثواب الأعمال: ٦٢ ح ١، و ص ٦٣ ح ١ - ح ٣، و ص ٦٤ ح ٦ و ح ٧، الخصال: ٥٤ ح ٧١ و ح ٧٢ و ح ٧٤، و ص ٥٥ ح ٧٧، و ص ٦٢ ح ٨٨، و ص ٦٣ ح ٩١ و ح ٩٢ و ح ٩٤، معانی الأخبار: ٥٤ ح 1، و ص 106 ح 2، و ص 107 ح 4، الأمالی: 120 م 2 ح 3، و ص 122 م 29 ح

7 و ح 8، و ص 123 م 29 ح 11، وکتبه مشحونه بروایته عنه، راجع ترجمته فی ص 37.

5 - علل الشرائع: 336 ح 4.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٧٠)

119 - أبو الحسن علی بن عبد الله بن أحمد الأصبهانی الأسواری الفقیه المذکر (1).

120 - أبو الحسن علی بن عبد الله بن أحمد بن بابویه المذکر (2).

121 - علی بن عبد الله بن الوصیف الناشئ الأصغر الحلاء المتکلم البغدادی (3).

122 - علی بن عبد الله الوراق الرازی (4).

١ - معانی الأخبار: ٣٣٢ ح ١، الخصال: ٢٩ ح ١٠٢، و ص ١٦٤ ح ٢١٦، و ص ٤٩٤ ح ٢، و ص ٥٢٣ ح ١٣، التوحید: ٢١٩ ح ١١، و ص ٢٢١ ح ١٤، و ص ٢٧٩ ح ٤، و ص ٣٤٠ ح ١٠، العلل: ٥٨ ح ١، و ص ٣٧٩ ح ١، و ص ٤٨٨ ح ٥، وفی کمال الدین: ٢٩٢، و ص ٦٤٢ إنه حدثه بإیلاق.

٢ - معانی الأخبار: ٤٠٨، وبعده روایات متعدده فی صفحات متوالیه یرویها عن أبی الحسن، والظاهر اتحادهما.

٣ - قال فی ریاض العلماء: ٤ / ١٣٧ بعد عنوانه: " ولعله الذی قد کان من مشایخ الصدوق فتأمل ".

٤ - الفقیه: ٣ / ٦٥ ح ٢، کمال الدین: ٢٨٠ ح ٢٨، و ص ٣٠٣ ح ١٥، و ص ٣١٩ ح ٢، و ص ٣٢٠ ضمن ح ٢، و ص ٣٧٩ ح ١، علل الشرائع: ١٣١ ح ١، و ص ١٧٦ ح ١، و ص ٢٣٥ ح ١، و ص ٣٢١ ح ٤ و ح ٥، و ص ٣٢٢ ح ٦ - ٨، التوحید: ٨١ ح ٣٧، و ص ١٥٩ ح ٥، و ص

٢٤١ ح ١، و ص ٣٦٠ ح ٥، و ص ٣٦١ ح ٦، معانی الأخبار: ٢٠ ح ١، و ص ٤٢ ح ٣ و ح ٤، و ص ١٧٦ ح ٢، و ص ١٩٦ ح ٢، و ص ٢٠٤ ح ١، الخصال: ٣١٤ ح 94، و ص 430 ح 10، و ص 451 ح 57، و ص 542 ح 18، و ص 603 ح 9، الأمالی: 104 م 25 ح 5، و ص 251 م 50 ح 11، و ص 384 م 72 ح 16، و ص 403 م 75 ح 9، عیون الأخبار: 1 / 24 ح 20، و ص 72 ح 11، و ص 91 ح 1، و ص 175 ح 2، و ص 216 ح 16، وترضی علیه فی أکثر الکتب المذکوره. راجع الرقم 131.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٧١)

123 - علی بن عیسی القمی (1).

124 - أبو الحسن علی بن عیسی المجاور (2).

125 - علی بن الفضل بن العباس البغدادی، المعروف بأبی الحسن الخیوطی (3).

126 - أبو الحسن علی بن محمد بن الحسن، المعروف بابن المقبره القزوینی (4).

127 - علی بن محمد بن عصام (5).

128 - أبو الحسن علی بن محمد بن مهرویه (6).

١ - الأمالی: ٥٢٣ م ٩٤ ح ٦، وفی ص ٢٣٩ م ٤٨ ح ١١، و ص ٣٩٢ م ٧٣ ح ١٢، و ص ٤٠٤ م ٧٥ ح ١٣، و ص ٤٣٩ م ٨١ ح ١٦، و ص ٤٦٢ م ٨٥ ح ٧: علی بن عیسی. واحتمل فی المعجم:

١٢ / ١٠٩ الرقم ٨٣٤٨ اتحاده مع علی بن عیسی المجاور، الآتی.

٢ - العیون: ١ / ١٩٨ ح ٢، و ص ٢١٤

ح ١٠، و ص ٢١٨ ح ٢٢، معانی الأخبار: ١٢٠ ح ١، الأمالی: ٤٨٢ م ٨٨ ح ٢، حدثه فی مسجد الکوفه کما فی المعانی، والعیون، وترضی علیه فیهما.

٣ - الخصال: ٢٧٠ ح ٨، و ص ٦٣٨ ح ١١، معانی الأخبار: ٩٠ ح ٣، و ص ١٢٥ ح ١، وفی ص ١٣٢: " الحنوطی "، کمال الدین: ٢٣٦ ح ٥١، الأمالی: ٧٠ م ١٨ ح ١، عیون الأخبار: ١ / ٤٦ ح ٢٦، شیخ لأصحاب الحدیث کما فی الأمالی، وحدثه بالری کما قال فی المعانی.

٤ - الخصال: ٦٧ ح ٩٩، و ص ٢٥٣ ح ١٢٦، و ص ٤٢٨ ح ٦، العلل: ١٤٤ ح ١١، و ص ١٨١ ح ١، و ص ٣٢١ ح ٥، و ص ٣٢٢ ح ٨، و ص ٣٦٧ ح ٣، و ص ٤٦٨ ح ٢٧، التوحید: ٣٦٩ ح ٨، معانی الأخبار: ٤٢ ح ٣، و ص ٣٣١ ح ٢، و ص ٣٥٥، کمال الدین: ٣١٧ ح ٤، الأمالی:

٤٦٧ م ٨٥ ح ٢٧.

٥ - المستدرک: ٣ / 715، وقال سیدنا مد ظله: " لا یبعد وقوع السقط، وإن الصواب: علی بن (أحمد بن محمد الدقاق، ومحمد بن) محمد بن عصام ".

6 - عیون الأخبار: 1 / 237. راجع الرقم 181.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٧٢)

129 - الشریف أبو الحسن علی بن موسی بن أحمد بن إبراهیم بن محمد بن عبد الله بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام (1).

130 - علی بن موسی بن جعفر بن أبی جعفر الکمندانی (2).

131 - علی بن هبه الله الوراق (3).

132 - أبو محمد عمار بن الحسین بن

إسحاق الأسروشنی (4).

133 - أبو العباس الفضل بن الفضل بن العباس الکندی (5).

134 - أبو أحمد القاسم بن محمد بن أحمد بن عبدویه السراج الزاهد الهمدانی (6).

١ - کمال الدین: ٣٢١ ح ٣، و ص ٤٦٥ ح ٢٣، وفی ص ٥٧٦ " عبید الله " بدل عبد الله، وفی هامشها عن بعض النسخ " عبد الله ".

٢ - الأمالی: ٤٨٧ م ٨٩ ح ١.

٣ - العیون: ٢ / ٢٦٣ ح ١٨، وقال فی تنقیح المقال: ٢ / ٣١٤ الرقم ٨٥٥٦: لم نقف فیه إلا علی ما نقله المولی الوحید رحمه الله من روایه الصدوق عنه مترضیا. وقال سیدنا مد ظله: " لا یبعد کونه مصحف عبد الله " راجع الرقم: ١٢٢.

٤ - کمال الدین: ٤٧٢ ذیل ح ٢٤، و ص ٥٠٩ ح ٣٩، الخصال: ٤٢ ح ٣٥، و ص ٤١٣ ح ٢، معانی الأخبار: ١١٨ ح ١.

حدثه بجبل بوتک من أرض فرغانه کما فی کمال الدین، وفی المعجم: ١٢ / ٢٥١ عن الکمال " موتک ". ترضی علیه فی الکتب الثلاثه.

٥ - التوحید: ٧٧ ح ٣٤، الخصال: ٢٩٥ ح ٦١، وفیهما إنه أخبره بهمدان فیما أجازه له سنه أربع وخمسین وثلاثمائه، وفی ص ٣٢٠ ح ٢ من الخصال إنه أخبره بها عند منصرفه من الحج.

٦ - معانی الأخبار: ٢٧٥ ح ١، الخصال: ١٠٦ ح ٧٠، و ص ١٦٩ ح ٢٢٢، و ص ٣٤٤ ح ١٠، کمال الدین: ٢٩٢، التوحید: ٣٣١ ح ١٠، حدثه بهمدان کما فی المعانی، والخصال، والکمال، وکان ذلک عند منصرفه من بیت الله الحرام سنه أربع وخمسین وثلاثمائه کما فی ص ١٠٦ من الخصال.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٧٣)

135 - محمد بن إبراهیم بن

أحمد بن یونس اللیثی (المعاذی) (1).

136 - أبو الحسین محمد بن إبراهیم بن إسحاق الفارسی العزائمی (2).

137 - أبو العباس محمد بن إبراهیم بن إسحاق المکتب (المؤدب) الطالقانی (3).

138 - أبو محمد محمد بن أبی عبد الله الشافعی (4).

١ - التوحید: ٣٧٧ ح ٢٤، وفی ص ١٦٢ ح ١، و ص ١٦٣ ح ١: " المعاذی "، معانی الأخبار: ١١١ ح ١، وفی ص ١٣ ح ٣ " المعاذی " وفی ص ٣٨٩ ح ٢٩: " محمد بن إبراهیم عن أحمد بن یونس المعاذی، والظاهر کون " عن " تصحیف " بن "، الخصال: ١٦٢ ح ٢١٢، فضائل الأشهر الثلاثه:

٨١ ح ٦٣، وفی ص ٤٦ ح ٢٤ " المعادی "، والمظنون قویا اتحاده مع محمد بن أحمد بن إبراهیم المعاذی الآتی تحت الرقم ١٤١ فقد عبر عن کل واحد منهما فی موضع باللیثی، وفی موضع آخر بالمعاذی، وحدیث محمد بن أحمد بن إبراهیم المعاذی فی العیون: ١ / ١٠٣ ح ١٩ هو نفسه متنا وسندا فی التوحید: ص ١٦٢، و ص ١٦٣ عن محمد بن إبراهیم بن أحمد المعاذی، وانظر الرقم ١٥٣.

٢ - التوحید: ١٨٢ ح ١٦، و ص ١٨٤ ح ٢١، و ص ٢٨٦ ح ٤، و ص ٣١٠ ح ٢، و ص ٣١٦ ح ٣، و ص ٣٨١ ح ٢٨، و ص ٣٨٢ ح ٣٠.

٣ - الفقیه (المشیخه): ٤ / ١١٣، و ص ١٣٥، الأمالی: ١٤ م ٢ ح ١، و ص ١٨ م ٣ ح ٢، و ص ٢٤ م ٥ ح ٢، و ص ٢٥ م ٥ ح ٤، و ص ٢٩٨ م ٥٨ ح ٧، علل الشرائع: ٥٤ ح ١،

و ص ٨٠ ح ١، و ص ٩٤ ح ٣، و ص ٩٨ ح ١، و ص ٢٣٣ ح ١، و ص ٥١٤ ح ٥، التوحید: ٦٩ ح ٢٦، و ص ٧٩ ح ٣٥، معانی الأخبار: ٥٨ ح ٩، و ص ٣٠٩ ح ١، و ص ٣٢٩ ح ١، وفی ص ٣٥٩ ح ١ إنه حدثه بالری فی رجب سنه تسع وأربعین وثلاثمائه، الخصال: ٢ ح ١، و ص ١٠٤ ح ٦٤، و ص ١٧٩ ح ٢٣٤، و ص ٥١١ ح ٣، کمال الدین: ١٥٢ ح ١٥، و ص ٣١٢ ح ٣، و ص ٦٧٥ ح ٣١، عیون الأخبار: ١ / ١٥ ح ١، و ص ٣٢ ح ١، و ص ٤٧ ح ٢٧، و ص ١١٩ ح ٤٧، وفی ج ٢ / ٩ ح ٢٣: " أبو الحسن محمد … ". یروی عنه کثیرا فی کتبه مترضیا علیه.

٤ - الخصال: ٣٤٥ ذیل ح 12، وفی ص 498 ح 4 " عبد الله "، وفیهما إنه حدثه بفرغانه.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٧٤)

139 - محمد بن أبی علی بن إسحاق (1).

140 - أبو جعفر محمد بن أبی القاسم بن محمد بن الفضل التمیمی الهروی (2).

141 - محمد بن أحمد بن إبراهیم المعاذی (اللیثی) (3).

142 - أبو واسع محمد بن أحمد بن إسحاق النیسابوری (4).

143 - أبو الفضل محمد بن أحمد بن إسماعیل السلیطی النیسابوری (5).

144 - أبو نصر محمد بن أحمد بن تمیم السرخسی الفقیه (6).

145 - أبو بکر محمد بن أحمد بن الحسین بن یوسف بن زریق البغدادی الوراق (7).

١ - فضائل الأشهر الثلاثه: ٥٢ ح ٢٩، عنه الوسائل (طبع المکتبه الإسلامیه): ٧ / ٣٦٧، وفی

ط.

مؤسسه آل البیت علیهم السلام: ١٠ / ٤٩٠: " محمد بن إسحاق ".

٢ - العیون: ٢ / ٢٨٥ ح ٤ مترحما علیه.

٣ - الأمالی: ٢٥٨ م ٥١ ح ١٣، و ص ٣١٥ م ٦١ ح ٥، و ص ٣١٧ م ٦١ ح ١١، عیون الأخبار:

١ / ١٠٣ ح ١٩، و ص ٢٣٠ ح ٥٣، وفی ج ٢ / ٢٥٩ ح ٥ " اللیثی "، راجع الرقم ١٣٥.

٤ - العیون: ٢ / ١٣١ ح ١.

٥ - العیون: ٢ / ٢٨٨ ح ١٠، و ص ٢٩١ ح ١٢، ومترضیا علیه فی ص ٢٩٠ ح ١١.

٦ - التوحید: ٢٢ ح ١٥، و ص ٢٥ ح ٢٤، و ص ٤٠٩ ح ٩، وفی ص ٣٧٩ ح ٢٧: " … أحمد بن إبراهیم بن تمیم السرخسی " وهما متحدان کما قال فی المعجم: ١٤ / ٣١٧ الرقم ١٠٠٧٨، الخصال:

١٩٧ ح ٦، معانی الأخبار: ١٣٩ ح ١، و ص ٢٢٩ ح ١، و ص ٢٦٥ ح ٢، و ص ٣٠٥ ح ١، و ص ٣٢٣ ح ١، حدثه بسرخس کما فی الکتب المذکوره.

٧ - عیون الأخبار: ٢ / ٦٨ ح ٣١٧، و ص ٦٩ ح ٣٢٤، و ص ٧١ ح ٣٣٦، و ص ٧٢ ح ٣٣٧، و ص ٧٣ ح ٣٤١، و ص ١٢٩ ح ١٣، و ص ١٣٠ ح ١٥ و ح ١٨، الأمالی: ١٩٦ م ٤١ ح ١١، الخصال: ٣٣٦ ح ٣٩، و ص ٣٨٧ ح ٧٣، و ص ٣٩٠ ح ٨٤، و ص ٣٩٤ ح ٩٨، و ص ٦٤١ ح ١٨، معانی الأخبار: ٦٧ ح 8، وفی بعضها محمد بن أحمد البغدادی الوراق، وهما متحدان کما قال فی

المعجم: 14 / 310 الرقم 10054.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٧٥)

146 - محمد بن أحمد السنانی المکتب (1).

147 - محمد بن أحمد الشیبانی (2).

148 - محمد بن أحمد الصیرفی (3).

149 - أبو الحسن محمد بن أحمد بن علی بن أسد الأسدی المعروف بابن جراده البرذعی (4).

١ - الفقیه (المشیخه): ٤ / ١٥، و ص ٧٦، و ص ١١٦، و ص ١٢٤، العلل: ١٣١ ح ١، و ص ١٧٣ ح ١، و ص ١٧٥ ح ١، و ص ٢٣٤ ح ٢، و ص ٢٨٤ ح ٤، و ص ٤٠٥ ح ٦، و ص ٤٤٩ ح ١، و ص ٤٥٩ ح ١، التوحید: ١٧٢ ح ٦، و ص ١٨٣ ح ٢٠، و ص ٢٤١ ح ١، و ص ٤٠٦ ح ٥، الخصال: ١٨٨ ح ٢٥٩، و ص ١٩١ ح ٢٦٥، و ص ٢٤٤ ح ٩٩، و ص ٤٣٠ ح ١٠، الأمالی: ٢٣ م ٤ ح ٧، و ص ٢٧ م ٦ ح ٤، و ص ٤١ م ١٠ ح ٤، و ص ١٢٨ م ٢٩ ح ٢١، العیون: ١ / ٩٦ ح ٧، و ص ١٠٠ ح ١٦، و ص ١١٣ ح ٣٧، وقد أکثر الروایه عنه فی کتبه مترضیا علیه. وهو أبو عیسی محمد بن أحمد بن سنان الزاهری، نزیل الری کما فی المعجم: ١٥ / ٢٠ الرقم ١٠١٤١، عن رجال الطوسی ٥١٠ الرقم ١٠٢ فیمن لم یرو عنهم علیهم السلام.

٢ - علل الشرائع: ١ / ١٢ ح ٨، و ص ١٣ ح ١٠، و ص ٦٨ ح ١، و ص ٢٠١ ح ١، التوحید: ٢٠ ح ٧، و ص ٩٦ ح ٢، و ص ٤٠٣ ح ١٠،

معانی الأخبار: ٢٠ ح ١، و ص ١٣١ ح ١، و ص ١٣٩ ح ١، و ص ٢٠٤ ح ١، و ص ٢٢٣ ح ١، و ص ٣١٦ ح ١، کمال الدین: ١٨٢ ح ٣٣، و ص ١٨٨ ح ٣٦، و ص ١٩٠ ح ٣٧، و ص ٢٠٧ ح ٢٢، و ص ٣٠٣ ح ١٤، و ص ٣٢٠ ضمن ح ٢، و ص ٣٢٢ ح ٥، و ص ٣٣٦ ح ٩، فضائل الأشهر الثلاثه: ١٢٣ ح ١٣٠، قال فی تنقیح المقال:

٣ / ٧١ الرقم ١٠٣١٩: لم نقف فیه إلا علی روایه الصدوق عنه مترحما علیه، وفیه دلاله علی حسنه أقلا واحتمل المولی الوحید رحمه الله کونه السنانی المذکور. وقال سیدنا مد ظله: " هو مصحف من السنانی - الرقم ١٤٦ - وهو محمد بن أحمد السنانی المکتب، ومتحد مع أحمد بن محمد الشیبانی المکتب ".

٣ - روی عنه فی الأمالی: ٧١ م ١٨ ح ٥، وقال: کان من أصحاب الحدیث.

٤ - الخصال: ٦٤١ ح ٢٠، و ص ٧ ح ٢٠ و ح ٢١، و ص ٢٨ ح ١٠٠، و ص ٧٣ ح ١١٤، و ص ٧٩ ح ١٢٨، و ص ١٦١ ح ٢١١، و ص ١٩٩ ح ١٠، معانی الأخبار: ١٧٧ ح ١، و ص ١٧٨ ح ٢، الأمالی: ١٨٨ م ٤٠ ح ٥ - ٧، و ص ٢٥٧ م ٥١ ح ١١، وفی ص ٤٢ م ١٠ ح ٩، و ص ١٩٤ م ٤١ ح ٦ " البردعی " بالدال المهمله، وفی الخصال: ٦٤١ والأمالی ص 193 م 41 ح 3، و ص 315 م 61 ح 3، إنه حدثه بالری فی رجب سنه

سبع وأربعین وثلاثمائه. راجع الرقم 24.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٧٦)

150 - محمد بن أحمد أبو عبد الله القضاعی (1).

151 - شریف الدین الصدوق أبو علی محمد بن أحمد بن محمد بن زئاره من عبد الله بن الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام (2).

152 - أبو علی محمد بن أحمد بن محمد بن یحیی العطار المعاذی النیسابوری (3).

153 - محمد بن إسحاق بن أحمد اللیثی (4).

154 - محمد بن بکران النقاش (5).

١ - الخصال: ٦٨ ح ١٠٢ مترضیا علیه.

٢ - کمال الدین: ١ / ٢٣٩ ح ٦٠، وفی التوحید: ٣٥٦ ح ٣: الشریف أبو علی محمد بن أحمد بن محمد ابن عبد الله بن الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، باختصار أو سقط، وقال سیدنا مد ظله: " الصواب: الشریف الدین " وقال فی موضع آخر: " والصواب محمد بن أحمد زباره بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علی بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ".

٣ - عیون الأخبار: ٢ / ٢٨٥ - ٢٨٨ ح ٥ - ٩.

٤ - فضائل الأشهر الثلاثه: ٢٤ ح ١٢، الأمالی: ٣٢ م ٨ ح ١، و ص ٤٢٩ م ٨٠ ح ١، وفیه محمد بن أبی إسحاق (محمد بن إسحاق)، وفی ثواب الأعمال: ٧٨ ح ٤ محمد بن (أبی) إسحاق. وقال سیدنا مد ظله: " الظاهر أن الصواب محمد بن إسحاق بن أحمد اللیثی، وهو متحد مع اللیثی، والمعاذی " المتقدم برقم ١٣٥ ورقم ١٤١.

٥ - عیون الأخبار: ١ / ١٠٦ ح ٢٦، و ص ٢٢٩ ح ٤٨، و ص

٢٣٠ ح ٥٣، و ج ٢ / ٢٥٩ ح ٥، التوحید: ٢٣٢ ح ١، معانی الأخبار: ٤٣ ح ١، و ص ٢٣١ ح ١، الأمالی: ٢٦٧ م ٥٣ ح ١، و ص ٢٧٥ م ٥٤ ح ١٢، و ص ٢٩٧ م ٥٨ ح ٢، و ص ٣١٧ م ٦١ ح ١٠، حدثه بالکوفه علی ما فی الکتب المذکوره، وذلک کان فی مسجدها سنه أربع وخمسین وثلاثمائه کما فی العیون: ١ / ١٠٦ ح ٢٦، وترضی علیه فی غیر الأمالی.

وهو محمد بن بکران بن حمدان المعروف بالنقاش، من أهل قم، الذی روی عنه التلعکبری المذکور فی رجال الطوسی: ٥٠٤ الرقم 73 باب من لم یرو عنهم علیهم السلام، کما فی المعجم:

15 / 138 الرقم 10321.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٧٧)

155 - أبو أحمد محمد بن جعفر البندار الشافعی الفرغانی الفقیه (1).

156 - محمد بن جعفر بن الحسین البغدادی (2).

157 - محمد بن حسان (3).

158 - محمد بن الحسن بن أبان (4).

159 - أبو نصر محمد بن الحسن بن إبراهیم الکرخی الکاتب (5).

١ - الخصال: ٢٨ ح ١٠١، و ص ٣٢ ح ١١٣، و ص ٥٢ ح ٦٤، و ص ٦٧ ح ١٠٠، و ص ١٦٥ ح ٢١٧، و ص ١٧٧ ح ٢٣٦، و ص ١٧٨ ح ٢٣٨ و ح ٢٣٩، و ص ١٨٣ ح ٢٥٠، و ص ٢٠٠ ح ١١، و ص ٢٠١ ح ١٤، و ص ٢٦٧ ح ١، و ص ٣١٠ ح ٨٦، و ص ٣٢١ ح ٦، و ص ٣٤٠ ح ١، و ص ٣٤٢ ح ٦، و ص ٤٠١ ح ١١٠، و ص ٤٩٧ ح ٣، و ص ٥٤٧ ح ٢٨، و ص ٥٨٤

ح ١٠، عیون الأخبار: ١ / ١٧٨ ح ٢، فضائل الأشهر الثلاثه: ١٣٦ ح ١٤٤ و ح ١٤٥، وفی ص ٦٦ ح ٤٨ و ح ٤٩ " بن بندار " بدل البندار. وفی الکتب الثلاثه المذکوره إنه حدثه بفرغانه، وفی ص ١٧٧ من الخصال بباخسیکث، وهی کما فی معجم البلدان: ١ / ١٢١ مدینه بما وراء النهر، وهی قصبه ناحیه فرغانه.

٢ - کمال الدین: ٢٣٥ ح ٤٦، معانی الأخبار: ٩٠ ح ٢ وفیه: " الحسن " بدل الحسین، وفی نسخه منه علی ما فی هامش ص ٦١ من مقدمه معانی الأخبار: ٦١ رقم ٨: " الحسین ".

٣ - ذکره فی المستدرک: ٣ / ٧١٦، ولم نجده فی کتبه.

٤ - هکذا فی المستدرک: ٣ / 716، ولم نجده فی کتبه، وقال سیدنا مد ظله: " لا یبعد کون الصواب:

محمد بن الحسن، عن ابن أبان، أو عن الحسین بن الحسن بن أبان ".

5 - عیون الأخبار: 2 / 143 ح 11، و ص 271 ح 37، حدثه بإیلاق کما فی ص 143 منه.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٧٨)

160 - أبو جعفر محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید القمی (1).

161 - الشریف أبو عبد الله محمد بن الحسن بن إسحاق بن الحسین بن إسحاق بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام المعروف بنعمه، الذی صنف له الفقیه (2).

١ - الفقیه (المشیخه): ٤ / ٨، و ص ١١، و ص ١٣، و ص ١٤، علل الشرائع: ٨ ح ١، و ص ١١ ح ٦، و ص ١٧ ح ١، التوحید: ١٨ ح ٢، و ص ١٩ ح ٣ و ح

٦، و ص ٢١ ح ١١ و ح ١٣، معانی الأخبار: ١ ح ١، و ص ٩ ح ٢، و ص ١٧ ح ١٤، و ص ١٨ ح ١٦، الخصال: ٣ ح ٥، و ص ٤ ح ٨، و ح ١٠، و ص ٨ ح ٢٥، و ص ٩ ح ٣١، کمال الدین: ٤٠، و ص ٧٠، و ص ٧٢، الأمالی: ١٩ م ٣ ح ٤، و ص ٢٠ م ٣ ح ٩، و ص ٢٢ م ٤ ح ٤، عیون الأخبار: ١ / ١٧ ح ٢، و ص ١٨ ح ٣ و ح ٦، و ص ١٩ ح ٨ و ح ٩، قصص الأنبیاء: ٥٣ الرقم ٢٩ (أبو جعفر … ). قال الشیخ فی رجاله: ٤٩٥ الرقم ٢٣: محمد بن الحسن أحمد بن الولید القمی، جلیل القدر، بصیر بالفقه، ثقه، وقال النجاشی فی رجاله: ٣٨٣ الرقم ١٠٤٣: محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید أبو جعفر شیخ القمیین وفقیههم ومتقدمهم ووجههم ویقال: إنه نزیل قم وما کان أصله منها، ثقه ثقه عین مسکون إلیه، له کتب … ومات أبو جعفر محمد بن الحسن بن الولید سنه ثلاث وأربعین وثلاثمائه. وقال فی المعجم: ١٥ / ٢٠٧: " وهو شیخ الصدوق، یروی عنه کثیرا فی کتبه، وقد ذکره فی المشیخه ما یقرب من مائه وأربعین موردا، وکان یعتمد علیه ویتبعه فیما یذهب إلیه ".

٢ - کمال الدین: ٢ / ٥٤٣ ح ٩، فضائل الأشهر الثلاثه: ٣٣ ح ١٤، وفی الفقیه: ٤ / ١٨١ ذیل ح ١٤:

السید أبو عبد الله محمد بن الحسن الموسوی. قال رحمه الله فی الفقیه: ١ / 2: أما بعد: فإنی لما ساقنی

القضاء إلی بلاد الغربه وحصلنی القدر منها بأرض بلخ من قصبه إیلاق وردها الشریف الدین أبو عبد الله المعروف بنعمه وهو محمد بن الحسن … فدام بمجالسته سروری، وانشرح بمذاکرته صدری، وعظم بمودته تشرفی، لأخلاق قد جمعها إلی شرفه من ستر وصلاح وسکینه ووقار ودیانه وعفاف وتقوی وإخبات، فذاکرنی بکتاب صنفه محمد بن زکریا المتطبب الرازی، وترجمه بکتاب " من لا یحضره الطبیب " وذکر أنه شاف فی معناه وسألنی أن أصنف له کتابا فی الفقه … فأجبته.

وفی آخر المشیخه من الفقیه، طبع منشورات جامعه المدرسین: 4 / 538: (یقول محمد بن علی ابن (الحسین بن) موسی بن بابویه القمی مصنف هذا الکتاب: قد سمع الشریف الفاضل أبو عبد الله محمد بن الحسن العلوی الموسوی المدینی المعروف بنعمه - أدام الله تأییده وتوفیقه وتسدیده - هذا الکتاب من أوله إلی آخره … ). قال سیدنا مد ظله: " الصواب: محمد بن الحسن بن إسحاق ابن محمد بن الحسن بن الحسین بن إسحاق … ".

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٧٩)

162 - الشیخ نجم الدین أبو سعید محمد بن الحسن بن محمد بن أحمد بن علی بن الصلت القمی (1).

163 - محمد بن الحسن بن عمر (2).

164 - أبو نصر محمد بن الحسین بن الحسن الدیلمی الجوهری (3).

165 - محمد بن خالد السنانی (4).

166 - أبو الحسن محمد بن سعید بن عزیز السمرقندی الفقیه (5).

167 - أبو عبد الله محمد بن شاذان بن أحمد بن عثمان البرواذی (6).

168 - أبو جعفر محمد بن عبد الله بن محمد بن طیفور الدامغانی الواعظ (7).

١ - کمال الدین: ٣، وفی ص ٢٩٠: الشیخ أبو سعید محمد بن الحسن بن علی بن محمد

بن أحمد بن علی ابن الصلت القمی، وهو الذی وصفه فی ص ٢ منه بالفضل والعلم والنباهه، وکان یتمنی لقاءه ویشتاق إلی مشاهدته، لدینه وسداد رأیه واستقامه طریقه، وورد علی الصدوق بنیسابور من بخاری حین إقامته رحمه الله بها بعد الرجوع من المشهد الرضوی، وسأله أن یصنف کتابا فی القائم (علیه السلام) وغیبته … فألف الکتاب المذکور.

٢ - المستدرک: ٣ / ٧١٦، ولم نجده فی کتبه، وقال سیدنا مد ظله: " لعله مصحف محمد أبو الحسن ابن عمرو "، الرقم ١٨٤.

٣ - معانی الأخبار: ٢٩٢ ح ٢، الخصال: ٣٦٤ ح ٥٧.

٤ - المستدرک: ٣ / ٧١٦، وقال فی تنقیح المقال: ٣ / ١١٤ رقم ١٠٦٦٤: " قد روی عنه الصدوق مترضیا علیه، واستظهر الوحید کونه من مشایخه، قلت: محمد بن أحمد السنانی من مشایخه محققا وأما محمد بن خالد السنانی فلم أتحقق کونه من مشایخه ".

٥ - التوحید: ٩٦ ح ١، معانی الأخبار: ١١، وفیهما أنه حدثه بأرض بلخ.

٦ - علل الشرائع: ٢٧ ح ١، و ص ٢٩ ح ١، و ص ٧٩ ح ١، و ص ٨٠ ح ١، و ص ١٠٢ ح ١، و ص ٤٢٧ ح ١٠.

٧ - علل الشرائع: ٣٦ ح ٨، و ص ٤٩ ضمن ح ١، و ص ٥٤ ضمن ح ١، و ص ٦٣ ح ٢، و ص ٦٧ ح ٣، الخصال: ٢٦٥، سمع منه بفرغانه کما فی العلل ص 63.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٨٠)

169 - أبو جعفر محمد بن علی بن أحمد بن بزرج بن عبد الله بن منصور بن یونس بن بزرج صاحب الصادق (علیه السلام) (1).

170 - محمد بن علی بن أحمد بن محمد (2).

171 -

محمد بن علی الاسترآبادی (3).

172 - أبو بکر محمد بن علی بن إسماعیل (4).

173 - أبو جعفر محمد بن علی الأسود (5).

174 - محمد بن علی بن بشار القزوینی (6).

١ - کمال الدین: ٥١٦ ح ٤٥، و ص ٥١٧ ح ٤٦، الخرائج: ٣ / ١١٢٦ ح ٤٤.

٢ - المستدرک: ٣ / ٧١٦.

٣ - الأمالی: ١٤٧ م ٣٣ ح ١.

٤ - الخصال: ١٨٤ ح ٢٥٤، و ص ٢٠٣ ح ١٩، و ص ٢٠٥ ح ٢٢، و ص ٣١٢ ح ٨٩.

٥ - کمال الدین: ٥٠١ ح ٢٨، و ص ٥٠٢ ح ٢٩ - ٣١، وفی ص ٥٠٣: " قال مصنف هذا الکتاب: کان أبو جعفر محمد بن علی الأسود رضی الله عنه کثیرا ما یقول لی إذا رآنی أختلف إلی مجلس شیخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه، وأرغب فی کتب العلم وحفظه: لیس بعجب أن تکون لک هذه الرغبه فی العلم وأنت ولدت بدعاء الإمام (علیه السلام) ".

٦ - علل الشرائع: ٦٧ ح ١، و ص ٢٢٥ ح ١، و ص ٤٨٩ ذیل ح ٥، معانی الأخبار: ١٠٥ ح ١، الخصال: ٥٨ ذیل ح 78، و ص 72 ح 109، کمال الدین: 322 ح 4، و ص 524 ح 4، الأمالی: 277 م 54 20، عیون الأخبار: 1 / 200 ح 8، و ج 2 / 203 ح 4. وترضی علیه فی أکثر الکتب المذکوره.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٨١)

175 - أبو الحسین محمد بن علی بن الشاه الفقیه المروالروذی (1).

176 - محمد بن علی بن الفضل الکوفی (2).

177 - محمد بن علی ماجیلویه (3).

١ - الفقیه (المشیخه): ٤ / ١٣٤ وفیه: محمد بن

علی الشاه، التوحید: ٢٤ ح ٢١، علل الشرائع: ١٢٧ ح ٣، معانی الأخبار: ٥٠ ح ١، الخصال: ٨٤ ح ١٢، و ص ١٢٥ ح ١٢٢، و ص ١٧٠ ح ٢٢٤، و ص ١٨٢ ح ٢٤٩، و ص ١٨٦ ح ٢٥٧، و ص ١٩٦ ح ٢، و ص ١٩٧ ح ٤، و ص ٢٠٦ ح ٢٤، و ص ٢٠٧ ح ١٧، و ص ٣٤٥ ح ١٣، و ص ٤٠٦ ح ٢، و ص ٤١٠ ح ١٢، کمال الدین:

٢٨٨ ح ٨، العیون: ١ / ١٧٥ ح ١، و ج ٢ / ٢٣ ح ٤، و ص ١٣٣ ح ٢، فضائل الأشهر الثلاثه:

١٣٢ ح ١٤٠، وفی بعضها " أبو الحسن ".

حدثه بمروالروذ کما فی أکثر الکتب المذکوره، وفی داره ومنزله بمروالروذ علی ما فی العیون:

٢ / ٢٣، و ص ١٣٣.

٢ - الأمالی: ١٨٩ م ٤٠ ح ٨، و ص ٢٥٨ م ٥١ ح ١٢، وفی ص ٣١٥ م ٦١ ح ٤، إنه حدثه فی مسجد أمیر المؤمنین (علیه السلام) بالکوفه، وفی قصص الأنبیاء: ٨٠ ح ٦٣ " محمد بن علی بن المفضل بن تمام ". وهو أبو الحسین محمد بن علی بن الفضل بن تمام الدهقان الکوفی، الذی ذکره الشیخ فی رجاله: ٥٠٣ الرقم ٧٠ - باب من لم یرو عنهم علیهم السلام - وقال: روی عنه التلعکبری. کما فی المعجم: ١٦ / ٣٣٧ الرقم ١١٣٢٦.

٣ - الفقیه (المشیخه): ٤ / ٦، و ص ١٤، و ص ١٨، و ص ٦٢، علل الشرائع: ٩ ح ٣، و ص ٥٥ ح ٢، و ص ٧٥ ح ١، و ص ٨٣ ح ٣، التوحید: ٤٨ ح ١٢، و ص ١٠١

ح ١١، و ص ١٠٥ ح ٥، معانی الأخبار: ٥١ ح ٢، و ص ١١٢ ح ١، و ص ١٤٣ ح ١، ثواب الأعمال: ١٧ ح ١٠، و ص ٢٦ ح ٣، و ص ١٧ ح ١، الخصال: ٥ ح ١٢، و ص ٨ ح ٢٤ و ح ٢٧، و ص ٩ ح ٣٠، کمال الدین: ١٤١ ح ٩، و ص ١٤٢ ح ١٠، و ص ١٧٦ ح ٣٢، الأمالی: ٣١ م ٧ ح ٣، و ص ١٠٣ م ٢٥ ح ١، و ص ١١٢ م ٢٧ ح ٥، وعیون الأخبار: ١ / ١١ ح ١، و ص ١٥ ح ٥، و ص ٢٣ ح ١٧.

وقد أکثر الروایه عنه فی کتبه، مترضیا علیه.

رجال الطوسی: باب من لم یرو عنهم علیهم السلام: 491 الرقم 2، وقال فی المعجم: 17 / 55 الرقم 11401 بعد عنوانه: " وقع بهذا العنوان فی اثنین وخمسین موردا من مشیخه الفقیه ".

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٨٢)

178 - أبو بکر محمد بن علی بن محمد بن حاتم النوفلی، المعروف بالکرمانی (1).

179 - محمد بن علی بن متیل (2).

180 - محمد بن علی الموصلی (3).

181 - محمد بن علی بن مهرویه (4).

182 - أبو جعفر محمد بن علی بن نصر البخاری المقری (5).

183 - محمد بن علی بن هاشم (6).

184 - أبو الحسن محمد بن عمرو بن علی بن عبد الله البصری (7).

١ - کمال الدین: ٤٣٧ ح ٦، و ص ٤٥٤ ح ٢١، وفی ص ٤١٧ ح ١: محمد بن علی بن حاتم النوفلی، عیون الأخبار: ١ / ٧٧ ح ١٤.

٢ - کمال الدین: ٢ / ٥٠٣ ح ٣٣ و ح ٣٤، و

ص ٥٠٤ ح ٣٥.

٣ - لسان المیزان: ٢ / ١٢٤ الرقم ٥٢٧.

٤ - علل الشرائع: ١٤٤ ح ١٠ ویحتمل اتحاده مع علی بن محمد بن مهرویه المتقدم برقم ١٢٨.

٥ - علل الشرائع: ٦٦ ح ٢، معانی الأخبار: ١٠٤ ح ١.

٦ - عیون الأخبار: ١ / ٢١٤ ح ١٠، وفی المستدرک: ٣ / ٧١٦: هشام. لم یستبعد فی المعجم: ١٧ / ٤١ الرقم ١١٣٦٣ اتحاده مع أبی جعفر محمد بن علی بن أحمد بن هشام القمی، الذی ذکره الشیخ فی رجاله: ٥٠٧ الرقم ٨٩، وقال: روی عن محمد بن علی ماجیلویه، وروی عنه ابن نوح.

٧ - الخصال: ١٦٨ ح ٢٢١، و ص ١٨٠ ح ٢٤٦، و ص ٢٠٨ ح ٣٠، و ص ٢٢١ ح ٤٨، و ص ٢٦٢ ح ١٤٠، و ص ٣١٦ ح ٩٨، و ص ٣١٧ ح ١٠١، و ص ٣١٨ ح ١٠٢، و ص ٣١٩ ح ١٠٣، و ص ٣٢٢ ح ٧، و ص ٣٤٤ ح ١١، و ص ٣٨٤ ح ٦٢، و ص ٣٨٨ ح ٧٨، العلل:

٣٥ ح ٤، و ص ١٧٦ ح ١، و ص ٤٩٣ ح ١، و ص ٤٩٤ ح ١ و ح ٢، و ص ٥٢٠ ح ١، وفی ص ٥٥٤ ح ١، و ص ٥٧١ ح ٥، و ص ٥٩٣ ح ٤٤: " عمر " بدل عمرو، التوحید: ٣٦٩ ح ٩، معانی الأخبار: ٤١ ح ٢، و ص ١١٤ ح ١ و ح ٢، و ص ١٧٨ ح ١، و ص ٣١٨ ح ١، العیون:

١ / ١١٧ ح ٤٤، و ص ١٨٨ ح ١، و ج ٢ / ٢٣٧ ح ٨، فضائل الأشهر الثلاثه: ١٣٠ ح ١٣٦،

و ص ١٣١ ح ١٣٨ و ح ١٣٩، و ص ١٣٢ ح ١٤٠. حدثه بإیلاق علی ما فی الخصال، والعیون.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٨٣)

185 - أبو بکر محمد بن عمر بن عثمان بن الفضل العقیلی الفقیه (1).

186 - القاضی محمد بن عمر بن محمد بن سالم بن البراء الحافظ البغدادی المعروف بالجعابی (2).

187 - محمد بن الفضل بن زیدویه الجلاب الهمدانی (3).

188 - أبو سعید محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق المذکر، المعروف بأبی سعید المعلم النیسابوری (4).

١ - کمال الدین: ٥٢٨ ح ٢.

٢ - الخصال: ٣١ ح ١٠٨، و ص ١٧٤ ح ٢٣٢، و ص ٢٧١ ح ١٣، و ص ٣٠٣ ح ٨٠، کمال الدین: ٢٠٥ ح ١٨ و ح ١٩، و ص ٢٣٥ ح ٤٧ و ح ٤٨، و ص ٢٣٨ ح ٥٥، معانی الأخبار:

٦٥ - ٦٧ ح ١ - ٧، و ص ١٢٥ ح ١، الأمالی: ٦٢ م ١٥ ح ١١، و ص ٧١ م ١٨ ح ٧، و ص ٨٦ م ٢١ ح ١، و ص ١٠٧ م ٢٦ ح ٢، و ص ١٢٩ م ٣٠ ح ١، و ص ١٨٩ م ٤٠ ح ٩، و ص ١٩٦ م ٤١ ح ١٠، و ص ٢٧٣ م ٥٤ ح ٤، و ص ٢٧٤ م ٥٤ ح ٥، و ص ٣٣١ م ٦٣ ح ١٠، و ص ٣٣٨ م ٦٤ ح ١٤، و ص ٤٦٠ م ٨٤ ح ٢، عیون الأخبار: ١ / ٢١٩ ح ٢٦، و ج ٢ / ٥٨ ح ٢١٤، و ص ٦٧ ح ٣١٥، حدثه بمدینه السلام کما قال فی ص ١٢٥ من المعانی، وهو الذی کناه الشیخ فی

رجاله: ٥٠٥ رقم ٧٩ بأبی بکر وقال: روی عنه التلعکبری، وعده فی الفهرست: ١٥١ الرقم ٦٤١ من الحفاظ والناقدین للحدیث، وقال فیه النجاشی فی رجاله: ٣٩٤ الرقم ١٠٥٥: " کان من حفاظ الحدیث وأجلاء أهل العلم "، کما فی المعجم: ١٧ / ٦٧ الرقم ١١٤٣٩.

٣ - حدثه بهمدان، کما فی الخصال: ٥١٥ ح ١.

٤ - علل الشرائع: ١٣٩ ح ١، و ص ١٥٧ ح ١، و ص ٤٦٧ ح ٢٣، التوحید: ٢٤، و ص ٧٧، الخصال: ١٤٥ ح ١٧١، و ص ١٩٩ ح ٩، و ص ٥٠١ ح ٢، و ص ٥٤٦ ح ٢٧، کمال الدین: ٢٩٤ ح ٣، عیون الأخبار: ٢ / ١٣٢ ح ١.

حدثه بنیسابور کما فی غیر الخصال من الکتب المذکوره.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٨٤)

189 - محمد بن القاسم الاسترآبادی، المعروف بأبی الحسن الجرجانی المفسر (1).

190 - أبو جعفر محمد بن محمد الخزاعی (2).

١ - الفقیه (المشیخه): ٤ / ١٠٠، معانی الأخبار ٤ ح ٢، و ص ٢٤ ح ٤، و ص ٣٣ ح ٤، و ص ٣٦ ح ٩، و ص ٢٨٧ ح ١، و ص ٢٨٨ ح ٢، و ص ٣٩٩ ح ٥٨، الخصال: ٤٨٤ ح ٥٨، عیون الأخبار: ١ / ١١٢ ح ٣٦، و ص ١٩٩ ح ٤، و ص ٢٠٨ ح ١، و ص ٢١٣ ح ٩، و ص ٢٢٦ ح ٤١، و ص ٢٣٢ ح ٥٤، و ص ٢٣٤ ح ٥٩، و ص ٢٤٣ ح ٨١، و ص ٢١٧ ح ١٩، و ص ٢٢٠ ح ٣٠، و ص ٢٣٨ ح ٦٥، و ج ٢ / ٢ ح ١، و ص ١٢ ح ٢٩، و ص ٥٢ ح ١٩٩،

و ص ١٦٥ ح ١، الأمالی: ٢٩٣ م ٥٧ ح ٤، و ص ٢٩٦ م ٥٨ ح ١، و ص ٣٦٧ م ٦٩ ح ٣، وفی ص ٩٧ م ٢٣ ح ٨: محمد بن أبی القاسم الاسترآبادی، والظاهر زیاده " أبی ".

ترضی علیه فی المعانی والخصال والعیون، وهو الذی روی التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری (علیه السلام).

قال فی المعجم: 17 / 155 ضمن الرقم 11586 - بعد نقل تضعیف ابن الغضائری والعلامه إیاه لروایته التفسیر عن رجلین مجهولین -: " إن محمد بن القاسم هذا لم ینص علی توثیقه أحد من المتقدمین، حتی الصدوق قدس سره الذی أکثر الروایه عنه بلا واسطه، وکذلک لم ینص علی تضعیفه إلا ما ینسب إلی ابن الغضائری وقد عرفت غیر مره أن نسبه الکتاب إلیه لم تثبت، وأما المتأخرون فقد ضعفه العلامه والمحقق الداماد وغیرهما، ووثقه جماعه آخرون علی ما نسب إلیهم، والصحیح أن الرجل مجهول الحال، لم تثبت وثاقته، ولا ضعفه، وروایه الصدوق عنه کثیرا لا تدل علی وثاقته ولا سیما إذا کانت الکثره فی غیر کتاب الفقیه، فإنه لم یلتزم بأن لا یروی إلا عن ثقه … وعلی کل حال فالتفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری (علیه السلام) بروایته لم یثبت، فإنه رواه عن رجلین مجهول حالهما ".

2 - کمال الدین: 442 ح 16، و ص 522 ح 51، الخرائج: 3 / 1118 ح 33.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٨٥)

191 - محمد بن محمد بن عصام الکلینی (1).

192 - محمد بن محمد بن الغالب الشافعی (2).

193 - أبو الفرج محمد بن المظفر بن نفیس المصری الفقیه (3).

194 - محمد بن موسی البرقی (4).

195 - محمد بن موسی بن المتوکل (5).

١

- الفقیه (المشیخه): ٤ / ١١٦، العلل: ١٣٢ ح ١، و ص ١٦٠ ح ٢، و ص ٢٣٢ ح ١، و ص ٢٣٣ ح ١، التوحید: ٧٢ ح ٢٧، و ص ٨٣ ح ٢، و ص ١١٥ ح ١٤، و ص ١٥٣ ح ٢، و ص ١٥٩ ح ١، و ص ١٦٠ ح ١، و ص ١٧٦ ح ٨، و ص ٢٢٠ ح ١٣، معانی الأخبار: ١٤ ح ٥، و ص ٦٣ ح ١٢، کمال الدین: ٣٦، و ص ٣٢٣ ح ٨، و ص ٣٢٧ ح ٧، و ص ٣٣٠ ح ١٦، و ص ٤٠٨ ح ٤، و ص ٤٣٠ ح ٤، و ص ٤٣٥ ح ٤، و ص ٤٨٣ ح ٤، و ص ٥٢٢ ح ٥٢، و ص ٥٣٧ ح ٢، الأمالی: ٢٦٣ م ٥٢ ح ٩، و ص ٣٦٩ م ٦٠ ح ٣، و ص ٣٧١ م ٦٠ ح ٦، عیون الأخبار: ١ / ٩٨ ح ١٣، و ص ١٧٥ ح ٢، ترضی علیه فی کتبه، یروی عن محمد بن یعقوب الکلینی رحمه الله.

٢ - التوحید: ٤٠٩ ح ٨.

٣ - کمال الدین: ٥١٩ ح ٤٨، معانی الأخبار: ٢٨٦ ح ٢، علل الشرائع: ١٤٥ ح ١٢، ترحم علیه فی العلل.

٤ - العلل: ١٠٩ ح ٧، العیون: ١ / ٢١٤ ح ١٠ وترضی علیه فیه. حدثه بالری علی ما قال فی المعجم:

١٧ / ٢٨٠ الرقم ١١٨٤١، وفیه کناه بأبی جعفر.

٥ - الفقیه (المشیخه): ٤ / ٦، و ص ١١، و ص ١٣، و ص ٢١، و ص ٤٣، علل الشرائع: ٤ ح ١، و ص ١٤ ح ١٢، و ص ٣٤ ح ١، التوحید: ١٩

ح ٤، و ص ٢٢ ح ١٦، و ص ٢٥ ح ٢٣، معانی الأخبار: ١١ ح ٢، و ص ١٢ ح ١، و ص ١٣ ح ٢، ثواب الأعمال: ٥٥ ح ١، و ص ١١٠ ح ٣، و ص ١١٦ ح ٣١، الخصال: ٤ ح ٧، و ص ٥ ح ١٢، و ص ٧ ح ٢٢، کمال الدین: ١٣، و ص ١٧، و ص ٢٥، الأمالی: ١٥ م ٢ ح ٣، و ص ١٩ م ٣ ح ٥، و ص ٢١ م ٤ ح ٣، عیون الأخبار: ١ / ١١ ح ١، و ص ١٨ ح ٤، و ص ١٩ ح ٩، وقد أکثر الروایه عنه فی کتبه مترضیا علیه، رجال الطوسی: باب من لم یرو عنهم علیهم السلام: 492 الرقم 3، وقال فی المعجم: 17 / 284 الرقم 11850 بعد عنوانه: " وذکره فی المشیخه فی طرقه إلی الکتب فی ثمانیه وأربعین موردا " وقال فی ص 285 بعد ذکر توثیق العلامه له، وذکر ادعاء ابن طاووس الاتفاق علی وثاقته: " فالنتیجه أن الرجل لا ینبغی التوقف فی وثاقته ".

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٨٦)

196 - أبو عبد الله محمد بن وهبان (1).

197 - أبو الحسین محمد بن هارون الزنجانی (2).

198 - محمد بن یوسف بن علی (3).

199 - ابن محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب (علیه السلام) (4).

١ - قصص الأنبیاء: ٣٦٩ رقم ٤٤١.

٢ - معانی الأخبار: ٢١١ ح ١، و ص ٢٧٢ ذیل ح ١، و ص ٢٧٣ ح ١، و ص ٢٧٥ ح ١، و ص ٣٠٢ ح ١، و ص ٣٠٣ ح ١، و ص ٣٢١ ح ١، و ص

٣٢٦ ح ١، و ص ٢٧٧، وفی ص ٢٢ ح ١ " أبو الحسن "، کمال الدین: ٥٥٢ ح ١، الأمالی: ١٤ م ١ ح ٧، و ص ١٤٤ م ٣٢ ح ٦، وفی العلل: ٤٧٢ ح ٣٤: أبو الحسن محمد بن هارون الریحانی، والظاهر إنه مصحف الزنجانی، وفی ص ٢٢ من المعانی: إنه أخبره فیما کتب إلیه علی یدی علی بن أحمد البغدادی.

٣ - البحار: ١٤ / ٤١١ ح ١، عن قصص الأنبیاء: ٢٥٥ الرقم ٣٠٠، وفی المصدر: أبو علی محمد بن یوسف بن علی المذکر.

٤ - الفقیه (المشیخه): ٤ / ٩٢، کمال الدین: ٤٤١ ح ١١ و ح ١٣، و ص ٢٠١ ح ٤٥، و ص ٢٨٤ ح ٣٧، و ص ٣١٥ ح ٢، و ص ٣٣١ ح ١٧، و ص ٣٥٠ ح ٤٥، و ص ٣٥٧ ح ٥٤، و ص ٣٥٨ ح ٥٥، و ص ٣٩٠ ح ٤، و ص ٣٩٤ ح ٤، و ص ٤٠٧ ح ٢، و ص ٤٠٨ ح ٥ و ح ٧، و ص ٤١٣ ح ١٣، و ص ٤٣٦ ح ٥، الخصال: ١٧١ ح ٢٨٨، و ص ٣٤٣ ح ٨، و ص ٥١٧ ح ٤، و ص ٥٨٢ ح ٦، وفی ص ٤٨٣: … العلوی المصری السمرقندی، ولعل " المصری "، مصحف العمری کما فی کمال الدین: ٢٠١ ح ٤٥، معانی الأخبار: ٢٨ ح 5، و ص 63 ح 13، و ص 111 ح 3، و ص 112 ح 1، و ص 138 ح 1، و ص 201 ح 2، و ص 202 ح 9، و ص 339 ح 6 - 8، التوحید: 179 ح 13، علل

الشرائع: 50 ح 1 و ح 2، و ص 51 ح 1 و ح 2، و ص 72 ح 1، و ص 95 ح 4، و ص 129 ح 1، و ص 130 ح 1. یروی عنه کثیرا مترضیا علیه، قد یعبر عنه بالعلوی العمری، وقد یعبر بالعلوی العمری السمرقندی أو العلوی السمرقندی.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٨٧)

200 - یحیی بن أحمد بن إدریس (1).

201 - أبو ذر یحیی بن زید بن العباس بن الولید البزاز (2).

202 - یعقوب بن یوسف بن یعقوب الفقیه (3).

203 - أبو أحمد هانی بن محمد بن محمود العبدی (4).

204 - أبو جعفر المروزی (5).

205 - أبو الحسن بن یونس (6).

206 - أبو محمد الوجبائی (7).

١ - هکذا فی المستدرک: ٣ / ٧١٦، ولم نجده فی کتبه. وقال سیدنا مد ظله: " لا یبعد کون یحیی تصحیف الحسین، ویصحف أحد اللفظین بالآخر أحیانا "، راجع الرقم ٦٣.

٢ - الأمالی: ١١ م ١ ح ١، و ص ٣١٣ م ٦١ ح ١، الخصال: ٣١٧ ح ١٠٠، حدثه بالکوفه کما قال فی الأمالی.

٣ - الأمالی: ٧١ م ١٨ ح ٣ و ح ٤ وقال فیه: " شیخ لأهل الری ".

٤ - العیون: ١ / ٦٦ ح ٨ وفی ح ٩ " أبو أحمد ابن هانی محمد … " وفی الخصال: ٥١٠: " أبو أحمد هانی بن محمود بن هانی العبدی ".

٥ - هکذا فی المستدرک: ٣ / ٧١٦، ولم نجد فی کتبه أنه یروی بلا واسطه وفی الکمال: ٤٩٨: قال:

وحدثنی أبو جعفر المروزی أی قال سعد بن عبد الله.

٦ - المستدرک: ٣ / ٧١٦.

٧ - المستدرک: ٣ / 716.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٨٨)

عده شیخا مستقلا نظر أ - فیما یلی ندرج 35 اسما الذین ذکروا فی بعض الکتب بأنهم من مشایخ الصدوق رحمه الله إلا أنهم غالبا یتحدون مع من تقدم ذکرهم، أو اعتبروا من مشایخه نتیجه السقط الواقع فی السند:

1 - إسحاق بن عیسی:

کمال الدین: 343، وقال سیدنا مد ظله: " إنه من زیاده بعض النساخ ".

2 - أبو معمر إسماعیل بن إبراهیم بن معمر:

المستدرک: 3 / 714، وقال سیدنا مد ظله: " هو وسط السند، والصواب:

المظفر بن جعفر بن المظفر العلوی عن جعفر بن محمد بن مسعود عن أبیه عن محمد بن حاتم عن أبی معمر إسماعیل بن إبراهیم بن معمر ".

3 - إسماعیل بن حکیم العسکری:

المستدرک: 3 / 714، وقال سیدنا مد ظله: " هو الحسن بن عبد الله بن سعید بن الحسن بن إسماعیل بن حکیم العسکری " التقدم برقم: 51.

4 - إسماعیل بن علی بن رزین:

المستدرک: 3 / 714، وقال سیدنا مد ظله: " هو وسط السند، والصواب:

علی بن عیسی المجاور عن إسماعیل بن علی بن رزین ".

5 - جعفر بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (علیه السلام):

المستدرک: 3 / 714، وقال سیدنا مد ظله: " فیه سقط، والصواب: حمزه بن

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٨٩)

محمد بن أحمد بن جعفر بن محمد بن زید بن علی بن الحسین، وهو متحد مع من تقدم برقم: 78.

6 - الحسن بن إبراهیم بن هاشم.

المستدرک: 3 / 714، وقال سیدنا مد ظله: " الظاهر أن فیه سقطا وتصحیفا والصواب: الحسین بن إبراهیم بن أحمد بن هشام المؤدب "، المتقدم برقم: 60.

7 - أبو محمد الحسین بن محمد بن القاسم المفسر.

قصص الأنبیاء: 306 ح

376، وقال سیدنا مد ظله: " الصواب: أبو الحسن محمد بن القاسم المفسر ". راجع الرقم: 189.

8 - خضر بن محمد بن مسروق:

المستدرک 3 / 715، وقال سیدنا مد ظله: " هو مصحف من جعفر بن محمد مسرور ". راجع الرقم: 43.

9 - عبد الرحمن بن محمد بن خالد البرقی:

المستدرک 3 / 715، وقال سیدنا مد ظله: " الصواب: حامد البلخی ".

راجع الرقم: 87.

10 - علی بن أحمد بن محمد بن عمران التبباق:

هکذا فی المستدرک: 3 / 715، وقال: " کذا فی نسخ صحیحه ولعله مصحف الوراق ". وقال سیدنا مد ظله: " بل مصحف الدقاق ". راجع الرقم:

105.

11 - علی بن أحمد بن متیل:

المستدرک: 3 / 715، وقال سیدنا مد ظله: " هو علی بن محمد بن متیل أو

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٩٠)

محمد بن علی بن متیل علی اختلاف النسخ ". راجع الرقم: 179.

12 - علی بن أحمد بن موسی بن إبراهیم بن محمد بن عبد الله بن جعفر الصادق (علیه السلام):

المستدرک: 3 / 715، وقال سیدنا مد ظله: " الصواب: علی بن موسی بن أحمد بن إبراهیم بن محمد بن عبد الله بن موسی بن جعفر (علیه السلام) ". راجع الرقم:

129.

13 - علی بن الحسن القزوینی:

المستدرک: 3 / 715، وقال سیدنا مد ظله: " هو علی بن محمد بن الحسن القزوینی ". راجع الرقم: 126.

14 - علی بن الحسین البرقی:

المستدرک 3 / 715، وقال سیدنا مد ظله: " الصواب: علی بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبی عبد الله البرقی عن أبیه عن جده عن أبیه عن علی بن الحسین البرقی ".

15 - علی بن عبد الرزاق الدرزاق:

المستدرک: 3 / 715، وقال

سیدنا مد ظله: " هو مصحف من عبد الله الوراق ". راجع الرقم: 122.

