ص: 2

المنتظر والمنتظون

ص: 3

دار المحاسن- بیروت-لبنان

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 5

ص: 6

ص: 8

کان یعیش بین الناس و یعینهم و ینجدهم و لا یعرفه الناس حتی الولی الظاهر و هو الکلیم علیه السلام.یقول سبحانه حاکیا عن هذا الولی: (فوجدا عبدا من عبادنا آتیناه رحمه من عندنا و علمناه من لدنا علما قال له موسی هل اتبعک علی ان تعلمن مما علمت رشدا) (1) .ثم ان الذکر الحکیم یقدم شرحا مفصلا عما قام به هذا الولی الالهی من اعمال خیریه للمساکین و غیرهم استغرب ولی الله الظاهر افعاله، و لما رفع الستار عن حکمه افعاله اقتنع موسی علیه السلام.ان غیبه الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف من الاسرار الالهیه، لا نستطیع الوقوف علی حقیقتها و کنهها و ان کنا نقف علی بعض اسرارها.ان الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف هو الذی وعد الله به الامم لیجمع به الکلم ویلم به الشعث و ینجز به وعد المومنین.و قد روی الفریقان فی اوصافه و غیبته و طول عمره و دولته الکریمه و بسطه العدل بعد ظهوره، روایات کثیره تناهز الالف، و قلما یتفق لموضوع اسلامی ان یرد فیه هذا القدر الهائل من الروایات، حتی ان بعض الجدد من الکتاب - و ان قلل من روایاته - لکنه یقول فی حقه: «ان المشکله لیست مشکله حدیث او حدیثین، او راو او راویین، انها مجموعه من الاحادیث

ص: 10

و الآثار تبلغ الثمانین تقریبا، اجتمع علی تناقلها مئات الرواه، و اکثر من صاحب کتاب صحیح».فلماذا نرد علی هذه الکلمیه؟ اکلها فاسده؟... لو صح هذا الحکم لانهار الدین- و العیاذ بالله - نتیجه تطرق الشک و الظن الفاسد الی ما عداها من سنه رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم.ثم انی لا اجد خلافا حول ظهور المهدی، او حول حاجه العالم الیه.ویضیف قائلا فی رد قول من یرفض المهدی لعدم ورود خبره فی صحیحی البخاری و مسلم: «لا اری لزاما علینا نحن المسلمون ان نربط دیننا بهما (صحیح البخاری و مسلم)، فلنفرض انهما لم یکونا، فهل تشل حرکتنا و تتوقف دورتنا؟ لا، فالامه بخیر و الحمد لله، و الذین جائوا بعد البخاری و مسلم استدرکوا علیهما، و استکملوا جهدهما، و وزنوا علمهما، و کشفوا بعض الخلاف فی صحیحیهما، و ما زال المحدثون فی تقدم علمی، و بحث و تحقیق و دراسه و جمع، و مقارنه و تمحیص، حتی یغمر الضوء کل مجهول، و یظهر کل خفی». (1) .هذا وقد الف حول الامام المهدی و عامه شوونه موسوعات و کتب

ص: 11

و رسائل یعسر احصائها، و لو جمعت، لکونت مکتبه کبیره، فشکر الله مساعیهم.و من احدث ما رایته حول المهدی کتاب «المنتظر و المنتظرون» للکاتبه الفاضله التقیه «ام مهدی» فهی ممن وفقها الله سبحانه لدراسه المسائل العقائدیه فی ضوء الکتاب و السنه و العقل الحصیف و من نتاجاتها هذا الکتاب الماثل بین یدی القراء، فقد درست الموضوع دراسه نقلیه و عقلیه فقارنت ما جاء فی التراث الاسلامی حول المهدی علیه السلام بما فی الشرائع السماویه فی ثنایا التوراه و الانجیل، فلم تقتصر علی الجانب النقلی بل ارفقته بالتحالیل العقلیه التی تعبد الموضوع و تیسره للدراسه، کما انها عقدت فصولا لغایه الاجابه عن الاسئله المطروحه حول الامام علیه السلام الی غیر ذلک من المباحث المهمه.و فی خاتمه المطاف اقترح علیها ان تعقد فصلا لذکر من رای المهدی فی احضان ابیه الامام العسکری علیه السلام فان هذا احد المواضع التی قد تثار حوله الاسئله، فالرجاء من الباحثه الفاضله ان تتدارک هذا الجانب فی الطبعات القادمه، و ارجو الله سبحانه ان یوفقها لما فیه رضاه و یاخذ بیدها و لیسدد خطاها انه سمیع مجیب.جعفر سبحانیقم المقدسه - موسسه الامام الصادق علیه السلامآخر شهر شوال 1423ه

