الإنسان التکاملیّه، ووجدنا بأنّ هذه الدوله الشریفه تمثّل الوعد الإلهی الذی وعد الله سبحانه وتعالی عباده الصالحین، کما قرأت علیکم من هذه الآیه الکریمه، وتوجد کثیر من الروایات والنصوص التی تؤکّد، حتی الآیات الکریمه أیضاً فیها هذا النوع من التأکید والإشاره علی أنّ هذه القضیّه - قضیّه الاستخلاف المطلق للصالحین من عباد الله - هی قضیّه وعد الله سبحانه وتعالی عباده علی لسان کلّ الأنبیاء وکلّ المرسلین (وَلَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الأَْرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصَّالِحُونَ). [3] .هذه حقیقه من الحقائق الإلهیه التی کانت ضمن القرارات الإلهیه فی خلق الإنسان مع هبوط أوّل خلیفه لله علی الأرض.وإذا أردنا أن ننظر إلی هذا الموضوع نظره طبیعیّه، مع قطع النظر عن الأدلّه الکثیره والمتوفّره علی هذه الحقیقه، أی إذا أردنا أن ننظر إلی هذا الموضوع من خلال النظره العامّه لوجود هذا الکون ومسیرته والظواهر الموجوده فی هذا الکون، نری بأنّ هذه القضیّه هی قضیه طبیعیه ومنسجمه مع کل هذه الظواهر الکونیّه.نحن نلاحظ فی هذا الکون - فی الإنسان، فی النباتات، فی الحیوانات، فی مختلف معالم هذا الکون، وحتی فی الکون بشکل عام - نلاحظ أنّ هناک مسیره تکاملیه فی حرکه هذه الموجودات.فالإنسان یکون نطفه ثمّ یتکامل هذا الإنسان تدریجیاً حتی یصبح إنساناً عاقلاً رشیداً قادراً علی أداء المهمّات الصعبه، وهذه الشجره الکبیره تکون نواهً بسیطه صلبه لا یوجد فیها أی مَعلم من معالم الحیاه ثمّ بعد ذلک تتکامل حتی تصبح شجره کبیره متحرکه یانعه مثمره معطاء.. وهکذا فی الحیوانات وفی کل مظاهر الوجود.ولذلک یصبح من الطبیعی أن تکون مسیره الإنسان الکلیّه الاجتماعیه الجماعیّه ذات بدایه صغیره محدوده ضعیفه، ثمّ تتکامل هذه المسیره فی مجمل

حرکاتها وفی عموم حرکتها حتی تصل إلی مرحله الکمال المطلق المتمثل فی دوله الحق التی وعد الله سبحانه وتعالی عباده.یبدأ هذا الإنسان برجل وامرأه یسکنان الجنه ویعیشان حیاه بسیطه وعادیّه، ثمّ بعد ذلک یبدأ هذا الإنسان الحیاه الصعبه، فیتحوّل من تلک الحیاه البسیطه إلی الحیاه الصعبه، التی هی حیاه المشاکل والمعاناه والآلام والفتن،ثمّ تتعقّد الحیاه الاجتماعیه وتکبر وتنمو وتتکامل، ومن خلال هذا التکامل أیضاً تنزل الرسالات الإلهیه، ویأتی الأنبیاء من أجل أن یثروا هذه المسیره ویکمّلوها حتی تصل هذه المسیره إلی نهایاتها فی ذلک الکمال المطلق المتمثل فی دوله المهدی عجل الله فرجه.أی أنّ هذه الرؤیه البسیطه - العرض والشرح - تجعل من قضیه الإمام المهدی عجل الله فرجه ووجود هذه الدوله ووجود هذه الوراثه المطلقه تجعلها أمراً منسجماً مع مختلف الظواهر الموجوده فی هذا الکون.وأیضاً یمکن أن ننطلق فی فهم هذه القضیه - قضیه الإمام المهدی عجّل الله فرجه - وقیام دوله الحق المطلق علی یده الشریفه، من أبعاد متعدّده، هی فی عمق النظریّه الإسلامیه والعقیده الإسلامیه والفهم الإسلامی فی هذه الحیاه.وقلت: هذا کلّه مع قطع النظر عن النصوص والأدلّه الکثیره المتوفّره التی تظافرت جهود العلماء فی بحثها وفی تدوینها وفی تألیف الکتب الکثیره بعرضها وتوضیحها وإفهامها للناس.وهذا الاجتماع - فی الواقع - لیس اجتماعاً معقوداً للحدیث فی مثل هذه الموضوعات ذات الطابع العلمی، فیمکن الرجوع إلی هذه المؤلّفات التی تظافرت جهود العلماء رحم الله الماضین وحفظ الباقین منهم علی توفیر الدلیل والبرهان والحجّه والمنطق الذی یخاطبون فیه العقل والوجدان والتصوّر الإنسانی من أجل شرح هذه القضیه.فمع قطع النظر عن کل هذه الجهود أیضاً، یمکن أن ننطلق فی فهم هذا الموضوع من المنطلقات الأوّلیه

الواضحه فی العقیده الإسلامیه، والتی تجعل من قضیه الإمام المهدی عجل الله فرجه قضیه مرکزیّه ورئیسه فی هذا الفهم الإسلامی للحیاه ولهذا الوجود.أنا أشیر فی هذا الحدیث إلی عدّه نقاط رئیسه ومهمّه، تشکّل بمجموعها هذه الرؤیه وهذا الفهم لقضیه الإمام المهدی عجل الله فرجه:

