فرائد فوائد الفِکَر في الإمام المهدي المنتظر [عليه السلام]

تأليف : الشيخ مرعي بن يوسف المقدسي الحنبلي من علماء القرن الحادي عشر الهجري

حقّقه وعلّق عليه ووثّق اُصوله الشيخ سامي الغريري

مؤسسة المعارف الاسلاميّة

ص: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

ص: 3

ص: 4

و موسسة المعارف الاسلامية اذ تشكر الجهود التي بذلها الشيخ سامي الغريري في تحقيقه و مراجعته لهذا الأثر و اتحاف المكتبة الاسلامية به، تشكر كذلك الاخوة الذين ساهموا في مراجعة هذا الكتاب و انشاء فهارسه الفنية و تخص بالذكر منهم الاخوين الفاضلين: محمد آغا او غلو، عبدالرزاق الخالدي.

و أخيرا نبتهل الي الله العلي القدير أن يجعلنا من أنصاره و أعوانه و المستشهدين بين يديه.

و آخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين

موسسة المعارف الاسلامية قم

ص: 6

ص: 8

4- دليل الطالب لنيل المطالب في فروع الفقه الحنبلي.

5- بديع الانشاءات و الصفات في المكاتبات و المراسلات.

6- منية المحبين و بغية العاشقين.

7- نفحة الريحانة.

8- الكواكب الدرية في مناقب ابن تيمية.

9- الأحاديث الموضوعة.

10- مسبوك الذهب في فضل العرب.

11- رياض الأزهار في حكم السماع و الأوتار.

12- بهجة الناظرين و آيات المستدلين «مخطوط».

13- أقاويل الثقات في تأويل الأسماء و الصفات «مخطوط».

14- توضيح البرهان في الفرق بين الاسلام و الايمان «مخطوط».

15- تنوير بصائر المقلدين في مناقب الأئمة المجتهدين «مخطوط».

16-قلائد المرجان في الناسخ و المنسوخ من القرآن «مخطوط».

17- نزهة الناظرين في تاريخ من ولي عصر من الخلفاء و السلاطين «مخطوط».

18- أرواح الأشباح في الكلام علي الأرواح «مخطوط».

19- الكلمات السنيات «مخطوط».

20- دليل الطالبين لكلام النحويين «مخطوط».

21- محرك سواكن الغرام الي حج بيت الله الحرام «مخطوط».

22- توقيف الفريقين علي خلود أهل الدارين «مخطوط».

23- قلائد العقبان في فضائل آل عثمان، جزء صغير «مخطوط». (1) .

ص: 10

24- فرائد فوائد الفكر في الامام المهدي المنتظر «هذا الكتاب».

ص: 11

يُوحَى » (1) فبعد كل هذا، لا مسوغ لانكار مثل قضية الامام المهدي و قد ثبت بالنقل الصحيح، و لم يعارضه عقل صريح، ولو توهم عقل قاصر معارضته لقدم النقل عليه و لا شك:

فكم عائب قولا سليما* و آفته من الفهم السقيم.

ان المهدي المبشر به، هو محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي الطالب عليه السلام، و كنيته أبو عبدالله، و أبو القاسم، و هو الخلف الحجة صاحب الزمان، القائم المنتظر، و هو الامام الثاني عشر لأئمة الشعيعة الامامية. و قد رويت أحاديث كثيرة رواها الشيعة، و أهل السنة عن النبي صلي الله عليه و آله تشير بعضها الي عدد الأئمة، و أنهم جميعا من قريش. و بعضها الآخر أنهم بعدد نقباء بني اسرائيل. و بعضها أن تسعة منهم من أولاد الحسين عليه السلام. وبعضها ذكرت أسماءهم واحدا بعد الاخر كما ورد «...اثنا عشر اماما تسعة من صلب الحسين...قلت: يا رسول الله صلي الله عليه و آله أفلا تسميهم لي؟ قال: نعم؛ أنت الامام و الخليفة بعدي...و بعدك ابناك الحسن و الحسين، و بعد الحسين ابن علي زين العابدين، و بعد علي ابنه محمد يدعي الباقر، و بعد محمد ابنه جعفر يدعي بالصادق، وبعد جعفر موسي يدعي بالكاظم، و بعد موسي ابنه علي يدعي بالرضا، و بعد ابنه محمد يدعي بالزكي، و بعد محمد ابنه علي يدعي بالنقي، و بعده ابنه الحسن يدعي بالأمين، و القائم من ولد الحسن سميي و أشبه الناس بي، يملوها قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما»(2).

ص: 13

و عن علي بن أبي طالب، في حديث طويل قال: «...ذاك الفقيد الطريد الشريد محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين هذا، و وضع يده علي رأس الحسين».(1). و عن الأصبغ، عن أمير المومنين عليه السلام قال: «الحادي عشر من ولدي، يملوها عدلا كما ملئت جورا و ظلما». (2).

و سئل أمير المومنين عليه السلام، عن معني قول الرسول صلي الله عليه و آله: «اني مخلف فيكم الثقلين... من العترة؟ فقال: أنا، و الحسن و الحسين، و الأئمة من ولد الحسين؛ تاسعهم مهديهم...». (3).

و عن أبي هاشم الجعفري قال: قلت لأبي محمد الحسن بن علي: «جلالتك تمنعني من مساءلتك فتأذن لي أن أسألك؟ فقال: سل، فقلت: يا سيدي هل لك ولد؟ قال: نعم، قلت: ان حدث حادث فأين أسأل عنه؟ قال: بالمدينة»(4)

و هناك حديث ورد عن الامام الرضا عليه السلام في مخاطبته لدعبل الخزاعي «... يا دعبل! الامام من بعدي محمد ابني، و بعد محمد ابنه علي، و بعد علي ابنه الحسن، و بعد الحسن ابنه الحجة القائم المنتظر في غيبته، المطاع في ظهوره...»(5).

ص: 14

و قال ابن الصباغ المالكي في الفصول المهمة: «واما نسبه أبا و أما فهو أبوالقاسم محمد الحجة بن الحسن الخالص بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسي الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم أجمعين»(1).

و في تاريخ ابن الخشاب ورد: «الخلف الصالح من ولدي المهدي، اسمه محمد، كنيته أبو القاسم، يخرج في آخر الزمان، يقال لأمه صيقل...

و في رواية حكيمة. وفي رواية ثالثة يقال لها: نرجس. و يقال: بل سوسن...»(2).

و ذكر ابن حجر في الصواعق بعد ان ذكر وفاة أبي محمد الحسن العسكري قال: «و لم يخلف غير ولده أبي القاسم محمد الحجة و عمره عند وفاة ابيه خمس سنين لكم آتاه الله فيها الحكمة»(3).

وفي ينابيع المودة: عن الحافظ أبي نعيم في اربعينه، عن ابن الخشاب قال: حدثنا صدقة بن موسي قال: حدثنا أبي، عن علي الرضا ابن موسي الكاظم قال: الخلف الصالح من ولد الحسن بن علي العسكري هو صاحب الزمان و هو المهدي»(4).

و جاء في اسعاف الراغبين عن الشيخ عبدالوهاب الشعراني عن كتابه اليواقيت و الجواهر (5) عن الفتوحات المكية أنه قال: «اعلموا أنه لا بد من خروج المهدي

ص: 15

لكن لا يخرج حتي تمتلي ء الأرض... و هو من عترة فاطمة رضي الله عنها، جده الحسين بن علي بن أبي طالب، و والده الامام الحسن العسكري ابن الامام علي النقي «بالنون» ابن الامام محمد تقي «بالتاء» ابن الامام علي الرضا ابن الامام موسي الكاظم ابن الامام جعفر الصادق ابن الامام محمد الباقر ابن الامام زين العابدين علي ابن الامام الحسين ابن الامام علي بن أبي طالب رضي الله تعالي عنهم...»(1) .

و في الينابيع أيضا «...و قال سيدي عبدالوهاب الشعراني في كتابه اليواقيت و الجواهر في المبحث الخامس و الستين، «المهدي من ولد الامام الحسن العسكري»(2) .

و في مطالب السوول في مناقب آل الرسول لكمال الدين بن طلحة و كتابه الدر المنظم قال: «المهدي هو ابن أخي محمد الحسن العسكري»(3) .

و في كتاب البيان في آخر أخبار صاحب الزمان قال: «ان المهدي ولد الحسن العسكري » (4) .

وفي كتاب اليواقيت و الجواهر قال: «المهدي من ولد الامام الحسن العسكري، مولده ليلة النصف من شعبان سنة خمس و خمسين و مئتين؛ و هو باق الي أن يجتمع بعيسي بن مريم».

و مثله في فرائد السمطين للحمويني الشافعي قال: «ان المهدي الموعود ابن أبي محمد الحسن العسكري ابن علي النقي رضي الله عنهم»(5) .

ص: 16

و روي عن علي بن أبي طالب، قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله: «أنا واردكم علي الحوض، و أنت يا علي الساقي، و الحسن الآمر، و علي بن الحسين الفارط، و محمد بن علي الناشر، و جعفر بن محمد السائق، و موسي بن جعفر محصي المحبين و المبغضين و قامع المنافقين، و علي بن موسي معين المومنين، و محمد بن علي منزل أهل الجنة في درجاتهم، و علي بن محمد خطيب شيعته و مزوجهم الحور العين، و الحسن بن علي سراج أهل الجنة يستضيوون به، و المهدي شفيعهم يوم القيامة حيث لا يأذن الله الا لمن يشاء و يرضي»(1) .

و عن أبي سلمي راعي ابل رسول الله صلي الله عليه و آله قال: «ليلة أسري بي الي السماء قال لي الجليل جل جلاله:«آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّه»(2) قلت: «و المومنون» قال: صدقت يا محمد من خلفت في أمتك؟ قلت: «و المومنون» قال: صدقت يا محمد من خلفت في أمتك؟ فقلت: خيرها. قال: علي بن أبي طلالب؟ قلت: نعم يا رب. قال: يا محمد اني اطلعت علي الارض... فالتفت فاذا أنا بعلي، و فاطمة، و الحسن، و الحسين، و علي بن الحسين، و محمد بن علي، و جعفر بن محمد، و موسي بن جعفر، و علي بن موسي، و محمد بن علي، و علي بن محمد، و الحسن بن علي، و المهدي، في ضخضاخ من نور قياما يصلون و هو في وسطهم - يعني المهدي - كأنه كوكب دري... و قال: يا محمد هولاء الحجج، و هو الثائر من عترتك، و عزتي و جلالي انه الحجة الواجبة لأوليائي، و المنتقم من أعدائي»(3) .

وورد في كتاب الأئمة الاثنا عشر (4) تحت عنوان الحجة المهدي: «...و ثاني

ص: 17

عشرهم ابنه محمد بن الحسن، و هو أبوالقاسم محمد بن الحسن بن علي الهادي ابن محمد بن الجواد بن علي الرضا بن موسي الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب، رضي الله عنهم... كانت ولادته، رضي الله عنه، يوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس و خمسين و مئتين. و لما توفي أبوه المتقدم ذكره، رضي الله عنهما كان عمره خمس سنين، و اسم أمه خمط، و قيل: نرجس...»(1).

و قد رتب المولف تراجم هولاء الأئمة الاثني عشر في تعليقي: «المهدي الي ماورد في المهدي»(2).

عليك بالأئمة الاثني عشر *من آل بيت المصطفي خير البشر

أبو تراب حسن حسين* و بغض زين العابدين شين

محمد الباقر كم علم دري *و الصادق ادع جعفرا بين الوري

موسي هو الكاظم و ابنه علي* لقبه بالرضا و قدره علي

محمد التقي قلبه معمور *علي التقي دره منثور

والعسكري الحسن المطهر *محمد المهدي سوف يظهر

و قال الشيخ محمد بن أحمد السفاريني الأثري الحنبلي:«...هو أبو القاسم محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسي الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضوان الله عليهم و محمد بن الحسن العسكري هذا ثاني عشر الأئمة الاثني عشر». (3) .

ص: 18

و قال الشيخ علي أكبر أسدالله الموؤذي الذي هو من علماء أهل السنة في «الهندوستان»، في كتابه المكاشفات و هو من الحواشي علي نفحات الأنس للموالي عبدالرحمن الجامي صرح في الباب الحادي و الثلاثين بامامة الامام الحجة المهدي بن الحسن العسكري و قال:«انه غائب عن أعين العوام و الخواص»(1).

و قال الشيخ عبدالله بن محمد المطيري شهرة، و المدني مسكنا، و الشافعي مذهبا: «الأئمة الاثني عشر... فعدهم واحدا بعد واحد الي أن وصل الي الثاني عشر فقال: اسمه محمد القائم المهدي، و قد ورد النص عليه في الأحاديث من جده رسول الله صلي الله عليه و آله، و من جده علي بن أبي طالب كرم الله وجهه... و هو صاحب السيف المنتظر... و له غيبتان...» (2).

و مثل هذا ذكر الشيخ فريد الدين العطار «ت 627 ه»(3).

أما الشيخ صلاح الدين الصفدي «ت 764ه» قال في شرح الدائرة: «ان المهدي الموعود هو الامام الثاني عشر من الأئمة، أولهم سيدنا علي ابن أبي طالب؛ و آخرهم المهدي رضي الله عنهم، و نفعنا الله بهم».

و أما الشيخ جمال الدين أحمد بن علي بن الحسين بن علي المهنا «ت 828 ه» فقد قال: «... أما علي الهادي فيلقب بالعسكري...و الامام أبو محمد الحسن أيضا يلقب بالعسكري، و كان علي درجة من الزهد، و العلم، و هو والد الامام محمد المهدي ثاني عشر الأئمة»(4).

ص: 19

و قد ذكر الشيخ حسين بن محمد بن الحسن الديار بكري المالكي «ت 966 ه» الامام الثاني عشر من الأئمة: «هو محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي الرضا، يكني أبا القاسم، و لقبه الامامية بالحجة، و القائم، و المهدي، و المنتظر، و صاحب الزمان، و امه ام ولد اسمها صيقل، و قيل نرجس، و قيل سوسن، وقيل غير ذلك. ولد في سر من رأي في الثالث و العشرين من رمضان سنة ثمان و خمسين و مئتين «258 ه». (1) .

و قد ذكر الحموي الرومي البغدادي - وهو من الخوارج - «ت 626ه»: «عسكر سامراء ينسب الي المعتصم، وفيه قوم من الأجلاء، منهم علي بن محمد بن علي بن موسي بن جعفر بن محمد ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب؛ فأما علي فمات في رجب سنة «254 ه»...و أما الحسن فمات بسامراء سنة «260 ه»... ولولدهما المنتظر مشاهد معروفة»(2).

و قال الشيخ أبو المعالي محمد سراج الدين الرفاعي، ثم المخزومي عند ترجمة الامام أبي الحسن الهادي: «... و أما الامام علي الهادي بن الامام محمد الجواد، و لقبه النقي، و العالم، و الفقيه، و الأمير، و الدليل، و العسكري، و النجيب،...أما الامام الحسن العسكري فأعقب صاحب السرداب الحجة المنتظر ولي الله الامام المهدي». (3).

و ترجم للامام المهدي الشيخ محمد خاوند شاه بن محمد «ت 903 ه» من ولادته الي صلاة عيسي بن مريم خلفه»(4) .

ص: 20

و قال المحقق بهلول بهجت أفندي: «ولد الامام المهدي في الخامس عشر من شعبان سنة «255 ه» و ان اسم أمه نرجس. و ذكر ان له غيبتين الأولي الصغري، و الثانية الكبري»(1) .

و صرح الشيخ حسين بن معين الدين الميبدي بولادته(2) .

و صرح الشيخ محمد بن محمد بن محمود النجار المعروف بخواجه پارسا و هو من علماء و أعيان الحنفية و كبار مشايخ النقشبندية «ت 822 ه» حيث قال: «و أبو محمد الحسن العسكري ولده «م ح م د» معلوم عند خاصة أصحابه و ثقات أهله. ثم ذكر حديث السيدة حكيمة في ولادة الامام المهدي»(3).

و قال اليافعي اليمني المكي الشافعي «ت 768 ه» و في سنة «260 ه»: «توفي الشريف العسكري أبو محمد الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسي الرضا بن جعفر الصادق أحد الأئمة الاثني عشر، و هو والد المنتظر صاحب السرداب. و يعرف بالعسكري، و أبوه أيضا يعرف بهذه النسبة، توفي في يوم الجمعة سادس ربيع الأول و قيل ثامنه، و قيل غير ذلك»(4).

و قال شمس الدين أبو عبدالله محمد ابن أحمد الشافعي الذهبي «ت 804 ه» قال: «قالوا: بأن المهدي من أولاد الامام الحسن العسكري و هو باق الي أن يأذن الله له بالخروج فيملأ الأرض قسطا و عدلا، كما ملئت ظلما و جورا». (5) .

و قال الشيخ عبدالله بن محمد بن عامر الشبراوي الشافعي «ت 1154 ه»: «الحادي عشر من الأئمة الحسن الخالص و يلقب بالعسكري، ولد بالمدينة لثمان خلون من

ص: 21

ربيع الأول سنة «232 ه»، و توفي يوم الجمعة لثمان خلون من ربيع الأول سنة «260 ه» و له من العمر ثمان و عشرون سنة قال: و يكفيه شرفا أن الامام المهدي المنتظر من أولاده، فلله در هذا البيت الشريف... ولد بسر من رأي ليلة النصف من شعبان سنة «255 ه» قبل موت أبيه بخمس سنين، و كان أبوه قد أخفاه حين ولد، و ستر أمره لصعوبة الوقت، و خوفه من العباسيين»(1).

ورويت أحاديث كثيرة من كلا الفريقين حول امامة كل واحد منهم، و قد روي كلا الطرفين أحاديث كثيرة أيضا بخصوص الامام الحجة المهدي عليه السلام، و نشير هنا الي طرف منها علي سبيل المثال لا الحصر، منها: مارواه سبط ابن الجوزي في تاريخه عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله: «يخرج في آخر الزمان رجل من ولدي اسمه كاسمي، و كنيته ككنيتي، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا فذلك هو المهدي». (2).و هذا حديث مشهور.

وروي الحافظ الكنجي الشافعي عن سفيان بن عيينة، عن علي الهلالي، عن أبيه قال: «دخلت علي رسول الله صلي الله عليه و آله في شكاته -مرضه - التي قبض فيها فاذا فاطمة عليها السلام عند رأسه قال: فبكت حتي ارتفع صوتها فرفع رسول الله صلي الله عليه و آله طرفه اليها و قال: «حبيبتي فاطمه ما الذي يبكيك؟» فقالت «أخشي الضيعة من بعدك» فقال: «يا حبيبتي أما علمت أن تعالي اطلع الي الأرض اطلاعة فاختار منها أباك فبعثه برسالته... ثم اطلع اطلاعة فاختار بعلك... يا فاطمة و نحن أهل بيت أعطانا الله سبع خصال...أنا خاتم النبيين... ووصيي خير الأوصياء و أحبهم الي الله و هو بعلك... ومنا من له جناحان أخضران يطير في الجنة مع الملائكة... و منا سبطا هذه الأمة، و هما ابناك الحسن و الحسين و هما سيدا شباب أهل الجنة... يا فاطمة و الذي بعثني

ص: 22

بالحق ان منهما مهدي هذه الأمة...يقوم بالدين في آخر الزمان كما قمت به في أول الزمان، و يملأ الدنيا عدلا كما ملئت جورا...» (1).

و عن سفيان الثوري، عن عاصم، عن زر، عن عبدالله قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله: «لا تذهب الدنيا حتي يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطي ء اسمه اسمي». (2) .

و عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله: «لولم يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتي يلي رجل من أهل بيتي»(3) .

