‏عنوان و نام پديدآور : المهدي المنتظر في الفكر الاسلامي/ مركز الرساله
‏مشخصات نشر : قم: مركز الرساله، ۱۴۱۷ق. = ۱۳۷۵.
‏مشخصات ظاهري : ص ۱۸۴
‏فروست : (سلسله المعارف الاسلاميه‌۱)
‏شابك : 964-319-023-4۱۸۰۰ريال ؛ 964-319-023-4۱۸۰۰ريال
‏وضعيت فهرست نويسي : فهرستنويسي قبلي
‏يادداشت : عربي
‏يادداشت : عنوان ديگر: الامام المهدي المنتظر.
‏يادداشت : كتابنامه به‌صورت زيرنويس
‏عنوان ديگر : الامام المهدي المنتظر.
‏عنوان ديگر : الامام المهدي المنتظر
‏موضوع : مهدويت
‏موضوع : محمدبن حسن(عج)، امام دوازدهم، ۲۵۵ق. - .
‏موضوع : مهدويت -- احاديث
‏رده بندي كنگره : BP۲۲۴/۲/م‌۹
‏رده بندي ديويي : ۲۹۷/۴۶۲
‏شماره كتابشناسي ملي : م‌۷۶-۸۱۰۹

اللهمَّ إنّا نفتتحُ الثناءَ بحمدكَ وأنتَ مسدّدٌ للصواب بمنّك.إنَّ الاِشكالية الاَساسية التي تعاني منها البشرية اليوم هي حالة الفراغ العقيدي والخواء الروحي، هذه الاِشكالية هي التي تفسّر لنا حالة التخبط والفوضي، والقلق والاضطراب علي الصعيد الفكري والنفسي، كما تفسر لنا حالة الانحدار الاَخلاقي المريع الذي بلغته أكثر المجتمعات الغربية وبعض المجتمعات المسلمة.لقد أصبح عالمنا المعاصر يشهد إحباطات متتالية وموضات مختلفة في الفكر والسياسة والعلاقات الاجتماعية بل والدولية.فلغة القوة والعنف أصبحت اللغة السائدة اليوم، والقهر والظلم والاضطهاد سمات ظاهرة، والارهاب والتشويش الفكري والحضاري يترك بصماته علي كلّ المجالات حتي ليصحَّ القول: إنَّ الدنيا بدأت تمتليء ظلماً وجوراً وطغياناً وكفراً.إنَّ المعايير الاَخلاقية والاِنسانية لا يكاد يحتكم اليها. وإنَّ قيم العدالة والاِنصاف لا يعتمد عليها إلاّ نادراً، وإنَّ منطق العلم وقواعد المنطق الصحيح لم تعد لها المرجعية والحسم إلاّ في مناسبات محدودة وموارد معدودة.إنَّ هذه الظواهر أصبحت مشخّصة في أكثر المجتمعات البشرية بما لايحتاج معه إلي البرهنة عليها.وفي مثل هذه الاَجواء المشحونة بالخوف من المستقبل والملبّدة بسُحبٍ كثيفة تكاد تحجب الحقائق الناصعة، وفي ظل هواجس ومخاوف يعيشها الاِنسان المسلم وبخاصةٍ بعد أن مارسَ ضده الاعلام الغربي ـ بكل أساليبه الخبيثة ـ عمليات غسل الدماغ والتلويث الفكري تحت شعارات [ صفحه 6] خلاّبة وعناوين كبيرة حتي كادوا أن يسترهبوا قطاعات واسعة من المثقفين من أبناء الاَُمّة الاِسلامية، وأوشكوا أن يخرجوهم من ملتهم.إستناداً إلي ذلك كلّه، واستجابةً للتحدي الحضاري الكبير الذي تواجهه الاَُمّة المسلمة، وبغيةَ نشر حقائق الاِسلام ومعارفه وأحكامه ومبادئه ورؤاه ونظرياته في مختلف مجالات الحياة الاِنسانية المتنوعة، ومن أجل التنوير والتبصير، وأخذاً بيد الشباب المثقف لحمايتهم من غوائل المتربصين بالاِسلام، وفتنتهم وكيدهم ومكرهم، من أجل ذلك كلّه جاء مشروع (مركز الرسالة) ليؤدي دوراً في هذا المجال، ونشاطاً علمياً وثقافياً يتكامل مع الانشطة والفعاليات الثقافية التي تنهض بها مؤسسات ومراكزإسلامية تنتشر في شرق الارض وغربها.لذلك كلّه ارتأي مركزنا أن يفتتح باكورة أعماله وأنشطته الثقافية بقضيةٍ عقائدية من عقائد الاِسلام، أُحيطت بالتشويش، وتعرضت لمحاولات التشكيك والطعن علي امتداد عصور متعاقبة، وهي تتعرض اليوم إلي حملات ثقافية شرسة، اجتمع علي التخطيط لها دهاقنة الغرب الصليبي الكافر، وخصوم الاسلام، كما نشهده ونلاحظه من كثرة الكتابات والدراسات التي تناولت موضوع (المهدي الموعود) متذرعةً بلباس العلمية، وهي تهدف إلي توجيه سهام النقد والتشويش لعقائدنا ورؤانا الدينية المستندة إلي الوحي الاِلهي قرآناً وسنةً.وإذا كان ذلك يعدُّ مبرراً كافياً لبدء انشطتنا العلمية ـ كما نعتقد ـ فإننا سنحاول رفد المكتبة الاِسلامية بما هو نافع ومفيد وأصيل إن شاء الله تعالي.ومنه تعالي نستمد العون والتسديد وهو حسبنا ونعم الوكيلمركز الرسالة [ صفحه 7]

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام علي خير خلقه محمد وآله الطيبين الطاهرين، وصحبه المخلصين، ومن اتّبعهم بإحسان إلي يوم الدين.وبعد..اعتقد المسلمون منذ فجر الرسالة الاِسلامية وإلي اليوم بصحة مابشّر به النبيّ الاَعظم صلي الله عليه وآله وسلم من ظهور رجل من أهل بيته عليهم السلام في آخر الزمان ـ يسمي المهدي ـ يملأ الاَرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً. وعلي ذلك كان ترقّب المؤمنين وانتظارهم مهدي أهل البيت قرناً فقرناً، ولم يشذّ عنهم إلاّ شرذمة قليلة من دعاة التجديد والتحضّر، نتيجة لتأثرهم بالدراسات والبحوث الاستشراقية غير الموضوعية من أمثال ماكتبه فان فلوتن، ودونالدسن، وجولدزيهر، وغيرهم من المستشرقين الذين حاولوا ـ بتطرفهم المعهود في التحليل والاستنتاج بخصوص مايتصل بعقائد المسلمين ـ إنكار ظهور المهدي عليه السلام في آخر الزمان.وقد يكون بعض من اغترّ بمناهجهم حَسَن النيّة في الدعوة إلي التجديد في فهم القضايا الاِسلامية ومحاولة إبراز توافقها وانسجامها مع المفاهيم الحضارية التي فرضتها المدنية المعاصرة، فرأي أنّ في إنكار فكرة ظهور المهدي عليه السلام ردّاً حاسماً علي الدعوات الصليبية ـ المقنّعة بقناع الاستشراق ـ التي استهدفت الاِسلام فصورته ـ ببحوثها وكتاباتها ـ آلة جامدة لاتنبض بالحياة.وهكذا انعكست آثار بعض الدراسات الاستشراقية علي ثقافة البعض منّا، مما أسهم في إيجاد خرق من الداخل، تري من خلاله تأويل بعض [ صفحه 8] الثوابت الدينية، والتشكيك بقسم منها كقضية ظهور الاِمام المهدي عليه السلام في آخر الزمان، وربما قد تسمع الترديد المملّ لاَقوال المستشرقين إزاء مسألة الظهور، وما كان هذا ليتم لولا التفاعل اللامدروس مع تلك الثقافات المحمومة، والتأثّر بها لدرجة الاعتقاد بأنّها حقائق مسلّمة علي الرغم مما فيها من خبث ودهاء وتطرّف في التحليل والاستنتاج، وكيد بالاِسلام والمسلمين، وكيف لا، وهذا جولدزيهر، ودي بوير، ومكدونالد، وبندلي جوزي يصرّحون بتناقض القرآن الكريم [1] ؟! فلا غرابة أن نجد ـ في حركات التبشير الصليبي ـ من يطعن بعقيدة المسلمين بظهور المهدي [2] ، هذا مع أنّ فكرة الظهور لم تكن حكراً علي المسلمين وحدهم كما سيتبين من دراستها في هذه المقدمة:

إنّ فكرة ظهور المنقذ العظيم الذي سينشر العدل والرخاء بظهوره في آخر الزمان، ويقضي علي الظلم والاضطهاد في أرجاء العالم، ويحقق العدل والمساواة في دولته الكريمة، فكرة آمن بها أهل الاَديان الثلاثة، واعتنقتها معظم الشعوب.فقد آمن اليهود بها، كما آمن النصاري بعودة عيسي عليه السلام، وصدّق بها الزرادشتيون بانتظارهم عودة بهرام شاه، واعتنقها مسيحيو الاَحباش بترقّبهم عودة ملكهم تيودور كمهديٍّ في آخر الزمان، وكذلك الهنود [ صفحه 9] اعتقدوا بعودة فيشنو، ومثلهم المجوس إزاء مايعتقدونه من حياة أُوشيدر.وهكذا نجد البوذيين ينتظرون ظهور بوذا، كما ينتظر الأسبان ملكهم روذريق، والمغول قائدهم جنگيزخان.وقد وجد هذا المعتقد عند قدامي المصريين، كما وجد في القديم من كتب الصينيين [3] .وإلي جانب هذا نجد التصريح من عباقرة الغرب وفلاسفته بأنَّ العالم في انتظار المصلح العظيم الذي سيأخذ بزمام الاُمور ويوحّد الجميع تحت راية واحدة وشعار واحد:منهم: الفيلسوف الانجليزي الشهير برتراند راسل، قال: (إنّ العالم في انتظار مصلح يوحّد العالم تحت عَلَمٍ واحد وشعار واحد) [4] .ومنهم: العلاّمة آينشتاين صاحب (النظرية النسبية)، قال: (إنّ اليوم الذي يسود العالم كلّه الصلح والصفاء، ويكون الناس متحابِّين متآخين ليس ببعيد) [5] .والاَكثر من هذا كلّه هو ماجاء به الفيلسوف الانكليزي الشهير برناردشو حيث بشّر بمجيء المصلح في كتابه (الاِنسان والسوبرمان).وفي ذلك يقول الاستاذ الكبير عباس محمود العقاد في كتابه (برناردشو) معلّقاً: «يلوح لنا أنّ سوبرمان شو ليس بالمستحيل، وأنّ دعوته إليه لاتخلو من حقيقة ثابتة» [6] . [ صفحه 10] أما عن المسلمين فهم علي اختلاف مذاهبهم وفرقهم يعتقدون بظهور الإمام المهدي في آخر الزمان وعلي طبق مابشّر به النبي صلي الله عليه وآله وسلم، ولايختص هذا الاعتقاد بمذهب دون آخر، ولا فرقة دون أُخري. وما أكثر المصرّحين من علماء أهل السنة ابتداءً من القرن الثالث الهجري وإلي اليوم بأنّ فكرة الظهور محلّ اتّفاقهم، بل ومن عقيدتهم أجمع، الأكثر من هذا إفتاء الفقهاء منهم: بوجوب قتل من أنكر ظهور المهدي، وبعضهم قال: بوجوب تأديبه بالضرب الموجع والاِهانة حتي يعود إلي الحقّ والصواب علي رغم أنفه ـعلي حدّ تعبيرهم ـ كما سنشير إليه في الفتوي الصادرة علي طبق معتقد المذاهب الاَربعة.ولهذا قال ابن خلدون معبّراً عن عقيدة المسلمين بظهور المهدي: «اعلم أنّ المشهور بين الكافة من أهل الإسلام علي ممرّ الاَعصار: أنّه لابدّ في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت، يؤيد الدين، ويُظهر العدل، ويتبعه المسلمون، ويستولي علي الممالك الاِسلامية، ويسمي المهدي». [7] .وقد وافقه علي ذلك الاُستاذ أحمد أمين الاَزهري المصري ـ علي الرغم مما عرف عنهما من تطرّف إزاء هذه العقيدة ـ فقال معبّراً عن رأي أهل السُنّة بها: «فأما أهل السُنّة فقد آمنوا بها أيضاً» [8] ، ثم ذكر نصّ ماذكره ابن خلدون [9] .ثم قال: «وقد أحصي ابن حجر الاَحاديث المروية في المهدي فوجدها نحو الخمسين» [10] .ثم ذكر ماقرأه من كتب أهل السنة حول المهدي فقال: «قرأت رسالة [ صفحه 11] للاُستاذ أحمد بن محمد بن الصديق في الردّ علي ابن خلدون سماها: (إبراز الوهم المكنون من كلام ابن خلدون)، وقد فنّد كلام ابن خلدون في طعنه علي الاَحاديث الواردة في المهدي وأثبت صحّة الاَحاديث، وقال: إنّها بلغت التواتر» [11] .وقال في موضع آخر: «قرأتُ رسالة أُخري في هذا الموضوع عنوانها: «الاِذاعة لما كان ومايكون بين يدي الساعة» لاَبي الطيب بن أبي أحمد بن أبي الحسن الحسني» [12] .وقال أيضاً: «قد كتب الاِمام الشوكاني كتاباً في صحة ذلك سماه: التوضيح في تواتر ماجاء في المنتظر والدجال والمسيح» [13] .إذن لافرق بين الشيعة وأهل السنّة من حيث الاِيمان بظهور المنقذ مادام أهل السنّة قد وجدوا في ذلك خمسين حديثاً من طرقهم، وعدّوا ظهور المهدي من أشراط الساعة، وأثبتوا بطلان كلام ابن خلدون في تضعيفه لبعض الاَحاديث الواردة في ذلك، وأنّهم ألَّفوا في الرد أو القول بالتواتر كتباً ورسائل، بل لافرق بين جميع المسلمين وبين غيرهم من أهل الاَديان والشعوب الاُخري من حيث الاِيمان بأصل الفكرة وإن اختلفوا في مصداقها، مع اتّفاق المسلمين علي أنّ اسمه (محمد) كإسم النبي صلي الله عليه وآله وسلم، ولقبه عندهم هو (المهدي).ومن هنا يعلم أنّ اتّفاق أهل الاَديان السابقة ومعظم الشعوب والقوميات وعباقرة الغرب وفلاسفته ـ مع تعدد الاَديان، وتباين المعتقدات، واختلاف الاَفكار والآراء والعادات ـ علي أصل الفكرة، [ صفحه 12] لايمكن أبداً أن يكون بلا مستند لاستحالة تحقّق مثل هذا الاتّفاق جزافاً. فإذا أضفنا إلي ذلك اتّفاق المذاهب الاِسلامية جميعاً علي صحة الاعتقاد بظهور الاِمام المهدي في آخر الزمان وأنّه من أهل البيت عليهم السلام ـ كما سيأتي مفصلاً ـ علم أنّ اتّفاقهم هذا لابد وأن يكون معبّراً عن إجماع هذه الاُمة التي لاتجتمع علي ضلالة علي ماهو مقرر في محلّه، وحينئذٍ فلا يضرّ اعتقادهم بظهور مهدي أهل البيت عليهم السلام اختلاف تشخيصه عند من سبقهم من أهل الاَديان والشعوب، إذ بالاِمكان معرفته حق معرفته من خلال مصادر المسلمين المعتمدة لما عُرِف عنهم من اتّباع منهج النقل عن طريق السماع والتحديث شفةً عن شفة وصولاً إلي مصدر التشريع، وبما لانظير له في حضارات العالم أجمع.ومع هذا نقول:إنّ اعتقاد أهل الكتاب بظهور المنقذ في آخر الزمان لايبعد أن يكون من تبشير أديانهم بمهدي أهل البيت عليهم السلام كتبشيرها بنبوّة نبينا صلي الله عليه وآله وسلم إلاّ أنّهم أخفوا ذلك عناداً وتكبّراً إلاّ من آمن منهم بالله واتّقي.ويدلّ علي ذلك وجود مايشير في أسفار التوراة إلي ظهور المهدي في آخر الزمان، كما في النصّ الذي نقله الكاتب أبو محمد الاُردني من (سفر أرميا) وإليك نصه: (اصعدي أيّتها الخيل وهيّجي المركبات، ولتخرج الاَبطال: كوش وقوط القابضان المجنّ، واللوديُّون القابضون القوس، فهذا اليوم للسيد ربِّ الجنود، يوم نقمة للانتقام من مبغضيه، فيأكل السيف ويشبع... لاَن للسيد ربِّ الجنود ذبيحة في أرض الشمال عند نهر الفرات) [14] . [ صفحه 13] وهناك ماهو أوضح من هذا بكثير جداً، فقد قال الباحث السني سعيد أيوب في كتابه (المسيح الدجال): «ويقول كعب: مكتوب في أسفار الاَنبياء: المهدي مافي عمله عيب» ثمّ علّق علي هذا النصّ بقوله: «وأشهد أنني وجدته كذلك في كتب أهل الكتاب، لقد تتبع أهل الكتاب أخبار المهدي كما تتبعوا أخبار جده صلي الله عليه وآله وسلم، فدلت أخبار سفر الرؤيا إلي امرأة يخرج من صلبها اثنا عشر رجلاً، ثمّ أشار إلي امرأة أُخري، أي: التي تلد الرجل الاَخير الذي هو من صُلب جدته، وقال السفر: إنَّ هذه المرأة الاَخيرة ستحيط بها المخاطر، ورمز للمخاطر باسم «التنّين» وقال: (والتنّين وقفَ أمام المرأة العتيدة حتي تلد ليبتلع ولدها متي ولدت) سفر الرؤيا 12: 3، أي: أنَّ السلطة كانت تريد قتل هذا الغلام، ولكن بعد ولادة الطفل. يقول باركلي في تفسيره: «عندما هجمت عليها المخاطر اختطف الله ولدها وحفظه.والنص: (واختطف الله ولدها) سفر الرؤيا 12: 5، أي: أنَّ الله غيّب هذا الطفل كما يقول باركلي.وذكر السفر أنّ غيبة الغلام ستكون ألفاً ومئتين وستين يوماً، وهي مدة لها رموزها عند أهل الكتاب، ثم قال باركلي عن نسل المرأة عموماً: إنّ التنّين سيعمل حرباً شرسة مع نسل المرأة كما قال السفر: (فغضب التنّين علي المرأة، وذهب ليصنع حرباً مع باقي نسلها الذين يحفظون وصايا الله) سفر الرؤيا /1312 [15] . [ صفحه 14] وهذا وإن لم يصحّ لمسلم الاحتجاج به لما مُنيت به كتب العهدين من تحريف وتبديل، إلاّ أنّه يدلّ وبوضوح علي معرفة أهل الكتاب بالمهدي، ثم اختلافهم فيما بعد في تشخيصه، إذ ليس كلّ ماجاء به الاِسلام قد تفرّد به عن الاَديان السابقة، فكثير من الاُمور الكلِّية التي جاء بها الاِسلام كانت في الشرائع السابقة قبله.قال الشاطبي: (وكثير من الآيات أُخبر فيها بأحكام كلّية كانت في الشرائع المتقدمة وهي في شريعتنا، ولافرق بينهما) [16] .وإذا تقرر هذا فلايضرُّ اعتقاد المسلم بصحة مابشّر به النبي صلي الله عليه وآله وسلم من ظهور رجل من أهل بيته في آخر الزمان، أن يكون هذا المعتقد موجوداً عند أهل الكتاب (اليهود والنصاري) أو عند غيرهم ممن سبق الاِسلام، ولايخرج هذا المعتقد عن إطاره الاِسلامي بعد أن بشّر به النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم وبعد الاِيمان بأنه صلي الله عليه وآله وسلم (ما يَنطِقُ عَنِ الهَوَي ، إن هوَ إلاّ وحيٌ يُوحي) [17] .وأما عن اعتقادات الشعوب المختلفة بأصل هذه الفكرة كما مرّ فيمكن تفسيرها علي أساس أنّ فكرة ظهور المنقذ لاتتعارض مع فطرة الاِنسان وطموحاته وتطلّعاته، ولو فكّر الاِنسان قليلاً في اشتراك معظم الشعوب بأصل الفكرة لاَدرك أنّ وراء هذا الكون حكمة بالغة في التدبير، يستمد [ صفحه 15] الاِنسان من خلالها قوّته في الصمود إزاء مايري من انحراف وظلم وطغيان، ولا يُترك فريسة يأسه دون أن يزوّد بخيوط الاَمل والرجاء بأنّ العدل لابدّ له أن يسود.وأما عن اختلاف أهل الاَديان السابقة والشعوب في تشخيص اسم المنقذ المنتظر، فلا علاقة له في إنكار مابشّر به النبي صلي الله عليه وآله وسلم، وليس هناك مايدعو إلي بيان فساد تشخيصهم لاسم المنقذ، مادام الاِسلام قد تصدي بنفسه لهذه المهمة فبيّن اسمه، وحسبه، ونسبه، وأوصافه، وسيرته، وعلامات ظهوره، وطريقة حكمه، حتي تواترت بذلك الاَخبار واستفاضت بكثرة رواتها من طرق أهل السنّة، كما صرّح بذلك أعلامهم وحفّاظهم وفقهاؤهم ومحدثوهم، وقد روي تلك الاَخبار عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم مايزيد علي خمسين صحابياً كما سنبرهن عليه في هذا البحث.وأما عن اختلاف المسلمين فيما بينهم من حيث تشخيص اسم المهدي كما هو معلوم بين أهل السنة والشيعة، فليس فيه أدني حجة للمستشرقين وأذنابهم، بل هو ـ علي العكس ـ من الاَدلّة القاطعة عليه؛ لاَنّه من قبيل الاختلاف في تفاصيل شيء متحقق الوجود، كاختلافهم في القرآن الكريم بين القول بقِدَمِه وحدوثه من الله تعالي، مع اتّفاقهم علي تكفير منكره، وقس عليه سائر اختلافاتهم الاُخري في تفاصيل بعض العقائد دون اُصولها.

إنّ النتيجة المنطقية لما تقدم قاضية بتفاهة مزاعم المستشرقين ومن وافقهم باُسطورية فكرة ظهور المهدي في آخر الزمان، ذلك لاَنّ الاُسطورة التي ينتشر الاِيمان بها بمثل هذه الصورة، لاشك أنّها سلبت عقول المؤمنين بها، وصنعت لهم تاريخاً، ولكن التاريخ لايعرف أُمّة [ صفحه 16] خلقت تاريخها أُسطورة، فكيف الحال مع أُمّة هي من أرقي أُمم العالم حضارة في القرون الوسطي باعتراف المستشرقين أنفسهم؟!والعجيب، أنّ القائلين بهذا يعترفون برقيّ الحضارة الاِسلامية وسموّها بين الحضارات العالمية، ولا ينكرون دور الاِسلام العظيم في تهذيب نفوس المؤمنين من سائر البدع والخرافات والعادات البالية التي تمجّها النفوس، وتستنكرها العقول، ولم يلتفتوا إلي أنّ أُمة كهذه لايمكن اتّفاقها علي الاعتقاد بأُسطورة، وأغلب الظنّ أنَّ هؤلاء المستشرقين لمّا وجدوا عقائد أسلافهم ملاَي بالخرافات والاَساطير والضلالات، كبُر عليهم أن يكتبوا عن الاِسلام ـ الذي هو أنقي من الذهب الابريز ـ دون أن يُضيفوا عليه شيئاً من أحقادهم، ولهذا وصفوا ماتواتر نقله عن النبي الاَعظم صلي الله عليه وآله وسلم بشأن ظهور المهدي في آخر الزمان بأنّه من الاَساطير.والمصيبة ليست هنا، لاَنّا نعلم أنَّ القوم (كَبُرَت كَلِمَةً تَخرُجُ مِنْ أفْوَاهِهِم إن يَقُولُونَ إلاّ كَذِباً) [18] ، بل المصيبة تكمن في كتابات من تقمّص لباس السيد جمال الدين الاَفغاني، والشيخ محمد عبده ونظائرهما من قادة الاِصلاح، مما ساعد علي إخفاء حقيقتها وواقعها الذي لم يكن غير الاستظلال بفيء الخصوم، وطلب الهداية ممن غرق في بحر الضلال، من دون تروٍ مطلوب، ولا التفات مسؤول إلي مايهدّد تراث الاِسلام الخالد، ويستهدف أُصوله الشامخة.ومن هنا وجب التحذير من هؤلاء وأُولئك، والاحتراز عن كل مايُنفَث، أو يُبَثّ، قبل بيان الدليل القاطع علي عقيدة المسلمين بالمهدي في فصول هذا البحث.والله يهدي من يشاء إلي صراط مستقيم [ صفحه 19]

لايخفي أنّ القرآن الكريم والسنّة النبويّة صنوان لمشرّع واحد. وعقيدة المسلمين بالمهدي المتواترة عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم بلا شك ولاشبهة ـ كما سيأتي في هذا الفصل ـ قد أيدها القرآن الكريم بجملة من الآيات المباركة التي حملها الكثير من المفسرين علي المهدي المبشَّر بظهوره في آخر الزمان.وإذا ماتواتر شيء عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم، فلابد من التسليم بأنّ القرآن الكريم لم يهمله بالمرّة وإن لم تدركه عقولنا؛ لقوله تعالي: (وَنَزّلْنَا عَلَيْكَ الكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ وهُديً ورَحمةً وبُشري للمُسلِمينَ) [19] .إذن استجلاء هذه العقيدة من الآيات المباركة منوط بمن يفهم القرآن حق فهمه، ولاشك بأنّ أهل البيت عليهم السلام هم عدل القرآن بنصّ حديث الثقلين المتواتر عند جميع المسلمين، وعليه فإنّ ماثبت تفسيره عنهم عليهم السلام من الآيات بالمهدي لابد من الاذعان إليه والتصديق به.وفي هذا الصدد قد وقفنا علي الكثير من أحاديث أهل البيت عليهم السلام المفسرة لعدد من الآيات المباركة بالاِمام المهدي. وسوف لن نذكر منها إلاّ ما كان مؤيداً بما في تفاسير أصحاب المذاهب الاُخري ورواياتهم.1 ـ فمنها: ما نمهّد له بالقول: إنّ أعداء هذا الدين من أهل الكتاب والمنافقين والمشركين ومن والاهم (يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبي اللهُ إلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ ولَوْ كَرِهَ الكافِرُونَ) [20] . [ صفحه 20] فهذه الآية العجيبة بينت لنا أنّ حال هؤلاء كحال من يريد بنفخة فم إطفاء نور عظيم منبثّ في الآفاق، ويريد الله تعالي أن يزيده ويُبلِغَهُ الغاية القُصوي في الاِشراق والاِضاءة. وفي هذا منتهي التصغير لهم والتحقير لشأنهم والتضعيف لكيدهم؛ لاِنَّ نفخة الفم القادرة علي إطفاء النور الضعيف ـ كنور الفانوس ـ لن تقدر علي إطفاء نور الاِسلام العظيم الساطع.وهذا من عجائب التعبير القرآني، ومن دقائق التصوير الاِلهي، لما فيه من تمثيل فنّي رائع بلغ القمة في البيان، ولن تجد له نظيراً قط في غير القرآن.ثم تابع القرآن الكريم ليبين لنا بعد هذا المثال، إرادة الله عزَّ وجل الظهور التام لهذا الدين رغم أنوفهم، فقال تعالي: (هُوَ الَّذِي أرْسَلَ رَسُولَهُ بالهُدي وَدِينِ الحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَي الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ المُشْرِكُونَ) [21] .والمراد بدين الحق هو دين الاِسلام بالضرورة؛ لقوله تعالي: (وَمَن يَبْتَغ غَيْرَ الاِسْلامِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهْوُ فِي الآخِرَةِ مِنَ الخَاسِرِينَ) [22] .وقوله تعالي: (ليُظهِرَهُ عَلي الَّدينِ كُلَّه)، أي: لينصره علي جميع الاَديان، والضمير في قوله تعالي: (ليُظهِرَهُ) راجع إلي دين الحق عند معظم المفسرين وأشهرهم، وجعلوه هو المتبادر من لفظ الآية.وهذه بشري عظيمة من الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وآله وسلم بنصرة هذا الدين وإعلاء كلمته، وقد اقترنت هذه البشري بالتأكيد علي أنّ إرادة أعداء الدين إطفاء نور الاِسلام سوف لن تغلب إرادته تعالي إظهار دينه القويم علي سائر الاَديان، ولو كره المشركون.والاِظهار في الآية لا يراد به غير الغلبة والاستيلاء، قال الرازي في [ صفحه 21] تفسيره 0: «واعلم أنّ ظهور الشيء علي غيره قد يكون بالحجّة، وقد يكون بالكثرة والوفور، وقد يكون بالغلبة والاستيلاء. ومعلوم أنّه تعالي بشّر بذلك، ولايجوز أن يبشّر إلاّ بأمر مستقبل غير حاصل، وظهور هذا الدين بالحجة مقرر معلوم، فالواجب حمله علي الظهور بالغلبة» [23] .ولا يخفي أنّ تلك الغلبة علي الاَديان الاُخري قد تحققت في عهد النبي صلي الله عليه وآله وسلم وخير دليل علي ذلك أنّهم دفعوا الجزية للمسلمين عن يدٍ وهم صاغرون، ولا يخفي أيضاً أنّ تلك الغلبة والنصرة كانت بما يتناسب وصيرورة الاِسلام ديناً قوياً مهاب الجانب وذا شوكة.ولكن واقعنا اليوم ليس كذلك، والذين دفعوا لنا الجزية بالاَمس قد سيطروا اليوم علي مقدساتنا، والعدو أحاط بنا، وغُزِينا في عقر ديارنا، مع ما يلاحظ من نشاط التبشير لأديان أهل الكتاب علي قدمٍ وساق.وإذا كنا نعتقد حقاً بأنّ القرآن الكريم صالح ليومه وغده؛ فهل يكون معني ظهور الدين علي سائر الاَديان منطبقاً علي واقع الاِسلام اليوم الذي يكاد يكون مطوقاً بأنظمة المسلمين وسياساتهم؟ وهل لتلك البشري من مصداق واقعي غير كثرة من ينتمي إلي الاِسلام مع ما في هذه الكثرة من تضاد وتناقض واختلاف في العقائد والاَحكام؟!هذا مع أنّ المروي عن قتادة في قوله تعالي: (ليُظهِرَهُ عَلي الَّدينِ كُلَّه) قال: «هو الاَديان الستة: الذين آمنوا، والذين هادوا، والصابئين، والنصاري، والمجوس، والذين أشركوا. فالاَديان كلّها تدخل في دين الاِسلام، والاِسلام يدخل في شيء منها، فإنّ الله قضي بما حكم وأنزل أن يُظهر دينه علي الدين كلّه ولو كره المشركون» [24] . [ صفحه 22] وفي تفسير ابن جزّي: «وإظهاره: جعله أعلي الاَديان واقواها، حتي يعم المشارق والمغارب» [25] وهذا هو المروي عن أبي هريرة كما نصَّ عليه جملة من المفسرين [26] .وفي الدر المنثور: «وأخرج سعيد بن منصور، وابن المنذر، والبيهقي في سننه عن جابر رضي الله عنه في قوله تعالي: (ليُظهِرَهُ عَلي الَّدينِ كُلَّه) قال: لايكون ذاك حتي لايبقي يهودي ولانصراني صاحب ملّة إلاّ الاسلام [27] .«وعن المقداد بن الاَسود قال:«سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم يقول: «لايبقي علي ظهر الاَرض بيت مدر ولاوبر إلاّ أدخله كلمة الاسلام، إما بعزٍّ عزيز، وإما بذلٍ ذليل. إما يعزهم فيجعلهم الله من أهله فيعزّوا به، وإما يُذلّهم فيدينون له» [28] .ومن هنا ورد في الاَثر عن الاِمام الباقر عليه السلام أن الآية مبشّرة بظهور المهدي في آخر الزمان، وأنه ـ بتأييد من الله تعالي ـ سيُظهر دين جده صلي الله عليه وآله وسلم علي سائر الاَديان حتي لايبقي علي وجه الاَرض مشرك. وهو قول السدّي المفسّر [29] .قال القرطبي: «وقال السدّي: ذاك عند خروج المهدي، لايبقي أحد إلاّ دخل في الاِسلام» [30] .2 ـ ومنها: قوله تعالي: (وَلو تَري إذ فَزِعُوا فلا فَوْتَ وأُخِذُوا مِن مكانٍ [ صفحه 23] قريب) [31] .فقد أخرج الطبري في تفسيره، عن حذيفة بن اليمان تفسيرها في الجيش الذي يُخسف به، وسيأتي مايدلّ علي أنّ ذلك الخسف لم يحصل إلي الآن علي الرغم من روايته في كتب الصحاح والمسانيد المعتبرة، وأنه من أشراط الساعة المقترنة بظهور المهدي بلا خلاف [32] .وما أخرجه الطبري ذكره القرطبي في التذكرة مرسلاً عن حذيفة بن اليمان، وبه صرّح أبو حيان في تفسيره، والمقدسي الشافعي في عقد الدرر، والسيوطي في الحاوي للفتاوي، وأورده الزمخشري في كشّافه عن ابن عباس [33] ، وقال الطبرسي في مجمع البيان: «وأورده الثعلبي في تفسيره، وروي أصحابنا في أحاديث المهدي عن أبي عبدالله عليه السلام وأبي جعفر عليه السلام مثله» [34] .3 ـ ومنها: قوله تعالي: (وَإنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فَلا تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِ هَذا صِراطٌ مُستَقيم) [35] .فقد صرح البغوي في تفسيره، وكذلك الزمخشري، والرازي، والقرطبي، والنسفي، والخازن، وتاج الدين الحنفي، وأبو حيان، وابن كثير، وأبو السعود، والهيثمي أن الآية بخصوص نزول عيسي بن مريم عليه السلام في آخر الزمان [36] . [ صفحه 24] وقد أوّلها مجاهد في تفسيره، وهو من رؤوس التابعين ومشاهيرهم في التفسير، بنزول عيسي عليه السلام أيضاً [37] .وقد أشار السيوطي في الدرّ المنثور إلي ما أخرجه أحمد بن حنبل، وابن أبي حاتم، والطبراني، وابن مردويه، والفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد من طرق، عن ابن عباس أنها بخصوص ماذكرناه [38] .وقال الكنجي الشافعي في كتابه البيان: «وقد قال مقاتل بن سليمان ومن تابعه من المفسّرين في تفسير قوله عز وجل: (وإنّه لَعْلِمٌ للساعة) هو المهدي عليه السلام، يكون في آخر الزمان، وبعد خروجه يكون قيام الساعة وأمارتها» [39] .ومثل هذا التصريح تجده عند ابن حجر الهيتمي، والشبلنجي الشافعي، والسفاريني الحنبلي والقندوزي الحنفي، والشيخ الصبّان [40] .ولاخلاف بين هؤلاء وأولئك لاَنّ نزول عيسي سيكون مقارناً لظهور المهدي كما في صحيحي البخاري ومسلم وسائر كتب الحديث الاُخري، كما سنبينه في الفصل الثالث من هذا البحث. ويؤيدّه إشادة بعض من ذكرنا الصريحة بذلك فقد نقلوا عن تفسير الثعلبي أنّه أخرج في تفسير هذه الآية عن ابن عباس، وأبي هريرة، وقتادة، ومالك بن دينار، والضحاك [ صفحه 25] ما يدل علي أنها في نزول عيسي بن مريم مع التصريح بوجود الاِمام المهدي وقت نزول عيسي بن مريم، وأنه يصلّي خلف المهدي عليهما السلام.4 ـ ومنها: قوله تعالي: (فَلا اُقْسِمُ بالخُنَّسِ ، الجَوارِ الكُنَّسِ).فقد ورد في الاَثر عن الاِمام الباقر عليه السلام أنه قال: «إمام يخنُس سنةَ ستين ومائتين، ثم يظهر كالشهاب يتوقّد في الليلة الظلماء، فإن أدركت زمانه قرّتْ عينك» [41] .ولايخفي أن هذا من الاِخبار المعجز الذي علمه أهل البيت عليهم السلام عن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم والذي تلقّاه من الوحي عن الله جلّ شأنه.ونكتفي بهذا القدر، علي أن الشيخ القندوزي الحنفي قد أورد الكثير من الآيات التي فسّرها أئمة أهل البيت عليهم السلام بالامام المهدي وظهوره في آخر الزمان [42] . [ صفحه 26]

إنّ نظرة واحدة في أحاديث المهدي الواردة في كتب المسلمين تكفي للجزم بتواترها عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم من دون أدني تردّد، ولما لم يكن بوسع البحث تسجيل كل ماورد من أحاديث في المهدي بكتب المسلمين لكثرتها الهائلة؛ لذا سنقتصر علي ذكر مايدل علي قطعية صدورها عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم وعلي النحو الآتي:

لا يبعد القول بأنّه مامن محدّث من محدّثي الاِسلام إلاّ وقد أخرج بعض الاَحاديث المبشّرة بظهور الاِمام المهدي في آخر الزمان، وقد أفردوا كتباً كثيرة في الاِمام المهدي خاصة [43] .وأما عن العلماء والمحدّثين الذين أخرجوا أحاديث المهدي أو أوردوها عمن تقدم عليهم علي سبيل الاحتجاج بها ـ حسبما وقفنا عليه في كتبهم ـ فهم:ابن سعد صاحب الطبقات الكبري (ت/230 هـ)، وابن أبي شيبة (ت / 235 هـ)، وأحمد بن حنبل (ت/241 هـ)، والبخاري (ت/256هـ) ذكر المهدي بالوصف دون الاسم، ومثله فعل مسلم (ت/261 هـ) في صحيحه كما سنبينه في الفصل الثالث من هذا البحث، وأبو بكر الاسكافي (ت/620هـ)، وابن ماجة (ت/273 هـ)، وأبو داود (ت/275هـ)، وابن قتيبة الدينوري (ت/276 هـ)، والترمذي (ت/279هـ)، والبزار (ت/292 هـ)، وأبو يعلي الموصلي (ت/307هـ)، والطبري (ت/310 هـ)، والعقيلي (ت/322هـ)، ونعيم بن حماد(ت/328 هـ)، وشيخ الحنابلة في وقته البربهاري (ت/329هـ) في كتابه (شرح السنّة)، وابن حبان البستي(ت/354هـ)، والمقدسي (ت/355 هـ)، [ صفحه 27] والطبراني(ت/360 هـ)، وأبو الحسن الآبري(ت/363 هـ)، والدارقطني (ت/385هـ)، والخطابي (ت/388 هـ)، والحاكم النيسابوري (ت/405هـ)، وأبو نعيم الاصبهاني (ت/430 هـ)، وأبو عمرو الداني (ت/444 هـ)، والبيهقي (ت/458 هـ)، والخطيب البغدادي (ت/463هـ)، وابن عبد البر المالكي (ت/463 هـ)، والديلمي (ت/509هـ)، والبغوي (ت/510 أو 516 هـ)، والقاضي عياض (ت/544 هـ)، والخوارزمي الحنفي (ت/568 هـ)، وابن عساكر (ت/571هـ)، وابن الجوزي (ت/597 هـ)، وابن الأثير الجزري (ت/606 هـ)، وابن العربي (ت/638 هـ)، ومحمد بن طلحة الشافعي (ت/652 هـ)، والعلاّمة سبط ابن الجوزي (ت/654 هـ)، وابن أبي الحديد المعتزلي الحنفي (ت/655هـ)، والمنذري (ت/656 هـ)، والكنجي الشافعي (ت/658 هـ)، والقرطبي المالكي (ت/671 هـ)، وابن خلكان (ت/681هـ)، ومحب الدين الطبري(ت/694 هـ)، والعلاّمة ابن منظور (ت/711 هـ) (في مادة هدِيَ من لسان العرب)، وابن تيمية (ت/728هـ)، والجويني الشافعي (ت/730 هـ)، وعلاء الدين بن بلبان (ت/739 هـ)، وولي الدين التبريزي (ت/بعد سنة 741هـ)، والمزي (ت/739 هـ)، والذهبي (ت/748 هـ)، وابن الوردي (ت/749 هـ)، والزرندي الحنفي (ت/750هـ)، وابن قيم الجوزية (ت/751 هـ)، وابن كثير (ت/774 هـ)، وسعد الدين التفتازاني (ت/793هـ)، ونور الدين الهيثمي (ت/807 هـ)، وابن خلدون المغربي (ت/808 هـ) الذي صحح أربعة أحاديث من أحاديث المهدي علي الرغم من موقفه المعروف والذي سيأتيك بيانه في الفصل الثالث، والشيخ محمد الجزري الدمشقي الشافعي(ت/833 هـ)، وأبو بكر البوصيري (ت/840هـ)، [ صفحه 28] وابن حجر العسقلاني (ت / 852 هـ)، والسخاوي (ت/902هـ)، والسيوطي(ت/911هـ)، والشعراني (ت/973 هـ)، وابن حجر الهيتمي(ت/974 هـ)، والمتقي الهندي (ت/975 هـ) إلي غير ذلك من المتأخرين كالشيخ مرعي الحنبلي(ت/1033هـ)، ومحمد رسول البرزنجي (ت/1103هـ)، والزرقاني (ت/1122 هـ)، ومحمد بن قاسم الفقيه المالكي (ت/1182هـ)، وأبي العلاء العراقي المغربي (ت/1183هـ)، والسفاريني الحنبلي (ت/1188 هـ)، والزبيدي الحنفي (ت/1205 هـ) في كتاب (تاج العروس) مادة: هَدِي، والشيخ الصبّان(ت/1206 هـ)، ومحمد أمين السويدي(ت/1246 هـ)، والشوكاني (ت/1250هـ)، ومؤمن الشبلنجي(ت/1291 هـ)، وأحمد زيني دحلان الفقيه والمحدث الشافعي (ت/1304هـ)، والسيد محمد صديق القنوجي البخاري(ت/1307 هـ)، وشهاب الدين الحلواني الشافعي (ت/1308هـ)، وأبي البركات الآلوسي الحنفي (ت/1317 هـ)، وأبي الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي(ت/1329 هـ)، والكتاني المالكي (ت/1345هـ)، والمباركفوري (ت/1353 هـ)، والشيخ منصور علي ناصف (ت/ بعد سنة 1371 هـ)، والشيخ محمد الخضر حسين المصري (ت/1377هـ)، وأبي الفيض الغماري الشافعي(ت/1380 هـ)، وفقيه القصيم بنجد الشيخ محمد بن عبد العزيز المانع (ت/1385 هـ)، والشيخ محمد فؤاد عبد الباقي (ت/1388هـ)، وأبي الاعلي المودودي، وناصر الدين الالباني إلي ماشاء الله من المعاصرين، واذا مااضفنا اليهم أعلام المفسرين من أهل السنة أيضاً كما تقدمت الاشارة إلي بعضهم فلك ان تقدر حجم الاتفاق علي رواية احاديث المهدي، والاحتجاج بها.واما عن أعلام الشيعة ومحدثيهم ومفسريهم الذين أوردوا أحاديث [ صفحه 29] المهدي عليه السلام فقد يسمج التعرض لبيان اسمائهم؛ لكون الايمان المطلق بظهور المهدي عليه السلام عندهم من أصول عقائدهم.