ص: 12

احدهما: معرفه شخص الامام باسمه و نسبه.الثانی: معرفه صفاته و خصائصه، و تحصیل هاتین المعرفتین من اهم الواجبات.و مما یدل صریحا علی وجوب تحصیل هاتین المعرفتین:ما روی فی البرهان عن معاویه بن وهب، عن ابی عبد الله علیه السلام، قال: ان افضل الفرائض و اوجبها علی الانسان معرفه الرب، و الاقرار له بالعبودیه، و حد المعرفه ان یعرف الله ان لا اله غیره، و لا شبیه له و لا نظیر و ان یعرف انه قدیم مثبت موجود غیر فقید، موصوف من غیر شبیه له و لا نظیر له، و لا مبطل، (لیس کمثله شیء و هو السمیع البصیر). (1) و بعده معرفه الرسول و الشهاده له بالنبوه، و ادنی معرفه الرسول الاقرار بنبوته و ان ما اتی به من کتاب او امر او نهی فذلک عن الله عز و جل و بعده معرفه الامام الذی به یاتم، بنعمه و صفته و اسمه فی حال العسر و الیسر. (2) .و ادنی معرفه الامام انه عدل النبی صلی الله علیه و اله و سلم الا درجه النبوه، و وراثه، و ان هذا ادنی معرفه الامام بقول ابی عبد الله علیه السلام.و اما اعلی مرتبته و التی تکون من آثارها الحب و العشق و التسلیم و الطاعه لا تکتسب الا بالتوسل الی الله فقد روی محمد بن حکیم قال: قلت

ص: 14

لابی عبد الله علیه السلام: المعرفه من صنع من هی؟قال علیه السلام: من صنع الله لیس للعباد فیها صنع. (1) .فاللازم علی العبد ان یسال الله تعالی ان یرزقه و یکمل له معرفه امام زمانه.طبعا هذا لا ینافی کون العبد مختارا و مامورا بالطلب و النظر فی وسائل المعرفه، لانه نظیر الرزق الذی امر العباد بطلبه، و الایصال وظیفه الخالق المتعال، قال تعالی: (و الذین جاهدوا فینا لنهدینهم سبلنا). (2) .کما ان الزرع و السعی نحوهما وظیفه العباد لکونها تحت قدرتهم، و الاثبات، و الانماء، و الحفظ من الآفات، الی حصول النتیجه وظیفه الله عز و جل لکونها فوق قدره العباد، لکن علیهم الدعاء و المساله لحصول النتیجه المقصوده.و کذلک معرفه الامام لها وسائل و اسباب، رتبها الله تعالی لعباده، و هی مقدوره لهم، مثل النظر فی معجزاته، اخلاقه، طول غیبته، و ما یرد علی المومنین فی زمان غیبته، و بالشوون التی خصه الله تعالی بها... و غیرها، فعلیهم السعی فی تحصیل معرفته بالاسباب المذکوره.و هذا ما سعینا لاجله فی هذا الکتاب الذی بین یدیک، و ذکرنا فیه ما

ص: 15

یجب علی المنتظر فی عصر الغیبه لیحصن به نفسه و دینه امام التیارات المضاده و المنحرفه، یحدد للقاری ما یجب علیه القیام به للتمهید لظهوره علیه السلام و الاتصاف بصفات انصاره.لیکون ما طرحناه وسیله من وسائل معرفه الامام المهدی علیه السلام لمن یبحث عن الوسیله للتقرب الی الله تعالی و امام زمانه.ام مهدی

ص: 16

(بقیه الله خیر لکم ان کنتم مومنین)

اللهم کن لولیک الحجه ابن الحسن صلواتک علیه و علی آبائه فی هذه الساعه و فی کل ساعه ولیا و حافظا و قائدا و ناصرا و دلیلا و عینا، حتی تسکنه ارضک طوعا و تمتعه فیها طویلا برحمتک یا ارحم الراحمین.

ص: 17

ص: 18

ص: 20

و هناک الآلات الزراعیه، التی تقلل الجهد و تزید فی الانتاج و توسع رقعه الارض المزوعه الی اکبر مدی.و قل نفسی الشیء فی تحسین الانتاج الحیوانی، و تطویره و توسیعه.و لا یخفی ما للعلم من جهود مشکوره فی دفع الآفات و الامراض الزراعیه و الحیوانیه، و اعطاء اعمق الاسالیب و انجحها لاتخاذ احسن شکل للانتاج.و اما الطلب فحدث - عن انتصاراته علی المرض - و لا حرج... و قد تکللت الجهود الطبیه بزرع الاعضاء الجدیده فی جسم الانسان بدل الاعضاء التالفه فیه، و لعل عملیه زرع القلب هی اهم ما انجز فی هذا المجال، بل قد تودع فی الجسم الانسانی آله صماء تقوم مقام العضو التالف لتودی نفس وظیفته.و تربیه الجیل الناشیء قد استندت الی العلم ایضا... فهناک النظریات التربویه التی تطبقها احدث المعاهد فی العالم، و لا زال العلم یتقدم بهذه النظریات نحو الافضل.و تعال بنا الی الهندسه العمرانیه، لنری انها الی ای ارتفاع ودقه وصلت فی میادین هندسه البیوت و المدارس و المستشفیات و الاسواق و المتنزهات و غیرها... مما یوفر احسن الرفاه و اکبر الجهود للناس.و اذا تجاوزنا الجانب الاجتماعی للعلم، الی الجانب الفکری او الثقافی ککل، وجدنا تفوقا لا یوصف فی علوم الذره و الفلک و الفیزیاء و الکیمیاء