و هناك مصادر كثيرة ذكرته بهذا الاسم و المواصفات. و لسنا بصدد دراسة حياته عليه السلام و غيبته الصغري و التي امتدت من ولادته سنة «255 ه» في حياة أبيه عليه السلام الذي عايشه مدة خمس سنوات أو من وفاة أبيه سنة «260 ه» و حتي سنة «328 ه أو 329 ه»، و كان خلالها يتصل بأتباعه من خلال سفرائه الأربعة، و غيبته الكبري و التي بدأت بموت السفير الرابع علي بن محمد سنة «328 ه أو 329 ه» والتي انقطع اتصاله بأتباعه و قواعده و وكلائه، و حتي يجي ء وقت القيام بالسيف. و لا يعني هذا أنه عليه السلام لايعيش في المجتمعات البشرية، و لا يقصده الناس و يلتقي بهم، و يرونه، و يسألونه، كما هو شأن الفرد و الانسان العادي من أبناء الجنس البشري، فهذا المعني لا يوجد في ذهن أي شيعي، و الا انخرمت قاعدة اللطف الالهي، و قد شاء الله تعالي بلطفه بعباده و حكمته في خلقه و رحمته بهم أن يرعي البشرية و يوفر للناس ما يصلحهم و ما يقربهم، و يبعدهم من الشقاء، و المعصية. و هنا نطرح عددا من الاسئلة:

ص: 23

(1) ألا يشكل وجود الأنبياء مظهرا من مظاهر هذا اللطف الالهي كما قال تعالي:« وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ »؟ (1)بل انه عليه السلام يختفي بجسمه عن العيون مع كونه موجودا، فهو يري الناس و لا يرونه كما أن العيون لا تري الأرواح، و لا الملائكة، ولا الجن، مع تواجدها في المجتمعات البشرية، و قد تظهر الملائكة حتي لغير الأنبياء كما ظهرت لسارة زوج ابراهيم عليه السلام، و لمريم بنت عمران عليها السلام كما ظهرت الملائكة يوم بدر للمسلمين... وهناك أحاديث تثبت ظهور الامام المهدي منها: «لا يري بجسمه ولا يسمي باسمه» و منها «الخامس من ولد السابع، يغيب عنكم شخصه، ولا يحل لكم تسمية» و منها «يفقد امامهم فيشهد الموسم فيراهم ولا يرونه». (2).

و لسنا بصدد دراسة من يومن به، و قال الكثير بحقه من المدح و الثناء كابن الصباغ المالكي، و ابن الاثير، و الشبراوي الشافعي، و القرماني، و أبو الفداء، و ابن خلكان، و الذهبي، و النبهاني، و الشبلنجي، و الأربلي، و المفيد، و الزركلي، و الكاشفي، و أحمد دحلان، وابن شهر آشوب، و الكنجي الشافعي، و القندوزي الحنفي، و...و...

ص: 24

قال المحدث الناقد أبو العلاء السيد ادريس بن محمد بن ادريس العراقي الحسيني في تأليف له في المهدي مانصه: «أحاديث المهدي متواترة أو كادت، و جزم بالأول غير واحد من الحفاظ النقاد». انتهي و قال الشوكاني في تأليف له سماه «التوضيح في تواتر ما جاء في المنتظر و الدجال و المسيح» مانصه: «والأحاديث الواردة في المهدي التي أمكن الوقوف عليها: منها خمسون حديثا، فيها الصحيح، و الحسن، و الضعيف المنجبر، وهي متواترة بلا شك و لاشبهة، بل يصدق وصف التواتر علي ما دونها علي جميع الاصطلاحات المحررة في الأصول. أما الآثار عن الصحابة المصرحة بالمهدي فهي كثيرة أيضا، لها حكم الرفع، اذ لا مجال للاجتهاد في مثل ذلك». انتهي.

و قال المحدث أبو الطيب صديق بن حسن الحسيني البخاري القنوجي ملك «بهوبال» في كتاب «الاذاعة، لما كان و ما يكون بين يدي الساعة» مانصه: «والأحاديث الواردة في المهدي علي اختلاف رواياتها كثيرة جدا، فبلغت حد التواتر، و هي في السنن و غيرها من دواوين الاسلام من المعاجم و المسانيد».

وقال في موضع آخر: «و أحاديث المهدي، بعضها صحيح، و بعضها حسن، و بعضها ضعيف، و أمره مشهور بين الكافة من أهل الاسلام علي ممر الأعصار». انتهي.

و قال العلامة أبو عبدالله محمد جسوس في شرح رسالة ابن أبي زيد مانصه: «ورد خبر المهدي في أحاديث، ذكر السخاوي أنها وصلت الي حد التواتر». انتهي.ولسنا بصدد رد المشككين و الحاقدين، الذين وصل بهم الجهل حتي قال ابن خلدون في مقدمته: (1)«ان السرداب الذي غاب فيه امامهم في مدينة الحلة من العراق، و الشيعة يأتون في كل ليلة بعد صلاة المغرب بباب هذا السرداب...

ص: 25

و يصرخون و ينادون: يا مولانا اخرج الينا».

و يذهب السويدي في سبائك الذهب(1) الي هذا الرأي، و لكن يقول غاب في سامراء، و ليس في الحلة.

و يذهب الي هذا الرأي ابن تيمية في منهاج السنة، و ابن حجر في الصواعق، (2) و القصيمي و...و...، حتي وصل الأمربالمفسر الكبير الآلوسي بأن يقول ان الشيعة تضع الأخماس و الزكوات في السرداب و...و...، و لا نريد أن نقول أكثر من أن يذهب بنفسه و يأخذ كل هذه الأموال التي تجمعت خلال السنوات الطويلة، قبل زمن الآلوسي، و يصبح من أكبر تجار العالم. ثم لماذا لا يكلف نفسه بالذهاب الي سامراء و يأخذ هذه الأموال حتي يخلص نفسه، و يخلص أهله، و محبيه، من الفقر المدقع الذي مر به هو و أصحابه،و أفراد عائلته، الذي يدعي صاحب الدكتوراه، و التي نالها تحت عنوان الآلوسي مفسرا...و يكتب كل هذا في مقدمة أطروحته؟ ثم لماذا لا يذهب صاحب هذه الأطروحة و يأخذ هذه الأموال بدلا من الآلوسي الذي رحمه الله و توصلت عبقريته الي اكتشافها و كأنه اكتشف احدي النظريات الكونية أو العلمية أو...أو...؟ و لكن العتب كل العتب علي الذي يمنح الدكتوراه، لا علي المكتشف البارع.

ثم لماذا لا يسأل الباحث نفسه كيف اعتمد علي أشخاص لا يفرقون بين الحلة ذات الآثار التاريخية و الحضارة الاسلاميةوغيرالاسلامية، و بين سامراء التي لم تكن مجاورة لها، و لم تكن من المناطق المجهولة، بل ان زوار العالم الاسلامي و الغربي يقصدونها، اما للزيارة، أو للسياحة، أو للاطلاع علي المعالم الحضارية الاسلامية، أو لاكتشاف الآثار التي خلفتها الدولة العباسية، و كذلك للاطلاع علي

ص: 26

هندسة و تاريخ الملوية و... و...ثم لم نجد اشارة واحدة من قبل الرحالة و أصحاب الرأي الذين يشدون الرحال الي هذه المعالم الحضارية قد أشار الي هذه المتاهات، ول م يصور لنا و لم يذكر لنا التاريخ، كيف تتجمع الشيعة في الحلة و تنادي بهذه النداءات؟ ثم كيف تسمح لهم السلطات المتعاقبة علي العراق بهذا التجمع الذي يشكل لهم تظاهرة ضد السلطة و الحكم؟ و يالله و الديمقراطية، و الحرية التي يتمتع بها الشيعة في العراق، منذ الحكم الأموي الذي يقتل و يسجن علي التهمة و الظن و...و... الي الحكم العادل و هو حكم عبدالله المومن «المجرم الكبير صدام الكافر» الذي لا مثيل له في التاريخ البشري و خاصة بعد تطور أساليب التعذيب و الأسلحة النووية، و الكيمياوية، و البايولوجية، التي يبحث عنها العالم برمته و لم يصل اليها و...و...الخ.

(2) ولسنا بصدد دراسة كيف يجتمع المهدي و عيسي بن مريم فيجي ء وقت الصلاة فيقول المهدي لعيسي: تقدم، فيقول عيسي: أنت أولي بالصلاة، فيصلي عيسي وراءه مأموما.

قال سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص: (1)قلت: «فلو صلي المهدي خلف عيسي لم يجز لوجهين: أحدهما لأنه يخرج عن الامامة بصلاته مأموما فيصير تبعا، و الثاني: لأن النبي صلي الله عليه و آله قال: «لانبي بعدي» و قد نسخ جميع الشرايع، فلو صلي عيسي بالمهدي لتدنس وجه «لا نبي بعدي» بغبار الشبهة...

و لسنا بصدد دراسة طول عمره «عجل الله فرجه» أيضا فهناك جماعة طالت أعمارهم كالخضر، و الياس، و ذي القرنين الذي عاش ثلاثة آلاف سنة، و عوج بن عناق عاش ثلاثة آلاف و ستمائه سنة.

ص: 27

و أما الأنبياء فقد زاد نوح علي الأنف، (1)و شيث نحوهم، و عاش قينان تسعمئة سنة، و عاش مهلائيل ثمانمئة، و عاش نفيل بن عبدالله سبعمئة سنة، و عاش سيطع الكادهن، و اسمه ربيعة بن عمرو ستمئة سنة، و عاش عامر بن الضرب خمسمئة و كان حاكم العرب، و كذا تيم الله ابن ثعلبة، و كذا سام بن نوح، و عاش الحارث بن مضاض الجرهمي أربعمئة سنة، و هو القائل: «كأن لم يكن بين الحجون الي الصفا»، و كذا أرفخشد، و عاش قس بن ساعدة ثلاثمئة و ثمانين سنة، و عاش كعب ابن جمجمة الدوسي ثلاثمئة و تسعين سنة، و عاش سلمان الفارسي «المحمدي» مئتين و خمسين سنة و قيل: ثلاثمئة، في خلق يطول ذكرهم. (2)ولا نريد أن نقول للخصم انه يصح أن يكون هذا الاكرام و هذه المعجزة لابليس اللعين الذي هو من عهد أدم عليه السلام بل قبل ذلك و الي الآن، و أنه سيبقي الي الوقت المعلوم كما صرح به القرآن الكريم:«قَالَ أَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ قَالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ» (3).

و لا تصح لأولياء الله تعالي لأن السبب في اشتراك الولي و العدو في طول العمر واحد. أما اذا أنكرت بقاء ابليس فهذا خروج عن ظاهر الشريعة الاسلامية، و دفع اجمال الأمة، و ما أجمع عليه المسلمون فلا سبيل الي دفعه بحال من الأحوال.(3) و ما نريد أن نثبته هنا من خلال كتاب مرعي بن يوسف الحنبلي هو أن امامة المهدي عليه السلام متممة للنبوة، و محققة لحكمة ختم النبوة، و هذا الهدف سيتحقق بواسطته عليه السلام و هناك تكون الحجة لحركة البشرية الاختيارية، كما قال تعالي: « لِئَلَّا

ص: 28

يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ »(1) لا الزام الناس و قهرهم علي اعتناق الدين الحق، و اتباع القادة الالهيين و قهرهم أيضا علي بيعة غير أهل النص، و لذا وعد الله سبحانه و تعالي البشرية باقامة الحكومة الالهية علي الأرض كلها في آخر الزمان، و نشر العدل والقسط في الشعوب المظلومة، و المضطهدة، و المقهورة، من قبل الظالمين، و التي يئست من كل الأنظمة الفاسدة، ولذا قال تعالي:«ُ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ»(2) فالهدف الأساسي لبعثة الأنبياء، فالهدف النهايي هو اظهار الدين علي كل الأنظمة الفاسدة. و هذا من أنباء الغيب بأنه سبحانه و تعالي بشرنا بوعده الصادق أن هذه الدولة العالمية ستقوم علي يد الامام المهدي عليه السلام، و ها هو الوعد الالهي يصرح به القرآن الكريم: «وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ »(3) و مما لا يقبل الشك أنه يأتي ذلك اليوم الذي يتحقق فيه الوعد الالهي بدليل قوله تعالي: «وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ»(4)و قوله تعالي:«وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ» (5)و ان شاء الله سيتحقق هذا الوعد في زمان ظهور الحجة...اذا الغيبة من خصائص الامام المهدي عليه السلام، و كذلك تحقيق الدولة العظمي و التي تحكم بالقرآن من خصائص الامام المهدي عليه السلام، و كذلك تحقيق الدولة العظمي و التي تحكم بالقرآن هي أيضا من خصائص ظهور الامام المهدي عليه السلام.

و هذه الرواية التي يرويها السيد عبدالعظيم الحسني عن الامام الجواد عليه السلام عن

ص: 29

آبائه عليهما السلام، عن أميرالمومنين عليه السلام أنه قال: «للقائم منا غيبة أمدها طويل، كأني بالشيعة يجولون جولان النعم في غيبته يطلبون المرعي فلا يجدونه، ألا فمن ثبت منهم علي دينه و لم يقس قلبه لطول غيبة امامه فهو معي في درجتي يوم القيامة» ثم قال: «ان القائم منا اذا قام لم يكن لأحد في عنقه بيعة فلذلك تخفي ولادته و يغيب شخصه»(1).

و روي عن عبدالله بن عمرو أنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله: «يخرج المهدي و علي رأسه غمامة ينادي ان هذا المهدي فاتبعوه»(2) .

و عن أبي رومان عن علي عليه السلام قال: «اذا نادي مناد من السماء أن الحق في آل محمد صلي الله عليه و آله فعند ذلك يظهر المهدي عليه السلام»(3) .

و قال صلي الله عليه و آله: «يقتتل عند كنزكم هذا ثلاثة كل ابن خليفة ثم لا تصير الي واحد منهم، ثم يجي ء خليفة الله المهدي فاذا سمعتم به فأتوه فبايعوه، فانه خليفة الله المهدي». (4).

و في رواية المفضل بن عمر قال: سألت سيدي الصادق عليه السلام:«هل للمأمور المنتظر المهدي عليه السلام من وقت موقت يعلمه الناس؟...فقال: يا مفضل! يسند القائم عليه السلام ظهره الي الحرم، و يمد يده فتري بيضاء من غير سوء و يقول: هذه يد الله، و عن الله، و بأمر الله، ثم يتلو هذه الآية«إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ ...»(5) فيكون أول من يقبل يده

ص: 30

جبرائيل عليه السلام ثم يبايع، و تبايعه الملائكة، و نجباء الجن، ثم النقباء..الي أن قال: ثم صاح صائح بالخلائق...بلسان عربي مبين.. يامعشر الخلائق، هذا المهدي آل محمد...بايعوه تهتدوا، و لا تخالفوا أمره فتضلوا...» (1).

وفي رواية اخري: «...قال: فيجمع الله عليه أصحابه...فيبايعونه بين الركن و المقام، و معه عهد من رسول الله صلي الله عليه و آله قد توارثته الأبناء عن الآباء...».(2).

وفي رواية عن بكير بن أعين، عن أبي عبدالله عليه السلام في وصف الحجر و الركن...: «ومن ذلك الركن يهبط الطير علي القائم فأول من يبايعه ذلك الطير و هو والله جبرئيل عليه السلام». (3).

و في رواية عن أبان بن تغلب قال: قال أبو عبدالله عليه السلام: «ان أول من يبايع القائم عليه السلام جبرئيل ينزل في صورة طير أبيض فيبايعه...»(4).

و في رواية عن علي بن مهزيار قال: قال أبو جعفر عليه السلام: «كأني بالقائم...قائما بين الركن و المقام، بين يديه جبرئيل عليه السلام ينادي: البيعة الله فيملوها عدلا...».(5).

.و في رواية عن حذيفة قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله و ذكر المهدي فقال: «انه يبايع بين الركن و المقام...»(6).

وفي رواية عن أبي بصير، عن أبي عبدالله عليه السلام أنه قال: «... يبايع الناس علي كتاب جديد...»(7).

و عن حذيفة، عن رسول الله صلي الله عليه و آله قال: «سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله يقول: اذا كان عند

ص: 31

خروج القائم ينادي مناد من السماء... فيبايعونه بين الركن و المقام...»(1) .

و عن أبي بصير أيضا، عن أبي جعفر في حديث طويل: «...و يبايعونه الثلاثمئة و قليل من أهل مكة».(2) و مثلها عن الكابلي بلفظ:«يبايع القائم بمكة علي كتاب الله و سنة رسوله».(3) .

وهناك روايات كثيرة توكد علي أن الامام «عجل الله فرجه» يبايعه الناس من كل الأقوام بين الركن و المقام، ولسنا بصدد دراستها.

كيف اذا يورد بعض الناس اشكالا علي أحاديث المهدي. و يزعمون جهلا منهم و ضلالا أنها تنافي عقيدة اسلامية راسخة، ألا و هي: ختم النبوة برسول الله صلي الله عليه و آله (4) فيشبهون علي ضعفة الأفهام، و يطلقون الكلام بغير خطام و لا زمام! ألا فليتق الله هولاء الذين يهرفون بما لا يعرفون، و يتخلصوا من عذاب يوم الدين: «يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ».(5)و قال تعالي:«يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئًا وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ إِلَّا مَنْ رَحِمَ اللَّهُ إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ »(6) و قال تعالي: «وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا ...»(7) .

لقد تلبد الجو بغيوم الأوهام، فأنبتت لفيفا من الأقوام المتصارعة آراوهم، المتدابرة قلوبهم، و نبع منهم من زاغ عن المحجة البيضاء، وراحوا يخوضون مع الخائضين، باسم التحرر الفكري أو الاصلاح الديني، ولذا عمدوا الي انكار كثير من المغيبات التي وردت بها النصوص الصريحة المتواترة، و ما انكارها الا الجموح

ص: 32

الفكري و الغرور العقلي؛ عندما راجت في اذهانهم النزعة الفلسفية، و عمت فتنتها، حتي غرر بها بعض ممن تستهويهم زخارف القول، و تغرهم لوامع الأسماء و الألقاب والمناصب. و وصل الحد ببعضهم أن يقول: لا توجد في القرآن آية تدل أو تشير الي الامام المهدي.

و الجواب علي ذلك بشكل مختصر و لأجل الاستئناس لا الاستدلال ننقل ما قاله امام المفسرين ابن جرير الطبري: «حدثنا موسي قال: حديثنا عمرو قال: حدثنا أسباط، عن السد في قوله تعالي:« لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ ».(1)أما خزيهم في الدنيا فانهم اذا قام «المهدي» و فتحت القسطنطينية، قتلهم، فذلك الخزي. و أما العذاب العظيم، فانه عذاب جهنم الذي لا يخفف عن أهله، و لا يقضي عليهم فيها فيموتوا»(2) .

وحكي القرطبي عن قتادة و السدي:«الخزي لهم في الدنيا قيام المهدي، و فتح عمورية، و رومية، و قسطنطينية، و غير ذلك من مدنهم علي ما ذكرناه في كتاب التذكرة»(3).

وحكي ابن كثير عن السدي، و عكرمة، و وائل بن داود، أنهم فسروا الخزي في الدنيا بخروج المهدي، و صحح أن الخزي في الدنيا أعم من ذلك كله»(4) .

و قال الشوكاني في تفسيره فتح القدير: «أما خزيهم في الدنيا: فانه اذا قام المهدي، و فتحت القسطنطينية قتلهم، فذلك الخزي»(5) .