16 - أبو الحسن علی بن محمد بن عمرو العطار:

المستدرک 3 / 715، وقال سیدنا مد ظله: " الظاهر سقوط لفظه " بن " بعد الحسن و " علی " قبله "، فیکون متحدا مع من تقدم برقم: 55 - أبو علی الحسن بن علی بن محمد -.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٩١)

17 - علی بن محمد بن موسی الدقاق:

الخصال: 319 ح 104، وفی الأمالی: 447: " علی بن محمد بن موسی "، المستدرک: 3 / 715، وهو متحد مع من تقدم برقم: 105 کما قال سیدنا مد ظله.

18 - عمار بن إسحاق الأشتر:

ذکره فی المستدرک: 3 / 715: بعد عمار بن الحسین الأشروسی وقال:

واتحادهما غیر بعید، وقال سیدنا مد ظله: " هما متحدان، والصواب: عمار بن الحسین بن إسحاق الأسروشی (الأشروسی خ ل) " راجع الرقم: 132.

19 - أبو القاسم غیاث بن محمد الحافظ:

المستدرک: 3 / 715، وقال سیدنا مد ظله: " هو مصحف عتاب "، وهو متحد مع من تقدم برقم 99.

20 - محمد بن أحمد العثانی:

المستدرک: 3 / 716، وقال سیدنا مد ظله: " لعله مصحف السنانی ". راجع الرقم: 146.

21 - محمد بن أحمد بن یحیی العطار:

هکذا فی المستدرک: 3 / 716، وقال: " یحتمل کونه مقلوبا ". وقال سیدنا مد ظله: " بل هو المقطوع " - أی کونه مقلوبا -، راجع الرقم 33. ویحتمل کونه متحدا مع أبی علی محمد بن أحمد بن محمد بن یحیی العطار، المتقدم برقم: 152.

22 - محمد بن أحمد بن یونس المعانی:

المستدرک: 3 / 715، وقال سیدنا مد ظله: " الصواب: المعاذی وهو

…

محمد بن إبراهیم بن أحمد بن یونس المعاذی اللیثی "، المتقدم برقم: 135.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٩٢)

23 - محمد بن بکر بن علی بن محمد بن المفضل الحنفی:

المستدرک: 3 / 716، وقال سیدنا مد ظله: " هو الحاکم أبو محمد بکر بن علی بن محمد بن الفضل الخثعمی الحنفی الشاشی "، راجع الرقم: 37.

24 - محمد بن جعفر بن محمد الخزاعی:

المستدرک: 3 / 716، وقال سیدنا مد ظله: " الظاهر أن الصواب: محمد أبو جعفر بن محمد الخزاعی " وهو متحد مع من تقدم برقم: 190.

25 - محمد بن الحسن بن سعید الهاشمی الکوفی:

المستدرک: 3 / 716، وقال سیدنا مد ظله: " الظاهر إنه مقلوب الحسن بن محمد "، راجع الرقم: 57.

26 - محمد بن الحسن بن علی بن فضال:

المستدرک: 3 / 716، وقال سیدنا مد ظله: " لم یدرک الصدوق محمد بن الحسن بن علی بن فضال … والظاهر وقوع السقط وکون الصواب روایه الصدوق عن محمد بن الحسن بن علی بن فضال بواسطتین أو أزید ".

27 - محمد بن الحسن بن متیل:

العلل: 336 ح 2، المستدرک: 3 / 716، وقال سیدنا مد ظله: " الظاهر أن الصواب: محمد بن الحسن عن الحسن بن متیل أو عن ابن متیل ".

28 - محمد بن الحسین:

المستدرک: 3 / 716، وقال سیدنا مد ظله: " الظاهر إنه أحمد بن محمد بن الحسین البزاز " راجع الرقم 25.

29 - محمد بن علی بن أسد الأسدی:

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٩٣)

المستدرک: 3 / 716، وقال سیدنا مد ظله: " هو محمد بن أحمد بن علی بن أسد الأسدی "، راجع الرقم: 149.

30 - محمد بن علی القزوینی:

المستدرک: 3 / 716، وهو متحد

مع من تقدم برقم 174، کما قال سیدنا مد ظله.

31 - محمد بن علی المشاط:

المستدرک: 3 / 716، وقال سیدنا مد ظله: " الظاهر سقوط " بن " بعد " علی " وکون المشاط مصحفا من الشاه أو بشار، والأول أظهر "، راجع الرقم:

174، والرقم 175.

32 - محمد بن یحیی بن عمران الأشعری:

المستدرک: 3 / 716، وقال سیدنا مد ظله: " هو محمد بن أحمد بن یحیی صاحب نوادر الحکمه یروی عن الصدوق بالواسطه ".

33 - أبو أحمد بن الحسین بن أحمد بن حمویه بن عبد النیسابوری الوراق:

المستدرک: 3 / 716، وقال سیدنا مد ظله: " کلمه (أبو) زائده ". ویحتمل سقوط " نصر " بعد " أبو "، وهو متحد مع من تقدم برقم: 9.

34 - أبو جعفر المروزی:

هکذا فی المستدرک: 3 / 716. ولم نجد فی کتبه أنه یروی عنه بلا واسطه، وفی کمال الدین: 498: قال: وحدثنی أبو جعفر المروزی، أی قال سعد بن عبد الله.

35 - أبو محمد بن العباس الجرجانی:

المستدرک: 3 / 716، وقال سیدنا مد ظله: " هو متحد مع أبی محمد عبدوس بن علی بن العباس الجرجانی "، راجع الرقم: 98.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٩٤)

ب - وفیما یلی ندرج 26 اسما الذین ذکروا فی مقدمه معانی الأخبار فی عدد مشایخ الصدوق رحمه الله علی حده ولم نعتبرهم کذلک، مع ذکر العله والدلیل فی ذلک:

1 - أحمد بن إبراهیم بن إسحاق: نقله عن وسائل الشیعه، عن فضائل شهر رمضان، وفی المصدر - فضائل شهر رمضان -: 104 ح 92: " محمد بن إبراهیم ابن إسحاق "، ف " أحمد " مصحف " محمد "، راجع الرقم 137.

2 - " أحمد

بن الحسن العطار " و " أحمد بن الحسن القطان " متحدان مع الرقم 8، راجع المعجم: 2 / 85 و 86.

3 - ما ورد آنفا فی هامش 2.

4 - أحمد بن محمد بن إبراهیم العجلی: نقله عن الخصال، والموجود فی الخصال: أحمد بن محمد بن الهیثم العجلی، راجع الرقم 32.

5 - أحمد بن محمد العلوی: نقله عن التوحید، والموجود فی التوحید " حمزه بن محمد العلوی " وهذا - حمزه - ما ذکره صاحب البحار نقلا عن التوحید، راجع الرقم 78.

6 - أبو الفرج أحمد بن المطهر بن نفیس المصری الفقیه: نقله عن الخرائج، والموجود فی الخرائج: 3 / 1075 ح 11 " محمد بن المظفر بن نفیس المصری الفقیه " راجع الرقم 193.

7 - جعفر بن علی بن الحسین: نقله عن المستدرک: 3 / 714 وفی المستدرک:

" جعفر بن علی بن الحسن " وحیث أن صاحب المستدرک أثبت " الحسین " بدل " الحسن " فی جعفر بن علی بن الحسن بن علی بن عبد الله بن المغیره الکوفی فقد ذکر جعفر بن علی بن الحسن مستقلا، وبما أن " الحسن " هو الصواب، فجعفر بن علی بن الحسن متحد مع تالیه فی المستدرک. راجع الرقم 41.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٩٥)

8 و 9 - " الحسن بن موسی " و " الحسین بن إبراهیم بن بابویه " وکلاهما ذکرا فی روایه واحده مصحفه السند فی بشاره المصطفی الصفحه 150، إذ یقول:

حدثنا أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی، أخبرنا الحسین بن موسی، أخبرنا الحسین بن إبراهیم بن بابویه.

وجاء فی هامش مقدمه معانی الأخبار: 48: لعل الحسین بن موسی زائد، وعد الحسین بن

إبراهیم بن بابویه من المشایخ، ثم ذکر الحسین بن موسی فی الصفحه 50 فی عداد المشایخ، وعلیه فهو لیس زائدا، إلا أن أصل الروایه موجود فی علل الشرایع: 141 ومعانی الأخبار: 161، إذ یروی الصدوق عن " الحسین بن إبراهیم بن ناتانه "، وفی بشاره المصطفی تکرر ورود الحسین بن موسی ملحقا باسم الصدوق، و " بابویه " تصحیف " ناتانه ".

10 - الحسین بن علی بن أحمد الصائغ، متحد مع الحسن بن علی بن أحمد الصائغ، راجع الرقم 52.

11 - " الحسین بن محمد بن سعید الهاشمی " والصواب " الحسن " کما استظهره فی هامش مقدمه معانی الأخبار، وهو الذی تقدم برقم 57.

12 - علی بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی: نقله عن کمال الدین وهو لیس فیه، ویبدو أنه مصحف عن " محمد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی " راجع الرقم: 137.

13 - علی بن إبراهیم الرازی: نقله عن عیون الأخبار، ولم نعثر علیه، ویبدو أنه مصحف.

14 - علی بن أحمد الرازی: نقله عن کمال الدین، ویبدو أن النسخه المنقول عنها وقع فیها سقط، وفی کمال الدین: 408 / ح 5 و ح 7 یروی عن علی بن أحمد الرازی بأربع وسائط.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٩٦)

15 - علی بن أحمد بن محمد بن إسماعیل البرمکی، نقله عن علل الشرائع، وقد سقطت واسطه واحده بین علی بن أحمد ومحمد بن إسماعیل.

ففی العلل: 15 ح 1 " حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن أبی عبد الله عن محمد بن إسماعیل البرمکی " وفی الصفحه 101 ح 1 " علی بن أحمد بن محمد رضی الله عنه قال: حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی عن

محمد بن إسماعیل البرمکی "، وکذا فی الصفحه 232 ح 9.

16 - علی بن محمد بن عبد الله الوراق الرازی: نقله عن کمال الدین، والموجود فی الکمال: 280 " علی بن عبد الله الوراق الرازی " ف " محمد " زائده، راجع الرقم 122.

17 - أبو سعید الفضل بن محمد بن إسحاق المذکر: نقله عن المسلسلات.

وهو موجود فی روایتین فی الصفحه 261 منه، ولکن جاءت الروایتان بنفس الإسناد فی علل الشرائع، الصفحه 467 ح 23 و ح 25 عن أبی سعید محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق المذکر، راجع الرقم 188.

18 - محمد بن أحمد البغدادی الوراق: وهو متحد مع الرقم 145 - أبو بکر محمد بن أحمد بن یوسف بن زریق البغدادی الوراق - راجع المعجم: 14 / 310.

19 - محمد بن علی بن شیبان القزوینی: نقله عن کمال الدین ولیس فیه، والظاهر کون " شیبان " تصحیف " بشار " فی نسخه صاحب المقدمه المعانی. راجع الرقم 174.

20 - محمد بن أبی القاسم الاسترآبادی: جاء هکذا مره واحده فی الأمالی، الصفحه 97، ویبدو أن " أبی " زائده، وهو متحد مع محمد بن القاسم الاسترآبادی المعروف بأبی الحسن الجرجانی، الرقم 189.

21 - محمد بن یعقوب الکلینی: وفی تنقیح المقال حکایه عن السید بحر

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٩٧)

العلوم قوله فی الصدوق: " ومقامه مع والده ومع شیخه أبی جعفر محمد بن یعقوب الکلینی … "، وفی هامش مقدمه المعانی یرد کونه شیخا للصدوق.

22 - أبو الحسن بن أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب: نقله عن معانی الأخبار، ویبدو أن " بن " ما بین أبو الحسن وأحمد الوارده فی نسخه صاحب مقدمه المعانی

زائده، وعلیه فهو متحد مع الرقم 20 " أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد ابن غالب الأنماطی ".

23 و 24 و 25 - " أبو الحسن بن علی بن محمد بن خشاب " و " أبو سهل ابن نوبخت " و " أبو محمد بن جوز بن البشری - خورویه التستری خ ل - "، والثلاثه نقلهم عن کمال الدین بتأمل.

ومع الرجوع إلی کمال الدین والتدقیق فی الصفحه صدرها وذیلها لم نجد ما یدلنا علی أن الصدوق روی عنهم مباشره.

26 - أبو عبد الله بن حامد: نقله عن الخصال: 282، وفیه ما یلی: أبو (محمد) عبد الله بن حامد رفعه إلی بعض الصالحین، وفی الصفحه 404: أبو محمد بن عبد الله بن حامد رفعه إلی بعض الصالحین.

وفی معانی الأخبار: 47 " أبو عبد الله بن (أبی) حامد "، یمکن القول: إن کلمه " محمد " بعد " أبو " قد سقطت من نسخه الخصال الموجوده عند صاحب مقدمه المعانی وکذا معانی الأخبار، فهو متحد مع " أبی محمد عبد الله بن حامد " الرقم 90.

27 - الحسن بن محمد بن سعید الهشامی: نقله عن وسائل الشیعه عن فضائل شعبان، وفی المصدر - فضائل شعبان -: 63 ح 46 وکذا الوسائل - طبع آل البیت -: 10 / 506 ح 29: " الحسن بن محمد بن سعید الهاشمی " راجع الرقم 575.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٩٨)

الحدیث منه، واستنادا إلی قول النجاشی: إن شیوخ الطائفه سمعوا منه وهو حدث السن، لنا أن نقول إن عددا کثیرا قد اختلفوا إلیه سواء ممن تتلمذ علی یدیه أو سمع الحدیث منه.

إلا أن المؤسف هو أننا لم نقف إلا علی عدد یسیر منهم فی کتب الرجال، وأقصی ما حفلت به التراجم من عدتهم هو ما ورد فی مقدمه معانی الأخبار فقد بلغ عددهم 27 رجلا.

أما نحن فبعد البحث والتنقیب استطعنا - والحمد لله - من الظفر بأسماء ما یناهز الأربعین منهم، وإلیک فیما یلی سردا لأسمائهم:

1 - أبو العباس أحمد بن علی بن محمد بن العباس بن نوح (1).

2 - أبو الحسن أحمد بن محمد بن تربک الرهاوی (2).

١ - جمال الأسبوع: ٥٢١.

٢ - الغیبه للطوسی: 178 وفیه: " (قال: حدثنی) أبو الحسن أحمد بن محمد بن تربک الرهاوی، قال حدثنی أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه (أو قال: أبو الحسن علی بن أحمد الدلال القمی) ".

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٩٩)

3 - أبو محمد أحمد بن محمد العمری (1).

4 - أبو محمد جعفر بن أحمد بن علی القمی، نزیل الری المشهور بابن الرازی الإیلاقی (2).

5 - جعفر بن أحمد المریسی (3).

6 - أبو الحسین جعفر بن الحسن بن حسکه القمی (4) 7 - أبو عبد الله جعفر بن محمد بن أحمد بن العباس بن الفاخر الدوریستی (5)

١ - الخرائج: ٢ / ٧٩٥ ح ٤ وفیه: أحمد بن محمد بن محمد العمری، مختصر بصائر الدرجات: ١٠٧.

٢ - هو مصنف " جامع الأحادیث " و " العروس " و " الغایات " و " المسلسلات " و " الأعمال المانعه من الجنه "

و " نوادر الأثر فی علی خیر البشر ".

روی عن الصدوق فی کتابه " المسلسلات ": ٢٤١، و ص ٢٤٥، و ص ٢٥٠، و ص ٢٦١، و ص ٢٦٤. وفی نوادر الأثر فی علی خیر البشر: ٣١٠ و ص ٣١٧.

٣ - قصص الأنبیاء: ١٣٦ الرقم ١٤٣، البحار: ١ / ٥٥.

٤ - الفهرست: ١٥٧ ذیل الرقم ٦٩٥، و ص ١٣١ الرقم ٥٧٩ ضمن ترجمه محمد بن قیس البجلی قال:

… وجعفر بن الحسین بن حسکه أبو الحسن القمی عن ابن بابویه. وفی أمل الآمل: ٢ / ٥٢ الرقم ١٢٨:

جعفر بن الحسین بن حسکه أبو الحسن القمی. وفی البحار: ١٠٧ / ١٥٥: أبو الحسن جعفر بن الحسکه القمی، وفی معجم رجال الحدیث: ٤ / ٦٤ الرقم ٢١٤٦: جعفر بن الحسین (الحسن) بن حسکه: أبو الحسین القمی. وفی المستدرک: ٣ / ٥٢٤ طبع حجری، جعفر بن الحسن بن حسکه.

٥ - أمل الآمل: ٢ / 241 الرقم 711 ذیل ترجمه: محمد بن أحمد … یروی ولده جعفر عنه وعن أبی جعفر ابن بابویه، وفی البحار: 108 / 52 ضمن إجازه الشیخ علی الکرکی للاسترابادی: وأجزت له أیضا … عن جعفر بن محمد الدوریستی عن الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه …

ونقل السید الخوئی فی رجاله: 15 / 7 الرقم 10108 ذیل ترجمه محمد بن أحمد بن العباس عن الشیخ الحر فی تذکره المتبحرین (711) ما یلی: " الشیخ الجلیل محمد بن أحمد بن العباس بن الفاخر الدوریستی، فقیه، عالم، فاضل، یروی ولده جعفر عنه وعن أبی جعفر ابن بابویه ".

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٠٠)

8 - أبو محمد الحسن بن أحمد بن محمد بن الهیثم العجلی الرازی المجاور (1) 9

- الشریف أبو محمد الحسن بن أحمد العلوی المحمدی النقیب (2) 10 - الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، وهو ابن أخ الصدوق (3).

11 - الحسن بن عنبس بن مسعود بن سالم بن محمد بن شریک أبو محمد المرافقی (4).

١ - قال فی الذریعه: ٥ / ٢٨ الرقم ١٣٠ بعد ذکره: " یروی عن الشیخ الصدوق تاره بغیر واسطه وتاره بواسطه أخیه الحسین ".

وفی رجال النجاشی: ٦٥ الرقم ١٥١ عند ذکره " له کتب منها: کتاب المثانی وکتاب الجامع ".

٢ - دلائل الإمامه: ١٠، و ص ٥٤ و ص ٥٦، البحار: ٤٣ / ١٠ ح ١، قضاء الحقوق فی ترجمه الصدوق (مخطوط). أنظر معجم رجال الحدیث: ٤ / ٢٨٤ الرقم ٢٧١٣.

٣ - بشاره المصطفی: ٧، و ص ٩، و ص ١٢، و ص ٢٠، و ص ٢٣، و ص ٣١، و ص ٣٣، و ص ١٢٩، و ص ١٣٢، و ص ١٤٣، البحار: ٢٣ / ١٠٣ ح ١١، و ج ٣٨ / ١٤٠ ح ١٠٢، و ج ٣٩ / ٢٨١ ح ٦٣، و ج ٤٠ / ٥٢ ح ٨٧، و ج ٦٨ / ٧٨ ح ١٤، و ص ١٢٣ ح ٥٠، و ج ٧١ / ١٨٧ ح ٤٨، و ج ١٠٢ / ٣٣ ح ٥، وفی ج ١٠٨ / ١٦٤ ضمن إجازه الشهید الثانی لوالد شیخنا البهائی، وفی الطبقات: ٢ / ٥١ (القرن الخامس): یروی عن عمه الصدوق و.. وفی ج ١ / ١٨٥ (القرن الرابع): روی عن أبیه وعمه (الصدوق) وخاله (الحسین بن الحسن بن محمد بن موسی بن بابویه)، کناه فی الریاض: ٢ / ٨٦ بأبی القاسم،

ولقبه منتجب الدین فی فهرسته: ٤٤ الرقم ٧٦ بثقه الدین.

تقدم ذکره فی أعلام بیته ص ٤٢ الرقم ٥.

٤ - فی لسان المیزان: ٢ / 242 الرقم 1018: کان شیعیا غالبا … ومن شیوخه الصفورائی وأبو جعفر ابن بابویه.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٠١)

12 - أبو علی الحسن بن محمد بن الحسین القمی (1).

13 - أبو عبد الله الحسین بن عبید الله بن إبراهیم الغضائری (2).

14 - الشیخ الرئیس أبو عبد الله الحسین بن الشیخ أبی القاسم الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن بابویه (3).

15 - أبو عبد الله الحسین بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی (4).

١ - الذریعه: ٣ / ٢٧٧ الرقم ١٠٢٧. وفی ریاض العلماء: ١ / ٣١٨: یروی عن الشیخ الحسین بن علی بن بابویه أخ الصدوق بل عنه أیضا، وله کتاب تاریخ بلده قم، … ویظهر من رساله الأمیر المنشی … إن اسم صاحب هذا التاریخ هو الأستاذ أبو علی الحسن بن محمد بن الحسین الشانی القمی - الشیبانی خ ل -.

قال السید الصدر فی تأسیس الشیعه: ٢٥٤: " الحسن بن محمد بن الحسن القمی صاحب تاریخ قم … یروی عن الشیخ الحسین بن علی بن بابویه أخی الصدوق، بل عنه أیضا ".

٢ - الفهرست: ٧ ضمن الرقم ١٢، و ص ١٥ ضمن الرقم ٥٢، و ص ١٣١ ضمن الرقم ٥٧٩، و ص ١٥٧ ذیل الرقم ٦٩٥، عنه مجمع الرجال: ٥ / ٢٧٠، والبحار: ١٠٧ / ١٥٥، والمستدرک الطبعه الحجریه: ٣ / ٥٢٤.

أنظر رجال النجاشی: ٦٩ الرقم ١٦٦، وریاض العلماء: ٢ / ١٢٩، ومعجم رجال الحدیث:

٦ / ١٩ الرقم ٣٤٨١.

٣ - تعلیقه أمل الآمل للأفندی: ١٣٣ الرقم ٢٤٥ نقلا

عن الصهرشتی، البحار: ٩٤ / ٣١ ح ٢١، و ج ١٠٢ / ٢٤٥ ح ٨، و ج ١٠٨ / ١٦٤.

تقدم ذکره فی ص ٤٠ الرقم ٦.

٤ - طبقات أعلام الشیعه: ١ / ١٥٥، رجال الطوسی: ٤٦٦ الرقم ٢٨، بشاره المصطفی: ١١٩، رجال العلامه الحلی: ٥٠ الرقم ١٠، أمل الآمل: ٢ / 98 الرقم 265.

تقدم ذکره فی ص 38 الرقم 2.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٠٢)

16 - عبد الصمد بن محمد التمیمی النیسابوری (1).

17 - أبو الحسن علی بن أحمد بن العباس بن محمد بن عبد الله بن إبراهیم ابن محمد بن عبد الله النجاشی (2).

18 - أبو البرکات علی بن الحسین الحسینی الجوری (3).

19 - أبو القاسم السید المرتضی علم الهدی ذو المجدین علی بن الحسین

١ - طبقات أعلام الشیعه: ٢ / ١٠٥ (القرن الخامس)، و ص ١٢٣، بشاره المصطفی: ١٤٧، و ص ١٥٠ و ١٥١، و ص ١٥٣ - ١٥٥، عنه البحار: ٦٨ / ١٣٧ ح ٧٥.

٢ - هو والد الرجالی المشهور أحمد بن علی بن أحمد النجاشی، رجال النجاشی: ٣٩٢ ذیل الرقم ١٠٤٩، الطبقات: ١ / ٢٨، و ص ١٧٠، و ج ٢ / ١١٦ (القرن الخامس)، الذریعه: ٥ / ١٤٠ ضمن الرقم ٥٨٣.

قال النجاشی ذیل ترجمه الصدوق: " أخبرنی بجمیع کتبه وقرأت بعضها علی والدی علی بن أحمد بن العباس النجاشی رحمه الله وقال لی: أجازنی بجمیع کتبه لما سمعنا منه ببغداد ".

٣ - الأمالی: ١١ المجلس ١ ح ١، قصص الأنبیاء: ٣٥ ح ١، و ص ٤٨ ح ١٦، و ص ١٠٣ ح ٩٥، و ص ١٤٨ ح ١٦٠، و ص ١٥٩ ح ١٧٤، الخرائج: ٢ / ٧٩٢، أمل الآمل: ٢ / ١٧٩

الرقم ٥٤٣، التعلیقه للأفندی: ١٩٠ الرقم ٥٤٣، و ص ٢٤٦ ضمن الرقم ٧٢٣، البحار: ١ / ٥٤، الطبقات: ٢ / ١٠٥، و ص ١٢٣، و ص ١٤٧ (القرن الخامس) و ص ٧٨، و ص ٢٠٦ (القرن السادس)، معجم رجال الحدیث: ١١ / ٣٧٥ الرقم ٨٠٦٩، ومهج الدعوات: ٦، و ص 33، والبحار: 95 / 36 ح 22: " علی بن الحسین الحسنی "، وفی ص 28، و ص 36 من المهج: " السید أبو البرکات ". وفی هذه الکتب بدل الجوری " الخوزی، الجوزی، الخزری، الحوری، الجوینی ".

قال سیدنا مد ظله: " الصواب الجوری بالجیم والراء المهمله نسبه إلی محمد الجور الذی ینتهی إلیه طائفه من الساده، والجور معرب گور بالفارسیه إلی القبر أو حمار الوحش ".

ومن ذلک یظهر أن ما ورد فی الخرائج: 3 / 1062 ح 1: " السید أبی البرکات عن علی بن الحسین الجوزی " غیر صحیح وحرف " عن " زائد.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٠٣)

ابن موسی بن محمد بن موسی بن إبراهیم بن الإمام موسی الکاظم (علیه السلام) (1).

20 - أبو القاسم علی بن محمد بن علی الخزاز القمی الرازی (2).

21 - أبو القاسم علی بن محمد المعاذی (3).

22 - أبو القاسم علی بن محمد المقری (4).

23 - علی بن محمد بن موسی (5).

24 - أبو الحسن علی بن هبه الله بن عثمان بن أحمد بن إبراهیم بن الرائق الموصلی (6).

١ - الغدیر: ٤ / ٢٧٠ الرقم ٦.

قال فی مقدمه رسائل الشریف المرتضی: ١ / ٢٧ - ٢٨: " قد روی السید المرتضی عن جماعه عدیده من العامه والخاصه وقرأ علیهم أیضا، وقد استقصی السید حسن الصدر مشایخ إجازته فی کتاب

طبقات مشایخ الإجازات، والکتاب مخطوط لم نظفر علی نسخته، فممن عثرت علیهم هم: … والشیخ الصدوق محمد بن علی بن الحسین بن بابویه ".

٢ - کفایه الأثر: ١٠، و ص ١٩، و ص ٤٥، و ص ٤٩، وقد أکثر الروایه عنه.

٣ - مهج الدعوات: ١٠، و ص ٣٦.

وفی ص ١٠ منه: المعاذی محله فی نیسابور تنسب إلی معاذ بن مسلم. وفی الطبقات: ٢ / ١٠٥، و ص ١٢٣، و ص ١٣٠ (القرن الخامس) المغالزی.

٤ - لؤلؤه البحرین: ٤٤١، ضمن أسناد دعاء الندبه، وفی الطبقات: ٢ / ١٠٨، و ص ١٢٨ (القرن الخامس): " العمری " بدل " المقری ".

٥ - الطبقات: ٢ / ١٣٠ (القرن الخامس)، یروی عنه " الزیاره الجامعه " کما نقله فی " فرائد السمطین ":

٢ باب ٣٨.

٦ - دلائل الإمامه: ١٩٥، و ص ١٩، و ص ٨٩، و ص ٩٩، و ص ١٠١، و ص ١١٦، و ص ١٢٤، و ص ١٣٥، و ص ١٤٣، و ص ١٥٩، و ص ١٦٢، و ص ١٩٠، و ص ٢٣٠، و ص ٢٣١، و ص ٢٣٩، و ص ٢٤٨، وفی ص ٤٧، و ص ٢٤٠: " أبو الحسین " بدل " أبو الحسن ". قال الشیخ منتجب الدین فی فهرسته: ١٠٩ الرقم ٢٢٤ هو صاحب کتاب (المستمسک بحبل آل الرسول ". الذریعه:

١٩ / 70 الرقم 375: وهو یروی عن الشیخ الصدوق محمد بن علی بن بابویه. الطبقات:

2 / 155 (القرن الخامس)، رساله قضاء الحقوق فی ترجمه الصدوق (مخطوطه) عن دلائل الإمامه.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٠٤)

25 - أبو جعفر محمد بن إبراهیم بن عبد الله المدائنی (1).

26 - أبو جعفر محمد بن إبراهیم بن نبال القاشی

المجاور لمشهد الرضا (علیه السلام) (2).

27 - أبو جعفر محمد بن أحمد بن العباس بن الفاخر الدوریستی (3).

28 - أبو الحسن محمد بن أحمد بن علی بن الحسن بن شاذان القمی (4).

29 - أبو بکر محمد بن أحمد بن علی (5).

١ - مهج الدعوات: ٣٦، الطبقات: ٢ / ١٠٦، و ص ١٢٣، و ص ١٤٤ (القرن الخامس).

٢ - مهج الدعوات: ١٨ عنه البحار: ٤٧ / ٢٠٣ ح ٤٣، و ج ٨٦ / ٢٩٩ ح ٦٢، الطبقات: ٢ / ١٢٣ (القرن الخامس) وفیه: " منال " بدل " نبال ".

٣ - مفتتح تفسیر العسکری (علیه السلام): ٧ عن بعض النسخ، بشاره المصطفی: ٧٨، و ص ٨٠، والخرائج:

٣ / ١٠٧٤ ح ٩، ومهج الدعوات: ١٨، و ص ٣٦، والأمان: ٧٤، وفی الإقبال: ٢١٣: محمد بن أحمد بن العباس بن محمد الدوریستی، وقصص الأنبیاء: ١٢٦، و ص ١٣٩، و ص ١٤٥، أمل الأمل: ٢ / ٢٤١ الرقم ٧١١: ولؤلؤه البحرین: ٣٦٥، الطبقات: ٢ / ٤٣ (القرن الخامس)، و ج ٣ / ٨٧، و ص ٩٣ (القرن السابع).

٤ - الطبقات: ٢ / ١٦، و ص ١٥٠، و ص ١٦٦ (القرن الخامس) و ص ٢٨٥ (القرن السادس)، مفتتح تفسیر العسکری: ٨، مهج الدعوات: ٣٣٣، وفی ص ٣٣٤ منه: محمد بن علی بن حسن بن شاذان القمی. تنقیح المقال: ٢ / ٧٣ الرقم ١٠٣٣١، وروضات الجنات: ٦ / ١٦٧ الرقم ٥٧٧، وفی أمل الآمل: ٢ / 241 الرقم 712 وتعلیقه الأفندی: 242 الرقم 712: الشیخ محمد بن أحمد ابن علی بن الحسین بن شاذان الکوفی. قال السید الخوئی فی معجمه: 15 / 15 - بعد نقل کلام الشیخ الحر فی تذکره

المتبحرین -: الظاهر أن کلمه " الحسین " من غلط النساخ والصحیح:

" الحسن ".

5 - مفتتح الأمالی: 11 ح 1، الطبقات: 2 / 123، و ص 150 (القرن الخامس) و ص 206 (القرن السادس). ویظهر من عباره الأمالی والطبقات: أن علی بن عبد الصمد قرأ الأمالی علی أبی بکر محمد بن أحمد بن علی فی سنه 423، کما یظهر من الطبقات أیضا: أن " محمد بن أحمد بن علی " غیر " محمد بن علی العمری ".

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٠٥)

30 - أبو بکر محمد بن أحمد المعمری (1).

31 - أبو بکر محمد بن علی العمری (2).

32 - أبو جعفر محمد بن جعفر بن محمد القصار الرازی (3) 33 - الشریف أبو عبد الله محمد بن الحسن بن إسحاق بن الحسین، المعروف بنعمه (4).

١ - فی تعلیقه أمل الأمل للأفندی: ٢٤٦ الرقم ٧٢٣: " رأیت بخط بعضهم علی ظهر الأمالی للصدوق:

… قرأت هذه الأمالی علی … والشیخ أبی بکر محمد بن أحمد المعمری فی سنه: ٤١٦، قال: قرأنا هذه الأمالی علی الشیخ أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه "، وفی الطبقات:

٢ / ١٠٦، و ص ١٢٣، و ص ٥٢ (القرن الخامس): قرأ أبو الحسن علی بن عبد الصمد الأمالی علی أبی بکر محمد بن أحمد المعمری فی سنه ٤١٦.

٢ - الطبقات: ٢ / ١٠٦، و ص ١٢٣، ومهج الدعوات: ٣٦، وفیه " المعمری " بدل " العمری " عنه البحار: ٩٤ / ٣٥٤ ح ١، ورساله قضاء الحقوق " مخطوطه "، ویظهر من عباره الطبقات فی ص ١٢٣، أن " محمد بن أحمد بن علی " غیر " محمد بن علی

العمری " لأنه ذکرهما مستقلا ضمن تلامیذ الصدوق. ویؤید ذلک اختلاف سنه قراءه الأمالی.

ویحتمل أن یکون هذا متحدا مع سابقه، بل مع رقم ٢٩ لاتحاد راویه - وهو علی بن عبد الصمد التمیمی - وإنما الاختلاف فی العناوین نشأ من التصحیف، أو الاختصار فی النسب والنسبه إلی الجد فلا حظ.

٣ - قال ابن حجر فی لسان المیزان: ٥ / ١٠٥ الرقم ٣٥٢ - بعد عنوانه -: " وذکره ابن بابویه فی تاریخ الری، وقال: شیخ من مشاهیر الشیعه، سمع أبا جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی الفقیه علی مذهبهم، روی عنه أبو سعید محمد بن أحمد الرازی، وأخوه عبد الرحمن، ومات سنه: ست وأربعین وخمسمائه ".

وفی ذکر سنه وفاته تأمل.

٤ - الفقیه: ١ / ٢، و ص ٣، معجم رجال الحدیث: ١٥ / 208 الرقم 10465، تقدم فی مشایخه ص 79 الرقم 161، وأنه هو الذی صنف له الفقیه.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٠٦)

34 - أبو جعفر محمد بن الحسن بن الحسین بن علی بن بابویه (1).

35 - محمد بن الحسن بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه (2).

36 - أبو زکریا محمد بن سلیمان الحمرانی (3).

37 - أبو الحسن محمد بن طلحه بن محمد بن عثمان النعالی (4).

38 - أبو الحسین محمد بن هارون بن موسی التلعکبری (5).

39 - أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید (6).

١ - بشاره المصطفی: ١١٩، و ص ١٤٣. وهو سبط أخیه وتقدم فی " أعلام بیته " ص ٤١ الرقم ٧.

٢ - فهرست آل بابویه، وعلماء البحرین: ٥١ الرقم ١٣ عن کتاب علی بن الحسین بن علی المؤدب، ابن الصائغ، وهو ابن أخیه الحسن الذی

کان مشتغلا بالزهد والعباده.

تقدم فی أعلام بیته ص ٤٠ الرقم ٤.

٣ - الفهرست: ١٥٧ ذیل الرقم ٦٩٥، وفی أمل الآمل: ٢ / ٢٧٥ الرقم ٨٠٨، ومجمع الرجال: ٥ / ٢٧٠ " الحرانی " بدل " الحمرانی "، وفی الطبقات: ٢ / ١٦٦ (القرن الخامس): " الحرانی أو الحمدانی …

من أهل طوس … وهو یروی عن ابن بابویه القمی، کما فی إجازه العلامه لبنی زهره ". وفی البحار:

١٠٧ / ١٥٥: الحمیری.

٤ - أعیان الشیعه: ١٠ / ٢٤، والطبقات: ٢ / ١٦٦ عن تاریخ بغداد: ٣ / ٨٩.

٥ - دلائل الإمامه: ١، و ص ٥، و ص ٧، و ص ١٠، و ص ٥٣، و ص ٥٤، و ص ٥٦، و ص ١٤٤، البحار:

٨٩ / ٢٦٩ ح ٨، وفی ج ٩٥ / ٢٠٠ ح ٣٣: أبو جعفر محمد بن هارون بن موسی التلعکبری.

٦ - ولقد أکثر الروایه عن شیخه الصدوق رحمه الله، راجع المجلس السادس من أمالی المفید رحمه الله، الفهرست:

٧ ضمن الرقم ١٢، و ص ١٥ ضمن الرقم ٥٢، و ص ١٥٧ ضمن الرقم ٦٩٥، رجال الطوسی:

٤٩٥ ضمن الرقم ٢٥، بشاره المصطفی: ٧٩، و ص ٨٣، لؤلؤه البحرین: ٣٦٥، المستدرک الطبعه الحجریه: ٣ / ٥٢٤. أنظر رجال النجاشی: ٣٩٩ الرقم 1067.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٠٧)

40 - أبو سعید منصور بن الحسین الآبی (1).

41 - أبو محمد هارون بن موسی التلعکبری (2).

١ - الطبقات: ٢ / ١٩٥ (القرن الخامس): " الوزیر السعید ذو المعالی زین الکفاه أبو سعد، فاضل عالم فقیه، وله نظم حسن، قرأ علی الطوسی، وروی عنه المفید عبد الرحمن بن أحمد النیسابوری، ذکره منتجب الدین بن بابویه - فهرست منتجب الدین: ١٦١ الرقم ٣٧٦ -

أقول: یروی صاحب الترجمه عن الصدوق المتوفی ٣٨١ ه "، وفی معجم رجال الحدیث: ١٨ / ٣٤٧ الرقم ١٢٦٧٣ (الآتی).

وفی کشف الظنون: ٦ / ٤٧٣، منصور بن الحسین الآبی - آبه من قری ساوه - من وزراء مجد الدوله ابن بویه توفی سنه ٤٢٢ ه صنف تاریخ الری.

٢ - رجال الطوسی: ٤٩٥ الرقم 25، المستدرک الطبعه الحجریه: 3 / 524.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٠٨)

رحلاته بعد أن ترعرع الشیخ الصدوق رحمه الله فی مدینه قم وأمضی ردحا من شبابه فی طلب العلم، والتفقه علی أیدی علماء هذه المدینه وأساطینها وروایه الحدیث عنهم، هاجر إلی الری (ما بین الأعوام 339 - 347 ه) ثم أقام فیها.

وکانت له أسفار ورحلات إلی العدید من المناطق قاصدا من وراء ذلک نشر آثار أهل البیت علیهم السلام وتبیان حقائقهم والرد علی ما کان یثیره أعداؤهم من شبهات، بالإضافه إلی إدراک ما لم یبلغه من مصادر لمعارف الدین وروایات عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأهل بیته الطاهرین (1).

إن ما توفر لدینا من کتب الرجال والمصادر وإن لم یساعدنا فی العثور علی

١ - علی سبیل المثال: یقول رحمه الله فی کتاب کمال الدین: ١ / ٢ بشأن ما دعاه إلی تألیف هذا الکتاب: " إن الذی دعانی إلی تألیف کتابی هذا: إنی لما قضیت وطری من زیاره علی بن موسی الرضا صلوات الله علیه رجعت إلی نیسابور وأقمت بها، فوجدت أکثر المختلفین إلی من الشیعه قد حیرتهم الغیبه، ودخلت علیهم فی أمر القائم (علیه السلام) الشبهه وعدلوا عن طریق التسلیم إلی الآراء والمقاییس فجعلت أبذل مجهودی فی إرشادهم إلی الحق وردهم إلی الصواب بالأخبار الوارده فی ذلک عن النبی والأئمه صلوات

الله علیهم، حتی ورد إلینا من بخاری شیخ من أهل الفضل والعلم والنباهه ببلد قم، طالما تمنیت لقاءه واشتقت إلی مشاهدته لدینه وسدید رأیه واستقامه طریقته، وهو الشیخ نجم الدین أبو سعید محمد بن الحسن بن محمد بن أحمد بن علی بن الصلت القمی … فبینا هو یحدثنی ذات یوم إذ ذکر لی عن رجل قد لقیه ببخاری من کبار الفلاسفه والمنطقیین کلاما فی القائم (علیه السلام) قد حیره وشککه فی أمره لطول غیبته وانقطاع أخباره فذکرت له فصولا فی إثبات کونه ورویت له أخبارا فی غیبته عن النبی والأئمه علیهم السلام سکنت إلیها نفسه … وسألنی أن أصنف له فی هذا المعنی کتابا فأجبته إلی ملتمسه … ".

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٠٩)

تفاصیل الأحداث وما حفلت به حیاته ورحلاته، لکن من خلال التفحص الدقیق والتأمل بما کان یشیر إلیه أحیانا خلال روایته للحدیث إلی مکان الروایه وزمانها، یظهر أنه رحمه الله کان فی قم حتی رجب من سنه 339 ه حیث حدثه حمزه بن محمد العلوی (1) فی تلک السنه بقم، غیر أن شهرته العلمیه وکمالاته وکفاءته کانت لها أصداء واسعه تجاوزت حدود قم (2) إلی خارجها لا سیما إلی الری (3) التی کانت عاصمه رکن الدوله البویهی، وقد دعاه هو وأهل الری للانتقال إلیهما فأجابهم (4).

ولم یحدد تاریخ هذه الرحله علی وجه الدقه، ولکن نظرا إلی أنه قال:

" حدثنا محمد بن أحمد بن علی بن الأسد الأسدی بالری فی رجب سنه 347 ه " (5) بوسعنا القول إن هجره من قم إلی الری کانت خلال الفتره ما بین العامین 339 و 347، وبطبیعه الحال فإنه رحمه الله وبعد هذه الهجره کانت له أسفار إلی قم

لقربها من الری ووجود أقاربه وأصدقائه وأساتذته هناک، وکذا لزیاره مرقد السیده

١ - معانی الأخبار: ٣٠١ ح ١، العیون: ١ / ٤٢ ح ١٨، و ص ١٧٩، و ٢ / ٦.

٢ - مجالس المؤمنین: ١ / ٣٥٦ نقلا عن رساله الشیخ جعفر الدوریستی الرازی: لما ذاع صیت ذلک العالم الربانی بین القاصی والدانی، وصل خبر رئاسته وزعامته للمذهب الشیعی إلی رکن الدوله فدعاه رکن الدوله وأکرمه وعظمه.

٣ - فی معجم البلدان: ٣ / 116 " الری: بفتح أوله وتشدید ثانیه … مدینه مشهوره من أمهات البلاد وأعلام المدن، کثیره الفواکه، والخیرات … بینها وبین نیسابور مائه وستون فرسخا … وقد حکی الإصطخری: إنها کانت أکبر من أصبهان لأنه قال: ولیس بالجبال بعد الری أکبر من أصبهان، ثم قال: والری مدینه لیس بعد بغداد فی المشرق أعمر منها وإن کانت نیسابور أکبر عرصه منها … ".

4 - مجالس المؤمنین: 2 / 325 عند وصف رکن الدوله، عاصره من مجتهدی الشیعه الإمامیه الشیخ الأجل أبو جعفر محمد بن علی بن بابویه القمی، فدعاه رکن الدوله إلی دار الخلافه لغرض الترویج للمذهب الحق فأجابه الشیخ إلی ذلک، ولما وصل الشیخ إلی الری أکرمه رکن الدوله وأفاض علیه العطایا والهبات.

5 - الأمالی: 315، المجلس 61 ح 3.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١١٠)

فاطمه بنت الإمام موسی بن جعفر علیهما السلام بید أن شیئا من هذا القبیل لم یستفد من أحادیثه وکتاباته - کما استنتج البعض من مقدمه کتاب کمال الدین وأشاروا إلیه - (1).

وفی رجب سنه 352 بدأ رحلته (2) إلی مشهد الرضا علیه السلام قاصدا زیاره الإمام علی بن موسی الرضا صلوات الله علیه، وفی أثناء ذلک السفر حل فی نیشابور

یروی الحدیث ویستمعه (3)، واستنادا إلی ما یقول رحمه الله فقد کان فی شهر شعبان من تلک السنه فی تلکم المدینه (4)، وفی السنه نفسها قفل راجعا من تلک الرحله وتوجه نحو العراق، وفی أواخرها ورد مدینه السلام (بغداد) (5) فکان مشایخ القوم یأخذون عنه الحدیث وهو حدث السن، وهو أیضا یأخذ عن علمائها الحدیث (6).

وهو رحمه الله وإن لم یشر إلی سنه 353 غیر أنه یمکن القول بأن الشیخ رحمه الله قضی

1 - قال رحمه الله فی الصفحه 2 من کمال الدین: إنی لما قضیت وطری من زیاره علی بن موسی الرضا صلوات الله علیه رجعت إلی نیسابور وأقمت بها … حتی ورد إلینا من بخاری شیخ من أهل الفضل والعلم والنباهه ببلد قم، - أی أن هذا الشیخ قمی الأصل وساکن فیها إلا أن لقاءه بالصدوق جری فی نیشابور - فراجع وتأمل.

2 - قال فی العیون: 1 / 284: لما استأذنت الأمیر رکن الدوله فی زیاره مشهد الرضا (علیه السلام) فأذن لی فی ذلک فی رجب من سنه اثنتین وخمسین وثلاثمائه، فلما انقلبت عنه ردنی فقال لی: هذا مشهد مبارک قد زرته وسألت الله تعالی حوائج کانت فی نفسی فقضاها لی فلا تقصر فی الدعاء لی هناک والزیاره عنی فإن الدعاء فیه مستجاب، فضمنت ذلک له ووفیت به.

3 - العیون: 1 / 12 و 2 / 240، التوحید: 406.

4 - العیون: 1 / 166.

5 - العیون: 1 / 48.

6 - کما یأتی فی ص 118.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١١١)

فصلا هاما من هذه السنه فی العراق لا سیما فی بغداد (1)، وفی أواخرها بیت الله الحرام وزار المدینه المنوره (2).

وخلال عودته من الحج فی مطلع

سنه 354 حل فی فید وسمع الحدیث فیها (3) کما ورد الکوفه وتلقی عن علمائها الحدیث (4)، وخلال مسیر عودته إلی وطنه فی تلک السنه توقف فی همدان وأخذ الحدیث عن علمائها (5).

ولم نجد فی کتبه وأحادیثه رحمه الله ما یدل علی مجیئه إلی بغداد سنه 355 إلا أن النجاشی یقول بأنه رحمه الله وصل بغداد فی سنه 355 وسمع شیوخ الطائفه منه (6).

١ - حیث أنه رحمه الله کان فی شهر شعبان من سنه ٣٥٢ فی نیشابور ومن ثم قطع طریقا طویلا إلی الری وربما توقف فیها لفتره من الزمن، وطبقا لقوله إنه کان فی تلک السنه فی دار السلام، بمقدورنا الاستنتاج إنه لم یبق من سنه ٣٥٢ شئ یعتد به حین وصوله إلی بغداد، وحیث إنه رحمه الله یذکر أن وصوله إلی فید والکوفه وهمدان سنه ٣٥٤ کان بعد انصرافه من حج بیت الله الحرام، - راجع ص ٤٨ الهامش رقم ٦، و ص ٥٨ الهامش رقم ١، و ص ٧٣ الهامش رقم ٦ - یتضح أن حجه کان قبل سنه، أی فی سنه ٣٥٣ لتعذر البقاء فی مکه أیام الحج - أی النصف الأول من شهر ذی الحجه، وهو آخر شهور السنه - ثم قطع المسافه إلی فید والکوفه وهمدان فی الأیام الباقیه من الشهر نفسه.

وبما أن قطع المسافه الشاسعه بین بغداد والمدینه ومکه فی ذلک الزمان یحتاج إلی المزید من الوقت، فمن المستبعد أن یکون خلال هذه المده الواقعه ما بین وصوله إلی مدینه السلام وبدایه سفره للحج قد قطع الطریق راجعا من بغداد إلی الری ومن ثم عاد قاصدا العراق وبیت الله الحرام.

٢ - ما ورد آنفا فی هامش ١.

٣

- العیون: ٢ / ٥٨ ح ٢١٣، وفید کما قال فی معجم البلدان: ٤ / ٢٨٢: بلیده فی نصف طریق مکه من الکوفه.

٤ - الأمالی: ١٢ ح ٢، الخصال: ١١٥ ح ٩٤، العیون: ١ / ٢٠٤ ح ٢٢، و ص ٢٣٢.

٥ - التوحید: ٧٧ ح ٣٤، الخصال: ١٠٦، و ص 295 ح 61.

6 - قال النجاشی فی رجاله: 389 الرقم 1049: " محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی أبو جعفر نزیل الری شیخنا وفقیهنا ووجه الطائفه بخراسان وکان ورد بغداد سنه خمس وخمسین وثلاثمائه وسمع منه شیوخ الطائفه وهو حدث السن ".

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١١٢)

علی أیه حال، لم نعثر علی تصریح له یؤکد بأنه سافر بعد عودته إلی الری واستقراره فیها حتی سنه 367، بید أنه وفی الثالث من شوال من سنه الآنفه الذکر - حیث کان قد أملی 24 مجلسا من المجالس - توجه إلی مشهد الرضا (1)، وبعد وصوله إلیها أملی مجلسین وذلک فی السابع عشر والثامن عشر من ذی الحجه من تلک السنه (2)، ثم عاد من المشهد، لکن الظاهر إنه لم یرجع إلی الری بل استقر به المقام فی نیشابور (3).

1 - أملیت المجالس - 24 بالتعاقب حتی الثالث من شوال سنه 367 ثم توقفت إلی ما یقرب من شهرین ونصف ثم کان المجلس الخامس والعشرون فی یوم الجمعه 17 من ذی الحجه من نفس السنه فی مشهد الرضا (علیه السلام).

2 - الأمالی: 103 و 106.

3 - نظرا إلی أن إملاء المجلسین 25 و 26 کان بتاریخ 17 و 18 من ذی الحجه فی مشهد الرضا (علیه السلام)، وإن المجلس 27 أملی بعد اثنی عشر یوما بعد

عودته من المشهد - وفقا للتاریخ المذکور فی مستهل المجلس - فقد تصور البعض أن الرجوع من مشهد کان إلی الری، وکان رحمه الله مقیما فی الری أثناء إملائه للمجالس اللاحقه، إلا أن الشواهد الآتیه تؤکد أن رجوعه کان إلی نیشابور:

أولا: أن المسافه بین مشهد والری تقرب من 150 فرسخا ویلزم ما لا یقل عن عشرین یوما لقطع مثل هذه المسافه بالإمکانیات المتوفره فی ذلک الزمان.

ثانیا: المجالس من 27 - 93 أملیت أیام الثلاثاء والجمعه بانتظام وهذا یفید استقراره رحمه الله فی مکان واحد.

ثالثا: فی مطلع المجلسین 89 و 92 ذکر أن الإملاء تم فی منزل السید أبی محمد العلوی وهو من أهل نیشابور، وکذا استنادا إلی ما یقوله رحمه الله فی خاتمه المجلس 93: " سأملی شرح ذلک وتفسیره إذا سهل الله عز اسمه لی العود من مقصدی إلی نیسابور إن شاء الله "، وفیه الدلاله علی أن الإملاء کان فی نیشابور، وبقرینه أن المجلس التالی (94) قد أملی فی مشهد بعد خمسه أیام، من کل هذا الشواهد نستنتج إنه رحمه الله رجع من المشهد إلی نیشابور وأقام فیها حتی توجه إلی دیار ما وراء النهر.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١١٣)

وفیها قام بنشر العلم والحدیث (1) حتی مطلع شهر شعبان سنه 368 حیث فی هذا الشهر غادر نیشابور متوجها إلی بلاد ما وراء النهر (2)، وفی طریقه ورد مشهد الرضا للمره الثالثه وفیها أملی المجالس الأخیره من الکتاب حیث أملی آخر مجلس فی 19 شعبان سنه 368 (3).

وبالرغم من عدم معرفه التاریخ الدقیق لمغادرته مشهد باتجاه دیار ما وراء النهر إلا أن الظاهر أن سفره هذا أعقب زیارته إلی مشهد الرضا (علیه السلام)، وهو رحمه الله

وإن لم یذکر مراحل سفره هذا وزمان وروده ومده إقامته فی کل مکان إلا أن المستفاد من مؤلفاته إنه مر بسرخس (4) ومرو (5) ومروروذ (6) وبلخ (7) وسمرقند (8)

١ - الأمالی: ٥٠٩ م ٩٣.

٢ - الأمالی: ٥٢١ م ٩٤.

٣ - الأمالی: ٥٣٦ م ٩٧.

٤ - سرخس بفتح أوله وسکون ثانیه وفتح الخاء المعجمه وآخره سین مهمله ویقال سرخس بالتحریک وأوله أکثر: مدینه قدیمه من نواحی خراسان کبیره واسعه وهی بین نیسابور ومرو فی وسط الطریق بینها وبین کل واحده منها ست مراحل، معجم البلدان: ٣ / ٢٠٨.

٥ - مرو الشاهجان: هذه مرو العظمی أشهر مدن خراسان - القدیمه - وقصبتها … وبین مرو ونیسابور سبعون فرسخا ومنها إلی سرخس ثلاثون فرسخا وإلی بلخ مائه واثنان وعشرون فرسخا اثنان وعشرون منزلا، معجم البلدان: ٥ / ١١٢.

٦ - مرو الروذ: والروذ بالذال المعجمه بالفارسیه النهر، فکأنه مرو النهر: وهی مدینه قریبه من مرو الشاهجان بینهما خمسه أیام وهی علی نهر عظیم فلذا سمیت بذلک وهی صغیره بالنسبه إلی مرو الأخری، معجم البلدان: ٥ / ١١٢.

٧ - بلخ من أجل مدن خراسان وأذکرها وأکثرها خیرا وأوسعها غله: … بینها وبین ترمذ اثنا عشر فرسخا، ویقال الجیحون: نهر بلخ، بینهما نحو عشره فراسخ، معجم البلدان: ١ / ٤٧٩.

٨ - سمرقند بفتح أوله وثانیه ویقال لها بالعربیه سمران بلد معروف مشهور قیل: إنه من أبنیه ذی القرنین بما وراء النهر … قال أبو عرن: " سمرقند فی الإقلیم الرابع، طولها تسع وثمانون درجه ونصف وعرضها ست وثلاثون درجه ونصف، معجم البلدان: ٣ / 246.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١١٤)

وإیلاق (1) وفرغانه (2) واخسیکث (3) وجبل بوتک (4)، وحیثما یحل کان یأخذ

الروایه والحدیث عن علماء الخاصه والعامه فی تلک المنطقه، کما کان یهتم بنشر آثار النبی وآله صلی الله علیه وآله وسلم ویروی الحدیث وفی تلک الرحله کان لقاؤه مع محمد بن الحسن العلوی المعروف بنعمه حیث سأل الصدوق رحمه الله أن یصنف له کتابا فی الفقه … فألف کتابا باسم " من لا یحضره الفقیه " (5) وقد تم الفراغ من الکتاب أثناء تلک الرحله، وهو المستفاد من خلال التاریخ المذکور فی خاتمه إحدی نسخ کتاب " من لا یحضره الفقیه " الذی یؤکد علی إتمام الکتاب فی ذی القعده سنه 372 (6).

ویمکن القول أن هذه الرحله استغرقت أکثر من أربع سنوات، وإن تعذر تحدید تاریخ عودته إلا إنه بعد عودته من هذه الرحله الطویله الشاقه - وهو بسن تربو علی الستین قضاها فی نشر الإسلام وتمکینه لا سیما مذهب التشیع - قد استقر

١ - إیلاق مدینه من بلاد الشاش المتصله ببلاد الترک علی عشره فراسخ من مدینه الشاش أنزه بلاد الله وأحسنها وهو عمل برأسه وکورته مختلطه بکوره الشاش لا فرق بینهما وقصبتها تونکث وبإیلاق معدن الذهب والفضه فی جبالها ویتصل ظهر هذا الجبل بحدود فرغانه، معجم البلدان:

١ / ٢٩١.

٢ - فرغانه بالفتح ثم السکون وغین معجمه وبعد الألف نون: مدینه وکوره واسعه بما وراء النهر متاخمه لبلاد ترکستان فی زاویه من ناحیه هیطل کثیره الخیر واسعه الرستاق … بینها وبین سمرقند خمسون فرسخا، معجم البلدان: ٤ / ٢٥٣.

٣ - اخسیکث بالفتح ثم السکون وکسر السین المهمله ویاء ساکنه وکاف وثاء مثلثه … اسم مدینه بما وراء النهر وهی قصبه ناحیه فرغانه، معجم البلدان: ١ / ١٢١.

٤ - جبل بوتک من أرض فرغانه. کمال

الدین: ٤٧٣.

٥ - الفقیه: ١ / ٣.

٦ - الطبقات: ١ / ٢٦٠ (القرن الرابع)، الفقیه: ٤ / 539 فی الهامش (طبعه جماعه المدرسین).

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١١٥)

فی الری حتی سنه 381 وهی سنه وفاته، ولم یرد ذکر لسفر آخر له.

والآن نشیر إلی المدن التی زارها وأسماء الذین تلقی فیها عنهم الحدیث:

1 - إیلاق: وفیها حدثه الحاکم أبو محمد بکر بن علی بن محمد بن الفضل الحنفی الشاشی (1) وأبو الحسن علی بن عبد الله بن أحمد الأسواری (2) وأبو نصر محمد بن الحسن بن إبراهیم الکرخی الکاتب (3)، وأبو الحسن محمد بن عمرو بن علی بن عبد الله البصری (4).

2 - اخسیکث: وفیها حدثه أبو أحمد محمد بن جعفر البندار الفقیه (5).

3 - بلخ: وفیها حدثه الحاکم أبو حامد أحمد بن الحسین بن الحسن بن علی (6)، وأبو علی الحسن بن علی بن محمد بن علی بن عمرو العطار القزوینی، (7) وأبو عبد الله الحسین بن أحمد بن محمد بن أحمد الأشنانی (8)، وأبو الحسن طاهر بن محمد بن یونس بن حیاه الفقیه (9)، وأبو القاسم عبد الله بن أحمد الفقیه (10)، والشریف أبو عبد الله محمد بن الحسن بن إسحاق بن الحسین بن إسحاق بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام المعروف بنعمه (11)،

١ - کمال الدین: ٢٩٢ و ٢٩٣.

٢ - کمال الدین: ٢٩٢ و ٦٤٢.

٣ - العیون: ٢ / ٤٣.

٤ - الخصال: ٢٠٨ ح ٣٠ و ص ٢٦٢ ح ١٤٠ و ص ٣١٨ ح ١٠٢ و ص ٣٤٤ ح ١١ و ص ٣٨٤ ح ٦٢ و ص ٣٨٨ ح ٧٨ والعیون: ١ / ١٨٨

ح ١.

٥ - الخصال: ١٧٧ ح ٢٣٦.

٦ - معانی الأخبار: ١٢١ ح ٢ و ص ٣٠٤ ح ١ و ص ٣٠٥ ح ١.

٧ - الخصال: ١٦٥ ح ٢١٨ و ص ٣٢٣ ح ١٠ و ص ٣٩٢ ح ٩٢ والتوحید: ٢٨ ح ٢٨.

٨ - معانی الأخبار: ٢٠٥ ح ١.

٩ - الخصال: ٥٤١ ح ١٦.

١٠ - الخصا: ٦٩ ح ١٠٥ و ص ٥٢١ ح ١٠.

١١ - الفقیه: ١ / 2.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١١٦)

وأبو الحسن محمد بن سعید بن عزیز السمرقندی (1)، وأبو عبد الله الحسین بن أحمد الاسترآبادی العدل (2).

4 - جبل بوتک من أرض فرغانه: وفیها حدثه أبو محمد عمار بن الحسین بن إسحاق الأسروشنی (3).

5 - سرخس: وفیها حدثه أبو نصر محمد بن أحمد بن تمیم السرخسی الفقیه (4).

6 - سمرقند: وفیها سمع من أبی محمد عبدوس بن علی بن العباس الجرجانی (5)، وأبی أسد عبد الصمد بن عبد الشهید الأنصاری (6).

7 - فرغانه: وفیها سمع من إسماعیل بن منصور بن أحمد القصار (7)، وأبی محمد محمد بن أبی عبد الله الشافعی (8).

8 - فید: وفیها حدثه أبو علی أحمد بن أبی جعفر البیهقی (9)، وأبو جعفر محمد ابن عبد الله بن طیفور الدامغانی الواعظ (10)، وتمیم بن عبد الله بن تمیم القرشی (11).