ص: 23

و المنطق و الفلسفه و علم النفس. لم تکن البشریه قد بلغته فی ای وقت مضی من حیاتها الطویله، کل ذلک یبشر بالخیر، و المستقبل الزاهر السعید الذی یقوم علی اکتاف العلم و العلماء.و اذا کان العلم قد وصل الی مثل هذه المراتب العظیمه فی العصر الحاضر، فاحری به ان یصل الی درجات اهم و اوسع فی المستقبل، تکون کافیه - و بکل جداره - لضمان الرفاه و سیاده السعاده و العدل فی ربوع البشریه.المناقشه:الا انه من الموسف ان هذا الکلام بالرغم من اهمیته و جمال شکله لا یمکن ان یکون صحیحا فی نتیجته، بای حال من الاحوال.فکل هذه التطورات العلمیه صادقه، و لعل فیما اهملناه اهمیه مماثله او اکبر مما ذکرناه، فاننا اعطینا نماذج من ذلک فقط.و لعمری ان للعلم مساعده فعاله فی جلب الراحه الی الانسان و المجتمع. لکن ذلک لا یعنی بحال ان العلم وحده من دون ملاحظه شیء آخر، یمکنه ان یضمن السعاده و العدل بین الناس، و لا ینبغی لنا ان نبالغ فی اهمیه العلم مهما کان له فی العالم من هیبه و اهمیه.فان العلم انما یضمن الجانب المدنی و التکنیکی من حیاه الانسان و لا یتضمن العلم - بمجرده- ای جانب قانونی او اخلاقی، کما هو واضح.فان لهذه الامور حقولا اخری فی المعرفه الانسانیه لا تمت الی العلم بصله، علی الاطلاق.

ص: 24

فاذا استطعنا ان نضم النتائج الرائعه للعلم الی نظام عادل و قانون سلیم، استطعنا ان نکفل الرفاه الحقیقی و السعاده الکبریه، اذ تکون النتائج العلمیه موزعه یومئذ بین البشر بشکل متساو و متکافیء بدون احجاف او ظلم.و اما اذا نظرنا الی العلم وحده، و توقعنا منه ان یکون صانعا لسعاده المستقبل مع اسقاط النظام عن نظر الاعتبار... فهذا یعنی الوصول الی نتائج و خیمه مروعه فی غایه السوء و الاجحاف.منها: انه یمکن للعلم ان یکرس طاقاته الهائله فی فناء البشریه و اضرارها الی حد کبیر... فی وضع الاسلحه الفتاکه و السموم القاتله، و وسائل التعذیب اللاانسانی للآخرین. و هذا ما هو حاصل فی العصر الحاضر، و هو یتقدم و یتزاید بتقدیم العلم و تزایده، و تبذل الدول فی سبیله الملامین.و منها: ان هذا الرفاه یکون خاصا بالمتمولین، الذین یستطیعون استغلال النتائج العلمیه فی مصلحتهم، اما الاعم الاغلب من الناس فی العالم، و هم متوسطو الحال و ذوو الدخل المحدود و الفقراء فلن یستطیعوا الحصول علی شیء مهم من نتائج العلم.فان قال قائل: انه یمکن توفیر الرفاه العلمی لاکبر کمیه من الناس و بأرخص ثمن ممکن... و بذلک تتسع رقعه المستفیدین من نتائج العلم الکبری.

ص: 25

قلنا: ان هذا لا یکون الا تحت نظام خاص و فی ظل نظام معین یکفل ذلک، و لا یمکن للعلم وحده ان یکفل هذه الجهه.و منها: ان العلم اذا لم ینضم الی القانون الصالح، لا یمکن ان یضمن زوال الاعتداء بین البشر بای شکل من الاشکال. و من الواضح ان التطور العلمی لا یعنی تطور الجانب الانسانی من الانسان بل یمکن ان ینسجم مع اشکال الانتاج مع اقسی اشکال الانانیه و العدوان.و مع کل ذلک، و غیره، کیف یمکن للفرد ان یتفوه بهذا الکلام علی انه حقیقه نهائیه، و هو انه یمکن للعلم وحده ان یضمن المستقبل السعید للعالم.و هکذا فان هذه المقوله قد فشلت فی قیاده البشریه نحو المستقبل السعید.

القانونی بمرحلتین:المرحله الاولی: التعرف بوضوح علی المشاکل العامه و الخاصه السائده فی المجتمع، و محاوله فهمها فهما عمیقا کاملا و الاطلاع بها علی اسبابها و نتائجها بکل دقه، و کلما اتسع الوعی الفکری للانسان علی واقعه بما فیه من مشاکل و آلام، ساعد ذلک علی تربیه الجانب القانونی فیه.المرحله الثانیه: محاوله التعمق، فی معرفه الحلول الممکنه لهذه المشاکل المعروضه، و الاطلاع علی اسالیب عامه و فعاله فی ازاله المصاعب و تذلیل العقبات، و من ثم الی تحضیر الرفاه و العداله فی المجتمع.فاذا استطاع المفکر القانونی، ان یمر بکلتی المرحلتین، بشکل دقیق و شامل، استطاع - لا محاله - ان یصل الی وضع القانون العادل الذی یکفل السعاده و الرفاه الدائم.و قد کان و لا زال الفکر القانونی البشری، فی طریق التربیه و التکامل باستمرار، من کلتا الجهتین، نتیجه لم تعطه التجارب الاجتماعیه من دقه و ثراء.و بذلک یثری الفهم الفقهی القانونی، فتعطی التعاریف و التفاسیر بشکل ادق شیئا فشیئا، سواء فی ذلک من ناحیه القانون المدنی او العسکری او الدولی، او قوانین العقوبات او الاحوال الشخصیه... او غیرها.و قد وصل القانون فی العصر الحاضر الی مراتب علیا، حتی اصبح من ادق العلوم الانسانیه. و ان کنا قد نجد فیه بعض النواقص و الاختلافات بین