و قال الشيخ الشبلنجي في نور الأبصار: «قال مقاتل بن سليمان و من تابعه من

ص: 33

المفسرين في قوله تعالي: (و انه لعلم للساعة).(1) قال: «هو المهدي يكون في آخر الزمان، و بعد خروجه تكون أمارات الساعة و قيامها»(2).

أما دعوي خلو الصحيحين من أحاديث المهدي فهذه دعوي غير صحيحة. بل في الصحيحين ما يشير الي ذلك بدون ذكر لفظ المهدي. و قد وردت روايات صحيحة خارج نطاق الصحيحين تصرح بزيادة علي ما فيهما، كما في مسند أحمد،(3)و النسائي، (4) و ابن ماجة في الفتن،(5) و شرح النوري،(6) و فيض القدير... (7)... الخ.

كما لا ينبغي لنا أن نعزل النصوص عن شرح العلماء، وقد ذكرنا من حمل أحاديث الصحيحين المشار اليها علي المهدي نفسه مثل الحافظ أبي الحسن الآبري، و حكاه عنه القرطبي، و الحافظ ابن حجر، و السخاوي، و السيوطي، والزرقاني، و غيرهم، و أقروه عليه، و ذهب أيضا الطيبي، و أبو داود، و ابن كثير، و ابن القيم، و ابن حجر الهيتمي، و الكشميري، و محمد صديق خان، و محمد بن جعفر الكتاني. هذا بالاضافة الي أنه لم يقل أحد من العلماء بعدم ايراد الحديث في غير الصحيحين يدل علي ضعفه عندهما، فقاعدة: «لا يصح الاحتجاج بحديث في غير الصحيحين الا اذا كان له أصل فيهما، أو في أحدهما» هذه قاعدة محدثة مبتدعة لم يقل بها أحد، بل صرح بعضهم بما فيهم الشيخان البخاري، و مسلم، بما ينقض دعوي الاقتصار علي الصحيحين من أساسها. و ان قول ابن خلدون:«ان أحاديث

ص: 34

المهدي جميعها ضعيفة» هذا الزعم و غيره خطأ ظاهر.(1) فقد قال الشيخ محمد صديق حسن خان في معرض رده علي ابن خلدون: «أقول: لا شك في أن المهدي يخرج في آخر الزمان من غير تعيين لشهر و عام لما تواتر من الأخبار في الباب،واتفق عليه جمهور الأمة سلفا عن خلف الا من لا يعتد بخلافه، وليس القول بظهوره بناء علي أقوال الصوفية و مكاشفاتهم أو أهل التنجيم أو الرأي المجرد، بل انما قال به أهل العلم لورود الأحاديث الجمة في ذلك، فقول ابن خلدون: «ان صح ظهور هذا المهدي...» لا يخلو عن مسامحة و نوع انكار من خروجه، و تلك الأحاديث واردة عليه، و ليست بدون من الأحاديث التي ثبتت بها الأحكام الكثيرة المعمول بها في الاسلام، و كلما ذكر من جرح الرواة و تعديلهم يجري في رجال الأسانيد الأخري أيضا بعينه أو بنحوه، فلا معني للريب في أمر ذلك الفاطمي الموعود المنتظر المدلول عليه بالأدلة، بل انكار ذلك جرأة عظيمة في مقابلة النصوص المستفيضة المشهورة البالغة الي حد التواتر، و أما أنه لا تتم شوكة أحد الا بالعصبية فنعم، و لكن الله تعالي قادر علي خرق العادة، ويويد دينه كيف يشاء»(2) .

و قال في عون المعبود: «و قد بالغ الامام المورخ عبدالرحمن بن خلدون في تاريخه في تضعيف أحاديث المهدي كلها فلم يصب، بل أخطا»(3) .و قال الشيخ محمد حبيب الله الشنقيطي في كتابه «الجواب المقنع المحرر في أخبار عيسي و المهدي المنتظر»، ورددت فيه علي ابن خلدون في تضعيفه لأحاديث المهدي في مقدمة تاريخه، فمن شاء استيفاء الكلام علي ما ورد فيهما، فليراجعه»(4) .

ص: 35

وقد صحح العلامة أحمد محمد شاكر بعض الأحاديث الواردة في شأن المهدي في تحقيقه لمسند أحمد الا أنه حمل علي ابن خلدون حملة عنيفة، و قال: «أما ابن خلدون فقد قفا ما ليس له به علم، و اقتحم قحما لم يكن من رجالها، و غلبه ما شغله من السياسة و أمور الدولة، و خدمة من كان يخدم من الملوك و الأمراء، فأوهم أن شأن المهدي عقيدة شيعية أو أوهمته نفسه ذلك»(1) .

و قال أيضا«ان ابن خلدون لم يحسن قول المحدثين: «الجرح مقدم علي التعديل»، ولو اطلع علي أقوالهم، وفقههم ما قال شيئا مما قال، و قد يكون قرأ، و عرف، ولكنه أراد تضعيف أحاديث المهدي، بما غلب عليه من الرأي السياسي في عصره»(2) .

و قال الشيخ محمد المغربي: «و يقرب في شدة القبح الطعن في الأحاديث الصحيحة الواردة في نزول سيدنا عيسي الطعن في الأحاديث الكثيرة الشهيرة الواردة في خروج المهدي آخر الزمان بأنها باطلة، و أنه «خرافة» تقليدا لابن خلدون، و ابن خلدون لم يكن فقيها في مذهبه فضلا عن كونه محدثا، و فضلا عن كونه مبرزا في علم الحديث فيه أهلية النقد و التمييز للأحاديث، و من الغلط الفاحش الداخل علي كثير من خواص الناس فضلا عن عوامهم الحكم علي الكل بحكم البعض، فابن خلدون حكم علي جميع الأحاديث الواردة في خروج المهدي بأنها من خرافات الرافضة و دسائسهم، و لا شك عند كل من له المام بالعلم أن هذا طعن بمجرد الرأي لا يمت الي تحقيق علم الرواية بشي ء، و هو فاسد من وجهين:

1- يلزم منه رد كل رأي، أو عقيدة أخذ بها طائفة من طوائف المسلمين مخالفة لنا في المذهب، و لو كان حقا، و لو جاء فيه حديث أو أحاديث عن رسول الله صلي الله عليه و آله،

ص: 36

و هذا نظر سخيف، فليست سنته عليه الصلاة و السلام مقصورة علي طائفة مخصوصة من أمته.

2-تهجمه بغير علم علي جميع الأحاديث الواردة بأنها من الخرافات، فلو كان عنده المام بعلم الرواية و وقار العلماء المتثبتين، و حكم علي بعضها بطريق الظن بأن فيها مثلا راويا كذابا أو ضعيفا، أو اسناد هذا الحديث مقطوع أو واه، لكان قريبا من القبول عند من يفهم العلم... و ان المستمسك برأي ابن خلدون غريق مستمسك بغريق»(1).

وقد تصدي لابن خلدون العلامة المحدث السيد أحمد في كتاب خاص سماه «ابراز الوهم المكنون من كلام ابن خلدون» نقض فيه كل ما أبداه ابن خلدون من المطاعن، و تتبع كلامه جملة جملة بحيث لم يترك بعده لقائل مقالا»(2).

و قال الشيخ محمد بن جعفر الكتاني:«...و لو لا مخافة التطويل لأوردت ها هنا ما وقفت عليه من أحاديث المهدي لأني رأيت الكثير من الناس في هذا الوقت يتشككون في أمره، و يقولون: يا تري هل أحاديثه قطعية أم لا؟ و كثير منهم يقف مع كلام ابن خلدون و يعتمده مع أنه ليس من أهل هذا الميدان، و الحق الرجوع في كل فن لأربابه و العلم عندالله تبارك و تعالي»(3).

و قال الشيخ حمود بن عبدالله التويجري:«ان منخل ابن خلدون الذي نخل به أحاديث المهدي كان واسع الخروق جدا، و لم يكن مضبوطا و محكما، فهذا نخل به كثيرا من الصحاح و الحسان الواردة في المهدي، و لم يستثن منها من النقد الا القليل،

ص: 37

أو الأقل منه»(1).

و قال الشيخ عبدالمحسن العباد: «ان ابن خلدون مورخ، و ليس من رجال الحديث، فلا يعتد به في التصحيح و التضعيف، و انما الاعتداد بذلك بمثل البيهقي، و العقيلي،، و الخطابي، و الذهبي،...»(2) .

اذا الايمان: ب«المهدوية» لم يكن أبدا من مختصات الشيعة الامامية، و ليس من بدعهم التي ابتدعوها كما يدعي بعض الكتاب، بل ليس من مختصات المسلمين دون غيرهم من أبناء الديانات السماوية الأخري.

ان اليهود و النصاري يعتقدون بمصلح يأتي آخر الزمان هو «ايليا» عند اليهود، و «عيسي بن مريم» عند النصاري.

كما أن المسلمين علي اختلاف مذاهبهم و طوائفهم يعتقدون ب «المهدي المنتظر» علما بأنه من ضروريات المذهب عند الشيعة الامامية، و ذهب أهل السنة الي مثل ذلك علي لسان أئمة مذاهبهم و رجال حديثهم، لكنه سيظهر في آخرالزمان مهدي يقوم بالسيف، و ليس له الآن وجود، و لا يعلم متي سيولد و من أبوه، و علي هذا الأساس أمكن للسنوسي في ليبيا، و عبدالرحمن في السودان، و غيرهما، ادعاء المهدوية كذبا وزورا أو نسبت اليهم أو سولت لهم أنفسهم، و هم علي ثلاثة أقسام: «1» من ادعي المهدوية بدافع حب الرئاسة و الجاه «2» من نسبت اليه المهدوية. «3» من ادعي المهدوية بخطة استعمارية و ايعاز من المستعمرين. و لقد أخطأ من ادعاها لأناس ماتوا، و طوي بساطهم من عالم الدنيا، و لعل بعض الجهلة الأغمار، ممن لا يميز بين القاع و الدار، و لا بين النافع و الضار، يحتج لانكار ماتواتر من ظهور المهدي بحديث «لا مهدي الا عيسي بن مريم» و لسنا بصدد بيان ذلك و سنناقشه

ص: 38

فيما بعد ان شاءالله تعالي. بل بين فترة و أخري تظهر هذه الفكرة و تتجسد في هذا و ذاك حسب الآراء و الميول و النزعات، و أعجب من هولاء الدجالين هم الذين صدقوا ادعاءات هولاء و آمنوا بهم و بخرافاتهم، كما نفي الواقع الخارجي ما ذهبت اليه الكيسانية من كون المهدي «محمد بن الحنفية» و الاسماعيلية من كونه «اسماعيل بن جعفر» و ذلك لثبوت موتهما و انتفاء بقائهما.

و قد اعتمد الامامية علي روايات صحيحة السند، ظاهرة الدلالة، خالية من الريب و الشك، و قد نص عليها من قبل أئمة الحديث، و أكابر الحفاظ، و صححوها أو حسنوها و كون بعضها علي شرط الشيخين البخاري و مسلم. و قد عالجنا هذا سابقا حسب القواعد المقررة في علم الحديث و التي توجب الأخذ بها، لاعتضادها و انجبارها بأخذ المشهور بها و الاجماع علي مضمونها. و لكن بعض المسلمين مع اقرارهم بالمهدي أنكروا المهدي الذي هو محمد ابن الحسن العسكري و ذلك بحجة ان الامام العسكري لم يكن له ولد بدليل عندما حضرته الوفاة، جعل والدته «ام الحسن» وصية عنه علي كل مالديه، و لو كان له ولد لما عداه، هذا أولا.

و ثانيا: ان جعفر بن الامام علي و الذي هو عم المهدي قد أنكر وجود ولد لأخيه، و شهد علي هذا الأمر، و شهادته ذات أهمية كبري.

و ثالثا: لماذا فعل الامام العسكري هذا الأمر، من ناحية الوصية، و من كتمان أمر ولادة ابنه، مع كثرة أصحابه، في حين ان الأئمة الذين سبقوه لم يفعلوا ذلك مع شدة الحكم الأموي و العباسي.

و الجواب علي هذه التساولات بسيط جدا لأي متأمل في الأمر؛ و ذلك لأن الوصية للأم لا تصلح برهانا و دليلا علي نفي وجود الولد، بل ان حكمة الامام من هذه الوصية هو تفويت الفرصة علي أعداء أهل البيت لقتل بقية الله و الخلف الصالح، بسبب ظروف المطاردة و الكبت، والارهاب، و الظلم، و التشريد، التي فرضها النظام العباسي علي هذه العائلة الكريمة. و قد كان النظام العباسي حريصا علي تتبع

ص: 39

أخبار القادم الوليد، بعد أن يوصل الي علمه أن زوجة - امام الرافضة- الحادي عشر في الأشهر الأخيرة من حملها...و هو يعرف أن الوليد الجديد؛ هو من تواترت بشأنه أحاديث الرسول صلي الله عليه و آله من أنه المعد للظهور في يوم موعود، و لو كان يوما واحدا قبل يوم القيامة، من أجل أن يملأ الأرض عدلا و قسطا، ولقد كان الناس آنذاك، حتي حاشية البلاط العباسي، يتهامسون بالحديث المروي عن جد- امام الرافضة - حيث يقول: «لو لم يبق من الدهر الا يوم واحد لبعث الله فيه رجلا من أهل بيتي...» فلما ولدت زوجة الامام وليدها خافت عليه من بطش أعدائه فأخفته، بأمر زوجه، و امامها، و أبيه، عن أعين الناس، والسلطات، وأجهزة استخباراتها.

و هكذا أعاد التاريخ قصة فرعون و ام موسي مرة اخري.

فقد كان الحكم العباسي فرعون عصره، ينطبق عليه ما قاله الله في فرعون مصر: «إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ»(1) و كانت ام المهدي كأم موسي التي قال عنها الله:«وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ »(2) .

و كان المهدي كموسي يرعاه الله، و يوفقه، و يحفظه، حيث يقول: «وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي »(3) .

و هكذا كان أمر الامام المهدي «عجل الله فرجه». فقد كان و مايزال يصنع علي عين الله و تحت رعايته، و حمايته، و حفظه، لانه الرجل المذخور لليوم الموعود،

ص: 40

« لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ»(1)لقد كانت ولادة الامام المهدي ايذانا بدخول البشرية عامة، و الامة الاسلامية خاصة، مرحلة خطيرة في مسيرتها الكادحة نحوالله تعالي...تلك هي مرحلة الغيبة الكبري...مرحلة توقف القيادة التاريخية لهذه المسيرة عن ممارسة أعباء القيادة، و الشهادة الربانية علي البشرية بصورة مباشرة كجزء من تخطيط الهي محكم، يستهدف اخضاع البشرية الي اختبار دقيق، هو الأخير في سلسلة الامتحانات، و الابتلاءات الالهية، لتربية البشرية و اعدادها فكريا و سلوكيا لمرحلة المستقبل. و هذا الابتلاء الجديد هو مصداق قوله تعالي: «أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ »(2)بالاضافة الي هذا كله، زاد الامام عليه السلام في الايهام - متعمدا- فأشهد لفيفا من كبار رجالات الدولة يومذاك علي الوصية كما يقول الشيخ المفيد (3)و هذا التصرف ليس بغريب علي الامام و ذلك أسوة بجده الامام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام الذي جعل له خمسة أوصياء بعد وفاته، و من ضمنهم الخليفة العباسي المنصور، و الربيع، و قاضي المدينة، بالاضافة الي زوجته حميدة، و ولده موسي بن جعفر. (4) و لو خص ابنه بالوصية لكان للحكم العباسي معه شأن آخر من يوم وفاة أبيه، و هذا الغرض هو الذي فوت الفرصة علي المنصور العباسي عندما كتب الي والي المدينة يأمره يتضييق الخناق علي وصي جعفر ابن محمد الصادق صلي الله عليه و آله، فكتب اليه الوالي يخبره بعد التحقيق بأن الأوصياء هم خمسة، و من أبرزهم هو الخليفة نفسه، فكان في ذلك ابعاد الأذي عن الامام موسي بن جعفر عليه السلام.

أما شهادة عم الامام كان من ورائها قصد، و هو يتخيل اذا أنكر ذلك سيكون هو

ص: 41

الامام من بعد الحسن العسكري عليه السلام و ستجبي له الأموال من كل حدب وصوب، و لكن ارادة الله غالبة، اذا سرعان ما انكشف زيف أمره، ثم ندم علي ما فعل و تاب علي ما قيل و لذا سمي ب «جعفر الكذاب»، ثم «جعفر التواب». علما بأنه من الناس العاديين الذين يجوز عليم الكذب، و الخطأ و النسيان، و العصيان، و ادعاء الباطل، و الحسد، و هذا ليس بغريب في الكون؛ و قد سبقه قابيل بقتل أخيه هابيل، و اخوة يوسف عندما ألقوا يوسف في الجب، و حلفوا اليمين الكاذبة لأبيهم بأن يوسف أكله الذئب، و قد وقف أبو لهب ضد رسول الله صلي الله عليه و آله و قد نزلت فيه آي من الذكر الحكيم.لقد اشتهر بين الامامية و أهل السنة أن البنوة تثبت بقول القابلة و النساء اللائي يحضرن الولادة، و باعتراف صاحب الفراش، و بشهادة رجلين من المسلمين علي اقرار الأب بابنه، و السيدة حكيمة هي بنت الامام الجواد هي التي حضرت و تولت أمر الولادة و شهدت بها، و الامام العسكري هو الأب؛ و قد أقر بهذه البنوة أمام خواصه. (1) .

ص: 42

أعتقده أقرب الي الصحة.

و عند وجود خطأ املائي أو اعرابي، أصلحته و أشرت الي أصله في الهامش، و اذا كان في الأصل تحريف أو عدم استقامة في المعني، وورد النص في المصادر اخري، أصلحت العيب مع حفظي علي حرفية الأصل، أشير الي ذلك في الهامش.

ص: 44

الصورة

ص: 45

الصورة

ص: 46

الصورة

ص: 47

ص: 48

كتاب فرائد فوائد الفكر في الامام

المهدي المنتظر تصنيف العبد الفقير الحقير

راجي عفو مولاه (1)الغني الكبير

مرعي بن يوسف بن أبي بكر بن

أحمد بن يوسف غفر الله له

ذنوبه و ستر في

الدارين عيوبه

و رحم والديه و المسلمين و المسلمات الأحياء منهم و الأموات آمين

لمولفه عفا الله عنه

قال:

ألا ان نفسي أصل داها طبيبها***و دون مناها حال قسرا رقيبها

فمن سوء حظي حب من لايحبني***و شوقي لمن بالهجر كبدي يذيبها

فيا عجبي من ميل نفسي لحب من***يري أن هجري و الصدود نصيبها

أعاتبها في حبه ثم تنثني***وكم لمتها لكن مناها طبيبها

وقد جادلتني بالتموه و ارتضت***به حجة و العين منها صبيبها

و قالت و قد مالت مع الغي و الصبا***هوي كل نفس أين حل حبيبها

ص: 49

فيقول الفقير الي الله مرعي بن يوسف المقدسي الحنبلي: هذه الفرائد تسر المحبين، و فوائد تسي ء الحاسدين، و عرائس تجلي للناظرين، و نفائس تشري بالدر الثمين، و أحاديث صحيحة و حسان، واثار مروية و بيان،و أخبار شهيرة، و كلمات منيرة، و اشارات مستنيرة ذكرت فيها أخبار الامام محمد المهدي الذي يظهر آخر الزمان فيعز الله به أهل الايمان، و يذل له أهل الطغيان، و يملأ الأرض عدلا و قسطا، كما ملئت جورا و ظلما. (1)و جمعت فيها الأخبار المفرقة، و الآثار المتفرقة، و الأحاديث الصحيحة، و الأقوال الراجحة، لا المرجوحة، و اعتمدت في ذلك ما ذكره حفاظ المحدثين، و العلماء الراسخين، أئمة الاسلام، و العلماء الأعلام، و ليس للفقير من هذه الكلمات الا جمع الكلام، و ترتيب هذه العبارات علي أحسن نظام،(2)و قد عزوت الأقوال لناقليها خشية التبعات، و أوضحت الألفاظ لمتأمليها لاغتنام الدعوات، فهاك كتابا لم يسمح الزمان بمثله، لحسن ترتيبه و صحت نقله، و سميته

«فرائد فوائد الفكر في الامام المهدي المنتظر»، و قد جمعته سبعة أبواب ليكون أسهل لطريق الصواب، فأقول و بالله المستعان و منه أرجو العفو و الغفران:

الباب الأول: في حقيقة ظهور المهدي.