فإنّ الذی یتحمّله أئمّه أهل البیت سلام الله علیهم فی تفاصیلها، فی مصادیقها، فی تطبیقاتها، فی مواردها فهو أیضاً لیس أمراً مختصّاً بالإمام المهدی عجل الله فرجه، بل هذا أمر قام به الإمام علی (ع)، وقام به الإمام الحسن (ع)، وقام به الإمام الحسین (ع)، وقام به الإمام زین العابدین (ع)، وهکذا... یعنی أنّ کل الأئمّه کانوا یقومون بمثل هذا الدور، الذی هو دور تطبیق الرساله الإسلامیه علی مصادیقها الخارجیه الجدیده واستنباط هذه المفاهیم الإسلامیه لتطبیقها علی هذه المصادیق، استنباطاً لیس کاستنباط المجتهدین، وإنّما هو استنباط الاستنطاق کما یعبّر عنه الإمام علی (ع) حیث یقول:«ذلک القرآن فاستنطقوه» [6] یعنی استنباطاً یأخذ الحقائق المطلقه التی لا یعتریها شک ولا یعتریها ریب ولا یعتریها احتمال آخر، ویطبّقونها علی مصادیقها الخارجیه.مثل هذه العملیه أیضاً قد یمارسها الإمام المهدی عجل الله فرجه ولکنها لیس عملیه مختصّه بالإمام المهدی عجل الله فرجه، وإنّما هی عملیه مارسها جمیع أئمّه أهل البیت علیهم السلام، وبالتالی فالإمام المهدی عجل الله فرجه باعتباره إماماً من أئمّه أهل البیت علیهم السلام یقوم بمثل هذه العملیه، ولکن لا یتمیّز فی هذا الأمر.وأیضاً قضیه الإمام المهدی سلام الله علیه لیست هی مجرّد إقامه حکومه صالحه حقّه، حکومه تکون إلهیّه شرعیّه مرتبطه بالسماء، فإنّ هذا الأمر أیضاً ممّا وقع خارجاً علی أقل تقدیر من النبی صلّی الله علیه وآله فی زمن النبی، وأیضاً من الإمام علی (ع) فی فتره حکم الإمام علی (ع)، هذا علی أقل تقدیر طبعاً، وإلاّ فوجود هذه الحکومه الآن المبارکه، الحکومه الصالحه حکومه ولی الأمر، حکومه إمام العصر، حکومه صاحب الزمان، حکومه العلماء الربّانیین، حکومه المجتهدین، أیضاً هی حکومه صالحه وصحیحه وتنطبق علیها، لکن

لو تعدّینا أی فرضیه أخری وفرضنا أنّ هذه الحکومه الصالحه هی حکومه قائمه فی زمن النبی صلّی الله علیه وآله وزمن الإمام علی (ع).فالإمام المهدی عجل الله فرجه إذا أراد أن یقیم مجرّد حکومه صالحه، حکومه شرعیّه، فإنّ هذا أیضاً لیس أمراً مختصّاً بالإمام المهدی عجل الله فرجه، وإنّما یکون من الأمور التی وقعت قبل ذلک کما وقع لرسول الله ووقع للإمام علی، ونحن أیضاً نعتقد بالأدلّه الواضحه أنّ هذا الحکم الموجود فعلاً هو أیضاً من مصادیق هذه الحکومه الصالحه، [7] وإن لم یکن یرقی إلی مستوی حکم النبی أو حکم الأئمّه، باعتبار أنّ حکم النبی وحکم الأئمّه هو حکم المعصومین، ولا یدّعی أحد أنّ العصمه فی هذه الحکومات الفعلیّه وإن کانت هی حکومات شرعیه صالحه.إذاً نرجع مرّه أخری لنقول بأنّ الخصوصیه الموجوده فی الإمام المهدی عجل الله فرجه لیست هی المجیء بدین جدید - نعوذ بالله - لأنّ هذا الدین هو دین رسول الله خاتم الأنبیاء «وَلا نَبی بعدی» [8] ولیست إکمال الدین لأنّ الدین قد أکمل فی زمن رسول الله صلّی الله علیه وآله، ولیست هی مجرّد إیجاد تطبیقات جدیده، لأنّ هذا أیضاً ممّا صنعه أئمّه أهل البیت علیهم السلام، ولیست مجرّد إقامه حکومه شرعیه صالحه، لأن هذا أیضاً ممّا وقع قبل الإمام المهدی عجل الله فرجه، طبعاً أنا أؤکّد علی هذه النواحی من أجل أن تتّضح الأفکار، لأنّ بعض الناس قد تشتبه علیه مهمّه المهدی سلام الله علیه فی هذه الأمور، ویتصوّر أنّ قضیه الإمام المهدی عجل الله فرجه مرتبطه بهذه الأمور.قضیه الإمام المهدی عجل الله فرجه هی قضیه العدل المطلق، یعنی کمال العدل الإلهی فی حرکه الإمام المهدی عجل الله فرجه،

هذا الشیء هو الذی لم یتحقّق فی أیّ زمان وفی أیّ عصر من العصور، أن تکون هناک حکومه صالحه وهذه الحکومه تکون متمکّنه من الأرض وتطبّق العدل علی جمیع الأرض وفی کل مناحی الأرض.وهذا هو الوعد الإلهی الذی وعد الله سبحانه وتعالی به نبیّه فی القرآن الکریم علی أنّه یتم فی الأمّه الخاتمه)وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الأَْرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ (ثم قال: (وَلَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ). [9] .إذا کانت القضیه مجرد الاستخلاف فهذا الاستخلاف کان من قبل أیضاً (کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ)، لکن القضیه هی أن یمکننّ لهم دینهم الذی ارتضی، أی یصبح هذا الدین دیناً متمکّناً تمکّناً کاملاً، ثمّ (وَلَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً(، [10] هذا الأمر هو الأمر الموعود الذی یعبّر عنه القرآن الکریم أیضاً بظهور الدین، بظهور الإسلام علی الدین کله.هذا الأمر هو الذی یقصد من قضیه الإمام المهدی عجل الله فرجه، هذا العدل الذی هو عنوان قضیه الإمام المهدی عجل الله فرجه، العنوان الرئیس، العنوان المرکزی فی قضیه الإمام المهدی سلام الله علیه.نأتی إلی النظریه الإسلامیه فی فهمنا لهذا العدل فی عقیدتنا.أولاً: نأتی إلی فهم القرآن الکریم، القرآن الکریم یقول بأن قضیه العدل الذی یعبّر عنها القرآن أحیاناً بالقسط، أحیاناً یعبّر عنها بالمیزان هذه القضیه قضیه إلهیه قائمه فی هذا الوجود (وَالسَّماءَ رَفَعَها وَوَضَعَ الْمِیزانَ - أَلاَّ تَطْغَوْا فِی الْمِیزانِ - وَأَقِیمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلا تُخْسِرُوا الْمِیزانَ) [11] هنا قضیه المیزان قضیه رئیسیّه وأساسیه موضوعه فی حیاه الناس وفی حیاه الکون وفی هذا الوجود، کل الوجود.فإذن قضیه الإمام المهدی عجل الله فرجه التی تشکل النقطه المرکزیّه