ص: 27

المفکرین فی جمله من حقوله... فان التکامل التدریجی للقانون، من خلال التجارب الطویله کفیل بان یزیل هذا النقص و یزید فی ادراک الفکر القانونی لتلک المرحلتین الاساسیتین، مما یفتح امام القانون فرصه الوصول التدریجی الی ادراک العدل الحقیقی، و التذلیل الکامل للمشاکل البشریه.حیث لا یکون المقصود، تعیین فتره معینه لهذا التکامل، فان من الممکن ان یصل القانون الی النتیجه الکبری، فی فتره مقبله من الدهر، مهما طالت.و اذا وصل القانون الی درجه الفهم الکامل للعدل، و امکن تطبیقه فی المجتمع البشری، کان هذا هو المستقبل السعید الموعود الذی یعم فیه الرفاه و السعاده ربوع المجتمع البشری کله.و بهذا یتم البرهان علی الاطروحه الثانیه.المناقشه:غیر انه یمکن المناقشه فی هذه النتیجه بالرغم من اهمیتها، بعده مناقشات اساسیه:المناقشه الاولی:و هی عجز الفکر البشری القانونی عن ادرک مصالحه الحقیقه و ادراک العدل، و بالتالی انه یعتذر علیه تغطیه مرحله التعرف علی المشاکل العامه و الخاصه و محاوله فهم اسبابها و نتائجها بدقه.و التعرف علی الحلول الممکنه لهذه المشاکل المعروضه، و ایجاد اسالیب فعاله فی ازاله المصاعب لاحراز العدل الکامل.

ص: 28

بل یتحقق هذا الامر فقط عن طریق الحکمه الالهیه و الوحی من وراء الطبیعه. و اما الفهم البشری المنفصل عن الوحی - کما هو مفروض هذه الاطروحه - فیتعذر علیه ذلک حال.المناقشه الثانیه:انه من الصعب ان نتصور ان فی مستطاع الفکر القانونی البشری ان یثری و یتکامل باستمرار، حتی یصل الی ادراک العدل المطلق.و ذلک لان المفکر القانونی فردا کان او جماعه، فانه یحیا فی المجتمع کای انسان آخر، له مصالحه و ارتباطاته و علاقاته و موارده الاقتصادیه، و غیر ذلک. و هو یود فی کل ذلک طبقا لحب الخیر لنفسه ان ینجح فی کل الحقول، و ان یتوفق فیها احسن توفیق، و یتقدم علی غیره من الناس مهما امکن.و اذا کان المفکر القانونی، ذا اتجاه عقائی او سیاسی معین، کان - لا محاله - متحمسا لذلک الاتجاه، یود فوزه و سیطرته علی الآخرین و یری اندحاره و خیبته کابوسا مزعجا.و علی کل حال یکون الفرد القانونی، ذا تکوین نفسی و اتجاه اجتماعی معین یستحیل علیه ان یعزله عن فکره القانونی و عن ادراکه للمصالح و المفاسد العامه. و مهما حاول الفرد اتخاذ المسلک الموضوعی و التجرد عن الانانیه و التعصب، و تصور مصالح الاخرین بمعزل عن مصالح نفسه؛ فانه فاشل و خاطیء، فان الاشعور و الضغوط و الملابسات العامه و الخاصه و التاریخ الذی عاشه، یفرض نفسه علیه من حیث یدری او لا یدری.

ص: 29

المناقشه الثالثه:ان التکامل فی الفکر القانونی، کما شهدناه فی عالم الامس و الیوم اصبح ذا شعب و انشقاقات، فما هو عدل منه هولاء هو ظلم عند آخرین و ما هو مصلحه عند قوم هو مفسده لدی آخرین، و ما هو تجرد و موضوعیه عند بعضهم، هو عین الانانیه و التعصب عند البعض الآخرین... و هکذا.یکفینا انشقاق القانون المدنی، الی رومانی و جرمانی، و هما یختلفان فی المفاهیم الاولیه لتفسیرها و تعریفها، فضلا عن التفاصیل، و کذلک انشقاق الاتجاه الاقتصادی الی راسمالیه و اشتراکیه، و هما یتخلفان فی وجه نظهما الی الانتاج و التوزیع اختلافا جوهریا، و کذلک اختلاف الدول - و ان اتفقت فی المبادیء- فی قوانین الاحوال الشخصیه و قوانین العقوبات و غیرها.فای هذه الانشقاقات یرجی لها الکمال؟! ان النظر العقلی المجرد لا یری احد الشقین او احد الخصمین او التفسیرین اولی من الآخر، و اما الفرد المومن باحدهما فیری قانونه هو الکامل و یتعصب له، ویبقی التکتل و الانشقاق بین البشر موجودا، و مع تفشیه یستحیل الوصول الی العدل العالمی المطلوب.و من المعتذر حقا ان نزعم ان الفکر القانونی بتکامله و مروره بالتجارب المتکثره سوف یتوحد فی العالم، و یرتفع الخلاف بین القانونین.ان هذا الافتراض مخالف لطبیعه الاشیاء و طبیعه الانسان.و اذا لم توجد الوحده فی الفکر القانونی، و کان من المعتذر وجودها،

ص: 30

یستحیل علی الدوله بکل هیمنتها و هیبتها و موسساتها، ان تضمن ذلک.و لئن ضمنته حینا، فلن تستطیع ذلک دائما، و لئن استطاعته دائما، فی فرد او جماعه معینه، فلن تستطیعه فی کل الشعب. کما لن تستطیع تطبیق القانون من قناعه عامه به و عن تجاوب قلبی معه، و انما سوف یطبق القانون بمقدار ما تقتضیه القوه من ناحیه، و المصالح الشخصیه للافراد من ناحیه اخری یدفعون به عن انفسهم العقاب، او ینالون به شیئا من الفوائد.و اذا کان الناس هکذا و هم دوما لهم نفس الموقف تجاه القانون البشری اذن فلا یمکن ان نتوقع لهذا القانون فی یوم من الایام، ان یضمن لنفسه التطبیق الکامل المطلوب.