الباب الثاني: في اسمه و صفته.

الباب الثالث: في علامات ظهوره.

الباب الرابع: في ذكر مبايعته بالخلافة، وفي أي موضع تكون بيعته؟ و من أين خروجه؟

الباب الخامس: فيما يكون من الفتن قبل ظهوره و بعده.

الباب السادس: في اجتماعه بعيسي عليه السلام.

ص: 51

الباب السابع: في وفاته و قدر مدته، و هو تمام الكتاب، و ستمر بك هذه الأبواب مفصلة بابا بعد باب، والله سبحانه و تعالي المومل (1) .

أن يوفق للصواب، و أن يعصمنا من الخطأ و الزلل و الشك و الارتياب، و أن يقبضنا (2) قبل ظهور الفتن مع زمرة الأحباب، و أن يرزقنا رزقا واسعا حلالا طيبا كما يشاء بغير حساب، و أن يدخلنا الجنة، بلا سابقة عذاب انه بذلك جدير كيف لا و هو العزيز الوهاب.

ص: 52

ص: 54

قال: انه عمرو بن عبدالعزيز، (1) أو مهدي بني العباس، الذي تولي الخلافة فيما مضي

ص: 55

من الأيام. (1).

ص: 56

ومنهم من قال: لا حقيقة لظهوره بين الأنام(1).

ص: 57

ص: 58

و الصحيح أنه يخرج آخر الزمان و أنه غير عيسي عليه السلام.

ص: 59

و قد كثرت بذلك الأخبار و الروايات، و شاع ذلك في الأمصار بأحاديث الثقات. فعند الامام الحافظ ابن الأسكاف مرضيا مسندا الي جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله: «من كذب بالدجال فقد كفر، و من كذب بالمهدي فقد كفر». (1) .ألا تري أن الشارع أخبر به و بشر كما ثبت ذلك بالروايات.

ص: 60

ففي حديث حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه و سلم: «يا حذيفة! لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد، لطول الله ذلك اليوم حتي يملك رجل من أهل بيتي، تجري الملاحم علي يديه، و يظهر الاسلام، و لا يخلف الله وعده، و هو سريع الحساب». (1).أخرجه الحافظ أبو نعيم الاصفهاني.

و عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله:«لو لم يبق من الدنيا الا ليلة واحدة، لملك فيها رجل من أهل بيتي». (2).

ص: 61

أخرجه الامام أبو عمرو المقري في سننه.

و عن قيس بن جابر، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله صلي الله عليه و آله قال: «سيكون بعدي خلفاء، ومن بعد الخلفاء أمراء، و من بعد الأمراء ملوك جبابرة. (1) ثم يخرج المهدي من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا»(2).

رواه أبو نعيم في فوائده، و أخرجه الطبراني في معجمه.

و عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله: «لتملأن الأرض عدوانا ثم ليخرجن،(3) رجل من أهل بيتي يملوها قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و عدوانا»(4).

ص: 62

أخرجه أبو نعيم في صفة المهدي.

و عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه و آله: «ملك الأرض أربعة: مومنان، (1)و كافران، فالمومنان: ذوالقرنين، و سليمان، و الكافران: نمرود، و بخت نصر. وسيملكها خامس المهدي من أهل بيتي». (2).

أخرجه الامام ابن الجوزي في تاريخه.

و عن أبي هريرة، عن النبي صلي الله عليه و سلم: «لا تقوم الساعة حتي يملك رجل من أهل بيتي يفتح القسطنطينية، وجبل الديلم». (3)أخرجه أبو نعيم.

ص: 63

و عن أبي اسحاق قال: «نظر علي كرم الله وجهه الي ابنه الحسن «الحسين» فقال: انا ابني هذا سيد كما سماه رسول الله صلي الله عليه و آله، وسيخرج الله من صلبه رجلا يسمي باسم نبيكم، يشبهه في الخلق و لا يشبهه في الخلق يملأ الأرض عدلا». (1)

ص: 64

أخرجه أبو داود في سننه و أبو عيسي الترمذي في جامعه و أبو عبدالرحمن النسائي (1) في سننه.

وعن قتادة، قال: قلت لسعيد بن المسيب: أحق المهدي؟ فقال: نعم، هو حق.

قلت: ممن هو؟ أي قريش؟ قال: من قريش.

قلت: من (2) أي قريش؟ قال: من بني هاشم.

قلت: من أي بني هاشم؟ قال: من ولد عبدالمطلب.

قلت: من أي ولد (3)عبدالمطلب؟ قال: من ولد (4) فاطمة.

قلت: من أي ولد فاطمة؟ قال: حسبك الآن.

أخرجه الامام أبو عبدالله نعيم بن حماد.(5)و غيره(6) .

و عن أبي معبد، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «اني لأرجو أن(7) لا تذهب الأيام و الليالي، حتي يبعث الله منا أهل البيت غلاما شابا

ص: 65

حدثا لم تلبسه الفتن و لم يلبسها، يقيم أمر هذه الأمة، كما (1) فتح الله هذا الأمر(2) بنا فأرجو (3) أن يختمه (4) بنا.

قال أبو معبد: فقلت لابن عباس أعجزت عنه شيوخكم، حتي(5) ترجوه لشبابكم؟ قال: ان الله عزوجل يفعل(6) ما يشاء».(7).

أخرجه الامام أبو عمر الداني (8)في سننه، و الحافظ أبوبكر البيهقي بمعناه في البعث و النشور.

وعن علي رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله صلي الله عليه و آله! أمنا المهدي، (9).أو من غیرنا؟فقال

ص: 66

رسول الله صلي الله عليه و آله: «بل منا، يختم الله به الدين، كما فتحه بنا».(1)

و أخرج ابن عساكر من حديث ابن عباس قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله: «كيف (2).

ص: 67

تهلك أمة أنا(1)أولها، و عيسي بن مريم (2) آخرها، و المهدي من أهل بيتي في وسطها». (3) .

و بالجملة فالأحاديث في هذا الباب، كثيرة شهيرة فلا نطيل بذكرها و الله أعلم.

ص: 68

أخرجه أبو نعيم في صفة المهدي.

و عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله: «لا تذهب الدنيا حتي

ص: 70

يملك العرب رجل من أهل بيتي، يواطي اسمه اسمي»(1).

وفي رواية: «لو لم يبق من الدنيا الا يوم، لطول الله ذلك اليوم حتي يبعث فيه رجلا من أهل بيتي، يواطي اسمه اسمي، و اسم أبيه اسم أبي، يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا»(2).

أخرجه جماعة من أهل الحديث منهم الترمذي، أبو داود، و النسائي، و البيهقي، و أبو عمرو الداني.

و عن عبدالله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله: «لا تذهب الدنيا حتي يملك رجل من أهل بيتي، يواطي اسمه اسمي، يملأ الأرض عدلا و قسطا كما ملئت جورا و ظلما»(3) .

ص: 71

أخرجه أبو القاسم الطبراني في معجمه الصغير، و أخرجه الترمذي في جامعه، و قال: «حتي يملك العرب رجل» و قال: حديث حسن صحيح. و أخرجه أبو داود في سننه، كما أخرجه الترمذي.

و من مروي ابن مسعود يرفعه اسم المهدي محمد. (1) وفي مرفوع حذيقة اسمه محمد بن عبدالله، (2) و يكني أبا عبدالله. (3)و من أسمائه أيضا أحمد بن عبدالله.(4) كما جاء في بعض الروايات.

ص: 72

و أما صفته: ففي رواية صالح عن ابن عباس: «المهدي اسمه محمد بن عبدالله، (1)و هو رجل ربعة مشرب بحمرة، (2) يفرج الله به عن هذه الأمة كل كرب، و يصرف بعدله كل جور»(3).

و عن حذيفة قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله: «المهدي رجل (4) من ولدي، وجهه كالكوكب (5) الدري، اللون لون عربي، و الجسم جسم اسرائيلي. (6)يملأ الأرض

ص: 73

عدلا كما ملئت جورا، يرضي في خلافته أهل الأرض و أهل السماء، (1)و الطير في الجو،(2)يملك عشرين سنة»(3) .

أخرجه أبو نعيم في مناقب المهدي، و الطبراني في معجمه.

و عن عبدالله بن مسعود قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله:«المهدي مني، (4) أجلي الجبهة،(5) أقني الأنف، (6)يملأ الأرض قسطا و عدلا، كما ملئت ظلما و جورا، يملك

ص: 74

سبع سنين» (1).

أخرجه أبو داود، و البيهقي.

و عن أبي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف، عن أبيه رضي الله عنهما قال: قال

ص: 75

رسول الله صلي الله عليه و آله: «ليبعثن الله من عترتي رجلا، أفرق الثنايا، أجلا الجبهة، يملأ الأرض قسطا (1)و عدلا، و يفيض المال فيضا».(2).

أخرجه أبو نعيم.

وفي مرفوع عمران بن حصين أنه حين ذكره رسول الله صلي الله عليه و آله قال: يا رسول الله صلي الله عليه و آله! كيف لنا بهذا حتي نعرفه؟ فقال: «هو رجل من ولدي كأنه من رجال بني اسرائيل عليه عباءتان قطوانيتان،(3)كأن في وجهه الكواكب الدري في اللون، في خده الأيمن أسود ابن أربعين سنة». (4) .

ص: 76

أخرجه الامام أبو عمرو عثمان المقري في سننه.

وفي حديث أبي امامة: «المهدي من ولدي ابن أربعين سنة، كأن وجهه كوكب دري، في خده الأيمن أسود، عليه عباءتان قطوانيتان كأنه من رجال بني اسرائيل، يستخرج الكنوز، و يفتح مدائن الترك»(1).

أخرجه أبو نعيم.

وفي حديث أبي وائل عن علي رضي الله عنه قال: نظر الي الحسن «الحسين» فقال: أن ابني هذا سيد كما سماه رسول الله صلي الله عليه و آله، و سيخرج الله رجلا(2)من صلبه، باسم نبيكم، يخرج علي حين غفلة من الناس، و اماتة الحق، و اظهار الجور، يفرح بخروجه أهل السماء و سكانها، و هو رجل أجلي الجبين، أقني الأنف، ضخم (3)البطن، أذيل الفخذين، بفخذه الأيمن شامة، أفلج الثنايا، يملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما و جورا». (4).

ص: 77

و عن أبي جعفر محمد بن علي قال: سئل أمير المومنين علي عن صفة المهدي فقال: «هو شاب مربوع، حسن الوجه، يسيل شعره علي منكبيه، يعلو نور وجهه، سواد شعره، و لحيته، رأسه»(1).

ص: 78

وفي رواية اخري عن علي:«أن المهدي كث اللحية، أكحل العينين، (1) الثنايا، في وجهه أقني، أجلي، في كتفه صلي الله عليه و سلم»(2).

و في بعض الروايات: «المهدي رجل أزج أبلج أعين، يجي ء من الحجاز حتي يستوي علي مسجد(3) دمشق». (4)أخرجه نعيم.

و عند أبي داود: «المهدي منا(5)أجلي الجبهة، أقني الأنف، يملأ الأرض قسطا»(6) زاد أبو نعيم: «أشم الأنف، أفرق الثنايا، أجلي الجبهة، يملأ الأرض عدلا، و يفيض المال فيضا بكفه اليمني. وفي مرفوع علي أنه كث اللحية، أكحل

ص: 79

العينين، براق الثنايا في وجهه، وفي كفه علامة»(1).

و سئل (2) الحسين بن علي: «بأي شي ء يعرف الامام المهدي؟ قال: بالسكينة و الوقار. قلت:(3) و بأي شي ء؟ قال: بمعرفة الحلال و الحرام، و يحتاج (4) الناس اليه و لا يحتاج الي أحد»(5).

و عن كعب الأحبار رضي الله عنه قال: «اني لأجد المهدي مكتوبا في أسفار بني الأنبياء، مافي حكمه ظلم، و لا عنت» (6)(7).

أخرجه أبو عمرو المقري في سننه، و نعيم بن حماد، و أخرجه البزار عن جابر قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله:«يكون في آخر أمتي خليفة (8) يحثو المال حثوا، لا يعده عدا». (9).

ص: 80

و أخرج أحمد، عن أبي سعيد قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله يقول: «ان من أمرائكم(1)أميرا، يحثو المال حثوا و لا يعده، يأتيه الرجال فيسأله فيقول: خذ! فيبسط ثوبه فيحثو فيه فيأخذه، ثم ينطلق». (2)

و أخرج أبو نعيم عن طاووس قال: «علامة المهدي أن يكون شديدا علي العمال، جوادا بالمال، رحيما بالمساكين»(3).

وفي كلام أبي جعفر محمد بن علي قال: «اذا قام مهدينا أهل البيت قسم بالسوية، و عدل في الرعية، فمن أطاعه فقد أطاع الله، و من عصاه فقد عصي الله، و انما سمي المهدي لأنه يهدي الي أمر خفي»(4).

وعن كعب الأحبار قال: «انما سمي المهدي لأنه يهدي الي أمر قد(5)خفي، قال:

ص: 81

و سيخرج التوراة، و الانجيل، من أرض يقال له أنطاكية»(1).

أخرجه نعيم في كتاب الفتن.

وفي بعض رواياته عن كعب قال: «انما سمي المهدي لأنه يهدي الناس(2)الي أسفار (3) التوراة. فيستخرجها من جبال الشام، يدعو اليها اليهود، فيسلم علي تلك الكتب جماعة كثيرة؛ (4)ثم ذكر نحوا من ثلاثين ألفا»(5).

و ذكر الامام أبو عمرو الداني قال: «انما سمي المهدي لأنه يهدي الي جبل من جبال الشام، يستخرج منه أسفار التوراة يحاج بها اليهود، فيسلم علي يده جماعة منهم» (6)(7)و الله أعلم.

ص: 82

و قال شريك: كما في نعيم في الفتن: «بلغني أن القمر قبل خروجه ينكسف مرتين برمضان». (1)و ذكر الكسائي(2)عن كعب الأحبار في كلامه الطويل الآتي:«أنه ينكسف القمر ثلاث ليال متواليات؛ ثم يظهر المهدي». (3) .

و عن كعب: «يطلع نجم بالمشرق، و له ذنب يضي ء». (4).

وفي بعض الروايات: (5)«يطلع نجم بالمشرق يضي ء كما يضي ء القمر، ينعطف حتي يلتقي طرفاه، أو يكاد»(6).

و عن أبي جعفر: «لا يخرج حتي تروا الظلمة».(7) وفي الديلمي يرفعه: «تكون هذه في رمضان، توقظ النائم، و تفزع اليقظان»(8) و من وجه آخر: «يكون صوت في رمضان في نصف الشهر، يصعق منها سبعون ألفا، و يعمي مثلها، و يصم مثلها، و يخرس مثلها، و يتفق من الأبكار مثلها، و أن ذلك من جبرئيل». (9) .

ص: 84

و عن أبي امامة قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله: «يكون في رمضان صوت! قالوا: يا رسول الله صلي الله عليه و آله! في أوله، أو في وسطه، أو في آخره؟ قال: لا، بل في النصف من شهر رمضان، اذا كانت ليلة النصف ليلة الجمعة يكون صوت من السماء يصعق له سبعون الفا، و يخرس له سبعون الفا، و يفتق له سبعون الف عذراء»(1)(2) قال: ويتبعه صوت آخر فالصوت الأول صوت جبرائيل، و الصوت الثاني صوت الشيطان»(3).

وعن محمد بن علي قال: «الصوت في شهر رمضان، في ليلة جمعة، فاسمعوا و أطيعوا وفي (4)آخر النهار صوت الملعون ابليس، ينادي: ألا ان فلانا قد قتل مظلوما. يشكك الناس ويفتنهم، فكم في ذلك اليوم من شاك متحير، فاذا سمعتم الصوت في رمضان - يعني الأول - فلا تشكوا أنه صوت جبرئيل، و علامة ذلك أنه ينادي باسم المهدي، و اسم أبيه»(5).

ص: 85

و عن شهر بن حوشب (1) قال: «كان يقال في شهر رمضان صوت، و في شوال همهمة، (2)وفي ذي القعدة تحارب(3) القبائل، وفي ذي الحجة تسفك الدماء، و ينهب(4) الحاج في المحرم.(5)قيل (6)له: و ما الصوت؟(7) قال: هاد من السماء يوقظ النائم، و يفزع اليقظان، و يخرج الفتاده من خدرها، (8)و يسمع الناس كلهم، فلا يجي ء رجل من أفق الأفاق الا أنه سمعه». (9) .

أخرجه الامام أبو الحسين أحمد بن جعفر بن المنادي في كتاب الملاحم.

و عن شهر بن حوشب أيضا (10)قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله: «سيكون في رمضان صوت، و في شوال معمعة، (11)و في ذي القعدة تحارب(12)القبائل، و (13)ينهب(14)الحاج، و تكون ملحمة بمني يكثر فيها القتل، و تسيل فيها الدماء،

ص: 86

حتي تسيل دماوهم علي الجمرة (1)» (2) الحديث.

أخرجه الامام أبو عمرو الداني في سننه.

و في أثر خالد بن معدان:«لا يخرج المهدي حتي يخسف بقرية (3) بالغوطة تسمي حرستا(4)»(5).

و أخرج نعيم عم عمرو بن العاص قال: «اذا خسف بجيش في البيداء (6)فهو علامة المهدي». (7).

ص: 87

وفي مسلم عن عبدالله بن صفوان قال: أخبرتني حفصة أنها سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله يقول: «ليؤمن هذا البيت جيش يغزونه، حتي اذا كانوا ببيداء(1) من الأرض خسف بأوسطهم، و (2)ينادي أولهم آخرهم، ثم يخسف بهم فلا يبقي(3) الا الشريد الذي يخبر عنهم. (4)(5).

وفي حديث ام سلمة قال رسول الله صلي الله عليه و آله: «ليخسفن بقوم يغزون هذا البيت ببيداء من الأرض. فقالت ام سلمة: (6)يا رسول الله صلي الله عليه و آله! أرايت ان كان فيهم الكاره؟ (7)قال: «يبعث كل رجل علي نيته.(8) (9).

ص: 88

أخرجه أبو عمرو الداني في سننه. (1).

و عن الحسين بن علي قال: «اذا رأيتم من السماء نارا عظيمة من قبل المشرق، تطلع ليالي، فعندها اقدام المهدي». (2).

و عن محمد بن علي:«اذا رأيتم نارا من المشرق ثلاثة أيام، أو سبعة، فتوقعوا، (3) فرج آل محمد ان شاء الله تعالي». (4).

و عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله: «لا تقوم الساعة

ص: 89

حتي يخرج المهدي من ولدي، و لا يخرج المهدي (1)حتي يخرج ستون كذابا، كلهم يقول: أنا نبي». (2).

و عن أبي هريرة، عن أنس، عن النبي صلي الله عليه و سلم قال: «لا تقوم الساعة حتي يبعث دجالون كذابون قريبا (3)من ثلاثين كلهم يزعم أنه رسول الله صلي الله عليه و آله». (4).

