الراحله فقد استطاع، و یستقر فی ذمته لو أهمل، و ان لم یکن البذل لازما، و یلزم بالتسلیم. أما من وجبت علیه العمره بدخول مکه، فإنه یأثم و لا یستقر فی ذمته.

و لو وهب ما لا لم یجب القبول، و لو قبل وجب الحج. و لو کان علیه دین، وجب صرفه فی الدین، الا أن تکون الهبه بشرط بذله فی الحج.

و لا یشترط الرجوع الی کفایه، و لا البصر مع قدره الاعمی علی الاستقلال، أو وجود القائد، و لا الإسلام، بل یجب علی الکافر و ان لم یصح منه، و لو زالت الاستطاعه قبل إسلامه لم یستقر.

و لا المحرم فی المرأه مع ظن السلامه و مع الحاجه الیه و عدم تبرعه تکون أجرته و نفقته جزءا من الاستطاعه، و لا اذن الزوج فی الواجبه بالإسلام أو النذر بإذنه، أو قبل نکاحه. و یشترط اذنه فی التطوع، و المعتده الرجعیه کالزوجه و البائنه کالأجنبیه.

و من الشرائط: الصحه، فلا یجب علی المریض المتضرر به، و لا علی المعضوب

الرسائل العشر(لابن فهد)، ص: 196

و سعه الوقت لقطع المسافه و تخلیه السرب من عدو لا یندفع الا بالقتال و ان ظن السلامه، و لو اندفع بمال مقدور علیه وجب.

و لو منع المستطیع کبر أو مرض أو عدو لم تجب الاستنابه، بل یستحب «1» و یؤدی بنیه الوجوب، فان استمر العذر أجزأت النیابه، و ان زال حج بنفسه.

و لو أهمل المستطیع حتی عجز بکبر أو مرض لا یرجی زواله جاز أن یستنیب.

غیر مستطیع ثمَّ استطاع، وجبت المنذوره و الحج فی القابل للأصل، إن استمرت الاستطاعه. و لو أهمل فی الأولی استقرت و حجه «2» فی الثانیه للإسلام و کفر عن النذر و قضاه. أما لو أطلق نذر الحج ثمَّ استطاع، فإنه یقدم حجه الإسلام.

و لو نذره ماشیا أو راکبا تعین، و لا ینعقد نذر الحفی، و یقف الماشی فی مواضع العبور. و لو عجز عن المشی رکب و ساق بدنه ندبا، مطلقا کان النذر أو مقیدا. و لو رکب البعض قضی ماشیا فی الجمیع، و لو کان معینا بسنه کفر.

و یسقط عنه المشی بعد طواف النساء. و لو نذر غیر حجه الإسلام لم یتداخلا، و کذا لو نذر حجا مطلقا.

الرسائل العشر(لابن فهد)، ص: 197

العقد، و فی المطلقه لغیر عذر یتخیر المستجار خاصه، و لعذر یتخیران معا.

و لو صد قبل التلبس بالإحرام تحلل و لا قضاء علیه، و ان کانت الإجاره مطلقه، و علیه رد ما قابل المتخلف من الطریق ذهابا و إیابا، و کذا لو کان قبل التلبس.

و لو اختار المستأجران البقاء علی حکم الإجاره فی المطلقه جاز فی المسألتین و لم یکن للنائب شی ء و علیه الهدی و الکفاره، و لا یجب رد الفاضل من الأجره بل یستحب، کالتتمم علی الولی.

و لو مات بعد الإحرام و دخول الحرم أجزأ عنهما، و قبل الدخول کالصد.

و لو مات و علیه حجه الإسلام و منذوره أخرجا من الأصل، و مع القصور تقسم

الرسائل العشر(لابن فهد)، ص: 198

الترکه، فإن قصر نصیب کل واحده عما لا یرغب فیه أجیر صرف فی حجه الإسلام و کذا یقسم علیهما و علی الدیون بالحصص، و مع قصور نصیب الحجه عما لا یرغب فیه أجیر یصرف فی الدین.

و لو استبصر المخالف و لم یکن أخل برکن لم یعد، و کذا باقی عباداته کالصلاه و الصوم، و ان مسح علی الخفین، أو أفطر قبل ذهاب الحمره. أما الزکاه فإن صرفها فی قبیله أعادها. کالحج إذا أخل منه برکن، و ان کان الأفضل قضاء جمیع العبادات الواجبه.

و یأتی النائب بالنوع المشترط، و یجوز العدول الی التمتع ان کان مندوبا، أو کان المنوب مخیرا، کذی المنزلین المتساویین و ناذر الحج مطلقا.

و لو خالف حیث منع لم یستحق أجره، و لو کانت المخالفه فی الطریق و قد تعلق به غرض أو کان ما عدل إلیه أسهل رجع علیه بالتفاوت.