فیهما - قضیه العدل وقضیه المیزان - هی قضیه تنطلق من هذا الفهم لهذا الکون، ولهذه الحیاه.من ناحیه أخری، عندما ننظر إلی قضیه العدل وهذا شیء یتمیّز به الإسلام ویعتز ویفتخر به المسلمون علی کل الحضارات المادیه التی هی الآن تحاول أن تطرح مفاهیم حقوق الإنسان، ومفاهیم التطور فی إیجاد الحق والعدل بین الناس، الإسلام یتمیّز فی هذه النقطه، وهی أن الإسلام ینظر إلی قضیه العدل علی أنها قضیه واسعه لا تختص بعلاقات الإنسان مع الإنسان وإنما هی قضیه ترتبط بهذا الکون وبهذا الوجود فی کل نواحیه، مثلاً قضایا حقوق الإنسان الآن.

یصنع ما یشاء، فمن حقّه أن یصنع ذلک، وإذا أکره فی طریقه ما أیضاً هذا الإکراه یأخذ مجراه القانونی فی حیاه هذا الإنسان.إلی غیر ذلک من القضایا التی إذا أردنا أن ندقق فیها نجد أنها مصادره حقیقیه لحقوق الإنسان.أما الإسلام هنا، فقد طرح مفهوم حرمه أن یظلم الإنسان نفسه، فکما أنّ الإنسان یحرم علیه أن یظلم أخاه الإنسان وأن یظلم الإنسان الآخر، والإنسان الآخر له حق فی الحیاه، فکذلک هذا الإنسان أیضاً یحرم علیه أن یظلم نفسه، فلیس یحرم علیه فقط أن یقتل نفسه بل یحرم علیه أن یلحق الضرر بنفسه فی الدنیا، وأن یلحق الضرر بنفسه فی الآخره، یعنی إذا ارتکب عملاً محرماً مثلاً فهذا العمل یؤدی إلی أن یعاقب علیه فی الآخره، هنا - فی الدنیا - لا یترتب شیء علی هذا العمل لکن فی الآخره یعاقب.القرآن الکریم یعبّر عن هذا بأنّه ظلم للنفس، بمعنی أنّه تجاوز علی هذه النفس، وهکذا فی مختلف مجالات الإنسان.

إلی التکامل فی مسیرته الحیاتیّه، وإذا تصرّف فی هذا المال تصرّفاً تسافلیاً یؤدی إلی الإضرار فی هذه الحیاه والإضرار فی هذا المجتمع فسیکون ظلماً وتجاوزاً علی العدل من هذا الباب.ثم طوّر الإسلام أیضاً العلاقه فی قضیه الظلم والعدل، قضیه العلاقه بالله سبحانه وتعالی، الله هذا منعم النعم، هذا المتفضّل علی الإنسان، خالق هذا الإنسان، معطی هذا الإنسان، کلّ هذا الوجود، کل هذه النعم، کل هذا الفضل، علاقه هذا الإنسان بالله سبحانه وتعالی أیضاً علاقه یجب أن تخضع للعدل ویکون فیها حقوق لله سبحانه وتعالی، ولذلک عبّر القرآن الکریم عن الشرک بالله سبحانه وتعالی أنه ظلم، بل عبّر عنه بأنه ظلم عظیم، یعنی أن هذا لیس فقط ظلماً وإنما هو درجه عالیه من الظلم فی مقابل العدل.فقضیّه العدل فی النظریّه الإسلامیه عندما نتناولها فی البحث، یمکن استیضاحها من خلال مراجعه سریعه إلی «رساله الحقوق» التی رویت عن الإمام زین العابدین صلوات الله وسلامه علیه، فعندما یتحدّث فیها عن الحقوق وعلاقات الحقوق تجد أن هناک آفاقاً ومجالات للحقوق لم یتمکن هذا الإنسان فی القرن العشرین - وقد اجتمعت کل أمم هذا الإنسان من أجل أن یفکروا فی هذه الحقوق -لم یتمکنوا أن یصلوا إلی هذه الآفاق فی قضیه العدل وفی فهمهم لقضیه الظلم.فالعلاقه بین الإنسان وأبیه تخضع لحقوق ولموازنه ولقضیه عدل وظلم - نعوذ بالله - إذا تجاوز هذه العلاقه، العلاقه بین المؤمن والمؤمن تخضع إلی هذه الموازنه، العلاقه بین الزوج وزوجته تخضع إلی هذه الموازنه، العلاقه بین العامل وربّ العمل تخضع إلی هذه الموازنه.وهکذا نجد أن قضیه العدل وقضیه الموازنه والمیزان وقضیه الظلم ضدّ العدل قضیه قائمه وساریه فی فهم هذا الکون، کل الکون.النظریه الإسلامیه هی

النظریه الوحیده التی یمکن أن تنسجم مع قضیه الإمام الحجه، أی أننا عندما نفهم دائره العدل، وسعه دائره المیزان، واستیعابها لکل مناحی الحیاه فی حرکه هذا الإنسان عندئذٍ یمکن أن نفهم أنّه کیف یأتی ذلک الإنسان الذی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً، لأن قضیه العدل والظلم لیست هی مجرّد قضایا حقوق الإنسان وعلاقات الإنسان بعضهم مع البعض الآخر، وإنما لها هذا المجال الواسع فی حرکه الإنسان.