أخرجه مسلم في صحيحه، و أخرجه البخاري بمعناه.

و عن علي رضي الله عنه: «لا يخرج المهدي حتي يقتل ثلث، و يموت ثلث، و يبقي ثلث»(5).

ص: 90

أخرجه أبو عمرو عثمان بن سعيد في سننه، و نعيم بن حماد.

وفي أثر ابن سيرين: «حتي يقتل من كل تسعة سبعة»(1).

و عن أبي جعفر محمد بن علي قال: «لا يظهر المهدي الا علي خوف شديد من الناس، و زلزال، و فتنة، و بلاء يصيب الناس، (2)و الطاعون قبل ذلك، و سيف قاطع بين العرب، و اختلاف شديد في الناس، و تشتت في دينهم، تغيير (3)في حالهم، حمتي يتمني المتمني الموت صباحا و مساء، من عظيم (4)ما يري من كلب الناس، و أكل بعضهم بعضا، فحينئذ يخرج،(5) فياطوبي لمن أدركه، و كان من أنصاره، و الويل كل الويل لمن خالفه، و خالف أمره». (6).

و عن الحسين بن علي قال: «لا يكون الأمر الذي ينتظرونه (7)يعني (8)المهدي، حتي يتبرأ (9)بعضكم من بعض، و يشهد بعضكم علي بعض بالكفر، و يلعن بعضكم

ص: 91

بعضا»؛ فقيل: (1)مافي ذلك الزمان من خير؟ فقال: بل فيه الخير كله، يخرج المهدي، فيرفع ذلك كله». (2) .

وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله: «أبشركم بالمهدي يبعث في أمتي علي اختلاف من الناس، و زلزال، فيملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما». (3).

أخرجه أبو نعيم، و الامام أحمد في مسنده.

وفي رواية اخري: «يكون عند انقطاع الزمن (4)و ظهور الفتن (5) رجل يقال له المهدي، عطاوه هنيا».(6).

ص: 92

وعن سعيد بن المسيب قال: «تكون في(1) الشام فتنة أولها كلعب (2)الصبيان، كلما سكنت من جانب هاجت من آخر، فلا تتناهي حتي ينادي مناد من السماء: ألا ان الأمير فلان». (3)ثم قال ابن المسيب: فذلكم الأمير، فذلكم الأمير، كني عن اسمه فلم يذكره، فهو المهدي»(4) .

أخرجه ابن المنادي في كتاب الملاحم، و نعيم في الفتن. و ذكروا أن النداء بالمحرم. (5) وفي رواية اخري له ينادي: «ألا ان أولياءالله لا خوف عليهم و لاهم يحزنون». (6)وفي أثر ابن المسيب: «يطلع كف من السماء و ينادي الي آخره».(7).

ص: 93

و قالت: أسماء بنت عميس: «ان أمارة ذلك اليوم، أن كفا (1)من السماء مدلاة، ينظر اليها الناس».(2)و في لفظ ملك ينادي: «ان هذا المهدي فبايعوه»(3) .

و عن علي رضي الله عنه قال: «اذ نادي مناد من السماء أن الحق في آل محمد صلي الله عليه و سلم يظهر المهدي».(4) و ذكروا أن نداء المنادي يسمعه من بالمشرق، و حتي لا يبقي راقد (5) الا استيقظ. (6).

و أخرج أبو نعيم عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله: «يخرج المهدي و (7)علي رأسه غمامة، فيها مناد ينادي: هذا المهدي خليفة الله فاتبعوه»(8).

و أخرج أبو نعيم، و الخطيب، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله: «يخرج

ص: 94

المهدي و علي رأسه ملك ينادي: ان هذا المهدي فاتبعوه»(1) .

و عن شهر بن حوشب قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله: «في المحرم ينادي مناد من السماء ألا ان صفوة الله (2) من خلقه فلانا فاسمعوا(3) له، و أطيعوا»(4).

و أخرج نعيم عن جعفر قال: «يقوم المهدي سنة مئتين»(5).

و أخرج أيضا مثله عن محمد بن الحنفية.(6)و أخرج أيضا عن أبي قبيل

ص: 95

قال: «اجتماع الناس بالمهدي سنة أربع و مئتين»(1) قال الحافظ السيوطي في كتاب الكشف. (2) فهذه الآثار تشعر بتأخير المهدي الي بعد الألف بمئتين و الله أعلم.

ص: 96

هلم الينا فلنبا يعك، فيقول: ويحكم! كم من عهد نقضتموه، و كم من دم سفكتموه، فيبايع (1)كرها، فان (2).أدركتموه فبايعوه، فانه المهدي في الأرض، و المهدي في السماء». (3)

و أخرج أيضا عن الحكم بن نافع قال: «اذا كان الناس بمني و عرفات، نادي مناد بعد أن تتحارب القبائل: ألا ان أميركم فلان، ويتبعه صوت آخر: ألا أنه قد كذب، (4) ويتبعه صوت آخر: ألا انه قد صدق، فيقتتلون قتالا شديدا. و عند ذلك (5) يرون كفا معلقة(6)في السماء، ويشتد القتال حتي لا يبقي من أنصار الحق الا عدة أهل بدر، فيذهبون حتي يبايعوا صاحبهم».(7).

و أخرج أيضا عن ابن مسعود قال: «اذا انقطعت التجارات، و الطرق، و كثرت الفتن، خرج سبعة رجال علماء، (8) من أفق شتي علي غير ميعاد، و يبايع كل رجل منهم ثلاثمئة و بضعة عشر رجلا، حتي يجتمعوا بمكة فيلتقي (9)السبعة، فيقول بعضهم لبعض: ما جاء بكم؟ فيقولون: جئنا في طلب هذا الرجل الذي ينبغي أن تهدأ (10) علي يديه هذه الفتن، و تفتح له القسطنطينية، قد عرفناه باسمه، و اسم أبيه

ص: 98

و امه، و جيشه، (1) فيتفق (2)السبعة علي ذلك. فيطلبونه فيصيبونه بمكة، فيقولون له: أنت فلان بن فلان، فيقول: لا، بل أنا رجل من الأنصار، حتي يفلت منهم. فيصفونه لأهل الخبرة، و المعرفة به. فيقال: هو صاحبكم الذي تطلبونه، و قد لحق بالمدينة، فيطلبونه بالمدينة ف(3)يخالفهم الي مكة، فيطلبونه بمكة (4)فيصيبونه فيقولون: أنت فلان و امك فلانه بنت فلان، و فيك آية كذا و كذا، وقد أفلت منا مرة، فمد يدك تبايعك، فيقول: لست (5)بصاحبكم، حتي يفلت منهم، فيطلبونه بالمدينة فيخالفهم الي مكة فيصيبونه بمكة عند الركن و يقولون له: اثمنا عليك، و دماونا في عنقك، ان لم تمد يدك نبايعك، هذا عسكر السفياني قد توجه في طلبنا، (6)فيجلس بين الركن و المقام، فيمد يده فيبايع له، ف(7)يلقي الله محبته في صدور الناس، فيسير(8) مع

ص: 99

قوم أسد بالنهار، رهبان بالليل».(1).

و أخرج أيضا عن ابن عباس قال: «يبعث المهدي بعد أياس حتي يقول الناس: لا مهدي. و أنصاره من أهل الشام عددهم ثلاثمئة و خمسة (2) عشر رجلا عدد (3) أصحاب بدر، يسيرون اليه من الشام حتي يستخرجوه من بطن مكة من دار عند الصفا فيبايعوه كرها، فيصلي بهم ركعتين صلاة المسافر (4)عند المقام، ثم يصعد المنبر (5)(6)

و أخرج أيضا عن أبي هريرة قال: «يبايع المهدي بين الركن و المقام، لا يوقظ نائما، و لايهريق دما»(7).

و أخرج أيضا عن قتادة قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله:«يخرج المهدي من المدينة الي مكة، فيستخرجه الناس من بينهم، فيبايعونه بين الركن و المقام،(8)و هو كاره». (9) .

ص: 100

وفي ابن (1) المنادي من (2)مرفوع حذيفة: «يبايع له الناس عند الركن و المقام، يرد الله به الدين، و يفتح له الفتوح، فلا يبقي علي وجه الأرض الا من يقول: لا اله الا الله (3)فقال سلمان: من أي ولدك هو؟ قال: من ولد ابني هذا و ضرب علي الحسين».قلت: قد مر أنه من ذرية الحسن، و هنا من ولد الحسين، و لعل الجمع بينهما، أن أباه من ذرية أحدهما، و امه من ذرية الآخر فتأمل. (4).

و أخرج نعيم عن أبي جعفر قال: «يظهر المهدي بمكة عند العشاء و (5)معه راية رسول الله صلي الله عليه و آله، و قميصه، و سيفه، و علامات، و نور، و بيان، فاذا صلي العشاء نادي بأعلي صوته يقول: أذكركم (6)الله أيها الناس، و مقامكم بين يدي ربكم، فقد أعجز (7) الحجة، و بعث الأنبياء، و أنزل الكتاب، و أمركم أن لا تشركوا به شيئا، و أن تحافظوا علي طاعته و طاعة رسوله، و أن تحيوا ما أحيا القرآن، و تميتوا ما أمات القرآن، و تكونوا أعوانا علي الهدي، ووزرا علي التقوي، فان الدنيا قد دنا فناوها و زوالها، و اني أدعوكم الي الله و رسوله، و العمل بكتابه، و اماتة الباطل، و احياء السنة، فيظهر في ثلاثمئة و ثلاثة عشر رجلا، عدة أهل بدر، علي غير ميعاد، رهبان بالليل، أسد بالنهار، فيفتح الله له أرض الحجاز، و يبعث بجنوده الي الآفاق، و يمكث (8)و يميت الجور و أهله، و تستقيم له البلدان، و يفتح الله علي يديه القسطنطينية». (9).

ص: 101

و عن علي رضي الله عنه: «أنهم لما يأتونه للمبايعة يقول لهم: اني لست (1) قاطعا أمرا حتي تبايعوني علي ثلاثين خصلة تلزمكم، لا تغيرون منها شيئا. (2)ولكم علي ثمان خصال. فيقولون: (3)قد فعلنا ذلك، ما أنت ذاكر يا ابن رسول الله صلي الله عليه و آله! فيخرجون معه الي الصفا فيقول: أنا معكم علي أن لا تولوا، و لا تسرقوا، و لا تزنوا، ولاتقتلوا محرما، و لا تأتوا فاحشة، و لا تقربوا أحدا الا بحقه، و لا تكنزوا ذهبا و لا فضة، و لا برا، (4) و لا شعيرا، و لا تأكلوا مال اليتيم، و لا تشهدوا بغير ما تعلمون، و لا تخربوا مسجدا، (5) و لا تقبحوا مسلما، و لا تشربوا مسكرا، و لا تلبسوا الذهب، والحرير، والديباج، و لا تتبعوا هاربا، و لا تسفكوا دما حراما، و لا تقربوا منكرا، (6) و لا تغدروا بمستأمن، و لا تبغوا (7)علي كافر، و لا منافق، و تلبسون الخشن من الثياب، و تتوسدون التراب علي الخدود، (8) و تجاهدون في الله (9)حق جهاده (10)و لا تشتموا،(11)و تكرهون النجاسة، و تأمرون بالمعروف، و تنهون عن المنكر، فاذا فعلتم ذلك فعلي: أن لا أتخذ حاجبا، ولا ألبس الا كما تلبسون، و لا أركب الا كما تركبون، و أرضي

ص: 102

بالقليل، و أملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا، و أعبدالله حق عبادته، أو في لكم و تقوا (1) لي.

فيقولون: (2)رضينا و أتبعناك علي ذلك.(3) فيصافحهم رجلا رجلا. و يفتح الله تعالي له خراسان، و ي (4)طيعه أهل اليمن، و تكون همدان وزاراءه، (5)و خولان جيوشه، (6)و حمير أعوانه، و مضر قواده، و يكثر الله تعالي جمعه بتميم، و يشد ظهره بقيس، و يسير وراياته، (7) أمامه، و علي مقدمته عقيل، و علي ساقته الحارث». (8)

.وفي حديث حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه و سلم: «لا تحشر أمتي حتي يخرج المهدي، يمده الله بثلاثة آلاف من الملائكة، و يخرج اليه الأبدال من الشام، و النجباء من مصر، و عصائب أهل المشرق حتي يأتوا مكة، فيبايع له بين الركن و المقام، ثم يتوجه الي الشام، و جبريل علي مقدمته، و ميكائيل علي يساره (9)و معه أهل الكهف أعوان له، فيفرح به أهل السماء و الأرض، و الطير، و الوحش، (10)و الحيتان في البحر، و تزيد المياه في دولته، و تمد (11)الأنهار، و تضعف الأرض أكلها،

ص: 103

و تستخرج الكنوز».(1) .

قال: فيقدم الي الشام، فيأخذ السفياني فيذبح تحت الشجرة التي أغصانها الي بحيرة طبرية. (2) .

قال حذيفة: يا رسول الله صلي الله عليه و آله! كيف يحل قتالهم و هم يوحدون؟.

قال: «يا حذيفة! هم يومئذ علي ردة، يزعمون أن الخمر حلال، و لا يصلون». (3).

و عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله: «ينزل بأمتي في آخر الزمان بلاء شديد من سلطانهم، لم يسمع ببلاء أشد منه، حتي تضيق عليهم (4)الأرض الرحبة، و حتي تملأ الأرض ظلما و جورا، لا يجد المومن ملجأ يلتجي ء اليه من الظلم، فيبعث الله تعالي رجلا من عترتي، فيملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا، يرضي عنه ساكن السماء و ساكن الأرض، لا تدخر الأرض من بذرها شيئا الا أخرجته، و لا السماء شيئا من قطرها الا صبه الله عليهم

ص: 104

مدرارا، يعيش فيهم سبع سنين، أو ثمان، أو تسع سنين، يتمني الأحياء الأموات، مما صنع الله بأهل الأرض من خيره».(1)

أخرجه الحاكم في مستدركه،علي البخاري، و مسلم و قال: هذا حديث صحيح الاسناد، ولم يخرجاه.

و أخرج أبو نعيم عن أبي سعيد أن رسول الله صلي الله عليه و آله قال: «يخرج المهدي في أمتي يبعثه الله عيانا (2) للناس، تنعم الأمة و تعيش الماشية، و تخرج الأرض نباتها، و يعطي المال صحاحا، أي بالسوية».(3).

و أخرج نعيم عن كعب قال: «أول(4) لواء يعقده المهدي يبعثه(5)الي الترك فيهزمهم، و يأخذ ما(6)معهم من السبي و الأموال، ثم يسير الي الشام فيفتحها، ثم

ص: 105

يعتق كل مملوك معه، و يعطي(1)أصحابه (2) قيمهم». (3).

تنبيه:

قد مر في عدة مواضع أن بيعة المهدي بين الركن و المقام.و أما خروجه و ظهوره: فأخرج الحافظ ابن حماد عن أبي هريرة قال: «سيخرج المهدي كارها من مكة، من ولد فاطمة فيبايع». (4).

و أخرج أيضا عن علي بن أبي طالب قال: «المهدي مولده بالمدينة من أهل بيت النبي صلي الله عليه و سلم، و اسمه اسم نبي، و مهاجره بيت المقدس». (5) .

و تقدم حديث قتادة: يخرج المهدي من المدينة الي مكة، و حديث ابن عباس: يستخرجوه من بطن مكة من دار عند الصفا، و حديث أبي جعفر: يظهر المهدي بمكة عند العشاء. و أخرج أيضا عن أبي قبيل قال: «يبعث السفياني جيشا الي مكة، فيأمر بقتل كل من كان فيها من بني هاشم، فيقتلون و يفترقون، هاربين الي البراري و الجبال، حتي يظهر أمر المهدي بمكة، فاذا ظهر اجتمع كل من شرد منهم اليه بمكة». (6) .

ص: 106

و أخرج أيضا عن أبي جعفر قال: تنزل الرايات السود التي تخرج من خراسان بالكوفة، فاذا ظهر المهدي بمكة بعث اليه بالبيعة.(1).

و أخرج أبو نعيم، و أبو بكر بن المقري في معجمه، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله: «يخرج المهدي من قرية باليمن، (2)يقال لها كريمة». (3) (4).

وزعم بعضهم أن المهدي يخرج من المغرب، و انه من أجل ذلك سمي بنو ادريس أنفسهم بالمهدية، طمعا أن يكون منهم، و أنه يرفع الجور عن الأرض، و يبلغ الاسلام المشارق و المغارب، و يفتح قسطنطينية.

قال الحافظ السيوطي: أورد القربطي في التذكرة: «أن المهدي يخرج من الأقصي، في قصة طويلة، و لا أصل لذلك». (5) انتهي.

و زعمت الشيعة: (6) أن المهدي هو محمد بن الحنفية، و أنه لم يمت، و سيكون و يظهر حتي يسوق العرب بعصا واحدة، قال بعض العلماء: يجوز كون المهدي موجودا الآن، و أنه لا مانع من طول عمره، قال بعضهم: وفيه نظر اذ لم لم يرد بذلك أثر،

ص: 107

بل الآثار الواردة بخلاف ذلك.

قلت: وبالجملة فقد تكاثرت بحديث المهدي الروايات، و الآثار التي يطول ذكرها، و قد ذكر العلماء: أن أول ظهوره شابا من المدينة، (1)ثم يخاف علي نفسه من القتل ف (2)يفر الي مكة مختفيا، ثم الي الطائف، ثم يرجع الي مكة، فيرونه بالمطاف عند الركن، فيقهرونه علي المبايعة بالامامة، ثم يتوجه للمدينة، و معه المومنون. فيبعث اليه السفياني جيشا عظيما، فيخسف الله بهم الأرض، ثم يسير الي جهة الكوفة، ثم يعود منهزما من جيش السفياني، ثم يخرج الله علي السفياني من أهل المشرق وزير المهدي، فيستخلص من السفياني ما أخذ، ثم ينهزم السفياني الي الشام فيقصده المهدي فيذبحه عند عتبة بيت المقدس كما تذبح الشاة؛ و يغنمه ومن معته من أخواله الذين هم جنده من بني كلب، و لا أكثر من تلك الغنيمة. ثم يسير بالمومنين الي المغرب مع ما أورثه الله من الغني بعد شدة الضيق، ثم ينتهي الي القسطنطينية فيفتحها، و يخرج كنوزها، ثم يقاتل الروم، و الدجال، ثم يجتمع الأمر بعد ذلك لنبي الله عيسي عليه السلام، بعد نزوله من السماء، و لا يقلد المهدي أحدا من المجتهدين، بل هو مجتهد ولا يري بالري، و بلاد الهند، و يكون معه أهل الكهف أعوانا له، و يقع الأمن و البركة في الأرض، كما سيأتي جميع ذلك مفصلا.

ص: 108

يا سلمان! يكون المومن فيهم أذل من شاته، يذوب قلبه في جوفه كما يذوب الملح في الماء، مما يري من المنكر، فلا يستطيع أن يغيره. فعند ذلك يا سلمان! تكون أمرا فسقة، ووزراء فجرة، و أمناء خونة، يضيعون الصلوات، و يتبعون الشهوات، فان أدركتموهم فصلوا صلاتكم لوقتها، فعند ذلك يا سلمان! يجي ء سبي من المشرق، و سبي من المغرب!، (1)قلوبهم قلوب الشياطين، لا يرحمون صغيرا، و لا يوقرون كبيرا، فعند ذلك يا سلمان! يحج الناس الي هذا البيت الحرام: تحج ملوكهم كبرا، و تنزها، وأغنياوهم للتجارة، و مساكينهم للمسألة، و قراوهم رياء و شهرة.