١ - التوحید: ٩٦ ح ١ ومعانی الأخبار: ١١ ح ٢.

٢ - الخصال: ٣١١ ح ٨٧.

٣ - کمال الدین: ٤٧٢.

٤ - التوحید: ٢٢ ح ١٥ و ص ٤٠٩ ح ٩ والخصال: ١٩٧ ح ٦، ومعانی الأخبار: ١٣٩ ح ١ و ص ٢٢٩ ح ١ و ص ٢٦٥ ح ٢ و ص ٣٠٥ ح ١.

٥ - الخصال: ٤٥ ح ٤٢ و ص ٢٢٠

ح ٤٥ و ص ٣١٥ ح ٩٧، وفضائل الأشهر الثلاثه: ٦٥ ح ٤٧.

٦ - العیون: ٢ / ٨ ح ٢٢.

٧ - الخصال: ٢٦٨.

٨ - الخصال: ٣٤٥ ح 12، و ص 498 ح 4.

9 - العیون: 2 / 58 ح 213.

10 - العلل: 63.

11 - التوحید: 353 ح 25.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١١٧)

9 - الکوفه: وفیها حدثه أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن بن إسماعیل السکونی (1)، وأبو القاسم الحسن بن محمد بن سعید الهاشمی الکوفی (2)، وأبو الحسن علی بن الحسین بن سفیان بن یعقوب بن الحارث بن إبراهیم الهمدانی (3)، وأبو الحسن علی بن عیسی المجاور (4)، ومحمد بن بکران النقاش (5)، ومحمد بن علی ابن الفضل الکوفی (6)، وأحمد بن إبراهیم بن هارون الفامی (7)، ویحیی بن زید بن العباس بن الولید البزاز (8).

10 - مدینه السلام (بغداد): وفیها حدثه أبو الحسن أحمد بن ثابت الدوالیبی (9)، وأبو محمد الحسن بن محمد بن یحیی بن الحسن بن جعفر بن عبید الله ابن الحسین بن علی بن أبی طالب (علیه السلام) (10)، وأبو الحسن علی بن ثابت الدوالیبی (11)، والقاضی محمد بن عمر بن محمد بن سالم البراء الحافظ البغدادی المعروف بالجعابی (12)، وإبراهیم بن هارون الهیتی (13).

١ - الأمالی: ١٢ ح ٢ والخصال: ١١٥ ح ٩٤.

٢ - العیون: ١ / ٢٠٤ ح ٢٢ و ٢ / ٤٨ ح ١٩١ والخصال: ٥٠٤ ح ١.

٣ - العلل: ٣٠٩ ح ٤. ومعانی الأخبار: ١٨٩ ح ١ والخصال: ٢٠٧ ح ٢٧، والأمالی: ١٣ ح ٦، و ص ٣١٤ ح ٢.

٤ - معانی الأخبار: ١٢٠ ح ١ والعیون: ١ / ١٩٨ ح ٢، و ص ٢١٨ ح ٢٢.

٥

- العیون: ١ / ١٠٦ ح ٢٦ والتوحید: ٢٣٢ ح ١، ومعانی الأخبار: ٤٣ ح ١، و ص ٣٢١ ح ١ والأمالی:

٢٦٧ ح ١٠، و ص ٢٧٥ ح ١٢.

٦ - الأمالی: ٣١٥ م ٦١ ح ٤.

٧ - العیون: ١ / ١١٧ ح ٤٥.

٨ - الأمالی: ١١ م ١ ح ١، و ص ٣١٣ م ٦١ ح ١.

٩ - کمال الدین: ٢٦٤ ح ١١ و ص ١٥٦.

١٠ - العیون: ٢ / ١٤٠ ح ٦.

١١ - العیون: ١ / ٤٨ ح ٢٩.

١٢ - معانی الأخبار: ١٢٥ ح ١.

١٣ - معانی الأخبار: ١٥ ح 7.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١١٨)

11 - مروالروذ: وفیها حدثه أبو یوسف رافع بن عبد الله بن عبد الملک (1)، وأبو الحسین محمد بن علی بن الشاه الفقیه المروروذی (2).

12 - مرو: وفیها حدثه أبو العباس أحمد بن الحسین بن عبد الله بن بهران الآبی الأزدی العروضی (3).

13 - نیسابور: وفیها حدثه الحاکم أبو علی الحسین بن أحمد البیهقی (4)، وأبو الطیب الحسین بن أحمد بن محمد الرازی (5)، وأبو سعید عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب بن نضر بن عبد الوهاب بن عطاء بن واصل السجزی (6)، وعبد الواحد بن محمد بن عبدوس العطار النیسابوری (7)، وأبو سعید محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق المذکر (8)، وأبو نصر أحمد بن الحسین بن أحمد بن عبید الضبی النیسابوری المروانی (9)، وأبو منصور أحمد بن إبراهیم بن بکر الخوری (10).

14 - همدان: وفیها حدثه أبو علی أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی (11)، وأبو العباس الفضل بن الفضل بن العباس الکندی (12)، وأبو أحمد القاسم بن محمد

١ - الخصال: ٥٩٢ ح ٢.

٢ - التوحید: ٢٤

ح ٢١ ومعانی الأخبار: ٥٠ ح ١، والخصال: ٤١٠ ح ١٢ وکمال الدین: ٢٨٨ و العیون: ١ / ١٧٥ ح ١ و ٢ / ٢٣ ح ٤ و ص ١٣٣ ح ٢ وفضائل الأشهر الثلاثه: ١٣٢ ح ١٤١.

٣ - کمال الدین: ٤٣٣ و ٤٧٦.

٤ - العیون: ١ / ١٢ ح ١ والتوحید: ٤٠٦ ح ٤.

٥ - العیون: ٢ / ٢٤٠ ح ٢.

٦ - التوحید: ٣١١ ح ١ و ص ٣٧٩ ح ٢٥.

٧ - التوحید: ٢٤٢ ح ٤ و ص ٢٦٩ ح ٦ ومعانی الأخبار: ١٤٥ ح ٢ والعیون: ١ / ١٦٦ ح ١.

٨ - العلل: ١٥٧ ح ١ و ص ٤٦٧ ح ٢٣ والتوحید: ٢٤ ح ٢٢ و ص ٧٧ ح ٣٣ والعیون: ٢ / ١٣٢ ح ١.

٩ - العلل: ١٣٤ ح ١ ومعانی الأخبار: ٥٦ ح ٤.

١٠ - التوحید: ٢٢ ح ١٧. راجع ص ٤٨ الهامش رقم ٤.

١١ - کمال الدین: ٣٦٩.

١٢ - التوحید: ٧٧ ح ٣٤ والخصال: ٢٩٥ ح 61 و ص 320 ح 2.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١١٩)

ابن أحمد بن عبدویه السراج الزاهد الهمدانی (1)، ومحمد بن الفضل بن زیدویه الجلاب الهمدانی (2).

١ - الخصال: ١٠٦ ح ٧٠ و ص ١٦٩ ح ٢٢٢ و ص ٣٤٤ ح ١٠ ومعانی الأخبار: ٢٧٥ ح ١ وکمال الدین: ٢٩٢.

٢ - الخصال: ٥١٥ ح 1.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٢٠)

الروایه والفتیا حدیث الخاص والعام بنحو کانوا یلجأون إلیه بغیه الحصول علی الحل الشافی لما یعترضهم من معضلات علمیه فی الکلام والفقه وغیرهما، کالمجلس الذی عقد له من قبل رکن الدوله للرد علی ما اختلف فیه من مسائل حول الإمامه (1)، أو مکاتبه رکن الدوله له بشأن بعض ما بدا له من معضلات (2).

کما أن الناس من أقصی بقاع بلاد المسلمین ممن یتعذر علیهم الوصول إلیه مباشره کانوا یدونون مسائلهم ویرسلونها إلیه توخیا للحل وإبداء وجهات نظره، وهذه الرسائل التی کانت تصل إلیه من شتی الحواضر الإسلامیه مثل نیشابور وقزوین والبصره والکوفه وواسط والمدائن وبغداد ومصر تمثل دلیلا علی شمولیه مرجعیه هذا الرجل العظیم، وقد عدت کتب الرجال بعض هذه الرسائل بأنها من جمله کتب الشیخ الصدوق رحمه الله، وهی عباره عن:

1 - راجع مناظراته ص 141.

2 - راجع ص 163.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٢١)

کتاب جوابات المسائل الوارده علیه من واسط.

کتاب جوابات المسائل الوارده علیه من قزوین.

کتاب جوابات مسائل وردت من مصر.

کتاب جوابات مسائل وردت من البصره.

کتاب جوابات مسائل وردت من الکوفه.

کتاب جوابات مسائل وردت علیه من المدائن فی الطلاق.

کتاب جواب مسأله نیشابور.

کتاب رسالته إلی أبی محمد الفارسی فی شهر رمضان.

کتاب الرساله الثانیه إلی أهل بغداد فی معنی شهر رمضان (1).

رساله فی الغیبه إلی أهل الری (2).

١ - رجال النجاشی: ٣٩٢ ضمن الرقم ١٠٤٩.

٢ - معالم العلماء ١١٢ ضمن الرقم ٧٦٤، وزاد فی الفهرست: ١٥٧ ضمن الرقم 655 " والمقیمین بها وغیرهم ".

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٢٢)

فإن اختلاف الحکام من حیث التوجهات الروحیه والعقائدیه والأخلاقیه یمثل عاملا مهما فی ازدهار العلم والدین وانتشارهما أو فی إضعافهما وإخمادهما.

ففی ظل الحکومات المستبده والطاغوتیه تتعطل الطاقات وتخمد جذوه العلم وتنکس رایات الحق، والعکس هو الصحیح فی ظل الحکومات المؤمنه بمبادئ الحریه والعداله.

وإذا ما سنحت الفرصه للفقهاء وعلماء الدین الذین ینشدون العداله والحقیقه وتوفرت لهم الأجواء بعیدا عن القمع والاضطهاد فإن الحظ سیحالفهم کثیرا لنشر معالم الدین الحنیف والأخذ بید الأمه نحو الحقیقه والتکامل وقیاده سفینتها لإنقاذها من ظلمات الأفکار الضاله وأمواج الحیاه المتلاطمه وإیصالها إلی شاطئ السلامه والأمان.

ومن أجل بیان أهمیه الدور الذی تؤدیه مواقف الأجهزه الحاکمه فی توفیر الأجواء الملائمه لتطور العلم، وتنامی قدره العلماء فی استثمار ما یتأتی لهم من فرص فی إظهار الحقائق وبیانها، فقد آثرنا الإشاره إلی الحکومات التی کانت سائده فی الأمصار الإسلامیه أوائل القرن الرابع، ومن ثم نتکلم عن الدوله التی عاصرها الشیخ الصدوق رحمه الله وهی دوله " آل بویه " والسیاسه التی اتبعها ملوک تلک الدوله إزاء الدین، وسیرتهم مع علمائه، وما شهدته فتره حکمهم من مناظرات

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٢٣)

علمیه بین علماء الفرق الإسلامیه، وما طبع عصرهم من مظاهر الحریه، کی یتسنی لنا إدراک الجهد الذی بذله الشیخ الصدوق رحمه الله وسائر علماء الشیعه للاستفاده من ذلک الوضع واغتنامهم الفرصه فی التدریس وروایه الحدیث والمناظرات والمکاتبات والرحلات والسعی الجاد الذی لا یعرف الکلل والملل لتبیین معارف الإسلام الأصیل وإثبات حقانیه مذهب أهل البیت علیهم السلام.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٢٤)

قد انقسمت إلی دویلات صغیره شبهها المسعودی بدول " ملوک الطوائف " التی أعقبت رحیل الإسکندر.

فقد کان العراق یخضع لسلطه أمیر الأمراء ابن رائق الصارمه …، ولما قام بنو بویه، ضموا بلاد فارس والری وأصفهان والجبال إلی سلطانهم، وکانت کرمان تخضع لحکم محمد بن إلیاس، فیما حکم الحمدانیون الموصل والدیارات (دیار ربیعه ودیار بکر ودیار مضر)، وخضعت مصر والشام لحکم محمد بن طغج الأخشید، والمغرب وأفریقیا لحکم الفاطمیین، فیما کان السامانیون یهیمنون علی خراسان وبلاد ما وراء النهر، واستولی البریدیون علی أطراف الأهواز وکل من واسط والبصره، وکانت الیمامه والبحرین تحت احتلال القرامطه، وطبرستان وجرجان تخضعان لحکم الدیلمیین (2) - العلویین - فی حین واصل الأمویون

1 - المنتظم: 13 / 366 " ثم دخلت سنه خمس وعشرین وثلاثمائه ومن الحوادث فیها: … إنه صارت فارس فی ید علی بن بویه، وأصبهان والجبل فی ید الحسن بن بویه، والموصل ودیار بکر ودیار ربیعه ودیار مضر والجزیره فی أیدی بنی حمدان و (مصر) والشام فی ید محمد بن طغج، والأندلس فی ید عبد الرحمن بن محمد الأموی من ولد هشام بن عبد الملک، وخراسان فی ید نصر بن أحمد، والیمامه وهجر وأعمال البحرین فی ید أبی طاهر سلیمان بن الحسن الجنابی (القرمطی، وطبرستان) وجرجان فی ید الدیلم ولم یبق فی ید الخلیفه غیر مدینه السلام وبعض السواد، … ".

2 - فی النصف الثانی من القرن الثالث کانت طبرستان خاضعه لسلطه العلویین، وفی القرن الرابع حکمها العلویون أیضا وملوک آخرون من سلاله الدیالمه.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٢٥)

حکمهم للأندلس.

وبالرغم من هذا التفکک فقد بقیت فکره " الدوله الإسلامیه " أی الدوله الواحده المترامیه الأطراف الممتده من الهند وحتی المحیط الأطلسی

حیث کان بوسع المسلمین السفر والتجوال فی أرجائها مستظلین بلواء وحده الدین والقانون والثقافه " (1).

1 - " احیای فرهنگی در عهد آل بویه: إنسان گرائی در عصر رنسانس إسلامی " تألیف: جوئل. ل.

کرمر ترجمه: محمد سعید حنائی الکاشانی: 67 - 68.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٢٦)

" فقال له قائل: فکم مدتهم یا أمیر المؤمنین؟ فقال علیه السلام: " مائه أو تزید قلیلا … ".

راجع البحار: 41 / 352، تتمه المنتهی: 315.

4 - أنظر: آل بویه نخستین سلسله قدرتمند شیعه: 88.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٢٧)

والشجاعه ودماثه الخلق وحسن السیره مع الناس (1).

وفی بدایه أمرهم کانوا ضمن جیش " ما کان بن کاکی " (2) ثم اعتزلوه وتوجهوا إلی مرد آویج (3)، ثم استولی علی علی أصفهان (4)، وتلا ذلک استیلاؤه علی فارس (5)، وفی عام 324، استولی أحمد علی کرمان بأمر من أخیه علی (6)، وفی سنه 326 استولی أحمد علی خوزستان وفی عام 329 ه تقدم حسن نحو طبرستان " (7).

١ - تمدن إسلامی در قرن چهارم هجری: ١ / ٣٤، آل بویه نخستین سلسله قدرتمند شیعه: ١٢١ - ١٢٢، المنتظم: ١٣ / ٣٤٢ " وکان علی عالما سخیا شجاعا "، البدایه والنهایه: ١١ / ٢٥٠ " وکان (علی) عاقلا حاذقا حمید السیره رئیسا فی نفسه … وکان من خیار الملوک فی زمانه … "، تمدن إسلامی در قرن چهارم هجری: ١ / ٣٤ " کان السبب فی رفعه علی بن بویه هو سخاؤه وشجاعته وبعد نظره وحسن تدبیره "، البدایه والنهایه: ١١ / ٣٢٧: " کان (حسن) حلیما کریما "، شذرات الذهب: ٤ / ٣٥٢ " وکان (حسن) ملکا جلیلا عاقلا نبیلا … "، تمدن إسلامی در قرن چهارم هجری: ١ / ٣٦ " أما رکن الدوله فقد کان حلیما سخیا حسن السیره، عالی الهمه، رؤوفا بالرعیه والجیش ویبغض الظلم ویمنع أنصاره عنه، وقد أثنی المؤرخون علی عدله وکرمه "، راجع: آل بویه نخستین سلسله قدرتمند شیعه: ٢١٩ دینداری رکن

الدوله - تدین رکن الدوله -، البدایه والنهایه:

١١ / ٢٩٧ " وکان - أحمد - معز الدوله حلیما، کریما عاقلا ".

٢ - تاریخ کامل إیران: ١٨٢، احیای فرهنگی در عهد آل بویه: ٧١، أنظر تاریخ ده هزار سأله إیران:

٢ / ٢٧٤.

٣ - مرد آویج أو مرد آویز بن زیار کبیر سلاله آل زیار التی حکمت أقالیم من إیران من عام ٢١٦ - ٣٤٣، تاریخ ده هزار سأله إیران: ٢ / (٣١٤ - ٣١٧)، تمدن إسلامی در قرن چهارم هجری:

١ / ٣٤.

٤ - آل بویه نخستین سلسله قدرتمند شیعه: ٩٤.

٥ - آل بویه نخستین سلسله قدرتمند شیعه: ٩٤ - ٩٩.

٦ - تاریخ کامل إیران: ١٨٣، آل بویه نخستین سلسله قدرتمند شیعه: ١٠٩ وفی " تاریخ ده هزار سأله إیران ": ٢ / ٢٨٨: فی سنه ٣٢٢ استولی حسن علی کرمان.

٧ - منتخب من " تاریخ ده هزار سأله إیران ": ٢ / ٢٨٨، ٢٨٩، وقال ابن الأثیر فی الکامل: ٥ / 326:

فی عام 351 ه استولی حسن رکن الدوله علی طبرستان وجرجان.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٢٨)

" ثم توجه أحمد نحو بغداد قاصدا الاستیلاء علیها (1) فلما دخلها فاتحا عام 334 ه أوکل المستکفی وهو الخلیفه آنذاک الحکومه إلیه معترفا له بها، وأطلق علی علی لقب " عماد الدوله " وعلی حسن لقب " رکن الدوله " وعلی أحمد لقب " معز الدوله " (2)، ولم تمض سوی مده وجیزه حتی خلع أحمد المستکفی ونصب محله الفضل بن المقتدر - المطیع لله - (3)، والخلیفه - کما نص المؤرخون - لم یکن له أمر ولا نهی وکل ما یفعله هو الإطراء علی الحکومه وإضفاء الشرعیه علیها ولم یتعد

منصبه کونه رمزیا أما الأوامر فقد کانت بید بنی بویه (4).

١ - آل بویه نخستین سلسله قدرتمند شیعه: ١١٢ و ١٣٥ - ١٣٦، تاریخ ابن خلدون: ٨ / ٩٢٧ - ٩٣١، وفی احیای فرهنگی در عهد آل بویه: ص ٧٣: دخل معز الدوله - وهو أصغر إخوته - بغداد یوم ٩ جمادی الآخره عام ٣٣٤ الموافق ١٧ حزیران عام ٩٤٧ م، تتمه المنتهی: ٣١٤، وفی المنتظم: ١٤ / ٤٢ " ثم دخلت سنه أربع وثلاثین وثلاثمائه فمن الحوادث فیها: … وورد الخبر بأن معز الدوله أبا الحسین [الحسن] أحمد بن بویه قد نزل بباجسری … وبقی الدیلم ببغداد ووجه المستکفی بألطاف وفاکهه وطعام لأبی الحسین بن بویه، ودخل أبو الحسین فلقی المستکفی بالله ووقف بین یدیه طویلا وأخذت علیه البیعه للمستکفی واستحلف له بأغلظ الأیمان ولخواصه، وحلف المستکفی لأبی الحسین بن بویه وأخویه وکتب بذلک کتاب ".

٢ - البدایه والنهایه: ١١ / ٢٣٩ سنه ٣٣٤، المنتظم: ١٤ / ٤٢ - ٤٣، آل بویه نخستین سلسله قدرتمند شیعه: ١٣٨، احیای فرهنگی در عهد آل بویه: ٧٠ - ٧١.

٣ - البدایه والنهایه: ١١ / ٢٤٠ سنه ٣٣٤، تاریخ ابن خلدون: ٨ / ٩٢٨، وفی احیای فرهنگی در عهد آل بویه: ٧٢ " فی عام ٣٣٤ ه - ٩٤٦ م خلع معز الدوله المستکفی "، تتمه المنتهی: ٣٠٦، المنتظم: ١٤ / ٤٥، آل بویه نخستین سلسله قدرتمند شیعه: ١٤١.

٤ - البدایه والنهایه: ١١ / ٢٤٠ " وضعف أمر الخلافه جدا حتی لم یبق للخلیفه أمر ولا نهی ولا وزیر أیضا … وإنما الدوله ومورد المملکه ومصدرها راجع إلی معز الدوله، وذلک لأن بنی بویه ومن معهم من الدیلم

کان فیهم تعسف شدید، وکانوا یرون أن بنی العباس قد غصبوا الأمر من العلویین، حتی عزم معز الدوله علی تحویل الخلافه إلی العلویین واستشار أصحابه فکلهم أشار علیه بذلک إلا رجلا واحدا من أصحابه، کان سدید الرأی فیهم فقال: لا أری لک ذلک، قال:

ولم ذاک؟ قال: لأن هذا خلیفه تری أنت وأصحابک أنه غیر صحیح الإماره لو أمرت بقتله قتله أصحابک ولو ولیت رجلا من العلویین اعتقدت أنت وأصحابک ولایته صحیحه فلو أمرت بقتله لم تطع بذلک ولو أمر بقتلک لقتلک أصحابک. فلما فهم ذلک صرفه عن رأیه الأول … " أنظر تاریخ ابن خلدون: ٤ / 918 - 928، وفی احیای فرهنگی در عهد آل بویه: 75: کان بنو بویه یستغلون ما یضمره الناس من احترام للخلیفه فی العراق وکذا فی العالم الإسلامی بشکل عام کوسیله لإضفاء الشرعیه علی حکومتهم، احیای فرهنگی در عهد آل بویه: 76: احتفظ الخلیفه بمکانته المعنویه فقط دون السلطه الحقیقیه.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٢٩)

وفی خاتمه المطاف وفی عام 337 انتصر معز الدوله علی ناصر الدوله الحمدانی الذی کان حاکما علی الموصل، فأنفذه معز الدوله علی حکم الموصل بعد أخذ الخراج " (1).

وفی الحقیقه بوسعنا القول إن علیا " عماد الدوله " (2) الذی کان یحکم فارس یعتبر مؤسس سلاله بنی بویه، أما حسن (3) " رکن الدوله " الذی کان یحکم الری وأصفهان، وأحمد (4) " معز الدوله " حاکم بغداد فإنهما وإن کانا یتمتعان بالاستقلال فی حکمهما بید أنهما کانا یکنان لأخیهما الأکبر الاحترام والإجلال وکانا یمثلانه (5).

١ - مقتطف من تاریخ ده هزار سأله إیران: ٢ / ٢٨٨ - ٢٩١، وراجع المنتظم: ١٤ / ٥٣ ما وقع فی

سنه ٣٣٥.

٢ - البدایه والنهایه: ١١ / 250 " وهو - علی - أکبر أولاد بویه وأول من تملک منهم … ثم کانت وفاه عماد الدوله بشیراز فی هذه السنه (338) عن سبع وخمسین سنه وکانت مده ملکه ست عشره سنه "، المنتظم: 13 / 342 " وهو - علی - أول الملوک الذین افتتحت بهم الدوله الدیلمیه، … ".

3 - المنتظم: 14 / 249 ضمن متوفیات سنه 366، " الحسن بن بویه أبو علی رکن الدوله (توفی) فی لیله السبت الثامن والعشرین من محرم هذه السنه، وکانت إمارته أربعا وأربعین سنه وشهر وتسعه أیام ومده عمره ثمانا وسبعین سنه "، شذرات الذهب: 4 / 352، سنه 366 " وفیها - توفی - رکن الدوله … ".

4 - المنتظم: 14 / 182 سنه 356 وتوفی معز الدوله أبو الحسین أحمد بن بویه وتولی ابنه عز الدوله أبو المنصور بختیار.

5 - مجالس المؤمنین: 325 وفی سنه 336 حضر معز الدوله عند عماد الدوله فقبل الأرض ثم وقف بین یدیه ولما أشار إلیه عماد الدوله بالجلوس لم یجلس احتراما له.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٣٠)

وکانت الدوله تدار فی عهد هؤلاء الأخوه الثلاثه علی أساس من الاحترام والأخوه ولم تجد الاختلافات طریقها إلیهم، واستمرت الدوله فی بسط سیطرتها علی مختلف الأمصار بقوه وحزم.

وبعد وفاه علی " عماد الدوله " خلفه فی حکم فارس عضد الدوله (1) ابن حسن رکن الدوله وهو یعد أقوی حکام بنی بویه، إلا أنه وبعد وفاه عضد الدوله (2) دب الاختلاف والتناحر شیئا فشیئا بین أرکان بنی بویه وأخذت دولتهم تسیر نحو الضعف حتی آل أمرها إلی الانهیار عام 447 ه.

لقد قسم بعض المؤرخین سلطان بنی

بویه إلی ثلاثه أقسام هی:

1 - دیالمه فارس.

2 - دیالمه العراق.

3 - دیالمه الری (3).

1 - آل بویه نخستین سلسله قدرتمند شیعه: 148.

2 - المنتظم: 14 / 290 - 297 من جمله متوفیات سنه 372 " (فناخسرو بن الحسن بن) بویه - بفتح الواو - ابن فناخسرو بن تمام بن کوهی بن شیرزیل أبو شجاع الملقب عضد الدوله … ونسبه إلی سابور بن أردشیر، وکان أبوه یکنی أبا علی، ویلقب رکن الدوله وهو أول من خوطب فی الإسلام بالملک شاهنشاه … ".

3 - تاریخ إیران زمین: 176.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٣١)

فیهم تشیع ورفض " (أنظر احیای فرهنگی ص ٨٠ و ٨٢). قال العسقلانی فی لسان المیزان: ٢ / 70 رقم 267: (تاج الرؤساء) ابن أبی سعد الصیزوری من شیوخ الإمامیه، ذکره ابن بابویه ووصفه بالفضل والعصبیه المفرطه لمذهب الإمامیه، ونقل عن الرشید المازندرانی عن أبیه إنه الذی حسن لآل بویه اعتقاد مذهب الإمامیه …

2 - تاریخ ده هزار سأله إیران: 2 / 311.

3 - وفی کتاب آل بویه نخستین سلسله قدرتمند شیعه: 278 " منذ ذلک التاریخ کان رکن الدوله یقیم مجالس المناظرات الدینیه وکان للصدوق مناظرات عدیده مع أتباع الدیانات والمذاهب المختلفه " وانظر ص 509 - 510، و ص 514 - 517، احیای فرهنگی در عهد آل بویه: 256 - 262.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٣٢)

الدوله (1)، أو المناظره التی عقدها عز الدوله (بختیار) فی بغداد بین کبار العلماء، ومن جمله ذلک المواجهه التی حصلت بین أبی عبد الله البصری وعلی بن عیسی الرمانی فی رمضان عام 360 (2)، أو ما جری من مناظره بین أبی إسحاق النصیبی وأبی بکر الباقلانی فی بلاط عضد الدوله فی شیراز (3).

وقد سعی معظم حکام بنی بویه إلی أن یختاروا وزراءهم من العلماء ومن المؤالفین لمذهب التشیع قدر الإمکان، فمن وزرائهم برز علماء کبار مثل أبی الفضل محمد بن العمید (4) وزیر رکن الدوله، والصاحب بن عباد (5) وزیر مؤید

١ - مجالس المؤمنین: ١ / ٤٥٦، مواقف الشیعه: ٣ / 11 رقم 697 و ص 481 رقم 946.

2 - احیای فرهنگی در عهد آل بویه: 258 - 262.

3 - نفس المصدر: 262.

4 - شذرات الذهب: 4 / 312 فی أخبار سنه 360: … ابن العمید وزیر العلامه أبو الفضل

محمد بن الحسین محمد الکاتب وزیر رکن الدوله الحسن بن بویه صاحب الری، کان آیه فی الترسل والإنشاء فیلسوفا … وکان الصاحب إسماعیل بن عباد تلمیذه وخصیصه وصاحبه …، وفی تتمه المنتهی: 312: " وقد توفی سنه 360، وکان ابن العمید وحید عصره فی علم الفلسفه والنجوم والأدب، وکانوا یسمونه الجاحظ الثانی ".

5 - فی المنتظم: 14 / 375 ضمن متوفیات سنه 385: " إسماعیل بن عباد أبو القاسم ویلقب کافی الکفاه الصاحب … وکان الصاحب عالما بفنون من العلوم کثیره … وسمع الحدیث وأملی "، وفی ریاض العلماء: 1 / 84: " الصاحب الکافی الجلیل أبو القاسم إسماعیل بن أبی الحسن عباد بن عباس بن عباد بن أحمد بن إدریس الطالقانی عالم فاضل ماهر شاعر أدیب محقق متکلم عظیم الشأن جلیل القدر فی العلم والأدب والدین والدنیا ولأجله ألف ابن بابویه " عیون الأخبار "، والثعالبی " یتیمه الدهر فی ذکر أحواله وأحوال شعرائه "، وکان شیعیا إمامیا أعجمیا "، وفی تتمه المنتهی: 322: " وقد توفی کافی الکفاه إسماعیل بن عباد الطالقانی فی 24 من صفر سنه 385 " و فی ص 323 " ولقب بالصاحب لمصاحبته للأستاذ ابن العمید ".

راجع " وفیات الأعیان ": 1 / 228 - 233، معجم الأدباء: 2 / 662 - 721، أمل الآمل، 2 / 34 رقم 96، کشف الظنون: 5 / 209، تمدن إسلامی در قرن چهارم هجری: 1 / 211 - 212، تاریخ تشیع در إیران: 409 - 412 وحسبنا ما عرف عنه الشیخ الصدوق فی مقدمه عیون أخبار الرضا ص 2 من حسن اعتقاده وانشداده للعلم والعلماء وأهل البیت علیهم السلام.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٣٣)

الدوله

(1) وفخر الدوله (2)، وأبی علی سینا (3) وزیر شمس الدوله، بما یعبر عن حسن تفکیر واختیار لدی هؤلاء الحکام (4)، بنحو أن المعارف الإسلامیه قد ازدهرت فی عهد بنی بویه مما دفع " جوئل. ل. کرمر " إلی التعبیر عن هذا العهد ب " عصر النهضه الإسلامیه " (5).

وبالإضافه إلی النهضه العلمیه والثقافیه فقد حرص أکثر بنی بویه ولا سیما زعماء هذه السلاله علی إحیاء عقائد الشیعه، ففی محرم من عام 352 کان معز الدوله من جمله الخارجین فی بغداد للعزاء والنوح علی سید الشهداء أبی عبد الله الحسین علیه السلام، واستمر الحال کذلک لسنوات طویله کما نقل ابن کثیر فی البدایه

١ - المنتظم: ١٤ / ٣٠٢ ضمن وفیات سنه ٣٧٣: - توفی - " بویه أبو منصور الملقب مؤید الدوله ابن رکن الدوله ".

٢ - المنتظم: ١٤ / ٣٨٧ سنه ٣٨٧ " فمن الحوادث فیها: إن فخر الدوله أبو الحسن علی بن رکن الدوله توفی بالری … ".

٣ - الشیخ الرئیس أبو علی الحسین بن عبد الله بن الحسن بن علی بن سینا، کان أبوه من أهل بلخ فهاجر إلی بخاری وتزوج فی قریه " افشنه " فولد له أبو علی، وفیها تعلم أبو علی القرآن والأدب والفقه والریاضیات والمنطق والفلسفه والطب، وفی بخاری تولی طبابه السلطان نوح بن منصور، وبعده استفاد من مکتبته النفیسه، وألف کتبا کثیره فی المنطق والفلسفه والریاضیات والطب والإلهیات وغیرها، وبعد وفاه والده، تجول أبو علی من بخاری إلی مختلف المدن - حسبما کانت تقتضیه الضروره - حتی استقر فی همدان فاستوزره شمس الدوله فوافق الشیخ، وبعد وفاه شمس الدوله طلب ابنه من الشیخ قبول الوزاره فامتنع. (الولاده

375، الوفاه 428) موجز عن کتاب ابن سینا استنادا إلی روایه أشکوری وأردکانی ص 111 - 122 و ص 41 - 48.

4 - راجع: احیای فرهنگی در عهد آل بویه: 94 - 103.

5 - راجع " احیای فرهنگی در عهد آل بویه: إنسان گرائی در عصر رنسانس إسلامی "، تألیف:

جوئل. ل. کرمر.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٣٤)

والنهایه، وأبو الفرج فی المنتظم (1).

وفی الثامن عشر من شهر ذی الحجه للسنه نفسها (352) أقاموا المهرجانات بشکل رسمی بمناسبه عید غدیر خم واستمروا علی ذلک سنین

١ - البدایه والنهایه: ١١ / 276، وقائع سنه 352 و ص 286، وقائع سنه 353 و ص 294 وقائع سنه 355، و ص 296 وقائع سنه 356 و ص 300 سنه 357 و ص 302 سنه 359 و ص 305 سنه 360 و ص 307 سنه 361 و ص 309 سنه 362 و ص 312 سنه 363 و ص 355 سنه 382.

وفی المنتظم: 14 / 150 سنه 352: " فی الیوم العاشر من المحرم أغلقت الأسواق ببغداد …

وأقیمت النائحه علی الحسین علیه السلام " وفی ص 155 سنه 353: " … عمل فی عاشوراء مثل ما عمل فی السنه الماضیه " وفی ص 161 سنه 354: " إنه عمل فی یوم عاشوراء ما جرت به عاده القوم من إقامه النوح وتعلیق المسوح ". وفی ص 174 سنه 355: " إنه عمل فی عاشوراء ما جرت عاده القوم به من النوح وغیره … " وفی ص 182 سنه 356: " إنه عمل فی یوم عاشوراء ما یعمله القوم من النوح وغیره ".

وفی ص 189 سنه 357: " إنه عمل ببغداد یوم عاشوراء ما جرت به

عاده القوم من تعطیل الأسواق … " وفی ص 196 سنه 358: " إنه جری فی یوم عاشوراء ما جرت به عاده الشیعه من تعطیل الأسواق … " وفی ص 201 سنه 359: " إنه فی یوم عاشوراء فعلت الشیعه ما هی عادتهم من تعطیل الأسواق.. " وفی ص 205 سنه 360: " إنه فی یوم عاشوراء فعلت الشیعه ما جرت به عادتهم … " وفی ص 210 سنه 261: " إنه عمل ببغداد ما قد صار الرسم به جاریا فی کل یوم عاشوراء من غلق الأسواق وتعطیل البیع والشراء، وتعلیق المسوح "، وفی ص 361 سنه 382 " من الحوادث فیها: إن أبا الحسن علی بن محمد الکوکبی المعلم کان قد استولی علی أمور السلطان کلها، ومنع أهل الکرخ وباب الطاق من النوح فی عاشوراء وتعلیق المسوح … ".

الکامل لابن الأثیر: 5 / 331 و 335 و 365، شذرات الذهب: 4 / 273 و 290، تتمه المنتهی: 309.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٣٥)

مدیده (1).

" وفی عام 363 ه / 974 م أمر عضد الدوله بنصب لوح علی تخت جمشید خطت علیه أسماء الأئمه الاثنی عشر مع عبارات السلام والتحیات علیهم (2) وجسد میوله الشیعیه من خلال بنائه لمرقد أمیر المؤمنین الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام فی النجف (3) ومرقد الإمام الحسین علیه السلام فی کربلاء ولما توفی دفن إلی جوار مرقد الإمام علی علیه السلام (4).

" إن أهم ما کسبه الشیعه فی عهد بنی بویه هو التجاهر بمعتقداتهم دون اللجوء إلی التقیه، وفی هذه الحقبه اتخذ مذهب الدوله طابع التشیع دون الإعلان عن ذلک رسمیا (5)، وقد استقطب ذوی العلم والفکر إلیه لا سیما

التجار وکبار

١ - احیای فرهنگی در عهد آل بویه: ٨٠، البدایه والنهایه لابن کثیر: ١١ / ٢٧٦ وقائع سنه ٣٥٢ و ص ٣٠٠ سنه ٣٥٧ و ص ٣٠١ سنه ٣٥٨، وفی المنتظم: ١٤ / ١٥١ سنه ٣٥٢، وفی لیله الخمیس ثامن عشر ذی الحجه: هو یوم (غدیر خم) أشعلت النیران وضربت الدبادب والبوقات …، و ص ١٨٩ سنه ٣٥٧: وفی غدیر خم - عمل ببغداد - ما جرت به عادتهم أیضا، وفی ص ١٩٦ سنه ٣٥٨ کذلک فعلوا فی یوم غدیر خم.

٢ - احیای فرهنگی در عهد آل بویه: ٨٢.

٣ - آل بویه نخستین سلسله قدرتمند شیعه: ٤٦٢ " کان عضد الدوله یزور النجف وکربلاء "، وفی ص ٤٦٤ ینقل تفاصیل زیاراته وإنفاقه، وفی ص ٤٨١ إنه قام عضد الدوله بتجدید بناء مرقد الإمام الحسین علیه السلام، وأشاد قبته، کما أنفق أموالا طائله لبناء مرقد أمیر المؤمنین علیه السلام وحائره وخصص له الأوقاف.

٤ - احیای فرهنگی در عهد آل بویه: ٨٢، آل بویه نخستین سلسله قدرتمند شیعه: ٢٤٨.

٥ - المنتظم: ١٤ / ١٤٠ ضمن وقائع سنه ٣٥١: " وفی شهر ربیع الآخر کتب العامه [من الشیعه] علی مساجد بغداد لعن معاویه بن أبی سفیان ولعن من غصب فاطمه علیها السلام فدکا ومن أخرج العباس من الشوری، ومن نفی أبا ذر الغفاری ومن منع من دفن الحسن علیه السلام عند جده صلی الله علیه وآله وسلم، ولم یمنع معز الدوله من ذلک وبلغه إن العامه قد محوا هذا المکتوب، فأمر أن یکتب: لعن الله الظالمین آل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من الأولین والآخرین والتصریح باسم معاویه فی اللعن فکتب ذلک " راجع:

الکامل فی

التاریخ: ٥ / ٣٢٧، البدایه والنهایه: ١١ / 274.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٣٦)

المسؤولین وعمال الدوله الذین کانوا یسکنون جانب الکرخ، وعمال دار الحکومه بل وحتی الذین یعملون فی دار الخلافه " (1).

وبإیجاز، بوسعنا القول إن عزیمه أقطاب هذه السلاله وحزمهم فی الدعوه إلی الحق وتعلقهم بأهل البیت علیهم السلام وحسن سیرتهم مع الرعیه وما رافق ذلک من همه عالیه لکبار علماء الشیعه أمثال الشیخ الصدوق رحمه الله (2) والشیخ المفید رحمه الله، وما شهده ذلک العصر من مناظرات بین علماء المذاهب الإسلامیه، کل ذلک یعد من مفاخر هذه السلاله، ففی ذلک العصر الذی اتسم بالحریه استطاع الشیخ الصدوق والشیخ المفید وسائر العلماء من توطید أرکان المذهب الشیعی والترویج له، فشق طریقه إلی سائر الأمصار الإسلامیه بقوه.

1 - احیای فرهنگی در عهد آل بویه: 82، تاریخ تشیع در إیران: 361 - 370.

2 - ورد فی مجالس المؤمنین: 2 / 325، " إن رکن الدوله دعا الشیخ الصدوق إلی دار الخلافه لغرض الترویج لمذهب الحق "، وجاء فی ص 326 إن أحمد معز الدوله عمل علی ترویج مذهب الإمامیه الحق، وراجع: تاریخ تشیع در إیران: 367 - 370 ما ورد تحت عنوان " دوله بنی بویه والتشیع ".

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٣٧)

حوله کفاءته فی الاستدلال وقوه احتجاجه وتفوقه فی المناظرات، کما ندر التطرق إلی منهجه فی الاستدلال واختیار طریقه وإفحام الخصم، وجاذبیه محاوراته، مما حدا بالبعض - مع اعترافهم بدرجته الفقهیه والروائیه - إلی وصفه بمخالفه المنهج العقلی فی الاستدلال، وکأنهم یرون أن أسلوب الاستدلال والمحاوره والاحتجاج هو ما یکون وفقا لمسلک ومصطلحات الفلاسفه، وإذا سلک شخص طریق الأولیات والفطریات والوجدانیات فی استدلاله وأراد بیان مطالبه والتفوق علی خصمه فی الاحتجاجات خارج إطار المصطلحات الخاصه، فإنهم لا یرون ذلک أسلوبا للاستدلال العقلی.

لقد کان الشیخ الصدوق رحمه الله یقتدی بالأنبیاء والأئمه المعصومین علیهم السلام فی استدلالاته ومحاوراته ومناظراته، وحیث إنه لم یجد منطقا واستدلالا أفضل مما جاء به القرآن والأحادیث فقد کان یعمد إلی اتباع أسلوبهما فی الاستدلال والأدلاء بدلوه مستلهما من منطق المعصومین علیهم السلام ما استطاع إلی ذلک سبیلا (1).

1 - علی سبیل المثال: إن غالبیه الأحادیث الوارده فی کتاب التوحید هی احتجاجات الإمام علیه السلام مع فحول الدهریین الذین عاصروه، وأفحمهم أو أذعنوا له.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٣٨)

إن الأسلوب المتین فی الاستدلال الذی یتبعه القرآن الکریم والأئمه المعصومون علیهم السلام بالإضافه إلی کونه منطقیا فإنه یطبع أثرا متمیزا فی روح الإنسان، ویسهل إدراکه من قبل عامه الناس، علی العکس من الاستدلال والمحاوره المرتکزه علی مصطلحات الفلاسفه التی لا یتیسر فهمها إلا لفئه محدوده من الناس.

فلم ینهمک الشیخ الصدوق رحمه الله علی المصطلحات المنطقیه والفلسفیه التی لا یستذوقها العامه من الناس، ولم یضیع الجوانب العلمیه والبرهانیه مما یؤدی إلی عدم إقبال العلماء علیه.

بناء علی ذلک، ومن خلال تصفح ما ورد فی کتبه رحمه الله من مناظرات واستدلالات فی مضمار العقائد، وکشفه للمعضلات علی ضوء الأحادیث، یمکن

القول إنه رحمه الله لم یکن مجتهدا بارعا ومحدثا لا نظیر له فحسب، بل متکلم قدیر یقف فی طلیعه علماء عصره.

وقد جمع الشیخ جعفر الدوریستی مناظرات الشیخ الصدوق رحمه الله فی کتاب علی عهده (1)، وذکر النجاشی من جمله کتب الشیخ الصدوق رحمه الله: ذکر المجلس الذی جری له بین یدی رکن الدوله، ذکر مجلس آخر، ذکر مجلس ثالث، ذکر مجلس رابع، ذکر مجلس خامس (2).

ورد فی مقدمه کتاب معانی الأخبار بشأن محاوراته ورد شبهات المخالفین ما یلی:

" له مباحثات ضافیه وجوابات شافیه فی مناصره المذهب الحق ومناجزه

١ - مجالس المؤمنین: ١ / ٤٥٦.

٢ - رجال النجاشی: ٣٩٢ ذیل الرقم 1049.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٣٩)

الباطل منها ما وقع بحضره الملک رکن الدوله البویهی الدیلمی … " (1)، وورد فی مقدمه کتاب کمال الدین: " … وعمده الکلام فی تلک المجالس إثبات مذهب الإمامیه ولا سیما مسأله الغیبه … ولولا مجاهداته ومباحثاته فی الری فی مجالس عده عند رکن الدوله البویهی مع المخالفین، وفی نیشابور مع أکثر المختلفین إلیه، وفی بغداد مع غیر واحد من المنکرین لکاد أن ینفصم حبل الإمامیه والاعتقاد بالحجه ویمحی أثرهم ویؤول أمرهم إلی التلاشی والخفوت والاضمحلال والسقوط ویفضی إلی الدمار والبوار.

وهذه کتب الحدیث والتاریخ تقص علینا ضخامه الأعمال التی نهض بأعبائها هذا المجاهد المناضل وزمره کبیره من رجال العلم، وقیام هؤلاء فی تدعیم الحق وتنویر الأفکار ودرء شبهات المخالفین وسفاسفهم الممقوته ونجاه الفرقه المحقه عن خطر الزوال ومتعسه السقوط فجزاهم الله عن الإسلام خیر جزاء العلماء المجاهدین (2) ".

وهنا ننقل جانبا من المناظرات الکلامیه والکتبیه للشیخ الصدوق کی نستبین کفاءته وحسن أسلوبه فی الاستدلال وإحاطته بالمسائل المطروحه:

١ - مقدمه معانی الأخبار: ٢٦،

بقلم المرحوم آیه الله الربانی الشیرازی.

2 - مقدمه کمال الدین: 10 - 11 بقلم سماحه الفاضل علی أکبر الغفاری.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٤٠)

المناظره الوارد فی الرساله إلی اللغه الفارسیه: 1 / 456.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٤١)

ف " لا إله " غیره وهو نفی کل إله عبد دون الله، و " إلا الله " إثبات الله عز وجل، وهکذا لم یقبل الاقرار من عباده بنبوه محمد صلی الله علیه وآله وسلم حتی نفوا کل من کان مثل مسیلمه وسجاح والأسود العنسی وأشباههم.

وهکذا لا یقبل القول بإمامه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام إلا بعد نفی کل ضد انتصب للأمه دونه.

فقال الملک: هذا هو الحق، ثم سأله الملک فی الإمامه سؤالات کثیره أجابه عنها (إلی أن قال:) وکان رجل قائما علی رأس الملک یقال له: أبو القاسم، فاستأذن فی الکلام فأذن له، فقال: أیها الشیخ، کیف یجوز أن تجتمع هذه الأمه علی ضلاله مع قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم: " أمتی لا تجتمع علی ضلاله "؟

قال الشیخ: إن صح هذا الحدیث یجب أن یعرف فیه ما معنی الأمه، لأن الأمه فی اللغه هی الجماعه، وقال قوم: أقل الجماعه ثلاثه، وقال قوم: بل أقل الجماعه رجل وامرأه، وقال الله تعالی: ﴿إن إبراهیم کان أمه﴾ (١) فسمی واحدا أمه، فما ینکر أن یکون النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال هذا الحدیث وقصد به علیا علیه السلام ومن تبعه.

فقال: بل عنی سواه من هو أکثر عددا.

فقال الشیخ: وجدنا الکثیر مذموما فی کتاب الله، والقله محموده وهو قوله تعالی: ﴿لا خیر فی کثیر من نجواهم﴾ (٢) ثم ساق الآیات.

فقال الملک: لا یجوز الارتداد علی العدد الکثیر مع قرب العهد بموت صاحب الشریعه.

فقال الشیخ: وکیف لا یجوز الارتداد علیهم مع قوله تعالی: ﴿وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله

الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم﴾ (3)

١ - النحل: ١٢٠.

٢ - النساء: ١١٤.

٣ - آل عمران: ١٤٤.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٤٢)

ولیس ارتدادهم فی ذلک بأعجب من ارتداد بنی إسرائیل حین أراد موسی علیه السلام أن یذهب إلی میقات ربه، فاستخلف أخاه هارون، ووعد قومه بأن یعود بعد ثلاثین لیله فأتمها الله بعشر فلم یصبر قومه إلی أن خرج فیهم السامری وصنع لهم عجلا، وقال: ﴿هذا إلهکم وإله موسی﴾ (١) واستضعفوا هارون خلیفته وأطاعوا السامری فی عباده العجل، فرجع موسی إلیهم وقال: ﴿بئسما خلفتمونی﴾ (2).

وإذا جاز علی بنی إسرائیل وهم أمه نبی من أولی العزم أن یرتدوا بغیبه موسی علیه السلام بزیاده أیام حتی خالفوا وصیه، وفعل سامری هذه الأمه مما هو دون عباده العجل، وکیف لا یکون علی معذورا فی ترکه قتال سامری هذه الأمه؟

وإنما علی علیه السلام من النبی صلی الله علیه وآله وسلم بمنزله هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعده، فاستحسن الملک کلامه.

فقال الشیخ: أیها الملک زعم القائلون بإمامه سامری هذه الأمه: أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم لا یستخلف، واستخلفوا رجلا وأقاموه، فإن کان ما فعله النبی صلی الله علیه وآله وسلم علی زعمهم من ترک الاستخلاف حقا، فالذی أتته الأمه من الاستخلاف باطل، وإن کان الذی أتته الأمه صوابا، فالذی فعله النبی صلی الله علیه وآله وسلم خطأ بمن یلصق الخطأ بهم أم به؟

فقال الملک: بل بهم. [فقال الرجل ظ] (3) وکیف یجوز أن یخرج النبی صلی الله علیه وآله وسلم من الدنیا ولا یوصی بأمر الأمه؟ ونحن لا نرضی من أکار فی قریه إذا مات وخلف مسحاه وفأسا لا یوصی بهما إلی من بعده؟ فاستحسنه الملک.

فقال

الشیخ: وهنا کلمه أخری: زعموا أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم لم یستخلف فخالفوه باستخلافهم، لأن الأول استخلف الثانی، ثم لم یقتد الثانی به ولا بالنبی صلی الله علیه وآله وسلم حتی جعل الأمر شوری فی قوم معدودین، وأی بیان أوضح من هذا؟ … " (4).

١ - طه: ٨٨.

٢ - الأعراف: ١٥٠.

٣ - [فقال الشیخ]. راجع مجالس المؤمنین: ١ / ٤٦٠.

٤ - مواقف الشیعه: ٣ / 11 - 13.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٤٣)

قال صاحب مجالس المؤمنین: لما انتهت هذه المناظره أثنی الملک رکن الدوله علی الشیخ الصدوق وأکرمه، وأقر هو ومن کان حاضرا فی المجلس بصواب ما قاله الشیخ، وقال: الحق ما تقوله هذه الفرقه، وغیرهم أهل الباطل، والتمس من الشیخ الإکثار من حضور مجالسه (1).

ب: مناظرته مع ملحد عند رکن الدوله:

قال الصدوق فی کمال الدین:

" ولقد کلمنی بعض الملحدین فی مجلس الأمیر السعید رکن الدوله - رضی الله عنه - فقال لی: وجب علی إمامکم أن یخرج فقد کاد أهل الروم یغلبون علی المسلمین. فقلت له: إن أهل الکفر کانوا فی أیام نبینا صلی الله علیه وآله وسلم أکثر عددا منهم الیوم وقد أسر علیه السلام أمره وکتمه أربعین سنه بأمر الله جل ذکره وبعد ذلک أظهره لمن وثق به وکتمه ثلاث سنین عمن لم یثق به، ثم آل الأمر إلی أن تعاقدوا علی هجرانه وهجران جمیع بنی هاشم والمحامین علیه لأجله، فخرجوا إلی الشعب وبقوا فیه ثلاث سنین فلو أن قائلا قال فی تلک السنین: لم لا یخرج محمد صلی الله علیه وآله وسلم فإنه واجب علیه الخروج لغلبه المشرکین علی المسلمین، ما کان یکون جوابنا له إلا: أنه علیه السلام بأمر الله

- تعالی ذکره - خرج إلی الشعب حین خرج، وبإذنه غاب، ومتی أمره بالظهور والخروج خرج وظهر، لأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم بقی فی الشعب هذه المده حتی أوحی الله عز وجل إلیه أنه قد بعث أرضه علی الصحیفه المکتوبه بین قریش فی هجران النبی صلی الله علیه وآله وسلم وجمیع بنی هاشم، المختومه بأربعین خاتما، المعدله عند زمعه بن الأسود فأکلت ما کان فیها من قطیعه رحم وترکت ما کان فیها من اسم الله عز وجل،

1 - مجالس المؤمنین: 1 / 463.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٤٤)

فقام أبو طالب فدخل مکه، فلما رأته قریش قدروا أنه قد جاء لیسلم إلیهم النبی صلی الله علیه وآله وسلم حتی یقتلوه أو یرجعوه عن نبوته، فاستقبلوه وعظموه فلما جلس قال لهم:

یا معشر قریش إن ابن أخی محمد لم أجرب علیه کذبا قط وإنه قد أخبرنی أن ربه أوحی إلیه أنه قد بعث علی الصحیفه المکتوبه بینکم الأرضه فأکلت ما کان فیها من قطیعه رحم وترکت ما کان فیها من أسماء الله عز وجل فأخرجوا الصحیفه وفکوها فوجدوها کما قال، فآمن بعض وبقی بعض علی کفره، ورجع النبی (علیه السلام) وبنو هاشم إلی مکه، هکذا الإمام علیه السلام إذا أذن الله له فی الخروج خرج.

وشئ آخر وهو أن الله تعالی ذکره أقدر علی أعدائه الکفار من الإمام فلو أن قائلا قال: لم یمهل الله أعداءه ولا یبیدهم وهم یکفرون به ویشرکون؟ لکان جوابنا له أن الله تعالی ذکره لا یخاف الفوت فیعاجلهم بالعقوبه، ولا یسأل عما یفعل وهم یسألون. ولا یقال له: لم ولا کیف، وهکذا إظهار الإمام إلی الله الذی غیبه فمتی أراده أذن فیه فظهر.

فقال الملحد:

لست أو من بإمام لا أراه ولا تلزمنی حجته ما لم أره، فقلت له: یجب أن تقول: إنه لا تلزمک حجه الله تعالی ذکره لأنک لا تراه ولا تلزمک حجه الرسول علیه السلام لأنک لم تره.

فقال للأمیر السعید رکن الدوله - رضی الله عنه -: أیها الأمیر راع ما یقول هذا الشیخ فإنه یقول: إن الإمام إنما غاب ولا یری لأن الله عز وجل لا یری، فقال له الأمیر رحمه الله: لقد وضعت کلامه غیر موضعه وتقولت علیه وهذا انقطاع منک وإقرار بالعجز " (1).

1 - کمال الدین: 1 / 87.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٤٥)

بما یسأل عنه منه " (1).

وقال: " من الدلیل علی أن الله تبارک وتعالی عالم أن الأفعال المختلفه التقدیر، المتضاده التدبیر، المتفاوته الصنعه لا تقع علی ما ینبغی أن یکون علیه من الحکمه ممن لا یعلمها، ولا یستمر علی منهاج منتظم ممن یجهلها، ألا تری أنه لا یصوغ قرطا (2) یحکم صنعته ویضع کلا من دقیقه وجلیله موضعه من لا یعرف الصیاغه، ولا أن ینتظم کتابه یتبع کل حرف منها ما قبله من لا یعلم الکتابه،

١ - کتاب التوحید: ٢٦٩ ذیل ح ٥.

٢ - القرط نوع من حلی الأذن معروف " لسان العرب: ٧ - قرط - ".

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٤٦)

هذا الکلام فیهما ولم أفرد کلا منهما بما یسأل عنه منه " (1).

وقال: " من الدلیل علی أن الله تبارک وتعالی عالم أن الأفعال المختلفه التقدیر، المتضاده التدبیر، المتفاوته الصنعه لا تقع علی ما ینبغی أن یکون علیه من الحکمه ممن لا یعلمها، ولا یستمر علی منهاج منتظم ممن یجهلها، ألا تری أنه لا یصوغ قرطا (2) یحکم صنعته ویضع کلا من دقیقه وجلیله موضعه من لا یعرف الصیاغه، ولا أن ینتظم کتابه یتبع کل حرف منها ما قبله من لا یعلم الکتابه،

١ - کتاب التوحید: ٢٦٩ ذیل ح ٥.

٢ - القرط نوع من حلی الأذن معروف " لسان العرب: ٧ - قرط - ".

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٤٦)

والعالم ألطف صنعه وأبدع تقریرا مما وصفناه، فوقوعه من غیر عالم بکیفیته قبل وجوده أبعد وأشد استحاله، وتصدیق ذلک:

ما حدثنا به عبد الواحد بن محمد بن عبدوس العطار رحمه الله، قال: حدثنا علی بن محمد بن قتیبه النیسابوری، عن الفضل بن شاذان، قال: سمعت الرضا علی بن موسی علیه السلام یقول فی دعائه: سبحان من خلق الخلق بقدرته، وأتقن ما خلق بحکمته، ووضع کل شئ منه موضعه بعلمه، سبحان من یعلم خائنه الأعین وما تخفی الصدور، ولیس کمثله شئ وهو السمیع البصیر " (1).

وقال: " الدلیل علی أن الله تعالی عز وجل عالم حی قادر لنفسه لا بعلم وقدره وحیاه هو غیره أنه لو کان عالما بعلم لم یخل علمه من أحد أمرین إما أن یکون قدیما أو حادثا، فإن کان حادثا فهو جل ثناؤه قبل حدوث العلم غیر عالم، وهذا من صفات النقص، وکل منقوص محدث بما قدمنا، وإن کان قدیما وجب أن یکون غیر الله عز

وجل قدیما وهذا کفر بالإجماع، فکذلک القول فی القادر وقدرته والحی وحیاته، والدلیل علی أنه تعالی لم یزل قادرا عالما حیا أنه قد ثبت أنه عالم قادر حی لنفسه وصح بالدلیل أنه عز وجل قدیم وإذا کان کذلک کان عالما لم یزل إذ نفسه التی لها علم لم تزل وهذا یدل علی أنه قادر حی لم یزل " (2).

وقال: " الدلیل علی أن الله سبحانه لا یشبه شیئا من خلقه من جهه من الجهات أنه لا جهه لشئ من أفعاله إلا محدثه، ولا جهه محدثه إلا وهی تدل علی حدوث من هی له، فلو کان الله جل ثناؤه یشبه شیئا منها لدلت علی حدوثه من حیث دلت علی حدوث من هی له إذ المتماثلان فی العقول یقتضیان حکما واحدا من حیث تماثلا منها وقد قام الدلیل علی أن الله عز وجل قدیم، ومحال أن یکون

1 - کتاب التوحید: 137 ذیل ح 9.

2 - کتاب التوحید: 223 ذیل ح 14.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٤٧)

علیه لأن المخلوق فی اللغه قد یکون مکذوبا، ویقال: کلام مخلوق أی مکذوب، قال الله تبارک وتعالی: ﴿إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفکا﴾ (٢) أی کذبا، وقال تعالی حکایه عن منکری التوحید: ﴿ما سمعنا بهذا فی المله الآخره إن هذا إلا اختلاق﴾ (3) أی افتعال وکذب، فمن زعم أن القرآن مخلوق بمعنی أنه مکذوب فقد کفر، ومن قال أنه غیر مخلوق بمعنی أنه غیر مکذوب فقد صدق وقال الحق والصواب، ومن زعم أنه غیر مخلوق بمعنی أنه غیر محدث وغیر منزل وغیر محفوظ فقد أخطأ وقال غیر الحق والصواب، وقد أجمع أهل الإسلام علی أن القرآن کلام الله عز وجل علی الحقیقه دون المجاز، وأن من قال غیر ذلک فقد قال منکرا من القول وزورا، ووجدنا القرآن مفصلا وموصلا وبعضه غیر بعض وبعضه قبل بعض کالناسخ الذی یتأخر عن المنسوخ، فلو لم یکن ما هذه صفته

١ - کتاب التوحید: ٨٠ ذیل ح ٣٦.

٢ - العنکبوت: ١٧.

٣ - ص: ٧.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٤٨)

أن لم یکن.

وأمر آخر وهو أن الله عز وجل قال: ﴿ولئن شئنا لنذهبن بالذی أوحینا إلیک﴾ (٣) وقوله: ﴿ما ننسخ من آیه أو ننسها نأت بخیر منها أو مثلها﴾ (4) وماله مثل أو جاز أن یعدم بعد وجوده فحادث لا محاله " (5).

ج: فی الإمامه:

وفیما یلی نورد حدیث الغدیر واستدلال الصدوق رحمه الله کما ورد فی معانی الأخبار: 67 ح 8:

حدثنا محمد بن أحمد بن الحسین بن یوسف البغدادی قال: حدثنا علی بن محمد بن عنبسه مولی الرشید قال: حدثنا دارم بن قبیصه قال: حدثنا نعیم بن سالم قال: سمعت أنس بن مالک یقول: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول: یوم غدیر خم وهو آخذ بید علی علیه السلام: ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: بلی، قال:

فمن کنت مولاه فهذا علی مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من

١ - النازعات: ٢٤.