بمشکله من هذه الناحیه.. وهکذا.توجد مشاکل للناس کثیره جدّاً فی حیاتهم وفی حرکتهم فیتصوّرون أن الفرج یعنی تحقق هذه الأمور. صحیح عندما تمتلئ الأرض قسطاً وعدلاً، لابد أن هذه الأمور تتحقق بظهور الإمام المهدی عجل الله فرجه، لکن القضیه لیست هی هذه فقط، وإنما قضیه الفرج تعنی تحقق هذا الهدف الکبیر، فالهدف الکبیر قد یمنع الإنسان من أن یظلم نفسه، وهو ظالم لنفسه لکن غیر ملتفت إلی نفسه، هذا الفرج یعنی أن یمنعک من ظلم نفسک، یمنع هذا الغنی من أن یسرف فی المال، هذا الغنی یدعو بالفرج لکن لا یعرف أن هذا الفرج یعنی إلغاء هذا الظلم وتحقیق هذا النوع من العدل، وهکذا فی مختلف مجالات حیاتنا، الکثیر منّا الآن فی مجالسنا وفی مجتمعاتنا نری بعض الناس خصوصاً هذه اللیله لیله مبارکه، لیله توبه، لیله لجوء إلی الله سبحانه وتعالی، لیله استغفار، لیله استفاده من هذه الأوقات الشریفه بالإنابه والرجوع إلی الله سبحانه وتعالی والعزم والندم علی کل ما صدر منّا من ذنوب وآثام، نعوذ بالله من الذنوب والآثام، لکن بعض الناس، أنا لا أتکلم عن الناس الحاضرین أتکلم عن بعض الناس طبعاً الله أعلم بهؤلاء الناس، لا أرید أن أتّهم أحداً بل أتهم نفسی قبل أن أتهم أحداً من الناس، فالقضیه أن بعض الناس تکون عنده هذه الحاله فیرتکب من هذه الآثام.قضیه الإمام المهدی عجل الله فرجه، هو أن یملأ الأرض قسطاً وعدلاً فیحقق العدل، بمعنی أن یمنع هذا الذی یشیع الفاحشه، الإمام المهدی عجل الله فرجه یهدف أن لا تکون هذه الإشاعه للفاحشه، أن لا یکون هذا الافتراء، أن لا یکون هذا الکذب، أن لا تکون هذه الغیبه، أن لا تکون هذه

الفتنه، أن لا تکون هذه العداوات، أن لا تکون هذه الاختلافات.إذاً قضیه الانتظار تعنی کل هذا المعنی، لکن تحقیق العدل المطلق یعنی هذا الشیء.فهذا الواجب الشرعی الذی یعبّر عن حاله الانتظار یعنی انتظار تحقیق العدل، والانتظار لتحقیق العدل یحتاج إلی حرکه یقوم بها الإنسان من أجل أن یحقق هذا العدل، لأنّ تحقیق العدل - کما ذکرت فی بدایه حدیثی - لیس قضیه منفصله عن حرکه المجتمع وحرکه هذا الکون وحرکه هذا الوجود، إنما هی حرکه تکاملیه، أی أنّ قضیه العدل قضیه تبدأ من نقطه وتتکامل من خلال المسیره، حتی تصل إلی نهایاتها، فاذا لم یکن هذا الإنسان متحرکاً فی عملیه الانتظار، فیصبح خارج العملیه التکاملیهّ، خارج هذه المسیره، لا یکون جزءً من المسیره.قضیه الانتظار التی هی واجب من الواجبات الشرعیه التی یجب أن یتصف بها الإنسان المؤمن لافتتها وعنوانها وشعارها ومضمونها هو أن یسعی کل واحدٍ منّا إلی أن یحقق العدل الإلهی الذی یتکامل - طبعاً هذا الحق والعدل - فی خروج الإمام المهدی عجل الله فرجه، وهذا المضمون یمتاز به شیعه أهل البیت عن غیرهم ویفتخرون به علی غیرهم، ویفتخرون بهذا الامتیاز - یعنی شیعه أهل البیت - إنّما تجدون فیهم هذه الروح من التضحیه، وهذه الروح من الفداء، وهذا الاستعداد للصمود، وللثبات ولمواصله المسیره وللصبر فی هذا الطریق، الصبر الذی تجزع وتتزحزح منه الجبال أحیاناً، الصبر الذی یبدو فی رجال المسیره، وفی قاده المسیره، وفی مجاهدی هذه المسیره، صبر عجیب فی حیاتهم إنما کان هذا الصبر لأنه أمامهم هذا العنوان، أمامهم هذا الشعار، أمامهم هذه الحقیقه الإلهیه التی وضعها الله سبحانه وتعالی أمام أعینهم.وقضیه الإمام المهدی عجل الله فرجه یجب أن ننظر إلیها