فی آخر الزمان لانقاذ العالمو یذکر فی زبور داوود بعنوان - مزامیر - نهایه الاشرار الی الفناء، و اما اهل التوکل علی الله سیرثون الارض، و ان الصدیقن سیرثون الارض ابدا و دائما، و فی مکان آخر و فصل آخر.فی ایامه ینتشر السلام و یحکم علی الارض الی اقصاها، و جمیع الملوک تخضع امامه، و ینتهی عذاب الفقراء و المساکین الذین لم یکن لندائهم جواب و یرحم الذلیل و ینقذ ارواحهم من الظلم و العذاب، اسمه یبقی الی الابد مثل الشمس، و یتبرک الناس به و بوجوده. (1) .

للبشریه المومنه الصالحه التی قاست الظلم و العذاب فی عصور الانحراف و بذلت من التضحیات الشیء الکثیر... بان یستخلفهم فی الارض، بمعنی انه یوفقهم الی السلطه الفعلیه علی البشریه و ممارسته الولایه الحقیقیه فیهم.و ان الارض - تعنی کل الارض علی الاطلاق - سوف تکون مشموله لسلطه المومنین و استخلافهم و سیحکمون وجه البسیطه، و ذلک لعدم وجود ای قرینه علی انصرافها الی ارض معینه.و قوله تعالی: (و لیمکن لهم دینهم الذی ارتضی لهم). فان التمکین التام والاستقرار الحقیقی للدین، لا یکون الا عند سیادته فی الالم اجمع.و کقوله تعالی: (و لیبدلنهم من بعد خوفهم امنا)، بعد ان نعرف ان المومنین کانوا قبل الاستخلاف یعانون الخوف فی کل مناطق العالم لسیاده الظلم و الجور فی العالم کله. فلا یکون الخوف قد تبدل الی الامن حقیقه الا بعد ان تتم لهم السلطه علی وجه الارض کلها.فاذا تم لنا من الآیه ذلک، و لا حظنا وجداننا فان هذا الوضع الاجتماعی العالمی الموعود، لم یتحقق علی مدی التاریخ منذ فجر البشریه الی عصرنا الحاضر. اذن فهو مما سیتحقق فی مستقبل الدهر یقینا طبقا للوعد الالهی القطعی غیر القابل للتخلف.و ان الاسلام هو الدین المختار من الله لهذه الدوله العالیه من غیر بقیه الادیان السماویه، لان رساله الاسلام هی آخر رساله عالمیه کافیه ملبیه لحاجات البشر، و ان البشریه سوف تستغنی بالعدل الناتج عن تطبیق الاسلام

ص: 34

عن ای شریعه جدیده، و الا کانت ناقصه و غیر مغنیه او کانت مرحله تربویه و لکان اللازم - طبقا لقاعده اللطف الالهی - ارسال شرائع اخری حتی تصل البشریه الی العدل الکامل الذی تستغنی به البشریه، و لکان ختم النبوات بالاسلام خطوه غیر صحیحه.فالسعاده البشریه سوف تتحقق فی المستقبل باقامه العداله الالهیه فی ظل الدوله العالمیه الاسلامیه التی ستحکم العالم.س: کیف تتاسس هذه الدوله؟تتاسس الدوله العالمیه بجهود القائد الامام المهدی علیه السلام، و اصحابه المخلصین الممحصین.

ص: 35

ص: 36

ص: 38

الجانب الثانی: رفع مستوی الوعی من اصلاح النفس الی السعی الی اصلاح المجتمع فمن ذلک قوله تعالی:(و الی مدین اخاهم شعیبا قال یا قوم اعبدوا الله ما لکم من اله غیره قد جائتکم بینه من ربکم فاوفوا الکیل و المیزان). (1) .الجانب الثالث: الاشاره بغموض الی دوله العدل العالمیه و قائدها المهدی علیه السلام، و ذلک حیث قال النبی شعیب علیه السلام لقومه:(بقیه الله خیر لکم ان کنتم مومنین). (2) .و المراد ببقیه الله المهدی علیه السلام، علی مانطقت به بعض الروایات و ذکرت انه اذا ظهر حیاه المومنون بقولهم: السلام علیک یا بقیه الله فی ارضه (3) و المراد بالبقیه کونه علیه السلام المتبقی فی الارض من خط الانبیاء و الاولیاء السابقین علیهم السلام و هذا یعطی بوضوح کون عمله نتیجه کبیره و حقیقه لمجموع اعمالهم.و علی ذلک یکون المراد الحقیقی الکامل لشعیب علیه السلام: ان دوله العدل العالمیه بقیاده المهدی علیه السلام، هی خیر للانسانیه لکم من کل وضع اجتماعی و عقائدی سابق علیها، و لکن هذا المعنی بصراحته، لم تکن تطیقه البشریه بذهنها القاصر یومئذ، فکان الارجح الاکتفاء بهذا المقدار الغامض.