٢ - هود: ٤٢.

٣ - الإسراء: ٨٦.

٤ - البقره: ١٠٦.

5 - کتاب التوحید: 225 ذیل ح 6.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٤٩)

کان بعد أن لم یکن.

وأمر آخر وهو أن الله عز وجل قال: ﴿ولئن شئنا لنذهبن بالذی أوحینا إلیک﴾ (٣) وقوله: ﴿ما ننسخ من آیه أو ننسها نأت بخیر منها أو مثلها﴾ (4) وماله مثل أو جاز أن یعدم بعد وجوده فحادث لا محاله " (5).

ج: فی الإمامه:

وفیما یلی نورد حدیث الغدیر واستدلال الصدوق رحمه الله کما ورد فی معانی الأخبار: 67 ح 8:

حدثنا محمد بن أحمد بن الحسین بن یوسف البغدادی قال: حدثنا علی بن محمد بن عنبسه مولی الرشید قال: حدثنا دارم بن قبیصه قال: حدثنا نعیم بن سالم قال: سمعت أنس بن مالک یقول: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول: یوم غدیر خم وهو آخذ بید علی علیه السلام: ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: بلی، قال:

فمن کنت مولاه فهذا علی مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من

١ - النازعات: ٢٤.

٢ - هود: ٤٢.

٣ - الإسراء: ٨٦.

٤ - البقره: ١٠٦.

5 - کتاب التوحید: 225 ذیل ح 6.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٤٩)

نصره، واخذل من خذله.

قال أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین مصنف هذا الکتاب - رضی الله عنه -: نحن نستدل علی أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد نص علی علی بن أبی طالب، واستخلفه، وأوجب فرض طاعته علی الخلق بالأخبار الصحیحه وهی قسمان:

قسم قد جامعنا علیه خصومنا فی نقله وخالفونا فی تأویله، وقسم قد خالفونا فی نقله فالذی یجب علینا فیما وافقونا فی نقله، أن نریهم بتقسیم الکلام ورده إلی مشهور اللغات والاستعمال المعروف أن معناه هو ما ذهبنا إلیه من النص والاستخلاف دون ما ذهبوا هم إلیه من خلاف ذلک، والذی یجب علینا فیما

خالفونا فی نقله أن نبین أنه ورد ورودا یقطع مثله العذر، وأنه نظیر ما قد قبلوه وقطع عذرهم واحتجوا به علی مخالفیهم من الأخبار التی تفردوا هم بنقلها دون مخالفیهم وجعلوها مع ذلک قاطعه للعذر وحجه علی من خالفهم فنقول وبالله نستعین:

إنا ومخالفینا قد روینا عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه قام یوم غدیر خم وقد جمع المسلمین فقال: أیها الناس ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ فقالوا: اللهم بلی. قال: فمن کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله.

ثم نظرنا فی معنی قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم: " ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم "، ثم [فی] معنی قوله: " فمن کنت مولاه فعلی مولاه "، فوجدنا ذلک ینقسم فی اللغه علی وجوه لا یعلم فی اللغه غیرها - أنا ذاکرها إن شاء الله - ونظرنا فیما یجمع له النبی صلی الله علیه وآله وسلم الناس ویخطب به ویعظم الشأن فیه فإذا هو شئ لا یجوز أن یکونوا علموه فکرره علیهم، ولا شئ لا یفیدهم بالقول فیه معنی لأن ذلک فی صفه

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٥٠)

العابث، والعبث عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم منفی، فنرجع إلی ما یحتمله لفظه المولی فی اللغه: یحتمل أن یکون المولی مالک الرق کما یملک المولی عبیده وله أن یبیعه، ویهبه، ویحتمل أن یکون المولی المعتق من الرق، ویحتمل أن یکون المولی المعتق وهذه الأوجه الثلاثه مشهوره عند الخاصه والعامه فهی ساقطه فی قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم لأنه لا یجوز أن یکون عنی بقوله: " فمن کنت مولاه فعلی مولاه " واحده منها لأنه

لا یملک بیع المسلمین ولا عتقهم من رق العبودیه ولا أعتقوه علیه السلام ویحتمل أیضا أن یکون المولی ابن العم، قال الشاعر:

مهلا بنی عمنا مهلا موالینا * لم تظهرون لنا ما کان مدفونا ویحتمل أن یکون المولی العاقبه، قال الله عز وجل: ﴿مأویکم النار هی مولیکم﴾ (1) أی عاقبتکم وما یؤول بکم الحال إلیه، ویحتمل أن یکون المولی لما یلی الشئ مثل خلفه وقدامه، قال الشاعر:

فغدت، کلا الفرجین تحسب أنه * مولی المخافه خلفها وأمامها ولم نجد أیضا شیئا من هذه الأوجه یجوز أن یکون النبی صلی الله علیه وآله وسلم عناه بقوله:

" فمن کنت مولاه فعلی مولاه " لأنه لا یجوز أن یقول: من کنت ابن عمه فعلی ابن عمه لأن ذلک معروف معلوم وتکریره علی المسلمین عبث بلا فائده. ولیس یجوز أن یعنی به عاقبه أمرهم ولا خلف ولا قدام لأنه لا معنی له ولا فائده. ووجدنا اللغه تجیز أن یقول الرجل: " فلان مولای " إذا کان مالک طاعته، فکان هذا هو المعنی الذی عناه النبی صلی الله علیه وآله وسلم بقوله: " فمن کنت مولاه فعلی مولاه " لأن الأقسام التی تحتملها اللغه لم یجز أن یعنیها بما بیناه ولم یبق قسم غیر هذا فوجب أن یکون هو الذی عناه بقوله صلی الله علیه وآله وسلم: " فمن کنت مولاه فعلی مولاه " ومما یؤکد ذلک قوله صلی الله علیه وآله وسلم:

١ - الحدید: ١٥.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٥١)

" ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم " ثم قال: " فمن کنت مولاه فعلی مولاه " فدل ذلک علی أن معنی " مولاه " هو أنه أولی بهم من أنفسهم لأن المشهور فی اللغه

والعرف أن الرجل إذا قال لرجل: إنک أولی بی من نفسی، فقد جعله مطاعا آمرا علیه، ولا یجوز أن یعصیه. وإنا لو أخذنا بیعه علی رجل وأقر بأنا أولی به من نفسه لم یکن له أن یخالفنا فی شئ مما نأمره به لأنه إن خالفنا بطل معنی إقراره بأنا أولی به من نفسه، ولأن العرب أیضا إذا أمر منهم إنسان إنسانا بشئ وأخذه بالعمل به وکان له أن یعصیه فعصاه قال له: یا هذا أنا أولی بنفسی منک، إن لی أن أفعل بها ما أرید، ولیس ذلک لک منی، فإذا کان قول الإنسان: " أنا أولی بنفسی منک " یوجب له أن یفعل بنفسه ما یشاء إذا کان فی الحقیقه أولی بنفسه من غیره، وجب لمن هو أولی بنفسه منه أن یفعل به ما یشاء ولا یکون له أن یخالفه ولا یعصیه إذا کان ذلک کذلک. ثم قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: " ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم " فأقروا له علیه السلام بذلک ثم قال متبعا لقوله الأول بلا فصل: " فمن کنت مولاه فعلی مولاه " فقد علم أن قوله: " مولاه " عباره عن المعنی الذی أقروا له بأنه أولی بهم من أنفسهم، فإذا کان إنما عنی بقوله: " من کنت مولاه فعلی مولاه " أی أولی به فقد جعل ذلک لعلی بن أبی طالب علیه السلام بقوله: " فعلی مولاه " لأنه لا یصلح أن یکون عنی بقوله: " فعلی مولاه " قسما من الأقسام التی أحلنا أن یکون النبی صلی الله علیه وآله وسلم عناها فی نفسه، لأن الأقسام هی أن یکون مالک رق، أو معتقا، أو ابن

عم، أو عاقبه، أو خلفا، أو قداما. فإذا لم یکن لهذه الوجوه فیه صلی الله علیه وآله وسلم معنی لم یکن لها فی علی علیه السلام أیضا معنی، وبقی ملک الطاعه، فثبت أنه عناه، وإذا وجب ملک طاعه المسلمین لعلی علیه السلام فهو معنی الإمامه لأن الإمامه إنما هی مشتقه من الائتمام بالإنسان والائتمام هو الاتباع والاقتداء والعمل بعمله والقول بقوله، وأصل ذلک فی اللغه سهم یکون مثالا یعمل علیه السهام، ویتبع بصنعه صنعها وبمقداره مقدارها.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٥٢)

فإذا وجبت طاعه علی علیه السلام علی الخلق استحق معنی الإمامه.

فإن قالوا: إن النبی صلی الله علیه وآله وسلم إنما جعل لعلی علیه السلام بهذا القول فضیله شریفه وإنها لیست الإمامه.

قیل لهم: هذا فی أول تأدی الخبر إلینا قد کانت النفوس تذهب إلیه، فأما تقسیم الکلام وتبیین ما یحتمله وجوه لفظه " المولی " فی اللغه حتی یحصل المعنی الذی جعله لعلی علیه السلام بها فلا یجوز ذلک، لأنها قد رأینا أن اللغه تجیز فی لفظه " المولی " وجوها کلها لم یعنها النبی صلی الله علیه وآله وسلم بقوله فی نفسه ولا فی علی علیه السلام وبقی معنی واحد، فوجب أنه الذی عناه فی نفسه وفی علی علیه السلام وهو ملک الطاعه.

فإن قالوا: فلعله قد عنی معنی لم نعرفه لأنا لا نحیط باللغه.

قیل لهم: ولو جاز ذلک لجاز لنا فی کل ما نقل عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم وکل ما فی القرآن أن نقول لعله عنی به ما لم یستعمل فی اللغه وتشکل فیه وذلک تعلیل وخروج عن التفهم ونظیر قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم: " ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم "

فلما أقروا له بذلک قال: " فمن کنت مولاه فعلی مولاه " قول رجل لجماعه: ألیس هذا المتاع بینی وبینکم نبیعه والربح بیننا نصفان والوضیعه کذلک؟ فقالوا له: نعم.

قال: فمن کنت شریکه فزید شریکه. فقد أعلم أن ما عناه بقوله: " فمن کنت شریکه " [أنه] إنما عنی به المعنی الذی قررهم به بدءا من بیع المتاع واقتسام الربح والوضیعه، ثم جعل ذلک المعنی الذی هو الشرکه لزید بقوله: " فزید شریکه ".

وکذلک قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم: " ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم " وإقرارهم له بذلک ثم قوله صلی الله علیه وآله وسلم: " فمن کنت مولاه فعلی مولاه " إنما هو إعلام أنه عنی بقوله، المعنی الذی أقروا به بدءا وکذلک جعله لعلی علیه السلام بقوله: " فعلی مولاه " کما جعل ذلک الرجل الشرکه لزید بقوله: " فزید شریکه " ولا فرق فی ذلک.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٥٣)

فإن ادعی مدع أنه یجوز فی اللغه غیر ما بیناه فلیأت به ولن یجده، فإن اعترض بما یدعونه من خبر زید بن حارثه وغیره من الأخبار التی یختصون بها لم یکن ذلک لهم لأنهم راموا أن یخصوا معنی خبر ورد بإجماع بخبر رووه دوننا، وهذا ظلم لأن لنا أخبارا کثیره تؤکد معنی " من کنت مولاه فعلی مولاه " وتدل علی أنه إنما استخلفه بذلک وفرض طاعته، هکذا نروی نصا فی هذا الخبر عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم وعن علی علیه السلام فیکون خبرنا المخصوص بإزاء خبرهم المخصوص ویبقی الخبر علی عمومه نحتج به نحن وهم بما توجبه اللغه والاستعمال فیها وتقسیم الکلام ورده إلی الصحیح منه، ولا یکون لخصومنا من

الخبر المجمع علیه ولا من دلالته ما لنا، وبإزاء ما یروونه من خبر زید بن حارثه أخبار قد جاءت علی ألسنتهم شهدت بأن زیدا أصیب فی غزوه مؤته مع جعفر بن أبی طالب علیه السلام وذلک قبل یوم غدیر خم بمده طویله لأن یوم الغدیر کان بعد حجه الوداع ولم یبق النبی صلی الله علیه وآله وسلم بعده إلا أقل من ثلاثه أشهر، فإذا کان بإزاء خبرکم فی زید ما قد رویتموه فی نقضه لم یکن ذلک لکم حجه علی الخبر المجمع علیه، ولو أن زیدا کان حاضرا قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم یوم الغدیر لم یکن حضوره بحجه لکم أیضا لأن جمیع العرب عالمون بأن مولی النبی صلی الله علیه وآله وسلم مولی أهل بیته وبنی عمه [و] مشهور ذلک فی لغتهم وتعارفهم فلم یکن لقول النبی صلی الله علیه وآله وسلم للناس: اعرفوا ما قد عرفتموه وشهر بینکم لأنه لو جاز ذلک لجاز أن یقول قائل: ابن أخی أب النبی لیس بابن عمه، فیقوم النبی فیقول: فمن کان ابن أخی أبی فهو ابن عمی، وذلک فاسد لأنه عیب وما یفعله إلا اللاعب السفیه، وذلک منفی عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

فإن قال قائل: إن لنا أن نروی فی کل خبر نقلته فرقتنا ما یدل علی معنی " من کنت مولاه فعلی مولاه ".

قیل له: هذا غلط فی النظر لأن علیک أن تروی من أخبارنا أیضا ما یدل

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٥٤)

علی معنی الخبر مثل ما جعلته لنفسک فی ذلک فیکون خبرنا الذی نختص به مقاوما لخبرک الذی تختص به ویبقی " من کنت مولاه فعلی مولاه " من حیث أجمعنا علی

نقله حجه لنا علیکم موجبا ما أوجبناه به من الدلاله علی النص وهذا کلام لا زیاده فیه.

فإن قال قائل: فهلا أفصح النبی صلی الله علیه وآله وسلم باستخلاف علی علیه السلام إن کان کما تقولون وما الذی دعاه إلی أن یقول فیه قولا یحتاج فیه إلی تأویل وتقع فیه المجادله.

قیل له: لو لزم أن یکون الخبر باطلا أو لم یرد به النبی صلی الله علیه وآله وسلم المعنی الذی هو الاستخلاف وإیجاب فرض الطاعه لعلی علیه السلام لأنه یحتمل التأویل، أو لأن غیره عندک أبین وأفصح عن المعنی للزمک إن کنت معتزلیا أن الله عز وجل لم یرد بقوله فی کتابه: ﴿لا تدرکه الأبصار﴾ (١) أی لا یری لأن قولک " لا یری " یحتمل التأویل، وأن الله عز وجل لم یرد بقوله فی کتابه: ﴿والله خلقکم وما تعملون﴾ (٢) أنه خلق الأجسام التی تعمل فیها العباد دون أفعالهم فإنه لو أراد ذلک لأوضحه بأن یقول قولا لا یقع فیه التأویل، وأن یکون الله عز وجل لم یرد بقوله: ﴿ومن یقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم﴾ (3) أن کل قاتل للمؤمن ففی جهنم، کانت معه أعمال صالحه أم لا، لأنه ذلک بقول لا یحتمل التأویل.

وإن کنت أشعریا لزمک ما لزم المعتزله بما ذکرناه کله لأنه لم یبین ذلک بلفظ یفصح عن معناه الذی هو عندک بالحق، وإن کان من أصحاب الحدیث قیل له: یلزمک أن لا یکون قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: " إنکم ترون ربکم کما ترون القمر فی لیله البدر لا تضامون فی رؤیته " (4) لأنه قال قولا یحتمل التأویل ولم یفصح به،

١ - الأنعام: ١٠٣.

٢ - الصافات: ٩٦.

٣ - النساء:

٩٣.

4 - البحار: 91 / 251 ح 11.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٥٥)

وهو لا یقول: ترونه بعیونکم لا بقلوبکم. ولما کان هذا الخبر یحتمل التأویل ولم یکن مفصحا، علمنا أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم لم یعن به الرؤیه التی ادعیتموها وهذا اختلاط شدید لأن أکثر (ال) کلام فی القرآن وأخبار النبی صلی الله علیه وآله وسلم بلسان عربی ومخاطبه لقوم فصحاء علی أحوال تدل علی مراد النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

وربما وکل علم المعنی إلی العقول أن یتأمل الکلام. ولا أعلم عباره عن معنی فرض الطاعه أوکد من قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم: " ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم "؟ ثم قوله: " فمن کنت مولاه فعلی مولاه " لأنه کلام مرتب علی إقرار المسلمین للنبی صلی الله علیه وآله وسلم یعنی الطاعه وأنه أولی بهم من أنفسهم ثم قال صلی الله علیه وآله وسلم: " فمن کنت أولی به من نفسه فعلی أولی به من نفسه " لأن معنی " فمن کنت مولاه " هو فمن کنت أولی به من نفسه لأنها عباره عن ذلک بعینه، إذ کان لا یجوز فی اللغه غیر ذلک، ألا تری أن قائلا لو قال لجماعه: ألیس هذا المتاع بیننا نبیعه ونقتسم الربح والوضیعه فیه؟ فقالوا له: نعم. فقال: " فمن کنت شریکه فزید شریکه " کان کلاما صحیحا والعله فی ذلک أن الشرکه هی عباره عن معنی قول القائل:

" هذا المتاع بیننا نقتسم الربح والوضیعه " فلذلک صح بعد قول القائل: " فمن کنت شریکه فزید شریکه " وکذلک [هنا] صح بعد قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم: " ألست أولی بکم من أنفسکم

[فمن کنت مولاه فعلی مولاه] لأن مولاه عباره عن قوله: " ألست أولی بکم من أنفسکم " وإلا فمتی لم تکن اللفظه التی جاءت مع الفاء الأولی عباره عن المعنی الأول لم یکن الکلام منتظما أبدا ولا مفهوما ولا صوابا بل یکون داخلا فی الهذیان، ومن أضاف ذلک إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کفر بالله العظیم، وإذا کانت لفظه " فمن کنت مولاه " تدل علی من کنت أولی به من نفسه علی ما رأینا وقد جعلها بعینها لعلی (علیه السلام) فقد جعل أن یکون علی علیه السلام أولی بالمؤمنین من أنفسهم، وذلک هو الطاعه لعلی علیه السلام کما بیناه بدءا.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٥٦)

بن محمد بن سعید الهاشمی بالکوفه، قال: حدثنا فرات ابن إبراهیم بن فرات الکوفی، قال حدثنا محمد بن علی بن معمر، قال: حدثنا أحمد ابن علی الرملی، قال: حدثنا محمد بن موسی، قال: حدثنا یعقوب بن إسحاق المروزی قال: حدثنا عمرو بن منصور، قال: حدثنا إسماعیل بن أبان، عن یحیی بن کثیر عن أبیه، عن أبی هارون العبدی، قال: سألت جابر بن عبد الله الأنصاری عن معنی قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم لعلی علیه السلام: " أنت منی بمنزله هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی " قال: استخلفه بذلک والله علی أمته فی حیاته وبعد وفاته وفرض علیهم طاعته فمن لم یشهد له بعد هذا القول بالخلافه فهو من الظالمین.

2 - حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا الحسن بن علی بن الحسین السکری، قال: أخبرنا محمد بن زکریا، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن عماره، عن أبیه عن أبی خالد الکابلی، قال: قیل لسید العابدین علی بن الحسین علیه السلام: إن

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٥٧)

الناس یقولون: إن خیر الناس بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أبو بکر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علی علیه السلام قال: فما یصنعون بخبر رواه سعید بن المسیب، عن سعد بن أبی وقاص، عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال لعلی علیه السلام: أنت منی بمنزله هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی؟ فمن کان فی زمن موسی مثل هارون؟.

قال مصنف هذا الکتاب - قدس الله روحه -: أجمعنا وخصومنا علی نقل قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم لعلی علیه السلام: " أنت منی بمنزله هارون من موسی إلا أنه

لا نبی بعدی " فهذا القول یدل علی أن منزله علی منه فی جمیع أحواله بمنزله هارون من موسی فی جمیع أحواله إلا ما خصه به الاستثناء الذی فی نفس الخبر. فمن منازل هارون من موسی أنه کان أخاه ولاده، والعقل یخص هذه ویمنع أن یکون النبی صلی الله علیه وآله وسلم عناها بقوله لأن علیا لم یکن أخا له ولاده، ومن منازل هارون من موسی أنه کان نبیا معه، واستثناء النبی یمنع من أن یکون علی علیه السلام نبیا، ومن منازل هارون من موسی بعد ذلک أشیاء ظاهره وأشیاء باطنه، فمن الظاهره أنه کان أفضل أهل زمانه وأحبهم إلیه وأخصهم به وأوثقهم فی نفسه، وأنه کان یخلفه علی قومه إذا غاب موسی علیه السلام عنهم، وأنه کان بابه فی العلم، وأنه لو مات موسی، وهارون حی کان هو خلیفته بعد وفاته. والخبر یوجب أن هذه الخصال کلها لعلی من النبی صلی الله علیه وآله وسلم. وما کان من منازل هارون من موسی باطنا وجب أن الذی لم یخصه العقل منها کما خص أخوه الولاده فهو لعلی علیه السلام من النبی صلی الله علیه وآله وسلم وإن لم نحط به علما لأن الخبر یوجب ذلک ولیس لقائل أن یقول: أن یکون النبی صلی الله علیه وآله وسلم عنی بعض هذه المنازل دون البعض فیلزمه أن یقال: عنی البعض الآخر دون ما ذکرته فیبطل جمیعا حینئذ أن یکون عنی معنی بته ویکون الکلام هذرا والنبی لا یهذر فی قوله لأنه إنما کلمنا لیفهمنا ویعلمنا علیه السلام فلو جاز أن یکون عنی بعض منازل هارون من موسی دون بعض ولم یکن فی الخبر تخصیص ذلک لم یکن

أفهمنا بقوله قلیلا

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٥٨)

ولا کثیرا، ولما لم یکن ذلک وجب أنه عنی کل منزله کانت لهارون من موسی مما لم یخصه العقل ولا الاستثناء فی نفس الخبر وإذا وجب ذلک فقد ثبتت الدلاله علی أن علیا علیه السلام أفضل أصحاب رسول الله وأعلمهم وأحبهم إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأوثقهم فی نفسه، وأنه یجب له أن یخلفه علی قومه إذا غاب عنهم غیبه سفر أو غیبه موت، لأن ذلک کله کان فی شرط هارون ومنزلته من موسی.

فإن قال قائل: إن هارون مات قبل موسی ولم یکن إماما بعده فکیف قیس أمر علی علیه السلام علی أمر هارون بقول النبی صلی الله علیه وآله وسلم: " هو منی بمنزله هارون من موسی "؟

وعلی علیه السلام قد بقی بعد النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

قیل له: نحن إنما قسنا أمر علی علی أمر هارون بقول النبی صلی الله علیه وآله وسلم: " هو منی بمنزله هارون من موسی " فلما کانت هذه المنزله لعلی علیه السلام وبقی علی فوجب أن یخلف النبی فی قومه بعد وفاته.

ومثال ذلک ما أنا ذاکره إن شاء الله: لو أن الخلیفه قال لوزیره: " لزید علیک فی کل یوم یلقاک فیه دینار، ولعمرو علیک مثل ما شرطته لزید " فقد وجب لعمرو مثل ما لزید، فإذا جاء زید إلی الوزیر ثلاثه أیام فأخذ ثلاثه دنانیر، ثم انقطع ولم یأته وأتی عمرو الوزیر ثلاثه أیام فقبض ثلاثه دنانیر فلعمرو أن یأتی یوما رابعا وخامسا وأبدا وسرمدا ما بقی عمرو وعلی هذا الوزیر ما بقی عمرو أن یعطیه فی کل یوم أتاه دینارا وإن کان زید لم یقبض إلا

ثلاثه أیام، ولیس للوزیر أن یقول لعمرو: لا أعطیک إلا مثل ما قبض زید. لأنه کان فی شرط زید أنه کلما أتاک فأعطه دینارا ولو أتی زید لقبض وفعل هذا الشرط لعمرو وقد أتی فواجب أن یقبض. فکذلک إذا کان فی شرط هارون الوصی أن یخلف موسی علیه السلام علی قومه ومثل ذلک لعلی فبقی علی علیه السلام علی قومه، ومثل ذلک لعلی علیه السلام فواجب أن یخلف النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی قومه نظیر ما مثلناه فی زید وعمرو، وهذا ما لا بد منه ما أعطی

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٥٩)

القیاس حقه.

فإن قال قائل: لم یکن لهارون لو مات موسی أن یخلفه علی قومه.

قیل له: بأی شئ ینفصل من قول قائل قال لک: إنه لم یکن هارون أفضل أهل زمانه بعد موسی ولا أوثقهم فی نفسه ولا نائبه فی العلم؟ فإنه لا یجد فصلا لأن هذه المنازل لهارون من موسی علیه السلام مشهوره، فإن جحد جاحد واحده منها لزمه جحود کلها.

فإن قال قائل: إن هذه المنزله التی جعلها النبی صلی الله علیه وآله وسلم لعلی علیه السلام إنما جعلها فی حیاته.

قیل له: نحن ندلک بدلیل واضح علی أن الذی جعلها النبی لعلی علیهما السلام بقوله: أنت منی بمنزله هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی، إنما جعله له بعد وفاته، لا معه فی حیاته فتفهم ذلک إن شاء الله.

ومما یدل علی ذلک فی قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم: " أنت منی بمنزله هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی " معنیان: أحدهما: إیجاب فضیله ومنزله لعلی علیه السلام منه، والآخر نفی لأن یکون نبیا بعده. ووجدنا نفیه أن یکون علی

علیه السلام نبیا بعده دلیلا علی أنه لو لم ینف ذلک لجاز لمتوهم أن یتوهم أنه نبی بعده لأنه قال فیه: " أنت منی بمنزله هارون من موسی " وقد کان هارون نبیا فلما کان نفی النبوه لا بد منه وجب أن یکون نفیها عن علی علیه السلام فی الوقت الذی جعل الفضیله والمنزله له فیه، لأنه من أجل الفضیله والمنزله ما احتاج صلی الله علیه وآله وسلم أن ینفی أن یکون علی علیه السلام نبیا لأنه لو لم یقل له: " إنه منی بمنزله هارون من موسی " لم یحتج إلی أن یقول: " إلا أنه لا نبی بعدی " فلما کان نفیه النبوه إنما کان هو لعله الفضیله والمنزله التی توجب النبوه وجب أن یکون نفی النبوه عن علی علیه السلام فی الوقت الذی جعل الفضیله له فیه مما جعل له من

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٦٠)

منزله هارون ولو کان النبی صلی الله علیه وآله وسلم إنما نفی النبوه والوقت الذی بعده عند مخالفینا لم یجعل لعلی فیه منزله توجب له نبوه لأن ذلک من لغو الکلام، ولأن استثناء النبوه إنما وقع بعد الوفاه، والمنزله التی توجب النبوه فی حال الحیاه التی لم ینتف النبوه فیها، فلو کان استثناء النبوه بعد الوفاه مع وجوب الفضیله والمنزله فی حال الحیاه لوجب أن یکون نبیا فی حیاته ففسد ذلک ووجب أن یکون استثناء النبوه إنما یکون هو فی الوقت الذی جعل النبی صلی الله علیه وآله وسلم لعلی علیه السلام المنزله فیه لئلا یستحق النبوه مع ما استحقه من الفضیله والمنزله.

ومما یزید ذلک بیانا أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم لو قال: " علی منی بعد

وفاتی بمنزله هارون من موسی إلا أنه لا نبی معی فی حیاتی " لوجب بهذا القول أن لا یمتنع علی أن یکون نبیا بعد وفاه النبی صلی الله علیه وآله وسلم لأنه إنما منعه ذلک فی حیاته وأوجب له أن یکون نبیا بعد وفاته لأن إحدی منازل هارون أن کان نبیا، فلما کان ذلک کذلک وجب أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنما نفی أن یکون علی نبیا فی الوقت الذی جعل له فیه الفضیله، لأن بسببها ما احتاج إلی نفی النبوه، وإذا وجب أن المنزله هی فی النبوه وجب أنها بعد الوفاه لأن نفی النبوه بعد الوفاه، وإذا وجب أن علیا علیه السلام بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بمنزله هارون من موسی فی حیاه موسی فقد وجبت له الخلافه علی المسلمین وفرض الطاعه، وأنه أعلمهم وأفضلهم. لأن هذه کانت منازل هارون من موسی فی حیاه موسی.

فإن قال قائل: لعل قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم: " بعدی " إنما دل به علی بعد نبوتی ولم یرد بعد وفاتی.

قیل له: لو جاز ذلک لجاز أن یکون کل خبر رواه المسلمون من أنه لا نبی بعد محمد صلی الله علیه وآله وسلم أنه إنما هو لا نبی بعد نبوته وأنه قد یجوز أن یکون بعد وفاته أنبیاء.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٦١)

فإن قال: قد اتفق المسلمون علی أن معنی قوله: " لا نبی بعدی " هو أنه لا نبی بعد وفاتی إلی یوم القیامه. فکذلک یقال له فی کل خبر وأثر یومی فیه أنه لا نبی بعده.

فإن قال: إن قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم: " أنت منی بمنزله هارون من موسی

" إنما کان حیث خرج النبی صلی الله علیه وآله وسلم إلی غزوه تبوک فاستخلف علیا علیه السلام فقال: یا رسول الله تخلفنی مع النساء والصبیان؟ فقال له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: ألا ترضی أن تکون منی بمنزله هارون من موسی؟

قیل: هذا غلط فی النظر لأنک لا تروی خبرا تخصص به معنی الخبر المجمع علیه إلا وروینا بإزائه ما ینقضه ویخصص الخبر المجمع علیه علی المعنی الذی ندعیه دون ما تذهب إلیه ولا یکون لک ولا لنا فی ذلک حجه لأن الخبرین مخصوصان ویبقی الخبر علی عمومه ویکون دلالته وما یوجبه وروده عموما لنا دونک. لأنا نروی بإزاء ما رویته أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم جمع المسلمین وقال لهم: وقد استخلفت علیا علیکم بعد وفاتی وقلدته أمرکم وذلک بوحی من الله عز وجل إلی فیه.

ثم قال له بعقب هذا القول مؤکدا له: " أنت منی بمنزله هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی " فیکون هذا القول بعد ذلک الشرح بینا مقاوما لخبرکم المخصوص ویبقی الخبر الذی أجمعنا علیه وعلی نقله من أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال لعلی علیه السلام: " أنت منی بمنزله هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی " بحاله یتکلم فی معناه علی ما تحتمله اللغه والمشهور من التفاهم وهو ما تکلمنا فیه وشرحناه وألزمنا به أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد نص علی إمامه علی علیه السلام بعد وفاته وأنه استخلفه وفرض طاعته والحمد لله رب العالمین علی نهج الحق المبین.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٦٢)

رأس الحسین علیه السلام سوره الکهف وهو علی الرمح:

" وفی غد ذلک الیوم [الیوم الذی جرت فیه المناظره الأولی التی ذکرناها فی الصفحه ١٤١ - ١٤٤] جلس رکن الدوله علی کرسی السلطنه وذکر الشیخ وبالغ فی الثناء علیه.

فقال أحد الحاضرین: إن الشیخ یقول أن رأس الإمام الحسین علیه السلام لما رفع علی الرمح کان یتلو سوره الکهف، فقال الملک: ما سمعت هذا منه، وسأبعث إلیه وأسأله، فکتب إلی الشیخ فی ذلک.

ولما قرأ الشیخ السؤال أجاب: رووا هذا الخبر عمن سمع رأس الحسین علیه السلام یتلو آیات من سوره الکهف، ولم یصلنا ذلک عن أحد من الأئمه علیهم السلام لکنی لا أنکره بل أراه حقا، فإذا جاز فی یوم القیامه لأیدی المجرمین وأرجلهم أن تتکلم، وهو ما ورد فی القرآن ﴿الیوم نختم علی أفواههم وتکلمنا أیدیهم وتشهد أرجلهم بما کانوا یکسبون﴾ (1) فیصح أن ینطق رأس الحسین ویلهج لسانه بالقرآن وهو خلیفه الله وإمام المسلمین وسید شباب أهل الجنه وجده محمد المصطفی وأبوه علی المرتضی وأمه فاطمه الزهراء، بل إنکاره إنکار لقدره الله وفضل صاحب الرساله، والعجب لمن ینکر صدور مثل هذا عمن بکته الملائکه ومطرت السماء دما لأجله، وناح علیه أهل الجنان، فمن أنکر أمثال هذه الأخبار علی صحتها وقوه سندها فهو قادر علی إنکار الشرائع ومعاجز الرسول وجمیع أمور الدین والدنیا لأن هذه قد وصلت إلینا بمثل هذه الأسانید والطرق وثبت صحه ما فیها …

١ - یس: ٦٥.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٦٣)

وبالإضافه إلی ما تقدم فثمه الکثیر مما ورد فی مؤلفات الشیخ الصدوق رحمه الله الذی یحکی عن کفاءته وقدرته فی الاستدلال وبیان الروایات، ونحن نشیر هنا إلی بعض مصادر ذلک فقط توخیا للاختصار:

مقدمه المصنف

فی کمال الدین: 1 - 126، معانی الأخبار: 133 - 136 ذیل ح 3 فی عصمه الإمام، وکتاب التوحید: 27 ذیل ح 25، و ص 84 - 88 ذیل ح 3، و ص 119 و 120 ذیل ح 22، و ص 129 ذیل ح 8، و ص 134 ذیل ح 17، و ص 178 ذیل ح 10، و ص 195 - 218 ذیل ح 9، و ص 229 ذیل ح 7، و ص 290 ذیل ح 10، و ص 298 ذیل ح 6، و ص 381 ذیل ح 28، و ص 384 - 388 ذیل ح 32، و ص 395 - 397 ذیل ح 12.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٦٤)

الله فهرس لآثاره، إلا إنه قدس سره قد أشار فی بعض مصنفاته إلی أسماء بعضها الأخری، وإنا مضافا إلی مراجعتنا لکتب الفهارس والتراجم قد راجعنا کل تألیفاته التی وصلت إلینا لکشف هذا

١ - الفهرست: ١٥٧، الرقم ٦٩٥.

٢ - رجال الطوسی: ٤٩٥، الرقم ٢٥.

٣ - معالم العلماء: ١١١ - ١١٢، الرقم ٧٦٤.

٤ - رجال النجاشی: ٣٨٩ - 392، الرقم 1049.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٦٥)

الموضوع فوجدنا فی کثیر من الموارد إنه ذکر بعض کتبه فی کتبه الأخری، وسنشیر إلی ذلک أثناء تناولنا لآثاره العلمیه لترتب فوائد هامه علیه، والفوائد کما یلی:

أولا: تأیید وتوثیق صحه انتساب الکتاب إلی الشیخ الصدوق رحمه الله.

ثانیا: تعیین الاسم الصحیح الذی کان المصنف رحمه الله قد أطلقه علی الکتاب.

ثالثا: یستفاد من تصریحاته فی بعض الموارد تقدم أو تأخر تألیف الکتاب کقوله فی الإعتقادات: 95 " وقد أخرجت هذا الفصل من کتاب الهدایه " یستفاد منه تقدم تألیف الهدایه علی الإعتقادات.

رابعا: یستشف من ذلک أن کتبه کانت تخضع للإکمال والتدقیق باستمرار أثناء حیاته رحمه الله، فعلی سبیل المثال یقول رحمه الله فی الخصال: 594 ذیل الحدیث 4 " وقد أخرجت تفسیر هذه الأسماء فی کتاب التوحید "، فیما یقول فی التوحید: 407 ذیل الحدیث 5 " وقد أخرجته بتمامه فی کتاب الخصال "، أو قوله رحمه الله فی التوحید:

207 " وقد أخرجت هذا الحدیث مسندا فی کتاب معانی الأخبار "، وفی معانی الأخبار: 371 ذیل الحدیث 1 یقول " وقد أخرجت ما رویته فی هذا المعنی من الأخبار فی کتاب التوحید "، ویقول رحمه الله فی کمال الدین: 392 ذیل الحدیث 6 " وقد أخرجت الخبر فی ذلک مسندا فی کتاب علل الشرائع والأحکام والأسباب

… " وفی العلل: 246 یقول: " وقد أخرجت ما رویته من الأخبار فی هذا المعنی فی کتاب کمال الدین وتمام النعمه فی إثبات الغیبه وکشف الحیره ".

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٦٦)

وغیر کتاب إثبات النص علی الأئمه علیهم السلام، فإن کل واحد منها ذکر مستقلا فی الفهارس (4).

4 - کتاب " إثبات المتعه " هکذا ذکره النجاشی وقال الصدوق رحمه الله فی الفقیه: 3 / 292 ح 3 " وقد أخرجت الحجج علی منکریها فی کتاب إثبات المتعه " وذکره العلامه الطهرانی بعنوان " کتاب المتعه " (5).

5 - کتاب " إثبات النص علی الأئمه علیهم السلام " هکذا ذکره النجاشی وقال العلامه الطهرانی " وهو المشهور بنصوص الأئمه " (6) راجع الرقم: 220.

6 - کتاب " إثبات النص علی أمیر المؤمنین علیه السلام " ذکره النجاشی.

وقال العلامه الطهرانی: فکل منهما (إثبات النص علی الأئمه علیهم السلام وإثبات النص علی أمیر المؤمنین علیه السلام) کتاب مستقل له (7).

١ - ذکر النجاشی رحمه الله من کتب الصدوق رحمه الله ما یبلغ عددها ١٩٨ فی رجاله: ٣٨٩ الرقم ١٠٤٩. وکلما نقول من بعد: ذکره النجاشی فهو فی هذا الرقم.

٢ - الذریعه: ١ / ٦٧، الرقم ٣٢٧.

٣ - الذریعه: ١ / ٦٩، الرقم ٣٤١.

٤ - الذریعه: ١ / ٩٠، الرقم ٤٣٤.

٥ - الذریعه: ١٩ / ٦٦، الرقم ٣٦٢.

٦ - الذریعه: ١ / ١٠٢، الرقم ٥٠١.

٧ - الذریعه: ١ / 102، الرقم 502.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٦٨)

- کتاب إثبات المعراج، راجع الرقم 201.

7 - کتاب " إثبات الوصیه لعلی علیه السلام " (1) ذکره النجاشی.

8 - کتاب " أخبار أبی ذر وفضائله " (2) ذکره النجاشی.

9 - کتاب " أخبار زید بن علی بن الحسین " هکذا ذکره العلامه الطهرانی (3)، وعبر النجاشی عنه ب " کتاب فی زید بن علی علیه السلام " کما یأتی فی ذیل الرقم 107.

10 -

کتاب " أخبار سلمان وزهده وفضائله " (4) ذکره النجاشی.

- " أخبار أبی طالب " وعبد المطلب وعبد الله وآمنه بنت وهب - یأتی فی الرقم 155.

- " أخبار عبد العظیم " راجع الرقم 35.

11 - کتاب " أخبار فاطمه علیها السلام، قال العلامه الطهرانی: ذکره السید ابن طاووس فی کتاب " الیقین "، والعلامه المجلسی فی سادس البحار بعنوان " أخبار الزهراء " (5).

- کتاب " أخبار المختار " راجع الرقم 161.

12 - کتاب " الإختصاص "، قال العلامه الطهرانی: " حکی لی أمین الواعظین میرزا إبراهیم بن محمد علی الأصفهانی المولود سنه 1275 إنه موجود عنده بأصفهان … " (6).

- " أدعیه الموقف " راجع دعاء الموقف، الرقم 68.

١ - الذریعه: ١ / ١١١، الرقم ٥٣٧.

٢ - الذریعه: ١ / ٣١٧، الرقم ١٦٣٦.

٣ - الذریعه: ١ / ٣٣٢، الرقم ١٧٣٢.

٤ - الذریعه: ١ / ٣٣٣، الرقم ١٧٣٨.

٥ - الذریعه: ١ / ٣٤٤، ذیل الرقم ١٧٩٧ أنظر أیضا ص ٣٣١ ذیل الرقم ١٧٢٤، البحار: ١٨ / ٣٩٧ ح ١٠١ و ج ٤٠ / ١٨ ح ٣٦.

٦ - الذریعه: ١ / 358، الرقم 1889.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٦٩)

13 - کتاب " الاستسقاء " (1) ذکره النجاشی.

14 - کتاب " الاعتقادات " (2) ذکره ابن شهرآشوب بعنوان " الاعتقاد " (3) وقال العلامه الطهرانی: " الاعتقادات للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین … من الکتب المعتبره الموثقه ضمنه مؤلفه الثقه الجلیل جمیع اعتقادات الشیعه الإمامیه الضروریه وغیر الضروریه، الوفاقیه منها وغیر الوفاقیه، وذلک بأسلوب موجز مختصر، ویکفی فی التدلیل علی أهمیته وتوثیقه تصدی معلم الأمه الشیخ المفید - رضوان الله علیه - لشرحه، وعلیه

عده شروح … " (4) وقال أیضا:

" وتصحیح اعتقاد الإمامیه، شرح علی " اعتقادات " الشیخ أبی جعفر الصدوق رحمه الله … للشیخ المفید رحمه الله " (5). وقد طبع مرارا.

15 - کتاب " الاعتکاف " (6) ذکره النجاشی.

16 - کتاب " الأغسال " (7) ذکره النجاشی.

- کتاب " الأمالی " ذکره ابن شهرآشوب والعلامه الطهرانی (8)، یأتی بعنوان " العرض علی المجالس " راجع الرقم 124.

17 - کتاب " الإمامه " (9) ذکره ابن شهرآشوب.

18 - کتاب " الإنابه " هکذا ذکره النجاشی وقال العلامه الطهرانی

١ - الذریعه: ٢ / ٢٣، الرقم ٧٦.

٢ - الذریعه: ٢ / ٢٢٦، الرقم ٨٨٧.

٣ - ذکر ابن شهرآشوب فی " معالم العلماء ": ١١١ الرقم ٧٦٤ عده من کتب الصدوق رحمه الله. وکل ما نقول من بعد: ذکره ابن شهرآشوب فهو فی هذا الرقم.

٤ - الذریعه: ١٣ / ١٠٠، ضمن الرقم ٣١٦ وانظر ج ١٩ / ٣٥٥ ذیل الرقم ١٥٨١.

٥ - الذریعه: ٤ / ١٩٣، الرقم ٩٦١.

٦ - الذریعه: ٢ / ٢٢٩، الرقم ٩٠٢.

٧ - الذریعه: ٢ / ٢٥٢، الرقم ١٠١٤.

٨ - الذریعه: ٢ / ٣١٥، الرقم ١٢٥١. أنظر ج ١٩ / ٣٥٤، ذیل الرقم ١٥٨١.

٩ - الذریعه: ٢ / 335، الرقم 1337.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٧٠)

" لعله تصحیف [الإمامه] " (1). وقال بعض " الإبانه " (2).

19 - کتاب " امتحان المجالس " (3) ذکره النجاشی.

20 - کتاب " الأواخر " (4) ذکره النجاشی.

21 - کتاب " الأوامر " (5) ذکره النجاشی.

22 - کتاب " الأوائل " (6) ذکره النجاشی، وقال الصدوق فی الخصال:

477: " قد أخرجت هذا الحدیث من طرق فی کتاب الأوائل ".

23 - کتاب "

أوصاف النبی " صلی الله علیه وآله وسلم (7) ذکره النجاشی.

24 - کتاب " التاریخ " هکذا ذکره النجاشی وقال العلامه الطهرانی:

" تاریخ ابن بابویه، الشیخ أبی جعفر محمد بن علی … ذکره النجاشی فی عداد کتبه، ویحتمل أن یکون مراده الکتاب المشتمل علی تراجم عامه الرواه من الخاصه والعامه " (8).

وقال فی موضع آخر: " … ویظن أن هذا اصطلاح منهم فی معنی التاریخ حیث یذکرونه فی مقابل الکتاب الرجالی المشتمل علی تراجم خصوص الأصحاب أو الثقات منهم الذین یروون عن کل واحد من الأئمه علیهم السلام فیذکرون التاریخ کتابا مستقلا فی عداد سائر الکتب الرجالیه وقد یعبرون عنه صریحا بتاریخ

١ - الذریعه: ٢ / ٣٥٢، الرقم ١٤١٨، و ص ٣٣٥ ذیل رقم ١٣٣٧.

٢ - سعید النفیسی فی مقدمه " مصادقه الأخوان " ط. الکاظمیه - العراق، والسید حسن الموسوی الخرسان فی مقدمه الفقیه وقال: لعله الإمامه الآتی بعد ذلک.

٣ - الذریعه: ٢ / ٣٤٥، الرقم ١٣٧٥.

٤ - الذریعه: ٢ / ٤٧٠، الرقم ١٨٢٩.

٥ - الذریعه: ٢ / ٤٧٠، الرقم ١٨٣٠.

٦ - الذریعه: ٢ / ٤٧١، الرقم ١٨٣٨.

٧ - الذریعه: ٢ / ٤٧٨، الرقم ١٨٧٠.

٨ - الذریعه: ٣ / 222، الرقم 812.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٧١)

الرجال … " فالتاریخ عندهم بمعنی تاریخ عموم الرجال، لا التاریخ العام أو مطلق التواریخ " (1).

25 - کتاب " التجارات " (2) ذکره النجاشی.

26 - کتاب " فی تحریم الفقاع " (3) ذکره النجاشی.

27 - کتاب " التعریف " ذکره ابن شهرآشوب.

28 - " تفسیر القرآن " هکذا ذکره الصدوق والنجاشی، وعنونه العلامه الطهرانی ب " تفسیر الصدوق " وقال: له تفسیر کبیر فهو من المکثرین فی تألیف التفسیر

(4). وذکره الشیخ وابن شهرآشوب باسم " التفسیر " وقالا بأنه لم یتمه.

قال الصدوق فی الفقیه: 2 / 212 ذیل ح 9: " والحدیث طویل أخذنا منه موضع الحاجه وقد أخرجته فی تفسیر القرآن ".

وقال فی الخصال: 270 ذیل ح 8: " وقد أخرجت ما رویته فی هذا المعنی فی تفسیر القرآن ".

29 - کتاب " تفسیر قصیده فی أهل البیت " علیهم السلام. ذکره النجاشی.

وقال العلامه الطهرانی: ذکره النجاشی فی آخر تصانیفه ولم یصرح بأن القصیده أیضا له أم لغیره وإن کان الأول أظهر (5).

30 - کتاب " التقیه " هکذا ذکره النجاشی واحتمل فی مقدمه الفقیه أن یکون هذا کتاب " حذو النعل بالنعل ".

١ - الذریعه: ٣ / ٢٢٤، الرقم ٨١٦.

٢ - الذریعه: ٣ / ٣٤٦، الرقم ١٢٤٧.

٣ - الذریعه: ٣ / ٣٩٥، الرقم ١٤١٩.

٤ - الذریعه: ٤ / ٢٧٩، الرقم ١٢٨٤.

٥ - الذریعه: ٤ / 349، الرقم 1538.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٧٢)

31 - کتاب " التوحید " ذکره الصدوق والنجاشی والشیخ وابن شهرآشوب.

قال الصدوق فی الاعتقادات: 126: " وقد أخرجت الخبر فی ذلک مسندا بشرحه فی کتاب التوحید … ".

وقال فی الخصال: 598: " وقد أخرجت تفسیر هذه الأسماء فی کتاب التوحید … "، وقال فی معانی الأخبار: 8: " وقد أخرجت هذا الحدیث بتمامه فی تفسیر (قل هو الله أحد) فی کتاب التوحید، وقال فی ص 371: " وقد أخرجت ما رویته فی هذا المعنی من الأخبار فی کتاب التوحید ".

و " التوحید " کتاب روائی استدلالی کتب بالطریقه التی جری علیها الشیخ الصدوق رحمه الله وبالإضافه إلی ما یحتویه من إثبات وحدانیه الحق تبارک وتعالی فهو رد علی القائلین بأن

الشیعه یؤمنون بالجبر أو التشبیه و …

" طبع فی إیران فی (1285) وطبع ثانیه فی بومبی فی (1321) " (1)، والطبعه الأخیره کانت من قبل جماعه المدرسین فی قم (1398 ق / 1357 ش).

قال العلامه الطهرانی: " وله شروح کثیره منها: شرح المحقق السبزواری محمد باقر بن محمد مؤمن المتوفی بالمشهد الرضوی (1090) فارسی وشرح القاضی محمد سعید بن محمد مفید القمی المولود (1049) والمتوفی بعد (1103) فی عده مجلدات (2)، وشرح الأمیر محمد علی نائب الصداره بقم، وشرح المحدث الجزائری الموسوم ب - أنس الوحید - " (3).

١ - الذریعه: ٤ / ٤٨٢، الرقم ٢١٥٤.

٢ - الطبعه الأخیره لشرح القاضی محمد سعید کانت من قبل مؤسسه الطباعه والنشر التابعه لوزاره الثقافه والإرشاد الإسلامی صححه وعلق علیه الدکتور نجفقلی حبیبی.

٣ - الذریعه: ٤ / 482، الرقم 2154.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٧٣)

32 - کتاب " تفسیر المنزل فی الحج " (1) هکذا ذکره الصدوق وذکره النجاشی بعنوان " جامع تفسیر المنزل فی الحج " قال الصدوق فی الفقیه: 2 / 291 ذیل ح 9: " وقد أخرجت الأخبار فی هذا المعنی فی کتاب تفسیر المنزل فی الحج ".

33 - کتاب " التیمم " (2) ذکره النجاشی.

34 - کتاب " ثواب الأعمال " ذکره النجاشی والشیخ وابن شهرآشوب، طبع مکررا مع عقاب الأعمال فی إیران (3)، سنه 1299، وسنه 1375 وسنه 1391 ه وطبع فی النجف سنه 1972 م = 1391 ه.

35 - کتاب " جامع أخبار عبد العظیم بن عبد الله الحسنی " هکذا ذکره النجاشی وذکره العلامه الطهرانی بعنوان " أخبار عبد العظیم " بن عبد الله بن علی بن الحسن بن زید بن الحسن بن

علی بن أبی طالب علیهم السلام (4). مر ذیل الرقم 10.

36 - کتاب " جامع آداب المسافر للحج " (5) ذکره النجاشی.

37 - کتاب " جامع الحج " (6) ذکره النجاشی.

38 - کتاب " جامع حجج الأئمه " (7) علیهم السلام ذکره النجاشی.

39 - کتاب " جامع حجج الأنبیاء " (8) ذکره النجاشی.

40 - کتاب " جامع زیاره الرضا " (9) علیه السلام ذکره النجاشی.

١ - الذریعه: ٥ / ٤٦، الرقم ١٨٠.

٢ - الذریعه: ٤ / ٥١٨، الرقم ٢٣٠١.

٣ - الذریعه: ٥ / ١٨، الرقم ٧٧.

٤ - الذریعه: ١ / ٣٣٩، الرقم ١٧٧٣.

٥ - الذریعه: ٥ / ٣١، الرقم ١٤٣.

٦ - الذریعه: ٥ / ٤٨، الرقم ١٩١.

٧ - الذریعه: ٥ / ٤٨، الرقم ١٩٢.

٨ - الذریعه: ٥ / ٤٨، الرقم ١٩٣.

٩ - قال العلامه الطهرانی فی الذریعه: ١٢ / 80 " ومر جامع زیاره الرضا علیه السلام فی حرف الجیم ". ولکن لم نجده فی حرف الجیم.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٧٤)

41 - کتاب " جامع علل الحج " (1) ذکره الصدوق والنجاشی، قال الصدوق فی الفقیه: 2 / 124 صدر باب 61: " قد أخرجت أسانید العلل التی أنا ذاکرها عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم وعن الأئمه علیهم السلام فی کتاب جامع علل الحج ".

42 - کتاب " جامع فرض الحج والعمره " (2) ذکره النجاشی.

43 - کتاب " جامع فضل الکعبه والحرم " (3) ذکره النجاشی.

44 - کتاب " جامع فقه الحج " (4) ذکره النجاشی.

45 - کتاب " جامع نوادر الحج " (5) ذکره الصدوق والنجاشی. قال الصدوق فی الفقیه: 2 / 311 ذیل ح 26: " وقد أخرجت هذه النوادر مسنده

مع غیرها من النوادر فی کتاب جامع نوادر الحج ".

46 - کتاب " الجزیه " (6) ذکره الصدوق والنجاشی. قال الصدوق فی الفقیه: 2 / 29 ذیل ح 12: " وقد أخرجت ما رویت من الأخبار فی هذا المعنی فی کتاب الجزیه ".

47 - کتاب " الجمعه والجماعه " (7) ذکره النجاشی.

48 - کتاب " الجمل " (8) ذکره النجاشی.

49 - کتاب " جواب رساله وردت فی شهر رمضان " هکذا ذکره النجاشی، وقال العلامه الطهرانی: " والظاهر أن ورود الرساله کان فی شهر رمضان لا أن الرساله کانت فی کمیه شهر رمضان وأنه تام أبدا أو یدخله النقصان، نعم

١ - الذریعه: ٥ / ٦٣، الرقم ٢٤٥.

٢ - الذریعه: ٥ / ٦٤، الرقم ٢٤٧.

٣ - الذریعه: ٥ / ٦٤، الرقم ٢٤٩.

٤ - الذریعه: ٥ / ٦٥، الرقم ٢٥٥.

٥ - الذریعه: ٥ / ٧٥، الرقم ٢٩١.

٦ - الذریعه: ٥ / ١٠٥، الرقم ٤٤٢.

٧ - الذریعه: ٥ / ١٤٠، الرقم ٥٨٣.

٨ - الذریعه: ٥ / 141، الرقم 592.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٧٥)

کتاب رساله فی شهر رمضان ظاهر فی أن الرساله فی بیان کمیه شهر رمضان من التمام والنقصان کما أن کتاب رساله أبی محمد الفارسی فی شهر رمضان وکتاب الرساله الثانیه إلی أهل بغداد فی معنی شهر رمضان کلاهما فی بیان کمیه هذا الشهر فظهر أن الشیخ الصدوق ألف کتبا ثلاثه فی إثبات ما اختاره من العدد فی شهر رمضان " (1).

50 - کتاب " جواب مسأله وردت علیه من المدائن فی الطلاق " هکذا ذکره النجاشی، وقال العلامه الطهرانی: " جواب مسأله فی الطلاق " وردت من المدائن (2).

51 - کتاب " جوابات مسائل وردت من البصره

" هکذا ذکره النجاشی، وذکره العلامه الطهرانی باسم " جوابات المسائل البصریات " (3).

52 - کتاب " جوابات المسائل الوارده علیه من قزوین " هکذا ذکره النجاشی، وذکره العلامه الطهرانی باسم " جوابات المسائل القزوینیات " (4).

53 - کتاب " جوابات مسائل وردت من الکوفه " هکذا ذکره النجاشی، وذکره العلامه الطهرانی باسم " جوابات المسائل الکوفیات " (5).

54 - کتاب " جوابات مسائل وردت من مصر " هکذا ذکره النجاشی، وذکره العلامه الطهرانی باسم " جوابات المسائل المصریه " (6).

55 - کتاب " جواب مسأله نیشابور (نیسابور) " هکذا ذکره النجاشی، وقال العلامه الطهرانی: " جوابات المسائل النیشابوریه " (7).

١ - الذریعه: ٥ / ١٨٠، الرقم ٧٨٩.

٢ - الذریعه: ٥ / ١٩١، الرقم ٨٧٩.

٣ - الذریعه: ٥ / ٢١٥، الرقم ١٠١٣.

٤ - الذریعه: ٥ / ٢٣٠، الرقم ١٠٩٨.

٥ - الذریعه: ٥ / ٢٣١، الرقم ١١١٠.

٦ - الذریعه: ٥ / ٢٣٤، الرقم ١١٢٧.

٧ - الذریعه: ٥ / 240، الرقم 1144.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٧٦)

56 - کتاب " جوابات المسائل الوارده علیه من واسط " هکذا ذکره النجاشی، وذکره العلامه الطهرانی باسم " جوابات المسائل الواسطیه " (1).

57 - کتاب " حجج الأئمه " (2).

58 - کتاب " الحدود " (3) ذکره النجاشی.

59 - کتاب " الحذاء والخف " (4) ذکره النجاشی والشیخ وابن شهرآشوب.

60 - کتاب " حذو النعل بالنعل " (5) ذکره النجاشی والشیخ وابن شهرآشوب. راجع الرقم 30.

61 - کتاب " حق الجداد " هکذا فی رجال النجاشی وفی الذریعه " الجذاذ " (6).

62 - کتاب " الحیض والنفاس " (7) ذکره النجاشی.

63 - کتاب " الخاتم " هکذا ذکره النجاشی، وذکره الشیخ وابن

شهرآشوب باسم کتاب " الخواتیم " وکذا العلامه الطهرانی (8) فی موضع، وفی آخر (9) باسم کتاب الخاتم تبعا للنجاشی.

64 - کتاب " الخصال " ذکره الصدوق والنجاشی وابن شهرآشوب، قال الصدوق رحمه الله فی الفقیه: 3 / 219 ذیل ح 101: " وقد ذکرت ذلک مسندا فی کتاب الخصال فی باب العشرات " وقال فی التوحید: 407 ذیل ح 5: " وقد أخرجته بتمامه فی کتاب الخصال ".

١ - الذریعه: ٥ / ٢٤٠، الرقم ١١٤٦.

٢ - الذریعه: ٦ / ٢٦٣، الرقم ١٤٤١.

٣ - الذریعه: ٦ / ٢٩٦، الرقم ١٥٨٤.

٤ - الذریعه: ٦ / ٣٩١، الرقم ٢٤٣٣.

٥ - الذریعه: ٦ / ٣٩٢، الرقم ٢٤٣٥.

٦ - الذریعه: ٧ / ٣٧، الرقم ١٨٤.

٧ - الذریعه: ٧ / ١٢٦، الرقم ٦٨٧.

٨ - الذریعه: ٧ / ٢٦٨، الرقم ١٢٩١.

٩ - الذریعه: ٧ / 131، الرقم 709.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٧٧)

وقال العلامه الطهرانی: الخصال فی الأخلاق أوله [الحمد لله الذی توحد بالوحدانیه وتفرد بالإلهیه - إلی قوله: ملخصا - وجدت مشایخی قد صنفوا فی فنون العلم، ولکن غفلوا عن تصنیف کتاب یشتمل علی أعداد الخصال المحموده والمذمومه. مع کثره نفعه فصنفتها) وابتدأ بباب الواحد ثم الاثنین ثم الثلاثه وهکذا إلی باب الخصال الأربعمائه … وقد حذا حذوه مؤلف (الاثنی عشریه فی المواعظ العددیه) وقد ترجم بالفارسیه " (1). وقد طبع مرارا.

65 - کتاب " الخطاب " (2) ذکره النجاشی.

66 - کتاب " خلق الإنسان " (3) ذکره النجاشی.

67 - کتاب " الخمس " (4) ذکره النجاشی.

68 - کتاب " دعاء الموقف " هکذا ذکره الصدوق رحمه الله وذکره النجاشی والعلامه الطهرانی بعنوان " أدعیه الموقف " (5) مر فی ذیل الرقم

12. قال الصدوق رحمه الله فی الهدایه: 236 " وادع بما فی کتاب دعاء الموقف ". وقال فی المقنع: 269 " وأعمل بما فی کتاب دعاء الموقف "، وقال فی الفقیه: 2 / 324 ذیل ح 3 " وقد أخرجت دعاء جامعا لموقف عرفه فی کتاب دعاء الموقف " (6).

69 - کتاب " دعائم الإسلام " هکذا ذکره الشیخ فی الفهرست وذکره العلامه الطهرانی بعنوان " دعائم الإسلام فی معرفه الحلال والحرام " ثم قال: وهو غیر " أرکان الإسلام " الذی ذکره النجاشی (7).