و لو أوصی بحج و لم یعین الأجره، انصرف الی أجره المثل. و

لو عین قدرا زائدا علیها، کانت الزیاده من الثلث. و لو کرر الوصیه بالحج و عرف قصد التکرار، حج عنه بثلاثه، و الا اقتصر علی المره.

و لو جعل غله ملک للحج، فان کان حاصلها کل سنه یقوم بالحج استؤجر له و لو و فی الحاصل بأجیرین أو أکثر وجب، و لو عجز عن واحده کمل من السنه الثانیه.

و لا یجوز له الاستنابه إلا بإذن، و لا أن یؤجر نفسه و علیه حجه الإسلام أو النذر أو الاستئجار المطلقین، و لو عینا بسنه جاز أن یؤجر نفسه لغیرها.

و لا یطاف عن حاضر متمکن من الطهاره، و لو لم یجمع الوصفین جاز، و یطاف بالعاجز و یحسب للحامل و المحمول إذا لم یکن بأجره.

و لو حصل بیده ودیعه لمن علیه حجه الإسلام و خاف منع الوارث، وجب

الرسائل العشر(لابن فهد)، ص: 199

أن یقتطع أجره المثل و یحج بنفسه و أجیره، و الجعاله أفضل، و دفع ذلک الی الحاکم أولی. و کذا الحکم فی المستعیر و المستأجر و المضارب، و فاضل الرهن و الدیون و الغاصب مع التوبه.

و لو حج عن المیت تبرعا برأت ذمته و ان لم یأذن الولی. و لو کان حیا عاجزا اشترط اذنه.

و یستحب للموسر تکراره، و أقله فی کل خمس سنین، و إذا لم ینشط بنفسه أو منعه مانع فالاستئجار، فیجوز إیقاع حجتین و أکثر فی عام عن واحد فی الواجب و الندب.

و یجب تعیین المنوب قصدا و یستحب لفظا، و الدعاء له فی المواطن.

و یقصر، فیحل من عمرته من کل شی ء أحرم منه حتی النساء.

ثمَّ یحرم من مکه للحج و یخرج الی عرفات فیقف بها الی غروب [الشمس] «1» یوم عرفه، ثمَّ یفیض الی المشعر فیقف به من طلوع الفجر الی طلوع الشمس ثمَّ یأتی منی فیرمی جمره العقبه بسبع حصیات، ثمَّ یذبح هدیه، ثمَّ یحلق رأسه ثمَّ یمضی إلی مکه فیطوف للحج و یصلی رکعتیه، ثمَّ یسعی للحج، ثمَّ یطوف للنساء و یصلی رکعتیه، ثمَّ یرجع الی منی فیبیت بها لیلتی الحادی عشر و الثانی

الرسائل العشر(لابن فهد)، ص: 200

عشر، و یرمی فی الیومین الجمار الثلاث، ثمَّ ینفران شاء أو یقیم الی الثالث فیرمیه.

و المفرد یحرم من المیقات، ثمَّ یمضی الی عرفه، ثمَّ الی المشعر، ثمَّ یأتی منی فیقضی مناسکه بها، ثمَّ یأتی مکه فیطوف بالبیت للحج و یصلی رکعتیه، ثمَّ یسعی، ثمَّ یطوف للنساء و یصلی رکعتیه، ثمَّ یرجع الی منی فیرمی الیومین أو الثلاث، ثمَّ یأتی بعمره مفرده.

و القارن کذلک الا أنه یقرن بإحرامه سیاق الهدی.

و التمتع فرض من نأی عن مکه بثمانیه و أربعین میلا من کل جانب، و الباقیان فرض من دنا عن ذلک.

و لو عدل کل منهم الی فرض الأخر اختیارا لم یجز، و یجوز مع الضروره فیعدل المتمتع إذا خاف ضیق الوقت و قصوره عن التحلل، و إنشاء الإحرام بالحج، و حصول الحیض قبل أربعه أشواط من طواف العمره، فیقول: أعدل من عمره التمتع الی حج الافراد حج الإسلام لوجوبه قربه الی اللَّه، ثمَّ یخرج الی عرفات و یأتی بعمره بعد الحج.

و یعدل من قسمیه إلیه إذا عجز عن العمره بعد الحج: اما بفوات الرفقه، أو خوف طریان الحیض عند إرادتها، أو

الخوف من عدو، فیقول: أعدل من حج الافراد الی عمره التمتع عمره الإسلام لوجوبه قربه الی اللَّه.

و قد یکون العدول ابتداء، فلا یحتاج الی ذکر العدول فی النیه.