ص: 40

اذن فالکفره المهدویه بالمعنی الخاص الذی یفهمه الناس الآن، و هی ان شخصا معینا سیاتی لاصلاح العالم، لم یکن لها وجود قبل النبی موسی علیه السلام و الدیانه الیهودیه.و بعد بعثه النبی موسی علیه السلام فانه اشار لمستقبل العالم و الدوله العالمیه و لکن لیس بوضوح تام، قوله تعالی: (قال موسی لقومه استعینوا بالله و اصبروا ان الارض لله یورثها من یشاء من عباده و العاقبه للمتقین). (1) .ثم جاءت المسیحیه التی تحوی الکثیر مما ینبیء عن مستقبل البشریه و اقامه دوله العدل، و هذا ما یلاحظ فی کتب الانجیل:اولا: نزول المسیح فی مستقبل الدهر او فی نهایته، و هی ایضا وردت بشکل غیر مبهم فی الاناجیل الاربعه، و لکنه رکز علیه بوضوح فی انجیل برنابا الذی رفضه المسیحیون.ثانیا: التصریح ببعثه رسول الاسلام و تسمیته، و هو مما اختص به انجیل برنابا.. و من اجله رفضه المسیحیون.ثالثا: فکره اقامه دوله العدل العالمیه، فان المراد بملکوت الله هو ذلک بصفته محققا للهدف الاعلی لخلق البشریه، و یکون بقیاده القائد الاکبر المهدی علیه السلام، الذی یسمیه الانجیل بابن الانسان، و یصف مجیئه باوصاف الهیه کبیره.

ص: 41

اذن المهدی علیه السلام مذکور فی التوراه و الانجیل و الامم کلها مجمعه علی خروج مخلص للبشریه من الظلم و العسف، حتی ان من شک فی ذلک فقد کفر. و انه هو بذاته و صفاته لمکتوب فی جمیع اسفار سائر الانبیاء.ثم بظهور الاسلام توضحت معالم الدوله العالمیه بقیاده المهدی علیه السلام لانه سیکون هذا النظام التشریعی مع تکوینه العقائدی هو المطبق فی تلک الدوله.اذن ینبغی ان یکون المجتمع مطلعا علی عدد من خصائص هذه الدوله و مقدماتها، لیکون علی بصیره من امره تجاهها، من حیث الایمان بها من ناحیه، و تطبیق مستلزماتها العاطفیه و العملیه من ناحیه اخری. (1) .و قد اوضح الاسلام جهات کثیره جدا من جوانب الفکره المهدویه و الدوله العالمیه، و قد تشارک القرآن و السنه الشریفه فی ذلک: و هذا ما نستعرضه فی بحثنا ان شاء الله، بدایه بمعرفه قائد هذه الدوله و هو الامام المهدی علیه السلام و غیبته و علامات ظهوره، و علامات و ممیزات دولته العالمیه و انصاره.

قال رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم:القائم المهدی من ولدی، اسمه اسمی و کنیته کنیتی اشبه الناس بی خلقا و خلقا. (1) .و قوله صلی الله علیه و اله و سلم: ان خلفائی و اوصیائی، و حجج الله علی الخلق بعدی، الاثنا عشر. اولهم علی، و آخرهم ولدی المهدی. (2) .و قال صلی الله علیه و اله و سلم: من انکر القائم من ولدی اثناء غیبته. مات میته جاهلیه. (3) و حتی فی کتب اهل السنه قد صرح باسمه و نسبه و انه من قریش.و قد اخرج سلیمان القندوزی الحنفی فی کتابه ینابیع الموده عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم: ان خلفائی و اوصیائی و حجج الله علی الخلق بعدی الاثنا عشر: اولهم علی و آخرهم ولدی المهدی، فینزل روح الله عیسی بن مریم، فیصلی خلف المهدی و تشرق الارض بنور ربها، و یبلغ سلطانه المشرق و المغرب. (4) .فهناک - طبق احصاءات اهل التحقیق من العلماء - حوالی 657

ص: 43

حدیثا حول هذه المساله عند علماء السنه و کتبهم، و نذکر حدیثا واحدا رواه احمد بن حنبل فی مسنده، قال رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم: لو لم یبق من الدنیا الا یوم لبعث الله عز و جل رجلا منا یملاها عدلا کما ملئت جورا. (1) .و قال النبی صلی الله علیه و اله و سلم: لو لم یبق من الدنیا الا یوم واحد لطول الله ذلک الیوم حتی یخرج رجل من ولدی، فیملاها عدلا و قسطا کما ملئت ظلما و جورا. (2) .و علی هذا الاساس یکون قیام رجل من اهل البیت النبوی و ظهوره فی آخر الزمان موضع اتفاق بین المسلمین شیه و سنه.و اما ما وقع الخلاف فیه فهو ولادته، فهل ولد هذا الرجل و لا یزال منذ ولادته حیا، ام انه سیولد فی المستقبل؟یذهب الشیعه و فریق من اهل التحقیق من اهل السنه الی ان الامام المهدی ولد من امه نرجس عام 255ه و هو لا یزال حیا الی هذا الیوم. (3) .و ذهب فریق من اهل السنه الی انه سیولد فیما بعد. (4) .و مما لا شک فیه ان الامام المهدی علیه السلام من صلب الامام الحسن