١ - الذریعه: ٧ / ١٦٢، الرقم ٨٧٦. أنظر ١٣ / ٢١٦، ضمن الرقم ٧٦٨.

٢ - الذریعه: ٧ / ١٨١، الرقم ٩٢٥.

٣ - الذریعه: ٧ / ٢٤٤، الرقم ١١٨٣.

٤ - الذریعه: ٧ / ٢٥٦، الرقم ١٢٥٢.

٥ - الذریعه: ١ / ٤٠١، الرقم ٢٠٨٧.

٦ - وفی طبعه جماعه المدرسین: ٢ / ٥٤٣ ذیل ح ٣.

٧ - الذریعه: ٨ / 197، الرقم 770. راجع ص 206 الهامش رقم 2، وانظر البحار: 110 / 118، والتعلیقه للأفندی: 280.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٧٨)

70 - کتاب " دعائم الاعتقاد " ذکره ابن شهرآشوب.

71 - کتاب " الدلائل والمعجزات " هکذا ذکره الصدوق، وذکره النجاشی وابن شهرآشوب والعلامه الطهرانی بعنوان " دلائل الأئمه ومعجزاتهم " علیهم السلام (1) قال الصدوق فی التوحید: 368 ذیل ح 5 " وقد أخرجته بتمامه فی کتاب الدلائل والمعجزات ".

72 - کتاب " الدیات " (2) ذکره النجاشی.

73 - کتاب " ذکر المجلس الذی جری له بین یدی رکن الدوله ".

74 - کتاب " ذکر مجلس آخر ".

75 - کتاب " ذکر مجلس ثالث ".

76 - کتاب " ذکر مجلس رابع ".

77 -

کتاب " ذکر مجلس خامس " ذکر النجاشی هذه المجالس الخمسه وقال العلامه الطهرانی: " کلها جری بین یدی رکن الدوله " (3).

78 - کتاب " ذکر من لقیه من أصحاب الحدیث " وعن کل واحد منهم حدیث. ذکره النجاشی وذکره العلامه الطهرانی بعنوان " مشیخه الصدوق فی ذکر … " (4) یأتی فی ذیل الرقم 181.

- کتاب " ذکر الصلوات التی هی سوی الخمسین " راجع الرقم 119.

79 - " رجال ابن بابویه " ذکره العلامه الطهرانی (5).

١ - الذریعه: ٨ / ٢٣٩، الرقم ١٠١١.

٢ - الذریعه: ٨ / ٢٨٧، الرقم ١٢٤٠.

٣ - الذریعه: ١٠ / ٣٦، الرقم ١٨٦ - ١٩٠.

٤ - الذریعه: ٢١ / ٧٢، الرقم ٤٠٠٦.

٥ - الذریعه: ١٠ / 83، الرقم 148، والظاهر اتحاده مع ما بعده.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٧٩)

80 - کتاب " الرجال " ذکره الشیخ وابن شهرآشوب وقالا لم یتمه.

81 - کتاب " الرجال المختارین من أصحاب النبی صلی الله علیه وآله وسلم " ذکره النجاشی وقال العلامه الطهرانی إنه غیر ما ذکره الشیخ الطوسی مصرحا بأنه لم یتمه (1).

82 - کتاب " الرجعه " (2) ذکره النجاشی.

83 - کتاب " رساله إلی أبی محمد الفارسی فی شهر رمضان " (3) ذکره النجاشی.

84 - کتاب " الرساله الثانیه إلی أهل بغداد فی معنی شهر رمضان " (4) ذکره النجاشی.

85 - کتاب " رساله فی شهر رمضان " هکذا ذکره النجاشی. وقال العلامه الطهرانی: " وله فی هذا الموضوع رسالته إلی أبی محمد رسالته إلی أهل بغداد " (5).

86 - کتاب " رساله إلی حماد بن علی الفارسی فی الرد علی الجنیدیه " قال العلامه الطهرانی: ینقل عنها فی کتاب

" نصره القول بالعدد " الذی کتب السید المرتضی … والظاهر أنها غیر ما ذکره النجاشی بعنوان " الرساله إلی أبی محمد الفارسی فی شهر رمضان " (6).

١ - الذریعه: ١٠ / ٨٣، ضمن الرقم ١٤٨.

٢ - الذریعه: ١٠ / ١٦٣، الرقم ٢٩٥.

٣ - الذریعه: ١١ / ١٠٧، الرقم ٦٦٤. أیضا انظر ٥ / ١٨١، ضمن الرقم ٧٨٩ و ١٤ / ٢٦١، ضمن الرقم ٢٤٨٤.

٤ - الذریعه: ١١ / ١٠٧، الرقم ٦٦٦ و ج ٥ / ١٨١، ضمن الرقم ٧٨٩.

٥ - الذریعه: ١٤ / ٢٦٠، الرقم ٢٤٨٤.

٦ - الذریعه: ١١ / 108، الرقم 671.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٨٠)

87 - کتاب " الرساله الأوله فی الغیبه " (1) ذکره النجاشی.

88 - کتاب " الرساله الثانیه " (2) ذکره النجاشی.

89 - کتاب " الرساله الثالثه " (3) ذکره النجاشی.

90 - کتاب " الرساله فی أرکان الإسلام " هکذا ذکره النجاشی وابن شهرآشوب وأضاف الشیخ " … إلی أهل المعرفه والدین ".

91 - کتاب " الروضه " (4) ذکره النجاشی.

92 - کتاب " الزکاه " (5) ذکره النجاشی.

- کتب الزهد - 93 - کتاب " زهد النبی صلی الله علیه وآله وسلم ".

94 - کتاب " زهد أمیر المؤمنین علیه السلام " ذکره الشیخ وابن شهرآشوب.

95 - کتاب " زهد فاطمه علیها السلام ".

96 - کتاب " زهد الحسن علیه السلام ".

97 - کتاب " زهد الحسین علیه السلام ".

١ - هکذا فی رجال النجاشی، وفی فهرست الشیخ: " رساله فی الغیبه إلی أهل الری والمقیمین بها وغیرهم " وعد أیضا رساله أخری له باسم کتاب " الغیبه " ووصفه بأنه کبیر، والظاهر أنهما کتابان، وفی معالم العلماء: "

رساله فی الغیبه إلی أهل الری ". راجع الذریعه: ١٦ / ٨٠ الرقم ٤٠٢ و ص ٨٣ الرقم ٤١٢، ٤١٣ و ٤١٤.

وقد أشار الصدوق رحمه الله فی مقدمه کمال الدین: ٣ إلی هذه الرسائل قائلا: " قد صنفت فی الغیبه أشیاء ".

٢ - ما ورد آنفا فی هامش ١.

٣ - ما ورد آنفا فی هامش ١.

٤ - الذریعه: ١١ / ٢٨٣، الرقم ١٧٢٦.

٥ - الذریعه: ١٢ / 44، الرقم 268.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٨١)

98 - کتاب " زهد علی بن الحسین علیه السلام ".

99 - کتاب " زهد أبی جعفر علیه السلام ".

100 - کتاب " زهد الصادق علیه السلام ".

101 - کتاب " زهد أبی إبراهیم علیه السلام ".

102 - کتاب " زهد الرضا علیه السلام ".

103 - کتاب " زهد أبی جعفر الثانی علیه السلام ".

104 - کتاب " زهد أبی الحسن علی بن محمد علیه السلام ".

105 - کتاب " زهد أبی محمد الحسن بن علی علیه السلام ".

هذه ثلاثه عشر کتابا فی زهد النبی والأئمه علیهم السلام ذکرها النجاشی کل واحد علی حده، وقال الشیخ فی الفهرست " وکتاب الزهد لکل واحد من الأئمه علیهم السلام " وقال ابن شهرآشوب أیضا: " الزهد لکل واحد من الأئمه علیهم السلام ". وقال فی الذریعه: " کتاب الزهد وهو مشتمل علی ثلاثه عشر کتابا " (1) ثم عدها کما ذکرناها.

106 - کتاب " الزیارات " هکذا ذکره الصدوق وابن شهرآشوب، وفی رجال النجاشی والذریعه بعنوان " زیارات قبور الأئمه " (2) علیهم السلام، ویحتمل اتحادهما.

قال الصدوق فی الفقیه: 2 / 360 ذیل ح 4 " وقد أخرجت فی کتاب الزیارات، وفی کتاب مقتل الحسین

بن علی بن أبی طالب علیه السلام أنواعا من الزیارات ".

١ - الذریعه: ١٢ / ٦٥، الرقم ٤٦٨.

٢ - الذریعه: ١٢ / 78، الرقم 531.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٨٢)

107 - کتاب فی " زیاره موسی ومحمد " علیهما السلام هکذا ذکره النجاشی، وقال العلامه الطهرانی: " زیاره موسی بن جعفر " (1).

- کتاب فی " زید بن علی " (2) علیه السلام - راجع الرقم 9.

108 - کتاب " السر المکتوم إلی الوقت المعلوم " (3) ذکره النجاشی.

109 - کتاب " السکنی والعمری " (4) ذکره النجاشی.

110 - کتاب " السلطان " (5) ذکره النجاشی والشیخ وابن شهرآشوب.

111 - کتاب " السنه " (6) ذکره النجاشی.

112 - کتاب " السواک " (7) ذکره النجاشی.

113 - کتاب " السهو " (8) ذکره النجاشی.

114 - کتاب " الشعر " (9) ذکره النجاشی.

115 - کتاب " الشوری " (10) ذکره النجاشی.

116 - کتاب " الصدقه والنحل والهبه " (11) ذکره النجاشی.

117 - کتاب " صفات الشیعه " ذکره الصدوق والنجاشی وابن شهرآشوب.

١ - الذریعه: ١٢ / ٨٠، الرقم ٥٥٢.

٢ - الذریعه: ١٢ / ٨٩، الرقم ٥٨٤.

٣ - الذریعه: ١٢ / ١٧٠، الرقم ١١٣٣.

٤ - الذریعه: ١٢ / ٢٠٧، الرقم ١٣٧٠.

٥ - الذریعه: ١٢ / ٢١٧، الرقم ١٤٣٧.

٦ - الذریعه: ١٢ / ٢٣٣، الرقم ١٥٢٣.

٧ - الذریعه: ١٢ / ٢٤١، الرقم ١٥٨١. وفی نسخه من رجال النجاشی: " کتاب السؤال ".

٨ - الذریعه: ١٢ / ٢٦٥، الرقم ١٧٦٤.

٩ - الذریعه: ١٤ / ١٩٢، الرقم ٢١٤٢.

١٠ - الذریعه: ١٤ / ٢٤٦، الرقم ٢٤٠١.

١١ - الذریعه: ١٥ / 30، الرقم 167.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٨٣)

قال الصدوق فی الخصال: 296 ذیل ح 63 وفی

ص 397 ذیل ح 104 " وقد أخرجت ما رویته فی هذا المعنی فی کتاب صفات الشیعه ". وقال العلامه الطهرانی: " … ینقل عنه الدمعه الساکبه، والمجلسی فی البحار والحر فی الوسائل وشیخنا فی المستدرک وتوجد منه نسخه بخط قدیم … " (1) طبع أخیرا فی طهران مع ترجمته بالفارسیه من قبل مؤسسه الأعلمی للإصدار والنشر.

118 - کتاب " صلاه الحاجات " ذکره ابن شهرآشوب.

119 - کتاب " ذکر الصلوات التی هی سوی الخمسین " هکذا ذکره الصدوق وذکره النجاشی والعلامه الطهرانی بعنوان " الصلوات سوی الخمس " (2).

قال الصدوق فی الفقیه: 1 / 354 ذیل ح 8 " وقد أخرجت ما رویته من صلاه الحوائج فی کتاب ذکر الصلوات التی هی سوی الخمسین ". مر فی ذیل الرقم 78.

120 - کتاب " الصوم " (3) ذکره النجاشی.

121 - کتاب " الضیافه " (4) ذکره النجاشی.

122 - کتاب " الطرائف " (5) ذکره النجاشی والشیخ وابن شهرآشوب.

123 - کتاب " العتق والتدبیر والمکاتبه " (6) ذکره النجاشی.

124 - کتاب " العرض علی (فی) المجالس " هکذا ذکره النجاشی، وفی معالم العلماء " العوض عن المجالس " والظاهر أن " العوض عن " تصحیف

١ - الذریعه: ١٥ / ٤٥، الرقم ٢٨٧.

٢ - الذریعه: ١٥ / ٨٦، الرقم ٥٧١.

٣ - الذریعه: ١٥ / ١٠٣، الرقم ٦٨٧ وفیه کتاب " الصیام ".

٤ - الذریعه: ١٥ / ١٣٢، الرقم ٨٨٢.

٥ - الذریعه: ١٥ / ١٥٤، الرقم ١٠١٤.

٦ - الذریعه: ١٥ / 217، الرقم 1430.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٨٤)

" العرض علی ".

قال العلامه الطهرانی: " العرض علی المجالس المعروف بالأمالی للشیخ الصدوق … وهو مطبوع " (1). وقال فی موضع

آخر: الأمالی المعروف بالمجالس أو عرض المجالس وهو فی سبعه وتسعین مجلسا طبع بطهران سنه 1300 (2).

وطبع فی بیروت سنه 1400، وجدد طبعه سنه 1417 بتحقیق مؤسسه البعثه. مر فی ذیل الرقم 16 وسیأتی فی ذیل الرقم 159.

وقد ورد تاریخ إملاء جمیع المجالس علی نحو الوضوح فی الکتاب، وکان ذلک فی عامی 367 و 368.

125 - کتاب " عقاب الأعمال " ذکره الصدوق والنجاشی والشیخ وابن شهرآشوب. وقال الصدوق فی العلل: 533 ذیل ح 5 " وقد أخرجت الأخبار التی رویتها فی هذا المعنی فی کتاب المناهی من کتاب عقاب الأعمال " وقال العلامه الطهرانی: طبع بإیران 1299 مع ثواب الأعمال وعندی منهما نسخه کتابتها 1067 (3).

126 - کتاب " علامات آخر الزمان " (4) ذکره النجاشی.

127 - کتاب " العلل " غیر مبوب، ذکره النجاشی والشیخ وابن شهرآشوب، وقال العلامه الطهرانی: هو غیر " علل الشرائع " (5).

128 - کتاب " علل الحج " (6) ذکره الشیخ وابن شهرآشوب.

١ - الذریعه: ١٥ / ٢٤٥، ذیل الرقم ١٥٨٩.

٢ - الذریعه: ٢ / ٣١٥، الرقم ١٢٥١.

٣ - الذریعه: ١٥ / ٢٨٠، الرقم ١٨٢٨.

٤ - الذریعه: ١٥ / ٣١١، الرقم ١٩٨٣.

٥ - الذریعه: ١٥ / ٣١٣، الرقم ١٩٩٨.

٦ - الذریعه: ١٥ / 313، الرقم 2002.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٨٥)

129 - کتاب " علل الشرایع والأحکام والأسباب " هکذا ذکره الصدوق وابن شهرآشوب، وقال النجاشی والشیخ " علل الشرایع " وقال العلامه الطهرانی " علل الشرایع والأحکام " (1).

قال الصدوق فی الفقیه: 1 / 139 ذیل ح 3، وکمال الدین: 392 ذیل ح 6، والخصال: 347 ذیل ح 19، ومعانی الأخبار: 65 ذیل ح 17 " وقد أخرجت …

فی

کتاب علل الشرایع والأحکام والأسباب " وقال فی ص 48 صدر ح 1 من معانی الأخبار: " وقد ذکرتها فی کتاب علل الشرایع والأحکام والأسباب ".

" وقد طبع علی الحجر بإیران مع " معانی الأخبار " فی 1301 و 1289 " (2).

واختصره الشیخ إبراهیم الکفعمی وسماه ب " اختصار علل الشرایع " وکانت عند صاحب الریاض فی مجموعته (3).

وترجمه بالفارسیه الشیخ محمد تقی بن محمد باقر بن محمد تقی الأصفهانی المتوفی 1331 وسماه " علل الأحکام " طبع بإیران (4).

130 - کتاب " علل الوضوء " (5) ذکره النجاشی والشیخ وابن شهرآشوب.

131 - کتاب " عیون أخبار الرضا " ذکره الصدوق وابن شهرآشوب.

قال الصدوق رحمه الله فی التوحید: 75 ذیل ح 28 و ص 122 ذیل ح 24 " وقد أخرجته بتمامه فی کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام " وقال فی علل الشرایع: 27 " وقد أخرجت فی ذلک خبرا مسندا فی کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام ".

وقال العلامه الطهرانی بعد عنوانه: " فی أحوال الإمام الرضا … کتبه للوزیر

١ - الذریعه: ١٥ / ٣١٣، الرقم ٢٠٠٥، وقد طبع فی النجف سنه ١٣٨٥ وفی إیران سنه ١٤١٦.

٢ - ما ورد آنفا فی هامش ١.

٣ - الذریعه: ١ / ٣٥٦، الرقم ١٨٧٦.

٤ - الذریعه: ١٥ / ٣١٣، الرقم ٢٠٠١.

٥ - الذریعه: ١٥ / 314، الرقم 2014.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٨٦)

الصاحب إسماعیل بن عباد لما دفع إلیه قصیدتان من قصائده فی إهداء السلام إلی الإمام علی بن موسی الرضا … وقد طبع بإیران مکررا منه فی 1275 و 1317 " (1).

وله شروح (2).

132 - کتاب " غریب حدیث النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأمیر المؤمنین

علیه السلام " (3) هکذا ذکره النجاشی وذکره الشیخ وابن شهرآشوب بعنوان " غریب حدیث النبی والأئمه علیهم السلام ".

133 - کتاب " الغیبه " هکذا ذکره الصدوق رحمه الله والشیخ وابن شهرآشوب.

وقال الصدوق فی العلل: 244 " وقد أخرجت الأخبار التی رویتها فی هذا المعنی فی کتاب الغیبه ".

وقال العلامه الطهرانی: " کتاب الغیبه للحجه کبیر … وعد الشیخ أیضا رساله فی الغیبه التی مرت فی الرسائل، فلا یحتمل الاتحاد … " (4).

134 - کتاب " فرائض الصلاه " (5) ذکره النجاشی.

135 - کتاب " الفرق " (6) ذکره النجاشی.

136 - کتاب " الفضائل " ذکره الشیخ وابن شهرآشوب.

137 و 138 و 139 - کتاب " فضائل الأشهر الثلاثه " قال العلامه الطهرانی: " … وهو ثلاثه أجزاء: فضائل رجب، وفضائل شعبان، وفضائل

١ - الذریعه: ١٥ / ٣٧٥، الرقم ٢٣٦٧.

٢ - الذریعه: ١٣ / ٣٧٥، الرقم ١٤٠٢ - ١٤٠٤.

٣ - الذریعه: ١٦ / ٤٦، الرقم ١٩١.

٤ - الذریعه: ١٦ / ٨٠، الرقم ٤٠٢.

٥ - الذریعه: ١٦ / ١٤٩، الرقم ٣٨٦ وانظر ص ٤٦ ضمن الرقم ١٩١.

٦ - الذریعه: ١٦ / 174، الرقم 524 وانظر ص 46 ضمن الرقم 191.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٨٧)

رمضان. وکل منها کتاب مستقل مختصر کما أحال إلی کل واحد منها الشیخ الصدوق رحمه الله فی کتاب الصوم من کتابه " من لا یحضره الفقیه " معبرا عنه بکتاب فضائل رجب وکتاب فضائل شعبان وکتاب فضائل شهر رمضان لکن لاختصارها واجتماع أبواب الثلاثه فی مجلد واحد اشتهر الجمیع باسم واحد یعنی فضائل الأشهر الثلاثه … " (1). وهو مطبوع.

140 - کتاب " فضائل جعفر الطیار " (2) ذکره الصدوق والنجاشی وقال الصدوق

فی الخصال: 77 ذیل ح 121 " وقد أخرجت الأخبار التی رویتها فی هذا المعنی فی کتاب فضائل جعفر بن أبی طالب علیه السلام ".

141 - کتاب " فضائل الشیعه " قال العلامه الطهرانی: " … ویقال " فضل الشیعه " أیضا والمجلسی رحمه الله ینقل عن " فضائل الشیعه " و " صفات الشیعه " وکلاهما کانا موجودین عنده … " (3). وهو مطبوع.

142 - کتاب " فضائل الصلاه " (4) ذکره النجاشی وقال الصدوق رحمه الله فی الفقیه: 1 / 137 ذیل ح 21 " وقد أخرجت هذه الأخبار مسنده مع ما رویت فی معناها فی کتاب فضائل الصلاه ".

143 - کتاب " فضائل العلویه " (5) هکذا ذکره النجاشی وذکره الشیخ وابن شهرآشوب بعنوان " فضل العلویه ".

١ - الذریعه: ١٦ / ٢٥٢، الرقم ١٠١٢ وانظر ص ٢٦٠ الرقم ١٠٥٢.

٢ - الذریعه: ١٦ / ٢٥٧، الرقم ١٠٣٥.

٣ - الذریعه: ١٦ / ٢٦٠، الرقم ١٠٥٦ وانظر ص ٢٦٨، الرقم ١١١٧ و ص ٤٦ ضمن الرقم ١٩١.

٤ - الذریعه: ١٦ / ٢٦١، الرقم ١٠٥٩.

٥ - الذریعه: ١٦ / 261، الرقم 1063، وانظر ص 271، ذیل الرقم 1139 و ص 46 ضمن الرقم 191.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٨٨)

144 - کتاب " فضل الحسن والحسین علیهما السلام " (1) ذکره النجاشی.

145 - کتاب " فضل الصدقه " (2) ذکره النجاشی.

146 - کتاب " فضل العلم " (3) ذکره النجاشی.

147 - کتاب " فضل المساجد وحرمتها وما جاء فیها " هکذا ذکره الصدوق وذکره النجاشی والعلامه الطهرانی بعنوان " فضل المساجد " (4) وقال الصدوق فی الفقیه: 1 / 152 ذیل ح 24 " وقد أخرجت هذه الأخبار

مسنده وما رویت فی معناها فی کتاب فضل المساجد وحرمتها وما جاء فیها ".

148 - کتاب " فضل المعروف " (5) ذکره النجاشی.

149 - کتاب " الفطره " (6) ذکره النجاشی.

150 - کتاب " فقه الصلاه " (7) ذکره النجاشی.

151 - کتاب " الفوائد " (8) ذکره الصدوق والنجاشی وابن شهرآشوب.

وقال الصدوق فی الفقیه: 1 / 129 ذیل ح 8 " وقد أخرجت هذا الحدیث مسندا فی کتاب الفوائد ".

١ - الذریعه: ١٦ / ٢٦٦، الرقم ١١٠٦ وانظر ص ٤٦ ضمن الرقم ١٩١ وفیه " فضائل " بدل " فضل ".

٢ - الذریعه: ١٦ / ٢٦٨، الرقم ١١٢٠ وانظر ص ٤٦ ضمن الرقم ١٩١.

٣ - الذریعه: ١٦ / ٢٧١، الرقم ١١٣٧ وانظر ص ٤٦ ضمن الرقم ١٩١.

٤ - الذریعه: ١٦ / ٢٧٣، الرقم ١١٥٥ وانظر ص ٤٦ ضمن الرقم ١٩١.

٥ - الذریعه: ١٦ / ٢٧٣، الرقم ١١٥٨ وانظر ص ٤٦ ضمن الرقم ١٩١.

٦ - الذریعه: ١٦ / ٢٧٦، الرقم ١١٨٠ وانظر ص ٤٦ ضمن الرقم ١٩١.

٧ - الذریعه: ١٦ / ٢٩٣، الرقم ١٢٨٧ وانظر ص ٤٦ ضمن الرقم ١٩١.

٨ - الذریعه: ١٦ / 320، الرقم 1486.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٨٩)

152 - کتاب " فهرست ابن بابویه " قال العلامه الطهرانی: " … کان عند الشیخ الطوسی وینقل عنه فی فهرسته فی ترجمه زید النرسی وزید الزراد … " (1).

153 - کتاب " القربان " (2) ذکره النجاشی.

154 - کتاب " القضاء والأحکام " (3) ذکره النجاشی.

155 - کتاب فی " عبد المطلب وعبد الله وأبی طالب " هکذا ذکره النجاشی وقال الشیخ: " کتاب فی أبی طالب وعبد المطلب وعبد الله وآمنه بنت وهب رضوان الله

علیهم "، وکذا قال ابن شهرآشوب ولیس فی " بنت وهب ".

وذکره العلامه الطهرانی بعنوان " أخبار أبی طالب " وعبد المطلب وعبد الله وآمنه بنت وهب (4). مر فی ذیل الرقم 10.

156 - کتاب " کمال الدین وتمام النعمه فی إثبات الغیبه وکشف الحیره " هکذا ذکره الصدوق. وقال العلامه الطهرانی: " کمال الدین وتمام النعمه " ثم قال:

الظاهر أنه " إکمال الدین وإتمام النعمه " (5).

قال الصدوق فی الفقیه: 4 / 133 ذیل ح 7، والخصال: 187 ذیل ح 257 و ص 480 ذیل ح 51 والعلل: 246 ذیل ح 9، " وقد أخرجت … فی کتاب کمال الدین وتمام النعمه فی إثبات الغیبه وکشف الحیره ".

یمکن الاستفاده من مقدمه الکتاب المذکور أن بدایه تصنیفه کانت إما فی

١ - الذریعه: ١٦ / ٣٧٤، الرقم ١٤٣٨ س الفهرست ص ٧١ الرقم ٢٩٠.

٢ - الذریعه: ١٧ / ٧٠، الرقم ٣٦٨. وانظر ج ١٦ / ٤٦ ذیل الرقم ١٩١.

٣ - الذریعه: ١٧ / ١٤٠، الرقم ٧٢٩ وانظر ج ١٦ / ٤٦ ذیل الرقم ١٩١.

٤ - الذریعه: ١ / ٣١٧، الرقم ١٦٣٧ انظر ص ٣٤٠ الرقم ١٧٧٩.

٥ - الذریعه: ١٨ / 137، ذیل الرقم 1094 وانظر ج 2 / 283، الرقم 1147.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٩٠)

سنه 352 أو فی سنه 368 لقوله رحمه الله: " إن الذی دعانی إلی تألیف کتابی هذا إنی لما قضیت وطری من زیاره علی بن موسی الرضا صلوات الله علیه رجعت إلی نیسابور وأقمت بها … فلما أصبحت ابتدأت فی تألیف هذا الکتاب … ".

وحیث أن الشیخ الصدوق رحمه الله کانت له عده أسفار لزیاره علی بن موسی الرضا صلوات الله علیه، من

المسلم به إنه عاد بعد اثنتین منها إلی نیسابور، إحداهما فی سنه 352 - وإن کانت إقامته فی نیسابور بعد هذه الزیاره قصیره إلا أن من الممکن أن یکون فی کلمه " أقمت " إشاره إلیها - والأخری فی سنه 367 التی أقام علی أثرها فی نیسابور مطلع سنه 368 (1).

وکما یستفاد من المقدمه نفسها أن الرسائل المتعلقه بالغیبه کتبت قبل هذا الکتاب.

157 - کتاب " اللباس " هکذا ذکره النجاشی والعلامه الطهرانی (2)، وقال بعض: " اللباب " والظاهر إنه تصحیف " اللباس ".

158 - کناب " اللعان " (3) ذکره النجاشی.

159 - کتاب " اللقاء والسلام " هکذا ذکره النجاشی، وذکره العلامه الطهرانی بعنوان " اللقاء والسلم " (4).

- کتاب " المتعه " راجع " إثبات المتعه " الرقم 4.

- کتاب " المجالس " راجع " الأمالی " ذیل الرقم: 16، و " العرض علی (فی)

١ - راجع رحلاته: ص ١١١ - ١١٣، والأمالی: ١١٠ المجلس ٢٧.

٢ - الذریعه: ١٨ / ٢٩٣، الرقم ١٦٢، وفی مقدمه الفقیه " اللباب " بدل " اللباس " ناسبا إلی النجاشی، والظاهر إنه تصحیف.

٣ - الذریعه: ١٨ / ٣٢٧، الرقم ٣٠٧.

٤ - الذریعه: ١٨ / 338، الرقم 372.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٩١)

المجالس " الرقم 124.

160 - کتاب " المحافل " (1) ذکره النجاشی والشیخ وابن شهرآشوب.

161 - کتاب " المختار بن أبی عبید " هکذا ذکره النجاشی وذکره العلامه الطهرانی بعنوان " أخبار المختار " (2) مر فی ذیل الرقم 11.

162 - کتاب " مختصر تفسیر القرآن " ذکره النجاشی وقال العلامه الطهرانی:

له " تفسیر القرآن الجامع " وتفسیر آخر مختصر منه (3).

163 - کتاب " المدینه وزیاره

قبر النبی والأئمه " (4) علیهم السلام ذکره النجاشی.

164 - کتاب " مدینه العلم " ذکره النجاشی. وقال الشیخ: وکتاب مدینه العلم أکبر من " من لا یحضره الفقیه ". وقال ابن شهرآشوب: " مدینه العلم عشره أجزاء ". وقال العلامه الطهرانی: " کتاب مدینه العلم … هو خامس الأصول الأربعه القدیمه للشیعه الإمامیه الاثنی عشریه قال الشیخ حسین بن عبد الصمد الحارثی فی درایته: [وأصولنا الخمسه الکافی ومدینه العلم وکتاب من لا یحضره الفقیه والتهذیب والاستبصار] بل هو أکبر من کتاب " من لا یحضره الفقیه " … فالأسف علی ضیاع هذه النعمه العظمی من بین أظهرنا وأیدینا من لدن عصر والد الشیخ البهائی … إن العلامه المجلسی صرف أموالا جزیله فی طلبه وما ظفر به وکذا … حجه الإسلام الشفتی … بذل من الأموال ولم یفز بلقائه، نعم ینقل عنه

١ - الذریعه: ٢٠ / ١٢٩، الرقم ٢٢٤٦.

٢ - الذریعه: ١ / ٣٤٩، الرقم ١٨٣٠.

٣ - الذریعه: ٢٠ / ١٩١، الرقم ٢٥٢٤.

٤ - الذریعه: ٢٠ / 251، الرقم 2827، وانظر ج 12 / 80، ذیل الرقم 552.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٩٢)

السید علی بن طاووس فی " فلاح السائل " وغیره … وبالجمله لیس لنا معرفه بوجود هذه الدره النفیسه فی هذه الأواخر إلا ما وجدناه بخط السید شبر الحویزی وإمضائه الآتی وهو ما حکاه السید الثقه الأمین معین الدین السقاقلی الحیدر آبادی … إنه توجد نسخه " مدینه العلم " للصدوق عنده واستنسخ عنه نسختین آخرین وذکر السقاقلی إنه لیس مرتبا علی الأبواب بل هو نظیر " روضه الکافی " وروی السقاقلی عن حفظه حدیثا للسید عبد العزیز فی فضل مجاوره أمیر المؤمنین علیه السلام

نقله عنه السید عبد العزیز بالمعنی وهو أن مجاوره لیله عند أمیر المؤمنین علیه السلام أفضل من عباده سبعمائه عام وعند الحسین علیه السلام أفضل من سبعین عام … " (1).

165 - کتاب " المرشد " ذکره الشیخ وابن شهرآشوب وقال العلامه الطهرانی: " … وینقل عنه السید علی بن طاووس فی عمل یوم المبعث من الإقبال قائلا إنه کتاب حسن " (2).

166 - کتاب " المسائل " ذکره النجاشی.

167 - کتاب " مسائل الحج " (3) ذکره النجاشی.

168 - کتاب " مسائل الحدود " (4) ذکره النجاشی.

169 - کتاب " مسائل الخمس " (5) ذکره النجاشی.

170 - کتاب " مسائل الدیات " (6) ذکره النجاشی.

١ - الذریعه: ٢٠ / ٢٥١ - ٢٥٢، الرقم ٢٨٣٠.

٢ - الذریعه: ٢٠ / ٣٠٤، الرقم ٣١٠١.

٣ - الذریعه: ٢٠ / ٣٤٣، الرقم ٣٣١٥.

٤ - الذریعه: ٢٠ / ٣٤٤، الرقم ٣٣١٨.

٥ - الذریعه: ٢٠ / ٣٤٦، الرقم ٣٣٣٣.

٦ - الذریعه: ٢٠ / 347، الرقم 3341.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٩٣)

171 - کتاب " مسائل الرضاع " (1) ذکره النجاشی.

172 - کتاب " مسائل الزکاه " (2) ذکره النجاشی.

173 - کتاب " مسائل الصلاه " (3) ذکره النجاشی.

174 - کتاب " مسائل الطلاق " (4) ذکره النجاشی.

175 - کتاب " مسائل العقیقه " (5) ذکره النجاشی.

- کتاب " المسائل القزوینیات " راجع جوابات المسائل الوارده علیه من قزوین، الرقم 52.

- کتاب " المسائل الکوفیات " راجع جوابات مسائل وردت من الکوفه، الرقم 53.

176 - کتاب " مسائل المواریث " (6) ذکره النجاشی.

177 - کتاب " مسائل النکاح " (7) ذکره النجاشی وأضاف بأنه ثلاثه عشر کتابا.

- کتاب " المسائل النیشابوریه " راجع جواب

مسأله نیشابور، الرقم 55.

- کتاب " المسائل الواسطیه " راجع جوابات المسائل الوارده علیه من واسط، الرقم 56.

178 - کتاب " مسائل الوصایا " (8) ذکره النجاشی.

١ - الذریعه: ٢٠ / ٣٤٩، الرقم ٣٣٦٢.

٢ - الذریعه: ٢٠ / ٣٥٠، الرقم ٣٣٦٦.

٣ - الذریعه: ٢٠ / ٣٥٤، الرقم ٣٣٨٢.

٤ - الذریعه: ٢٠ / ٣٥٦، الرقم ٣٣٨٧.

٥ - الذریعه: ٢٠ / ٣٥٨، الرقم ٣٤٠١.

٦ - الذریعه: ٢٠ / ٣٦٩، الرقم ٣٤٥٧.

٧ - الذریعه: ٢٠ / ٣٧٢، الرقم ٣٤٧٤.

٨ - الذریعه: ٢٠ / 372، الرقم 3480.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٩٤)

179 - کتاب " مسائل الوضوء " (1) ذکره النجاشی.

180 - کتاب " مسائل الوقف " (2) ذکره النجاشی.

181 - کتاب " مشیخه الفقیه " قال العلامه الطهرانی: لما بنی فی " الفقیه " علی اختصار الأسانید وحذف أوائلها ذکر فی " المشیخه " طریقه إلی من روی عنه، وهؤلاء المذکورین فی " المشیخه " صاروا مخصوصین بالتنقید عند العلماء وامتازوا بمزید البحث والفحص عن حالهم وذیله صاحب المعالم وغیره (3).

- کتاب " مشیخه الصدوق " تقدم بعنوان " ذکر من لقیه من أصحاب الحدیث "، الرقم 78.

182 - کتاب " مصادقه الأخوان " هکذا ذکره النجاشی، وذکره الشیخ وابن شهرآشوب بعنوان " المصادقه ".

قال العلامه الطهرانی: " الکتاب الموجود والمعروف بهذا العنوان أول أبوابه باب أصناف الأخوان من أخوان الثقه وأخوان المکاثره، وأول أحادیثه ما أسنده إلی أبی جعفر علیه السلام قال: قام إلی أمیر المؤمنین علیه السلام رجل بالبصره فقال: یا أمیر المؤمنین أخبرنا عن الأخوان … والظاهر أن الموجود لیس " مصادقه الأخوان " بل هو کتاب " الأخوان " لوالد الصدوق رحمه الله یعنی الشیخ أبو

الحسن علی بن الحسین بن موسی ابن بابویه المتوفی 329 وقد نسب کتاب " الأخوان " إلیه النجاشی والفهرست، کلاهما کما مر وأول روایاته عن محمد بن یحیی العطار الذی هو من مشایخ الکلینی وعلی بن بابویه وفیه الروایه عن علی بن إبراهیم القمی مکررا وبعضها بلفظ حدثنی مع إنه أیضا من مشایخ الکلینی وعلی بن بابویه وفیه أیضا الروایه

١ - الذریعه: ٢٠ / ٣٧٢، الرقم ٣٤٨١.

٢ - الذریعه: ٢٠ / ٣٧٢، الرقم ٣٤٨٢.

٣ - الذریعه: ٢١ / 72، الرقم 4007.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٩٥)

عن سعد بن عبد الله الأشعری الذی یروی عنه الصدوق بواسطه شیخه محمد ابن الحسن بن الولید، وبالجمله لا یروی الصدوق عن هؤلاء بلا واسطه فهذا الموجود هو کتاب " الأخوان " لوالد الصدوق … " (1) وقد طبع فی العراق - الکاظمیه -.

کتب المصابیح:

183 - کتاب " المصباح الأول ذکر من روی عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم من الرجال ".

184 - کتاب " المصباح الثانی ذکر من روی عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم من النساء ".

185 - کتاب " المصباح الثالث ذکر من روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام ".

186 - کتاب " المصباح الرابع ذکر من روی عن فاطمه علیها السلام ".

187 - کتاب " المصباح الخامس ذکر من روی عن أبی محمد الحسن بن علی علیه السلام ".

188 - کتاب " المصباح السادس ذکر من روی عن أبی عبد الله الحسین علیه السلام ".

189 - کتاب " المصباح السابع ذکر من روی عن علی بن الحسین علیه السلام ".

190 - کتاب " المصباح الثامن ذکر من روی عن أبی جعفر محمد بن علی علیه السلام

".

191 - کتاب " المصباح التاسع ذکر من روی عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام ".

192 - کتاب " المصباح العاشر ذکر من روی عن موسی بن جعفر علیه السلام ".

١ - الذریعه: ٢١ / 97، الرقم 4108.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٩٦)

193 - کتاب " المصباح الحادی عشر ذکر من روی عن أبی الحسن الرضا علیه السلام ".

194 - کتاب " المصباح الثانی عشر ذکر من روی عن أبی جعفر الثانی علیه السلام ".

195 - کتاب " المصباح الثالث عشر ذکر من روی عن أبی الحسن علی بن محمد علیه السلام ".

196 - کتاب " المصباح الرابع عشر ذکر من روی عن أبی محمد الحسن بن علی علیه السلام ".

197 - کتاب " المصباح الخامس عشر ذکر الرجال الذین خرجت إلیهم التوقیعات ".

فهذه خمسه عشر کتابا بعنوان " المصباح " ذکرها النجاشی هکذا وقال الشیخ: " وکتاب المصباح لکل واحد من الأئمه " علیهم السلام وقال ابن شهرآشوب:

" المصباح لکل واحد من الأئمه علیهم السلام "، وقال العلامه الطهرانی: " … وهو خمسه عشر مصباحا وکل مصباح کتاب علی حده " (1).

198 - کتاب " مصباح المصلی " (2) هکذا ذکره النجاشی والظاهر اتحاده مع ما ذکره الشیخ وابن شهرآشوب بعنوان " المصباح " بلا زیاده.

199 - کتاب " المعائش والمکاسب " (3) ذکره النجاشی.

200 - کتاب " معانی الأخبار " ذکره الصدوق والنجاشی والشیخ وابن شهرآشوب.

١ - الذریعه: ٢١ / ٨٠، الرقم ٤٠٤٣.

٢ - الذریعه: ٢١ / ١٢٠، الرقم ٤٢١٥.

٣ - الذریعه: ٢١ / 208، الرقم 4646.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٩٧)

قال الصدوق فی التوحید: 207 " وقد أخرجت هذا الحدیث مسندا فی کتاب معانی الأخبار

" وقال فی الخصال: 84 ذیل الرقم 11 " وقد أخرجته مسندا فی کتاب معانی الأخبار " وفی ص 332 ذیل ح 30 " وقد أخرجت ما رویته فی هذا المعنی فی تفسیر حروف المعجم من کتاب معانی الأخبار ".

قال العلامه الطهرانی: " ذکر فیه الأحادیث التی ورد فی تفسیر معانی الحروف والألفاظ … فی حاشیه نسخه من معانی الأخبار أن السید ابن طاووس ذکر فی " الطرائف " إن فراغ مصنفه عن نسخه کان فی 331 … " (1)، رتبه علی الحروف الهجائیه الشیخ داود بن الحسن بن یوسف الأوالی البحرانی وسماه " ترتیب معانی الأخبار " (2). وهو مطبوع.

201 - کتاب " المعراج " ذکره الصدوق والشیخ وابن شهرآشوب.

قال الصدوق فی الفقیه: 1 / 127 ذیل ح 4 " وقد أخرجت هذا الحدیث مسندا فی کتاب المعراج "، وفی الخصال: 293 ذیل ح 57 " وقد أخرجته بتمامه فی کتاب المعراج " وفی ص 85 ذیل ح 12: " قد أخرجته مسندا علی وجهه فی کتاب إثبات المعراج ".

وقال العلامه الطهرانی: " ینقل عنه السید ولی الله بن نعمه الله فی کتابه " کنز المطالب " الذی ألفه فی 981 ه، والسید هاشم التوبلی الکتکانی البحرانی فی بعض تصانیفه " (3). راجع ذیل الرقم 6.

202 - کتاب " المعرفه فی الفضائل " هکذا ذکره الصدوق، وذکره النجاشی والعلامه الطهرانی (4) بعنوان " المعرفه فی فضل النبی وأمیر المؤمنین

١ - الذریعه: ٢١ / ٢٠٤ الرقم ٤٦٢٢.

٢ - الذریعه: ٤ / ٧٠، الرقم ٢٨٦.

٣ - الذریعه: ٢١ / ٢٢٦، الرقم ٤٧٣٧.

٤ - الذریعه: ٢١ / 245، الرقم 4851.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ١٩٨)

والحسن والحسین " علیهما السلام

وذکره ابن شهرآشوب باسم " المعرفه ".

قال الصدوق فی الخصال: 67 ذیل ح 98 " وقد أخرجتها فی کتاب المعرفه فی الفضائل " وقال فی العلل: 353 " وقد أخرجت … فی کتاب المعرفه فی الفضائل "، وفی ص 166 من العلل سماه ب " المعرفه " وقال " وقد أخرجت … فی کتاب المعرفه ".

203 - کتاب " المعرفه برجال البرقی " (1) ذکره النجاشی.

204 - کتاب " مقتل الحسین بن علی بن أبی طالب علیهما السلام " هکذا ذکره الصدوق، وذکره الشیخ وابن شهرآشوب بعنوان " مقتل الحسین علیه السلام "، وذکره العلامه الطهرانی بعنوان " مقتل أبی عبد الله الحسین علیه السلام … فیه ما رواه من فضائل العباس … " (2).

قال الصدوق رحمه الله فی الفقیه: 2 / 360 ذیل ح 4 والتوحید: 388 ذیل ح 32 والخصال: 68 ذیل ح 101: " وقد أخرجت … فی کتاب مقتل الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام ".

205 - کتاب " المقنع " هکذا ذکره الشیخ وابن شهرآشوب، وذکره النجاشی والعلامه بعنوان " المقنع فی الفقه " ویظهر من کلام المجلسی رحمه الله فی البحار إنه من جمله کتبه التی لا تقصر فی الاشتهار عن الکتب الأربعه (3).

وقال العلامه الطهرانی: " وهو متداول شایع وینقل عنه فی " الوسائل " ونقل عنه فی الأفعال عن نسخه عصر المصنف " (4).

والکتاب بخط المصنف رحمه الله کان موجودا عند الشهید الثانی رحمه الله کما فی

١ - الذریعه: ٢١ / ٢٤٩، الرقم ٤٨٧٤.

٢ - الذریعه: ٢٢ / ٢٨، الرقم ٥٨٦٧.

٣ - البحار: ١ / ٧ و ٢٦.

٤ - الذریعه: ٢٢ / 123، الرقم 6365.

صفحه(مقدمه

لجنه التحقیق ١٩٩)

المسالک بعد نقل روایه عن المقنع: " هکذا عبر الصدوق وهو عندی بخطه الشریف " (1).

طبع فی سنه 1276 ضمن " الجوامع الفقهیه " ومع " الهدایه " سنه 1377، وقامت مؤسستنا - الإمام الهادی علیه السلام - سنه 1415 ه بطبعه بعد تصحیح متنه وتخریج مصادره والتعلیق علیه.

206 - کتاب " الملاهی " (2) ذکره النجاشی والشیخ وابن شهرآشوب.

207 - کتاب " من لا یحضره الفقیه " (3) هکذا ذکره الشیخ، وهو أحد الأصول الأربعه التی علیها مدار الشیعه فی أخذ الأحکام، صنفه بأرض بلخ من قصبه إیلاق، إجابه لسؤال أبی عبد الله المعروف بنعمه ویستفاد من مقدمه الکتاب إن بدایه تألیفه کانت أواخر سنه 368 أو بعدها لقوله رحمه الله فی مقدمه الفقیه: " وأما بعد: فإنه لما ساقنی القضاء إلی بلاد الغربه وحصلنی القدر منها بأرض بلخ من قصبه إیلاق، وردها الشریف الدین أبو عبد الله المعروف بنعمه …

وسألنی أن أصنف له کتابا … فأجبته أدام الله توفیقه إلی ذلک "، وقد تقدم فی " رحلاته " إن بدایه سفره إلی دیار ما وراء النهر کانت فی سنه 368.

أما فیما یخص الفراغ من الکتاب وقراءته من قبل المصنف علی نعمه فقد جاء فی الفقیه: 4 هامش الصفحه 539 - طبعه جماعه المدرسین - نقلا عن نسخه من الفقیه، قول المصنف: " وذلک فی ذی القعده من سنه اثنتین وسبعین وثلاثمائه ".

إذن بمقدورنا الاستنتاج أن تصنیف الفقیه وقع فی الفتره من 368 - 372،

١ - مسالک الأفهام: ٢ / ٨٧ کتاب الظهار والکفارات.

٢ - الذریعه: ٢٢ / ١٩٤، الرقم ٦٦٥٥.

٣ - الذریعه: ٢٢ / 232، الرقم 6841.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٢٠٠)

ولمعرفه مواصفات

الکتاب وشروحه، راجع مقدمه من لا یحضره الفقیه لسماحه السید حسن الموسوی الخرسان.

208 - کتاب " المناهی " (1) ذکره النجاشی.

209 - کتاب " المواریث " (2) ذکره الشیخ وابن شهرآشوب.

210 - کتاب " المواعظ " (3).

هکذا ذکره النجاشی وذکره الشیخ وابن شهرآشوب بعنوان " المواعظ والحکم ".

211 - کتاب " مواقیت الصلاه " (4) ذکره النجاشی.

212 - کتاب " الموالاه " (5) ذکره النجاشی.

213 - کتاب " مولد أمیر المؤمنین علیه السلام " ذکره النجاشی، والعلامه الطهرانی وقال: " ینقل عنه السید ابن طاووس فی کتاب (الیقین) فی الباب الثالث والأربعین " (6).

214 - کتاب " مولد فاطمه علیها السلام " (7) ذکره النجاشی وابن شهرآشوب.

215 - کتاب " مؤنس الحزین فی معرفه الحق والیقین " ذکره العلامه الطهرانی ثم قال: " ینقل عنه الشیخ حسن بن محمد بن الحسن القمی فی کتابه (تاریخ قم) ناسبا له إلی الصدوق قضیه بناء مسجد جمکران " (8).

١ - الذریعه: ٢٢ / ٣٥٥، الرقم ٧٤١٣.

٢ - أنظر الذریعه: ٢٣ / ٢٣١، ضمن الرقم ٨٧٦٨.

٣ - الذریعه: ٢٣ / ٢٢٥، الرقم ٨٧٢٩.

٤ - الذریعه: ٢٣ / ٢٣١، الرقم ٨٧٦٨.

٥ - الذریعه: ٢٣ / ٢٣٢، الرقم ٨٧٧٦.

٦ - الذریعه: ٢٣ / ٢٧٤، الرقم ٨٩٥٦.

٧ - الذریعه: ٢٣ / ٢٧٥، الرقم ٨٩٦٠.

٨ - الذریعه: ٢٣ / 282، الرقم 8986.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٢٠١)

216 - کتاب " المیاه " (1) ذکره النجاشی.

217 - کتاب " الناسخ والمنسوخ " (2) ذکره النجاشی.

218 - کتاب " النبوه " ذکره الصدوق والنجاشی وکذا ابن شهرآشوب وقال إنه تسعه أجزاء.

قال الصدوق فی الفقیه: 1 / 179 ذیل ح 3 " وقد أخرجت الخبر فی ذلک علی

وجهه فی کتاب النبوه "، و ج 2 / 149 ذیل ح 6 " لم أحب تطویل هذا الکتاب بذکر القصص … وقد ذکرت القصص مشروحه فی کتاب النبوه "، وفی التوحید:

288 ذیل ح 4 " وقد أخرجته بتمامه فی آخر أجزاء کتاب النبوه "، وفی ص 316 ذیل ح 3 " وقد أخرجته بتمامه فی آخر کتاب النبوه "، وفی الخصال: 280 ذیل ح 25 " وقد أخرجته بتمامه فی آخر الجزء الرابع من کتاب النبوه "، وفی العلل: 44 والخصال: 60 ذیل ح 80 و ص 492 ذیل ح 70 " قد أخرجت … وفی کتاب النبوه ".

وقال العلامه الطهرانی: " … ینقل عنه جمال الدین یوسف بن حاتم الفقیه الشامی تلمیذ المحقق الحلی، وینقل عنه أیضا ابن طاووس فی " الدر النظیم " والإقبال " (3).

219 - کتاب " النص " ذکره ابن شهرآشوب (4).

220 - کتاب " نصوص الأئمه " علیهم السلام.

قال العلامه الطهرانی: " … ینقل عنه فی " البحار " وینقل عنه السید هاشم

١ - الذریعه: ٢٣ / ٣٠٠، الرقم ٩٠٦٢.

٢ - الذریعه: ٢٤ / ١١، الرقم ٥٥.

٣ - الذریعه: ٢٤ / 40، الرقم 200.

4 - وفی مقدمه الفقیه للسید الخرسان، عن ابن شهرآشوب: " النفس ".

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٢٠٢)

البحرانی فی " الإنصاف " … وتوجد نسخه فی المکتبه الأهلیه بباریس ذکر فی فهرستها بعنوان " النصوص علی الأئمه " فلعله هذا … " (1). راجع الرقم: 5.

221 - کتاب " النکاح " (2) ذکره النجاشی.

222 - کتاب " نوادر الصلاه " (3) ذکره النجاشی.

223 - کتاب " نوادر الطب " (4) ذکره النجاشی.

224 - کتاب " نوادر الفضائل

" (5) ذکره النجاشی.

225 - کتاب " نوادر النوادر " (6) ذکره الشیخ وابن شهرآشوب.

226 - کتاب " نوادر الوضوء " (7) ذکره النجاشی.

227 - کتاب " النهج " (8) ذکره ابن شهرآشوب.

228 - کتاب " الوصایا " (9) ذکره النجاشی والشیخ وابن شهرآشوب، ومر له " مسائل الوصایا " فی الرقم 178.

229 - کتاب " الوضوء " (10) ذکره النجاشی.

230 - کتاب " الوقف " هکذا ذکره النجاشی، وذکره العلامه الطهرانی بعنوان " الوقف وأحکامه " (11).

١ - الذریعه: ٢٤ / ١٧٩، الرقم ٩٣٠.

٢ - الذریعه: ٢٤ / ٢٩٩، الرقم ١٥٦٤.

٣ - الذریعه: ٢٤ / ٣٤٧، الرقم ١٨٦١.

٤ - الذریعه: ٢٤ / ٣٤٧، الرقم ١٨٦٣.

٥ - الذریعه: ٢٤ / ٣٤٨، الرقم ١٨٦٩.

٦ - الذریعه: ٢٤ / ٣٥٠، ذیل الرقم ١٨٨٠.

٧ - الذریعه: ٢٤ / ٣٥٠، الرقم ١٨٨٢.

٨ - الذریعه: ٢٤ / ٤١٠، الرقم ٢١٦٣.

٩ - الذریعه: ٢٥ / ٩٦، الرقم ٥٢٧.

١٠ - الذریعه: ٢٥ / ١١٢، الرقم ٦٢٣.

١١ - الذریعه: ٢٥ / 139، الرقم 809.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٢٠٣)

231 - کتاب " الهدایه " ذکره ابن الندیم فی فهرسته (1) والنجاشی وقال الصدوق فی الاعتقادات: 95 " وقد أخرجت هذا الفصل من کتاب الهدایه ".

قال العلامه الطهرانی: " الهدایه بالخیر فی الأصول والفروع للصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه … مرتب علی أبواب ابتدأ فیه بالأصول وأول أبوابه ما یجب اعتقاده فی توحید الله ثم النبوه ثم الإمامه إلی آخر باب النیه، ثم شرع فی الفروع من باب المیاه … رأیت منه نسخه ناقصه إلی أواخر الحج … ونسخه عنوانها هدایه المتعلمین فی مکتبه مدرسه (البروجردی) وهی بخط تاج

الدین حسین بن عوض شاه الکاشانی فرغ منها الثلاثاء 1 - رجب 687 إلی آخر المیراث " (2).

ولعله من أوائل الکتب التی صنفها الصدوق رحمه الله.

١ - الفهرست لابن الندیم: ٢٩٢.

٢ - الذریعه: ٢٥ / 174، الرقم 115. وانظر 25 / 189، ذیل الرقم 198.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٢٠٤)

لم یصل إلینا " (2).

١ - روضه المتقین: ١٤ / ١٥.

٢ - أمل الآمل: ٢ / 284 ذیل الرقم 845.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٢٠٥)

ویذکر العلامه محمد باقر المجلسی رحمه الله فی بدایه بحار الأنوار ضمن مصادره من کتب الشیخ الصدوق رحمه الله ما یلی:

کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام، کتاب علل الشرائع والأحکام، کتاب إکمال الدین وإتمام النعمه، کتاب التوحید، کتاب الخصال، کتاب الأمالی والمجالس، کتاب ثواب الأعمال وعقاب الأعمال، کتاب معانی الأخبار، کتاب الهدایه، رساله العقائد، کتاب صفات الشیعه، کتاب فضائل الشیعه، کتاب مصادقه الأخوان کتاب فضائل الأشهر الثلاثه، کتاب النصوص، کتاب المقنع، کلها للشیخ الصدوق رحمه الله (1).

وقال الأفندی فی تعلیقته: ومن کتبه التی وصلت إلینا: کتاب الهدایه فی الفقه - مختصر -، کتاب المقنع فی الفقه، رساله مجلسه مع رکن الدوله الدیلمی فی الإمامه، کتاب دعائم الإسلام - علی ما نسبه إلیه الأستاد الاستناد فی بحار الأنوار (2) علی الظاهر -، ومن کتبه کتاب معانی الأخبار (3).

١ - بحار الأنوار: ١ / 6.

2 - راجع البحار: 110 / 118. وقال فی البحار: 1 / 20: " وکتاب دعائم الإسلام تألیف القاضی النعمان بن محمد، وقد ینسب إلی الصدوق وهو خطأ "، ونحوه فی ص 38.

3 - تعلیقه أمل الآمل: 280 ضمن الرقم 845.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٢٠٦)

أن یدعو له المولی بأن یرزقه الله تعالی ولدا، وبعد أیام جاءه الجواب بأن الله سیرزقه من جاریه دیلمیه ولدا فقیها مبارکا خیرا ینفع الله به، لنستمع إلی تفصیل ذلک من الروایات:

1 - النجاشی فی رجاله: علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی أبو الحسن … کان قدم العراق واجتمع مع أبی القاسم الحسین بن روح رحمه الله - وسأله مسائل ثم کاتبه بعد ذلک علی ید علی بن جعفر بن الأسود یسأله أن یوصل له رقعه إلی الصاحب علیه السلام ویسأله فیها الولد فکتب إلیه: " قد دعونا الله لک بذلک، وسترزق ولدین ذکرین خیرین ". فولد له أبو جعفر وأبو عبد الله من أم ولد. وکان أبو عبد الله الحسین بن عبید الله یقول: سمعت أبا جعفر یقول: " أنا ولدت بدعوه صاحب الأمر علیه السلام " ویفتخر بذلک (1).

2 - الشیخ فی کتاب الغیبه: وأخبرنا جماعه عن أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه وأبی عبد الله الحسین بن علی - أخیه - قالا حدثنا أبو جعفر محمد بن علی الأسود رحمه الله (قال) سألنی علی بن الحسین بن موسی بن بابویه

١ - رجال النجاشی: ٢٦١ الرقم 684.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٢٠٧)

وبعد أیام جاءه الجواب بأن الله سیرزقه من جاریه دیلمیه ولدا فقیها مبارکا خیرا ینفع الله به، لنستمع إلی تفصیل ذلک من الروایات:

1 - النجاشی فی رجاله: علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی أبو الحسن … کان قدم العراق واجتمع مع أبی القاسم الحسین بن روح رحمه الله - وسأله مسائل ثم کاتبه بعد ذلک علی ید علی بن جعفر بن الأسود یسأله أن یوصل له رقعه إلی الصاحب علیه السلام ویسأله فیها الولد فکتب إلیه: " قد دعونا الله لک بذلک، وسترزق ولدین ذکرین خیرین ". فولد له أبو جعفر وأبو عبد الله من أم ولد. وکان أبو عبد الله الحسین بن عبید الله یقول: سمعت أبا جعفر یقول: " أنا ولدت بدعوه صاحب الأمر علیه السلام " ویفتخر بذلک (1).

2 - الشیخ فی کتاب الغیبه: وأخبرنا جماعه عن أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه وأبی عبد الله الحسین بن علی - أخیه - قالا حدثنا أبو جعفر محمد بن علی الأسود رحمه الله (قال) سألنی علی بن الحسین بن موسی بن بابویه

١ - رجال النجاشی: ٢٦١ الرقم 684.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٢٠٧)

- رضی الله عنه - بعد موت محمد بن عثمان العمری قدس سره أن أسأل أبا القاسم الروحی - قدس الله روحه - أن یسأل مولانا صاحب الزمان علیه السلام أن یدعو الله أن یرزقه ولدا ذکرا (قال): فسألته فأنهی ذلک، ثم أخبرنی بعد ذلک بثلاثه أیام إنه قد دعا لعلی بن الحسین رحمه الله فإنه سیولد له ولد مبارک ینفع الله به وبعده أولاد.

(قال أبو جعفر محمد بن علی الأسود): وسألته فی أمر نفسی أن

یدعو لی أن أرزق ولدا ذکرا فلم یجبنی إلیه وقال لی لیس إلی هذا سبیل، (قال): فولد لعلی بن الحسین - رضی الله عنه - تلک السنه محمد بن علی وبعده أولاد، ولم یولد لی. (قال أبو جعفر ابن بابویه) وکان أبو جعفر محمد بن علی الأسود کثیرا ما یقول لی - إذا رآنی أختلف إلی مجلس شیخنا محمد بن الحسن بن الولید - رضی الله عنه - وأرغب فی کتب العلم وحفظه -: لیس بعجب أن تکون لک هذه الرغبه فی العلم وأنت ولدت بدعاء الإمام علیه السلام " (1).

3 - الشیخ فی کتاب الغیبه: (قال ابن نوح) وحدثنی أبو عبد الله الحسین محمد بن سوره القمی رحمه الله حین قدم علینا حاجا، قال حدثنی علی بن الحسن بن یوسف الصائغ القمی ومحمد بن أحمد بن محمد الصیرفی المعروف بابن الدلال وغیرهما من مشایخ أهل قم أن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه کانت تحته بنت عمه محمد بن موسی بن بابویه فلم یرزق منه ولدا فکتب إلی الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح - رضی الله عنه - أن یسأل الحضره أن یدعو الله أن یرزقه أولادا فقهاء فجاء الجواب: إنک لا ترزق من هذه وستملک جاریه دیلمیه وترزق منها ولدین فقیهین، (قال) وقال لی أبو عبد الله ابن سوره - حفظه الله -: ولأبی

١ - الغیبه للطوسی: 194 و 195، إکمال الدین: 2 / 502 ح 31.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٢٠٨)

الحسن ابن بابویه رحمه الله ثلاثه أولاد محمد والحسین فقیهان ماهران فی الحفظ ویحفظان ما لا یحفظ غیرهما من أهل قم ولهما أخ اسمه الحسن وهو الأوسط مشتغل بالعباده والزهد لا یختلط

بالناس ولا فقه له قال ابن سوره: کلما روی أبو جعفر وأبو عبد الله ابنا علی بن الحسین شیئا یتعجب الناس من حفظهما ویقولون لهما: هذا الشأن خصوصیه لکما بدعوه الإمام لکما وهذا أمر مستفیض فی أهل قم (1).