و لو کان له منزلان بمکه و ناء، فالحکم لا غلبهما فی الإقامه، فإن تساویا تخیر و الأفضل التمتع.

و لو أقام الافاقی ثلاث سنین انتقل فرضه کالعکس، و دونها یتمتع فیخرج الی میقات بلده أو غیره من المواقیت و یحرم منه بحج الإسلام، فإن تعذر فمن أدنی

الرسائل العشر(لابن فهد)، ص: 201

الحل، و لو تعذر أحرم من موضعه.

و شروط التمتع أربعه: النیه، و وقوعه فی أشهر الحج، و هی شوال و ذو القعده و ذو الحجه، و الإتیان به و بالعمره فی عام واحد، و الإحرام بالحج من مکه، و لو أحرم من غیرها رجع، فان تعذر أحرم حیث قدر و لو بعرفه، و لا حج له لو تعمد.

و شروط القارن و المفرد ثلاثه: النیه، و وقوعه فی أشهر الحج، و عقد إحرامه من المیقات أو دویره أهله ان کانت أقرب الی عرفات.

و إذا دخل أحدهما إلی مکه، جاز له التطوع بالطواف، و یستحب لهما تجدید التلبیه عند صلاه الطواف، و لو أرادا تقدیم طواف الحج و سعیه علی الوقوف جاز علی کراهیه، و لا یجوز ذلک للمتمتع، و لا له التطوع بالطواف بعد إحرام حجه قبل عرفه، و لا یقدم طواف النساء أصلا إلا لضروره کخوف الحیض.

و یجوز للمفرد إذا دخل مکه العدول إلی المتعه ان کان إحرامه بتطوع، أو کان قد نذر حجا مطلقا، أو تساوی منزلاه، و لا یلبی بعد طوافه و سعیه، و لو فعل أثم و لم تبطل متعته.

و لا عدول للقارن، و إذا

لبی القارن استحب له اشعار ما ساقه من البدن، یشق سنامه من الجانب الأیمن، و یلطخ صفحته بالدم.

و لو تکثرت دخل بینها و أشعر هذه فی الصفحه الیمنی، و هذه فی الصفحه الیسری، و له التقلید و هو أن یعلق فی رقبه المسوق نعلا أو سیرا أو خیطا صلی فیه، و هو مشترک بین الانعام الثلاث، و یختص الاشعار بالإبل.

و لا یجب علی القارن و المفرد هدی، و انما یجب علی المتمتع.

الرسائل العشر(لابن فهد)، ص: 202

و یستقل به الممیز مع اذن.

و لو أحرما بدون اذن لم یصح بخلاف العبد، نعم لسیده أن یحلله بالهدی مع التقصیر. و الولی من له ولایه المال، و للام هنا.

و المجاور قبل انتقال فرضه یخرج الی أحد المواقیت، فان تعذر فأدنی الحل فان تعذر فمکه.

لک لا شریک لک لبیک.

و یقارن بها النیه کالتحریمه للصلاه، و الأخرس یشیر بإصبعه مع تحریک لسانه و عقد قلبه بها، و الأعجمی یأتی بالممکن و لو تلقینا، فان تعذر ترجمه، و یجوز إیقاعها مقارنه لشد الإزار و بعده.

و لا ینعقد إحرام المتمتع و المفرد الا بها، و یتخیر القارن فی عقده بها أو بالإشعار

الرسائل العشر(لابن فهد)، ص: 205

أو بالتقلید.

و لو نوی و لبس الثوبین و لم یلب ثمَّ فعل المحرم، لم یلزمه کفاره.

و تستحب الزیاده علی الأربع بقوله «لبیک ذا المعارج» الی آخرها، و تکرارها فی ادبار الصلاه و عند کل حادث و یقضیه «1» و صعودا کمه و ملاقاه إنسان للحاج الی زوال عرفه.

و للعمره بالمتعه حتی یشاهد بیوت مکه، وحدها من أعلاها عقبه المدنیین، و من أسفلها عقبه ذی طوی. و بالمفرده حتی یدخل الحرم ان کان قادما، و ان کان ممن خرج من مکه للإحرام فمتی یشاهد الکعبه.

و رفع الصوت بها للرجال، فالراجل حیث یحرم، و الراکب إذا علت راحلته البیداء. و للحاج متمتعا إذا أشرف علی الأبطح.

و تنظیف الجسد قبله، و ازاله الشعر، و لو تقدم بأقل من خمس عشر یوما أجزأ و قص الأظفار و الشارب.

و الغسل یقدم علی المیقات لخائف الإعواز فیه، و یعیده ان وجده، و إیقاع الإحرام عقیبه، و یجزئ لو تأخر جمله النهار أو اللیل ما لم ینم أو یحدث.