إنّ الصحابة الذين رووا أحاديث المهدي عن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم أو الذين كانت أحاديثهم موقوفة عليهم ولها حكم الرفع إلي النبي صلي الله عليه وآله وسلم ـ إذ لايعقل اجتهادهم في مثل هذا ـ كثيرون جداً، ولو ثبت النقل عن عُشرهم لثبت التواتر بلا شك ولاشبهة، ـ كما في مصادر أهل السنة وحدهم ـ وهم:فاطمة الزهراء عليها السلام (ت/11 هـ)، ومعاذ بن جبل (ت/18 هـ)، وقتادة بن النعمان(ت/23 هـ)، وعمر بن الخطاب (ت/23 هـ)، وأبو ذر الغفاري(ت/32 هـ)، وعبد الرحمن بن عوف (ت/32 هـ)، وعبدالله بن مسعود(ت/32 هـ)، والعباس بن عبد المطلب (ت/32 هـ)، وعثمان بن عفان(ت/35 هـ)، وسلمان الفارسي (ت/35 أو 36هـ)، وطلحة بن عبدالله (ت/36هـ)، وحذيفة بن اليمان (ت/ 36 هـ)، وعمار بن ياسر (استشهد سنة/37 هـ)، والاِمام علي عليه السلام (استشهد سنة /40 هـ)، والاِمام الحسن السبط عليه السلام (ت / 50 هـ)، وتميم الداري (ت/50 هـ)، وعبد الرحمن بن سمرة (ت/50 هـ)، ومجمع بن جارية(ت/50 هـ)، وعمران بن حصين (ت/52 هـ)، وأبو أيوب الانصاري (ت/52 هـ)، وثوبان مولي النبي صلي الله عليه وآله وسلم (ت/54 هـ)، وعائشة (ت/85 هـ)، وأبو هريرة (ت/59 هـ)، والاِمام الحسين السبط الشهيد عليه السلام (استشهد سنة 61 هـ)، وأم سلمة (ت/62 هـ)، وعلقمة بن قيس بن عبدالله (ت/ 62 هـ)، وعبدالله بن عمر بن الخطاب (ت/65 هـ)، وعبدالله بن عمرو ابن العاص (ت/65 هـ)، وعبدالله بن عباس (ت/68 هـ)، وزيد بن أرقم (ت/68 هـ)، وعوف بن مالك (ت/73 هـ)، وأبو سعيد الخدري (ت/74هـ)، وجابر بن سمرة (ت/47هـ)، وجابر بن عبدالله الانصاري (ت/78هـ)، وعبدالله بن جعفر الطيار(ت/80 هـ)، وأبو أمامة الباهلي(ت/81هـ)، وبشر بن المنذر بن [ صفحه 30] الجارود (ت/83 هـ) وقد اختلفوا فيه فقيل الراوي هو جده الجارود بن عمرو (ت/20 هـ)، وعبدالله بن الحارث ابن جزء الزبيدي(ت/86 هـ)، وسهل بن سعد الساعدي (ت/91 هـ)، وانس بن مالك (ت/93 هـ)، وأبو الطفيل (ت/100 هـ وقيل غير ذلك). وغيرهم ممن لم اقف علي تاريخ وفياتهم كأُم حبيبة، وأبي الجحّاف، وأبي سلمي راعي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، وأبي ليلي، وأبي وائل، وحذيفة بن اسيد، والحرث بن الربيع، وأبي قتادة الأنصاري، وزر بن عبدالله، وزرارة بن عبدالله، وعبدالله بن أبي أوفي، والعلاء، وعلقمة بن قيس (ت/ 62 هـ)، وعلي الهلالي، وقرة بن أياس.

لقد أجاد وأفاد الاستاذ الازهري السيد أحمد بن محمد بن الصديق، أبو الفيض الغماري الحسني الشافعي المغربي (ت/1380 هـ) في كتابه الرائع: (إبراز الوهم المكنون من كلام ابن خلدون) حيث أثبت فيه تواتر أحاديث الاِمام المهدي عليه السلام بما لم يسبقه أحد إليه من قبل، وذلك تفنيداً لتضعيفات ابن خلدون التي تذرع بها بعض معاصريه كأحمد أمين المصري ومحمد فريد وجدي وغيرهما. ولابأس هنا بإطلالة قصيرة علي ماذكره من طرق أحاديث المهدي في كتب أهل السنّة التي فصّلت في هذا الكتاب تفصيلاً يعبّر عن مقدرة فائقة في تتبع طرق وأسانيد أحاديث الاِمام المهدي ابتداءً من طبقة الصحابة ثمّ التابعين ثمّ تابعي التابعين وصولاً إلي من أخرج هذه الاَحاديث من المحدثين.قال أبو الفيض: «ولا يخفي أن العادة قاضية باستحالة تواطؤ جماعة يبلغ عددهم ثلاثين نفساً فأزيد في جميع الطبقات، وذلك فيما بلغنا وأمكننا الوقوف عليه في الحال، فقد وجدنا خبر المهدي وارداً من حديث أبي سعيد الخدري، وعبدالله بن مسعود، وعلي بن أبي طالب، [ صفحه 31] وأُم سلمة، وثوبان، وعبدالله بن الحارث بن جزء الزبيدي، وأبي هريرة، وأنس بن مالك، وجابر بن عبدالله الانصاري، وقرة بن أياس المزني، وابن عباس، وأُم حبيبة، وأبي اُمامة، وعبدالله بن عمرو بن العاص، وعمار بن ياسر، والعباس بن عبد المطلب، والحسين بن علي، وتميم الداري، وعبد الرحمن بن عوف، وعبدالله بن عمر بن الخطاب، وطلحة، وعلي الهلالي، وعمران بن حصين، وعمرو بن مرة الجهني ومعاذ بن جبل، ومن مرسل شهر بن حوشب، وهذا في المرفوعات دون الموقوفات والمقاطيع التي هي في مثل هذا الباب من قبيل المرفوع.ولو تتبعنا ذلك لذكرنا منه عدداً وافراً، ولكن في المرفوع منه الكفاية» [44] .أقول: إنما ذكرت هذا لكي يعلم بأن مافات السيد أبا الفيض الغماري من أسماء الصحابة الذين رووا أحاديث الاِمام المهدي هو أكثر مما ذكره، فقد ذكر ستة وعشرين صحابياً مع شهر بن حوشب، ولم يذكر ثمانية وعشرين صحابياً وهم:أبو أيوب الانصاري، وأبو الجحّاف، وأبو ذر الغفاري، وأبو سلمي راعي رسول الله صلي الله عليه وسلم، وأبو وائل، وجابر بن سمرة، والجارود بن المنذر العبدي، وحذيفة بن اسيد، وحذيفة بن اليمان، والحرث بن الربيع، والاِمام السبط الحسن عليه السلام، وزر بن عبدالله، وزرارة بن عبدالله، وزيد بن أرقم، وزيد بن ثابت، وسعد بن مالك أبو سعيد الخدري، وسلمان [ صفحه 32] الفارسي، وسهل بن سعد الساعدي، وعبد الرحمن بن سمرة، وعبدالله ابن أبي أوفي، وعبدالله بن جعفر الطيار، وعثمان بن عفان، والعلاء بن شبر المزني، وعلقمة بن قيس بن عبدالله، وعمر بن الخطاب، وعوف بن مالك، ومجمع بن جارية، ومعاذ بن جبل وهو من أوائل الصحابة الذين رووا أحاديث المهدي عليه السلام فقد مات معاذ سنة 18 هـ [45] .وعلي أية حال، فقد تتبع أبو الفيض الغماري الشافعي أحاديث المهدي المروية عن أكثر من ثلاثين صحابياً، مبيناً من رواها عنهم ومن أخرجها من المحدثين بكل دقة وتفصيل.وسوف نقتصر علي ما قاله عن حديث أبي سعيد الخدري وحده، وهو أول صحابي ذكره أبو الفيض، وقس عليه أحاديث الصحابة الآخرين.قال:«أما حديث أبي سعيد الخدري: فورد عنه من طريق:أبي نظرة.وأبي الصدّيق الناجي.والحسن بن يزيد السعدي.أما طريق أبي نظرة:فأخرجه أبو داود والحاكم كلاهما من رواية عمران القطان، عنه. وأخرجه مسلم في صحيحه من رواية سعيد بن زيد، ومن رواية داود بن أبي هند كلاهما، عنه. لكن وقع في صحيح مسلم ذكره بالوصف لا بالاسم كما سيأتي. [ صفحه 33] وأما طريق أبي الصدّيق الناجي، عن أبي سعيد:فأخرجه عبد الرزاق والحاكم من رواية معاوية بن قرّه، عنه. وأخرجه أحمد والترمذي وابن ماجة والحاكم من رواية زيد العمي، عنه. وأخرجه أحمد والحاكم من رواية عوف بن أبي جميلة الاعرابي، عنه. وأخرجه الحاكم من رواية سليمان بن عبيد، عنه. وأخرجه أحمد والحاكم من رواية مطر بن طهمان، وأبي هارون العبدي كلاهما، عنه. وأخرجه أحمد أيضاً من رواية مطر بن طهمان وحده، عنه. وأخرجه أيضاً من رواية العلاء بن بشير المزني، عنه، وأخرجه أيضاً من رواية مطرف، عنه.وأما طريق الحسن بن يزيد:فأخرجه الطبراني في الاَوسط من رواية أبي واصل عبد بن حميد، عن أبي الصديق الناجي، عنه» [46] .أقول: لو رجعت إلي تاريخ ابن خلدون لوجدته لم يعرف أغلب هذه الطرق إذ لم يذكر من طرق حديث أبي سعيد إلاّ القليل، فضلاً عما تركه من أحاديث الصحابة الآخرين.ولايخفي أنّ القدر المشترك في جميع هذه الطرق إلي حديث أبي سعيد الخدري فقط دون سواه هو ظهور الاِمام المهدي عليه السلام في آخر الزمان، ولاشك أن النظر إلي جميع الطرق التي وردت بها أحاديث المهدي عن جميع الصحابة يقطع بتواتر مابشّر به النبي صلي الله عليه وآله وسلم، بل حتي لو افترضنا وجود طريق واحد فقط لكل صحابي ذُكر فهو يكفي للاِذعان بالتواتر، وقد مرّ أنّ عددهم يزيد علي الخمسين صحابياً. [ صفحه 34]

سنذكر في هذه الفقرة بعض من صرح بصحة أحاديث المهدي عليه السلام من أعلام أهل السنة حسبما وقفنا عليه في مؤلفاتهم، علي انه ليس هدفنا الاستقصاء بل اعطاء النموذج المقتدي وكما يلي:1 ـ الاِمام الترمذي (ت/279 هـ)، قال عن ثلاثة أحاديث في الاِمام المهدي: «هذا حديث حسن صحيح» [47] .وقال عن حديث رابع: «هذا حديث حسن» [48] .2 ـ الحافظ أبو جعفر العقيلي (ت/322 هـ)، أورد حديثاً ضعيفاً في الاِمام المهدي ثم قال: «وفي المهدي أحاديث جياد من غير هذا الوجه بخلاف هذا اللفظ» [49] .3 ـ الحاكم النيسابوري (ت/405 هـ)، قال عن أربعة أحاديث: «هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه» [50] .وعن ثلاثة أحاديث: «هذا حديث صحيح الاسناد علي شرط مسلم ولم يخرجاه» [51] .وعن ثمانية أحاديث: «هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه» [52] .4 ـ الاِمام البيهقي (ت/458 هـ)، قال: «والاحاديث علي خروج [ صفحه 35] المهدي أصح إسناداً» [53] .5 ـ الاِمام البغوي (ت/510 هـ أو 516 هـ)، أخرج حديثاً في المهدي في فصل الصحاح [54] وخمسة أحاديث فيه أيضاً في فصل الحسان من كتابه مصابيح السنة [55] .6 ـ ابن الاَثير (ت/606 هـ)، قال في النهاية في مادة (هدا): «ومنه الحديث: سنة الخلفاء الراشدين المهديين، المهدي: الذي هداه الله إلي الحق وقد استعمل في الاسماء حتي صار كالاسماء الغالبة، وبه سمي المهدي الذي بشر به رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، انه يجيء في آخر الزمان» [56] ، وهذا القول لايصدر إلاّ عمن يري صحة أحاديث المهدي بل تواترها علي الاَصح.7 ـ القرطبي المالكي (ت/671 هـ)، وهو من القائلين بالتواتر.وما يهمنا هنا انه قال عن حديث ابن ماجة في المهدي: «اسناده صحيح» [57] مصرحاً بأنّ حديث: «المهدي من عترتي من ولد فاطمة» هو أصح من حديث محمد بن خالد الجندي [58] الذي سنناقشه فيما بعد.8 ـ ابن تيمية (ت/728 هـ)، قال في منهاج السنة: «إن الاحاديث التي يحتج بها ـ يعني: العلاّمة الحلي ـ علي خروج المهدي، أحاديث صحيحة» [59] .9 ـ الحافظ الذهبي (ت/748 هـ)، سكت عن جميع ماصححه الحاكم [ صفحه 36] في مستدركه من أحاديث المهدي مصرحاً بصحة حديثين [60] ، وردّه علي بعض ماصححه الحاكم من أحاديث في الفضائل ونحوها دليل علي ان سكوته ازاء ماصححه الحاكم معبر عن موافقته علي ذلك التصحيح.10 ـ الكنجي الشافعي (ت/658 هـ)، قال عن حديث أخرجه الترمذي وصححه في المهدي: «هذا حديث صحيح»، وعن آخر مثله [61] .وقال عن حديث: (المهدي منّي أجلي الجبهة): «هذا الحديث ثابت حسن صحيح» [62] .وقال عن حديث: (المهدي حق وهو من ولد فاطمة): «هذا حديث حسن صحيح» [63] .11 ـ الحافظ ابن القيّم (ت/751 هـ)، اعترف بحسن بعض أحاديث المهدي وصحة بعضها الآخر بعد أن أورد جملة منها [64] ، وابن القيم من القائلين بالتواتر كما سيأتي.12 ـ ابن كثير (ت/774 هـ)، قال عن سند حديث في المهدي: «وهذا اسناد قوي صحيح» [65] ، ثم نقل حديثاً عن ابن ماجة وقال: «وهذا حديث حسن، وقد روي من غير وجه عن النبي صلي الله عليه وسلم» [66] .13 ـ التفتازاني (ت/793 هـ)، قال عن خروج المهدي في آخر الزمان: [ صفحه 37] «وقد ورد في هذا الباب أخبار صحاح» [67] .14 ـ نور الدين الهيثمي (ت/807 هـ)، أورد جملة من الاَحاديث في المهدي واعترف بصحتها ووثاقة رواتها.فقال عن أحدها: «قلت: رواه الترمذي وغيره باختصار كثير، ورواه أحمد بأسانيد، وأبو يعلي باختصار كثير. ورجالهما ثقات» [68] .وقال عن آخر: «رواه الطبراني في الاوسط، ورجاله رجال الصحيح» [69] .وقال عن ثالث: «ورجاله ثقات» [70] .وقال عن رابع: «رواه البزار ورجاله رجال الصحيح» [71] .وقال عن خامس: «رواه الطبراني في الاَوسط، ورجاله ثقات» [72] .15ـ السيوطي (ت/911 هـ)، رمز لبعض الاحاديث الواردة في المهدي بعلامة (صح) [73] أي: صحيح، ولبعضها الآخر بعلامة (ح) [74] أي: حسن.16ـ الشوكاني (ت/1250 هـ)، نقل عنه القنوجي في الاذاعة قوله بصحة أحاديث الاِمام المهدي بل وتواترها أيضاً، وقد مرّ انه ألّف رسالة في تواتر أحاديث الاِمام المهدي عليه السلام.17 ـ ناصر الدين الالباني: قال في مقال له بعنوان (حول المهدي) [ صفحه 38] مانصه: «أما مسألة المهدي فليعلم أنّ في خروجه أحاديث صحيحة، قسم كبير منها له أسانيد صحيحة»، علي أن الاَلباني من المصرحين بالتواتر أيضاً [75] .ونكتفي بهذا القدر للاختصار علي ان بعض الباحثين قد أوصل اعترافات العلماء والمحققين بصحة أحاديث المهدي إلي أكثر من ستين اعترافاً [76] .

صرّح علماء الدراية وجملة من ذوي الاختصاص بعلوم الحديث دراسة وتدريساً بتواتر أحاديث المهدي الواردة في كتب أهل السنة من الصحاح والمسانيد وغيرها، وبالنظر لكثرتهم سوف نقتصر علي ذكر بعضهم، وهم:1 ـ البربهاري شيخ الحنابلة وكبيرهم في عصره (ت/329 هـ): نقل عنه الشيخ حمود التويجري في كتابه: الاحتجاج بالاَثر علي من أنكر المهدي المنتظر ص 28 انه قال في كتابه (شرح السنة): «الاِيمان بنزول عيسي بن مريم عليه السلام: ينزل.. ويصلي خلف القائم من آل محمد صلي الله عليه وسلم» ولايخفي ان (الايمان) يعني: الاعتقاد، والاعتقاد لايبني علي خبر الآحاد.2 ـ محمد بن الحسين الآبري الشافعي (ت/363 هـ). قال في كتابه مناقب الشافعي: «قد تواترت الاَخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن المصطفي صلي الله عليه وسلم بمجيء المهدي، وأنه من أهل بيته صلي [ صفحه 39] الله عليه وسلم وانه يملك سبع سنين وانه يملأ الارض عدلاً، وانه يخرج مع عيسي فيساعده علي قتل الدجال».وقد نقل هذا عنه القرطبي المالكي في التذكرة: 701 والمزي في تهذيب الكمال 25: 146 / 5181 في ترجمة محمد بن خالد الجندي، وابن القيم في المنار المنيف: 142 / 327 وغيرهم.3 ـ القرطبي المالكي (ت/716 هـ)، نقل قول الآبري المتقدم وأيّده بتصحيح ما أورده من أحاديث المهدي واحتج بقول الاِمام الحافظ الحاكم النيسابوري: «والاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في التنصيص علي خروج المهدي من عترته من ولد فاطمة، ثابتة» [77] .وقال في تفسيره (الجامع لاحكام القرآن) في تفسير الآية 33 من سورة التوبة: «الاخبار الصحاح قد تواترت علي ان المهدي من عترة الرسول صلي الله عليه وسلم» [78] .4 ـ الحافظ المتقن جمال الدين المزي (ت/742 هـ)، احتج بقول الآبري المتقدم في تواتر أحاديث الاِمام المهدي ولم يتعرض له بشيء، بل أطلقه إطلاق المسلّمات [79] .5 ـ ابن القيم (ت/751 هـ)، أيّد قول الآبري أيضاً وذلك بتقسيم أحاديث الاِمام المهدي إلي أربعة أقسام: الصحاح، والحسان، والغرائب، والموضوعة [80] ، ولايخفي بأن مجموع الصحاح والحسان مما يبلغ التواتر لكثرته واستفاضته.6 ـ ابن حجر العسقلاني (ت/852 هـ)، نقل القول بالتواتر عن [ صفحه 40] غيره [81] ، وأيّده بقوله: «وفي صلاة عيسي عليه السلام خلف رجل من هذه الاَُمّة ـ مع كونه في آخر الزمان وقرب قيام الساعة ـ دلالة للصحيح من الاَقوال: إن الاَرض لاتخلو من قائم لله بحجة» [82] .7 ـ شمس الدين السخاوي (ت/902 هـ)، صرح غير واحد من العلماء بأنَّ السخاوي من المصرّحين بتواتر أحاديث المهدي، منهم: العلاّمة الشيخ محمد العربي الفاسي في كتابه المقاصد، والمحقق أبو زيد عبد الرحمن بن عبد القادر الفاسي في مبهج القاصد، علي مانقله عنهما أبو الفيض الغماري [83] .ومنهم أبو عبدالله محمد بن جعفر الكتاني (ت/1345 هـ) في نظم المتناثر من الحديث المتواتر: 226 / 289.8 ـ السيوطي (ت/911 هـ)، صرح بتواتر أحاديث المهدي في الفوائد المتكاثرة في الاحاديث المتواترة، وفي أختصاره المسمي بالازهار المتناثرة، وغيرها من كتبه علي حد تعبير السيد الغماري الشافعي [84] .9 ـ ابن حجر الهيتمي (ت/974 هـ)، دافع عن عقيدة المسلمين بظهور الاِمام المهدي كثيراً مصرحاً بتواترها [85] .10 ـ المتقي الهندي (ت/975 هـ)، مؤلف كنز العمال، دافع المتقي الهندي عن عقيدة الاِمام المهدي عليه السلام دفاعاً مدعوماً بالحجة والبرهان وذلك في كتابه: البرهان في علامات مهدي آخر الزمان.ولعل أهم ما في هذا الكتاب هو الفتاوي الاربع المذكورة فيه [ صفحه 41] بخصوص من أنكر ظهور المهدي وهي: فتوي ابن حجر الهيتمي الشافعي، وفتوي الشيخ أحمد أبي السرور بن الصبا الحنفي، وفتوي الشيخ محمد بن محمد الخطابي المالكي، وفتوي الشيخ يحيي بن محمد الحنبلي.وقد نصَّ المتقي علي أن هؤلاء هم علماء أهل مكة وفقهاء المسلمين علي المذاهب الاَربعة، ومن راجع فتاواهم عَلِمَ علم اليقين أنهم متفقون علي تواتر أحاديث المهدي، وأن منكرها يجب أن ينال جزاءه، وصرّحوا: بوجوب ضربه وتأديبه وإهانته حتي يرجع إلي الحق علي رغم أنفه ـ علي حد تعبيرهم ـ وإلاّ فيهدر دمه [86] .11 ـ محمد رسول البرزنجي (ت/1103 هـ)، صرح بتواتر أحاديث المهدي فقال: «أحاديث وجود المهدي، وخروجه آخر الزمان، وأنه من عترة رسول الله صلي الله عليه وسلم، ومن ولد فاطمة رضي الله عنها. بلغت حد التواتر المعنوي، فلا معني لاِنكارها» [87] .12 ـ الشيخ محمد بن قاسم بن محمد جسوس (ت/1182 هـ)، نقل الكتاني في نظم المتناثر تصريحه بالتواتر [88] .13 ـ أبو العلاء العراقي الفاسي (ت/1183 هـ)، له تأليف في الاِمام المهدي، وقد نقل في نظم المتناثر تصريحه بالتواتر [89] .14ـ الشيخ السفاريني الحنبلي (ت/1188 هـ)، نقل القنوجي عنه أنه من القائلين بتواتر أحاديث المهدي في كتابه اللوائح [90] . [ صفحه 42] 15ـ الشيخ محمد بن علي الصبان (ت/1206 هـ)، نقل القول بالتواتر عن ابن حجر في الصواعق وغيره. واحتج به ولم يتعقبه بشيء فدل علي أنه قوله أيضاً [91] .16ـ الشوكاني (ت/1250 هـ)، ويكفي لاثبات قوله بتواتر أحاديث المهدي كتابه الشهير (التوضيح في تواتر ماجاء في المنتظر والدجال والمسيح).17 ـ مؤمن بن حسن بن مؤمن الشبلنجي (ت/1291 هـ)، صرح بتواتر أخبار المهدي مؤكداً علي انه من أهل البيت عليهم السلام [92] .18 ـ أحمد زيني دحلان مفتي الشافعية (ت/1304 هـ)، وصف أحاديث المهدي بالكَثْرَة وقال: (وكثرة مخرجيها يقوي بعضها بعضاً حتي صارت تفيد القطع) ولايخفي أن درجة القطع في الاَخبار تحصل بالتواتر [93] .19 ـ السيد محمد صديق حسن القنوجي البخاري (ت/1307 هـ)، قال عن أحاديث المهدي عليه السلام: «والاحاديث الواردة فيه علي اختلاف رواياتها كثيرة جداً تبلغ حد التواتر» [94] .20 ـ أبو عبدالله محمد بن جعفر الكتاني المالكي (ت/1345 هـ)، نقل القول بالتواتر عن جملة ممن ذكرناهم إلي ان قال: «والحاصل: ان الاحاديث الواردة في المهدي المنتظر متواترة» [95] .إلي غير هؤلاء مما لايتّسع هذا البحث المختصر لاِيراد أقوالهم كلّهم [ صفحه 43] وقد تتبعهم بعض الباحثين ابتداءً من القرن الثالث الهجري وإلي الوقت الحاضر [96] .وهنا لابدّ من تسجيل كلمة مهمة للاستاذ بديع الزمان سعيد النورسي ـ وهو من أفاضل علماء أهل السنة في أوائل القرن الرابع عشر الهجري ـ قال: «ليس في الدنيا قاطبة عصبة متساندة نبيلة شريفة ترقي إلي شرف آل البيت ومنزلتهم، وليس فيها قبيلة متوافقة ترقي إلي اتفاق قبيلة آل البيت، وليس فيها مجتمع أو جماعة منورة أنور من مجتمع آل البيت وجماعتهم.نعم. إنَّ آل البيت الذين غُذّوا بروح الحقيقة القرآنية، وارتضعوا من منبعها، وتنوّروا بنور الايمان وشرف الاسلام، فعرجوا إلي الكمالات، وأنجبوا مئات الاَبطال الاَفذاذ، وقدّموا اُلوف القُوَّاد المعنويين لقيادة الاَُمّة؛ لابد أنهم يُظهِرون للدنيا العدالة التامة لقائدهم الاعظم المهدي الاكبر، وحقانيته بإحياء الشريعة المحمدية، والحقيقة الفرقانية، والسنّة الاَحمدية، وتطبيقها، وإجراءاتها.وهذا الاَمر في غاية المعقولية فضلاً عن أنّه في غاية اللزوم والضرورة، بل هو مقتضي دساتير الحياة الاجتماعية» [97] . [ صفحه 47]

اتضح من خلال ما تقدم اتفاق المسلمين علي الايمان بظهور الاِمام المهدي المبشر به في الاخبار المتواترة عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم، وهنا لابدّ للمسلم ان يسأل نفسه ويقول:إذا كانت أخبار المهدي المبشر بظهوره في آخر الزمان بهذه الدرجة والوضوح عند علماء الاِسلام حتي قطعوا بصحتها، وصرّحوا بتواترها، فلماذا اختلفت بعض الروايات الواردة في نسب المهدي، وربما وصل بعضها إلي درجة التناقض والتضاد؟ ومِن ثم، فمن هو الاِمام المهدي؟ وهل يمكننا ـ في خضم هذه الاختلافات ـ تشخيصه، بحيث لاتكون هناك أدني شبهة في صرف لقب (المهدي) عن مسمّاه في الواقع؟وللاجابة عن ذلك لابدّ من بيان نوعية المعوقات التي تعترض البعض في تشخيص نسب الاِمام المهدي علي الرغم من اعتقاده بظهوره في آخر الزمان، ولكن يجب التأكيد ـ قبل بيان تلك المعوقات ـ علي أن من يعتقد بظهور الاِمام المهدي بنحو قاطع، ولم يتعين له من هو المهدي علي طبق الواقع، فمثله كمثل من يعلم يقينا بوجوب الصلاة ولكنه يجهل أركانها، ومن كان كذلك فهو لايسمي مصلِّيا، فكذلك الحال في من ينتظر مهديّاً لايعرفه، كما سنبرهن عليه.وعلي أية حال فإن علاج أية مسألة تعترض تشخيص نسب المهدي قد تكفل بها هذا الفصل، واذا ما واصل القاريء العزيز الشوط معنا إلي آخره، سيدرك قسطاً وافراً من الاجابة عن سؤال: من هو المهدي [ صفحه 48] الموعود المنتظر؟ ونعاهده بأننا سنتجرد عن قناعاتنا السابقة حتي لا تكون حاكمة علي الدليل ما دام الهدف هو الوصول إلي الحق سواء كان الحق معنا أو علينا، والعاقل هو من لم يكن بينه وبين الحق عداء، وإن تأمّل في كلامنا هذا فإنه سيشهد لنا بالصدق علي ما نقوله في علاج معوقات التشخيص الحديثية في المباحث التالية:ونعني بمعوقات التشخيص الحديثية: هي تلك الاحاديث التي تبدو متضاربة بعضها ببعض، مما قد يصعب علي كثير من الناس ـ لاسيما اُولئك الذين ليسوا علي اتصال مباشر بعلوم الحديث الشريف ـ معالجتها، مما يُسهّل ـ إلي حد بعيد ـ وقوع ضعيف الاِيمان منهم في شراك اللامهدويين سواء كانوا من المتسمّين بالاِسلام أو من المعلنين العداء لهذا الدين.

الاحاديث الصحيحة الواردة في بيان نسب الاِمام المهدي عليه السلام علي طوائف وجميعها مؤتلفة غير مختلفة، ولا تشكّل عائقاً في تشخيص نسب الاِمام المهدي كما سيتضح من دراستها علي النحو الآتي:

أورد المقدسي الشافعي في عقد الدرر، ومثله الحاكم في المستدرك حديثاً ينسب الاِمام المهدي إلي كنانة، ثم إلي قريش، ثم إلي بني هاشم، وهو من رواية قتادة عن سعيد بن المسيب، قال: قلت لسعيد بن المسيب: «المهدي حقّ؟ قال: حقّ. [ صفحه 49] قلت: ممّن؟ قال: من كنانة.قلت: ثمّ ممّن؟ قال: من قريش.قلت: ثمّ ممّن؟ قال: من بني هاشم... الحديث».ثم قال: أخرجه الاِمام أبو عمر عثمان بن سعيد المقري في سننه.وأورده بلفظ آخر قريب من الاَول عن قتادة عن سعيد بن المسيب أيضاً.وقال: أخرجه الاِمام أبو الحسين أحمد بن جعفر المنادي، وأخرجه الاِمام أبو عبدالله نعيم بن حماد [98] .وقد يُتصور أن الحديث يتناقض مع نفسه! إذ جمع في نسب الاِمام المهدي أنه من كنانة تارة، ومن قريش أُخري، ومن بني هاشم ثالثة.والجواب: لافرق في ذلك كلّه، فإن كل هاشمي هو من قريش، وكل قرشي هو من كنانة لاَنَّ قريش هو النضر بن كنانة باتفاق أهل الانساب.

وهو ما رواه ابن ماجة وغيره بالاسناد عن أنس بن مالك قال: «قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: نحن ولد عبد المطلب سادة أهل الجنة: أنا، وحمزة، وعلي، وجعفر، والحسن، والحسين، والمهدي» [99] .وأورده في عقد الدرر بلفظ: «نحن سبعة بنو عبد المطلب سادات أهل الجنة: أنا، وأخي علي، وعمي حمزة، وجعفر، والحسن، والحسين، والمهدي» ثم قال: أخرجه جماعة من أئمة الحديث في [ صفحه 50] كتبهم، منهم: الاِمام أبو عبدالله محمد بن يزيد بن ماجة القزويني في سننه، وأبو القاسم الطبراني في معجمه، والحافظ أبو نعيم الاصبهاني وغيرهم [100] .وهذا الحديث لايعارض ماتقدم بل يقيّد [101] ما قبله، إذ لاخلاف في كون عبد المطلب جد النبي صلي الله عليه وآله وسلم ابناً لهاشم، فأبناء عبد المطلب هاشميون بالضرورة. فالمهدي اذن من أولاد عبد المطلب بن هاشم القرشي الكناني.

وهذا الحديث أخرجه الشيخ المفيد في الارشاد، والمقدسي الشافعي في عقد الدرر، وقال: أخرجه نعيم بن حماد في كتاب الفتن. والحديث من رواية سيف بن عميرة قال: كنت عند أبي جعفر المنصور فقال لي ابتداءً: «يا سيف بن عميرة، لا بدّ من منادٍ ينادي من السماء باسم رجل من ولد أبي طالب، فقلت جعلت فداك يا أمير المؤمنين تروي هذا؟ قال: أي والذي نفسي بيدهِ لسماع أُذُني له. فقلت: يا أمير المؤمنين، إن هذا الحديث ما سمعته قبل وقتي هذا! فقال: يا سيف إنّه لَحَقٌّ، وإذا كان فنحن أوّل من يجيبه، أمَا إنَّ النداء إلي رجل من بني عمّنا. فقلت: رجل من ولد فاطمة؟ فقال: نعم يا سيف، لولا أنني سمعت من أبي جعفر محمد بن علي يحدّثني به، وحدّثني به أهل الاَرض كلهم ما [ صفحه 51] قبلته منهم، ولكنه محمد بن علي» [102] .وهذا الحديث يقيّد ما قبله أيضاً لاَنَّ كل من انتسب إلي أبي طالب بالولادة لاشك في انتسابه إلي أبيه عبد المطلب.وبغض النظر عن التصريح الوارد في هذا الحديث بكون المهدي من أولاد فاطمة عليها السلام ـ لما سنبحثه بطائفة أخري من الاحاديث ـ ستكون النتيجة إلي هنا هو أن المهدي المبشر بظهوره في آخر الزمان إنّما هو من أولاد أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم القرشي الكناني.

لا شكَّ ان هذه الطائفة من الاحاديث تشكل عائقاً في تشخيص نسب المهدي بدقة؛ لاَن أولاد العباس غير أولاد أبي طالب، ولهذا لابدّ من دراسة هذه الطائفة من الاحاديث، فنقول:يمكن تقسيم الاحاديث الواردة في هذا الشأن إلي قسمين وهما:

وهي منحصرة بأحاديث الرايات، منها: ما أخرجه أحمد في مسنده، عن ثوبان عن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم انه قال: «اذا رأيتم الرايات السود قد أقبلت من خراسان فأتوها ولو حبواً علي الثلج، فان فيها خليفة الله المهدي» [103] وقريب منه حديث ابن ماجة في سننه [104] .كما روي الترمذي بسنده، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم انه قال: «تخرج من خراسان رايات سود، فلا يردها شيء حتي تنصب [ صفحه 52] بإيلياء» [105] .وهذه الاحاديث وان لم يصرح فيها بكون المهدي من ولد العباس لكنه قد يستفيد البعض منها دلالتها عليه، بتقريب أن تلك الرايات السود، يحتمل ان تكون هي الرايات التي أقبل بها أبو مسلم الخراساني من خراسان فوطّد بها دولة بني العباس، فتكون تلك الاحاديث ناظرة إلي المهدي العباسي!

إن حديث مسند أحمد، وسنن ابن ماجة ضعفهما غير واحد من العلماء، منهم ابن القيم في (المنار المنيف) ثم قال: «وهذا ـ أي: حديث ابن ماجة ـ والذي قبله لم يكن فيه دليل علي ان المهدي الذي تولّي من بني العباس هو المهدي الذي يخرج في آخر الزمان» [106] .ومما يدل علي ذلك هو ان المهدي العباسي قد مات سنة (169 هـ)، وقد شهد عصره تدخل النساء في شؤون دولته، فقد ذكر الطبري تدخل الخيزران زوجة الخليفة المهدي العباسي بشؤون دولته، وانها استولت علي زمام الاَُمور في عهد ابنه الهادي [107] ، ومن يكون هذا شأنه فكيف يسمي بخليفة الله في أرضه؟!هذا، زيادة علي أن المهدي العباسي، بل خلفاء بني العباس كلهم لم يكونوا في آخر الزمان ولم يحث المال حثواً أحد منهم، ولم يبايعوا بين الركن والمقام، ولم يقتلوا الدجال، ولم ينزل نبي الله عيسي عليه السلام ليصلي خلف مهديهم، ولم تخسف البيداء في عهدهم، ولم تظهر أدني علامة [ صفحه 53] من علامات ظهور المهدي في سائر عصورهم.وأما عن حديث الترمذي فقد وصفه ابن كثير بأنّه حديث غريب ثم قال: «وهذه الرايات السود ليست هي التي أقبل بها أبو مسلم الخراساني فاستلب بها دولة بني أُمية في سنة ثنتين وثلاثين ومائة، بل رايات سود أُخر تأتي بصحبة المهدي.. والمقصود أن المهدي الممدوح الموعود بوجوده في آخر الزمان يكون أصل خروجه وظهوره من ناحية المشرق» [108] .أقول: لايبعد استغلال دعاة العباسيين لمثل هذه الاحاديث ترويجاً لاَمرهم، كما يدل عليه وضعهم لاحاديث صريحة في هذا المعني كما سنقف عليه في هذا البحث، وإلاّ فمن الصعب جداً إنكار حديث الرايات السود الذي لايدل علي أكثر من خروج الجيش المؤيد للمهدي من جهة المشرق، لروايته بطرق كثيرة صحّح الحاكم بعضها علي شرط البخاري ومسلم [109] .

1 ـ حديث: «المهدي من ولد العباس عمي» فقد أورده السيوطي في الجامع الصغير، وقال: «حديث ضعيف» [110] وقال المناوي الشافعي في فيض القدير: «رواه الدارقطني في الافراد. قال ابن الجوزي: فيه محمد بن الوليد المقري، قال ابن عدي يضع الحديث ويصله ويسرق ويقلب الاَسانيد والمتون. وقال ابن أبي معشر: هو كذاب، وقال السمهودي: ما [ صفحه 54] بعده وما قبله أصح منه، وأما هذا ففيه محمد بن الوليد، وضّاع» [111] .وضعفه السيوطي في الحاوي، وابن حجر في صواعقه، والصبان في إسعافه، وأبو الفيض في إبراز الوهم المكنون، وأوردوا كلمات كثيرة تصرح بوضعه [112] .2 ـ حديث ابن عمر: «رجل يخرج من ولد العباس» فقد رواه في خريدة العجائب مرسلاً عن ابن عمر وهو من الموقوف عليه [113] وهو زيادة علي إرساله المُسقِط لحجيّته لم يصرّح فيه بالمهدي، فالاَولي إلحاقه بالقسم الاَول المجمل وإن صرّح فيه باسم العباس.3 ـ حديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم انه قال لعمه العباس: «إنَّ الله ابتدأ بي الاِسلام وسيختمه بغلام من ولدك وهو الذي يتقدم عيسي بن مريم».فقد رواه الخطيب البغدادي في تاريخه وفي إسناده محمد بن مخلد [114] ، وابن مخلد هذا ضعفه الذهبي وتعجّب من عدم تضعيف الخطيب لابن مخلد فقال: «رواه عن محمد بن مخلد العطار، فهو آفته، والعجب أن الخطيب ذكره في تاريخه ولم يضعفه، وكأنّه سكت عنه لانتهاك حاله» [115] .4 ـ حديث أُم الفضل، عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم: «ياعباس اذا كانت سنة خمس وثلاثين ومائة فهي لك ولولدك، منهم السفاح، ومنهم المنصور، [ صفحه 55] ومنهم المهدي» وهذا الحديث أخرجه الخطيب أيضاً وابن عساكر عن أُم الفضل [116] .قال الذهبي عنه: «وفي السند أحمد بن راشد الهلالي، عن سعيد بن خيثم، بخبر باطل في ذكر بني العباس من رواية خيثم، عن حنظلة ـ إلي ان قال عن أحمد بن راشد ـ فهو الذي اختلقه بجهل» [117] .أقول: اشار الذهبي بهذا إلي جهل أحمد بن راشد في وضع الحديث لان حكم العباسيين لم يبدأ بسنة / 513 هـ وإنّما بدأ حكمهم سنة / 132هـ بالاتفاق، وهذا من علامات جهل واضعه بابتداء حكم بني العباس.5 ـ ونظير هذا الحديث ماأخرجه السيوطي عن ابن عباس في كتابه اللآلي المصنوعة في الاَحاديث الموضوعة وقال: «موضوع، المتهم به: الغلابي» [118] .وأورده ابن كثير في البداية والنهاية من رواية الضحاك، عن ابن عباس وقال: «وهذا إسناد ضعيف، والضحاك لم يسمع من ابن عباس شيئاً علي الصحيح، فهو منقطع» [119] .كما أخرجه الحاكم عن طريق آخر وقع فيه اسماعيل بن ابراهيم المهاجر [120] ، وقد حكي أبو الفيض الغماري الشافعي عن الذهبي، أن اسماعيل مجمع علي ضعفه، وأباه ليس بذلك [121] . [ صفحه 56] هذه هي الاحاديث التي قد يغتر بها البعض فيتصور كونها عائقاً حقيقياً أمام تشخيص نسب الاِمام المهدي. وقد اتضح أن النتيجة الاخيرة في نسب الاِمام المهدي عليه السلام وهي كونه من أولاد أبي طالب صحيحة، لوضع أحاديث كون المهدي من ولد العباس، مع عدم دلالة حديث الرايات علي شيء يخالف تلك النتيجة. وسوف يأتي في طوائف أحاديث المهدي الاُخري ما يقطع بأنّ المهدي ليس من ولد العباس جزماً.

ولمّا كان لاَبي طالب أكثر من ولد، فقد وردت أحاديث عينت المراد وقيّدت هذا الاطلاق بولده أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، ليكون المهدي من أولاده عليه السلام، وفي ذلك وردت جملة من الاخبار منها: قول علي عليه السلام: «هو رجل منِّي» [122] .وغير خافٍ علي أحد أنَّ لاَمير المؤمنين عليه السلام أكثر من ولد وتشخيص نسب المهدي بهذا الاطلاق متعذر، ولكنّ أمره في غاية السهولة؛ لاَنّ من جملة أحاديث نسب المهدي المصرح بصحتها وتواتر نقلها هي تلك الاحاديث الناصة تارة علي كون المهدي من أهل البيت، وأُخري: علي أنه من العترة، وثالثة: علي أنه من النبي.ولاريب في انحصار أهل البيت، والعترة، وولد النبي صلي الله عليه وآله وسلم بأولاد أمير المؤمنين عليه السلام من جهة فاطمة الزهراء عليها السلام واليك نموذجاً من تلك الاَحاديث: [ صفحه 57]

1 ـ حديث: «لاتنقضي الايام، ولايذهب الدهر، حتي يملك العرب رجل من أهل بيتي، اسمه يواطيء اسمي» وهذا الحديث أخرجه أحمد في مسنده، عن ابن مسعود من عدة طرق، وأخرجه أيضاً أبو داود في سننه، والطبراني في المعجم الكبير، وصححه الترمذي، والكنجي الشافعي، وعدّه البغوي من الاَحاديث الحسان [123] .2 ـ حديث: «لو لم يبق من الدهر الا يوم لبعث الله رجلاً من أهل البيت يملؤها عدلاً كما ملئت جوراً».وهذا الحديث هو المروي عن علي عليه السلام، عن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، أخرجه أحمد في مسنده، وابن أبي شيبة، وأبو داود، والبيهقي، وأشار الطبرسي في مجمع البيان إلي اتفاق المسلمين من الشيعة والسنة علي روايته [124] ، وقال أبو الفيض الغماري عن هذا الحديث: «هو صحيح بلاشك ولا شبهة» [125] .3 ـ حديث: «لاتقوم الساعة حتي يلي رجل من أهل بيتي، يواطيء اسمه اسمي».وهذا الحديث رواه ابن مسعود، عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم وأخرجه عن ابن [ صفحه 58] مسعود: أحمد، والترمذي، والطبراني من عدة طرق، والكنجي وصححه، والشيخ الطوسي.وأخرجه أبو يعلي الموصلي في مسنده عن أبي هريرة [126] ، وقال في الدر المنثور: «وأخرجه الترمذي وصححه عن أبي هريرة» [127] .4 ـ حديث: «المهدي منا أهل البيت أشم الاَنف، أجلي الجبهة، يملاَ الاَرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلما».وهذا من حديث أبي سعيد الخدري، عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم، وأخرجه عنه عبد الرزاق، وصححه الحاكم علي شرط مسلم، وأورده الإربلّي في كشف الغمة [128] .