ص: 44

العسکری علیه السلام و هو مولود و موجود بشهاده الموالف و المخالف، و قد اخفیت ولادته عن عامه الناس لا خاصتهم.و کان عمر، یوم وفاه ابیه خمس سنوات و اشهرا، فسلمه ابوه مواریث النبوه.و امه العظیمه نرجس.و القابه المعروفه من الاخبار القدسیه: حجه الله، المهدی، خاتم الائمه، و المنتظر، القائم بالحق، بقیه الله فی الارض، صاحب الزمان، و لن یشارکه فی هذه الالقاب احد، و هو مصداقها مفرده و مجتمعه.و کناه: ابو القاسم، ابو عبد الله.و هو ایضا: المنصور، الصاحب، الحجه، المامول، الثائر، المنتقم، الموید السید.و قد سئل الصادق علیه السلام: نسلم علی القائم بامره المومنین؟ فقال علیه السلام: لا، ذاک اسم سمی الله به امیرالمومنین علیه السلام لم یسم به احد قبله و لا یتسمی به بعده الا کافر. قیل: کیف نسلم علیه؟قال: السلام علیک یا بقیه الله، ثم قرا: (بقیه الله خیر لکم ان کنتم مومنین..) (1) .و فیما یلی نشیر الی بعض معانی اسمائه.

ص: 45

س: لماذا یقف الشیعه عند ذکر احد اسماء الامام المهدی و هو القائم؟الجواب: نعم، ان من بین السنن الموجوده عند الشیعه هو قیامهم عند ذکر القائم علیه السلام. و علی هذا الفعل لا یوجد لدینا دلیل یدل علی الوجوب و انما هو کعمل استحبابی یودیه الشیعه و هو نوع من اظهار الادب و الاحترام للامام الغائب.و کما یروی ان اسم القائم ذکر فی مجلس کان فیه الامام الرضا علیه السلام فقام الامام و وضع یده فوق راسه و قال: اللهم عجل فرجه و سهل مخرجه. (1) .سئل العالم السید عبدالله الجزائری عن القیام عند ذکر لقب القائم علیه السلام فاجاب: انه رای خبرا مضمونه ان الاسم المبارک و هو اسم المهدی ذکر یوما فی مجلس الامام الصادق علیه السلام فوقف احتراما له و تعظیما، و فی تکلمه امل الآمل ان احد علماء الامامیه وضع کتابا فی وفاه الامام الرضا علیه السلام روی فیه: انه لما کان دعبل الخزاعی ینشد قصیدته للامام الرضا علیه السلام و وصل الی هذا البیت:خروج امام لا محاله خارج یقوم علی اسم الله و البرکاتوقف الامام الرضا علیه السلام علی قدمیه، و احنی راسه الشریف الی الارض بعد ان وضع کفه الیمنی علی راسه و قال:اللهم عجل فرجه و مخرجه و انصرنا به نصرا عزیزا. (2) .

ص: 47

فهل فکر امرؤ بقول الهادی علیه السلام. ها هی؟فمن الموکد ان الانسان لا یفکر بهذه السرعه لیعلم المقصود منها، هی تدل علی ان ام القائم علیه السلام کانت معروفه فی بیت الهادی علیه السلام بذاتها و صفاتها، و کانت منتظره، و البیت کله علی موعد معها. یعنی انها لیست غریبه علی سمع الهادی علیه السلام و لا علی سمع اخته و اهل بیته، لانها لیست کل سبیه تباع و تشری.نعم انها لکذلک، یعرفها اهل البیت، و یعرف الامام العاشر کامل قصتها و ظروف وصولها الی بیته بعهد معهود متوارث عن رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم و کانت هذه الفتاه الشریفه قد رات فی منامها - و هی فی بیت ابیها - ان النبی محمدا صلی الله علیه و اله و سلم قد جاء الی بیتها مع ابنته الزهراء علیها السلام و جلس الی عیسی بن مریم و جلست الزهراء الی مریم بنت عمران علیها السلام ثم خطبها النبی صلی الله علیه و اله و سلم من المسیح لولده الحسن العسکری علیه السلام، ثم رات کان الزهراء علیها السلام ارتها صوره العسکری علیه السلام و عرفتها قدره و علمتها کیف تصل الیه. (1) .فاقامت من هذا الحلم الذهبی الذی اخذ بمجامع قلبها و انار طریق حیاتها و خلع علیها بهجه و املا عظیما، افاقت لتتدبر امر وصولها الی خاطبها العظیم کما علمتها سیدتها الزهراء علیها السلام، و هکذا کان.

ص: 50

و کان ان وصلت الی بغداد مع السبایا، و عرض علیها من عرض فرفضت ان تباع لاحد حتی رساله الهادی علیه السلام فعرفت صاحبها. (1) .