بعد ست رکعات، و أقله رکعتان بالجحد و الصمد فی الاولی و الثانیه، و بعدها الظهر ان اتفق، و الا فعقیب فریضه و لو مقضیه، مقدما «2» للنافله علی الفریضه و لو تضیقت، و ان لم یتفق اقتصر علی النافله.

و لو أحرم بغیر غسل و لا

صلاه تدارک، و المعتبر الأول، و یحرم إدخال إحرام علی آخر، فلو أحرم بحج التمتع قبل تقصیره من عمرته ناسیا فلا شی ء، و عامدا یبطل إحرامه الثانی، و علیه التقصیر و إعادته ان علم انه یدرک الوقوف فی وقت

الرسائل العشر(لابن فهد)، ص: 206

الاختیاری.

و یستحب لمن عزم الحج أن یوفر شعر رأسه من أول ذی القعده، و یتأکد عند هلال ذی الحجه، و قطع «1» العلائق بینه و بین معاملیه، و استحلال مخالطیه، و الوصیه بما یهمه من أمر الدین و الدنیا، و جمع أهله، و صلاه رکعتین و سؤال اللَّه الخیره و الدعاء بالمأثور.

و إذا خرج وقف علی باب داره و قرأ فاتحه الکتاب و آیه الکرسی أمامه، ثمَّ عن یمینه، ثمَّ عن یساره و دعا بالمأثور، و تصدق بشی ء، و اختیار السبت و الثلاثاء و الخمیس للخروج.

و الخروج محنکا، و الدعاء عند الرکوب و الاستواء علی الراحله، و کثره الذکر و بذل الزاد و تطیبه، و تحسین الخلق، و یشعر أنه دلیل علی سفر الآخره.

فیتذکر عند وصیته و جمع أهله اجتماع أهله عند تمریضه و وصیه موته، و تشییع اخوانه له عند خروجه تشییع جنازته للصلاه علیه، و برجوعهم عند رجوعهم عن جنازته.

و بخروجه من العمران و دخوله فی البر الاقفر رجوع المعارف و أهل العمران عند إنزاله إلی القبر و إسلام أهله و ولده و تخلیتهم بینه و بین عمله.

و بما یقاسیه من اللصوص و الاعراب وحشه القبر و أهواله و مفازعه، و بصدمه استیحاشه من البریه، و نکر ما بها من الصخور و الوعور صدمه منکر و نکیر و روعتهما و بتهضیمه فی البریه أکل الدود له و شعثه و بؤسه طویل

بلائه «2».

و یتذکر عند خلع المخیط خلع ثیابه علی المغتسل.

و بلبس ثیاب الإحرام لبسه الأکفان و باستواء العزیز و الذلیل و الغنی و الفقیر

الرسائل العشر(لابن فهد)، ص: 207

فی التجرد و إماطه مفاخر الملابس، و کشف الرؤوس استواهم فی التکفین و الخروج من القصور الی القبور.

و بإسفار «1» وجه المرأه و کشف رأس الأقرع هتک السرائر و إبداء الضمائر فی عرصه الشاهره.

و بالتلبیه و خشوعها اجابته نداء داعی القیامه، و ذلک عند نفخ الصور و تبعثر ما فی القبور.

و بدخوله مکه و مشاهدته للناس مقبلین من أطراف البلاد شعثا غبرا حشرهم فی عرصه القیامه، و اجتماعهم علی صعید القیامه و لهین مذهولین.

و برؤیته جلاله البیت و مهابته وقوفه بین یدی ربه، و بإتیانه المستجار و ذکر ذنوبه عند نداء المنادی «اقْرَأْ کِتابَکَ کَفی بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً» «2».

و بخروجه الی عرفات و وقوفه بها الی غروب الشمس وقوف الخلائق فی عرصه القیامه مهطعین إلی الداعی منتظرین ما یقضی علیهم من سعاده أو شقاوه.

و بوقوفه فی المشعر الحرام، ثمَّ بإتیانه منی و قضائه مناسکها، ثمَّ إتیانه مکه و قضاء مناسکها منسکا بعد منسک إحضاره مواقف القیامه، و هی خمسون موقفا، یلبث فی کل موقف ألف سنه.

و یتذکر عند صعود عقبه منی و قضاء مناسکه و قد حط عنه أثقاله جوازه عقبه الصراط.

و برؤیته أهل منی علی اختلاف طبقاتهم، فیری منهم من یضاعته «3» الدر و خالص الذهب و المسک و نفائس الجواهر و العقیان، و منهم الطباخ و الخباز و المتطفل علی

الرسائل العشر(لابن فهد)، ص: 208

سقط الذبائح، و فی ما بینهما من المراتب تفاوت طبقات أهل الجنه و تفاضلهم فی درجاتها.