وردت أحاديث كثيرة بهذا المعني ننتخب منها واحداً، وهو حديث أبي سعيد الخدري، عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم أنّه قال: «لا تقوم الساعة حتي تمتليء الارض ظلماً وعدواناً، ثم يخرج رجل من عترتي أو من أهل بيتي ـ الترديد من الراوي ـ يملؤها قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وعدواناً».أخرجه أحمد، وابن حبان، والحاكم وصححه علي شرط الشيخين، وأورده الصافي في منتخب الاَثر [129] وقال أبو الفيض الغماري الشافعي [ صفحه 59] ـ بعد دراسة وافية لطرق الحديث وتتبع حال رواته ـ: «الحديث صحيح علي شرط الشيخين كما قال الحاكم» [130] .

منها: ما رواه أبو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم: «المهدي مني أجلي الجبهة، أقني الاَنف، يملأ الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً، يملك سبع سنين».وهذا الحديث صححه الحاكم علي شرط مسلم، كما صححه الكنجي الشافعي، والسيوطي، والشيخ منصور علي ناصف في التاج الجامع للاَُصول، وأبو الفيض [131] ، وعدّه البغوي من الحسان [132] ، وحكم ابن القيّم بجودة إسناده [133] ، وأخرجه عن أبي سعيد: أبو داود، وعبدالرزاق، والخطابي في معالم السنن، ومن الشيعة السيد ابن طاووس، وابن بطريق [134] .ومنها: حديث أمير المؤمنين عليه السلام، عن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم قال:«المهدي من ولدي تكون له غيبة وحيرة تضل فيها الاَُمم، يأتي بذخيرة الانبياء عليهم السلام، فيملؤها عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً». [ صفحه 60] وهذا الحديث أخرجه الشيخ الصدوق في كمال الدين، واحتج به الجويني الشافعي في فرائد السمطين، والقندوزي الحنفي في ينابيع المودة [135] .وبهذا القدر يتضح ماذكرناه من أنّ المهدي لابدّ وأن يكون من ولد علي عليه السلام من جهة فاطمة الزهراء عليها السلام. وقد ورد التصريح بهذا أيضاًكما في:

وهو من رواية أُم سلمة عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم أنه قال: «المهدي حق وهو من ولد فاطمة».أخرجه عن أُم سلمة: أبو داود، وابن ماجة، والطبراني، والحاكم من طريقين وقد أخرجه أربعة من علماء أهل السنة عن صحيح مسلم [136] ، واعترف آخرون بصحته وجَوْدَة اسناده، بل وصرح بعضهم بتواتره [137] . [ صفحه 61] وقد أخرج نعيم بن حماد بسنده عن علي عليه السلام انه قال: «المهدي رجل منّا من ولد فاطمة» [138] كما اخرج عن الزهري انه قال: «المهدي من ولد فاطمة» [139] ، وعن كعب مثله أيضاً [140] .هذا، وقد ورد حديث جامع لمعظم الاخبار المتقدمة، وهو المروي عن قتادة، ـ كما تقدم ـ قال: قلت لسعيد: أحقٌ المهدي؟ قال: نعم هو حق. قلت: ممن هو؟ قال: من قريش، قلت: من أي قريش؟ قال: من بني هاشم. قلت: من أي بني هاشم؟ قال: من ولد عبد المطلب. قلت: من أي ولد عبدالمطلب؟ قال: من أولاد فاطمة [141] .وعلي الرغم من الاقتراب بهذه النتيجة من جواب السؤال: مَنْ هو المهدي الموعود المنتظر؟ إلاّ أنَّ العائق ما يزال موجوداً في تشخيص نسبه الشريف بنحو لايقبل الترديد بين أولاد فاطمة عليها السلام، لوضوح أنّ هذا النسب ـ بهذا الاطلاق ـ ينتهي إلي السبطين الحسن والحسين عليهما السلام.ولهذا فنحن أمام احتمالات ثلاثة وهي:الاَول: أن يكون المهدي من أولاد الاِمام الحسن السبط عليه السلام.الثاني: أن يكون من أولاد الاِمام الحسين السبط عليه السلام.الثالث: أن يكون من أولاد السبطين معاً.أما الاحتمال الثالث فلا يحتاج قبوله أو ردّه أكثر من النظر في نتائج البحث في الاخبار المؤيدة للاحتمالين الاَولين. [ صفحه 62] وأما فرض احتمال رابع، وهو: كون المهدي من أولاد غير السبطين، فهو باطل بالضرورة وغير معقول في نفسه؛ لثبوت صحة أحاديث المهدي وتواترها بخصوص كونه من أهل البيت عليهم السلام، ومن ولد فاطمة عليها السلام.اذن لم يبقَ سوي التحقيق في مثبتات الاحتمالين الاَولين. ويجب التنبيه قبل ذلك إلي أنه: لو ثبت كذب ما يؤيد الاحتمال الاَول، فلا نحتاج أصلاً إلي التحقيق في مثبتات الاحتمال الثاني، اذ سيصدق بالضرورة، ويكون هو المتيقن، المقطوع به، المطابق للواقع، لما مرَّ من استحالة كذب الاحتمالين معاً؛ لهذا سوف نستفرغ الوسع بدراسة وتحقيق مثبتات الاحتمال الاَول، فنقول:

لم أجد مايدل علي ان المهدي الموعود المنتظر هو من ولد الاِمام الحسن عليه السلام في كتب أهل السنة غير حديث واحد فقط وربما لايوجد في تراث الاِسلام حديث غيره، وهو ما أخرجه أبو داود السجستاني في سننه، واليك نصه:قال: «حُدِّثْتُ عن هارون بن المغيرة، قال: حدثنا عمر بن أبي قيس، عن شعيب بن خالد، عن أبي إسحاق، قال: قال علي رضي الله عنه ـ ونظر إلي ابنه الحسن ـ فقال: (إنّ ابني هذا سيد كما سماه النبي صلي الله عليه وسلم، وسيخرج من صلبه رجل يسمي باسم نبيكم، يشبهه في الخُلُق ولايشبهه في الخَلْق).ثم ذكر قصة: يملأ الأرض عدلاً» [142] انتهي بعين لفظه. [ صفحه 63]

من دراسة سند الحديث ومتنه، ومقارنة ذلك بأحاديث كون المهدي من ولد الحسين عليه السلام، يطمئن الباحث بوضعه، وذلك من سبعة وجوه وهي:الوجه الاَوّل: اختلاف النقل عن أبي داود في هذا الحديث، فقد أورد الجزري الشافعي (ت/833 هـ) هذا الحديث بسنده عن أبي داود نفسه وفيه اسم: (الحسين) مكان (الحسن)، فقال: «والاَصح انه من ذرية الحسين بن علي لنصّ أمير المؤمنين علي علي ذلك، فيما أخبرنا به شيخنا المسند رحلة زمانه عمر بن الحسن الرّقي قراءة عليه، قال: أنبأنا أبو الحسن بن البخاري، أنبأنا عمر بن محمد الدارقزي، أنبأنا أبو البدر الكرخي، أنبأنا أبو بكر الخطيب، أنبأنا أبو عمر الهاشمي، أنبأنا أبو علي اللؤلؤي، أنبأنا أبو داود الحافظ قال: حُدِّثْتُ عن هارون بن المغيرة، قال: حدثنا عمر بن أبي قيس، عن شعيب بن خالد، عن أبي اسحاق قال: قال علي عليه السلام ـ ونظر إلي ابنه الحسين ـ فقال: «إنَّ ابني هذا سيد كما سماه النبي صلي الله عليه وسلم، وسيخرج من صلبه رجل يسمي باسم نبيكم، يشبهه في الخُلُق، ولايشبهه في الخَلْق». ثم ذكر قصة يملأ الاَرض عدلاً.هكذا رواه أبو داود في سننه وسكت عنه» [143] ، انتهي بعين لفظه.وأخرجه المقدسي الشافعي في عقد الدرر ص 45 من الباب الاَول، وفيه اسم: (الحسن)، وأشار محققه في هامشه إلي نسخة باسم: (الحسين) [ صفحه 64] ويؤيد وجود هذه النسخة نقل السيد صدر الدين الصدر عنها إذ أورد الحديث عن عقد الدرر وفيه اسم: (الحسين) [144] .وهذا الاختلاف ينفي الوثوق بترجيح أحد الاسمين ما لم يعتضد بدليل من خارج الحديث، وهو مفقود في ترجيح (الحسن) ومتوفر في (الحسين).الوجه الثاني: سند الحديث منقطع لاَنّ من رواه عن علي عليه السلام هو أبو إسحاق والمراد به السبيعي، وهو ممن لم تثبت له رواية واحدة سماعاً عن علي عليه السلام كما صرح بهذا المنذري في شرح هذا الحديث [145] ، وقد كان عمره يوم شهادة أمير المؤمنين عليه السلام سبع سنين؛ لاَنّه ولد لسنتين بقيتا من خلافة عثمان في قول ابن حجر [146] .الوجه الثالث: إن سنده مجهول أيضاً؛ لاَن أبا داود قال: (حُدِّثت عن هارون بن المغيرة) ولايُعْلَم من الذي حدّثه، ولا عِبرة في الحديث المجهول اتفاقاً.الوجه الرابع: ان الحديث المذكور أخرجه أبو صالح السليلي ـ وهو من أعلام أهل السنة ـ بسنده عن الاِمام موسي بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد الصادق، عن جده علي بن الحسين، عن جده علي بن أبي طالب عليهم السلام، وفيه اسم: (الحسين) لا: (الحسن) عليهما السلام [147] .الوجه الخامس: انه معارض بأحاديث كثيرة من طرق أهل السنة تصرح بأنّ المهدي من ولد الاِمام الحسين منها حديث حذيفة بن اليمان [ صفحه 65] قال: «خطبنا رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم فذكرنا بما هو كائن، ثم قال: لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم واحد، لطول الله عزّ وجلّ ذلك اليوم حتي يبعث فيه رجلاً من ولدي، اسمه اسمي. فقام سلمان الفارسي رضي الله عنه فقال: يا رسول الله! من أي ولدك؟ قال: من ولدي هذا، وضرب بيده علي الحسين» [148] .الوجه السادس: احتمال التصحيف في الاسم من (الحسين) إلي (الحسن) في حديث أبي داود غير مستبعد بقرينة اختلاف النقل، ومع عكس الاحتمال فإنه خبر واحد لايقاوم المتواتر كما سنفصله في محلّه.الوجه السابع: يحتمل قوياً وضع الحديث لما فيه من العلل المتقدمة، ويؤيد هذا الاحتمال أن الحسنيّين وأتباعهم وأنصارهم زعموا مهدوية محمد بن عبدالله بن الحسن المثني ابن الاِمام الحسن السبط عليه السلام، الذي قتل سنة (451 هـ) في زمن المنصور العباسي، نظير ما حصل ـ بعد ذلك ـ من قبل العباسيين وأتباعهم في ادعاء مهدوية محمد بن عبدالله المنصور الخليفة العباسي الملقب بالمهدي (158 ـ 169 هـ) لما في ذلك من تحقيق اهداف ومصالح سياسية كبيرة لايمكن الوصول اليها بسهولة من غير هذا الطريق المختصر. [ صفحه 66]

مع فرض صحة الحديث ـ علي الرغم مماتقدم فيه ـ فإنّه لاتعارض بينه وبين الاحاديث الاَُخري المصرحة بكون المهدي من ولد الاِمام الحسين عليه السلام ويمكن الجمع بينه وبينها، بأن يكون الاِمام المهدي عليه السلام حسيني الاَب حسني الاَُم؛ وذلك لاَنّ زوجة الاِمام علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، أُم الاِمام الباقر محمد بن علي بن الحسين عليهم السلام هي فاطمة بنت الاِمام الحسن المجتبي عليه السلام.وعلي هذا يكون الاِمام الباقر عليه السلام حسيني الاَب حسني الاَُم، وذريته تكون من ذرية السبطين حقيقة.وهذا الجمع له مايؤيده من القرآن الكريم قال تعالي: (ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلاً هدينا ونوحاً هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان... وعيسي وإلياس كل من الصالحين) الانعام: 6 / 84 ـ 85.فعيسي عليه السلام أُلحق بذراري الانبياء من جهة مريم عليها السلام، فلا مانع اذن في ان تُلحق ذرية الإمام الباقر بالامام الحسن السبط من جهة الاَُم كما أُلحق السبطان برسول الله صلي الله عليه وآله وسلم من جهة فاطمة الزهراء عليها السلام.وهذا الجمع بين الاخبار لاينبغي الشك فيه مع افتراض صحة حديث أبي داود وان كان مخالفاً للصحة من كل وجه كما تقدم.وإلي هنا اتضح لنا أن الاحتمال الثاني ـ أعني كون الاِمام المهدي من ولد الاِمام الحسين عليه السلام ـ لم يكن مجرد احتمال، وإنما هو الواقع بعينه، سواء قلنا بصحة حديث كون المهدي من ولد الاِمام الحسن السبط عليه السلام أو لم نقل بذلك.أمّا مع فرض القول بصحة الحديث، فلا تعارض بينه وبين أحاديث كون المهدي من ولد الاِمام الحسين عليه السلام، بل هو مؤيد لها كما تقدم.وأمّا مع القول بعدم صحته ـ وهو الحق لما تقدم في الوجوه السبعة [ صفحه 67] ـ فالحال أوضح من أن يحتاج إلي بيان؛ لما قلناه سابقاً من أن إثبات بطلان أحد الاحتمالين يعني القطع بمطابقة الآخر للواقع لاستحالة بطلانهما معاً، إذ المتيقن هو كون المهدي الموعود من ولد فاطمة عليها السلام حقاً.

لقد اتضح من خلال البحث في طوائف أحاديث نسب الاِمام المهدي، أنه لابدّ وأن يكون من أولاد الاِمام الحسين عليه السلام، وقبل بيان مثبتات هذه النتيجة ـ التي يترتب عليها اعتقاد الشيعة الامامية بأنّ المهدي هو التاسع من صلب الاِمام الحسين عليه السلام، وأنه قد وُلد حقاً وهو محمد بن الحسن العسكري عليه السلام، لا بدّ من التوقف برهة مع ما ورد معارضاً لذلك في لسان بعض الروايات ـ من طريق أهل السنّة ـ التي عينت اسم أبي المهدي بـ: (عبدالله)، مما نجم عنها اعتقاد بعضهم بأنّ المهدي هو محمد بن عبدالله، وأنه لم يولد بعد، وإنما سيولد قبيل ظهوره في آخر الزمان.ولما كان التواتر حاصلاً لمهديٍّ واحد، فلابدّ وأن يكون أحد الفريقين ينتظر مهدياً لا واقع له، وهذا ما يستدعي وجوب مراجعة كل فريق لاَدلّته بمنظار أنها خطأ يحتمل الصواب، والنظر لما عند الآخر باعتبار انه صواب يحتمل الخطأ، وهذا وإن عزّ، فلا يعدم عند من يسعي لادراك الصواب ـ قبل فوات الاَوان ـ أينما كان.ولاَجل معرفة الصحيح في اسم أبي المهدي أهو: عبدالله، أو الحسن؟ نقول:

نودُّ الاشارة قبل دراسة هذه الاَحاديث إلي أنّ بعض علماء الشيعة [ صفحه 68] أوردوا بعضها، لا إيماناً بها، لمخالفتها لاُصول مذهبهم، وإنما لاَمانتهم في نقلها من كتب أهل السنة دون تحريف أو حذف؛ إمّا لاِمكان تأويلها بما لايتعارض وأُصول المذهب، وإمّا للبرهنة علي الاَمانة في النقل، وإيقاف المسلمين علي مناقشاتهم لها، وهي:1 ـ الحديث الذي أخرجه ابن أبي شيبة، والطبراني، والحاكم، كلّهم من طريق عاصم بن أبي النجود، عن زرّ بن حبيش، عن عبدالله بن مسعود، عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم أنه قال: «لاتذهب الدنيا حتي يبعث الله رجلاً يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي» [149] .2 ـ الحديث الذي أخرجه أبو عمرو الداني، والخطيب البغدادي كلاهما من طريق عاصم بن أبي النجود، عن زرّ بن حبيش، عن عبدالله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم أنه قال: «لا تقوم الساعة حتي يملك الناس رجل من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي» [150] .3 ـ الحديث الذي أخرجه نعيم بن حماد، والخطيب، وابن حجر، كلهم من طريق عاصم أيضاً، عن زرّ، عن ابن مسعود، عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم انه قال: «المهدي يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي» [151] .4 ـ الحديث الذي أخرجه نعيم بن حماد بسنده عن أبي الطفيل قال: [ صفحه 69] «قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: المهدي اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي» [152] .

هذه هي الاَحاديث التي جعلت مبرراً لاختيار (محمد بن عبدالله) كمهديٍّ في آخر الزمان، وكلها لاتصحّ حجة ومبرراً لهذا الاختيار. وقد علمت أن الثلاثة الاُولي منها كلّها تنتهي إلي ابن مسعود من طريق واحد وهو طريق عاصم بن أبي النجود. وسوف يأتي ما في هذا الطريق مفصّلاً.وأما الحديث الرابع، فسنده ضعيف بالاتفاق اذ وقع فيه رِشْدِينُ بن سعد المهري وهو: رِشْدِينُ بن أبي رِشْدِين المتّفق علي ضعفه بين أرباب علم الرجال من أهل السُنّة.فعن أحمد بن حنبل: أنه ليس يبالي عمّن روي، وقال حرب بن إسماعيل: «سألت أحمد بن حنبل عنه، فضعّفه»، وعن يحيي بن معين: لا يكتب حديثه. وعن أبي زرعة: ضعيف الحديث، وقال أبو حاتم: منكر الحديث، وقال الجوزجاني: عنده معاضيل، ومناكير كثيرة، وقال النسائي: متروك الحديث لا يُكتَب حديثه.وبالجملة فإنّي لم أجد أحداً وثّقه قطّ إلاّ هيثم بن ناجة فقد وثّقه وكان أحمد بن حنبل حاضراً في المجلس، فتبسّم ضاحكاً، وهذا يدلّك علي تسالمهم علي ضعفه [153] . [ صفحه 70] ولا شك، أنَّ من كان حاله كلما عرفت فلا يؤخذ عنه مثل هذا الامر الخطير.وأما الاَحاديث الثلاثة الاُولي، فهي ليست بحجة من كل وجه، ومما يوجب وهنها وردها هو ان عبارة: (واسم أبيه اسم أبي) لم يروها كبار الحفّاظ والمحدّثين، بل الثابت عنهم رواية: (واسمه اسمي) فقط من دون هذه العبارة كما سنبرهن عليه، هذا مع تصريح بعض العلماء من أهل السنة الذين تتبعوا طرق عاصم بن أبي النجود بأن هذه الزيادة ليست فيها، كما سيأتي مفصلاً.ومن ثم، فإن إسناد هذه الاَحاديث الثلاثة ينتهي إلي ابن مسعود فقط، بينما المروي عن ابن مسعود نفسه كما في مسند أحمد ـ وفي عدة مواضع ـ (واسمه اسمي) فقط [154] ، وكذلك الحال عند الترمذي فقد روي هذا الحديث من دون هذه العبارة، مشيراً إلي أنّ المروي عن علي عليه السلام، وأبي سعيد الخدري، وأُم سلمة، وأبي هريرة هو بهذا اللفظ (واسمه اسمي) ثم قال ـ بعد رواية الحديث عن أبن مسعود بهذا اللفظ ـ: (وفي الباب: عن علي، وأبي سعيد، وأُم سلمة، وأبي هريرة. وهذا حديث حسن صحيح» [155] وهكذا عند أكثر الحفاظ، فالطبراني مثلاًأخرج الحديث عن ابن مسعود نفسه من طرق أُخري كثيرة، وبلفظ: (اسمه اسمي)، كما في أحاديث معجمه الكبير المرقمة: 10214 و10215 و10217 و10218 و10219 و10220 و10221 و10223 و10225 و10226 و10227 و10229 و10230. [ صفحه 71] وكذلك الحاكم في مستدركه أخرج الحديث عن ابن مسعود بلفظ: (يواطئ اسمه اسمي) فقط، ثم قال: «هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه» [156] وتابعه علي ذلك الذهبي، وكذلك نجد البغوي في مصابيح السنّة يروي الحديث عن ابن مسعود من دون هذه الزيادة مع التصريح بحسن الحديث [157] .وقد صرح المقدسي الشافعي بأن تلك الزيادة لم يروها أئمة الحديث، فقال ـ بعد أن أورد الحديث عن ابن مسعود بدون هذه الزيادة ـ: «أخرجه جماعة من أئمة الحديث في كتبهم، منهم الاِمام أبو عيسي الترمذي في جامعه، والاِمام أبو داود في سننه، والحافظ أبو بكر البيهقي، والشيخ أبو عمرو الداني، كلهم هكذا» [158] أي: ليس فيه: (واسم أبيه اسم أبي) ثم أخرج جملة من الاَحاديث المؤيدة لذلك مشيراً إلي من أخرجها من الاَئمة الحفاظ كالطبراني، وأحمد بن حنبل، والترمذي، وأبي داود، والحافظ أبي داود، والبيهقي، عن عبدالله بن مسعود، وعبدالله بن عمر، وحذيفة. [159] هذا زيادة علي ما مرّ من اشارة الترمذي إلي تخريجها عن علي عليه السلام، وأبي سعيد الخدري، وأُم سلمة، وأبي هريرة؛ كلهم بلفظ: (واسمه اسمي) فقط.ولا يمكن تعقّل اتفاق هؤلاء الاَئمة الحفاظ بإسقاط هذه الزيادة (واسم أبيه اسم أبي) لو كانت مروية حقاً عن ابن مسعود مع أنّهم رووها من طريق عاصم بن أبي النجود، بل ويستحيل تصور إسقاطهم لها لما فيها من أهمية [ صفحه 72] بالغة في النقض علي مايدعيه الطرف الآخر.ومن هنا يتضح أنّ تلك الزيادة قد زيدت علي حديث ابن مسعود من طريق عاصم إما من قِبَل أتباع الحسنيين وأنصارهم ترويجاً لمهدوية محمد بن عبدالله بن الحسن المثني، أو من قبل أتباع العباسيين ومؤيديهم في ما زعموا بمهدوية محمد بن عبدالله ـ أبي جعفر ـ المنصور العباسي.وقد يتأكد هذا الوضع فيما لو علمنا بأنّ الاَول منهما كانت رتّة في لسانه، مما اضطر أنصاره علي الكذب علي أبي هريرة، فحدّثوا عنه أنه قال: «إن المهدي اسمه محمد بن عبدالله في لسانه رتّة» [160] .ولما كانت الاَحاديث الثلاثة الاَُولي من رواية عاصم بن أبي النجود، عن زرّ بن حبيش عن عبدالله بن مسعود، مخالفة لما أخرجه الحفاظ عن عاصم من أحاديث في المهدي ـ كما مر ـ، فقد تابع الحافظ أبو نعيم الاَصبهاني (ت/430هـ) في كتابه (مناقب المهدي) طرق هذا الحديث عن عاصم حتي أوصلها إلي واحد وثلاثين طريقاً، ولم يُرْوَ في واحد منها عبارة (واسم ابيه اسم أبي) بل اتفقت كلها علي رواية (واسمه اسمي) فقط. وقد نقل نص كلامه الكنجي الشافعي (ت/638 هـ) ثم عقّب عليه بقوله: «ورواه غير عاصم، عن زر، وهو عمرو بن حرة، عن زر كل هؤلاء رووا (اسمه اسمي) إلاّ ما كان من عبيد الله بن موسي، عن زائدة، عن عاصم، فإنّه قال فيه: (واسم أبيه اسم أبي). ولايرتاب اللبيب أن هذه الزيادة لا اعتبار بها مع اجتماع هؤلاء الاَئمة علي خلافها ـ إلي أن قال ـ والقول الفصل في ذلك: إن الاِمام أحمد ـ مع ضبطه وإتقانه ـ روي هذا [ صفحه 73] الحديث في مسنده [في] عدة مواضع: واسمه اسمي» [161] .ومن هنا يُعلم أنّ حديث: (.. واسم أبيه اسم أبي) فيه من الوهن ما لايمكن الاعتماد عليه في تشخيص اسم والد المهدي المباشر.وعليه، فان من ينتظر مهديّاً باسم (محمد بن عبدالله) إنما هو في الواقع ـ وعلي طبق ما في التراث الاسلامي من أخبار ـ ينتظر سراباً يحسبه الضمآن ماء.ولهذا نجد الاستاذ الاَزهري سعد محمد حسن يصرّح بأن أحاديث (اسم أبيه اسم أبي) أحاديث موضوعة، ولكن الطريف في تصريحه أنّه نسب الوضع إلي الشيعة الامامية لتؤيد بها وجهة نظرها علي حد تعبيره [162] !!ويتضح مما تقدم أنَّ نتيجة البحث في طوائف أحاديث نسب الاِمام المهدي، قد انتهت إلي كونه من ولد الاِمام الحسين عليه السلام؛ لضعف سائر الاَحاديث التي وردت مخالفة لتلك النتيجة، مع عدم وجود أية قرينة تشهد بصحة تلك الاَحاديث، بل توفرت القرائن الدالة علي اختلاقها.واذا عدنا الي نتيجة البحث في الطوائف المتقدمة نجدها مؤيدة بما تواتر نقله عند المسلمين.

هناك أحاديث كثيرة عند الشيعة الامامية عيّنت الاَئمة الاثني عشر بأسمائهم واحداً بعد آخر ابتداءً بالامام علي وانتهاء بالمهدي عليهم السلام، مع مجموعة من الاَحاديث في تعيين كل إمام لاحق بنصّ من الاِمام السابق. [ صفحه 74] وأُخري عند أهل السنة مصرحة بعدد الاَئمة تارة كما في الصحاح، ومشخصة لاَسمائهم كما في كتب المناقب وغيرها وإلي جانب هذا توجد جملة من الاَحاديث المتّفق علي صحّتها تدلّ علي حياة المهدي ما بقي في الناس اثنان، وهذا لايتمّ إلاّ بتقدير كونه التاسع من ولد الاِمام الحسين عليه السلام. وسوف لن نذكر من تلك الاحاديث إلاّ ما احتُجَّ به في كتب الفريقين.

مما لا شكّ فيه أن النبي صلي الله عليه وآله وسلم قد انتقل إلي الرفيق الاَعلي والسنة لم تدوّن بكل تفاصيلها في عهده، وهو منزّه عن التفريط برسالته المحكوم ببقائها إلي يوم القيامة، ومنزّه أيضاً عن إهمال أُمته مع نهاية رأفته بهم وشفقته عليهم، فكيف يوكلهم إلي القرآن الكريم وحده مع ما فيه من محكم ومتشابه، ومجمل ومفصّل، وناسخ ومنسوخ، فضلاً عمّا في آياته من وجوه ومحامل استخدمت للتدليل علي صحة الآراء المتباينة كما نحسّ ونلمس عند أرباب المذاهب والفرق الاسلامية.هذا، مع علمه صلي الله عليه وآله وسلم بأنه قد كُذِب عليه في حياته فكيف الحال إذن بعد وفاته، والدليل عليه قوله صلي الله عليه وآله وسلم الذي اتخذ بكتب الدراية مثالاً علي التواتر اللفظي: «من كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار».فمن غير المعقول إذن أن يدع النبي شريعته مسرحاً لاجتهادات الآخرين من دون أن يحدد لهم مرجعاً يعلم ما في القرآن حق علمه، وتكون السنة معلومة بكل تفاصيلها عنده.وهذا هو القدر المنسجم مع طبيعة صيانة الرسالة، وحفظها، ومراعاة استمرارها منهجا وتطبيقاً في الحياة. [ صفحه 75] ومن هنا تتضح أهمية حديث الثقلين (القرآن والعترة)، وقيمة إرجاع الاَمّة فيه إلي العترة لاَخذ الدين الحق عنهم، كما تتضح أسباب التأكيد عليه في مناسبات مختلفة ونُوَب متفرقة، منها في يوم الغدير، وآخرها في مرضه الاَخير.فعن زيد بن أسلم، عن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم قال: «كأنني قد دُعِيت فأجبت، إني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر: كتاب الله، وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما، فإنهما لن يفترقا حتي يردا عليَّ الحوض، إنّ الله مولاي، وأنا ولي كل مؤمن. من كنت مولاه فعليٌّ مولاه، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه» [163] .وعن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم قال: «إنّي تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلّوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر: كتاب الله حبل ممدود من السماء إلي الارض، وعترتي أهل بيتي، ولن يفترقا حتي يردا عليَّ الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما» [164] ، هذا فضلاً عن تأكيده صلي الله عليه وآله وسلم المستمر علي الاقتداء بعترته أهل بيته، والاهتداء بهديهم، والتحذير من مخالفتهم، وذلك بجعلهم تارة كسفن للنجاة، وأُخري أماناً للاَُمّة، وثالثة كباب حطّة.وفي الواقع لم يكن الصحابة بحاجة إلي سؤال واستفسار من النبي لتشخيص المراد بأهل البيت، وهم يرونه وقد خرج للمباهلة وليس معه غير أصحاب الكساء وهو يقول: «اللّهم هؤلاء أهلي» وهم من أكبر الناس معرفة بخصائص هذا الكلام، وإدراكاً لما ينطوي عليه من قصر [ صفحه 76] واختصاص. وإلا فتسعة أشهر وهي المدّة التي أخبر عنها ابن عباس في وقوف النبي صلي الله عليه وآله وسلم علي باب فاطمة صباح كل يوم وهو يقرأ: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) [165] كافية لاَن يعرف الجميع من هم أهل البيت عليهم السلام.ومع هذا فلا معني لسؤالهم واستفسارهم من النبي صلي الله عليه وآله وسلم عمّن يعصموا الاَُمّة بعده من الضلالة إلي يوم القيامة فيما لو تمسكت بهم مع القرآن.فحاجة الاَُمّة ـ والصحابة أيضاً ـ ليس أكثر من تشخيص أولهم ليكون المرجع للقيام بمهمته بعد النبي صلي الله عليه وآله وسلم حتي يأخذ دوره في عصمة الاَُمّة من الضلالة، وهو بدوره مسؤول عن تعيين من يليه في هذه المهمة، وهكذا حتي يرد آخر عاصم من الضلالة مع القرآن علي النبي الحوض.وإذا علمت أن علياً عليه السلام قد تعيّن بنصوص لاتحصي، ومنها في حديث الثقلين نفسه، فليس من الضروري إذن أن يتولّي النبي بنفسه تعيين من يلي أمر الاَُمّة باسمه في كل عصر وجيل، إن لم نقل إنه غير طبيعي لولا أن تقتضيه بعض الاعتبارات.فالقياس إذن في معرفة إمام كل عصر وجيل: إمّا أن يكون بتعيينهم دفعة واحدة، أو بنص السابق علي إمامة اللاحق وهو المقياس الطبيعي المألوف الذي دأبت عليه الاَنبياء والاَوصياء عليهم السلام، وعرفته البشرية في سياساتها منذ أقدم العصور وإلي يوم الناس هذا.وإذا ما عدنا إلي واقع أهل البيت عليهم السلام نجد النصّ قد توفر علي إمامتهم بكلا طريقيه، ومن سَبَر الواقع التاريخي لسلوكهم علم يقيناً بأنهم ادعوا لانفسهم الاِمامة في عرض السلطة الزمنية، واتخذوا من أنفسهم كما [ صفحه 77] اتخذهم الملايين من أتباعهم أئمة وقادة للمعارضة السلمية للحكم القائم في زمانهم، مع إرشاد كل إمام أتباعه علي من يقوم بأمر الاِمامة من بعده، وعلي هذا جرت سيرتهم، فكانوا عرضة للمراقبة والسجون والاستشهاد بالسم تارة، وفي سوح الجهاد تارة أُخري وعلي أيدي القائمين بالحكم أنفسهم.ثم لو فرض أنّ أحدهم لم يعيّن لاَتباعه من يقوم بأمر الاِمامة من بعده، مع فرض توقف النص عليه، فإنّ معني ذلك بقاء ذلك الاِمام خالداً مع القرآن في كل عصر وجيل؛ لاَنّ دلالة «لن يفترقا حتي يردا عليَّ الحوض» علي استمرار وجود إمام من العترة في كل عصر كاستمرار وجود القرآن الكريم ظاهرة واضحة، ولهذا ذهب ابن حجر إلي القول: «وفي أحاديث الحث علي التمسك بأهل البيت إشارة إلي عدم انقطاع متأهل منهم للتمسك به إلي يوم القيامة، كما أنّ الكتاب العزيز كذلك، ولهذا كانوا أمانا لاَهل الاَرض، ويشهد لذلك الخبر:«في كلِّ خَلَفٍ من أُمتي عدول من أهل بيتي» [166] .

سُجّل هذا الحديث ـ بألفاظٍ مختلفةٍ وكلّها ترجع إلي معنيً واحدٍ ومقصدٍ فارد ـ: في أُمهات كتب الحديث السنية والشيعية، ويكفي علي ذلك اتفاق البخاري ومسلم ـ من أهل السنة ـ علي روايته [167] ، والكليني، والصدوق، ووالده، والحميري، والصفار ـ من الشيعة الاِمامية ـ علي [ صفحه 78] روايته أيضاً [168] ، وقد أخرجه كثيرون بطرق لا طاقة علي استقصائها [169] .اذن الحديث مما لامجال لاحد ان يناقش في سنده، وان توهم الشيخ أبو زهرة فعدّه من روايات الكافي فحسب! [170] .والحديث كما تري في تخريجه لايبعد القول بتواتره، وهو لايحتمل التأويل ولاصرف دلالته الواضحة علي وجوب معرفة الاِمام الحق علي كل مسلم ومسلمة، وإلاّ فإنّ مصيره ينذر بنهاية مهولة.ومن ادعي ان المراد بالامام الذي من لايعرفه سيموت ميتة جاهلية هو السلطان أو الحاكم، أو الملك، ونحو ذلك وان كان فاسقاً ظالماً!! فعليه ان يثبت بالدليل ان معرفة الظالم الفاسق من الدين أولاً، وان يبين للعقلاء الثمرة المترتبة علي وجوب معرفة الظالم الفاسق بحيث يكون من مات ولم يعرفه مات ميتة جاهلية.وعلي أية حال، فالحديث يدل علي وجود امام حق في كل عصر وجيل، وهذا لايتم إلاّ مع القول بوجود الاِمام المهدي الذي هو حق ومن ولد فاطمة عليها السلام كما تقدم. ومما يؤيده: [ صفحه 79]

وهذا الحديث قد احتج به الطرفان أيضاً وأوردوه من طرق عدّة [171] .وقد رواه كميل بن زياد النخعي الجليل الثقة عن أمير المؤمنين عليه السلام كما في نهج البلاغة، قال عليه السلام ـ بعد كلام طويل ـ: «اللّهم بلي! لا تخلو الارض من قائم لله بحجة».وعدم خلو الارض من قائم لله بحجة لايتم مع فرض عدم ولادة الاِمام المهدي عليه السلام، وقد تنبه لهذا ابن أبي الحديد حتي قال في شرح هذه العبارة: (كي لايخلو الزمان ممن هو مهيمن لله تعالي علي عباده، ومسيطر عليهم. وهذا يكاد يكون تصريحاً بمذهب الامامية، إلاّ أن اصحابنا يحملونه علي ان المراد به الابدال) [172] .وقد فهم ابن حجر العسقلاني منه انه اشارة إلي مهدي أهل البيت عليهم السلام فقال ما نصه: «وفي صلاة عيسي عليه السلام خلف رجل من هذه الاَُمّة مع كونه في آخر الزمان، وقرب قيام الساعة دلالة للصحيح من الاقوال: ان الاَرض [ صفحه 80] لاتخلو من قائم لله بحجة) [173] .أقول: ومما يقرب دلالة العبارة في النهج علي الاِمام المهدي هو ما اتصل بها من كلام أمير المؤمنين عليه السلام. وهذا نصه: «يا كميل بن زياد، ان هذه القلوب أوعية فخيرها أوعاها، فاحفظ عني ما أقول لك: الناس ثلاثة: فعالم ربانيّ، ومتعلم علي سبيل النجاة، وهمج رعاع اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح، لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجأوا إلي ركن وثيق ـ إلي ان قال عليه السلام ـ اللّهم بلي! لاتخلو الارض من قائم لله بحجة، إمّا ظاهراً مشهوراً، واما خائفاً مغموراً؛ لئلا تبطل حجج الله وبيناته» [174] .ومن هنا جاء في الحديث الصحيح عن الحسين بن أبي العلاء الخفاف قال: «قلت لابي عبدالله عليه السلام: تكون الارض ليس فيها امام؟ قال: لا... الحديث» [175] .واذا ما أضيف هذا إلي حديث الثقلين، وحديث من مات، وحديث (الخلفاء اثنا عشر) الآتي، علم ان الاِمام المهدي لو لم يكن مولوداً حقاً لوجب ان يكون من سبقه حيا إلي قيام الساعة، ولكن لا أحد يقول من المسلمين بحياة امام غير المهدي عليه السلام ثاني عشر أهل البيت وهم من عينت الصحاح عددهم، وبينت كتب المناقب اسماءهم.

أخرج البخاري بسنده عن جابر بن سمرة قال: «سمعت النبي [ صفحه 81] صلي الله عليه وسلم يقول: «يكون اثنا عشر أميراً»، فقال كلمة لم أسمعها، فقال أبي: إنّه قال: «كلّهم من قريش» [176] .وفي صحيح مسلم: «ولا يزال الدين قائماً حتي تقوم الساعة، أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلّهم من قريش» [177] .وفي مسند أحمد بسنده عن مسروق قال: «كنا جلوساً عند عبدالله بن مسعود وهو يقرأ القرآن، فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن! هل سألتم رسول الله صلي الله عليه وسلم كم يملك هذه الاَُمّة من خليفة؟ فقال عبدالله: ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق قبلك، ثم قال: نعم، ولقد سألنا رسول الله صلي الله عليه وسلم، فقال: اثني عشر كعدة نقباء بني إسرائيل» [178] .ويستفاد من هذه الاَحاديث أُمور، وهي:1 ـ إن عدد الاَُمراء أو الخلفاء لايتجاوز الاثني عشر وكلّهم من قريش بلا خلاف. وهذا العدد ينطبق تماماً مع ماتعتقده الشيعة بعدد الاَئمة وهم كلّهم من قريش.قد يقال: ان التعبير بـ (الامراء أو الخلفاء) لاينطبق مع واقع الاَئمة عليهم السلام، والجواب واضح جداً؛ لاَنّ النبي صلي الله عليه وآله وسلم إنما أراد بذلك الاِمرة والاستخلاف باستحقاق، وحاشاه أن يقصد بذلك معاوية ويزيد ومروان وأمثالهم الذين لعبوا ما شاؤوا بمقدرات الاَُمّة.بل المراد بالخليفة هو من يستمد سلطته من الشارع المقدس، [ صفحه 82] ولاينافي ذلك ذهاب السلطنة منهم في واقعها الخارجي لتسلط الآخرين عليهم.ولهذا جاء في (عون المعبود في شرح سنن أبي داود) ما نصه: «قال التوربشتي: السبيل في هذا الحديث ومايتعقبه في هذا المعني أنه يحمل علي المقسطين منهم، فإنّهم هم المستحقون لاسم الخليفة علي الحقيقة ولايلزم أن يكونوا علي الولاء، وان قدّر أنّهم علي الولاء، فإنّ المراد منه المسمّون بها علي المجاز، كذا في المرقاة» [179] .2 ـ إنّ هؤلاء الاثني عشر معنيّون بالنص كما هو مقتضي تشبيههم بنقباء بني إسرائيل، قال تعالي: (ولقد أخذ اللهُ ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا) [180] .3 ـ إن هذه الاَحاديث تفترض عدم خلو الزمان من الاثني عشر جميعاً، وأنه لابدّ من وجود أحدهم ما بقي الدين إلي أن تقوم الساعة.وقد أخرج مسلم في صحيحه وبنفس الباب ما هو صريح جداً بهذا، إذ ورد فيه: «لايزال هذا الاَمر في قريش ما بقي من الناس اثنان». [181] .وهو كما تري ينطبق تمام الانطباق علي ما تقوله الشيعة بأنّ الاِمام الثاني عشر (المهدي) حيّ كسائر الاَحياء، وأنه لابدّ من ظهوره في آخر الزمان ليملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً علي وفق ما بشر به جده المصطفي صلي الله عليه وآله وسلم.وغير خاف علي أحد أن أهل السنة لم يتّفقوا قطّ علي تسمية الاثني عشر حتي إنّ بعضهم اضطر إلي إدخال يزيد بن معاوية ومروان وعبد الملك ونحوهم وصولاً إلي عمر بن عبد العزيز لاَجل اكتمال نصاب الاثني [ صفحه 83] عشر [182] !!وهو بلا أدني شكّ تفسير خاطئ غير منسجم مع نصّ الحديث. إذ يلزم منه خلو جميع العصور بعد عصر عمر بن عبد العزيز من الخليفة بينما المفروض أنّ الدين لايزال قائماً بوجودهم إلي قيام الساعة.إنّ أحاديث الخلفاء اثنا عشر تبقي بلا تفسير لو تخلّينا عن حملها علي هذا المعني، لبداهة ان السلطنة الظاهرية قد تولاّها من قريش أضعاف العدد المنصوص عليه في هذه الاَحاديث فضلاً عن انقراضهم أجمع وعدم النصّ علي أحد منهم ـ أُمويين أو عباسيين ـ باتفاق المسلمين.وبهذا الصدد يقول القندوزي الحنفي: (قال بعض المحققين: إنَّ الاَحاديث الدالة علي كون الخلفاء بعده صلي الله عليه وآله وسلم اثني عشر قد اشتهرت من طرق كثيرة، فبشرح الزمان وتعريف الكون والمكان علم أنّ مراد رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم من حديثه هذا، الاَئمة اثنا عشر من أهل بيته وعترته، إذ لايمكن ان يُحْمَل هذا الحديث علي الخلفاء بعده من أصحابه لقلّتهم عن اثني عشر، ولايمكن أن نحمله علي الملوك الاُمويّة لزيادتهم علي اثني عشر، ولظلمهم الفاحش إلاّ عمر بن عبد العزيز، ولكونهم غير بني هاشم؛ لاَن النبي صلي الله عليه وآله وسلم قال: «كلّهم من بني هاشم»، في رواية عبد الملك، عن جابر، وإخفاء صوته صلي الله عليه وآله وسلم في هذا القول يرجّح هذه الرواية: لاَنهم لايُحسنون خلافة بني هاشم. ولايمكن أن يحمل علي الملوك العباسية؛ لزيادتهم علي العدد المذكور، ولقلة رعايتهم...ويؤيد هذا المعني ـ أي: أن مراد النبي صلي الله عليه وآله وسلم الاَئمة الاثنا عشر من أهل [ صفحه 84] بيته ـ ويرجّحه حديث الثقلين» [183] .ولايخفي أنّ حديث: (الخلفاء اثنا عشر) قد سبق التسلسل التاريخي للاَئمة الاثني عشر وضبط في كتب الصحاح وغيرها قبل تكامل الواقع الاِمامي، فهو ليس انعكاساً لواقع وإنّما هو تعبير عن حقيقة ربانية نطق بها من لاينطق عن الهوي، فقال: «الخلفاء بعدي اثنا عشر» ليكون ذلك شاهداً ومصدقاً لهذا الواقع المبتدئ بأمير المؤمنين علي والمنتهي بالامام المهدي عليهم السلام وهو التطبيق الوحيد المعقول لذلك الحديث [184] .فالصحيح إذن أن يعتبر الحديث من دلائل النبوّة في صدقها عن الاِخبار بالمغيّبات، أمّا محاولات تطبيقه علي من عرفوا بنفاقهم وجرائمهم وسفكهم للدماء من الاُمويين والعباسيين وغيرهم فهو يخالف الحديث مفهوماً ومنطوقاً علي الرغم مما في ذلك من إساءة بالغة إلي مقام النبي صلي الله عليه وآله وسلم إذ يعني ذلك انه أخبر ببقاء الدين إلي زمان عمر بن عبد العزيز مثلاً، لا إلي ان تقوم الساعة!!