من هذا المنظار والسبب، یعنی إذا أردنا أن نرجع إلی التفسیرات الطبیعیه، أنا قلت أنّ قضیه الأدله والبراهین قائمه وهی شیء عظیم، ولا بد من البحث لکن لیس بحثه هنا.أُنظر إلی القضایا الطبیعیه، القضیه الطبیعیه التی تفسّر لنا ظاهره غریبه جداً فی تأریخنا وفی تأریخ المسلمین - وأنا أشرت أحیاناً إلی هذه الظاهره - ظاهره غریبه تفکروا فی تفسیرها، ما هو تفسیر هذه الظاهره أن تبدأ هذه المسیره، مسیره أتباع أهل البیت، شیعه أهل البیت المتمسّکین بولایه أهل البیت، یبدأون وهم قلّه قلیله فی تأریخ الإسلام بعد وفاه رسول الله صلّی الله علیه وآله، یقول بعض المؤرخین أنهم أربعه أو سبعه عشر مثلاً، أو ثلاثین، أنا لا أرید أن أحدّد عدداً، لکن لا شک أنهم کانوا قلّه مطلقه بل أقل الأقل، یعنی قلّه قلیله بکل معنی الکلمه مع غض النظر عن الأعداد، لأن هذه القضایا تأریخیه لیس الحدیث فیها جیداً، هؤلاء کانت هذه بدایتهم.ثم هذه المسیره لا یشک التأریخ أنّها طیله أربعه عشر قرناً من الزمن منذ وفاه رسول الله صلّی الله علیه وآله حتی أیامنا القریبه الحاضره، وحتی هذه الأیام أیضاً تتعرض باستمرار إلی قمع مستمر من قبل الحکومات، ومن قبل السلطات، ومن قبل الطغاه، ومن قبل المتجبّرین، ومن قبل المنحرفین، ومن قبل المستکبرین، ومن قبل الضالّین، هذا شیء أیضاً واضح جدّاً فی هذه المسیره، یعنی لا یشک أحد حتی أعداؤنا أیضاً لا یشکون فی أنهم کانوا یقمعون ویقتلون ویتقرّبون أحیاناً إلی الله سبحانه وتعالی إذا کانوا یعرفون الله، والکثیر منهم لم یکن یعرف الله سبحانه وتعالی، فقد کان منهم جهله، یتقرّبون بقتل أتباع أهل البیت علیهم السلام، وهذه المسیره کانت بهذا الشکل، وتتعرض

علی مر التأریخ إلی عملیات قمع واسعه من قبل دول عظمی وکبیره، ومع ذلک هذه المسیره لیست فقط تقف عند حالها بل تکبر وتکبر وتکبر، تنمو وتنمو وتنمو حتی أصبحت الآن وهی القوه البارزه التی تخافها أمریکا، تخافها أوربا الغربیّه، یخافها کل الطغاه فی العالم، کل المستکبرین فی العالم.فما هو التفسیر الطبیعی لهذه الظاهره؟ فإنّ أی جماعه عندما تکون قلیله وتتعرّض إلی قمع تنتهی هذه الجماعه، کما انتهت الکثیر من الجماعات، أمّا أن تستمر فتره طویله من الزمن وبالرغم من ذلک تکبر وتنمو هذه الجماعه کیف!!لا یوجد هناک تفسیر لهذه الحقیقه إلاّ هذا المضمون أن هذه الجماعه أمامها شعار وهدف، هذا الهدف هو لمسیره الإنسان، فإن کل إنسان وضعه الله منذ الیوم الأوّل هدفاً للمسیره التکاملیه للإنسان، هذه الجماعه وضعت هذا الشعار أمامها شعار العدل، شعار إقامه العدل.وأیضاً هذه الجماعه تستمد الروح المعنویّه من تضحیات أولئک الذین یمثلون رموز العدل، الإمام علیّ (ع)، الإمام الحسن (ع)، الإمام الحسین (ع)، أئمه أهل البیت، أصحاب أهل البیت الذین تأثّروا بمدرستهم، تأثروا بأخلاقهم، تأثروا بروحهم، وهکذا استمرت المسیره بهذه الروح، وبهذه النفس، حتی تمکنت أن تکبر وتنمو وتصبح بهذا الحجم القائم الموجود.الآن لا یشک أحد فی عالمنا الیوم أنّ هذا الخط الإسلامی الأصیل الذی تقوده الجمهوریه الإسلامیه فی إیران یتولّی أموره (ولی أمر المسلمین) حفظه الله تعالی وأطال الله فی عمره الشریف، أن هذا الخط هو خط یرعب الولایات المتحدّه الأمریکیه، خط یرعب أوربا الغربیه، یرعب کل الطغاه الموجودین فی المنطقه، ولذلک تجد التآمر الآن علی هذا الخط فی مصر.وهذه قضیه من القضایا، فإنّه علی أکثر تقدیر - فی إحصاءاتهم - یقولون أنّ أکثر تقدیر لشیعه أهل البیت

فی مصر مائه ألف نفر، جید؛ مائه ألف نفر مقارنین بستین أو سبعین ملیون مصری ماذا یمثلون من عدد! لا یمثلون شیئاً، فلماذا یخاف المصریون من هذا العدد وجوارهم إسرائیل لا یخافون منها، جوارهم المسیحیه العالمیه، الوثنیه الموجوده فی بعض المناطق المحیطه بالحبشه، فی المناطق الأخری الموجوده لا یخافون منها، ویخافون من مائه ألف شیعی وتصبح قضیه التشیع فی مصر قضیه کبیره ویطرحونها من خلال أجهزه الدوله والإعلام، ویتحدثون عنها فی کل مکان.وهکذا یلاحظ هذا الشیء فی الجزائر، ونلاحظ أیضاً هذا النوع من التآمر علی شیعه أهل البیت علیهم السلام فی مناطق الخلیج، نلاحظ هذا الشیء فی العراق، نلاحظ هذا الشیء فی مناطق أخری من العالم، یطول الحدیث عنها والکلام عنها، لماذا؟ لأنّ هذا الخط له هذه الأصاله، له هذا التجذّر، له هذا العمق فی حرکته، خط العدل یتحرک باتجاه العدل.قضیه الإمام المهدی عجل الله فرجه تعنی هذه المضامین، هذا المحتوی، هذه الروح، وهی قضیه طبیعیه تماماً وتنسجم مع حرکه البشریّه باتجاه العدل، ولولا هذا الانسجام لم یکن من الممکن أن یصمد شیعه أهل البیت طیله هذه القرون من الزمن، وفی ظروف قمعیه وهم قلّه ومطاردون فی کل مکان، وتحت کل حجر ومدر.واقعاً کان شیعه أهل البیت وما زالوا بهذه الطریقه، وبهذا الشکل یتحولون إلی هذا الشیء، ثم بعد ذلک الآن نلاحظ هذا الشیء الطبیعی الذی نقوله أنّ العالم - وهذا لا أقوله من باب التحلیل، وإنما من باب التجربه لأن عندی معلومات وعندی شواهد وعندی اطّلاع علی هذه الحقیقه الآن - کثیر من شعوب العالم یتطلّعون إلی المنقذ، المنقذ الذی یتطلعون الیه کأملٍ هو الإمام المهدی عجل الله فرجه.هذا المنقذ یتطلّع إلیه العالم کأمل،