و لیکن بعد الحج خیرا منه قبله،

و لیعلم أنه فی خفاره الحج مائه یوم آخرها عشرین شهر ربیع الأول.

یفرخ فی الماء.

و مع فقد الثوبین یلبس السراویل و القمیص مقلوبا، فیجعل ذیله علی کتفیه.

و تغطیه الرأس و لو بالارتماس و الحمل، و یجوز بالید. و إحرام المرأه کشف وجهها، و یجوز أن تسدل خمارها الی طرف أنفها إذا لم یصب وجهها کالنقاب، و التعبد بذلک ابتلاء و تنبیه علی کشف المستور، و إظهار المصون عند المبعث «1».

و ما یذبحه المحل فی الحل لا یحرم علی المحل فی الحرم، و کذا لا یحرم علی المحل بیض کسره محرم فی المحل أو الحرم.

و التظلیل سائرا، و یجوز فی ظل المحمل و للمرأه و العلیل، و یختضبان به دونه لو زاملهما، و تکره الریاحین، و تلبیه المنادی.

الرسائل العشر(لابن فهد)، ص: 211

الغسل لدخول المسجد و للطواف.

و دخوله من باب بنی شیبه، و الوقوف عندها داعیا، و الدعاء عند مشاهده الکعبه، و تطییب الفم بمضغ الإذخر، و الطهاره فی النفل.

و الوقوف عند الحجر و استلامه و تقبیله، فان لم یقدر استلمه بیده و قبلها، و الرمل ثلاثا، و المشی أربعا، و هو مختص بطواف القدوم.

و التزام المستجار، و بسط الیدین علیه، و إلصاق الخد و البطن به، و ذکر ذنوبه مفصله، و التدانی من البیت الا مع خوف الصدام، و الذکر و قراءه القرآن و هی أفضل، و الدعاء کلما حاذی الباب فی کل شوط، و الصلاه علی النبی و آله علیهم السلام و ترک الکلام.

یضر فوتها، و لدخول البیت، و قضاء حاجه المؤمن. و حیث یجوز البناء یبتدئ من موضع القطع، و لو أشکل علیه أخذ بالأحوط.

و من عجز عنه لمرض استناب من یطوف به و نوی هو و یحتسب الطواف الواحد للحامل و المحمول ان لم یکن الحمل بأجره. و ان کان العجز لفقد الطهاره کالحائض، أخرته الی أن یضیق الوقوف.

فان خافت فواته عدلت الی الافراد، فتقول: أعدل من عمره التمتع الی حج الافراد لوجوبه قربه الی اللَّه، ثمَّ تحرم بحج الافراد فتقول: أحرم بحج الافراد حج الإسلام و ألبی التلبیات الأربع لا عقد بها الإحرام المذکور لوجوب ذلک کله قربه الی اللَّه.

ثمَّ تأتی بالموقفین و أفعال منی، إذ کل ذلک لا یشترط شی ء منه بالطهاره و ان کانت من فضله، فعند قضاء هذه الافعال ان صادفت الطهر فعلت کل أفعالها و أنشأت العمره المفرده و تمت مناسکها.

و ان کان الحیض عرض لها فی أثناء طوافها، فان کان بعد أربعه أشواط تمت متعتها و أتت بالسعی و التقصیر، ثمَّ أنشأت الحج و أتت بباقی أحکامه، و قضت بعد قدومها مکه ما بقی علیها من الطواف و صلاته مقدمه لذلک علی طواف الزیاره.

الرسائل العشر(لابن فهد)، ص: 214

و إذا تمت متعتها سلیمه من العوارض و خشیت أن تکون یوم النحر طامثا، فلها تقدیم طواف العمره و الحج علی السعی، فلو قدمت السعی علی أحدهما إعادته بعد التدارک و ان کان سهوا.

أما طواف النساء فإنه متأخر عن السعی، إلا فی صوره تقدیمه مع طواف الحج، و لو قدمه ساهیا أجزأ.

و لو ذکر خلال السعی ترک الرکعتین أو شی ء من الطواف، فان کان بعد تجاوز النصف رجع فاستدرک «1» و بنی فی

السعی و لو علی شوط، و ان کان لم یتجاوز النصف استأنف الطواف، ثمَّ استأنف السعی و لو کان قد بقی منه شوط واحد.

و یحرم الطواف و علیه برطله فی عمره التمتع، و یکره فی غیرها مطلقا.

و یستحب الإکثار منه، و هو للمجاور أفضل من الصلاه، و المقیم بالعکس، و الغسل أمامه، و تطیب الفم بمضغ الإذخر، و الدخول من باب بنی شیبه و الوقوف عندها، و الدعاء عند مواجهه الکعبه زادها اللَّه شرفا و عظما، و الطهاره فی النفل، و یجوز ابتداؤه علی غیر وضوء.