لاَجل متابعة الاَدلة الاَُخري التي توضح المراد بحديث: (الخلفاء اثنا عشر)، وتُعيِّن لنا شخص الاِمام المهدي باسمه ونسبه وحسبه؛ لابدّ من التذكير قبل ذلك بأمرٍ هو في غاية الاَهمية، بحيث لو تدّبره المنصف، وأمعن النظر فيه لما بقيت هناك أدني غشاوة علي عينيه، ولاكتفي [ صفحه 85] بالمقاييس السابقة التي تركها لنا النبي الاعظم صلي الله عليه وآله وسلم لمعرفة امام الزمان في كل عصر وجيل، ولم يطلب بعدها أي دليل آخر.وأعني بهذا الاَمر تاريخنا الاسلامي الذي تعاقبت عليه منذ البدء أنظمة اتفقت علي اقصاء عترة الرسول صلي الله عليه وآله وسلم عن السلطة اقصاءً تامّاً، فضلاً عما اقترفته تلك الانظمة ـ الاُموية والعباسية ـ من الاَُمور الفادحة بحق الذرية الطاهرة.ومن البداهة ان يعزّ النص علي الاَئمة الاثني عشر في الكتب المؤلَّفة بوحيٍ من الحكّام وفي ظل تلك الانظمة التي اجتاحت آل الرسول صلي الله عليه وآله وسلم، وأوشكت ان تبيد أولاد البتول عليهم السلام، حين ضرّجت رمضاء كربلاء بدم خامس أصحاب الكساء صلوات الله عليه وسلم.ومن غير المعقول ان يدين الظالم نفسه فيسمح برواية كون المهدي هو التاسع من أولاد الحسين عليه السلام، أو أن المقصود بالخلفاء الاثني عشر هم أئمة الشيعة الاثني عشر، اللّهم إلاّ ما خرج من تلك الروايات عن رقابته، ورُوي بعيداً عن مسامعه. وعلي الرغم من هذا الحصار فان ما ظهر منها انتشر كضوء النهار.ولايصحّ في الاَفهام شيءٌ إذا احتاج النهارُ إلي دليلِوهذا مما لاينبغي اغفاله، ونحن نستعرض باختصار بعض الاحاديث المبينة لمعني (الخلفاء اثنا عشر).1 ـ في ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: نقلاً عن كتاب المناقب للخوارزمي الحنفي بسنده عن الاِمام الرضا عليه السلام، عن آبائه عليهم السلام، عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم في حديث جاء فيه التصريح باسماء الاَئمة الاثني عشر واحداً بعد واحد ابتداءً بأمير المؤمنين علي بن ابي طالب وانتهاءً بالامام المهدي محمد بن الحسن العسكري عليهم السلام. [ صفحه 86] قال القندوزي بعد روايته: «وأخرجه الحمويني» [185] أي: صاحب فرائد السمطين الجويني الحمويني الشافعي.2 ـ وفي الينابيع أيضاً تحت عنوان: (في بيان الاَئمة الاثني عشر باسمائهم). أورد عن فرائد السمطين بسنده عن ابن عباس حديثين عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم في ذكر الاَئمة باسمائهم، وأولهم علي وآخرهم المهدي عليهم السلام [186] ، ونفس الشيء تجده في باب (في ذكر خليفة النبي صلي الله عليه وآله وسلم مع أوصيائه عليهم السلام) [187] .3 ـ وفيه أيضاً، عن جابر بن عبدالله الانصاري، عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم: «ياجابر إنَّ أوصيائي وأئمة المسلمين من بعدي، أوّلهم علي ثم الحسن، ثم الحسين...» ثم ذكر الاَئمة التسعة من أولاد الحسين باسمائهم ابتداءً بعلي بن الحسين وانتهاءً بالامام المهدي بن الحسن العسكري عليهم السلام [188] .4 ـ وفي كمال الدين: «حدثنا الحسين بن أحمد بن ادريس رضي الله عنه، قال: حدثنا أبي، عن أحمد بن محمد بن عيسي؛ وابراهيم بن هاشم جميعاً، عن الحسن بن محبوب، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر عليه السلام، عن جابر بن عبدالله الانصاري قال: دخلتُ علي فاطمة عليها السلام وبين يديها لوح فيه اسماء الاَوصياء، فعددت اثني عشر اسماً آخرهم القائم، ثلاث منهم محمد، وأربعة منهم علي صلوات الله عليهم» [189] .ورواه من طريق آخر عن أحمد بن محمد بن يحيي العطار، عن أبيه، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحسن بن محبوب إلي آخر [ صفحه 87] السند المتقدم.وقد يقال: ان السند غير حجة من وجهين:الاَول: إنَّ الحسين بن أحمد بن ادريس في السند الاول، وأحمد بن محمد بن يحيي العطار في السند الثاني لم يوثقا.قلتُ: هما من مشايخ الاجازة، ولم يذكر الصدوق أحدهما في جميع كتبه إلاّ مترضياً عليه، ومن البداهة ان لايقال للفاسق (رضي الله عنه) بل يقال ذلك للرجل الجليل، ولو تنزلنا بعدم دلالة هذا اللفظ علي الوثاقة، فإنّه من البعيد كل البعد ان يتفق كل منهما علي الكذب علي أبيه؛ لانهما رويا الحديث عن أبويهما.ومما يدل علي صدقهما ان الكليني أخرج الحديث بسند صحيح عن أبي الجارود وابتدأ السند بوالد شيخ الصدوق محمد بن يحيي العطار، عن محمد بن الحسين، عن ابن محبوب، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر عليه السلام، عن جابر بن عبدالله الانصاري [190] ، والمشايخ الثلاثة الاَُوَل في هذا السند من أجلاء المحدثين وثقاتهم المشهورين بالاتفاق.الثاني: إنَّ أبا الجارود قد طعن عليه فالسند ليس بحجة.والجواب: إنّ أبا الجارود تابعي، ومن أين للتابعي أن يعلم بأنّ في اسماء الاَوصياء عليهم السلام ثلاثة باسم محمد، وأربعة باسم علي؟! وهذا هو المنطبق مع الواقع، وقد مات أبو الجارود قبل اتمام هذا الواقع بعشرات السنين، علي أنّ الشيخ المفيد قد وثقه في رسالته العددية [191] . [ صفحه 88] هذا، والصدوق أخرج حديث اللوح في أول الباب بهذا السند قال: «حدثني أبي، ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما، قالا: حدثنا سعد بن عبدالله، وعبدالله بن جعفر الحميري جميعاً، عن ابي الحسن صالح بن حماد والحسن بن طريف، عن بكر بن صالح.وحدثنا أبي، ومحمد بن موسي المتوكل، ومحمد بن علي ماجيلويه، وأحمد بن علي بن ابراهيم، والحسن بن ابراهيم بن ناتانة، وأحمد بن زياد الهمداني رضي الله عنهم قالوا: حدثنا علي بن ابراهيم، عن أبيه ابراهيم بن هاشم، عن بكر بن صالح، عن عبد الرحمن بن سالم، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله عليه السلام.. الحديث».والسندان صحيحان إلي بكر بن صالح الذي ضُعِّف. ولايضر ضعفه هنا لاَنّه من غير المعقول ان يخبر الرجل الضعيف عن شيء قبل أوانه ثم يتحقق ذلك الشيء علي طبق ما أخبر به، ثم لايكون المخبر ـ بعد ذلك ـ صادقاً، فالرجل روي عن الاِمام موسي بن جعفر عليه السلام فمن أين له ان يعلم بأولاده وصولاً إلي المهدي عليه السلام؟! وهو كما يبدو من طبقته لم يدرك الاَئمة (الهادي والعسكري والمهدي عليهم السلام)، ويدلك علي هذا إنّ من مشايخ الحسن بن طريف الراوي عن بكر بن صالح في السند الاول، هو ابن أبي عمير(ت/217 هـ)، ومن في طبقته.5 ـ ما في كفاية الاَثر في النص علي الاَئمة الاثني عشر للخزاز ـ من أعلام القرن الرابع الهجري ـ: فقد خصص كتابه كلّه في الاَحاديث الواردة في النص علي الاَئمة الاثني عشر باسمائهم، ولامجال لنقل رواياته، ولكن لابأس بنقل ما جاء في مقدمة الكتاب، قال: «وابتدئ بذكر الروايات في النصوص عليهم عليهم السلام من جهة أصحاب رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم المعروفين مثل: عبدالله بن عباس، وعبدالله بن مسعود، وأبي سعيد [ صفحه 89] الخدري، وأبي ذر الغفاري، وسلمان الفارسي، وجابر بن سمرة، وجابر ابن عبدالله، وأنس بن مالك، وأبي هريرة، وعمر بن الخطاب، وزيد بن ثابت، وزيد بن أرقم، وأبي أُمامة، وواثلة بن الاَسقع، وأبي أيوب الاَنصاري، وعمار بن ياسر، وحذيفة بن أُسيد، وعمران بن الحصين، وسعد بن مالك، وحذيفة بن اليمان، وأبي قتادة الاَنصاري، وعلي بن أبي طالب، وابنيه: الحسن والحسين عليهم السلام.ومن النساء: أُم سلمة، وعائشة، وفاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم.ثم أعقبه بذكر الاَخبار التي وردت عن الاَئمة صلوات الله عليهم ما يوافق حديث الصحابة في النصوص علي الاَئمة ونص كل واحد منهم علي الذي بعده؛ ليعلموا ـ إن انصفوا ـ ويدينوا به، ولايكونوا كما قال الله سبحانه: (فما اختلفوا إلاّ من بعد ماجاءهم العلم بغيا بينهم) [192] » الجاثية: 17.6 ـ وأخرج في كمال الدين: عن محمد بن علي بن ماجيلويه، ومحمد بن موسي بن المتوكل، عن محمد بن يحيي العطار، عن محمد ابن الحسن الصفار.وعن محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن أبي طالب عبدالله بن الصلت القمي، عن عثمان بن عيسي، عن سماعة بن مهران قال: «كنتُ أنا وأبو بصير، ومحمد بن عمران مولي أبي جعفر عليه السلام في منزلٍ بمكة، فقال محمد بن عمران: سمعتُ أبا عبدالله عليه السلام يقول: «نحن اثنا عشر مهدياً». فقال له أبو بصير: تالله لقد سمعتُ ذلك من أبي عبدالله عليه السلام؟ فحلف مرة أو مرتين انه سمع ذلك منه، فقال أبو بصير: لكني سمعته من أبي جعفر عليه السلام» [193] . [ صفحه 90] وأخرجه الكليني عن محمد بن يحيي، وأحمد بن محمد، عن محمد بن الحسين، عن أبي طالب، عن عثمان بن عيسي، عن سماعة بن مهران بتمام ألفاظه [194] .وهو كما تري ليس في سنده من يُتأمل في وثاقته فجميعهم من ثقات الرواة وإنْ وُجد في سند الصدوق ممدوح فقد كان إلي جنبه الثقة المأمون، وفيه كفاية علي بيان المراد من حديث: (الخلفاء اثنا عشر).7 ـ وفي الكافي بسند صحيح جداً: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري، عن أبي جعفر الثاني عليه السلام قال: «أقبل أمير المؤمنين عليه السلام ومعه الحسن بن علي عليه السلام وهو متكئ علي يد سلمان...» وفيه ذكر الاَئمة الاثني عشر جميعاً عليهم السلام ابتداءً بعلي عليه السلام وانتهاءً بالمهدي بن الحسن العسكري عليهما السلام [195] .قال الكليني: «وحدثني محمد بن يحيي، عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبي هاشم مثله سواء. قال محمد بن يحيي: فقلتُ لمحمد بن الحسن: يا أبا جعفر، وددتُ ان هذا الخبر جاء من غير جهة أحمد بن أبي عبدالله! قال، فقال: لقد حدثني قبل الحيرة بعشر سنين» [196] .والمراد بالحيرة هنا: غيبة الاِمام المهدي عليه السلام في سنة 260 هـ، وهي [ صفحه 91] السنة التي توفي فيها الاِمام العسكري، وما قاله محمد بن يحيي لايوجب طعناً علي أحمد بن أبي عبدالله البرقي؛ لثقته بالاتفاق، فكأن محمد بن يحيي تمني أن يكون من حدّث شيخه الصفار بهذا الحديث قد مات في حياة الاِمام العسكري أو الاِمام الهادي عليهما السلام وليس البرقي الذي عاش إلي سنة 274هـ، أو 280 هـ، علي قول آخر؛ لاَن الاِخبار عن شيء قبل وقوعه، وتحقق ذلك الشيء علي طبق الخبر يعد من الاعجاز الذي لايحتاج في قوة ثبوته إلي شهرة الخبر بتعدد رواته، اذ لامجال لتكذيبه بأي حال من الاحوال وان لم يروَ إلاّ بسند واحد.فجاء الجواب من الصفار بأنّ ما رواه الثقة الجليل البرقي كان قبل وقوع الغيبة بعشر سنين.ولا يخفي علي أحد بان المخبر ـ الذي لم يوثق ـ عن شيء قبل وقوعه، لايشترط في قبول قوله أكثر من موافقته للشروط المنصوص عليها في قبول الخبر الضعيف، أو تحققه علي طبق خبره؛ لاَنه كاشف عن صدقه، حتي وان لم توثقه كتب الرجال [197] .ومثال هذا ما رواه الكليني والصدوق بسند صحيح، عن أبان بن عياش، عن سليم بن قيس الهلالي، عن عبدالله بن جعفر الطيار، عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم في حديث جاء فيه النص علي الاِمام عليٍّ وبعده ابنه الحسن، ثم ابنه الحسين، ثم علي بن الحسين، ثمّ محمد الباقر عليهم السلام ثمّ، قال: «ثم تكملة اثني عشر إماماً تسعة من ولد الحسين» [198] . [ صفحه 92] فضعف أبان بن أبي عياش لايضر هنا لاِخباره عن واقع قد تحقق علي طبق ما أخبر بعد سنين من وفاته، وفي كمال الدين للصدوق روايات كثيرة من هذا الطراز، ولكن من لاخبرة له قد جعلها ساقطة عن الاعتبار لضعفها سنداً في زعمه!! علي الرغم من انحصار الضعف بالرواة الذين ماتوا قبل اكتمال التسلسل التاريخي للاَئمة الاثني عشر بأزمان بعيدة.وينطبق هذا الاعجاز علي غالبية أخبار غيبة الاِمام الثاني عشر عليه السلام كما شهد بذلك الصدوق، فقال: «إنَّ الاَئمة عليهم السلام قد اخبروا بغيبته عليه السلام ووصفوا كونها لشيعتهم فيما نقل عنهم، واستحفظ في الصحف ودوّن في الكتب المؤلفة من قبل ان تقع الغيبة بمائتي سنة أو أقل أو أكثر، فليس أحد من أتباع الاَئمة عليهم السلام إلاّ وقد ذكر ذلك في كثير من كتبه ورواياته ودوّنه في مصنفاته، وهي الكتب التي تعرف بالاُصول مدونة مستحفظة عند شيعة آل محمد عليهم السلام من قبل الغيبة بما ذكرنا من السنين، وقد اخرجت ما حضرني من الاخبار المسندة في الغيبة في هذا الكتاب في مواضعها.فلا يخلو حال هؤلاء الاتباع المؤلفين للكتب أن يكونوا علموا الغيب بما وقع الآن من الغيبة، فألفوا ذلك في كتبهم ودونوه في مصنفاتهم من قبل كونها، وهذا محال عند أهل اللُّب والتحصيل. أو أن يكونوا أسسوا في كتبهم الكذب فاتفق لهم الاَمر كما ذكروا، وتحقق كما وضعوا من كذبهم! علي بعد ديارهم، واختلاف آرائهم، وتباين أقطارهم ومحالهم. وهذا أيضاً محال كسبيل الوجه الاَوّل، فلم يبقَ في ذلك إلاّ أنهم حفظوا عن أئمتهم المستحفظين للوصية عليهم السلام عن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم من ذكر الغيبة وصفة كونها في مقام بعد مقام إلي آخر المقامات ما دونوه في كتبهم وألّفوه في أُصولهم وبذلك وشبهه فلج الحقّ وزهق الباطل، إن الباطل كان [ صفحه 93] زهوقا» [199] انتهي.ولايخفي أنّ الاُصول التي أشار لها الصدوق متواترة النسبة إلي اصحابها عنده، كتواتر نسبة كمال الدين إلي الصدوق عندنا، وهذا يعني أنّ اخبار الغيبة حتي مع فرض انحصار الضعف بسندها ابتداءً فهو لايقدح بصحتها بعد نقلها من تلك الكتب مباشرة، وعلي الرغم من ذلك فسوف لن نحتج باخبار الشيعة الامامية إلاّ بما صح سنده مطلقاً إلي الاِمام عليه السلام، أو إلي من أخبر بالواقع الاِمامي قبل اكتمال تسلسله التاريخي وإنْ لم تعرف وثاقته.

إنَّ هذه النتيجة وان ثبتت فيما تقدم إلاّ انه لابدّ من تأكيدها في هذا البحث ببعض النصوص التي احتج بها بعض أعلام أهل السنة أولاً، وباليسير الصحيح عند الشيعة روماً للاختصار، وهي:1 ـ الحديث المروي عن سلمان الفارسي، وأبي سعيد الخدري، وأبي أيّوب الانصاري، وابن عباس، وعلي الهلالي ـ بألفاظ مختلفة ـ عن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم انه قال: «يا فاطمة إنّا أهل بيت اعطينا ست خصال لم يعطها أحد من الاَولين ولايدركها أحد من الآخرين غيرنا أهل البيت ـ إلي قوله صلي الله عليه وآله وسلم ـ ومنا مهدي الاَُمّة الذي يصلي عيسي خلفه، ثم ضرب علي منكب الحسين عليه السلام فقال: من هذا مهدي الاَُمّة» [200] . [ صفحه 94] 2 ـ في عقد الدرر للمقدسي الشافعي: روي خبراً عن علي عليه السلام جاء فيه: إنّ المهدي «من ولد الحسين، ألا فمن تولي غيره لعنه الله» [201] .وقد أورده المقدسي محتجاً به فقال: «ونختم هذا الفصل بشيء من كلام الاِمام علي هازم الاَبطال فيما تضمنه من الاَهوال الشديدة والاُمور الصعاب وخروج الاِمام المهدي مفرج الكروب، ومفرق الاَحزاب» ثم ذكر الحديث.3 ـ وفي عقد الدرر: أيضاً عن جابر بن يزيد، عن الاِمام الباقر عليه السلام في حديث طويل جاء فيه: «والمهدي ياجابر رجل من ولد الحسين» [202] .4 ـ وفي شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد المعتزلي في شرح قول الاِمام علي عليه السلام: «وبنا تُختم لا بكم». قال: «اشارة الي المهدي الذي يظهر في آخر الزمان، وأكثر المحدثين علي أنه من ولد فاطمة عليها السلام، وأصحابنا المعتزلة لاينكرونه، وقد صرحوا بذكره في كتبهم، واعترف به شيوخهم ـ إلي أن قال ـ وروي قاضي القضاة رحمه الله تعالي عن كافي الكفاة أبي القاسم اسماعيل بن عباد رحمه الله باسناد متصل بعلي عليه السلام، إنّه ذكر المهدي وقال: إنّه من ولد الحسين عليه السلام، وذكر حِليتَه فقال: رجل أجلي الجبين، اقني الاَنف، ضخم البطن، أزيل الفخذين، أبلج الثنايا، بفخذه اليمني شامة.وذكر هذا الحديث بعينه عبدالله بن قتيبة في كتاب غريب الحديث» [203] انتهي.5 ـ وفي ينابيع المودة عن مناقب الخوارزمي: بسنده عن [ صفحه 95] الحسين عليه السلام قال: «دخلت علي جدي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم فاجلسني علي فخذه وقال لي: إنّ الله اختار من صلبك ياحسين تسعة أئمة تاسعهم قائمهم، وكلهم في الفضل والمنزلة عند الله سواء» [204] .6 ـ وفي الينابيع عن مناقب الخوارزمي أيضاً، بسنده عن سلمان قال: «دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم وإنّ الحسين بن علي علي فخذه وهو يقبل عينيه ويلثم فاه، وهو يقول: أنت سيد ابن سيد، أخو سيد، أنت إمام ابن إمام أخو إمام، أنت حجة أبو حجة، وأنت أبو حجج تسعة تاسعهم قائمهم» [205] .وحديث سلمان رضي الله عنه رواه الصدوق في كتاب الخصال بسند في غاية الصحة، قال: «حدثنا ابي رضي الله عنه، قال: حدثنا سعد بن عبدالله قال: حدثنا يعقوب بن يزيد، عن حماد بن عيسي، عن عبدالله بن مسكان، عن أبان بن تغلب، عن سليم بن قيس الهلالي، عن سلمان الفارسي رحمه الله قال: دخلتُ علي النبي صلي الله عليه وآله وسلم واذا الحسين علي فخذيه وهو يقبل عينيه ويلثم فاه وهو يقول: أنت سيد ابن سيد، أنت امام ابن امام أبو الاَئمة، أنت حجة ابن حجة أبو حجج تسعة من صلبك، تاسعهم قائمهم» [206] .7 ـ وفي اُصول الكافي: عن علي بن ابراهيم، عن أبيه ابراهيم بن هاشم، عن محمد بن أبي عمير، عن سعيد بن غزوان، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال: «يكون تسعة أئمة بعد الحسين بن علي تاسعهم قائمهم» [207] .ورواه الصدوق، عن أبيه، عن علي بن ابراهيم كما في الكافي سنداً [ صفحه 96] ومتناً [208] .وليس في واحد من رجال السند من يُشك في جلالته، أو يُرتاب في نقله.8 ـ وفي الينابيع عن فرائد السمطين للحمويني الجويني الشافعي: بسنده عن الاَصبغ بن نباته، عن ابن عباس، عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم: «أنا وعلي والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين مطهرون معصومون» [209] .

سوف نذكر تحت هذا العنوان بعض النصوص التي لا تقبل تأويلاً لدلالتها علي شخص الاِمام المهدي والاَخبار بغيبته قبل وقوعها، وهي:1 ـ ما رواه الصدوق بسند صحيح، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد، عن أيّوب بن نوح قال: «قلت للرضا عليه السلام: انا لنرجو ان تكون صاحب هذا الامر، وان يرّده الله عزّ وجل اليك من غير سيف، فقد بويع لك، وضربت الدراهم باسمك، فقال عليه السلام: ما منا أحد اختلفت اليه الكتب، وسُئل عن المسائل، وأشارت إليه الاَصابع، وحُملت إليه الاَموال، إلاّ أُغتيل أو مات علي فراشه، حتي يبعث الله عزّ وجل لهذا الامر رجلاً خفي المولد والمنشأ وغير خفي في نسبه» [210] .وفي هذا الحديث اشارة إلي ما أحاط ولادة الاِمام المهدي عليه السلام من [ صفحه 97] أُمور لايعلمها إلاّ خاصة أبي محمد الحسن بن علي العسكري عليه السلام؛ ولهذا جاء في الخبر الصحيح: «إنّ المهدي هو من يقول الناس: لم يولد بعد»!فقد روي الصدوق بسند صحيح جداً قال: «حدثنا ابي رضي الله عنه، قال: حدثنا سعد بن عبدالله، قال: حدثنا الحسن بن موسي الخشّاب، عن العباس بن عامر القصباني، قال: سمعتُ أبا الحسن موسي بن جعفر عليهما السلام يقول: صاحب هذا الامر من يقول الناس: لم يولد بعد» [211] .2 ـ ما رواه المقدسي الشافعي في عقد الدرر عن الباقر عليه السلام: «يكون هذا الاَمر في أصغرنا سناً» [212] وفيه اشارة إلي الاِمام المهدي محمد بن الحسن العسكري عليه السلام.3 ـ ما رواه الكليني بسند صحيح: عن علي بن ابراهيم، عن محمد بن الحسين، عن ابن أبي نجران، عن فضالة بن أيّوب، عن سدير الصيرفي قال: «سمعتُ أبا عبدالله عليه السلام يقول: إن في صاحب هذا الامر شبهاً من يوسف عليه السلام ـ إلي أن قال ـ فما تنكر هذه الاُمّة أن يفعل الله جل وعز بحجته كما فعل بيوسف، أنْ يمشي في اسواقهم، ويطأ بسطهم حتي يأذن الله في ذلك كما أذن ليوسف، قالوا: أَإِنك لاََنت يوسف؟ قال: أنا يوسف» [213] .4 ـ في ينابيع المودة: عن الاِمام الرضا عليه السلام: «الخلف الصالح من ولد الحسن بن علي العسكري هو صاحب الزمان وهو المهدي سلام الله عليهم».وقد صرّح القندوزي في الينابيع بوجود هذا الحديث في كتاب [ صفحه 98] الاَربعين لاَبي نعيم الاصبهاني [214] .5 ـ وفيه: عن الاِمام الرضا عليه السلام: «إنَّ الاِمام من بعدي ابني محمد، وبعد محمد ابنه علي، وبعد علي ابنه الحسن، وبعد الحسن ابنه الحجة القائم وهو المنتظر في غيبته المطاع في ظهوره فيملاَ الاَرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً، وأمّا متي يقوم؟ فإخبار عن الوقت، لقد حدثني أبي، عن آبائه عن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم قال: مثله كمثل الساعة لاتأتيكم إلاّ بغتة» [215] .6 ـ وفي اُصول الكافي بسند صحيح: عن علي بن ابراهيم، عن الحسن ابن موسي الخشاب، عن عبدالله بن موسي، عن عبدالله بن بكير، عن زرارة قال: سمعتُ أبا عبدالله عليه السلام يقول: «إنّ للغلام غيبة قبل أن يقوم قال، قلت: وَلِمَ؟ قال: يخاف ـ وأومأ بيده إلي بطنه ـ ثم قال: يا زرارة، وهو المنتظر الذي يشك في ولادته منهم من يقول: مات أبوه بلا خلف، ومنهم من يقول: حمل [أي مات أبوه وهو حمل في بطن أُمه]، ومنهم من يقول أنّه ولد قبل موت أبيه بسنتين. وهو المنتظر غير أنَّ الله عز وجل يحب أنْ يمتحن الشيعة، فعند ذلك يرتاب المبطلون يا زرارة.. الخ» [216] .7 ـ وفي اُصول الكافي: عن محمد بن يحيي، عن محمد بن الحسين، عن ابن محبوب عن إسحاق بن عمار قال: قال أبو عبدالله عليه السلام: «للقائم غيبتان: احداهما قصيرة، والاُخري طويلة، والغيبة الاُولي لايعلم بمكانه فيها إلاّ خاصة شيعته، والاُخري لايعلم بمكانه فيها إلاّ خاصة مواليه» [217] . [ صفحه 99] وهذا الخبر لاريب في صدوره عن الاِمام الصادق عليه السلام لوثاقة رواته جميعاً، ودلالته علي الاِمام المهدي بن الحسن العسكري أبين من ضوء الشمس في رائعة النهار.8 ـ وفي كمال الدين بسند صحيح: «حدثنا أبي رضي الله عنه، حدثنا عبدالله بن جعفر الحميري، عن أيّوب بن نوح، عن محمد بن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن زرارة قال: قال أبو عبدالله عليه السلام: يأتي علي الناس زمان يغيب عنهم إمامهم، فقلت له: ما يصنع الناس في ذلك الزمان؟ قال: يتمسكون بالاَمر الذي هم عليه حتي يتبين لهم» [218] .9 ـ وفي اُصول الكافي: عن علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيّوب الخزاز، عن محمد بن مسلم، قال: سمعتُ أبا عبدالله عليه السلام يقول: «إن بلغكم عن صاحب هذا الامر غيبة فلا تنكروها» [219] .أقول: لم يغب من الاَئمة الاثني عشر عليهم السلام سوي المهدي بالاتفاق، وهو لم يكن مولوداً في زمان صدور هذا الحديث، ولهذا جاء التأكيد فيه علي غيبته بعد ولادته.وقد أخرجه الكليني بسندين معتبرين لاشائبة فيهما أصلاً باتفاق علماء الشيعة أجمع.10 ـ وفي كمال الدين: «حدثنا أبي ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما؛ قالا: حدثنا سعد بن عبدالله وعبدالله بن جعفر الحميري وأحمد بن ادريس؛ قالوا: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسي ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب ومحمد بن عبد الجبار، وعبدالله بن عامر بن سعد [ صفحه 100] الاشعري، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن محمد بن المساور، عن المفضل بن عمر الجعفي، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: سمعته يقول: إيّاكم والتنويه، أما والله لَيَغيبنَّ إمامكم سنيناً من دهركم، ولتمحصنّ حتي يقال: مات أو هلك بأي وادٍ سلك، ولتدمعنّ عليه عيون المؤمنين، ولتكفأنَّ كما تكفأ السفن في أمواج البحر، ولاينجو إلاّ من أخذ الله ميثاقه وكتب في قلبه الاِيمان وأيّده بروح منه...» [220] .ورجال الحديث قبل محمد بن المساور كلّهم من أجلاء الرواة وثقاتهم بلا خلاف، وأما محمد بن مساور فقد مات سنة (183 هـ) وحاله غير معلوم، وفي وثاقة المفضل كلام، ولكن الحديث شاهد صدق علي امانتهما في نقله لما فيه من إخبار معجز تحقق بعد وفاة ابن المساور بسبعة وسبعين عاماً لوقوع الغيبة فعلاً في سنة (260 هـ).وقد أخرجه الكليني بسند صحيح إلي محمد بن المساور، عن المفضل أيضاً [221] ، ومما يقطع بصدوره الاحاديث الكثيرة جداً عن أهل البيت بهذا المعني:كصحيح عبدالله بن سنان الذي رواه الصدوق عن أبيه ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، عن الصفار، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار، عن الحسن بن محبوب، عن حماد بن عيسي، عن اسحاق بن جرير، عن عبدالله بن سنان قال: «دخلت انا وأبي علي أبي عبدالله عليه السلام فقال: فكيف انتم اذا صرتم في حال لا ترون فيها امام هديً ولا علماً يري..» [222] . [ صفحه 101] 11 ـ وفي اُصول الكافي: عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن عيسي، عن أبيه محمد بن عيسي، عن ابن بكير، عن زرارة قال: «سمعتُ أبا عبدالله عليه السلام يقول: إنَّ للقائم غيبة قبل ان يقوم، انه يخاف ـ وأومأ بيده إلي بطنه ـ يعني القتل» [223] والسند من أصح الاسانيد بلا خلاف.12 ـ وفي عقد الدرر للمقدسي الشافعي: عن الاِمام الحسين السبط الشهيد عليه السلام قال: «لصاحب هذا الامر ـ يعني الاِمام المهدي عليه السلام ـ غيبتان، احداهما تطول، حتي يقول بعضهم: مات، وبعضهم: قُتل، وبعضهم: ذهب...» [224] .وقد مرّ نظير هذا ـ بسند صحيح ـ في الحديث رقم 6 و 7، فراجع.13 ـ وفي كمال الدين: «حدثنا أبي ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما قالا: حدثنا سعد بن عبدالله وعبدالله بن جعفر الحميري، قالا: حدثنا أحمد بن الحسين بن عمر بن يزيد، عن الحسين بن الربيع المدائني [225] قال: حدثنا محمد بن اسحاق، عن أُسَيْد بن ثعلبة عن أُم هانئ قالت: لقيتُ أبا جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، فسألته عن هذه الآية: (فلا أُقسم بالخنّس الجوار الكنّس)؟ فقال: إمام يخنس في زمانه عند انقضاء من علمه سنة ستين ومائتين، ثم [ صفحه 102] يبدو كالشهاب الوقاد في ظلمة الليل، فإنْ أدركتِ ذلك قرّتْ عينُكِ» [226] .ويلاحظ في سند الحديث أنّ أحمد بن الحسين بن عمر بن يزيد ثقة بالاتفاق ومن قبله كذلك، وهو قد روي عن أبي عبدالله وأبي الحسن موسي بن جعفر عليهما السلام، كما صرّح بهذا النجاشي في ترجمته، وأمّا من بعده فإنّ اثبات صدقهم في خصوص هذا الخبر، هو تقدم وفاتهم لِما في الخبر من إعلام معجز تحقق بعد وفاتهم، وورد بنقل الثقات عنهم، فالخبر شاهد علي صدقهم.41 ـ وفي كمال الدين: بسند صحيح، قال: «حدثنا محمد بن الحسن رضي الله عنه، قال: حدثنا سعد بن عبدالله، قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد العلوي، عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري قال: سمعتُ أبا الحسن صاحب العسكر عليه السلام يقول: الخلف من بعدي ابني الحسن، فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف؟ فقلت: وَلِمَ جعلني الله فداك؟ فقال: لانكم «لاترون شخصه»، ولايحلّ لكم ذكره باسمه، قلت: فكيف نذكره؟ قال: قولوا: الحجة من آل محمد صلي الله عليه وآله وسلم» [227] .وهذا السند حجة لوثاقة رجاله، والعلوي الذي فيه هو من مشايخ الشيعة الاجلاء كما يعلم من رجال النجاشي في ترجمة العمركي البوفكي [228] .ونكتفي بهذا القدر من الاحاديث مع التنبيه علي ثلاثة أُمور وهي:ـالاَول: إنَّ الحديث الاَخير لايدل علي عدم رؤية الاِمام المهدي مطلقاً؛ لاَنّ قوله عليه السلام: (لاترون شخصه) إذا عُطِفَ علي النهي عن التسمية [ صفحه 103] المعلل بوقوع الطلب أي الخوف علي حياة الاِمام المهدي عليه السلام في أحاديث أُخري صحيحة [229] ، يفهم منه الكناية عن الغيبة فيكون المعني: إنّكم لاترون إمامكم المهدي كلما أردتم، إذ ليس قدرتكم علي رؤيته كقدرتكم علي رؤيتي في حياتي كلما أردتم؛ لاَنّه سيكون في غيبة عنكم، وإياكم أن تذكروه باسمه لكي لايعرفه اعداء الله فيدركوا أثره.والحاصل: إنَّ نفي الرؤية كناية عن الغيبة، والنهي عن التسمية لاَجل الخوف عليه، مع اختصاص النفي والنهي بزمان الغيبة، وتوجهه للمخاطبين بالكلام كلهم أو بعضهم دون غيرهم، وإلاّ فقد رآه المئات من أصحاب أبيه الاِمام الحسن العسكري عليه السلام في حياته وبإذن منه، كما رآه غيرهم بعد وفاة أبيه عليهما السلام كما سيتضح في هذا الفصل.الثاني: إنّ ماذكرناه من النصوص لايمثل في الواقع إلاّ جزءاً يسيراً من مجموع النصوص الواردة في هذا الشأن، ولم يخضع انتقاؤها لاعتبارات علمية، بمعني: إنّا لم نبحث عن الاَسانيد الصحيحة لترسيخ العقيدة إذ المفروض رسوخها قبل ذلك، وانما كوسيلة لاِثبات المدعي، وإلاّ فنحن لسنا بحاجة إلي الاَسانيد اصلاً، لسببين:أحدهما: توفر الدليل القاطع علي استمرار وجود الاِمام المهدي إلي آخر الزمان، وقد مرّ بيان ذلك مفصلاً، ومع هذا فأي حاجة تبقي للاَسانيد؟الآخر: توفر الدليل علي أنّ الاَحاديث المروّية في المهدي عليه السلام قد اُخِذت مباشرة من الكتب المؤلفة قبل ولادته عليه السلام بعشرات السنين، وقد شهد الصدوق بذلك، وعليه فالضعف الموجود في سند بعضها علي الاصطلاح لايقدح بصحتها لكون الاِخبار فيها اعجازاً تحقق بعد حين، [ صفحه 104] وهو آية صدقها.الثالث: إن أحاديث المهدي المسندة إلي النبي صلي الله عليه وآله وسلم وإلي أهل البيت عليهم السلام كلها تعبر عن حقيقة واحدة اتفق عشرات الصادقين علي الاِخبار عنها، ولا فرق في اثبات تلك الحقيقة بين ما كان سنده صحيحاً أو ضعيفاً، بحيث لو أخبر الثقة بموت زيد، ثم أخبر غيره بموته أيضاً، لا نقول له: كذبت. ولو جاء ثالث، ورابع، وخامسٌ... وعاشرٌ لا نقول لهم: كذبتم وإنْ لم نعرف درجة صدقهم، بل سيكون كل خبر من هذه الاَخبار قرينة احتمالية تضاف إلي خبر الصادق حتي يصبح علي درجة من اليقين كلما تراكمت القرآئن بحيث يتضاءل احتمال نقيضها حتي يصل إلي درجة الصفر.إنّ منطق قواعد حساب الاحتمال وقوانينه الرياضية في تحصيل اليقين الموضوعي من تراكم الاَخبار علي محور واحد، يستحيل معه أن لايكون ذلك المحور صادقاً ومنطبقاً مع الواقع.ومن هنا يعلم أنّ إثارة الشكوك حول أحاديث المهدي وسلب دلالتها علي شخصه العظيم، كما يزعمه بعض المتطفلين علي علم الحديث الشريف، متخطياً في ذلك جميع الاعتبارات العلمية، وبخاصة بعد ثبوت انطباقها عليه عليه السلام، ليس إلاّ التعبير عن هزيمة نكراء من الداخل، وعن ضحالة التفكير في كيفية المساس بعقيدة ولو بالكذب والافتراء بعدم وجود الصحيح الثابت، مع التستر بمزاعم التصحيح كما تخبرك محاولات تحويل العقائد إلي حرفة صحفية تنطلق من اجواء الغرب، وتستظل بفيئه، وتحركها أصابعه، وتموّلها عملاؤه، غافلة عن أنّ العقيدة ليست قشّة في مهب الريح، وتاركة ما رسمه النبي صلي الله عليه وآله وسلم وأهل بيته عليهم السلام من المسار الصحيح لمعرفة من هو الاِمام المهدي باسمه ونسبه الكريم. [ صفحه 105]

لسنا بحاجة إلي ما يبين ولادة الاِمام المهدي ويثبتها تاريخياً بعد أن عرفنا اتفاق كلمة المسلمين علي أنّه من أهل البيت، وأنّ ظهوره يكون في آخر الزمان، وعرفنا أيضاً النتيجة التي انتهي إليها البحث في طوائف نسب الاِمام المهدي، وهي أنّه لامجال للشك في كون المهدي الاِمام الثاني عشر من أئمة أهل البيت عليهم السلام، وهو محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، وانه حسيني الاَب حسني الاَُم من جهة فاطمة بنت الحسن السبط أُم الاِمام الباقر محمد بن علي بن الحسين عليهم السلام.وهذا يعني إنّ البحث عن ولادة الاِمام المهدي وبيان ثبوتها شرعاً بحث غير طبيعي لولا وجود بعض الملابسات التاريخية حول ولادته عليه السلام، كادعاء عمّه جعفر الكذّاب بعدم وجود خلفٍ لاَخيه العسكري عليه السلام، وقيام السلطة الحاكمة بتسليم تركة الاِمام العسكري بعد وفاته لاَخيه جعفر الكذاب أخذاً بادعائه الباطل فيما رواه علماء الشيعة الاِمامية الاثني عشرية انفسهم ولم يروه غيرهم قط إلاّ من طرقهم، وفي هذا وحده كفاية للمنصف المتدبر، إذ كيف يروي الشيعة أمراً ويعتقدون بخلافه لو لم يثبت لهم زيف هذا الاَمر وبطلانه؟!إنه من قبيل رواياتهم انكار معاوية منزلة علي عليه السلام من رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم. فانكار معاوية ثابتٌ، ومنزلة علي عليه السلام ثابتة؛ وثبات كلاهما عند الشيعة لايخالجه شكٌّ؛ لاَنه علي نحو اليقين، فكذلك انكار جعفر الكذاب ثابت [ صفحه 106] عندهم، وتصرف السلطة علي وفق ادعائه ثابت أيضاً، وفي مقابل هذا ثبوت ولادة المهدي بالاقرار والعيان، وما بعدهما من برهان.ولكن من يقتات علي موائد الغرب مع انحرافه، لايبعد منه استغلال تلك الملابسات، واثارتها بثوب جديد موشي بالوان (التصحيح).ولاَجل هذا نقول: إنَّ ولادة أي انسان في هذا الوجود تثبت باقرار أبيه، وشهادة القابلة، وان لم يره أحد قط غيرهما، فكيف لو شهد المئات برؤيته، واعترف المؤرخون بولادته وصرح علماء الانساب بنسبه، وظهر علي يديه ما عرفه المقربون اليه، وصدرت منه وصايا وتعليمات، ونصائح وإرشادات، ورسائل وتوجيهات، وأدعية وصلوات، وأقوال مشهورة، وكلمات مأثورة وكان وكلاؤه معروفين، وسفراؤه معلومين، وانصاره في كل عصر وجيل بالملايين.ولعمري، هل يريد من استغل تلك الملابسات، وأنكر ولادة الاِمام المهدي عليه السلام أكثر من هذا لاثبات ولادته، أم تراه يقول في بلسان الحال للمهدي، كما قال المشركون بلسان المقال لجدّه النبي صلي الله عليه وآله وسلم: (وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتّي تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الاَرْضِ يَنبُوعاً، أوْ تَكُونَ لَكَ جَنّةٌ مِن نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الاَنْهَارَ خِلالَهَا تَفْجِيراً، أوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفاً أوْ تَأْتِيَ بِاللهِ وَالمَلائِكَةِ قَبِيلاً، أوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِن زُخْرُفٍ أوْ تَرْقي فِي السَّمَاءِ وَلَن نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتّي تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَاباً نَقْرَؤُهُ! قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إلاَّ بَشَراً رَسُولاً) [230] .اللّهم إنّا لا نرجو هداية من عرف الحق وتمسك بالباطل؛ لاَن من لايقدر علي الانتفاع بضياء الشمس، فهو علي الانتفاع بنور القمر أعجز، وانما نطمح إلي ايصال الحق إلي جاهله، وتقوية الايمان به عند من [ صفحه 107] ضعف في قلبه، فنقول:

ويدل عليه الخبر الصحيح عن محمد بن يحيي العطار، عن أحمد بن إسحاق، عن أبي هاشم الجعفري قال: «قلتُ لاَبي محمد عليه السلام: جلالتك تمنعني من مسألتك فتأذن لي أن اسألك؟ فقال: سلْ، قلتُ: يا سيدي هل لك ولد؟ فقال: نعم، فقلتُ: فإنْ حدث بك حدث فأين اسأل عنه؟ قال: بالمدينة» [231] .والخبر الصحيح عن علي بن محمد، عن محمد بن علي بن بلال قال: «خرج إليَّ من أبي محمد قبل مضيه بسنتين يخبرني بالخلف من بعده، ثم خرج إليَّ من قبل مضيه بثلاثة أيام يخبرني بالخلف من بعده» [232] .والمراد بعلي بن محمد هو الثقة الاَديب الفاضل ابن بندار، وأما عن محمد بن علي بن بلال فانه من الوثاقة والجلالة أشهر من نارٍ علي علم بحيث كان يراجعه من مثل ابي القاسم الحسين بن روح رضي الله عنه، كما هو معلوم عند أهل الرجال.