١ - الغیبه للطوسی: 187 و 188.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٢٠٩)

فی رجالهما (2) والمحقق التفرشی (کان حیا فی سنه 1044) فی نقد الرجال (3)، والعلامه القهبائی (کان حیا فی سنه 1021) فی مجمع الرجال (4) والمحقق الأردبیلی (المتوفی 1101) فی جامع الرواه (5).

4 - الحافظ الشهیر محمد بن علی بن شهرآشوب المازندرانی (المتوفی 588):

" (أبو جعفر محمد) بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه، مبارز القمیین، له نحو من ثلاثمائه مصنف … " (6).

5 - الشیخ أبو جعفر بن محمد بن منصور بن أحمد بن إدریس الحلی (المتوفی 598):

" شیخنا أبو جعفر محمد بن علی بن بابویه … فإنه کان ثقه جلیل القدر بصیرا بالأخبار، ناقدا للآثار، عالما بالرجال، حفظه … " (7).

6 - العالم الجلیل السید أبو القاسم علی بن موسی بن محمد الطاووس (المتوفی 664) فی فرج المهموم:

١ - الفهرست: ١٥٦ الرقم ٦٩٥.

٢ - رجال ابن داود: ١٧٩ الرقم ١٤٥٥ ورجال العلامه الحلی: ١٤٧ الرقم ٤٤، عنه لؤلؤه البحرین:

٣٧٢ و ٣٧٣.

٣ - نقد الرجال: ٣٢٢ الرقم ٥٦٩.

٤ - مجمع الرجال: ٥ / ٢٦٩، و ٢٧٠.

٥ - جامع الرواه: ٢ / ١٥٤.

٦ - معالم العلماء: ١١١ الرقم ٧٦٤.

٧ - السرائر: ٢ / 529.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٢١١)

" الشیخ المتفق علی علمه وعدالته أبو جعفر محمد بن علی بن بابویه … " (1).

ووثقه فی فلاح السائل صریحا حیث قال: " الشیخ أبو جعفر ابن بابویه فإنه ثقه فی ما یرویه معتمد علیه " (2).

ثم قال فی ذیل حدیث رواه بطریق الصدوق: " ورواه الحدیث ثقات بالاتفاق " (3).

وقال فی کشف المحجه: " … وکتب أهل الیقین مثل الشیخ السعید أبی جعفر محمد بن بابویه … " (4) وقال فی موضع آخر منه: " وجدت أیضا

فی کتاب (من لا یحضره الفقیه) وهو ثقه معتمد علیه " (5) ووصفه فی کتابه فرج المهموم ب " الشیخ العظیم الشأن أبی جعفر ابن بابویه القمی رضوان الله علیه … " (6).

7 - العلامه الحسن بن یوسف بن علی بن المطهر الحلی (المتوفی 726):

بعد نقل حدیث مرسل فی تحریم أخذ الأجره علی الأذان قال: " فلأنه وإن کان مرسلا لکن الشیخ أبا جعفر ابن بابویه من أکابر علمائنا وهو مشهور بالصدق والثقه والفقه، والظاهر من حاله أنه لا یرسل إلا مع غلبه ظنه بصحه الروایه … ". (7) 8 - المحقق الکرکی (المتوفی 940):

" الشیخ الإمام الفقیه السعید المحدث الرحله إمام عصره أبو جعفر محمد ابن علی بن بابویه القمی الملقب بالصدوق - قدس الله روحه - … " (8).

وقال أیضا: " الشیخ الجلیل الحافظ المحدث الرحله، المصنف الکبیر الثقه

١ - فرج المهموم: ١٢٩، ومثله فی مقدمه فلاح السائل: ١١.

٢ - فلاح السائل: ١٥٦.

٣ - فلاح السائل: ١٥٨.

٤ - کشف المحجه: ٣٥.

٥ - کشف المحجه: ١٢٢ و ١٢٣.

٦ - فرج المهموم: ٩٨.

7 - المختلف: 2 / 135.

8 - فی إجازته للشیخ إبراهیم بن علی بن عبد العالی، راجع البحار: 108 / 46.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٢١٢)

الصدوق … " (1).

9 - الشهید الأول محمد بن مکی (المستشهد 786):

" الإمام ابن الإمام الصدوق أبو جعفر محمد بن علی بن موسی بن بابویه القمی … " (2).

10 - الشهید الثانی زین الدین بن نور الدین العاملی الجبعی (المستشهد 965):

" الشیخ الإمام العالم الفقیه الصدوق … " (3).

11 - الشیخ الأجل العلامه بهاء المله والدین محمد بن الشیخ حسین العاملی الحارثی المشهور بالشیخ البهائی (المتوفی 1030):

" رئیس المحدثین الصدوق

محمد بن علی بن بابویه … " (4).

وبمثل هذا أثنی علیه أیضا المولی محمد تقی المجلسی (المتوفی 1070) (5) والعلامه الآقا حسین الخوانساری (المتوفی 1098) (6)، وکذا السید هاشم البحرانی (المتوفی 1107) مضافا إلیه الثقه (7)، وفی تنقیح المقال عن الوحید معنعنا عن الشیخ البهائی حفظه الله وقد سئل عنه (الصدوق) فعدله ووثقه وأثنی علیه وقال سئلت قدیما عن زکریا بن آدم والصدوق محمد بن علی بن بابویه أیهما أفضل وأجل مرتبه فقلت زکریا بن آدم لتوافر الأخبار بمدحه فرأیت (یعنی فی المنام) شیخنا الصدوق قدس سره عاتبا علی وقال من أین ظهر لک فضل زکریا علی وأعرض عنی (8).

١ - فی إجازته للقاضی صفی الدین عیسی، راجع البحار: ١٠٨ / ٧٥ وبمضمونها فی إجازته. للشیخ حسین بن شمس الدین العاملی، البحار: ١٠٨ / ٥٧.

٢ - فی إجازه الشهید الأول للشیخ الفقیه ابن الخازن الحائری، البحار: ١٠٧ / ١٩٠.

٣ - فی إجازه الشهید الثانی لوالد شیخنا البهائی، البحار: ١٠٨ / ١٥٩.

٤ - فی إجازه شیخنا البهائی للمولی صفی الدین محمد تقی القمی، البحار: ١٠٩ / ١٤٧.

٥ - البحار: ١١٠ / ٧٠.

٦ - البحار: ١١٠ / ٩٠.

٧ - مدینه المعاجز: ١ / 37.

8 - تنقیح المقال: 3 / 154 الرقم 11104، وفی لؤلؤه البحرین: 375 عن أبی الحسن الشیخ سلیمان ابن عبد الله البحرانی: معنعنا عن العلامه البهائی رحمه الله مثله، عنه روضات الجنات: 6 / 128.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٢١٣)

12 - السید محمد باقر المعروف ب - میرداماد - (المتوفی 1041):

شیخنا المقدم المکرم الفقیه العالم، الحافظ الناقد، الراویه الصدوق عروه الإسلام أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی رضوان الله تعالی

علیه " (1).

وقال فی موضع آخر: " الصدوق عروه الإسلام أبو جعفر ابن بابویه القمی فإنه جلیل القدر، عمیق الغور، حافظ للأحادیث، بصیر بالرجال، ناقد للأخبار بالغ فی حفظه وضبطه ونقده وکثره علمه الأمد الأقصی، وهو وجه الطائفه ورأسها وفقیه الأصحاب وشیخهم " (2).

وقال فی وصفه ووصف أبیه: " الصدوقان الفقیهان الأقدمان البابویهان:

أبو جعفر محمد وأبوه أبو الحسن علی (رضی الله عنهما): … وهما فی المعرفه بالأخبار فی الأحادیث بحیث لا یقاسان بغیرهما فی المرتبه ولا یوازن بهما أحد فی الدرجه … " (3).

13 - المولی محمد تقی المجلسی (المتوفی 1070):

" وذکر الأصحاب أنه لم یر فی القمیین مثله فی حفظه وکثره علمه، وکان وجه الطائفه بخراسان، ورد بغداد سنه خمس وخمسین وثلاثمائه وسمع منه جمیع شیوخ الطائفه وهو حدث السن، کان جلیلا حافظا للأحادیث بصیرا بالرجال، ناقدا للأخبار، ذکره الشیخ والنجاشی والعلامه، ووثقه ابن طاووس صریحا فی کتاب النجوم بل وثقه جمیع الأصحاب لما حکموا بصحه أخبار کتابه، بل هو رکن من أرکان الدین جزاه الله عن الإسلام والمسلمین أفضل الجزاء " (4).

1 - شرعه التسمیه: 27.

2 - شرعه التسمیه: 46.

3 - شرعه التسمیه: 71 و 72.

4 - روضه المتقین: 14 / 15 و 16.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٢١٤)

14 - العلامه محمد باقر المجلسی (المتوفی 1110):

" [الصدوق] من عظماء القدماء التابعین لآثار الأئمه النجباء الذین لا یتبعون الآراء والأهواء، ولذا ینزل أکثر أصحابنا کلامه وکلام أبیه رضی الله عنهما منزله النص المنقول والخبر المأثور " (1).

15 - الشیخ سلیمان الماحوزی البحرانی (المتوفی 1121):

" ولم أجد أحدا من أصحابنا یتأمل فی وصف حدیثه بالصحه " (2).

16 - الشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی (المتوفی 1104):

قال فی

أمل الآمل بعد توصیفه بنحو کلام الشبخ والنجاشی: " وقد ذکرنا ما یدل علی توثیقه فی الفوائد الطوسیه (3)، [وقد وثقه ابن طاووس فی کتاب کشف المحجه "] (4).

وقال المیرزا عبد الله الأفندی الأصفهانی (المتوفی حدود 1130) فی تعلیقه أمل الآمل: " وأی توثیق أولی من اشتهاره شرقا وغربا، بل هو أبلغ من التوثیق " (5).

17 - العلامه الشیخ یوسف بن أحمد البحرانی (المتوفی 1186):

بعد توصیفه بمثل قول النجاشی والشیخ قال: " فإنه أجل من أن یحتاج إلی التوثیق کما لا یخفی علی ذوی التحقیق والتدقیق، ولیت شعری من صرح بتوثیق أول هؤلاء الموثقین الذین اتخذوا توثیقهم لغیرهم حجه فی الدین " (6).

18 - العلامه السید محمد مهدی بحر العلوم الطباطبائی (المتوفی 1212):

١ - البحار: ١٠ / ٤٠٥.

٢ - فهرست آل بابویه وعلماء البحرین: ٥٧.

٣ - الفوائد الطوسیه: ٧ و ١٣ فائده (١).

٤ - أمل الآمل: ٢ / 284 الرقم 845.

5 - تعلیقه أمل الآمل: 279 الرقم 745.

6 - لؤلؤه البحرین: 374.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٢١٥)

" محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، أبو جعفر شیخ مشایخ الشیعه، ورکن من أرکان الشریعه رئیس المحدثین والصدوق فیما یرویه عن الأئمه الصادقین علیهم السلام ولد بدعاء صاحب الأمر والعصر علیه السلام ونال بذلک عظیم الفضل والفخر، ووصفه الإمام علیه السلام فی التوقیع الخارج من الناحیه المقدسه بأنه: فقیه خیر مبارک ینفع الله به. فعمت برکته الأنام وانتفع به الخاص والعام وبقیت آثاره ومصنفاته مدی الأیام، وعم الانتفاع بفقهه وحدیثه فقهاء الأصحاب ومن لا یحضره الفقیه من العوام.

ذکره علماء الفن وقالوا: شیخنا وفقیهنا ووجه الطائفه بخراسان، جلیل القدر، بصیر بالفقه والرجال ناقد للأخبار، حفظه، لم یر

فی القمیین مثله فی حفظه ووسعه علمه وکثره تصانیفه.

قدم العراق وسمع منه شیوخ الطائفه - وهو حدث السن - وکان ممن روی عنه: الشیخ الثقه الجلیل القدر العدیم النظیر، أبو محمد هارون بن موسی التلعکبری، والشیخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید … وغیرهم من مشایخ الأصحاب.

- ثم نقل السید الأحادیث الوارده فی کیفیه ولادته - وقال: " وهذه الأحادیث تدل علی عظم منزله الصدوق - رضی الله عنه - وکونه أحد دلائل الإمام علیه السلام - فإن تولده مقارنا للدعوه، وتبینه بالنعت والصفه من معجزاته - صلوات الله علیه - ووصفه بالفقاهه والنفع والبرکه دلیل علی عدالته ووثاقته، لأن الانتفاع الحاصل منه - روایه وفتوی - لا یتم إلا بالعداله التی هی شرط فیهما فهذا توثیق له من الإمام والحجه علیه السلام وکفی حجه علی ذلک.

وقد نص علی توثیقه جماعه من علمائنا الأعلام، منهم الفقیه الفاضل محمد ابن إدریس فی السرائر والمسائل، والسید الثقه الجلیل علی بن طاووس فی

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٢١٦)

فلاح السائل ونجاح الآمل وفی کتاب النجوم، والإقبال،. غیاث سلطان الوری لسکان الثری، والعلامه فی المختلف والمنتهی والشهید فی نکت الإرشاد والذکری والسید الداماد، والشیخ البهائی والمحدث التقی المجلسی، والشیخ الحر العاملی، والشیخ عبد النبی الجزائری وغیرهم رحمهم الله.

ویدل علی ذلک - مضافا إلی ما ذکر - إجماع الأصحاب علی نقل أقواله واعتبار مذاهبه فی الإجماع والنزاع، وقبول قوله فی التوثیق والتعدیل، والتعویل علی کتبه خصوصا کتاب (من لا یحضره الفقیه) فإنه أحد الکتب الأربعه التی هی فی الاشتهار والاعتبار کالشمس فی رابعه النهار، وأحادیثه معدوده فی الصحاح من غیر خلاف ولا توقف من أحد، حتی أن الفاضل المحقق الشیخ

حسن بن الشهید الثانی - مع ما علم من طریقته فی تصحیح الأحادیث - یعد حدیثه من الصحیح عنده وعند الکل وحکی عنه تلمیذه الشیخ الجلیل الشیخ عبد اللطیف ابن أبی جامع فی (رجاله) إنه سمع منه - مشافهه - یقول: إن کل رجل یذکره فی الصحیح عنده فهو شاهد أصل بعدالته، لا ناقل.

ومن الأصحاب من یذهب إلی ترجیح أحادیث (الفقیه) علی غیره من الکتب الأربعه نظرا إلی زیاده حفظ الصدوق رحمه الله وحسن ضبطه وتثبته فی الروایه وتأخر کتابه عن (الکافی) وضمانه فیه لصحه ما یورده، وأنه لم یقصد فیه قصد المصنفین فی إیراد جمیع ما رووه، وإنما یورد فیه ما یفتی به ویحکم بصحته ویعتقد إنه حجه بینه وبین ربه وبهذا الاعتبار قیل: إن مراسیل الصدوق فی (الفقیه) کمراسیل ابن أبی عمیر فی الحجیه والاعتبار، وإن هذه المزیه من خواص هذا الکتاب، لا توجد فی غیره من کتب الأصحاب، والخوض فی هذه الفروع تسلیم للأصل من الجمیع.

علی أن الشهید الثانی - طاب ثراه - فی (شرح درایه الحدیث - ص 69 -)

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٢١٧)

قال: إن مشایخنا السالفین من عهد الشیخ محمد بن یعقوب الکلینی وما بعده إلی زماننا هذا لا یحتاج أحد منهم إلی التنصیص علی تزکیته ولا التنبیه علی عدالته لما اشتهر فی کل عصر من ثقتهم وضبطهم وورعهم زیاده علی العداله ".

ثم قال العلامه بحر العلوم بعد کلمات: " وکیف کان فوثاقه الصدوق أمر ظاهر جلی، بل معلوم ضروری کوثاقه أبی ذر وسلمان ولو لم یکن إلا اشتهاره بین علماء الأصحاب بلقبیه المعروفین [رئیس المحدثین، والصدوق] لکفی فی هذا الباب " (1).

19 - المیرزا محمد باقر الموسوی الخوانساری الأصفهانی (المتوفی

1313):

" الشیخ العلم الأمین عماد المله والدین رئیس المحدثین أبو جعفر الثانی محمد بن الشیخ المعتمد الفقیه النبیه أبی الحسن علی بن الحسین بن بابویه القمی المشتهر بالشیخ الصدوق. أمره فی العلم والعداله والفهم والنباله والفقه والجلاله والثقه وحسن الحاله وکثره التصنیف وجوده التألیف وغیر ذلک من صفات البارعین وسمات الجامعین أوضح من أن یحتاج إلی بیان أو یفتقر إلی تقریر القلم فی مثل هذا المکان (2).

20 - العلامه الحاج الشیخ عبد الله المامقانی (المتوفی 1351):

" محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی أبو جعفر نزیل الری شیخ من مشایخ الشیعه ورکن من أرکان الشریعه رئیس المحدثین والصدوق فیما یرویه عن الأئمه علیهم السلام … التأمل فی وثاقه الرجل وعدالته وجلالته کالتأمل فی نور الشمس الضاحیه غیر قابل لأن یسطر فی الکتب، کیف لا وإخبار الحجه المنتظر عجل الله تعالی فرجه وجعلنا من کل مکروه فداه بأن الله سبحانه ینفع به، توثیق

1 - رجال السید بحر العلوم 3 / 292 - 301.

2 - روضات الجنات: 6 / 123.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٢١٨)

وتعدیل له، ضروره أن الانتفاع الحاصل منه بالروایه والفتوی لا یتم إلا بالعداله " (1) وأشار إلی کرامه له فی عدم بلی جسده الشریف بعد مضی القرون، یأتی فی وفاته رحمه الله ص 229 - 230.

وقال فی موضع آخر: " محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی هو الصدوق الغنی عن التوثیق " (2).

21 - العالم الجلیل السید حسن الصدر (المتوفی 1354):

" الشیخ الصدوق ابن بابویه، محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی نزیل الری، إمام علماء الحدیث والأخبار والسیر والآثار، … لا نظیر له فی

علماء الإسلام، … " (3).

وقال: " محمد بن علی بن بابویه القمی شیخ الشیعه " (4).

22 - المحدث الخبیر الشیخ عباس القمی (المتوفی 1359):

" ابن بابویه أبو جعفر محمد بن علی … والصدوق فیما یرویه عن الأئمه الطاهرین علیهم السلام … وظنی أنه لولاه لاندرست آثار أهل البیت علیهم السلام جزاه الله عنهم خیر الجزاء … " (5) 23 - العلامه الشیخ آقا بزرک الطهرانی (المتوفی 1389):

" الشیخ الصدوق … أنه لم یکن من أوساط العلماء بل کان فی جانب عظیم من التفقه والوثوق والتقی، وکان غایه فی الورع والتصلب فی أمور الدین، ولم یکن ممن یتساهل فیها أو فی أخذ الحدیث عن غیر الموثقین فضلا عن الکذابین، بل

1 - تنقیح المقال: 3 / 154 الرقم 11104.

2 - تنقیح المقال: 1 / 141 الرقم 11104.

3 - تأسیس الشیعه: 262.

4 - تأسیس الشیعه: 254.

5 - هدیه الأحباب: 57.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٢١٩)

کان بصیرا بالرجال ناقدا للأخبار کما فی الفهرست فلم یکن لیأخذ ناقص العیار، کیف لا وهو الذی ولد بدعاء الحجه علیه السلام، ووصفه بأنه خیر، مبارک، وقد جال فی البلاد طول عمره لطلب الحدیث وأدرک فی أسفاره نیفا ومائتین شیخا من شیوخ أصحابنا … وحقق أحوالهم وعرف استحقاقهم للدعاء، وقد سمع منهم أو قرأ علیهم تلک الأحادیث التی أودعها فی کتبه وتصانیفه البالغه إلی نحو الثلاثمائه مؤلف کما فی الفهرست، وصرح هو نفسه فی أول " من لا یحضره الفقیه " أن له حال تألیفه: " مائتین وخمسه وأربعین کتابا کما صرح فیه أیضا بأنه لا یذکر فیه من الأحادیث، إلا ما هو حجه بینه وبین ربه … " (1).

24 - آیه الله العظمی السید أبو

القاسم الخوئی (المتوفی 1413):

" محمد بن علی بن الحسین بن موسی:

قال النجاشی: محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی أبو جعفر نزیل الری شیخنا وفقیهنا …

وقال الشیخ: محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی جلیل القدر، یکنی أبا جعفر، کان جلیلا، حافظا للأحادیث، بصیرا بالرجال، ناقدا للأخبار …

- ثم قال السید الخوئی -:

إن ما ذکره النجاشی والشیخ من الثناء علیه والاعتناء بشأنه مغن عن التوثیق صریحا، فإن ما ذکراه أرقی وأرفع من القول بأنه ثقه.

وعلی الجمله فعظمه الشیخ أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین من

١ - الذریعه: ٤ / 287 و 288.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٢٢٠)

الاستفاضه بمرتبه لا یعتریها ریب.

- ثم أضاف قائلا -:

فمن الغریب جدا ما عن بعض مشایخ المحقق البحرانی من أنه توقف فی وثاقه الصدوق قدس سره وإنی أعتبر ذلک من اعوجاج السلیقه ولو نوقش فی وثاقه مثل الصدوق فعلی الفقه السلام. ثم إن الشیخ الصدوق قدس سره کان حریصا علی طلب العلم وتحمل الروایه من المشایخ، ولأجل ذلک کان یسافر حتی إلی البلاد البعیده وقد عدله ما یزید علی مائتین وخمسین شیخا، … " (1).

وفی الختام نقول:

وإن قمیصا خیط من نسج تسعه * وعشرین حرفا عن معالیه قاصر (2)

١ - معجم رجال الحدیث: ١٦ / 316 و 319 و 322 و 323 الرقم 11292.

2 - تتمه المنتهی: 321.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٢٢١)

غیر ذلک، فهل یحتاج إلی توثیق من لقب بالصدوق، وأجمع جهابذه العلماء والفقهاء والمحدثین علی صحه روایته وعلو کعبه فی الفقه والکلام ومختلف العلوم الإسلامیه، وله " من لا یحضره الفقیه " أحد الکتب الأربعه المعتمده فی مذهب الشیعه الإمامیه؟ باختصار نقول: شأنه أجل من أن یوثق …

وبهذا الشأن کان للعالم الجلیل الشیخ الحر العاملی بحث جامع فی کتاب الفوائد الطوسیه - الفائده الأولی - نورد نصه کاملا:

" اعلم أن محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه رحمه الله لم یوثقه الشیخ ولا النجاشی ولا غیرهما من علماء الرجال المشهورین ولا العلامه صریحا، لکنهم مدحوه مدائح جلیله لا تقصر عن التوثیق أن ترجح علیه وإنما ترکوا التصریح بتوثیقه لعلمهم بجلالته واستغنائه عن التوثیق لشهره حاله وکون ذلک من المعلومات التی لا شک فیها.

فمما قالوا فیه إنه جلیل القدر حفیظ بصیر بالفقه والأخبار والرجال، شیخنا وفقیهنا ووجه الطائفه لم یر فی القمیین مثله فی حفظه وکثره علمه وذکروا له مدائح أخر.

والحاصل أن حاله أشهر من أن یخفی ومع ذلک فإن بعض المعاصرین الآن

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٢٢٢)

یتوقف فی توثیقه بل ینکر ذلک لعدم التصریح به. والحق أن التوقف هنا لا وجه له بل لا شک ولا ریب فی ثقته وجلالته وضبطه وعدالته وصحه حدیثه وروایته وعلو شأنه ومنزلته، ویدل علی ذلک وجوه اثنا عشر.

أحدها: أنهم صرحوا بل أجمعوا علی عد روایاته فی الصحیح ولا تری أحدا منهم یتوقف فی ذلک کما یعلم من تتبع کتب العلامه کالخلاصه والمختلف والمنتهی والتذکره وغیرها، وکتب الشهیدین والشیخ حسن والشیخ محمد والسید محمد وابن داود وابن طاووس والشیخ علی بن عبد العالی والمقداد وابن فهد والمیرزا محمد والشیخ بهاء

الدین وغیرهم.

بل جمیع علمائنا المتقدمین والمتأخرین لا تری أحدا منهم یضعف حدیثا بسبب وجود ابن بابویه فی سنده حتی أن الشیخ حسن فی المنتقی (1) مع زیاده تثبته واختصاصه باصطلاح فی الصحیح معروف یعد حدیثه من الصحیح الواضح عنده.

وفعلهم هذا صریح فی توثیقه بناء علی قاعدتهم واصطلاحهم إذ لا وجه له غیر ذلک فهذا إجماع من الجمیع علی صحه روایات الصدوق وثقته.

وقد صرحوا بأن قولهم: فلان صحیح الحدیث یفید التعدیل ویدل علی التوثیق والضبط، وصرحوا بأن قولهم وجه یفید التعدیل، وأن الثقه بمعنی العدل الضابط فقولهم فیما مر وجه الطائفه مع قولهم فی حفظه یفید التوثیق.

والحق أن العداله فیه زیاده علی معنی الثقه بل بینهما عموم من وجه ومعلوم إن توثیق کل واحد من المذکورین مقبول فکیف الجمیع؟!

وثانیها: إنهم أجمعوا علی مدحه بمدائح جلیله عظیمه واتفقوا علی تعظیمه

١ - راجع منتقی الجمان: ١ / 53 و ص 118 و ص 139.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٢٢٣)

وتقدیمه علی جمله من الرواه وتفضیله علی کثیر من الثقات مع خلوه من الطعن بالکلیه وحاشاه من ذلک، مضافا إلی کثره روایاته جدا.

وقد قالوا علیهم السلام: اعرفوا منازل الرجال منا علی قدر روایاتهم عنا (1) وغیر ذلک.

وثالثها: ما هو مأثور مشهور من ولادته ببرکه دعاء صاحب الأمر علیه السلام واعتناؤه واهتمامه بالدعاء لأبیه بولادته وما ورد فی التوقیع إلی أبیه من الإمام علیه السلام مشهور (2) مع أنه رئیس المحدثین وقد صنف ثلاثمائه کتاب فی الحدیث ولو کان فاسقا والعیاذ بالله لوجب التثبت عند خبره وقد شارکه فی الدعاء والثناء أخوه الحسین وقد صرحوا بتوثیقه ومعلوم أن محمدا أجل قدرا فی العلم والعمل، وأعظم رتبه فی الفقه والروایه من أخیه.

ورابعها: ما صرح

به الشهید الثانی فی شرح درایه الحدیث من توثیق جمیع علمائنا المتأخرین عن زمان الشیخ محمد بن یعقوب الکلینی رحمه الله إلی زمانه والمعاصرین له ومدحهم زیاده علی التوثیق وقد دخل فیهم الصدوق ومعلوم أن توثیق الشهید الثانی مقبول.

قال فی شرح الدرایه فی الباب الثانی: " تعرف العداله " المعتبره فی الراوی " بتنصیص عدلین " علیها " أو بالاستفاضه " بأن تشتهر عدالته بین أهل النقل أو غیرهم من العلماء کمشایخنا السالفین من عهد الشیخ محمد بن یعقوب الکلینی وما بعده إلی زماننا هذا لا یحتاج أحد من هؤلاء المشایخ المذکورین المشهورین إلی تنصیص علی تزکیه ولا تنبیه علی عداله لما اشتهر فی کل عصر من ثقتهم وضبطهم وورعهم زیاده علی العداله وإنما یتوقف علی التزکیه غیر هؤلاء من الرواه الذین لم

١ - الوسائل: ٢٧ / ١٣٨، أبواب صفات القاضی: ب ١١ ح ٣.

٢ - کمال الدین: ٢ / ٥٠٢ ح ٣١، الغیبه للطوسی: 187 - 188 و 194 - 195.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٢٢٤)

یشتهروا بذلک ککثیر ممن سبق علی هؤلاء وهم طرق الأحادیث المدونه فی الکتب غالبا وفی الاکتفاء بتزکیه الواحد " العدل " " فی الروایه قول مشهور لنا " ولمخالفینا " کما یکتفی به " أی بالواحد " فی أصل الروایه " وهذه التزکیه فرع الروایه فکما لا یعتبر العدد فی الأصل فکذا فی الفرع وذهب بعضهم إلی اعتبار اثنین کما فی الجرح والتعدیل فی الشهادات فهذا طریق عداله الراوی السابق علی زماننا، والمعاصر یثبت بذلک وبالمباشره الباطنه المطلعه علی حاله واتصافه بالملکه المذکوره " انتهی " (1).

وخامسها: إنا نجزم جزما لا ریب فیه بأن الصدوق ابن بابویه رحمه الله ما کان

یکذب فی الحدیث قطعا ولا یتساهل فیه أصلا وإنه کان ضابطا حافظا عدلا لما بلغنا بالتتبع من آثاره وأخباره وفضائله وعبادته وورعه وعلمه وعمله وهذا هو معنی الثقه بل أعظم رتبه من التوثیق.

والفرق بین هذا وما قبله ظاهر فإن دعوی الشهید الثانی هناک لدخول المذکورین فی هذا القسم ونصه علی توثیقهم بتلک الطریق (کائنا من کان) کافیان ولو فرضنا أن تلک الأحوال لم تصل إلینا لنستدل بها کما استدل والحاصل أن الاحتجاج هناک بالنقل وثقه الناقل وهنا بالمنقول نفسه.

وسادسها: أن جمیع علماء الإمامیه أجمعوا علی اعتبار الکتب الأربعه واعتمادها والعمل بها والشهاده بکونها منقوله من الأصول الأربعمائه المجمع علیها المعروضه علی الأئمه علیهم السلام کما صرح به الشهید الثانی والشیخ بهاء الدین فی درایتهما (2) بل بعضهم یدعی انحصار الأخبار المعتمده فی الفروع أو الکتب

١ - الرعایه فی علم الدرایه: ١٩٢ و 193.

2 - الوجیزه فی الدرایه للشیخ البهائی رحمه الله: 16 و 17، والدرایه للشهید الثانی: 17.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٢٢٥)

المتواتره فیها من غیر فرق بین کتاب الصدوق وغیره بل کثیر منهم یرجحونه علی الباقی فیقبلون مراسیله فضلا عن مسانیده وضعاف مسانیده باصطلاحهم فضلا عن صحاحها، وهذا التصریح واقع من الأصولیین وهو صریح فی توثیق مؤلفه والفرق بین هذا والأول واضح فإن هذا أبلغ من الأول ولا تلازم بینهما بل یکفی هنا أن نقول: هذا الاعتبار والاعتماد والتلقی بالقبول والترجیح علی کتب الثقات یمتنع عاده اجتماعها مع عدم ثقه المؤلف بدلاله الوجدان والاستقراء والإجماع هنا علی النقل وهو تواتر.

وقد نقل ابن طاووس فی کشف المحجه من کتاب من لا یحضره الفقیه وقال: وهو ثقه معتمد علیه (1)، وقال الشیخ بهاء الدین فی الأربعین (2) عن

ثقه الإسلام محمد بن علی بن الحسین بن بابویه، وصرح ابن طاووس أیضا بتوثیقه فی کتاب فلاح السائل ونجاح المسائل (3) وذکر إنه ذکر الثناء علیه فی کتاب غیاث الوری فی سکان الثری.

وسابعها: أن علماء الحدیث والرجال المتقدمین منهم والمتأخرین کلهم یقبلون توثیق الصدوق للرجال ومدحه للرواه بل یجعلون مجرد روایته عن شخص دلیلا علی حسن حاله خصوصا مع ترحمه علیه وترضیه عنه، بل ربما یجعلون ذلک دلیلا علی توثیق ذلک الشخص ولا یتصور منهم أن یقبلوا توثیق غیر الثقه قطعا لتصریحهم فی الأصول والدرایه والفقه باشتراط عداله الراوی والمزکی والشاهد.

وثامنها: أن جماعه من أجلاء علمائنا الإمامیه استجازوا من الصدوق ونقلوا عنه أکثر الأصول الأربعمائه بل أکثر کتب الشیعه ومن جمله المشار إلیهم الشیخ المفید وناهیک به ولا یتصور منه ومن أمثاله طلب الإجازه وقبولها إلی مثل تلک

١ - کشف المحجه لثمره المهجه: ١٢٣.

٢ - الأربعین: الحدیث التاسع.

٣ - فلاح السائل: ١٥٦.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٢٢٦)

الکتب من غیر ثقه.

وتاسعها: إنه بالتتبع للأخبار والآثار وکتب علمائنا ومؤلفات الصدوق وغیره یعلم إنه أعظم رتبه وأکثر اعتبارا عندهم من أبیه وأخیه بل أکثر معاصریه إن لم یکن کلهم وهم علی قوله أشد اعتمادا وفی نقله وحدیثه أعظم اعتقادا وقد صرحوا بتوثیقهما وهو یدل علی اعتقادهم ثقته وقد علم إنه کان وصی أبیه وشرط الوصی العداله فهذا توثیق من أبیه له وما یتوجه علیه یعلم جوابه فیما مر کما أن الذی قبله یدل علی توثیق المفید له.

وعاشرها: نقلهم لفتواه وأقواله واحتجاجه واستدلاله فی مختلف الشیعه وأمثاله وطعنهم فی دعوی الإجماع مع مخالفته واعتمادهم (واعتبارهم خ) لروایته وأقواله وأدلته ولا یجامع ذلک عدم ثقته إذ شرط المفتی العداله والثقه والأمانه اتفاقا

ولم ینقلوا فی مثل تلک المواضع فتوی غیر الثقه علی وجه الاعتبار أصلا بل قد صرح العلامه فی أواخر بحث الأذان من المختلف بتوثیقه وجلالته (1) وحجیه مرسلاته.

وحادی عشرها: أنهم اتفقوا علی وصفه بالصدوق وبرئیس المحدثین ولا شئ منها بلقب وضعه أبوه له بل وصف وصفه به علماء الشیعه لما وجدوا المعنیین فیه وقد ذهب جمع من العلماء إلی أن لفظ الصدوق یفید التوثیق وأوضح منه رئیس المحدثین فإن المحدثین إن لم یکن کلهم ثقات فأکثرهم، ومحال عاده أن یکون رئیسهم غیر ثقه وإنما وجه ترک توثیقه اعتقادهم إنه غیر محتاج إلی نص علی توثیقه لشهره أمره ووضوح حاله، ومثله جماعه منهم السید المرتضی علم الهدی وجمیع من تأخر عنه کما تقدم ولا یرد علی ذلک توثیقهم لمثل الشیخ والمفید والکلینی لأن

1 - المختلف: 90 س 14 الطبعه الحجریه و ج 2 ص 135 طبع جماعه المدرسین.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٢٢٧)

ذلک احتیاط غیر لازم وتوضیح للواضحات والراجح الذی لم یصل إلی حد اللزوم لا حرج فی فعله تاره وترکه أخری ولا تجب المداومه علیه ولعلهم کانوا یعتقدون الصدوق أعظم رتبه من غیره ممن ذکر لجمیع ما مر.

وثانی عشرها: اجتماع هذه الوجوه کلها وغیرها مما لم نذکره فإن کان بعضها غیر کاف فمجموعها کاف شاف.

واعلم أن بین العداله والثقه عموما وخصوصا من وجه لأن الثقه یجامع الفسق والکفر ومعناها کون الإنسان یؤمن منه الکذب عاده وهذا کثیرا ما یتحقق من الکافر فضلا عن الفاسق وهذا هو المعتبر فی النقل الموجود فی الأحادیث المتواتره.

وقد أطلق الشیخ فی کتاب العده (1) العداله بمعنی الثقه فحکم بأنها تجامع فساد المذهب ثم صرح بأن المراد بالعداله ما قلناه ومعلوم أن العدل

قد یکون کثیر السهو فلا یکون ثقه وقد یکون کذبه لم یظهر بحیث ینافی العداله لکن لم یظهر إنه یؤمن منه الکذب عاده فإن عدم الظهور أعم من ظهور العدم وهو ظاهر واضح والله أعلم " (2).

١ - عده الأصول: ١ / ٣٤٩ " … وأما الفرق الذین أشاروا إلیهم من الواقفه، والفطحیه، وغیر ذلک، فعن ذلک جوابان: أحدهما: أن ما یرویه هؤلاء یجوز العمل به إذا کانوا ثقات فی النقل وإن کانوا مخطئین فی الاعتقاد، إذا علم من اعتقادهم تمسکهم بالدین، وتحرجهم من الکذب ووضع الأحادیث … "، وقال فی ص ٣٨٢: " فأما من کان مخطئا فی بعض الأفعال أو فاسقا بأفعال الجوارح وکان ثقه فی روایته، متحرزا فیها، فإن ذلک لا یوجب رد خبره، ویجوز العمل به لأن العداله المطلوبه فی الروایه حاصله فیه "، وراجع ص ٣٣٦ و ص ٣٤١، وانظر: ٣٧٩.

٢ - الفوائد الطوسیه: فائده (1) ص 6 - 13.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٢٢٨)

أصلا وکأن روحه قد خرجت منه فی ذلک الآن وإن لون الحناء بلحیته المبارکه وصفره حناء تحت رجلیه موجوده وکفنه بال، وقد نسج علی عورته العنکبوت، أنظر یرحمک الله تعالی

١ - رجال النجاشی: ٣٩٢ ذیل الرقم ١٠٤٩، رجال العلامه: ١٤٧ رقم ٤٤، رجال ابن داود ١٧٩ رقم ١٤٥٥، مجمع الرجال: ٥ / ٢٧٣، الوجیزه فی الدرایه للشیخ البهائی: ١٧، جامع المقال: ١٩٤، جامع الرواه: ٢ / ١٥٤، تعلیقه أمل الآمل: ٢٧٩ ضمن رقم ٧٤٥، کشف الظنون: ٦ / ٥٢، طبقات أعلام الشیعه: ١ / ٢٨٧، دائره المعارف فؤاد افرام البستانی: ٢ / ٣٦٥ " توفی بالری سنه ٣٨١ ه (٩٩١ م). ونقل فی دانشنامه إیران وإسلام: ١٠ / ٤٣١ عن آهلوارد إنه قال: " توفی سنه ٣٩١ ه / ١٠٠١ م " هذا قول لم یؤیده أحد من العلماء والمؤرخین.

٢ - تنقیح المقال: ٣ / ١٥٥، أعیان الشیعه: ١٠ / ٢٤، تتمه المنتهی: ٣٢١، و ص ٣٩٢.

٣ - الفوائد الرضویه: 2 / 563، تتمه المنتهی: 321.

4 - تأسیس الشیعه: 262.

5 - قصص العلماء: 396، هدیه الأحباب: 57، ریحانه الأدب: 3 / 439 رقم 66.

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٢٢٩)

إلی کرامتین للرجل، إحداهما: عدم بلی جسده الشریف فی مده تسعمائه سنه تقریبا وعدم تغیره أصلا والأخری نسج العنکبوت بأمر رب الملکوت علی عورته حتی لا تری ولا تزول حرمته (1).

لجنه التحقیق التابعه لمؤسسه الإمام الهادی علیه السلام

1 - تنقیح المقال: 3 / 155. أنظر: قصص العلماء: 396، قال الشیخ علی الطهرانی المشتهر بالمدرس ابن عبد الله الزنوزی التبریزی المدرس، (المتوفی 1307 ه) فی کتاب سبیل الرشاد: 20 " أما المقربون فلا یبلی جسدهم کما شاهدت ذلک فی جسد

الصدوق محمد بن علی بن بابویه القمی رضی الله عنهما المدفون فی أرض ری فی سرداب، دخلت السرداب بعد مضی سنوات قریبه من عشره من ظهور جسده الطیب الطاهر فشاهدته کإنسان حی تام الأعضاء بلا نقص وفساد وبلاء، نام مستلقیا ". وذکر الحکایه فی الروضات: 6 / 131 وعدها من جمله کراماته.

قال المحدث القمی فی تتمه المنتهی: ص 321: " خلال القرون المتأخره - وبحدود سنه 1238 حصلت ثغره فی قبره الشریف وقد شاهد الناس ومنهم العلماء وذوی البصائر وغیرهم جسده الطاهر طریا وهذا الأمر لیس مجرد مشهور فحسب بل هو مقطوع فی صحته ".

صفحه(مقدمه لجنه التحقیق ٢٣٠)

کتاب الهدایه [فی الأصول والفروع] تألیف الشیخ الأقدم أبی جعفر الصدوق محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی المتوفی سنه 381 ه تحقیق مؤسسه الإمام الهادی علیه السلام

صفحه(١)

بسم الله الرحمن الرحیم (1) (2) الحمد لله الذی له الخلق والأمر، وهو أحسن الخالقین، وصلی الله علی محمد خاتم النبیین وآله الأبرار أجمعین.

١ - بزیاده " وبه نستعین " ج.

٢ - قال أمیر المؤمنین علیه السلام: " الله، معناه: المعبود الذی یأله فیه الخلق وإلیه، والله هو المستور عن درک الأبصار، المحجوب عن الأوهام والخطرات.

وقال الباقر علیه السلام: الله، معناه: المعبود الذی أله الخلق عن درک ماهیته والإحاطه بکیفیته.

ویقول العرب: أله الرجل إذا تحیر فی الشئ فلم یحط به علما، ووله إذا فزع إلی شئ مما یحذره ویخافه، فالإله هو المستور عن حواس الخلق " التوحید: ٨٩ ضمن ح ٢.

وانظر أیضا کلام الصدوق فی التوحید: ١٩٥، وقال فی ص ٢٠٣: الرحمن، معناه: الواسع الرحمه علی عباده یعمهم بالرزق والإنعام علیهم …، والرحیم، معناه: إنه رحیم بالمؤمنین یخصهم برحمته فی

عاقبه أمرهم … وقد وردت أحادیث فی معنی الاسم، وبسم الله الرحمن الرحیم، والله فی معانی الأخبار: ٢ - 4 فراجع.

صفحه(٣)

الله واحد علی أربعه أقسام: فوجهان منها لا یجوزان علی الله عز وجل، ووجهان یثبتان فیه، فأما اللذان لا یجوزان علیه، فقول القائل: واحد یقصد به باب الأعداد، فهذا ما لا یجوز، لأن ما لا ثانی له لا یدخل فی باب الأعداد، أما تری أنه کفر من قال: ثالث ثلاثه، وقول القائل: هو واحد من الناس، یرید به النوع من الجنس، فهذا ما لا یجوز علیه لأنه تشبیه، وجل ربنا عن ذلک وتعالی.

وأما الوجهان اللذان یثبتان فیه، فقول القائل: هو واحد لیس له فی الأشیاء شبه کذلک ربنا، وقول القائل: إنه عز وجل أحدی المعنی، یعنی به أنه لا ینقسم فی وجود ولا عقل وهم، کذلک ربنا عز وجل.

وانظر التوحید: 90 ذیل ح 2 کلام الباقر علیه السلام فی معنی الأحد، و ص 196 قول المصنف فی الواحد والأحد، والنکت الاعتقادیه للمفید: 28 ضمن باب معرفه الله تعالی وصفاته الثبوتیه والسلبیه.

صفحه(٤)

شئ (1)، (لا یحد) (2) (3)، (ولا یحس (4)،

١ - اقتباس من سوره " الشوری: ١١ ".

أنظر التوحید: ٨١ ح ٣٧، و ص ٩٧ ح ٣ و ح ٤، و ص ١٠٠ ح ٩، و ص ١٠١ ح ١٢ - ح ١٤، و ص ١٠٢ ح ١٦ و ح ١٧، و ص ١٠٣ ح ١٩. راجع الکافی: ١ / ١٠٤ باب النهی عن الجسم والصوره، والتوحید: ٣١ باب التوحید ونفی التشبیه، والبحار: ٣ / ٢٨٧ باب نفی الجسم والصوره والتشبیه والحلول … وانظر ص ١٢ الهامش رقم ٢.

٢ - " ولا یحد " د.

٣ - قال الله تعالی: (هو الأول والآخر والظاهر والباطن) " الحدید: ٣ "، وتدبر فی سوره فصلت:

٥٣ و ٥٤.

أنظر الکافی: ١

/ ١٠٤ ح ١، والتوحید: ٧٩ ح ٣٤، و ص ٩٨ ح ٤، و ص ١٠٠ ح ٩، و ص ١٠١ ح ١٢ و ح ١٣، وتفسیر المیزان: ٦ / ٩٤.

٤ - قال الله تعالی: (فقالوا أرنا الله جهره فأخذتهم الصاعقه بظلمهم) " النساء: ١٥٣ ".

أنظر الکافی: ١ / ٨١ ذیل ح ٥، و ص ١٠٤ ح ١، و ص ٩٥ باب إبطال الرؤیه، والتوحید: ٥٩ ح ١٧، و ص ٧٥ ح ٢٩، و ص ٩٨ ح ٤، والنکت الاعتقادیه: ٣٠، والاحتجاج: ٢ / ٣٣٢، عنه البحار: ٣ / ٢٥٨ ح ٢. وسیأتی فی ص ١٥ مثله.

حسه: إذا أشعر به، ومنه الحاسه … والحواس جمع حاسه کدواب جمع دابه وهی المشاعر الخمس: السمع والبصر والشم والذوق واللمس وهذه الحواس الظاهره، وأما الحواس الباطنه، فهی الخیال والوهم والحس المشترک والحافظه والمتصرفه " مجمع البحرین: ١ / 510 ".

صفحه(٥)

ولا یجس (1)) (2)، ولا یمس (3)، ولا یدرک بالأوهام والأبصار (4)، ولا تأخذه سنه ولا نوم (5)، شاهد کل نجوی (6)،

١ - تدبر فی سوره المؤمن: ٣٦ و ٣٧، وراجع ص ٥ الهامش رقم ٣.

الجس: اللمس بالید … جسه بیده جسا واجتسه أی مسه ولمسه … وجس الخبر وتجسسه: بحث عنه وفحص … التجسس: التفتیش عن بواطن الأمور " لسان العرب: ٦ / ٣٨ ".

٢ - " لا یجس ولا یحس " ب، " لا یحس " د.

٣ - التوحید: ٩٨ ضمن ح ٤ مثله، و ص ٣٣ ضمن ح ١ بمعناه، أنظر ص ٥ الهامش رقم: ٣ و ص ٧ الهامش رقم ٣، و ص ١٣ الهامش رقم ٣.

المس: اللمس بالید … ویقال مسسته إذا لاقیته بأحد

جوارحک " مجمع البحرین ٣ / ٢٠٢ ".

٤ - قال الله تبارک وتعالی: (قال رب أرنی أنظر إلیک قال لن ترانی) " الأعراف: ١٤٣ " وتدبر فی سوره البقره: ٥٥، والنساء: ١٥٣، والأنعام: ١٠٣، والفرقان: ٢١.

أنظر المحاسن: ٢٣٩ ح ٢١٥، والکافی: ١ / ١٠٥ ح ٣، والأمالی: ٣٣٤ المجلس ٦٤ ح ٣، والتوحید: ١٠٦ ح ٦، و ص ١٠٩ ح ٦، و ص ١١٢ ح ١١، و ص ٢٥٦، و ص ٢٥٨، و ص ٢٦٢ ضمن ح ٥، وفی ص ١١٣ ح ١٢ مسندا عن أبی هاشم الجعفری، قال: قلت لأبی جعفر ابن الرضا علیهما السلام (لا تدرکه الأبصار وهو یدرک الأبصار)؟ فقال: یا أبا هاشم أوهام القلوب أدق من إبصار العیون، أنت قد تدرک بوهمک السند والهند والبلدان التی لم تدخلها ولا تدرکها ببصرک، فأوهام القلوب لا تدرکه فکیف إبصار العیون.

راجع الکافی: ١ / ٩٥ باب فی إبطال الرؤیه، و ص ٩٨ فی قوله تعالی: (لا تدرکه الأبصار وهو یدرک الأبصار)، والتوحید: ١٠٧ باب ما جاء فی الرؤیه، والاحتجاج: ١ / ٢٠٤، والوافی:

١ / ٣٨٥ باب ٣٦، والبحار: ٤ / ٢٦ باب نفی الرؤیه وتأویل الآیات فیها.

٥ - اقتباس من سوره " البقره: ٢٥٥ ".

الکافی: ١ / ٨٩ ذیل ح ٣، التوحید: ١٧٤ ذیل ح ٢.

٦ - قال الله تعالی: (ألم تر أن الله یعلم ما فی السماوات وما فی الأرض ما یکون من نجوی ثلاثه إلا هو رابعهم ولا خمسه إلا هو سادسهم ولا أدنی من ذلک ولا أکثر إلا هو معهم) " المجادله: ٧ ".

أنظر الکافی: ١ / ١٣٠ ح ١، و ج ٤ / ٧٣ ح ٣، والتوحید: ٧٦ ح ٣٢،

و ص ١٣١ ح ١٣، و ص ١٧٩ ح ١٢، والفقیه: ٢ / ٦٤ ضمن ح ١، والتهذیب: ٣ / 96 ح 30، و ص 107 ح 38.

صفحه(٦)

100 باب النهی عن الصفه بغیر ما وصف به نفسه تعالی، والوافی: 1 / 405 باب 40، والبحار: 3 / 287 باب نفی الجسم والصوره والتشبیه والحلول والاتحاد وإنه لا یدرک بالحواس والأوهام والعقول والأفهام، و ص 230 ح 21 عن جامع الأخبار: 9 سئل ابن الحنفیه عن الصمد؟ فقال: قال علی علیه السلام: تأویل الصمد لا اسم ولا جسم، ولا مثل ولا شبه، ولا صوره ولا تمثال، ولا حد ولا حدود، ولا موضع ولا مکان، ولا کیف ولا أین، ولا هنا ولا ثمه، ولا ملاء ولا خلاء، ولا قیام ولا قعود، ولا سکون ولا حرکه، ولا ظلمانی ولا نورانی، ولا روحانی ولا نفسانی، ولا یخلو منه موضع ولا یسعه موضع، ولا علی لون، ولا علی خطر قلب، ولا علی شم رائحه، منفی عنه هذه الأشیاء، وراجع المیزان: 2 / 103، و ج 14 / 129.

صفحه(٧)

ولا صوره (1)، ولا جوهر ولا عرض (2)، ولا سکون ولا حرکه (3)، ولا صعود (4) ولا هبوط (5)، ولا قیام ولا قعود (6)، ولا ثقل ولا خفه (7)، ولا جیئه ولا ذهاب (8)، ولا مکان ولا زمان (9)، ولا طول ولا عرض (10)،

١ - الکافی: ١ / ١٠٤ ضمن ح ١ وضمن ح ٢، و ص ١٠٥ ح ٤، الاعتقادات: ٢٢، التوحید: ٨١ ضمن ح ٣٧، و ص ٩٧ ح ٢ و ح ٣، و ص ٩٨ ضمن ح ٤، و ص ٩٩ ضمن ح ٦ وضمن ح ٧، و ص ١٠٠ ضمن ح ٨. أنظر ص ٧ الهامش رقم ٢، والوافی: ١ / ٣٨٧ باب ٣٧، وکلام المجلسی " ره " فی البحار: ٣ / ٢٨٨ ذیل ح

٣، و ص ٣٠٢ ذیل ح ٣٦.

٢ - الاعتقادات: ٢٢، والتوحید: ٨١ ضمن ح ٣٧، وکمال الدین: ٢ / ٣٧٩ ضمن ح ١ مثله.

وفی التوحید: ٣٠٨ ضمن ح ٢ عن أمیر المؤمنین علیه السلام، و ص ٣٧ ضمن ح ٢ عن علی بن موسی الرضا علیه السلام: … وبتجهیره الجواهر عرف أن لا جوهر له، وفی الاحتجاج: ٢٠٢ عن أمیر المؤمنین علیه السلام: ولا یوصف … ولا بعرض من الأعراض. راجع النکت الاعتقادیه: ٢٨.

٣ - الاعتقادات: ٢٢، والأمالی: ٢٣٠ المجلس ٤٧ ضمن ح ٧ مثله، وکذا فی التوحید: ١٨٤ ضمن ح ٢٠، وفی ص ٤٠ ضمن ح ٢، و ص ٧٥ ضمن ح ٣٠، والاحتجاج: ٢٠١ نحوه.

راجع الکافی: ١ / ١٢٥ باب الحرکه والانتقال، والتوحید: ١٧٣ باب نفی المکان والزمان والسکون والحرکه …، والوافی: ١ / ٣٩٥ باب ٣٨، والبحار: ٣ / ٣٠٩ باب نفی الزمان والمکان والحرکه والانتقال …

٤ - أنظر التوحید: ١٧٩ ح ١٣، والتحف: ١٧٤.

٥ - أنظر الإحتجاج: ٢٠٢.

٦ - التوحید: ١٨٣ ضمن ح ١٨، جامع الأخبار: ٩.

٧ - الإعتقادات: ٢٢ مثله، أنظر الکافی: ١ / ١٠٦ ضمن ح ٦.

٨ - التوحید: ١٦٢ ضمن ح ١ بتفاوت یسیر فی اللفظ، أنظر التوحید: ٢٦٦ ضمن ح ٥، و ص ٣١٦ ح ٣، والتحف: ١٧٤، والاحتجاج: ٢٥٠، والمیزان: ٢ / ١٠٣، و ج ٢٠ / ٢٨٤.

٩ - الإعتقادات: ٢٢، والأمالی: ٢٣٠ المجلس ٤٧ ح ٧ مثله. التوحید: ١٨٤ ضمن ح ٢٠، و ص ١٧٩ ح ١٢، و ص ٣١ ح ١ بتفاوت یسیر. أنظر الکافی: ١ / 88 باب الکون والمکان، والوافی: 1 / 349 باب 32 نفی الزمان والمکان والکیف عنه تعالی.

10 -

فی التوحید: 75 ح 30 نفی الطول عنه تعالی، و ص 191 ح 3، و ص 194 ح 7 نفی الأقطار عنه تعالی.

صفحه(٨)

ویوجب وجوده، والبصاره فی اللغه مصدر البصیر وبصر بصاره، والله عز وجل بصیر لذاته …

٤ - قال الله تعالی: (وکان الله علیما حکیما) " النساء: ١٧ ".

الإعتقادات: ٢٢ مثله. ویؤیده ما فی التوحید: ١٩١ ضمن ح ٣، و ص ١٩٤ ضمن ح ٨، و ص ٢٢٠ ضمن ح ١١، وقال الصدوق فی ص ٨٧ ذیل ح ٣: … حکیم لا تقع منه سفاهه، وقال فی ص ٢٠١: الحکیم معناه: أنه عالم، والحکمه فی اللغه العلم، منه قوله عز وجل: (یؤتی الحکمه من یشاء) " البقره: ٢٦٩ " ومعنی ثان: أنه محکم وأفعاله محکمه متقنه من الفساد …

٥ - قال الله تعالی: (واعلموا أن الله بکل شئ علیم) " البقره: ٢٣١ ".

الکافی: ١ / 86 ح 2، و ص 107 ح 1 و ح 2، و ح 4 - ح 6، الإعتقادات: 22، التوحید: 136 ح 8، و ص 139 ح 1 - ح 3، و ص 143 ح 8.

راجع المحاسن: 243 باب العلم، والتوحید: 134 باب العلم، و ص 188 ضمن ح 2، والنکت الاعتقادیه: 23، والبحار: 4 / 74 باب العلم وکیفیته والآیات الوارده فیه، و ص 86 بیان المجلسی ذیل ح 22.

قال الصدوق فی التوحید: 201: العلیم معناه: أنه علیم بنفسه، عالم بالسرائر، مطلع علی الضمائر، لا یخفی علیه خافیه، ولا یعزب عنه مثقال ذره، علم الأشیاء قبل حدوثها، وبعد ما أحدثها، سرها وعلانیتها، ظاهرها وباطنها، وفی علمه عز وجل بالأشیاء علی خلاف علم الخلق دلیل علی أنه تبارک وتعالی بخلافهم فی جمیع معانیهم والله عالم لذاته، والعالم من یصح منه الفعل المحکم المتقن، فلا یقال: إنه یعلم الأشیاء بعلم کما لا یثبت

معه قدیم غیره، بل یقال: إنه ذات عالمه، وهکذا یقال فی جمیع صفات ذاته.

صفحه(٩)

حیا قیوما (1)، قدوسا عزیزا (2)،

١ - قال الله تعالی: (الله لا إله إلا هو الحی القیوم) " البقره: ٢٥٥، وآل عمران: ٢ ".

الکافی: ١ / ١١٢ ح ١، و ج ٢ / ٥٢٤ ح ١٠، و ص ٥٦٢ ح ٢٠، الخصال: ٢ / ٤٣٦ ح ٢٢، التوحید: ١٩٤ ح ٨، و ص ٢٢٠ ح ١١، و ص ٢٣٥ ح ٢. راجع النکت الاعتقادیه: ٢٤.

قال الصدوق فی التوحید: ٢٠١ الحی معناه: أنه الفعال المدبر وهو حی لنفسه لا یجوز علیه الموت والفناء، ولیس یحتاج إلی حیاه بها یحیی، وقال فی ص ٨٧: حی لا یجوز علیه موت ولا نوم …

وقال فی ص ٢١٠: القیوم والقیام هما فیعول وفیعال من قمت بالشئ إذا ولیته بنفسک وتولیت حفظه وإصلاحه وتقدیره.

٢ - قال الله تعالی: (یسبح لله ما فی السماوات وما فی الأرض الملک القدوس العزیز الحکیم) " الجمعه: ١ ".

الکافی: ٤ / ١٦٣ ح ٤، التوحید ١٩٥ ح ٨، و ص ٢١٩ ح ١١، الاعتقادات: ٢٢، التهذیب:

٣ / 104 ضمن ح 37.

وقال الصدوق فی التوحید: 210: القدوس معناه: الطاهر، والتقدیس: التطهیر والتنزیه، وقوله عز وجل حکایه عن الملائکه: (ونحن نسبح بحمدک ونقدس لک) " البقره: 30 " أی ننسبک إلی الطهاره، ونسبحک ونقدس لک بمعنی واحد، وحظیره القدس موضع الطهاره من الأدناس التی تکون فی الدنیا والأوصاب والأوجاع وأشباه ذلک، وقد قیل: إن القدوس من أسماء الله عز وجل فی الکتب.

وقال فی ص 206: العزیز معناه: أنه لا یعجزه شئ ولا یمتنع علیه شئ أراده، فهو قاهر للأشیاء، غالب غیر مغلوب، وقد یقال فی

المثل: " من عز بز " أی من غلب سلب، وقوله عز وجل حکایه عن الخصمین: (وعزنی فی الخطاب) " ص: 23 " أی غلبنی فی مجاوبه الکلام، ومعنی ثان: أنه الملک ویقال للملک: عزیز کما إخوه یوسف لیوسف علیه السلام: (یا أیها العزیز) " یوسف: 88 " والمراد به یا أیها الملک.

صفحه(١٠)

أحدا (1) (2) صمدا (3)،

١ - بزیاده " فردا " ب.

٢ - قال الله تبارک وتعالی: (قل هو الله أحد) " الإخلاص: ١ ".

التوحید: ٦١ ح ١٨، و ص ٩٥ ح ١٤، و ص ١٨٥ ح ١، و ص ١٩٤ ح ٨. أنظر ص ٤ الهامش رقم " ٦ "، وراجع البحار: ٣ / ١٩٨ باب التوحید ونفی الشریک ومعنی الواحد والأحد والصمد وتفسیر سوره التوحید.

وقال الصدوق فی التوحید: ١٩٦: الأحد معناه: أنه واحد فی ذاته لیس بذی أبعاض ولا أجزاء ولا أعضاء، ولا یجوز علیه الأعداد والاختلاف، لأن اختلاف الأشیاء من آیات وحدانیته مما دل به علی نفسه، ویقال: لم یزل الله واحدا.