ویتطلعون إلی المنقذ کحقیقه متحرکه یشاهدونها ویحسّونها ویشاهدونها فی خط أتباع أهل البیت علیهم السلام.أنا أذکر لکم بعض الشواهد البسیطه جداً الآن، فمثلاً فی بلجیکا یوجد عدد کبیر جدّاً من المغاربه الذین هاجروا بعد الحرب العالمیه الثانیه إلی بلجیکا فی الأربعینات، یعنی قبل خمسین سنه هاجروا إلی تلک المناطق، وأبناؤهم نشؤوا هناک فی أوربا، وبلجیکا تعتبر بلداً ثقافته فرنسیه ولغتها لغه فرنسیه وتقع فی وسط أوربا، ومن البلاد المتقدمه الأوربیه، الآن بدأت حرکه واسعه جدّاً للتشیع وللأخذ بمذهب أهل البیت سلام الله علیهم فی أوساط الشباب المغاربه البلجیکیین، لا لشیء إلاّ من خلال القراءه والمطالعه والفحص للحاله الموجوده من ناحیه، والشعور بأن الملجأ الذی یمکن أن یلجؤوا إلیه فی هذه الحیاه فی المستنقع الأوروبی، سفینه النجاه التی یمکن أن یرکبوا فیها فی المستنقع الأوروبی إنما هو مذهب أهل البیت سلام الله علیهم، والآن یوجد أکثر من ألف مغربی جنسیته بلجیکیه تشیّع وأصبح من أتباع أهل البیت علیهم السلام.أذکر لکم أرقاماً أخری أیضاً تثیر الدهشه، فمثلاً عندما یسجّل الناس فی الدنمارک، وهی دوله صغیره أوربیه تعتبر من أکثر الدول الأوربیه تقدماً فی الحاله المادیه والرفاه المادی، اخواننا العراقیون المهاجرون الذین ضاقت بهم المعیشه وذهبوا إلی الدنمارک واستقرّوا فیها - کما تعرفون - یقولون بأنّ الناس هناک عندما یُسألون فی الإحصاءات: «ما هی الدیانه»؟؟، تسجّل 92 بالمائه من أبناء الدنمارک أنهم بلا دین، أی عندما نأتی إلی سؤال الدیانه: ما هی دیانتک؟ یقول: بلا دین!! بمعنی أنّ الناس بهذا الشکل یعیشون الفراغ.فی إحصاء آخر فی جامعه من أهم الجامعات البریطانیه کان هناک إحصاء للطلبه الذین یشکلون طبقه مثقفه عاده فی هذا المجتمع، طلبه الجامعه کان 75 بالمائه

منهم عندما جاء الإحصاء لتسجیل دیانته یقول إنه بلا دین.هذا النوع من الفراغ الذی تعیشه أوربا والذی تعیشه أمریکا الآن.یوجد من الشواهد علی هذا الموضوع - العنوان والشعار - أنّ المرأه أخذت حریتها، وأخذت مواقعها، وتتحرک بشکل واسع وکبیر وتساوی الرجل، وأحیاناً کأنها متقدّمه علی الرجل فی هذه الحرکه، ومع ذلک نجد أن الکثیر من النساء یقبلن علی الإسلام، علماً أن الإسلام فیه - کما تعرفون - الکثیر من القیود التی یفرضها علی المرأه، مثل الحجاب الإسلامی، أقصد هکذا ینظر إلی الإسلام، أنه یفرض قیوداً علی حرکه المرأه، وعلی سلوک المرأه، وخصوصاً المرأه التی تکون فی المجتمع الأوربی، أی أنّ قیوده کثیره جداً، ففی المجتمع الشرقی توجد قیود ناشئه من المجتمع اجتماعیه وعرفیه وقضایا عادات وتقالید إلی غیر ذلک، أما فی المجتمع الأوربی المرأه آخذه حریتها تماماً، والإسلام یفرض علیها الکثیر من القیود الطبیعیه الاجتماعیه، فهی لا تصافح، لا تتکشف... أشیاء کثیره جدّاً یفرضها الإسلام علیها.فما هو التفسیر لهذه الظاهره؟ فیکون إقبال النساء فی أوربا الغربیه علی الإسلام أکثر من إقبال الرجال، ویوماً بعد یوم ینمو هذا الأمر! لا یوجد له تفسیر إلا هذا الموضوع، موضوع الإحساس بالفراغ والتطلع إلی المنقذ.بعض الأشخاص أنا سألتهم، وهم علی مستوی عالٍ جداً من الثقافه، فبعضهم أساتذه فی الجامعه، کان عنده زوجه قال: زوجاتنا هکذا تقول: نحن عرفنا شخصیتنا الإنسانیه کمرأه - وهن مثقفات وعلی مستویات عالیه یعنی لیس فقط لیسانس بل عند بعضهم ماجستیر أو دکتوراه - یقلن: نحن عرفنا شخصیتنا کمرأه فی الإسلام، فهمنا معنی المرأه وشخصیه المرأه وخصوصیه المرأه، من خلال الالتزام بالإسلام والأخذ بالإسلام.بالأمس کنت أتحدث مع بعض الساده الأفاضل من العلماء الکبار کنت أقول