وهي السيدة العلوية الطاهرة حكيمة بنت الاِمام الجواد وأُخت الاِمام الهادي وعمة الاِمام العسكري عليهم السلام. وهي التي تولّت أمر نرجس أُم الاِمام المهدي عليه السلام في ساعة الولادة [233] ، وصرحت بمشاهدة الاِمام الحجة بعد [ صفحه 108] مولده [234] ، وقد ساعدتها بعض النسوة في عملية الولادة، منهن جارية أبي علي الخيزراني التي أهداها إلي الاِمام العسكري عليه السلام فيما صرح بذلك الثقة محمد بن يحيي، [235] ومارية، ونسيم خادمة الاِمام العسكري عليه السلام [236] .ولايخفي ان ولادات المسلمين لايطلع عليها غير النساء القوابل، ومن ينكر هذا فعليه ان يثبت لنا مشاهدة غيرهن لاُمّه في مولده!هذا وقد أجري الاِمام العسكري عليه السلام السُنّة الشّريفة بعد ولادة المهدي عليه السلام فعقَّ عنه بعقيقة [237] كما يفعل الملتزمون بالسُنّة حينما يرزقهم الله من فضله مولوداً.

شهد برؤية الاِمام المهدي في حياة أبيه العسكري عليهما السلام وبإذن منه عدد من أصحاب العسكري وأبيه الهادي عليهما السلام، كما شهد آخرون منهم ومن غيرهم برؤية الاِمام المهدي بعد وفاة أبيه العسكري عليهما السلام وذلك في غيبته الصغري التي ابتدأت من سنة (260 هـ) إلي سنة (329 هـ)، ولكثرة من شهد علي نفسه بذلك سوف نقتصر علي ما ذكره المشايخ المتقدمون وهم: الكليني (ت/329 هـ) الذي أدرك الغيبة الصغري بتمامها تقريبا، والصدوق (ت/381 هـ) وقد أدرك من الغيبة الصغري أكثر من عشرين عاماً، والشيخ المفيد (ت/413هـ)، والشيخ الطوسي (ت/460 هـ) ولابأس بذكر اليسير جداً من رواياتهم الخاصة في تسمية من رآه عليه السلام ثم [ صفحه 109] الاكتفاء ببيان أسماء المشاهدين للاِمام المهدي عليه السلام مع تعيين موارد رواياتهم في كتب المشايخ الاَربعة لاَجل الاختصار. فمن تلك الروايات:ما رواه الكليني في اُصول الكافي بسند صحيح: عن محمد بن عبدالله ومحمد بن يحيي جميعاً؛ عن عبدالله بن جعفر الحميري، قال: «اجتمعت أنا والشّيخ أبو عمرو رحمه الله عند أحمد بن اسحاق فغمزني أحمد بن اسحاق أن أسأله عن الخلف، فقلت له: يا أبا عمرو إني أُريد أن اسألك عن شيء وما أنا بشاكٍ فيما أُريد أن اسألك عنه ـ إلي أن قال بعد إطراء العمري وتوثيقه علي لسان الاَئمة عليهم السلام ـ: فَخَرَّ أبو عمرو ساجداً وبكي ثم قال: سل حاجتك. فقلتُ له: أنت رأيت الخلف من بعد أبي محمد عليه السلام؟ فقال: إي والله ورقبته مثل ذا ـ وأومأ بيده ـ فقلتُ له: فبقيت واحدة، فقال لي: هات، فقلتُ: فالاسم؟ قال: محرم عليكم أنْ تسألوا عن ذلك، ولا أقول هذا من عندي، فليس لي أن أُحلل ولا أُحرم، ولكن عنه عليه السلام، فإن الاَمرَ عند السلطان: أن أبا محمد مضي ولم يخلف ولداً وقَسَّم ميراثه وأخذه من لاحقّ له فيه، وهو ذا عياله يجولون ليس أحد يجسر أن يتعرف إليهم أو ينيلهم شيئاً، واذا وقع الاسم وقع الطلب، فاتقوا الله وأمسكوا عن ذلك» [238] .ومنها: ما رواه في الكافي بسند صحيح: عن علي بن محمد وهو ابن بندار الثقة، عن مهران القلانسي الثقة قال: قلتُ للعمري: «قد مضي أبو محمد؟ فقال لي: قد مضي ولكن خلف فيكم من رقبته مثل هذه، واشار بيده» [239] . [ صفحه 110] ومنها: ما رواه الصدوق بسند صحيح عن أجلاّء المشايخ قال: «حدثنا محمد بن الحسن رضي الله عنه قال: حدثنا عبدالله بن جعفر الحميري قال: قلتُ لمحمد بن عثمان العمري رضي الله عنه: اني اسألك سؤال ابراهيم ربه جلّ جلاله حين قال: (رَبِّ أَرِني كَيفَ تُحْيي المَوْتَي قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَي وَلكِن لِيَطْمَئنَّ قَلْبي) [240] فأخبرني عن صاحب هذا الاَمر هل رأيته؟ قال: نعم، وله رقبه مثل ذي واشار بيده إلي عنقه» [241] .ومنها: ما رواه الصدوق في كمال الدين قال: «وحدثنا أبو جعفر محمد ابن علي الاَسود رضي الله عنه قال: سألني علي بن الحسين بن موسي بن بابويه رضي الله عنه بعد موت محمد بن عثمان العمري رضي الله عنه أن اسأل أبا القاسم الروحي أن يسأل مولانا صاحب الزمان عليه السلام أن يدعو الله عزّ وجل أن يرزقه ولداً ذكراً قال: فسألته، فأنهي ذلك، ثم أخبرني بعد ذلك بثلاثة أيام أنه قد دعي لعلي بن الحسين وانه سيولد له ولد مبارك ينفع الله به وبعده أولاد ـ ثم قال الصدوق بعد ذلك ـ قال مصنف هذا الكتاب رضي الله عنه: كان أبو جعفر محمد بن علي الاَسود رضي الله عنه، كثيراً ما يقول لي ـ إذا رآني أختلف إلي مجلس شيخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه، وأرغب في كتب العلم وحفظه ـ ليس بعجب أنْ تكون لكَ هذه الرغبة في العلم، وأنت ولدت بدعاء الاِمام عليه السلام» [242] .ومنها: ما رواه الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة عن أجلاء هذه الطائفة وشيوخها قال: «وأخبرني محمد بن محمد بن النعمان والحسين بن عبيدالله، عن أبي عبدالله محمد بن أحمد الصفواني قال: أوصي الشيخ [ صفحه 111] أبو القاسم رضي الله عنه إلي أبي الحسن علي بن محمد السمري رضي الله عنه فقام بما كان إلي أبي القاسم [السفير الثالث] فلما حضرته الوفاة، حضرت الشيعة عنده وسألته عن الموكل بعده ولمن يقوم مقامه، فلم يظهر شيئاً من ذلك، وذكر أنّه لم يُؤمر بأن يوصي إلي أحد بعده في هذا الشأن» [243] .ولايخفي إن مقام السّمري مقام أبي القاسم الحسين بن روح في الوكالة عن الاِمام تتطلب رؤيته في كل أمر يحتاج اليه فيه، ومن هنا تواتر ما خرج علي يد السفراء الاَربعة الذين ذكرناهم في هذه الروايات من وصايا وارشادات وأوامر وكلمات الاِمام المهدي عليه السلام [244] .وهناك روايات أُخري كثيرة صريحة برؤية السفراء الاَربعة كلٌّ في زمان وكالته للامام المهدي وكثير منها بمحضر من الشيعة وها نحن نشير الي اسماء من رآه عليه السلام وهم:ابراهيم بن ادريس أبو أحمد [245] ، وابراهيم بن عبدة النيسابوري [246] ، وابراهيم بن محمد التبريزي [247] ، وابراهيم بن مهزيار ابو اسحاق الاهوازي [248] ، وأحمد بن اسحاق بن سعد الاشعري [249] ورآه مرة أُخري مع سعد بن عبدالله بن أبي خلف الاشعري (من مشايخ والد الصدوق [ صفحه 112] والكليني) [250] ، وأحمد بن الحسين بن عبدالملك أبو جعفر الاَزْدي وقيل الاَوْدي [251] ، وأحمد بن عبدالله الهاشمي من ولد العباس مع تمام تسعة وثلاثين رجلاً [252] ، وأحمد بن محمد بن المُطَهَّر أبو علي من أصحاب الهادي والعسكري عليهما السلام [253] ، وأحمد بن هلال أبو جعفر العبرتائي الغال الملعون، وكان معه جماعة منهم: علي بن بلال، ومحمد بن معاوية بن حكيم، والحسن بن أيوب بن نوح، وعثمان بن سعيد العمري رضي الله عنه إلي تمام أربعين رجلاً [254] ، واسماعيل بن علي النوبختي أبو سهل [255] ، وأبو عبد الله بن صالح [256] ، وأبو محمد الحسن بن وجناء النصيبي [257] ، وأبو هارون من مشايخ محمد بن الحسن الكرخي [258] ، وجعفر الكذاب عم الاِمام المهدي عليه السلام رأي الاِمام المهدي عليه السلام مرتين [259] ، والسيدة العلوية الطاهرة حكيمة بنت الاِمام محمد بن علي الجواد عليهما السلام [260] ، والزهري وقيل الزهراني ومعه العمري رضي الله عنه [261] ، ورشيق صاحب المادراي [262] ، [ صفحه 113] وأبو القاسم الروحي رضي الله عنه [263] ، وعبد الله السوري [264] ، وعمرو الاَهوازي [265] ، وعلي بن ابراهيم بن مهزيار الاَهوازي [266] ، وعلي بن محمد الشمشاطي رسول جعفر بن ابراهيم اليماني [267] ، وغانم أبو سعيد الهندي [268] ، وكامل بن ابراهيم المدني [269] ، وأبو عمرو عثمان بن سعيد العمري رضي الله عنه [270] ، ومحمد بن أحمد الاَنصاري أبو نعيم الزيدي، وكان معه في مشاهدة الاِمام المهدي عليه السلام: أبو علي المحمودي، وعلاّن الكليني، وأبو الهيثم الدِّيناري، وأبو جعفر الاَحول الهمداني، وكانوا زهاء ثلاثين رجلاً فيهم السيد محمد بن القاسم العلوي العقيقي [271] ، والسيد الموسوي محمد بن اسماعيل بن الاِمام موسي بن جعفر عليهما السلام وكان أسنّ شيخ في عصره من ولد رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم [272] ، ومحمد بن جعفر أبو العباس الحميري علي رأس وفد من شيعة مدينة قم [273] ، ومحمد بن الحسن بن عبيد الله التميمي الزيدي المعروف بأبي سورة [274] ، ومحمد بن صالح بن علي بن محمد بن قنبر الكبير مولي [ صفحه 114] الاِمام الرضا عليه السلام [275] ، ومحمد بن عثمان العمري رضي الله عنه [276] وكان قد رآه مع أربعين رجلاً بإذن الاِمام العسكري عليه السلام، وكان من جملتهم: معاوية بن حكيم، ومحمد بن أيوب بن نوح [277] ، ويعقوب بن منقوش [278] ، ويعقوب بن يوسف الضّراب الغساني [279] ، ويوسف بن أحمد الجعفري [280] .

لقد ذكر الصدوق من وقف علي معجزات الاِمام المهدي ورآه من الوكلاء وغيرهم مع تسمية بلدانهم وقد أشرنا إلي بعضهم، وقد بلغوا من الكثرة حدّاً يمتنع معه اتفاقهم علي الكذب لاسيما وهم من بلدان شتي، واليك بعضهم:فمن بغداد: العمري، وابنه، وحاجز، والبلالي، والعطار.ومن الكوفة: العاصمي.ومن أهل الاهواز: محمد بن ابراهيم بن مهزيار.ومن أهل قم: أحمد بن اسحاق.ومن أهل همدان: محمد بن صالح.ومن أهل الري: البسامي، والاسدي (محمد بن أبي عبدالله الكوفي). [ صفحه 115] ومن أهل آذربيجان: القاسم بن العلاء.ومن أهل نيسابور: محمد بن شاذان.ومن غير الوكلاء.من أهل بغداد: أبو القاسم بن أبي حليس، وأبو عبدالله الكندي، وأبو عبدالله الجنيدي، وهارون القزاز، والنيلي، وأبو القاسم بن دبيس، وأبو عبدالله بن فروخ، ومسرور الطباخ مولي أبي الحسن عليه السلام، وأحمد ومحمد ابنا الحسن، واسحاق الكاتب من بني نوبخت وغيرهم.ومن همدان: محمد بن كشمرد، وجعفر بن حمدان، ومحمد بن هارون بن عمران.ومن الدينور: حسن بن هارون، وأحمد بن أُخَيَّة، وأبو الحسن.ومن أصفهان: ابن باشاذالة.ومن الصيمرة: زيدان.ومن قم: الحسن بن النضر، ومحمد بن محمد، وعلي بن محمد بن اسحاق، وأبوه، والحسن بن يعقوب.ومن أهل الري: القاسم بن موسي، وابنه، وأبو محمد بن هارون، وعلي بن محمد، ومحمد بن محمد الكليني، وأبو جعفر الرفّاء.ومن قزوين: مرداس، وعلي بن أحمد.ومن نيسابور: محمد بن شعيب بن صالح.ومن اليمن: الفضل بن يزيد، والحسن بن الفضل بن يزيد، والجعفري، وابن الاعجمي، وعلي بن محمد الشمشاطي.ومن مصر: أبو رجاء وغيره.ومن نصيبين: أبو محمد الحسن بن الوجناء النصيبي.كما ذكر أيضاً من رآه عليه السلام من أهل شهرزور، والصيمرة، وفارس [ صفحه 116] وقابس، ومرو [281] .

كما شاهد الاِمام المهدي عليه السلام من كان يخدم أباه العسكري عليه السلام في داره مع بعض الجواري والاِماء، كطريف الخادم أبي نصر [282] ، وخادمة ابراهيم بن عبدة النيسابوري التي شاهدت مع سيدها الاِمام المهدي عليه السلام [283] ، وأبي الاَديان الخادم [284] ، وأبي غانم الخادم الذي قال: «ولد لاَبي محمد عليه السلام ولد فسماه محمداً، فعرضه علي أصحابه يوم الثالث، وقال: هذا صاحبكم من بعدي، وخليفتي عليكم، وهو القائم الذي تمتد اليه الاعناق بالانتظار، فاذا امتلاَت الارض جوراً وظلماً خرج فملاَها قسطاً وعدلاً» [285] .وشهد بذلك أيضاً: عقيد الخادم [286] ، والعجوز الخادمة [287] ، وجارية أبي علي الخيزراني التي اهداها إلي الاِمام العسكري عليه السلام [288] ، ومن الجواري اللّواتي شهدن برؤية الاِمام المهدي عليه السلام: نسيم [289] ، ومارية [290] . [ صفحه 117] كما شهد بذلك مسرور الطباخ مولي أبي الحسن عليه السلام [291] ، وكل هؤلاء قد شهدوا بنحو ما شهد به أبو غانم الخادم في بيت العسكري عليه السلام.

ولد الاِمام الحسن العسكري عليه السلام في شهر ربيع الآخر سنة 232 هـ، وقد عاصر ثلاثة من سلاطين بني العباس وهم: المعتز (ت/255 هـ)، والمهتدي (ت/256 هـ)، والمعتمد (ت/279 هـ).وقد كان المعتمد شديد التعصب والحقد علي آل البيت عليهم السلام ومن تصفح كتب التاريخ المشهورة كالطبري وغيره، واستقرأ ما في حوادث سنة (257 هـ) و (258 هـ) و (259 هـ) و (260 هـ)، وهي السنوات الاَُولي من حكمه، عَلِم مدي حقده علي أئمة أهل البيت عليهم السلام.ولقد عاقبه الله في حياته، إذ لم يكن في يده شيءٌ من مُلْكِهِ حتي إنّه احتاج إلي ثلاثمائة دينار فلم ينلها، ومات ميتة سوءٍ إذ ضجر منه الاتراك فرموه في رصاص مذاب باتفاق المؤرخين.ومن مواقفه الخسيسة أَمْرُهُ شَرَطَته بعد وفاة الاِمام الحسن العسكري عليه السلام مباشرة بتفتيش داره تفتيشاً دقيقاً والبحث عن الاِمام المهدي عليه السلام والامر بحبس جواري أبي محمد عليه السلام واعتقال حلائله يساعدهم بذلك جعفر الكذاب طمعاً في أن ينال منزلة أخيه العسكري عليه السلام في نفوس شيعته، حتي جري بسبب ذلك ـ كما يقول الشيخ المفيد ـ علي مُخَلَّفي أبي محمد عليه السلام كل عظيمة من اعتقال، وحبس، وتهديد، وتصغير، واستخفاف، وذِل [292] . [ صفحه 118] كل هذا والاِمام المهدي في الخامسة من عمره الشريف، ولايهم المعتمد العباسي العمر بعد أنْ عرف أن هذا الصبي هو الاِمام الذي سيهدّ عرش الطاغوت نظراً لما تواتر من الخبر بأن الثاني عشر من أهل البيت عليهم السلام سيملاَ الدنيا قسطاً وعدلاً بعدما ملئت ظلماً وجوراً.فكان موقفه من مهدي الاَُمّة كموقف فرعون من نبي الله موسي عليه السلام الذي ألقته أُمّهُ ـ خوفاً عليه ـ في اليمِّ صبياً، وبعض الشرّ أهون من بعض.ولم يكن المعتمد العباسي قد عرف هذه الحقيقة وحده وإنّما عرفها من كان قبله كالمعتز والمهدي؛ ولهذا كان الاِمام الحسن العسكري عليه السلام حريصاً علي أن لاينتشر خبر ولادة المهدي إلاّ بين الخلّص من شيعته ومواليه عليه السلام، مع أخذ التدابير اللازمة والاحتياطات الكافية لصيانة قادة التشيع من الاختلاف بعد وفاته عليه السلام، إذ أوقفهم بنفسه علي المهدي الموعود مرات عديدة وأمرهم بكتمان أمره لمعرفة الطواغيت بأنّه (الثاني عشر) الذي ينطبق عليه حديث جابر بن سمرة الذي رواه القوم وأدركوا تواتره، وإلاّ فأي خطر يهدد كيان المعتمد في مولود يافع لم يتجاوز من العمر خمس سنين؟! لو لم يدرك أنّه هو المهدي المنتظر التي رسمت الاَحاديث المتواترة دوره العظيم بكل وضوح، وبينت موقفه من الجبابرة عند ظهوره.ولو لم يكن الامر علي ما وصفناه فلماذا لم تقتنع السلطة بشهادة جعفر الكذاب وزعمه بأن أخاه العسكري عليه السلام مات ولم يخلف ولداً؟أَمَا كان بوسع السلطة أنْ تعطي جعفراً الكذاب ميراث أخيه عليه السلام من غير ذلك التصرف الاَحمق الذي يدل علي ذعرها وخوفها من ابن الحسن عجل الله تعالي فرجه الشريف؟!قد يقال: بأنّ حرص السلطة علي إعطاء كل ذي حق حقه هو الذي [ صفحه 119] دفعها إلي التحري عن وجود الخلف لكي لايستقل جعفر الكذاب بالميراث وحده بمجرد شهادته!فنقول: ومع هذا، فانه ليس من شأن السلطة الحاكمة آنذاك أنْ تتحري عن هذا الاَمر بمثل هذا التصرف المريب، بل كان علي السلطة ان تحيل دعوي جعفر الكذاب إلي أحد القضاة؛ لاسيما وان القضية من قضايا الميراث التي يحصل مثلها كل يوم مرات، وعندها سيكون بوسع القاضي التحقيق واستدعاء الشهود كأُمّ الاِمام العسكري عليه السلام، ونسائه وجواريه والمقربين اليه من بني هاشم، ثم يستمع إلي اقوالهم ويثبت شهاداتهم، ثم يصدر الحكم علي ضوء ما بيديه من شهادات، أمّا أنّ تنفرد السلطة بنفسها ويصل الاَمر إلي أعلي رجل فيها، وبهذه السرعة، ولمّا يدفن الاِمام الحسن عليه السلام، وخروج القضية عن دائرة القضاء مع أنّها من اختصاصاته، ومن ثم مداهمة الشَرَطة لمن في بيت الاِمام العسكري عليه السلام بعد وفاته مباشرة، كل ذلك يدل علي تيقن السلطة من ولادة الاِمام المهدي وإنْ لم تره، لما سبق من علمهم بثاني عشر أهل البيت كما أشرنا إليه؛ ولهذا جاءت للبحث عنه لابعنوان إعطاء ميراث العسكري عليه السلام لمن يستحقه من بعده، وإنّما للقبض عليه والفتك به بعد أن لم يجدوا لذلك سبيلاً في حياة أبيه العسكري عليه السلام.ولهذا كان الخوف علي حياته الشريفة من اسرار غيبته عليه السلام كما مر عليك في إخبار آبائه الكرام عليهم السلام عنها قبل وقوعها بعشرات السنين.

لا شك في أنّ الرجوع إلي أصحاب كلّ فن ضرورة، والأولي [ صفحه 120] بصدد ما نحن فيه، هم علماء الانساب، واليك بعضهم:1 ـ النسابة الشهير أبو نصر سهل بن عبد الله بن داود بن سليمان البخاري من أعلام القرن الرابع الهجري، كان حياً سنة (341 هـ)، وهو من أشهر علماء الانساب المعاصرين لغيبة الاِمام المهدي الصغري التي انتهت سنة 329 هـ.قال في سر السلسلة العلوية: «وولد علي بن محمد التقي عليه السلام: الحسن ابن علي العسكري عليه السلام من أُم ولد نوبيّة تدعي: ريحانة، وولد سنة احدي وثلاثين ومائتين وقبض سنة ستين ومائتين بسامراء، وهو ابن تسع وعشرين سنة.. وولد علي بن محمد التقي عليه السلام جعفراً وهو الذي تسميه الاِمامية جعفر الكذاب، وإنّما تسميه الاِمامية بذلك؛ لادعائه ميراث أخيه الحسن عليه السلام دون ابنه القائم الحجة عليه السلام. لاطعن في نسبه» [293] .2 ـ السيد العمري النسابة المشهور من أعلام القرن الخامس الهجري قال ما نصه: «ومات أبو محمد عليه السلام وولده من نرجس عليها السلام معلوم عند خاصة أصحابه وثقات أهله، وسنذكر حال ولادته والاَخبار التي سمعناها بذلك، وامتُحن المؤمنون بل كافة الناس بغيبته، وشره جعفر بن علي إلي مال أخيه وحاله فدفع أنْ يكون له ولد، وأعانه بعض الفراعنة علي قبض جواري أخيه».. [294] .3 ـ الفخر الرازي الشافعي (ت / 606 هـ)، قال في كتابه الشجرة المباركة في أنساب الطالبية تحت عنوان: أولاد الامام العسكري عليه السلام ما هذا نصه: «أما الحسن العسكري الامام عليه السلام فله ابنان وبنتان: اما الابنان، فأحدهما: صاحب الزمان عجل الله فرجه الشريف، والثاني موسي [ صفحه 121] درج في حياة أبيه. وأما البنتان: ففاطمة درجت في حياة أبيها، وأم موسي درجت أيضاً» [295] .4 ـ المروزي الازورقاني (ت / بعد سنة 614 هـ) فقد وصف في كتاب الفخري جعفر ابن الاِمام الهادي في محاولته انكار ولد أخيه بالكذاب [296] ، وفيه أعظم دليل علي اعتقاده بولادة الاِمام المهدي.5 ـ السيد النسابة جمال الدين أحمد بن علي الحسيني المعروف بابن عِنَبَه (ت/ 828 هـ) قال في عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب: «أما علي الهادي فيلقب العسكري لمقامه بسُرَّ من رأي، وكانت تسمي العسكر، وأُمّه أُم ولد، وكان في غاية الفضل ونهاية النبل، أشخصه المتوكل إلي سُرَّ من رأي فأقام بها إلي أن تُوفي، وأعقب من رجلين هما:الاِمام أبو محمد الحسن العسكري عليه السلام، وكان من الزهد والعلم علي أمر عظيم، وهو والد الاِمام محمد المهدي صلوات الله عليه ثاني عشر الاَئمة عند الاِمامية وهو القائم المنتظر عندهم من أُم ولد اسمها نرجس.واسم أخيه أبو عبدالله جعفر الملقب بالكذّاب؛ لادعائه الاِمامة بعد أخيه الحسن» [297] .وقال في الفصول الفخرية (مطبوع باللغة الفارسية) ما ترجمته: «أبو محمد الحسن الذي يقال له العسكري، والعسكر هو سامراء، جلبه المتوكل وأباه إلي سامراء من المدينة، واعتقلهما. وهو الحادي عشر من الاَئمة الاثني عشر، وهو والد محمد المهدي عليه السلام، ثاني عشرهم» [298] .6 ـ النسابة الزيدي السيد أبو الحسن محمد الحسيني اليماني [ صفحه 122] الصنعاني من أعيان القرن الحادي عشر.ذكر في المشجرة التي رسمها لبيان نسب أولاد أبي جعفر محمد بن علي الباقر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، وتحت اسم الاِمام علي التقي المعروف بالهادي عليه السلام خمسة من البنين وهم: الاِمام العسكري، الحسين، موسي، محمد، علي. وتحت اسم الاِمام العسكري عليه السلام مباشرة كتب: (محمد بن) وبازائه: (منتظر الاِمامية) [299] .7 ـ محمد أمين السويدي (ت/1246 هـ) قال في سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب: «محمد المهدي: وكان عمره عند وفاة أبيه خمس سنين، وكان مربوع القامة، حسن الوجه والشَّعر، أقني الانف، صبيح الجبهة» [300] .8 ـ النسابة المعاصر محمد ويس الحيدري السوري قال في الدرر البهية في الانساب الحيدريّة والاَوَيسيّة في بيان أولاد الاِمام الهادي عليه السلام: «أعقب خمسة أولاد: محمد وجعفر والحسين والاِمام الحسن العسكري وعائشة.فالحسن العسكري أعقب محمد المهدي صاحب السرداب». ثم قال بعد ذلك مباشرة وتحت عنوان: (الامامان محمد المهدي والحسن العسكري):«الاِمام الحسن العسكري: ولد بالمدينة سنة 231 هـ وتوفي بسامراء سنة 260 هـ.الاِمام محمد المهدي: لم يذكر له ذرية ولا أولاد له أبداً» [301] . [ صفحه 123] ثم علق في هامش العبارة الاخيرة بما هذا نصه: «ولد في النصف من شعبان سنة 255 هـ، وأُمّه نرجس، وُصِفَ فقالوا عنه: ناصع اللون، واضح الجبين، أبلج الحاجب، مسنون الخد، أقني الاَنف، أشم، أروع، كأنّه غصن بان، وكأنَّ غرّته كوكب دريّ، في خده الاَيمن خال كأنه فتات مسك علي بياض الفضّة، وله وفرة سمحاء تطالع شحمة أذنه، ما رأت العيون أقصد منه ولا أكثر حسناً وسكينةً وحياءً» [302] .وبعد، فهذه هي أقوال علماء الانساب في ولادة الاِمام المهدي عليه السلام وفيهم السني والزيدي الي جانب الشيعي، وفي المثل: أهل مكة أعرف بشعابها.

هناك اعترافات ضافية سجلها الكثير من أهل السنة باقلامهم بولادة الاِمام المهدي عليه السلام، وقد قام البعض باستقراء هذه الاعترافات في بحوث خاصة، فكانت متصلة الازمان، بحيث لاتتعذر معاصرة صاحب الاعتراف اللاحق لصاحب الاعتراف السابق بولادة المهدي عليه السلام، وذلك ابتداءً من عصر الغيبة الصغري للامام المهدي عليه السلام (260 هـ ـ 329 هـ) والي الوقت الحاضر.وسوف نقتصر علي ذكر بعضهم ـ ومن أراد التوسُّع في ذلك فعليه مراجعة الاستقراءات السابقة لتلك الاعترافات [303] ـ وهم: [ صفحه 124] 1 ـ ابن الاَثير الجزري عز الدين (ت/630 هـ) قال في كتابة الكامل في التأريخ في حوادث سنة (260 هـ): «وفيها توفي أبو محمد العلوي العسكري، وهو أحد الاَئمة الاثني عشر علي مذهب الاِمامية، وهو والد محمد الذي يعتقدونه المنتظر» [304] .2 ـ ابن خلكان (ت/681 هـ) قال في وفيات الاَعيان: «أبو القاسم محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد المذكور قبله، ثاني عشر الاَئمة الاثني عشر علي اعتقاد الاِمامية المعروف بالحجة... كانت ولادته يوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين» ثم نقل عن المؤرخ الرحّالة ابن الاَزرق الفارقي (ت/577 هـ) انه قال في تاريخ مَيَّافارقين: «إنَّ الحجة المذكور ولد تاسع شهر ربيع الاَوّل سنة ثمان وخمسين ومائتين، وقيل في ثامن شعبان سنة ست وخمسين، وهو الاَصح» [305] …؟.أقول: الصحيح في ولادته عليه السلام هو ما ذكره ابن خلكان أولاً، وهو يوم الجمعة منتصف شهر شعبان سنة خمس وخمسين ومئتين، وعلي ذلك اتفق جمهور الشيعة وقد أخرجوا في ذلك روايات صحيحة في ذلك مع شهادة أعلامهم المتقدمين، وقد اطلق هذا التاريخ الشيخ الكليني المعاصر للغيبة الصغري بكاملها تقريباً اطلاق المسلمات وقدمه علي [ صفحه 125] الروايات الواردة بخلافه، فقال في باب مولد الصاحب عليه السلام: «ولد عليه السلام للنصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين» [306] .وقد روي الصدوق (ت/381 هـ) عن شيخه محمد بن محمد بن عصام الكليني، عن محمد بن يعقوب الكليني، عن علي بن محمد بن بندار قال: «ولد الصاحب عليه السلام للنصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين». [307] .والكليني لم ينسب قوله الي علي بن محمد لشهرته وحصول الاتفاق عليه.3 ـ الذهبي (ت/748 هـ) اعترف بولادة المهدي عليه السلام في ثلاثة من كتبه، ولم نتتبع كتبه الاَُخري.قال في كتابه العبر: «وفيها [أي: في سنة 256 هـ] ولد محمد بن الحسن بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسي الكاظم بن جعفر الصادق العلوي الحُسَيْني، أبو القاسم الذي تلقّبه الرافضة الخلف الحجة، وتلقّبه بالمهدي، والمنتظر، وتلقبه بصاحب الزمان، وهو خاتمة الاثني عشر» [308] .وقال في تاريخ دول الاِسلام في ترجمة الاِمام الحسن العسكري: «الحسن بن علي بن محمد بن علي الرضا بن موسي بن جعفر الصادق، أبو محمد الهاشمي الحُسَيْني، أحد أئمة الشيعة الذي تدعي الشيعة عصمتهم، ويقال له: الحسن العسكري، لكونه سكن سامراء، فإنها يقال لها العسكر. وهو والد منتظر الرافضة، توفي إلي رضوان الله بسامراء في [ صفحه 126] ثامن ربيع الاَوّل سنة ستين ومائتين وله تسع وعشرون سنة، ودفن إلي جانب والده.وأما ابنه محمد بن الحسن الذي يدعوه الرافضة القائم الخلف الحجة فولد سنة ثمان وخمسين، وقيل سنة ست وخمسين» [309] .وقال في سير أعلام النبلاء: «المنتظر الشريف أبو القاسم محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضي بن موسي الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زين العابدين بن علي ابن الحسين الشهيد ابن الاِمام علي بن أبي طالب، العلوي، الحُسَيْني خاتمة الاثني عشر سيداً» [310] .أقول: ما يعنينا من رأي الذهبي في ولادة الاِمام المهدي فقد بيّناه، وأما عن اعتقاده بالمهدي فهو كما في جميع أقواله الاُخري كان ينتظر ـ كغيره ـ سرابا كما أوضحناه في من يعتقد بكون المهدي (محمد بن عبدالله).4 ـ ابن الوردي (ت/749 هـ) قال في ذيل تتمة المختصر المعروف بتاريخ ابن الوردي: «ولد محمد بن الحسن الخالص سنة خمس وخمسين ومائتين» [311] .5 ـ أحمد بن حجر الهيتمي الشافعي (ت/974 هـ) قال في كتابه (الصواعق المحرقة) في آخر الفصل الثالث من الباب الحادي عشر ما هذا نصه: «أبو محمد الحسن الخالص، وجعل ابن خلكان هذا هو العسكري، ولد سنة اثنتين وثلاثين ومائتين... مات بسُرَّ من رأي، ودفن عند أبيه [ صفحه 127] وعمه، وعمره ثمانية وعشرون سنة، ويقال: إنّه سُمَّ أيضاً، ولم يخلف غير ولده أبي القاسم محمد الحجة، وعمره عند وفاة أبيه خمس سنين لكن أتاه الله فيها الحكمة، ويسمي القائم المنتظر، قيل: لاَنّه سُتِرَ بالمدينة وغاب فلم يعرف أين ذهب» [312] انتهي.6 ـ الشبراوي الشافعي (ت/1171 هـ) صرح في كتابه (الاتحاف) بولادة الاِمام المهدي محمد بن الحسن العسكري عليهما السلام في ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومئتين من الهجرة [313] .7 ـ مؤمن بن حسن الشبلنجي (ت/1308 هـ) اعترف في كتابه (نور الابصار) باسم الاِمام المهدي، ونسبه الشريف الطاهر، وكنيته، والقابه في كلام طويل الي أن قال: «وهو آخر الاَئمة الاثني عشر علي ما ذهب إليه الاِمامية» ثم نقل عن تاريخ ابن الوردي ما تقدم برقم / 4 [314] .8 ـ خير الدين الزركلي (ت/1396 هـ) قال في كتابه (الاعلام) في ترجمة الاِمام المهدي المنتظر: «محمد بن الحسن العسكري الخالص بن علي الهادي أبو القاسم، آخر الاَئمة الاثني عشر عند الاِمامية.. ولد في سامراء ومات أبوه وله من العمر خمس سنين.. وقيل في تاريخ مولده: ليلة نصف شعبان سنة 552، وفي تاريخ غيبته، سنة 265 هـ» [315] .أقول: ابتداء تاريخ الغيبة الصغري هو (260 هـ) باتفاق الشيعة أجمع وسائر من أرخ لتاريخ الغيبة في ما اطلعنا عليه. ولعل ما ورد في الاَعلام من غلط المطبعة؛ لاَن الزركلي لم يكتب سنة الغيبة كتابة بل رقماً، [ صفحه 128] واحتمال الغلط في طباعة الارقام ممكن جداً.إلي غير هذا من الاِعترافات الكثيرة الاُخري التي لايسعها البحث.

هناك اعترافات اُخري من علماء أهل السنة بخصوص كون المهدي الموعود بظهوره في آخر الزمان انما هو محمد بن الحسن العسكري عليهما السلام الاِمام الثاني عشر من أئمة أهل البيت عليهم السلام الذين هم أئمة للمسلمين جميعاً لا للرافضة وحدهم كما يدعيه البعض مع الاسف الشديد، وكأن النبي صلي الله عليه وآله وسلم أوصي (الرافضة) وحدهم بالتمسك بالثقلين كتاب الله وعترته أهل بيته عليهم السلام!وعلي أية حال فاننا سوف نذكر بعض من أنصف وصرح بالحقيقة وهم:1 ـ محيي الدين بن العربي (ت/638 هـ): صرح بهذه الحقيقة في كتابه (الفتوحات المكيّة) في الباب السادس والستين وثلاثمائة في المبحث الخامس علي ما نقله عنه عبد الوهاب بن أحمد الشعراني الشافعي(ت/973هـ) في كتابه (اليواقيت والجواهر)، كما نقل قوله الحمزاوي في (مشارق الانوار)، والصبان في (اسعاف الراغبين)، ولكن من يدّعي الحفاظ علي التراث سوّلت له نفسه حذف هذا الاعتراف من طبعات الكتاب اذ لايوجد في الباب المذكور ـ كما تتبعته بنفسي ـ ما نقله الشعراني عنه، فقال: «وعبارة الشيخ محيي الدين في الباب السادس والستين وثلاثمائة من الفتوحات: واعلموا أنّه لابدّ من خروج المهدي عليه السلام، ولكن لايخرج حتي تمتلئ الاَرض جوراً وظلماً فيملؤها قسطاً وعدلاً، ولو لم يكن من الدنيا إلاّ يوم واحد طوّل الله تعالي ذلك [ صفحه 129] اليوم حتي يلي ذلك الخليفة، وهو من عترة رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، من ولد فاطمة عليها السلام، وجدّه الحسين بن علي بن أبي طالب، ووالده حسن العسكري ابن الاِمام علي النقي...» [316] .2 ـ كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي (ت/652 هـ) قال في كتابه (مطالب السؤول): «أبي القاسم محمد بن الحسن الخالص بن عليّ المتوكل بن القانع بن علي الرضا بن موسي الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين الزكي بن علي المرتضي أمير المؤمنين بن أبي طالب، المهدي، الحجة، الخلف الصالح، المنتظر عليهم السلام. ورحمة الله وبركاته».ثم أنشد أبياتاً، مطلعها:فهذا الخلفُ الحجّةُ قد أيَّدَه اللهُ هذا منهج الحقِّ وآتاهُ سجاياهُ [317] .3 ـ سبط ابن الجوزي الحنبلي (ت/654 هـ) قال في (تذكرة الخواص) عن الاِمام المهدي: «هو محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسي الرضا بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، وكنيته أبو عبدالله، وأبو القاسم، وهو الخلف الحجة، صاحب الزمان، القائم، والمنتظر، والتالي، وهو آخر الاَئمة» [318] .4 ـ محمد بن يوسف أبو عبدالله الكنجي الشافعي (المقتول سنة 865 هـ)، قال في آخر صحيفة من كتابه (كفاية الطالب) عن الاِمام الحسن العسكري عليه السلام ما نصه: «مولده بالمدينة في شهر ربيع الآخر، من سنة اثنتين وثلاثين ومائتين، وقبض يوم الجمعة لثمان خلون من شهر ربيع [ صفحه 130] الاَول سنة ستين ومائتين، وله يومئذٍ ثمان وعشرون سنة، ودفن في داره بسُرَّ من رأي في البيت الذي دُفن فيه أبوه، وخلف ابنه وهو الاِمام المنتظر صلوات الله عليه. ونختم الكتاب ونذكره مفرداً».ثم أفرد لذكر الاِمام المهدي محمد بن الحسن العسكري عليه السلام كتاباً أطلق عليه اسم: (البيان في أخبار صاحب الزمان) وهو مطبوع في نهاية كتابه الاَول (كفاية الطالب) وكلاهما بغلاف واحد، وقد تناول في البيان أُموراً كثيرة كان آخرها إثبات كون المهدي عليه السلام حيّاً باقياً منذ غيبته إلي أن يملاَ الدنيا بظهوره في آخر الزمان قسطاً وعدلاًكما ملئت ظلماً وجوراً [319] .5 ـ نور الدين علي بن محمد بن الصباغ المالكي (ت/855 هـ) عنون الفصل الثاني عشر من كتابه: (الفصول المهمة) بعنوان: في ذكر أبي القاسم الحجة، الخلف الصالح، ابن أبي محمد الحسن الخالص، وهو الاِمام الثاني عشر.وقد احتج بهذا الفصل بقول الكنجي الشافعي: «ومما يدلّ علي كون المهدي حيّاً باقياً منذ غيبته إلي الآن، وإنّه لا امتناع في بقائه كبقاء عيسي بن مريم والخضر وإلياس من أولياء الله، وبقاء الاعور الدجال، وابليس اللعين من أعداء الله، هو الكتاب والسنة» ثم أورد أدلته علي ذلك من الكتاب والسنة، مفصلاً تاريخ ولادة الاِمام المهدي عليه السلام، ودلائل إمامته، وطرفاً من أخباره، وغيبته، ومدة قيام دولته الكريمة، وذكر كنيته، ونسبه، وغير ذلك مما يتصل بالامام المهدي محمد بن الحسن العسكري عليهما السلام [320] .6 ـ الفضل بن روزبهان (ت/ بعد 909 هـ). قال في كتابه: (ابطال الباطل) [ صفحه 131] كلاماً جليلاً بحق أهل البيت ثم قال: «ونعم ما قلت فيهم منظوماً:سلام علي المصطفي المجتبي سلام عـلـي الـسـيـد المرتـضيسلام عـلـي سـتـنـا فـاطمـة من اختارهـا الله خـيـر الـنـسـاسلام مـن الـمـسـك انـفـاسه علي الحسن الاَلـمعـي الرضاسلام علي الاَورعـي الحسـين شهـيـد يـري جـسـمـه كـربلاسـلام عـلـي سـيـد الـعـابـدين علي بن الـحـسـيـن المجتـبـيسلام علـي الباقـر الـمـُـهـتـدي سـلام علي الـصـادق الـمـُقـتديسلام علي الكـاظـم المـُـمتحـن رضـيّ الـسـجـايـا إمـام الـتـُـقيسلام علي الـثامـن المؤتـمـن عـليَّ الـرضا سـيد الاَصفـياسـلام عـلـي المتـّـقـيّ الـتـّـقـيّ مـحمد الطـيـِّب المُرتـجـيسـلام علي الاَريـحيّ النـقـي عليّ المُكـرّم هادي الوريسلام علي الـسيد العـسكري إمام يجّهزُ جيشَ الصـفاسلام علـي القائـم الـمـنـتـظـر أبي القاسم الـعرم نـور الـهديسيطـلـع كالـشمس في غاسقٍ ينجيه من سـيفه الـمُنتقيقويّ يملأ الاَرضَ من عـدلـه كما مـلـئت جـور أهل الـهـويسـلام عليه وآبائه وأنـصاره، مـا تـدوم الـسـمـا» [321] .7 ـ شمس الدين محمد بن طولون الحنفي مؤرخ دمشق (ت/953 هـ) قال في كتابه (الاَئمة الاثنا عشر) عن الاِمام المهدي عليه السلام: «كانت ولادته رضي الله عنه يوم الجمعة، منتصف شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين، ولما توفي أبوه المتقدم ذكره (رضي الله عنهما) كان عمره خمس [ صفحه 132] سنين» [322] .ثم ذكر الاَئمة الاثني عشر عليهم السلام وقال: «وقد نظمتهم علي ذلك، فقلتُ:عليك بالاَئمة الاثني عشر من آل بـيـت الـمـصـطـفي خير البشرْأبو تـراب، حسـنٌ، حسينُ وبغض زين العابديـنَ شينُمحمد الـبـاقـرُ كم عـلـمٍ دري؟ والـصـادق ادع جـعـفـراً بـيـن الـوريموسـي هـو الـكـاظـم، وابـنـه عليُّ لـقّـبـه بالرضا وقـدرُهُ عـَلـِيُّمحمد التـقـيّ قـلـبـه معمـورُ علـيُّ النقـيُّ دُرُّهُ منثورُعسكريُّ الحسنُ المطَّرُ محمد المهديُّ سـوفَ يـظهـرُ» [323] .8 ـ أحمد بن يوسف أبو العباس القرماني الحنفي (ت/1019 هـ) قال في كتابه (أخبار الدول وآثار الاَُوَل) في الفصل الحادي عشر: في ذكر أبي القاسم محمد الحجة الخلف الصالح:«وكان عمره عند وفاة أبيه خمس سنين، أتاه الله فيها الحكمة كما أوتيها يحيي عليه السلام صبياً. وكان مربوع القامة، حسن الوجه والشعر، أقني الانف، أجلي الجبهة... واتفق العلماء [324] علي أنّ المهدي هو القائم في آخر الوقت، وقد تعاضدت الاخبار علي ظهوره، وتظاهرت الروايات علي اشراق نوره، وستسفر ظلمة الاَيام والليالي بسفوره، وينجلي برؤيته الظلم انجلاء الصبح عن ديجوره، ويسير عدله في الآفاق فيكون أضوء من البدر المنير في مسيره» [325] .9 ـ سليمان بن ابراهيم المعروف بالقندوزي الحنفي (ت/1270 هـ) [ صفحه 133] كان القندوزي رحمه الله من علماء الاحناف المصرحين بولادة الاِمام المهدي عليه السلام وأنّه هو القائم المنتظر، وقد مرت أقواله واحتجاجاته كثيراً في هذا البحث ولابأس بذكر قوله: «فالخبر المعلوم المحقق عند الثقات أن ولادة القائم عليه السلام كانت ليلة الخامس عشر من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين في بلدة سامراء»ونكتفي بهذا القدر، علي أن ما تركناه من اسماء العلماء الذين قالوا بولادة الاِمام المهدي، أو الذين صرحوا بكونه هو المهدي الموعود المنتظر في آخر الزمان هم اضعاف ماذكرناه، وقد أشرنا فيما تقدم الي الاستقراءات السابقة التي اعتنت باعترافاتهم وسجلت اقوالهم. [ صفحه 137]