و یحرم القران فی الواجب، و هو أن یطوف طوافین لیس بینهما صلاه و یبطل، و یجوز فی النفل، و أن یطوف أسابیع جمله ثمَّ یأتی لکل طواف برکعتیه. و أن یتطوع بثلاثمائه و ستین طوافا، فیکون أحد و خمسین و الأخر عشره.

الرسائل العشر(لابن فهد)، ص: 215

یرجع القهقری لو نسیها، و الدعاء خلاله، و لا یتعبد به فی غیر النسک بخلاف الطواف.

هو عامه اللیل الی طلوع الفجر، و لا یجب من الکون فیه ما زاد علی الرکن المعتبر، و هو زمان النیه.

و یستحب الغسل، و الدعاء قائما له و لو الدیه و لإخوانه و المبالغه فیه و الإکثار منه، فإنه یوم دعاء و مسأله حتی تغرب الشمس، بالمنقول أو بما تیسر، مستحضرا قیام الناس یوم الجمع.

خائفا من خشیه الرد و خساره السعی و حسره التضییع، و ندامه الفوت،

الرسائل العشر(لابن فهد)، ص: 218

و شفع نار الحرمان، راجیا لنظره سبحانه بعین الرحمه إلی وفده و قبول الوقوف و الوثوق بتحسین ظنونه بإصابه الرحمه و قبول توبته و نیل معرفته و اجابه دعائه، فإنه و عدهم بذلک کله و هو لا یخلف الوعد.

و أن یقف فی میسره الجبل من السفح أی: فی السهل دون الوعر، و أن یضرب خباه بنمره و عرنه و ثویه و ذو المجاز حدود عرفه لا یجزئ الوقوف بها.

فاذا غربت الشمس أفاض منها الی المشعر مؤخر الصلاه العشائین لإیقاعها فیه، و لو تربع اللیل، جامعا بینهما بأذان و إقامتین مؤخر النوافل المغرب الی بعد العشاء مقتصدا فی سیره، داعیا عند الکثیب الأحمر عن یمین الطریق بالمنقول.

و له ثلاث مواقف: اختیاری مطلق، و هو من طلوع الفجر الثانی إلی طلوع الشمس، فان حصل به فی أوله حرمت علیه المفارقه حتی تطلع. و لو أفاض قبل طلوعها أثم و لا کفاره. و الرکن المعتبر منه زمان النیه کما قلنا فی عرفه.

و اضطراری مطلق، و هو من طلوع شمس النحر الی الزوال، و الکون الواجب فیه و الرکن المعتبر فیه هو زمان النیه.

و اختیاری إضافی، و هو عامه لیله النحر، فیجزئ المرأه محافظه علی الستر و الخائف دفعا

للضرر. و لو أفاض قبل الفجر عامدا أثم و جبره بشاه و صح حجه ان کان قد وقف بعرفه، و لا جبر علی الناسی.

یستحب السمینه و هی التی لها ظل تمشی فیه و أن تنظر فی سواد و تبرک فی سواد.

و لا یجزئ المهزوله، و هو ما لیس علی کلیتیه شحم، لکن لو اشتراها علی أنها سمینه فظهرت هزیله لم یکلف ردها و شراء بدلها، و کذا لو اشتراها علی أنها هزیله فظهرت سمینه فإنها تجزئ.

أما لو اشتراها علی انها هزیله، فظهرت سمینه بعد الذبح، فإنها لا تجزئ لعدم التقرب. و لو اشتراها مطلقا و لم ینو شیئا، فإن خرجت سمینه أجزأت لا هزیله. و لو

الرسائل العشر(لابن فهد)، ص: 221

ظن کماله فظهر ناقصا لم یجز، و یتخیر مولی المأذون بین بدل الهدی له و بین أمره بالصوم.

و یتعین علی الواجد لعینه أو ثمنه و یشتریه و لو غلی بأضعاف ثمنه مع القدره علیه، و یباع علیه ما یباع فی الدین و مالا فلا، کدار السکنی و ثیاب التجمل رفقا بالمکلف. و لو تکلف بیعها و اشتری به الهدی أجزأ.

و مع تحقق العجز عنه و عن ثمنه، فالصوم بدل منه، و هو عشره ثلاثه فی الحج متتابعات، و یجوز من أول ذی الحجه بعد تلبسه بالعمره، و یجزئ یوم الترویه و عرفه، و لو لم یتفق أخرها الی بعد النفر.

و لو خرج ذو الحجه و لم یصمها تعین الهدی أبدا، و لا یجزئ إلا فی منی، و سبعه إذا رجع الی أهله. و لو أقام بمکه انتظر أسبق الأمرین وصول أصحابه و مضی شهر.