قال: و يكون ذلك يا رسول الله صلي الله عليه و آله؟.قال: «نعم والذي نفسي بيده، فعند ذلك يا سلمان! يفشو الكذب، و يظهر الكوكب له الذنب، و تشارك المرأة زوجها في التجارة، فعند ذلك يا سلمان! يبعث الله ريحا فيها حيات صفر، فتلتقط روساء العلماء، لما أنهم رأوا المنكر فلم يغيروه.

قال: و يكون ذلك؟.

قال: «نعم والذي بعث محمدا بالحق» (2)انتهي.

اذا علمت هذا فقد ذكر بعض أهل العلم بالحديث فقال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله: «قال الله تعالي: اذا هتك عبادي حرمتي، و استحلوا محارمي، و خالفوا أو امري (3)سلطت عليهم جيشا من المشرق، يقال لهم الترك، هم فرساني، أنتقم بهم ممن عصاني،

ص: 110

نزعت الرحمة من قلوبهم، لا يرحمون من يبكي (1)و لا يجيبون (2)من شكي، يقتلون الآباء و الأمهات، و البنين و البنات، يملكون (3)بلاد العجم، و يأتون العراق، فيفترق جيش العراق ثلاث فرق، فرقة يلحقون بأذناب البقر، (4)وفرقة يتركون عيالهم وراء ظهورهم، و فرقة يقاتلون قيقتلون، اولئك هم الشهدا، تغبطهم الملائكة، فاذا رأيتم ذلك فاستعدوا للقيامة».

فقالوا: يا رسول الله صلي الله عليه و آله! اذا أدركنا ذلك الزمان أين تأمرنا نسكن؟

فقال رسول الله صلي الله عليه و آله:«عليكم بالغوطة (5) بالشام، الي بلدة يقال لها دمشق، خير بلاد الشام،طوبي لمن كان له فيها مسكن و لو مربط شاة، فان الله تعالي تكفل بالشام و أهله». (6).

وفي حديث علي عليه السلام الطويل: «وان دمشق فسطاط (7) المسلمين يومئذ، وهي خير مدينة علي وجه الأرض في ذلك اليوم، ألا و أن فيها آثار النبيين و بقايا (8)الصالحين، معصومة من الفتن، منصورة علي أعدائها، فمن وجد السبيل الي أن يتخذ بها موضعا ولو مربط شاة فليفعل».(9).

ص: 111

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله: «سيكون بعدي فتن: منها فتنة الأحلاس، (1)يكون فيها هرب و حرب، ثم بعدها فتن أشد منها، كلما قيل انقطعت عادت، (2)حتي لا يبقي بيت من العرب(3) الا دخلته، و لا مسلم الا صكته (4) حتي يخرج رجل من عترتي». (5).

أخرجه الحافظ أبو محمد الحسين في كتاب المصابيح هكذا. (6) .

و أخرجه نعيم في الفتن بمعناه، (7)وله شاهد في صحيح البخاري من حديث عوف بن مالك قال: أتيت رسول الله صلي الله عليه و آله، وهو في خيمة (8) من أدم (9)فتوضأ وضوءا مكينا، فقال: «يا عوف بن مالك! أعدد (10)ستا بين يدي الساعة».

قلت: و ما هي، يا رسول الله صلي الله عليه و آله؟

قال: «موتي، و فتح بيت المقدس، و الثالثة موتان فيكم كقعاص(11) الغنم،

ص: 112

و الرابعة افاضة المال حتي يعطي الرجل مئة دينار فيظل يسخطها، (1) و فتنة لا يبقي بيت من العرب الا دخلته، و هدنة تكون بينكم و بين بني الأصفر، ثم يغدرون فيأتونكم تحت ثمانين راية (2)كل راية، (3) اثنا عشر ألفا». (4).

قال شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب الرد علي النصاري بعد ذكره هذا الحديث: قلت: «فتح بيت المقدس بعد موته في خلافة عمر، ثم بعد ذلك وقع الطاعون العظيم بالشام في خلافة عمر، مات فيه معاذ بن جبل، و أبو عبيدة، و خلق كثير بحيث أخذهم كقعاص (5)الغنم، ثم استفاض المال في خلافة عثمان، حتي كان أحدهم يعطي مئة دينار فيسخطها، و كثر المال حتي كانت الفرس تشتري بوزنها، ثم وقعت الفتنة العامة التي لم يبق بيت من العرب الا دخلته لما قتل عثمان». (6)انتهي.

قلت: و الهدنة قد وقعت بين بني عثمان، و بين الأصفر(7) من أول تولية السلطان أحمد، في حدود اثني عشر و ألفا، وهي مستمرة الي عامنا هذا- عام ثمان و عشرين و ألف-فنعوذ بالله من غائلتهم.

ص: 113

و عن محمد بن الصامت قال: قلت للحسين بن علي: أما من علامة بين يدي هذا الأمر؟ يعني ظهور المهدي عليه السلام.

قال: بلي.

قلت: و ما هي؟.

قال: هلاك بني العباس، و خروج السفياني، و الخسف بالبيداء.

قلت: جعلت فداك! أخاف أن يطول هذا الأمر؟.

فقال: انما هو كنظام الخرز، يتبع بعضه بعضا».

(1) .و عن أبي جعفر محمد بن علي كرم الله وجهه قال: «لا يظهر المهدي، حتي يشمل الناس بالشام فتنة، يطلبون المخرج منها فلا يجدونه، و يكون قتل بين الكوفة، و الحيرة».(2).

و عن كعب الأحبار قال:«علامه خروج المهدي ألوية تقبل من قبل المغرب، عليها رجل من كندة أعرج، فاذا ظهر أهل المغرب علي مصر، فبطن الأرض يومئذ خير لأهل الشام».

(3)

أخرجه أبو عمرو عثمان المقري في سننه، و نعيم بن حماد.

وعن الأوزاعي قال: «اذا دخل أصحاب الرايات الصفر مصر- يعني المغاربة- فليحفر أهل الشام أسرابا تحت الأرض»(4).

أخراجه أبو عمرو المقري في سننه.و عن محمد بن الحنفيه قال: «يدخل أوائل أهل المغرب مسجد دمشق، فبينما

ص: 114

هم كذلك ينظرون في أعاجيبه، اذا رجفت الأرض، فانقعر غربي مسجدها، ويخسف بقرية يقال لها حرستها،(1)ثم يخرج عند ذلك السفياني، فيقتلهم حتي يرحلهم، ثم يرجع فيقاتل أهل المشرق حتي يردهم الي العراق». (2) .

أخرجه نعيم بن حماد.و عن علي رضي الله عنه قال: «رجفة تكون بالشام، يهلك فيها أكثر من مئة ألف، يجعلها الله رحمة للمومنين، و عذابا علي الكافرين، فاذا كان ك (3)ذلك فانظروا الي أصحاب البراذين الشهب المخذوفة،(4) و الروايات الصفر تتقبل من المغرب، حتي تحل بالشام، و ذلك عند الجوع الأكبر، و الموت الأحمر، فاذا كان ذلك فانظروا خسف قرية من قري دمشق يقال لها حرستا، فاذا كان ذلك خرج ابن آكلة الأكباد من الوادي اليابس، حتي يستوي علي منبر دمشق، فاذا كان ذلك فانظروا خروج المهدي». (5) .وعن حذيفة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله يقول: «ويح هذه الأمة! من ملوك جبابرة، كيف يقتلون و يخيفون (6) المطيعين الا من أظهر طاعتهم، فالمومن من اتقي

ص: 115

فصانعهم (1) بلسانه وفر منهم (2) بقلبه، فاذا أراد الله عزوجل أن يعيد الاسلام عزيزا، قصم كل جبار عنيد، و هو القادر علي ما يشاء، أن يصلح أمة بعد فسادها، يا حذيفة! لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد، لطول الله ذلك اليوم حتي يملك رجل من أهل بيتي، تجري الملاحم علي يديه، و يظهر الاسلام، و (3) لا يخلف الله وعده، و هو سريع الحساب».(4).

أخرجه الحافظ أبو نعيم الأصفهاني.

و عن علقمة قال: قال ابن مسعود: قال لنا رسول الله صلي الله عليه و آله: «أحذركم سبع فتن تكون بعدي: فتنة تقبل من المدينة، و فتنة بمكة، و فتنة تقبل من اليمن، و فتنة تقبل من الشام، و فتنة من المشرق، و فتنة من المغرب، و فتنة من بطن الشام و هي فتنة السفياني».(5).

قال: «فقال ابن مسعود: منكم من يدرك أولها، (6) و من هذه الأمة من يدرك آخرها.

قال الوليد بن عياش: فكانت فتنة المدينة من قبل طلحة و الزبير، و فتنة مكة من قبل عبدالله بن الزبير، و فتنة الشام من قبل بني أمية، و فتنة المشرق من قبل

ص: 116

هولاء». (1).

أخرجه الحاكم في مستدركه و قال: «هذا حديث صحيح الاسناد و لم يخرجاه»(2) .

اذا تقرر هذا فقد ذكر العلماء: «ان اسم السفياني عروة بن محمد أبو عتبة،(3)وفي عقد الدرر: «هو من ولد خالد بن يزيد بن أبي سفيان، ملعون في السماء و الأرض و هو أكثر (4)خلق الله ظلما». (5) .

و عن علي كرم الله وجهه قال: «السفياني من ولد خالد بن يزيد ابن أبي سفيان، رجل ضخم الهامة، بوجهه أثر جدري، بعينه نكتة بياض، يخرج من ناحية دمشق، و عامة من يعينه(6) من كلب، فيقتل حتي يبقر بطون النساء، و يقتل الصبيان، ويخرج اليه رجل من أهل بيتي في الحرم، فيبلغ السفياني فيبعث اليه جندا من جنده فيهزمهم، فيسير اليه السفياني بمن معه، حتي اذا جاز بيداء من الأرض، خسف بهم فلا ينجو الا المخبر عنهم»(7) .

ص: 117

أخرجه الحاكم في مستدركه و قال: هذا صحيح الاسناد علي شرط البخاري، و مسلم. و لم يخرجاه.

وذكر الامام أبو الحسين محمد بن عبيد الكسائي، عن كعب الأحبار رضي الله عنه قال: «لا بد من نزول عيسي بن مريم الي الأرض، ولا بد أن يظهر بين يديه علامات، و فتن، فأول ما (1) يخرج و يغلب (2)علي البلاد الأصهب، يخرج من بلاد الجزيرة ثم يخرج من بعده الجرهمي (3) من الشام، و يخرج القحطاني من بلاد اليمن.

قال كعب: فبينما هولاء الثلاثة قد تغلبوا علي مواضعهم بالظلم، واذ (4)قد خرج السفياني من دمشق، و قيل: انه يخرج من واد بأرض الشام، و معه أخواله من بني

ص: 118

كلب، و هو ربعة من الرجال، دقيق الوجه، جهوري (1)الصوت، طويل الأنف، يحسبه من يراه أنه أعور، و يظهر الزهد، فاذا اشتدت شوكته محا الله الايمان من قلبه، ويسفك الدماء، و يعطل الجمعة و الجماعة، و يكثر في زمانه الكفر و الفسوق في كل البلاد، حتي يفجر الفساق، و يكثر القتل في الدنيا، فعند ذلك يجتمع أهل مكة الي السفياني، يخوفونه عقوبة الله عزوجل، فيأمر بقتلهم، و قتل العلماء والزهاد، في جميع الآفاق. فعند ذلك يجتمعون الي رجل من قريش له اتصال برسول الله صلي الله عليه و سلم،لهلاك السفياني و يتصل بمكة، و يكونون علي عدد أهل بدر، ثلاثمئة و ثلاثة عشر رجلا، ثم يجتمع اليه المومنون، و ينكسف القمر ثلاث ليال متواليات، ثم يظهر المهدي بمكة، فيبلغ خبره الي السفياني فيجيش اليه ثلاثين ألفا، و ينزلون بالبيداء، فاذا استقروا خسف الله بهم، و تأخذهم الأرض الي أعناقهم، حتي لا يفلت منهم الا رجلان يمران، ليخبرا(2)السفياني، فاذا وصلا الي عسكره أصابهما كما أصابهم، ثم يخسف بأحد الرجلين، و الآخر يحول (3)الله وجهه الي قفاه، فيغنم المهدي أموالهم، فذلك قوله تعالي: «وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ » (4)(5).

و ذكر الامام أبو اسحاق الثعلبي(6) في تفسيره عن رسول الله صلي الله عليه و آله نحو هذا، وزاد:

ص: 119

ولا يفلت منهم الا رجلان، أحدهما بشير، و الآخر نذير، وهما من جهينة. فلذلك جاء المثل «عند جهينة الخبر اليقين»(1).

و ذكر نحو هذا الامام أبو جعفر الطبري(2) في تفسيره عن حذيفة، عن رسول الله صلي الله عليه و آله.

و ذكر الامام أبوبكر محمد بن الحسين النقاش المقري (3)في تفسيره قال: نزلت يعني هذه الآية وهي: (لو تري اذ فزعوا فلا فوت...) في السفياني و ذكر أنه يخرج

ص: 120

من الوادي اليابس في أخواله بني كلب، يخطبون علي منابر الشام، فاذا بلغوا عين التمر (1)محا الله تعالي الايمان من قلوبهم، فيجوزون حتي ينتهوا الي جبل الذهب، فيقاتلون قتالا شديدا، فيقتل السفياني سبعين ألف رجل، عليهم السيوف المحلاة، و المناطق المفضضة. ثم يدخل الكوفة، فيصير أهلها ثلاث فرق: فرقة تلحق بهم و هم أشر (2)خلق الله، و فرقة يقاتلون (3) و هم عندالله شهداء. و فرقة تلحق بالأعراب و هم العصاة. ثم يغلب علي الكوفة فيفتض أصحابه ثلاثين ألف عذراء، فاذا أصبحوا كشفوا شعور هن، و أقاموهن في السوق يبيعونهن، فعند ذلك كم من لاطمة خدها، كاشفة شعرها، بدجلة، أو علي شاطي ء الفرات. فيبلغ الخبر أهل البصرة، فيركبون اليهم في البر و البحر، فيستنقذون أولئك النساء من أيديهم، فيصير(4)أصحاب السفياني ثلاث فرق، فرقة تسير نحو الري، و فرقة تبقي في الكوفة، و فرقة تأتي الي المدينة، و عليهم رجل من بني زهرة، فيحاصرون أهل المدينة، فيقتل في المدينة مقتلة عظيمة»(5) انظر تتمة كلامه.

وفي حديث حذيفة قال رسول الله صلي الله عليه و آله: «اذا خرجت السودان طلبت(6)العرب، حتي يلحقوا ببطن الأرض، أو قال: ببطن الأردن،(7)فبينما هم كذلك اذ خرج السفياني في ستين و ثلاثمئة ألف راكب، حتي يأتي دمشق، فلا يأتي شهر حتي يبايعه من كلب ثلاثون ألفا. فيبعث جيشا الي العراق، فيقتل بالزوراء مئة ألف.

ص: 121

و يخرجون (1) الي الكوفة فينهبونها. فعند ذلك تخرج(2) راية من المشرق، يقودها رجل من تميم، يقال له: شعيب بن الصالح، فيستنقذ ما في أيديهم من سبي أهل الكوفة و يقتلهم. و يخرج جيش آخر من جيوش السفياني الي المدينة. فينهبونها ثلاثة أيام. ثم يسيرون الي مكة. حتي اذا كانوا بالبيداء بعث الله جبريل فيقول: يا جبريل! عذبهم. فيضربهم برجله ضربة يخسف الله بهم، فلا يبقي منهم الا رجلان، فيقدمان علي السفياني فيخبرانه بخسف الجيش، فلا يهوله. ثم ان رجالا من قريش يهربون الي قسطنطينية، فيبعث السفياني الي عظيم الروم: أن يبعث (3) بهم في المجامع(4) فيبعث بهم اليه، فيضرب أعناقهم علي باب المدينة بدمشق»(5) .

قال حذيفة: حتي أن يطاف بالمرأة في مسجد(6) دمشق في الثوب (7) علي مجلس، مجلس، حتي تأتي فخذ السفياني فتجلس عليه، و هو في المحراب قاعدا، فيقوم رجل مسلم من المسلمين، فيقول: ويحكم أكفرتم بعد ايمانكم! ان هذا لا يحل، فيقوم فيضرب عنقه في مسجد دمشق، و يقتل كل من يتابعه(8) علي ذلك» (9) الحديث.

أخرجه الامام أبو عمرو في سننه.

ص: 122

و أخرج نعيم بن حماد، عن أبي جعفر قال: «يخرج شاب من بني هاشم، بكفه اليمني خال، من خرسان، برايات سود، بين يديه شعيب ابن صالح، يقاتل أصحاب السفياني فيهزمهم». (1).

و أخرج أيضا عن كعب: «اذا ملك رجل الشام، و آخر مصر، فاقتتل الشامي و المصري، و سبي أهل الشام قبائل من مصر، و أقبل رجل من المشرق برايات سود صغار، فقتل صاحب الشام فهو الذي يودي الطاعة الي المهدي».(2).

و أخرج أيضا عن الحسن قال: «يخرج بالري رجل ربعة أسمر، (3) من بني مخزوم(4) يقال له شعيب بن صالح، في أربعة الآف ثيابهم بيض، وراياتهم سود، يكون علي مقدمة المهدي، لا يلقاه أحد الا قتله (5) (6).

وفي أثر عمار: «أن السفياني يبلغ(7) الكوفة، و يقتل(8) أعوان آل محمد، فيخرج(9) المهدي و علي لوائه شعيب بن صالح»(10) .

و أخرج نعيم عن كعب بن علقمة قال: «يخرج علي لواء المهدي غلام حدث

ص: 123

(1) السن، خفيف اللحية، أصفر، (2) لو قاتل الجبال لهدها(3) حتي ينزل أيليا».(4) .

و أخرج أيضا عن محمد بن الحنفية قال: «تخرج رايات سود(5) لبني العباس، ثم تخرج من خراسان أخري،(6) قلانسهم سود، و ثيابهم بيض، علي مقدمتهم رجل يقال له شعيب بن صالح، من تميم، يهزمون أصحاب السفياني، حتي ينزل(7) بيت المقدس، يوطي (8) للمهدي سلطانه، و يمد اليه ثلاثمئة من الشام، يكون بين خروجه و بين أن يسلم الأمر للمهدي اثنان و سبعون شهرا»(9)

و أخرج أيضا عن حمزة بن حبيب (10) و مشايخ قالوا «يبعث السفياني خيله و جنوده، فتبلغ عامة المشرق من أرض خراسان و أرض فارس،(11) فيثور بهم أهل

ص: 124

المشرق فيقاتلونهم، و تكون بينهم وقعات في غير موضع، فاذا طال عليهم أذاه (1)بايعوا رجلا من بني هاشم،(2) وولي روسهم رجل يقال له شعيب بن صالح، أصفر، قليل اللحية، يخرج له(3) خمسة آلآف، فاذا بلغه خروجه بايعه، فيصيره علي مقدمة لواء، لو استقبل بهم الجبال الرواسي لهدمها، (4) فيلتقي هو وخيل السفياني، فيهزمهم ف(5) يقتل منهم مقتلة عظيمة. ثم تكون الغلبة(6) للسفياني، ويهرب الهاشمي، و يخرج شعيب بن صالح مستخفيا (7) الي بيت المقدس، يوطي ء للمهدي منزله اذا بلغه خروجه للشام»(8) .