إذا كانت هناك ثمة أُمور لم تعالج في فصول البحث المتقدمة ولها اتصال مباشر بمسألة الاعتقاد بالامام المهدي عليه السلام، فانها لاتعدو محاولات التشكيك التي لازالت تتردد علي لسان بعض المتطفلين علي تراث الاِسلام الخالد، وقد تعجب لو قلت لك: انهم لايعرفون من علوم الحديث الشريف ومصطلحه شيئاً؛ ولهذا وقعوا في حبالة الشبهات وتذرعوا بحجج واهية هي أوهي من بيت العنكبوت، كما سيتضح ذلك من دراستها ومناقشتها في هذا الفصل وعلي النحو الآتي:

ومن الذرائع الواهية التي تمسكوا بها في هذا المقام هو ان البخاري ومسلماً لم يرويا حديثاً في الاِمام المهدي عليه السلام [326] .وقبل مناقشة حجتهم تلك نود التأكيد علي أُمور.الاَول: في الصحيح المنقول عن البخاري انه قال عن كتابه الصحيح: أخرجت هذا الكتاب عن مائة الف حديث صحيح ـ وفي لفظ آخر: عن مائتي ألف حديث صحيح ـ وما تركته من الصحيح أكثر، فالبخاري اذن لم يحكم بضعف كل حديث لم يروه، بل ما حكم عليه بالصحة يزيد علي مجموع ما أخرجه عشرات المرات. [ صفحه 138] الثاني: انه لايعرف عن عالم من أهل السنة قط قد قال بضعف ما لم يروه الشيخان، بل سيرتهم تدل علي العكس تماماً. فقد استدركوا علي الصحيحين الكثير من الاحاديث الصحيحة ووضعوا لاَجل ذلك الكتب.الثالث: من مراجعة تعريفهم للحديث الصحيح لاتجده مشروطاً بروايته في الصحيحين أو أحدهما، وكذلك الحال في تعريفهم للخبر المتواتر، ومن هنا يعلم انه ليس من شرط صحة الخبر أو تواتره ان يكون راويه البخاري أو مسلماً أو كلاهما، بل وحتي لو اتفق البخاري ومسلم علي عدم رواية خبر متواتر، فلا يقدح ذلك الاتفاق بتواتره عند أهل السنة، وخير ما يمثل هذا هو حديث العشرة المبشرة بالجنة كما هو معلوم عند أهل السنة الذين ذهبوا إلي تواتره ولم يروه البخاري ولا مسلم قط.الرابع: إن من تذرع في انكار ظهور الاِمام المهدي عليه السلام بخلو الصحيحين من الاَحاديث الواردة بهذا الشأن، لا علم له بواقع الصحيحين كما سنوضحه في جواب هذا الاحتجاج، فنقول:لايخفي علي أحد، ان الاحاديث الواردة في الاِمام المهدي قد تعرضت لبيان مختلف الاَُمور كبيان اسمه الشريف، وبعض أوصافه، وعلامات ظهوره، وطريقة حكمه بين الرعية وغير ذلك من الاَُمور الكثيرة الاَُخري، ولاشك أنه ليس من الواجب التنصيص علي لفظ (المهدي) في كل حديث من هذه الاحاديث، لبداهة معرفة المراد من دون حاجة إلي التشخيص. فمثلاً لو ورد حديث يبين صفة من صفات المهدي الموعود به في آخر الزمان عليه السلام مع التصريح بلفظ (المهدي)، ثم ذكر الموصوف بهذه الصفة في البخاري مثلاً لا بعنوان المهدي وانما بعنوان (رجل) مثلاً فهل يشك عاقل في أن الرجل المقصود هو [ صفحه 139] المهدي؟ وإلاّ فكيف يعرف الاجمال في بعض الاَحاديث؟ وهل هناك طريقة عند علماء المسلمين شرقاً وغرباً غير رد المجمل إلي المفصل سواء كان المجمل والمفصل في كتاب واحد أو كان كل منهما في كتاب.واذا ما عدنا إلي الصحيحين سنجد ان البخاري ومسلماً قد رويا عشرات الاحاديث المجملة في المهدي عليه السلام، وقد أرجع علماء أهل السنة تلك الاحاديث إلي الاِمام المهدي لوجود ما يرفع ذلك الاجمال في الاحاديث الصحيحة المخرجة في بقية كتب الصحاح أو المسانيد أو المستدركات.بل ونجد أيضاً ما يكاد يكون صريحاً جداً بالامام المهدي في صحيحي البخاري ومسلم، وقبل ان نبين هذه الحقيقة نودُّ ان نقول بأنّ حديث: «المهدي حق، وهو من ولد فاطمة» قد أخرجه أربعة من علماء أهل السنة الموثوق بنقلهم عن صحيح مسلم صراحة، وعند الرجوع إلي طبعات صحيح مسلم المتيسرة لا تجد لهذا الحديث أثراً!!أما من صرّح بوجود الحديث في صحيح مسلم وأخرجه عنه فهم:1 ـ ابن حجر الهيتمي (ت/974 هـ) في الصواعق المحرقة، الباب الحادي عشر، الفصل الاَول: ص 163.2 ـ المتقي الهندي الحنفي (ت/975 هـ) في كنز العمال: ج 14 ص264 حديث 38662.3 ـ الشيخ محمد علي الصبان (ت/1206 هـ) في اسعاف الراغبين: ص145.4 ـ الشيخ حسن العدوي الحمزاوي المالكي (ت/1303 هـ) في مشارق الانوار: ص112 وعلي أية حال فإنّ قسماً من أحاديث الصحيحين لا يمكن تفسيره إلاّ بالامام المهدي عليه السلام. [ صفحه 140] ولم يكن هذا اجتهاداً منّا في فهم أحاديث الصحيحين، وانما هو ما اتفق عليه خمسة من شارحي صحيح البخاري كما سنوضحه في محله.

اقتصر البخاري في صحيحه علي رواية خروج الدجال وفتنته [327] بينما وردت في صحيح مسلم عشرات الاحاديث في خروج الدجال، وسيرته، وأوصافه، وعبثه، وفساده، وجنده، ونهايته [328] .وقد صرح النووي في شرح صحيح مسلم بأنّ هذه الاحاديث الواردة «في قصة الدجال، حجة لمذهب أهل الحق في صحة وجوده، وانه شخص بعينه ابتلي الله به عباده ـ إلي أن قال ـ: هذا مذهب أهل السنة، وجميع المحدثين، والفقهاء، والنُّظار» [329] .أما علاقة هذه الاحاديث بظهور المهدي عليه السلام فتظهر من شهادة اعلام أهل السنة بتواتر أحاديث المهدي وظهوره في آخر الزمان وخروج عيسي عليه السلام معه فيساعده علي قتل الدجال، وقد مرّت اقوالهم في اثبات تواتر تلك الاَحاديث.

أخرج البخاري ومسلم كلٌ بسنده عن أبي هريرة انه قال: «قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: كيف انتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم [ صفحه 141] منكم؟» [330] .وفي صحيح مسلم بسنده عن جابر بن عبدالله قال: «سمعت النبي صلي الله عليه وسلم [يقول]: لا تزال طائفة من أُمتي يقاتلون علي الحق ظاهرين إلي يوم القيامة، قال: فينزل عيسي بن مريم عليه السلام، فيقول أميرهم تعال صلِّ لنا فيقول: لا، إنّ بعضكم علي بعض أمراء تكرمة لهذه الاَُمّة» [331] .وإلي هنا يتضح ان امام المسلمين الذي سيكون موجوداً عند نزول عيسي بن مريم عليه السلام كما في الصحيحين انما هو أمير الطائفة التي لا تزال تقاتل علي الحق إلي يوم القيامة كما في صحيح مسلم، بحيث يأبي عيسي من إمامة تلك الطائفة وأميرها في الصلاة تعظيماً واجلالاً وتكرمة لهم وهذا هو صريح حديث مسلم من غير تأويل.واذا ما عدنا إلي كتب الصحاح الاَُخري والمسانيد وغيرها نجد الروايات الكثيرة جداً التي تصرح بأنّ هذا الاِمام ـ أمير الطائفة التي تقاتل علي الحق إلي يوم القيامة ـ هو الاِمام المهدي عليه السلام لاسواه.منها: ما أخرجه ابن أبي شيبة عن ابن سيرين: «المهدي من هذه الأُمة وهو الذي يؤم عيسي بن مريم» [332] .ومنها: ما أخرجه أبو نعيم عن أبي عمرو الداني في سننه بسنده عن حذيفة انه قال: «قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: «... يلتفت المهدي وقد نزل عيسي ابن مريم كأنما يقطر من شعره الماء، فيقول المهدي: تقدم صلِّ بالناس، فيقول عيسي: انما اقيمت الصلاة لك، فيصلي خلف رجل من [ صفحه 142] ولدي» [333] .وبعد فلا حاجة للاطالة في ايراد الاحاديث الاَُخري الكثيرة المبينة بأنّ المراد بالامام في حديث الصحيحين هو الاِمام المهدي عليه السلام [334] .وقد جمع معظم هذه الاحاديث السيوطي في رسالته (العرف الوردي في اخبار المهدي) المطبوعة في كتابه الحاوي للفتاوي، أخرجها من كتاب الاربعين للحافظ أبي نعيم وزاد عليها ما فات منها علي أبي نعيم كالاحاديث التي ذكرها نعيم بن حماد الذي قال عنه السيوطي: «وهو أحد الاَئمة الحفاظ، وأحد شيوخ البخاري» [335] .أقول: ومن راجع شروح صحيح البخاري يعلم بأنهم متفقون علي تفسير لفظة (الامام) الواردة في حديث البخاري بالاِمام المهدي.فقد جاء في فتح الباري بشرح صحيح البخاري التصريح بتواتر أحاديث المهدي اثناء شرحه لحديث البخاري المتقدم حتي قال: «وفي صلاة عيسي عليه السلام خلف رجل من هذه الاَُمّة، مع كونه في آخر الزمان، وقرب قيام الساعة، دلالة للصحيح من الاقوال: إن الارض لاتخلو من قائم لله بحجة» [336] .كما فسره في ارشاد الساري بشرح صحيح البخاري بالمهدي، مصرحاً باقتداء عيسي بالامام المهدي عليهما السلام في الصلاة [337] .كما نجد هذا في عمدة القاري بشرح صحيح البخاري [338] ، وأما في [ صفحه 143] فيض الباري فقد أورد عن ابن ماجة القزويني حديثاً مفسراً لحديث البخاري ثم قال:«فهذا صريح في أن مصداق الاِمام في الاحاديث، هو الاِمام المهدي ـ إلي أن قال: ـ وبأيّ حديث بعده يؤمنون؟» [339] .وأما في حاشية البدر الساري إلي فيض الباري فقد اطال في شرح الحديث المذكور مبيناً ضرورة رجوع شارح الأحاديث إلي أحاديث الصحابة الآخرين في كتب الحديث ذات الصلة بالحديث الذي يراد شرحه، وقد جمع من تلك الاحاديث المبينة لحديث البخاري ما حمله علي التصريح بأن المراد بالامام هو الاِمام المهدي عليه السلام قال: «وقد بين هذا المعني حديث ابن ماجة مفصلاً، واسناده قوي» [340] .

أخرج مسلم في صحيحه بسنده عن جابر بن عبدالله انه قال: «قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: يكون في آخر أُمتي خليفة يحثي المال حثياً، لايعدّه عداً» [341] .وقد رواه من طرق أُخري عن جابر، وأبي سعيد الخدري، عن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم [342] ، وصفة إحثاء المال (مبالغة في الكثرة) ليس لها موصوف قط غير الاِمام المهدي عليه السلام في كتب أهل السنة ورواياتهم.منها: ما أخرجه الترمذي وحسنه بسنده عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم قال: «إنَّ في أُمتي المهدي ـ إلي ان قال ـ: [ صفحه 144] فيجيء اليه الرجل فيقول: يا مهدي اعطني اعطني فيحثي المال له في ثوبه ما استطاع أن يحمله» [343] .وهذا هو المروي أيضاً عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري أيضاً ومن عشرات الطرق [344] .

أخرج مسلم في صحيحه بسنده عن عبيد الله بن القبطية انه قال: «دخل الحارث بن أبي ربيعة، وعبدالله بن صفوان، وانا معهما علي أُم سلمة أُم المؤمنين، فسألاها عن الجيش الذي يخسف به ـ وكان ذلك في أيام ابن الزبير ـ فقالت: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: يعوذ عائذ في البيت، فيبعث اليه بعث، فاذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم» [345] .وقد يظن بعض الجهلاء ان هذا الحديث من وضع الزبيريين أبّان ما كان من أزمة عبدالله بن الزبير مع الامويين التي انتهت بقتله. ولكن الواقع ليس كذلك اذ روي الحديث من طرق شتي عن ابن عباس، وابن مسعود، وحذيفة، وأبي هريرة، وجد عمرو بن شعيب، وأُم سلمة، وصفية، وعائشه، وحفصة، ونفيرة امرأة القعقاع وغيرهم من كبار الصحابة، مع تصحيح الحاكم لبعض طرقه علي شرط الشيخين [346] . [ صفحه 145] وبالجملة فإنّ خسف البيداء يكون بالجيش الذي يقاتل الاِمام المهدي في لسان جميع الاحاديث الواردة في هذا الشأن وهي تكفي لتوضيح المراد بحديث مسلم، قال في غاية المأمول: «وما سمعنا بجيش خسف به للآن، ولو وقع لاشتهر أمره كاصحاب الفيل» [347] .اذن، لابدّ من وقوع الخسف بأعداء المهدي ان عاجلاً أو آجلاً وهنالك سيخسر المبطلون.

تذرع منكرو عقيدة ظهور الاِمام المهدي عليه السلام بتضعيفات ابن خلدون لبعض أحاديث المهدي، وللاَسف إنهم لم يلتفتوا إلي ردود علماء الدراية من أهل السنة علي ابن خلدون، وتناسوا أيضاً تصريح ابن خلدون نفسه أثناء تضعيفه لبعض الاَحاديث الواردة في الاِمام المهدي بصحة بعضها الآخر.قال الاستاذ الازهري سعد محمد حسن ـ تلميذ الاستاذ أحمد أمين ـ عن أحاديث المهدي: «ولقد أوسع علماء الحديث ونَقَدَتِه هذه المجموعة نقداً وتفنيداً، ورفضها بشدة العلاّمة ابن خلدون» [348] .ومثل هذا الزعم نجده عند اُستاذه أحمد أمين [349] ، وكذلك عند أبي [ صفحه 146] زهرة [350] ، ومحمد فريد وجدي [351] ، وآخرين كالجبهان [352] ، والسائح الليبي الذي قال: «وقد تتبع ابن خلدون هذه الاَحاديث بالنقد، وضعفها حديثاً حديثاً» [353] .

مما لاشكَّ فيه، أنَّ ابن خلدون نفسه من القائلين بصحة بعض أحاديث المهدي وضعف بعضها الآخر، وهذا لم يكن اجتهاداً منا في تفسير كلام ابن خلدون بل الرجل صرّح بهذا في تاريخه كما سنوافيك بنقل نص كلامه. ويبدو لنا أن الاُستاذ أحمد أمين لم يرَ تصريح ابن خلدون بصحة بعض الاَحاديث، فأشار إلي تضعيفاته فقط، ثم نقل هؤلاء عنه ذلك مع صياغة جديدة في التعبير من دون مراجعة تاريخ ابن خلدون!ثم لو فرضنا أن ابن خلدون لم يصرّح بصحة شيء من أحاديث المهدي، أفلا يكفي تصريح غيره من علماء الحديث والدراية بصحة أحاديث المهدي وتواترها؟ مع أن اختصاص ابن خلدون هو التاريخ والاجتماع!! ثم ما هو المقدار الذي ضعّفه ابن خلدون حتي يُضخّم عمله بهذه الصورة؟إنه لم يضعّف سوي تسعة عشر حديثاً فقط من مجموع ثلاثة وعشرين حديثاً فقط، وهو المجموع الكلّي الذي تناوله ابن خلدون بالدراسة والنقد، لا أكثر، وهو لم يذكر من الذين أخرجوا أحاديث المهدي غير [ صفحه 147] سبعة فقط وهم:«الترمذي، وأبو داود، والبزّار، وابن ماجة، والحاكم، والطبراني، وأبو يعلي الموصلي» [354] ، تاركاً بذلك ثمانية وأربعين عالماً ممن أخرج أحاديث المهدي أولهم ابن سعد صاحب الطبقات (ت/230 هـ) وآخرهم نور الدين الهيثمي (ت/ 807 هـ).كما لم يذكر من الصحابة الذين اُسندت إليهم أحاديث المهدي إلاّ أربعة عشر صحابياً [355] ، تاركاً بذلك تسعة وثلاثين صحابياً آخر كما فصّلنا ذلك في الفصل الاَول.علماً بأنه لم يذكر من أحاديث الصحابة الاَربعة عشر إلاّ اليسير جداً، في حين تتبعنا مرويات أبي سعيد الخدري وحده ـ وهو من جملة الاربعة عشر ـ فوجدناها أكثر من العدد الكلي الذي تناوله ابن خلدون. بل وحتي الذي اختاره من أحاديث أبي سعيد الخدري لم يذكر سائر طرقه بل اكتفي باليسير منها لعدم علمه ببقية طرق الحديث الاَُخري، ومن راجع ما ذكرناه من طرق أحاديث المهدي وقارنه بما في تاريخ ابن خلدون ـ الفصل 52 من المجلد الاَول ـ عَلِمَ علم اليقين بصحة ما نقول.ومن هنا تعرض ابن خلدون إلي مؤاخذات عنيفة، وردود مطوّلة ومختصره، وفي هذا الصدد يقول أبو الفيض الشافعي في (ابراز الوهم) في الرد علي من تذرع بتضعيفات ابن خلدون: «في الناس اليوم ممن يخفي عليه هذا التواتر ويجهله ويبعده عن صراط العلم جهله، ويصدّه من ينكر ظهور المهدي وينفيه، ويقطع بضعف الاَحاديث الواردة فيه، مع جهله بأسباب التضعيف، وعدم إدراكه معني الحديث الضعيف، وتصوره [ صفحه 148] مبادئ هذا العلم الشريف، وفراغ جرابه من أحاديث المهدي الغنية ـ بتواترها ـ عن البيان لحالها والتعريف، وإنما استناده في إنكاره مجرد ما ذكره ابن خلدون في بعض أحاديثه من العلل المزوّرة المكذوبة، ولَمَزَ به ثقات رواتها من التجريحات الملفقة المقلوبة، مع أنّ ابن خلدون ليس له في هذه الرحاب الواسعة مكان، ولا ضرب له بنصيب ولاسهم في هذا الشأن، ولا استوفي منه بمكيال ولاميزان. فكيف يعتمد فيه عليه، ويرجع في تحقيق مسائله اليه؟! فالواجب: دخول البيت من بابه، والحق: الرجوع في كل فن إلي أربابه، فلا يقبل تصحيح أو تضعيف إلاّ من حفّاظ الحديث ونقّاده» [356] .ثم نقل بعد ذلك عن جملة من حفّاظ الحديث ونقّاده قولهم بصحة أحاديث المهدي وتواترها.وقال الشيخ أحمد شاكر: «ابن خلدون قد قفا ما ليس له به علم، واقتحم قحماً لم يكن من رجالها، انه تهافت في الفصل الذي عقده في مقدمته تهافتاً عجيباً، وغلط أغلاطاً واضحة. إنّ ابن خلدون لم يحسن فهم قول المحدّثين، ولو اطّلع علي أقوالهم وفقهها ما قال شيئاً مما قال» [357] .وقال الشيخ العباد: «ابن خلدون مؤرخ وليس من رجال الحديث فلا يعتد به في التصحيح والتضعيف، وإنما الاعتماد بذلك بمثل البيهقي، والعقيلي، والخطابي، والذهبي، وابن تيمية، وابن القيّم، وغيرهم من [ صفحه 149] أهل الرواية والدراية الذين قالوا بصحة الكثير من أحاديث المهدي» [358] .وعلي أية حال فإنّ حجة المتمسكين بتضعيفات ابن خلدون حجة داحضة لاعتراف ابن خلدون نفسه بصحة أربعة أحاديث من مجموع ما ذكره وهي:1 ـ ما رواه الحاكم من طريق عون الاعرابي عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري. فقد سكت عنه ابن خلدون ولم ينقده بحرف واحد لوثاقة جميع رجاله عند أهل السنة قاطبة. وهو وإن لم يصرح بصحته إلاّ ان سكوته دليل علي اعترافه بصحة الحديث [359] .2 ـ ما رواه الحاكم أيضاً من طريق سليمان بن عبيد، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري. قال عنه ابن خلدون: «صحيح الاسناد» [360] .3 ـ ما رواه الحاكم عن علي عليه السلام حول ظهور المهدي وصححه الحاكم علي شرط الشيخين. قال ابن خلدون: «وهو إسناد صحيح كما ذكر» [361] .4 ـ ما رواه أبو داود السجستاني في سننه من رواية صالح بن الخليل، عن أُم سلمة. قال ابن خلدون عن سنده: «ورجاله رجال الصحيح لامطعن فيهم ولا مغمز» [362] .

إنَّ لغة الارقام الحسابية لاتقبل نقاشاً ولاجدلاً، وسوف نُخضع نتائج [ صفحه 150] البحث في تضعيفات ابن خلدون إلي تلك اللغة لنري القيمة العلمية لعمله علي جميع الافتراضات المحتملة، وذلك بعد تصنيف أحاديث المهدي عليه السلام واستقرائها من ألف مجلد كما في (معجم أحاديث المهدي) ويقع في خمسة مجلدات اشتملت علي مايأتي:1 ـ المجلدان الاول والثاني: اشتملا علي (560) حديثاً من الاحاديث المروية بطرق الفريقين والمسندة جميعها إلي النبي صلي الله عليه وآله وسلم.2 ـ المجلدان الثالث والرابع: اشتملا علي (876) حديثاً، اسندت إلي الاَئمة من أهل البيت عليهم السلام، واشترك أهل السنة برواية الكثير جداً منها مع الشيعة الامامية.3 ـ المجلد الخامس: اشتمل علي (505) أحاديث، وكلها من الاحاديث المفسِّرة للآيات القرآنية، وفي هذا المجلد تغطية وافية لجميع ما أورده المفسرون ـ من أهل السنة والشيعة ـ من أحاديث تفسيرية في الاِمام المهدي عليه السلام.وبهذا يكون مجموع الاحاديث غير المفسرة للآيات (1436) حديثاً ومع المفسِّرة سيكون المجموع (1941) حديثاً.اما عن طرقها جميعاً فلعلها تقرب من أربعة الاف طريق.فاذا علمت هذا، فاعلم أخي المسلم ان:1 ـ مجموع أحاديث المهدي عليه السلام التي تناولها ابن خلدون بالنقد هي (23) حديثاً فقط.2 ـ اسانيد هذه الاحاديث (28) اسناداً فقط.3 ـ الصحيح منها باعتراف ابن خلدون كما مر أربعة أحاديث.4 ـ الضعيف منها (19) حديثاً فقط.اذن: فأحاديث المهدي عليه السلام التي لم تتناولها دراسة ابن خلدون هي [ صفحه 151] (1918) حديثاً منها (537) حديثاً مسنداً إلي النبي صلي الله عليه وآله وسلم و(876) حديثاً مسنداً إلي أهل البيت عليهم السلام و(505) حديثاً مفسِّراً للآيات الكريمة في المهدي عليه السلام.وبهذا يعلم ان العدد (23) لايشكل في الواقع إلاّ النسب التالية:1 ـ 107،4 % من مجموع الاحاديث المسندة إلي النبي صلي الله عليه وآله وسلم.2 ـ 601،1 % من مجموع الاحاديث المسندة إلي النبي وأهل البيت عليهم السلام.3 ـ 184،1 % من مجموع سائر الاحاديث.أما لو كان ابن خلدون قد تناول بالنقد جميع أحاديث الاِمام المهدي عليه السلام لارتفع عدد الاحاديث الصحيحة (وهو أربعة عنده من مجموع 23) إلي الارقام التالية طبقاً للغة التناسب:1 ـ (98) حديثاً صحيحاً، لو كان تناول بالنقد جميع ما أُسند إلي النبي صلي الله عليه وآله وسلم.2 ـ (250) حديثاً صحيحاً، لو كان تناوله لما أُسند إلي النبي وأهل بيته عليهم السلام.3 ـ (338) حديثاً صحيحاً، لو كان تناوله لسائر الاحاديث.ولايخفي بأنّ العدد الاول منها يكفي للحكم بتواتر احاديث المهدي عليه السلام.وأما عن الاحاديث المردودة عند ابن خلدون، فلو قيست بما لم يتناوله منها، لكانت بالقياس إلي مجموعها تمثل النسب التالية:1 ـ 392،3 % من مجموع الاحاديث المسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله وسلم.2 ـ 320،1 % من مجموع ما أُسند إلي النبي وأهل بيته عليهم السلام.3 ـ 978،0 % من مجموع سائر الاحاديث. [ صفحه 152] وبعد.. فكيف يدّعي بأنّ ابن خلدون قد ضعف جميع أحاديث المهدي عليه السلام؟ هذا مع ما تقدم عنه بأنّه من المصرحين بصحة بعض الاَحاديث علي الرغم من قلة ما تناوله منها.

ربما قد تذرع المنكرون من المستشرقين وغيرهم لظهور الاِمام المهدي عليه السلام في آخر الزمان بحديث محمد بن خالد الجندي الذي حصر المهدي بنبي الله عيسي عليه السلام، ولم أجد أحداً تعرض لهذا الحديث من علماء الاِسلام إلاّ وقد سخر منه وانتقده، فهو مردود بالاتفاق، ولكي لاينطلي زيفه علي أحد لابدّ من بيان حقيقته، فنقول:الحديث أخرجه ابن ماجة عن يونس بن عبد الاَعلي، عن الشافعي، عن محمد بن خالد الجندي، عن أبان بن صالح، عن الحسن البصري، عن أنس بن مالك، عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم أنه قال: «لايزداد الاَمر إلاّ شدّة، ولا الدنيا إلاّ إدباراً، ولا الناس إلاّ شُحّاً، ولا تقوم الساعة إلاّ علي شرار الناس، ولا مهدي إلاّ عيسي بن مريم» [363] .وهذا الحديث لايحتاج في رده وإبطاله إلي عناء، اذ تكفي مخالفته لجميع ما تقدّم من الاَحاديث المصرّح بصحّتها وتواترها، ولو صحّ الاستدلال بكل مايروي علي علاّته، لكان علم الرجال وفن دراية الحديث لغواً يجلّ عنه علماء الاسلام، وكيف لايكون كذلك ومعناه تصحيح الموضوعات، والحكم علي الكذابين بأنّهم من أعاظم الثقات، [ صفحه 153] وعلي المجاهيل بأنّهم من مشهوري الرواة، وعلي النواصب بأنّهم من السادات؟! ولما كان في الاِسلام حديث متواتر قط بعد خلط الثقة المأمون بالمجروح والمطعون، ومزج الحابل بالنابل، والسليم بالسقيم.وهل لعاقل مسلم ان يصدق بدجّال من دجاجلة الرواة اسمه محمد بن خالد الجندي؟ وهو الذي وضع إلي الجند ـ مسيرة يومين من صنعاء ـحديث الجند المشهور وضعه، وهو: «تعمل الرحال إلي أربعة مساجد: مسجد الحرام، ومسجدي، ومسجد الاَقصي، ومسجد الجند» [364] فانظر كيف حاول استمالة قلوب الناس إلي زيارة معسكر الجند بعد أن مهّد له بشدّ الرحال إلي المساجد الثلاثة المقدسة عند جميع المسلمين؟!والعجب من الحافظ ابن ماجة كيف انطلت عليه زيادة محمد بن خالد الجندي عبارة: (ولامهدي إلاّ عيسي بن مريم) في هذا الحديث، مع أن نفس هذا الحديث له طرق صحيحة اُخري لاتوجد فيها تلك الزيادة، منها ما أخرجه الطبراني والحاكم بسندهما عن أبي اُمامة وبنفس ألفاظ حديث ابن ماجة لكن من غير عبارة «ولامهدي إلاّ عيسي بن مريم» وقد صححه الحاكم فقال: «هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه» [365] .نعم أورد الحاكم حديث ابن ماجة مع زيادته أيضاً لكنه صرّح بأنّه إنما أورده في مستدركه تعجّباً لامحتجّاً به علي الشيخين: البخاري ومسلم [366] .وقد تناول ابن القيم في (المنار المنيف) حديث: «ولامهدي إلاّ عيسي بن مريم» ونقل كلمات علماء أهل السنة بشأنه، وأنه مما تفرد به محمد بن خالد الجندي، ونقل عن الآبري (ت/363 هـ) قوله: «محمد بن خالد ـ هذا [ صفحه 154] ـ غير معروف عند أهل الصناعة من أهل العلم والنقل» وعن البيهقي: «تفرد به محمد بن خالد هذا، وقد قال الحاكم أبو عبدالله: مجهول، وقد اختلف عليه في إسناده، فروي عنه، عن أبان بن أبي عياش، عن الحسن ـ مرسلاً ـ عن النبي صلي الله عليه وسلم. قال: فرجع الحديث إلي رواية محمد بن خالد وهو مجهول، عن أبان بن أبي عياش وهو متروك، عن الحسن، عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو منقطع. والاَحاديث علي خروج المهدي أصح إسناداً» [367] .ونقل ابن حجر قدح أبي عمرو، وأبي الفتح الاَزدي بمحمد بن خالد [368] .وقال الذهبي: «قال الاَزدي: منكر الحديث، وقال أبو عبدالله الحاكم: مجهول، قلت: حديث (لا مهدي إلاّ عيسي بن مريم)، وهو خبر منكر أخرجه ابن ماجة» [369] .وقال القرطبي: «فقوله: ولا مهدي إلاّ عيسي، يعارض أحاديث هذا الباب ـ ثم نقل كلمات من طعن بمحمد بن خالد وأنكر عليه حديثه إلي أن قال ـ: «والاَحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في التنصيص علي خروج المهدي من عترته من ولد فاطمة ثابتة أصح من هذا الحديث، فالحكم لها دونه» [370] .وقال ابن حجر: «وصرح النسائي بأنّه منكر، وجزم غيره من الحفاظ بأنّ الاَحاديث التي قبله ـ أي الناصّة علي أنّ المهدي من ولد فاطمة ـ أصح [ صفحه 155] إسناداً» [371] .كما وصف أبو نعيم في الحلية هذا الحديث بالغرابة، وقال: «لم نكتبه إلاّ من حديث الشافعي» [372] .وقال ابن تيمية: «والحديث الذي فيه: (لامهدي إلاّ عيسي بن مريم) رواه ابن ماجة، وهو حديث ضعيف رواه عن يونس، عن الشافعي، عن شيخ مجهول من أهل اليمن، لا تقوم باسناده حجّة، وليس هو في مسنده بل مداره علي يونس بن عبد الاَعلي، وروي عنه أنّه قال: حُدّثت عن الشافعي، وفي الخَلَعِيّات وغيرها: حدثنا يونس، عن الشافعي. لم يقل: حدثنا الشافعي، ثم قال عن حديث محمد بن خالد الجندي: وهذا تدليس يدل علي توهينه، ومن الناس من يقول: ان الشافعي لم يروه» [373] .ولكثرة ما طُعن به محمد بن خالد الجندي حاول بعض أنصار الاِمام الشافعي أن يدرأ عن الشافعي رواية هذا الحديث متهماً تلميذ الشافعي بالكذب في رواية هذا الخبر عنه، عن محمد بن خالد الجندي، مدّعيا أنّه رأي الشافعي في المنام وهو يقول: «كذب عليَّ يونس بن عبد الاَعلي، ليس هذا من حديثي» [374] .وقد فنّد أبو الفيض الغماري حديث: (ولامهدي إلاّ عيسي بن مريم) بثمانية وجوه هي في غاية الجودة والمتانة [375] . [ صفحه 156]

احتج اللامهدويون بدعاوي المهدوية السابقة في إنكار عقيدة ظهور الاِمام المهدي عليه السلام في آخر الزمان، كادعاء الحسنيين مهدوية محمد بن عبدالله بن الحسن، والعباسيين مهدوية المهدي العباسي، ونحو ذلك من الادعاءات الاَُخري كادعاء مهدوية ابن تومرت، أو المهدي السوداني، أو محمد بن الحنفية رضي الله عنه.وهذا الاحتجاج يبتني بالدرجة الاساس علي قياس فكرة ظهور المهدي بتلك الدعاوي المهدوية الباطلة، وليس هناك من ريب في ان هذا الادعاء هو مجرد اصطناع موازنة خادعة بين الباطل من جهة والحق من جهة أُخري، ثم الخلط بين هذا وذاك.أما أولاً: فانه لم تحصل أية علامة من علامات ظهور المهدي في حياة فرد واحد من أولئك الذين ادُّعِيَ لهم المهدوية، وقد مر بعض هذه العلامات بروايات الصحيحين.وأما ثانياً: فلثبوت وفاة هؤلاء جميعاً، ولايوجد أحد من المسلمين يعتقد بحياتهم.وأما ثالثاً: فانهم لم يكونوا في آخر الزمان، وهو شرط ظهور الاِمام المهدي عليه السلام، ولايعرف أحد منهم قد ملاَالدنيا قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً.وأما رابعاً: وهو الاَهم، فانه لو صح هذا الاحتجاج لبطلت العدالة، اذ ادعاها طواغيت الارض كلهم من فرعون مصر إلي فراعين عصرنا، ولحكمنا علي العلماء بالجهل بدعوي أدعياء العلم من الجهلاء علي طول [ صفحه 157] التاريخ، ولصار الشجاع في نظرنا جباناً والكريم بخيلاً، والحليم سفيهاً، اذ ما من صفة كريمة إلاّ وقد ادّعاها البعض فيه زوراً.وإذا ما عدنا إلي قضية (المهدي) نجدها واحدة من أهم القضايا التي دوّخت بصداها ذوي الاَطماع السياسية، فلا جرم أن يدّعيها البعض لاَنفسهم أو يروّجها لهم أتباعهم لتحقيق مآربهم.وكما ان العاقل لاينكر وجود الحق بمجرد ادّعاء من لايستحقه، فكذلك ينبغي عليه أن لاينكر ظهور المهدي المبشّر به في آخر الزمان علي لسان أكرم ما خلق الله عزّ وجل، نبينا الاعظم صلي الله عليه وآله وسلم، بمجرد دعاوي المهدوية الباطلة، هذا مع تصريح علماء الاِسلام بصحة الكثير من أحاديث المهدي المروية بطرق شتي بما يفيد مجموعها التواتر، كما ارسل بعضهم تواترها ارسال المسلّمات كما تقدم في هذا البحث.وبعد أن انكشف واقع هذه الشبهات، وأصبح ساقها هشيماً، وعودها حطاماً، وبناؤها ركاماً، بقيت شبهة أُخري، خلاصتها معارضة طول عمر الاِمام المهدي للعقل والعلم.وهذه الشبهة هي من أهم ما تمسكوا به في المقام، وسوف نقف عندها بالمقدار الذي يسمح به البحث في فصله الاَخير، لكي يتضح بجلاء أن تلك الشبهة مخالفة لمنطق العقل والعلم، مؤكدين علي ان للعقل حدوداً تستقل عن رغبات الفرد وأهوائه الشخصية وميوله واتجاهاته، واحكاماً يستسيغها جميع العقلاء ولايقتصر قبولها علي عقل زيد أو عمرو.فهناك فارق كبير جداً بين ما هو ممتنع الوقوع في نفسه بحيث لايمكن ان يقع في أي حال من الاحوال حتي علي أيدي الانبياء والاوصياء عليهم السلام، كاجتماع النقيضين، وبين ما هو ممكن الوقوع في نفسه [ صفحه 158] وان لم تجرِ العادة بوقوعه، مع التأكيد أيضاً علي أنَّ المحال العقلي ليس كالمحال العادي من حيث الوقوع وعدمه، ولكن خلط هؤلاء بين المحالين أدي إلي الزعم بأنّ كل ما لم يجرِ في العادة انما هو من المحال العقلي لعدم قدرتهم علي التمييز بينهما.وسوف نبرهن في الفصل الآتي علي ان ما تمسكوا به لايصح حجة لا في منطق العقل ولا في منطق العلم علي حدٍ سواء. [ صفحه 161]

إنَّ المنكرين للامام المهدي بالتشخيص الذي حددناه ـ أي بكونه محمداً نجل الاِمام الحسن العسكري عليه السلام ـ ينطلقون من دوافع ومنطلقات بعيدة عن منهج الاِسلام في الدعوة الي الايمان بالعقائد؛ فمنهج الاِسلام كما يقوم علي العقل والمنطق، فإنه يعتمد علي الفطرة ويستند الي الغيب.والايمان بالغيب جزءٌ من عقيدة المسلم إذ تكررت الدعوة قرآناً وسنّةً فمن القرآن الكريم، قوله تعالي: (ألم ذلك الكتاب لاريب فيه هديً للمتقين الذين يؤمنون بالغيب...) [376] .وقوله تعالي: (تلك من أنباء الغيب نوحيها اليك...) [377] وفي السنّة النبوية مئات الروايات المؤكدة علي الايمان بالغيب والتصديق بما يُخبر به الرُسل والاَنبياء. وهذا الايمان بالغيب لا تصحُّ عقيدة المسلم بإنكاره سواء تعقَّله وأدرك أسراره وتفصيلاته أم لم يستطع الي ذلك سبيلاً، كما هو الامر مثلاً بالنسبة الي الايمان بالملائكة وبالجنّ وبعذاب القبر، وسؤال الملكين في القبر، الي غير ذلك من المغيبات التي ذكرها القرآن أو أخبر بها نبينا محمد صلي الله عليه وآله وسلم ونقلها إلينا الثقاة العدول المؤتمنون، ومن جملة ذلك بل من أهمها قضية الاِمام المهدي الذي سيظهر في آخر الزمان ليملاَالاَرض قسطاً وعدلاً بعد أن مُلئت ظلماً وجوراً. [ صفحه 162] فالمهدي قد نطقت به الصحاح والمسانيد والسنن فلا يسعُ مسلماً إنكاره، لكثرة الطرق ووثاقة الرواة ودلائل التاريخ والمشاهدة الثابتة لشخصه كما حقق في محلّه من هذا البحث.ومن هنا وجدنا المنكرين، سواء الذين تأثروا بمناهج الغرب، ودراسات المستشرقين، أم ممن نزعه عِرقُ التعصب لما توارثه عن سلفه، حاولوا جميعهم ـ بعد أنْ أعيتهم الحيلة، واُسقط ما في أيديهم إزاء الاَدلة النقلية المتظافرة، والبراهين الساطعة، والاعترافات المتتالية بشخص المهدي الموعود ـ أن يثيروا بعض الشبهات الهزيلة، والتلبيسات الباطلة لصرف الاَُمّة المسلمة عن القيام بدورها، والنهوض بمسؤلياتها في مرحلة الانتظار والترقب، متبعين في ذلك مغالطات مفضوحة؛ إذ زعموا أن طول عمر المهدي وما يتصل به يتعارض مع العلم ومنطق العقل والواقع. وسيتضح للقاريَ ـ بتسديد الله تعالي وتوفيقه ـ كيف أن منطقهم ساقط بحسب موازين العلم وأُصول المنطق الحق والمنهج السليم.ولعل أهم الشبهات التي تثار هنا هي مسألة صغر سنّ الاِمام، وطول عمره، والفائدة من الغيبة بالنسبة له، ومسألة استفادة الاَُمّة المسلمة منه وهو مستور غائب.وسنحاول مناقشة ذلك وفق المنطق العلمي والدليل العقلي.