لهم: الإسلام الذی یمکن أن یطلع علی الغرب، ویمکن أن یفتح الفتوح ویفتح الطریق أمام ظهور المهدی عجل الله فرجه إنما هو إسلام أهل البیت سلام الله علیهم، لا الإسلام المتحلل الضائع الذی لا یتقید بقیود ویصبح حاله من التمیّع والاستعداد للرکض وراء الحضاره الغربیه کما یقع فی ذلک بعض المتمیعین، ولا الإسلام المتحجّر الجامد الذی یعبّرون عنه بإسلام أهل الحدیث.سابقاً کان یوجد تعبیر عن کلا هذین الإسلامین عند أهل البیت علیهم السلام:الإسلام الأول المتحلل، ویعبرون عنه «إسلام الرأی» فإنّ أهل الرأی کلما یأتی بذوقهم واستحسانهم یأخذونه ویعتبرونه إسلاماً.والنوع الثانی من الإسلام کان یعبّر عنه أهل البیت سلام الله علیهم: إسلام أهل الحدیث، هؤلاء جامدون علی الحدیث، هو شیء جید، أهل البیت کانوا یدعون إلی تدوین الحدیث، لکن یقصدون من ذلک أولئک الذین یجمدون علی الکلمات والنصوص دون أن یستخدموا عقولهم ودون أن یستخدموا الأسس والقواعد التی وضعها الله سبحانه وتعالی أمام هذا الإنسان، ودون أن یتدبّروا فی الأمر، فهؤلاء أناس یجمدون علی لفظ الحدیث دون أن یکون لهم هذا التدبّر.الآن أیضاً نحن نعاصر هذا النوع من الخطین فی حرکه فهم الإسلام، القسم الأوّل خط متحلل، ولا أحب أن أذکر أسماء، وهذا القسم موجود عندنا وفی مصر موجود، وقسم منها فی أوربا، وقسم منها فی شمال أفریقیا، وموجوده قسم منها فی المنطقه، فهؤلاء یتحدثون کلاماً باسم الإسلام لکن لیس له أی صله بالإسلام، یعملون أذواقهم وآراءهم وتصوراتهم الشخصیه واستحساناتهم ویفترضون أنه هو الإسلام.وقسم آخر هو الإسلام المتحجر، الذی یعتبر أفضل مثال له «الوهابیه»، وهؤلاء هم المتحجّرون فی فهم الإسلام، ترون أنه لا یمکن لمثل هذا الإسلام أن یعرّف إلی العالم أو أن ینقذ العالم، ولذلک

تجد الوهابیین بالرغم من الإمکانات الواسعه الکبیره التی تملکها المملکه العربیه السعودیه، وبالرغم من الانسجام الموجود فی سیاساتها مع أمریکا والغرب، وأعنی بالانسجام هنا أنّه لا یوجد هناک صراع، وبالتالی أمریکا والغرب یفتحون أبوابهم لهذه الحرکه الدینیه، [12] وبالرغم من وجود عدد کبیر جداً من المبلّغین منتشرین فی مختلف أنحاء أوربا، ووجود إمکانات سیاسیه ودعم مستمر بشعارات یطرحونها لکن الآن بدأ هذا الإسلام یتراجع فی أوربا وفی أمریکا الشمالیه وفی أمریکا الجنوبیه، وتتحول بالتدریج کثیر من المساجد التی بناها الوهابیون من أجل أن تصبح مراکز لهم تتحول إلی إسلام أهل البیت سلام الله علیهم وتدافع عن هذا الإسلام وعن هذا المنظور.شواهد کثیره، أنا لا أرید أن أطیل الحدیث الآن فی الشواهد، فعندما أقول: استنتاج، لیس استنتاجاً یعبّر عن رغبه ومیل، کلنا نرغب فی أن الإمام المهدی عجل الله فرجه یکون هو المنقذ الفعلی لکن فی هذه القضیه توجد أرقام، «التفسیر الطبیعی» لهذه الأرقام هو أن هذه الحرکه - حرکه العدل - هی حرکه تکاملیه منسجمه مع حرکه الکون، ومع الحرکه التکاملیه للمجتمع الإنسانی، ولا بد أن تصل إلی نهایاتها وتصل إلی تحقیق هذا الهدف الکبیر.وشیعه أهل البیت سلام الله علیهم إنما نموا وتمکنوا من هذه الأرض وسوف یتمکنون أکثر بعون الله وبإذن الله أیضاً بهذا السبب.وعندنا شاهد واضح علی هذه الحقیقه فی العراق، ونجد أکثر الاخوه الآن من الحاضرین عراقیین وإن کان فیهم من اخواننا الأعزاء من الأنصار والمحبین والموالین والمعتقدین بالعراق کنجف، وکمرکز، وکإمام علی (ع) باعتباره یمثل هدفاً کبیراً، لکن أکثر الاخوه یعرفون ماذا جری فی العراق من عملیات القمع، وعملیات المطارده، حتی صار الأمر من الوقاحه عند النظام أن یرفع شعاراً «لا

شیعه بعد الیوم» [13] ویبدأ بتنفیذ هذا الشعار، فیهدم المساجد والمؤسسات والمدارس والمکتبات، ویقوم بحمله واسعه لقتل العلماء، ویطارد المبلّغین والخطباء، وقبل قلیل کنت أتحدث مع أحد الاخوه الأعزاء الحاضرین فی هذا المجلس من الخطباء یقول: أنا لحد الآن أحصیت 130 خطیباً فی العراق قتلوا واستشهدوا علی ید هذا النظام فی هذه الفتره الأخیره.لیس قلیلاً هذا الرقم 130 خطیباً، نظام قمعی قام بعملیات واسعه من أجل أن یقمع هؤلاء الناس، وبالرغم من هذا القمع الآن تجد هذا التبدل العظیم الذی یحصل فی العراق باتجاه الإسلام، حتی وصل الرقم فی زیاره الإمام الحسین سلام الله علیه بین سته إلی ثمانیه ملایین زائر کانوا موجودین فی کربلاء فی زیاره الأربعین. [14] .طبعاً النظام حاول أن یمنع الناس من هذه الزیاره أیضاً، ولکن کربلاء غصّت بهؤلاء الزوار فهی لا تستوعب ثمانیه ملایین، بعض الأشخاص من الزائرین کان یقول: سابقاً کان الازدحام الذی لا یطاق فی داخل الحرم، أمّا عندما ذهبت فی زیاره الأربعین فإنّ کربلاء کلها کانت حرماً فی ذلک الوقت بسبب الزحام والإقبال علی زیاره الإمام الحسین (ع).وهذا الشیء فی الواقع یعبّر عن هذه الحقیقه.ونحن أیها الاخوه لا بدّ لنا من الالتفات إلی أمور:الأوّل: أن یکون إیماننا بالإمام المهدی عجل الله فرجه إیماناً عمیقاً.والثانی: أن نعرف أن عنوان الإمام المهدی عجل الله فرجه هو قضیه العدل، وهذا العدل قضیه أوصی نفسی بها وأوصی بها کل إخوانی الأعزاء، فالعدل یدخل فی کل التفاصیل، فالإمام (ع) یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً.یجب أن ننتبه إلی سلوکنا، إلی حرکاتنا، إلی کلماتنا، إلی عواطفنا ومشاعرنا ومواقفنا، ویجب أن نعرضها علی الله سبحانه وتعالی وعلی الحکم الشرعی، من أجل أن