و أخرج أيضا عن أبي جعفر قال: «يبعث السفياني جنوده في الآفاق بعد دخول الكوفة، و بغداد، فيتبعه فرقة(9)من وراء النهر من أرض خراسان، عليهم رجل من بني أمية، فتكون لهم وقعة بطوس،(10) ووقعة بدولاب الري، و وقعة بتخوم زرنيخ، (11)فعند ذلك تقبل الرايات السود من خراسان، علي جميع الناس شاب من

ص: 125

بني هاشم، بكتفه(1) اليمني خال، سهل الله أمره و طريقه، ثم تكون له وقعة بتخوم خراسان، و يسير الهاشمي في طريق الري فيخرج (2) رجل من بني تميم(3) من الموالي يقال له: شعيب فيلتقي هو، و المهدي، و الهاشمي، ببيضاء اصطخر (4) فيكون هناك ملحمة عظيمة، حتي تطأ الخيل الدماء الي أرساغها. (5)ثم تأتيه(6)جنود عظيمة من سجستان، عليهم رجل من بني عدي، فيظهر الله تعالي أنصاره و جنوده، ثم تكون وقعة بالمدائن بعد وقعة الري، و في عاقر قوفا (7)وقعة يخبر عنها كل ناج، ثم يكون بعدها بالمدائن، بعد وقعة الري، ذبح عظيم ببابل، و رقعة في أرض من أرض نصيبين (8)(9) .

قلت: والأخبار، و الآثار في هذا الباب مما يطول ذكرها. و هذا أحسن ما يوجد

ص: 126

في هذا الباب فلا حاجة للتطويل، و يجمع غالب هذه الآثار و غيرها، ما ورد من أميرالمومنين علي كرم الله وجهه أنه قال: «تختلف ثلاث رايات: راية بالمغرب، ويل لمصر مما يحل بها،(1)و راية بالجزيرة، و راية بالشام، تدوم الفتنة بينهن سنة، ثم يخرج رجل من ولد العباس بالشام، حتي يكون منهم مسيرة ليلتين، فيقول أهل المغرب: قد جاءكم قوم حفاة، أصحاب أهواء مختلفة، فيضطرب الشام و فلسطين، فيجتمع روساء الشام و الفلسطين، (2) فيقولون: اطلبوا الملك الأول، فيطلبونه (3)فيوافونه بغوطة دمشق، بموضع يقال له حرستا، فاذا أحس(4) بهم هرب الي أخوانه كلب، وذلك دهاء منه. و يكون بالوادي اليابس عدة عديدة، فيقولون له: يا هذا! ما يحل لك أن تضيع الاسلام، أما تري ما الناس فيه من الهوان، و الفتن؟ (5) فاتق الله وانصر دينك؟.

فيقول: لست بصاحبكم.

فيقولون: ألست من قريش، و من أهل الملك القديم؟ أما تغضب لأهل بيتك، وما نزل بهم من الذل و الهوان؟!.

فيخرج راغبا في الأموال و العيش الرغد، فيخرج في يوم جمعة فيصعد منبر دمشق، فيخطب و يأمرهم بالجهاد، و يبايعهم علي أنهم لا يخالفون له أمرا، رضوه أم كرهوه، ثم يخرج الي الغوطة، فما يبرح حتي يجتمع الناس اليه، و يتلاحق بهم أهل

ص: 127

الضغائن، فيكون في خمسين ألفا، ثم يبعث الي كلب، فيأتيه منهم مثل السيل، و يكون في ذلك الوقت رجال البربر، (1) فيقاتلون رجال الملك من ولد العباس، فيفاجئهم السفياني في عصائب أهل الشام، فتختلف الثلاث رايات، رجال ولد العباس، و هم الترك و العجم، و راياتهم سوداء، و راية البربر (2) صفراء، و راية السفياني حمراء، فيقتتلون ببطن الأردن قتالا شديدا فيقتل(3) ما بينهم ستون ألفا، فيغلب السفياني، و انه ليعدل فيهم حتي يقول القائل: و الله ما كان يقال فيه الا الكذب. فلا يزال يعدل حتي يسير، و يعبر الفرات، فينزع الله من قلبه الرحمة. ثم يسير الي قبر(4) في قرقيسيا(5)فيكون له بها وقعة عظيمة، و لا يبقي بلد الا بلغها خبره، فيداخلهم من ذلك الجزع (6) ثم يرحل الي دمشق، وقد دان له الخلق، فيجيش جيشين: جيشا الي المدينة، و جيشا الي المشرق، فجيش المشرق يقتلون بالزوراء سبعين الفا، و يبقرون بطن ثلاثمئة امرأة، و يخرج الجيش الي الكوفة، فيقتل بها خلقا كثيرا. و جيش المدينة اذا توسطوا البيداء صاح بهم (7) جبريل، فلا يبقي منهم أحد الا خسف الله به. و يخرج قوم من آل رسول الله صلي الله عليه و آله الي بلاد الروم، فيبعث السفياني الي ملك الروم: رد الي عبيدي. فيردهم اليه، فيضرب أعناقهم بدمشق، فلا ينكر ذلك عليه، ثم يسير في سبعين ألفا نحو العراق، و الكوفة، و البصرة، و يدور الأمصار و الأقطار، و يحل عري الاسلام و يقتل العلماء، و يحرق المصاحف، ويخرب

ص: 128

المساجد، و يستبيح الحرام، و يأمر بضرب الملاهي، و يحل لهم الفواحش، و يحرم عليهم كل ما افترضه الله، و لا يرتدع عن الظلم و الفجور، و يقتل من كان اسمه محمدا و أحمد، وعليا، و جعفرا، و حمزة، و حسنا، و حسينا، وفاطمة، و زينب، و ام كلثوم، و خديجة، و عاتكة، بغضا لآل بيت رسول الله صلي الله عليه و آله، ثم يبعث فيجمع الأطفال، و يغلي الزيت لهم، فيقولون: ان كان آباونا عصوك فما ذنبنا؟ فيأخذ منهم ابنين (1) اسمهما حسنا و حسينا، فيغلي دماوهما علي دم يحيي بن زكريا عليهما السلام، فاذا رأي ذلك أيقن بالهلاك، فيخرج هاربا الي الشام، فاذا دخل دمشق اعتكف علي شرب الخمر، و المعاصي، و يأمر أصحابه بذلك. و يخرج السفياني، و بيده حربة، فيأخذ امرأة حاملا، فيأمر بعض أصحابه أن يفجر بها في وسط الطريق، و يبقر بطنها، فيسقط الجنين من بطن امه، فلا يقدر أحد أن يغير ذلك. فتظرب الملائكة في السماء، فيأمر الله تعالي جبريل، فيصيح علي سور دمشق: ألا قد جاءكم الغوث يا امة محمد! قد جاءكم الفرج! و هو المهدي عليه السلام، خارج من مكة فأجيروه.(2).

ثم قال علي رضي الله عنه: «فيجمع الله تعالي له أصحابه علي عدد أهل بدر، و أصحاب طالوت ثلاثمئة و ثلاثة عشر رجلا، كأنهم ليوث خرجوا من غابة، قلوبهم مثل زبر الحديد، لو هموا بازالة الجبال لأزالوها، ثم قال: اني لأعرفهم، و أعرف أسماءهم، يجمعهم الله، من مطلع الشمس الي مغربها، في أقل من نصف ليلة، فيأتون مكة، فيشرف عليهم أهلها، فيقولون: جاءنا أصحاب السفياني. فاذا رأوهم طائعين مطلين، فينكرونهم، فعند ذلك يقيض الله لهم من يعرفهم بالمهدي، و هو مختف، فيقولون: أنت المهدي؟ فيتغيب عنهم، و يلحق بالمدينة، فيدلون عليه ف(3) يأتونه

ص: 129

فيرجع الي مكة مختفيا، فيأتونه و لا يزالون به(1)الي أن يجيبهم للمبايعة، بعد أن يشرط(2)عليهم شروطا، و يلتزم لهم بشروط قد ذكرناها بسابقا. ثم يبايعهم و يصافحهم رجلا رجلا. و يفتح الله له خراسان، و الحجاز، و اليمن، و تقبل معه الجيوش، و تقع الضجة بالشام، الا أن أعراب الحجاز قد خرجوا اليكم فيجتمعون الي السفياني فيقول لهم: ما تقولون في هولاء القوم؟.

فيقولون: هم أصحاب ابل، و نحن أصحاب العدة و السلاح، اخرج بنا اليهم، فيرونه قد جبن و هو عالم بما يراد منه، فلا يزالون به حتي يخرجوه. فيخرج بخيله، و جيشه، في مئتي ألف و ستين ألفا، حتي ينزلوا علي(3) بحيرة طبرية، فيسير المهدي بمن معه لا يحدث في بلد حادثة الا الأمن، و الايمان، و البشري، و عن يمينه جبريل، و عن شماله ميكائيل، و الناس يلحقونه من الآفاق، حتي يلحقوا السفياني علي بحيرة طبرية، و يغضب الله علي السفياني و جيشه، و يغضب سائر خلقه عليهم، حتي الطير في السماء، فترميهم بأجنحتها. و ان الجبال لترميهم، فتكون وقعة عظيمة يهلك الله فيها جيش السفياني، و يمضي هاربا، فيأخذه رجل من جماعة المهدي، فيأتي به اليه و هو يصلي العشاء فيخففها، و قد جعلت عمامة السفياني في عنقه و سحب، فيوقفه بين يدي المهدي، فيسأله أن يمن عليه فيقول لأصحابه: خلوه. فيقولون: كيف تمن عليه و قد قتل أصحاب رسول الله صلي الله عليه و آله؟

فيقول: شأنكم و اياه، فيذبح عند السدرة، و يوتي برأسه للمهدي، فيأمر بدفنه. ثم يسير في عساكره، فينزل دمشق، و قد كان أصحاب الأندلس أحرقوا مسجدها، فيأمر بعمارته، ثم أن المهدي يبعث بجيش الي أحياء كلب، و الخائب من خاب من

ص: 130

سبي كلب».(1) .

وفي تخريج نعيم عن أرطأة: فتصف كلب خيلها، و رجلها، و ابلها، و غنمها، فاذا تشامت الخيلان، ولت كلب أدبارها، و أخذ الصخري - يعني السفياني - فيذبح علي الصفاة المعترضة علي وجه الأرض عند الكنيسة، التي في بطن الوادي، علي طرف برج(2)طورزيتا المقنطرة(3) التي علي يمين الوادي، يذبح كما تذبح الشاة، فالخائب من خاب يوم كلب، حتي تباع العذراء بثمانية دراهم»(4).

و عن أبي هريرة: أن رسول الله صلي الله عليه و آله قال: «المحروم من حرم غنيمة كلب و لو عقالا، والذي نفسي بيده! لتباعن نساوهم علي درج دمشق حتي ترد المرأة من كسر يوجد بساقها»(5).

أخرجه الحاكم في مستدركه، و قال: هذا حديث صحيح الأسناد و لم يخرجاه.

ص: 131

و أخرج نعيم عن كعب قال: قال قتادة: «المهدي خير الناس، أهل نصرته، و بيعته من أهل كوفان، (1) و اليمن، (2) و أبدال الشام، مقدمته جبريل، و ساقته ميكائيل، محبوب في الخلائق، يطفي ءالله به الفتنة العمياء، و تأمن الأرض، حتي ان المرأة لتحج في خمس نسوة مامعهن رجل، لا تتقي شيئا الا الله، تعطي الأرض زكاتها، و السماء بركتها»(3)

.و بالجملة فالآثار في مثل هذا كثيرة، و قد مر بعضها فراجعه. الله أعلم.

ص: 132

قال: «هم يومئذ قليل، و جلهم ببيت المقدس، (1) و امامهم المهدي رجل صالح،(2) (3) فبينما امامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح، اذ نزل عليهم عيسي بن مريم، فرجع ذلك الامام يمشي (4) القهقري فيضع عيسي يديه بين كتفيه، ثم يقول له: تقدم فصل(5) فانها لك أقيمت. فيصلي بهم امامهم»(6) .

ص: 134

و روي أحمد في مسنده، و الحاكم في المستدرك، و صححه عن عثمان بن أبي العاص: سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله يقول، فذكر الحديث، وفيه: فينزل عيسي عند صلاة الفجر فيقول له أمير الناس: تقدم يا روح الله فصل بنا.

فيقول: انكم معشر هذه الامة أمراء بعضكم؛ علي بعض تقدم أنت فصل بنا فيتقدم فيصلي بهم فاذا انصرف أخذ عيسي حربته نحو الدجال»(1) .

وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله: «كيف أنتم اذا نزل فيكم ابن مريم، و امامكم منكم؟». (2)

ص: 135

و أخرج أبو عمرو الداني في سننه عن حذيفة قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله: «يلتفت المهدي، و قد نزل عيسي بن مريم كأنما يقطر من شعره الماء، فيقول المهدي: تقدم فصل بالناس.

فيقول عيسي: انما أقيمت الصلاة لك. فيصلي خلف رجل من ولدي» (1) الحديث.

قال الحافظ السيوطي: ان صلاة عيسي خلف المهدي ثابتة في عدة أحاديث صحيحة. و أنكر بعضهم ذلك. و قال: «ان النبي أجل مقاما من أن يصلي خلف غير نبي».

و جوابه: ان نبيا صلي الله عليه و آله أجلهم مقاما؛ و قد صلي خلف عبدالرحمن بن عوف مرة، و خلف أبي بكر أخري. (2) و قال: انه لم يمت نبي حتي يصلي خلف رجل من أمته. ثبت ذلك في أحاديث صحيحة. و ذكروا أن المهدي يسلم الأمر لروح الله عيسي عليه السلام بعد اقتدائه به في صلاة الصبح، و لا يصلي عيسي وراء المهدي غير تلك الصلاة، ثم يستمر المهدي علي الصلاة وراء عيسي بعد تسليمه الأمر اليه و يكون معه حتي يقتل عيسي الدجال بباب لد (3)الشرقي؛ و يهزم الله اليهود عسكر الدجال و يتوجه مع عيسي لبيت المقدس.

ص: 136

و أخرج الطبراني في الأوسط، و أبو نعيم، عن أبي سعيد الخدري: سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله يقول: «يخرج رجل من أهل بيتي يقول بسنتي، ينزل الله له القطر من السماء، و تخرج الأرض من بركتها، يملأ الأرض منه قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما، يعمل علي هذه السنة سبع سنين، و ينزل بيت المقدس».(1).

و أخرج الدار قطني، و الطبراني، عن أبي هريرة عن النبي صلي الله عليه و سلم: يكون في أمتي المهدي ان قصر عن سبع سنين، و الا فثمان، و الا فتسع سنين، تنعم أمتي فيها نعمة لم ينعموا مثلها البر منهم و الفاجر» (2)الحديث.

و في رواية أحمد، عن أبي سعيد مرفوعا: «يملك سبع سنين»(3) .

و في رواية ابن حبان في صحيحه، عن ام سلمة مرفوعا: «يمكث سبع سنين»(4) .

ص: 138

وفي رواية أبي داود، و البيهقي، عن ابن مسعود مرفوعا:«يملك سبع سنين»(1) .و أخرج نعيم، عن الزهري قال: «يعيش المهدي أربع عشرة سنة، ثم يموت موتا»(2) .

و أخرج أيضا عن سليمان بن عيسي: «بلغني أن المهدي يمكث أربع عشرة سنة ببيت المقدس، ثم يموت».(3) .

و أخرج أيضا عن بقية بن الوليد قال: «حياة المهدي ثلاثون سنة»(4) .

و أخرج أيضا دينار بن دينار قال: «بقاء المهدي أربعون سنة»(5) .

وفي حديث حذيفة المتقدم: «يملك عشرين سنة».

أخرجه أبو نعيم، و الطبراني.

و أخرج نعيم أيضا عن علي قال: «يلي المهدي أمر الناس ثلاثين، أو أربعين سنة»(6)و أخرج أيضا عن صباح قال: «يمكث المهدي فيهم تسعا و ثلاثين سنة، يقول الصغير: ياليتني كبرت، و يقول الكبير: ياليتني كنت صغيرا»(7) .

قلت: كذا وردت هذه الروايات و هي متعارضة و لعل الجواب: ان يقال: أن ملكه التام لجميع الأرض سنين. و الروايات الأخر باعتبار مجموع عدد سنين ملكه بعض

ص: 139

الأرض دون بعض. أو يقال: ان الأربعين مجموع عمره لا عدد سنين ملكه، أو يقال: ان ذلك باعتبار تعدد المهدي. لما ورد عن ابن عمر: «أنه اذا كان الرجل صالحا قبل له المهدي»(1) .

أخرج نعيم عن الوليد بن مسلم قال: سمعت رجلا يحدث قوما فقال: «المهديون ثلاثة: مهدي الخير عمر بن عبدالعزيز، و مهدي الدم و هو الذي تسكن علي يديه الدماء، و مهدي الدين عيسي بن مريم»(2) .

و أخرج أيضا عن كعب قال:«مهدي الدين عيسي بن مريم»(3) .

و أخرج أيضا عن كعب قال: «المهدي الخير يخرج بعد السفياني»(4) .

و أخرج أيضا عن أرطأة قال: «بلغني أن المهدي يعيش أربعين عاما ثم يموت علي فراشه، ثم يخرج رجل من قحطان مثقوب الأذنين علي سيرة المهدي بقاوه عشرين سنة،(5) ثم يموت قتلا بالسلاح، ثم يخرج رجل من أهل(6) بيت النبي صلي الله عليه و سلم مهدي حسن السيرة، يغزو مدينة قيصر، و هو آخر أمير من أمة محمد صلي الله عليه و سلم، ثم يخرج في زمانه الدجال، و ينزل عيسي بن مريم»

(7) .

فثبت بهذا تعدد المهدي و لذلك قال القربطي: يحتمل أن يكون قوله صلي الله عليه و آله: «ولا مهدي الا عيسي»(8) أي لا مهدي كاملا معصوما الا عيسي.

ص: 140

قال ابن كثير: ان المهدي حقا هو عيسي، و لا ينفي ذلك أن يكون غيره مهديا(1) .

و قال أبو الحسن محمد بن الحسين: قد تواترت الأخبار و استفاضت بكثرة رواتها عن المصطفي، بمجي ء المهدي و أنه من أهل بيته، و أنه يملك سبع سنين و أنه يملأ الأرض عدلا، و أنه يخرج مع عيسي فيساعده علي قتل الدجال بباب «لد» بأرض فلسطين، و أنه يوم هذه الأمة و عيسي يصلي خلفه»(2) انتهي.

و أما عيسي عليه السلام فانه يمكث في الأرض أربعين سنة يحكم بشرعية المصطفي، و يقتل الخنزير، ويكسر الصليب، و يحج في سبعين ألفا فيهم أصحاب الكهف، و يتزوج امرأة من يزد،(3) و يذهب البغضاء و التحاسد، و تعود الأرض الي هيئتها علي عهد آدم، حتي يترك القلاص ترعي فلا يسقي عليها أحد، و ترعي الغنم مع الذئب، و الأسود مع البقر، و يلعب الصبيان بالحيات لا تضرهم»(4) كما ورد ذلك كله في الأحاديث الصحيحة: «فيمكث أربعين سنة علي الأصح ثم يتوفي و يصلي عليه المسلمون و يدفنونه»(5) و في تاريخ البخاري، كالطبراني يدفن ابن مريم مع رسول

ص: 141

الله صلي الله عليه و آله و صاحبيه فيكون قبره رابعا، و لذلك ورد: طوبي لأبي بكر و عمر يحشران بين نبيين، و الله سبحانه و تعالي أعلم، و علي رسوله صلي و سلم.و من أراد الوقوف علي ذكر تتمة أشراط الساعة، و النفخ في الصور، و الموقف، و الحساب، و الميزان، و غير ذلك فعليه بكتابنا بهجة الناظرين و آيات المستدلين.والحمد الله رب العالمين.قال المولف العبد الفقير الحقير مرعي بن يوسف الحنبلي المقدسي: فرغت من وضع هذه الرسالة نهار الأربعاء في أواخر ربيع الآخر بالجامع الأزهر سنة 1022 ه، و الله حسبي و نعم الوكيل.علي يد الفقير المعترف بالعجز و التقصير ابراهيم بن الشيخ يونس الشافعي الأزهري غفرالله له، ولوالديه، و لمشايخه، و للمسلمين و المسلمات، و المومنين و المومنات، الأحياء منهم و الأموات، انه علي ما يشاء قدير، و لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم(1).