والجواب: إنَّ الاِمام المهدي عليه السلام خَلَفَ أباه في إمامة المسلمين، وهذا يعني أنّه كان إماماً بكلّ ما في الاِمامة من محتويً فكري وروحي في وقتٍ مبكر جداً من حياته الشريفة.والاِمامة المبكرة ظاهرة سَبَقَهُ إليها عدد من آبائه عليهم السلام، فالاِمام الجواد محمد بن علي عليه السلام تولّي الاِمامة وهو في الثامنة من عمره، والاِمام علي [ صفحه 163] بن محمد الهادي عليه السلام تولّي الاِمامة وهو في التاسعة من عمره، والاِمام أبو محمد العسكري وهو والد الاِمام المهدي المنتظر تولّي الاِمامة وهو في الثانية والعشرين من عمره، ويلاحظ أن ظاهرة الاِمامة المبكرة بلغت ذروتها في الاِمام المهدي والاِمام الجواد، ونحن نسمّيها ظاهرة لاَنّها كانت بالنسبة إلي عدد من آباء المهدي عليهم السلام تشكل مدلولاً حسيّاً عملياً عاشه المسلمون، ووعوه في تجربتهم مع الاِمام بشكل وآخر، ولايمكن أن يُطالب بإثبات ظاهرة من الظواهر هي أوضح وأقوي من تجربة أُمّة، ونوضح ذلك ضمن النقاط الآتية:1 ـ لم تكن إمامة الاِمام من أهل البيت عليهم السلام مركزاً من مراكز السّلطان والنفوذ التي تنتقل بالوراثة من الاَبِ إلي الابن، ويدعمها النظام الحاكم كما كان الحال في الامويين والفاطميين والعباسيّين، وإنّما كانت تكتسب ولاءَ قواعدها الشعبية الواسعة عن طريق التغلغل الروحي والاِقناع الفكري لتلك القواعد بجدارة هذه الاِمامة لزعامة الاِسلام وقيادته علي أُسس فكرية وروحية.2 ـ إنَّ هذه القواعد الشعبية بُنيت منذُ صدر الاسلام، وازدهرت واتّسعت علي عهد الاِمامين الباقر والصادق عليهما السلام وأصبحت المدرسة التي رعاها هذان الاِمامان، في داخل هذه القواعد، تشكل تياراً فكرياً واسعاً، في العالم الاسلامي يضمُّ المئات من الفقهاء والمتكلمين والمفسرين والعلماء في مختلف ضروب المعرفة الاسلامية والبشرية المعروفة وقتئذٍ، حتي قال الحسن بن علي الوشاء: «فإنّي أدركت في هذا المسجد ـ يعني مسجدَ الكوفة ـ تسعمائة شيخٍ كلٌّ يقول حدثني جعفر بن محمد» [378] . [ صفحه 164] 3 ـ إنَّ الشروط التي كانت هذه المدرسة، وما تمثله من قواعد شعبية في المجتمع الاسلامي، تؤمن بها، وتتقيد بموجبها في تعيين الاِمام والتعرّف علي كفاءته للاِمامة شروط شديدة، لاَنها تؤمن بأن الاِمام لايكون إماماً إلاّ إذا كان معصوماً وكان أعلم علماء عصره.4 ـ إنَّ المدرسة وقواعدها الشعبية كانت تقدّم تضحيات كبيرة في سبيل الصمود علي عقيدتها في الامامة؛ لاَنّها كانت في نظر السلطة المعاصرة لها تشكل خطاً عدائياً، ولو من الناحية الفكرية علي الاَقل، الاَمر الذي أدّي إلي قيام السلطات وقتئذٍ وباستمرار تقريباً بحملات من التصفية والتعذيب، فَقُتِل من قُتِل، وسُجنَ من سُجِنَ، ومات المئات في ظلمات المعتقلات. وهذا يعني أن الاعتقاد بامامة أئمة أهل البيت عليهم السلام كان يكلفهم غالياً، ولم يكن له من الاِغراءات سوي ما يُحسُّ به المُعْتَقِد أو يفترضه من التقرّب إلي الله تعالي والزلفي عنده.5 ـ إنَّ الاَئمة الذين دانت هذه القواعد الشعبية لهم بالاِمامة، لم يكونوا معزولين عنها، ولامتقوقعين في بروجٍ عاجية عالية شأن السلاطين مع شعوبهم، ولم يكونوا يحتجبون عنهم إلاّ أن تحجبهم السلطة الحاكمة بسجنٍ أو نفي، وهذا ما نعرفه من خلال العدد الكبير من الرواة والمحدّثين عن كل واحدٍ من الاَئمة الاَحدَ عشرَ من آباء المهدي عليه السلام، ومن خلال ما نُقل من المكاتبات التي كانت تحصل بين الاِمام ومعاصريه، وما كان يقوم الاِمام به من أسفار من ناحيةٍ، وما كان يبثّهُ من وكلاء في مختلف أنحاء العالم الاسلامي من ناحية أُخري، وما كان قد اعتاده الشيعة من تفقّد أئمتهم وزيارتهم في المدينة المنورة عندما يؤمّون الديار المقدّسة من كلِّ مكان لاَداء فريضة الحج، كل ذلك يفرض تفاعلاً مستمراً بدرجة واضحةٍ بين الاِمام وبين قواعده الممتدة في أرجاء العالم الاِسلامي بمختلف [ صفحه 165] طبقاتها من العلماء وغيرهم.6 ـ إنَّ السلطة المعاصرة للاَئمة عليهم السلام كانت تنظر إليهم والي زعامتهم الروحية بوصفها مصدر خطرٍ كبير علي كيانها ومقدّراتها، وعلي هذا الاَساس بذلت كلَّ جهودها في سبيل تفتيت هذه الزعامة، وتحملت في سبيل ذلك كثيراً من السلبيات، وظهرت أحياناً بمظاهر القسوة والطغيان حينما اضطرّها تأمين مواقعها إلي ذلك، وكانت حملات المطاردة والاعتقال مستمرة للائمة أنفسهم علي الرغم مما يخلّفه ذلك من شعور بالاَلم أو الاشمئزاز عند المسلمين، ولاسيما الموالين علي اختلاف درجاتهم.وإذا اخذنا بنظر الاعتبار هذه النقاط الست، وهي حقائق تاريخية لا تقبل الشك، أمكن أن نخرجَ بالنتيجة الآتية:إنَّ ظاهرة الاِمامة المبكرة كانت ظاهرة واقعية ولم تكن وَهماً من الاَوهام؛ لاَنَّ الاِمام الذي يبرز علي المسرح وهو صغير فيعلن عن نفسه إماماً روحياً وفكرياً للمسلمين، ويدينُ له بالولاء والاِمامة كل ذلك التيار الواسع لابدَّ أن يكون في أعلي الدرجات والمراتب من العلم والمعرفة وسعة الاُفق والتمكّن من الفقه والتفسير والعقائد، لاَنه لو لم يكن كذلك لما أمكن أن تقتنعَ تلك القواعد الشعبية بإمامته، مع ما تقدّم من أن الاَئمة كانوا في مواقع تتيحُ لقواعدهم التفاعل معهم، وللاَضواء المختلفة أن تُسلط علي حياتهم وموازين شخصيتهم، فهل تري أن صبيّاً يدعو إلي إمامة نفسه وينصب منها علماً للاسلام وهو علي مرأيً ومسمع من جماهير قواعده الشعبية، فتؤمن به وتبذل في سبيل ذلك الغالي من أمنها وحياتها بدون أن تكلّف نفسها اكتشاف حاله، وبدون أن تهزّها ظاهرة هذه الاِمامة المبكرة لاستطلاع حقيقة الموقف وتقييم هذا الصبيّ الاِمام؟ [ صفحه 166] وهَبْ أنَّ الناس لم يتحركوا لاستطلاع الموقف، فهل يمكن أن تمرَّ المسألة أياماً وشهوراً بل أعواماً دون أن تتكشّف الحقيقة علي الرغم من التفاعل الطبيعي المستمر بين الصبيّ الاِمام وسائر الناس؟وهل من المعقول أن يكون صبيّاً في فكره وعلمه حقاً ثم لايبدو ذلك من خلال هذا التفاعل الطويل؟واذا افترضنا أنَّ القواعد الشعبية لامامة أهل البيت لم يُتَح لها أن تكتشف واقع الاَمر، فلماذا سكتت السلطة القائمة ولم تعمل علي كشف الحقيقة إذا كانت في صالحها؟ وما كان أيسر ذلك علي السلطة القائمة لو كان الاِمام الصبيّ صبيّاً في فكره وثقافته كما هو المعهود في الصبيان؟ وما كان أنجحه من أسلوب أن تقدّم الصبي إلي شيعته وغير شيعته علي حقيقته، وتبرهن علي عدم كفاءته للاِمامة والزعامة الروحية والفكرية. فلاِن كان من الصعب الاِقناع بعدم كفاءة شخص في الاَربعين أو الخمسين لتسلّم الاِمامة، فليس هناك صعوبة في الاِقناع بعدم كفاءة صبي اعتيادي مهما كان ذكياً وفطناً للاِمامة بمعناها الذي يعرفه الشيعة الاِمامية وكان هذا أسهل وأيسر من الطرق المعقدة وأساليب القمع والمجازفة التي انتهجتها السلطات وقتئذٍ.إنَّ التفسير الوحيد لسكوت الخلافة المعاصرة عن اللعب بهذه الورقة هو أنها أدركت أنَّ الاِمامة المبكرة ظاهرة حقيقية وليست شيئاً مصطنعاً.والحقيقة أنها أدركت ذلك بالفعل بعد أن حاولت أن تلعب بتلك الورقة ـ أي تعريضه للاختبار ـ فلم تستطع، والتأريخ يحدّثنا عن محاولات من هذا القبيل وعن فشلها، بينما لم يحدّثنا إطلاقاً عن موقف تزعزت فيه ظاهرة الاِمامة المبكّرة أو واجه فيه الصبيّ الاِمام إحراجاً يفوق قدرته أو يزعزع ثقة الناس فيه. [ صفحه 167] وهذا معني ما قلناه من أنَّ الاِمامة المبكّرة ظاهرة واقعية في حياة أهل البيت عليهم السلام، وليست مجرّد افتراض، كما أنَّ هذه الظاهرة الواقعية لها جذورها وحالاتها المماثلة في تراث السماء الذي امتدّ عبر الرسالات والزعامات الربانية، ويكفي مثالاً لظاهرة الاِمامة المبكّرة في التراث الرباني: النبي يحيي عليه السلام، قال تعالي: (يَايَحْيَي خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيناهُ الْحُكْمَ صَبِيّاً..) [379] .ومتي ثبت أن الاِمامة المبكّرة ظاهرة واقعية وموجودة فعلاً في حياة أهل البيت، لم يَعُدْ هناك اعتراض فيما يخصّ حياة المهدي عليه السلام، وخلافته لاَبيه وهو صغير.

إن أهم مايثيرونه في هذا المجال، ويروّجون له باستمرار قديماً وحديثاً، هو قولهم: إذا كان المهدي يُعبّرُ عن إنسان حيّ عاصرَ الاَجيال المتعاقبة منذ أكثر من أحدَ عشرَ قرناً فكيف تأتّي له هذا العمر الطويل؟ وكيف نجا من القوانين الطبيعية التي تحتمّ مروره بمرحلة الشيخوخة [380] !!ومن الجائز أن نطرح الشبهة بصورة سؤالٍ كأن يقال: هل بالاِمكان أن يعيش الانسانُ قروناً طويلة؟!وللاِجابة عن هذا السؤال لابدَّ من التمهيد ببحث مسألة الاِمكان هنا. فهناك ثلاثة أنواع متصورة للاِمكان:الاَول: ما يصطلح عليه بالاِمكان العملي، ويُراد به ما هو ممكن [ صفحه 168] فعلاً وواقعاً. أي له تحقق ووجود ظاهر ومتعين.والثاني: مايصطلح عليه بالامكان العلمي، ويُراد به ما هو غير ممتنعٍ من الناحية العلمية الصِرفة، أي أنَّ العلم لايمنع وقوعه وتحققه ووجوده فعلاً.والثالث: مايصطلح عليه بالامكان المنطقي، ويُراد به ما ليس مستحيلاً عقلاً، أي أنَّ العقل لايمنع وقوعه وتحققه.واستناداً الي هذا نعرض المسألة كالآتي مبتدئين بالاِمكان المنطقي فنقول:هل إنَّ امتداد عمر الانسان مئات السنين ممكن منطقياً، أي ليس مستحيلاً من وجهة نظر عقلية؟والجواب: نعم بكل تأكيد، فقضية امتداد العمر فوق الحدّ الطبيعي أضعافاً مضاعفةً ليست في دائرة المستحيل، كما هو واضح بأدني تأمل. نعم هو ليس مألوفاً ومشاهداً، ولكن هناك حالات، نقلها أهل التواريخ، وتناقلتها بعض النشرات العلمية، تجعل الانسان لايستغرب ولايُنكر، علي أنَّ الغرابة ترتفع تماماً عندما يقرع سمعَ المسلم صوتُ الوحي ومنطوق القرآن في النبي نوح عليه السلام: (وَلَقَدْ أرْسَلْنَا نوُحاً إلي قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إلاَّ خَمْسِينَ عَاماً) [381] ولتقريب مسألة الامكان بهذا المعني نضربُ مثالاً كالآتي: لو أنَّ أحداً قال لجماعةٍ إني أستطيع أن أعبرَ النهر ماشياً، أو أجتاز النارَ دون أن أُصابَ بسوء، فلا بدَّ أن يستغربوا وينكروا، لكنه لو حقّق ما قاله بالفعل فعبر النهر ماشياً أو اجتاز النار بسلام؛ فإنَّ انكارهم واستغرابهم سيزول عند ذلك. فلو جاء آخر وقال مثلَ مقالة الاَول، فإنَّ درجة الاستغراب ستقلُّ، وهكذا لو جاء ثالث ورابع وخامس، فإنَّ ما وقع [ صفحه 169] منهم من الاستغراب أوّل مرّة سوف لايبقي علي حالته وقوّته في المرة الخامسة، بل يضعف جداً الي أنْ يزول.وهكذا نقول في مسألتنا، فإنَّ القرآن قد أخبر: أن نوحاً عليه السلام لبثَ في قومه ألف سنةٍ إلاّ خمسين عاماً، وهذا غير عمره قبل النبوّة! وأن عيسي عليه السلام لم يمت وإنما رفعه الله إليه كما في قوله تعالي: (وَقَوْلِهِمْ إنّا قَتَلْنَا المسيحَ عيسي ابنَ مريمَ رسولَ اللهِ وَمَا قَتَلُوهُ وما صَلَبُوه وَلَكِنْ شُبِّه لَهُمْ وإِنّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فيهِ لَفي شَكٍّ مِنْهُ مَالَهُم بِهِ من عِلْمٍ إلاّ اتباع الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِيناً، بَل رَفَعَهُ اللهُ إليهِ وَكانَ اللهُ عَزِيزاً حَكيماً) [382] .وأيضاً فقد جاء في روايات الصحيحين (البخاري ومسلم) أنّه سينزل إلي الاَرض، وكذلك جاء فيهما أن الدجال موجود حي [383] .وعليه فعندما تتحدث الروايات الصحيحة ويشهد الشهود، وتتوالي الاعترافات بوجود (المهدي) من عترة الرسول الاَكرم، من ولد فاطمة، نجل الحسن العسكري الذي ولد سنة (255 هـ)، فسوف لايبقي عند ذلك وجه للاستغراب والانكار إلا عناداً واستكباراً.وقد جاء في تفسير الرازي: «قال بعض الاَطباء: العمر الاِنساني لايزيد علي مائة وعشرين سنة، والآية تدلّ علي خلاف قولهم، والعقل يوافقها، فإنَّ البقاء علي التركيب الذي في الاِنسان ممكن لذاته وإلاّ لما بقي، ودوام تأثير المؤثر فيه ممكن؛ لاَنَّ المؤثر فيه إنْ كان واجب الوجود فظاهر الدوام، وإن كان غيره فله مؤثر، وينتهي الي الواجب وهو دائم، فتأثيره [ صفحه 170] يجوز أن يكون دائماً. فإذن البقاء ممكن في ذاته، فإن لم يكن فلعارض، لكن العارض ممكن العدم، وإلاّ لما بقي هذا المقدار لوجوب وجود العارض المانع. فظهر أنَّ كلامهم علي خلاف العقل والنقل» [384] .هكذا برهن الرازي علي جواز طول عمر الانسان بخلاف المعتاد كما هو الثابت في طول عمر عيسي عليه السلام، والبرهان نفسه يصح الاستدلال به علي طول عمر المهدي عليه السلام، ويقرّب هذا الاستدلال اتفاق الصحاح وغيرها علي نزول عيسي في آخر الزمان لمساعدة المهدي علي قتل الدجال وقد عرفت الجواب عن سؤال: من هو الاِمام المهدي؟ مفصلاً.وننقل الكلام الي الامكان العملي:ونتساءل:هل إنَّ الامكان العملي بالنسبة الي نوع الانسان متاحٌ الآن، وتساعد عليه التجربة أم لا؟والجواب:إنَّ التجارب المعاصرة في ضوء الامكانات المتاحة والظروف الموجودة لم تنجح لحد الآن في تحقيق مثل هذه الحالة، أي اطالة عمر الانسان إلي حدٍّ أكثر من ضعفٍ أو ضعفي العمر الطبيعي، وهذا أمرٌ مشهود لايحتاج إلي برهان.وهذا لايدل علي عدم طول عمر الانسان، لان الامكان العملي ينحصر بمحاولات اطالة العمر الطبيعي للانسان بيد الانسان نفسه، إلاّ أن الاعمار بيد الله عزّ وجل، اذن تدخل الانسان في إطالة العمر علي خلاف التقدير غير ممكن.نعم انه سبحانه يوفر الاَسباب الكفيلة بادامة حياة المعمرين إلي حين [ صفحه 171] أجلهم، ودور العلم هنا اكتشاف تلك الاَسباب لا أكثر إذ ليس بمقدوره إبداع الاَسباب لا نحصارها بيده عزوجل بلا خلاف، وعلي هذا يُفسر الامكان العلمي الآتي الذي ننقل الكلام اليه، فنتساءَل:هل إنَّ زيادة عمر إنسان أكثر من الحدّ الطبيعي المعتاد ممكن علمياً أم لا؟!والجواب:أولاً: نعم هي في دائرة الامكان العلمي، ولدينا شواهد وأرقام كثيرة تؤكد إمكانها علمياً، منها:1 ـ إنَّ التجارب العلمية آخذةٌ بالازدياد لاِطالة عمر الانسان أكثر من المعتاد، وهذه التجارب حثيثة وجادة لتعطيل قانون الشيخوخة، فقد جاء في مجلة المقتطف المصرية، الجزء الثاني من المجلد 59، الصادرة في آب (اغسطس) 1921 م، الموافق 26 ذي القعدة سنة 1339 هـ ص206 تحت عنوان (خلود الانسان علي الارض) ما هذا لفظه:قال الاستاذ (ريمند بول) أحد أساتذة جامعة جونس هبكنس بأمريكا: «إنه يظهر من بعض التجارب العلمية أنَّ أجزاء جسم الانسان يمكن أن تحيا الي أيّ وقتٍ أُريد، وعليه فمن المحتمل أن تطول حياة الانسان الي مائة سنة، وقد لايوجد مانع يمنع من إطالتها الي ألف سنة».وذكرت هذه المجلة في العدد الثالث من المجلد 59 الصادر في أيلول من نفس العام ص 239، «إنه في الاِمكان أن يبقي الانسان حيّاً أُلوفاً من السنين إذا لم تعرض عليه عوارض تصرم حبلَ حياته، وقولهم هذا ليس مجرد ظن، بل نتيجة عملية مؤيدة بالامتحان».ونكتفي بهذا القدر في تأييد ماذكرناه من الامكان العلمي، الذي يسعي العلماء جاهدين لتحويله الي إمكان عملي واقعي فعلي. [ صفحه 172] 2 ـ وفي كتاب صدر حديثاً بعنوان حقائق أغرب من الخيال الجزء الاَوّل ص: 24 نشر مؤسسة الايمان ـ بيروت، ودار الرشيد / دمشق.جاء فيه: توفي (بيريرا) في عام 1955 م في وطنه الاَُم مونتريا في سن 166 عاماً، وقد شهد علي عمره أصدقاؤه، وسجلاّت مجلس البلدية، وبيريرا نفسه الذي استطاع أن يتذكر بوضوح كبير معركة كاراجينا (حدثت في عام 1815 م)! وفي نهاية حياته أُحضر الي نيويورك حيث فحصه جمع من الاَطباء المختصين، ومع أنهم وجدوه محتفظاً بضغط دم رجل شاب، ونبض شرياني صحيح وقلب جيد، وعقل شاب، فقد قرروا أنه رجل عجوز جداً أكثر من 150 عاماً.وجاء في ص 23، أن توماس بار عاش 162 عاماً.علي أنّ السجستاني صاحب السنن قد ألّف كتاباً باسم (المعمّرون) ذكر فيه الكثير من المعمرين، وفيهم من تجاوزت أعمارهم خمسمائة سنة.3 ـ إنَّ مجرد إجراء التجارب من قبل الاَطباء للتعرف علي مرض الشيخوخة، وأسباب الموت، والمحاولات الدائبة من قِبَلهم ونجاحها ولو بقدر محدود لاِطالة عمر الانسان، لهو دليل علي الاِمكان، وإلاّ لكان تصرفهم عبثاً، خلاف العقل.«وفي ضوء ذلك كله لايبقي مبرر منطقي للاستغراب والانكار بخصوص (قضية المهدي) اللهمّ إلا أن يسبق (المهدي) العلمَ نفسه، فيتحول الامكان النظري (العلمي) الي امكان عملي في شخصه، قبل أن يصلَ العلمُ في تطوره الي مستوي القدرة الفعلية. وهذا أيضاً لايوجد مبررٌ عقليٌّ لاستبعاده وإنكاره؛ إذ هو نظير من يسبق العلمَ في اكتشاف دواءٍ للسرطان مثلاً. ومثل هذا السِبق في الفكر الاسلامي قد حصل في أكثر من [ صفحه 173] مفردةٍ وعنوانٍ، فقد سجّلَ القرآن الكريم نظائر ذلك حين أوردَ وأشارَ الي حقائق علمية تتعلق بالكونِ وبالطبيعةِ وبالانسانِ، ثم جاءت التجارب العلمية الحديثة لتزيحَ عنها الستار أخيراً. ثم لماذا نذهب بعيداً وأمامنا القرآن الكريم يصرّح (بالامكان العملي) فيما يتعلق بعمر نوحٍ عليه السلام» [385] ؟وكذلك صرّحت الآثار النبوية بوجود أشخاص أحياء منذ قرون متطاولةٍ؛ كالخضرِ، والنبي عيسي عليه السلام، والدجّال علي ما نقله مسلمٌ في صحيحه من حديث الجساسة. فلماذا نؤمن بمثل هذه الوجودات المشخصة، مع انّهم ليس لهم من دورٍ أو أهميةٍ فيما يتعلق بمستقبل الاِسلام إلاّ المسيح الذي سيكون وزيراً ومساعداً للمهدي وقائداً لجيوشه كما في الكثير من روايات الظهور.ولماذا ينكر البعض حياة المهدي الذي سيكون له ذلك الدور الاَعظم، «يمللأ الاَرضَ قسطاً وعدلاً..» وينزل عيسي ليصلي خلفه [386] ؟!!ثانياً: لو افترضنا قانون الشيخوخة قانوناً صارماً، وإطالة عمر الانسان أكثر من الحد الطبيعي والمعتاد هو خلاف القوانين الطبيعية التي دلّنا عليها الاستقراء؛ فالاَمرُ بالنسبةِ للمهدي عليه السلام يكون حينئذٍ من قبيل المعجزة، وهي ليست حالة فريدة في التاريخ.ثم إنَّ الاَمرَ بالنسبة للمسلم الذي يستمد عقيدتَه من القرآن الكريم والسُّنة المشرفة ليس منكراً أو مستغرباً، إذ هو يجدُ أن القانون الطبيعي الذي هو أكثر صرامةً قد عُطّلَ، كالذي حَدَثَ بالنسبةِ للنبي إبراهيم عليه السلام عندما أُلقي في النار العظيمة فأنجاه الله تعالي بالمعجزة، كما صرَّح القرآن [ صفحه 174] قائلاً: (قلنا يا نارُ كوني بَرْدَاً وسلاماً علي إبراهيم) [387] .وهذه المعجزة وأمثالها من معاجز الانبياء، والكرامات التي أختصَّ الله بها أولياءه، قد أصبحت بمفهومها الديني أقرب إلي الفهم بدرجةٍ أكبر بكثير في ضوء المعطيات العلمية الحديثة والانجازات الكبيرة التي حققها العلماء بوسائلهم المادية. فلقد بدأنا نشهدُ من الاختراعات والاكتشافات التي لو حُدّثنا عنها سابقاً لاَنكرناها غايةَ الاِنكار ثم ها هي بأيدينا الآن نستخدمها ونلهو بها أحياناً، فمثلاً (التلفزيون)، فلقد كنّا نقرأ في الروايات في أبواب الملاحم (أنه سيكون في آخر الزمان يَري ويسمع من في المشرق من هو في المغْرِب..). وربما عَدَّ بعضُهم ذلك ضرباً من اللامعقول، ثم ها نحن نشهده ونشاهده. واستناداً إلي ذلك نقول: إنَّ استبعاد أمرٍ وإنكاره لمجرد عدم وجودِ حالةٍ مماثلة أو مقاربة نشاهدها، ليس مقبولاً منطقياً وليس مبرِّراً علمياً، إذا كان الاَمرُ يقع في دائرة الامكان العلمي والمنطقي، وقامت عليه الشواهد والاَدلة.ونظير تلك الاخبار المنبئة في تراثنا عن بعض الاكتشافات العلمية الباهرة، الاخبار الاَُخري المُنبئة باعجاز عن ظهور الاِمام المهدي بما ينطبق تمام الانطباق مع معطيات الحضارة المعاصرة.فقد ورد عن الاِمام الصادق عليه السلام انه قال: «إنَّ قائمنا اذا قام مدَّ الله عزوجل لشيعتنا في أسماعهم وأبصارهم حتي لايكون بينهم وبين القائم بريد، يكلمهم فيسمعون وينظرون إليه في مكانه» [388] . [ صفحه 175]

قالوا: لماذا كلّ هذا الحرص علي إطالة عمر المهدي عليه السلام إلي هذا الحدّ، فتعطّل القوانين لاَجله، أو نضطر إلي المعجزة؟! ولماذا لا نقبل الافتراض الآخر الذي يقول: إنَّ قيادة البشرية في اليوم الموعود يمكن أن تترك لشخصٍ آخر يُولد في ذلك الزمان، ويعيش الظروف الموضوعية، لينهض بمهمّته التغييرية؟!والجواب عنه ـ بعد الاِحاطة بالمطالب المذكورة في البحث ـ واضح جداً، فإنّ الله عزّ وجل قد أبقي أشخاصاً في هذا العالم أو غيره أحياءً أطول بكثير مما انقضي من حياة المهدي عليه السلام، وذلك لحِكَمٍ وأسرار لانهتدي إليها، أو علمنا ببعضها، وعلي كلِّ حالٍ نؤمن بها إيماناً قطعيّاً، فليكن الاَمر كذلك بالنسبة الي المهدي؛ لاَنا ـ كما أشرنا من قبل ـ بصفتنا مسلمين نؤمن بأنّ الله تعالي لايفعل عبثاً، وأيضاً: نؤمن بمغيّبات كثيرةٍ عنّا قامت عليها البراهين المتينة من العقل والنقل، فلا يضرنا اذا لم نعلم بالحكمة في معتَقدٍ من معتقداتنا، وكذلك الحال في الاحكام الشرعيّة والاعمال العباديّة، فقد لانهتدي إلي سرّ حكمٍ من الاحكام وفلسفة قانونٍ من القوانين الالهيّة، لكن التعبد بالنصر أمر لا بد منه خصوص بعد ثبوته بنحو اليقين.وعليه نقول: إن كانت الاَدلّة التي أقمناها في الفصول السابقة علي ضرورة الايمان بالمهدي، مع تلك المواصفات الخاصة، وأنّه الحجة بن الحسن العسكري، وأنّه ولد وكان إماماً بعد أبيه ـ وفي الخامسة من عمره الشريف ـ وأنّه حي موجود علي طول عمره المبارك... فإنّ النتيجة الحتميّة هي القول بهذه الغيبة الطويلة، سواء علمنا ـ مع ذلك ـ بسرٍّ من أسرارها أو لم نعلم... وإنْ كان بالاِمكان أن نتصوّر لها بعض الاسرار بقدر [ صفحه 176] أفهامنا القاصرة وعقولنا المحدودة. فأمّا من لايطيق من المسلمين الالتزام بالمعجزة في طول عمر الاِمام والفوائد المترتبة علي وجوده ـ مع كونه غائباً ـ وجب عليه تصحيح اعتقاده من الاصل وفي ضوء الاَدلة من العقل والنقل.وعلي هذا الاساس أيضاً لايمكننا قبول الافتراض الآخر، لاَنَّ المفروض أن الاَدلة قادتنا إلي استحالة (خلو الاَرض من حجّةٍ لله ولو آناً واحداً)، وبعد الايمان بذلك ـ سواء علمنا بشيء من الحكم في ذلك، ممّا جاء في الكتب العلمية المفصّلة في الباب أو لم نعلم ـ فلا مناص من القول بوجود الاِمام منذ ولادته، وأنّه لامجال لفرض الافتراض الآخر أبداً.

وأخيراً هناك سؤال ربما يدور في الاَذهان، وهو: إذا كان الاِمام المهدي كذلك، فما هي الفائدة بالنسبة للاُمة، وهو غائبٌ مستور، متوارٍ عن الاَنظار؟!والجواب:إنَّ الذي يحقق ويدقق في هذه المسألة، يجب أن يضع في حسابه أولاً الروايات والاَخبار الصحيحة التي تتحدث عن ظهوره الذي سيكون بصورةٍ مفاجئة وسريعة، أو علي حدِّ لسان بعض الروايات «بغتة». أي دون تحديد زمن مخصوص أو وقتٍ معيّن، وهذا يترتّب عليه ترقب كل جيلٍ من أجيال المسلمين لظهوره المبارك. إنَّ المتأمل لهذه المسألة سوف لايصعب عليه أن يكتشف فوائد ومزايا جمةً تتعلق بالاُمّة المرحومة، منها:1 ـ إنَّ ذلك يدعو كلّ مؤمن إلي أن يكون علي حالةٍ من الاستقامة علي الشريعة، والتقيّد بأوامرها ونواهيها، والابتعاد عن ظلم الآخرين، أو غصب حقوقهم، وذلك لاَنَّ ظهور الاِمام المهدي ـ الذي سيكون مفاجئاً ـ [ صفحه 177] يعني قيام دولته وهي التي يُنتصف فيها للمظلوم من الظالم، ويُبسَط فيها العدل ويُمحي الظلم من صفحة الوجود. ولايقولنَّ أحدٌ إنَّ الشريعة ودستورها القرآن منعت الظلم والتظالم وهذا يكفي.فإنَّ جوابه: إنَّ الشعور والاعتقاد بوجود السلطة وبتمكنها وسلطنتها يعدُّ رادعاً قوياً، وقد جاء في الاَثر الصحيح «إنَّ اللهَ ليزع بالسلطان مالا يزع بالقرآن..».2 ـ إنَّ ذلك يدعو كلّ مؤمن إلي أن يكون في حالةِ طوارئ مستمرة من حيث التهيؤ للانضمام إلي جيش الاِمام المهدي والاستعداد العالي للتضحية في سبيل فرض هيمنة الاِمام الكاملة وبسط سلطته علي الارض لاِقامة شرع الله تعالي. وهذا الشعور يخلق عند المؤمنين حالةً من التآزر والتعاون ورصّ الصفوف والانسجام لاَنهم سيكونون جُنداً للاِمام عليه السلام.3 ـ إنَّ هذه الغيبة تحفّز المؤمن بها للنهوض بمسؤوليته، وخاصة في مجال الاَمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فتكون الاَُمّة بذلك متحصّنة متحفّزة. إذ لايمكن تقيّد أنصار الاِمام المهدي عليه السلام بالانتظار فحسب، دون الاَمر بالمعروف والنهي عن المنكر استعداداً لبناء دولة الاِسلام الكبري وتهيئة قواعدها حتي ظهور الاِمام المهدي عليه السلام.4 ـ إنَّ الاُمّة التي تعيش الاعتقاد بالمهدي الحي الموجود تبقي تعيش حالة الشعور بالعزة والكرامة، فلا تطأطئ رأسها لاَعداء الله تعالي، ولاتذلُّ لجبروتهم وطغيانهم، إذ هي تترقب وتتطلع لظهوره المظفّر في كلِّ ساعة، ولذلك فهي تأنف من الذلِّ والهوان، وتستصغر قوي الاستكبار، وتستحقر كلّ مايملكون من عدةٍ وعدد.إنَّ مثل هذا الشعور سيخلق دافعاً قويّاً للمقاومة والصمود والتضحية، وهذا هو الذي يخوّف أعداء الله وأعداء الاِسلام، بل هذا هو سرّ خوفهم ورعبهم الدائم، ولذلك حاولوا علي مرّ التاريخ أن يُضعفوا العقيدة [ صفحه 178] بالمهدي، وأن يُسخّروا الاَقلام المأجورة للتشكيك بها، كما كان الشأن دائماً في خلق وإيجاد الفرق والتيارات الضالّة والهدّامة لاحتواء المسلمين، وصرفهم عن التمسّك بعقائدهم الصحيحة، والترويج للاعتقادات الفاسدة مثلما حصل في نحلة البابية والبهائية والقاديانية والوهابية.هذا، ويمكن أن نضيف إلي هذه الثمرات والفوائد المهمة فوائد اُخري يكتسبها المُعتقِد بظهور المهدي عليه السلام في آخرته، ويأتي في مقدمتها تصحيح اعتقاده بعدل الله تعالي ورأفته بهذه الاُمّة التي لم يتركها الله سديً ينتهبها اليأس ويفتك بها القنوط لما تشاهده من انحراف عن الدين، دون أن يمدّ لها حبل الرجاء بظهور الدين علي كلِّ الاَرض بقيادة المهدي عليه السلام.ومنها: تحصيل الثواب والاَجر علي الانتظار، فقد ورد في الاَثر الصحيح عن الصادق عليه السلام: «المنتظر لاَمرنا كالمتشحط بدمه في سبيل الله».ومنها: الالتزام بقوله تعالي حكايةً عن وصية إبراهيم عليه السلام لبنيه: (يابَنِيَّ إنَّ الله اصْطَفي لَكُم الدّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إلاّ وأنتُم مُسْلِمُون) [389] ، وقد مرّ بأن من مات ولم يعرف إمام زمانه ـ وفي عصرنا هو المهدي عليه السلام ـ مات ميتةً جاهلية. واستناداً إلي كلِّ ماذكرناه يظهر معني: إنَّ الاَرض لاتخلو من حجةٍ لله تعالي.واخيراً، فإنّ مما تسعي إليه بُؤَر النفاق وبشكل دؤوب هو بحثها الحثيث بين صفوف المسلمين، لعلها تجد فيهم من تتلقفه وتحوطه برعايتها، وتمنحه الالقاب العلمية الكاذبة التي يَشْرَه إليها؛ لكي تتخذه مطيّة لاغراضها وبوقاً لدعاياتها عبر المجلات والمؤتمرات التي تندد [ صفحه 179] بالاِسلام وأُصوله الشامخة، ولن تجد بغيتها إلاّ فيمن انحرف عن المحجة البيضاء، ورمي بنفسه كالطفل في احضان مربية حمقاء تسخّره لكل لعبة قذرة، كما نلحظه اليوم في تقريب سلمان رشدي ومن علي شاكلته، علي أمل أن تجد سمومهم طريقها إلي كل جسد مسلم ضعيف.ولهذا كان من الواجب الاِسلامي التنبيه علي هذه الوسيلة الدنيئة، وتوعية المسلمين بأهدافها وغاياتها واخطارها، وتحصينهم بالاِيمان الصحيح الذي أمر به هرم الاِسلام المقدس: (القرآن الكريم، والسنّة المطهرة، ومدرسة أهل البيت عليهم السلام).وتلبية لنداء الواجب الاِسلامي، كان الحديث ـ في هذا الكتاب ـ عن الاِمام المهدي الذي هو حديث الاِسلام بنقائه وصفائه، وقد تبين بالتفصيل أنّ الاعتقاد بظهور الاِمام المهدي في آخر الزمان إنّما هو من مستلزمات الوثوق بصدق رسالة الاِسلام الخالدة، وأنّ التكذيب به هو تكذيب برسالة الاِسلام التي أخبرت عن ظهوره!ونحسب ان في فصول هذا الكتاب ـ الذي اعتني بسلاسة الاسلوب وقوة الدليل ـ ما يميزه عن غيره لما فيه من تلبية وافية لحاجة المثقف الاِسلامي بأي درجة كان لمعرفة حقيقة المهدي المنتظر في الفكر الاسلامي.والحمد لله علي هدايته، والصلاة والسلام علي أفضل أنبيائه ورسله محمد، وعلي آله الطاهرين، وصحبه المخلصين ومن سار علي نهجهم إلي يوم الدين.المحرم الحرام1417 هـ

