‏سرشناسه : ابن‌طاوس، علي‌بن موسي، ق‌۶۶۴ - ۵۸۹
‏عنوان و نام پديدآور : الملاحم و الفتن/ تاليف رضي‌الدين ابي‌القاسم علي‌بن موسي‌بن جعفر محمدبن طاووس الحسن‌الحسيني
‏مشخصات نشر : نجف.
‏مشخصات ظاهري : ك، ص ۱۷۴
‏وضعيت فهرست نويسي : فهرستنويسي قبلي
‏يادداشت : چاپ دوم
‏يادداشت : عربي.
‏يادداشت : كتابنامه به‌صورت زيرنويس
‏شماره كتابشناسي ملي : ۵۲۹۹۱

هو رضي الدين أبوالقاسم علي بن سعد الدين ابراهيم بن موسي بن جعفر بن محمد بن أحمد بن محمد بن أبي عبدالله محمد الطاووس بن اسحاق [1] ابن الحسن بن محمد بن سليمان بن داود [2] بن الحسن المثني بن الامام المجتبي الحسن بن امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهم‌السلام. [3] كني بابن طاووس نسبة الي جده الاعلي ابي عبدالله محمد بن اسحاق فان محمدا كان جميل الصورة بهي المنظر الا ان قدميه لم يتناسبا مع جمال هيئته فلقب بالطاووس. [4] [ صفحه 6] و امه بنت الشيخ العالم الزاهد ورام بن ابي فراس الحلبي و ام ابيه بنت الشيخ ابي جعفر محمد بن الحسن الطوسي فالشيخ الطوسي جد ابيه من الام كما نص عليه المترجم في (الاقبال) فانه قال: قرات كتاب المقنعة للشيخ المفيد علي والدي بروايته عن الفقيه الحسن بن رطبة عن خال والدي السعيد ابي علي الحسن بن محمد عن والده محمد ابن الحسن الطوسي جد والدي من قبل امه عن الشيخ المفيد الخ. [5] كما في لؤلؤة البحرين للشيخ الجليل يوسف البحراني من ان ام المترجم بنت الشيخ ورام و امها بنت الشيخ الطوسي‌لا يتم لان وفاة الشيخ ورام كما ذكره ابن الاثير ج 12 ص 110 سنه 605 ه و وفاة الشيخ الطوسي سنه 460 ه فتكون وفاة الشيخ ورام بعد وفاة الشيخ الطوسي بمائه و خمسه و اربعين سنة فكيف يتصور كونه صهرا للشيخ علي ابنته و ان فرضت ولاده البنت بعد الشيخ اعلا الله مقامه. علي ان المترجم لم يذكر هذه النسبة مع حرصه علي ضبط امثالها بل قد عرفت منه حصر نسبه ام والده الشيخ الطوسي. كما ان ما في لؤلؤة البحرين من ان ام ابن ادريس الحلي صاحب السرائر بنت‌الشيخ الطوسي فتكون والده المترجم و ابن ادريس ولدي خانه ايضا غير تام، فان وفاه الشيخ الطوسي كما عرفت سنه 460 ولاده ابن ادريس في سنه 543 [6] فبين الوفاه و الولاده ثلاثه و ثمانون سنه و العاده قاضيه بعدم قابليه من هي‌بهذاالسن للولاده هذا لوفرضنا ولاده البنت بعد الشيخ الطوسي من هي بهذا السن للولاده هذا لو فرضنا ولاده البنت بعد الشيخ الطوسي و اما اذا كانت ولادتها قبل وفاه الشيخ رحمه الله فتزاد السنين. [7] . [ صفحه 7] ان كل من درس حياة سيدنا المترجم يعرف ان له مقاما فوق مستوي العقول في قداسه النفس و وفور العلم و شده الاحتياط و الورع الغير متناهي و اخذ الحذر عما لا يرضي المولي سبحانه مع ما تحمله من الجهد في اسعاف الامه بما يهذبها و يربي بها الي اوج النزاهه، اما بنصائحه البالغه و ارشاداته القيمه كما يدل عليه رسالته الي ولده التي اسماها (كشف المحجه). و اما بادلا الحجج و البراهين لمعرفه الذين و من هم الوسائط في الكشف عنه كما يرشد اليه كتابه (كشف اليقين) و كتاب (الطرائف) و كتاب (الطرف). و اما بالزامهم بالغايه القذه من الخلقه و هي العبادة لله جل شانه و الزلفي لديه و يدل عليه كتاب (الاقبال) و كتاب (فلاح السائل) و (جمال الاسبوع) و (مهج الدعوات). و اما بلفت‌الانظار الي صحيح التاريخ الذي هو العبرة للمعتبر، وداع الي السير وراء آثار السلف الصالح و التحذر عما يوجب تدهورالماضين الي الضعه و ينبيء عند كتابه: (الاصطفاء الي تاريخ الخلفاء). و اما بالتعرف الي فقه الشريعه و الارشاد الي كيفيه: استنباط الاحكام من احاديث آل الرسول عليهم السلام و يدل عليه كتابه ( غياث سلطان الوري لسكان الثري) في المواسعه و المضايقه. الي غير ذلك من تاليفه القيمه و كلها يد بيضا علي الامه و بها كان شاخصا امام اعين القرا، ماثلا بين العلما، له مكانه في القلوب خالده مهما تعاقب الملوان. و هذا كله بعد ان تحلي بالملكات الفاضله التي تركته فائقا بين افراد نوعه و اهلته للتشرف بمشافهه (حجه الوقت الامام المنتظر) عجل [ صفحه 8] الله فرجه الي كرامات اثبتتها الجوامع وتحدث بها الثقات وحدت بجمله منها نفسه اعلا الله مقامه امتثالا لقوله سبحانه وتعالي (و اما بنعمه ربك فحدث) و في ذلك يقول العلامه الحلي في اجازته الكبيره لبني زهره: كان رضي الدين علي بن طاووس صاحب كرامات، حكي لي بعضها و روي لي والدي رحمه الله البعض الاخر، وفي (امان الاخطار) و (مهج الدعوات) و(غياث سلطان الوري) شيء كثير منها. فان تفق الانام و انت منهم فان المسك بعض دم الغزالاما النقابه: و هي توليه شؤون العلويين تدبير امورهم و الدفع عما ينالهم من العدوان فتولاها من هذا البيت جد المترجم ابو عبدالله محمد الملقب بالطاووس كان نقيبا بسوري. [8] كما تولاها اخو المترجم (احمد) في هذا البلد [9] و تولاها ابن اخ المترحم مجد الدين محمد بن عز الدين الحسن بن ابي ابراهيم موسي بن جعفر فانه خرج الي السطان هلاكو و صنف له كتاب البشاره و سلم الحله و النيل [10] و المشهدين من القتل و النهب ورده اليه حكم [ صفحه 9] النقابه بالبلاد الفراتيه [11] و تولاها ابن اخ المترجم و هو غياث الدين عبدالكريم ابن جمال الدين ابي الفضائل احمد بن ابي ابراهيم موسي بن‌جعفر كما تولاها ولده ابو القاسم علي بن غياث الدين السيد عبدالكريم [12] و تولاها ولد المترجم احمد و حفيده عبد الله [13] و تولاها في نصيبين من اهل هذا البيت ابو يعلي محمد بن الحسن بن‌محمد بن سليمان بن داود ابن الحسن المثني و كان اديبا شجاعا كريما فاضلا. [14] و ان سيدنا المترجم حيث اغرق نزعا في مقام التجرد عن عالم الملك و تحيزالي صقع القداسه كلف في زمان المستنصر العباسي بتوليه النقابه فلم يقبلها غير أنه في الاونة الاخيره ترجح في نظره ان ينهض يصالح الاشراف ويدرا عنهم الهوان و يكبح من يطمع منهم الي الرذائل و يسير بهم في خطه سلفهم الطاهر سيرا سجحا فتقلدها من قبل هلاكو خان مده ثلاثه سنين واحدي عشر شهرا [15] و حصل له ما اراد من الغايه المتوخاه له. اقام ببغداد نحوا من خمس عشر سنه، ثم رجع الي الحله، ثم سكن المشهد الغروي برهه ثم عاد الي بغداد في دوله المغول، و في المره الاولي اسكنه الخليفه المستنصر العباسي في الجانب الشرقي منها. [16] و لما فتح هلاكو بغداد في سنه 656 ه امر ان يستفتي العلماء [ صفحه 10] ايما افضل السلطان الكافر العادل او السطان المسلم الجائر؟ فجمع العلماء (بالمستنصريه) لذلك، فلما وقفوا علي المساله احجموا عن الجواب و كان رضي الدين علي بن الطاووس حاضر المجلس و كان مقدما محترما فلما راي احجامهم تناول الورقه و كتب بخطه: الكافر العادل افضل من المسلم الجائر فوضع العلماء خطوطهم معتمدين عليه. [17] و كانت بينه و بين مويد الدين القمي محمد بن محمد بن عبد الكريم [18] وزير الناظر ثم ابنه الظاهر ثم المستنصر مواصله و صداقه متاكده. كما كانت صله اكيده بينه و بين الوزير ابن العلقمي و ابنه صاحب المخزن. أساتذته و تلاميذه تخرج علي كثير من فطاحل المحققين و استجازهم: منهم: العالم الصالح الشيخ حسين بن محمد السوراوي، قال في (فلاح السائل) اجازني سنه 609 ه. و منهم الشيخ ابو الحسن علي بن يحيي بن علي الفقيه الحناط - [ صفحه 11] بالحاء المهمله و النون المشدده - كما هو المضبوط في جمال الاسبوع و فلاح السائل و اربعين الشهيد، نسبه الي بيع الحنطه او الخياط - بالخاء المعجمه و الياء المثناه من تحت المشدده - كما هو المضبوط في فتح الابواب نسبه الي عمل الخياطه. قال في (فلاح السائل) و (جمال الاسبوع): انه اجازني سنه 609 ه. و منهم الشيخ نجيب الدين محمد بن نما ذكره في الدروع الواقيه. و منهم السيد شمس الدين فخار بن معد الموسوي.و منهم الشيخ الجليل ابو السعادات اسعد بن عبدالقاهر بن اسعد الاصفهاني صاحب رشح الولاء، قال في فلاح السائل: اجازني ببغداد سنه 635 في داري التي اسكنني بها الخليفه المستنصر. و منهم الشيخ تاج الدين الحسن بن الدربي ذكره في الدروع الواقيه. و منهم الشيخ سديد الدين سالم بن محفوظ بن عزيز بن وشاح السوراوي الحلي الفقيه العالم صاحب المنهاج في‌علم الكلام ذكره الشهيد في الحديث التاسع من الاربعين. و منهم السيد ابوحامد محيي الدين محمد بن عبدالله بن زهره الحسيني ابن اخي ابن زهره صاحب الغنيه، ذكره الشهيد في الحديث 33 من الاربعين. و منهم نجيب الدين محمد السوراوي كما في (الاجازات). و منهم الشيخ صفي الدين محمد بن معد الموسوي. وتخرج عليه فطاحل العلماء و استجاوزه في الروايه و في طليعتهم [ صفحه 12] العلامه الحلي و ابن اخيه السيد عبدالكريم صاحب (فرحه الغري) الي كثيرين نص عليهم العلامه النوري في خاتمه مستدرك الوسائل. [19] كتاب الملاحم لقد كان هذا السفر الوحيد في بابه، ثروه علميه كبري لمن يتحري الوقوف علي ما ارشد اليه النبي صلي الله عليه و آله و سلم و خلفاؤه المعصومون و اصحابه السائرين علي اثره، مما يجري في الكون من حوادث و فتن و فيه من اعلام النبوه شيء يهش اليه كل مسلم حيث انه صلي‌الله عليه وآله اخبر عن امور لم يشهدها في حياته المقدسه و قد وقعت كما صدع بها، و من المقطوع به ان في اخبار الرسول الاعظم بهذه الامور المتاخره بحسب اقتضاء ظرفها المحدوده به بشائر بالعصر الذهبي المستقبل الذي يعود الي الدين الحنيف جدته فتسكن اليها القلوب المتضجره من الفساد السائد في الكون. فالكتاب: سفر حديثي من ناحيه، و مجموعه معاجز من ناحيه اخري و تباشير بالعدل المقرون بظهور (حجه آل محمد عج ) من ناحيه ثالثه. و قد انتخب المولف اخباره من ثلاثه كتب من المصادر الوثيقه المولفه في هذا الباب لائمه الحديث كما نص عليهم الكتاب. ولادته و وفاته كانت ولادة سيدنا المترجم في المحرم سنة 589 ه وتوفي ببغداد [ صفحه 13] في الخامس من ذي القعدة [20] سنة 664 ه و حمل الي مشهد جده علي بن ابي طالب عليه السلام [21] . و مما نص به (فلاح السائل) عند ذكر صفة القبر انه ينبغي ان يكون القبر الي الترقوأ و يكون فيه لحد من جهة القبلة بمقدار ما يجلس الجالس فيه فانه منزل الخلوة والوحدة فيوسع بحسب ما أمرنا الله تعالي به مما يقرب الي مراضيه & و قد كنت مضيت بنفسي و أشرت الي من حفر لي قبراكما اخترته في جوار جدي و مولاي علي بن أبي طالب عليه السلام متضيفا و مستجيرا و سائلا و متوسلا بكل ما يتوسل به أحد من الخلائق اليه و جعلته تحت قدمي والدي رضوان الله عليهما لاني وجدت الله تعالي يأمرني بخفض الجناح لهما و يوصيني بالاحسان اليهما فأردت أن يكون رأسي مهما بقيت تحت القبور عند قدميهما. و هذا يقتضي أنه أوصي بحمله الي مشهد أميرالمؤمنين عليه السلام و دفنه فيه ، لكن في الحلة خارج البلد قبة عالية تنسب اليه ويزار قبره و يتبرك به و لا يخفي بعد هذه النسبة لو كانت الوفاة ببغداد، نعم يمكن أن تكون هذه القبة لبعض آل طاووس رضوان الله عليهم. الناشر [ صفحه 15]

بسم الله الرحمن الرحيم [22] (.......)كان صلوات الله عليه.. و ناهضين برفع مناره و محافظين علي اسراره بالصدق و الكذب فيما نقل عنه من اخباره و واضعين لمعجزاته و برهانه غير مترددين.. و تاويل الايات و الروايات و لا محتاجين الي.. المهمات لئلا يوقعهم فيما لا يعلمون قول جل جلاله (افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي فما لكم كيف تحكمون) و ان يكونوا مصاحبين للالباب،و للسنه و الكتاب، و مصونين عن مفارقتهما في الاسباب و الاداب، لم يتجدد بينهم و بينهما فيما مضي و ما حضر من الاوقات، خطر العداوات، ولا كدر المعاقباث و المعاتبات، قد دل الله جل جلاله، و رسوله صلوات الله عليه و آله و سلم عليهم ببيان المقال، و لسان الحال مما وهب لهم من صفات الكمال، في الفعال و المقال. و بعد: فاني وجدت الاهتمام بمعرفه الملاحم، و ما يشتمل عليه [ صفحه 16] من المعجزات الداله علي وجوب قبول المراسم، و تعظيم اليه.. و تفضيل ما تضمنته من تجميل ذكر الحليم الكريم..و صان [23] من يعرفها من خطرها الهاجم بالصدقات و الدعوات.. الحادثات و وجدت فيها.. الغائبات و الحجج البالغات علي الربوبيه، و الامور النبويه.. الحمد و الشكر ان يبلغ بحقها الي الغايات.. وقفت من كتب الملاحم و الفتن، عن جدي محمد محيي السنن.. هي ما يستحقه بها من المنن، و كانت المعرفه بها من الجنن التي يرجي بها الصيانه عن المحن، و ما يخاف من اهل العداوه و الاحن، ثم انقل كلما وقفت عليه، و حفظت يسيرا من كثير، مما اعتقدت انني احتاج اليه، ورايت بالله جل جلاله و لله جل جلاله ان اذكر ثلاثه تصانيف منها ما راينا لا غني لمن يحتاج اليها عنها (احدها) كتاب الفتن: تاليف نعيم بن حماد الخزاعي لانه اقرب عهدا بالصحابه و التابعين و قد زكاه جماعه‌من المفسرين، فقال الخطيب في تاريخ بغداد في ترجمته نعيم بن معاويه بن الحارث بن همام بن سلمه بن مالك ابو عبدالله الخزاعي ثم قال: روي عنه يحيي بن معين و احمد بن منصور الرمادي، و محمد بن اسماعيل البخاري، و قال: كان نعيم يسكن مصر، و ذكر باسناده الي ابراهيم بن عبدالله بن الجنيد قال: سمعت يحيي بن معين و سئل‌عن نعيم بن حماد فقال ثقه، و كان نعيم بن حماد رفيقي بالبصره. و ذكر الخطيب باسناده الي علي بن الحسين بن حبان قال: وجدت في كتاب ابي بخط يده قال ابو زكريا: حدثنا نعيم بن حماد ثقه صدوق رجل صدق، انا اعرف الناس به كان رفيقي بالبصره كتب عن روح بن عباده خمسين الف حديث. و روي الخطيب باسناده الي ابي مسلم صالح بن احمد بن عبيدالله العجلي حدثني ابي قال نعيم بن حماد المروزي ثقه. [ صفحه 17] (فصل) و ذكر الخطيب باسناده عن محمد بن سعد قال: نعيم بن حماد كان من اهل(مرو) و طلب الحديث طلبا كثيرا بالعراق و الحجاز ثم نزل مصر فلم يزل فيها حتي اشخص منها في خلافه ابي اسحاق بن هارون فسئل عن القرآن فابي ان يجيب فيه بشيء مما ارادوه عليه فحبس بسامراء فلم يزل محبوسا بها حتي مات في السجن في سنه ثمان و عشرين و مائتين. و ذكر الخطيب في ترجمه ابي حنيفه ان نعيم بن حماد روي في احاديثه عن اصحاب علي بن ابي طالب عليه السلام وعمن روي عنه من اصحاب عبدالله بن عباس و عبدالله بن مسعود و غيرهم. (الفصل الثاني): كتاب الفتن لابي صالح السليلي بن احمد بن عيسي ابن شيخ الحساني تاريخ نسخه الاصل سنه سبع و ثلاثمائه بخط مصنفها في المدرسه المعروفه بالتركي بجانب الغربي من واسط من نسخه هي الاصل علي ما حكاه من ذكره انه شاهدها. (الفصل الثالث): كتاب الفتن تاليف ابي يحيي زكريا بن يحيي بن الحارث البزاز تاريخ كتابتها سلخ شهر ربيع الاول سنه احدي و تسعين و ثلاثمائه استعرتها من وقف النظاميه. (فصل)و قد اقتضت الاستخاره ان اذكر من هذه الثلاثه المصنفات ما يوفقني الله جل جلاله لذكره و اكون في ثقله متابعا لمقدس امره، و حافظا بجمعه ما تفرق من سره و مستفتحا لابواب بره و نصره، و تعظيم قدره و التعريف لما يجب علي ذلك من حمده و شكره، و اجعله ابوابا و في كل باب اذكر ما اشتمل عليه الباب من خبره و خبره، و اقيد ذكر الابواب التي في ذلك الكتاب ليعرف الناظر فيها ما اشتملت عليه فيطلبه من حيث يرشده اليه انشا الله تعالي. [ صفحه 18]

(الباب الاول) فيما نذكره من كتاب الفتن لنعيم بن حماد ان النبي صلي الله عليه و آله و سلم علم بما هو قائم الي يوم القيامه. قال : حدثنا حكم بن نافع عن سعيد بن سنان قال عن كثير بن مره ابي شجره الحضرمي عن ابن عباس قال : قال النبي صلي الله عليه و آله و سلم ان الله رفع لي الدنيا فانا انظر اليها و الي ما هو كائن فيها الي يوم القيامه كما انظر الي كفي. (الباب الثاني) فيما نذكره من كتاب الفتن لنعيم بن حماد من معرفه مولانا علي بن ابي طالب عليه السلام بالفتن الي قيام الساعه. قال حدثنا ابو هارون الكوفي عن عمرو بن قيس الملائي عن منهال عن ابن عمرو عن زر بن حبيش سمع عليا يقول : سلوني فو الله لا تسالوني عن فئه خرجت تقاتل مائه او تهدي مائه الا انباتكم بسائقها و قائدها و ناعقها ما بينكم وبين الساعه. (الباب الثالث) فيما نذكره من الفتن لنعيم بن حماد عن علي عليه السلام في خمس فتن تصير الناس في الخامسه كالبهائم.قال حدثنا ابو اسامه حدثنا الاعمش قال حدثنا منذر الثوري عن عاصم بن ضمره عن علي بن ابي طالب عليه السلام قال جعل الله في هذه الامه خمس فتن : فتنه‌عامه ثم فتنه خاصه ثم فتنه عامه ثم فتنه خاصه ثم فتنه خامسه تصير الناس فيها كالبهائم.(الباب الرابع) فيما نذكره من كتاب الفتن لنعيم بن حماد عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم انه تكون فتنه يعرج فيها بعقول الرجال، قال حدثنا جرير بن عبد الحميد عن ليث بن ابي سليم قال حدثني الثقه يزيد بن قعنب عن حذيفه ابن اليمان قال : قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم تكون فتنه ثم تكون جماعه ثم تكون فتنه ثم تكون جماعه ثم فتنه يعوج فيها عقول الرجال. [ صفحه 19] (الباب الخامس) فيما نذكره من كتاب الفتن لنعيم بن حماد يتضمن سبع فتن عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم. قال حدثنا يحيي بن سعيد العطار قال حدثنا الحجاج رجل منا عن الوليد بن عباس قال : قال عبدالله بن مسعود قال لنا رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم : احذركم سبع فتن تكون بعدي فتنه تقبل من المدينه و فتنه بمكه و فتنه تقبل من اليمن و فتنه تقبل من الشام و فتنه تقبل من المشرق و فتنه من قبل المغرب و فتنه من بطن الشام و هي فتنه السفياني، قال ابن مسعود منكم من يدرك اولها و من هذه الامه من يدرك آخرها، و قال الوليد بن عباس فكانت فتنه المدينه من قبل طلحه و الزبير، و فتنه مكه فتنه ابن الزبير، و فتنه اليمن من قبل نجده ، و فتنه الشام من قبل بني اميه و فتنه المشرق من قبل هولا، و قلت انا لعله يعني بني العباس لان ولايتهم كانت قبل المشرق. (الباب السادس) فيما نذكره من كتاب الفتن لنعيم بن حماد عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم في ذكر اربع فتن يصف شده الرابعه منها فقال حدثنا يحيي بن سعيد العطار عن ضرار بن... عن ابن ابي فروه عمن حدث عن ابي هريره قال : قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم لتاتيكم بعدي اربع فتن ، الاولي يستحل فيها الدماء ، و الثانيه يستحل فيها الدماء و الاموال، و الثالثه يستحل فيها الدماء و الاموال و الفروج، و الرابعه صما عميا مطبقه تمور مور السفينه في البحر حتي لا يجد احد من الناس منها ملجا، تطير بالشام و تغشي العراق‌و تخبط الجزيره يدها و رجلها يعرك الانام فيها البلاء عرك الاديم لا يستطيع من الناس يقول فيها مه.. مه..؟ لا ترفعونها من ناحيه الا انفتقت من ناحيه اخري. (الباب السابع) فيما نذكره من كتاب الفتن لنعيم بن حماد ايضا عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم في ذكر اربع فتن و تعظيم الفتنه [ صفحه 20] الرابعه ، قال حدثنا الحكم بن نافع عن‌جراح عن ارطاه بن المنذر قال : بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم قال يكون في امتي اربع فتن : فالاولي يصيبهم فيها بلاء حتي يقول المومن هذه مهلكتي ثم تنكشف ، و الثانيه حتي يقول المومن هذه مهلكتي ، و الثالثه كلما قيل انقطعت تمادت الفتنه ، و الرابعه تصيبهم اذا كانت الامه مع هذه مره و مع هذا مره بلا امام و لا جامع. ( الباب الثامن ) فيها ذكره نعيم بن حماد من كتاب الفتن و ذكر الاربعه فتن، و حديث المهدي و لم يسمه رواه عن علي عليه السلام، قال حدثنا ابن وهيب عن ابي لهيعه عن‌الحرث بن يزيد قال: سمعت‌ابن رزين الغافقي يقول سمعت عليا عليه السلاميقول الفتن اربع، فتنه السرا كذا و ذكر معدن الذهب حتي يخرج رجل من عتره‌النبي صلي الله عليه و آله و سلم يصلح الله علي يديه امرهم. (الباب التاسع) فيما نذكره من كتاب الفتن لنعيم بن حماد عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم في‌ذكر الفتن الي ان يخرج رجل من عترته، قال حدثنا الوليد بن مسلم عن اسماعيل ابن رافع عمن حدثه عن ابي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلي الله عليه‌و آله و سلم ستكون بعدي فتن منها فتنه الاجلا يكون فيها حروب و هرب ثم فتن بعدهن اشد منها ثم تكون فتنه كلما قيل انقطعت تمادت حتي لا يبقي بيت الا دخلته و لا مسلم الا صكته يخرج رجل من عترتي. (الباب العاشر) فيما نذكره من كتاب الفتن لنعيم ان في الفتنه الثالثه لايكاد يري عاقلا، قال حدثنا جرير بن عبدالحميد عن ليث بن ابي سليم قال حدثني الثقه عن وهب عن حذيفه بن اليمان قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم تكون فتنه يعرج فيها عقول الرجال حتي لا يكاد يري رجلا عاقلا، و ذكر ذلك في الفتنه الثالثه. [ صفحه 21] (الباب الحادي عشر) فيما نذكره من كتاب الفتن ايضا لنعيم في هرج بين الناس، قال حدثنا عبدالوهاب الثقفي عن يونس عن... قال ذكر رسول الله صلي الله عليه و آله و سلمهرجا بين الناس يقتل الرجل جاره واخاه و ابن عمه، قالوا و معهم عقولهم؟ قال ينزع عقول اكثر اهل ذلك الزمان و يخلف لهم هباء من الناس يحسب احدهم انه علي شيء. (الباب الثاني عشر) فيما نذكره من كتاب الفتن لنعيم ان الفتنه الخامسه يكون الناس فيها كالبهائم، و قد تقدم الحديث و هذا فيه زياده و بطريق آخر قال حدثنا ابن ثور و عبد الرازق عن معمر عن طارق عن منذر الثوري عن عاصم‌بن ضمره عن علي عليه السلام قال في الفتنه الخامسه العمياء الصماء المطبقه تصير الناس فيها كالبهائم. (الباب الثالث عشر) فيما يشير اليه من انه ياتي فتن يمر الانسان بالقبر فيمتعك عليه مثل الدابه و يقول يا ليتني كنت مكانك، و ذكر نعيم‌بن حماد في كتاب الفتن احاديث كثيرة معناها انه ياتي في الفتن زمان يتمني‌الانسان الموت و ياتي القبر فيمتعك عليه كالدابه و يقول: يا ليتني كنت مكانك، و في بعضها نجوت نجوت يا ليتني كنت مكانك، روي بعضها عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم وروي بعضها مرسله و معناها عنه صلوات الله عليه و آله. (الباب الرابع عشر) فيما احتج به الحسن بن علي عليهما السلام في صلح معاويه عند فتنته من كتاب الفتن لنعيم بن حماد، قال حدثنا ملاء عن السري بن اسماعيل عن الشعبي عن سفيان قال: اتيت الحسن بن علي بعد رجوعه من‌الكوفه الي المدينه و قلت له يا مذل المؤمنين فكان مما احتج علي ان قال سمعت عليا عليه السلام يقول سمعت رسول اللهصلي الله عليه و آله و سلم يقول لا تذهب الليالي [ صفحه 22] و الايام حتي تجتمع هذه الامه علي‌رجل واسع السرم ضخم البلعم ياكل و لا يشبع و هو معاويه فعلمت ان امر الله واقع وخفت أن يجري بيني و بينه الدماء و الله ما يسرني و اني لقيت الله بمحجمه دم امرمسلم ظلما. ( و روي) ابو نعيم حديث اجتماع الامه علي معاويه من ثلاث طرق عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم اقول: فان قال قائل فقد علم مولانا علي عليه السلام ما علمه الحسن عليه السلام فلاي شي حارب معاويه و سفك بينهما الدماء، فالجواب من وجوه منها ان مولانا عليا كان مامورا بمحاربه الناكثين و هم طلحه و الزبير و عائشه و القاسطين و هو معاويه و المارقين و هم اهل النهروان ففعل مولانا علي عليه السلام ما امر به، و منها ان مولانا علي عليه السلام لما اخبر ان الامر ينتهي الي معاويه و بني اميه سئل عن‌محاربته له مع العلم بذلك، فقال ابلي عذرا فيما بيني و بين الله عز و جل، وسياتي الحديث بذلك فيما اخبرناه عن نعيم بن حماد و من كتاب الفتن للسليلي، و منها ان مولانا عليا عليه السلام كان يعلم انه متي لم‌يحارب معاويه اشتبه الامر فيما يقع من معاويه و بني اميه و يحسب كثير من الناس انه قد رضي بولايته، و منها ان‌الحسن‌بن علي عليه السلام مامور و فيه احاديث من طرقهم كالتوراه و نوردها هنا منها من الكتاب الذي لنعيم بن حماد الذي اثنوا عليه، قال حدثنا هشيم عن يونس عن الحسن قال، قال رسول‌الله صلي الله عليه و آله و سلم للحسن بن علي عليه السلام ابني هذا سيد و سيصلح الله علي يديه فئتين من المسلمين عظيمتين، و منها ان صلح الحسن بن علي عليهما السلام لمعاويه كان منسوبا في الحديث الي الله جل جلاله حيث قال النبي صلي الله عليه و آله و سلم يصلح الله فاذا كان جل جلاله هو الذي يصلح علي يديه فاي درك يبقي عليه. (الباب الخامس عشر) فيما نذكره من كتاب الفتن لنعيم بن حماد [ صفحه 23] في ان مولانا الحسن بن علي عليهما السلام والائمه من اهل البيت عليهم السلام كانوا يريدون الخلافه كما امرهم الله جل جلاله و علي الوجه الذي يختارها لهم و معاويه و زياد كانوا يريدنها بالمغالبه، قال حدثنا صدقه الصنعاني عن رياح بن زيد عن معمر ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس قال: لما اصيب علي عليه السلام و بايع الناس الحسن عليه السلام قال لي زياد اتريد ان يستقيم الامر؟ قال: قلت نعم، قال فاقتل فلانا و فلانا ثلاثه من اصحابه قال قلت اليس قد صلوا صلاه الغداه؟ قال بلي، قال قلت فلا و الله ما الي ذلك سبيل. (الباب السادس عشر) فيما نذكره من كتاب الفتن لنعيم بن حماد في قول النبي صلي الله عليه و آله و سلم انه علي الحوض يختلج رجال من اصحابه يوم القيامه و يقال له انك‌لا تدري ما احدثوا بعدك، فقال حدثنا خالد الاحمر26 عن ابي مالك الاشجعي عن ابي حازم عن ابي هريره قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم ليرفعن لي رجال و انا علي الحوض حتي اذا عرفوني و عرفتهم ختلجوا دوني فاقول يا رب اصحابي فيجيبني مجيب انك‌لا تدري ما احدثوا بعدك. ما رواه ايضا باسناد آخر عن حذيفه عن الحسن عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم. (الباب السابع عشر) فيما نذكره من‌كتاب الفتن لنعيم في تحذير النبي صلي الله عليه و آله و سلم لعائشه مما خالفت فيه، قال حدثنا يزيد بن هارون عن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن عائشه عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم انه قال لازواجه: ايتكن التي تتبحها كلاب الحوئب فلما مرت عائشه نبحت الكلاب فسالت عنه فقيل لها هذا ما الحوئب، قالت ما اظنني الا راجعه فقيل لها يا ام المؤمنين انما تصلحين بين الناس. [ صفحه 24] و حدثنا عبدالرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم قال لنسائه ايتكن تنبحها كلاب ما كذا و كذا اياك يا حميراء يا عائشه. اقول انا هذا لفظ الحديث. (الباب الثامن عشر) فيما نذكره من كتاب نعيم بن حماد من امر المهدي عليه السلام فقال حدثنا الوليد بن مسلم عن ابي لهيعه عن عبدالرحمان ابن قيس بن جابرالصيداني فقال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم يكون بعدي خلفاء و بعد الخلفاء امراء و بعد الامراء ملوك و بعد الملوك جبابره و بعد الجبابره رجل من اهل بيتي يملا الارض عدلا و من بعده القحطاني والذي بعثني بالحق ما هو دونه. (الباب التاسع عشر) فيما رواه نعيم بن حماد في انه لا خلافه بعد حمار بني اميه حتي يخرج المهديعليه السلام قال حدثنا الوليد و رشدي عن ابي لهيعه عن ابي زرعه عن صباح قال: لا خلافه بعد حمار بني اميه حتي يخرج المهدي. (الباب العشرون) فيما ذكره نعيم بن حماد عن مناوي السماء قال حدثنا الوليد بن مسلم عن جراح عن ارطاه قال: قال امير الغضب ليس من ذي ولاذ هو لكنهم يسمعون صوتا ما قاله انس ولا جان بايعوا فلانا باسمه ليس من ذي و لا ذهو و لكنه خليفه يماني، قال الوليد و في علم كعب انه يماني قرشي‌وانه امير الغضب (س) و من تبعهم من سائر الذين من بيت المقدس. (الباب الحادي و العشرون) فيما ذكره نعيم بن حماد من تعريف مولانا علي لما يجري حاله مع معاويه، فقال حدثنا ابن وهب عن حرمله بن عمران عن سعيد بن سالم الحبشاني قال سمعت علياعليه السلامبالكوفه يقول: اني اقاتل عن حق ليقوم و ان يقوم و الامر لهم، قال فقلت لاصحابي ما المقام هاهنا و هذا اخبرنا ان الامر ليس لهم فاستاذناه الي [ صفحه 25] مصر فاذن لمن شاء منا و اعطي كل رجل منا الف درهم و اقام معه طائفه منا. (الباب الثاني والعشرون) فيما ذكره نعيم بن حماد ايضا من تعريف مولانا علي عليه السلام لهم بولايه معاويه، قال حدثنا هشيم عن العوام بن حوشب عن ابي صادق عن علي عليه السلام قال: ان معاويه سيظهر عليكم قالوا فلم تقاتل اذا؟ لابد للناس من امير بر او فاجر. ( الباب الثالث و العشرون) فيما ذكره نعيم بن حماد ان بني اميه يفتحون بميم ويختمون بميم. قال حدثنا عبدالله بن مروان بن ارطاه عن ابن امراه كعب عن كعب قال: ملك بني اميه ما.. من ذلك نيف و ستون عاما لايذهب ملكهم حتي ينزعوه ثم يريدون شده فلا يستطيعونه كلما شدوه من ناحيه انهدم من ناحيه يفتحون بميم و يختمون بميم و لا يذهب ملكهم حتي يخلع خليفه منهم بقتل و يقتل جملاه و يقتل جمل الاصهب مروان ثم ينقطع ملكهم و علي يديه هدم الاكليل. (فصل) فيما نذكره من حال عبدالله بن سلام و كعب الاحبار انهما من خواص مولانا علي عليه السلام اعلم انني وجدت من ادركته من المنسوبين الي العلم من شيعه اهل البيت عليهم السلام يعتقدون ان عبدالله بن سلام و كعب الاحبار من المخالفين لاهل بيت النبوه و ربما توقفوا عن اخبارهما لاجل هذا الاعتقاد فرايت انني اذكر في هذا الكتاب بعض ما عرفته في تحقيق هذا الباب و ان عبدالله بن سلام و كعب الاحبار كانا من خواص مولانا علي عليه السلام و لعل بعض ما يذكرونه عنهما من الملاحم التي يحتمل انها عن مولانا علي عليه السلام و لم يسندوها اليه تقيه و يكنون عنه صلوات‌الله عليه، فمن ذلك ما رايت في المجلده الاولي من كتاب (ابنا ءالنحاه) تاليف.. بن يوسف الشيباني اجماع من اشار اليه ان مولانا عليه السلام هو المبتدي بعلم النحو و شرح ذلك ثم [ صفحه 26] ذكر عبدالله بن سلام، فقال: لما ولي علي الخلافه بعد عثمان اراد الانحدارالي العراق قال له عبدالله بن سلام اقم عند منبر رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم و لا اراه يحرزك و لا تنحدر الي العراق فانك ان انحدرت لم ترجع فهم به ناس من اصحاب علي عليه السلام فقال دعوه انه منا اهل البيت فانحدرالي العراق فكان من امره ما كان، فلما قتل عليه السلام قال عبدالله بن سلام هذا راس الاربعين و سيكون صلح و ما قتلت امه نبيها الا قتل الله منهم سبعين الف و لا قتلوا خليفه، او قال خليفتهم الا قتل الله به منهم خمسا وثلاثين الف. اقول: و هذا يقتضي ان اعتقاد عبدالله بن سلام ان الخليفه عنده بعد النبي صلوات الله عليه و آله مولانا علي عليه السلام لانه ذكر الحديث في قتل الخليفه عند قتل علي عليه السلام و لم يكن هذا الخبر ذكره لقتل ابي بكر بالسم و لا قتل عمر و لا عثمان. (فصل) و اما ان كعب الاحبار كان من خواص مولانا علي عليه السلام فانني وجدت ذلك في مجلد عتيق اسمه مناقب الامام الهاشمي ابي الحسن علي بن ابي طالب صلوات الله عليه روايه ابي عمر محمد بن عبد الواحد اللغوي صاحب ثعلب و ربما كانت النسخه في حياه ابي عمر الزاهد الراوي لها، فقال ما هذا لفظه: و منه عبد خير، قال اخبرني كعب، قال كنت عند علي صلوات الله عليه ذات يوم، فقام زائر لعمر رحمه الله قال و كنت بعدها اسلمت قال: فقال لي علي عليه السلام اسلم تسلم، قال فاسلمت قال فرفع عمر الدره علي قال فقال له علي عليه السلام ما تريد منه اليس قد اسلم، قال فقال له عمر و انت يا سيدي علي معه، قال فقال ما فعل حتي تعلوه بالدره، قال نعيم هذا راي المصطفي صلي الله عليه و آله و سلم و لو كان موسي في ايام محمد صلي الله عليه و آله و سلم لما وسعه ان يتخلف عنه حتي يعينه علي [ صفحه 27] الكفار و من جحد التوحيد ثم ادرك بعد النبي صلي الله عليه و آله و سلم خليفه رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم فما اسلم علي يده، ثم اسلم علي يدي انا قال فقال صدقت ثم التفت الي كعب فقال قد قطعك، فقال كعب انما تربصت حتي اتبين ما في التوراه، قال قرات في التوراه ذكر محمد صلي الله عليه و آله و سلم و ذكر من معه و تلوتها فقال نعم قرات في التوراه ان امه محمد صلي الله عليه و آله و سلم يكونون صفوفا في الحروب و صفوفا في الصلاه يذكرون الجبار عز و جل في وقت، ورايت في التوراه و الا فعميتا يعني (عينيه) سطرا مكتوبا محمد ميه و بعده علوانا و بعده فطم فطم و بعده شبر شبر و بعده شبيرا و شبيرا فاسلمت. (الباب الرابع و العشرون) فيما ذكره نعيم بن حماد في كتاب الفتن من ان هلاك عامه امته علي يد بني‌اميه، قال حدثنا عبدالله بن مروان المرواني عن ابي بكر بن سعد ان مروان بن الحكم لما ولد رفع الي رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم ليدعو له فابي ان يفعل ثم قال ابن الزرقا هلاك عامه امتي علي يديه و يدي ورثته. (الباب الخامس و العشرون) فيما ذكره نعيم بن حماد من لعن النبي صلي الله عليه و آله و سلم لبني اميه. قال ابو المغيره عن ابن عباس عن عبيدالله بن عبيد الكلابي حدثني بعض اشياخنا ان رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم لما نظر اليه ليدعو له قال لعن‌الله هذا و ما في صلبه (الا الذين آمنوا و عملوا الصالحات و قليل ما هم) و قال نعيم حدثنا عبد الرزاق عن ابيه عن ميثا مولي عبدالرحمان بن عوف قال: كان لا يولد لاحد مولود الا اتي به النبي صلي الله عليه و آله و سلم فدعا له فادخل عليه مروان بن الحكم فقال هو الوزغ الملعون ابن الملعون. [ صفحه 28] (الباب السادس و العشرون) فيما ذكره نعيم بن حماد من شهاده النبي صلي الله عليه و آله و سلم بعداوه بني اميه لاهل بيته. قال حدثنا الوليد بن مسلم عن ابي‌رافع اسماعيل بن رافع، قال ابو سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم ان اهل بيتي سيلقون من بعدي من امتي قتلا و تشريدا و ان اشد قوم لنا عداوه بنو اميه و بنو المغيره و بنو مخزوم، و ذكر نعيم احاديث عظيمه في ذم بني اميه بعضها جمله وبعضها باسمائهم. (الباب السابع و العشرون) فيما نذكره من الاحاديث التي رواها نعيم ابن حماد في زوال ملك بني اميه. قال حدثنا ابن وهب عن حرمله بن عمران بن سعد بن سالم عن ابي سالم الحبشاني انه سمع عليا عليه السلام يقول الامر لهم حتي يقتلواقتيلهم و تنافسوا بينهم فاذا كانت ذلك بعث الله عليهم اقواما من المشرق فقتلوهم بددا و احصوهم عددا و الله لا يملكون سنه الا ملكنا سنتين و لا يملكون سنتين الاملكنا اربعا. و قال حدثنا عبدالرزاق عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن عبيده قال سمعت‌عليا عليه السلام يقول لا يزال هولاء آخذين بنبج هذا الامر ما لم يختلفوا بينهم فاذا اختلفوا خرجت منهم فلم تعد اليهم الي يوم القيامه يعني بني اميه، هذا لفظ الحديث. و رواه ايضا باسناده عن هند بنت المهلب ان عكرمه مولي ابن عباس اخبرها و كان يدخل عليها كثيرا و يحدثها قال: قال ابن عباس: لا يزال هذا الامر في بني اميه ما لم يختلف بينهم رمحان، فاذا اختلفوا بينهم خرجت منهم الي يوم القيامه. (الباب الثامن و العشرون) فيما ذكره نعيم بن حماد في كتاب الفتن في خروج بني العباس. قد حدثنا ضمره بن ربيعه عن عبدالواحد عن الزهري قال: بلغني ان الرايات السود تخرج من خراسان فاذا هبطت [ صفحه 29] من عقبه خراسان هبطت بنعي الاسلام فلا تردها الا رايات الاعاجم من اهل المغرب. اقول انا: و ذكر نعيم بن حماد الحافظ في المجلد الخامس من كتاب حليه الاولياء في ترجمه مكحول باسناده عن سعيد بن المسيب قال: لما فتحت خراسان بكي عمر بن الخطاب فدخل عليه عبد الرحمان بن عوف فقال اتبكي يا امير المؤمنين و قد فتح عليك هذا الفتح، فقال و مالي لا ابكي لوددت ان بيننا و بينهم بحرا من نار، سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم يقول اذا اقبلت رايات ولد العباس من عقبات خراسان جاووا بنعي الاسلام فمن سار تحت لوائهم لم تنلهم شفاعتي يوم القيامه. (الباب التاسع و العشرون) فيما نذكره من عدد الخلفا بعد رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم فقال نعيم بن حماد في كتاب الفتن ما هذا لفظه: باب عده ما نذكره من الخلفاء بعد رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم في هذه الامه، حدثنا عيسي بن يونس حدثنا مجالد بن سعيد عن الشعبي عن مسروق عن‌عبدالله بن مسعود قال: قال رسول اللهصلي الله عليه و آله و سلم يكون بعدي من الخلفاء عده نقباء موسي. و قال نعيم في كتاب الفتن ايضا حدثنا ابو معاويه عن داود بن ابي هندعن الشعبي عن جابر بن سمره قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم لا يزال هذا الامر عزيزا الي اثني عشر خليفه كلهم من قريش، و قال نعيم ايضا حدثنا يحيي بن‌سليم عن عبدالله بن عثمان بن حسم عن ابي الطفيل قال اخذ عبدالله بن عمر بيدي فقال حدثنا عامر بن واثله انه يكون اثنا عشر خليفه من كعب بن لوي ثم التفت و قال لن يجتمع امر الناس حتي تقوم الساعه.و قال نعيم في كتاب الفتن ايضا حدثنا ابن وهب عن لهيعه [ صفحه 30] عن.. و طلحه ابن عوف.. عن عبدالله بن عمر و يقول و نحن عنده نفر من قريش من بني كعب بن لوي فقال: سيكون منكم يا بني كعب اثنا عشر خليفه. و قال نعيم بن حماد في كتاب الفتن حدثنا الوليد بن مسلم عن عبد الملك ابن ابي عتبه حدثنا المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انهم ذكروا عنده اثني عشر خليفه ثم الامير، فقال ابن عباس و الله ان منا بعد ذلك السفاح والمنصور و المهدي يدفعها الي عيسي بن‌مريم عليهما السلام. و قال نعيم بن حماد حدثنا عبدالصمد بن الوارث عن حماد بن سلمه عن يعلي بن عطاء عن بحير بن ابي عبيده عن سرح اليرموكي قال: اجد في التوراه ان لهذه الامه اثني عشر نبيا احدهم نبيهم فاذا وفت العده طغوا و بغوا و وقع باسهم بينهم. و قال نعيم بن حماد حدثنا ابن المغيره عن ابن عباس حدثنا الثقاه عن مشايخنا ان شيوخنا سالوا كعب عن عده ملوك هذه الامه فقال: اجد في التوراه اثني عشر نبيا. (الباب الثلاثون) فيما ذكره نعيم بن حماد في كتاب الفتن من ذم الرايات السود قال: حدثنا داود بن عبدالجبار الكوفي عن.. قال سمعت ابا هريره يقول‌كنت في بيت ابن عباس فقال، اغلقوا الباب ثم قال هاهنا من غيرنا احد؟ قالوا لا و كنت في ناحيه من القوم، فقال ابن عباس اذا رايتم الرايات السود تجيء من قبل المشرق فاكرموا الفرس فان دولتنا فيهم، قال ابو هريره فقلت لابن عباس افلا احدثك ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم قال و انك ها هنا قلت نعم، قال حدث، فقلت سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم يقول: اذا خرجت الرايات السود فان اولها فتنه و اوسطها ضلاله و آخرها كفر. (الباب الحادي و الثلاثون) فيما ذكره نعيم بن حماد في كتاب [ صفحه 31] الفتن من ذم بني العباس، قال حدثنا عبدالخالق بن يزيد الدمشقي عن ابيه عن مكحول قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم مالي و لبني العباس شيعوا امتي و البسوهم ثياب السواد البسهم الله ثياب النار. (الباب الثاني و الثلاثون) فيما ذكره نعيم بن حماد من ذم بني العباس قال: حدثنا عبدالله بن مروان عن ابيه عن راشد بن داود العسفاني.... النبي صلي الله عليه و آله و سلم قال ما لي و بني العباس شيعوا امتي و سفكوا دماءهم، والبسوهم ثياب السواد البسهم الله ثياب النار. (الباب الثالث و الثلاثون) فيما ذكره نعيم بن حماد في كتاب الفتن ايضا من ذم بني اميه و بني العباس عن‌النبي صلي الله عليه و آله و سلمحدثنا نعيم عن عبدالله بن مروان عن ارطاه حدثنا محمد بن سوار عن عبدالله بن الوليد عن محمد بن علي قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم ويل لامتي من الشيعتين شيعه بني اميه و شيعه بني العباس رايتي ضلاله. (الباب الرابع و الثلاثون) فيما ذكره نعيم بن حماد في كتاب الفتن ايضا من النهي عن نصر رايه بني العباس الاولي و الثانيه. قال نعيم عن ابي المغيره ابن عياش عن ثعلبه بن مسلم الخثعمي عن عبدالله بن ابي الاشعث قال تخرج لبني العباس رايتان احدهما: اولها نصر و آخرها وزر لا تنصرها لا نصرها الله، و الاخري اولها وزر و آخرها كفر لا ننصروها لاتنصرها الله. (الباب الخامس و الثلاثون) فيما ذكره نعيم بن حماد من حديث الترك و الزنج، حدثنا نعيم عن الوليد بن مسلم و رشيد بن ابي قتيل عن ابي مروان عن علي بن‌ابي طالب عليه السلام قال اذا رايتم الرايات السود فالزموا الارض و لا تحركوا ايديكم ولا ارجلكم ثم يظهر قوم‌صغار [ صفحه 32] لا يوبه لهم قلوبهم كزبر الحديد اصحاب الدوله لا يفون بعهد و لا ميثاق يدعوا الي الحق و ليسوا من اهله اسمائهم الكني و نسبهم الغري شعورهم مزخاه كشعور النساء حتي يختلفوا فيما بينهم ثم يوتي الله الحق من يشا. (الباب السادس و الثلاثون) فيما ذكره نعيم في كتاب الفتن اذا سمعتم بناس ياتون من المشرق اولي دهاء فقد اظلتكم الساعه، حدثنا نعيم عن عبدالله بن وهب عن حمزه بن‌عبدالواحد.حدثني محمد بن جلجه عن محمد بن عمرو عن عطا عن عبدالله بن صفوان بن اميه عن حفصه زوج النبي عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم قال: اذا سمعتم بناس ياتون من قبل المشرق اولي دهاء يعجب الناس من زيهم فقد اظلتكم الساعه. (الباب السابع و الثلاثون) فيما ذكره نعيم في كتاب الفتن في مجيء جالب الوحش يعذب الله به الامه، حدثنا احمد بن عيسي بن عطيه الخولاني رفع الحديث قال: بعد هلاك بني اميه يجيء جالب الوحش يبعث الله اليه اهل الارض من زوايا الاربع يعذب الله به الامه. (الباب الثامن و الثلاثون) فيما ذكره نعيم في كتاب الفتن من الفتنه الحالقه تحلق الدين، حدثنا نعيم عن عبد القدوس عن سعيد بن سنان عن ابي الزاهريه عن حذيفه بن اليمان قال: يخرج رجل من قبل المشرق يدعو الي آل محمد صلي الله عليه و آله و سلم و هو ابعد الناس منهم ينصب علامات سوداء اولها نصر و آخرها كفر يتبعه خشاله العرب و سفله الموالي و العبيد الاباق رقوا من الافاق سيماهم السود و دينهم الشرك و اكثرهم الخدع؛ قلت و ما الخدع؟ قال القلف، ثم قال حذيفه لابن عمر لست تدركه يا ابا عبدالرحمان فقال عبدالله و لكن احدث به من بعدي فتنه تدعي الحالقه تحلق الدين يهلك فيها صريح العرب و صالح الموالي و اصحاب الكفر و الفقهاء و تنجلي عن اقل من القليل. [ صفحه 33] (الباب التاسع و الثلاثون) فيما ذكره نعيم في كتاب الفتن من ان هلاك بني العباس من حيث بدا ملكهم. رواه باسناده عن الحسن و ابن سيرين قال تخرج رايه من قبل خراسان فلا تزال ظاهره حتي يبدو هلاكهم من حيث بدا من خراسان. و روي باسناده عن علي عليه السلام قال: هلاكهم من حيث بدوا. (الباب الاربعون) فيما ذكره نعيم من ذهاب ملك بني العباس. حدثنا نعيم حدثنا عبدالله بن مروان عن كعب قال اذا ملك رجل من بني العباس يقال له عبدالله و هو ذو العين الاخر منهم بها افتتحوا و بها يختمون فهو مفتاح البلاء و سف ا لفناء ثم ذكرها تمام الحديث. ( الباب الحادي و الاربعون) فيما ذكره نعيم من الفتنه العمياء التي تدوس الارض كدوس البقر، قال حدثنا ابونعيم حدثنا الوليد بن عبد الجبار بن رشيد الازدي عن ابيه عن ربيعه القصيرعن تبيع عن كعب قال: الغريبه هي العمياء و ان اهلها الحفاه العراه لا يدينون لله دينا يدوسون الارض كما تدوس البقر البيدر فتعوذوا بالله ان تدركوها. (الباب الثاني و الاربعون) فيما ذكره نعيم من تعوذ النبي صلي الله عليه و آله و سلم من فتنه المشرق ثم المغرب، قال حدثنا بقيه عن صفوان عن ابي الوليد الهوازني عن عصمه بن قيس صاحب النبي صلي الله عليه و آله و سلم قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم اعوذ بالله من فتنه المشرق ثم من فتنه المغرب في قالاته. (الباب الثالث و الاربعون) فيما ذكره نعيم من مدح نسا البربر. قال باسناده قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم نساء البربر خير من رجالهم بعث فيهم نبي فقتلوه فتولت النسا دفنه. (الباب الرابع و الاربعون) فيما ذكره نعيم من التحذير من الرايات الصفر اذا بلغت مصر؛ قال حدثنا ضمه عن الاوزاعي عن حسان اوغيره [ صفحه 34] قال يقال اذا بلغت الرايات الصفر مصر فاهرب في الارض جهدك هربا و اذا بلغك انهم نزلوا الشام و هي السره فان استطعت ان تلمس سلما في السماء او نفقا في الارض فافعل. (الباب الخامس و الاربعون) فيما ذكره نعيم بن حماد من‌ان اشد البلايا و الفتن الشرقيه، قال نعيم بن حماد في كتاب الفتن ما هذا لفظه، واخبرني الازهر بن راشد عن ابي الزاهر عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم انه قال: من اهل ذمتكم قوم‌اشد عليكم في تلك البلايا من اهل الشرقيه اصحاب الملح و العسول ان المراه من نسائهم لتطعن باصبعها في بطن المراه ثم نساء المسلمين و تقول خربا باسمانه بها تقول اعطوا الجزيه. (الباب السادس و الاربعون) فيما ذكره نعيم من داله العجم علي العرب حدثنا نعيم عن عبدالله بن وهب عن يحيي بن عبدالله بن سالم عن عبدالله بن عمر عن الحسن عليه السلام قال: قال رسول‌الله صلي الله عليه و آله و سلم لتأمرن بالمعروف و لتنهن عن‌المنكر او ليبعثن الله عليكم العجم فليضربن رقابكم ولياكلن فيئكم و ليكونن اسد لا يفرون. (الباب السابع و الاربعون) فيما ذكره نعيم من التحذر من الرايات السود و الصفر اذا التقيا في سره الشام. حدثنا عبدالله بن مروان عن ابيه عن عمروبن... عن ابيه قال دخلت علي عمر حين نزل بباب الكعبه فسمعته يقول اذا اقبلت الرايات السود من المشرق و الرايات الصفر من المغرب حتي يلتقوا في سره الشام - يعني دمشق فهنا لك البلا.(الباب الثامن و الاربعون) فيما رواه نعيم عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم من شده فتنه المشرق و المغرب قال حدثنا نعيم حدثنا يحيي بن سعيد العطار حدثنا الحجاج عن عبدالله بن سعيد بن طاووس عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم قال: اذا اقبلت فتنه من المشرق [ صفحه 35] و فتنه من المغرب و التقوا ببطن الارض يومئذ خير من ظهرها. ( الباب التاسع و الاربعون) فيما ذكره نعيم بن حماد في كتاب الفتن من ان الناس لا يزالون في فتن حتي يقوم‌المهدي، حدثنا نعيم عن محمد بن عبدالله التاهرتي عن عبد.. عن ابي قتيل قالا لا يزال الناس بخير في رخاء ما لم ينقض ملك بني العباس فاذا انقضي ملكهم لم يزالوا في فتن حتي يقوم المهدي. (الباب الخمسون) فيما ذكره نعيم بن حماد من شر دوله بني العباس و بعدها المهدي، حدثنا ابي عن ابي يوسف المقدسي و كان اصله كوفيا حدثنا قطر بن خليفه عن منقذ الثوري عن ابن الحنفيه قال: يملك بنو العباس حتي يياس الناس من الخير، ثم يتشعب امرهم. فان لم تجدوا الا جحر عقرب فادخلوا فيه فانه يكون للناس شر طويل‌حتي يزول ملكهم و يقوم المهدي. (الباب الحادي و الخمسون) فيما ذكره نعيم بن حماد من الهرج بعد الخامس و السابع من بني العباس حتي يقوم المهدي، حدثنا نعيم عن ابي هريره الشامي عن ابيه عن علي بن ابي طلحه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم اذا مات الخامس من اهل بيتي فالهرج الهرج حتي يموت السابع ثم كذلك يقوم المهدي، قال نعيم بلغني عن شريك انهقال هو ابن العفر - يعني هارون و كان الخامس و نحن نقول هذا السابع و الله اعلم. اقول انا: انه السابع بعد الثلاثين. (الباب الثاني و الخمسون) فيما ذكره نعيم بن حماد في كتاب الفتن فيما يجري بعد السابع من بني العباس حتي ينادي مناد من السماء. حدثنا ادريس الخولاني عن الوليد بن يزيد عن ابيه عن سقي الاصبحي قال: يلي خمسه من ولد العباس ملوك جبابره ويل للارض [ صفحه 36] منهم عند موت السابع منهم يثب عليها و اثب شبه الاسد ياكل بفمه و يفسد بيده و السماوات تعج الي الله مما يهرق علي الارض من الدماء يملك غذائين او ثلاثه ثم يلي والي من بعض اخوة الهالك ياخذ الملك قهرا لا يقسم مال الله بين عباده بالسويه حتي ينادي مناد السماء: الارض ارض الله و العبيد عبيدالله، مال الله بين عبيده بالسويه يملك في هذه الولايه عشر سنين. (الباب الثالث و الخمسون) فيما ذكره نعيم بن حماد في الترك و الطاعون المفني، حدثنا نعيم بن عبد القدوس عن ابن عباس قال اخبرني عبيد ان بن تميم التنوخي عن الوليد بن عامر اليزني عن يزيد بن خمير عن كعب قال: ترد الترك الجزيره حتي يسقوا خيلهم من الفرات فيبعث الله عليهم الطاعون فيقتلهم فلا يفلت منهم الا رجل واحد. (الباب الرابع و الخمسون) فيما ذكره نعيم بن حماد عن من يغر من الترك من آمد و كيف يهلكون بالريح و الثلج، قال نعيم بن حماد في كتاب الفتن ما هذا لفظه: قال و اخبرني عبد الرحمان بن دينار النهرواني عن كعب قال: ينزلون آمد و يشربون من الدجله و الفرات يسعون في الجزيره و اهل الاسلام في تلك الجزيره لا يستطيعون لهم شيئا فيبعث الله عليهم ثلجا فيه صر و ريح و جليد فاذا هم خامدون فيرجع المسلمون الي اصحابهم فيقولون ان الله قد اهلكهم و كفاهم العدو و لم يبق منهم احد قد اهلكوا عن آخرهم. (الباب الخامس و الخمسون) فيما ذكره نعيم بن حماد فيما يحدث للترك بعد ربط خيولهم بالفرات، حدثنا نعيم حدثنا عبد الخالق بن زيد بن واقد عن ابيه عن مكحول عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم قال: يكون للترك خرجات خرجه يخرجون من اذربيجان، و الثانيه يربطون خيولهم بالفرات لا ترك بعدها، اقول: لعل معناه لا ترك غيرهم يدخل الفرات بل هم الذين يكون الملك لهم. [ صفحه 37] (الباب السادس و الخمسون) فيما ذكره نعيم بن حماد في كتاب الفتن فيما ينتهي حال من ذكره اليه. حدثنا.. عن عبد الرحمان بن يزيد بن جابر و غيره عن.. قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم للترك خرجتان‌احدهما يخربون و الثانيه يسرعون علي نهر الفرات، قال عبدالرحمان في حديثه عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم فيكون فيهم ذبح الله الاعظم لا ترك بعدها، اقول: لعل المراد ترك بني العباس المسلمون الذين لا يكون مثلهم بعدهم و كان فيهم ذبح الاعظم علي يد هذه الدوله القاهره. (الباب السابع و الخمسون) فيما ذكره نعيم بن حماد في محاربه السفياني لمن ذكره و حديث المهدي. نعيم عن الحكم عن الجراح عن ارطاه قال: يقاتل السفياني الترك ثم يكون استيصالهم علي يد المهدي. (الباب الثامن و الخمسون) فيما ذكره نعيم بن حماد في علامه انتقاض ملك من سماه. نعيم عن محمد بن عبدالله عن محمد بن زياد بن انعم عن مكحول عن حذيفه بن اليمان قال: اذا رايتم اول الترك بالجزيره فقاتلوهم حتي تهزموهم او يكفيكم الله مونتهم فافهم يفضحون الحرم و هو علامه خروج اهل المغرب و انتقاض ملكهم يومئذ. (البال التاسع و لخمسون) فيما ذكره نعيم في كتاب الفتن من الصيحه في شهر رمضان، غير ما رواه مقاتل و بشرح كامل. قال نعيم حدثنا صاحب لنا يكني ابا عمر عن ابي لهيعه عن محمد بن ثابت عن الحرث عن ابن مسعود عن النبيصلي الله عليه و آله و سلم قال: اذا كانت صيحه في رمضان فانها تكون معمعه في شوال، و تمير القبائل في ذي العقده، و تسفك الدماء في ذي الحجه و المحرم و ما المحرم؟ يقولها ثلاثا، هيهات هيهات يقتل الناس فيها هرجا هرجا، قال قلنا و ماالصيحه [ صفحه 38] يا رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم؟ قال هذه في النصف من رمضان يوم الجمعه ضحي، و ذلك اذا وافق شهر رمضان ليله الجمعه، فتكون هذه: توقظ النائم، و تقعد القائم، و تخرج العوانك من خدورهن، في ليله جمعه فاذا صليتم الفجر من يوم الجمعه فادخلوا بيوتكم، و اغلقوا ابوابكم و سدوا كواكم و دثروا انفسكم، و سدوا آذانكم فاذا احسستم بالصيحه: فخروا لله سجدا و قولوا: سبحان القدوس ربنا القدوس، فانه من فعل ذلك نجا و من لم يفعل ذلك هلك. (الباب الستون) فيما ذكره نعيم بن حماد في كتاب الفتن من حدوث رجفه في شهر رمضان و طلوع نجوم كالايات فيما مضي من الازمان، حدثنا نعيم حدثنا الوليد قال: كانت رجفه اصابت اهل دمشق في ايام مضين من رمضان، فهلك ناس كثير في شهر رمضان سنه سبع و ثلاثين و مائه و لم ير ما ذكره من الداهيه و هي الخسف الذي يذكر في قريه يقال لها (خرستان) و رايت نجما له ذنب طلع في المحرم سنه خمس و اربعين و مائه مع الفجر المشرق و كنا نراه بين يدي الفجر بقيه المحرم ثم خفي ثم رايناه بعد مغيب الشمس في الشفق و بعد فيما بين المشرق و المغرب شهرين او ثلاثه ثم خفي في سنتين او ثلاثه ثم رابعا نجما خفيا له شعله قدرالذراع راي العين قريبا من الجدي يستدير حوله يدوران الفلك في جماديين و ايام رجب ثم خفي ثم راينا نجما ليس بالازهر طلع عن يمين قبله الشام مادا شعلته من القبله الي الخزف من (ارمينيه) فذكرت ذلك لشيخ قديم عندنا من السكاسك فقال: ليس هذا النجم المنتظر، قال الوليد و رايت نجما في سنيات بقين من سني ابي جعفر ثم انعقف حتي التقي طرفاه فصار كطوق، ساعه من الليل. (الباب الحادي و الستون) فيما ذكره نعيم بن حماد من العلامات لانقطاع ملك ولد العباس. حدثنا نعيم حدثنا الوليد بن مسلم حدثني شيخ [ صفحه 39] عن كعب الاحبار قال: علامه انقطاع ملك ولد العباس حمرة تظهر في جوف السما، و نجم يطلع من المشرق يضيء كالقمر ليله البدر ثم ينعقد، قال الوليد بلغني عن كعب انه قال: قحط في المشرق و داهيه في المغرب و حمرة في الجو و موت فاش في جهه القبله. (الباب الثاني و الستون) فيما ذكره نعيم بن حماد من علامه تطلع من المشرق كالقرن. حدثنا نعيم عن سعيد بن عثمان عن جابر الجعفي عن ابي جعفرقال: اذا بلغ العباسي خراسان طلع من المشرق لقرب ذو الشفا و كان اول ما طلع امر الله بهلاك قوم نوح حين غرقهم الله و طلع في زمن ابراهيم حيث القوه في النار، و حين اهلك الله فرعون و من معه، و حين قتل يحيي بن زكريا فاذا رايتم ذلك فاستعيذوا بالله من شر الفتن و يكون طلوعه بعد انكساف الشمس و القمر ثم لا يلبثون حتي يظهرالابقع بمصر.(الباب الثالث و الستون) فيما ذكره نعيم بن حماد من علامه في صفر بنجم له ذنب، حدثنا رشدين.. عن ابن لهيعه عن عبدالعزيز ابن صالح عن صالح عن ابن مسعود قال: تكون علامه في صفر تبتدء بنجم له ذنب. (الباب الرابع و الستون) فيما ذكره نعيم بن حماد فيما يحدث و حدث من الايات في شهر رمضان الي المحرم. ذكر في كتاب الفتن ما هذا لفظه: قال ابن لهيعه اخبرني عبدالوهاب بن بحث عن مكحول قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم يظهر في السماء آيه لليلتين يخلوان من شهر رمضان و في شوال المهمهه و في ذي القعده المعمعه، و في ذي الحجه ينتهب الحاج، و في المحرم و ما المحرم. (الباب الخامس و الستون) فيما ذكره نعيم بن حماد في آيه في شهر رمضان في السماء كعمود ساطع. قال نعيم بن حماد في كتاب [ صفحه 40] الفتن ما هذا لفظه: قال عبد الوهاب بن بحث و بلغني ان رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم قال في رمضان آيه في السماء كعمود ساطع في شوال البلاء، و في ذي القعده المعمعه و في ذي الحجه ينتهب الحاج، و المحرم و ما المحرم. (الباب السادس و الستون) فيما ذكره نعيم بن حماد من الايه في شهر رمضان، حدثنا نعيم عن عبدالله بن وهب عن منبه عن سعيد بن المسيب عن ابي هريره عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم قال: تكون آيه في رمضان ثم تظهر عصابه في شوال، ثم تكون معمعه في ذي القعده ثم يسلب الحاج في ذي الحجه ثم تنتهك المحارم في المحرم ثم يكون الضرب في صفر ثم تنازع القبائل في شهري ربيع ثم العجب كل العجب بين جمادي و رجب ثم ناقه خفيفه خير من دسكره تغل مائه الف. (الباب السابع و الستون) فيما ذكره نعيم بن حماد في الصوت في شهر رمضان و مناد من السماء باسم فلان. حدثنا نعيم عن الوليد عن عنبسه القرشي‌عن سلمه عن شهر بن حوشب قال: بلغني ان رسول اللهصلي الله عليه و آله و سلم؛ قال يكون في رمضان صوت، و في شوال مهمهه، و في ذي القعده تتحارب القبائل، وفي ذي الحجه ينتهب الحاج، و في المحرم ينادي مناد من السماء الا ان صفوه الله من خلقه فلان فاسمعوا له و اطيعوا. (الباب الثامن و الستون) فيما ذكره نعيم بن حماد في العمود من نار من قبل المشرق و اعداد طعام سنه. قال حدثنا عيسي بن يونس و الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان قال: ستبدوا آيه عمود من نار تطلع من قبل المشرق يراها اهل الارض فمن ادرك ذلك فليعد لاهله طعام سنه. [ صفحه 41] (الباب التاسع و الستون) فيما ذكره نعيم بن حماد في العلامه في شهر رمضان و اعداد الطعام ايضا. فقال نعيم في كتاب الفتن ما هذا لفظه: قال و قال الوليد و اخبرنا صفوان بن عمرو، عن عبدالرحمان بن جبير بن نفير عن كثير بن مره الحضرمي قال: آيه الحدثان في رمضان علامه في السماء يكون بعدها اختلاف الناس فان ادركتها فاكثر من الطعام ما استطعت. (الباب السبعون) فيما ذكره نعيم بن حماد من آيه في‌زمان السفياني الثاني فقال نعيم في كتاب الفتن ما هذا لفظه، قال الوليد و اخبرني شيخ عن الزهري قال: في ولايه السفياني و خروجه علامه تري في السماء، و روي عن كثير بن مره حديثين معناهما واحد، قال ابي لانتظر آيه الحدثان في رمضان منذ سبعين سنه. (الباب الحادي و السبعون) فيما ذكره نعيم بن حماد في كتاب الفتن من نجم الايات. حدثنا نعيم عن الوليد قال بلغني انه قال: يطلع نجم من المشرق قبل خروج المهدي له ذنب يضيء لاهل الارض كاضاءه القمر ليله البدر، قال الوليد و الحمره و النجوم التي رايناها ليست بالايات انما نجم الايات نجم يتقلب في الافاق في صفر او في ربيعين او في رجب، و عند ذلك يسير خاقان بالاتراك يتبعه روم الظواهر بالرايات و الصلب. (الباب الثاني و السبعون) فيما ذكره نعيم بن حماد في كتاب الفتن ايضا من انكاساف الشمس مرتين في شهر رمضان قبل المهدي. حدثنا نعيم بن حماد حديثا عن شريك قال: بلغني انه تنكسف الشمس قبل خروج المهدي في شهر رمضان مرتين. (الباب الثالث و السبعون) فيما ذكره نعيم بن حماد من علامه هلاك بني العباس و ما يتبع ذلك. حدثنا نعيم عن‌عبدالله بن مروان عن [ صفحه 42] ارطاه بن المنذرعن تبيع عن كعب قال: هلاك بني العباس‌عندكم يظهر في الخوف و الداهيه، ما بين العشرين الي اربع و عشرين نجم يرمي به شهاب يضيء القمر و النجم الذي يومي به شهاب ينقض من السماء معه صوت شديد حتي يقع في المشرق ثم يلتوي كما تلتوي الحيه حتي يكاد راساه يلتقيان و الرجفتان في ليله التحسين و النجم الذي يرمي به شهاب ينقض من السماء معه صوت شديد حتي يقع في المشرق ثم يصيب الناس منه بلاء شديد. (الباب الرابع و السبعون) فيما ذكره نعيم بن حماد من دلائل انقطاع ملك بني العباس. حدثنا نعيم حدثني شيخ من‌الكوفيين عن ليث بن ابي سليم عن شهر بن حوشب عن ابي هريره قال: في رمضان هده توقظ النائم و تخرج العواتك من خدورها. و في شوال مهمهه، و في ذي القعده تمشي القبائل بعضها الي بعض، و في ذي الحجه تهرق الدماء و في المحرم و ما المحرم؟ يقولها ثلاثا و هو انقطاع ملك هولاء.. و ذكر عده احاديث في الحادثه في شهر رمضان، و نحن ما قدمناه من التجددات في شوال وذي القعده و ذي الحجه. (الباب الخامس و السبعون) فيما ذكره نعيم بن حماد في كتاب الفتن من البلاء عند خراب الشام، حدثنا نعيم عن ابن وهب عن عبد الله بن عمر عن النبي ص قال لا يزال الناس في مده حتي يقرع الراس فاذا اقرع الراس يعني الشام هلك الناس، قيل لكعب و ما قرع الراس قال الشام تخرب. (الباب السادس و السبعون) فيما ذكره نعيم بن حماد في كتاب المناقب من استمرار فتنه الشام حتي ينادي مناد من السماء ان‌اميركم فلان، حدثنا نعيم عن ابن المبارك و عبد الرزاق عن معمرعن رجل عن سعيد بن المسيب قال تكون بالشام فتنه كلما سكنت من جانب ضجت [ صفحه 43] من جانب فلا تتناهي حتي ينادي مناد من السماء ان اميركم فلان، اقول انا: و قد وري احمد بن المنادي في كتاب الملاحم هذا الحديث اتم من هذا. (الباب السابع و السبعون) فيما ذكره نعيم في معقل من الفتن منها اليمن، حدثنا نعيم عن محمد بن حمير عن الصفر بن رستم قال سمعت مهاجر الوصولي يقول: اذا كانت فتنه المغرب فشدوا قبل نعالكم الي اليمن فانه لا ينجيكم منها ارض غيرها. (الباب الثامن و السبعون) فيما ذكره نعيم ان جبل الخليل عليه السلام معقل. حدثنا نعيم عن محمد بن حمير عن الوليد بن عطا ان رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم قال: جبل الخليل جبل مقدس ان الايات لما ظهرت في بني اسرائيل اوحي الله الي موسي عليه السلام ففروا بذنوبهم الي جبل الخليل. (الباب التاسع و السبعون) فيما ذكره نعيم من ان ساحل البحر معقل قال حدثنا عبد القدوس عن صفوان عن سعيد بن خالد عن مطر مولي ام حكيم عن كعب قال اظلتكم فتنه كقطع الليل المظلم لا يبقي بيت من بيوت المسلمين بين المشرق و المغرب الا دخلته، قيل فما يخلص منها احد؟ قال يخلص من استظل بظل افنان فيما بينه و بين البحر فهو اسلم الناس من تلك الفتنه فاذا كان مائه و اثنان و عشرون سنه احترقت داري هذه، قال و احترقت داره حينئذ. (الباب الثمانون) فيما ذكره نعيم ان انجي الناس من فتنه الصيلم اهل الساحل و اهل الحجاز، قال حدثنا عبد القدوس عن ارطاه ابن المنذر عن ضمره بن حبيب، قال انجي الناس من فتنه الصيلم اهل الساحل و اهل الحجاز. (الباب الحادي و الثمانون) فيما ذكره نعيم ينجو من الفتنه كل [ صفحه 44] مومن نومه، قال حدثنا ابن المبارك و حدثنا عوف عن رجل من اهل الكوفه احسبه قال اسمه مسافر عن علي عليه السلام قال: ينجو من ذلك الزمان كل مومن نومه، و في حديث و سئل عن النومه؟ فقال: الساكت في الفتنه فلا يبدو منه شيء. (الباب الثاني و الثمانون) فيما ذكره نعيم من علامه لظهور المهدي يخسف بهم. حدثنا نعيم حدثنا الحكم بن النافع عن جراح عن.. يقول في آخره ثم يرجل الصخري الي الكوفه فيثبت فيها خيله فياتون بسبيهم و انه لعلي ذلك اذ ياتيه خبر ظهور المهدي بمكه فيقطع اليه من الكوفه بعثا يخسف بهم. (الباب الثالث و الثمانون) فيما ذكره نعيم من ان بين خروجه و الرايه السوداء و سعيد بن صالح و بين انه يسلم الامر للمهدي اثنان و سبعون يوما قال حدثنا نعيم حدثنا الوليد عن ابي عبد الله عن عبد الكريم عن ابن الحنفيه قال: بين خروج الرايه السوداء من خراسان و سعيد بن صالح و خروج المهدي و بين ان يسلم الامر للمهدي اثنان و سبعون يوما. (الباب الرابع و الثمانون) فيما ذكره نعيم من خروج السفياني ثم المهدي قال حدثنا نعيم حدثنا الوليد و رشدين عن ابي لهيعه عن ابي قبيل قال يملك رجل من بني هاشم فيقتل بني اميه فلا يبقي منهم الا اليسير لا يقتل‌غيرهم ثم يخرج رجل من بني اميه فيقتل بكل رجل رجلين حتي لا يبقي الا النساء ثم يخرج المهدي. (الباب الخامس و الثمانون) فيما ذكره نعيم اذا كانت هده بالشام قبل البيداء. فلا سفياني و لا بيداء. حدثنا نعيم حدثنا رشدي عن ليث؟ حدثه عن تبيع، قال اذا كانت هده بالشام قبل البيداء فلا بيداء و لا [ صفحه 45] سفياني، قال ليث كانت الهده بطبريه، فاستيقظت لها بالفسطاط تخلع بها اجنحه فاذا هي ليله طبريه. ( الباب السادس و الثمانون) فيما ذكره نعيم ان الهده في زمان السفياني الثاني، قال حدثنا نعيم حدثنا الحكم بن نافع عن جراح عن ارطاه قال في زمان السفياني الثاني تكون الهده حتي يظن كل قوم انه خرب مايليهم. (الباب السابع و الثمانون) فيما ذكره نعيم في زمان السفياني قد سبق ظهوره في سنه سبع و ثلاثين او تسع و ثلاثين. قال حدثنا نعيم حدثنا رشدين عن ابن لهيعه عن يزيد بن ابي حبيب قال: قال رسول اللهصلي الله عليه و آله و سلم خروج السفياني بعد سبع و ثلاثين، قال ابن لهيعه و اخبرني عبدالعزيز بن صالح عن عكرمه عن ابن عباس قال: ان كان خروج السفياني في سنه سبع و ثلاثين كان ملكه ثمانيه و عشرين شهرا و ان خرج في تسع و ثلاثين كان ملكه تسعه اشهر. (الباب الثامن و الثمانون) فيما ذكره من حديث السفياني الذي يدخل ارض مصر. قال حدثنا عبدالله بن مروان عن ابيه عن العمري عن القاسم بن محمد عن حذيفه قال: اذا دخل السفياني ارض مصراقام فيها اربعه اشهر يقتل و يسبي اهلها فيومئذ تقوم النائحات باكيه تبكي علي استحلال فروجها و باكيه تبكي علي قتل اولادها و باكيه تبكي علي ذلها بعد عزها و باكيه تبكي شوقا الي قبورها. (الباب التاسع و الثمانون) فيما ذكره نعيم في ان مصر تفت كما تفت البصره، قال حدثنا نعيم قال: قال ابن وهب حدثنا ابن لهيعه و ليث عن يزيد عن ابي الخير عن الصنائجي عن كعب قال: لتفت مصر كما تفت البصره.(الباب التسعون) فيما ذكره نعيم من حديث الزوراء و بيت العباس [ صفحه 46] و ما عدد عليهم، حدثنا نعيم حدثنا نوح بن ابي مريم عن مقاتل ابن سليمان عن عطا عن عبيد بن عمير عن حذيفه انه سئل عن (عسجق) و عمر و علي و ابن مسعود و ابن عباس رضي الله عنهم و عده من اصحاب رسول الله حاضرون، فقال حذيفه العين عذاب، و السين السنه، و الجيم الجماعه، و القاف قوم يكونون في آخر الزمان، فقال له عمر ممن هم؟ قال من ولد العباس في مدينه يقال لها الزوراء يقتل فيها مقتله عظيمه و عليهم تقوم الساعه، فقال ابن عباس ليس ذلك، و لكن القاف قذف و خسف يكون، قال عمر لحذيفه اما انت فقد اصبت التفسير و اصاب ابن عباس المعني، فاصابت الحمي حتي عاده عمر و عده من اصحاب رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم. (فصل) و ذكر عقيب هذا الحديث فقال حدثنا نعيم حدثنا الوليد عن ابي عبدالله عن الوليد بن هشام المعيطي عن ابان بن الوليد ابن عقبه بن ابي معيط سمع ابن عباس يقول ثم يخرج السفياني و الفلاني فيقتلان حتي يبقربطون النساء و يغلي الاطفال في المراجل. (فصل) و ذكر عقيب ذلك حديثا آخر فقال حدثنا نعيم حدثنا عبدالله بن مروان عن ارطاه عن تبيع عن كعب ليسبي نساء بني العباس حتي يوردهن قري دمشق. (الباب الحادي و التسعون) فيما ذكره نعيم من دخول السفياني الكوفه و اقامته بها ثماني عشر ليله و يقتل منها ستين الفا. قال حدثنا نعيم حدثنا الحكم بن نافع عن جراح من ان السفياني يدخل الكوفه فيسبيها ثلاثه ايام و يقتل من اهلها ستين الفا و يقيم فيها ثماني عشر ليله يقسم اموالها ثم ذكر ثمام الحديث الي ان يبعث الرايات السود بالبيعه الي المهدي. (الباب الثاني و التسعون) فيما ذكره نعيم من حديث الرايات السود [ صفحه 47] للمهدي بعد رايات بني العباس و بينها و بين المهدي اثنان و سبعون شهرا. فقال حدثنا نعيم حدثنا الوليد بن مسلم عن عبدالله عن عبدالكريم ابن اميه عن محمد بن الحنفيه قال: تخرج رايه سوداء لبني‌العباس ثم تخرج من خراسان اخري سودا قلانسهم سود و ثيابهم بيض علي مقدمتهم رجل يقال له شعيب بن صالح او صالح بن شعيب من تميم يهزمون اصحاب السفياني حتي ينزل بيت المقدس يوطيء للمهدي سلطانه يمد اليه ثلثمائه من الشام يكون بين خروجه و بين ان يسلم الامر المهدي اثنان و سبعون شهرا. (الباب الثالث و التسعون) فيما ذكره نعيم من حديث المهدي و نصرته لمن يخرج من خرسان، قال حدثنا محمد بن فضيل و عبد الله ابن ادريس و حريز عن‌يزيد بن ابي زياد عن ابراهيم بن علقمه عن عبدالله قال بينا نحن عند رسول الله ص اذ جاء فتيه من بني‌هاشم فتغير لونه فقالوا يا رسول الله ما نزال نري في وجهك شيئا تكرهه، قال انا اهل بيت اختار الله لنا الاخره علي الدنيا و ان اهل بيتي هولاء يلقون بعدي بلاء و تطريدا و تشريدا حتي ياتي قوم من هاهنا نحو المشرق اصحاب رايات سود يسالون الحق فلا يعطونه مرتين او ثلاثا فيقاتلون فينصرون فيعطون ما سالوا فلا يقبلونها حتي يدفعوها الي رجل من اهل بيتي فيملا الارض عدلا كما ملؤها ظلما فمن ادرك ذلك منكم فلياتهم و لو حبوا علي الثلج فانه المهدي. (الباب الرابع و التسعون) فيما ذكره نعيم عن المهدي و نصرته برايات خراسان. قال حدثنا ابو نصر الحباب عن خلاد عن ابي قلابه عن ثوبان قال اذا رايتم الرايات السود خرجت من قبل خراسان فاتوها و لو حبوا علي الثلج فان فيها خليفه الله المهدي. [ صفحه 48] (الباب الخامس و التسعون) فيما ذكره نعيم من حديث صفه شعيب بن صالح و انه مقدمه للمهدي. حدثنا نعيم حدثنا عبدالله بن اسماعيل البصري عن ابيه عن الحسن قال: يخرج بالري رجل ربعه اسمر موي لبني تميم كوسج يقال له شعيب بن صالح في اربعه آلاف ثيابهم بيض و راياتهم سود يكون مقدمه للمهدي‌لا يلقاه احد الا قتله. (الباب السادس و التسعون) فيما ذكره نعيم ان لواء المهدي مع شعيب بن صالح، حدثنا رشيدين عن ابي لهيعه قال حدثني ابو.. عن عمار بن ياسر قال: المهدي علي لوائه شعيب بن صالح. (الباب السابع و التسعون) فيما ذكره نعيم من صفه الشاب المنصور من بني هاشم ان بكفه اليمني خالا و بين يديه شعيب بن صالح. قال حدثنا نعيم حدثنا سعيد ابو عثمان عن جابر عن ابي جعفر عليه السلام قال يخرج شاب من بني‌هاشم بكفه اليمني خال و ياتي من خراسان برايات سود بين يديه شعيب بن صالح يقاتل اصحاب السفياني فيهزمهم. (الباب الثامن و التسعون) فيما ذكره نعيم من صفه اخري لمن يحمل رايه المهدي، قال حدثنا الوليد و رشدي عن ابي لهيعه عن كعب ابن علقمه عن سفيان الكلبي قال يخرج عن لواء المهدي غلام حدث السن خفيف اللمة اصفر، ولم يذكر الوليد اصفر لو قاتل الجبال لهدها و قال الوليد لهدها حتي ينزل ايليا. (الباب التاسع و التسعون) فيما ذكره نعيم من الرايات السود الصغار من المشرق تودي الطاعه الي المهدي. قال حدثنا نعيم حدثنا رشدي عن ابي لهيعه عن ابي قبيل عن شقر عن تبيع عن كعب قال: اذا ملك رجل الشام و آخر مصر فاقتتل [ صفحه 49] الشامي و المصري و سبي اهل الشام قبائل من مصر و اقبل رجل من المشرق برايات سود صغار قبل صاحب الشام فهو الذي يودي الطاعه الي المهدي، قال ابو قبيل ثم يملك رجل اسمر يملوها عدلا ثم يسير الي المهدي فيودي اليه الطاعه و يقاتل عنه. (الباب المائة) فيما ذكره نعيم من نصرها نصره الله اسمه اسم النبي ص برايه من المشرق. قال حدثنا نعيم حدثنا عبدالله بن مروان عن العلا بن عتبه عن الحسن ان رسول الله ص ذكر بلاء يلقاه اهل بيته حتي يبعث الله رايه من المشرق سوداء من نصرها نصره الله و من خذلها خذله الله حتي ياتوا رجلا اسمه كاسمي فيولوه امرهم فيويده الله و ينصره. (الباب الحادي و المائة) فيما ذكره نعيم ان الرايه السوداء الثانيه من خراسان قاهره للرايه السوداء الاولي وهازمه لها. حدثنا نعيم حدثنا الوليد عن روح ابن ابي العيزار قال حدثني عبدالرحمان بن آدم الازدي قال: سمعت عبدالرحمان بن القار بن ربيعه الجرشي يقول سمعت عمرو بن مرة الجهني صاحب رسول الله ص يقول لتخرجن من خراسان رايه سوداء حتي تربط خيولها بهذا الزيتون الذي بين بيت لها و خرسنا، قلنا ما نري بين هاتين زيتونه قال: سيصير بينهما زيتون حين ينزلها تلك الرايه فتربط خيولها بها، قال عبد الرحمان بن آدم و حدثت بهذا الحديث عبد الرحمان بن القار فقال يربط بها اهل الرايه السوداء الثاني التي تخرج‌علي الاولي فاذا نزلوها خرج عليهم خارجي من اهل هذه و لا يجد من اهل الرايه الاولي الا مختفيا فيهزمهم. (الباب الثاني و المائة) فيما ذكره نعيم من رايات لبني العباس و ما يتجدد بعدها من الرايات التي تودي الطاعه الي المهدي. قال حدثنا نعم حدثنا عمر بن عبدالله عن عبدالله [ صفحه 50] التاهرتي عن عبد الرحمان بن زياد العم عن مسلم بن يسار عن سعيد بن المسيب قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله تخرج من المشرق رايات سول لبني العباس ثم يمكثون ما شاء الله ثم تخرج رايات سود صغار تقاتل رجل من ولد ابي سفيان و اصحابه من قبل المشرق و يودون الطاعه للمهدي. (الباب الثالث و المائة) فيما ذكره نعيم من ان من علامات وصول السفياني الي الكوفه. قال اخبرنا نعيم حدثنا الوليد و رشدي عن ابي لهيعه حدثني ابو زرعه عن ابي رزين قال: اذا بلغ السفياني الكوفه و قتل اعوان آل محمد ص خرج المهدي علي لوائه شعيب بن صالح. (الباب الرابع و المائة) فيما ذكره نعيم من ان الرايات السود الوازره من‌خراسان تبعث الي مكه بالطاعه و البيعه للمهدي. قال حدثنا نعيم حدثنا سعيد ابو عثمان عن جابر عن ابي جعفر عليه السلام قال تنزل الرايات السود التي تخرج من خراسان الي الكوفه فاذا ظهر المهدي بمكه بعثت اليه بالبيعه. (الباب الخامس و المائة) فيما ذكره نعيم من علامه المهدي بهلاك بني جعفرو بني العباس، قال حدثنا نعيم حدثنا عبدالله بن مروان عن ارطاه عن تبيع عن كعب قال: اذا دارت رحاء بني العباس و ربط اصحاب الرايات السود خيولهم بزيتون الشام و يهلك الله الاصهب و يقتله و عامه اهل بيته علي ايديهم حتي لا يبقي اموي منهم الا هارب و مختف و يسقط السفياني بنو جعفر و بنوالعباس و يجلس ابن آكله الاكباد علي منبر دمشق و يخرج البربر الي صره الشام فهو علامه خروج المهدي. (الباب السادس و المائة) فيما ذكره نعيم من هلاك المسوده الاولي بالمسوده الثانيه. عن ابن شوذب قال كنت عند الحسن فذكرنا حمص [ صفحه 51] فقال هم اسعد الناس بالمسوده الاولي و اشقي الناس بالمسوده الثانيه قال قلت و ما المسوده الثانيه يا ابا سعيد قال اول الظهور يخرج من المشرق ثمانون الفا محشوه قلوبهم التثاما حشو الرمانه من‌الحب و بوار المسوده الاولي علي ايديهم. (الباب السابع و المائة) فيما ذكره نعيم من الحوادث المتجدده علي المدينه من القتل و غيره و فيه عده احاديث. قال حدثنا نعيم حدثنا عبد القدوس عن ابن عياش قال حدثني بعض اهل العلم عن محمد بن جعفر عن علي بن‌ابي طالب عليه السلام قال يكتب السفياني الي الذي دخل الكوفه بخيله بعد ما يعركها عرك الاديم يامره بالمسير الي الحجاز فيسير الي المدينه فيضع السيف في قريش فيقتل منهم و من الانصار اربعمائه رجل و يبقر البطون و يقتل الولدان ويقتل اخوين من قريش رجلا و اخته يقال لهما محمد و فاطمه و يصلبهما علي باب المسجد بالمدينه، و قال حدثنا نعيم حدثنا الوليد و رشدي عن ابي لهيعه عن ابي قبيل عن ابي رمان عن علي عليه السلام قال يبعث السفياني بجيش الي المدينه فياخذون من قدروا عليه من آل محمد صلي الله عليه و آله و سلم و يقتل من بني هاشم رجالا و نساء فعند ذلك يهرب المهدي و المستنصر من المدينه الي مكه فيبعث في طلبهما و قد لحقا بحرم الله وامنه، و قال حدثنا نعيم حدثنا عبد الله بن مروان عن ارطاه عن تبيع عن كعب قال تستباح المدينه الجبليه و تقتل النفس الزكيه و روي حديثا آخر باسناده عن ابن عمر قال و علامه وقعه المدينه اذا اقبل امير مصر، و روي في حديث آخر قال اذا اتوا المدينه قتلوا اهلها ثلاثه ايام. (الباب الثامن و المائة) فيما ذكره نعيم في سبب قصد السفياني للمدينه و اجتماعهم بالمهدي. حدثنا نعيم حدثنا محمد بن عبدالله التاهرتي عن عبد السلام بن سلمه انه سمع ابا قبيل يقود السفياني جيشا [ صفحه 52] الي المدينه فيامر بقتل كل من كان فيها من بني هاشم حتي الحبالي و ذلك لما يصنع الهاشمي الذي يخرج علي اصحابه من المشرق و يقول ما هذا البلاء كله و قتل اصحابي الا من قبلهم يامر بقتلهم فيقتلون حتي لا يعرف بالمدينه احد و يفترقون منها هاربين الي البوادي و الجبال و الي مكه حتي نساوهم و يضع جيشه فيهم السيف اياما ثم يكف عنهم ولا يظهر بينهم الا خائف حتي يظهر امرالمهدي بمكه فاذا ظهر بمكه اجتمع كل من شذ منهم اليه بمكه. (فصل) و رايت حديثا في مجلد عتيق اوله فيه من بعض امالي ابن.. ترجمه احمد بن يحيي بن زكريا الصولي في ثاني قائمه منه باسناده58 المتصل الي آل... قوم صغار الاعين عراض الوجوه كان وجوههم المجان المطرقه..الاجساد و الشعر حتي يربطوا خيولهم بالنخيل. (الباب التاسع و المائة) فيما ذكره نعيم من ان وقعه السفياني بالمدينه عند وقعه الحره كضربه سوط ثم يبايع للمهدي. حدثنا ابو يوسف عن مطر بن خليه عن الحسن بن عبد الرحمان العكلي عن ابي‌هريره قال: تكون بالمدينه وقعه تغرق فيها احجار الزيت ما الحره عندها الا كضربه سوط فيتنحي عن المدينه قدر بريدين ثم يبايع المهدي. (الباب العاشر و المائة) فيما ذكره نعيم لا يخرج المهدي حتي يقتل ثلاثا و يموت ثلاثا و يبقي ثلاثا. حدثنا نعيم حدثنا يحيي بن اليمان عن كيسان الرقاشي القصاب و كان ثقه قال حدثني مولاي قال سمعت عليا عليه السلام يقول: لا يخرج المهدي حتي يقتل ثلاثا و يموت ثلاثا و يبقي ثلاثا. (الباب الحادي عشر و المائة) فيما ذكر نعيم من انه لا يخرج [ صفحه 53] المهدي حتي تباع المراه بوزنها طعاما و ان من علامه خروج المهدي انسياب الترك عن المسلمين، حدثنا نعيم حدثنا رشدين عن ابي لهيعه حدثنا ابو زرعه عن ابي رزين عن عمار بن ياسر قال: علامه المهدي اذا انساب عليكم الترك و مات خليفتكم الذي يجمع الاموال و يستخلف صغيرا فيخلع بعد سنتين من بيعته و يخسف بغربي مسجد دمشق و خروج ثلاثه نفر بالشام و خروج اهل المغرب الي مصر فتلك اماره السفياني، قال ابو عبدالله نعيم و اخبرت عن ابن عياش عن سالم بن عبدالله عن ابي محمد عن رجل من اهل المغرب قال لا يخرج المهدي حق يخرج الرجل بالجاريه الحسناء الجميله و يقول من يشتري هذه بوزنها طعاما ثم يخرج المهدي. (الباب الثاني عشر و المائة) فيما ذكره نعيم من منادي السما و خروج المهدي. حدثنا نعيم حدثنا الوليد و رشدين عن ابي لهيعه عن ابي قبيل عن ابي رومان عن علي عليه السلام قال اذا نادي منادي من السماء ان الحق في آل محمد صلي الله عليه و آله فعند ذلك يظهر المهدي علي افواه الناس ويسرون فلا يكون لهم ذكر غيره. (الباب الثالث عشر و المائة) فيما ذكره نعيم لا يخرج المهدي حتي لا يبقي، قبل و لا اين قيل، حدثنا نعيم حدثنا ضمره عن ابن شوذب عن بعض اصحابه قال: لا يخرج المهدي حتي لا يبقي، قيل و لا اين قيل الا هلك و القيل الراس. (الباب الرابع عشر و المائة) فيما ذكره نعيم عن ملك بني اميه و بني العباس و خروج المهدي. حدثنا نعيم حدثنا رشدين عن ابن ابي لهيعه عن ابي قبيل قال يملك رجل من بني هاشم فيقتل بني اميه حتي لا يبقي منهم الا اليسير لا يقتل غيرهم ثم يخرج رجل من بني اميه يقتل بكل رجل اثنين حتي [ صفحه 54] لا يبقي الا النساء ثم يخرج المهدي عليه افضل الصلاه و السلام و عجل الله فرجه. (الباب الخامس عشرو المائة) فيما ذكره نعيم في باب آخر بعلامه اخري عند خروج المهدي و منادي السماء. قال حدثنا ابن المبارك و عبد الرزاق عن معمر عن رجل عن سعيد ابن المسيب: قال تكون فتنه كان اولها لعب الصبيان كلما سكنت من جانب طمست من جانب فلا يتناهي حتي ينادي مناد من السماء الا ان الامير فلان، قال ابن المسيب بيديه فقال ذلكم الامير حقا قالها ثلاث مرات. (الباب السادس عشر و المائة) فيما ذكره نعيم في مناد السماء ان الحق في آل محمد صلي الله عليه و آله و سلم. قال حدثنا نعيم حدثنا سعيد ابو عثمان عن جابر عن ابي جعفر عليه السلام قال ينادي مناد من السماء الا ان الحق في آل محمد صلي الله عليه و آله و سلم و ينادي مناد من الارض الا ان الحق في آل عيسي او قال آل العباس، انا اشك فيه و انما الصوت الاسفل من الشيطان يلبس علي الناس شك ابو عبدالله. (الباب السابع عشر و المائة) فيما ذكره نعيم في منادي السماء عليكم بفلان. حدثنا نعيم حدثنا ابن وهب عن اسحاق بن يحيي التميمي عن المغيره بن عبد الرحمان عن امه و كانت قديمه قالت قلت لها في فتنه ابن الزبير ان هذه الفتنه تهلك الناس؟ فقالت كلا يا بني ولكن بعدها فتنه تهلك الناس لا يستقيم امرهم حتي ينادي السماء عليكم فلان. (الباب الثامن عشر و المائة) فيما ذكره نعيم ايضا من منادي السماء عليكم بفلان و تطلع كف تشير. قال حدثنا نعيم حدثنا ابن وهب عن [ صفحه 55] اسحاق بن يحيي‌عن محمد بن بسر بن هشام عن ابن المسيب قال تكون فتنه بالشام كان اولها لعب الصبيان ثم لا يستقيم امر الناس علي شيء و لا يكون لهم جماعه حتي ينادي مناد من السماء عليكم بفلان و تطلع كف تشير، قال نعيم حدثنا ابن وهب عن عياض بن عبدالله الفهري عن محمد بن زيد بن المهاجر عن ابن المسيب نحوه الا انه قال ينادي مناد من السماء اميركم فلان، قال عياض و اخبرنا محمد بن المنكدر سمع عبدالملك بن مروان يذكر عن رجل من علمائهم نحوه. (الباب التاسع عشر و المائة) فيما ذكره نعيم عن المنادي في محرم‌ان صفوه‌الله من خلقه فلان. قال حدثنا نعيم حدثنا الوليد بن مسلم ابن عنبسه القرشي عن سلمه بن ابي سلمه عن شهر بن حوشب قال: قال رسول الله في محرم ينادي مناد من السماء الا ان صفوه الله من خلقه فلان فاسمعوا له و اطيعوا في سنه الصوت و المعمعه. (الباب العشرون و المائة) فيما ذكره نعيم من قتل النفس الزكيه و اخيه و المنادي من السماء اميركم فلان و انه المهدي. قال حدثنا نعيم حدثنا رشدين عن ابي لهيعه حدثني ابو زرعه عن عبدالله بن رزين عن عمار بن ياسر قال اذا قتل النفس الزكيه و اخوه يقتل بمكه ضيعه ينادي مناد من السماء اميركم فلان و ذلك المهدي الذي يملا الارض حقا و عدلا. (الباب الحادي و العشرون و المائة) فيما ذكره نعيم عن مناد السماء و الكف الذي يشير بطريق آخر، قال حدثنا نعيم حدثنا ابو اسحاق الاقرع حدثني ابو الحكم المدني حدثني يحيي بن سعيد عن سعيد ابن المسيب قال تكون فرقه و اختلاف حتي تطلع كف من السماء و ينادي مناد من السماء ان اميركم فلان. (الباب الثاني و العرون و المائة) فيما ذكره نعيم من المنادي بعد [ صفحه 56] الخسف ان الحق في آل محمد ص قال حدثنا نعيم حدثنا الوليد و رشدين عن ابي لهيعه عن ابي قبيل عن ابن رومان عن علي عليه السلام قال بعد الخسف ينادي مناد من السماء ان الحق في آل محمد ص في اول النهار ثم ينادي مناد في آخر النهار، ان الحق في ولد عيسي و ذلك نخوه من الشيطان. (الباب الثالث و العشرون و المائة) فيما ذكره نعيم من التقاء المهدي و السفياني و المنادي عند ذلك من السماء. قال حدثنا نعيم حدثنا عبد الله بن مروان عن سعيد بن يزيد التنوخي عن الزهري قال اذا التقي السفياني و المهدي للقتال يومئذ يسمع صوت من السماء الا ان اولياء الله اصحاب فلان يعني المهدي هذا لفظ الحديث، قالت اسماء بنت عميس ان اماره ذلك كف من السماء مدلاه ينظر اليها الناس. (الباب الرابع و العشرون و المائة) فيما ذكره نعيم في صفه مبايعه المهدي فقال باسناده عن ابي يوسف المقدسي حدثني محمد بن عبدالله عن عمر بن شعيب عن ابيه عبدالله بن عمر قال، يحج الناس معا و يعرفون معا علي غير امام فبيناهم نزول بمعني اذ اخذهم كالكلب فثارت القبائل بعضهم الي بعض حتي تسيل العقبه دما فيفزعون الي خيرهم فياتونه و هو ملصق وجهه الي الكعبه يبكي كاني انظرالي دموعه تسيل فيقولون هلم وليناك فيقول ويحكم كم من عهد قد نقضتموه و كم من دم قد سفكتموه فيبايع كرها قال فان ادركتموه فبايعوه فانه المهدي في الارض و المهدي في السماء. و قال في حديث آخر ليستخرج المهدي كارها من ولد فاطمه عليها السلام فيبايع. (الباب الخامس و العشرون و المائة) فيما ذكره نعيم عن منادي السماء في محرم. باسناده الي الوليد قال اخبرني عنبسه القرشي عن سلمه ابن ابي سلمه عن شهر بن حوشب قال: قال رسول الله ص [ صفحه 57] في ذي العقده تتحارب القبائل و في ذي الحجه ينتهب الحاج وفي المحرم ينادي مناد من السماء. (الباب السادس و العشرون و المائة) فيما ذكره نعيم من ظهور المهدي بعد الاياس منه و ان اصحابه من‌اهل الشام و اهل العراق، قال حدثنا نعيم حدثنا الوليد بن مسلم عن ابي عبدالله عن‌الوليد بن هشام المعيطي عن ابان بن‌عقبه بن ابي معيط انه سمع ابن عباس يقول: يبعث الله المهدي بعد اياس و حتي يقول الناس لا مهدي، و انصاره من اهل الشام عدتهم ثلاثمائه و ثلاثه عشر رجلا عده اصحاب بدر يسيرون اليه من الشام حتي يستخرجوه من بطن مكه من دار عند الصفا فيبايعونه كرها فيصلي ربهم ركعتين صلاه المسافر عند المقام ثم يصعد المنبر، و روي حديثا آخر عن ابي ثور و عبد الرزاق و ابن معاذ عن معمر عن قتاده قال: قال رسول الله ص تاتيه عصائب العراق و ابدال الشام فيبايعونه بين الركن و المقام. (الباب السابع و العشرون و المائة) فيما ذكره نعيم ان المهدي لا يوقظ نائما و لا يهريق دما. قال حدثنا نعيم حدثنا ابو يوسف عن قطري بن خليفه عن الحسن بن عبدالرحمان العلكي عن ابي هريره قال: يبايع المهدي بين الركن و المقام لا يوقظ نائما و لا يهريق دما. (الباب الثامن و العشرون و المائة) فيما ذكره نعيم من خروج المهدي برايه رسول الله ص قال حدثنا نعيم حدثنا الوليد و رشدين عن ابي لهيعه عن ابي قبيل عن ابي رومان عن علي عليه السلام قال اذا هزت الرايات السود خيل السفياني التي فيها شعيب بن صالح تمني الناس المهدي فيطلبونه فيخرج من مكه و معه رايه رسول الله ص فيصلي ركعتين بعد ان يياس الناس من خروجه لما طال عليهم من البلاء فاذا فرغ من صلاته انصرف فقال [ صفحه 58] ايها الناس البلاء بامه محمد ص و باهل بيته خاصه قهرنا و بغي علينا. (الباب التاسع و العشرون و المائة) فيما ذكره نعيم من خروجه عليه السلام برايه رسول الله صو قميصه و سيفه و علامات عند العشاء، حدثنا نعيم حدثنا سعيد بن عثمان عن جابر عن ابي جعفر عليه السلام قال ثم يظهر المهدي بمكه عند العشاء و معه رايه رسول الله ص وقميصه و سيفه و علامه و نور و بيان فاذا صلي العشاء نادي باعلي صوته يقول اذكركم الله ايها الناس و مقامكم بين يدي ربكم و قد اكد الحجه و بعث الانبياء و انزل الكتاب يامركم ان لا تشركوا به شيئا و ان تحافظوا علي طاعه الله و طاعه رسوله ص و ان تحيوا ما احيي القرآن و تميتوا ما امات و تكونوا اعوانا علي الهدي و وازروا علي التقوي فان الدنيا قد دنا فناوها و زوالها و اذنت بالوداع و اني ادعوكم الي الله و الي رسوله ص و العمل بكتابه و اماته الباطل و احياء السنه فيظهر في ثلثمائه و ثلاثه‌عشر رجلا عده اهل بدر علي غير ميعاد قزعا كقزع الخريف رهبان بالليل اسد بالنهار فيفتح الله ارض الحجاز و يستخرج من كان في السجن من بني هاشم و تنزل الرايات السود الكوفه فيبعث بالبيعه الي المهدي جنوده الي الافاق و يميت الجور و اهله و تستقيم له البلدان و يفتح الله علي يديه القسطنطينيه. (الباب الثلاثون و المائة) فيما ذكره نعيم ان جيش المهدي في اثني‌عشر الفا و خمسه عشر الفا. حدثنا نعيم حدثنا ابن وهب عن ابي لهيعه عن الحرث بن يزيد سمع ابن رزين الغافقي سمع عليا عليه السلام يقول: يخرج المهدي في اثني عشر الفا ان قلوا و خمسه عشر الفا ان كثروا و يسير الرعب بين يديه لا يلقاه عدو الا هزمهم باذن الله [ صفحه 59] شعارهم امت امت لا يبالون في الله لومه لائم فيخرج اليهم سبع رايات من الشام فيهزمهم و يملك فيرجع الي الناس بحبهم و نعيمهم وقاصتهم و برواتهم لا يكون بعدهم الا الاجمال، قلنا و ما القاصه و الرواه؟ قال يقتص الامر حتي يتكلم الرجل بما شاء لا ينسي شيئا. (الباب الحادي و الثلاثون و المائة) فيما ذكره نعيم بن حماد من اتصال اخذ الشام بظهور ما وعد به النبي ص حدثنا نعيم حدثنا رشدين عن ابي لهيعه عن عياش بن عباس الرقي عن رزين عن علي عليه السلام قال يرسل الله علي اهل الشام من يفرق جماعتهم حتي لو قاتلتهم الثعالب غلبتهم و عند ذلك يخرج رجل من اهل بيتي في ثلاث رايات المكثر يقول خمسه عشر الفا و المقل يقول اثني عشر الفا امارتهم امت امت علي رايتهما، رجل الملك او يقتضي له الملك فيقتلهم الله جميعا فيرد الله علي المسلمين الفتهم وقاصتهم و برواتهم. قال ابن لهيعه و اخبرني اسرائيل عن عباد عن محمد بن علي مثله، قال حدثنا نعيم حدثنا رشدين حدثنا ابن لهيعه قال و اخبرني عبد الرحمن بن سالم عن ابيه عن ابي رومان عن علي عليه السلام الا انه قال بسبع رايات سود. (الباب الثاني و الثلاثون و المائة) فيما ذكره نعيم في الخسف بالجيش الذي ينفذه السفياني الي المهدي. حدثنا نعيم حدثنا عبدالله بن مروان عن الهيثم بن عبد الرحمن حدثني من سمع عليا عليه السلام يقول اذا بعث السفياني الي المهدي جيشا يخسف به بالبيداء و بلغ ذلك اهل الشام قالوا لخليفتهم قد خرج المهدي فبايعه و ادخل في طاعته و الا قتلناك فيرسل اليه بالبيعه و يسير المهدي حتي ينزل بيت المقدس و تقبل اليه الخزائن و تدخل العرب و العجم و اهل الحرب و الروم و غيرهم في [ صفحه 60] طاعته من غير قتال حتي يبني المساجد بالقسطنطينيه و ما دونها و يخرج قبله رجل من اهل بيته باهل الشرق و يحمل السيف علي عاتقه ثمانيه اشهر يقتل و يمثل و يتوجه الي بيت المقدس فلا يبلغه حتي يموت. اقول: هكذا رايت الحديث و فيه نظر. (الباب الثالث و الثلاثون و المائة) في انه اذا كانت بالشام هدة قيل البيدا فلا بيداء و لا سفياني. حدثنا نعيم حدثنا رشدين عن ابي لهيعه عمن حدثه عن تبيع قال اذا كانت هده بالشام قبل البيداء فلا بيداء و لا سفياني قال ليث قد كانت الهده بطبريه فاستيقظ لها بالفسطاط و تخلع لها اجنحه فاذا هي ليله طبريه. (الباب الرابع و الثلاثون و المائة) فيما ذكره نعيم ان الذي يعرج برجل من ولد فاطمه عليها السلام. حدثنا نعيم حدثنا ابو هارون عن عمرو بن قيس الملائي عن المنهال عن زر بن حبيش سمع عليا يقول يعرج الله الفتن برجل منا يسومهم خسفا لا يعطيهم الا السيف يضع السيف علي عاتقه ثمانيه اشهر هرجا حتي يقولوا و الله ما هذا من ولد فاطمه عليها السلام لو كان من ولدها لرحمنا يعري ببني العباس و بني‌اميه. (الباب الخامس و الثلاثون و المائة) فيما ذكره نعيم في المهدي و منادي السماء و بيعه السفياني للمهدي. حدثني نعيم حدثنا عبدالله ابن مروان عن سعيد بن زيد عن الزهري قال يخرج المهدي من مكه بعد الخسف في ثلاثمائه و اربعه عشر رجلا عده اهل بدر فيلتقي هو و صاحب جيش السفياني واصحاب المهدي يومئذ جبهتهم البردع و قال انه يسمع يومئذ صوت من السماء و مناد ينادي الا ان اولياء الله اصحاب فلان فتكون الدائره علي اصحاب السفياني في خروجه و يخرج المهدي الي‌الشام و يلتقي السفياني المهدي ببيعته و يتسارع الناس اليه من كل وجه و يملا الارض عدلا. [ صفحه 61] (الباب السادس و الثلاثون و المائة) فيما ذكر نعيم في ان السفياني يدفع الخلافة الي المهدي. حدثنا نعيم حدثنا عبد القدوس عن ابي بكر حدثني اشياخنا قال السفياني هو الذي يدفع الخلافه الي المهدي. (الباب السابع و الثلاثون و المائة) فيما ذكره نعيم استخراج المهدي لتابوت السكينه و التوراه و الانجيل من غار انطاكيه، حدثنا ابو يوسف المقدسي عن صفوان بن عمرو عن عبدالله بن يسير لحمصي عن كعب قال: المهدي يبعث بعثا لقتال الروم فيرسل معه عشره تستخرج تابوت السكينه من غار انطاكيه فيه التوراه الذي انزل الله علي موسي، و الانجيل الذي الله علي عيسي يحكم بين اهل التوراه بتوراتهم و بين اهل الانجيل بانجيلهم. (الباب الثامن و الثلاثون و المائة) فيما ذكره نعيم من ان المهدي يهدي لامر خفي. حدثنا نعيم حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن مطر الوراق عمن حدثه عن كعب قال انما سمي المهدي لانه يهدي لامر قد خفي و يستخرج التوراه و الانجيل من ارض يقال لها انطاكيه، و روي نعيم في حديث آخر ان التوراه يخرجها غضه يعني طريه من انطاكيه. (الباب التاسع و الثلاثون و المائة) فيما ذكره نعيم في ان عدل المهدي يبلغ الي انه لو كان تحت ضرس انسان شيء انتزعته ورده، حدثنا نعيم حدثنا معمر بن سليمان عن جعفر بن سيار الشامي قال يبلغ من ورد المهدي المظالم حتي لو كان تحت ضرس انسان شيء انتزعه حتي يرده. (الباب الاربعون و المائة) فيما ذكره في ان مع المهدي رايه رسول الله ص المعلمه، حدثنا نعيم حدثنا يحيي بن اليمان عن قيس عن عبدالله بن شريك قال مع المهدي رايه رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم المعلمه ليتني ادركته و انا جذع. [ صفحه 62] (الباب الحادي و الاربعون و المائة) فيما ذكره نعيم من ان رايه المهدي مكتوب عليها البيعه لله. حدثنا نعيم حدثنا يحيي بن سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن نوف البكالي قال في رايه المهدي مكتوب عليها البيعه لله. (الباب الثاني و الاربعون و المائة) فيما ذكره نعيم ان المهدي كانما يلعق المساكين الزبد، حدثنا نعيم حدثنا يحيي عن يوسف بن فاضل عن ابي روبه قال المهدي كانما يلعق المساكين الزبد. (الباب الثالث و الاربعون و المائة) فيما ذكره نعيم من ان المهدي خير الناس و ان مقدمته جبرائيل و ساقته ميكائيل، حدثنا نعيم حدثنا الوليد عمن حدثه و اقراه عن كعب قال قتاده: المهدي خير الناس اهل نصرته و بيعته من اهل كوفان و اليمن، و ابدال الشام مقدمته جبرائيل و ساقته ميكائيل، محبوب في الخلائق يطفي الله به الفتنه العمياء و يأمن الارض حتي ان المراه لتحج في خمس نسوه و ما معهن رجل لا تتقي شيئا ان الله يعطي الارض بركاتها و السماء بركتها. (الباب الرابع و الاربعون و المائة) فيما ذكره نعيم من ان المهدي يهدي الي اسفار من التوراه يسلم بها ثلاثون الفا، حدثنا ضمره عن ابن شوذب عن مطر عن كعب قال انما سمي المهدي لانه يهدي الي اسفار من اسفار التوراه يستخرجها من جبال يدعو اليها اليهود فيسلم علي تلك الكتب جماعه كثيره ثم ذكر نحو ثلاثين الفا. (الباب الخامس و الاربعون و المائة) فيما ذكره نعيم انه يرضي عنه ساكن الارض. قال معمر و اخبرنا ابو هارون عن معاويه بن مره عن ابي سعيد الخدري عن النبي ص قال يرضي عنه ساكن السماء و ساكن الارض و لا تدع السما ء من قطرها شيئا الا حبته و لا الارض من نباتها شيئا الا اخرجته حتي يتمني الاحياء الاموات. [ صفحه 63] (الباب السادس و الاربعون و المائة) فيما ذكره نعيم انه يستخرج الكنوز و يقسم المال و يلقي الاسلام بجرانه، حدثنا نعيم حدثنا عبد الرزاق عن معمر بن قتادة قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم انه يستخرج الكنوز و يقسم المال و يلقي الاسلام بجرانه. (الباب السابع و الاربعون و المائة) ذكره نعيم انه يحثي المال حثيا و يملا الارض عدلا، حدثنا نعيم حدثنا الوليد عن سعيد عن قتاده عن ابي نصره عن ابي سعيد الخدري عن النبي ص قال: يحثي المال حثيا لا يعده عدا يملا الارض عدلا كما ملئت جورا و ظلما. (الباب الثامن و الاربعون و المائة) فيما ذكره نعيم ان الامه تاوي اليه كالنحل الي يعسوبها، حدثنا نعيم حدثنا الوليد عن ابي رافع اسماعيل بن رافع عمن حدثه عن ابي سعيد عن النبي ص قال: تاوي اليه امته كما ياوي النحل الي يعسو بها يملا الارض عدلا كما ملئت جورا حتي يكون الناس علي مثل امرهم الاول لا يوقظ نائما و لا يهرق دما. (الباب التاسع و الاربعون و المائة) فيما ذكره نعيم انه يملا الارض عدلا انه يملك سبع سنين، حدثنا ابن وهب عن الحارث بن تيهان عن عمرو بن زياد عن ابي نصره عن ابي سعيد الخدري عن النبي ص قال: يملا الارض عدلا كما ملئت قبله ظلما و جورا يملك سبع سنين. (الباب الخمسون و المائة ) فيما ذكره نعيم ان طاووس تمني ان يدرك ايام المهدي، حدثنا نعيم حدثنا ابن عيينه ظلما عن ابراهيم بن ميسره قال طاووس وددت اني لا اموت حتي ادرك زمان المهدي يزداد المحسن في احسانه و يثاب فيه علي المسيء. [ صفحه 64] (الباب الحادي و الخمسون و المائة) فيما ذكره نعيم في انه في زمان المهدي يتمني الصغير ان يكون كبيرا والكبير صغيرا، حدثنا نعيم حدثنا رشدين عن ابي لهيعه عن ابي زرعه عن صباح قال: يتمني في زمن المهدي الصغير ان يكون كبيرا و الكبير ان يكون صغيرا. (الباب الثاني و الخمسون و المائة) فيما ذكره نعيم عن النبي ص ان امته تتنعم في زمان المهدي نعمه لم ينعموا مثلها قط. حدثنا نعيم محمد بن مروان عن عماره بن ابي‌حفص عن زيد العمي عن أبي الصديق عن ابي سعيد الخدري عن النبي ص قال تتنعم امتي في زمن المهدي نعمه لم ينعموا مثلها قط ترسل السماء عليهم مدرارا و لا تدع الارض شيئا من النبات الا اخرجته و المانل كدوس يقوم الرجل يقول يا مهدي اعطني فيقول خذ. (الباب الثالث و الخمسون و المائة) فيما ذكره نعيم في ظهور تابوت السكينه علي يده من بحيره طبريه. حدثنا نعيم حدثنا يحيي بن سعيد العطار البصري عن سليمان بن عيسي قال: بلغني انه علي يدي المهدي يظهر تابوت السكينه من بحيره طبريه حتي يحمل فيوضع بين يديه ببيت المقدس فاذا نظرت اليه اليهود اسلمت الا قليل منهم ثم يموت المهدي. (الباب الرابع و الخمسون و المائة) فيما ذكره نعيم ان الغني يلقي في قلوب العباد زمان المهدي. حدثنا نعيم حدثنا و حدثني غيرواحد عن ابن عياش عن سالم بن عبدالله عن ابي محمد رجل من اهل المغرب قال: اذا خرج المهدي القي الله الغني في قلوب العباد حتي يقول المهدي من يريد المال و لا ياتيه احد الا واحد يقول انا فيقول: احث فيحثو فيحمل علي ظهره حتي اذا اتي اقصي الناس قال لا اراني اسير من هنا فيرجع فيرده اليه فيقول خذ مالك لا حاجه لي فيه. [ صفحه 65] (الباب الخامس و الخمسون و المائة) فيما ذكره نعيم ان المهدي يصلحه الله في ليله. حدثنا نعيم حدثنا القاسم بن مالك المزني عن ياسين بن سيار قال: سمعت ابراهيم بن محمد بن الحنفيه قال حدثني ابي علي ابن ابي طالب عليه السلام قال: قال رسول الله ص : المهدي يصلحه الله في ليله واحده. (الباب السادس و الخمسون والمائة) فيما ذكره نعيم في ان مولانا عليا عرف عمر بن الخطاب ان حلي الكعبه يقسمه منه شاب من قريش في آخر الزمان. حدثنا نعيم حدثنا ابن وهب عن اسحاق بن يحيي عن طلعه التميمي عن طاووس قال: روع عمر بن الخطاب البيت ثم قال و الله ما ادري ادع خزائن البيت و ما فيه من السلاح و المال ام اقسمه في سبيل الله؟ فقال له علي بن ابي طالب عليه السلام امض فلست بصاحبه انما صاحبه منا شاب من قريش يقسمه في سبيل‌الله في آخر الزمان. (الباب السابع و الخمسون و المائة) فيما ذكره نعيم في اول لوا يعقده المهدي. حدثنا نعيم حدثنا الحكم بن نافع عن جراح عن ارطاه قال:اول لواء يعقده المهدي يبعثه الي الترك فيهزمهم و ياخذ ما معهم من السبي و الاموال، ثم يسير الي الشام فيفتحها، ثم يعتق كل مملوك معه واعطي اصحابه ثمنهم، و قال في حديث آخر يخرج علي لواء المهدي حدث السن خفيف اللحيه اصفر و لم يذكر الوليد اصفر - لو قاتل الجبال لهدها، و قال هدها: حيث ينزل ايليا . (الباب الثامن و الخمسون و المائة) فيما ذكره نعيم في صفه المهدي. حدثنا نعيم حدثنا الوليد عن سعيد عن قتاده عن ابي نصره عن [ صفحه 66] ابي الصديق عن ابي سعيد الخدري عن النبي ص قال: المهدي اجلي الحاجبين اقني الانف، و في حديث آخر انني اجلي، رواه عن النبي ص . ( الباب التاسع و الخمسون و المائة) فيما ذكره نعيم في خشوع المهدي. حدثنا نعيم حدثنا ابو يوسف عن صفوان بن عمرو عن عبدالله بن قيس عن كعب قال: المهدي خاشع لله كخشوع الزجاجه. (الباب الستون و المائة) فيما ذكره نعيم من زياده في صفه المهدي. حدثنا نعيم حدثنا عبدالله بن مروان عن القاسم بن‌عبد الرحمان عمن حدثه عن علي بن ابي طالب عليه السلام قال: المهدي مولده بالمدينه من اهل بيت النبي و اسمه اسم ابيه و مهاجره بيت المقدس كث اللحيه اكحل العينين براق الثنايا في وجهه خال اقني اجلي في كتفه علامه النبي ص يخرج برايه النبي من مرط مخمله سوداء مربعه، فيها حجر لم تنشر منذ توفي رسول الله ص و لا تنشر حتي يخرج المهدي يمده الله بثلاثه آلاف من الملائكه يضربون وجوه من خالفهم و ادبارهم، يبعث و هو ما بين الثلاثين و الاربعين. (الباب الحادي و الستون و المائة) فيما ذكره نعيم انه فتي من قريش ضرب من الرجال و ان عمره ستون سنه. حدثنا نعيم حدثنا ابن وهب عن اسحاق بن يحيي بن طلحه التميمي عن طاووس قال: قال علي ابن ابي طالب عليه السلام هو فتي من قريش ضرب من الرجال، قال حدثنا نعيم حدثنا الحكم بن نافع عن جراح عن ارطاه قال: [ صفحه 67] المهدي ابن ستين سنه، قال و حدثنا نعيم حدثنا محمد بن حمير عن الصقر بن رستم عن ابيه قال: المهدي رجل ازج ابلج اعين يخرج من الحجاز حتي يستوي علي منبر دمشق و هو ابن ثمانيه عشره سنه.اقول انا: ان الاختلاف في عمره لعل معناه ان صفته عند من يراه نحو ما تضمنته الاخبار، و ان كان عمره اكثر من ذلك. (الباب الثاني و الستون و المائة) فيما ذكره نعيم في اسم المهدي و انه من ولد فاطمه عليها السلام. حدثنا نعيم حدثنا ابن عيينه عن عاصم عن زرعه عن عبدالله عن النبي ص قال: المهدي يواطي اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي، و سمعته غير مره لا يذكر اسم ابيه، و قال حدثنا نعيم حدثنا يحيي بن اليمان عن الثوري سفيان و زائده عن عاصم عن ابي وائل فان حفظ فهو غريب عن زرعه عن عبدالله عن النبي ص قال: المهدي يواطي اسمه اسمي و اسم ابيه اسم ابي. و قال حدثنا نعيم حدثنا معمر بن سليمان عن عمران بن سميط عن كعب قال: اسم المهدي اسم محمد او قال اسم النبي. و قال حدثنا نعيم حدثنا الوليد عن ابي رافع عمن حدثه عن ابي سعيد الخدري عن النبي ص قال: اسم المهدي اسمي، و قال حدثنا نعيم حدثنا الوليد و رشدين عن ابي لهيعه عن اسرافيل بن عباد عن ميمون القداح عن ابي الطفيل ان رسول الله ص قال: المهدي اسمه اسمي و اسم ابيه اسم ابي و قال حدثنا نعيم حدثنا ابن المبارك و ابن ثور و عبد الرزاق يروي عن معمرعن قتاده قال‌عبد الرزاق عن معمر عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال: قلت‌لسعيد بن المسيب المهدي حق هو؟ قال من قريش، قلت من اي قريش؟ قال من بني‌هاشم، قال من بني عبد المطلب، قلت من‌اي بني عبد المطلب؟ قال من ولد فاطمه عليها السلام. [ صفحه 68] و قال حدثنا نعيم عن الوليد عن ابي بكر بن ابي مريم عن ضمرة ابن حبيب عن ابي هزان عن كعب قال المهدي من ولد فاطمه عليها السلام و قال نعيم ابو هارون عن عمرو بن قبيل الملائي عن المنهال ابن عمرو عن زر بن حبيش سمع عليا عليه السلام يقول المهدي رجل منا من ولد فاطمه عليه السلام. (الباب الثالث و الستون و المائة) فيما ذكره نعيم من الخسف بالجيش يبعثه السفياني الي مكة. قال حدثنا نعيم حدثنا رشدين عن ابي لهيعة عن ابي قبيل عن سعيد بن الاسود عن ابي رومان قال: اذا بلغ السفياني الذي بمصر بعث جيشا الي الذي بمكة فيخربون المدينة اشد من الحرة حتي اذا بلغوا البيداخسف بهم. (الباب الرابع و الستون و المائة) فيما ذكره نعيم ان الجيش الذي يخسف به يكون من جهة الشام. حدثنا نعيم حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال: قال رسول الله يبعث الي مكة بجيش من الشام حتي اذا كانوا بالبيدا خسف بهم، و ذكر في حديث آخر انه من علامات خروج المهدي. (الباب الخامس و الستون و المائة) فيما ذكره نعيم من الخسف بالجيش الذي يبعث الي مكة. حدثنا نعيم حدثنا الوليد و رشدين عن ابي لهيعة عن ابي قبيل عن ابي رومان عن علي عليه السلام: اذا نزل جيش في طلب الذين خرجوا الي مكة فنزلوا البيداء خسف بهم و يناديهم و هو قوله: و لو تري اذا فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب من تحت اقدامهم و يخرج رجل من الجيش في طلب ناقة ثم يرجع الي الناس فلا يجد منهم أحدا و لا يحس بهم و هو الذي يحدث الناس بخبرهم. [ صفحه 69] (الباب السادس و الستون و المائة) فيما ذكره نعيم عمن روي ان الخسف يكون للجيش الذي ينفذ الي المدينه. قال حدثنا نعيم حدثنا رشدين عن ابي لهيعة عن عبدالعزيز بن صالح عن علي بن رباح عن ابن مسعود قال: يبعث جيش الي المدينة فيخسف بهم بين الحرم و مروة و تقتل النفس الزكية، و ذكر حديثا في الخسف بالجيش الذي ينفذ الي المدينة.حدثنا نعيم حدثنا عبد الله بن مروان عن ارطاة عن تبيع عن كعب قال يوجه جيش الي المدينة في اثني عشر الفا فيخسف بهم البيداء. (فصل) يقول علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن محمد بن الطاووس: الذي ظهر لنا من الاخبار و الاثار ان الجيش الذي يخسف به هو الذي يبعث به الي مكه و يمكن ان يكون انفاذ الجيش الي المدينه و الي مكه. و روينا ان البيداء الذي يكون الخسف فيها بيداء مكة. و في حديث ان المنادي للبيداء ان ينخسف بهم الله جل جلاله، و في بعضها انه جبرئيل. (فصل) فيما ذكره ياقوت الحموي في بيان البيداء من (معجم البلدان) قال البيداء: اسم الارض ملساء بين مكة و المدينة و هي الي مكة اقرب تعد من الشرق امام ذي الحليفة. و في الحديث ان قوما كانوا يغزون البيت فنزلوا بالبيداء فبعث الله جبرائيل، فقال يا بيداء ابيديهم.(الباب السابع و الستون و المائة) فيما ذكره نعيم من علامات المهدي. قال حدثنا نعيم حدثنا ابن وهب عن ابي لهيعة عن فلان العامري سمع ابا فراس سمع عبدالله بن عمر يقول اذا خسف بجيش البيداء فهو علامة خروج المهدي عجل الله فرجه. [ صفحه 70] (الباب الثامن و الستون و المائة) فيما ذكره نعيم ان من علامة ظهوره خروج آية مع الشمس حدثنا نعيم حدثنا ابن المبارك و ابن ثور و عبد الرزاق عن معمر عن طاووس عن علي بن عبدالله بن عباس قال: لا يخرج المهدي حتي تطلع مع الشمس آية. (الباب التاسع و الستون و المائة) فيما ذكره نعيم من علامة خروج المهدي الوية من المغرب عليها رجل اعرج. حدثنا نعيم حدثنا ابو يوسف عن محمد بن عبدالله بن يزيد بن السندي عن كعب قال: علامة خروج المهدي الوية تقبل من المغرب عليها رجل اعرج من كندة. (الباب السبعون و المائة) فيما ذكره نعيم من علامة المهدي بقيام لسفياني علي اغوارها. حدثنا نعيم حدثنا يحيي بن اليماني عن يحيي ابن سلمة عن ابيه ابي صادق قال: لا يخرج المهدي حتي يقوم السفياني علي اغوارها - ربما يعني اغوار مصر. (الباب الحادي و السبعون و المائة) فيما ذكره نعيم انه لا يخرج المهدي حتي يرقي الظلمة. حدثنا نعيم حدثنا يحيي بن اليمان‌عن هارون ابن هلال عن ابي جعفر عليه السلام قال: لا يخرج المهدي حتي يرقي الظلمة.(الباب الثاني و السبعون و المائة) فيما ذكره نعيم انه لا يخرج المهدي حتي يكفر بالله جهرة. حدثنا نعيم حدثنا يحيي بن اليمان عن المنهال بن خليفة عن مطر الوراق قال: لا يخرج المهدي حتي يكفر بالله جهرة. (الباب الثالث و السبعون و المائة) فيما ذكره نعيم لا يخرج المهدي حتي يقتل من كل تسعة سبعة. حدثنا ضمرة عن ابن شوذب عن ابن سيرين قال لا يخرج المهدي حتي يقتل من كل تسعة سبعة. [ صفحه 71] (الباب الرابع و السبعون و المائة) فيما ذكره نعيم ان مدة ملك المهدي اربعون عاما. حدثنا نعيم حدثنا حكم بن نافع عن جراح عن ارطاة قال: يبقي المهدي اربعون عاما، و روي في حديث آخر عن ضمرة بن حبيب: ان حياة المهدي ثلاثون سنة. (الباب الخامس و السبعون و المائة) فيما ذكره نعيم ان ملك المهدي سبع سنين او ثمان او تسع. حدثنانعيم حدثنا ابو معاوية عن موسي الجهني عن زيد العمي عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري عن النبي ص قال المهدي يعيش في ذلك يعني بعد ما يملك سبع سنين او ثمان او تسع. (الباب السادس و السبعون و المائة) فيما ذكره نعيم من ان‌ملك المهدي سبع سنين. حدثنا نعيم حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ابي هارون عن معاوية بن ابي قرة عن ابي الصديق عن ابي سعيد عن النبي مثله قال معمر و قال قتادة: بلغني ان النبي ص قال: يعيش في ذلك سبع سنين. (الباب السابع والسبعون و المائة) فيما ذكره نعيم انه يعيش سبعا او تسعا. حدثنا نعيم حدثنا المعمر بن سليمان عن القاسم بن الفضل المراغي عن رجل من اهل حجر عن ابي الصديق عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم قال: يعيش سبعا او تسعا، وروي عده احاديث مختلفه الاسناد ان مده ولايته سبع سنين. (الباب الثامن و السبعون و المائة) فيما ذكره نعيم عن مدة المهدي س بع او ثمان او تسع. حدثنا نعيم حدثنا محمد بن مروان العجلي عن عمارة عن ابي‌حفصة عن زيد العمي عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم يكون المهدي في امتي ان قصر فسبع و الا فثمان او تسع، و روي حديثا ان [ صفحه 72] المهدي يملك سبع سنين وشهرين و اياما، و في روايته عن سليمان بن عيسي و كان علامة في الدين، قال بلغني ان المهدي يملك اربع عشرة سنة. (الباب التاسع و السبعون و المائة)فيما ذكره نعيم من تعريف ابن عباس لمعاوية بالمهدي و انه يملك أربعين سنة. حدثنا الوليد عن ابي عبدالله مولي بني امية عن الوليد بن هاشم المعيطي سمع ابن عباس يحدث معاويه يقول: بلي رجل منا في آخر الزمان يملك اربعين سنه تكون الملاحم سبع سنين بقين من خلافته فيموت بالاعماق غما ثم يليها رجل منهم ذو شامتين فعلي يديه يكون الفتح - يعني الروم بالاعماق -. (الباب الثمانون و المائة) فيما ذكره نعيم من المنادي باسم من يبايعه الناس. حدثنا نعيم قال الوليد و اخبرني جراح عن ارطاة قال: فيجتمعون و ينظرون لمن يبايعونه فبيناهم كذلك اذسمعوا صوتا قال انس و لا جان بايعوا فلانا باسمه ليس من ذي و لا ذه و لكنه خليفة يماني. (الباب الحادي و الثمانون و المائة) فيما ذكره نعيم من انتقاض الاسلام و حدوث من يجمع اهله. قال حدثنا نعيم حدثنا ابن معاوية و ابو اسامة و يحيي بن اليمان عن الاعمش عن ابراهيم‌التميمي عن ابيه عن علي عليه السلامقال تنقض الفتن حتي لا يقول احد لا اله الا الله؛ و قال بعضهم لا يقال الله ثم يضرب يعسوب الدين بذنبه، ثم يبعث الله قوما قزعا كقزع الخريف و اني لاعرف اسم اميرهم و مناخ ركابهم. (الباب الثاني و الثمانون و المائة) فيما ذكره نعيم من ان ملك خليفة بني هاشم المهدي اربعون سنة و يفتح قسطنطينية و رومية. [ صفحه 73] حدثنا نعيم، حدثنا الوليد عن ابي عبدالله مولي بني امية عن محمد بن الحنفية قال: ينزل خليفة من بني هاشم بيت المقدس يملا الارض عدلا يبني بيت‌المقدس بناء لم يبن مثله يملك اربعين سنة يكون هدنة الروم علي يديه في سبع سنين بقين من خلافته، ثم يغدرون به، ثم يجتمعون له بالعمق فيموت غما ثم يلي بعده رجل من بني هاشم ثم تكون هزيمتهم و فتح القسطنطينية علي يديه، ثم يسير الي رومية فيفتحها و يستخرج كنوزها و مائدة سليمان بن داود ثم يرجع الي بيت المقدس فينزلها و يخرج الدجال في زمانه و ينزل عيسي ابن مريم فيصلي خلفه. (الباب الثالث و الثمانون بعد المائة) فيما ذكره نعيم من بعد المهدي و لم يسمه الجيش فيملك الهند و ياتي بملوكها و ياخذ كنوزها فيجعلها حلية لبيت المقدس و خروج الدجال. قال حدثنا نعيم حدثنا الحكم بن رافع عمن حدثه عن كعب قال: يبعث ملك في بيت المقدس جيشا ال يالهند فيفتحها و ياخذ كنوزها فيجعله حلية لبيت المقدس و يقدمون عليه بملوك اليمن مغللين يقيم ذلك الجيش في الهند الي خروج الدجال. (الباب الرابع و الثمانون و المائة) فيما ذكره نعيم من بعث المهدي و لم يسم الجيش فيملك الهند و ما بين المشرق و المغرب. حدثنا نعيم حدثنا الحكم بن نافع عمن حدثه عن كعب قال: يبعث ملك في بيت المقدس جيشا الي الهند فيفتحها فيطا ارض الهند و ياخذ كنوزها فيصيره ذلك الملك حليه لبيت المقدس و يقدم عليه اولئك مغللين و يفتح لهم بين المشرق و المغرب و يكون مقامهم في الهند الي‌خروج الدجال. (الباب الخامس والثمانون و المائة) فيما ذكره نعيم من فتح البلاد [ صفحه 74] و القسطنطينية و كثرة غنائمها، نذكر اسناد الحديث و المراد منه لانه طويل حدثنا نعيم قال اخبرنا عمر صاحب لنا من اهل البصرة حدثنا ابن لهيعة عن عبد الوهاب بن الحسن عن محمد بن ثابت عن ابيه عن الحارث الهمداني عن عبدالله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم، ثم ذكر الحديث و قال ما هذا لفظه: و لا ينزلون علي مدينة و لا حصن فوق ثلاثة ايام حتي يفتح لهم و ينزلون‌علي الخليج و يمد الخليج حتي يفيض فيصبح اهل القسطنطينيه يقولون: الصليب مد لنا بحرنا و المسيح ناصرنا فيصبحون و الخليج يابس فتضرب فيه الاخبية و يحسر البحر عن القسطنطينيه و يحيط المسلمون بمدينة الكفر ليلة الجمعة بالتحميد و التكبير و التهليل الي الصباح ليس فيهم نائم و لا جالس فاذا طلع الفجر كبر المسلمون تكبيرة واحدة فقط ما بين البرجين فيقول الروم انما نقاتل العرب و الان نقاتل ربنا و قد هدم لم‌مدينتنا و ضربها لهم فيمكثون بايديهم و يكيلون الذهب بالاترسه و يقسمون الذراري حتي يبلغ سهم الرجل منهم ثلاثمائه عذراء، و يتمتعوا بما في ايديهم ما شاء الله ثم يخرج الدجال حقا و يفتح الله القسطنطينية علي يدي اقوام هم اولياء الله يرفع الله عنهم الموت و المرض و السقم حتي ينزل عليهم عيسي بن مريم فيقاتلون معه الدجال. (الباب السادس و الثمانون و المائة) فيما ذكره نعيم من حديث نزول عيسي بن‌مريم و صلاته خلف خليفة المسلمين و حديث الدجال. حدثنا نعيم حدثنا ضمرة عن يحيي بن ابي عمرو الشيباني عن عمرو بن عبدالله الحضرمي‌عن ابي امامة الباهلي قال: ذكر رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم الدجال فقالت له ام شريك فاين المسلمون يومئذ يا رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم؟ قال بيت المقدس يخرج حتي يحاصرهم و امام المسلمين يومئذ رجل صالح فيقال صل بنا الصبح فاذا [ صفحه 75] كبر و دخل فيها نزل عيسي بن مريم فاذا رآه ذلك الرجال عرفه عيسي القهقري فيتقدم فيضع عيسي يده بين كتفيه ثم يقول: صل بنا فانما اقيمت لك، فيصلي عيسي وراءه ثم يقول افتحوا الباب و مع الدجال يومئذ سبعون الف يهودي كلهم ذوا سلاح و سيف محلي فاذا نظر الي عيسي ذاب كما يذوب الرصاص في النار و كما يذوب الملح في الماء ثم يخرج هاربا فيقول عيسي ان لي فيك ضربة لن تفوتني بها فيدركه فيقتله فلا يبقي شيء مما خلق الله يتواري به يهودي الا انطقه الله عز و جل لا حجر و لا شجر و لا دابة الا قال يا عبدالله المسلم هذا يهودي فاقتله الا الفرقد فانها من شجرهم فلا تنطق و يكون عيسي في امتي حكما عدلا و اماماامقسطا و يدق الصليب و يقتل الخنزير و يضع الجزيه و يترك‌الصدقه و لا يسعي الذئب علي شاة و يرفع الشحنا و التباغض و ينزع جمه كل دابة حتي‌يدخل الوليد يده في فم الخش فلا يضره و تلقي الوليدة الاسد فلا يضرها و يكون في الابل كانها كلبها و الذئب في الغنم كانه كلبها و تملا الارض من الاسلام و يسلب الكفار ملكهم و لا يكون ملك الا للاسلام و تكون الارض كفاتور الفضة و تنبت نباتها كما كانت‌علي عهد آدم و يجتمع النفر علي الرغيف فيشبعهم و يجتمع النفر علي الرمانة يكون الثور بكذا و كذا من المال و يكون الفرس بالذريهمات. ( الباب السابع و الثمانون و المائة) فيما ذكره نعيم في صلاة عيسي‌خلف المهدي و لم‌يسمه و ان عيسي يقول انما بعثت وزيرا و لم ابعث اميرا. قال حدثنا نعيم حدثنا بقية بن الوليد عن صفوان بن عمرو عن شريح بن عبيد عن كعب قال: يهبط المسيح عيسي بن مريم عند القنطرة البيضاء علي باب دمشق الشرقي التي طرف السحر تحمله غمامة [ صفحه 76] واضع يديه علي منكب ملكين عليه ربطتان موتزر باحديهما مرتد بالاخري اذا اكب راسه يقطر منه كالجمان فياتيه اليهود فيقولون نحن اصحابك فيقول كذبتم ثم ياتيه النصاري فيقولون نحن اصحابك فيقول كذبتم بل اصحابي المهاجرون بقية اصحاب الملحمة فياتي مجمع المسلمين حيث هم فيجد خليفتهم يصلي بهم فيتاخر المسيح حين يراه فيقول يا مسيح الله صل بنا؟ فيقول بل انت فصل باصحابك فقد رضي الله عنك فانما بعثت وزيرا و لم ابعث اميرا، فيصلي بهم خليفة المهاجرين ركعتين مرة واحدة ابن مريم فيهم، وذكر تمام الحديث. و قال في حديث آخر: باسناده عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم فيهبط عيسي فيرهب به الناس و يفرحون بنزوله لتصديق حديث رسول الله صلي الله عليه و آله ثم يقول للمؤذن اقم الصلاة ثم يقول الناس صل بنا فيقول: انطلقوا الي امامكم فليصل بكم فانه نعم الامام فيصلي بهم امامهم فيصلي معهم عيسي‌و ذكر تمامه و حديث الدجال. (الباب الثامن و الثمانون و المائة) فيما ذكرة نعيم من ان المهدي من ولد فاطمة عليها السلام، قال نعيم و حدثنا عبدالله بن مروان عن سعيد بن يزيد التنوخي عن الزهري قال: المهدي من ولد فاطمة عليها السلام. (الباب التاسع و الثمانون و المائة) فيما ذكره نعيم من ان المهدي من ولد علي بن ابي طالب عليه السلام حدثنا نعيم حدثنا يحيي بن اليمان عن سفيان عن ابي اسحاق عن عاصم عن علي عليه السلام قال هو رجل مني. (الباب التسعون و المائة) فيما ذكره نعيم في ان ابن عباس قال لمعاوية: يبعث الله منا اهل البيت المهدي. [ صفحه 77] حدثنا الوليد بن هشام المعيطي عن ابان بن الوليد قال: سمعت ابن عباس و هو عند معاوية يقول: يبعث الله منا اهل البيت المهدي. (الباب الحادي و التسعون و المائة) فيما ذكره نعيم من ان المهدي و ائمة الهدي من اهل البيت النبوة و بهم يختم، حدثنا الوليد عن علي بن حوشب سمع مكحولا يحدث عن علي بن ابي طالب عليه السلام قال: قلت يا رسول الله المهدي منا ائمة الهدي ام من غيرنا؟ قال بل منا، بنا يختم الدين كما بنا فتح و بنا يستنقذون من ضلالة الفتنة كما استنقذوا من ضلالة الشرك و بنا يولف الله بين قلوبهم في الدين بعد عداوة الفتنة كما الف الله بين قلوبهم و دينهم بعد عداوة الشرك. (الباب الثاني و التسعون و المائة) فيما ذكره نعيم عن عائشة عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم انه من عترته. حدثنا نعيم حدثنا الوليد عن الشيخ عن الزهري عن عائشة عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم قال: هو رجل من عترتي يقاتل علي سنتي كما قاتلت انا علي القرآن. ( الباب الثالث و التسعون و المائة) فيما ذكره نعيم انه رجل من عترته يقاتل علي سنته كما قاتل صلي الله عليه و آله و سلم علي الوحي. حدثنا نعيم حدثنا الوليد عن سعيد عن قتادة قال و هو رجل من عترتي يقاتل علي سنتي كما قاتلت انا علي الوحي. (الباب الرابع و التسعون و المائة) فيما ذكره نعيم ايضا انه من عترة النبي صلي الله عليه و آله و سلم حدثنا نعيم حدثنا الوليد حدثنا ابو رافع عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم قال: هو من عترتي. ( الباب الخامس و التسعون و المائة) فيما ذكره نعيم في انه يخرج المهدي من قبل المشرق لو استقبلته الجبال لهلها و انه من ولد الحسين عليه السلام. [ صفحه 78] حدثنا نعيم حدثنا الوليد و رشدين عن ابي لهيعة عن ابي قبيل عن عبدالله بن عمر قال: يخرج رجل من ولد الحسين عليه السلام من قبل المشرق لو استقبلته الجبال لهدها و اتخذ فيها طرقا. (الباب السادس و التسعون و المائة) فيما ذكره نعيم ان المهدي هو الذي يصلي عيسي بن مريم خلفه. حدثنا نعيم عن غير واحد عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن رجل عن عبدالله بن عمر قال المهدي ينزل عليه عيسي بن مريم و يصلي خلفه عيسي. (الباب السابع و التسعون و المائة) فيما ذكره نعيم عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم انه قال هو رجل مني. حدثنا نعيم حدثنا ابن وهب عن الحارث بن التيهان عن عمرو بن عبراني عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم قال المهدي هو رجل مني. (الباب الثامن و التسعون و المائة) فيما ذكره نعيم عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم انه قال المهدي منا اهل البيت. حدثنا نعيم حدثنا القاسم بن مالك المزني عن ياسين بن سيار قال سمعت ابراهيم بن محمد بن الحنفية قال حدثني ابي حدثني‌علي بن ابي طالب عليه السلام قال: قال رسول‌الله صلي الله عليه و آله و سلم المهدي منا اهل البيت. (فصل) و ذكر نعيم عن عبدالله بن عمر انه قال ملاحم الناس خمس قد مضت ثنتان و ثلاث في هذه الامة ملحمة الترك و ملحمة الروم و ملحمة الدجال ليس بعد ملحمة الدجال ملحمة. و روي في حديث آخر عن عبدالله بن عمر قال الملاحم ثلاث: مضت ثنتان و بقيت واحدة و هي ملحمة الترك بالجزيرة. [ صفحه 79] (فصل) و ذكر نعيم باسناده عن عبد الرحمان قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم ليهبطن الدجال حول كرمان في ثمانين الفا كان وجوههم المجان المطرقة يلبسون الطيالسة و ينتعلون الشعر. (فصل) و ذكر نعيم باسناده عن كعب انه قال: ليخرجن الترك خرجه لا ينهنهم شيء دون القطيعة، فيهم ذبح الله الاعظم. (فصل) و ذكر نعيم باسناده عن حذيفة انه قال لاهل الكوفة ليخرجنكم منها قوم صغار الاعين، فطس الانوف كان وجوههم المجان المطرقة ينتعلون الشعر يرابطون خيولهم بنخل جوخا و يشربون فرض الفرات. (فصل) وذكر نعيم باسناده عن عبدالله بن عمر قال اتيناه فقال ممن؟ فقلت من اهل العراق فقال و الله الذي لا اله الا هو ليسوقنكم بنو قنطورا من خراسان و سجستان سوقا عنيفا حتي ينزلوا بالابلة و لا يدعوا بها فرسا ثم يبعثون الي اهل البصرة، اما ان تخرجوا من بلادنا و اما ان ينزل عليكم قال فيتفرقون ثلاث فرق: فرقة تلحق بالكوفة و فرقة بالحجاز و فرقة بارض البادية ارض العرب ثم يدخلون البصرة فيقيمون بها سنة ثم يبعثون الي الكوفة اما ان ترحلوا عن بلادنا و اما ان ننزل عليكم فيفترقون ثلاث فرق: فرقة تلحق بالشام، و فرقة بالحجاز، و فرقة بالبادية ارض العرب؛ و يبقي العراق لا يجد احد فيها قفيزا و لا درهما، قال و ذلك اذا كانت امارة الصبيان فو الله لتكونن، رددها ثلاث مرات.(فصل) و ذكر نعيم باسناده عن ابي هريرة عن‌النبي صلي الله عليه و آله و سلم قال: لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا الترك حمر الوجوه‌صغار الاعين فطس الانوف كان وجوههم المجان المطرقة. (فصل) و ذكر نعيم باسناده عن ابي هريرة قال: اول ما تنزل من [ صفحه 80] اقطار ارضها العرب بقوم حمر الوجوه كان وجوههم المجان المطرقة، قال ابن وهب واخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي هريرة مثله و كان عمر يقول للمسلمين عدو وجوههم كالدرق و اعينهم كالوزغ فاتركوهم كما تركوكم. (فصل) و ذكر نعيم باسناده في حديث عن تبيع قال: اذا دخلت الرايات الصفر مصر فغلبوا عليها وقعدوا علي منبرها فليحفر اهل الشام اسرابا في الارض فانه البلاء. (الباب التاسع و التسعون و المائة) فيما ذكره نعيم من اخبار النار الحادثة في اواخر الزمان. قال حدثنا نعيم حدثنا الوليد عن ابي لهيعة عن حجاج بن شداد عن ابي صالح الغفاري عن‌ابي هريرة قال: تخرج نار حتي تضيء اعناق الابل ليلا تحمي، حذارا من نارهم. اقول: فهذا الحديث قد تضمن به تضيء اعناق الابل و لم يذكر ببصري فيمكن ان تكون النار التي تجددت بالحجاز هذه النار فانها كانت تضيء بها اعناق الابل. (فصل) في‌حديث آخر عن النار التي تضيء بها اعناق الابل ببصري قال حدثنا نعيم حدثنا ابن وهب عن عبدالله بن عمرعن ابن عمر عن كعب قال: يوشك أن تخرج نار باليمن تسوق الناس الي الشام تغدو اذا غدوا و تقيل اذا قالوا و تروح اذا راحوا تضيء منها اعناق الابل ببصري فاذا سمعتم ذلك فاخرجوا الي الشام. (فصل) في ظهور نار الحجاز التي تضيء بها اعناق الابل ببصري. عن الزهري ذكرنعيم باسناده قال عبد الرزاق قال معمر قال الزهري: تخرج نار من الحجاز تضيء اعناق الابل ببصري. (فصل) في ظهور النار من عدن و ذكره نعيم باسناده عن النبي [ صفحه 81] صلي الله عليه و آله و سلم قال في حديث آخر و تحشرهم نار من عدن مع القردة و الخنازير تبيت معهم اينما باتوا و تقيل معهم اينما قالوا و لها ما سقط منهم. (فصل) في ظهور النار من المشرق و ذكر نعيم في حديثه عن ارطاة قال يكون نار و دخان في المشرق اربعين ليلة. (فصل) في ظهور النار من عدن ايضا رواه نعيم باسناده عن عمر ابن الخطاب قال يوما بمكة: يا اهل اليمن هاجروا قبل الكلمتين؛ اما احداهما فالحبشة يخرجون حتي يبلغوا مقامي هذا، و الاخري نار تخرج من عدن تسوق الناس والدواب و الوحش و السباع ورقاق الدواب و جلالها اذا قامت قاموا او اذا تحركت ساروا، قال: و قال كعب اذا عثر انسان او دابة قالت له النار تعست و انتكست لو شئت هاجرت قبل اليوم حتي تنتهي الي بصري فتقيم اربعين عاما لا يصطلي بها احد الا كتب جهنمي و حتي يسال الكافر فيقول هذا النار التي كنا نوعد فكيف انتم اذا رايتم تلك الاية العظيمة فينظر الناظر منكم الي مشارق الارض فيراها توهج ثم ينظر الي مغاربها فيراها بزرعها خضراء، يتناكحون و يضحكون افتراكم ما زكي اعمالكم التي تعملون اليوم و انتم تنظرون الي تلك الاية العظمي، ورب الكعبة لتعلمن اعمالكم و انتم تنظرون اليها. (الباب المائتان) فيما ذكره نعيم من حديث الترك. قال حدثنا نعيم حدثنا الوليد عن سعيد بن بشير عن قتادة عن عقبة بن اوس عن عبدالله ابن عمر قال: يوشك بنو قنطورا ابن كنكر يخرجون فيسقون اهل خراسان سوقا عنيفا حتي يوردوا خيولهم بنهر الابلة فيبعثون الي اهل البصرة، اما ان تلحقوا بنا واما ان تخلوها لنا، فتلحق بهم ثلاث، و بالاعراب ثلاث، و ثلاث بالشام. (فصل) في حديث آخر في البرد الشديد الذي يحدث عليهم، [ صفحه 82] و ذكر نعيم في حديث عن كعب قال: ينزل الترك امد و تشرب من الدجلة و الفرات يسعون في الجزيرة و اهل الاسلام من الحيرة لا يستطيعون لهم شيئا فيبعث الله عليهم ثلجا بغير كيل فيه حر من ريح شديد و جليد فاذا هم خامدون فاذا اقاموا ايام امير اهل الاسلام في الناس فيقول: يا اهل الاسلام الا قوم يهبون انفسهم لله فينظرون ما فعل القوم فيبتدرعشرة فوارس فيتجهزون [24] اليهم فاذا هم خامدون فيرجعون فيقولون ان الله قد اهلكهم و كفاكم هلكوا من عندآخرهم. (فصل) و ذكر نعيم باسناده في حديث آخر عن كعب قال: ليردن الترك الجزيزة حتي تسقي خيلهم من الفرات فيبعث الله عليهم الطاعون فيقتلهم قال فلا يفلت منهم الا رجل واحد. (فصل) و ذكر نعيم في حديث آخر عن الحكم عن عيينه قال: يخرجون فلا ينهنهم دون الفرات شيء اصحاب ملاحمهم و فرسان الناس يومئذ قيس عيلان فتستاصلهم لا ترك بعدها. (فصل) و ذكر نعيم في حديث آخر عن مكحول عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم للترك خرجتان: خرجة منها اخراب آذربيجان، و خرجة يخرجون في الجزيرة يخفون دواب الحجاز فينصر الله المسلمين فيهم ذبح الله الاعظم لا ترك بعدها. (فصل) و ذكر نعيم في حديث آخر عن عبدالله بن عمر سمعته يقول: يوشك بنو قنطورا يسوقون اهل خراسان و اهل سجستان سوقا عنيفا حتي يربطوا دوابهم بنخل الابلة فيبعثون الي اهل البصرة ان خلوا لنا ارضكم او ننزل بكم فيفترقون علي ثلاث فرق: فرقة تلحق بالعرب [ صفحه 83] و فرقة تلحق بالشام، و فرقة بعدوها. و امارة ذلك اذا طبقت الارض امارة السفهاء. (فصل) و ذكره نعيم في حديث آخر عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم قال: ارض يقال لها البصرة او البصيرة ياتيهم بنو قنطورا حتي ينزلوا بنهر يقال له دجلة ذي نخل فيفترق ثلاث فرق: فرقة تلحق باصلها فهلكوا، و فرقة تاخذ علي انفسها فكفروا، و فرقة تجعل عيالاتها خلف ظهورها، فيقاتلونهم يفتح الله علي أنفسهم. (فصل) و ذكر نعيم في حديث آخر عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم قال: فيقترقون ثلاث فرق، فرقة تكث، و فرقة تلحق بابائها منابت الشيخ و القيصوم و فرقة تلحق بالشام، و هي خير الفرق. (فصل) و ذكر نعيم في حديث آخر عن محمد بن كعب القرطي عن ابي هريرة قال: اعينهم كالوزغ و وجوههم كالجحف لهم وقعة بين دجلة و الفرات و وقعة بمرج حمار و وقعة بدجلة حتي يكون الجواز اول النهار بماءة دينار للعبورالي الشام ثم يزيد آخر النهار. (فصل) و ذكر نعيم باسناده عن بريد عن ابيه سمع النبي صلي الله عليه و آله و سلم يقول: يسوق امتي قوم عراض الوجوه، صغار الاعين، كان وجوههم الجحف حتي يلحقوهم بجزيرة العرب ثلاث مرات. اما الساقه الاولي فتنجو من الهرب، والثانية يهلك بعض و ينجو بعض، و تصطلم الثالثة وهم الترك و الذي نفسي بيده ليربطن خيولهم الي سواري مسجد المسلمين و كان بريدة لا يفارقه بغير ان او ثلاثة متاع السفر للهرب مما سمع من امر الترك. (فصل) و ذكر نعيم باسناده عن عبدالله بن عمر قال: يوشك بنو قنطوراان يخرجوكم من ارض العراق، قلت: ثم نعود؟ قال: انت تشتهي ذلك؟ قلت: اجل قال: نعم يكون لكم سلوة من عيش. [ صفحه 84] (فصل) و ذكر نعيم، حدثنا رشدين عن ابي لهيعة حدثني كعب بن علقمة حدثني حسان بن كريب انه سمع ابن ذي الكلاع يقول: كنت عند معاوية فجاءه بريد من ارمينية من صاحبها فقرء الكتاب فغضب،ثم دعا كاتبه فقال اكتب اليه جواب كتابه، فذكر ان الترك اغاروا علي اطراف ارضك فاصابوا منها، ثم بعث رجلا في طلبهم فاستنفذوا الذي اصابوا ثكلتك امك فلا تعد لمثلها و لا تحركنهم بشيء و لا تستنفذ منهم شيئا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم يقول: انهم سيلحقون بمنابت الشيخ. (فصل) و ذكر نعيم باسناده عن مكحول عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم قال: الترك خرجتان احديهما يخرجون الي اذربيجان، و الثانية يسرعون منها علي شط الفرات. (فصل) و ذكر نعيم، باسناده عن كعب قال: يسرع الترك علي نهر الفرات فكاني بدوابهم المعصفرات يصطففن علي نهر الفرات. (فصل) و ذكر نعيم باسناده عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم قال: فيرسل الله علي جيشهم الموت يعني دوابهم فيرحلهم فيكون فيهم ذبح الله الاعظم لا ترك بعدها. (فصل) و ذكر نعيم عن ابن مسعود قال: كاني بالترك علي براذين مخذمة الا ذان حتي يربطوها بشط الفرات. (فصل) و ذكر نعيم باسناده قال: قال عبدالله بن عمرو بن العاص يوشك بنو قنطورا ان يخرجوا بكم من ارض العراق؛ قال: قلت ثم نعود؟ قال ذلك احب اليك ثم تعودون لكم بها سلوة من عيش. (فصل) و ذكر نعيم باسناده عن الحسن قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم ان من اشراط الساعه ان تقاتلوا اقواما وجوههم [ صفحه 85] كالمجان المطرقة، و ان تقاتلوا اقوامانعالهم من الشعر، قد راينا الاول و هم الترك؛ و راينا هولاء و هم الاكراد، قال الحسن فاذا كنت في اشراط الساعة فكانك قد عاينتها. (فصل) و ذكر نعيم باسناده عن جابر بن عبدالله قال: قال حذيفة يوشك اهل العراق ان لا يجبي اليهم درهم و لا قفيز يمنعهم عن ذلك العجم و يوشك اهل الشام ان لا يجبي اليهم دينار و لا مد يمنعهم من ذلك الروم. (فصل) و ذكر نعيم باسناد آخر غير ما قدمنا عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم قال:لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما كان وجوههم المجان المطرقة، و لا تقوم الساعة حتي يقاتلوا قوما نعالهم الشعر. (فصل و روي نعيم باسناد آخر عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم قال: لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما دلف الانف صغار الاعين كان وجوههم المجان المطرقة. (فصل) و ذكر نعيم، قال حدثنا يحيي بن سعيد عن يحيي بن بكير عن القاسم بن محمد عن ابراهيم بن عبدالله بن الحسن قال: في سبع و ستين الغلاء، و في ثمان و ستين الموت، و في تسع و ستين الخلاف، و في سبعين و ماءة يسلبون ثم يرتاح بعد السبعين برجل من اهلي، حتي يضعف العطاء و يضعف الثمرة في زمانه و يوعد الناس في التجارة. فقال حذيفة فما بال اهل ذلك الزمان قال رحمة ربكم و دعوة نبيكم. (فصل) و ذكر نعيم، قال حدثنا يحيي بن سعيد عن غالب بن عبيدالله عن يحيي بن ابي عمرو البستاني عن جبير بن نقير قال: قيل يا رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم اخبرنا بما يكون؟ فقال اخبركم ان [ صفحه 86] يعد نبيكم اختلاف سنين يسيرة، فاما الثلاث و الثلاثون و الماءة فالحكيم لا يفرح بولده و في الخمسين و الماءة تظهر الزنادقة، و في الستين و الماءة ادخروا طعام حولين، وفي الست و الستين النجا النجا، و في السبعين و الماءة يسلب الملوك ملكها الي الثمانين و في التسعين البلاء علي اهل المعاصي، و في الاثنين و السبعين و ماءة الحصب بالحجارة و خسف و مسخ و ظهور الفواحش، و في الماءتين القضاء عذاب يفاجيء الناس في اسواقهم. (فصل) و ذكر نعيم، قال حدثني يحيي بن سعيد عن فلان بن حجاج عن يحيي ين ابي عمرو عن جبير بن نفير قال : قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم اختلاف اصحابي بعدي بخمس و عشرين سنة، يقتل بعضهم بعضا، وفي الخمس و العشرين و الماءة جزع شديد، و يقتل بنو امية خليفة، و في ثلاث و ثلاثين و ماءة يربي احدكم جرو كلب خير من ولد يربيه، و في الخمسين و الماءة ظهور الزنادقة و في الستين والماءة جوع سنة او سنتين، فمن ادرك ذلك فليدخر من الطعام و ينقض شهاب من المشرق الي المغرب و هدة يسمعها كل احد، و في ست و ستين و ماءة من كان لديه دين متفرق فليجمعه و من كانت له بنت فليزوجها و من كان عزبا فليصبر علي التزويج، و من كانت له زوجة فليعزل عنها، و في السبعين و الماءة يسلب الملوك ملكها، و قي الثمانين البلاء، و قي التسعين و الماءة الفتنة، و في الماءتين القضاء. (الباب الحادي و المئتان) فيما ذكره نعيم مما جرت حال بني امية عليه: حدثنا نعيم حدثنا عبدالله بن مروان عن ارطاة بن المنذر قال حدثني تبيع عن كعب قال: ملك بني امية مائة عام تبني مدن من ذلك نيف و ستون عاما عليهم حائط من حديدلا يرام حتي ينزعوه بايديهم ثم يريدون تشييده فلا يستطيعون كلما شيدوه من ناحية انهدم من ناحية اخري حتي يهلكهم الله يفتحون بميم و يختمون بميم فينقضي دوران [ صفحه 87] رحاهم و يسقط ملكهم و لا يسقط ملكهم حتي يخلع خليفه منهم و يقتل جملاه و يقتل حمارالجزيره الاصهب معه الشيطان و شرار الناس من الخوف و هو مروان فيكون علي يديه هدم المدن و تكون علي يديه الرجفة. (الباب الثاني و المائتان) فيما ذكره نعيم في قول النبي صلي الله عليه و آله و سلم: ان امته تسلك مسلك الامم في ضلالها من فارس والروم. قال حدثنا نعيم قال حدثنا ابن وهب عن ابن ابي كريب عن سعيد المقري عن ابي هريره عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم قال: ستاخذ امتي اخذ الامم قبلها شبرا بشبر فقال رجل: كما فعلت فارس والروم؟ فقال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم و هل الناس الا اولئك. (الباب الثالث و المائتان) فيما ذكره نعيم من ان عيسي اذا نزل لا يشم ريحه كافر الا مات و يصلي وراء المهدي‌و لم يسمه. حدثنا نعيم حدثنا الحكم ابن نافع عن جراح عمن حدثه عن كعب قال: ينزل عيسي بن مريم عند المنارة عند باب دمشق الشرقي و هو شاب احمر معه ملكان قد لزم مناكبها لا يجد نفسه و لاريحه كافر الا مات، و ذلك ان نفسه تبلغ مد بصره فيدرك نفسه الدجال فيذوب ذوبان الشمع فيموت، و يسير ابن مريم الي من في بيت المقدس من المسلمين فيخبرهم بقتله و يصلي وراء اميرهم صلاة واحدة ثم يصلي لهم ابن مريم و هي الملحمة و يسلم بقية النصاري و يقيم عيسي بن مريم و يبشرهم بدرجاتهم في الجنة. (الباب الرابع و المائتان) فيما ذكره نعيم من تنعم هذه الامة بعد نزول عيسي. حدثنا عيسي حدثنا ابو عمرو النميري عن ابي لهيعة عن عبد الوهاب بن حسين عن محمد بن ثابت عن ابيه عن الحرث بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم قال: اذا نزل عيسي بن [ صفحه 88] مريم و قتل الدجال تمتعوا تحيوا ليلة طلوع الشمس من مغربها و حتي تمنعوا بعد خروج الدجال اربعين سنة، لا يموت احد و لا يمرض و يقول الرجال لغنمه ولدوابه اذهبوا فارعوا في مكان كذا و كذا و تعالوا في ساعة كذا و كذا و يري الماشية بين الزرعين لا تأكل منه سنبلة و لا تكسر بضلفها عودا و الحيات و العقارب ظاهرة لا توذي احد و لا يوذيها احد والسبع علي ابواب الدور يستطعم لا يوذي احدا و ياخذ الرجل الصاع او المد من القمح او الشعير فيبذره علي وجه الارض بلا حراث و لا كرائب فيدخل المد الواحد سبعمائة مد. (الباب الخامس و المائتان)فيما ذكره نعيم من حديث الحبشة و هدم الكعبة، روي نعيم باسناده عن علي ع قال: استكثروا من الطواف بهذا البيت و كاني برجل احمش الساقين معه مسحاة يهدمها. (فصل) و روي نعيم في حديث آخر عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم قال: يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة. (فصل) و روي نعيم في حديث آخر باسناده عن ابي هريرة يحدث ابا قتادة عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم قال: تاتي الحبشة فيخربون البيت خرابا لا يعمر بعده ابدا و هم الذين يستخرجون كنزه. (فصل) و ذكر نعيم في حديث آخر عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم قال: كاني انظر الي اصلع اقرع افلح علي ظهر الكعبة يضربها بالكردية. (فصل) و ذكر نعيم في حديث آخر عن عبدالله بن عمر قال: يهدم الكعبة مرتين و يرفع الحجر في المرة الثالثة. [25] . [ صفحه 89] (فصل) و ذكر نعيم في حديث آخر عن عبدالله بن عمر قال: هم الذين يستخرجون كنوز فرعون بمدينة قال لها منف و يخرج اليهم المسلمون فيقاتلوهم و يغنمون تلك الكنوز حتي يباع الحبشي بعباه. (فصل) و ذكر في حديث آخر عن عبدالله بن عمر قال: كاني انظر الي حبشي اقرع أحمش الساقين جالس علي الكعبة بمسحاة و هو يهدم. (فصل) و ذكر في حديث آخر عن عبدالله بن عمر سمعته يقول: لكاني انظر الي الكعبة يهدمها رجل من الحبشة اصلع اقرع. قال مجاهد فلما هدمها ابن الزبير جئت لانظر و اري ما قال فيه قلم ار مما قال فيه شيئا. (الباب السادس و المائتان) فيما ذكره من حديث الدابة المذكورة في القرآن الشريف. حدثنا ابن وهب عن طلحة بن عمرو عن عبدالله بن عبيد بن عمير الليثي عن الطفيل عن ابي شريحه قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم للدابة ثلاث خرجات من الدهر، تخرج خرجة من اقصي اليمن فيفشو ذكرها زمانا طويلا من اهل البادية فلا يدخل ذكرها القرية - يعني مكة - تمكث زمانا طويلا بعد ذلك ثم تخرج خرجة اخري قريبا من مكة فيفشو ذكرها بالبادية ثم تمكث زمانا طويلا، ثم بينما الناس ذات يوم في اعظم المساجد عندالله حرمة و خيرها و اكرمها علي الله مسجدا، مسجد الحرام لم يرعهم الا ناحية المسجد ترسو بين الركن الاسود الي باب بني مخزوم يمين الخارج الي المسجد فانفض الناس لها شتي دفعا و ينبت لها عصابة من المسلمين حتي اذا عرفوا انهم لن يعجزوا الله خرجت عليهم تنفض عن راسها التراب و مدت لهم فجلت وجوههم حتي تتركها كانها الكواكب الدريه ثم ولت في الارض لا يدركها طالب و لا يعجزها هارب حتي ان الرجل ليتعوذ منها بالصلاه فتأتيه من خلفه فتقول اي فلان الان تصلي فتقبل عليها [ صفحه 90] بوجهه فتسمه في وجهه ثم تذهب فيتجاورالناس في ديارهم، و يصطحبون في اسفارهم و يشتركون في الاموال و يعرف الكافر من المومن؛ حتي ان الكافر ليقول للمومن يا مومن اقضي حقي ، و يقول المومن للكافر يا كافر اقضي حقي. (الباب السابع و المائتان) فيما ذكره نعيم، في حديث آخر عن الدابة عن حذيفة، حدثنا نعيم باسناده عن حذيفة قال: ان للدابة ثلاث خرجات تخرج في بعض البوادي، ثم تكمن- يعني تمكث- و خرجة في بعض القري، حتي تذكر فيهريق الامراء فيها الدماء ثم تكمن، فبينما الناس عند اشرف المساجد و اعظمها و افضلها حتي ظننا انه يسمي المسجد الحرام، و ما سماه اذ رفعت لهم الارض فانطلق الناس هرابا و تبقي عصابة من المسلمين فيقولون انه لا ينجينا من امر الله شيء فتخرج عليهم الدابة فتجلوا وجوههم مثل الكوكب الدري ثم تنطلق فلا يدركها طالب و لا يفوتها هارب و تاتي الرجل و هو يصلي فتقول والله ما كنت من اهل الصلاة فيفلت منها فتحطمه، قال و تجلو وجه المومن و تحطم الكافر، قال فقيل له ما الناس يومئذ يا حديفة؟ قال جبران الرباع شركاء الاموال اصحاب في الاسفار. (الباب الثامن و المائتان) فيما ذكر نعيم في عدة احاديث من وصف الدابة ذكر في حديث منها عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم قال: تخرج الدابة و معها عصي موسي و خاتم سليمان فتجلو وجه المومن بالعصا و تختم انف الكافر بالخاتم. و ذكر نعيم في حديث: ان الدابة زباء ذات زغب و ريش لها اربع قوائم تخرج في بعض اودية تهامة. و ذكر نعيم في حديث آخر عن الشعبي قال: دابة الارض زباء ذات وبر ينال راسها السماء. و في حديث آخر تخرج الدابة من صدع في الصفا، حضر الفرس ثلاثة ايام لا تخرج ثلاثها. [ صفحه 91] (الباب التاسع و المائتان) فيما ذكره نعيم من ان ملك الاشرار مائة و عشرون سنة بعد الاخيار. قال حدثنا نعيم حدثنا عيسي بن يونس عن الاعمش عن عبدالرحمان بن مروان عن ابي العريان بن الهيثم قال: سمعت عبدالله بن عمر يقول: ان للاشرار بعد الاخيار عشرين و مائة سنة لا يدري احد من الناس اولها. (الباب العاشر و المائتان) فيما ذكره نعيم فيما يمكن ان يكون المراد بهذه المائة و عشرين سنة. حدثنا نعيم حدثنا وكيع عن اسماعيل بن أبي خالد عن خيثمة عن عبدالله بن عمر قال: يبقي الناس بعد طلوع الشمس من مغربها عشرين و مائة سنة. (الباب الحادي عشر و المائتان) فيما ذكره نعيم من حديث غريب في خروج الدابة و انها تقتل ابليس و تصفو الدنيا لاهلها بالعدل. قال حدثنا نعيم حدثنا ابو عمر عن ابي لهيعة عن عبد الوهاب بن حسين بن محمد بن ثابت عن ابيه عن الحارث عن عبد الله عن النبي ص قال خروج الدابة بعد طلوع الشمس فاذا خرجت قتلت الدابة ابليس و هو ساجد و يتمتع المومنون في الارض بعد ذلك اربعين سنة لا يتمنون شيئا الا اعطوه و وجدوه فلا جور و لا ظلم و قد اسلمت الاشياء لرب العالمين طوعا و كرها و المومنون طوعا و الكفار كرها و السبع و الطير كرها حتي السبع لا يوذي دابة و لاطيرا و يلد المومن فلا يموت حتي يتم اربعين سنة بعد خروج دابة الارض ثم يعود فيهم الموت فيمكثون بذلك ما شاء الله ثم يسرع الموت في المؤمنين فلا يبقي مومن فيقول الكافر قد كنا مرعوبين من المؤمنين فلم يبق منهم احد و ليس يفقد منا ميت فما كنا لا نتهارج فيتهارجون في الطريق تهارج البهائم ثم يقوم احدهم بامه و اخته و ابنته فينكحها في وسط الطريق يقوم عنها واحد و ينزو عليها آخر لا ينكرو لا يغير فافضلهم يومئذ من يقول لو تنحيتم عن طريق [ صفحه 92] كان احسن فيكون بذلك لا يبقي احد من اولاد النكاح و يكون جميع اهل الارض اولاد السفاح فيمكثون بذلك ما شاء الله ثم يعقم الله ارحام النساء ثلاثين سنة فلا تلد امراة و لا يكون في الارض طفل يكونون كلهم اولاد الزنا شرار الناس و عليهم تقوم الساعة. يقول علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن الطاووس: هذا آخر ما علقناه من كتاب الفتن لنعيم بن حماد المدني في الاصدار و الايراد، و كان آخر الفراغ منه يوم الاثنين خامس عشر من المحرم سنة ثلاث و ستين و ستمائة في داري بالحلة و قد حضرت من بغداد قاصدا لزيارة مولانا الحسين [26] و مولانا علي صلوات الله جل جلاله علي ارواحهما المعظمة النبوية و اقمت بالحلة اياما لمهمات دينية فمن وقف علي شيء مما ذكرناه و رآه يخالف الحق الذي كنا رويناه او عرفناه فالدرك علي من رواه و نحن بريئون من الملامة في الدنيا و يوم القيامة فاننا قصدنا كشف ما اشاراليه فان المصنف نعيم بن حماد ما هو من رجال شيعة اهل البيت النبي صلوات الله عليه و آله. و الحمد لله رب العالمين، و صلاته علي سيد المرسلين محمد النبي و آله الطاهرين. [ صفحه 93]

بسم الله الرحمن الرحيم و صلاته علي سيد المرسلين محمد النبي و آله الطاهرين. يقول علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن الطاووس العلوي الفاطمي احمد الله جل جلاله بلسان حال كل حال، منذ شلمتني نعمه جل جلاله و مع دوام نعمائه لا يزال، علي الدوام و الاتصال، و المضاعفة الي ما لا نهاية له من الحمد علي ابلغ صفاته في الكمال، و اشهد ان لا اله الا هو، شهادة مكملة الاخلاص، و محملة لما وهب المنعم بها من خلع الاختصاص واشهد ان جدي محمد صلوات الله عليه وآله اشرف و اعرف من اتصف باسرارها و انوارها و هدي الي علو منارها، و اشهد ان نوابه عليهم السلام في حفظ ناموسها و شعارها، و صيانتها عمن يهجم علي التحيل في كشف شموسها و اقمارها، يجب ان يكونوا سائرين علي مراكب القوة، و في مواكب النبوة، و عليهم خلع العصمة و الجلالة و سلاح صاحب الرسالة لتقوي هممهم علي ما قوي عليه و يسيروا علي منهاجه دافعين بخطر من يريد منهم مما قصدوا اليه ليتم تصديق ما نطق به القرآن المصون في قوله جل جلاله (و الله متم نوره و لو كره الكافرون). (و بعد) فانني عازم علي ان اعلق في هذه الاوارق ما وجدته علي سبيل الاتفاق في كتاب الفتن تاليف السليلي‌ابن احمد بن‌عيسي بن [ صفحه 94] شيخ الحسائي من رواة الجمهور من نسخة اصلها في المدرسة المعروفة بالمزكي بالجانب الغربي من البلاد الواسطية تاريخ كتابتها سنة سبع و ثلاثمائة و درك ما تضمنته علي الرواة و انا بريء من خطره لانني احكي ما اجده بلفظه و معناه انشاء الله تعالي و هذا اول الابواب. (الباب الاول) فيما نذكره من مقدار الزمان من كتاب الفتن للسليلي، قال حدثنا محمد بن جرير الطبري قال: حدثنا محمد بن حميد الرازي قال: اخبرنا يحيي بن واضح قال: اخبرنا يحيي بن يعقوب عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: الدنيا جمعة من جمع الاخرة سبعة آلاف سنة فقد مضي ستة آلاف سنة و مائة و لتاتين عليها مئون من السنين ليس عليها موحد. و روي باسناده عن كعب الاحبار ان الدنيا ستة آلاف سنة و روي عن وهب انها ستة آلاف سنة. و روي في حديث رفعه الي ابن رمل الجهني قال: قلت لرسول الله ص رايت اني لزمت طريقا فمضيت فيه و ذلك الطريق ينتهي علي مرج حتي آتي اقصي المرج فاذا انا بك يا رسول الله علي منبر فيه سبع درجات و انت في اعلاها درجه فقال النبي ص : اما المنبرالذي رايت فيه سبع درجات و انا في اعلاها درجة قال: الدنيا سبعة آلاف و انا في آخرها. (الباب الثاني) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي في قول النبي ص ان‌الاسلام بدا غريبا و سيعود كما بدا فطوبي للغرباء، رواه الي عبدالله ابن عباس ان النبي ص قال: ان الاسلام بدا غريبا و سيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء، قيل و ما الغرباء؟ قال: الذين يصلحون اذا فسد الناس. (الباب الثالث) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي في ان اللعم ينفذ و لايبقي بقاء الكتاب قال: حدثنا ابو علي الحسن بن الحباب [ صفحه 95] المقري قال: حدثنا عبد الاعلي بن حماد قال: حدثنا حماد بن سلمة عن الحجاج عن الوليد بن ابي مالك عن القاسم بن عبد الرحمان عن ابي امامة ان رسول الله ص قال: خذوا العلم قبل ان ينفذ قالوا و كيف ينفذ وفينا كتاب الله؟ فغضب لا يغضبه الله ثم قال: ثكلتكم امهاتكم او لم تكن التوراة و الانجيل في بني اسرائيل، ثم لم تغن عنهم شيئا ان ذهاب العلم ذهاب حملته قالها ثلاثا. (الباب الرابع) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي في مدح العقل ذكر باسناده قال: قال رسول الله ص لما خلق الله العقل قال له: ادبر فادبر ثم قال له اقبل فاقبل فقال له تبارك و تعالي ما خلقت خلقا هو احب الي منك و لا اكرم علي منك، فبك آخذ وبك اعطي و بك اعرف لك الثواب و عليك العقاب. (الباب الخامس) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي ايضا في انه ياتي زمان يعرج فيه بعقول الناس وذكر باسناده عن حذيفة قال: قال رسول الله ص ياتي علي الناس زمان يعرج فيه بعقول الناس حتي لا يري احد ذا عقل. (الباب السادس) فيما نذكره من عذاب القبر و الجريدتين مع الاموات من كتاب الفتن للسليلي قال: حدثنا احمد بن عمر الوكيعي قال حدثنا ابو معاويه قال: حدثنا الاعمش عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس قال: مر رسول الله ص بقبرين فقال: انهما ليعذبان و ما يعذبان في كثير اما احدهما فكان يمشي بالنميمة و اما الاخر فكان لا يستر من بوله و اخذ جريدة رطبة فشقها بنصفين ثم غرز في كل قبر واحد فقيل: يا رسول الله لم صنعت هذا؟ قال: لعلهما ان يخفف عنهما ما لم ييبسا. (الباب السابع) فيما نذكره من ان الصحابة انكروا في قلوبهم بعد [ صفحه 96] دفن النبي ص من كتاب الفتن للسليلي قال: حدثنا محمد بن محمد بن سليمان الباغندي قال: حدثنا الصلت بن مسعود قال: حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس بن مالك قال: انا لفي دفن رسول الله ص فما نفضنا ايدينا حتي انكرنا في قلوبنا. (الباب الثامن) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي فيما ذكر انه جاء في امامة علي بن ابي طالب امير المؤمنين و ايامه و آياته و دلائله منها في حديث الناكثين و القاسطين و المارقين و انه لا يسال عن شيء الي يوم القيامة الا اخبرته قال: حدثنا ابن عقيل الانصاري قال: حدثنا عمران بن موسي قال: حدثنا محمد بن ادريس قال: حدثنا الطنافسي قال: سمعت ابن حميد الملائي قال: سمعت عبد الرحمان بن حميد قال: سمعت عمر الملائي يقول: سمعت زر بن حبيش قال سمعت علي بن ابي طالب عليه السلاميقول: انا فقات عين الفتنة و لولاي ما قوتل اهل الجمل و لا اهل صفين و لا اهل النهروان، سلوني قبل ان تفقدوني: اما ميتا و اما مقتولا بل قتلا ما يحبس اشقاها ان يخضبها بدم من اعلاها و الذي فلق الحبة و برا النسمة لا تسالوني فيما بيني و بين قيام الساعة عن فئة تضل ماءة او تهدي مئة الا انباتكم بسائقها و قائدها و ناعقها، و باسناده عن عبدالله بن شريك عن علي عليه السلام قال: امرني رسول الله ص ان اقاتل الناكثين و المارقين و القاسطين و لو امرني برابعة لقاتلتهم. (الباب التاسع) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي ان الامة ستغدر بعلي بن ابي طالب عليه السلام قال: حدثنا محمد بن جرير قال: حدثنا محمد بن عبيد البخاري قال: حدثنا ربيع بن سهل الفزاري قال: حدثنا سعيد بن عبيد الطائي عن علي بن ربيعة المالكي قال: [ صفحه 97] سمعت عليا عليه السلام علي منبر الكوفة و هو يقول عهد الي النبي الامي ان الامة ستغدر بي و رواه في ترجمة ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم ان الامة ستغدر بعلي عليه السلام برواية كاملة. (الباب العاشر) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي ايضا من تحذير عائشة عما عملت بالبصرة باسناده المتصل عن ابن عباس قال: قال رسول الله ص ليت شعري ايتكن تنبحها كلاب الحواب يقتل عن يمينها و عن شمالها فئات من الناس. (الباب الحادي عشر) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي من ان مروان قتل طلحة يوم الجمل. ذكر باسناده عن قيس بن ابي حازم قال: رمي مروان بن الحكم يوم الجمل بسهم في ركبته فجعل الدم يدفع و يسيل فاذا امسكوه استمسك و اذا تركوه سال، قال فجعلوا اذا مسكوا فم الجرح انتفخت ركبته، فقال دعوه فانه سهم ارسله الله فمات فدفنوه علي شاطيء الكلا فراي بعض اهله انه قال الا تريحوني من هذا الماء فاني قد غرقت ثلاث مرات، قال فنبشوه فاذا قبره اخضر كانه السلق فنزحوا عنه الماء ثم استخرجوه فاذا مايلي الماء من لحيته و وجهه قد اكلته الارض فاشتروا له دارا من دور ابي بكرة فدفنوه فيها. (الباب الثاني عشر) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي فيما رواه من اعتراف الزبير بنهي النبي ص عن حرب علي عليه السلام و هو يناشد الزبير يوم توافقا وهو يقول انشدك بالله يا زبير اما سمعت رسول الله ص يقول: انك تقاتلني و انت لي ظالم قال: بلي ولكني نسيت. (الباب الثالث عشر) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي في ان معاوية قال انه ما جاء الا للولاية. و ذكر باسناده عن سعيد بن سويد [ صفحه 98] قال: جاء معاويه فخطب الناس فقال: يا اهل الكوفة الا ترونني اني ما قاتلتكم علي ان تصوموا او علي ان تصلوا انما قاتلتكم علي ان اتامر عليكم و قد امرني الله عليكم علي رغم انفكم. (الباب الرابع عشر) فيما نذكره من شهادة عائشة علي معاوية انه الفئة الباغية من كتاب الفتن للسليلي و ذكر باسناده عن عروة عن عائشة ان النبي صلي الله عليه و آله و قال لعمار: تقتلك الفئة الباغية. (الباب الخامس عشر) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي عن عدد من خرج مع مولانا علي عليه السلام من اهل بدر و بيعة الرضوان و اويس القرني و ذكر باسناده عن سعيد بن جبير قال مع علي عليه السلام ثمانمائة من الانصار و تسعمائة من اهل بيعة الرضوان، و روي في حديث آخر باسناده عن ابن اسرائيل عن الحكم قال: شهد مع علي ثمانون بدريا و خمسون و مائتان ممن بايع تحت الشجرة.و ذكر في حديث باسناده ان اويس القرني كان مع مولانا علي عليه السلام يوم صفين. (الباب السادس عشر) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي عن ضلال الخوارج و ذكر باسناده عن ابي سعيد الخدري قال: بينا رسول الله صلي الله عليه و آله يقسم يقسما فقام ذو الخويصرة رجل من بني تميم فقال يا رسول الله اعدل؟ فقال: يا ويحك فمن يعدل اذا انا لم اعدل؟ فقال عمر يا رسول الله ص : ائذن لي اضرب عنق المنافق، قال لا فان له اصحابا يحقر احدهم صلاته مع صلاتهم و صيامه مع صيامهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية ينظر الي نصله فلا يوجد فيه شيء و ينظر الي رضابه فلا يوجد فيه شيء سوي الفراث و الدم يخرجون علي حين فرقة من الناس آيتهم رجل ارعج احدي يديه كثدي المرأة و النصف رجل. و قال ابوسعيد اشهد اني سمعت رسول [ صفحه 99] الله صلي الله عليه و آله و سلم يقول هذا و اشهد اني كنت مع علي عليه السلام حين قاتلهم فالتمس في القتلي فاوتي به و كان علي النعت الذي نعته رسول الله ص . (الباب السابع عشر) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي في عذر مولانا الحسن عليه السلام في صلح معاوية و بشارته بالمهدي. و ذكر باسناده عن الشعبي عن سفيان بن ابي ليلي انه اتي الحسن بن علي عليه السلام بالمدينة حين انصرف من عند معاوية فوجده بفناء داره فلما انتهي اليه قال: السلام عليك يا اميرالمؤمنين فقال انزل يا سفيان و لا تعجل كيف قلت يا سفيان قال قلت السلام عليك يا اميرالمؤمنين قال و ما ذكرك لهذا فذكرت الذي كان من تركه للقتال و رجوعه الي المدينة، قال يا سفيان حملني عليه اني سمعت عليا عليه السلام يقول لا تذهل الليالي و لا الايام حتي تجمع هذه الامة علي رجل واسع السرب ضخم البلعوم ياكل و لا يشبع لا يموت حتي لا يكون له في الارض عاذر و لا في السماء ناصر و انه لمعاوية و اني قد عرفت ان الله بالغ امره فنودي بالصلاة فقال هل لك يا سفيان في المسجد؟ قال قلت نعم فخرجنا نمشي حتي مررنا علي حالب له يحلب ناقة له فتناول فشرب قائما و سقاني وقال ما جاء بك يا سفيان قال قلت حبكم و الذي بعث محمدا بالهدي و دين الحق قال فابشر يا سفيان اني سمعت عليا يقول قال رسول الله صلي الله عليه و آله يرد علي الحوض من اهل بيتي و من احبني من امتي و سوي بين اصبعيه كهاتين و لو شئت لقلت كهاتين ما لاحدهما فضل علي الاخر ابشر يا سفيان فان الدنيا تسع البر و الفاجر حتي يبعث الله امام الحق من آل محمد ص ، و ذكر في حديث آخر عن الحسن ابن علي عليهما السلام قال: اني [ صفحه 100] اري الناس يقولون ان الحسن بن علي بايع معاوية طائعا غير مكره و ايم الله ما فعلت حتي خذلني اهل العراق و لولا ذلك ما بايعته ولا طرفة عين. (الباب الثامن عشر) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي من تعريف مولانا علي عليه السلام باجتماع الناس علي معاوية و انه يقاتل ليبلي عذرا عند الله عز و جل. و ذكر باسناده عن عتاب بن جعفر عن عبد الرزاق بن همام عن ابيه عن مينا قال: سمع علي ضوضاء فقال: ما هذا؟ قالوا: هلك معاوية قال: كلا و الذي نفسي بيده لا يموت حتي يجتمع هذا الامر في يده هكذا و اشار ثلاثة و تسعين عقد عتاب بيده و قال هكذا؛ قال: عبد الرزاق فقيل لعلي‌عليه السلام فعلي ما تقاتله؟ قال: ابلي عذرا فيما بيني و بين الله عز وجل قلت انا، و ان رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم امر بقتل الناكثين و القاسطين و المارقين‌و معاوية احدهم فهل كان يجوز له ان يترك قتالهم كما انزل الله جل جلاله القرآن و امر بالايمان من يعلم انه لا يومن. (الباب التاسع عشر) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي من امر رسول الله صلي الله عليه و آله بقتل معاوية اذا ادعي الامارة. و ذكر باسناده عن محمد بن لبيد قال حدثني نفر من قومي من بني عبد الاشهل شهد بدرا قالوا: كنا عند النبي صلي الله عليه و آله و سلم و معنا معاوية فاشار باصبعه الي بطنه و قال ان هذا سيطلب الامارة يوما فاذا رايتموه فعل ذلك فابقروا بطنه، و ذكرحديث آخر باسناده عن ابي سعيد قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم اذا رايتم معاويه علي منبري يخطب فاقتلوه، و ذكر حديثا آخر عن مولانا علي عليه السلام انه قال: معاوية فرعون هذه الامة و عمرو بن العاص هامانها. (الباب العشرون) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي في ذم ابي [ صفحه 101] موسي الاشعري و مدح اهل البيت، قال وجدت في كتابي حدثنا محمد قال: حدثنا ابو الصلت قال حدثنا خالد بن مخلد القطواني قال حدثنا سليمان بن بلال عن عبد الحميد بن ابي الخنساء عن زياد بن يزيد بن فروة عن ابيه قال: سمعت سلمان الفارسي يقول سمعت رسول‌الله صلي الله عليه و آله و سلم يقول: ان امتي ستفترق علي ثلاث فرق: فرقة منها علي الحق لا ينقص الباطل منه شيئا يحبون اهل بيتي مثلهم مثل صاحب الذهبة الحمراء او قد عليها صاحبا [27] فلم تزداد [28] الا خيرا؛ و فرقة منها علي الباطل لا ينقص الحق منهم شيئا يبغضوني و يبغضون اهل بيتي مثلهم مثل صاحب خبث الحديد او قد عليها فلم يزده الا شرا، و فرقة منهم مدهدهون فيما بين هولاء علي ملة السامري لا يقولون لامساس ولكن يقولون لا جهاد و امامهم ابو موسي الاشعري. اقول: انا: يعني عليه السلام ان ابا موسي و الجماعة الذين تخلفوا بالمدينة عن بيعة مولانا علي عليه السلام ولم يسيروا معه الي اعدائه. (الباب الحادي و العشرون) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي عن النبي صلي الله عليه و آله ان الامة ستغدر بعلي عليه السلام بعد وفاته غير ما قدمناه و ذكر باسناده عن سالم الحنفي‌قال: قال علي عليه السلام و هو في الرحبة جالس انتدبوا فانتدب في مائة، قال: ثم قال: و رب السماء و الارض مرتين لقد حدثني خليلي عن امته ستغدر بي من بعده عهدا معهودا و قضاء مقضيا و قد خاب من افتري، و روي باسناده عن انس بن مالك قال: كنت انا و علي بن ابي طالب عليه السلام مع النبي صلي الله عليه و آله و سلم في بعض حيطان المدينة فمررنا بحديقة [ صفحه 102] فقال عليه السلام: ما احسن هذه الحديقة يا نبي الله؟ قال: حديقتك في الجنة احسن منها، ثم مررنا بحديقة اخري، فقال علي عليه السلام: ما احسن هذه الحديقة يا نبي الله؟ قال حديقتك في الجنة احسن منها، ثم وضع النبي راسه علي ها هنا و اشار بيده الي منكبه ثم بكي، فقال علي عليه السلام ما يبكيك يا رسول الله؟ قال ضغائن في صدور قوم لا يبدونها لك حتي يفارقوني او يفقدوني. (الباب الثاني و العشرون) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي في تعريف مولانا علي عليه السلام لاصحابه لما يجري الحال عليه من قتل طلحة و الزبير و العسكر الذي ينصرونه من الكوفة. و ذكر باسناده عن ابي بكر بن‌عياش عن الاحلج بن عبدالله الكندي عن ابيه عن ابن عباس قال: اقبلنا من المدينة و نحن سبعمائة راكب فانا لنسير ذات يوم اذ قال بعض القوم انا اكلة راس اين نسير الي قوم كلهم يقاتل عن دم عثمان فانتشر الكلام فيهم، قال ابن عباس فاتيت عليا عليه السلام و قلت الا تري ان الناس قد فشا فيهم هذا الكلام انما نحن اكلة راس اين نسير الي مائة الف كلهم يقاتل عن دم عثمان فخطب الناس عند ذلك فقال في خطبته: و الذي نفسي بيده ليقتلن طلحة و الزبير و ليهزمن اهل البصرة و ليخرجن اليكم من اهل الكوفة خمسة آلاف و ستعمائة او خمسمائة و شك الاحلج، قال فسرنا و الله لكذلك نسيراذا نظرت الي سوادقد اقبل و الي رجل قد شخص فقلت لو استقبلت هذا الرجل فاستقبلته فسالته كم انتم قال خمسة آلاف و ستمائة رجل، قال و اذا رجلان قد برزا فسالتهما فاخبرنا بذلك. (الباب الثالث و العشرون) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي فيما اخبر به مولانا علي عليه السلام من ان خالد بن عرفطة لا يموت حتي يحمل راية ضلالة فكان كذلك، و ذكر باسناده عن يونس بن النعمان [ صفحه 103] واحد لبعثه لامره يملا الارض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما لا يملكون يوما الا ملكنا يومين و لا شهرا الا ملكنا شهرين و لا حولا الا ملكنا حولين، و اما قولك ان المهدي عيسي بن مريم فانما ينزل عيسي علي الدجال فاذا رآه ذاب كما تذوب الشحمة، و الامام رجل منا يصلي عيسي خلفه لو شئت سميته، و اما ريح عاد و صاعقة ثمود فانها كانتا عذابا و ملكنا رحمة. يقول: علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن محمد الطاووس مصنف هذا الكتاب: و لم يذكر ان معاوية اقدم علي عبدالله بن عباس عن هذا الجواب. (الباب الثامن و العشرون) فيما نذكره ايضا من كتاب محمد بن جرير الطبري سماه عيون اخباربني هاشم في مناظرة عبدالله بن عباس لمعاوية في اثبات امر المهدي، فقال ابن عباس لمعاوية ما هذا لفظه: اقول: انه ليس حي من قريش يفخرون بامر الا و الي جانبهم من يشركهم فيه الا بني هاشم فانهم يفخرون بالنبوة التي لا يشاركون فيها و لا يساوون بها و لا يدافعون عنها و اشهد ان الله تبارك و تعالي لم يجعل من قريش محمد الا و قريش خير البرية و لم يجعله من بني هاشم الا وهاشم خير من قريش و لم يجعله من بني عبد المطلب الا وهم خير بني هاشم و لسنا نفخر عليكم الا بما تفخرون به علي العرب و هذه امة مرحومه فمنها نبيها و مهديها و مهدي آخرها لان بنا فتح الامر و بنا نختم و لكن ملك معجل و لنا ملك موجل فان يكن ملككم قبل ملكنا فليس بعد ملكنا ملك لانا اهل العاقبة و العاقبة للمتقين. (الباب التاسع و العشرون) فيما نذكره من كتاب الفتن لابي صالح السليلي الذي تاريخ كتابته سنة سبع وثلاثماثة ان كعبا ذكر ان المهدي مذكور في التوراة، فقال السليلي ما هذا لفظه: اخبرنا دويرية الدينوري [ صفحه 104] الموضع كاني انظر الي ثقل من آل رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم قد اناخوا بهذا الوادي فخرجتم اليهم فقتلتموهم ويل لكم منهم و ويل لهم منكم ما اعلم شهداء افضل منهم الا شهداء خلقهم مع محمد صلي الله عليه و آله ببدر ثم قال ايتوني برجل حمار اوفك حمار، فاتيته برجل حمار ميت فاوتده في موضع حافر البغلة فلما قتل الحسين صلوات الله عليه جئت فاستخرجت رجل الحمار من موضع دمه عليه السلام و ان اصحابه لربض حوله. (الباب السادس و العشرون) فيما ذكره من كتاب الفتن المذكور في تعريف مولانا علي للحسن عليه السلام بما جرت و ما له عليه. و ذكر باسناده المتصل عن عبدالله بن يحي الكندي عن ابيه قال: كنا مع علي بن ابي طالب عليه السلام فرجعنا من صفين فلما حاذي نينوي نادي علي عليه السلام اصبر ابا عبدالله بشط الفرات فالتفت اليه الحسن عليه السلام فقال و ما ذاك يا امير المؤمنين؟ فقال علي دخلت علي النبي صلي الله عليه و آله و سلم و عيناه تدمعان فقلت ما بال عينيك تدمعان بابي و امي، فقال قام من عندي جبرئيل قبيل ساعة فحدثني ان الحسين عليه السلام يقتل بشط الفرات ثم قال هل لك ان اشمك من تربته قلت نعم فمد يده فقبض قبضة من تراب ثم ناولنيها فلم املك عيني ان فاضتا. (الباب السابع و العشرون) فيما نذكره من كون بني امية كانوا اعداء بني هاشم و اهل بيت النبوة و كانوا مع ذلك عارفين بالمهدي و مذكورا في ايامهم و ايام معاوية. فذكر ابو جعفرمحمد بن جرير الطبري صاحب التاريخ وهو من علماء الجمهور و قد ذكرت ثنائهم عليه في كتاب الانوار الباهرة، فقال في عيون اخبار بني هاشم و قد صنفه للوزير علي بن عيسي ابن الجراح وجدته و رويته من نسخة عتيقة ظاهر حالها انها كتبت في حياته فقال ما هذا لفظه: و ذكر المهدي و الامام قال و باسناده ان [ صفحه 105] معاوية اقبل يوما علي بني‌هاشم فقال انكم تريدون ان تسمعوا الخلافة بما استحققتم به النبوة و لما يجتمعا لاحد ولعمري ان حجتكم في الخلافة مشتبهة علي الناس انكم تقولون نحن اهل بيت الله فما بال نبوته و محلها فينا و الخلافة في غيرنا و هذه شبهة لها تمويه و انما سميت الشبهة شبهة لانها تشبه الحق حتي تعرف؛ و انما الخلافة تتقلب في احياء قريش برضا العامة و شوري الخاصة فلم يقل الناس ليت بني هاشم و لونا ولو ان بني هاشم و لونا لكان خيرا لنا في ديننا و دنيانا فلاهم اجتمعوا علي غيركم يمنعوكم و لو زهدتهم فيها امس لم تقاتلوننا عليها اليوم و قد زعمتم ان لكم ملكا هاشميا و مهديا قائما؛ والمهدي عيسي ابن مريم و هذا الامر في ايدينا حتي نسلمه اليه و لعمري لئن ملكتم ما ريح عاد و لا صاعقة ثمود باهلك للناس منكم ثم سكت، فقام فيهم عبدالله بن عباس فحمد الله و اثني عليه ثم قال اما قولك انا لا نستحق الخلافة بالنبوة فاذا لم نستحق الخلافة بالنبوة فبم نستحق، و اما قولك ان الخلافة و النبوة لم يجتمعا لاحد فاين قول الله سبحانه و تعالي (فقد آتينا آل ابراهيم الكتاب و الحكمة و آتيناهم ملكا عظيما) فالكتاب النبوة، و الحكمة السنة و الملك الخلافة نحن آل ابراهيم امر الله فينا و فيهم واحد و السنة فينا و فيهم جارية، واما قولك: ان حجتنا مشبهه فهي و الله اضوا من الشمس و انور من القمر و انك لتعلم ذلك ولكن ثني عطفك و صعر خدك قتلنا اخاك وجدك و عمك و خالك فلا تبك علي عظام حائلة و ارواح زائلة في الهاوية و لاتغضبن لدماء احلها الشرك و وضعها الاسلام فاما ترك الناس ان يجتمعوا علينا فما حرموا منا اعظم مما حرمنا منهم و كل امر اذا حصل حاصله ثبت حقه وزال باطله، و اما قولك انا زعمنا ان لنا ملكا مهديا فالزعم في كتاب الله شك قال الله سبحانه و تعالي (زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي و ربي لتبعثن) فكل يشهد ان لنا ملكا لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد ملكه الله فيه و ان لنا مهديا لو لم يبق الا يوم [ صفحه 106] عن ام حكيم بنت عمرو بن سنان الجدلية قالت سمعت علياعليه السلامو قد جاءه رجل فقال يا امير المؤمنين استغفر لخالد بن عرفطة فانه قد مات بارض تيم؟ فقال كذبت و الله ما مات ولا يموت حتي يدخل من هذا الباب يحمل راية ضلالة و اشار الي ناحية باب الفيل، قالت ام حكيم فرايت خالد بن عرفطة يحمل راية معاوية حتي دخل بها من الباب الذي اشار اليه علي عليه السلام حتي ركزها وسط المسجد و معاوية نازل بالقبلة. (الباب الرابع و العشرون) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي ايضا من تعريف الله سبحانه و تعالي للنبي صلي الله عليه و آله و سلمبما جرت حال مولانا الحسين عليه السلام عليه، باسناده عن ام سلمة قالت كان النبي صلي الله عليه و آله و سلم في بيتي قال: لا يدخل احد فسمعت نشيج النبي صلي الله عليه و آله و سلم يبكي فدخلت فاذا حسين في حجره يمسح راسه و يبكي فقلت والله ما علمت به حين دخل، فقال ان جبرئيل كان معنا في البيت فقال اتحبه؟ فقلت اما من حب الدنيا فنعم، قال ان امتك ستقتله بارض يقال لها كربلا فتناول جبرئيل من تربتها فاراه النبي صلي الله عليه و آله فلما احيط بالحسين عليه السلام قال ما اسم هذه الارض قالوا كربلا، قال صدق رسول الله ارض كرب وبلا. الباب الخامس و العشرون)فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي من تعريف مولانا علي عليه السلام لاصحابه لما اجتاز كربلا بقتل الحسين عليه السلام في موضع منها فكان كذلك. و ذكر باسناده المتصل عن عطاء ابن السائب عن ميمون عن شيبان قال: اقبلنا مع علي بن ابي طالب عليه السلام من صفين حتي نزلنا كربلاء وهو علي بغلة له فنزل عن البغلة فاخذ كفا من تحت حافر البغلة فشمها ثم قبلها و وضعها علي عينيه و بكي و قال و أي حبيب يقتل في هذا [ صفحه 107] الحناط قال: اخبرنا احمد المغازلي قال اخبرنا حمزه قال اخبرنا ابن شورب عن ابن المنهال عن ابي زكريا عن كعب قال: اني لاجد المهدي مكتوبا في اسفار التوراة ما عمله ظلم و لا عتب. اقول: و قد ذكر السليلي في كتابه ان عمر بن عبدالعزيز كان يعرف المهدي و انه سال عنه بعض الديرانيين من النصاري فصار المهدي مذكورا في التوراة و الانجيل او في ملتهما برجال الجمهور. (فصل) فيما رايته من اصول الشيعة من مدح عمر بن عبدالعزيز قال: سال رجل ابا جعفر عليه السلام و انا عنده عن عمر بن عبدالعزيز فقال اهو من الشجرة الملعونة، فقال لا تقل لعمر بن عبدالعزيز الا خيرا ما صنع الينا احد بعد رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم ما صنع الينا عمر بن عبد العزيز، و من الاصل المذكور عن ابي جعفر عليه السلام قال: يبعث عمر بن عبد العزيز امة واحدة، رايت في آخر هذا الفصل، ثم كتاب موسي بن القاسم البجلي و رايت في كتاب الفهرست للنجاشي ما هذا لفظه: موسي بن القاسم بن معاوية البجلي ابو عبدالله و يلقب البجلي ثقة جليل واضح الحديث حسن الطريق له كتب ثم سماها النجاشي، و قد ذكرنا هذا لنثبت المدح لعمر بن عبد العزيز جزاه الله سبحانه و تعالي عنا خير الجزاء. و ذكر ابن الاثير في تاريخه في ترجمة خلافة عمر بن عبد العزيز عند ذكر سيرته ما هذا لفظه: قال محمد بن علي الباقر: ان لكل قوم نجيبة و ان نجيبة بني امية عمر بن عبد العزيز و انه يبعث يوم القيامة امة واحدة. (فصل) و رايت في كتاب حماد بن عثمان ذي الناب و هو من اصول اصحابنا في مدح عمر بن عبد العزيز ما هذا لفظه. و عنه عن زرارة قال: سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول: ان عمر بن عبد [ صفحه 108] العزيز قسم غلة فدك بيننا واعطي الكبير و الصغير منا سواء فكتب اليه زيد بن الحسن ان ابي اعطي كما تعطي اصغر صبي فينا؟ فكتب اليه عمر يا زيد بن الحسن لقد كنت ما تري انك تعيش حتي تري رجلا من بني اميه يصنع بك هذا، قال و كتب عامل المدينة الي عمر، ان في ولد علي عليه السلام من ليس من ولد فاطمه عليها السلام؟ فكتب اليه عمر لا تعطيها الا ولد علي عليه السلام من فاطمه عليها السلام. قال: و ان سهل بن عبد العزيز اخا عمر قال له اي شيء تصنع ان هذا طعن علي الخلفاء قبلك؟ فقال له عمر: دعني فاني كنت عاملا علي المدينة فسمعت ذلك و سالت عنه حتي علمت ان رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم قال: من آذي فاطمه فقد آذاني، و في هذا الباب حديث عمر بن عبد العزيز - الديراني. (الباب الثلاثون) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي ان المهدي كان مذكورا في امة عيسي عليه السلام. و ذكر في ترجمة عمر بن عبد العزيز قال: حدثنا احمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن ابراهيم قال حدثنا خالد بن خراش قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا ابو يحيي امام بني جلندي بالموصل قال: ارسل عبد العزيز بن مروان الي ديراني فقال انظرهل تري في ولدي خليفة؟ فقال نعم:هذا لعمر بن عبد العزيز، قال فلما استخلف عمر ارسل الي الديراني فقال انا نقول ان منا مهديا فهل تراني ذلك المهدي؟ فقال له لا ولكنك رجل صالح؛ فقال عمر: الحمد لله الذي جعلني رجلا صالحا. (الباب الحادي و الثلاثون) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي ايضا ان مولانا عليا عليه السلام عرف من حضره بما جري اشار اليه ان امير المؤمنين عليه السلاموقف بالكوفة في الموضع الذي صلب فيه زيد بن علي عليه السلام وبكي حتي اخضلت لحيته و بكي الناس لبكائه [ صفحه 109] فقيل له يا امير المؤمنين مم بكاوك فقد ابكيت اصحابك؟ فقال: ان رجلا من ولدي يصلب في هذا الموضع لا اري فيه خشية من رضي ان ينظر الي عورته. فقال ففي الخبر: ان هشام بن عبد الملك صلبه مكشوف السواة فنزل بطنه فغطت سواته رحمة الله عليه. (الباب الثاني و الثلاثون)فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي من رواية عبدالله بن عمر و لما يكون في الاسلام من ان القاتل و المقتول في النار حتي يظهر من يملا الارض قسطا و عدلا. قال حدثنا محمد بن جرير قال: حدثنا ابن حميد قال: حدثنا الحكم قال: انبانا خلاد بن اسلم الصفار عن عبدالله بن عيسي عن عبدالله بن الحرث عن ابيه عن عبدالله بن عمر قال: تكون فتنة يقال لها السبيطة قتلاها في النار فقلت و هما مسلمان؟ قال و هما مسلمان، قلت و هما مسلمان؟ قال و هما مسلمان، قلت لم؟ قال لانهم تغالبوا علي امر الدنيا و لم يتغالبوا علي امر الله، فقلت قد كان ذلك قال متي لله ابوك؟ فقلت فتنه عثمان قال كلا والذي بعث محمدا بالحق حتي يدخل علي العرب كلهم حجرها و حتي ياتي الرجل القبر فيقول يا ليتني كنت مكانك و حتي تملو الارض ظلما و جورا، قلت ثم مه؟ قال ثم يبعث الله رجلا يملؤها قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا يعيش بضع سنين، فقلت و ما البضع؟ قال زعم اهل الكتاب انه تسع او سبع. (الباب الثالث و الثلاثون) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي ايضا في ذم بني‌امية و انهم شر القبائل و ذكر باسناده. قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم شر قبائل العرب بنو امية و بنو حنيفة، و روي عدة احاديث عن عمر بن الخطاب وعن مولانا علي عليه السلامو عن ابن عباس في قوله تعالي (الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا و احلوا [ صفحه 110] قومهم دار البوار جهنم يصلونها) انهم بنو المغيرة و بنو امية و ان بني المغيرة قتلوا يوم بدر و ان بني امية متعوا الي حين. (الباب الرابع و الثلاثون) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي ايضا في ذمه لدولة امية و دولة بني العباس و يكشفهما بآل محمد عليهم السلام برواية الاوزاعي. قال حدثنا ابو سهل عمر بن عبد الوهاب قال حدثنا عبد المومن ابوبكر المراغي قال حدثنا الحجاج عن ابي عتبة عن عبيدة بن ابي لبانة قال كان ابن الديلمي من حفاظ الناس قال سيملك بنو امية بضعا و ثمانين سنة ثم يسلبهم الله ملكهم برايات تقبل من المشرق سود فتمكث الرايات السود حتي يعم بليتها كل مومن ثم يكشفها الله بال محمد صلي الله عليه و آله و سلم و ذلك حيث يلقي الله باسهم بينهم و هي امارة السفها و الصبيان التي حدث النبي صلي الله عليه و آله و سلم انه ليس لها حرمة امر و لا عهد و لا ميثاق زمانهم زمان مدبر جائر. (الباب الخامس و الثلاثون) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي ايضا في‌عدد الاثني عشر اماما من قريش. قال حدثنا الباغندي محمد ابن محمد قال حدثنا عبد السلام بن عبد الحميد الاملي قال حدثنا زهير ابن معاوية قال حدثنا سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم لا تقوم الساعة حتي يلي اثنا عشر اميرا يعني من قريش. (الباب السادس و الثلاثون) في نهي مولانا علي عليه السلام اولاده ان يخرج احد منهم قبل المهدي و ان من خرج منهم قبله فانما هو جزور قال حدثنا ابو سهل قال حدثنا محمد بن عبدالمومن قال حدثنا احمد بن محمد بن غالب قال اخبرنا هدية بن عبد الوهاب عن عبد الحميد عن عبدالله بن عبد العزيز قال: قال لي علي بن ابي طالبعليه السلام [ صفحه 111] و الشذاذ من آل محمد فانه يخرج شذاذ آل محمد فلا يرون ما يحبون لعصيانهم امري و نبذهم عهدي و تخرج راية من ولد الحسين تظهر بالكوفة بدعامة امية و يشمل الناس البلاء و يبتلي الله خيرالخلق حتي يميز الخبيث من الطيب و يتبرأ الناس بعضهم من بعض و يطول ذلك حتي يفرج الله عنهم برجل من آل محمد صلي الله عليه و آله و سلم و من خرج من ولدي فعمل بغير عملي و سار بغير سيرتي فانا منه بريء و كل من خرج من ولدي قبل المهدي فانما هو جزور و ايام و الدجالين من ولد فاطمة فان من ولد فاطمة دجالين، و يخرج دجال من دجلة البصرة و ليس مني و هو مقدمة الدجالين كلهم. اقول: هذا حديث صريح بنهي مولانا علي عليه السلام ولده ان يخرج احد منهم قبل المهدي عليه السلام. (الباب السابع و الثلاثون) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي في ان اولاد علي بن ابي طالب عليه السلام لا تصبح لهم خلافة و لا ملك، و نهيه عليه السلام لهم عن الخروج لذلك. ذكر باسناده عن اسحاق بن عبد الله عن ابيه عن عبدالله بن الحرث بن نوفل عن علي بن ابي طالب عليه السلام انه قال لولده لا تطلبوا هذا الامر فانه لا يطلبه منكم احد الا قتل دونه، قال عيسي بن عبدالله حدثت بهذا الحديث المهدي بالري ايام ابراهيم بن عبدالله فكتب به الي ابي جعفر عليه السلام و ذكر باسناده الي عثمان بن عفان انه قال ان هذا الامر لا يليه احد من اولاد علي. و ذكر باسناده الي علي بن عبدالله قال: قال سمعت داود بن‌علي يحدث عن ابيه علي بن عبدالله ان رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم قال‌لا يملك احد من ولد علي. و ذكر باسناده في حديث آخر باسناد آخر ان عثمان بن عفان قال سمعت رسول [ صفحه 112] الله صلي الله عليه و آله و سلم يقول لعلي بن ابي طالب عليه السلام لن يليها احد من ولدك، و ذكر في حديث آخر باسناده عن ام سلمة قالت كنت بين يدي رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم ذات يوم فتذاكروا الخلافة فقالوامن ولد فاطمة عليه السلام فقال صلي الله عليه و آله و سلم لن يصلوا اليها ابدا ولكنها تكون في ولد عمي هنوا ابي يعني العباس، و ذكر في حديث آخر باسناده عن سهيل بن حبيب قال كنا عند بريد الرقاشي فجاءه قتل زيد بن علي عليه السلام فبكي ثم قال حدثني انس بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه و آله و سلم يقول لا يليها احد من ولد فاطمه عليه السلام. (الباب الثامن و الثلاثون) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي عن عبدالله بن العباس في ذم دولتهم و الامر بالدعاء عليها. قال حدثنا عمر قال حدثنا عبد المومن قال حدثنا الحجاج عن هارون عن مقاتل عن عطا عن ابن عباس انه قال: لنا اهل البيت رايات سود لا ترد حتي تخرج من خرايان كالليل سوادا في اسنتها النصر و في اواسطها اللعن و في ازجتها الكفر من قاتلهم قاتلوه و من فر منهم ادركوه ومن تحصن منهم انزلوه و من شايعهم افتنوه و من خالفهم افقروه الداعي عليهم يومئذ دعوة كمن رمي بسهم في سبيل الله. (الباب التاسع و الثلاثون) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي عن دولة بني العباس و دولة الترك و حديث الذي يملا الارض عدلا، قال حدثنا عمر بن عبد الوهاب قال حدثنا ابوبكر محمد بن عبد المومن قال حدثنا احمد بن محمد بن غالب قال حدثنا الخليل بن سالم البزاز قال حدثني عمي العلاء بن رشيد قال حدثنا عبد الواحد بن زيد عن الحسن عمن اخبره ان علي بن ابي طالب عليه السلام قال لابن عباس يا ابن عباس قد سمعت اشياء مختلفة ولكن حدث انت رضي الله عنك [ صفحه 113] قال نعم قال اول فتنة من المائتين امارة الصبيان و تجارات كثيرة و ربح قليل ثم موت العلماء و الصالحين ثم قحط شديد ثم الجور و قتل اهل بيتي الظماء بالزوراء الشقاق و نفاق الملوك و ملك العجم فاذا ملكتكم الترك فعليكم باطراف البلاد و سواحل البحار و الهرب الهرب ثم تكون في سنة خمسين و مائتين و خمس و ثلاث فتن البلاد فتنه بمصر الويل لمصر، و الثانية بالكوفة، و الثالثة بالبصرة و هلاك البصرة من رجل بنتدب لها لا اصل له ولا فرع فيصير الناس فرقتين فرقة معه و فرقة عليه فيمكث فيدوم عليهم سنين ثم يولي عليكم خليفة فظ غليظ يسمي في السماء القتال و في الارض الجبار فيسفك الدماء ثم يمزج الدماء بالماء فلا يقدر علي شربه و يهجم عليهم الاعراب و عند هجوم الاعراب يقتل الخليفة فيفشوه الجور والفجور بين الناس و تجيئكم رايات متتابعات كانهن نظام منظومات انقطعن فتتابعن فاذا قتل الخليفة الذي عليكم فتوقعوا خروج آل ابي سفيان و امارته عند هلال مصر و عند هلال مصر خسف بالبصرة خسف بكلاها و بارجاها وخسفان‌آخران بسوقها و مسجدها معها ثم بعد ذلك طوفان الماء فمن نجا من السيف لم ينج من الماء الا من سكن ضواحيها و ترك باطنها. و بمصر ثلاث خسوف و ست زلازل و قذف من السماء ثم بعد ذلك الكوفه و يكون السفياني بالشام فاذا صار جيشه بالكوفة توقع لخير آل محمد صلي الله عليه و آله و سلم تحت الكعبة فيتمني الاحياء عند ذلك ان امواتهم في الحياة يملاها عدلا كما ملئت جورا.اقول: و قد ذكر مصنف كتاب الفتن للسليلي ان هذه الفتن جميعها كانت في خلافة بني العباس و لعمري قد كان ما يقاربها و قد حدث بعد وفاته فتن ما يقتضي ان يكون الحديث اشار اليها و بقي منها الي الان اجراها الله جل جلاله علي السلامة و الامان. (الباب الاربعون) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي نهي مولانا علي عليه السلام عن سكني البصرة قال: حدثنا عمر بن عبدالوهاب [ صفحه 114] قال حدثنا محمد قال: حدثنا احمد قال: حدثنا الحسن بن علي عن القاسم بن عمران عن سالم عن محمد بن علي عن ابيه عن جده عليهم السلام قال لا ترغبوا في سكني البصرة فانها تظهر بها عين تغرقها و ما حولها حتي لا تري منها الا مسجدها كان جؤجؤ سفينة. (الباب الحادي و الاربعون) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي ايضا فيما جري علي البصرة و يجري و نحن نذكر منه ما بقي في الحديث من حوادثها، يقول فيه ثم قال الحسن وقع السيف وقع السيف فكم من عين باكية و كم من حرمة مستحلة و كم من غم نازل ثم قال هلك الضعيف هلك الضعيف، قال: تجيئكم ريح صفراء من قبل القبلة فتدوم ثلاثة ايام وليلتين حتي يصير الليل من شدة الصفرة مثل النهار المضيء و بعده يكون غرق البصره ثم توقعوا آيات متواليات من السماء منظومات كنظم الخرز و اول الايات الصواعق ثم الريح الصفراء ثم ريح دائم و صوت من السماء يموت فيه خلق و يكون بواسط هلاك كثيرو تكون بالكوفة عجائب و بالاهواز زلازل فتكون بيوتهم قبورهم ثم تنقطع السبل فلا يخرج احد من مدينة الي مدينة. (الباب الثاني و الاربعون) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي فيما ذكروه عن بني قنطورا و ما يجري علي البصرة منهم قال: حدثنا عمر بن عبد الوهاب قال حدثنا عبد المومن قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا العباس‌بن عبد العظيم العنزي قال: حدثنا روح بن عبادة قال: حدثنا عيينة بن عبد الرحمان بن جوشن عن ابيه عن اخيه ربيعة بن جوشن انه لقي عبدالله بن عمر في بيت المقدس فقال: ممن انتم؟ فقلنا من اهل العراق، فقال: من ايهم؟ قلنا من اهل البصرة قال اما فاستعدوا يا اهل البصرة قلنا مما نستعد قال المزاور و القرب و خير المال يومئذ اجمال يحمل عليهن الرجل اهله و يميرهم عليهن و فرس وقاح شديد فو الله [ صفحه 115] ليوشكن ان يغبط الرجل بخفة الحال كما يغبط اليوم بكثرة الاهل و المال فقلنا: مم ذلك؟ قال: يوشك ان ينزل بكم بنو قنطورا ينزلون بشاطيء دجلة فيربطون بكل نخلة فرسا فيخرجوكم‌حتي يلحقونكم بركبة و الثني قال فقلنا: ما بنو قنطورا؟ قال: فقال الله اعلم اما الاسم فهكذا نجد في الكتاب، و اما النعت فنعت الترك. (الباب الثالث و الاربعون) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي من حديث اهل البصرة مع بني قنطورا نذكر اسناده ليكون دركه عليه، قال: حدثنا عمر قال حدثنا محمد قال حدثنا احمد قال حدثنا فضيل بن عبدالله عن محمد بن يحيي الازدي و سيار بن زيد عن مزيد بن هارون قال اخبرنا العوام بن حوشب قال حدثني سعيد بن... عن عبد الرحمان بن ابي بكر عن ابيه قال: ذكررسول الله صلي الله عليه و آله و سلم ارضا يقال لها البصرة الي جنبها نهر يقال له دجلة و نخل كثير فينزل بهم بنو قنطورا فيفترق الناس فرقة تلحق باصلها فيهلكون و فرقة تاخذ علي نفسها فيكفرون و فرقة يجعلون ذراريهم خلف ظهورهم يقاتلون، قتلاهم شهداء، يفتح الله علي ايديهم. (الباب الرابع و الاربعون) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي ايضا من التحذير من الطماطم. قال باسناده عن الحسن بن ابي الحسن انه قال: جاءت الطماطم جاءت الطماطم فيضربون رقابكم و ياكلون فيئكم و يستوطنون بلادكم و يهتكون ستوركم ويستعبدون خياركم و يذلون اشرافكم خاب العبيد جارت العبيد ترفل في الحديد مشوهة الوانهم غليظة رقابهم سيوفهم مذكرة و عصيهم مبشرة و اسياطهم مثمرة لهم، و هم اشد علي امتي من فرعون علي بني اسرائيل. (الباب الخامس و الاربعون) فيما نذكره من كتاب الفتن للسيلي في طول دولة الترك كدوامها لفرعون و ان زوالهم لما يقع بينهم و انهم [ صفحه 116] يوصلون امرهم الي ولد النبي صلي الله عليه و آله و سلم. قال حدثنا عمر قال حدثنا عبد المومن قال حدثنا الحجاج عن الهذيل عن مالك بن عبدالله عن عثمان بن معدان عن عمران بن سليم قال: يوشك بنو حفصة يعني الاتراك ان يخرجوا الي العراق فيقهرون كل ابيض واسود وتدوم لهم الدنيا كدوامها لفرعون حتي اذا استمسكوا و امتنعوا وتعززوا و تجبروا منع الله عنهم القطرفانتقم لبعضهم من بعض لسوء رعيتهم و قتلهم المسلمين، لباسهم لباس اهل الكفر حتي تلقي بينهم العداوة و البغضاء حتي تبترهم و تشردهم حتي يضع الملك في ولد النبي صلي الله عليه و آله و سلم و هم اولي الناس به و احق ان يقولوا بالعدل من غيرهم. (الباب السادس و الاربعون) فيما نذكره من معرفة وقت هلاك العرب من كتاب الفتن ايضا باسناده، قال و الله‌لقد علمت متي يهلك العرب اذا ساس امورهم من لم يدرك الجاهلية و اهلها فياخذ من اخلاقهم و احلامهم و لم يدرك محمد صلي الله عليه و آله و سلم فيصده الاسلام. (الباب السابع و الاربعون) فيما نذكره من الكتاب في ان هلاك الامة اذا احدثوا اعمالا، باسناده عن ابن مسعود قال: كنا عند رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم فقال ان هذا الامر ان يزال فيكم و انتم ولاته ما لم تحدثوا اعمالا فاذااحدثتموها بعث الله عليكم اقواما او قال: شر خلقه فيلحوكم كما يلحي القضيب. (فصل) و رايت في كتاب المبتدا تاليف وهب بن منبه عند ذكر موسي عليه السلام و فرعون ما يقتضي ان دولة فرعون نحو اربعمائة سنة و ان بني اسرائيل كانوامنها مائة و خمسين سنة في بلاء مع فرعون قبل نبوة موسي عليه السلام. [ صفحه 117] (فصل) و رايت في مجموع ما كتبه هناك طويل يسمي السفينة احضره عندنا السيد احمد بن مهنا في عمر فرعون ما هذا لفظه: عاش فرعون ثلاثمائة سنة منها مائتان و عشرون سنة لا يري فيها ما يقذي عينه و دعاء موسي عليه السلام ثمانين سنة. (فصل) و ذكر ياقوت الحموي في المجلد الرابع عشر من معجم البلدان ما هذا لفظه: فلما هلك كان بعده فرعون موسي عليه السلام و قيل كان من العرب من بلي و كان ابرش قصيرا بطلا و قد ملكها خمسمائة عام ثم اغرقه الله و اهلكه هو و الوليد بن مصعب و زعم قوم كان من قبط مصر و لم يكن من العمالقة. (فصل) و رايت في حديث ابي بكر بن عبدالرحمن القاضي باسناده عن ابي اسحاق عن الاسود قال: قلت لعايشة يا ام المؤمنين الا تعجبين من رجل من الطلقاء ينازع رجلا من اهل بدر الخلافة فقالت لا تعجب ان فرعون قد ملك بني اسرائيل اربعمائة سنة و الملك يعطيه الله اكبر و الفاجر و احاديث القاضي عندنا الان في آخر مجلد اوله كتاب الديات لظريف بن ناصح. (الباب الثامن و الاربعون) فيما نذكره من معجزات النبي صلي الله عليه و آله و سلم لما يجري علي جامع براثا قال: حدثني الحسن بن جعفر الصيمري قال: حدثني طرخان بن محمد بن اسحاق قال: حدثنا ابو خليفة الفضل بن حباب قال: حدثنا العتبي عن مالك بن انس عن نافع عن ابن عمر قال: هدم المنافقون مسجدا بالمدينة ليلا فاستعظم اصحاب رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه و آله لا تنكروا ذلك فان هذا المسجد يعمر ولكن اذا هدم مسجد براثا بطل الحج، قيل له و اين مسجد براثا هذا؟ قال: في غربي الزوراء من ارض العراق صلي فيه سبعون نبيا و وصيا و آخر من يصلي فيه هذا و اشار بيده الي مولانا علي بن ابي طالب عليه السلام. [ صفحه 118] قال السليلي: مصنف الكتاب فرايت مسجد براثا و قد هدمه الحنبليون و حفروا و اخذوا اقواما قد حفر لهم قبور فغلبوا اهل الميت و دفنوهم فيه ارادة قبورا ففيه تعطيل المسجد و تصيره مقبرة و كان فيه نخل فقطع و احرق جذوعه و سقوفه و ذلك في سنة اثنتي عشرة و ثلاثمائة فعطل تلك السنة الحج و قد كان خرج سليمان بن الحسن يعني القرمطي في اول هذه السنة فقطع علي الحاج وقتلهم و عطل الحاج و وقع الثلج ببغداد فاحترق نخلهم من البرد فهلك. فاخبرني مولاي ناقد ان ابا عمرو قاضي بغداد قال له احترق لي بقرية علي ثلاث فراسخ من بغداد يقال لها صرصر مائة الف نخلة. قال السليلي: فاي شان احسن و اي امر اوضح من هذا؟ (الباب التاسع و الاربعون) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم ان امته تسلك سبيل فارس و الروم و فيه عدة احاديث. قال: حدثنا عبدالله بن الصفر ابو العباس السياري قال: حدثنا محمد بن اسحاق المسيبي قال: حدثنا عبدالله بن نافع عن ابن ابي كريب عن سعيد المعدي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم قال: لا تقوم الساعة حتي تاخذ امتي ماخذ الامم و القرون الماضية قبلها شبرا بشبر و ذراعا بذراع، فقال رجل: يا رسول الله كما فعلت فارس والروم؟ قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: و هل الناس الا اولئك؟ و رواه السليلي بطريق آخر ان النبي صلي الله عليه و آله و سلم قال: لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر و ذراعا بذراع حتي لو دخلوا جحر ضب لاتبعتموهم قال: و قلت يا رسول الله من اليهود و النصاري؟ قال: فمن الا اليهود و النصاري، و رواه من اربع طرق غير ما ذكرناه باسانيد مختلفة الي النبي صلي الله عليه و آله و سلم و معناها متفق. [ صفحه 119] (الباب الخمسون) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي عن كعب في الملاحم في البصرة و هو طويل نقتصر منه علي حديث بني قنطورا قال: و يخرق اكبرها براية و دعوة فيخالف الرايات و الدعوات فيسر قوم عراض الوجوه صغار الاعين يقال لهم بنو قنطورا من دسكر فيجلون اهلها الي منابت الشيح ثم تداعي العرب بابائها فيكون لهم غير وقعة ثم ان السباع لتخترق الطرق من قلة من بها من الناس ثم يكون خسف و قذف و زلازل ببغداد و هي اسرع الارضين خرابا ثم تبتديء الخراب بمصر. فاذا رايت الفتنة بالشام فالموت الموت و يتحرك بنو الاصفر فيصيرون الي بلاد العرب فتكون بينهم وقائع. (الباب الحادي و الخمسون) فيما نذكره من ملاحم البصرة من كتاب الفتن للسليلي باسناده عن حذيفة بن اليمان قال: كاني انظر الي نساء قريش مستردفات و قد شدت ذوابتيها بنخل العراق مما يلي البصرة ينادين بالويل و العويل و يقع السبي في الاطراف فالويل لاهل ذلك الزمان ماذا يمر عليهم من الاهوال و الافزاع و الزلازل و العويل خاصة لمن كان له مال ظاهر و طوبي لمن راض نفسه و عياله و لم يعرف انه صاحب ذهب و فضة. (الباب الثاني و الخمسون) فيما نذكره من ملاحم عظيمة تجري علي الاسلام من كتاب الفتن فذكر اسنادها و ما يحتاج اليها منها و حديث المهدي. فقال حدثنا عمر بن عبدالوهاب قال: حدثنا محمد بن عبد المومن قال: حدثنا احمد بن محمد قال: حدثني ابو عمرو عن عبدالله بن منصور العبسي عن عباد العمري عن عبد الكريم الجوزي عن سالم بن ابي الجعد عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم فذكر الملاحم و قال في آخرها و يباع الاحرار للجهد الذي يحل بهم يقرون بالعبودية الرجال و النساء و يستخدم المشركون المسلمون و يبيعونهم في الامصار لا يتحاشي لذلك بر و لا فاجر، يا [ صفحه 120] حذيفة لا يزال ذلك البلاء علي اهل ذلك الزمان حتي اذا ايسوا او قنطوا و ساووا الظن الا يفرج عنهم اذ بعث الله رجلا من اطائب عترتي و ابرار ذريتي عدلا مباركا زكيا لا يغادر مثقال ذرة يعز الله به الدين و القرآن و الاسلام و اهله و يذل به الشرك و اهله يكون من‌الله علي حذر لا يغتر بقرابته لا يضع حجرا علي‌حجر و لا يقرع احدا في ولايته بسوط الا في حد يمحو الله به البدع كلها و يميت به الفتن كلها يفتح الله به باب حق و يغلق به كل باب باطل يرد الله به سبي المسلمين حيث كانوا قلت: فسم لنا هذا العبد الذي اختاره الله لامتك و ذريتك؟ فقال اسمه كاسمي و اسم ابيه كاسم ابي لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لجعل الله مقدارما يكون فيه ما ذكرت. (الباب الثالث و الخمسون) فيما نذكره باسناده عن سلمان ان الناس يخرجون من الدين افواجا كما دخلوا فيه افواجا من كتاب الفتن للسليلي قال: حدثنا علي بن العباس البجلي بالكوفة قال: حدثنا احمد بن عثمان بن حكيم قال: حدثنا عبد الرحمن بن شريك قال: حدثني ابي قال: حدثنا جعفر الجعفي عن يزيد بن مرة عن سويد بن غفلة قال: سلمان يوم القادسية و ابصر كثرة الناس ترونهم يدخلون في دين الله افواجا و الذي نفسي بيده ليخرجن منه افواجا كما دخلوا فيه افواجا. (الباب الرابع و الخمسون) فيما نذكره من الملاحم عن مولانا علي عليه‌السلام، كتاب الفتن ايضا نقتصر علي ما قد تخلف منها و حديث المهدي. قال: حدثنا عمر قال: حدثنا محمد قال: حدثنا احمد قال: حدثنا محمد بن القاسم عن محمد بن عبدالله عن جعفر بن محمد عليه السلام انه قال: ان لنا بالبصرة وقعة عظيمة و قد قال: امير المؤمنين علي بن ابي [ صفحه 121] طالب عليه السلام و ذكر ما جري حديث علي بن محمد صاحب الزنج و غيره ثم قال: و يعود دار الملك الي الزوارء و تصير الامور شوري من غلب علي شيء فعله، فعند ذلك خروج السفياني فيركب في‌الارض تسعة اشهر يسومهم سو العذاب فويل لمصر و ويل للزوراء و ويل للكوفة و الويل لواسط كاني انظر الي واسط و ما فيها مخبر بخبر و عند ذلك خروج السفياني و يقل الطعام و يقحط الناس و يقل المطر فلا ارض تنبت و لا سماء تنزل، ثم يخرج المهدي الهادي المهتدي الذي ياخذ الراية من يد عيسي بن مريم ثم خروج الدجال من بعد ذلك يخرج الدجال من ميسان نواحي البصرة فياتي سفوان و ياتي سنام فيسحرهما و يسحر الناس فيكونان كالثريد و ما هما بثريد من الجوع و القحط ان ذلك لشديد، ثم طلوع الشمس من مغربها الي قيام الساعة اربعين عاما، و الله اعلم ما وراء ذلك. (الباب الخامس و الخمسون) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي ايضا عدة احاديث هي معجزات لخاتم النبوات عليه افضل السلام و التحيات في تعريف اهل الاسلام انهم يقاتلون قوما صفاتهم الترك. قال: حدثنا ابو الليث الفرائضي قال: حدثنا عبيدالله بن عمر القواريري قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد قال: حدثنا جرير بن حازم قال: سمعت الحسن يقول: حدثنا عمرو بن تغلب قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم تقاتلون بين يدي الساعة قوما نعالهم الشعر تقاتلون قوما صغار الاعين عراض الوجوه كان وجوههم المجان المطرقة. و رواه باسناد آخر قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم لا تقوم الساعة حتي وتقاتلوا قوما نعالهم الشعر يتخذون الدرق جننا؛ صغار الاعين عراض الوجوه كان وجوههم المجان المطرقة. و رواه باسناد آخر قال: صحبت رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم [ صفحه 122] سنت سنوات اعقل ما كنت اسمعه فسمعته يقول: قريبا بين يدي الساعة تقاتلون قوما نعالهم الشعر صغار الاعين حمر الوجوه كان وجوههم المجان المطرقة. اقول: في هذه الاحاديث من المعجزات ما تجدد بين اهل الاسلام و بين الترك من الحادثات و فيها صفتهم كانه مشاهد لهم عليه افضل الصلاة و فيها ان ذلك يكون قريبا من الساعة فليغتنم كل من صدقه صلي الله عليه و آله و سلم، الطاعة بغاية الاستطاعة. (الباب السادس و الخمسون) فيما نذكره من معجزة النبي صلي الله عليه و آله و سلم فيما جرت حال العرب و العجم عليه و ان العرب تملكهم ثم يملكهم العجم كما انتهت حالهم، من كتاب الفتن قال فحدثنا عمر بن عبد الوهاب، قال: حدثنا محمد بن عبد المومن قال: حدثنا احمد بن محمد قال: حدثنا هدية بن خالد قال: حدثنا حماد بن سلمة قال: حدثنا يونس بن عبيد عن الحسن عن سمرة بن جندب ان رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم قال: يوشك ان تملا ايديكم من العجم ثم يجعلهم الله اسدا لا يفرون فيقتلون مقاتلتكم و لاياكلون فيئكم. (الباب السابع و الخمسون) فيما نذكره من معجزة النبي صلي الله عليه و آله و سلم فيما نذكره من غلبة العجم علي دخل العراق، من كتاب السليلي في الفتن فقال حدثني عمر بن عبد الوهاب قال: حدثنا محمد قال حدثنا احمد قال: حدثني عبدالله بن عبد الوهاب عن عبد الوهاب عن الحريري عن ابي نصرة عن جابر بن عبدالله عن حذيفة قال: يوشك اهل العراق الا يجيء اليهم درهم و لا قفيز يمنعهم من ذلك العجم، و مثله يروي اهل الشام يمنعهم من ذلك الروم. (الباب الثامن و الخمسون) فيما نذكره من خطبة مولانا علي بن [ صفحه 123] أبي طالب عليه السلام المعروفه باللولوة. ذكر السليلي انه خطب بها قبل خروجه من البصرة بخمسة عشر يوما يذكر فيها ملوك بني العباس و ما بعدهم نقتصر منها علي بعدهم و فيه ذكر المهدي؛ فقال فيها بعد تسمية ملوك بني العباس و تمت الفتنة الغبراء و القلادة الحمراء و في عنقها قائم الحق ثم يسفرعن وجه بين اصبحت الاقاليم كالقمر المضيء بين الكواكب الدراري، الا و ان لخروجه علامات عشر فاولهن طلوع الكوكب المذنب و يقارب من المجاري و اي قرب و يتبع به هرج و شغب فتلك اول علامات المغيب و من العلامة الي العلامة عجب فاذا انقضت العلامات العشر فيها القمر الازهر و تمت كلمة الاخلاص بالله رب العالمين هذا آخر ما ذكره منها. (الباب التاسع و الخمسون) فيما نذكره من خطبه اخري لمولانا علي عليه السلام ذكرها السليلي عقيب هذه الخطبة نقتصر منها علي ما بقي من الملاحم خطب بها علي منبر الكوفة، فقال عليه السلام بعد التحميد العظيم و الثناء علي الرسول الكريم سلوني: سلوني في العشر الاواخر من شهر رمضان قبل ان تفقدوني ثم ذكر الحوادث بعده و قتل الحسين عليه السلام و قتل زيد بن علي رضوان الله عليه و احراقه و تذريته في الرياح ثم بكي عليه السلام و ذكر زوال بني امية و ملك بني العباس ثم ذكر ما يحدث بعدهم من الفتن و قال اولها السفياني و آخرها السفياني، فقيل له: و ما السفياني و السفياني؟ فقال: السفياني صاحب هجر و السفياني صاحب الشام، و ذكر السليلي ان السفياني الاول ابو طاهر سليمان بن الحسن القرمطي ثم ذكر ملوك بني العباس و ذكر ان الذي يخبره عن النبيصلي الله عليه و آله و سلم و ذكر شيعته و محبيه و مدحهم و قال انهم عند الناس كفار و عند الله ابرار و عند الناس كاذبون و عند الله صادقون و عند الناس ارجاس و عند الله نظاف و عند الناس ملاعين و عند الله بارون و عند الناس ظالمون و عند الله عادلون فازوا [ صفحه 124] بالايمان و خسر المنافقون، و هذا صوره ما جري حال شيعته عليه. (الباب الستون) فيما نذكره من حديث عن رسول الله صلي الله عليه و آله و فتنة الزوراء و الكوفة و المدينة و شعيب بن صالح و المهدي، و ذكر اسناد هذا الحديث الي معاذ بن جبل ثم قال: بينما انا و ابو عبيدة الجراح و سلمان جلوس ننتظر رسول اللهصلي الله عليه و آله و سلم اذ خرج علينا في الهجير مرعوبا متغير اللون، فقال: من ذا؟ ابو عبيدة معاذ سلمان؟ قلنا: نعم يا رسول الله فذكر الفتن ثم قال: تدخل مدينة الزوراء فكم من قتيل و قتيلة و مال منتهب و فرج مستحل، رحم الله من آوي نساء بني هاشم يومئذ وهن حرمتي؛ ثم ينتهي الي ذكر السلطان بذي الغريين فيخرج اليهم فتيان من مجالسهم عليهم رجل يقال له صالح فتكون الدائرة علي اهل الكوفة، ثم تنتهي الي المدينة فتقتل الرجال وتبقر بطون النساء من بني هاشم فاذا احضر ذلك فعليكم بالشواهق و خلف الدروب و انما ذلك حمل امراة، ثم يقبل الرجل التميمي شعيب بن صالح سقي الله بلاد شعيب بالراية السوداء المهدية بنصر الله و كلمته حتي يبايع المهدي بين الركن و المقام. قال السليلي: و ذكر الحديث و لم ينقله في كتاب الفتن. ( الباب الحادي و الستون) فيما نذكره عن السليلي من كتاب الفتن في تحقيق حديث المهدي في الكتب السالفة و عن جده محمد صلي الله عليه و آله و سلم، فقال السليلي في كتاب الفتن: حدثنا عمر قال: حدثنا محمد بن هارون السهروردي قال: حدثني شفاعة بن نهشل قال: اخبرنا سويد بن سعيد عن همام بن اسماعيل عن ابي قبيل الغافري عن شعيب الحنائي و كان قد قرأ الكتب قال: و الله لو شئت لحدثتكم باسم المهدي و صفته و من‌اين يخرج ولكن اجد في الكتاب ملعون من اخبر به قبل ان يخرج، و اما الحديث عن جده محمد صلي الله عليه و آله [ صفحه 125] و سلم، فذكر ايضا السليلي في كتاب الفتن قال حدثنا الحسن بن علي قال: اخبرنا هدية حدثنا عمر بن عبد الوهاب حدثنا خالد حدثنا حماد بن سلمة عن ابي هارون العبدي و مطر عن ابي الصديق عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم انه ذكر المهدي فقال: تملا الارض ظلما و جوراثم يخرج رجل من عترتي يملكها سبعا اوتسعا فيملاها قسطا و عدلا. (الباب الثاني و الستون) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي في صفة المهدي برواية رجالهم قال: حدثنا احمد بن الحسين البصري قال حدثني جعفر بن ابي عثمان بن مسلم قال: اخبرنا ابو العوام العطار عن قتادة عن ابي نصرة عن ابي سعيد الخدري قال:قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم يخرج رجل من عترتي اجلي الجبهة اقني الانف يملا الارض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا يعيش سبع سنين، قال و سمعت عفان مرة اخري يقول يعيش هكذا و اشار من اليسري و اصبعين من اليمني. (الباب الثالث و الستون) فيما ذكره السليلي في كتاب الفتن من دلائل خروجه عليه السلام، قال حدثنا ابن شعيب البلخي قال حدثنا عبد الرحمن بن صالح قال اخبرنا عبدالله بن نمر عن موسي الجهني قال حدثني عمر بن قيس الماصري قال حدثني مجاهد عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه و آله و سلم قال: لا يخرج المهدي حتي تقتل النفس الزكية فاذا قتلت النفس الزكية غضب عليهم اهل السماء و اهل الارض فاتي الناس المهدي وزفوها اليه كما تزف العروس الي زوجها ليلة عرسها فيملا الارض قسطا و عدلا و تمطر السماء مطرا تخرج الارض نباتها وتنعم امتي في ولايته نعمة لم تنعم بمثلها قط. [ صفحه 126] (الباب الرابع و الستون) فيما ذكره السليلي في كتاب الفتن من اسم المهدي و عدله عليه السلام، برجالهم، قال حدثنا الهيثم بن خلف الدوري قال حدثنا علي بن المنذر قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا عثمان بن شبرمة عن عاصم بن ابي النجود عن زر بن عبدالله قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم يخرج رجل من عترتي يواطي اسمه اسمي و خلقه خلقي يملاها قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا. (الباب الخامس و الستون) فيما ذكره من كتاب الفتن للسليلي برجالهم في انه لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد يتضمن ملك الذي يملاها عدلا و قسطا، فقال ما هذا لفظه حدثنا القاسم بن خلف قال: اخبرنا واصل بن عبد الاعلي قال: حدثنا محمد بن الفضيل عن عثمان بن عبدالله قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتي يملك رجل يواطي اسمه اسمي و خلقه خلقي و اسم ابيه اسم ابي يملاها عدلاو قسطا كما ملئت ظلما و جورا. (الباب السادس و الستون) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي برجالهم عن منادي السماء فقال ما هذا لفظه حدثنا محمد بن جرير قال: حدثني يونس بن عبد الاعلي قال: اخبرنا ابن وهب قال: اخبرنا اسحق بن يحيي عن المغيرة بن عبد الرحمن عن امه و كانت امراة قديمة قال: قلت لها لما كانت فتنة ابن الزبير و الله ان هذه لفتنة يهلك فيها الناس، قالت: كلا يا بني و لكن تكون بعدها فتنة يهلك فيها الناس لا يستقيم امرهم علي احد حتي ينادي مناد من السماء عليكم بفلان بن فلان. (الباب السابع و الستون) فيما نذكره من الوقت الذي يخرج فيه المهدي و الموضع الذي يكون منه خروجه عليه السلام من كتاب الفتن للسليلي برجالهم فقال: ماهذا لفظه حدثنا محمد بن جرير قال: حدثني محمد بن عثمان الاسدي قال: اخبرنا عبدالله بن موسي قال: اخبرنا [ صفحه 127] عنبسة بن سعيد عن سمير قال: يظهر في رمضان صوت و في شوال همهمة، او مهمهة، و في ذي القعدة تحارب القبائل و في ذي الحجة يسلب الحاج، و في المحرم لو اخبرتكم بما في المحرم، قلنا له: و ما بالمحرم؟ قال: ينادي مناد من السماء الا ان فلان خيرة الله من خلقه الا فاسمعوا له و اطيعوه، و قال: حدث بعض اصحابنا قال اخبرنا اسماعيل بن عباس عن صفوان عن ابن عمر بن عبد الرحمن بن بجير بن نفير و كثير بن مرة عن عبدالله ابن عمر قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: يخرج المهدي من قرية يقال لها كرعة. (الباب الثامن و الستون) فيما ذكره السليلي في كتاب الفتن مما جاء في دولة المهدي و ذكر مدة عمره فقال: ماهذا لفظه حدثنا علي بن جرير قال: حدثنا ابن حميد قال: اخبرنا الحكم عن خلاد بن مسلم الصفار و عمرو بن قيس عن زيد العامي عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم قال: يكون المهدي عمره ان قصر عمره فسبع و الا فثمان و الا فتسع تنعم امتي في دنياه نعما لم تنعم مثله قط البر منهم و الفاجر ترسل السماء عليهم مدرارا و لا تدخر الارض شيئا من نباتها و المال كدوس ياتيه الرجل فيحثوا له. (الباب التاسع و الستون) فيما ذكره السليلي في كتاب الفتن من ان المهدي من اهل بيت النبوه برجالهم يملاها قسطا و عدلا، قال ما هذا لفظه حدثنا محمد بن احمد الداني البجلي حدثنا محمد بن خلف العطار قال حدثنا عمرو بن عبد الغفار عن شعبة عن عاصم عن زرعن عبدالله قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم لا تذهب الايام و الليالي حتي يملك رجل من اهل بيتي يملا الارض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا. (الباب السبعون) فيما ذكره ابو صالح السليلي في كتاب الفتن من [ صفحه 128] فتوح المهدي عليه السلام و فيه غلط من الراوي. قال: حدثنا محمد بن جرير قال: اخبرنا عصام بن داود بن الجراح العسقلاني قال: اخبرنا سفيان بن سعيد الثوري قال: حدثنا المنصور بن المعتز عن ربعي بن خراش قال: سمعت حذيفة بن اليمان يقول: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم اذا كان راس الخمسين و الثلاثمائة و ذكر كلمة نادي منادي من السماء الا يا ايها الناس ان الله قد قطع مدة الجبارين و المنافقين و اتباعهم و وليكم الجابر خير امة محمد صلي الله عليه و آله و سلم الحقوه بمكة فان المهدي و اسمه احمد بن عبدالله؛ قال عمران بن الحصين: صف‌لنا يا رسول الله هذا الرجل و ما حاله؟ فقال النبي صلي الله عليه و آله و سلم انه رجل من ولدي كانه من رجال بني اسرائيل يخرج عند جهد من امتي و بلاء، عربي اللون ابن اربعين سنة كان وجهه كوكب دري يملا الارض عدلا كما ملئت ظلما و جورا يملك عشرين سنة و هو صاحب مدائن الكفر كلها قسطنطينية و رومية يخرج اليه الابدال من الشام و اشتاتهم كان قلوبهم زبر الحديد رهبان بالليل ليوث بالنهار و اهل اليمن حتي ياتونه فيبايعونه بين الركن و المقام فيخرج من مكة متوجها الي الشام يفرح به اهل السماء و اهل الارض و الطير في الهواء و الحيتان في البحر. (فصل) قوله في الحديث ان المنادي يكون علي راس خمسين و ثلاثمائة خلاف ما وقفنا عليه و لم نجد تعيين سنة مناد السماء و كذلك ان اسمه احمد بن عبدالله فانه مخالف للمحقق من الروايات و له مدخل في التاويلات ولكنا نقلناه كما وجدناه تادية للامانات و سياتي الحديث خاليا من تعيين سنة النداء. (الباب الحادي و السبعون) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي في انطاكية و المهدي باسناده عن الشعبي عن تميم الداري قال قلت: يا رسول اللهصلي الله عليه و آله و سلم اني مررت بمدينة من مدينة [ صفحه 129] الاعاجم يقال لها انطاكية فلم أر مدينة اكبر منها ما تمر بها سحابة الا افرغت عليها قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم ان في غار ثور في جبلها رضراضا من الواح موسي و كسر عصاه و رضراضا من تابوت السكينة فليس تمر بها سحابة شرقية و لاغربية و لا كوفية قبلية الا احبت ان تلقي من بركتها و لا تمضي الايام و الليالي حتي ياتيها رجل من اهل بيتي اسمه علي اسمي و اسم ابيه علي اسم ابي خلقه خلقي يملاها عدلا كما ملئت جورا. (الباب الثاني و السبعون) فيما ذكره السليلي ان الخزي في الدنيا لاعداء الله و قتل المهدي لهم. قال حدثنا محمد بن جرير قال اخبرنا موسي بن هارون قال اخبرنا عمر، و قال حدثنا اسباط عن السدي في قوله تعالي: و لهم في الدنيا خزي اما خزيهم في الدنيا فانه اذا قام المهدي و فتحت قسطنطينية قتلهم، فذلك الخزي. (الباب الثالث و السبعون) فيما ذكره السليلي من خراب الزوراء باسناده عن ابن عباس قال: تهيج ريح حمراء بالزوراء ينكرها الناس فيفزعون الي علمائهم فيجدونهم قد مسخوا قردة و خنازير تسود وجوههم و تزرق اعينهم. (الباب الرابع و السبعون) فيما ذكره السليلي من كتاب الفتن فيما يتجدد من الملاحم في شهر رمضان و غيره. قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا كامل بن طلحة قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا عبد الوهاب بن حسين عن محمد بن ثابت البناني عن ابيه عن الحرث الهمداني عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم قال: اذا كانت صيحة في رمضان فانها تكون معمعة في شوال، و تميد القبائل في ذي القعدة، و تسفك الدماء في ذي الحجة و المحرم، و ما المحرم هيهات هيهات [ صفحه 130] يقتل فيه الناس قتلا قيل يا رسول الله و ما الصيحة؟ قال هدة تكون في النصف من شهر رمضان يوم الجمعة ضحي و ذلك اذا وافق شهر رمضان ليلة الجمعة فتكون هدة توقظ النائم و تقعد القائم و تخرج العوائق من خدورهن في ليلة جمعة في سنة كثيرة الزلازل و البرد فاذا وافق شهر رمضان في تلك السنة في ليلة الجمعة فاذا صليتم من يوم الجمعة في النصف من شهر رمضان فادخلوا بيوتكم و اغلقوا ابوابكم و سدوا الكوي ودثروا انفسكم و سدوا آذانكم و اذا احسستم بالصيحة فخروا لله سجدا و قولوا سبحان القدوس سبحان القدوس ربنا، فانه من فعل ذلك نجا و من برز لها هلك. (الباب الخامس و السبعون) فيما ذكره السليلي في الهدة في شهر رمضان ايضا، قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عثمان بن عمر الدباغ قال: اخبرنا عبدالله بن وهب قال: اخبرنا مسلم بن علي عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة: ان رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم قال: تكون هدة في شهر رمضان، توقظ النائم و تفزع اليقظان، ثم تظهر عصابة في شوال، ثم تكون معمعة في ذي القعدة و تسلب الحاج، و تهتك المحارم في المحرم ثم يكون صوت في صفر، تتنازع القبائل في شهر ربيع، و العجب كل العجب بين جمادي و رجب. (الباب السادس و السبعون) فيما رواه السليلي عن مولانا علي عليه السلام في المهدي. قال حدثنا عمر بن عبد الوهاب الادمي قال اخبرنا محمد بن هارون السهروردي قال حدثنا ابو علي الحسن بن محمد الانصاري من ولد عمير بن الحمام قال اخبرنا علي بن بهرام قال حدثنا موسي بن ابراهيم قال حدثنا موسي بن جعفر ، عن ابيه عن جده قال: دخل الحسين بن علي علي علي بن ابي طالب عليه السلام و عنده جلساوه فقال هذا سيدكم سماه رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم سيدا و ليخرجن رجلا من صلبه شبهي شبهه في الخلق و الخلق يملا [ صفحه 131] الارض عدلا و قسطا كما ملئت ظلما و جورا، قيل له و متي ذلك يا امير المؤمنين؟ فقال هيهات اذا خرجتم عن دينكم كما تخرج المراة عن وركيها لبعلها. (الباب السابع و السبعون) فيما ذكره ابو صالح السليلي في صفة اصحاب المهدي، فقال: حدثنا ابن ابي الثلج قال: اخبرنا عيسي بن عبد الرحمن قال: اخبرنا عبد الرحمن بن موسي الجوفي قال: اخبرنا عبدالله بن ابي المقدام عن عمران بن ظبيان عن‌ابي يحيي الحكيم بن سعيد قال: سمعت عليا عليه السلام يقول اصحاب المهدي شباب لا كهل فيهم. (الباب الثامن و السبعون) فيما ذكره ابو صالح السليلي في كتاب الفتن من فتوح المهدي ايضا و منادي السماء و ذبح السفياني، فقال حدثنا الهيثم بن خلف قال اخبرنا علي بن المنذر قال حدثنا اسحاق بن منصور قال: اخبرنا قيس عن ابي الحصين عن ابي صالح عن ابي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم لاتذهب الدنيا حتي يخرج رجل مني و لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول الله تعالي ذلك اليوم حتي يفتح القسطنطينية و الديلم و روي حديثا آخر بظهوره و مبايعته و فتوحه، و ذكر حديثا آخر فقال: حدثنا الحسن بن علي قال اخبرنا سليمان بن داود القسري، قال اخبرنا داود العسقلاني قال اخبرنا سفيان ابن سعيد عن منصور بن المعتمر عن ربعي بن خراش قال: سمعت حذيفة بن اليمان في حديث قد تقدم قال ثم ذكر السفياني و ذكر خروجه و قصصه الي ان يبلغ فيضرب اعناق من فر الي بلد الروم بباب دمشق فاذا كان ذلك نادي مناد من السماء الا ايا الناس ان الله اقطع عنكم مدة الجبارين و المنافقين و اشياعهم و وليكم خير امة محمد صلي الله عليه و آله و سلم فالحقوا بمكة فانه المهدي و اسمه احمد بن عبدالله ثم [ صفحه 132] ذكر انهم يجتمعون بالسفياني الي جانب بحيرة طبرية و ذكر نحو ثلاث قوائم في فتوحه عليه السلام من ارادها وقف عليها من كتاب الاصل ففيها اشياء عجيبة جلييلة تقتضي ان مدته طويلة اضعاف ما ذكروه. ( الباب التاسع و السبعون) فيما ذكره ابو صالح السليلي في كتاب الفتن من عدد رجال المهدي عليه السلام بذكر بلادهم، فقال حدثنا الحسن بن علي المالكي قال حدثنا ابو النصر علي بن حميد الرافعي قال حدثنا محمد بن الهيثم البصري قال حدثنا سليمان بن عثمان النخعي قال حدثنا سعيد بن طارق عن سلمة بن انس عن الاصبغ بن نباته، قال خطب اميرالمؤمنين علي عليه السلام خطبة فذكر المهدي و خروج من يخرج معه و اسمائهم فقال له ابو خالد الحلبي [29] صفه لنا يا امير المؤمنين؟ فقال علي عليه السلام الا انه اشبه الناس خلقا و خلقا و حسنا برسول الله صلي الله عليه و آله و سلم الا ادلكم علي رجاله و عددهم؟ قلنا: بلي يا امير المؤمنين عليه السلام قال سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم قال اولهم من البصرة وآخرهم من اليمامة و جعل علي عليه السلام يعدد رجال المهدي عليه السلام و الناس يكتبون فقال: رجلان من البصرة و رجل من الاهواز، و رجل من عسكر مكرم، و رجل من مدينة تستر، و رجل من دورق، و رجل من الباستان واسمه علي، و ثلاثة من اسمه: احمد و عبدالله و جعفر، و رجلان من عمان محمد و الحسن، و رجلان من سيراف شداد و شديد؛ و ثلاثة من شيراز حفص و يعقوب و علي، و اربعة من اصفهان موسي و علي و عبدالله وغلفان، و رجل من ابدح و اسمه يحيي، ورجل من المرج (العرج) و اسمه داود، و رجل من الكرخ و اسمه عبدالله، و رجل من بروجرد اسمه قديم، و رجل من نهاوند و اسمه عبد الرزاق، و رجلان من الدينور عبدالله و عبد [ صفحه 133] الصمد، و ثلاثة من همدان جعفر و اسحاق و موسي؛ و عشرة من قم اسمائهم علي اسماء اهل بيت رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم و رجل من خراسان اسمه دريد، و خمسة من الذين اسمائهم علي اهل الكهف، و رجل من آمل، و رجل من جرجان، و رجل من هراة، و رجل من بلخ، و رجل من قراح و رجل من عانة، و رجل من دامغان، و رجل من سرخس، و ثلاثة من السيار، و رجل من ساوة، و رجل من سمرقند، و اربعة و عشرون من الطالقان‌و هم الذين ذكرهم رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم و في خراسان كنوز لا ذهب و لا فضة و لكن رجال يجمعهم الله و رسوله، و رجلان من قزوين، و رجل من فارس، و رجل من ابهر، و رجل من برجان من جموح، و رجل من شاخ، و رجل من صريح، و رجل من اردبيل، و رجل من مراد، و رجل من تدمر، و رجل من ارمينية، و ثلاثة من المراغة، و رجل من خوي، ورجل من سلماس، و رجل من اردبيل، و رجل من بدليس، و رجل من نسور، و رجل من بركري، و رجل من سرخس، و رجل من منارجرد، و رجل من قلقيلا، و ثلاثة من واسط، و عشرة من الزوراء، و اربعة من الكوفة، و رجل من القادسية، و رجل من سوراء، و رجل من السراة، و رجل من النيل، و رجل من صيداء، و رجل من جرجان، و رجل من القصور، و رجل من الانبار، و رجل من عكبرا، و رجل من الحنانة، و رجل من تبوك، و رجل من الجامدة، و ثلاثة من عبادان، و ستة من حديثة الموصل، و رجل من الموصل، و رجل من مغلثايا، و رجل من نصيبين، و رجل من كازرون، و رجل من فارقين، و رجل من آمد، و رجل من راس العين، و رجل من الرقة، و رجل من حران، و رجل من بالس، و رجل من قبج، وثلاثة من طرطوس، و رجل من القصر، و رجل من ادنة، و رجل خمري، و رجل من عرار، و رجل من قورص، و رجل من انطاكية، و ثلاثة من حلب، و رجلان من حمص، و اربعة من دمشق، و رجل من سورية، و رجلان من قسوان، و رجل من قيموت، و رجل من صور، و رجل من [ صفحه 134] كراز، و رجل من اذرح، و رجل من عامر، و رجل من دكار، و رجلان من بيت المقدس، و رجل من الرملة، و رجل من بالس، و رجلان من عكا، و رجل من صور، و رجل من عرفات، و رجل من عسقلان، و رجل من غزة، و اربعة من الفسطاط، و رجل من قرميس، و رجل من دمياط، و رجل من المحلة، و رجل من الاسكندرية، و رجل من برقة، و رجل من طنجة، و رجل من افرنجة، و رجل من القيروان، و خمسة من السوس الاقصي، و رجلان من قبرص، و ثلاثة من حميم، و رجل من قوص، و رجل من عدن، و رجل من علالي، و عشرة من مدينة الرسول صلي الله عليه و آله و سلم، و اربعة من مكة، و رجل من الطائف، و رجل من الدير، و رجل من الشيروان، و رجل من زبيد، و عشرة من مرو، و رجل من الاحساء، و رجل من القطيف، و رجل من هجر، و رجل من اليمامة، قال عليه الصلاة و السلام: احصاهم لي رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا بعدد اصحاب بدر يجمعهم الله من مشرقها الي مغربها في اقل ما يتم الرجل عيناه عند بيت الله الحرام فبينا اهل مكة كذلك فيقولون أهل مكة قد كيسنا السفياني فيشربون اهل مكة فينظرون الي قوم حول بيت الله الحرام، و قد انجلي عنهم الظلام ولاح لهم الصبح و صاح بعضهم ببعض النجاة، و اشرف الناس ينظرون و امراوهم يفكرون، قال اميرا لمومنين عليه السلام و كاني انظر اليهم و الزي واحد و القد واحد و الجمال واحد و اللباس واحد كانما يطلبون شيئا ضاع منهم فهم متحيرون في امرهم حتي يخرج اليهم من تحت ستار الكعبة في آخرها رجل اشبه الناس برسول الله صلي الله عليه و آله و سلم خلقا و خلقا و حسنا و جمالا فيقولون انت المهدي؟ فيجيبهم و يقول انا المهدي فيقول بايعوا علي اربعين خصلة و اشترطوا عشرة خصال، قال الاحنف يا مولاي و ما تلك الخصال؟ فقال امير المؤمنين عليهالسلام يبايعون علي الا يسرقوا و لا يزنوا و لا يقتلوا و لا يهتكوا حريما محرما و لا يسبوا مسلما و لا يهجموا منزلا و لا يضربوا احدا بغير الحق و لا يركبوا الخيل [ صفحه 135] الهماليج و لا يتمنطقوا بالذهب و لا يلبسوا الخز ولا يلبسوا الحرير و لا يلبسوا النعال الصرارة و لا يخربوا مسجدا و لا يقطعوا طريقا و لا يظلموا يتيما ولا يخيفوا سبيلا و لا يحتسبوا مكرا ولا ياكلوا مال اليتيم و لا يفسقوا بغلام و لا يشربوا الخمر و لا يخونوا امانة و لا يخلفوا العهد و لا يحبسوا طعاما من بر او شعير و لا يقتلوا مستامنا و لا يتبعوا منهزما و لا يسفكوا دما و لا يجهزوا علي جريح و يلبسون الخشن من الثياب و يوسدون التراب علي الخدود و ياكلون الشعير و يرضون بالقليل و يجاهدون في الله حق جهاده و يشمون الطيب و يكرهون النجاسة. و يشرط لهم علي نفسه الا يتخذ صاحبا و يمشي حيث يمشون و يكون من حيث يريدون يرضي بالقليل و يملا الارض بعون الله عدلا كما ملئت جورا يعبد الله حق عبادته يفتح له خراسان و يطيعه اهل اليمن و تقبل الجيوش امامه من اليمن فرسان همدان و خولان وجده يمده بالاوس و الخزرج و يشد عضده بسليمان علي مقدمته عقيل وعلي ساقته الحرث و يكثر الله جمعه فيهم و يشد ظهره بمضر يسيرون امامه و يخالف بجيلة و ثقيف و مجمع و غداف و يسير بالجيوش حتي يترك وادي الفتن و يلحقه الحسني في اثني عشر الفا فيقول له انا احق بهذا الامر منك فيقول له هات‌علامات دالة فيومي الي الطير فيسقط علي كتفه و يغرس القضيب الذي بيده فيخضر و يعشوشب فيسلم اليه الحسني الجيش و يكون الحسني علي مقدمته و تقع الصيحة بدمشق ان اعراب الحجاز قد جمعوا لكم فيقول السفياني لاصحابه: ما يقول هولاء القوم؟ فيقال له هولاء اصحاب ترك و ابل و نحن اصحاب خيل و سلاح فاخرج بنا اليهم. قال الاحنف: و من اي قوم السفياني؟ قال امير المؤمنين عليه السلام هو من بني امية و اخواله كلب و هو عنبسة بن مرة بن كليب بن سلمة بن عبدالله بن عبد المقتدر بن عثمان بن معاوية بن ابي سفيان بن حرب بن امية بن عبد شمس اشد خلق الله شرا و العن خلق الله حيا و اكثر خلق الله ظلما، فيخرج بخيله [ صفحه 136] و قومه و رجاله و جيشه و معه مائة الف و سبعون الفا فينزل بحيرة طبرية و يسير اليه المهدي عن يمينه و عن شماله و جبرئيل امامه فيسيربهم في الليل و يكمن بالنهار و الناس يتبعونه حتي يواقع السفياني علي بحيرة طبرية فيغضب الله علي السفياني و يغضب خلق الله لغضب الله تعالي فترشقهم الطير باجنحتها و الجبال بصخورها و الملائكة باصواتها و لا تكون ساعة حتي يهلك الله اصحاب السفياني كلهم و لا يبقي علي الارض غيره وحده فياخذه المهدي عليه السلام فيذبحه تحت الشجرة التي اغصانها مدلاة علي بحيرة طبرية و يملك مدينة دمشق ويخرج ملك الروم في مائة الف صليب تحت كل صليب عشرة آلاف فيفتح طرسوسا باسنة الرماح و ينهب ما فيها من الاموال و الناس و يبعث الله جبرئيل عليه السلام الي المصيصة و منازلها و جميع ما فيها فيعلقها بين السماء و الارض وياتي ملك الروم بجيشه حتي ينزل تحت المصيصة، فيقول: اين المدينة التي كان يتخوف الروم منها و النصرانية فيسمع فيها صوت الديوك و نباح الكلاب و صهيل الخيل فوق رووسهم، و ذكر الحديث، اقول انا: و هذا لفظه ما ذكره السليلي نقلناه كما وجدناه. (الباب الثمانون) فيما ذكره السليلي من حديث آخر بدولة المهدي و بذله الاموال حثوا مقدار سبعة اشهر بين القسطنطينية و الدجال، قال حدثنا محمد بن جرير قال حدثنا ابن حميد قال حدثنا هارون عن عمر بن ابي قيبس عن عاصم عن زر عن عبدالله قال: قال النبي صلي الله عليه و آله و سلم لو لم يبق من الدنيا الا ليلة لطول الله تلك الليلة حتي يملك هذه الامة رجل من اهل بيتي يواطيء اسمه اسمي و اسم ابيه اسم ابي يملاها قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا و يقسم المال بالسوية و يعيد الله الغني في قلوب هذه الامة فيجيئه الرجل فيساله فيقول انطلق به الي السادن يعني الخازن فيحثوا له في حجره قال يقول حسبي، ما وسع في امة محمد صلي الله عليه و آله و سلم فيرده فيقول لا [ صفحه 137] حاجة فيه فيقال له انا لا نرجع في شيء امضيناه فيمكث تسعا او سبعا ثم لا خير في عيش الحياة بعده، و ذكر في حديث اسنده الي معاذ بن جبل عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم قال الملحمة العظمي فتح قسطنطينية و خروج الدجال في سبعة اشهر. (الباب الحادي و الثمانون) فيما نذكره من احاديث الدجال و من اي موضع يخرج و خروجه و نزول عيسي بن مريم و صلاته خلف المهدي و صلاح الدنيا و زوال الاكدار منها. اقول: ان الذي رواه السليلي في احاديث الدجال من الفتن و انها انما تحدث و قد ظهر المهدي عليه السلام و يكون عيسي عليه السلام و فيهما كفاية عن ذكر كل ما يقال ولكنما نذكر ما ينتهي امر الدجال اليه مع المهدي و عيسي بن مريم عليهما السلام، فنقول: ذكر ابو صالح السليلي في كتاب الفتن حدثنا هذا اسناده اخبرنا و يرويه الخطاط الدينوري قال: اخبرنا احمد بن وردان المغازلي قال اخبرنا ضمرة بن ربيعة الفلسطيني قال اخبرنا يحيي بن ابي عمرة الشيباني عن عمر بن عبدالله الحضرمي عن ابي امامة الباهلي قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم ذات يوم خطبة فكان آخر خطبته و ذكر ما حدثهم عن الدجال ثم قال و امام الناس يومئذ رجل صالح فيقال له صل الصبح فاذا كبر و دخل في الصلاة نزل عيسي ابن مريم فاذا رآه ذلك الرجل عرفه فيرجع يمشي القهقري ليتقدم عيسي بن مريم عليه السلام فيضع عيسيعليه السلام يده بين كتفيه فيقول له صل فانما اقيمت لك الصلاة فيصلي عيسي بن مريم عليه السلام وراءه ثم يقول فيفتحون الباب و مع الدجال يومئذ سبعون الف يهودي ذي سلاح و سيف محلي فاذا نظر الي عيسي ذاب كما يذوب الرصاص في النار او الثلج في الماء ثم يخرج عيسي و يقول: ان لي فيك ضربة لن تفوتني بها فيدركة عند باب الدار الشرقي فيقتله و لا يبقي شيء مما خلق الله يتواري به يهودي الا انطق الله ذلك [ صفحه 138] الشيء لا شجر و لا حجر و لا دابة الا قال: يا عبدالله المسلم هذا كافر فاقتله الا الغرقدة فانها من شجرهم ولا تنطق و يكون عيسي في امتي حكما عدلا و اماما مقسطا فيدق الصليب و يقتل الخنزير ويضع الجزية و يترك الصدقة و لا يسعي علي شاة و لا تبقي بقرة و يرفع الشحناء و التباغض و ينزع حمة كل دابة حتي يدخل الوليد يده في فم الخش فلا يضره و تلقي الوليدة الاسد فلا يضرها و يكون في الابل كانه كلبها و يكون الذئب في الغنم كانه كلبها و تملا الارض من الاسلام ويسلب الكفار ملكهم و لا يكون الملك الا لله و للاسلام و تكون الارض كفاتورة الفضة تنبت نباتها كما كانت علي عهد آدم عليه السلام يجتمع النفر علي القثاء فتشبعهم و يجتمع النفر علي الرمانة فتشبعهم و يكون الفرس بدريهمات؛ و هذا آخر الحديث يعني ان الناس يستغنون عن الجهاد و يرغبون في صفات الزهاد. (الباب الثاني و الثمانون) في ان الدجال يخرج من خراسان و يتبعه اقوام كان وجوههم المجان المطرقة، ذكرالسليلي و رويناه من كتاب تذييل محمد بن النجار شيخ المحدثين ببغداد فيما نقلت في المجلد الاول من كتاب التحصيل في ترجمة محمد بن حمزة بن محمد بن احمد بن جعفر بن علي بن زيد بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليهم السلام ان ابي سليمان العلوي من اهل قزوين قدم بغداد حاجا ثم ذكر باسناده قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم يخرج الدجال من قبل المشرق من مدينة يقال لها خراسان يتبعه اقوام كان وجوههم المجان المطرقة. اقول: و قد مضي في الكراس الخامس من كتاب نعيم بن حماد عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم ليهبطن الدجال جور و كرمان في ثمانين الفا كان وجوههم المجان المطرقة يلبسون الطيالسة و ينتعلون الشعر. [ صفحه 139] (الباب الثالث و الثمانون) فيما ذكره ابو صالح السليلي في ان الرجل الذي يصلي عيسي بن مريم خلفه من ولد النبي عليهم السلام، قال: حدثنا الحسن بن علي قال اخبرنا سفيان بن سعيد الثوري عن منصور بن المعتمر عن ربعي بن خراش قال: سمعت حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم فذكر حديث الفتن بطوله ثم قال: قد افلحت امة انا اولها وعيسي آخرها فيصلي خلف رجل من ولدي فاذا صلي الغداة قام عيسي عليه السلام حتي يجلس في المقام و ذكرمتابعته و ان مقامه في الدنيا اربعون سنة. (الباب الرابع و الثمانون) فيما ذكره السليلي من حديث النار بالحجاز من كتاب الفتن فقال حدثنا ابن ابي داود السجستاني قال: حدثنا احمد بن صالح قال اخبرنا عنبسة قال: اخبرنا يونس عن ابن شهاب قال: حدثني سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال: اخبرنا رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم قال: انها لا تقوم الساعة حتي تظهر نار بارض الحجاز تضيء لها اعناق الابل ببصري. يقول: علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن محمد بن طاووس هذا آخر ما راينا ذكره من كتاب الفتن لابي صالح السليلي و كان آخر تعليقه يوم الخميس‌الثالث عشر من ذي الحجة سنة اثنتين وثمانين و ستمائة و صلي الله علي سيد البرية محمد النبي‌صلي الله عليه و سلم و عترته الطاهرة الهادية المهدية آمين. [ صفحه 141] بسم الله الرحمن الرحيم و صلاته علي سيد المرسلين محمد النبي صلي الله عليه و آله الطيبين الطاهرين. يقول: علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن الطاووس العلوي الفاطمي: احمد الله جل جلاله الذي ابتدا جل جلاله بالمنن، و الهداية الي الدروع الواقية و الجنن، و من علينا بجدنا محمد رسوله صلوات الله عليه في احياء ما درس من السنن، و جعل من جملة معجزاته و كراماته تعريفه عليه السلام بما حدث بعده من الفتن، و ما يختص به عترته عليهم السلام من العداوة و الحسد و المحن، و وعدهم علي الصبر و الرضا، علي احتمال اهل الاحقاد و الاحن، بالاعلا و الاغلاء من الثمن، و السكني معه في جواره في دار قراره و مساره، و صلي الله عليه و علي آله الحافظين لاسراره صلاة تزيد في علو مناره، و ضياء انواره. (اما بعد) فانني ذكرت في خطبة هذا الكتاب (التشريف بالمنن في التعريف بالفتن) ما حضرني من السبب الباعث علي جمع جواهره و اظهار سرائره، و حيث قد تكمل ما هدانا الله جل جلاله اليه، و دلنا عليه من كتاب (الفتن) لنعيم بن حماد، و كتاب (الفتن) لابي صالح السليلي كما قدمناه منها، نحن نذكر ما نختاره بالله جل جلاله من كتاب الفتن لابي يحيي زكريا و نقل لفظه و معناه فنقول: [ صفحه 142] (الباب الاول) فيما نذكره من كتاب الفتن تاليف ابي يحيي بن زكريا بن يحيي بن الحرث البزاز تاريخ كتابته يوم الاربعاء سلخ ربيع الاول سنة احدي و تسعين و ثلاثمائة من وقف النظامية باسناده عن ابي زيد قال صلي بنا رسول‌الله صلي الله عليه و آله و سلمالفجر و صعد المنبر فخطبنا حتي حضرت الظهر فنزل فصلي ثم صعد المنبر فخطبنا حتي حضرت العصر ثم نزل فصلي ثم صعد المنبر فخطبنا حتي غربت الشمس فاخبرنا بما كان و ما هو كائن فاعلمنا لحفظنا. (الباب الثاني) في ان خير الاولاد البنات بعد اربع و خمسين و مائة و خير النساء بعد تسع و ستين و مائة العواقر، و باسناده عن حذيفة عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم قال: خير اولادكم بعد اربع و خمسين و مائة البنات و خير نسائكم بعد تسع و ستين و مائة العواقر، و سنة ثمان و ستين و مائة تقاضي دينك و سنة تسع و ستين و مائة اقض دينك و سنة تسعين الهرج، فقال بعض القوم يا رسول‌الله ما النجاة و ما الخلاص؟ قال: الهرج حتي تقوم الساعة. (الباب الثالث) فيما ذكره زكريا في كتاب الفتن في ذهاب عقول الرجال، فروي باسناده ان رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم قال: ان بين يدي الساعة الهرج قالوا: و ما الهرج يا رسول الله؟ قال القتل، قالوا يا رسول الله اكثر مما يقتل الان؟ قال: انه ليس يقتلكم الكفار ولكن يقتل الرجل جاره و يقتل اخاه و يقتل ابن عمه، قالوا: يا رسول الله و معني عقولنا قال: تنزع عقول اهل ذلك الزمان و يخلف لهم من الناس قوم يحسب اكثرهم انهم كل شيء، قال ابو موسي: و ايم الله ما اري لي و لكم منها مخرجا الا نخرج منها كما دخلناها. (الباب الرابع) فيما ذكره زكريا في كتاب الفتن ان الناس يصيرون كالبهائم و تكون خمس فتن قال حدثنا اسحق ابن ابراهيم الحنظلي قال: [ صفحه 143] قلت لابي اسامة حدثكم الاعمش عن منذر الثوري عن عاصم بن حمزة عن علي عليه السلام قال: جعل الله في‌هذه الامة خمس فتن فتنة خاصة و فتنة عامة ثم فتنة خاصة ثم فتنة عامة ثم تجيء فتنة سوداء مظلمة يصير الناس فيها كالبهائم فاقر به ابو اسامة و قال: نعم و رواه باسناد آخر عن محمد بن الحنفية عن مولانا علي عليه السلام. (الباب الخامس) فيما ذكره من كتاب الفتن لزكريا عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم لما جرت حال امته عليه قال. حدثنا محمد بن يحيي قال: حدثنا محمد ابن المبارك الدمشقي قال حدثنا صدقة قال: حدثنا عبد الرحمن بن جابر قال حدثنا شيخ يكني عبد السلام عن ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم يوشك الامم تداعي الامم عليكم تداعي الاكلة علي قصعتها قال قائل منهم من قلة نحن يومئذ؟ قال بل انتم كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل و لينزعن الله من عدوكم المهابة منهم و ليقذفن في قلوبكم الوهن قال قائل يا رسول الله و ما الوهن؟ قال: حب الدنيا و كراهية‌الموت، و رواه عن انس ابن مالك عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم و رواه عن ثوبان باسناد آخر. (الباب السادس) فيما ذكره زكريا في كتاب الفتن من النهي عن اتباع اصحاب الراي. رواه باسناده عن عمر بن الخطاب قال: ايها الناس اياكم و اصحاب الراي فان اصحاب الراي اعداء السنة اعيتهم السنة ان يحفظوها و تلفت منهم ان يعوها فسالوها فاستحيوا ان يقولوا لا نعلم فاياكم و اياهم، ورواه من طرق اخري بنحو هذا المعني. (الباب السابع) فيما ذكره زكريا عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم من افتراق امته ثلاثا و سبعين فرقة منها فرقه واحدة ناجية. قال حدثنا محمد بن يحيي قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان و حدثنا [ صفحه 144] علي بن سلمة الليثي قال حدثنا داود الخفري قال حدثنا سفيان الثوري عن عبد الرحمن بن زياد بن القاسم الاغريقي عن عبدالله بن عمر قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم لياتين علي امتي ما اتي علي بني اسرائيل حذو النعل بالنعل حتي لو كان من اتي امته علانية لكان في امتي من يصنع ذلك و ان بني اسرائيل تفرقت علي اثنتين و سبعين فرقة و ان امتي ستفترق علي ثلاث و سبعين فرقة كلهم في النار الا ملة واحدة، قيل من هم يا رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم؟ قال: ما انا عليه و اصحابي و في حديث آخر من كان علي مثل ما انا عليه و اصحابي اليوم، و رواه نحوه عدة طرق. (الباب الثامن) فيما ذكره زكريا في كتاب الفتن من احاديث النار ذكر عدة احاديث في النيران التي تكون قبل يوم القيامة تحشر الناس الي المحشر، و ذكر حديثا آخر باسناده قال: قال رسول‌الله صلي الله عليه و آله و سلم يوشك ان تخرج نار حسيل تضيء بها، اعناق الابل ببصري و تسير سير بطء الابل تقيم بالليل و تسير بالنهار حتي يقول الناس غدت النار فاغدوا و راحت النار فروحوا من ادركته اكلته، و روي حديثا عن عمر بن الخطاب انه سمع النبي صلي الله عليه و آله و سلم يقول لا تقوم الساعة حتي يسيل واد من اودية الحجاز بالنار تضيء لها اعناق الابل ببصري و روي حديثا آخر عن حذيفة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم يقول: لا تقوم الساعة حتي تبعث نار من رومان فتضيء منها اعناق الابل ببصري. (الباب التاسع) فيما ذكره من الهدة في شهر رمضان، باسناده عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم قال: تكون هدة في شهر رمضان توقظ النائم و تفزع اليقظان؛ ثم تظهر عصابة في شوال، ثم تكون معمعة في ذي القعدة، ثم يسلب الحاج في ذي الحجة، ثم تنتهك المحارم في المحرم، ثم يكون صوت في صفر، [ صفحه 145] ثم تتنازع القبائل في ربيع، ثم العجب كل العجب بين جمادي و رجب، ثم ناقة مقتبة خير من دسكرة تغل مائة الف. و ذكر رواية اخري فروي باسناد آخر الي حماد بن سلمة عن ابي الحكم قال تكون هدة في رمضان، و في شوال تتحارب القبائل، و في ذي الحجة يسلب الحاج، و في المحرم و ما المحرم حتي قالها ثلاث مرات يقتل كل جبار عند مجتمع الانهار، و العجب كل العجب بين جمادي و رجب، و رواية اخري، و روي في حديث آخر عن انس بن مالك قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم رمضان قلب السنة، فاذا سلم رمضان سلمت السنة كلها. و روي باسناده عن كثير بن مرة الحضرمي قال: آية الحديث في رمضان، قيل و ما آية الحديث؟ قال عمود من نار يطلع من قبل المشرق في السماء فاذا رايتها فاعد لاهلك طعام سنة. (الباب العاشر) فيما ذكره زكريا من انتفاخ الاهلة عند اقتراب الساعة. و روي باسناده عن عبدالله قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم من اشراط الساعة انتفاخ الاهلة، و في حديث آخر قال: قال النبي صلي الله عليه و آله و سلم ان من اقتراب الساعة ان يري الهلال ليلته فيقال لليلتين، و ان يمر الرجل المسجد فلا يصلي فيه ركعتين. ( الباب الحادي عشر) فيما ذكره زكريا من هدم الكعبة و منع الحج، فروي باسناده عن سويد قال: سمعت عليا يقول حجوا قبل ان لا تحجوا فكاني انظر الي حبشي اصمع اقرع بيده معول يهدمها حجرا حجرا. قال فقلت له هذا رايك تقول او شيئا سمعته من رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم؟ قال و الذي فلق الحبة و برا النسمة ما قتله برايي ولكن سمعته من نبيكمصلي الله عليه و آله و سلم. (الباب الثاني عشر) فيما ذكره زكريا في كتاب الفتن في فتح [ صفحه 146] القسطنطينية علي يد رجل من اهل البيت عليهم السلام باسناده عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم قال: لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطوله الله و حتي يملك رجل من اهل بيتي يملك القسطنطينية، و رواه باسناد آخر قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم؛ لا تذهب الدنيا حتي يملك رجل من اهل بيتي يواطيء اسمه اسمي و اسم ابيه اسم ابي يفتح القسطنطينية وجبل الديلم. (الباب الثالث عشر) فيما ذكره زكريا في كتاب الفتن من اتباع امة النبي صلي الله عليه و آله و سلم لبني اسرائيل في الضلال، باسناده عن كثير بن عبدالله عن ابيه عن جده قال: كنا قعودا حول رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم في مسجده بالمدينة فقال لتسلكن سنن من قبلكم حذو النعل بالنعل حدث بمثل احدهم شبرا فشبر و ان ذراعا فذراع و ان باعا فباع حتي لو دخلوا جحر ضب دخلتم فيه، و ذكر هذا المعني في احاديث جماعة باسانيد مختلفة. (الباب الرابع عشر) فيما ذكره زكريا في كتاب لافتن من الرايات السود و الذي يملا الارض عدلا كما ملئت ظلما من اهل بيته عليه و عليهم السلام، باسناده عن عبدالله قال: بينما نحن جلوس عند رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم اذ مر فتية من قريش فتغير لونه فقلنا: يا رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم انا لا نزال نري في وجهك شيئا نكرهه؟ قال انا اهل بيت اختار الله لنا الاخرة علي الدنيا و ان اهل بيتي هولاء سيصيبهم بعدي بلاء و تطريد و تشريد حتي يخرج قوم من ها هنا و اومي بيده نحو المشرق معهم رايات سود يسالون الحق فلا يعطونه و يسالون فلا يعطون فيقاتلون و يصبرون فيعطون ما سالوا فلا يقبلونه حتي يدفعوها الي رجل من (اهل) بيتي يملاها قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا فمن ادركهم فلياتهم و لو حبوا علي الثلج، و روي نحوه من عدة طرق. [ صفحه 147] (الباب الخامس عشر) فيما ذكره زكريا في كتاب الفتن عن النبي صلي الله عليه و آله من طلوع الجور بعده، و ذكر باسناده عن معقل بن يسار قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم لا يمكث الجور بعدي الا قليلا حتي يظهر فكلما ظهر من الجور شيء ذهب من العدل مثله حتي يلد الرجل في الجورفلا يعرف غيره؛ قيل يا رسول الله فمن اهل العدل؟ قال نحن اهل البيت؛ قيل فمن اهل الجور؟ قال هم اخواننا من بني امية التي بسطت لهم الدنيا، و روي حديثا آخر باسناد آخر عن معقل بن يسار قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم يطلع قرن الجور بعدي قريبا فلا يطلع من قرن الجور شيء الا مات من العدل مثله، ثم لا يطلع من قرن الجور شيء الا مات من العدل مثله، ثم لا يطلع قرن الجور شيء الا مات من العدل حتي يولدوا لا يعرفون الا الجورو لا يعلمون الا به ثم ان الله تبارك و تعالي يعطف علي خلقه فيامر قرن العدل ان يطلع راسه فلا يطلع من قرن العدل شيء الا مات من الجور مثله ثم لايطلع من قرن العدل شيء الا مات من الجور مثله حتي يولد قوم لا يعرفون الا العدل و لا يعلمون الا به. (الباب السادس عشر) فيما ذكره زكريا في كتاب الفتن من ذم بني امية و انهم يغيرون سنة النبي صلي الله عليه و آله و سلم، روي باسناده عن ابي ذر قال: سمعت النبي صلي الله عليه و آله و سلم يقول: ان اول من يبدل سنتي رجل من بني امية، و روي حديثا آخر عن عبدالله ان لكل دين آفة و آفة هذا الدين بنو امية و روي في ذمهم احاديث جماعة يغني عنها ثبوتها ما وقع منهم و ذم القرآن الشريف لهم في قوله تعالي: «و الشجرة الملعونة في القرآن». (الباب السابع عشر) فيما ذكره زكريا في كتاب الفتن من خروج المهدي عليه السلام و ما بشر رسول الله به، قال حدثنا عبيد بن اسباط [ صفحه 148] عن محمد القرشي بالكوفة قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان الثوري عن عاصم بن ابي ذر عن عبد الله قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم؛ لاتذهب الدنيا حتي يملك العرب رجل من اهل بيتي يواطيء اسمه اسمي و رواه من طريق آخر عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم انه قال: لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتي يبعث فيه رجلا مني او من اهل بيتي يواطي اسمه اسمي و اسم ابيه اسم ابي، و رواه من طريق آخر عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم لا تذهب الدنيا حتي يملك رجل من اهل بيتي يواطي اسمه اسمي. (الباب الثامن عشر) قال زكريا في كتاب الفتن حدثنا محمد بن يحيي قال: حدثنا نعيم بن حماد قال: حدثنا الوليد عن علي بن حوشب مكحولا يحدث عن علي بن ابي طالب عليه السلام قال: قلت يا رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم منا ائمة الهدي ام من غيرنا؟ قال: بل منا بنا يختم الدين كما فتح، و بنا يستنقذون من ضلالة الفتن كما استنقذوا من ضلالة الشرك، و بنا يولف الله بين قلوبهم في الدين بعد عداوة الفتنة كما الف بين قلوبهم و دينهم بعد عداوة الشرك، و روي زكريا حديثا آخر فقال: حدثنا محمد بن يحيي قال حدثنا عبد الرزاق قال: حدثنا جعفر بن سليمان قال: حدثني المعلي بن زياد قال : حدثنا العلاء بن بشير عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم ابشركم بالمهدي يبعث في امتي علي اختلاف من الناس و زلازل. (الباب التاسع عشر) فيما ذكره زكريا في كتاب الفتن في ان المهدي من اهل البيت عليهم السلام، قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال حدثنا ابو داود الخفري و ابو نعيم الملائي ان ياسين العجلي حدثهم، و حدثنا محمد بن يحيي قال: حدثنا ابو نعيم قال: [ صفحه 149] حدثنا ياسين العجلي عن ابراهيم بن محمد الحنفية عن ابيه علي بن ابي طالب عليه السلام قال: المهدي عجل الله فرجه منا اهل البيت يصلحه الله في ليلة. قال زكريا في كتاب الفتن و حدثنا عبد القدوس العطار قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا عمران القطان قال حدثنا قتادة عن ابي نصرة عن ابي سعيد قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم المهدي منا اهل البيت، و قال زكريا ايضا في كتاب الفتن حدثنا محمد بن يحيي قال حدثنا نعيم بن حماد قال: حدثنا وهب عن ابي لهيعة عن الحرث بن يزيد عن عبدالله بن رزين الغافقي سمع عليا عليه السلام يقول: هو رجل من عترة النبي صلي الله عليه و آله و سلم، و ذكر زكريا في كتاب الفتن قال حدثني ابو زائدة زكريا بن يحيي بن ابي زائدة الكوفي قال: حدثنا عون بن عمارة عن سليمان التميمي عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس قال: المهدي من قريش، قالوا من اي قريش؟ قال: من بني‌هاشم من ولد فاطمة عليها السلام. (الباب العشرون) فيما ذكره زكريا في كتاب الفتن من صفة المهدي؛ قال: حدثنا عبد القدوس بن محمد قال حدثنا عمرو بن عاصم قال: حدثنا عمران القطان قال: حدثنا قتادة عن ابي نصرة عن ابي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم المهدي رجل اشم الانف اقني اجلي. (الباب الحادي و العشرون) فيما ذكره زكريا في كتاب الفتن مما يكون مكتوبا في راية المهدي عليه السلام قال: حدثنا محمد بن الحسن قال: حدثنا ابو هاشم الزجاجي قال: حدثنا عبد الرحمن عن ابي اسحق عن نوف قال: مكتوب في راية المهدي البيعة لله. (الباب الثاني و العشرون) فيما ذكره زكريا في كتاب الفتن ايضا ان النبي صلي الله عليه و آله و سلم قال: بنا يفتح و بنا يختم و انه يكون منه [ صفحه 150] من يملا الارض عدلا و ذكر صفته. قال: زكريا في كتاب الفتن ايضا حدثنا محمد بن السري قال: حدثنا هشام بن خالد الازرق قال حدثنا الوليد عن ابي لهيعة قال: اخبرنا اسرائيل بن عباد عن ميمون عن ابي الطفيل ان رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم قال: بنا فتح الامر و بنا يختم و بنا استنقذ الله الناس في اول الزمان و بنا يكون العدل في آخر الزمان و بنا يملا الارض عدلا كما ملئت جورا يرد المظالم الي اهلها برجل اسمه اسمي و اسم ابيه اسم ابي و وصف صفته و ذكر ثقلا في لسانه و ضرب فخذه اليسري بيده اليمني اذ ابطا عليه الكلام. (الباب الثالث و العشرون) فيما ذكره زكريا في كتاب الفتن ايضا في صفة العدل في زمان المهدي عليه السلام قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا ابو معاوية عن موسي الجهني عن زيد العمي عن ابي الصديق عن ابي سعيد الخدري عن‌النبي صلي الله عليه و آله و سلم قال: يكون في امتي المهدي عليه السلام يملاها قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا و تمطر السماء مطرا كعهد آدم عليه السلام و تخرج الارض بركتها و تعيش امتي في زمانه عيشا لم تعشه قبل ذلك في زمان قط، و ذكر زكريا ايضا قال حدثنا محمد بن يحيي قال: حدثنا عبد الرزاق املاه علي من كتابه قال: حدثنا جعفر بن سليمان قال: حدثنا المعلي بن زيادة قال : حدثنا العلاء بن بشير المزني عن ابي الصديق الناجي‌عن ابي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم ابشركم بالمهدي عليه السلام يبعث في امتي علي اختلاف من الناس و زلازل فيملا الارض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا يرضي به ساكن السماء يقسم المال صحاحا، قلنا و ما الصحاح؟ قال بالسوية بين الناس فيملا الله قلوب امة محمد صلي الله عليه و آله و سلم غني و يسعهم عدله حتي يامر مناديا فينادي من له من مال حاجة فلا يقوم من الناس الا رجل فيقول انا، فيقول له ائت السادن؟ - يعني الخازن - فقل [ صفحه 151] له ان المهدي يامرك ان تعطيني مالا فيقول له احث يعني خذ حتي اذا جعله في حجره و احرزه فيقول: كنت اجشع امة محمد صلي الله عليه و آله و سلم نفسا و اعجز عني ما وسعهم قال فيرده فلايقبل منه فيقول له انا لا ناخذ شيئا اعطيناه قال فيكون ذلك سبع سنين او ثمان سنين او تسع سنين ثم لا خير في العيش بعده او قال لا خير في الحياة بعدة. ( الباب الرابع و العشرون) فيما ذكره زكريا في كتاب الفتن في صفة عمرالمهدي عجل الله فرجه و موته، قال حدثنا عبد القدوس بن محمد قال حدثنا عمر بن عاصم قال حدثنا عمران القطان قال حدثنا قتادة عن ابي نصرة عن ابي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ص ؛ المهدي عليه السلام منا يعيش هكذا و بسط يساره و اصبعين من يمينه المشيرة و الابهام و عقده ثلاثة و ذكر زكريا ايضا قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا ابو معاوية عن موسي الجهني عن زيد العمي عن ابي الصديق عن ابي سعيد الخدري‌عن النبي ص قال: يكون في امتي المهدي ان طال عمره ملك عشر سنين و ان قصر عمره ملك سبع سنين او ثمان سنين، و ذكر زكريا ايضا في كتاب الفتن قال حدثنا محمد بن يحيي قال حدثنا جعفر بن عون قال حدثنا موسي عن زيد العمي عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري قال: من امتي المهدي فان قصر عمره عاش سبع سنين او ثمان سنين او تسع سنين يملا الارض قسطا و عدلا و تنبت الارض نباتها و تمطر السماء مطرها و تنعم امتي في ولايته نعمة لم ينعموا مثلها، و ذكر زكريا ايضا في كتاب الفتن قال حدثنا محمد بن يحيي قال حدثنا محمد بن بكر الخراساني عن عمران بن جدير قال حدثني السميط عن كعب عن النبي ص قال: المهدي اسمه اسمي و يخرج و هو ابن احدي و خمسين يكون علي الناس سبع سنين. (الباب الخامس و العشرون) فيما ذكره زكريا عن صفة عطاء [ صفحه 152] المهدي عليه السلام قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا جرير بن عبد الحميد عن‌الاعمش عن عطية عن ابي سعيد الخدري قال: قال النبي ص ؛ يخرج المهدي عند انقطاع من الزمان و ظهور من الفتن رجل يقال له السفاح و يكون عطاؤه المال حثيا. اقول: قوله السفاح خلاف احاديث كثيرة رواها هو و غيره و عسي يكون ذكر السفاح نفسه و ما عرفنا ان السفاح من بني العباس كان يعطي المال حثيا. و ذكر زكريا قال حدثني محمد بن خالد الشيباني قال حدثني عبدالله بن الحسين قال حدثنا الهيثم عن شريك عن ليث عن طاوس قال: المهدي سمع بالمال شديد علي العمال رحيم بالمساكين. (الباب السادس و العشرون) في طلوع آية مع الشمس قبل ظهور المهدي عليه السلام و ذكر زكريا في كتاب الفتن قال حدثنا ابراهيم بن احمد الخزاعي قال حدثنا ابووهب عن ابن المبارك عن معمر عن طاوس عن علي بن عبدالله عن ابن عباس قال: يخرج المهدي عليه السلام حتي تطلع مع الشمس آية. (الباب السابع و العشرون) فيما ذكره زكريا ان المهدي هو الذي ينزل عليه عيسي بن مريم، قال حدثنا عبد القدوس بن محمد البصري قال حدثنا عمر بن عاصم قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد ان عبدالله بن عمر ذكر المهدي فقال اعرابي: هو معاوية بن ابي سفيان فقال عبدالله بن عمر: لاو لا كرامة بل هو الذي ينزل عليه عيسي ابن مريم. (الباب الثامن و العشرون) فيما ذكره زكريا في كتاب الفتن ان من مات و ليس في عنقه بيعة لامام مات ميتة جاهلية، و روي في هذا المعني سبعة احاديث باسانيد متصلة نذكر منها باسناده حديثين احدهما عن مولانا علي عليه السلام و الاخر عن معاوية عن النبي ص [ صفحه 153] اما الحديث الذي رواه عن مولانا علي عليه السلام فانه قال حدثنا احمد بن الوحيد قال حدثنا محمد بن الازهر عن بريد عن العوام عن ابي صادق قال: قال علي بن ابي طالب عليه السلاممن مات و لا امامة له مات ميتة الجاهلية، و اما الحديث الذي رواه عن معاوية بن ابي سفيان عن النبي ص فانه قال حدثنا محمد بن يحيي الذهلي قال: حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا ابوبكر بن عياش عن عاصم عن ابي صالح عن معاوية قال: قال رسول الله ص؛ من مات بغير امام مات ميتة الجاهلية، و رواه كما ذكرنا الاشارة اليه عن معاوية ايضا بطريق آخر و عن ابن عباس عن النبي ص و عن ابن عمر و عن معاذ بن جبل و عن ابي ذر. (الباب التاسع و العشرون) فيما ذكره زكريا من امر النبي ص بقتال الناكثين و القاسطين و المارقين و قد ذكر فيه احاديث جماعة نذكر منها حديثا واحدا باسناده قال: حدثنا عباد بن يعقوب الزواجني بالكوفة قال: حدثها الربيع بن سهيل الفزاري عن سعيد بن عبيد الطائي عن علي بن ربيعة الوالبي عن علي عليه السلام قال: عهد الي النبي الامي ص اني مقاتل بعده ثلاثة الناكثين و القاسطين و المارقين. (الباب الثلاثون) فيما ذكره زكريا في كتاب الفتن من امر النبي ص بقتل معاوية اذا صعد منبره الشريف، قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا محمد بن بشير عن مجالد عن ابي الوراك عن ابي سعيد الخدري النبي ص قال: اذا رايتم معاوية يخطب علي منبري فاقرعوا راسه بالسيف و ذكر ايضا حديثا آخر من امر النبي ص بقتل معاوية اذا صعد منبره، قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثني ابي عن الحكم بن ظهير عن [ صفحه 154] عاصم عن زر عن عبدالله قال: قال رسول الله ص اذا رايتم معاوية علي منبري فاقتلوه، و ذكر حديثا ثالثا في امر النبي ص لامته بقتل معاوية اذا صعد منبره، فقال حدثنا سفيان قال حدثني ابي عن سفيان الثوري عن يونس او اسماعيل بن مسلم عن الحسن قال: قال رسول الله ص اذا رايتم معاوية علي منبري فاقتلوه. (الباب الحادي و الثلاثون) فيما ذكره زكريا من امر النبي لعلي عليهماالسلام بقتال من قاتله من اهل الاسلام، و روي في ذلك احاديث كثيرة نذكر بعضها، قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا جرير عن الاعمش قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا جرير عن الاعمش عن قطرة عن اسماعيل بن رجا عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ص ان منكم من يقاتل علي تاويل القرآن كما قاتلت علي تنزيله قال فقالوا: من هو يا رسول الله؟ قال: خاصف النعل و كان قد اعطاه عليا عليه السلام يصلحها، قال اسماعيل عن ابيه قال رجل لعلي بن ابي‌طالب عليه السلام انشدك بالله اكان في النعل حديث؟ قال اللهم انك تعلم انه كان مما بشرني به ونبيك ص و ذكر حديث السبع حدائق و ان النبي ص قال لعلي عليه السلام لك في الجنة خير منها وبكي عليه السلام فقال مم بكاوك؟ قال لضغائن في صدور قوم لا يبدونها لك الا من بعدي، و ذكر منها حديث نهي النبي ص لعائشة عن قتال مولانا علي عليه السلام و انها تنبحها كلاب الحوئب، و ذكر حديث قتال طلحة و الزبير و اعتراف الزبير بخطاه و ذكر عدة احاديث في ذم الخوارج و مدح من قتلهم و كرامة لمولانا علي عليه السلام و ان الخوارج كلاب اهل النار، و ذكر الاحتجاج علي الخوارج و هو شيء قد اجمع المسلمون عليه فلا حاجة الان الي ذكر احاديثه و المبالغة فيما [ صفحه 155] اشتملت عليه و قد وضعنا كتابا سميناه كتاب اليقين في اختصاص مولانا علي عليه السلام بامرة المؤمنين ضمناه عن رجالهم و شيوخهم مائة و سبعة و تسعين حديثا و تكمل بعد ذلك مائتي حديث و ستة عشر حديثا في تسميته باميرالمؤمنين و في تسميته بامام المتقين ثمانية عشر حديثا و في تسميته يعسوب المؤمنين خمسة و عشرين حديثا و انكشف ما كان مستورا من ثبوت امامة مولانا علي عليه السلام سيد المرسلين علي المسلمين و فيه بلاغ الي حين، و الحمد لله رب العالمين. (الباب الثاني و الثلاثون) فيما ذكره زكريا من احاديث بني قنطورا و حديث البصرة، ذكر باسناده في كتاب الفتن قال: ذكر رسول الله ص ارضا يقال لها البصرة او البصيرة الي جنبها نهر يقال له دجلة ذو نخل كثير فينزل به بنو قنطورا فيفترق الناس ثلاث فرق: فرقة تلحق باصلها و هلكوا، و فرقة تاخذ علي نفسها و كفروا، و فرقة يجلون ذراريهم خلف ظهورهم فتقاتلون قتلاهم شهداء يفتح الله علي انفسهم. و ذكر حديثا آخر نذكره باسناده لانه معجزة النبي ص قال: حدثنا محمد بن يحيي قال حدثنا الخزاعي قال: حدثنا حماد عن علي بن زيد عن وردان بن عبدالله قال: كنا في آخر غزوة سلمة بن زياد وفينا رجل من الانصار من اصحاب رسول الله ص قال: يوشك ان يطوي ملك العرب قالها ثلاثا، فقيل و من يطويه؟ قال بنو قنطورا قوم عراض الوجوه فطس الانوف صغار الاعين كان وجوههم المجان المطرقة حتي ينزلوا قرية قريبة من ارض العرب بل هي من ارض العرق يقال لها جبانة اللون فيقاتلهم العرب قتالا شديدا فيقول الترك ادفعوا الينا اخواننا من العجم و لا نقاتلكم فيقول العرب للموالي الحقوا باخوانكم فيقول الموالي ويحكم الي الكفر بعد الاسلام؟ قال: فتقاتلهم الموالي قتالا شديدا فيهزمهم الله حتي لا يبقي منهم مخبر و يجيء الموالي بالغنائم فيقول العرب للموالي: احذونا مما [ صفحه 156] غنمتم فيقولون: و الله لانحذيكم و قد خذلتمونا. ( الباب الثالث و الثلاثون) فيما ذكره زكريا في كتاب الفتن من تعريف جبرئيل للنبي عليهما السلام بقتل الحسين عليه السلام و تربته، روي احاديث متفرقة و يحيل باسناده علي كتاب الفتن العتيق فانها فيه الا ما يكون حديثا مستطرفا فقال باسناده عن صالح بن اربد النخعي قال: قالت ام سلمة دخل الحسين بن علي علي النبي ص و انا جالسة علي الباب و تطلعت فرايت في كف النبي ص شيئا يقلبه و هو نائم علي بطنه فقلت: يا رسول الله تطلعت فرايت في كفك شيئا تقلبه و الصبي نائم علي بطنك و دموعك تسيل‌فقال: ان جبرئيل عليه السلام اتاني بالتربة التي يقتل عليها واخبرني ان امتي يقتلونه، و روي زكريا ايضا باسناده عن عبدالله بن يحيي عن ابيه انه سافر مع علي بن ابي طالب عليه السلام فكان صاحب مطهرته فلما حاذي نينوي و هو منطلق الي صفين نادي علي عليه السلام صبرا ابا عبدالله صبرا بشط الفرات قلت و من ذا ابو عبدالله؟ قال: دخلت علي النبي ص ذات يوم و عيناه تقيضان، فقلت: يا نبي الله اغضبك احد ما شان عينيك تفيضان؟ قال: بل قام من عندي جبرئيل قبل ساعة فحدثني ان الحسين يقتل بشط الفرات، قال فقال: هل لك ان اشمك من تربته؟ قلت: نعم فمد يده فقبض قبضة من تراب فاعطانيها فلم املك عيني ان فاضتا. ونذكر حديث كعب باسناده لانه غريب، و ذكر زكريا قال حدثنا علي بن الحسين قال حدثنا الفضل بن دكين قال حدثنا عبد الجبار بن العباس عن عمار الدهني قال مر علي عليه السلام علي كعب فقال: ان من ولد هذا رجلا يقتل في عصابة لا يجف عرق خيولهم حتي يردوا علي محمد ص فمر الحسن عليه السلام فقالوا: هو هذا قال لا فمر الحسين عليه السلام فقالوا هو هذا فقال نعم، و ذكر زكريا في كتاب الفتن ايضا قال: [ صفحه 157] حدثنا اسحاق بن موسي قال: حدثنا المقدمي قال: حدثنا جعفر قال: حدثتني خالتي ام سالم بنت مسلم قالت لما قتل الحسين بن علي عليه السلام مطرنا كالدم علي البيوت و الجدران فبلغنا انه كان بالشام و الكوفة و خراسان مثل ذلك، وذكر زكريا حديثين عن ابن عباس انه قال: رايت النبي ص في المنام و معه قارورة فيها دم قلت: ما هذا الدم يا رسول الله ص ؟ قال: دم الحسين و اصحابه عليهم السلام قد اتعبني منذ اليوم الذي قتل الحسين عليه السلام و ذكر حديثا آخر باسناده عن هرثمة بن سلمي قال: خرجت مع علي عليه السلام مخرجة الي صفين فمر بكربلا فصلي بنا العصر الي شجرة فلما انصرف رفع ترابا الي انفه فشمه ثم قال: ويحك من تربة ليقتلن عليك اقوام يدخلون الجنة بغير حساب، فلما انصرف انصرفت معه و كانت امراتي شيعة لعلي فقلت لها: الا تعجبين من صديقك ابي الحسن عليه السلام مر بكربلا فصلي بنا العصر فلما انصرف رفع ترابا الي انفه فشمه و قال ويحك من تربة ليقتلن عليك اقوام يدخلون الجنة بغيرحساب، فقال و الله ما قال الا ما قد قيل له ثم مضي (و قال) انني خرجت مع عبيد الله علي الخيل و نسيت الحديث حتي مررت بالشجرة التي صلي اليها علي فكاني انظر اليه فضربت خاصرة فرسي حتي صرت الي الحسين و قصصت علي القصة فقال: يا هرثمة علينا ام معنا؟ قلت: لا عليك و لا معك، قال: و لم؟ قلت: اني تركت خلفي ذرية ضعفاء اخاف من ابن زياد عليهم، فقال: اما فالحق بهم فانه لا يسمع واعيتنا رجل لا يجيبنا الا اكبه الله في النار. و ذكر زكريا في كتاب الفتن حديثا فقال حدثنا الحسين بن عمر والعنقري قال حدثنا ابو غسان عن عبد السلام بن حرب عن عبدالملك بن كردوس صاحب عبيد الله بن زياد قال: دخلت القصر من عبيد الله بن زياد فاضطرم القصر نارا فجعل‌عبيد الله يتقي بكمه عن وجهه ثم قال: لا تخبر بهذا احدا، و ذكر حديثا آخر قال حدثنا العنقري قال حدثنا شهاب بن‌عباد قال حدثنا ابو معاوية [ صفحه 158] عن الاعمش‌عن عمارة بن عمير قال رايت روس عبيد الله و اصحابه قد نصبت في الرحبة فجاءت حية تتخلل الروس حتي دخلت في منخري عبيد الله ثم خرجت ثم جاءت فقالوا قد جاءت فدخلت فلم تخرج. و ذكر زكريا في كتاب الفتن حديثا آخر فقال: حدثنا احمد بن سعيد الدارمي قال حدثنا سليمان بن حرب قال: حدثنا مهدي بن ميمون قال: حدثني مروان مولي هند قال: حدثني بواب بن زياد قال: لقد نظرت الي حيطان دار الامارة يوم جيء براس الحسين عليه السلام و كانها تسيل دما، و ذكر حديثا في احجار بيت المقدس بعد قتل الحسين عليه السلام قال حدثنا احمد بن سعيد قال: حدثنا سليمان قال: حدثنا ابن معمرة: ان اول ما عرف الزهري انه كان عند عبد الملك بن مروان فسال جلساءه من منكم من يعلم ما صنعت احجار بيت المقدس يوم قتل الحسين فلم يكن عند احد منه علم، فقال الزهري: بلغني انه لم يقلب يومئذ منها حجر الا وجد تحتها دما عبيطا، و ذكر زكريا حديثا آخر في ذلك فقال: حدثنا علي بن سلمة قال: حدثنا اسباط عن ابي بكر الهذلي عن الزهري قال: لما قتل الحسين بن علي عليهماالسلام لم يقلب ببيت المقدس حصاة الا وجد تحتها دم عبيط و ذكر زكريا قال: حدثنا ابراهيم بن عبدالله السعدي قال: حدثنا ابو عاصم عن ابن جريح عن ابن شهاب قال: ما قلب حجر بالشام يوم قتل الحسين عليه السلام الا عن دم، و ذكر زكريا ايضا قال: حدثنا علي بن الحسن قال: حدثنا محمد بن القاسم قال: حدثنا هشام بن سعد عمن حدثه عن سعيد بن المسيب ان عبد الملك بن مروان كتب اليه هل يعلم آية كانت يوم قتل الحسين بن علي عليهماالسلام؟ قال سعيد نعم: ما قلبت حصاة في بيت المقدس يوم قتل الحسين عليه السلام الا وجد تحتها دم عبيط، و روي زكريا في باب جوامع الفتن قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم الدورقي قال حدثنا ابو نميلة عن الحسين بن واقد و حدثنا علي بن [ صفحه 159] الحسن عن الحسن بن واقد عن عبدالله بن بريدة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم كان يخطب اذ اقبل الحسن و الحسين عليهما السلام، وعليهما قميصان احمران يميشان و يعثران قال فنزل من المنبر و رفعهما ثم قال صدق الله (انما اموالكم و اولادكم فتنة) نظرت الي هذين الصبيين يمشيان و يعثران فلم اصبر حتي قطعت حمدي و رفعتهما. (الباب الرابع و الثلاثون) فيما نذكره من كتاب الفتن لزكريا عن النبيصلي الله عليه و آله و سلم ان الناس دخلوا في دين الله افواجا و سيخرجون منه افواجا. قال ما هذا لفظه: قال حدثنا علي بن سلمة الليثي قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا ابو اسحاق الفزاري قال حدثنا الاوزاعي. قال حدثني ابو عمار، قال حدثني جابر كان لجابر بن عبدالله قال: قدمت من سفر فجاءني جابر فسلم علي فجعلت احدثه عن افتراق الناس و ما احدثوا فجعل جابر يبكي ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم يقول: ان الناس دخلوا في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا. (الباب الخامس و الثلاثون) فيما ذكره من كتاب زكريا في الفتن في ان اهل مكة يخرجون منها فلا يعودون اليها ابدا. قال حدثنا محمد بن يحيي قال حدثنا ابن عفان قال حدثنا ابن لهيعة عن ابي الزبير عن جابر ان عمر بن الخطاب اخبره انه سمع رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم يقول سيخرج اهل مكة منها ثم‌لا تغير بعدهم الا قليل حتي تعصر و تميل ثم يخرجون منها و لا يعودون فيها ابدا، و رواه بطريق آخر في ترجمة اخبار جوامع عن النبي صلي عليه و آله. (الباب السادس و الثلاثون) فيما نذكره عن زكريا من كتاب الفتن ان مولانا عليا عليه السلام لما اخبر اصحابه بحاله و غلبة بني امية رحل جماعة منهم الي معاوية، قال حدثنا محمد بن يحيي قال حدثنا ابو [ صفحه 160] صالح قال حدثنا حرملة بن عمران عن سعيد ابن ابي سالم الحياني قال سمعت ابا سالم يقول كنا مع علي بن ابي طالب عليه السلام بالكوفة فقال يوما من الايام و نحن عنده اي سبط من الاسباط يقاتل علي حق ليقوم ولن يقوم و الامر لهم فاذا كثروا فتنافسوا فقتلوا قتيلهم بعث الله عليهم اقواما من اهل المشرق فقتلهم بددا و احصاهم عددا والله لا يملكون سنة الا ملكنا سنتين و لا يملكون سنتين الا ملكنا اربعين يوما من ثلاثمائة تخرج الي يوم القيامة الا لو شئت لسميت لكم سائقها و ناعقها قال فقلت لبعض اصحابي فما المقام و قد اخبر ان الامر لهم قالوا لا شيء قال فاستاذنا الي مصر فاذن لمن شاء و اعطي كل رجل منا الف درهم و اقام معه طائفة منا. (الباب‌السابع و الثلاثون) فيما ذكره زكريا في ترجمة اخبار جوامع عن مولانا علي بن ابي طالب عليه السلام في الاشارة الي المهدي عليه السلام قال حدثنا علي بن الحسن الذهلي قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن الحرث بن سويد عن علي بن ابي طالبعليه السلام قال ينقص الاسلام حتي لا يقال لا اله الا الله فاذا فعل ضرب يعسوب الدين بذنبه فاذا فعل ذلك بعث الله قوما يجتمعون كما تجتمع قزع الخريف والله اني لاعرف اسم اميرهم و مناخ ركابهم. (الباب الثامن و الثلاثون) من كتاب الفتن فيما رواه من خلو المدينة من اهلها، عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم قال حدثنا ايوب عن الحسن قال حدثنا الحسن ابن موسي عن ابي لهيعة عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم قال ليسرن راكب في جنب وادي المدينة فليقولن لقد كان في هذه مرة حاضر من المؤمنين كثير و قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم ليتركن اهلها مربطة قالوا فمن ياكلها؟ قال عافية الطيرو السباع، و قال رسول الله صلي الله عليه [ صفحه 161] و آله و سلم لياتين علي المدينة زمان ينطلق الناس منها الي الافاق يلتمسون الرخاء فيجدون الرخاء ثم ياتون فيحملون اهاليهم الي الرخاء و المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون، و ان المدينة كالكير [30] لا يقربها ان شاء الله الطاعون و الدجال و الملائكة يحرسونها علي شعابها و ابوابها، قال جابر و سمعت رسول الله يقول لا يحل لاحد ان يحمل فيها سلاحا لقتال. (الباب التاسع و الثلاثون) فيما رواه زكريا من كتاب الفتن في خراب مصر عن ابن عمر انه قال: و الله اني لاعلم السبب الذي تخرجون فيه من مصر فقلت له أيخرجنا منها؟ عدو، فقال لا ولكن يخرجكم نيلكم هذا يفور فلا تبقي منه قطرة حتي يكون فيه الكثبان من الرمل. (الباب الاربعون) فيما رواه زكريا من خروج اهل الكوفة منها حتي لا يملكون صاعا و لا مدا، قال حدثنا احمد قال حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا عقبة عن عطاء عن ابن السائب عن ابيه قال دخلت علي عبدالله بن عمر في حائط فقال ممن أنت؟ فقلت من اهل الكوفة او من اهل العراق قال فحلف و الله لا يستثني ليخرجن منها حتي لا يملكون منها صاعا و لا مدا. (الباب الحادي و الاربعون) فيما ذكره زكريا من كتاب الفتن في ترجمة اخبار جوامع عن ثبوت امر المهدي عليه السلام و انه يمكن ان ياتي من المشرق او من المغرب، قال حدثنا محمد بن يحيي قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا الوليد بن جميع قال: قال محمد بن الحنفية يا ابا الطفيل اقم بهذا المسجد وكن حمامة من حمامته حتي ياتيك امرنا فان [ صفحه 162] امرنا اذا جاء ليس به خفاء كما ليس بالشمس اذا طلعت خفاء و ما يدريك ان قال الناس انه ياتي من المشرق فياتي الله به من المغرب و ما يدريك ان قال الناس انه ياتي من المغرب فياتي الله به من المشرق و ما يدريك لعله سيهدي الينا كما تهدي العروس. (الباب الثاني و الاربعون) فيما ذكره زكريا في كتاب الفتن في ترجمة اخبار جوامع عن ثبوت امر المهدي. قال حدثنا محمد بن يحيي قال حدثنا عبد الرزاق عن ابي عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي معبد مولي ابن عباس قال وافيت ابن عباس يوما طالت فيه نفسه قال فقلت يابن عباس حدثني عن المهدي قال اني لارجو ان لا تنقضي الليالي و الايام حتي يبعث الله منا اهل البيت غلاما شابا او قال فتي شابا يلبس الفتن و لم تلبسه فيقيم امر الله قال قلت يابن عباس عجز عنها كهولكم و ترجوها لشبابكم قال ان الله يفعل ما يشاء. ( الباب الثالث و الاربعون) فيما ذكره زكريا باسناده عن سعيد بن المسيب ان المهدي عليه السلام من ولد فاطمةعليه السلام من ترجمة اخبار جوامع من كتاب الفتن. قال حدثنا محمد بن يحيي قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن قتادة قال: قلت لابن المسيب المهدي عليه السلام حق؟ قال حق قلت من قريش هو؟ قال نعم، قلت من اي قريش؟ قال من بني هاشم، قال من عبد المطلب، قلت من اي عبد المطلب؟ قال من ولد فاطمة عليه السلام. ( الباب الرابع و الاربعون) فيما ذكره زكريا في ترجمة اخبار جوامع من كتاب الفتن قال حدثنا محمد بن يحيي قال حدثنا يزيد بن هرون قال حدثنا سليمان التيمي عن بن سيار عن بن عباس قال: لو لم يبق من الدنيا الا ليلة او قال يوم لخرج المهدي. (الباب الخامس و الاربعون) فيما ذكره زكريا في كتاب الفتن في [ صفحه 163] ترجمة اخبار جوامع من تعيين النبي صلي الله عليه و آله و سلم اثني‌عشر خليفة. قال حدثنا نصر بن علي الجهني قال حدثنا يزيد بن ذريع قال حدثنا عبدالله ابن عون عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلملا يزال هذا الدين عزيزا منيعا الي اثني عشر خليفة ينصرون علي من ناواهم ثم تكلم بكلمة خفية اصمتها الناس سالت ابي عنها، قال فقال كلهم من قريش. (الباب السادس و الاربعون) فيما ذكره ايضا من تعيين اثني عشر خليفة، قال حدثنا مسلم بن الحجاج قال حدثنا هداب بن خالد الازدي قال حدثنا حماد بن سلمة عن سماك بن حرب قال سمعت جابر بن سمرة يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم يقول: لا يزال الاسلام عزيزا الي اثني عشر خليفة ثم قال كلمة لم افهمها فقلت لابي ما قال؟ قال كلهم من قريش. (الباب السابع و الاربعون) فيما ذكره ايضا زكريا في ترجمة اخبار جوامع في اثني عشر اميرا. قال حدثنا محمد بن يحيي قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي عن سفيان عن عبد الملك يعني ابن عمير عن جابر بن سمرة قال جئت انا و ابي الي النبي صلي الله عليه و آله و سلم فقال لايزال هذا الامر صالحا حتي يكون اثني عشر اميرا قال كلمة لم افهمها فقلت لابي ما قال: قال كلهم من قريش. (الباب الثامن و الاربعون) فيما ذكره زكريا عن المهدي عليه السلام و خروجه. قال حدثنا محمد بن يحيي قال حدثنا محمد بن عنيد الطنافسي قال حدثنا موسي الجهني عن عمرو بن قيس الماصر قال قلت لمجاهد عندك في شان المهدي شيء فان هولاء الشيعة لا نصدقهم؟ قال نعم عندي فيه شيء مثبت، حدثني رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه و آله و سلم ان المهدي عليه السلام لا يخرج حتي تقتل النفس [ صفحه 164] الزكية فاذا قتلت النفس الزكية غضب عليهم من في السماء و من في الارض فياتي الناس المهدي فيزفونه كما تزف العروس ليلة عرسها فهو يملا الارض قسطا و عدلا و تخرج الارض نباتها و تمطر السماء مطرها. (الباب التاسع و الاربعون) فيما ذكره زكريا ايضا في كتاب الفتن في اخبار جوامع من ذكر المهدي عليه السلام. قال حدثنا محمد بن يحيي قال حدثني يعلي بن عبيد قال حدثنا الاجلح عن عمار بن معاوية عن سالم ابن ابي الجعد قال جلست الي عبدالله بن صفوان و هما جالسان في الحجر فقال عبدالله بن عمر ممن الرجل؟ قال قلت من اهل العراق قال فكن من اهل الكوفة قال قلت فاني منهم قال هم اسعد الناس بالمهدي فقال‌عبدالله بن صفوان و الله ما جهلهم. (الباب الخمسون) فيما ذكره زكريا في ترجمة باب الجواسيس مما امتحن به الصحابة و الاهمال للنواميس. فقال حدثنا علي بن الحسين و محمد بن يحيي‌قال حدثنا عبيد الله بن موسي بن عبيدة عن محمد بن كعب القرظي عن حذيفة بن اليمان ان النبي صلي الله عليه و آله و سلم قال: من يطلع القوم ادخله الله الجنة قال فما قام منا رجل ثم عاد فقال مثلها فما قام منا رجل ثم عاد الثالثة فقال مثل ما قال ثم قال الا رجل يجعله الله رفيقي في الجنة يطلع القوم فاني‌لا آمره ان يقاتل فما قام منا رجل اجتمع علينا الجوع و البرد و العري فقال لي قم يا حذيفة و لا تحدثن شيئا حتي تاتيني، قال فقمت فجاست بين ظهرانيهم وهم حول نار لهم فقال ابو سفيان لينظر رجل من جليسه فاخذت بيدي الذي عن يميني و عن يساري فقلت من انتما؟ فقالا فلان و فلان قال و بعث الله عليهم الريح فلا يدع لهم خباء و لا رمحا الا وضعته في الارض ثم ارمت وجوههم بالحصي و النار التي كانوا عليها، ثم قام ابو سفيان فركب جمله فجعل يزجره و هو يحسب انه مطلق و هو معقول، قال حذيفة فما اشاء ان اصنعه حيث شئت الا وضعته فذكرت عهد رسول [ صفحه 165] الله صلي الله عليه و آله و سلم فكففت عنه حتي صاح فيهم الا ترحل الاثقال و.. الخيل قال فجئت رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم فاخبرته فلم يصنع بها ديارا. (الباب الحادي و الخمسون) فيما ذكره زكريا في كتاب الفتن من دعاء يسلم من دعا به من الاخطار، و روي باسناده عن ابن عباس قال من نزل به غم او هم او كرب او خاف من سلطان ظلما فدعا بهذه الدعوات الا استجيب له، قال تقول: اسالك بلا اله الا انت رب السماوات السبع و رب العرش العظيم و اسالك بلا اله الا انت رب العرش الكريم و اسالك بلا اله الا انت رب السماوات السبع وما فيهن انك علي كل شيء قدير ثم تسال حاجتك. يقول علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن محمد بن الطاوس العلوي الفاطمي: وهذا آخر ما علقناه من الثلاث المجلدات في الفتن و ما يتجدد من المحن و الاحن و كلما صدق فيها الخبر، و العيان‌الاثر، فهو من آيات الله جل جلاله الباهرة و معجزات رسوله صلي الله عليه و آله و سلم الظاهرة، و تعظيما لعترته الطاهرة، و زيادة في دلائل سعادة الدار الاخرة، و ما ظهر ان الخبر خلاف ما تضمنه معناه يكون الدرك علي من ابتدأ الغلط فيما رواه او كان تعمد عليه درك الاعتماد، و خشية خطر يوم المعاد لدي المطلع اسرار العباد، و ان كان عن غير عمد منه فعسي الله جل جلاله ان يعفو عنه، فمن وقف علي شيء مما ذكرناه فليعلم اننا قصدنا كشف ما رايناه و لا درك علينا فيما علقناه، و صلي الله علي جدنا محمد رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم صلاة تبلغ من حقه اقصاه و رضا من‌اصطفاه و صلي الله علي آله الطاهرين و الحمد لله رب العالمين. [ صفحه 167]

بسم الله الرحمن الرحيم (قال السيد رضي الدين علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن محمد الطاووس رضي‌الله عنه): رايت و رويت من الجزء الاول من كتاب المشيخة للحسن بن محبوب، من خطبة لمولانا علي عليه السلام يقول في أواخرها ما هذا لفظه: و قد عهد الي رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم و قال لي: يا علي لتقاتلن الفئة الباغية و الفئة الناكثة و الفئة المارقة، اما والله يا معشر العرب لتملان ايديكم من الاعاجم، و لتتخذن منهم الاعبد، و امهات الاولاد و ضرائب النكاح حتي اذا امتلات ايديكم منه عطفوا عليكم عطف الضراغم التي‌لا تبقي و لا تذر، فضربوا اعناقكم و اكلوا ما افاء الله عليكم و ورثوكم ارضكم و عقاركم، ولكن لن يكون ذلك منهم الا عند تغير من دينكم، و فساد من انفسكم، و استخفاف بحق ائمتكم، و تهاون بالعلماء من اهل بيت نبيكم (فذوقوا بما كسبت ايديكم و ما الله بظلام للعبيد). (فصل) و رايت في تاريخ ابن الاثير في تاريخ سنة اثنتين و عشرين ما يقضي: ان ملك الصين حكم للعرب بالظهور علي من ينازعهم ما لم يغيروا دينهم و شرائعهم فقال ما هذا لفظه: ولما عبر خاقان و يزدجرد النهر لقوا رسول يزدجرد الذي أرسله الي ملك الصين فاخبرهم ان ملك الصين قال لتصف لي هولاء القوم الذين اخرجوكم من بلادكم فاني [ صفحه 168] اراك تذكر قلة منهم وكثرة منكم و لا يبلغ أمثال هؤلاء القليل مع كثرتكم الا لخير عندهم و شر فيكم فقلت فاسالني عما احببت فقال أيوفون بالعهد؟ قلت: نعم، قال و ما يقولون لكم قبل القتال؟ قال قلت يدعوننا الي واحدة من ثلاث اما دينهم فان اجبنا اجرونا مجراهم او الجزية او المنعة او المنابذة، قال و كيف طاعتهم لامرائهم؟ قلت: اطوع قوم لمرشدهم قال فما يحلون و ما يحرمون؟ فاخبرته فقال: هل يحلون ما حرم عليهم أو يحرمون ما حلل لهم؟ قلت: لا، قال: فان هؤلاء القوم لا يزالون علي الظفر حتي يحلوا حرامهم و يحرموا حلالهم، ثم قال اخبرني عن لباسهم فاخبرته و عن مطاياهم، فقلت الخيل العراب و وصفتها له قال نعمت الحصون و وصفت له الابل و بروكها و قيامها بحملها، فقال هذه صفات دواب طوال الاعناق و كتب معه الي يزدجرد انه لم يمنعني ان ابعث اليك بجند اوله و آخره بالصين بجهالة مني لحق الملوك علي ولكن هؤلاء القوم الذين وصف لي رسولك لو يحاولون الجبال لهدوها و لو خلالهم سربهم ازالوني ما داموا علي ما وصفت فسالمهم و ارض منهم بالمسالمة و لا تهيجهم ان لم يهيجوك. اقول انا: فلم يقبل يزدجرد النصيحة وأنف من المسالة فحصل فيما حصل فيه تصديقا لصاحب الرسالة حيث حكم بانقراض ملكهم. (فصل) و من المجموع الذي لمحمد بن الحسين المرزبان ذكر يسير ابن الحرث انه راي اميرالمؤمنين عليه السلام في المنام فقال: تقول لي شيئا لعل الله تعالي ان ينفعني به فقال ما احسن عطف‌الاغنيا علي الفقراء و احسن منه تيه الفقراء علي الاغنياء، ثقة بالله قال: فقلت تزيدني يا امير المؤمنين؟ فولي وهو يقول شعرا: قد كنت ميتا فصرت حيا وعن قليل تصير ميتاعز بدار الفنا بيت فابن بدار البقا بيتا [ صفحه 169] و من المجموع عن الصادق عليه السلام انه قال: لشيعته كيف انتم اذا بقيتم شيئا من دهركم لا ترون اماما و استوت اقدام بني عبد المطلب كاسنان المشط فبينا انتم كذلك اذ اطلع الله لكم نجمكم فاحمدوا الله و اشكروه، و قال عليه السلام اذا رفع العلم من بين اظهركم فتوقعوا الفرج من تحت اقدامكم، و روي الاصبغ بن نباته قال: اتيت امير المؤمنين عليه السلام فوجدته متفكرا ينكت في الارض، فقلت: ما لي اراك متفكرا ارغبة في الارض ام رهبة عنها؟ قال: لا و الله ما رغبت فيها قط و لكن في مولود يكون و هو الحادي عشر من ولدي هو المهدي يملاؤها قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما و حيره، و غيبة يضل فيها قوم و يهتدي فيها آخرون. و من المجموع و عن موسي بن جعفر عليه السلام اذا فقد الخامس من ولدي سلبت الرحمة من قلوب شيعتنا حتي يظهر القائم، الله الله في اديانكم لا يزيلنكم عنها احد فانه لا بد لصاحب هذا الامر من غيبة يرجع فيها كثيرون ممن يقولون بهذا الامر، و عن الرضا عليه السلام لا بد للناس من فتنة صماء و ذلك عند فقدان الشيعة الرابع من ولدي. (فصل) و من طريف ما وجدت في هذا المجموع لمحمد بن الحسين المرزباني في سبب كهانة سطيح، قال: ان زوجة عمران بن عامر اخي عمرو بن عامر طريفة بنت الخير من اهل رومان رات في منامها ان مارب سيغرق و يخرب بالغرق فقالت لزوجها ان ما رايت في الغيم اذهب عني النوم رايت غيما برق ثم رعد ثم صعق ثم احترق فما وقع علي شيء من الارض الا احرق فما بعد هذا الا الغرق فاتي عليهم سيل العرم. قال: و طريفة هذه لما حضرتها الوفاة تفلت في فم سطيح فانتقلت كهانتها فيه و قبرها باصل عقبة الجحفة. [ صفحه 170] و من المجموع قال: عين ابي نيزر من صدقات امير المؤمنين عليه السلام باعراض المدينة و أبو نيزر هذا عبد حبشي كان لامير المؤمنين عليه السلام يعمل في هذه العين. و من المجموع اتي عمر برجل قد ضربه آخر بشيء فقطع من لسانه قطعة قد افست بعض كلامه فلم يدر ما فيه فحكمه علي عليه السلام ان ينظر ما افسد من حروف أ ب ت ث و هي ثمانية و عشرون حرفا فتؤخذ من الدية بقدرها. و من المجموع قال: سئل ابو حنيفة عن لا شيء ما هو؟ فلم يدر ما يجيب فارسل رجل و معه حمار فاره و قال له اعرضه علي جعفر الصادق فاذا قال لك بكم؟ فقال له: بلا شيء و انظر ما يقول، ففعل الرجل ذلك فقال له بكم؟ فقال: بلا شي‌ء فقال: قد اخذناه يا غلام امض بذا الي السراب فهو لا شيء. قال الله تعالي (حتي اذا جاءه لم يجد شيئا). و من المجموع أتي امير المؤمنين عليه السلام بسحاقتين فاقرتا. فقال ما اري هاهنا شيئا يدخل في شيء، ثم قال: لا تبلغوا بهما الحد و لكن اجلدوهما مائة الا سوطا او سوطين. (فصل) و من المجموع قال شريح القاضي: كنت اقضي لعمر بن الخطاب فاتاني يوما رجل، فقال يا ابا امية ان رجلا اودعني امراتين احدهما حرة مهرة و الاخر سرية فجعلتهما في دار و اصبحنا اليوم و قد ولدتا غلام و جارية و كلتاهما تدعي الغلام و تنتفي من الجارية فاقض بينهما بقضائك، فلم يحضرني شيء فيهما فاتيت عمر فقصصت عليه القصة فقال: فيما قضيت بينهما؟ قلت لو كان عندي قضاؤهما ما اتيت، فجمع عمر جميع من حضره من اصحاب النبي صلي الله عليه و آله و سلم و امرني فقصصت عليهم ما جئت به و شاورهم فيه فكلهم رد [ صفحه 171] الراي الي و اليه، فقال عمر: و لكن اعرف حيث مفزعها و اين منتزعها؟ قالوا كانك اردت ابن ابي طالب، قال: نعم و اين المذهب عنه؟ قالوا فابعث اليه ياتيك فقال لا، له شمخه من هاشم و اثرة من علم يوتي لها و لا ياتي، و في بيته يؤتي الحكم فقوموا بنا اليه. فاتيتا امير المؤمنين عليه السلام فوجدناه في حائط له يركل فيه علي مسحاة و يقرأ (أيحسب الانسان ان يترك سدي) و يبكي، فامهلوه حتي سكن ثم استأذنوا عليه فخرج اليهم و عليه قميص قد نصف اردانه، فقال يا امير المؤمنين ما الذي جاء بك؟ فقال امر عرض و امرني فقصصت عليه القصة، فقال فيم حكمت فيها؟ قلت لم يحضرني فيها حكم، فاخذ بيده من الارض شيئا ثم قال: الحكم فيها اهون من هذا، ثم استحضر المراتين و احضر قدحا ثم دفعه الي احداهما، فقال احلبي فيه فحلبت فيه ثم وزن فقال لصاحبه اللبن الخفيف خذي ابنتك، و لصاحبة اللبن الثقيل خذي ابنك، ثم التفت الي عمر فقال اما علمت ان الله تعالي حط المراة عن الرجل فجعل عقلها و ميراثها دون عقله و ميراثه و كذلك دون لبنه، فقال له عمر لقد ارادك الحق يا ابا الحسين و لكن قومك ابوا، فقال خفض عليك ابا حفص (ان يوم الفصل كان ميقاتا). (فصل) و رايت في كتاب من قدمه علمه، تاليف هلال بن المحسن الصابي في حديث طويل عن بعض الكتاب و قد سئل عن هذه المسالة ان مولانا علي بن ابي طالب عليه السلام اوضح الجواب عنها و ذكر عن اللبن ما ذكره عليه السلام. (فصل) و من المجموع قال: مات مولي للمهدي العباسي و خلف ضياعا كثيرة و اثاثا و متاعا و لم يدع الا ابنة واحدة، فامر المهدي العباسي نوح بن دراج القاضي ان ينظر في امر الميراث ليحرز له النصف فقضي ان المال كلة للابنة و سلمه لها، فبلغ ذلك المهدي العباسي فغضب [ صفحه 172] و دعا نوحا و قال له ما حملك علي ما صنعت؟ فقال له قضيت بقضاء علي بن ابي طالب فانه قضي للابنة بالمال كله، فقيل له في ذلك فقال: اعطيتها النصف لفريضة الله و اعطيتها الاخر لقول الله تعالي: (و اولوا الارحام بعضهم اولي من بعض في كتاب الله) فقال له المهدي: لتاتيني من يعلم ذلك او لافعلن، فقال يا اميرالمؤمنين سل الفقهاء و القضاة عن هذا فان كنت كاذبا فافعل ما شئت، فكتب المهدي الي شريك و ابن ابي ليلي و جماعة من فقهاء الكوفة ممن يتولي القضاء و غيرهم فاحضروا ببغداد، فسألهم عما قال نوح فصدقوه و رووا ذلك له عن علي بن أبي طالب عليه السلام باسانيد كثيرة فقال لنوح قد اجزت حكمك في هذه المرة فان عدت قتلتك. (فصل) هذا الحديث الاول كنا قد ذكرنا معناه في المجلد الذي حملناه الي السلطان علي يد العلاء صاحب ديوان الممالك المعظمة الشمسي فلا نكتبه بل نكتب الذي بعده؛ قد ذكرنا عند حديث مدة ملك فرعون من هذا الكتاب علي الحاشية من كتب الفتن اول منتخب المنن ما ان رأينا المكاتبة به‌الي صاحب ديوان الممالك المعظمة الشمسي فنذكر ان من اسباب طول مدة مملكة فرعون و تاخير دعاء موسي و هارون عليهما السلام‌عليه ما رويناه في بعض تفاسير قوله تعالي: (ربنا انك آتيت فرعون) الاية و انه اوحي اليهما ان فرعون يؤمن البلاء و يرفق بالعباد و يحب الايادي فاطلت في عمره لذلك و لا يضرني انه يدعي الالهة. (فصل) و من المجموع قال: زوج علي عمر بن الخطاب ابنته ام كلثوم بغير شاهدين، و لما بعث بها اليه فقال لها قولي قد قضي لي حاجتك، فلما اتت عمر ضرب بيده اليها فقالت ما لك؟ قال لها انا زوجك قالت افلا استامر نفسي فرفع يده. اقول، هذا آخر لفظ، الخبر. (فصل) و نذكر ما رايناه في المجلد الثامن من معجم البلدان في [ صفحه 173] ترجمة هامان علي حفر خليج سردوس ان فرعون استعمل هامان علي حفر خليج سردوس فلما ابتدا حفره اتاه اهل كل قرية يسالونه ان يجري الخليج تحت قريتهم ويعطونه مالا فكان يذهب به الي هذه القرية من نحو المشرق ثم يرده الي قرية دبر القبلة؛ ثم يرده الي قرية في المغرب، ثم يرده الي قرية في القبلة، و ياخذ من كل قرية مالا، حتي اجتمع له في ذلك مائة الف دينار فاتي بذلك يحمله الي فرعون، فساله فرعون عن ذلك فاخبره بما فعل في حفره، فقال له فرعون ويحك انه ينبغي للسيد ان يعطف علي عباده و يفيض عليهم و لا يرغب في ما ايديهم، رد عليهم اموالهم فرد علي كل قرية ما اخذ منهم جميعه، فلا يعلم في مصر خليج اكثر عطوفا من سردوس لما فعله هامان في حفره، و قال ابن زولاق لما فرغ هامان من حفر خليج سردوس ساله فرعون عما انفقه عليه فقال انفقت مائة الف دينار اعطانيها اهل القري، فقال ما احوجك الي من يضرب عنقك اتاخذ من عبيدي مالا علي منافعهم؟ ردها عليهم ففعل. (فصل) و رايت في معجم البلدان لياقوت الحموي في ترجمة بلاد تبت ما هذا لفظه: و قرات في كتاب ان تبت مملكة متاخمة لبلاد الصين و تتاخم من احدي جهاتها لارض الهند و من جهة الشرق لبلاد الهياطلة و من جهة لبلاد الترك؛ و لهم مدن و عمائر كثيرة ذوات سعة و قوة و لاهلها حضر و بدو، و بواديها ترك لا تدرك كثرة و لا يقوم لهم احد من بوادي الاتراك و هم معضمون في اجناس الترك لان الملك كان فيهم قديما و عند اخبارهم ان الملك سيعود، و لبلاد التبت خواص في هوائها و مائها و سهلها و جبلها و لا يزال الانسان بها ضاحكا مستبشرا لاتعرض له الاحزان و الافكار و الغموم يتساوي في ذلك كهولهم و شيوخهم و شبابهم و لا تحصي عجائب ثمارها و نزهتها و بروجها و انهارها و هو بلد تقوي فيه طبيعة الدم علي الحيوان الناطق و غيره، ثم قال: حتي ان الميت اذا [ صفحه 174] مات عندهم لا يدخل اهله كثير حزن كما يلحق غيرهم، و ذكر ان تبع الاقران لما سار من اليمن حتي عبر نار جيحون و طوي مدينة بخاري و اتي سمرقند و هي خراب فبناها و اقام عليها، ثم سار نحو الصين فصار في بلاد الترك شهرا، ثم قال انه بني هذه المدينة و سماها تبت و اسكن فيها ثلاثين الفا من اصحابه. (فصل) و من مجموع محمد بن الحسين بن المرزبان عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم لا يبغي علي الناس الا ولد بغاء او فيه عرق بغية. و من المجموع كان النبي صلي الله عليه و آله و سلم يحدث نسائه فقالت امراة منهن يا رسول الله كان هذا حديث خرافة؟ فقال و هل تدرين ما خرافة؟ ان خرافة رجل من عذرة اسرته الجن فمكث فيهم حينا ثم اطلقوه فكان يحدث الناس بما راي فكان الناس يقولون حديث خرافة. (فصل) و من المجموع قال: دخل علي بن الحسين عليهما السلام علي عمر بن عبدالعزيز و عنده وجوه الناس، فلما قام من عنده قال عمر من اشرف الناس؟ فقالوا انتم ايها الامير لكم الشرف في الجاهلية و الخلافة في الاسلام، قال كلا و الله؛ و لكن اشرف الناس هذا الذي قام من عندي آنفا، انما اشرف الناس من احب الناس ان يكونوا منه و لم يحب ان يكون من احد، و هذه صورة هذا الرجل. (فصل) و من مجموع محمد بن الحسين المرزباني الذي قدمنا ذكره فيما قال من شعر مولانا علي فقال له عليه السلام: و اذا بليت بعسره فالبس لها ثوب اليسار فان ذلك احزملا تشكون الي العباد فانما تشكو الرحيم الي الذي لا يرحم [ صفحه 175] قال و له عليه السلام: النفس تجزع ان تكون فقيرة و الفقر خير من غني يطغيهاو غني النفوس هو الكفاف فان ابت فجميع ما في الارض لا يكفيهاقال و له عليه السلام: ما احسن الدنيا و اقبالها اذا اطاع الله من‌نالهامن لم يواس الناس من‌ماله عرض للادبار اقبالهاو من المجموع قال: لما وجد الحسن بن علي عليه السلام فترة من انصاره و كتب معاوية في طلب الصلح اليه و الي اصحابه خطب خطبة منها: ما صدنا عن اهل الشام شك و لا ندم و انما كنا نقاتلهم بالسلامة و الصبر فيشبت السلامة بالعداوة و الصبر بالجزع و كنتم في مسيركم دينكم امام دنياكم فاصبحتم اليوم دنياكم امام دينكم الا و انا لكم كما كنا و لستم كما كنتم لنا اصبحتم بين قتيلين: قتيل بصفين تبكون له و قتيل بالنهروان تطلبون منا ثاره و الباكي خاذل و الباقي ثائر و معاوية يدعونا الي امر ليس فيه عز و لا نصفة، فان اردتم الموت وردناه و حاكمناه الي الله بظبات السيوف و ان اردتم الحياة قبلناها و اخذنا لكم بالرضا، فناداه الناس من كل جانب البقية يابن رسول الله. (فصل) و من المجموع الذي ذكرناه قال الحسين عليه السلام لعبد الله بن عباس في كلام دار بينهما، اني مقتول بالعراق و لان اقتل هناك احب الي من ان يستحل دمي في حرم الله و حرم رسوله صلي الله عليه و آله و سلم. (فصل) و من المجموع في ذم مولانا الحسن عليه السلام لعمرو بن العاص في وجهه ما هذا لفظه: قال الحسن عليه السلام لعمرو: انت [ صفحه 176] كالكلب لا يحمد منه راس و لا ذنب قديمك مذموم و حديثك بالشرك موسوم ولدت علي فراش مشترك و اختصم فيك خمسة فغلب عليك الامهم حسبا و اخبثهم منصبا و انت للابتر شانيء محمد صلي الله عليه و آله و سلم و انت الراكب الي النجاشي لانتقاص جعفرعليه السلام و تعريضه للتلف و انت الهاجيء رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم بسبعين بيتا حتي قال اللهم العنه بكل بيت لعنة و أنت الملهب المدينة نارا علي عثمان و الهارب الي فلسطين و البايع بعده من معاوية بدنياه الدين. و من المجموع كان معاوية يقول: ما دخل الحسن عليه السلام الي الا ان يتعجل خروجه خشية من وقوع السيف علي عند كلامه. و من المجموع قال يوما رسول معاوية للحسن عليه السلام اسال الله ان يحفظك و يهلك هؤلاء القوم، فقال عليه السلام رفقا لاتخن من ائتمنك و حسبك ان تحبني لحب رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم و لابي و امي و من الخيانة ان يثق بك قوم و انت عدو لهم و تدعو عليهم. (فصل) و من المجموع المذكور قال: و من كلام الحسين عليه السلام كان ابي علما لمن جهل مذكرا لمن غفل لا يلفظ الا الحق و ان امر و لا يسيغ الباطل و ان حلا، شد عضده، و جاهد وحده، و آزر أخاه و قتل عداه و كشف عن وجهه الكربات وخاص دونه الغمرات فلما اختار الله لنبيه صلي الله عليه و آله و سلم دار انبيائه كرهته قريش فاهملهم اهمال الراعي لابله فبايع الناس ابابكر فمنحه وده و بذل له نصحه و لما استخلف عمر كرهه قوم و رضيه آخرون فكان ابي فيمن احب بيعته و لم يكره خلافته ثم بايع الناس عثمان و هم لا يستغنون عن مشورته و حضوره ثم قتل عثمان فلم ير احدا يقوم مقامه و لو رآه لسلم الامر اليه و لم ير حريصا عليه فتسلم الامارة لاقامة حدود عطلت و لدلالة علي معارف [ صفحه 177] انكرت و جهلت و انفتقت عليه اعلام النفاق و رايات الشقاق عند ما ضحكت لهم الدنيا و تزينت باحسن زينتها فلم يزل يفتق ما رتقوا و يرتق ما فتقوا حتي قبضه الله علي خير حالاته و افضل ساعاته. اقول: ان كان هذا الحديث صحيحا فمعني قول عليه السلام ان مولانا عليا عليه السلام لم يكره بيعة عمر لانه كان يعلم ان البلاد تفتح علي يديه و ان قريشا لا تريده عليه السلام و لاتوافق عليه، الا تري الي قول الحسين عليه السلام فاهملهم اهمال الراعي لابله، يعني اباه عليا عليه السلام كان هو الامام و الراعي للامة ولكنه تركهم لعدم الناصر كما تركهم عيسي عليه السلام و رفعه الله جل جلاله الي السماء. (فصل) و رويت في المجلد الرابع من كتاب التحصيل فيما رويناه عن محمد بن النجار في ترجمة رضية بنت ابي علي من كتاب التذييل باسناده الي جابر بن عبدالله قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم يقول ليكون لي ولده يعني العباس بن عبد المطلب ملوك يلون امر امتي يغير الله بهم الدين. اقول: ان كان الحديث صحيحا فلعل معناه يحدثون ما يقتضي ان الله جل جلاله يسلط عليهم من يغير بهم الدين. (فصل) و رايت في مجلد اوله الرسالة العزية للمفيد رحمه الله في آخره اخبار و حجابات منها باسناد اصحابنا عن الصادق عليه السلام قال: يقوم القائم يوم عاشوراء، و منها باسنادهم عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم قال: اذا حاد.. بن الشام فكاني بقيس لا يمنع ذئب تلعة فعند ذلك فرج هذه الامة. (فصل) و رايت في المجلد الثالث من تاريخ ابن الاثير في حوادث سنة خمس عشرة من الهجرة، قال: و سار هرقل فنزل بسمياط، فلما [ صفحه 178] اراد المسير منها علا علي نشز ثم التفت الي الشام فقال: السلام عليك يا سورية سلام لا اجتماع بعده و لا يعود اليك رومي ابدا الا خائفا حتي يولد المولود المشؤوم و يا ليته لا يولد فما احلي فعله و امر فتنته علي الروم. اقول: ما اعلم من اراد بالمولود المشؤوم فينظر في ذلك، و الظاهر انه الذي يفتح القسطنطينية. (فصل) و رايت في المجلد الثالث عشر من معجم البلدان في بيان مدينة النجاشي، انه لما بعث عبد الملك بن مروان موسي بن نصير عامله علي المغرب لقصدها و عجز عن فتحها راي علي جانب من سورها كتابة بالحميرية فامر باستنساخها فنسخت فكانت: ليعلم المرء ذو العز المنيع و من يرجو الخلود وما حي بمخلودلو ان خلقا ينال الخلد في مهل لنال ذلك سليمان بن داودسالت له القطر عين القطر فائضة فيه عطاء جليل غير مصرودفقال للجن ابنوا لي به اثرا يبقي الي الحشر لايبلي و لا يوديفصيروه صفاحا ثم ميل به الي السماء باحكام و تجويدفافرغوا القطر فوق السور منحدرا فصار صلبا شديدا مثل صيحودو صب فيه كنوز الارض قاطبة و سوف تظهر يوما غير محدودلم يبق من بعدها في الارض سابغة حتي تضمن رمسا بطن اخدودو صار في قعر بطن الارض مضطجعا مضمنا بطوابيق الجلاميدهذا ليعلم ان الملك منقطع الا من الله ذي التقوي و ذي الجوداقول: و بهذا اليوم الذي ذكر انه يظهر فيه هذه الكنوز لم يعينه و قد يعين في اخباره غيره. (فصل) احضر الولد ابو منصور ابن عمي رقعة ذكر انها بخط الفقيه احمد الموصلي كتب فيها انه نقلها من كتاب عتيق، روي جويرية ابن [ صفحه 179] قدامة السعدي عن امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام قال: شهدت مع مولاي علي عليه السلام النهروان، فحين فرغنا من القتال نزلنا بارض بابل و كادت الشمس تغيب و لم يمصل، فقلت يا مولاي لم لا تصلي؟ فقال: يا جويرية هذه ارض اصيبت مرتين و هي متوقعة الثالثة، فلما عبرنا غابت الشمس فرايت مولاي عليه السلام و قد تكلم بين شفتيه بكلام اما بالعربية أو بالسريانية فرجعت الشمس، فقال يا جويرية اذن، فاذنت و صلينا، فلما فرغنا اشتبكت النجوم، فقلت: يا مولاي قد ذكرت مرتين فمتي تكون الثالثة؟ قال يا جويرية اذا عقد الجسر بارضها و طلعت النجوم ذات الذوائب من المشرق هناك يقتل علي جسرها كتائب. (فصل) و ذكر انه وجد علي ظهر كتاب تاريخه سنة وست و خمسين و خمسمائة و كان مخرما يقول فيه ما نقل من احكام جاء ما سب الحكيم من الفارسية الي اللفظ العربي، ان القرانات القمرية اثنا عشر قرانا كل قران ستون سنة و في كل ثلاث مثلثات يقع للعالم حكم في القران العاشر عند انتهائه و دخول امد يسير من القران الحادي عشر يظهر بنو قنطورا و تملك العباد و تخرب البلاد، فاذا انتها الحادي عشر قتل بنو قنطورا بني الاصفر و ملكوا الزوراء و ذهبت بيضة الاسلام و ملكوا علي الدنيا كافة شرقا و غربا، و اذا كان الثاني عشر و هو آخر القرانات القمرية المحكوم عليها تضمحل الاديان كلها في الدنيا، و اذا كان ذلك ظهر الخائف و هو ابتداء دولته و اول التاريخ المذكور و آخرالتاريخ الاول و نزل عيسي عليه السلام من السماء و تجدد الاديان، و يعبد الرحمن اعاذنا الله من تلك الاوقات الردية و كفانا من البلايات. و كتب محمد بن محمد بن محمد ابن عبد الرحمن الانماطي. (فصل) و رايت في كراس بخط الولد المذكور ان مولانا عليا عليه السلام ذكر في خطبة له: الا و كم يجري قبل ذلك في العالم من [ صفحه 180] أعجوبات و كم تظهر فيه من آيات لا مرية فيها و هي مراكز العلامات كنفور بني قنطورا و ملكهم العراق و اطراف الشامات و تلعبهم بالاخوان و الاخوات من المستورين و المستورات، قال و من كتاب ثواب الاعمال قال اخبرنا احمد بن محمد عن اسماعيل بن ميمون عن نباته عن حذيفة بن اليمان عن جابر الانصاري عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم انه كان ذات يوم جالسا بين اصحابه اذ هبط عليه جبرئيل عليه السلام فقال: السلام يقروك السلام و يخصك بالتحية و الاكرام بالاسلام، فقال له النبي صلي الله عليه و آله و سلم يا اخي جبرئيل و ما الاسلام؟ قال: هي الخمسة الانهر سيحون و جيحون و الفراتان و نيل مصر و قد جعلت هذه الخمسة الانهر لك و لاهل بيتك و شيعتك و يقول و عزتي و جلالي كل من شرب منها قطرة واحدة و قام الخلائق للحساب يوم الحساب لن ادخل الجنة احد الا من رضيت عنه و جعلته من مائها في حل، فعند ذلك تهلل وجه النبي صلي الله عليه و آله و سلم و قال: يا اخي لوجه ربي الحمد و الشكر، فقال له جبرئيل: ابشرك يا رسول الله بالقائم من ولدك لا يظهر حتي يملك الكفار الخمسة الانهر فعند ذلك ينصر الله بيتك علي اهل الضلال و لم يرفع لهم راية ابدا الي يوم القيامة، فسجد النبي صلي الله عليه و آله و سلم شكرا لله و اخبر المسلمين و قال لهم؟ بدا الاسلام غريبا و سيعود كما بدا، فسئل عن ذلك فقال: هي الخمسة الانهر التي جعلها الله لنا اهل البيت و هي سيحون و جيحون و الفراتان و نيل مصر، اذا ملكت الكفارالخمسة الانهر ملك الاسلام شرقا و غربا و ذلك الوقت ينصر الله اهل بيتي علي اهل الضلال و لم يرفع لهم راية ابدا الي يوم القيامة. (فصل) و من الكراس بخط بعض الثقاة من اصحابنا روي ان مولانا زين العابدين علي بن الحسين عليه السلام وقف علي نجف الكوفه يوم وروده جامع الكوفة بعد ما صلي فيه و قال هي هي يا نجف، [ صفحه 181] ثم بكي و قال يا لها من طامة، فسئل عن ذلك فقال: لذا ملا نجفكم السيل و المطر و ظهرت النار بالحجاز في الاحجار و المدر و ملكت بغداد فتوقعوا ظهور القائم المنتظر. قال و روي عن الصادق جعفر بن محمد عليه السلام انه سئل عن ظهور قائم اهل البيت عليهم السلام، فتنهد و بكي ثم قال: يا لها من طامة اذا حكمت في الدولة الخصيان و النسوان و السودان و احدث الامارة الشبان و الصبيان و خرب جامع الكوفة من العمران و انعقد الجسران فذلك الوقت زوال ملك بني العباس و ظهر قائمنا اهل البيت عليهم السلام. (فصل) فيما نذكره من كتاب المناقب لابن شهر اشوب قدس الله روحه في علامات الظهور ذكر فيها خسفا يكون ببغداد و خسفا بقرية الجابية بالشام و خسفا بالبصرة و نارا تظهر بالمشرق طولا و تبقي في الجو ثلاثة ايام او سبعة ايام و نارا تظهر من اذربيجان لا يقوم لها شيء و خراب الشام و عقد الجسر مما يلي الكرخ ببغداد و ارتفاع ريح سوداء بها في اول النهار و زلزلة حتي ينخسف كثير منها و اختلاف صفين من العجم و سفك دماء كثيرة بينهم و غلبة العبيد علي بلاد الشام و نداء من السماء يسمعه اهل الارض كل اهل لغة بلغتهم و ينادي باسمه و اسم ابيه و وجها و صدرا يظهر ان للناس في عين الشمس و اربعا و عشرين مطرة متصلة في‌جمادي الاخرة و عشرة من ايام رجب فتحيي بها الارض بعد موتها و تعرف بركاتها و تزول بعد ذلك كل عاهة. (فصل) و ذكر ابن شهر اشوب طالع النبي صلي الله عليه و آله و سلم و ما يدل عليه فقال ما هذا لفظه: و قال ابو الحسن القاشاني طالع النبي صلي الله عليه و آله و سلم الميزان و عطارد في برج ثابت و صاحب سهم الغيب في برج ثابت، و المشتري في برج نفسه يدل علي ان نبوته تبقي الي يوم القيامة و تكون شريعته علي الزيادة واذا مضي من وقت [ صفحه 182] مفارقته من هذه الدائرة خمسمائة سنة وجه الروم علي يدي اولاده علي ما ذكر يعقوب بن اسحق الكندي و ابو معشر البلخي و يحيي بن ابي منصور و خطوطهم عند الخلفاء، و قال القاشاني: كانت الزهرة في برج العقرب مع عطارد و هو برج القران فتبقي شريعته الي يوم القيامة و الملك ينتقل مرة ثم يرجع، ثم قال الاختلاف الواقع في طالعه في الملك هو استيلاء بني امية و بني العباس و ينتقل الي اقوام جبلية فارسية لان دينه باق و لاجل ان زحل دليل اولاده تحت الشعاع اوجب ان اولاده يصيبهم في بدء الامر خوف و قتل فاذا مضي من وفاته خمسمائة سنة ترجع الدولة الي الطالبية و يظفرون علي الكفار و الملحدين و يظهرعدل و يكون للعالم كله دين حسن. (فصل) و قال ابو معشر: قد حكم جاماسب وزرادشت قبل مبعث النبي صلي الله عليه و آله و سلم بالف سنة و زيادة بطالع القران ان الشريعة الي يوم القيامة و حكما بان الملك يتغير و يذهب عن يد اهل بيته في ابتداء موته علي راس ثلاثمائة سنة و ستين سنه عن يد اصحابه ثم يرجع اليهم بعد خمسمائة سنة و يستولي الطالبيون علي العالم و يظهرون عدلا و انصافا، و قال اعبد زحل: و وديعة من سر آل محمد اودعتها و جعلت من امنائهافاذا رايت الكوكبين تقاربا في الجري بين صباحها و مسائهافهناك يطلب ثار آل محمد و تراثها بالسيف من اعدائها(فصل) فيما ذكره ابن شهر اشوب عن ايوان كسري روي ابن شهر اشواب في المجلد الثامن من المناقب من النسخة التي جعلها مجلدين و اذا كانت ثماني مجلدات فيكون في المجلد الثامن في باب امامة القائم عليه السلام و قال محمد بن علي النوشجاني اخبر يزدجرد بيوم القادسية و انجلائها عن خمسين الف قتيل من الفرس فخرج يزدجرد [ صفحه 183] هاربا في اهل بيته فوقف بباب الايوان فقال: السلام عليك ايها الايوان ها انا ذا منصرف عنك و راجع اليك انا او رجل من ولدي لم يدن زمانه و لا آن اوانه، قال سليمان الديلمي فسالت الصادق عليه السلام عن معني قوله او رجل من ولدي، قال: ذلك قائمكم السادس من ولدي و قد ولده يزدجرد بن شهريار من قبل ام علي بن الحسين عليه السلام شهر بانويه بنت يزدجرد فهو ولده من الحسين عليه السلام قال و قد قدمنا ذكر قول قيصر ملك الروم عند مفارقته الشام فيما يناسب هذا، و اقول انا: و في هذا الحديث آيات: منها ان الصادق عليه السلام اخبر ان القائم هو السادس من ولده كما جرت الحال عليه فلا بد ان يكون علم ذلك من جانب الله و عن آبائه الطاهرين، و الا كيف كان يعلم انه يكون له عقب متصل الي السادس من ولده و منها تصدق النقل لما تجدد للسادس من ولده عليه السلام من اعتقاد انه القائم و لم يعتقد ذلك في احد من آبائه قبله، و منها بقاء الايوان الي الان و قد هدم جميع دور كسري و آثارها، و منها معرفة كسري بطريق النجوم او غيرها تحديد ذلك و تصديق اهل بيت النبوة في اعتقادهم و لله الحجة البالغة. (فصل) و رويت في المجلد الثاني من كتاب التحصيل في ترجمة اسماعيل بن احمد بن عمر بن ابي الاشعث من تذييل محمد بن النجار بالاسناد المذكور فيه عن ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم عن رسول‌الله، قال: يوشك الامم ان تتداعي عليكم كما تداعي الاكلة الي قصعتها قيل او من قلة نحن يومئذ؟ قال بل انتم كثير ولكن غثاء كغثاء السيل ولتنزعن المهابة منكم وليقذفن الوهن في قلوبكم، قالوا و ما الوهن؟ قال: حب الدنيا و كراهية الموت. اقول: ذكر هذا الحديث و امثاله احمد بن المنادي في كتابه الملاحم. [ صفحه 184] (فصل) و رويت في المجلد الثالث من كتاب التحصيل في ترجمة الضحاك بن محمد بن هبة الله باسناده عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم لا يزال هذا الامر فيكم و انتم ولاته ما لم تحدثوا فاذا فعلتم سلط الله عليكم شرار خلقه فالتحوكم كما يلتحي القضيب، صدق صلي الله عليه و آله و سلم، و لقد حذرهم بما يؤمنهم مما جري عليهم فلم يقبلوا فكان الذنب لهم اذ خالفوه صلي الله عليه و آله و سلم. (فصل) و رايت ابياتا لبعض الشعراء في مدح مولودا بعضها مقول: حملت به ام مباركة و كانها بالحمل ما تدريحتي اتمت شهر تاسعها ولدته مشبه ليلة القدرفاتين فيه فقال اسرته يرجي لحمل نوائب الدهرو النور كلل وجهه فبدا كالبدر او ابهي من البدرو نذرن حين راين غرته ما ان بقين و فين بالنذرلله صوما شكر انعمه و الله اهل الحمد و الشكرو شهدن ان علي شمائله نص الاله عليه بالنصرونفوذ امر في البرية لا يعصي له في البر و البحر(فصل) فيما رايت من عدة اصحاب القائم عليه السلام و تعيين مواضعهم من كتاب يعقوب بن نعيم قرقارة الكاتب لابي يوسف، قال النجاشي الذي زكاه محمد بن النجار ان يعقوب بن نعيم المذكور روي عن الرضا عليه السلام و كان جليلا في اصحابنا ثقة، و راينا ما ننقله في نسخة عتيقة لعلها كتبت في حياته و عليه خط السعيد فضل الله الراوندي قدس الله روحه فقال ما هذا لفظه: حدثني احمد بن محمد الاسدي عن سعيد بن جناح عن مسعدة ان ابا بصير قال: لجعفر بن محمد عليه السلام هل كان امير المؤمنين عليه السلام يعلم مواضيع اصحاب القائم [ صفحه 185] عليه السلام كما كان يعلم عدتهم؟ فقال جعفر بن محمد عليه السلام اي و الله يعرفهم باسمائهم و اسماء آباءهم رجلا فرجا و مواضع منازلهم، فقال جعلت فذاك فكلما عرفه امير المؤمنين عليه السلام عرفه الحسن عليه السلام و كلما عرفه الحسن فقد صار علمه الي الحسين و كلما عرفه الحسين فقد صار علمه اليكم فاخبرني جعلت فداك؟ فقال جعفر عليه السلام اذا كان يوم الجمعة بعد الصلاة فاتني؛ فاتيته فقال اين صاحبك الذي يكتب لك؟ فقلت: شغله شاغل و كرهت ان اتاخر عن وقت حاجتي فقال عليه السلام لرجل اكتب له: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما املاه رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم علي امير المؤمنين عليه السلام و اودعه اياه من تسمية اصحاب القائم عليه السلام و عدة من يوافيه من المفقودين عن فرشهم و السائرين الي مكة في ليلة واحدة و ذلك عند استماع الصوت في السنة التي يظهر فيها امر الله عز وجل و هم النجباء و الفقهاء و الحكام علي الناس.المرابط السياح من طواس الشرقي رجل، و من اهل الشام رجلان، و من فرغانة رجل، و من مرو الروذ رجلان، و من الترمذ رجلان، و من الصامغان رجلان، و من النيزبان اربعة رجال، و من افنون تسعة رجال و من طوس خمسة رجال، و من فاراب‌رجلان و من الطالقان اربعة و عشرون رجلا، و من مرو اثنا عشر رجلا، و من جبال الغور ثمانية رجال، و من نيسابور سبعة عشر رجلا، و من سحستان ثلاثة رجال، و من بوشنج اربعة رجال، و من الري سبعة رجال، و من هراة اثناعشر رجلا، و من طبرستان اربعة رجال، و من تل مورن رجلان، و من الرها رجل واحد، و من قم ثمانية عشر رجل، من قوميس رجلان، و من جرجان اثنا عشر رجلا، و من فلسطين رجلا، و من.... ثلاثة رجال و من الطبرية رجل، و من همدان اربعة رجال، و من بابل رجل واحد، و من كيدر رجلان، و من سبزوار ثلاثة رجال، و من كشمير رجل و من سنجار اربعة رجال، و من قالي قلا رجل، و من شمشاط رجل، و من حران رجل، و من الرقة ثلاثة رجال، و من الرافقة [ صفحه 186] رجلان و من حلب اربعة رجال، و من قبرص رجلان، و من بتليس رجل، و من دمياط رجل، و من اسوان رجل، و من سلمية خمسة رجال، و من دمشق ثلاثة رجال، و من بعلبك رجل، و من تل شيزر رجل، و من الفسطاط اربعة رجال، و من القلزم رجلان، و من تستر رجل، و من برذغة رجل، و من فارس رجل، و من تفليس رجل، و من صنعاء رجلان، و من مازن رجل، و من طرابلس رجل، و من القيروان رجلان، و من ايلة رجل، و من وادي القري رجل، و من خيبر رجل، و من بدر رجل، و من الحان رجل، و من اهل المدينة رجل، و من الربذة رجل، و من الكوفة اربعة عشر رجلا، و من الحيرة رجل و من كوثي رجل، ومن طي رجل، و من زبيدة رجل، و من برقة رجلان، و من الاهواز رجلان، و من اصطخر رجلان، و من ببداميل رجل، و من الليان رجل، و من... رجل، و من واسط رجل، و من حلوان رجلان، و من البصرة ثلاثة رجال، و من اصحاب الكهف سبعة رجال، و التاجران الخارجان من عانة الي انطاكية، و المستامنة الي الروم و هم احد عشر رجلا، و النازلون بسرانديب، و من السمندر اربعة رجال، و المفقود من مركب بسلاهط رجل، و من هرب من الشعب الي سندانية رجلان، و المتخلي لسقلية و الطواف لطلب الحق من يخشب رجل، و الهارب من عشيرته من بلخ رجل، و المحتج بالكتاب من سرخس علي النصاب، فهولاء ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا، يجمعهم الله عز وجل بمكة في ليلة واحدة، و هي ليلة الجمعة فيصبحون بمكة في بيت الله الحرام لا يتخلف منهم رجل واحد فينتشرون بمكة في ازقتها و يطلبون منازل يسكنونها، فينكرهم اهل مكة، و ذلك لم يعلموا بقافلة قد دخلت من بلدة من البلدان لحج و لا لعمرة و لا تجارة، فيقول من يقول من اهل مكة بعضهم لبعض، ما ترون قوما من الغرباء في يومنا هذا لم يكونوا قبل هذا ليس هم من اهل بلدة واحدة و لا هم من قبيلة واحدة و لا معهم اهل و لا دواب، فبيناهم كذلك [ صفحه 187] اذ أقبل رجل من بني مخزوم فيتخطي رقاب الناس و يقول: رايت في ليلتي هذه رويا عجيبة و انا لها خائف و قلبي منها وجل، فيقولون سربنا الي فلان الثقفي فاقصص عليه رؤياك، فياتون الثقفي فيقول المخزومي: رايت سحابة انقضت من‌عنان السماء فلم تزل حتي انقضت علي الكعبة ما شاء الله، و اذا فيها جراد ذو اجنحة خضر، ثم تطايرت يمينا و شمالا لا تمر ببلد الا احرقته و لا بحصن الا حطمته، فيقول الثقفي لقد طرقكم في هذه الليلة جند من جنود الله جل و عز لا قوة لكم به، فيقولون اما و الله لقد راينا عجبا و يحدثونه بامر القوم، ثم ينهضون من عنده فيهتمون بالوثوب بالقوم و قد ملأ الله قلوبهم رعبا و خوفا، فيقول بعضهم لبعضو هم يأتمرون بذلك، يا قوم لا تعجلوا علي القوم، و لم يأتوكم بمنكرو لا شهروا السلاح و لا اظهروا الخلاف و لعله ان يكون في القوم رجل من قبيلتكم فان بدا لكم من القوم امرتنكرونه فاخرجوهم، اما القوم فمتنسكون سيماهم حسنة و هم في حرم الله جل و عز الذي لا يفزع من دخله حتي يحدثوا فيه حادثة و لم يحدث القوم مايجب محاربتهم، فيقول المخزومي و هو عميد القوم: انا لا آمن ان يكون وراهم مادة وان اتت اليهم انكشف امرهم و عظم شانهم فاحصوهم و هم في قلة من العدد و عزة بالبلد قبل أن تأتيهم المادة، فان هؤلاء لم ياتوكم الا و سيكون لهم شان، و ما احسب تاويل رويا صاحبكم الا حقا، فيقول بعض لبعض: ان كان من ياتيكم مثلهم فانه لا خوف عليكم منهم‌لانه لا سلاح معهم و لا حصن يلجاون اليه، و ان اتاكم جيش نهضتم بهولاء فيكونون كشربة ظمان، فلا يزالون في هذا الكلام و نحوه حتي يحجز الليل بين الناس فيضرب علي آذانهم بالنوم فلا يجتمعون بعد انصرافهم ان يقوم القائم فيلقي اصحاب القائم عليه السلام بعضهم بعضا كبني اب و ام افترقوا غدوة و اجتمعوا عشية. فقال ابو بصير: جعلت فداك ليس علي ظهرها مؤمن غير هولاء [ صفحه 188] قال: بلي ولكن هذه العدة التي يخرج فيها القائم عليه السلام و هم النجباء و الفقهاء و هم الحكام و هم القضاة الذين يمسح بطونهم و ظهورهم فلا يشكل عليكم حكم. قال و حدثنا احمد بن محمد الاسدي عن محمد بن مروان عن عبدالله بن حماد عن سماعة بن مهران قال: قال ابو بصير سالت جعفر بن محمد عليه السلام عن اصحاب القائم عليه السلام فاخبرني بمواضعهم وعدتهم، فلما كان العام الثاني عدت اليه فقلت: جلت فداك ما قصة المرابط و السياح؟ قال هو رجل من اهل اصبهان من ابناء الدجالين له عودة فيه سبعة اشياء و لا يعلمه غيره يخرج من بلده يسيح في البلاد و يطلب الحق فلا يلحق المخالف الا ارواح منه، ثم ينتهي الي طرابوزون و هي الحاجز بين الاسلام و الروم فيصيب بها رجل من النصاري كان يتناول امير المؤمنين عليه السلام فيقيم بها و يسري به، و أما الطواف لطلب الحق فهو رجل من اهل يخشب قد كتب الاحاديث و عرف الاختلاف فلا يزال يطلب العلم حتي يعرف صاحب الامر عليه السلام و لا يزال كذلك حتي ياتيه صاحب الامرو الهارب من عشيرته حتي يهرب الي الاهواز فيقيم في بعض قراها حتي ياتيه امر الله جل و عز، و لا يلقي احدا من المخالفين الا حاجة من كتاب الله و اثبت امرنا، اما المتخلي بقلبه فانه رجل من ابناء الروم من اهل قرية يقال لها قونية و يسلم الي مقالته حتي اذا من الله عليه بمعرفة الامر الذي اسلم له واتقنه دخل صقلية فاقام‌بها يعبد الله حتي يسمع الصوت فيجيب، و اما الهاربان الي سندانية و من الشعب فرجلان: احدهما من الكدر و الاخر من اهل حبابا يخرجان الي مكة فلا يزالان بها يتجران حتي يصلح متجرهما بقرية يقال لها الشعب، آذوهما و افسدوا كثيرا من امرهما فيقول احدهما لصاحبه: يا اخي قد آذونا في بلدنا حتي فارقناه و هربنا الي مكة ثم خرجنا الي الشعب و نحن نظن ان اهلها اقل نايرة من اهل مكة فقد [ صفحه 189] بلغوا بنا ما تري، فلا صرنا الي البلاد حتي ياتي الله جل و عز بعدل مليح او موت يريح فيتجهزان و يخرجان الي برقة ثم يتجهان منها الي سندانية فلا يزالان بها الي الليلة التي يكون فيها ما يكون، و اما التاجران الخارجان الي انطاكية فانها رجلان يقال لاحدهما: سليم و الاخر سلم و لهما غلام اعجمي يقال له مسلم خرجوا جميعا في رفقة مع قوم تجار يريدون انطاكية، فلا يزالون يسيرون حتي اذا كان بينهم و بين انطاكية اميال سمعوا الصوت فيمضون نحوه كانهم لم يطلبوا سواه، فساروا اليه و يذهلون عن تجارتهم و يصبح القوم الذين كانوا معهم من اهل رفقتهم قد دخلوا انطاكية فيتفقدونهم فلا يقفون لهم علي اثر و لا يعلمون لهم خبرا، فيقول بعض القوم لبعض: هل تعرفون منازلهم؟ فيقول بعضهم: نعم نحن نعرف منازلهم، ثم يبيعون ما كان لهم من التجارة ويحملون الي اهاليهم، فاذا اتوا الي اهليهم و دفعوا اليهم امتعتهم فلا يلبثون الا ستة اشهر حتي يوافوا اهاليهم مع مقدمة القائم عليه السلام و اما المستامنة من المسلمين الي الروم فهم قوم ينالهم اذي من جيرانهم و اهاليهم و السلطان فلا يزال ذلك بهم حتي ياتوا ملك الروم فيقصون عليه قصتهم و يخبرونه بما هم فيه من اذي قومهم و اهل ملتهم، فيومنهم و يقطع لهم من ارض قسطنطينية فلا يزالون بها، فاذا كانت الليل التي يسري بهم يصبح جيرانهم و اهل الارض التي كانوا بها قد فقدوهم و سالوا عنهم من يليهم فلا يجدون لهم اثرا ولا يسمعون لهم خبرا فيخبرون ملك الروم بامرهم و انهم قد فقدوا، فيوجه في طلبهم و يضع عليهم العيون علي الدروب، فلا ياتي احدهم بخبرهم، فيغتم لذلك حتي جيرانهم و يقول: انتم قوم اعطيتموهم الامان و انتم تعديتم عليهم لاقتلن من كان بقربهم او ياتوا بهم او بخبرهم و اين صاروا بالامر الواضح لاشك فيه، فلا يزال اهل مملكته معذبين ما بين محبوس و خائف و مضروب او قتيل، حتي يبلغ الملك خبر راهب قد قرأ الكتب [ صفحه 190] فقال لبعض جلسائه انه ما بقي في الارض احد يعلم هذه الكتب غيري و غير رجل من اليهود بارض بابل، فيامر به الملك فيحمل من صومعته فاذا دخل علي الملك قال له الملك: ايها الرجل قد بلغني ما تقول و تري ما انا فيه فاصدقني فانهم ان كانوا قتلوا قتلت بهم من كان في جوارهم شرقا و غربا و لو كان فيهم وزرائي و بطانتي، فيقول الراهب: لا تعجل ايها الملك ولا تجر علي القوم فانهم لم يقتلوا و لم يموتوا و لا حدث بهم حدث يكرهونه، هولاء اختطفوا من ارض الملك الي مكة لموافاة ملك الامم الاعظم الذي لم تزل الانبياء تبشر به و تخبر عنه، فيقول له الملك: ويحك و من اين لك هذا العلم و كيف اعلم بانك صادق؟ فقال: ايها الملك اني لم اقل الا حقا و ان عندي ما يتوارثه عالم عن عالم آخر من خمسماة عام، فيقول له الملك:ان كان ما تقول حقا فاحضر الكتاب فيوجه الملك ثقة من ثقاته فياتيه بالكتاب فيقرونه فاذا فيه صفات القائم عليه السلام و اصحابه واسمه و اسم صاحبه و مخرجهم، ثم يقول له: انهم يظهرون علي بلادك فيقول: ويحك لم يخبرني احد بهذا الخبر الي اليوم، فيقول الراهب، لولا ما تخوفت بكتمان ذلك من الاثم في قتل قوم براء ما اخبرته هذا الخبر حتي يراه بعينه فيقول له الملك: و تري اني اراه؟ فيقول: نعم لا يحول الحول حتي تطا خيله وسط بلادك و يكون القوم ادلائه الي بلادك، فيقول الملك: افلا اوجه بمن ياتيني بخبره و اكتب اليه، كتابا، فيقول الراهب، انت صاحبه الذي يسلم اليه طلبه و لا بد ان تتبعه و تموت و يصلي عليك رجل من اصحابه، و اما النازلون بسرانديب و من سمندار اربعة رجال من اهل فارس يجولون تجارتهم فيتخذون سرانديب و سمندار قطنا حتي يسمعوا الصوت و ينهضوا اليه، و اما المفقود من مركبه بسلاهط، رجل من اهل يهودية اصبهان يخرج من سلاهط يريد ايلة فبينا هو يسير في البحر في‌جوف الليل اذ نودي فيخرج من المركب و ينزل من البحر علي ارض اصلب من الحديد و اوطأ من الحرير، فينادي اهل مكة: اركبوا [ صفحه 191] هذا صاحبكم، فيعود فينادي الرجل انه لا باس علي و القوم جميعا بمكة و لا يتخلف منهم واحد، قال جعفر بن محمد عليه السلام فاذا قام القائم عليه السلام ولي هؤلاء القوم و يكونون حكام الارض. اقول: و في آخر هذا ما لفظه تم الكتاب و الحمد لله و صلي الله علي محمد و آله الطاهرين. (فصل) و من كتاب ابي المغراء من اصول الشيعة قال: حدثنا حميد بن زياد قال: حدثني عبيد الله بن احمد و ابن سقلاب جميعا قالا: حدثنا محمد بن ابي عمير عن ابي المغراء عن منصور بن حازم انه سال‌ابو عبد الله عن حظيرة بين دارين فزعم ان عليا عليه السلام قضي لصاحب الدار التي من قبله القماط. (فصل) و رايت في مجموع غير هذا ما هذا لفظه، قال عوائة: بلغ الحسن بن علي عليه السلام ان عمرو بن العاص ينتقص عليا علي منبر مصر، فكتب اليه: من الحسن بن علي عليه السلام الي عمرو بن العاص، اما بعد فقد بلغني انك تقوم علي منبر مصر علي عثو آل فرعون و زينة آل قارون و سيماء ابي جهل تنتقص عليا عليه السلام و لعمري لقد أوترت غير قوسك و رميت غير غرضك و ما انت الا كمن يقدح في صفاة في بهيم اسود فركبت‌مركبا صعبا و علوت عقبة كؤدا فكنت كالباحث عن المدية لحتفه يابن جزار قريش ليس لك سهم في ابيات سؤددها و لا عائد بأقنية مجدها و لا بفالج قداحها لا احسبك تحضي بما تذكر غير قدرك الحقير و نسبك الدخيل و نفسك الدنيئة الحقيرة التي‌آثرت الباطل علي الحق و قنعت بالشبع و الدني من الحطام الفاني لقد مقتك الله فابشر بسخطه و اليم عذابه و جزاء ما كسبت يداك و ما الله بظلام للعبيد. (فصل) ومن المجموع ما هذا لفظه: قيل بينا عمر بن عبد العزيز [ صفحه 192] جالس في مجلسه اذ دخل حاجبه و معه امراة ادماء طويلة حسنة الجسم و القامة و رجلان متعلقان بها و معهم كتاب من ميمون بن مهران الي عمر فدفعوا اليه الكتاب ففضه فاذا فيه: بسم الله الرحمن الرحيم الي امير المؤمنين عمر بن عبدالعزيز من ميمون بن مهران، سلام عليك و رحمة الله و بركاته اما بعد: فانه ورد علينا امر ضاقت به الصدور و عجزت عنه الاوساع و هربنا بانفسنا و وكلنا الي عالمه، يقول عز و جل (و لو ردوه الي الرسول و الي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم) و هذه المرأة و الرجلان احدهما زوجها و الاخر ابوها زعم ان زوجها حلف بطلاقها ان علي بن ابي طالب عليه السلام خير هذه الامة و اولاها برسول الله صلي الله عليه و آله و سلم، و زعم ابوها انها برئت منه و انه لا يجوز له في دينه ان يتخذه ظهرا لانها صارت عليه كأمه، و ان الزوج يقول له: كذبت و اثمت لقد بر قسمي و صدقت مقالتي و انها امراتي علي رغم انفك و غيظ قلبك فارتفعوا الي يختصمون في ذلك، فسالت الرجل عن يمينه فقال: نعم قد كان ذلك و قد حلفت بطلاقها ان عليا عليه السلام خيرهذه الامة و اولاهم برسول الله صلي الله عليه و آله و سلم عرفه من عرفه و انكره من انكره فليغضب من غضب و ليرض من رضي و تسامع الناس بذلك فاجتمعوا اليه ان كانت الالسن مجتمعة فالقلوب شتي و قد علمت يا امير المؤمنين اختلاف الناس في اهوائهم و تسرعهم الي ما فيه الفتنة فاحجمنا عن الحكم لتحكم بما اراك الله و انهما تعلقا بها و اقسم ابوها الا يدعها معه و اقسم زوجها الا يفارقها و لو ضربت عنقه الا ان يحكم عليه بذلك حاكم لا يستطيع مخالفته و الامتناع منه فرفعناهم اليك يا امير المؤمنين احسن الله توفيقك و ارشدك و كتب في اسفل الكتاب: اذا ما المشكلات وردن يوما فحارت في تأملها العيونو ضاق القوم ذرعا عن نباها فانت لها ابا حفص امينلتوضحها فانت بها عليم و ربك بالقضاء بها مبين [ صفحه 193] لانك قد حويت العلم طرا و حكمت التجارب و الفنونو فضلك الاله علي الرعايا فحظك فيهم الحظ الثمينقال: و في المجلس رجال من بني امية و افخاذ قريش، فقال عمر لابي المراة: ما تقول ايها الشيخ؟ فقال: يا امير المؤمنين هذا الرجل زوجته ابنتي و جهزتها اليه احسن ما يجهز به مثلها حتي اذا املك خيره و رجوت صلاحه حلف بطلاقها كاذبا ثم اراد الاقامة معها، فقال له عمر: يا شيخ لعله لم يطلق امراته فكيف حلف؟ فقال الشيخ: سبحان الله ان الذي حلف عليه لابين غشا و اوضح كذبا في ان يختلج في صدري منه شك مع سني و علمي لانه زعم ان عليا عليه السلام خير هذه الامة بعد نبيها صلوات الله عليه و الا فامراته طالق ثلاثا، فقال للزوج: ما تقول اهكذا حلفت؟ قال: نعم، فقيل انه لما قال نعم كاد المجلس يرتج باهله و بنوا امية ينظرون اليه شزرا الا انهم لم ينطقوا بشيء كل ينظر الي وجه عمر، فاكب عمر مليا ينكث الارض بيده و القوم صامتون ينظرون ما يقول ثم رفع راسه و انشأ يقول: اذا ولي الحكومة بين قوم اصاب الحق و التمس السداداو ما خير الامام اذاتعدي خلاف الحق و اجتنب الرشاداثم قال للقوم: ما تقولون في يمين هذا الرجل؟ فسكتوا فقال: قولوا فقال رجل من بني امية: هذا حكم في فرج فلايصح لنا القول و انت عالم بالقول فيهم موتمن لهم و عليهم، قال عمر: فقل فان القول ما لم يكن يحق باطلا او يبطل حقا يكون ممضي، قال: لا اقول شيئا، فالتفت الي رجل من اولاد عقيل بن ابي طالب عليه السلام فقال له: ما تقول فيما حلف به هذا الرجل فاغتنمها فقال: يا اميرالمؤمنين ان جعلت قولي حكما و حكمي جايزا قلت، و ان يكن غير ذلك فالسكوت اوسع لي وابقي للمودة، قال: قل و قولك حكم و حكمك ماض، فلما [ صفحه 194] سمع ذلك بنو امية قالوا: ما انصفتنا يا امير المؤمنين اذ جعلت الحكم الي غيرنا و نحن من لحمك و اولي رحمك فقال عمر اسكتوا عجزا و لو ما عرضت ذلك عليكم آنفا لما اهتديتم له، لانك ما اعطيتنا ما اعطيت العقيلي و لا حكمتنا كما حكمته، قال عمر: ان كان اصاب و اخطاتم و حزم و عجزتم و ابصر و عميتم فما ذنب عمر لاابالكم اتدرون ما مثلكم؟ قال: لا ندري، قال: لكن العقيلي يدري ثم قال:ما تقول يا رجل؟ قال: نعم يا امير المؤمنين مثلهم كما قال الاول: دعيتم الي امر فلما عجزتم تناوله من لا يداخله عجزفلما رأيتم ذلك ابدت نفوسكم ندما و هل يغني من الحذر الحرزفقال عمر: احسنت و اصبت فقل فيما سالتك عنه وأجب، قال: يا امير المؤمنين بر قسمه و لم يطلق امراته، قال: و اني علمت ذلك، قال: نشدتك الله يا اميرالمؤمنين الم تعلم ان رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم قال لفاطمة عليهاالسلام و هو عندها في بيتها عائدا: يا بني ما علتك؟ قالت! الوعك يا ابتاه و كان علي عليه السلام غائبا في بعض حوائج النبي صلي الله عليه و آله و سلم فقال لها: اتشتهين شيئا؟ قالت نعم اشتهي عنبا و انا اعلم انه عزيز و ليس وقت عنب، قال: ان الله قادر علي ان يجيئنا بالعنب مع افضل امتي عنده منزلة، فطرق علي عليه السلام الباب فلما فتح وجد عنده شيء قد القي عليه طرف ردائه، فقال الله اكبر الله اكبر كما سررتني بمجيء علي مع ما ندعوك له فاجعله شفاء ابنتي، ثم قال: كلي علي اسم الله يا بنية فاكلت و ما خرج رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم حتي استقلت و برئت؛ فقال عمر: صدقت وبررت اشهد لقد سمعته و وعيته؛ يا رجل خذ بيد امرأتك فان عرض لك ابوها فاهشم أنفه؛ ثم قال: يا بني عبد مناف و الله ما نجهل ما يعلم غيرنا و لا بنا عمي في ديننا ولكن كما قال الاول: [ صفحه 195] تصيدت الدنيا رجالا بفخها فلم يدركوا خيرا بل استقبحوا الشراواعماهم حب الهوي و اصمهم فلم يدركوا الا الخسارة الوزراقيل فكانما القم بنو امية حجرا؛ ومضي الرجل بامرأته، و كتب عمر الي ميمون بن مهران: سلام عليك فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو اما بعد: فاني فهمت كلامك و ورود الرجلان و المرأة و قد صدق الله يمينه وأبر قسمه و اثبته علي نكاحه فاستيقن ذلك‌واعمل عليه و السلام عليك و رحمة الله و بركاته. (فصل) و من المجموع لبشار يمدح ابراهيم بن عبدالله بن الحسن بن الحسن عليهم السلام: اقول لبسام عليه جلالة غدا اريحيا عاشقا للمكارممن الفاطميين الدعاة الي الهدي سراج لعين او سرور لعادماذا بلغ الراي المشورة فاستعن براي صديق اواشارة حازمو لا تجعل الشوري عليك غضاضة فان الخوافي قوة للقوادمو ما خير كف امسك الغل اختها و ما خير سيف لم يؤيد بقائمو خل الهوينا للضعيف و لا تكن نوما فان الحزم ليس بنائمو حارب اذا لم تعط الا ظلامة شبا الحرب خير من قبول المظالمأردن علي القربي المقرب نفسه و لا تشهد الشوري امرء غير كاتمفانك لا تستطرد الهم بالمني و لا تبلغ العليا بغير مكارم (فصل) و من المجموع جاء ابو سفيان الي باب علي عليه السلام للنظر في امره فانشد: بني هاشم لا تطمعوا الناس فيكم فليس لها الا ابو الحسن عليثم قال: ام و الله لئن شئتم ملاتها عليكم خيلا و رجلا، فقال علي عليه السلام.. [ صفحه 196] (فصل) و مما وجدناه في المجموع الذي قدمناه ذكره و ذكرنا انه احضره السيد احمد بن مهنا ما هذا لفظه الحكاية، حكي ان امراة ولدت عشرين ولدا في اربعة بطون و انهم عاشورا و ان امراة ولدت في الشهر السابع ثم وضعت بعد ذلك بشهرين ولدا آخر و ان امرأة ولدت بنتا بيضا من رجل حبشي فأدركت، و زوجتها من رجل ابيض فولدت له اسود، كان ذلك الزرع نزع الي الجد الاول، وحكي ان الفضل بن ربيع و عبدالله و يحيي و العباس اربعتهم لام حملت بهم في بطن. (فصل) و من المجموع لا يصلب احد الا بذنب و لا يولد مولود... ابرص و لا عابد ابرص... و كان بجعفر بن يحيي برص في قفاه فجمع له الاطباء فلم يكن لهم فيهم اثر حتي ورد علي يحيي طبيب فعدد اشياء كثيرة قد عولج بها فلم تنفع، فقال له: ان سالتك‌عن شيء تصدقني؟ قال: نعم، قال فهل..؟ قال نعم، قال: فهذا داء يبتلي... و من المجموع قال... اخاه اسحق بميراثه من ابيهما ابراهيم... ان تركناك و امك حتي تاخذ كما...حائط فاوحي الله جل و عز اليه... في آخر الزمان. (فصل) و رايت في هذا المجموع قال الصادق عليه السلام؛ صحبة عشرين يوما قرابة. اقول انا: و كنا روينا عن الصادق عليه السلام مودة يوم خلة و مودة شهر قرابة ومودة سنة رحم من قطعها قطعه الله و من وصلها وصله الله. و من المجموع قال خطب النبي صلي الله عليه و آله و سلم الشماء بنت الصلت فبلغها فسقطت ميتة فرحا. و من المجموع روي عن امير المؤمنين عليه السلام لا تلحنوا فان النصاري لحنت فكفرت و ذلك انه... المسيح عليه السلام فيما من به عليه انه.. فقالت النصاري... يا نبي الله، و من المجموع: [ صفحه 197] فلا عجب للاسد ان ظفرت بها كلاب الاعادي من فصيح و اعجمفحربه وحشي سقت حمزة الردي و موت علي في حسام ابن ملجمو من المجموع قالت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه و آله و سلم امر رسول الله باديم و علي‌عنده فجعل يملي و علي يكتب حتي ملا ظهر الاديم... رسول الله... و من المجموع المذكور ما هذا لفظه: اجتماع الاصوات في بيوت العبادات بصفاء النيات تحل ما عقدته الافلاك و ما عزمت عليه الاملاك و من المجموع قال سمعت الشيخ ابا الفتح بن الحلي رحمه الله بحلب يقول اصل قول الناس كانما علي رؤوسهم الطير سليمان بن داوود عليه السلام كان يقول للريح اقلينا و للطير اظلينا فتقله الريح و تظله الطير و يغض جلساؤه ابصارهم و يسكتون... يسكتون و يغضون هيبة للرئيس... هذا السبب فلا كلام..و بقولهم كان علي رؤوسهم الطير... اي كانهم لا يتحركون فتطير علي رؤوسهم الطير، و من المجموع من كلام طويل جري بين عمرو بن العاص و معاوية امتن.. طينت عين الشمس بالطين نهارا و سترت.. ابطلت حقا و حققت باطلا و سخرت... بنا بعين و اقمت اودك واطفت... و احق من علي عليه السلام بهذا الامر قرابة و اسلاما... منه و سوابق جمة و هل كان احد اقبح منك آثارا، فلو لقيت ربي باحسن اعمالي ينجلي ذلك مع تمهيدي باطلك وابطالي حق علي، فقال معاوية في جوابه الويل يا عمر ولوليك منك و الويل لعدوك منك موتك سرور للعدو و راحة للولي. (فصل) و من المجموع قال: حبس الرشيد هارون الحسن بن اسماعيل بن ميثم بالرفض، فقال ابو حنيفة او غيره هو بمثابة حلال الدم فاخرج من الحبس و جمع بينهما في مجلس الرشيد فقال له: من خير الامة بعد نبينا صلي الله عليه و آله و سلم؟ فقال علي بن العباس بن عبد المطلب... ويلك أمجنون انت و هل للعباس ولد من صلبه يقال له [ صفحه 198] علي؟ قال: نعم سمي الله في كتابه العم ابا، فقال حاكيا عن بني يعقوب (نعبد الهك و اله آبائك ابراهيم و اسماعيل و اسحق) و ما كان اسماعيل ابا ليعقوب، و سمي الخالة أما؛ قال: (و رفع ابويه علي العرش) يعني اباه يعقوب و خالته فان ام يوسف كانت قد ماتت، و علي ايها الرشيد كان كذلك، فان شئت فقدمه و ان شئت فاخره، قال ابو حنيفة ما قولكم للحسن و الحسين (عليهما السلام) انهما ابناء رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم و الله يقول (ما كان محمد ابا احد من رجالكم) فقال: نعم كان محمد أبا زيد، و لا ابا احد من رجالهم، ولكن ابا ابنا بنته كما ذكرالله عيسي في القرآن و نسبه الي ابراهيم و جعله من ذريته في قوله (من‌ذريته) الي قوله و عيسي، و قال النبي صلي الله عليه و آله و سلم لكل نبي ذرية و ذريتي من صلب علي عليه السلام قال: اخبرني عن العباس و عن اختصاصهما الي ابي بكر من كان منهما صاحب باطل؛ قال اخبرني عن الملكين اللذين تسورا علي داود من كان منهما صاحب باطل؟ فقال: كانا محقين فاراد تنبيه داود؛ قال: فكذلك قل في العباس و علي عليهم السلام، فتبسم الرشيد و قال: لا كان الله لمن نسب اليك الكفر. تم الكتاب الملتقط الملحق بأجزاء كتاب التشريف بالمنن للسيد رضي‌الدين علي بن طاوس، و كتبت علي نسخة منقولة عن خط المصنف، السيد رضي الدين في سادس صفر سنة الاثنتين و الخمسين و الثلاثمائة بعد الالف ثم صححها علي نسخة الاصل التي بخط السيد ابن طاوس محمد ابن الشيخ طاهر السماوي عفي الله عنه في النجف سنة 1365 هجرية.

[1] في خاتمه المستدرك للنوري ج 3 ص 466 عن مجموعه الشهيد الأول : كان اسحاق يصلي في اليوم و الليله خمسمائه ركعة عن والده.
[2] في «عمدة الطالب» ص 178 ط النجف كان داود رضيع الامام الصادق «ع» حبسه المنصور و أراد قتله ففرج الله تعالي عنه بالدعاء الذي علمه الصادق «ع» لامه و يعرف بدعاء أم داود في النصف من رجب مذكور العمل به في الاقبال و غيره.
[3] نص علي هذا النسب المترجم في اجازته المذكورة في ا لاجازات من البحار ج 25 ص 17 و عمدة الطالب ص 178.
[4] المجلسي في الاجازات ص 19.
[5] الاقبال ص 334 في فضل الدعاء لاول يوم من شهر رمضان.
[6] في خاتمة المستدرك ج 3 ص 481 توفي ابن ادريس سنة 598 ه فله 55 سنة.
[7] هذه الملاحظة الدقيقة لشيخنا المحقق النوري في خاتمة المستدرك ج 3 ص 472 و ص 481.
[8] المجلسي في الاجازات ص 19 والنوري في خاتمة المستدرك ص 470 عن مجموعة الشهيد و سوري كما في معجم البلدان ج 5 ص 168 من اعمال بابل بالقرب من الحلة.
[9] في خاتمة المستدرك ج 8 ص 466 كان السيد احمد فقيها رجاليا اديبا شاعرا صنف كتبا كثيرة منها البشري في الفقه ست مجلدات، و عين العبرة في غبن العترة ، و بناء‌المقالأ العلوية في نقض الرسالة العثمانية ، التي صنفها الجاحظ ، و هو أول من ناظر في الرجال و فتح باب الجرح و التعديل ، توفي سنة 677 ه ، وفي الحوادث الجامعة ص 152 ذكر له كاملا بديعا عنداحتراق حرم العسكري «ع» أيام الظاهر. [
[10] في معجم البلدان ج 8 ص 360 يقع في قرب حلة بني مزيد حفره الحجاج الثقفي و هو يمتد من الفرات الكبير و عليه قرية و نسب اليه جماعة من العلماء.
[11] عمدة الطالب طبع النجف ص 179.
[12] المستدرك ص 441.
[13] عمدة الطالب ص 180.
[14] عمدة الطالب ص 178.
[15] المجلسي في الاجازات ص 19 وخاتمة المستدرك ص 478 عن مجموعة الشهيد.
[16] المجلسي في الاجازات ص 19.
[17] الفخري في الاداب السلطانية ص 11 طبع مصر سنأ 1345 ه.
[18] في كشف الغمة ص 245 ذكر اجتماع السيد رضي الدين رضي الدين بالوزير القمي و سؤال الوزير اياه عنوجه استغفار الامام الكاظم «ع» في سجدة الشكر، و هذا الوزير توفي ببغداد سنة 629 ه و دفن اولا بمقبرة الزرادين بالمامونية ، وبقي ثلاثة عشر سنة واحد عشر شهرا ثم نقل الي تربة أنشأها بمشهد الكاظميين و وقف عليها وقوفا و كان محبا للخير مكرما للعلويين، و هو القائل : ان كان ينفعني يوم ا لدين شيء فاكرام هولاء العلويين.
[19] ج 3 ص 473.
[20] العراق بين احتلالين ج 1 ص 262 للاستاذ عباس العزاوي.
[21] الحوادث الجامعة ص 356 لابن الفوطي.
[22] سقط من نسخة الاصل التي بخط المؤلف بأكل الأرضة اسطر من الحمد لله و الصلوات ، و هي محل البياض في السطر الاول و الكلمات التي في بعض الصحائف.
[23] وصيانة.
[24] لعله : فيسيرون.
[25] هذا من معجزات صاحب الزمان صلوات الله عليه هدمها ابن الزبير و بناها و هدمها الحجاج و بناها و قد بقي ربع الحجر في الثالثة.
[26] و انما قدمت ذكر مولانا الحسين علي مولانا علي عليهم السلام لاني لما وصلت من بغداد زرت الحسين اولا ثم مولانا علي «ع».
[27] لعلها صاحبها ، والخطأ من الناسخ.
[28] الصحيح تزدد.
[29] كذا في الاصل ولعله ابوخالد الكابلي.
[30] جاء هكذا في المخطوطة.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.