نعرف العدل فیها، وإلاّ قد تکون کلمه أو سلوک أو عمل، یکون متسماً بالظلم، والإنسان فی غفله عنه.طبعاً الله سبحانه وتعالی هو أرحم الراحمین، وهو غفور رحیم، وهذه اللیله المبارکه لیله دعاء - کما ذکرت - وإنابه وتوبه إلی الله سبحانه وتعالی لیغفر الذنوب)رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَإِسْرافَنا فِی أَمْرِنا وَثَبِّتْ أَقْدامَنا وَانْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ (نرجو من الله سبحانه وتعالی أن یغفر لنا.یجب أن نأخذ قضیه العدل مأخذاً جدّیاً فی حرکتنا.والثالث: أن نکون من المنتظرین حقاً لتحقق هذه الدوله الشریفه، والمساهمین فی تحققها ولو بخطوه أو خطوتین فی هذه المسیره، حتی نکتب فی جنود الإمام المهدی عجل الله فرجه.نحن الآن نتمنی رضاه..نتمنی أن نکون فی موضع الرضی من الله سبحانه وتعالی، ثم فی موضع الرضی منه، ولکن لا شک أنه عندما یسجّلنا فی دفاتره بأننا جنود له فإنّ هذا أعظم شرف، وأعظم رضی منه صلوات الله وسلامه علیه.أنا بعض الأحیان أذهب إلی مناطق المخیمات وتجمعات العراقیین فیأتون ویلحّون علیّ ویقدّمون العرائض، یطلبون التطوع فی فیلق بدر، بعضهم یقول: ولو سجّل اسمنا، یعنی أنّه عنده حب أن یسجّل فی قوائم المجاهدین، فی قوائم الشهداء، فی قوائم المؤمنین، فی قوائم الصالحین، فکیف إذا کان التسجیل فی قائمه الإمام المهدی عجل الله فرجه..واقعاً نحن نعتقد بأنه إمام عصرنا إمامنا یرعی مسیرتنا، فکیف یمکن أن یسجّلنا من جنوده ما لم یکن لنا عمل أو فعل یصب فی خدمه أهدافه، ویصب فی خدمه هذه المسیره؟!نسأل الله تعالی أن نکون من هؤلاء الجنود.. أن نکون من هؤلاء المؤمنین المرتبطین بهذه المسیره..أسأل الله لکم ذلک من صمیم القلب.اللهم صلّ علی محمد وآل محمد واجعل اخوانی المؤمنین نصیبهم من هذه الدنیا أن

یکونوا جنوداً للإمام المهدی عجل الله فرجه.اللهم صلّ علی محمد وآل محمد واغفر لنا ولاخواننا الذین سبقونا بالإیمان ولا تجعل فی قلوبنا غلاًّ للذین آمنوا ربنا إنک رؤوف رحیم.اللهم تغمّد شهداءنا الماضین برحمتک الواسعه.اللهم تغمد علماءنا و مراجعنا برحمتک الواسعه.اللهم تغمّد سلفنا الصالح برحمتک الواسعه.اللهم نسألک أن تمنّ علینا بالإجابه فی هذه اللیله الشریفه..توفقنا للعمل الصالح..توفقنا للدعاء، للإقبال علیک، للتوسل بک، ثم نسألک یا ربنا أن تستجیب دعانا وأن تبلغنا منانا.اللهم انتقم من الطاغیه صدام انتقاماً عاجلاً سریعاً، اللهم خذه أخذ عزیزٍ مقتدر.اللهم اثأر لشهدائنا إنک أنت القوی، أنت العزیز، أنت القادر، أنت العالم بأمورنا، أنت الرحمن الرحیم الرؤوف.اللهم إنّا نسألک بکل أسمائک الحسنی أن تنتقم من هذا الطاغیه، وأن تفرّج عنّا وعن اخواننا المؤمنین.اللهم فرّج عن اخواننا فی العراق.اللهم احفظ اخوانی الحاضرین..اللهم بلّغهم مناهم.اللهم تغمّد إمام الأمه برحمتک، [15] احفظ هذه الدوله الشریفه، احفظ ولی أمر المسلمین، احفظ علماءنا ومراجعنا واحرسهم بحراستک.وإلی أرواح الشهداء وسلفنا الصالح خصوصاً الشهید الصدر وإمام الأمه، رحم الله من قرأ الفاتحه قبلها الصلاه علی محمد وآل محمد.والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته

اعتراف الأمم المتحده بها.

[13] کان ذلک فی انتفاضه 15 شعبان المبارکه حینما أطاح الشعب العراقی بنظام البعث فی 14 محافظه، ولکن وبعد اتفاقات بین أمریکا والنظام البعثی حیث أذنوا له فی إجهاض الانتفاضه المبارکه فقتل من الشعب أکثر من نصف ملیون بحسب الإحصائیات الرسمیه.

[14] وذلک عام (1998م).

[15] أی الإمام روح الله الموسوی الخمینی قدس سرّه.