ص: 142

ص: 144

سوره االفرقان «25»

وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ ...27-29...32

سوره الشعراء«26»

يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ...88-89...32

سوره القصص«28»

«إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ ...4...40

وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ...5...29

وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ ...7....40

سوره العنکبوت«29»

أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا ...2...41

سوره فاطر«35»

وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ...24...24

سوره الزخرف«43»

وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ ...61...34

سوره الدخان«44»

يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئًا وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ ...41-42...32

سوره الفتح«48»

«إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ ...10...30

لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ ...28...29

سوره النجم «53»

إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى ...4...12

ص: 146

سوره سباء«34»

وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ ...51...119-120

سوره الصف«61»

لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ ...9...29

سوره الجن«72»

عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا ...26-27....12

ص: 147

ألا ان أولياءالله لا خوف عليهم و لاهم يحزنون...93

أما خزيهم في الدنيا فانهم اذا قام المهدي...33

أما خزيهم في الدنيا فانهم اذا قام «المهدي» و فتحت القسطنطينية...33

انا ابني هذا سيد كما سماه رسول الله وسيخرج الله من صلبه رجلا... 64 و 77

ان أمارة ذلك اليوم، أن كفا من السماء مدلاة، ينظر اليها الناس...94

ان أول من يبايع القائم جبرئيل ينزل في صورة طير أبيض...31

أن السفياني يبلغ الكوفة، و يقتل أعوان آل محمد، فيخرج المهدي...123

ان القائم منا اذا قام لم يكن لأحد في عنقه بيعة فلذلك...30

أن لمهدينا آيتين لم يكونا منذ خلق الله السموات و الأرض...83

انما سمي المهدي لأنه يهدي الي أسفار من أسفار التوراة، يستخرجها...82

انما سمي المهدي لأنه يهدي الي أمر قد خفي...81

ان المهدي الموعود ابن أبي محمد الحسن العسكري ابن علي النقي ...16

أن المهدي كث اللحية، أكحل العينين، الثنايا، في وجهه...79

ان المهدی ولد الحسن العسکری...16

ان المهدی ومن معه من المسلمین یأتون أنطاکیه وهی مدینه عظیمه علی...133

ان المهدی یخرج من الأقصی...107

انه إذا کان الرجل صالحاً قیل له المهدی...140

انهم لما یأتونه للمبأیعه یقول لهم :انی لست قاطعاً أمراً...102

انه یبایع بین الرکن والمقام...31

انه ینکسف القمر ثلاث لیال متوالیات ثم یظهر المهدی...84

انی لأجد المهدی مکتوباً فی أسفار بنی الأنبیاء...80

انی لأرجو أن لاتذهب الأیام واللیالی،حتی یبعث الله منا أهل البیت غلاماً...65

ص: 149

انی مخلف فیکم الثقلین ...من العتره؟فقال أنا والحسن والحسین والأئمه...14

أول لواء يعقده المهدي يبعثه الي الترك فيهزمهم...105

أيها الناس! ألا أخبركم بأشراط الساعة؟ان من أشراط الساعة...109

أنا واردكم علي الحوض، و أنت يا علي الساقي، و الحسن الرائد...17

بأی شیءیعرف الام المهدی ؟قال:بالسکینه والوقار...80

بقاء المهدی أربعون سنه...139

بلغنی ان القمر قبل خروجه ینکسف مرتین برمضان...84

بلغنی ان المهدی یعیش أربعین عاماً ثم یموت علی فراشه...140

بلغنی ان المهدی یمکث أربع عشره سنه بیت المقدس،ثم یموت...139

بلی...هلاک بنی العباس ،ثم تخرج من خراسان أخری...124

تخلف ثلاث ریات :رایه بالمغرب ،ویل لمصر مما یحل بها ورایه...27

تخرج رايات سود لبني العباس، ثم تخرج من خراسان أخري...124

تكون بالشام فتنة أولها کلعب الصبيان کلما سکنت...93

تكون هذه في رمضان، توقظ النائم، و تفزع اليقظان...84

تنزل الرايات السود التي تخرج من خراسان بالكوفة، فاذا ظهر...107

الحادي عشر من ولدي، يملوها عدلا كما ملئت جورا و ظلما...14

حبيبتي فاطمه ما الذي يبكيك؟ فقالت أخشي الضيعة من بعدك...22

حیاه المهدی ثلاثون سنه ...139

الخامس من ولد السابع، يغيب عنكم شخصه، ولا يحل لكم تسمية...24

الخزي لهم في الدنيا قيام المهدي، و فتح عمورية، و رومية و...33

خطبنا رسول الله صلي الله و ذكر الدجال ...هم يومئذ قليل، و جلهم ببيت ...133

الخلف الصالح من ولدي المهدي، اسمه محمد، كنيته أبو القاسم...15

ذاك الفقيد الطريد الشريد محمد بن الحسن بن علي بن محمد ...14

ص: 150

راياته صفر، و فيها رقوم، فيها اسم الله الأعظم مكتوب...97

رجفة تكون بالشام، يهلك فيها أكثر من مئة ألف، يجعلها الله رحمة...115

السفياني من ولد خالد بن يزيد ابن أبي سفيان، رجل ضخم الهامة...117

سيخرج المهدي كارها من مكة، من ولد فاطمة فيبايع...106

سيكون بعدي خلفاء، ومن بعد الخلفاء أمراء، و من بعد الأمراء ملوك...62

سيكون بعدي فتن: منها فتنة الأحلاس، يكون فيها هرب و حرب...112

سيكون في رمضان صوت، و في شوال معمعة،و في ذي القعدة...86

الصوت في شهر رمضان، في ليلة جمعة، فاسمعوا و أطيعوا...85

علامة المهدي أن يكون شديدا علي العمال، جوادا بالمال...81

علامه خروج المهدي ألوية تقبل من قبل المغرب، عليها رجل...114

علي راية المهدي مكتوب البيعة الله تعالي...97

في المحرم ينادي مناد من السماء ألا ان صفوة الله من خلقه فلانا...95

في أمتي المهدي يخرج يعيش خمسا، أو تسعا، فيجي اليه الرجل...137

فيجمع الله عليه أصحابه...فيبايعونه بين الركن...31

قال الله تعالي: اذا هتك عبادي حرمتي، و استحلوا محارمي...110

قلت: يا رسول الله! أمنا المهدي،أو من غیرنا؟...66

كان يقال في شهر رمضان صوت، و في شوال همهمة...86

كأني بالقائم...قائما بين الركن و المقام...31

كيف تهلك أمة أناأولها، و عيسي بن مريم آخرها، و المهدي من أهل بيتي...67-68

لا بد من نزول عيسي بن مريم الي الأرض، ولا بد أن يظهر...118

لا تحشر أمتي حتي يخرج المهدي، يمده الله بثلاثة آلاف من الملائكة...103

لا تذهب الدنيا حتي يبعث الله رجلا من أهل بيتي، يواطي اسمه اسمي...69

لا تذهب الدنيا حتي يملك العرب رجل من أهل بيتي...70،23

ص: 151

لا تقوم الساعة حتي يبعث دجالون كذابون قريبا من ثلاثين ...90

لا تقوم الساعة حتي يخرج المهدي من ولدي، و لا يخرج المهدي...89

لا تقوم الساعة حتي يملك رجل من أهل بيتي يفتح القسطنطينية...63

لا مهدی الا عیسی بن مریم...38

لا يخرج المهدي حتي يخسف بقرية بالغوطة تسمي حرستا...87

لا يخرج المهدي حتي يقتل ثلث، و يموت ثلث، و يبقي ثلث...90

لا یخرج حتی تراوالظلمه...84

لا یری بجسمه ولا یسمی باسمه...24

لا يظهر المهدي الا علي خوف شديد من الناس...91

لا يظهر المهدي، حتي يشمل الناس بالشام فتنة، يطلبون المخرج...114

لا يكون الأمر الذي ينتظرونه يعني المهدي، حتي يتبرأ...91

لتملأن الأرض عدوانا ثم ليخرجن، رجل من أهل بيتي يملوها قسطا و عدلا ...62

لقائم منا غيبة أمدها طويل، كأني بالشيعة يجولون جولان النعم ...30

لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتي يلي رجل من أهل بيتي.69،23

لو لم يبق من الدنيا الا ليلة واحدة، لملك فيها رجل من أهل بيتي...61

لو لم يبق من الدنيا الا يوم، لطول الله ذلك اليوم حتي يبعث...71

لو لم يبق من الدهر الا يوم واحد لبعث الله فیه رجلاً من أهل بيتي...40

ليبعثن الله من عترتي رجلا، أفرق الثنايا، أجلا الجبهة، يملأ الأرض قسطا ...76

ليخسفن بقوم يغزون هذا البيت ببيداء من الأرض...88

ليلة أسري بي الي السماء قال لي الجليل جل جلاله:«آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ...17

ليؤمن هذا البيت جيش يغزونه، حتي اذا كانوا ببيداء من الأرض...88

المحروم من حرم غنيمة كلب و لو عقالا، والذي نفسي بيده! لتباعن نساوهم...131

ملك الأرض أربعة: مومنان،و كافران، فالمومنان...63

من كذب بالدجال فقد كفر، و من كذب بالمهدي فقد كفر...60

ص: 152

المهدي اسمه محمد بن عبدالله، و هو رجل ربعة مشرب...73

المهدی الخیر یخرج بعدالسفیانی...140

مهدب الدین عیسی بن مریم...140

المهدی ،خیر الناس ،أهل نصرته وبیعه من أهل کوفان والیمن،وأبدال الشام...132

المهدي رجلأزج أبلج أعین،یجیء،من الحجاز حتی یستوی...79

المهدي رجل من ولدي، وجهه كالكوكب الدري، اللون لون عربي...73

المهدي مني، أجلي الجبهة، أقني الأنف، يملأ الأرض قسطا ...79

المهدی من ولد الامام الحسن العسکری...16

المهدی من ولد العباس عمی...76

المهدي من ولدي ابن أربعين سنة، كأن وجهه كوكب...77

المهدي مني، أجلي الجبهة، أقني الأنف،يملأ الأرض قسطا و عدل...74

المهدي مولده بالمدينة من أهل بيت النبي...106

المهدي هو ابن أخي محمد الحسن العسكري...16

المهديون ثلاثة: مهدي الخير عمر بن عبدالعزيز، و مهدي الدم و هو ...140

نعم، قلت: ان حدث حادث فأين أسأل عنه؟ قال: بالمدينة...14

وان دمشق فسطاط المسلمين يومئذ، وهي خير مدينة علي وجه...111

(و انه لعلم للساعة). قال: «هو المهدي يكون في آخر الزمان...34

واما نسبه أبا و أما فهو أبوالقاسم محمد الحجة بن الحسن الخالص...15

و ثاني عشرهم ابنه محمد بن الحسن...17-18

و لا مهدی إلا عیسی ...140

و لم يخلف غير ولده أبي القاسم محمد الحجة و عمره عند وفاة...15

ومن ذلك الركن يهبط الطير علي القائم فأول من يبايعه ذلك...31

و هو صاحب السيف المنتظر... و له غيبتان...19

و يبايعونه الثلاثمئة و قليل من أهل مكة...32

ص: 153

ويح هذه الأمة! من ملوك جبابرة، كيف يقتلون و يخيفون...115

هو رجل من ولدي كأنه من رجال بني اسرائيل عليه عباءتان...76

هو شاب مربوع، حسن الوجه، يسيل شعره علي منكبيه، يعلو نور وجهه...78

يا حذيفة! لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد، لطول الله ذلك اليوم ... 61

يا دعبل! الامام من بعدي محمد ابني، و بعد محمد ابنه...14

يا عوف بن مالك! أعدد ستا بين يدي الساعة...112

يا مفضل! يسند القائم عليه السلام ظهره الي الحرم، و يمد يده...30

يبايع له الناس عند الركن و المقام، يرد الله به الدين...101

يبايع المهدي بين الركن و المقام، لا يوقظ نائما، و لايهريق دما...100

يبايع الناس علي كتاب جديد...31

يبعث السفياني جيشا الي مكة، فيأمر بقتل كل من كان فيها ...106

يبعث السفياني جنوده في الآفاق بعد دخول الكوفة، و بغداد...125

بعث السفياني خيله و جنوده، فتبلغ عامة المشرق من أرض خراسان...124

يبعث المهدي بعد أياس حتي يقول الناس: لا مهدي. و أنصاره...100

يحج الناس معا، و يغزونمعا، علي غير امام، فبينما هم نزول...97

خرج رجل من أهل بيتي يقول بسنتي، ينزل الله له القطر من...138

يخرج شاب من بني هاشم، بكفه اليمني خال، من خرسان...123

يخرج علي لواء المهدي غلام حدث السن، خفيف اللحية...123

خرج في آخر الزمان رجل من ولدي اسمه كاسمي...22

يخرج المهدي في أمتي يبعثه الله عيانا للناس، تنعم الأمة...105

خرج المهدي من المدينة الي مكة، فيستخرجه الناس من بينهم...100

خرج المهدي من قرية باليمن،يقال لها كريمة...107

يخرج المهدي و علي رأسه ملك ينادي: ان هذا المهدي...94

يخرج المهدي و علي رأسه غمامة ينادي ان هذا المهدي فاتبعوه...30

ص: 154

يخرج المهدي و علي رأسه ملك ينادي: ان هذا المهدي فاتبعوه...95

دخل أوائل أهل المغرب مسجد دمشق، فبينما هم كذلك ينظرون في أعاجيبه...114

يطلع كف من السماء و ينادي...93

طلع نجم بالمشرق يضي ء كما يضي ء ...84

يظهر المهدي بمكة عند العشاء و معه راية رسول الله ...106،101

يعيش المهدي أربع عشرة سنة، ثم يموت موتا...139

يفقد امامهم فيشهد الموسم فيراهم ولا يرونه لا نبی بعدی...24

يقتتل عند كنزكم هذا ثلاثة كل ابن خليفة ثم لا تصير الي واحد...30

یقوم المهدی سنه مئتین...95

كون صوت في رمضان في نصف من الشهر، يصعق فيه سبعون ألفا...84

يكون عند انقطاع الزمن و ظهور الفتن رجل يقال له المهدي...92

يكون في آخر أمتي خليفة يحثي المال حثيا و لا يعده عداً...80

يكون في أمتي المهدي ان قصر عن سبع سنين...138

يكون في أمتي المهدي ان قصر فسبع، و الا فتسع، فتنعم أمتي...137

يكون في رمضان صوت! قالوا: قال: لا، بل في النصف من شهر رمضان...85

لتفت المهدي، و قد نزل عيسي بن مريم كأنما يقطر من شعره الماء...136

یلي المهدي أمر الناس ثلاثين، أو أربعين سنة...139

مكث المهدي فيهم تسعا و ثلاثين سنة، يقول الصغير: ياليتني كبرت...139

ينزل بأمتي في آخر الزمان بلاء شديد من سلطانهم، لم يسمع ببلاء أشد منه...104

ص: 155

أبو نعیم اصفهانی:70،63،62،61 أم شریک:133

95،94،92،81،77،76،74 أم کلثوم:129

139،138،133،116،107 أنس:90

أبی اسحاق:64 البخاری:141،118،112،105،90

أبی امامه:133،85،77 بخت نصر:63

أبی بکر:136 البزار:80

أبی جعفر محمد بن علی:83،81،78 بقیه بن الولید:139

107،106،101،91،89،85،84 جابر (رضی):83،60

125،123،114 جبریل:130،129،122،103

أبی سعید الخدری:92،81،62 جعفر:95

138،137،112،105،104 جعفر:128

أبی سلمه بن عبدالرحمن بن عوف:75 الحاکم النیسابوری:131،117،105

أبی قبیل:106،95 135،133

أبی معبد:66،65 حذیفه(رض):101،73،72،61،

أبی وایل:77 121،120،11،115،104،103

أبی هریره:100،90،69،63،61 139،136،122

138،135،131،106 الحسن(ع):106،101،77،64

أحمد بن حنبل:135،92،81،69 129

138 الحسن:123

أحمد بن عبدالله:70 الحسین(ع):91،89،80،77،64،

أرطأه:140،131 124،114،101

أسماء بنت عمیس:94 حفصه:88

أم سلمه:138،88 الحکم بن نافع:98

ص: 157

حمزه:129 صباح:139

حمزه بن حبیب:124 طالوت:129

خالد بن معدان:87 طاووس:81

خالد بن یزید بن ابی سفیان:117 الطبرانی:139،138،74،72،62

خدیجه:129 141

الخطیب:94 طلحه:116

الدار قطنی:138،8 عاتکه:129

دینار بن دینار:139 العباس:128،127

ذوالقرنین:63 عبدالرحمن النسائی:71،65

الرویانی:133 عبدالرحمن بن عوف:136

الزبیر:116 عبدالله(رض):71

الزهری:139 عبدالله بن زبیر:116

زینب:129 عبدالله بن صفوان:88

سعید بن المسیب:93،65 عبدالله بن عمر:107،94،89،69

السفیانی:108،106،104،99 140

131،114 عبدالله بن عمرو:97

السلطان أحمد:113 عبدالله مسعود:98،74،72،70

سلمان:110،109،101 139،116

سلیمان:59 عبدالمطلب:65

سلیمان بن عیسی:139 عثمان:113

شعیب بن صالح:124،123،122 عثمان بن أبی العاص:135

126،125 عروه بن محمد «أبو عتبه»:117

شهربن حوشب:95،86 علقمه:116

ص: 158

علی(رض):90،78،77.66،64 1.6،105،101،97،95،93

139،127،115،111،102،94 132،131،123،115،114،112

عمار:123 140،139،137

عمر:113 نعیم (عم عمرو بن العاص):87

عمران بن حصین:76 نمرود:59

عمربن عبدالعزیز:140،55 الولید بن عیاش:116

عوف بن مالک:112 الولید بن مسلم:140

فاطمه:129،106،65 الهاشمی:125

قتاده:132،106،100،65 یحیی بن زکریا:128

القرطبی:140،133،107

قیس بن جابر:62

الکسائی:84

کعب الاحبار:84،82،81،80،

140،132،122،118،114،105

کعب بن علقمه:123

محمد بن الحنفیه:114،107،95،124

محمد بن الصامت:114

محمدبن عبدالله:72

مسلم:133،118،105،90،88

معاذ بن جبل:113

میکائیل:132،130،103

نعیم بن حماد:91،84،82،80،65

ص: 159

132،130 مصر:127،123،114،103

الصفا:106،102 المغرب:115،114،108،107

الطائف:108 مکه:103،101،100،99،98

طبریه:130 122،119،116،108،107،106

طورزیتا:131 130،129

طوس:125 منی:98

العراق:128،121،115،111 همدان:103

عرفات:98 الهند:108

عاقرقوفا:126 الیمن:130،118،116،107،103

عین التمر:121 132

الغوطه:127،111،87

فلسطین:141،127

قرقیسیا:128

القسطنطنیه:107،101،98،63

133،122،108

الکعبه:109،97

کوفان:132

الکوفه:121،114،108،107

128،127،125،123،122

مدائن:133

مداین الترک:77

المدینه:116،108،106،100،99

129،128،121

ص: 161