[1] المستشرقون والأسلام/ الدكتور عرفان عبد الحميد:17، ودراسات في الفكر الفلسفي الاسلامي / الدكتور حسام الدين الآلوسي:68، و بحوث في القرآن الكريم، للدكتور عبدالجبار شرارة: 52 ـ 54، فقد بيّن مزاعم المستشرقين وأقوالهم بتناقض القرآن الكريم، وفنّد جميع مفترياتهم.
[2] عقيدة الشيعة / دونالدسن: 231، والسيادة العربية / فان فلوتن: 107 و132.
[3] المهدية في الاِسلام / سعد محمد حسن: 43 ـ 44، والإمامة وقائم القيامة / الدكتور مصطفي غالب: 270.
[4] المهدي الموعود ودفع الشبهات عنه / السيد عبد الرضا الشهرستاني: 6.
[5] المهدي الموعود ودفع الشبهات عنه: 7.
[6] برناردشو / عباس محمود العقاد: 124 ـ 125.
[7] تاريخ ابن خلدون 1: 555 / الفصل 52.
[8] المهدي والمهدوية / أحمد أمين: 41.
[9] المهدي والمهدوية: 110. [
[10] المهدي والمهدوية: 48.
[11] المهدي والمهدوية: 106.
[12] المهدي والمهدوية: 109.
[13] المهدي والمهدوية: 110.
[14] الكتاب المقدس تحت المجهر / عودة مهاوش أبو محمد الاردني: 155، والنص نقله من سفر إرميا: 46 / 2 ـ 11.
[15] المسيح الدجال / سعيد أيوب: 379 ـ 380، الطبعة الثالثة. أقول: المهدي عند الشيعة هو الاِمام الثاني عشر من أئمة أهل البيت وأولهم علي بن أبي طالب عليه السلام، وحديث «المهدي حق وهو من ولد فاطمة» مقطوع بصحته ومصرح بتواتره عند أهل السنة كما سيوافيك، وهو عند الشيعة المولود الثاني عشر لفاطمة عليها السلام: ثلاثة بالمباشرة، وهم: الحسنان ومحسن، وتسعة بدونها وهم الاَئمة من ولد الحسين عليه السلام، واما عن أولاد الحسن عليهم السلام فهم كذلك من بني فاطمة عليها السلام إلاّ أنهم اُخرجوا من مجموع الاثني عشر لكونهم ليسوا بأئمة، ولايرد مثل هذا علي مالم يكن إماماً وهو محسن، لاَنّ ولادته من فاطمةعليها السلام بالمباشرة، ولهذا قال الاستاذ سعيد أيوب: (هذه هي أوصاف المهدي، وهي نفس أوصافه عند الشيعة الاِمامية الاثني عشرية) ثم علق عليه في هامش ص 379 بما يدلّ علي تقارب الاَوصاف. وهذا وإن كان ممكناً إلاّ أنّ اعتقاد الشيعة وغيرهم بظهور المهدي في آخر الزمان لم يكن علي أساس الاستدلال بما في كتب العهدين كما سنبينه مفصّلاً في هذا الكتاب.
[16] الموافقات / الشاطبي المالكي 3: 117، المسألة الرابعة.
[17] سورة النجم: 53: 3 ـ 4.
[18] الكهف: 18 / 5.
[19] النحل: 16 / 89.
[20] التوبة: 9 / 32.
[21] التوبة: 9 / 33.
[22] آل عمران: 3/ 85.
[23] التفسير الكبير / الرازي 16: 40.
[24] الدر المنثور / السيوطي 4: 176.
[25] تفسير ابن جزي: 252.
[26] تفسير الطبري 14: 215 / 16645، والتفسير الكبير 16: 40، وتفسير القرطبي 8: 121، والدر المنثور 4: 176.
[27] الدر المنثور 4: 176.
[28] مجمع البيان 5: 35.
[29] مجمع البيان 5: 35.
[30] تفسير القرطبي 8: 121، والتفسير الكبير 16: 40 ومجمع البيان 5: 35.
[31] سبأ: 34 / 51.
[32] أُنظر تفصيل ذلك في الفصل الثالث من هذا البحث ص: 35.
[33] تفسير الطبري 22: 72، وعقد الدرر: 74 ب 4 من الفصل الثاني، والحاوي للفتاوي 2: 81، والكشاف 3: 467 ـ 468.
[34] مجمع البيان 4: 398.
[35] الزخرف: 43 / 61.
[36] معالم التنزيل / البغوي 4: 444 / 61، والكشاف 4: 26، والتفسير الكبير 27: 222، وتفسير القرطبي 16: 105، وتفسير النسفي المطبوع بهامش تفسير الخازن 4: 108 ـ 109، وتفسير الخازن 4: 109، والدٌّر اللقيط 8: 24، والبحر المحيط 8: 25، وتفسير ابن كثير 4: 142، وتفسير أبي السعود 8: 52، وموارد الضمآن: ح 1758.
[37] تفسير مجاهد 2: 583.
[38] الدر المنثور 6: 20.
[39] البيان في أخبار صاحب الزمان: 528.
[40] الصواعق المحرقة: 162، ونور الاَبصار: 186، ومشارق الاَنوار ـ كما في الاِمام المهدي عند أهل السنّة 2: 58 ـ واسعاف الراغبين: 153، وينابيع المودة 2: 126 باب 59.
[41] اصول الكافي 1: 341 / 22، كمال الدين 2: 324 ب 32 ح1، كتاب الغيبة / الشيخ الطوسي: 101، كتاب الغيبة / النعماني: 149 ب 10 ح1، الهداية الكبري / الحضيني: 88، ينابيع المودة 3: 85 باب / 71.
[42] ينابيع المودة 3: 76 ـ 85 باب / 71.
[43] أوصلها الاستاذ علي محمدعلي دخيل في كتابه: الاِمام المهدي عليه السلام: 259 ـ 265 إلي ثلاثين كتاباً من كتب أهل السنة في الاِمام المهدي خاصة، بينما أوصلها العلاّمة ذبيح الله المحلاتي إلي أربعين كتاباً وقد أدرجها باسمائها واسماء مؤلفيها في كتاب: مهدي أهل البيت ص 18 ـ 21. وفي نفس الكتاب المذكور ذكر قائمة أُخري للكتب المؤلفة من قبل الشيعة في الاِمام المهدي عليه السلام فأوصلها إلي مئة وعشرة كتب، وهناك كتب كثيرة في المهدي لم تدرج في هذين الكتابين.
[44] ابراز الوهم المكنون: 437. هذا، ولاَبي الفيض أخ يعدّ من فضلاء علماء المغرب يكني بأبي الفضل الغماري وهو صاحب كتاب (الاِمام المهدي) وقد زاد فيه ماذكره أخوه في ابراز الوهم ثلاثة من أسماء الصحابة وخمسة من التابعين الذين رووا أحاديث المهدي، ثمّ أثبت ألفاظ روايات من ذكرهم واحداً بعد آخر حتي شغل بذلك مايزيد علي نصف صفحات الكتاب.
[45] في معجم أحاديث الاِمام المهدي (خمس مجلدات) احصاء دقيق لجميع روايات الصحابة في المهدي مع بيان مصادرها عند أهل السنة والشيعة الاِمامية.
[46] ابراز الوهم المكنون: 438.
[47] سنن الترمذي 4: 505 / 2230 و 2231، 4: 506 / 2233.
[48] سنن الترمذي 4: 506 / 2232.
[49] الضعفاء الكبير / العقيلي 3: 253 / 1257 في ترجمة علي بن نفيل الحراني.
[50] مستدرك الحاكم 4: 429 و465 و553 و558.
[51] مستدرك الحاكم 4: 450 و557 و558.
[52] مستدرك الحاكم 4: 429 و442 و457 و464 و502 و520 و554 و557.
[53] الاعتقاد والهداية إلي سبيل الرشاد / البيهقي: 127.
[54] مصابيح السنة / البغوي: 488 / 4199.
[55] مصابيح السنة: 492 ـ 493 / 4210 ـ 4213 و 4215.
[56] النهاية في غريب الحديث والاثر / ابن الاثير 5: 254.
[57] التذكرة / القرطبي: 704 باب ماجاء في المهدي.
[58] التذكرة: 701.
[59] منهاج السنة / ابن تيمية 4: 211.
[60] تلخيص المستدرك / الذهبي 4: 553 و558، مطبوع بهامش مستدرك الحاكم.
[61] البيان في أخبار صاحب الزمان / الكنجي الشافعي 481 وانظر حديثي الترمذي في سننه 4: 505 / 3230 و3231.
[62] البيان في أخبار صاحب الزمان: 500.
[63] البيان في أخبار صاحب الزمان: 486.
[64] المنار المنيف / ابن القيم: 130 ـ 135 / 326 و327 و329 و331.
[65] النهاية في الفتن والملاحم / ابن كثير 1: 55.
[66] المصدر السابق: 56.
[67] شرح المقاصد / التفتازاني 5: 312.
[68] مجمع الزوائد / الهيثمي 7: 313 ـ 314.
[69] مجمع الزوائد 7: 115.
[70] مجمع الزوائد 7: 116.
[71] مجمع الزوائد 7: 117.
[72] مجمع الزوائد 7: 117.
[73] الجامع الصغير / السيوطي 2: 672 / 9241 و9244 و9245.
[74] الجامع الصغير 2: 672 / 9243 و 2: 438 / 7489.
[75] حول المهدي / الالباني: 644 مقال نشر في مجلة التمدن الاسلامي ـ دمشق، السنة / 22 ذي القعدة 1371 هـ.
[76] دفاع عن الكافي / ثامر العميدي 1: 343 ـ 405.
[77] التذكرة: 701.
[78] تفسير القرطبي 8: 121 ـ 122.
[79] تهذيب الكمال 25: 146 / 5181.
[80] المنار المنيف: 135.
[81] تهذيب التهذيب 9: 125 / 201.
[82] فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6: 385.
[83] المهدي المنتظر لاَبي الفيض: 9.
[84] ابراز الوهم المكنون لابي الفيض: 436.
[85] الصواعق المحرقة: 162 ـ 167 الفصل / 1 باب / 11.
[86] البرهان علي علامات مهدي آخر الزمان: 178 ـ 183.
[87] الاشاعة لاشراط الساعة / البرزنجي: 87.
[88] نظم المتناثر من الحديث المتواتر: 226 / 289.
[89] المصدر السابق: 226 / 289.
[90] الاذاعة / القنوجي: 146.
[91] اسعاف الراغبين: 145 و 147 و 152.
[92] نور الابصار / الشبلنجي: 187 و 189.
[93] الفتوحات الاسلامية 2: 211.
[94] الاذاعة: 112.
[95] نظم المتناثر من الحديث المتواتر: 225 ـ 228 / 289.
[96] دفاع عن الكافي / ثامر العميدي 1: 343 ـ 405.
[97] اشراط الساعة (من كليات رسائل النور ـ الشعاع الخامس) / بديع الزمان سعيد النورسي ترجمة احسان قاسم الصالحي ط 1 مطبعة الحوادث ـ بغداد 1412 هـ ص: 37 ـ 38.
[98] عقد الدرر: 42 ـ 44 الباب الاَول، وانظر: مستدرك الحاكم 4: 553، ومجمع الزوائد 7: 115.
[99] سنن ابن ماجة 2: 1368 باب خروج المهدي، ومستدرك الحاكم 3: 211 وكتاب الغيبة للشيخ الطوسي: 113 وجمع الجوامع للسيوطي 1: 851. [
[100] عقد الدرر: 195 الباب السابع.
[101] المراد بالتقييد هنا: حصر نسب المهدي بأولاد عبدالمطلب بعد ان كان النسب إلي قريش مطلقاً.
[102] الارشاد / المفيد 2: 370 ـ 371، وعقد الدرر: 149 الباب الرابع.
[103] مسند أحمد 5: 277.
[104] سنن ابن ماجة 2: 1336 / 4082.
[105] سنن الترمذي 4: 531 / 2269.
[106] المنار المنيف / ابن القيم: 137 ـ 138 / ذيل الحديثين: 338 و 339.
[107] تاريخ الطبري 3: 466.
[108] النهاية في الفتن والملاحم / ابن كثير 1: 55.
[109] مستدرك الحاكم 4: 502.
[110] الجامع الصغير 2: 672 / 9242.
[111] فيض القدير شرح الجامع الصغير 6: 278 / 9242.
[112] أُنظر: الحاوي للفتاوي 2: 85، والصواعق المحرقة: 166، واسعاف الراغبين: 151، وابراز الوهم المكنون: 563.
[113] خريدة العجائب / ابن الوردي: 199.
[114] تاريخ بغداد 3: 323 و 4: 117.
[115] ميزان الاعتدال 1: 89 / 328.
[116] تاريخ بغداد 1: 63، وتاريخ دمشق 4: 178.
[117] ميزان الاعتدال 1: 97.
[118] اللآليء المصنوعة 1: 434 ـ 435.
[119] البداية والنهاية 6: 246.
[120] مستدرك الحاكم 4: 514.
[121] ابراز الوهم المكنون: 543.
[122] الفتن / نعيم بن حماد 1: 369 / 1084، التشريف بالمنن / السيد ابن طاووس: 176 / 238 باب 19.
[123] مسند أحمد 1: 376 و 377 و430 و448، سنن أبي داود 4: 107 / 4283، المعجم الكبير للطبراني 10: 164 ـ 165 / 10218، سنن الترمذي 4: 505 / 2230، البيان في أخبار صاحب الزمان: 481 باب 1، مصابيح السنة 3: 492 / 4210.
[124] مسند أحمد 1: 99، المصنف لابن أبي شيبة 15: 198 / 19494، سنن أبي داود 4: 107 / 4283، الاعتقاد للبيهقي: 173، مجمع البيان 7: 67.
[125] ابراز الوهم المكنون: 495.
[126] مسند أحمد 1: 376، سنن الترمذي 4: 505 / 3231، المعجم الكبير للطبراني 10: 165 / 10220 و 10221، 10: 167 / 10227، البيان للكنجي: 481، كتاب الغيبة للشيخ الطوسي: 113، مسند أبي يعلي الموصلي 12: 19 / 6665.
[127] الدر المنثور 6: 58.
[128] المصنف / عبد الرزاق 11: 372 / 20773، مستدرك الحاكم 4: 557، كشف الغمة 3: 259.
[129] مسند أحمد 3: 36، صحيح ابن حِبَّان 8: 290 / 6284، مستدرك الحاكم 4: 557، منتخب الاثر: 148/19.
[130] ابراز الوهم المكنون: 515.
[131] مستدرك الحاكم 4: 557، البيان للكنجي: 500، الجامع الصغير 2: 672 / 9244، التاج الجامع للاَُصول 5: 343، ابراز الوهم المكنون: 508.
[132] مصابيح السنة 3: 492 / 4212.
[133] المنار المنيف لابن القيم: 144 / 330.
[134] سنن أبي داود 4: 107 / 4385، المصنف لعبد الرزاق 11: 372 / 20773، معالم السنن 4: 344، التشريف بالمنن: 153 / 189 و 190 باب 159 أخرجه عن ابن حماد في الفتن 1: 364 / 1063 و 1064، العُمدة لابن بطريق الحلي: 433 / 910.
[135] كمال الدين 1: 287 / 5 باب 25، فرائد السمطين 2: 335 / 587، ينابيع المودة: 3 باب 94.
[136] سنن أبي داود 4: 107 / 4284، سنن ابن ماجة 2: 1368 / 4086، المعجم الكبير للطبراني 23: 267 / 566، مستدرك الحاكم 4: 557 وأخرجه عن صحيح مسلم كل من: ابن حجر الهيتمي في الصواعق المحرقة: 163 باب 11 من الفصل الاَول، والمتقي الهندي في كنز العمال 14: 264 / 38662، والشيخ محمد بن علي الصبان في اسعاف الراغبين ص: 145، والشيخ حسن العدوي الحمزاوي المالكي في مشارق الانوار ص: 112، فهؤلاء الاَربعة اتفقت كلمتهم علي وجود الحديث في صحيح مسلم، ولكن لاوجود له اليوم في نسخه المطبوعة!.
[137] حكم الكنجي في البيان: 486 ب 2 بصحة الحديث، وجزم بصحته السيوطي في الجامع الصغير 2: 672 / 9241، ومثله في هامش التاج الجامع للاَُصول 5: 343، كما عدّه البغوي من الحسان في مصابيح السنّة 3: 492 / 4211، وقد حقق أبو الفيض في ابراز الوهم: 500 سند الحديث. وانتهي الي القول بانه حديث صحيح وان رجاله كلهم عدول اثبات، واعترف الالباني بجودة اسناده كما في عقيدة أهل السنة، والاثر في المهدي المنتظر للشيخ عبد المحسن بن حمد العباد ص: 18، وقد مر القول بتواتره عن القرطبي وغيره، فراجع.
[138] الفتن لنعيم بن حماد 1: 375 / 1117، وعنه في كنز العمال 14: 591 / 39675.
[139] الفتن لنعيم بن حماد 1: 375 / 1114 وعنه في التشريف بالمنن: 176 / 237 باب 189.
[140] الفتن لنعيم بن حماد 1: 374 / 1112، وعنه في التشريف بالمنن: 157 / 202 باب 163.
[141] عقد الدرر: 44 من الباب الاول، والفتن لنعيم بن حماد 1: 368 ـ 369 / 1082، وعنه السيد ابن طاووس في التشريف بالمنن: 157 / 201 باب 163.
[142] سنن أبي داود 4: 108 / 4290، وأخرجه عنه في جامع الاَصول 11: 49 ـ 50 / 7814، وكنز العمال 13: 647 / 37636، كما أخرجه نعيم بن حماد في كتاب الفتن 1: 374 ـ 375 / 1113.
[143] اسمي المناقب في تهذيب اسني المطالب / الجزري الدمشقي الشافعي: 165 ـ 168 / 61.
[144] المهدي / السيد صدر الدين الصدر: 68.
[145] مختصر سنن أبي داود / المنذري 6: 162 / 4121.
[146] تهذيب التهذيب 8: 56 / 100.
[147] التشريف بالمنن للسيد ابن طاووس: 285 / 413 ب 76، أخرجه عن فتن السليلي باختلاف يسير.
[148] المنار المنيف لابن القيم: 148 / 329 فصل / 50، عن الطبراني في الاوسط، عقد الدرر: 45 من الباب الاَول وفيه: (أخرجه الحافظ أبو نعيم في صفة المهدي)، ذخائر العقبي / المحب الطبري: 136، وفيه: (فيحمل ماورد مطلقاً فيما تقدم علي هذا المقيد)، فرائد السمطين 2: 325 / 575 باب / 61، القول المختصر لابن حجر: 7 / 37 باب / 1، فرائد فوائد الفكر: 2 باب / 1، السيرة الحلبية 1: 193، ينابيع المودة 3: 63 باب / 94، وهناك أحاديث أُخري بهذا الخصوص في مقتل الاِمام الحسين عليه السلام للخوارزمي الحنفي 1: 196، وفرائد السمطين 2: 310 ـ 315 / الاحاديث 561 ـ 569، وينابيع المودة 3: 170 / 212 باب 93 وباب 94. ومن مصادر الشيعة أُنظر: كشف الغمة 3: 259، وكشف اليقين: 117، واثبات الهداة 3: 617 / 174 باب 32، وحلية الابرار 2: 701 / 54 باب / 41، وغاية المرام: 694 / 17 باب / 141، وفي منتخب الاَثر الشيء الكثير من تلك الاحاديث المخرجه من طرق الفريقين، فراجع.
[149] المصنف لابن أبي شيبة 15: 198 / 19493، المعجم الكبير للطبراني 10: 163 / 10213 و 10: 166 / 10222، مستدرك الحاكم 4: 442. وأورده من الشيعة المجلسي في بحار الانوار 51: 82 / 21، عن كشف الغمة للاربلي 3: 261، والاخير نقله عن كتاب الاربعين لابي نعيم.
[150] سنن أبي عمرو الداني: 94 ـ 95، تاريخ بغداد 1: 370 ولم يروه احد من الشيعة.
[151] تاريخ بغداد 5: 391، كتاب الفتن لنعيم بن حماد 1: 367 / 1076 و 1077 وفيه يقول ابن حماد: «وسمعته غير مرّة لايذكر اسم ابيه»، وأخرجه في كنز العمال 14: 268 / 38678 عن ابن عساكر، ونقله السيد ابن طاووس في التشريف بالمنن 156 / 196 و 197 باب / 163 عن فتن ابن حماد، كما أورده ابن حجر في القول المختصر: 40 / 4 مرسلاً.
[152] الفتن لنعيم بن حماد 1: 368 / 1080 وعنه السيد ابن طاووس في التشريف بالمنن: 257 / 200.
[153] راجع: تهذيب الكمال 9: 191 / 1911، وتهذيب التهذيب 3: 240 ففيهما جميع ماذكر بحق رِشْدِين بن أبي رِشْدِين.
[154] مسند أحمد 1: 376 و 377 و 430 و 448.
[155] سنن الترمذي 4: 505 / 2230.
[156] مستدرك الحاكم 4: 442.
[157] مصابيح السنة 492/4210.
[158] عقد الدرر: 51 / باب 2.
[159] عقد الدرر: 51 ـ 56 / باب 2.
[160] هذا الحديث الموضوع منقول في معجم أحاديث الاِمام المهدي عن مقاتل الطالبيين: 163 ـ 164.
[161] البيان في أخبار صاحب الزمان / الكنجي الشافعي: 482.
[162] المهدية في الاِسلام / الاستاذ الازهري سعد محمد حسن: 69.
[163] مستدرك الحاكم 3: 109.
[164] سنن الترمذي 5: 662 / 3786، وحديث الثقلين قد روي عن أكثر من ثلاثين صحابياً، وبلغ عدد رواته عبر القرون المئات. راجع حديث الثقلين تواتره، فقهه، للسيد علي الحسيني الميلاني: 47 ـ 51. فقد ذكر فيه بعض الرواة وفيه الكفاية.
[165] الاحزاب: 33 / 33. وانظر روايات وقوف النبي صلي الله عليه وآله وسلم علي باب فاطمة وهو يقرأ الآية في تفسير الطبري: 22 / 6.
[166] الصواعق المحرقة: 149.
[167] صحيح البخاري 5: 13 باب الفتن، صحيح مسلم 6: 21 ـ 22 / 1849.
[168] أُصول الكافي 1: 303 / 5 و 1: 308 / 1 ـ 3 و 1: 378 / 2، وروضة الكافي 8: 129 / 123، كمال الدين 2: 412 ـ 413 / 10 و 11 و 12 و 15 باب 39، الاِمامة والتبصرة: 219 / 69 و 70 و 71، قرب الاسناد: 351 / 1260، بصائر الدرجات: 259 و 509 و 510.
[169] انظر: مسند احمد 2: 83 و 3: 446 و 4: 96، مسند أبي داود الطيالسي: 259، المعجم الكبير للطبراني 10: 350 / 10687، مستدرك الحاكم 1: 77، حلية الاولياء 3: 224، الكني والاسماء 2: 3، سنن البيهقي 8: 156، 157، جامع الاصول 4: 70، شرح صحيح مسلم للنووي 12: 440، تلخيص المستدرك للذهبي 1: 77 و 177، مجمع الزوائد للهيثمي 5: 218 و 219 و 223 و 225 و312، تفسير ابن كثير 1: 517. كما أخرجه الكشي في رجاله: 235 / 428 في ترجمة سالم بن أبي حفصة.
[170] الاِمام الصادق / أبو زهرة: 194.
[171] أورد هذا الحديث الاسكافي المعتزلي في المعيار والموازنة: 81، وابن قتيبة في عيون الاخبار: 7، واليعقوبي في تاريخه 2: 400، وابن عبد ربه في العقد الفريد 1: 265، وأبو طالب المكي في قوت القلوب في معاملة المحبوب 1: 227، والبيهقي في المحاسن والمساوئ: 40، والخطيب في تاريخه 6: 479 في ترجمة اسحاق النخعي، والخوارزمي الحنفي في المناقب: 13، والرازي في مفاتيح الغيب 2: 192 وابن أبي الحديد في شرح النهج كما سيأتي، وابن عبد البر في المختصر: 12 والتفتازاني في شرح المقاصد 5: 241 وابن حجر في فتح الباري شرح صحيح البخاري 6: 385. وقد أخرجه الكليني من طرق عن أمير المؤمنين عليه السلام في أُصول الكافي 1: 136 / 7 و 1: 270 / 3 و 1: 274 / 3، والصدوق في كمال الدين 1: 287 / 4 ب 25 و 1: 289 ـ 294 / 2 ب 26 من طرق كثيرة و 1: 10302 ب 26.
[172] شرح نهج البلاغه لابن أبي الحديد 18: 351.
[173] فتح الباري شرح صحيح البخاري 6: 385.
[174] شرح نهج البلاغة / الشيخ محمد عبده 4: 691 / 85، وشرح ابن أبي الحديد 18: 351.
[175] أُصول الكافي 1: 136 / 1 باب ان الارض لاتخلو من حجة وسند الحديث هو: «عدة من اصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسي، عن محمد بن أبي عمير، عن الحسين بن أبي العلاء عن الاِمام الصادق عليه السلام».
[176] صحيح البخاري 4: 164 كتاب الاحكام باب الاستخلاف، وأخرجه الصدوق عن جابر بن سمرة أيضاً في كمال الدين 1: 272 / 19، والخصال 2: 469 و 475.
[177] صحيح مسلم 2: 119 كتاب الامارة، باب الناس تبع لقريش، أخرجه من تسعة طرق.
[178] مسند أحمد 5: 90 و93 و97 و100 و106 و107، وأخرجه الصدوق عن ابن مسعود في كمال الدين 1: 270 / 16.
[179] عون المعبود 11: 262 شرح الحديث 4259.
[180] المائدة: 5 / 12.
[181] صحيح مسلم 2: 121.
[182] أُنظر اقوالهم في كتاب السلوك لمعرفة دول الملوك للمقريزي 1: 13 ـ 15 من القسم الاَول، وتفسير ابن كثير 2: 34 عند تفسير الآية 12 من سورة المائدة، وشرح العقيدة الطحاوية 2: 736، وشرح الحافظ ابن القيم علي سنن أبي داود 11: 263 شرح الحديث 4259، والحاوي للفتاوي 2: 85.
[183] ينابيع المودة 3: 105 باب 77 في تحقيق حديث بعدي اثنا عشر خليفة.
[184] بحث حول المهدي / الشهيد محمد باقر الصدر: 54 ـ 55.
[185] ينابيع المودة 3: 161 ب 93.
[186] ينابيع المودة 3: 99.
[187] ينابيع المودة 3: 212 باب 93.
[188] ينابيع المودة 3: 170 باب 94.
[189] كمال الدين 1: 313 / 4 باب 28.
[190] أُصول الكافي 1: 532 / ح 9 باب 126.
[191] سلسلة مؤلفات الشيخ المفيد / جوابات أهل الموصل في العدد والرؤية (الرسالة العددية) ـ طبع بيروت ـ 9: 25، فقد جعله في عداد فقهاء أصحاب الاِمام الباقر عليه السلام، ومن الاَعلام الرؤساء المأخوذ عنهم الحلال والحرام والفتيا والاحكام الذين لايطعن عليهم ولاطريق الي ذم واحد منهم، علي حد تعبيره رحمه الله.
[192] كفاية الاَثر / الخزاز: 8 ـ 9 من المقدمة.
[193] كمال الدين 2: 335 / 6 وذيل الحديث نفسه أيضاً.
[194] أُصول الكافي 1: 534 ـ 535 / 20 باب 126. وقد عدّه المجلسي في مرآة العقول 6: 235 حديثاً مجهولاً! وهو اشتباه قطعاً، لتوفر النص علي وثاقة رجال سند الكافي جميعاً من قبل الشيخ والنجاشي وجميع من تأخر عنهما. والظاهر انه اشتبه بمحمد بن عمران مولي أبي جعفرعليه السلام الذي لم يرد نص في توثيقه، وهو لايضر وجوده لوجود الثقة معه واحراز سماع الحديث عن أبي جعفر الباقر عليه السلام من جهة أبي بصير فأي ضير في ان يُسمع الحديث من الصادق عليه السلام أيضاً.
[195] أُصول الكافي 1: 525 / 1 باب 126.
[196] أُصول الكافي 1: 526 / 2 باب 126.
[197] وأما مع توفر وثاقة المخبر فلا يشترط ذلك بالاتفاق؛ إذ المفروض صدقه، وليس بعد الصدق إلاّ مطابقة الخبر للواقع كمسألة نزول عيسي وظهور المهدي وفتنة الدجال ونحوها، وان لم يتحقق شيء منها بعد.
[198] أُصول الكافي 1: 529 / 4 باب 126، وكمال الدين 1: 270 / 15 باب 24، والخصال 2: 477 / 41 من أبواب الاثني عشر.
[199] كمال الدين 1: 19 من مقدمة المصنّف.
[200] أخرجه الدارقطني كما في البيان في أخبار صاحب الزمان للكنجي الشافعي: 501 ـ 502 باب 9، والفصول المهمة / لابن الصباغ المالكي: 295 ـ 296 فصل / 120، وفضائل الصحابة للسمعاني علي ما في ينابيع المودة: 49 باب 94، وقد صرّح في معجم أحاديث الاِمام المهدي عليه السلام 1: 145 / 77 بكثرة طرق هذا الحديث وانها ربما بلغت نحو مجلد.
[201] عقد الدرر: 132 باب 4 فصل 2.
[202] عقد الدرر: 126 باب 4 فصل 2.
[203] شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 1: 281 ـ 282 شرح الخطبة رقم / 16.
[204] ينابيع المودة 3: 168 باب 94.
[205] ينابيع المودة 3: 167 باب 94.
[206] الخصال 2: 475 / 38 أبواب الاثني عشر، وكمال الدين 1: 262 / 9 باب 24.
[207] أُصول الكافي 1: 533 / 15 باب 126.
[208] الخصال 2: 480 / 50 أبواب الاثني عشر.
[209] ينابيع المودة 3: 162 باب 94، ورواه في 2: 83 في المودة العاشرة، تحت عنوان (في عدد الاَئمة وان المهدي منهم عليهم السلام).
[210] كمال الدين 2: 370 / 1 باب 35.
[211] كمال الدين 2: 360 / 2 باب 34، وأخرجه من طرق أُخري أيضاً في نفس الباب.
[212] عقد الدرر: 188 باب 6.
[213] أُصول الكافي 1: 336 / 4 باب 80.
[214] ينابيع المودة 3: 166 باب 94.
[215] ينابيع المودة 3: 115 ـ 116 باب 80 مصرحاً بنقله عن فرائد السمطين للحمويني الشافعي.
[216] أُصول الكافي 1: 337 / 5 باب 80، وانظر كمال الدين 2: 342 / 24 باب 33 و2: 346 / 32 ب 33 بسند آخر، والاول أجود.
[217] أُصول الكافي 1: 340 / 19 باب 80.
[218] كمال الدين 2: 350 / 44 باب 33.
[219] أُصول الكافي 1: 338 / 10 باب 80، وأخرجه في نفس الباب من طريق صحيح عن عدة من اصحابنا، عن احمد بن محمد عن علي بن الحكم عن محمد بن مسلم 1: 340 / 15.
[220] كمال الدين 2: 347 / 35 باب 33.
[221] أُصول الكافي 1: 336 / 3 باب 80.
[222] كمال الدين 2: 348 / 40 باب 33.
[223] أُصول الكافي 1: 340 / 18 باب 80 وأخرجه الصدوق بسند صحيح علي الاصح من وثاقة محمد بن علي ماجيلويه. كمال الدين 2: 418 / 10 باب 44.
[224] عقد الدرر: 178 باب / 5.
[225] أورده في الكافي 1: 341 / 33 باب 80، (... عن أحمد بن الحسن، عن عمر بن يزيد، عن الحسن بن الربيع الهمداني) والظاهر صحته، لعدم رواية سعد والحميري عن أحمد بن الحسين ابن عمر بن يزيد، بل روي سعد في مواضع كثيرة عن أحمد بن الحسن والمراد به ابن علي بن فضال الفطحي الثقة، واما عن عمر بن يزيد فسواء كان هو الصيقل أو بياع السابري، فان وفاته قبل الغيبة بعشرات السنين.
[226] كمال الدين 1: 324 / 1 باب 32، وأخرجه في نفس الباب عن أُم هانئ عن الاِمام الباقر عليه السلام 1: 330 / 15 باب 32 باختلاف يسير.
[227] كمال الدين 2: 381 / 5 باب 37، والكافي 1: 328 / 3 باب 75.
[228] رجال النجاشي: 303 / 828.
[229] سنشير إلي تلك الاحاديث في أدلة ولادة الاِمام المهدي عليه السلام.
[230] الاِسراء: 17 / 90 ـ 94.
[231] أُصول الكافي 1: 328 / 2 باب 76.
[232] أُصول الكافي 1: 328 / 1 باب 76.
[233] كمال الدين 2: 424 / 1 و2 باب 42. وكتاب الغيبة للشيخ الطوسي: 234 / 204.
[234] أُصول الكافي 1: 330 / 3 باب 77، وكمال الدين 2: 433 / 14 باب 42.
[235] كمال الدين 2: 431 / 7 باب 42.
[236] كمال الدين 2: 430 / 5 باب 42، وكتاب الغيبة للشيخ الطوسي 244 / 211.
[237] كمال الدين 2: 431 / 6 باب 42 و 2: 432 / 10 باب 42.
[238] أُصول الكافي 1: 329 ـ 330 / 1 باب 77، ورواه الصدوق بسند صحيح عن أبيه ومحمد بن الحسن؛ عن عبدالله بن جعفر الحميري، كمال الدين 2: 441 / 14 باب 43.
[239] أُصول الكافي 1: 329 / 4 ب 76 و 1: 331 / 4 باب 77.
[240] البقرة: 2 / 260.
[241] كمال الدين 2: 435 / 3 باب 43.
[242] كمال الدين 2: 502 / 31 باب 45.
[243] كتاب الغيبة / للطوسي: 394 / 363.
[244] وقد جمعت هذه الاَُمور في ثلاث مجلدات مطبوعة بعنوان «المختار من كلمات الاِمام المهدي عليه السلام» تأليف الشيخ محمد الغروي.
[245] الكافي 1: 331 / 8 باب 77، والارشاد / الشيخ المفيد 2: 253، وكتاب الغيبة / الشيخ الطوسي: 268 / 232 و 357 / 319.
[246] الكافي 1: 331 / 6 باب 77، والارشاد 2: 352، والغيبة للطوسي: 268 / 231.
[247] الغيبة للطوسي: 259 / 226.
[248] كمال الدين 2: 445 / 19 باب 43.
[249] كمال الدين 2: 384 / 1 باب 38.
[250] كمال الدين 2: 456 / 21 باب 43.
[251] كمال الدين 2: 444 / 18 باب 43، والغيبة: 253 / 223.
[252] الغيبة: 258 / 226.
[253] الكافي 1: 331 / 5 باب 77، والارشاد 2: 352، والغيبة: 269 / 233.
[254] الغيبة: 357 / 319.
[255] الغيبة: 272 / 237.
[256] الكافي 1: 331 / 7 باب 77، والارشاد 2: 352.
[257] كمال الدين 2: 443 / 17 باب 43.
[258] كمال الدين 2: 432 / 9 باب 43، و 2: 434 / 1 باب 43.
[259] الكافي 1: 331 / 9 باب 77، وكمال الدين 2: 442 / 15 باب 43، والارشاد 2: 353، والغيبة: 248 / 217.
[260] الكافي 1: 331 / 3 باب 77، وكمال الدين 2: 424 / 1 باب 42 و 2: 426 / 2 باب 42، والارشاد 2: 351، والغيبة: 234 / 204 و: 237 / 205 و: 239 / 207.
[261] الغيبة: 271 / 236.
[262] الغيبة: 248 / 218.
[263] كمال الدين 2: 502 / 61 باب 45، والغيبة: 320 / 266 و 322 / 269.
[264] كمال الدين 2: 441 / 13 باب 43.
[265] الكافي 1: 328 / 3 باب 76 و 1: 332 / 12 باب 77، والارشاد 2: 353، والغيبة: 234 / 203.
[266] الغيبة: 263 / 228.
[267] كمال الدين 2: 491 / 14 باب 45.
[268] الكافي 1: 515 / 3 باب 125، وكمال الدين 2: 437 بعد الحديث 6 باب 43.
[269] الغيبة: 247 / 216.
[270] الكافي 1: 329 / 1 باب 76 و 10: 329 / 4 باب 76 و1: 331 / 4 باب 77، والارشاد 2: 351، والغيبة: 355 / 316.
[271] كمال الدين 2: 470 / 24 باب 73، والغيبة: 259 / 227.
[272] الكافي 1: 330 / 2 باب 77، والارشاد 2: 351، والغيبة: 268 / 230.
[273] كمال الدين 2: 477 بعد الحديث 6 باب 43.
[274] الغيبة: 269 / 234 و: 270 / 235.
[275] كمال الدين 2: 442 / 15 باب 43 حدّثَ عن رؤية جعفر الكذاب للامام المهدي عليه السلام، وظاهره أنه رآه أيضاً، ولكن صريح الكافي أنه لم يره عليه السلام ولكنه رأي من رآه وهو جعفر الكذاب. الكافي 1: 331 / 9 باب 77.
[276] كمال الدين 2: 433 / 13 باب 42 و 2: 435 / 3 باب 43 و 2: 440 / 9 باب 43 و2: 440 / 10 باب 43 و 2: 441 / 14 باب 43.
[277] كمال الدين 2: 435 / 2 باب 43.
[278] كمال الدين 2: 437 / 5 باب 43.
[279] الغيبة: 273 / 238.
[280] الغيبة: 257 / 225.
[281] كمال الدين 2: 442 ـ 443 / 16 باب 43.
[282] الكافي 1: 332 / 13 باب 77، وكمال الدين 2: 441 / 12 باب 43، والارشاد 2: 354، والغيبة: 246 / 215 وفيه: (ظريف) بدلاً عن (طريف).
[283] الكافي 1: 331 / 6 باب 77، والارشاد 2: 352، والغيبة: 268 / 231.
[284] كمال الدين 2: 475 بعد الحديث 25 باب 43.
[285] كمال الدين 2: 431 / 8 باب 42.
[286] كمال الدين 2: 474 بعد الحديث 25 باب 43، والغيبة: 272 / 237.
[287] الغيبة 2: 273 ـ 276 / 238.
[288] كمال الدين 2: 431 / 7 باب 42.
[289] كمال الدين 2: 441 / 11 باب 43.
[290] كمال الدين 2: 430 / 5 باب 42، وفي هذا المورد شاهدته عليه السلام نسيم مع مارية.
[291] كمال الدين 2: 442 / 16 باب 43.
[292] الارشاد 2: 336.
[293] سر السلسلة العلوية / لاَبي نصر البخاري: 39.
[294] المجدي في انساب الطالبيين: 130.
[295] الشجرة المباركة في أنساب الطالبية / للفخر الرازي: 78 ـ 79.
[296] الفخري في انساب الطالبيين: 7.
[297] عمدة الطالب في انساب آل أبي طالب: 199.
[298] الفصول الفخرية (في الانساب) / للنسابة جمال الدين أحمد بن عِنَبَه: 134 ـ 135.
[299] روضة الاَلباب لمعرفة الاَنساب / للنسابة الزيدي السيد أبي الحسن محمد الحسيني اليماني الصنعاني: 105.
[300] سبائك الذهب / السويدي: 346.
[301] الدرر البهية في الاَنساب الحيدريّة والاوَيسيّة 1405 هـ: 73 طبع حلب سوريا.
[302] هامش الدرر البهية: 73 ـ 74.
[303] راجع كتاب الايمان الصحيح للسيد القزويني، وكتاب الاِمام المهدي في نهج البلاغة للشيخ مهدي فقيه ايماني، وكتاب من هو الاِمام المهدي للتبريزي، وكتاب الزام الناصب للشيخ علي اليزدي الحائري، وكتاب الاِمام المهدي للاستاذ علي محمد دخيل، وكتاب دفاع عن الكافي للسيد ثامر العميدي. وقد ذكر الكتاب الاَخير مئة وثمانية وعشرين شخصاً من أهل السنة من الذين اعترفوا بولادة الاِمام المهدي عليه السلام مع ترتيبهم بحسب القرون، فكان أولهم (أبو بكر محمد بن هارون الروياني (ت/307 هـ) في كتابه المسند (مخطوط) وآخرهم الاستاذ المعاصر يونس أحمد السامرائي في كتابه: سامراء في أدب القرن الثالث الهجري، ساعدت جامعة بغداد علي طبعه سنة 1968 م. انظر دفاع عن الكافي 1: 568 ـ 592 تحت عنوان: الدليل السادس: اعترافات أهل السنة.
[304] الكامل في التأريخ 7: 274 في آخر حوادث سنة / 260 هـ.
[305] وفيات الاعيان 4: 176 / 562.
[306] أُصول الكافي 1: 514 باب 125.
[307] كمال الدين 2: 430 / 4 باب 42.
[308] العبر في خبر من غبر 3: 31.
[309] تاريخ دول الاِسلام / الجزء الخاص في حوادث ووفيات (251 ـ 260 هـ): 113 / 159.
[310] سير أعلام النبلاء 13: 119 / الترجمة رقم (60).
[311] نقله عنه مؤمن بن حسن الشبلنجي الشافعي في نور الابصار: 186.
[312] الصواعق المحرقة / ابن حجر الهيتمي الطبعة الاَُولي ص 207، والطبعة الثانية ص 124، والطبعة الثالثة ص 313 ـ 314.
[313] الاتحاف بحب الاشراف: 68.
[314] نور الابصار: 186.
[315] الاعلام 6: 80.
[316] اليواقيت والجواهر / الشعراني 2: 143 مطبعة مصطفي البابي الحلبي بمصر لسنة 1378 هـ ـ 1959 م.
[317] مطالب السؤول 2: 79 باب 12.
[318] تذكرة الخواص: 363.
[319] البيان في أخبار صاحب الزمان: 521 باب 25.
[320] الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي: 287 ـ 200.
[321] دلائل الصدق / المظفر 2: 574 ـ 575 من المبحث الخامس علماً بأن الشيخ محمد حسن المظفر نقل في كتابه (دلائل الصدق) كتاب (إبطال الباطل) بتمامه.
[322] الاَئمة الاثنا عشر / ابن طولون الحنفي: 117.
[323] الاَئمة الاثنا عشر: 118.
[324] انظر الي قوله: (واتفق العلماء) وقارن بما يدعيه انصاف المتعلمين وبعض المغرر بهم من مزاعم باطلة تحت شعارات التصحيح.
[325] أخبار الدول وآثار الاَُوَل / القرماني: 353 ـ 354 الفصل 11.
[326] انظر: الاِمام الصادق / أبو زهرة: 238 ـ 239، المهدي والمهدوية / أحمد أمين: 41.
[327] صحيح البخاري 4: 205 كتاب الانبياء، باب ما ذكر عن بني اسرائيل و9: 75 كتاب الفتن باب ذكر الدجال.
[328] صحيح مسلم بشرح النووي 18: 23 و 58 ـ 78 كتاب الفتن واشراط الساعة.
[329] صحيح مسلم بشرح النووي 18: 58.
[330] صحيح البخاري 4: 205 باب ماذكر عن بني اسرائيل، وصحيح مسلم 1: 136 / 244 باب نزول عيسي بن مريم عليه السلام، وقد وردت أحاديث اخري بهذا المعني في كل من البابين المذكورين.
[331] صحيح مسلم 1: 137 / 247 باب نزول عيسي عليه السلام.
[332] المصنَّف / ابن أبي شيبة 15: 198 / 19495.
[333] الحاوي للفتاوي / السيوطي 2: 81.
[334] راجع سنن الترمذي 5: 152 / 2869، مسند أحمد 3: 130، الحاوي للفتاوي 2: 78، فيض القدير للمناوي 6: 17.
[335] الحاوي للفتاوي 2: 80.
[336] فتح الباري شرح صحيح البخاري 6: 383 ـ 385.
[337] ارشاد الساري 5: 419.
[338] عمدة القاري بشرح صحيح البخاري 16: 39 ـ 40 من المجلد الثامن.
[339] فيض الباري علي صحيح البخاري 4: 44 ـ 47.
[340] حاشية البدر الساري إلي فيض الباري 4: 44 ـ 47.
[341] صحيح مسلم بشرح النووي 18: 38.
[342] صحيح مسلم 18: 39.
[343] سنن الترمذي 4: 506 / 2232.
[344] المصنف لابن أبي شيبة 15: 196 / 19485 و 19486، ومسند أحمد 3: 80، والمصنف لعبد الرزاق 11: 371 / 20770، ومستدرك الحاكم 4: 454، ودلائل النبوة للبيهقي 6: 514، وتاريخ بغداد 10: 48، وعقد الدرر للمقدسي الشافعي: 61 باب / 4، والبيان للكنجي الشافعي: 506 باب / 11، والبداية والنهاية 6: 247، ومجمع الزوائد 7: 314، والدر المنثور 6: 58، والحاوي للفتاوي 2: 59 و 62 و 63 و 64.
[345] صحيح مسلم بشرح النووي 18: 4 و5 و6 و7.
[346] مسند أحمد 3: 37، سنن الترمذي 4: 506 / 2232، ومستدرك الحاكم 4: 520 وتلخيص المستدرك للذهبي 4: 520، وأخرجه أبو داود في سننه بسند صحيح كما نص علي ذلك في عون المعبود شرح سنن أبي داود 11: 380 شرح الحديث 4268. وقد جمع السيوطي الكثير من طرق الحديث ومن رواه من الصحابة في الدر المنثور 6: 712 ـ 714 في تفسير الآية 51 من سورة سبأ.
[347] غاية المأمول شرح التاج الجامع للاصول 5: 341.
[348] المهدية في الاِسلام: 69.
[349] المهدي والمهدوية: 108.
[350] الاِمام الصادق: 239.
[351] دائرة معارف القرن العشرين 10: 481.
[352] تبديد الظلام للجبهان: 479 ـ 480.
[353] تراثنا وموازين النقد / علي حسين السائح الليبي: 185. مقال منشور في مجلة كلية الدعوة الاسلامية في ليبيا، عدد / 10 لسنة 1993 م ـ طبع بيروت.
[354] تاريخ ابن خلدون 1: 555 الفصل ـ 52.
[355] تاريخ ابن خلدون: 556.
[356] إبراز الوهم المكنون: 443.
[357] الرد علي من كذب بالاحاديث الصحيحة الواردة في المهدي: مقال للشيخ عبد المحسن بن حمد العباد، منشور في مجلة الجامعة الاسلامية في المدينة المنورة العدد / 1 السنة / 12 برقم (46) سنة 1400 هـ.
[358] مقال الشيخ عبد المحسن العباد الآنف الذكر.
[359] تاريخ ابن خلدون 1: 564 من الفصل ـ 52.
[360] تاريخ ابن خلدون 1: 564.
[361] تاريخ ابن خلدون 1: 565.
[362] تاريخ ابن خلدون 1: 568.
[363] سنن ابن ماجة 2: 1340 / 4039، وقد أخرج ابن ماجة نفسه حديث: «المهدي حق وهو من ولد فاطمة» 2: 1368 / 4086، وقد سبق وان ذكرنا من صححه أو من صرح بتواتره من أهل السنة.
[364] تهذيب التهذيب 9: 125 / 202.
[365] مستدرك الحاكم 4: 440 كتاب الفتن والملاحم، وانظر المعجم الكبير للطبراني 8: 214 / 7757.
[366] مستدرك الحاكم 4: 441 ـ 442، كتاب الفتن والملاحم.
[367] المنار المنيف: 129/324 و: 130 / 325.
[368] تهذيب التهذيب 9: 125 / 202.
[369] ميزان الاعتدال 3: 535 / 7479.
[370] التذكرة 2: 701.
[371] الصواعق المحرقة: 164.
[372] حلية الاولياء 9: 61.
[373] منهاج السنّة / ابن تيمية 4: 101 ـ 102.
[374] الفتن والملاحم / ابن كثير: 32.
[375] إبراز الوهم المكنون: 538.
[376] سورة البقرة: 2 / آية 1 ـ 3.
[377] سورة هود 11 / 49.
[378] رجال النجاشي: 40 / 80 في ترجمة الحسن بن علي بن زياد الوشاء.
[379] سورة مريم: 19 / 12. وقد مرّ في الفصل الثاني برقم 5 و 8 اعتراف أحمد بن حجر الهيتمي الشافعي، وأحمد بن يوسف القرماني الحنفي بان المهدي عليه السلام اُعطي الحكمة وهو صبيٌّ، فراجع.
[380] هذه الشبهة مطروحة في كتب العقائد منذ القرون البعيدة، وقد ذكرها وتصدي للاجابة عنها كبار علماء الاِماميّة، بوجوهٍ جديدة ومن أبعاد مختلفة، ونحن نتعرّض لبعضها فقط.
[381] العنكبوت: 29 / 14.
[382] النساء: 4 / 157 ـ 158.
[383] فصلنا الحديث عن أحاديث نزول عيسي وأحاديث خروج الدجال في الصحيحين (البخاري ومسلم) وذكرنا من اعتبرها عقيدة ثابتة لاَهل السنة مع تصريحهم ببقاء الدجال حياً إلي آخر الزمان وان عيسي عليه السلام سينزل في آخر الزمان ليساعد الاِمام المهدي عليه السلام علي قتله، راجع الفصل الثالث (التذرع بخلو الصحيحين من أحاديث المهدي).
[384] التفسير الكبير / الرازي 25: 42.
[385] راجع بحث حول المهدي/ الشهيد محمدباقر الصدر.
[386] اعترف بهذا خمسة من شارحي صحيح البخاري كما مرّ مفصلاً في أول الفصل الثالث، فراجع.
[387] سورة الانبياء: 21 / 69.
[388] روضة الكافي 8: 201 / 329.
[389] البقرة: 2 / 132.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.