و لو وجد الثمن و فقد العین خلفه عند ثقه یذبحه عنه طول ذی الحجه. و لو مات بعد وجوبه علیه أخرج من صلب الترکه.

و لو مات من وجب علیه صوم صام الولی عنه ما علیه،

و لو کان الجمیع صام أجمع، و لا یراعی فی وجوبها وصوله بلده و لا تمکنه من صیامها، لأنها بدل عن نسک. و لو قدم الثلاثه من أول ذی الحجه و وجده فیه ذبحه و لم یجبر بالصوم.

و تجب الوحده، فلا یجزئ الواحد الا عن واحد. و لو کانوا أهل خوان واحد، فمن تمکن أخرج عن نفسه و من عجز صام، و الأفضل مباشره الذبح بنفسه ان أحسن.

و یستحب أن یجعل یده مع ید الذابح و ینوی هو فیقول: أذبح هذا الهدی عن الواجب علی فی حج الإسلام حج التمتع. و لو لم یحضر تولاها عنه الذابح، فیقول: أذبح هذا الهدی عن الهدی الواجب علی فلان فی حج التمتع حج

الرسائل العشر(لابن فهد)، ص: 222

الإسلام لوجوبه علیه نیابه عنه قربه الی اللَّه، و لو حضره المالک نویا معا.

و یجب إیقاعه یوم النحر، و لو أخره مختارا أثم و أجزأ طول ذی الحجه.

و قسمته أثلاثا: یأکل ثلثه، و یهدی ثلثه، و یتصدق بثلثه.

و یجزی الاقتصار فی الأکل علی أقل من الثلث و لو بیسیر من الکبد، و لا یجزی فی الصدقه و الهدیه إلا الثلث فما زاد.

و یجب ذبحه و صرفه فی وجوهه بمنی، و لا یجوز إخراجه عنها، و لا بأس بالسنام و بما ضحاه غیره، و یجوز ادخاره.

و أما الندب فالاضحیه، و وقتها ثلاثه أیام بعد یوم النحر بمنی، و فی الأمصار ثلاثه بیوم النحر. و یستحب للموسر الإکثار منها و لو فی الأمصار، و الصدقه منها علی الجیران و المساکین، و الفقیر یشارک و لو سبعه و سبعین، سواء قصدوا السنه أو اللحم، و یکون قد أصابوا فضلا، و لو فقد عینها تصدق بثمنها.

و

لو اختلف تصدق بالأوسط، فلو اختلف علی ثلاث حالات تصدق بثلث الجمیع، و علی أربعه بالربع و هکذا.

و أما هدی القران، فإنه غیر واجب بالأصل، فإذا قرن المفرد إحرامه بإشعاره المختص بالبدن و تقلیده المشترک «1» بالانعام، بأن یعلق فی رقبته نعلا صلی فیه أو سیرا أو خیطا یمیز به عن المفرد و صار قارنا، و له عقد إحرامه بذلک و بالتلبیه.

و لا یخرج بذلک عن ملک صاحبه، فلا تجب الصدقه به. و لو أصابه کسر جاز بیعه و إحراز ثمنه، و الأفضل التصدق به.

و یجوز رکوبه و شرب لبنه ما لم یضر به و بولده، و ذلک عام فی کل حیوان ذی لبن، و له ابداله و ان أشعره أو قلده فی موضعه، و متی ساقه لم یکن بد من ذبحه أو نحره بمکه ان کان فی إحرام العمره، و بمنی ان کان فی إحرام الحج.

الرسائل العشر(لابن فهد)، ص: 223

و یستحب قسمته أثلاثا کهدی التمتع.

و لو ضل فذبحه الواجد عن صاحبه أجزأ، و لو أقام بدله ثمَّ وجده قبل ذبح الثانی ذبحه، و لو کان قد ذبح الثانی لم یجب ذبح الأول، الا أن یکون منذور العین.

و لو خالف الترتیب أثم و أجزأ و یجب تقدمه علی طواف الزیاره، فلو قدم الطواف علیه ناسیا أعاده، و عمدا یجبره بشاه و لا اعاده. و لو رحل قبله عادله، فإن تعذر حلق وجوبا و بعث بشعره لیدفن بها ندبا و مع التعذر لا شی ء.

و إذا قضی مناسکه بمنی یمضی إلی مکه لیومه أو غده. و یجزی «1» التأخیر عنه الی تمام ذی الحجه للمتمتع، و یکره للقارن و المفرد. و کذا یجزی الذبح و النحر فی باقی ذی الحجه و ان أثم. و أما الرمی فلا یصح الا فی أیامه، و لو فاتت

الرسائل العشر(لابن فهد)، ص: 224

أخره إلی القابل.