ومعنی ثان: أنه واحد لا نظیر له فلا یشارکه فی معنی الوحدانیه غیره، لأن کل من کان له نظراء وأشباه لم یکن واحدا فی الحقیقه، ویقال: فلان واحد من الناس أی لا نظیر له فیما یوصف به، والله واحد لا من عدد، لأنه عز وجل لا یعد فی الأجناس، ولکنه واحد لیس له نظیر.

٣ - قال الله تعالی: (الله الصمد) " الإخلاص: ٢ ".

الکافی: ١ / ٨٨ ح ١، التوحید: ٦١ ح ١٨، و ص ١٧٣ ح ١، و ص ١٨٥ ح ١، و ص ١٩٤ ح ٨، و ص ٢١٩ ح ١١، کفایه الأثر: ١٢.

راجع التوحید: 88 باب تفسیر

(قل هو الله أحد)، وجامع الأخبار: 9 تأویل الصمد، والبحار: 3 / 198، باب التوحید: ونفی الشریک ومعنی الواحد والأحد والصمد.

قال الصدوق فی التوحید: 197: الصمد معناه: السید، ومن ذهب إلی هذا المعنی جاز له أن یقول لم یزل صمدا، ویقال للسید المطاع فی قومه الذی لا یقضون أمرا دونه: صمد، وقد قال الشاعر:

علوته بحسام ثم قلت له * خذها حذیف فأنت السید الصمد وللصمد معنی ثان: وهو أنه المصمود إلیه فی الحوائج، یقال: صمدت صمد هذا الأمر أی قصدت قصده، ومن ذهب إلی هذا المعنی لم یجز له أن یقول: لم یزل صمدا، لأنه قد وصفه عز وجل بصفه من الصفات فعله، وهو مصیب أیضا، والصمد: الذی لیس بجسم ولا جوف له.

صفحه(١١)

مثله. الکافی:

١ / ٨٢ ح ٢، و ص ٨٥ ح ٧، والتوحید: ١٠١ ضمن ح ١٠، و ص ١٠٢ ضمن ح ١٥، و ص ١٠٤ ح ١، و ص ١٠٧ ح ٧، و ص ٢٢٨ ضمن ح ٧، و ص ٢٤٧ ضمن ح ١ نحوه. وانظر التوحید: ٦١ ح ١٨، و ص ٩٩ ح ٦، ورجال الکشی: ٢ / ٥٦٧.

وفی التوحید: ١٠٧ ح ٨، عن محمد بن عیسی بن عبید قال: قال لی أبو الحسن علیه السلام: ما تقول إذا قیل لک: أخبرنی عن الله عز وجل شئ هو أم لا؟ قال: فقلت له: قد أثبت الله عز وجل نفسه شیئا حیث یقول: (قل أی شئ أکبر شهاده قل الله شهید بینی وبینکم) " الأنعام: ١٩ " فأقول:

إنه شئ لا کالأشیاء، إذ فی نفی الشیئیه عنه إبطاله ونفیه، قال لی: صدقت وأصبت، ثم قال لی الرضا علیه السلام: للناس فی التوحید ثلاثه مذاهب: نفی، وتشبیه، وإثبات بغیر تشبیه، فمذهب النفی لا یجوز، ومذهب التشبیه لا یجوز لأن الله تبارک وتعالی لا یشبهه شئ، والسبیل فی الطریقه الثالثه إثبات بلا تشبیه.

وقال المجلسی " ره " فی البحار: ٣ / ٢٦٠ ذیل ح ٩: حد التعطیل هو عدم إثبات الوجود والصفات الکمالیه والفعلیه والإضافیه له تعالی، وحد التشبیه الحکم بالاشتراک مع الممکنات فی حقیقه الصفات وعوارض الممکنات.

راجع الآیات فی ص ٥ الهامش رقم ٣، و ص ٧ الرقم ٣، والتوحید: ٥٨ ح ١٦، وتفسیر البرهان: ٢ / ٥٢ ح ٥، وتفسیر المیزان: ٧ / 36، و ص 41.

صفحه(١٢)

خالق کل شئ (1) لا إله إلا هو (2)، لا تدرکه الأبصار هو یدرک الأبصار وهو اللطیف الخبیر (3).

١ -

اقتباس من سورتی " الرعد: ١٦، والزمر: ٦٢ ".

التوحید: ١٠٥ ذیل ح ٣، و ص ١٩٢ ضمن ح ٦، و ص ٩٩ ضمن ح ٦، و ص ٨١ ضمن ح ٣٧.

راجع البحار: ٤ / ١٤٧ باب إنه تعالی خالق کل شئ …، و ص ١٤٨ بیان المجلسی وتعلیقه العلامه الطباطبائی.

وقال الصدوق فی التوحید: ٢١٦: الخالق معناه: الخلاق، خلق الخلائق خلقا وخلیقه، والخلیفه: الخلق، والجمع الخلائق، والخلق فی اللغه تقدیرک الشئ، یقال فی المثل إنی إذا خلقت فریت لا کمن یخلق ولا یفری، وفی قول أئمتنا علیهم السلام: إن أفعال العباد مخلوقه خلق تقدیر لا خلق تکوین، وخلق عیسی علیه السلام من الطین کهیئه الطیر هو خلق تقدیر أیضا، ومکون الطیر وخالقه فی الحقیقه هو الله عز وجل.

٢ - قال الله تعالی: (لا إله إلا هو) " البقره: ٢٥٥، وآل عمران: ١٨ ".

الکافی: ١ / ٩٧ ح ٥، و ص ١٠٤ ذیل ح ١٢، و ص ١٢٥ ح ١، التوحید: ٨٩ ح ٢، و ص ١٠٨ ح ٥.

٣ - قال الله تعالی: (لا تدرکه الأبصار وهو یدرک الأبصار وهو اللطیف الخبیر) " الأنعام: ١٠٣ ".

الکافی: ١ / ١٠٠ ذیل ح ٢، والتوحید: ٧٦ ضمن ح ٣٢، و ص ١١٥ ضمن ح ١٤، و ص ٢٦٢ ضمن ح ٥، وکفایه الأثر: ٢٥٧.

راجع ص 6 الهامش رقم 3 و 4، والمحاسن: 239 ح 215، والتوحید: 110 ح 9، و ص 112 ح 10 - ح 12، و ص 185 ح 1.

وراجع لمعنی اللطیف: ص 186 ح 1، و ص 194 ح 7، و ص 189 ح 2 من کتاب التوحید.

وقال الصدوق فی ص 217: اللطیف معناه: إنه لطیف

بعباده فهو لطیف بهم، بار بهم، منعم علیهم، واللطف: البر والتکرمه، یقال: فلان لطیف بالناس، بار بهم یبرهم ویلطفهم إلطافا، ومعنی ثان: إنه لطیف فی تدبیره وفعله، یقال: فلان لطیف العمل، وقد روی فی الخبر أن معنی اللطیف: هو إنه الخالق للخلق اللطیف کما إنه سمی العظیم لأنه الخالق العظیم، وقال فی ص 216: الخبیر معناه: العالم والخبر والخبیر فی اللغه واحد، والخبر علمک بالشئ یقال: لی به خبر أی علم.

صفحه(١٣)

١٢٥ " فأمر بجدال المخالفین … فأما الجدال الباطل فقد بین الله تبارک وتعالی عنه فی قوله: (ألم تر إلی الذین یجادلون فی آیات الله أنی یصرفون) " المؤمن: ٦٩ " فذم المجادلین …

٣ - النجم: ٤٢.

٤ - " فاسکتوا " ب.

٥ - المحاسن: ٢٣٧ ح ٢٠٦، وتفسیر علی بن إبراهیم: ١ / ٢٥، والکافی: ١ / 92 ح 2، والتوحید:

456 ح 9، والاعتقادات: 42 مثله.

6 - " ولا تکلموا " ب.

صفحه(١٤)

النحل: ١٢٥ " فأمر بجدال المخالفین … فأما الجدال الباطل فقد بین الله تبارک وتعالی عنه فی قوله: (ألم تر إلی الذین یجادلون فی آیات الله أنی یصرفون) " المؤمن: ٦٩ " فذم المجادلین …

٣ - النجم: ٤٢.

٤ - " فاسکتوا " ب.

٥ - المحاسن: ٢٣٧ ح ٢٠٦، وتفسیر علی بن إبراهیم: ١ / ٢٥، والکافی: ١ / 92 ح 2، والتوحید:

456 ح 9، والاعتقادات: 42 مثله.

6 - " ولا تکلموا " ب.

صفحه(١٤)

/ ٣٢ ذیل قوله تعالی: (لقد رأی من آیات ربه الکبری) " النجم: ١٨ ".

٢ - " أن " ب، د.

٣ - الکافی: ١ / ٨٥ ح ١، والتوحید: ٢٨٥ ح ٣ مثله. أنظر التوحید: ١٩٢ ح ٦، و ص ٢٨٥ باب أنه عز وجل لا یعرف إلا به، و ص ٢٩٠ ذیل ح ١٠ کلام المصنف، والوافی: ١ / ٣٣٧ باب ٢٩.

٤ - لیس فی " ب ".

٥ - " فقیل " ب.

٦ - " لا یشبه " ب، د.

٧ - " وبعید " د.

٨ - " وفوق " د.

٩ - " وأمام " ب.

١٠ - " شئ له " ب.

١١ - " ولا خارج " د.

١٢ - " کذا " ب.

١٣ - قال الله تعالی: (واعلموا أن الله یحول بین المرء وقلبه) " الأنفال: ٢٤ ".

وقال: (أو لم یکف بربک أنه علی کل شئ شهید * ألا إنهم فی مریه من لقاء ربهم ألا إنه بکل شئ محیط) " فصلت: ٥٣ و ٥٤ ".

وقال: (ونحن أقرب إلیه من حبل الورید) " ق: ١٦ ".

المحاسن: ٢٣٩ ح ٢١٧، والکافی: ١ / ٨٥ ح ٢، والتوحید: ٢٨٥ ح ٢ مثله.

وللأجله فی تفسیر هذا المعنی کلمات، راجع الکافی: ١ / 85 ذیل ح 1، والتوحید: 290 ذیل ح 10، وشرح أصول الکافی لصدر المتألهین: 233، والبحار: 3 / 273 - 275، ومرآه العقول:

1 / 299.

صفحه(١٥)

السلام: استوی من کل شئ، فلیس شئ أقرب إلیه من شئ (6).

١ - استفزه: إذا استخفه وأخرجه عن داره وأزعجه، " مجمع البحرین: ٣ / ٣٩٩ - فزز - ".

٢ - " بشئ " ب.

٣ - " ولا یغیر " ج.

٤ - قال الله تبارک وتعالی: (إن الله قوی عزیز) " المجادله: ٢١ ".

وقال: (قل الله خالق کل شئ وهو الواحد القهار) " الرعد: ١٦ ".

الکافی: ١ / ١١٠ ح ٥ و ح ٦، والتوحید: ١٦٨ ح ١، و ص ١٦٩ ح ٣ نحوه.

التوحید: ١٧٠ ح ٤ صدره، و ص ٣٧ ضمن ح ٢، و ص ٤٢ ضمن ح ٣، و ص ٥٠ ضمن ح ١٣، و ص ٧٠ ضمن ح ٢٦، و ص ٩٠ ضمن ح ٣، و ص ٩١ ضمن ح ٥، و ص ٢٤٥، و ص ٢٤٨ ضمن ح ١، و ص ٣١٤ ذیل ح ١، و ص ٤٣١ و ص ٤٣٣ و ص ٤٣٤ ضمن ح ١، و ص ٤٥٠ ضمن ح ١ نحو ذیله.

راجع التوحید: ١٦٨ باب معنی رضاه عز وجل وسخطه.

قال الصدوق فی التوحید: ١٩٨: … إنه عز وجل قاهر لم یزل، ومعناه: أن الأشیاء لا تطیق الامتناع منه ومما یزید إنفاذه فیها، ولم یزل مقتدرا علیها … وراجع معنی العزیز ص ١١.

٥ - طه: ٥.

٦ - الکافی: ١ / 127 ح 6، و ص 128 ح 7 و ح 8، والاعتقادات: 45، والتوحید: 315 ح 1 و ح 2، و ص 317 ح 4 و ح 7 مثله.

أنظر التوحید: 248 ضمن ح 1، وتصحیح الإعتقاد: 75، وبیان المجلسی فی البحار:

3 / 337 ذیل ح 47.

صفحه(١٦)

أن رضاء الله ثوابه، وغضبه عقابه، لأن الله لا یزول من شئ إلی شئ، ولا یستفزه (١) شئ (٢) ولا یغیره (٣) (٤).

وسئل الصادق علیه السلام عن قول الله عز وجل: ﴿الرحمن علی العرش استوی﴾ (5) فقال علیه السلام: استوی من کل شئ، فلیس شئ أقرب إلیه من شئ (6).

١ - استفزه: إذا استخفه وأخرجه عن داره وأزعجه، " مجمع البحرین: ٣ / ٣٩٩ - فزز - ".

٢ - " بشئ " ب.

٣ - " ولا یغیر " ج.

٤ - قال الله تبارک وتعالی: (إن الله قوی عزیز) " المجادله: ٢١ ".

وقال: (قل الله خالق کل شئ وهو الواحد القهار) " الرعد: ١٦ ".

الکافی: ١ / ١١٠ ح ٥ و ح ٦، والتوحید: ١٦٨ ح ١، و ص ١٦٩ ح ٣ نحوه.

التوحید: ١٧٠ ح ٤ صدره، و ص ٣٧ ضمن ح ٢، و ص ٤٢ ضمن ح ٣، و ص ٥٠ ضمن ح ١٣، و ص ٧٠ ضمن ح ٢٦، و ص ٩٠ ضمن ح ٣، و ص ٩١ ضمن ح ٥، و ص ٢٤٥، و ص ٢٤٨ ضمن ح ١، و ص ٣١٤ ذیل ح ١، و ص ٤٣١ و ص ٤٣٣ و ص ٤٣٤ ضمن ح ١، و ص ٤٥٠ ضمن ح ١ نحو ذیله.

راجع التوحید: ١٦٨ باب معنی رضاه عز وجل وسخطه.

قال الصدوق فی التوحید: ١٩٨: … إنه عز وجل قاهر لم یزل، ومعناه: أن الأشیاء لا تطیق الامتناع منه ومما یزید إنفاذه فیها، ولم یزل مقتدرا علیها … وراجع معنی العزیز ص ١١.

٥ - طه: ٥.

٦ - الکافی: ١ / 127 ح 6، و ص 128 ح 7 و ح 8،

والاعتقادات: 45، والتوحید: 315 ح 1 و ح 2، و ص 317 ح 4 و ح 7 مثله.

أنظر التوحید: 248 ضمن ح 1، وتصحیح الإعتقاد: 75، وبیان المجلسی فی البحار:

3 / 337 ذیل ح 47.

صفحه(١٦)

" ب.

٨ - قال الله تعالی: (وما تشاؤن إلا أن یشاء الله) " الدهر: ٣٠، والتکویر: ٢٩ ". وتدبر سوره " الکهف:

٢٣ و ٢٤ ".

ویؤیده ما فی الکافی: ١ / ١٥٧ ح ٣، و ص ١٥٩ ح ٨، والتوحید: ٣٦١ ح ٦، و ص ٣٦٢ ح ١٠ و ح ١١، والاحتجاج: ٣٢٧، راجع تفسیر المیزان: ١ / 93 بحث الجبر والتفویض، و ص 97 بحث روائی، و ج 11 / 36 بحث روائی، وقال فی ج 20 / 142 ذیل قوله تعالی: (وما تشاؤون إلا أن یشاء الله): الاستثناء من النفی یفید أن مشیه العبد متوقفه فی وجودها علی مشیته تعالی فلمشیته تعالی تأثیر فی فعل العبد من طریق تعلقها بمشیه العبد، ولیست متعلقه بفعل العبد مستقلا وبلا واسطه حتی تستلزم بطلان تأثیر إراده العبد وکون الفعل جبریا ولا أن العبد مستقل فی إراده یفعل ما یشاؤه شاء الله أو لم یشأ، …

صفحه(١٧)

٤ ".

التوحید: ٣١٧ ح ٩ مثله، وفی ح ٥ و ح ٦، والکافی: ١ / ١٢٨ ح ٩، وجامع الأخبار: ٩ بتفاوت یسیر فی ألفاظه. أنظر بیان المجلسی فی البحار: ٣ / ٣٢٦ ذیل ح ٢٥.

٣ - " سئل الصادق " ج.

٤ - البقره: ٢٥٥.

٥ - " قال " ب.

٦ - التوحید: ٣٢٧ ح ١، والاعتقادات: ٤٤، ومعانی الأخبار: ٣٠ ح ٢ مثله.

راجع التوحید: ٣٢٧ باب معنی قول الله عز وجل: (وسع کرسیه السماوات والأرض)، والوافی: ١ / ٤٩٥ باب ٤٩ العرش والکرسی، والبحار: ٥٨ / ١، باب العرش والکرسی وحملتهما، و ص ٣٧ تحقیق وتوفیق فی معنی العرش والکرسی للمجلسی " ره ".

٧ - بزیاده " أیضا " ب.

٨ - قال الله تعالی: (وما تشاؤن إلا أن یشاء الله) " الدهر: ٣٠، والتکویر: ٢٩ ". وتدبر سوره " الکهف:

٢٣ و ٢٤ ".

ویؤیده ما فی الکافی: ١ / ١٥٧ ح ٣، و ص ١٥٩ ح ٨، والتوحید: ٣٦١ ح ٦، و ص ٣٦٢ ح ١٠ و ح ١١، والاحتجاج: ٣٢٧، راجع تفسیر المیزان: ١ / 93 بحث الجبر والتفویض، و ص 97 بحث روائی، و ج 11 / 36 بحث روائی، وقال فی ج 20 / 142 ذیل قوله تعالی: (وما تشاؤون إلا أن یشاء الله): الاستثناء من النفی یفید أن مشیه العبد متوقفه فی وجودها علی مشیته تعالی فلمشیته تعالی تأثیر فی فعل العبد من طریق تعلقها بمشیه العبد، ولیست متعلقه بفعل العبد مستقلا وبلا واسطه حتی تستلزم بطلان تأثیر إراده العبد وکون الفعل جبریا ولا أن العبد مستقل فی إراده یفعل ما یشاؤه شاء الله أو لم یشأ، …

صفحه(١٧)

زعم أن الله تعالی من شئ أو فی شئ أو علی شئ فقد أشرک، ثم قال علیه السلام: من زعم أن الله تعالی من شئ فقد جعله محدثا، ومن زعم أنه فی شئ فقد زعم أنه محصور، ومن زعم أنه علی (١) شئ فقد جعله محمولا (٢).

وسئل (٣) علیه السلام عن قول الله عز وجل: ﴿وسع کرسیه السماوات والأرض﴾ (4) فقال (5) علیه السلام: علمه (6).

ویجب أن یعتقد (7) أن الله تبارک وتعالی لم یفوض الأمر إلی العباد، ولم یجبرهم علی المعاصی (8)،

١ - بزیاده " کل " د.

٢ - قال الله تبارک وتعالی: (لیس کمثله شئ) " الشوری: ١١ ".

وقال: (ولم یکن له کفوا أحد) " الإخلاص: ٤ ".

التوحید: ٣١٧ ح ٩ مثله، وفی ح ٥ و ح ٦، والکافی: ١ / ١٢٨ ح ٩، وجامع الأخبار: ٩ بتفاوت یسیر فی ألفاظه. أنظر بیان المجلسی فی البحار: ٣ / ٣٢٦ ذیل ح ٢٥.

٣ - " سئل الصادق " ج.

٤ - البقره: ٢٥٥.

٥ - " قال " ب.

٦ - التوحید: ٣٢٧ ح ١، والاعتقادات: ٤٤، ومعانی الأخبار: ٣٠ ح ٢ مثله.

راجع التوحید: ٣٢٧ باب معنی قول الله عز وجل: (وسع کرسیه السماوات والأرض)، والوافی: ١ / ٤٩٥ باب ٤٩ العرش والکرسی، والبحار: ٥٨ / ١، باب العرش والکرسی وحملتهما، و ص ٣٧ تحقیق وتوفیق فی معنی العرش والکرسی للمجلسی " ره ".

٧ - بزیاده " أیضا " ب.

٨ - قال الله تعالی: (وما تشاؤن إلا أن یشاء الله) " الدهر: ٣٠، والتکویر: ٢٩ ". وتدبر سوره " الکهف:

٢٣ و ٢٤ ".

ویؤیده ما فی الکافی: ١ / ١٥٧ ح ٣، و ص ١٥٩ ح ٨، والتوحید:

٣٦١ ح ٦، و ص ٣٦٢ ح ١٠ و ح ١١، والاحتجاج: ٣٢٧، راجع تفسیر المیزان: ١ / 93 بحث الجبر والتفویض، و ص 97 بحث روائی، و ج 11 / 36 بحث روائی، وقال فی ج 20 / 142 ذیل قوله تعالی: (وما تشاؤون إلا أن یشاء الله): الاستثناء من النفی یفید أن مشیه العبد متوقفه فی وجودها علی مشیته تعالی فلمشیته تعالی تأثیر فی فعل العبد من طریق تعلقها بمشیه العبد، ولیست متعلقه بفعل العبد مستقلا وبلا واسطه حتی تستلزم بطلان تأثیر إراده العبد وکون الفعل جبریا ولا أن العبد مستقل فی إراده یفعل ما یشاؤه شاء الله أو لم یشأ، …

صفحه(١٧)

وأنه لم یکلف عباده إلا دون (١) ما یطیقون (٢)، کما قال الله عز وجل: ﴿لا یکلف الله نفسا إلا وسعها﴾ (3).

وقال الصادق علیه السلام: لا جبر ولا تفویض بل أمر بین أمرین (4).

١ - لیس فی " ب ".

٢ - المحاسن: ٢٩٦ ح ٤٦٥، والخصال: ٢ / ٥٣١ ح ٩، والاعتقادات: ٢٨ مثله. الکافی: ١ / ١٦٠ ح ١٤، و ص ١٦٢ ح ٤، والتوحید: ٣٦٠ ح ٤ و ح ٥، و ص ٣٦٢ ح ٩ نحوه.

أنظر التوحید: ٣٤٤ باب الاستطاعه، و ص ٣٣٨ ح ٦، و ص ٣٤٠ ح ١٠.

٣ - البقره: ٢٨٦. قال الصدوق فی الاعتقادات: ٢٨: الوسع دون الطاقه.

٤ - الکافی: ١ / ١٦٠ ح ١٣، والاعتقادات: ٢٩، والتوحید: ٣٦٢ ح ٨، والعیون: ١ / ١٠١ ح ١٧، والاحتجاج: ٤١٤، و ص ٤٥١ مثله.

وانظر الکافی: ١ / ١٥٥ باب الجبر والقدر والأمر بین الأمرین، وفقه الرضا: ٣٤٨ باب القدر والمنزله بین المنزلتین، والتوحید: ٣٥٩ باب نفی الجبر والتفویض،

وتصحیح الاعتقاد: ٤٦ فصل فی الفرق بین الجبر والتفویض، والوافی: ١ / ٥٣٥ باب ٥٤ الجبر والقدر والأمر بین الأمرین، والبحار: ٥ / ٢ باب نفی الظلم والجور عنه تعالی وإبطال الجبر والتفویض وإثبات الأمر بین الأمرین …

وورد عن الإمام الهادی علیه السلام فی رسالته فی الرد علی أهل الجبر والتفویض: " … أما الجبر الذی یلزم من دان به الخطأ فهو قول من زعم أن الله عز وجل أجبر العباد علی المعاصی وعاقبهم علیها، ومن قال بهذا القول فقد ظلم الله فی حکمه وکذبه ورد علیه قوله: (ولا یظلم ربک أحدا) " الکهف: ٤٩ " … وأما التفویض الذی أبطله الصادق علیه السلام وأخطأ من دان به تقلده فهو قول القائل: إن الله جل ذکره فوض إلی العباد اختیار أمره ونهیه وأهملهم … ". " تحف العقول: ٣٤٤، و ص 346، والاحتجاج: 451، و ص 452 ".

وورد عن الإمام الرضا علیه السلام: من زعم أن الله یفعل أفعالنا ثم یعذبنا علیها فقد قال بالجبر ومن زعم أن الله عز وجل فوض أمر الخلق والرزق إلی حججه علیهم السلام فقد قال بالتفویض، فالقائل بالجبر کافر، والقائل بالتفویض مشرک، فقلت له: یا بن رسول الله، فما أمر بین أمرین؟ فقال: وجود السبیل إلی إتیان ما أمروا به، وترک ما نهوا عنه. " العیون: 1 / 101 ح 17 ".

وأسند المجلسی فی البحار: 5 / 82 الجبر إلی الأشاعره، والتفویض إلی المعتزله.

صفحه(١٨)

یسألهم عما قضی علیهم (2).

١ - " لیوم " ب، د.

٢ - الإعتقادات: ٣٤، وتصحیح الإعتقاد: ٥٩، والتوحید: ٣٦٥ ح ٢ مثله. کنز الفوائد: ١٧١ باختلاف یسیر فی اللفظ. أنظر الکافی: ١ / ١٥٥ باب الجبر والقدر والأمر بین الأمرین، والتوحید:

٣٦٤ باب القضاء والقدر … و ص ٣٦٩ ح ٨، و ص ٣٧٠ ح ٩، والبحار: ٥ / ٨٤ باب القضاء والقدر …

قال المجلسی فی البحار: ٥ / ١١٢ ذیل ح ٣٨: هذا الخبر یدل علی أن القضاء والقدر إنما یکون فی غیر الأمور التکلیفیه کالمصائب والأمراض وأمثالها، فلعل المراد بهما القضاء والقدر الحتمیان.

وفی هامش البحار المذکور قال العلامه الطباطبائی:

الروایه تدل علی أن التکالیف والأحکام أمور اعتباریه غیر تکوینیه، ومورد القضاء والقدر بالمعنی الدائر هو التکوینیات، فأعمال العباد من حیث وجودها الخارجی کسائر الموجودات متعلقات القضاء والقدر، ومن حیث تعلق الأمر والنهی والاشتمال علی الطاعه والمعصیه أمور اعتباریه وضعیه خارجه عن دائره القضاء والقدر إلا بالمعنی الآخر الذی بینه أمیر المؤمنین علیه السلام للرجل الشامی عند منصرفه من صفین کما فی الروایات [الإحتجاج: ٢٠٨، و ص ٢٠٩] ومحصله التکلیف لمصالح تستدعی ذلک، فالقدر فی الأعمال ینشأ من المصالح التی تستدعی التکلیف الکذائی، والقضاء هو الحکم بالوجوب والحرمه مثلا بأمر أو نهی.

وللمفید " ره " فی معنی القضاء والقدر کلام، راجع تصحیح الإعتقاد: ص ٥٤.

وروی فی الطرائف: ٣٢٩: إن الحجاج بن یوسف کتب إلی الحسن البصری، وإلی عمرو بن عبید، وإلی واصل بن عطاء، وإلی عامر الشعبی، أن یذکروا ما عندهم وما وصل إلیهم فی القضاء والقدر.

فکتب إلیه الحسن البصری: إن أحسن ما سمعت من أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام أنه قال: یا

ابن آدم أتظن أن الذی نهاک دهاک، وإنما دهاک أسفلک وأعلاک، والله برئ من ذلک.

وکتب إلیه عمرو بن عبید: أحسن ما سمعت فی القضاء والقدر قول علی بن أبی طالب علیه السلام:

لو کان الوزر فی الأصل محتویا کان الموزور فی القصاص مظلوما.

وکتب إلیه واصل بن عطاء: أحسن ما سمعت فی القضاء والقدر قول أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام إنه قال: أیدلک علی الطریق ویأخذ علیک المضیق.

وکتب إلیه الشعبی: أحسن ما سمعت فی القضاء والقدر قول أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام إنه قال: کل ما استغفرت الله تعالی منه فهو منک، وکل ما حمدت الله تعالی فهو منه.

فلما وصلت کتبهم إلی الحجاج ووقف علیها، قال: لقد أخذوها من عین صافیه. مع ما کان عند الحجاج معه من العداوه والأمور الواهیه. وکذا روی فی کنز الفوائد: ١٧٠ باختلاف یسیر.

صفحه(١٩)

والکلام فی القدر منهی عنه (1)، کما قال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام - للذی سأله عن القدر - فقال علیه السلام: بحر عمیق فلا تلجه، ثم سأله ثانیه عن القدر فقال علیه السلام: طریق مظلم فلا تسلکه، ثم سأله ثالثه عن القدر فقال علیه السلام: سر الله فلا تکلفه (2).

ویجب أن یعتقد أن القدریه مجوس هذه الأمه، وهم الذین أرادوا أن یصفوا الله بعدله فأخرجوه من سلطانه (3).

١ - الإعتقادات: ٣٤ مثله، المحاسن: ٢٤٤ ح ٢٣٨ بتفاوت یسیر. أنظر تصحیح الإعتقاد: ٥٤، و ص ٥٧.

قال المجلسی " ره " فی البحار: ٥ / ١٠١ بعد نقل کلام المفید " ره ": من تفکر فی الشبه الوارده علی اختیار العباد وفروع مسأله الجبر والاختیار والقضاء والقدر، علم سر نهی المعصوم

عن التفکر فیها، فإنه قل من أمعن النظر فیها ولم یزل قدمه إلا من عصمه الله بفضله.

٢ - الإعتقادات: ٣٤، والتوحید: ٣٦٥ ح ٣ مثله. نهج البلاغه: ٤ / ٦٩ باختلاف یسیر قی اللفظ. فقه الرضا: ٤٠٩ نحوه.

٣ - التوحید: ٣٨٢ ضمن ح ٢٩ مثله. الکافی: ١ / ١٥٥ ضمن ح ١، وکنز الفوائد: ٤٩ مثل صدره، عقاب الأعمال: ٢٥٤ ح ١٠ نحو صدره. فقه الرضا: ٣٤٩ مثل ذیله.

أنظر تحف العقول: ١٦٢، وفی تفسیر علی بن إبراهیم: 1 / 199 عن أبی جعفر علیه السلام: … عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ألا لکل أمه مجوسا، ومجوس هذه الأمه الذین یقولون: لا قدر، ویزعمون أن المشیه والقدره إلیهم ولهم.

وقال المجلسی فی البحار: 5 / 5 ذیل ح 4: اعلم أن لفظ القدری یطلق فی أخبارنا علی الجبری وعلی التفویضی.

صفحه(٢٠)

٢ / ٦٤١ ح ١٨ و ح ١٩، والاختصاص: ٢٦٤، وسعد السعود: ٣٥ مثله.

صفحه(٢١)

الله تعالی: (ما ینطق عن الهوی * إن هو إلا وحی یوحی) " النجم: ٣ و ٤ ".

وتدبر فی سوره النساء: ١٠٥، وسوره الأعراف: ٦٢ و ٧٩.

عنه البحار: ١٦ / ٣٧٢. الإعتقادات: ٩٢ مثله.

٣ - قال الله تعالی: (من یطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولی فما أرسلناک علیهم حفیظا) " النساء: ٨٠ ".

وقال: (وما آتاکم الرسول فخذوه وما نهیکم عنه فانتهوا) " الحشر: ٧ ". وتدبر فی سوره النساء: ٦٤.

عنه البحار: ١٦ / ٣٧٢. الإعتقادات: ٩٢ مثله.

٤ - " فإنهم " ب، د.

٥ - - عز وجل " ج، البحار.

٦ - عیون أخبار الرضا علیه السلام: ١ / ١٥٥ ح ١، فی عصمه الأنبیاء علیهم السلام. راجع الهامش رقم ٢.

٧ - " علیه وعلیهم " البحار.

٨ - قال الله تعالی: (فاصبر کما صبر أولوا العزم من الرسل) " الأحقاف: ٣٥ ".

وقال: (وإذ أخذنا من النبیین میثاقهم ومنک ومن نوح وإبراهیم وموسی وعیسی ابن مریم) " الأحزاب: ٧ ".

وقال: (شرع لکم من الدین ما وصی به نوحا والذی أوحینا إلیک وما وصینا به إبراهیم وموسی وعیسی … ) " الشوری: ١٣ ".

عنه البحار: ١٦ / ٣٧٢. الإعتقادات: ٩٢ مثله.

تفسیر علی بن إبراهیم القمی: ١ / ٢٤٧، والکافی: ١ / ١٧٥ ح ٣، و ج ٢ / ١٧ ح ٢، وکامل الزیارات: ١٨٠ ح ٢، والعلل: ١ / ١٢٢ ح ٢، والعیون: ٢ / ٧٩ ح ١٣ نحوه.

وفی العلل والعیون: إنما سمی أولوا العزم أولی العزم لأنهم أصحاب العزائم والشرائع …، وروی فی کامل الزیارات فی معنی أولی العزم: بعثوا إلی شرق الأرض وغربها وجنها وإنسها.

صفحه(٢٢)

وأنه جاء بالحق، وصدق المرسلین، (وأن الذین کذبوه ذائقوا العذاب الألیم) (2) (3)، وأن الذین آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذی أنزل معه أولئک هم المفلحون (4).

ویجب أن یعتقد أن الله تعالی لم یخلق خلقا أفضل من محمد صلی الله علیه وآله وسلم ومن بعده الأئمه صلوات الله علیهم (5)، وأنهم أحب الخلق إلی الله عز وجل وأکرمهم

١ - عنه البحار: ١٦ / ٣٧٢. الإعتقادات: ٩٢، والفقیه: ٤ / ١٣٢ ح ٦، والأمالی: ٥١٠ المجلس ٩٣ مثله. العلل: ٥ ح ١، وکمال الدین: ١ / ٢٥٤ ح ٤، والعیون: ١ / ٢٠٤ ح ٢٢ بمعناه.

واقتصر فی الغیبه للنعمانی: ٩٣ ح ٢٤، والأمالی: ٢٤٥ المجلس ٤٩ ح ١٢، وأمالی الطوسی:

٢ / ٥٧ علی لفظ " سیدهم "، وفی تفسیر القمی: ١ / ٢٤٧، وتفسیر فرات الکوفی: ١١٢ ح ١١٣، و ص ١١٣ ح ١١٤، والکافی: ١ / ٤٥٠ ح ٣٤، و ص ٥٢٧ ح ٣ علی لفظ " أفضلهم ".

٢ - لیس فی " البحار ".

٣ - قال الله تعالی: (بل جاء بالحق وصدق المرسلین * إنکم لذائقوا العذاب الألیم) " الصافات:

٣٧ و ٣٨ ".

عنه البحار: ١٦ / ٣٧٢ صدره. الإعتقادات: ٩٢، ومصباح المتهجد: ٣٨٨، والإقبال: ٢٠١، وجمال الأسبوع: ٤٧٤ مثله.

البحار: ٩٤ / ٤٤ ضمن ح ٢٦ نقلا من أصل قدیم من مؤلف قدماء الأصحاب بتفاوت یسیر.

٤ - اقتباس من سوره " الأعراف: ١٥٧ ".

عنه البحار: ١٦ / ٣٧٢. الإعتقادات: ٩٢ مثله.

٥ - عنه البحار: ١٦ / ٣٧٣ ذیل ح ٨٢. الإعتقادات: ٩٣ مثله. العلل: ٥ ح ١، والعیون: ١ / ٢٠٤ ح ٢٢، وکمال الدین: ١ / ٢٥٤ ح ٤ نحوه.

الکافی: ١ / ١٩٦

ح ١، وکمال الدین: ١ / ٢٥٩ ح ٥، والاختصاص: ١٨، و ص ٢٣٤ بمعناه.

أنظر تفسیر القمی: ١ / ٢٤٦، و ص ٢٤٧، وتفسیر فرات الکوفی: ٣٠٦ ضمن ح ٤١٢، والکافی: ١ / ٤٥٠ ح ٣٤، والغیبه للنعمانی: ٧٤ ح ٩، وکمال الدین: ٢ / ٣٣٦ ح ٧، والغیبه للطوسی: 95، والبحار: 25 / 16 ح 30، و ص 17 ح 31، و ج 26 / 267 باب تفضیلهم علیهم السلام علی الأنبیاء وعلی جمیع الخلق …

صفحه(٢٣)

علیه (1)، وأولهم إقرارا به لما أخذ الله میثاق النبیین فی (2) الذر، وأشهدهم علی أنفسهم (3): ألست بربکم؟ قالوا: بلی (4)، (وبعدهم الأنبیاء علیهم السلام) (5) (6)، وأن الله بعث نبیه صلی الله علیه وآله وسلم (إلی الأنبیاء علیهم السلام) (7) فی الذر (8)، وأن الله أعطی ما

١ - عنه البحار: ١٦ / ٣٧٣. الإعتقادات: ٩٣ مثله. الکافی: ١ / ٤٤٤ ح ١٧، والفقیه: ٤ / ١٣٢ ح ٦، والخصال: ٢ / ٦٤١ ح ١٨ و ح ١٩، وسعد السعود: ٣٥ نحوه. أنظر الغیبه للنعمانی: ٩٣ ح ٢٤، والعلل: ٥ ح ١، والأمالی: ٥٢١ المجلس ٩٤ ح ٣، والبحار: ١٠ / ٣٧٨، و ج ١٦ / ٣٧١ ح ٨٢، و ج ٢١ / ١٦١، و ص ٢٧٧، و ج ٢٧ / ٩٦ ح ٥٩، و ج ٣٨ / ٣٥٣ ح ٥، و ص ٣٥٦ ح ٩.

٢ - " من " ب، د.

٣ - بزیاده " فقال " د.

٤ - اقتباس من سوره الأعراف: ١٧٢.

٥ - لیس فی " البحار ". " بعد الأنبیاء " ب، د.

٦ - (وإذا أخذ ربک من بنی آدم من ظهورهم ذریتهم وأشهدهم علی

أنفسهم ألست بربکم قالوا بلی … ) " الأعراف: ١٧٢. " عنه البحار: ١٦ / ٣٧٣. وفی الإعتقادات: ٩٣ إلی قوله: قالوا بلی.

تفسیر العیاشی: ٢ / ٣٩ ح ١٠٧ و ح ١٠٨، وبصائر الدرجات: ٨٣ ح ٢، و ص ٨٦ ح ١٢، وتفسیر القمی: ١ / ٢٤٦، والکافی: ١ / ٤٤١ ح ٦، والعلل: ١١٨ ح ٢، و ص ١٢٤ باب ١٠٤ ح ١ نحوه. ویؤیده ما فی الغیبه للنعمانی: ٩٠ ح ٢٠، وکفایه الأثر: ١٥٨.

وقال المجلسی " ره " فی البحار: ٥ / ٢٦٠ ضمن باب الطینه والمیثاق: بأن أخبار هذا الباب من متشابهات الأخبار … ومعضلات الآثار ولأصحابنا رضی الله عنهم فیها مسالک …

٧ - لیس فی " ب ".

٨ - عنه البحار: ١٦ / ٣٧٣. الإعتقادات: ٩٣ مثله. تفسیر القمی: ١ / ١٠٦، و ص ١٠٧، و ص ٢٤٧، و ج ٢ / ١٧٦، وتفسیر العیاشی: ١ / ١٨١ ح ٧٦ بمعناه. أنظر المحاسن: ١٣٥ ح ١٦، وبصائر الدرجات: ٧٠ ح ١ و ح ٢، و ص ٧١ ح ٦، و ص ٧٢ ح ٨ و ح ١، و ص ٨٣ ح ٢، والکافی: ٢ / 10 ح 3، والعلل: 122 ح 1، ومجمع البیان: 2 / 468 ذیل قوله تعالی: (وإذا أخذ الله میثاق … ) " آل عمران: 81 ".

صفحه(٢٤)

حواء، ولا الملائکه، ولا شیئا (5) مما خلق، صلوات الله علیهم أجمعین (6). - 3 - باب الإمامه یجب أن یعتقد أن الإمامه حق کما اعتقدنا أن النبوه حق (7)، ویعتقد أن الله

١ - " ونبینا صلی الله علیه وآله سبقهم " ب، د.

٢ - عنه البحار: ١٦ / ٣٧٣. الإعتقادات: ٩٣ مثله.

٣ - " نعتقد " ج، البحار.

٤ - لفظ الجلاله لیس فی " ب ".

٥ - " ولا شئ " د.

٦ - عنه البحار: ١٦ / ٣٧٣. الإعتقادات: ٩٣ مثله. العلل: ٥ ضمن ح ١، والعیون: ١ / ٢٠٥ ضمن ح ٢٢، وکمال الدین: ١ / ٢٥٤ ضمن ح ٤ باختلاف یسیر، کفایه الأثر: ٧٢، و ص ١٥٨، والمسائل السرویه: ٣٩، والبحار: ٢٦ / ٣٤٩ ضمن ح ٢٣ عن کتاب المحتضر للحسن بن سلیمان نحوه.

٧ - الکافی: ١ / ١٧٨ ح ١ و ح ٤ و ح ٦، و ص ١٧٩ ح ١٠ و ح ١١ بمعناه.

أنظر بصائر الدرجات: ١٣، و ص ٣٧، و ص ٣٦٨، و ص ٤١٢، والکافی: ٨ / ٣٨٦ ح ٥٨٦.

راجع الکافی: ١ / ١٩٨ باب نادر جامع فی فضل الإمام وصفاته، و ص ٢٠٨ باب ما فرض الله عز وجل ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم من الکون مع الأئمه علیهم السلام، و ص ٣٧٤ باب فیمن دان الله عز وجل بغیر إمام من الله جل جلاله، و ص ٣٧٦ باب من مات ولیس له إمام من أئمه الهدی …، والأمالی: ٥٣٦ المجلس ٩٧، والعیون: ١ / ١٧١ باب ما جاء عن الرضا علیه السلام فی وصف الإمامه والإمام وذکر فضل الإمام ورتبته، وکمال الدین: ٢ / ٦٧٥

ح ٣١.

وفی الکافی: ١ / 200 ضمن ح 1، وکمال الدین، والعیون، والأمالی عن علی بن موسی الرضا علیه السلام: … أن الإمامه هی منزله الأنبیاء، وارث الأوصیاء، أن الإمامه خلافه الله، وخلافه الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ومقام أمیر المؤمنین علیه السلام، ومیراث الحسن والحسین علیهما السلام، أن الإمامه زمام الدین، ونظام المسلمین، وصلاح الدنیا، وعز المؤمنین، أن الإمامه أس الإسلام النامی، وفرعه السامی، بالإمام تمام الصلاه والزکاه …

وفی النکت الاعتقادیه للمفید " ره ": الإمام هو الإنسان الذی له رئاسه عامه فی أمور الدین والدنیا عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

صفحه(٢٥)

١٢٤ ".

الکافی: ١ / ٢٠٣ ضمن ح ٢ نحوه. الغیبه للنعمانی: ٧١ ضمن ح ٨ نحو صدره، و ص ٨٦ ح ١٦ نحو ذیله. الکافی: ١ / ٢٠٢ ضمن ح ١، و ص ٢٠٨ ح ٤، والعیون: ١ / ١٧١ ضمن ح ١، وأمالی الصدوق: ٥٣٦ المجلس ٩٧ ح ١، وکمال الدین: ١ / ٢٧٤ ح ٢٥، و ج ٢ / ٦٧٥ ح ٣١ بمعناه. بصائر الدرجات: ٤٧١ ح ٤، وکفایه الأثر: ١٥٧، و ص ٢٤٣ بمعنی صدره.

أنظر الکافی: ١ / ٢٩٤ ح ٣، وکمال الدین: ١ / ٢٧٧ ح ٢٥، و ص ٢٨١ ح ٣٢، وفی البحار:

٢٦ / ٣٤٩ ح ٢٣ عن کتاب المحتضر.

راجع ص ٢٦ الهامش رقم ١، والغیبه للنعمانی: ٥١ باب ما جاء فی الإمامه والوصیه وإنهما من الله عز وجل وباختیاره، وأمانه یؤدیها الإمام إلی الإمام بعده، و ص ٥٧ باب ما روی فی أن الأئمه اثنا عشر إماما وأنهم من الله وباختیاره. والإمامه والتبصره: ٣٧ باب فی أن الإمامه عهد من الله تعالی، وکمال الدین: 1 / 9 کلام المصنف " ره " فی إنه لیس لأحد أن یختار الخلیفه إلا الله عز وجل.

صفحه(٢٦)

ح ١٥٣، والکافی: ١ / ١٨٢ ضمن ح ٦، و ص ١٨٦ ح ٥، و ص ١٨٧ ح ٧، و ص ١٨٩ ح ١٦، و ص ٤٤٠ ح ٤، والأمالی: ٢٠ المجلس ٣ ح ١٠ نحوه. أنظر تفسیر فرات الکوفی: ١٠٨ ح ١٠٧ و ص ١٠٩ ح ١١٠، والمحاسن: ١٥٤ ح ٧٨، والکافی: ١ / ٢٦٦ ح ٢، وکمال الدین: ٢ / ٤١٣ ح ١٣.

راجع الکافی: ١ / ١٨٥ باب فرض طاعه الأئمه علیهم السلام، والوافی: ٢ / ٩٠ باب ٧.

٢ - الکافی: ١ / ٢٧٠ ح ٧، و ص ١٩٦ ضمن ح ١، و ص ١٩٧ ضمن ح ٢، وکفایه الأثر: ٢٥٩ نحوه.

الکافی: ١ / ٢٦٤ ذیل ح ١، و ص ٢٦٨ ذیل ح ٢ نحو ذیله.

أنظر الکافی: ١ / ٢٥٠ ضمن ح ٧، و ص ٢٦٣ ح ١ - ح ٣، و ص ٢٩٤ ضمن ح ٣، و ص ٤٢٩ ح ٨٣، والأمالی: ٥٣٨ المجلس ٩٧ ضمن ح ١، وکمال الدین: ٢ / ٦٧٨ ضمن ح ٣١، وعیون أخبار الرضا علیه السلام: ١ / ١٧٢ ضمن ح ١، والخصال: ١ / ٣٢٢ ح ٦.

راجع بصائر الدرجات: ٣٨٣ باب فی أن ما فوض الله إلی رسوله صلی الله علیه وآله وسلم فقد فوض إلی الأئمه علیهم السلام والکافی: ١ / 265 باب التفویض إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وإلی الأئمه علیهم السلام فی أمر الدین.

3 - " المنکر للإمام " ب، " منکر الإمام " د.

صفحه(٢٧)

وجل نبیه فقد آتاه الإمام إلا النبوه (2)، ویعتقد أن (المنکر للإمامه) (3) کالمنکر للنبوه، والمنکر للنبوه کالمنکر

١ - قال الله تبارک وتعالی: (یا أیها الذین آمنوا أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأولی الأمر منکم … ) " النساء: ٥٩ ".

رجال الکشی: ٢ / ٧١٩ ح ٧٩٦، وتفسیر العیاشی: ١ / ٢٤٦ ح ١٥٣، والکافی: ١ / ١٨٢ ضمن ح ٦، و ص ١٨٦ ح ٥، و ص ١٨٧ ح ٧، و ص ١٨٩ ح ١٦، و ص ٤٤٠ ح ٤، والأمالی: ٢٠ المجلس ٣ ح ١٠ نحوه. أنظر تفسیر فرات الکوفی: ١٠٨ ح ١٠٧ و ص ١٠٩ ح ١١٠، والمحاسن: ١٥٤ ح ٧٨، والکافی: ١ / ٢٦٦ ح ٢، وکمال الدین: ٢ / ٤١٣ ح ١٣.

راجع الکافی: ١ / ١٨٥ باب فرض طاعه الأئمه علیهم السلام، والوافی: ٢ / ٩٠ باب ٧.

٢ - الکافی: ١ / ٢٧٠ ح ٧، و ص ١٩٦ ضمن ح ١، و ص ١٩٧ ضمن ح ٢، وکفایه الأثر: ٢٥٩ نحوه.

الکافی: ١ / ٢٦٤ ذیل ح ١، و ص ٢٦٨ ذیل ح ٢ نحو ذیله.

أنظر الکافی: ١ / ٢٥٠ ضمن ح ٧، و ص ٢٦٣ ح ١ - ح ٣، و ص ٢٩٤ ضمن ح ٣، و ص ٤٢٩ ح ٨٣، والأمالی: ٥٣٨ المجلس ٩٧ ضمن ح ١، وکمال الدین: ٢ / ٦٧٨ ضمن ح ٣١، وعیون أخبار الرضا علیه السلام: ١ / ١٧٢ ضمن ح ١، والخصال: ١ / ٣٢٢ ح ٦.

راجع بصائر الدرجات: ٣٨٣ باب فی أن ما فوض الله إلی رسوله صلی الله علیه وآله وسلم فقد فوض إلی الأئمه علیهم السلام والکافی: ١ / 265 باب التفویض

إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وإلی الأئمه علیهم السلام فی أمر الدین.

3 - " المنکر للإمام " ب، " منکر الإمام " د.

صفحه(٢٧)

٩٨، والوافی: ٢ / ٩٠ باب ٧.

٢ - " وکتبه ورسله " ب.

٣ - لیس فی " ج ".

٤ - قال الله تبارک وتعالی: (لیس البر أن تولوا وجوهکم قبل المشرق والمغرب ولکن البر من آمن بالله والیوم الآخر والملائکه والکتاب والنبیین … ) " البقره: ١٧٧ ". وتدبر: سوره " المائده: ٢٧ ".

الکافی: ١ / ١٨٢ ح ٦، و ج ٢ / ١٩ ح ٦، رجال الکشی: ٢ / ٧٢٣ ح ٧٩٩. أنظر التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری علیه السلام: ٧٨ ذیل ح ٣٩، والمحاسن: ٢٨٨ ح ٤٣٣، و ص ١٦٧ ذیل ح ١٢٤ و ح ١٢٨، و ص ١٦٨ ح ١٢٩، و ص ٢٨٧ ضمن ح ٤٣٠، وبصائر الدرجات: ٤١٢ ح ٢، والکافی: ١ / ١٤٣ ح ٤، و ص ١٨٠ ح ٢، و ص ١٨٣ ح ٨، و ٢٠٣ ح ٢، و ص ٣٧٥ ح ٢، و ج ٢ / ١٩ ذیل ٥، وکفایه الأثر: ٨٥، و ص ٢٥٨، و ص ٢٥٩، وکمال الدین: ٢ / ٤١٢ ح ٧، والأمالی: ٢١٢ المجلس ٤٤ ح ١٠، و ص ٥١٠ المجلس ٩٣، والغیبه للطوسی: ٩٥، وکنز الفوائد: ١٨٥. وراجع تفسیر البرهان: ١ / 459 ح 2 و ح 3. ویأتی ما یؤیده فی ص 31 الهامش رقم 2.

صفحه(٢٨)

عز وجل

١ - قال الله تبارک وتعالی: (وأتوا البیوت من أبوابها) " البقره: ١٨٩. ".

وقال: (من یطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولی فما أرسلناک علیهم حفیظا) " النساء: ٨٠ ". وتدبر: " البقره: ٢٤ " و " طه: ٨٢ ".

الکافی: ١ / ١٨١ ح ٥، و ج ٨ / ١٤٦ ح ١٢٠، والأمالی: ٥٢٣ المجلس ٩٤ ح ٦ نحوه، الکافی:

١ / ١٩٧ ح ٢، و ص ١٩٩ ضمن ح ١، والاعتقادات: ١٠٤، والتوحید ١٦٤ ذیل ح ٢، والأمالی:

٥٢٣ المجلس ٩٤ ح ٥ بمعناه. أنظر الکافی: ١ / ١٨٤ ح ٩، و ص ٢٠٨ ح ٤. ولتوضیح الآیات راجع: تفسیر العیاشی: ١ / ٨٦ ح ٢١٠، والاحتجاج للطبرسی: ١ / ٢٢٧، و ص ٢٢٨، وتفسیر کنز الدقائق: ٢ / ٢٦٠ - ٢٦٢، وتفسیر البرهان: ١ / ٦٨ ح ٢ و ص ١٩٠ ح ٢ - ح ٥، و ص ١٩١ ح ٨ - ح ١٠ وتفسیر نور الثقلین: ١ / ١٧٧ ح ٦٢٠ - ح ٦٢٤، و ج ٣ / ٣٨٧ ح ٩٢ - ح ٩٥، و ص ٣٨٨ ح ٩٧ و ح ٩٨، والوافی: ٢ / ٩٠ باب ٧.

٢ - " وکتبه ورسله " ب.

٣ - لیس فی " ج ".

٤ - قال الله تبارک وتعالی: (لیس البر أن تولوا وجوهکم قبل المشرق والمغرب ولکن البر من آمن بالله والیوم الآخر والملائکه والکتاب والنبیین … ) " البقره: ١٧٧ ". وتدبر: سوره " المائده: ٢٧ ".

الکافی: ١ / ١٨٢ ح ٦، و ج ٢ / ١٩ ح ٦، رجال الکشی: ٢ / ٧٢٣ ح ٧٩٩. أنظر التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری علیه السلام: ٧٨

ذیل ح ٣٩، والمحاسن: ٢٨٨ ح ٤٣٣، و ص ١٦٧ ذیل ح ١٢٤ و ح ١٢٨، و ص ١٦٨ ح ١٢٩، و ص ٢٨٧ ضمن ح ٤٣٠، وبصائر الدرجات: ٤١٢ ح ٢، والکافی: ١ / ١٤٣ ح ٤، و ص ١٨٠ ح ٢، و ص ١٨٣ ح ٨، و ٢٠٣ ح ٢، و ص ٣٧٥ ح ٢، و ج ٢ / ١٩ ذیل ٥، وکفایه الأثر: ٨٥، و ص ٢٥٨، و ص ٢٥٩، وکمال الدین: ٢ / ٤١٢ ح ٧، والأمالی: ٢١٢ المجلس ٤٤ ح ١٠، و ص ٥١٠ المجلس ٩٣، والغیبه للطوسی: ٩٥، وکنز الفوائد: ١٨٥. وراجع تفسیر البرهان: ١ / 459 ح 2 و ح 3. ویأتی ما یؤیده فی ص 31 الهامش رقم 2.

صفحه(٢٨)

الأثر: ٢٥٨، و ص ٢٥٩ نحوه. المحاسن: ٢٨٨ ح ٤٣٣، والکافی: ١ / ١٨٠ ح ٢ و ح ٣ بمعناه. المحاسن: ١٥٥ ح ٨٥، وکمال الدین: ٢ / ٤١٢ ح ١٠ نحو ذیله. أنظر الکافی: ١ / ٤٤٦ ح ١٩، والمحاسن: ١٥٣ باب من مات لا یعرف إمامه، والکافی: ١ / ١٨٠ باب معرفه الإمام والرد إلیه، وتفسیر المیزان: ١٣ / ١٦٥ - ص ١٦٩ ذیل قوله تعالی: (یوم ندعوا … ).

وفی کمال الدین: ٢ / ٤١٣ ح ١٤ عن أبی الحسن علیه السلام قال: من شک فی أربعه فقد کفر بجمیع ما أنزل الله تبارک وتعالی أحدها: معرفه الإمام فی کل زمان وأوان بشخصه ونعته.

٣ - لیس فی " د ". ومن قوله: " جاهل بها " إلی هنا لیس فی " ب ".

٤ - النساء: ١٦٤.

٥ - أنظر الهامش رقم ٢، و ص ٢٢ الهامش رقم ١، و ص ٢٨ الهامش رقم: ٤، والتفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری علیه السلام: ٦٧ ح ٣٤، و ص ٨٨ ح ٤٥.

٦ - " نعتقد " ج.

٧ - " لجمیعهم " د.

٨ - الإعتقادات: ١٠٤. کمال الدین: ٢ / ٤٠٩ ح ٨، وکفایه الأثر: ٢٩١ نحوه. الغیبه للنعمانی: ١١٢ ح ٤، و ص ١٣٠ ح ٩، وکفایه الأثر: ١٨، و ص ١٤٤ بمعناه.

أنظر الکافی: ١ / ١٨٢ ح ٦، والغیبه للنعمانی: ١٢٩ ح ٤ و ح ٥، وکمال الدین: ٢٥٩ ح ٣، و ص ٣٣٨ ح ١٢، و ص ٤١٠ ح ١ و ح ٢ و ح ٤ - ح ٨، و ص ٤١٣ ح ١٣، وکفایه الأثر: ٢٣٧، والاختصاص: ٢٦٧، و ص ٢٦٨، والغیبه للطوسی 94.

صفحه(٢٩)

١ / ٢٥٨ ح ٣، و ج ٢ / ٣٣٧ ح ٩، و ص ٣٧٩ ح ١، وکفایه الأثر: ١٦٤، و ص ٢٨٣، والکافی: ١ / ٥٢٥ ح ١ - ح ٣، والغیبه للنعمانی: ٥٩ ضمن ح ٢، و ص ٦٤ ح ٥، و ص ٨٨، وکمال الدین: ١ / ٢٥٢ ح ٢، و ص ٢٥٣ ح ٣، و ص ٢٦٤ ح ١١، و ص ٣١٠ ح ١، و ص ٣١٥ ح ١، وکفایه الأثر: ١٣، و ص ١٧، و ص ٤١، و ص ٥٤، و ص ٥٨، و ص ٦٢، و ص ٧٢، و ص ١١٨، و ص ١٣٨، و ص ١٤٩، و ص ١٥٣، و ص ١٥٦، و ص ١٦٧، و ص ١٧٥، و ص ١٧٧، و ص ١٩٥، و ص ٢١٧، و ص ٢٣٣، و ص ٢٤٦، و ص ٢٥٠، و ص ٢٥٩، و ص ٢٦٢، و ص ٢٨٣، والغیبه للطوسی: ٩٤ - ٩٦. فی هذه الأحادیث النص علی الأئمه الاثنی عشر علیهم السلام بأسمائهم وأعیانهم. وسیأتی أیضا ذکر أسمائهم علیهم السلام فی ص ٣٩.

أنظر الغیبه للنعمانی: ١٠٢ - ١١١ فصل فی ما روی أن الأئمه اثنی عشر من طرق العامه وما یدل علیه من القرآن والتوراه، و ص 116 - 118 ما روته العامه عن عبد الله بن مسعود، و ص 119 ما روی عن أنس بن مالک، و ص 119 - ص 125 ما رواه جابر بن سمره السوائی، و ص 125 ما رواه أبو جحیفه، و ص 126 ما رواه عبد الله عمرو بن العاص.

صفحه(٣٠)

- " نعتقد " ج.

٢ - قال الله تبارک وتعالی: (یا أیها الذین آمنوا أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأولی الأمر منکم) " النساء:

٥٩ "، وتدبر فی سوره المائده: ٥٥ و ٦٧.

الإعتقادات: ٩٤، وکمال الدین: ١ / ٢٥٣ ضمن ح ٣، وکفایه الأثر: ٥٣ مثله. تفسیر فرات الکوفی: ١٠٨ ح ١٠٦، وتفسیر العیاشی: ١ / ٢٤٦ ح ١٥٣، و ص ٢٥٣ ح ١٧٧، و ص ٢٥٤ ح ١٧٨، والکافی: ١ / ٢٧٦ ح ١ نحوه. أنظر تفسیر فرات الکوفی: ١١٠ ح ١١٢، وتفسیر القمی:

١ / ١٤١، وبصائر الدرجات: ٦١ ح ١ و ح ٣، و ص ٦٤ ح ١٥، و ص ١٠٥ ح ٨، و ص ٢٠٢ ح ١، و ص ٢٠٤ ح ٦، والکافی: ١ / ١٨٦ ح ٢ - ح ٤، و ص ١٨٧ ح ٧، و ح ١١ - ح ١٣، و ص ١٨٩ ح ١٦، و ص ١٩٢ ح ١، و ص ٢٠٥ ح ١، و ص ٢٦٩ ح ٦، و ص ٢٨٦ ح ١، و ص ٢٨٨ ح ٣، و ج ٨ / ١٨٤ ح ٢١٢، والتهذیب: ٣ / ٩٩ ح ٣١، وإحقاق الحق. ١٣ / ٧٧.

راجع بصائر الدرجات: ٣٥ باب فی أئمه آل محمد، وإن الله تبارک وتعالی أوجب طاعتهم …، والبحار: ٢٣ / ٢٨٣ باب وجوب طاعتهم وإنها المعنی بالملک العظیم وإنهم أولوا الأمر …

قال الطبرسی فی مجمع البیان: ٢ / ٦٤ ذیل قوله تعالی (وأولی الأمر منکم): للمفسرین فیه قولان، أحدهما: إنهم الأمراء …، والآخر: إنهم العلماء …، وأما أصحابنا فإنهم رووا عن الباقر، والصادق علیهما السلام أن أولی الأمر هم الأئمه من آل محمد صلی الله علیه

وآله وسلم، أوجب الله طاعتهم بالإطلاق کما أوجب طاعته وطاعه رسوله …

وفی تفسیر الدر المنثور: ٢ / 293 ذیل قوله تعالی: (إنما ولیکم الله … ) " المائده: 55 " عن ابن عباس … نزلت فی علی بن أبی طالب علیه السلام.

صفحه(٣١)

علی الناس (1)، وأنهم أبواب الله والسبیل إلیه (2)،

١ - قال الله تبارک وتعالی: (وکذلک جعلناکم أمه وسطا لتکونوا شهداء علی الناس ویکون الرسول علیکم شهیدا) " البقره: ١٤٣ ".

وقال: (وقل اعملوا فسیری الله عملکم ورسوله والمؤمنین وستردون إلی عالم الغیب والشهاده فینبئکم بما کنتم تعملون) " التوبه: ١٠٥ "، وتدبر فی سوره النحل: ٨٤.

بصائر الدرجات: ٨٢ ح ١، وتفسیر القمی: ١ / ٣٨٨، وتفسیر فرات الکوفی: ٢٧٦ ح ٣٧٤، والکافی: ١ / ١٩١ ضمن ح ٤، والاعتقادات: ٩٤ مثله. بصائر الدرجات: ٦١ ح ٤، و ص ٦٣ ح ١١، و ص ٢٠٠ ح ٢، وتفسیر العیاشی: ١ / ٦٢ ح ١١٠، وتفسیر فرات الکوفی: ٦٢ ح ٢٦، وکمال الدین: ١ / ٢٧٩ ح ٢٥، والغیبه للنعمانی: ٨٤ ح ١٢ نحوه. أنظر تفسیر القمی: ٢ / ٨٨، وتفسیر فرات الکوفی: ٦٢ ح ٢٧، والکافی: ١ / ٢٥١ ح ٧، وکمال الدین: ١ / ٢٠٢ ح ٦، وتفسیر المیزان: ١ / ٣١٩ - ٣٢١ ذیل قوله تعالی: (وکذلک جعلناکم) و ج ٩ / ٣٧٨، و ص ٣٨٥ ذیل قوله تعالی: (قل اعملوا … ).

راجع بصائر الدرجات: ٨٢، باب فی الأئمه إنهم شهداء لله فی خلقه …، والکافی: ١ / ١٩٠ باب فی أن الأئمه شهداء لله عز وجل علی خلقه …، والبحار: ٢٣ / ٣٣٣ باب عرض الأعمال علیهم علیهم السلام وإنهم الشهداء علی الخلق.

وقال

الطبرسی فی مجمع البیان: ١ / ٢٢٤ ذیل الآیه: ١٤٣ من سوره البقره: وروی برید بن معاویه العجلی عن الباقر علیه السلام: نحن الأمه الوسط، ونحن شهداء الله علی خلقه …

٢ - قال الله تبارک وتعالی: (وجعلناهم أئمه یهدون بأمرنا وأوحینا إلیهم فعل الخیرات وإقام الصلاه وإیتاء الزکاه وکانوا لنا عابدین) " الأنبیاء: ٧٣ "، وتدبر فی سوره العنکبوت: ٦٩.

الإعتقادات: ٩٤ مثله. بصائر الدرجات: ١٩٩ ح ١، و ص ٢٠١ ح ٣، والکافی: ١ / ١٩٦ ح ١، و ص ١٩٧ ح ٢ و ح ٣ نحوه. الکافی: ١ / ١٩٣ ح ٢ مثل صدره. بصائر الدرجات: ٣١١ ضمن ح ١٢ مثل ذیله، وفی ص ٦١ ح ١، والکافی: ١ / ١٤٤ ح ٥، و ص ١٤٥ ح ٧ نحو صدره.

أنظر بصائر الدرجات: ٦١ ح ٢ و ح ٤، و ص ٦٢ ح ٩، والکافی: ١ / ١٤٥ ح ٨، و ص ١٩٣ ح ٣، و ص ٤٣٧ ح ٨، والفقیه: ٢ / ٣٥٥، والتوحید: ١٥١ ح ٨، والتهذیب: ٦ / ٢٧. راجع تفسیر البرهان: ٣ / 65 ذیل قوله تعالی: (وجعلناهم أئمه … ) و ص 257 ذیل قوله تعالی: (والذین جاهدوا فینا … ).

صفحه(٣٢)

والأدلاء علیه (1)، وأنهم عیبه علمه (2)، وتراجمه وحیه (3)،

١ - الکافی: ١ / ١٤٤ ح ٦، و ج ٤ / ٥٧٩ ح ٢، والفقیه: ٢ / ٣٦٩ ح ١، والاعتقادات: ٩٤، والتهذیب:

٦ / ١٠٢ ح ٢ مثله. أنظر الفقیه: ٢ / ٣٧٠ ح ٢، والتهذیب: ٦ / ٩٦، و ص ٩٧ ضمن ح ١.

٢ - بصائر الدرجات: ٦٢ ح ٧، والفقیه: ٢ / ٣٧١ ضمن ح ٢، ومعانی الأخبار:

٣٥ ح ٥، والاعتقادات: ٩٤، والتهذیب: ٦ / ٩٦ ضمن ح ١ مثله. أنظر بصائر الدرجات: ٦١ ح ٣ و ح ٤، والکافی: ١ / ٢٠٨ ح ٤، و ص ٢٦٩ ح ٦، و ص ٤٤٦ ح ١٩، و ص ٥٢٧ ح ٣، والغیبه للنعمانی:

٤٤ ح ٢، و ص ٦٤ ح ٥، و ص ٧١ ح ٨، و ص ٨٦ ح ١٦، وکمال الدین: ١ / ٢٧٨ ح ٢٥، و ص ٣١٠ ح ١، وکفایه الأثر: ٧٢، و ص ١٣٧، والغیبه للطوسی: ٩٤.

راجع بصائر الدرجات: ١٠٣ باب فی الأئمه علیهم السلام إنهم خزان الله فی السماء والأرض علی علمه، والکافی: ١ / ١٩٢ باب أن الأئمه ولاه أمر الله وخزنه علمه، و ص ٢٥٥ باب أن الأئمه یعملون جمیع العلوم التی خرجت إلی الملائکه والأنبیاء والرسل، و ص ٢٦٠ باب أن الأئمه یعلمون علم ما کان وما یکون، والبحار: ٢٦ / ١٠٥ باب إنهم خزان الله علی علمه وحمله عرشه.

وانظر الروایات الوارده فی بیان سوره القدر خصوصا قوله تعالی: (تنزل الملائکه والروح) فی الکافی: ١ / ٢٤٢ باب فی شأن (إنا أنزلناه فی لیله القدر) وتفسیرها، و ص ٥٣٣ ح ١١ - ح ١٣، وتفسیر نور الثقلین: ٥ / ٦١٩، و ص ٦٣٣ ح ٩٥ - ح ١٠٤، وتفسیر الصافی: ٢ / ٨٣٥ ذیل السوره.

عیبه الرجل: موضع سره علی المثل. وفی الحدیث: " الأنصار کرشی وعیبتی "، أی خاصتی وموضع سری " لسان العرب: ١ / ٦٣٤ ".

٣ - قال الله تعالی: (وما یعلم تأویله إلا الله والراسخون فی العلم یقولون آمنا به کل من عند ربنا) " آل عمران: ٧ ".

وقال: (أم یحسدون الناس

علی ما آتاهم الله من فضله فقد آتینا آل إبراهیم الکتاب والحکمه وآتیناهم ملکا عظیما) " النساء: ٥٤ ".

بصائر الدرجات: ٦٢ ح ٩، و ص ١٠٤ ح ٦، والکافی: ١ / ١٩٢ ح ٣، والاعتقادات: ٩٤، والفقیه: ٢ / ٣٧١ ح ٢، ومعانی الأخبار: ٣٥ ح ٥، والتهذیب: ٦ / ٩٧ ح ١ مثله. الکافی: ١ / ٢٦٩ ح ٦ نحوه. أنظر بصائر الدرجات: ٢٠٢ باب فی الأئمه علیهم السلام إنهم الراسخون فی العلم …، والکافی: ١ / ٢١٣ باب أن الراسخین فی العلم هم الأئمه علیهم السلام، وتفسیر نور الثقلین: ١ / ٤٩٠، وتفسیر البرهان: ١ / 375 ذیل قوله تعالی: (أم یحسدون الناس).

صفحه(٣٣)

و ص ٦٣، و ص ٧٢، و ص ٧٦، و ص ٩٩، و ص ١٠٠، و ص ١٠٤، و ص ١١١، و ص ١١٣، و ص ١٢٤، و ص ١٣٢، و ص ١٣٥، و ص ١٥١، و ص ١٧١، و ص ١٨٢، و ص ١٨٦، و ص ٢٦٢، و ص ٣٠٠، والتهذیب:

٦ / ٩٧ ضمن ح ١.

وراجع الاعتقادات: ٩٦ باب الاعتقاد فی العصمه، ومعانی الأخبار: ١٣٢ باب معنی عصمه الإمام، والنکت الاعتقادیه: ٤٠، والبحار: ٢٥ / ١٩١ باب عصمتهم علیهم السلام ولزوم عصمه الإمام، وإحقاق الحق: ١٣ / ٧٨ ما رواه ابن حسنویه من العامه فی " در بحر المناقب " عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم … إنما أمر بطاعه أولی الأمر لأنهم معصومون مطهرون لا یأمرون بمعصیه الله …

وقال السیوطی فی تفسیر الدر المنثور: ٥ / ١٩٩ ذیل آیه التطهیر: أخرج الحکیم الترمذی، والطبرانی، وابن مردویه، وأبو نعیم، والبیهقی معا فی الدلائل، عن ابن عباس رضی عنهما قال:

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم … : (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا) " الأحزاب: ٣٣ " فأنا وأهل بیتی مطهرون من الذنوب.

٣ - اقتباس من سوره " الأحزاب: ٣٣ ".

الکافی: ١ / ٤٢٣ ح ٥٤، والغیبه للنعمانی: ٧٢ ح ٨، وکمال الدین: ١ / ٢٧٨ ح ٢٥، والاعتقادات: ٩٤ مثله.

کفایه الأثر: ١٥٥ - ص ١٦٥، وتفسیر البرهان: ٣ / ٣١٠ ح ٦ مثله، ونص فیهما بأسماء الأئمه الاثنی عشر وأسماء آبائهم علیهم السلام.

تفسیر القمی: ٢ / ١٩٣، والکافی: ١ / ٢٨٧ ح ١، وعلل الشرائع: ٢٠٥ ح ٢، والفقیه:

٤ / ١٣٢ ح ٣ فی الخمسه الطیبه

علیهم السلام، وقال الطبرسی " ره " فی مجمع البیان: ٤ / ٣٥٧ ذیل آیه التطهیر: والروایات فی هذا کثیره من طریق العامه والخاصه.

وروی ابن الصباغ المالکی فی الفصول المهمه: ٢٤ أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم دعا لهم علیهم السلام فأنزل الله عز وجل الآیه، وروی السیوطی فی الدر المنثور: ٥ / ١٩٨ ذیل الآیه من طرق العامه بأنها نزلت فیهم علیهم السلام ودعا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لهم، وکذا فی ذیل الآیه عن العامه والخاصه فی تفسیر البرهان:

٣ / ٣٠٩ ح ٢ و ح ٣ و ح ٧ - ح ٩، و ص ٣١١ ح ١٠ و ح ١٢ و ح ١٤، و ص ٣١٣ ح ١٧ و ح ٢٠ و ح ٢١، و ص ٣١٤ ح ٢٢ و ح ٢٣، و ص ٣١٧ ح ٢٦ - ح ٣٦، و ص ٣٢١ ح ٣٨ - ٤٣، و ص ٣٢٢ ح ٤٦ - ح ٥٠، و ص ٣٢٣ ح ٥٤ - ح ٥٦ و ح ٥٨ و ح ٦٣.

وقال السید ابن طاووس فی سعد السعود: ١٠٧ - بعد نقل روایه لأم سلمه -: أقول: وروی تخصیص آیه الطهاره بهم علیهم السلام من أحد عشر طریقا من رجال المخالف، غیر الأربع طرق التی أشرنا إلیها فی آخر الجزء السابع …

وراجع الروایات الوارده من العامه فی الفصل الثامن من کتاب العمده لابن بطریق: ٣١ فی قوله تعالی: (إنما یرید الله … ).

وروی السیوطی فی الدر المنثور: ٥ / 199 من طریق العامه عن ابن عباس إنه قال: شهدنا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم تسعه أشهر یأتی کل یوم باب

علی بن أبی طالب رضی الله عنه عند وقت کل صلاه فیقول: السلام علیهم ورحمه الله وبرکاته أهل البیت (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا) الصلاه رحمکم الله، کل یوم خمس مرات. وأخرج روایات أخری نحوه، وکذا فی تفسیر البرهان عن الطریقین: 3 / 313 ح 18 و ح 19، و ص 323 ح 52، و ص 324 ح 57 و ح 61 و ح 62.

صفحه(٣٤)

وأن (1) لهم المعجزات والدلائل (2)،

١ - " وأنهم " د.

٢ - الإعتقادات: ٩٤ مثله. أنظر العلل: ١٢٣، والغیبه للطوسی: ١٩، والخرائج: ١ / ١٧٢ ح ٢، و ص ٢٣٧ ضمن ح ٢، ومصباح الزائر - مخطوط - ١١٦، و ص ٣٢٧، و ص ٣٨٥، عنه البحار:

١٠٠ / ٣٠٦ ضمن ح ٢٣، و ج ١٠٢ / ٨٧ ضمن ح ٢، و ص ١٩١ علی التوالی، وفی البحار: ٤٢ / ٥٥، نقلا عن الأصبغ بن نباته.

راجع بصائر الدرجات: ٢٥٣ باب من القدره التی أعطی النبی صلی الله علیه وآله وسلم والأئمه علیهم السلام من بعده أن الشجر یطیعهم بإذن الله تبارک وتعالی، و ص 269 باب فی الأئمه علیهم السلام إنهم یحیون الموتی ویبرؤون الأکمه والأبرص بإذن لله، وفی ح 2 من هذا الباب روی أبو حمزه الثمالی عن علی بن الحسین علیه السلام إنه قال: … ما أعطی نبیا شیئا قط إلا وقد أعطاه محمدا صلی الله علیه وآله وسلم، وأعطاه ما لم یکن عندهم، قلت:

وکل ما کان عند رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقد أعطاه أمیر المؤمنین علیه السلام؟ قال: نعم، ثم الحسن، ثم الحسین، ثم من بعد کل إمام إماما …، وفی

ص 272 باب فی أن الأئمه علیهم السلام أحیوا الموتی بإذن الله تعالی، وفیه أبواب بأنهم یعرفون منطق الطیر والبهائم والمسوخ ویجیبونهم و … والبحار: 27 / 29 باب إنهم یقدرون علی إحیاء الموتی وإبراء الأکمه والأبرص وجمیع معجزات الأنبیاء علیهم السلام، ولاحظ البحار المذکور ص 31 ذیل ح 4 بیان المفید " ره " والمجلسی " ره ".

صفحه(٣٥)

/ ٧٥، و ص ٩٦، و ص ١٢٧، الإحتجاج: ١٥٧، بشاره المصطفی: ٨٨، الطرائف: ١٣٢ ح ٢٠٦ - ح ٢٠٩، سعد السعود: ١٠٨، إحقاق الحق: ١٣ / 75، و ص 76، الفصول المهمه لابن الصباغ المالکی: 24.

صفحه(٣٦)

وکباب حطه (1) (2)، وأنهم عباد الله المکرمون الذین لا یسبقونه بالقول وهم بأمره یعملون (3).

ویجب أن یعتقد أن حبهم إیمان، وبغضهم کفر (4)، وأن أمرهم أمر الله، ونهیهم نهی الله (5). وطاعتهم طاعه الله،

١ - بزیاده " الله " ب.

٢ - کتاب سلیم بن قیس: ٢ / ٧٣٤، وبصائر الدرجات: ٢٩٧ ضمن ح ٤، وتفسیر العیاشی: ١ / ٤٥ ح ٤٧، وکفایه الأثر: ٣٤، و ص ٣٩، وأمالی الصدوق: ٦٩ المجلس ١٧ ذیل ح ٦، والاعتقادات:

٩٤، وأمالی الطوسی: ١ / ٥٩، والاحتجاج: ١٥٧، وبشاره المصطفی: ٨٨، وسعد السعود: ١٠٨ مثله. التوحید: ١٦٥ ح ٢ نحوه. وفی التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری علیه السلام: ٢٦٠ ذیل قوله تعالی: (وقولوا حطه) " البقره: ٥٨ " اعتقادنا لولایتهما - محمد صلی الله علیه وآله وسلم وعلی علیه السلام - حطه لذنوبنا ومحو لسیئاتنا، وفی تفسیر فرات الکوفی: ٣٦٧ ح ٤٩٩ نحن باب حطه وهو باب الإسلام … من دخله نجا ومن تخلف عنه هوی. وفی تفسیر العیاشی: ١ / ٤٥ ح ٤٨ عمن ذکره: (وقولوا حطه) مغفره حط عنا: أی اغفر لنا.

٣ - اقتباس من سوره " الأنبیاء: ٢٦. ٢٧ ".

الإعتقادات: ٩٤، والفقیه: ٢ / ٣٧١ ضمن ح ٢، والتهذیب: ٦ / ٩٦ ضمن ح ١، والبحار: ٢٦ / ٧ ضمن ح ١ عن کتاب عتیق عن أمیر المؤمنین علیه السلام، و ص ٩ ضمن ح ٢ عن الباقر علیه السلام

مثله.

٤ - المحاسن: ١٥٠ ذیل ح ٦٨، والکافی: ١ / ١٨٨ ذیل ح ١٢ والاعتقادات: ٩٤ مثله.

الغیبه للنعمانی: ٨٣ ح ١٢، و ص ٩٣ ضمن ح ٢٤، وکمال الدین: ١ / ٢٦١ ح ٨، والفقیه:

٢ / ٣٧٢ ضمن ح ٢، وکفایه الأثر: ١١٠، و ص ١٣٥، و ص ١٦٦، و ص ٢٣٧، والتهذیب:

٦ / ٩٧ ضمن ح ١ بمعناه.

أنظر البحار: ٢٧ / ٢١٨ باب ذم مبغضهم وإنه کافر حلال الدم وثواب اللعن علی أعدائهم.

٥ - قال الله تبارک وتعالی: (یا أیها الذین آمنوا أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأولی الأمر منکم فإن تنازعتم فی شئ فردوه إلی الله والرسول إن کنتم تؤمنون بالله والیوم الأخر ذلک خیر وأحسن تأویلا) " النساء: ٥٩ ".

الإعتقادات: ٩٤ مثله. أنظر الکافی: ١ / ١٩٨ ح ٣، وکمال الدین: ١ / ٢٦٠ ح ٦، والفقیه:

٢ / ٣٦٩ ضمن ح ١، وأمالی المفید: ٥٩ المجلس ٧ ح ٤، والتهذیب: ٦ / ١٠٢ ح ٢.

راجع الروایات الوارده فی ذیل الآیه فی تفسیر البرهان: ١ / 381 ح 1 - ح 32.

صفحه(٣٧)

والأمالی: ٥١٠ ضمن المجلس ٩٣، وکفایه الأثر: ٢٨٤، وإحقاق الحق: ١٣ / ٧٥ مثله. تفسیر فرات الکوفی: ١٠٩ ح ١١٠، والکافی:

١ / ٢٠٨ ح ٤، والغیبه للنعمانی: ٢٣٧ ح ٢٦، وکمال الدین: ١ / ٢٥٩ ح ٣، و ص ٢٦٠ ح ٦، و ص ٢٦١ ح ٧، وکفایه الأثر: ١٤٥ نحوه.

راجع الروایات الوارده ذیل الآیه فی تفسیر العیاشی: ١ / ٢٤٩ ح ١٦٨ - ح ١٧٨.

٢ - التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری علیه السلام: ٢٩٣، وکمال الدین: ٣٨٠ ح ١، والاعتقادات: ٩٤، والتوحید: ٨٢ ح ٣٧، والأمالی: ٥١٠ ضمن المجلس ٩٣، وکفایه الأثر: ٢٨٤ مثله. الغیبه للنعمانی: ٧٤ ح ٩، و ص ٨٣ ح ١٢، وکمال الدین: ١ / ٢٥١ ح ١، و ص ٢٦٠ ح ٥، وأمال الطوسی:

٢ / ١٠٠ نحوه. أنظر المحاسن: ١٣ ح ٣٨، وتفسیر العیاشی: ٢ / ١١٦ ح ١٥٥، والأمالی: ٢٠ المجلس ٣ ح ٧، والاحتجاج: ٢٣٨.

٣ - لیس فی " ب " و " ج "، وفی " د " بدل ظاهر إلی قوله مغمور " ظاهرا مشهورا أو خائفا مغمورا ".

٤ - المغمور: المستور. أنظر النهایه: ٣ / ٣٨٤.

٥ - قال الله تعالی: (إنا أرسلناک بشیرا ونذیرا وإن من أمه إلا خلا فیها نذیر) " فاطر: ٢٤ ".

وتدبر فی سوره الرعد: ٧.

تفسیر القمی: ١ / ٣٥٩، والاعتقادات: ٩٤، وکمال الدین: ٢٩١، و ص ٢٩٣، و ص ٢٩٤ ضمن ح ٢، ونهج البلاغه: ٤ / ٣٧ مثله. بصائر الدرجات: ٤٨٦ ح ١٥، والغیبه للنعمانی: ١٣٦ ح ١، و ص ١٣٧ ح ٢، وعلل الشرائع: ١٩٥ ح ٢، وکمال الدین: ٢٩٣، و ص ٢٩٤، و ص ٣٠٢ ح ١٠ بتفاوت

یسیر. عیون أخبار الرضا علیه السلام: ٢ / ١٢٠ ح ١ مثل صدره. راجع بصائر الدرجات:

٤٨٤ باب الأرض لا یخلو من الحجه وهم الأئمه علیهم السلام، و ص ٤٨٧ باب فی الأئمه إن الأرض لا تخلو منهم ولو کان فی الأرض اثنان لکان أحدهما الحجه، و ص ٤٨٨ إن الأرض لا تبقی بغیر أمام، لو بقیت لساخت، والکافی: ١ / ١٦٨ باب الاضطرار إلی الحجه، و ص ١٧٨ باب إن الأرض لا تخلو من حجه، والغیبه للنعمانی: 136 باب ما روی فی أن الله لا یخلی أرضه بغیر حجه، وکمال الدین: 1 / 211 باب اتصال الوصیه من لدن آدم علیه السلام وإن الأرض لا تخلو من حجه لله عز وجل علی خلقه إلی یوم القیامه، وعلل الشرائع: 195 باب العله التی من أجلها لا تخلو الأرض من حجه الله عز وجل علی خلقه، والبحار 23 / 2 باب الاضطرار إلی الحجه وإن الأرض لا تخلوا من حجه.

صفحه(٣٨)

من صلب علی، وعلی یخرج من صلب ابنی هذا - وأشار إلی موسی بن جعفر علیه السلام - وهذا خرج من صلبی نحن اثنا عشر کلنا معصومون مطهرون.

وفی کمال الدین: ٢٥٣ ح ٣ عن جابر بن عبد الله الأنصاری، عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: … أئمه المسلمین من بعدی أولهم علی بن أبی طالب، ثم الحسن، والحسین، ثم علی بن الحسین، ثم محمد ابن علی المعروف فی التوراه بالباقر، وستدرکه یا جابر، فإذا لقیته فاقرأه منی السلام، ثم الصادق جعفر بن محمد، ثم موسی بن جعفر، ثم علی بن موسی، ثم محمد بن علی، ثم علی بن محمد، ثم الحسن بن علی، ثم سمیی وکنیی حجه الله فی أرضه وبقیته فی عباده ابن الحسن بن علی ذاک الذی یفتح الله تعالی ذکره علی یدیه مشارق الأرض ومغاربها، ذاک یغیب عن شیعته وأولیائه غیبه لا یثبت فیها علی القول بإمامته إلا من امتحن الله قلبه للأیمان، وهکذا فی کفایه الأثر: ٥٤.

قال الشعرانی فی کتاب الیواقیت والجواهر فی بیان عقائد الأکابر: ٢ / ١٢٨ عباره الشیخ محی الدین فی الباب السادس والستین وثلاثمائه من الفتوحات: واعلموا أنه لا بد من خروج المهدی علیه السلام، لکن لا یخرج حتی تمتلئ الأرض جورا وظلما فیملؤها قسطا وعدلا، … وهو من عتره رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من ولد فاطمه رضی الله عنها، جده الحسین بن علی بن أبی طالب، ووالده الإمام حسن العسکری ابن الإمام علی النقی بالنون ابن الإمام محمد التقی بالتاء ابن الإمام علی الرضا ابن الإمام موسی الکاظم ابن الإمام جعفر الصادق ابن الإمام محمد الباقر ابن الإمام زین العابدین علی

بن الحسین ابن الإمام علی بن أبی طالب رضی الله تعالی عنهم، یواطئ اسمه اسم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، یبایعه المسلمون بین الرکن والمقام، یشبه رسول الله صلی الله علیه وسلم فی الخلق بفتح الخاء، وینزل عنه فی الخلق بضمها، إذ لا یکون أحد مثل رسول الله صلی الله علیه وسلم فی أخلاقه …

وکذا فی إحقاق الحق: ١٩ / 697 عن الفتوحات.

ومضی فی ص 30 ذکر أسماء الأئمه علیهم السلام.

صفحه(٣٩)

النبی صلی الله علیه وآله وسلم به عن الله عز وجل باسمه ونسبه (1)، وأنه هو الذی یملأ الأض قسطا وعدلا کما ملئت (جورا وظلما) (2) (3)،

١ - الإعتقادات: ٩٥، وکمال الدین: ١ / ٢٥٢ ح ٢، وکفایه الأثر: ٥٤ مثله.

٢ - " ظلما وجورا " ب.

٣ - قال الله تبارک وتعالی: (وعد الله الذین آمنوا منکم وعملوا الصالحات لیستخلفنهم فی الأرض کما استخلف الذین من قبلهم ولیمکنن لهم دینهم الذی ارتضی لهم ولیبدلنهم من بعد خوفهم أمنا یعبدوننی ولا یشرکون بی شیئا ومن کفر بعد ذلک فأولئک هم الفاسقون) " النور: ٥٥ ".

تفسیر العیاشی: ١ / ٢٥٤ ذیل ح ١٧٧، وتفسیر القمی: ٢ / ٣٦٥، والغیبه للنعمانی: ٦٠ ح ٢، و ص ٦١ ح ٤، و ص ٨١ ح ١٠، و ص ٨٦ ح ١٧، و ص ٩٣ ح ٢٣، و ص ١٨٩ ح ٤٤، و ص ٢٣٧ ح ٢٦، والاعتقادات: ٩٥، وکمال الدین: ١ / ٢٥٧ ح ١، و ص ٢٥٨ ح ٢ و ح ٣، و ص ٢٦٢ ح ٨، و ص ٢٨٥ ح ٣٧، و ص ٢٨٦ ح ١، و ص ٢٨٧ ح ٤ و ح ٥، و ص

٢٨٨ ح ٧، و ص ٣١٨ ح ٤، و ج ٢ / ٣٤٢ ح ٢٣، و ص ٣٦١ ح ٥، و ص ٣٦٩ ح ٦، و ص ٣٧٦ ح ٧، و ص ٣٧٧ ح ١ و ح ٢، و ص ٣٨٣ ح ٩ و ح ١٠، و ص ٣٨٤ ح ١، و ص ٤٠٨ ح ٧، و ص ٤٢٦ ح ٢، و ص ٤٥٤ ح ٢٠، وکفایه الأثر: ١١، و ص ٤٧، و ص ٦٠، و ص ٦٢، و ص ٦٧، و ص ٨٤، و ص ٨٩، و ص ٩٩، و ص ١٤٥، و ص ١٥١، و ص ١٦٥، و ص ١٦٧، و ص ١٧٩، و ص ٢١٨، و ص ٢٦٧، و ص ٢٧٧، و ص ٢٨٤، و ص ٢٨٨، و ص ٢٩١، و ص ٢٩٦، و ص ٢٩٩، والغیبه للطوسی: ١٠٤، و ص ١١١، و ص ١١٥، و ص ٢٠٤، و ص ٢٦١، و ص ٢٧٩، و ص ٢٨٣ مثله.

الغیبه للنعمانی: ١٨٦ ح ٣٨، و ص ٢٤٧ ح ١، وکمال الدین: ٢٥١ ح ١، و ص ٢٦٠ ح ٥، و ص ٢٨٨ ح ١، و ص ٣١٥ ح ١، و ص ٣٧٢ ح ٦، و ص ٤٤٥ ح ١٨، وکفایه الأثر: ٦٤، و ص ٦٦، و ص ٩٧، و ص ٢٢٠، و ص ٢٥٢، و ص ٢٦٥، و ص ٢٧٣، والغیبه للطوسی: ٩٩، و ص ١١٢، و ص ١١٦، و ص ١٥٢ نحوه. کفایه الأثر: ٧٣، و ص ١٢١، و ص ١٥١، و ص ١٧٦، و ص ١٨٦، و ص ٢٣٧، و ص ٢٥٠، و ص ٢٧٨ مثل صدره.

مسند أحمد بن حنبل: ٣ /

٣٧، و ص ٥٢، والبیان فی أخبار صاحب الزمان علیه السلام للکنجی الشافعی: ١٠٠، و ص ١٠٤، و ص ١١٤، و ص ١٢٠، والبرهان فی علامات مهدی آخر الزمان لعلاء الدین علی بن حسام الدین الشهیر بالمتقی الهندی: ٧٨ ح ٢٠، و ص ٧٩ ح ٢١، و ص ٨٥ ح ٣٤ و ح ٣٥، و ص ٨٦ ح ٣٩، و ص ٩٢ ح ١١، و ص ٩٩ ح ١، و ص ١٦٢ ح ٢، و ص ١٦٤ ح ٢، و ص ١٦٥ ح ٣، والفصول المهمه لابن الصباغ المالکی: ٢٧٧، و ص ٢٨٨ - ص ٢٩٠، و ص ٢٩٣، والعرف الوردی فی أخبار المهدی لجلال الدین السیوطی المطبوع ضمن الحاوی للفتاوی: ٥٨، و ص ٦٣ - ص ٦٥، و ص ٨٠ مثله.

مسند أحمد بن حنبل: ١ / ٩٩، و ج ٣ / ١٧، و ص ٢٨، و ص ٣٦، و ص ٧٠، وشرح سنن ابن ماجه: ٢ / ٥١٨، والبیان فی أخبار صاحب الزمان علیه السلام للکنجی الشافعی: ٨٣، و ص ١٣٣، و ص ١٤١، والفصول المهمه لابن الصباغ المالکی: ٢٨٩ - ص ٢٩١، و ص ٢٩٥، والعرف الوردی فی أخبار المهدی: ٥٨ - ص ٦٠، و ص ٦٣، و ص ٦٤، و ص ٦٦، و ص ٦٧، و ص ٧٧، و ص ٧٩، والبرهان فی علامات مهدی آخر الزمان: ٧٨ ح ١٩، و ص ٩٠ ح ٦، و ص ٩٢ ح ١٠، و ص ٩٤ ح ١٦ و ح ١٩، و ص ١٤٥ ح ١٤، و ص ١٦٢ ح ٣ نحوه، و ص ١١٢ ح ٦ و ح ٧، و ص ١٥١ ح ١٦

قطعه.

قال السیوطی فی العرف الوردی: ٨٥: قال أبو الحسن محمد بن الحسین بن إبراهیم عاصم السجزی: قد تواترت الأخبار واستفاضت بکثره رواتها عن المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم بمجئ المهدی علیه السلام وإنه من أهل بیته، وإنه سیملک سبع سنین، وإنه یملأ الأرض عدلا …، ونحو ذلک کلام الکنجی فی البیان فی أحادیث صاحب الزمان علیه السلام: ١٢٤.

إحقاق الحق: ١٣ / 132 - 156، الأحادیث المرویه بأن المهدی یملأ الأرض قسطا وعدلا بعد ما ملئت ظلما وجورا عن أبی سعید الخدری، و ص 156 - ص 160 حدیث قیس بن جابر عن أبیه عن جده عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: … یخرج رجل من أهل بیتی یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا، و ص 161 - ص 165 حدیث حذیفه عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: المهدی رجل من ولدی … یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا، وهکذا ص 166 - ص 168 أحادیث ابن عمر، و ص 169 حدیث قره المزنی، و ص 171 - ص 177 أحادیث علی (علیه السلام) عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وفیه إنه من ولد الحسین (علیه السلام)، و ص 178، و ص 179 أحادیث أبی هریره، و ص 180، و ص 181 حدیث عبد الرحمن بن عوف، و ص 182 - ص 194 أحادیث ابن مسعود.

والروایات التی نقلناها من الإحقاق، کلها من طرق العامه فی أن المهدی یملأ الأرض … وفی بعضها أن المهدی من أهل بیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم، وفی بعضها من عترته، وفی بعضها من ولد النبی صلی الله علیه وآله وسلم، وفی بعضها

من ولد الحسین (علیه السلام).

صفحه(٤٠)

وأنه هو الذی یظهر الله عز وجل به دینه (1) علی الدین کله ولو کره المشرکون (2)، وأنه هو الذی یفتح الله عز وجل علی یدیه (3) مشارق الأرض ومغاربها حتی لا یبقی فی الأرض مکان إلا ینادی فیه بالأذان، ویکون الدین کله لله (4)، وأنه هو المهدی

١ - هکذا فی " ت ". " نبیه صلی الله علیه وآله وسلم " ب، ج، د.

٢ - قال الله تبارک وتعالی: (هو الذی أرسل رسوله بالهدی ودین الحق لیظهره علی الدین کله ولو کره المشرکون) " التوبه: ٣٣، والصف: ٩ ".

الإعتقادات: ٩٥ مثله، کمال الدین: ١ / ٣١٧ ح ٣، و ص ٣٣١ ح ١٦، و ج ٢ / ٦٧٠ ح ١٦، وکفایه الأثر: ٢٣٢، والفصول المهمه: ٢٩٦، و ص ٢٩٩، والبیان فی أخبار صاحب الزمان: ١٥٦ بمعناه. أنظر الکافی ١ / ٤٣٢ ح ٩١.

٣ - " یده " ب.

قال الله تبارک وتعالی (وقاتلوهم حتی لا تکون فتنه ویکون الدین کله لله) " الأنفال: ٣٩ ". تدبر فی سوره البقره: ١٩٣.

الإعتقادات: ٩٥ مثله. الغیبه للطوسی: ٢٨٣ نحوه. تفسیر العیاشی: ١ / ١٨٣ ح ٨١ و ح ٨٢، وکمال الدین ١ / ٢٥٦ ذیل ح ٤ بمعناه. کمال الدین: ١ / ٢٥٣ ح ٣، و ص ٢٨٢ ح ٣٥، کفایه الأثر: ٥٤، و ص ١٩٦، والغیبه للطوسی: ٢٧٩، ومناقب آل أبی طالب: ١ / ٢٨٢، وإحقاق الحق: ٣٤ / ٢٥٩ مثل صدره. الغیبه للنعمانی: ٢٣٤ ح ٢٢، وکمال الدین: ١ / ٢٨٠ ح ٢٧ نحو صدره.

تفسیر القمی: ٢ / ٣٦٥، والبیان فی أخبار صاحب الزمان: ١٢٧ - ١٢٨ نحو ذیله. أنظر الفصول المهمه:

٢٩٩. راجع تفسیر العیاشی: ٢ / 56 ح 48 و ح 49 ذیل الآیه، و ص 50 ح 24.

صفحه(٤٢)

ح ٨، و ص ١٧٦ مثله.

البیان فی أخبار صاحب الزمان للکنجی الشافعی: ١١٣، والبرهان فی علامات مهدی آخر الزمان (علیه السلام): ١٥٨ ح ١، و ص ١٦٠ ح ٧ و ح ٩ نحوه. أنظر صحیح مسلم: ١ / ٩٤، و ص ٩٥، وشرح سنن ابن ماجه: ٢ / ٥١٤، ومسند ابن حنبل: ٣ / ٣٤٥، و ص ٣٦٧، و ص ٣٨٤، و ج ٤ / ٢١٧، والبیان فی أخبار صاحب الزمان للکنجی الشافعی: ١٠٩، و ص ١١٢، و ص ١٢٣، و ص ١٤٣، والفصول المهمه لابن الصباغ المالکی: ٢٩١، و ص ٢٩٢، والعرف الوردی فی أخبار المهدی: ٦٤، و ص ٦٥، و ص ٨٣، و ص ٨٤، والبرهان فی علامات مهدی آخر الزمان: ١٥٨ ح ٢، و ص ١٥٩ ح ٣، و ص ١٦٠ ح ٦ و ح ١٠ و ح ١١، وإحقاق الحق: ١٣ / ١٩٥ - ص ١٩٩. راجع الروایه الوارده فی ذیل الآیه فی تفسیر علی بن إبراهیم: ١ / ١٥٨.

٤ - " الرسول " ب.

٥ - أنظر الإعتقادات: ٩٥، والبحار: ١٠٠ / ٣٨٥ ح ٤ عن کتاب فضل بن شاذان، والغیبه للطوسی:

٢٨١، والذکری: ٢٦٥، عنه الوسائل: ٨ / ٣٤٨ - أبواب صلاه الجماعه - ب 26 ح 5.

ولفظ الاعتقادات هکذا: ویکون المصلی إذا صلی خلفه (علیه السلام) کمن کان مصلیا خلف رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لأنه خلیفته.

صفحه(٤٣)

ویجب أن یعتقد أن لا یجوز أن یکون القائم غیره، بقی فی غیبته ما بقی، (ولو بقی فی غیبته عمر الدنیا) (1) لم یکن القائم غیره، (2) لأن النبی والأئمه صلوات

١ - " عمیر الدنیا " د، " ولو بقی عمر الدنیا

فی غیبته " ج.

٢ - الإعتقادات: ٩٥ مثله. کمال الدین: ٣٣، و ص ٣٧٧ ح ١ نحوه. الغیبه للنعمانی: ١٤٣ ضمن ح ٢، و ص ١٨٩ ح ٤٤، وکفایه الأثر: ٢٧٣، و ص ٢٧٧، و ص ٢٧٩ بمعناه.

أنظر الغیبه للنعمانی: ١٧٢ ح ٥، و ص ١٨٩ ح ٤٤، وکمال الدین: ٢٨٠ ح ٢٧، و ص ٢٨٧ ح ٧، و ص ٣١٨ ح ٤، و ج ٢ / ٣٤٢ ح ٢٣، والغیبه للطوسی: ١١٢، و ص ٢٦١، ومسند ابن حنبل: ١ / ٩٩، والبیان فی أخبار صاحب الزمان: ٨٦. راجع الغیبه للنعمانی: ١٤٠ باب ما روی فی غیبه الإمام المنتظر الثانی عشر وذکر مولانا أمیر المؤمنین والأئمه علیهم السلام بعده وأنذرهم بها، و ص ١٧٠ فصل: … للقائم غیبتان … وکمال الدین: ٢٨٦ باب ما أخبر به النبی صلی الله علیه وآله وسلم من وقوع الغیبه بالقائم (علیه السلام)، و ص ٢٨٨ باب ما أخبر به أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) من وقوع الغیبه بالقائم الثانی عشر من الأئمه علیهم السلام، و ص ٣٠٥ باب ما روی عن سیده نساء العالمین فاطمه الزهراء بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من حدیث الصحیفه، وما فیها من أسماء الأئمه وأسماء أمهاتهم وإن الثانی عشر منهم القائم (علیه السلام)، و ص ٣١٣ ما أخبر به الحسن بن علی بن أبی طالب علیهما السلام من وقوع الغیبه للقائم، وإنه الثانی عشر من الأئمه علیهم السلام، و ص ٣١٦ ما أخبر به الحسین بن علی بن أبی طالب علیهما السلام من وقوع الغیبه بالقائم (علیه السلام) وإنه الثانی عشر من الأئمه علیهم السلام، و ص ٣١٨

ما أخبر به سید العابدین علی بن الحسین علیهما السلام من وقوع الغیبه بالقائم (علیه السلام) وإنه الثانی عشر من الأئمه علیهم السلام، و ص ٣٢٤ ما أخبر به أبو جعفر محمد بن علی الباقر علیهما السلام من وقوع الغیبه بالقائم (علیه السلام) وإنه الثانی عشر من الأئمه علیهم السلام، و ج ٢ ص ٣٣٣ ما روی عن الصادق جعفر بن محمد علیهما السلام من النص علی القائم وذکر غیبته وإنه الثانی عشر من الأئمه، و ص ٣٥٩ ما روی عن أبی الحسن موسی بن جعفر (علیه السلام) فی النص علی القائم وغیبته وإنه الثانی عشر من الأئمه علیهم السلام، و ص ٣٧٠ ما روی عن الرضا علی بن موسی (علیه السلام) فی النص علی القائم وغیبته وإنه الثانی عشر، و ص ٣٧٧ ما روی عن أبی جعفر الثانی محمد بن علی الجواد (علیه السلام) فی النص علی القائم وغیبته وإنه الثانی عشر من الأئمه علیهم السلام، و ص ٣٧٩ ما روی عن أبی الحسن علی بن محمد الهادی (علیه السلام) فی النص علی القائم وغیبته وإنه الثانی عشر من الأئمه علیهم السلام، و ص ٣٨٤ ما روی عن أبی محمد الحسن بن علی العسکری علیهما السلام من وقوع الغیبه بابنه القائم (علیه السلام) وإنه الثانی عشر من الأئمه علیهم السلام، و ص ٤٧٩ باب عله الغیبه، والفصول المختاره للمفید: 319، والإرشاد: 342.

صفحه(٤٤)

تبارک وتعالی: (ونرید أن نمن علی الذین استضعفوا فی الأرض ونجعلهم أئمه ونجعلهم الوارثین) " القصص: ٥ ".

وقال: (ولقد کتبنا فی الزبور من بعد الذکر. ن الأرض یرثها عبادی الصالحون) " الأنبیاء:

١٠٥ ".

راجع الغیبه للنعمانی: ٩٢ ح ٢٣، و ص ٢١٤ ح ٢، وکمال الدین: ١ / ٢٥٢ ح ٢، و ص ٢٥٣ ح ٣، و ص ٢٥٧ ح ٢، و ص ٢٥٨ ح ٣، و ص ٣٧٢ ح ٦، و ص ٣٨٤ ح ١، وکفایه الأثر: ١١، و ص ٥٤، و ص ١٢١، و ص ١٥٠، و ص ١٥٣، و ص ١٦٥، و ص ٢٥٠، و ص ٢٦٣، و ص ٢٧٣، و ص ٢٩٢.

ومسند أحمد بن حنبل: ١ / ٣٧٦، و ص ٣٧٧، و ص ٤٣٠، و ص ٤٤٨ والبرهان فی علامات مهدی آخر الزمان: ٨٧ ح ٤٥، و ص ٩٢ ح ١١، والفصول المهمه لابن الصباغ المالکی: ٢٤٨.

وفی إحقاق الحق: ١٣ / ١١٨: المهدی من ولد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، و ص ١١٩ - ص ١٣١: المهدی من أهل بیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم، و ص ٢٣٤ - ص ٢٤٧: یواطئ اسم المهدی اسم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، و ص ٩٨ - ص ١١٠: المهدی من ولد فاطمه علیها السلام، و ص ١١٦ - ص ١١٨: المهدی من ذریه الحسن والحسین علیهما السلام. وانظر ص ٤٠ الهامش ١.

٣ - " نتبرأ " ج.

٤ - الإعتقادات: ١٠٥ مثله. تفسیر العیاشی: ٢ / ١١٦ ح ١١٥، والإقبال: ٤٧٣ نحوه.

وفی هامش الاعتقادات عن نسختین مخطوطتین بزیاده " یغوث ویعوق ونسر وهبل " وکذا فی متن الاعتقادات من نسخه

المطبعه العلمیه بقم ص ٨١.

أنظر تفسیر القمی: ٢ / ٣٨٧، والکافی ٢ / 15 ح 1، و ج 4 / 542 ح 11، والأمالی: 339 المجلس 65 ح 1، قال المجلسی فی البحار: 70 / 227 ذیل ح 2: … فالأوثان أعم من الأوثان الحقیقیه والمجازیه فتشمل عباده الشیاطین فی إغوائها وعباده النفس أهوائها …

صفحه(٤٥)

العیاشی ٢ / ١١٦ ح ١٥٥، وعیون أخبار الرضا (علیه السلام): ٢ / ١٢٤ - ص ١٢٥ نحوه.

أنظر التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری (علیه السلام) ٢٩٣ والمحاسن: ١٣ ح ٣٨، وتفسیر العیاشی: ٢ / ١١٧ ح ١٥٧، والکافی: ٢ / ١٨ ح ٢، و ص ٢٢ ح ١٠ و ح ١٣، و ص ١٢٥ ح ٦، وعیون أخبار الرضا (علیه السلام): ١ / ٢٢٦ ح ٤١، والخصال: ٢ / ٤٣٢ ح ١٥ و ح ١٦، والأمالی: ١٩ المجلس ٣ ح ٧، والعلل: ١٤٠ باب ١١٩ ح ١، وأمالی الطوسی: ١ / ٧٨، والإقبال: ٤٧٩ - ص ٤٨٠، والبحار: ١٠٢ / ١٥٣ ضمن ح ٥. وراجع الإعتقادات: ١٠٢ باب الإعتقاد فی الظالمین ٥ - " وصفناه " البحار.

٦ - عنه البحار: ٨٨ / ٩٦ ح ٦٦.

٧ - عنه البحار: ٨٨ / ٩٦ ح ٦٦. التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری (علیه السلام): ٧٩ ضمن ح ٤٠ بتفاوت یسیر فی ألفاظه. الکافی: ٢ / ١٦٨ ح ١ بمعناه. أنظر الکافی: ١ / 404 ضمن ح 2، و ج 2 / 165 باب أخوه المؤمنین بعضهم لبعض.

صفحه(٤٦)

نصیحته (1) ومواساته (2) (3) ومعاونته ومعاضدته (4)، وأن (5) نرضی له ما نرضی لأنفسنا، ونکره له ما نکره لأنفسنا (6)،

١ - الکافی: ٢ / ٢٠٨ ح ١ - ح ٤ مثله. أعلام الدین: ١٢٥ نحوه. أنظر الکافی: ٢ / ١٦٣ ح ٢، و ص ١٦٤ ح ٣، و ص ٢٠٨ ح ٥ و ح ٦، والبحار: ٧٥ / ٦٥ باب النصیحه للمسلمین و …

٢ - " مساواته ومؤاساته " ب.

٣ - الکافی ٢ / ١٤٤ ح ٣، و ص ١٤٥ ح ٧

و ح ٨، و ص ١٧٣ ح ١١، و ص ١٧٤ ح ١٥، والخصال:

١ / ١٢٤ ح ١٢١، و ص ١٣١ ح ١٣٨، ومعانی الأخبار: ١٩١ ح ٢، والعلل: ١٥٨ ح ١، والغایات:

١٨٩، وأمالی المفید: ٣١٧ المجلس ٣٨ ح ١، وأمالی الطوسی: ١ / ٨٧، والتحف: ٢٢٣، وأعلام الدین: ١٢٥ نحوه.

أنظر مصادقه الأخوان للصدوق: ٣٦ باب مواساه الأخوان بعضهم لبعض، والوسائل:

٩ / ٤٢٧ - أبواب الصدقه - باب ٢٧، استحباب مواساه المؤمن فی المال، و ج ١٢ / ٢٦ باب استحباب مواساه الأخوان بعضهم لبعض.

٤ - الکافی: ٢ / ١٦٩ ضمن ح ٢، و ص ١٩٩ ح ٢، و ص ٢٠٧ ح ٩، ومصادقه الأخوان: ٤٢ ضمن ح ٤، وثواب الأعمال: ١٧٧ ح ١ نحو صدره. أمالی الطوسی: ١ / ٩٤ نحو ذیله. أنظر الکافی:

٢ / ١٧٤ ح ١٥، و ص ١٧٥ ح ٤، والخصال: ٢ / ٣٥٠ ح ٢٦، وثواب الأعمال: ٧٣ ح ١٣، وأمالی الطوسی: ٢ / ٩٥، والتحف ٢٢٣. راجع الکافی: ٢ / ١٦٩ باب حق المؤمن علی أخیه وأداء حقه، و ص ١٩٢ باب قضاء حاجه المؤمن، و ص ١٩٦ باب السعی فی حاجه المؤمن، و ص ١٩٩ باب تفریج کرب المؤمن و ص ٣٦٥ باب من استعان به أخوه فلم یعنه.

٥ - لیس فی " ج ".

٦ - الأمالی: ٢٦٥ المجلس ٥٢ ح ١٣، والخصال: ٢ / ٣٥٠ ضمن ح ٢٦، و ص ٥٧٠ ضمن ح ١، ومصادقه الأخوان: ٤٠ ضمن ح ٤، وأمالی الطوسی: ١ / ٩٤ بتفاوت یسیر فی بعض ألفاظه.

الکافی: ٢ / ١٤٦ ح ١٣، والأمالی: ٢٧ المجلس ٦ ضمن ح ٤، ومعانی الأخبار: ١٩٥ ح ١،

والغایات: ١٧١ نحوه. الکافی ٢ / ١٤٤ ضمن ح ٣، والخصال: ١ / ٢٤٤ ذیل ح ٩٨ وذیل ح ٩٩، ومعانی الأخبار: ١٣٧ ذیل ح 1، و ص 198 ضمن ح 4، والأمالی: 322 المجلس 62 ضمن ح 4، والغایات: 174، وأمالی الطوسی: 2 / 50، و ص 121 نحو صدره. أنظر الوسائل:

15 / 287 - أبواب جهاد النفس - باب 35.

صفحه(٤٧)

٢ / ٣٥٧ باب الغیبه والبهت، والوسائل: ١٢ / ٢٧٨ - أبواب أحکام العشره - باب ١٥٢.

٤ - " یخالف " ب، البحار.

٥ - " وصفنا " ب، البحار.

٦ - " شئ " ب.

٧ - عنه البحار: ٨٨ / ٩٦ ح ٦٦ إلی قوله: غیر الهدی، ولیس فیه " أو شیئا منه ". الإعتقادات: ١١١ بمعناه. راجع ص ٤٦ الهامش رقم: ٤.

٨ - أنظر الکافی: ٢ / ١٢٤ باب الحب فی الله والبغض فی الله، والوسائل: ١٦ / ١٦٥ - أبواب الأمر والنهی - باب ١٥.

٩ - أنظر الفقیه: ٤ / ٥، و ص ٦، ومعانی الأخبار: ١٩٦ ضمن ح ٢، وجامع الأخبار: ١٥٢، وتنبیه الخواطر: ١ / ١٧، والمستدرک: ١١ / ٣٧٢ ضمن ح ١١ عن محمد بن فضل بن شاذان فی کتاب الغیبه، و ج 12 / 322 ح 12 عن لب الألباب.

راجع ص 47 الهامش رقم: 4، والمستدرک: 13 / 122 باب تحریم معونه الظالمین ولو بمده قلم …

صفحه(٤٨)

زکوات (1) أموالنا (2)، ولا حجه یحج بها عن (3) واحد منا، ولا زیاره (4)، ولا فطره (5)، ولا لحم أضحیه (6)، ولا شیئا نخرجه من أموالنا لنتقرب به إلی

١ - " زکاه " ب، د.

٢ - التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری (علیه السلام): ٧٩ ح ٤٠، والکافی: ٣ / ٤٩٦ ضمن ح ١، و ص ٥٤٥ ضمن ح ١، و ص ٥٥٥ ح ١١، ودعائم الإسلام: ١ / ٢٦٠، وفقه الرضا: ١٩٩، والفقیه: ٢ / ١١، والمقنع: ١٦٥، والخصال: ٢ / ٦٠٤ ح ٩، وعیون أخبار الرضا (علیه السلام): ١ / ١٠١ ذیل ح ١٦، و ص ١١٩ ح ٤٧، و ج ٢

/ ١٢٢ ضمن ح ١، والأمالی: ٢٢٩ المجلس ٤٧ ح ٣، والتوحید: ١٠١ ح ١١، و ص ٣٦٢ ح ٩، والمقنعه: ٢٤٢، والتهذیب: ٤ / ٤٩ ح ٢، و ص ٥٢ ح ٦ و ح ٨، و ص ٥٤ ح ١٤، والاحتجاج: ٤١٤ نحوه. وکذا یأتی فی ص ١٧٥ الهامش رقم " ٥ "، عن بعضها الوسائل: ٩ / ٢٢١ - أبواب المستحقین للزکاه - باب ٥.

٣ - " عنا وعن " ب.

٤ - أنظر المحاسن: ١٤٥ ح ٤٩، والکافی: ٤ / ٢٧٥ ح ٥، و ص ٣٠٩ ح ٢، و ج ٨ / ٢٣٧ ح ٣١٨، و ص ٢٨٨ ح ٤٣٤، والتهذیب: ٥ / ١٠ ح ٢٤، والاستبصار: ٢ / ١٤٥ ح ٢، وأمالی الطوسی:

١ / ١٨٨، والمعتبر: ٢ / ٧٦٦، والذکری: ٧٤، والمدارک: ٧ / ١١٠ - ١١١، والبحار: ٨٨ / ٣١٠ راجع الوسائل: ١ / ١١٨ - أبواب مقدمه العبادات - باب ٢٩، ومستدرک العروه الوثقی:

١١ / ٧ الهامش رقم ٧. وفی النهایه: ٢٨٠، والسرائر: ١ / ٦٣٢: لا یجوز لأحد أن یحج عن غیره إذا کان مخالفا له فی الإعتقاد.

٥ - الکافی: ٣ / ٥٤٧ ح ٦، والتهذیب: ٤ / ٥٢ ح ٨، و ص ٨٧ ح ٥، والاستبصار: ٢ / ٥١ ح ١، والمقنعه:

٢٤٢ نحوه، عنها الوسائل: ٩ / ٢٢١ - أبواب المستحقین للزکاه - باب ٥ ح ١، و ص ٣٥٨ - أبواب زکاه الفطره - باب ١٤ ح ٢.

راجع الهامش رقم ٢.

٦ - أنظر الفقیه: ٢ / ١٢٩ ح ١٢، و ص ٢٩٥ ح ١٤، والعلل: ٤٣٧ ح ١، وثواب الأعمال: ٨٤ ح ٥، والخصال: ١ / ٢٩٨

ح ٦٨، والمقنع: ٢٧٥، والتهذیب: ٥ / 484 ح 368، عن معظمها الوسائل:

14 / 162 أبواب الذبح - باب 40 ح 9 و ح 22 و ح 25.

صفحه(٤٩)

معظمها الوسائل: ٨ / ٣١٣ - أبواب صلاه الجماعه - ضمن باب ١٠.

٤ - راجع ص ٥٢ الهامش رقم: ١.

٥ - عنه البحار: ٨٨ / ٩٦ ح ٦٦. التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری (علیه السلام): ٥٨٥ ح ٣٥١ نحوه.

فقه الرضا: ١٤٤، والفقیه: ١ / ٢٤٩ ذیل ح ٢٨ عن رساله أبیه، والمقنع: ١١٤، والتهذیب:

٣ / ٢٨ ح ٩ بمعناه، وکذا یأتی فی ص ١٤٧ الهامش رقم " ٨ ".

٦ - الکافی: ٢ / ١٠٤ ح ١، و ص ١٦٢ ح ١٥، والعیون: ٢ / ١٢١ ضمن ح ١، والاختصاص: ٢٤١، والتهذیب: ٦ / ٣٥٠ ح ١٠٩ نحوه. أنظر الکافی: ٢ / ١٠٤ باب الصدق وأداء الأمانه.

٧ - الکافی: ٨ / ٢٩٣ ذیل ح ٤٤٨، والأمالی: ٢٠٣ المجلس ٤٣ ح ٤، والاختصاص: ٢٤١ مثله، وکذا فی مشکاه الأنوار: ٥٢، عنه المستدرک: 14 / 10 ح 7.

صفحه(٥٠)

الاهتمام بالتقیه، والمحاسن:

٢٥٥ باب التقیه، والکافی: ٢ / ٢١٧ باب التقیه، والاعتقادات: ١٠٧ باب الاعتقاد فی التقیه، والعلل: ٤٦٧ ح ٢٢، وأوائل المقالات للمفید: ١١٨، وتصحیح الاعتقاد: ١٣٧.

٣ - عنه البحار: ٧٥ / ٤٢١ ح ٧٩. المحاسن: ٢٥٥ ح ٢٨٦، والکافی: ٢ / ٢٢٣ ح ٨ بمعناه، عنهما الوسائل: ١٦ / ٢٣٦ - أبواب الأمر والنهی - باب ٣٢ ح ٦. المحاسن: ٢٥٧ ح ٢٩٩ و ح ٣٠٠، والکافی: ٢ / ٢١٧ ح ٢، و ص ٢١٨ ح ٥، و ص ٢١٩ ح ١٢، و ص ٢٢١ ح ٢٣، والفقیه: ٢ / ٨٠ ح ٧ بمعناه. أنظر التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری (علیه السلام): ١٧٦ ذیل ح ٨٤، والاحتجاج:

٢٣٩.

٤ - عنه البحار: ٧٥ / ٤٢١ ح ٧٩، والمستدرک ١٢ / ٢٥٤ ح ٥. الفقیه: ٢ / ٨٠ ح ٦ مثله، وکذا فی السرائر: ٣ / 582 عن أبی الحسن علی بن محمد (علیه السلام)، عنه الوسائل: 16 / 211 - أبواب الأمر والنهی - باب 24 ح 27.

صفحه(٥١)

ح ٢٠ عن رساله المحکم والمتشابه، وتفسیر العیاشی: ١ / ١٦٦ ح ٢٤.

وراجع التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری (علیه السلام): ٣٢٠ فی وجوب الاهتمام بالتقیه، والمحاسن:

٢٥٥ باب التقیه، والکافی: ٢ / ٢١٧ باب التقیه، والاعتقادات: ١٠٧ باب الاعتقاد فی التقیه، والعلل: ٤٦٧ ح ٢٢، وأوائل المقالات للمفید: ١١٨، وتصحیح الاعتقاد: ١٣٧.

٣ - عنه البحار: ٧٥ / ٤٢١ ح ٧٩. المحاسن: ٢٥٥ ح ٢٨٦، والکافی: ٢ / ٢٢٣ ح ٨ بمعناه، عنهما الوسائل: ١٦ / ٢٣٦ - أبواب الأمر والنهی - باب ٣٢ ح ٦. المحاسن: ٢٥٧ ح ٢٩٩ و ح ٣٠٠، والکافی: ٢ / ٢١٧ ح ٢، و ص ٢١٨ ح ٥، و ص ٢١٩ ح ١٢، و ص ٢٢١ ح ٢٣، والفقیه: ٢ / ٨٠ ح ٧ بمعناه. أنظر التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری (علیه السلام): ١٧٦ ذیل ح ٨٤، والاحتجاج:

٢٣٩.

٤ - عنه البحار: ٧٥ / ٤٢١ ح ٧٩، والمستدرک ١٢ / ٢٥٤ ح ٥. الفقیه: ٢ / ٨٠ ح ٦ مثله، وکذا فی السرائر: ٣ / 582 عن أبی الحسن علی بن محمد (علیه السلام)، عنه الوسائل: 16 / 211 - أبواب الأمر والنهی - باب 24 ح 27.

صفحه(٥١)