کل من الأولتین أربعا و الثالثه دونها فیتمم الجمیع.

الخامسه: أن یفضل فی یده واحده و لا یدری من أی جمره هی، فیرمی علی کل واحده واحده و لا ترتیب.

السادسه: أن یفضل فی یده أکثر من واحده و لا یدری أ هی من جمره أو أکثر

الرسائل العشر(لابن فهد)، ص: 225

فان کانت أقل من أربع رماها علی کل واحده مرتبا، و ان کانت أربعا استأنف الجمیع عدا الاولی مع الترتیب.

و وقت الرمی ما بین طلوع الشمس الی غروبها، و وقت الفضیله إلی الزوال و لو فاته رمی یوم قضاه من الغد مقدما له علی الحاضر وجوبا. و لو فاته أیامه قضاه فی القابل.

و یجوز له أن ینفر فی الأول، و هو الیوم الثانی عشر، و له أن ینفر فی الثانی و هو الیوم الثالث عشر. و من نفر فی الأول لا ینفر الا بعد الزوال قبل أن تغرب شمسه، و لو غربت بات.

و النفر فیه یختص بمن اتقی الصید و النساء فی إحرامه، و غیر المتقی لا یترخص سواء کان ما خرج به عن التقوی جماعا أو قبله، و سواء فی الصید قتلا أو أکلا أو دلاله، و فی الثانی یجوز قبله.

و لو بات اللیله الواجبه فی غیر منی لزمه شاه، الا أن یبیت بمکه مشتغلا بالعباده حتی تجاوز نصف اللیل.

و یجوز الخروج من منی بعد انتصاف اللیل و یدخل مکه فی باقیه. و یرمی العبد و الخائف و المریض و الراعی لیلا، و یستنیب المعذور.

و تستحب الإقامه بمنی أیام التشریق، و رمی الاولی عن یمینه واقفا داعیا، و کذا الثانیه، و یرمی الثالثه مستدبرا للقبله مقابلا لها و لا یقف.

و التکبیر مستحب و صورته: اللَّه أکبر

اللَّه أکبر اللَّه أکبر، لا إله إلا اللَّه و اللَّه أکبر اللَّه أکبر علی ما هدانا، و الحمد للَّه علی ما أولانا و رزقنا من بهیمه الأنعام. عقیب خمس عشر صلاه أولها ظهر العید. و فی الأمصار عقیب عشر.

و لو بقی علیه شی ء من المناسک فی مکه عاد إلیها واجبا، و الا مستحبا لطواف الوداع.

الرسائل العشر(لابن فهد)، ص: 226

و لا یفیض من منی حتی یودعها بصلاه ست رکعات بمسجد الخیف عند المناره التی فی وسطه بنحو من ثلاثین ذراعا، و عن یمینها و یسارها کذلک، فإنه مسجد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و یستحب لمن نفر فی الأخیر الاستلقاء بمسجد الحصباء، و هو بالأبطح فی ناحیه المقابر قریب من الجبل، و صلاه رکعتین به.

و أهم المستحبات دخول الکعبه خصوصا الصروره، و الصلاه فی الزوایا و علی الرخامه الحمراء بین الأسطوانتین، و هی قریبه من الرکن الشامی، یقرأ فی الأولی الحمد و حم السجده، و فی الثانیه بقدرها.

و اختتام الدعاء فیه، و استلام الأرکان خصوصا الیمانی و المستجار و إلصاق الخد و البطن به، و ذکر ذنوبه علی التفصیل ما أمکن ثمَّ یجمل، و الشرب من زمزم و التضلع منه و حمله الی بلاده فإنه لما شرب له.

و الخروج من باب الحناطین، و السجود مستقبل «1» القبله داعیا، و الشراء بدرهم تمرا یتصدق به احتیاطا لإحرامه، و العزم علی العود، و النزول بالمعرس علی طریق المدینه، و صلاه رکعتین به، و الحائض تودع من باب المسجد.

و یستحب المجاوره بمکه، فإن الثواب فیها مضاعف، و هی أحب البقاع الی اللَّه، و یکره لمن یرید التجاره، و لمن لا یأمن علی نفسه مواقعه الذنوب فی الأغلب

و یستحب المجاوره بمکه، فإن الثواب فیها مضاعف، و هی أحب البقاع الی اللَّه، و یکره لمن یرید التجاره، و لمن لا یأمن علی نفسه مواقعه الذنوب فی الأغلب و یستحب بالمدینه و مشاهد الأئمه علیهم السّلام الا مع أذیه المخالفین، و الحج علی الإبل الجلاله.

الرسائل العشر(لابن فهد)، ص: 227