ذکره، و یربیه فی حجر امه نفسها بعد ان حرم الله علیه المراضع، فحملها فرعون مسوولیه السهر علی سلامه الطفل و حفظه، و کان، من امره ما کان افلا یصح فی مولد صاحب الزمان علیه السلام ما صح فی مولد ابراهیم و موسی من بعده! بلی، و لیست قصته باعجب من غیرها اذا رویت بمنظار الفکر المنصف الذی لا یکفر بما هو من السماء، و لا یذهب مع وسوسه النفس و هوی القلب.و اما عند علماء اهل السنه فان بعضهم قد صرحوا بولاده الامام المهدی علیه السلام و نتطرق هنا لذکر بعض الروایات التی ذکرت فی کتبهم.1- محمد بن طلحه الحلبی الشافعی فی کتابه مطالب السوول فی مناقب آل الرسول قال:المهدی هو ابن ابی محمد الحسن العسکری، و مولده بسامراء... (1) .2- احمد بن حجر فی کتابه الصواعق المحرقه عند ذکره للامام الحسن العسکری علیه السلام قال: و لم یخلف غیر ولده ابی القاسم محمد الحجه، و عمره عند وفاه ابیه خمس سنین، اتاه الله الحکمه... (2) .3- الاستاذ بهجت افندی فی کتاب المحاکمه قال - فی ذکر ولاده الامام المهدی علیه السلام -: ولد فی الخامس عشر من شعبان سنه 255، و ان اسم امه

ص: 52

قول الرسول صلی الله علیه و اله و سلم: ابن اربعین سنه ای کانه ابن اربعین سنه، اذ لا طریق للذبول و آثار الشیخوخه الیه.و قوله صلی الله علیه و اله و سلم: کوکب دری ای الشدید الاضاء ه، نسب الی الدر لبیاضه و شده انارته.و قال الامام علی علیه السلام: المهدی من ذریتی، یظهر بین الرکن و المقام، و علیه قمیص ابراهیم، و حله اسماعیل، و فی رجله نعل شیث. (1) .و شبث هو ابن آدم علیه السلام، و لا یخفی ان هذه مواریث الانبیاء التی انتقلت من نبی الی نبی، الی خاتم الانبیاء الی الائمه الطاهرین علیهم السلام، حتی وصلت الی الامام المهدی علیه السلام.و قال رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم: انه شاب اکحل العینین، ازج الحاجبین، اقنی الانف، کث اللحیه علی خده الایمن خال، و علی یده الیمنی خال. (2) .اکحل العینین یعنی سواد عینیه و کان فیهما الکحل.ازج الحاجبین یعنی له حاجبان طویلان و مخطوطان.اقنی الانف یعنی له انف طویل مخطوط.و قال رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم: ذاک الذی وجهه کالدینار، و اسنانه کالمنشار

ص: 54

و سیفه کحریق النار. (1) .دینار، یعنی وجهه دائری کدینار الذهب الدائری الشکل.اسنانه کالمنشار، یعنی اسنانه کالمشط مرتبه و منظمه الاطوال، و ما بینها مفرق مفتوح ما بین الثنایا.عن الهروی قال: قلت للرضا علیه السلام: ما علامه القائم علیه السلام منکم اذا خرج؟قال علیه السلام: علامته ان یکون شیخ السن، شاب المنظر، حتی ان الناظر الیه لیحسبه ابن اربعین سنه او دونها، و ان من علاماته ان لا یهرم بمرور الایام و اللیالی حتی یاتیه اجله. (2) .و من صفاته الظاهریه، علی راسه فرق بین و فرتین کانه الف بین واوین، و یسیل شعره علی منکبیه.معناه: ان شعره علیه السلام کثیف و طویل و قد فرق وسط راسه و لف الجهه الیمنی من شعره خلف اذنه و یلفه و کانه واو، و الجهه الیسری خلف اذنه الیسری و یکون علی شکل واو، و من الخلف یسیل شعره علی منکبه.

ص: 55

ص: 56

ص: 58

و یقولون ان الشیعه یاتون فی کل جمعه باسلاح الی باب السرداب، و یصرخون و ینادون: یا مولانا اخرج الینا. و یعتقدون انه باق الی یوم الخروج.الواقع ان الامام المهدی علیه السلام لیس فی السرداب و لا یسکن فیه و لا یظهر منه، بل هو سائح یحل بقاع الارض، و یحضر المواسم الدیینه، و یشاهد من یحیا و یموت.و اصدق القول فی زیاره الشیعه للسرداب انهم یزورونه کجزء من اجزاء بیت مقدس، سکنه ثلاثه من الائمه المیامین، و لیس فی السرداب سر یتفرد به عن غیره من اطراف المنزل و ان کانت غرف الحریم هی الاجدر بالتقدیس لانها هی التی ضمته حین ولادته وطفولته، و تضمخت بعبیر انفاسه الشریفه، و مازالت تضم نفحات قدسه الی الیوم فی مناسبه موسم کل زیاره مستحبه لا بد ان یدخل اثناءها منزله الخاص به فیزور جده و ابویه و عمته.فلم یلام الشیعه اذا وقفوا خاشعین لله فی منزل امامهم، ثم عبدوا لله فیه بلاجلال لانه یذکرهم بصفوه الخلق و سیدهم المنتظر، و لا یلام العلماء العصریون و السیاح و الهواه حین یقفون عشرات و مئات المرات امام تمثال منحوت اصم ابکم، او امام لوحه زیتیه من حبر و ورق، او امام غار مهجور فیه عظام نخره، او نصب تذکاری.اتری ان هولاء یتاملون عظمه الفن، و یمجدون التمثال و الرسام و الشیعه یرمون بالبهتان اذا وقفوا امام اضرحه کریمه فیها عبق النبوه، و روح

ص: 60

الرساله، یقدسون باحترامها عظمه الله فی خلقه فی مکان مبارک طاهر.و اما الروایه التی ذکر فیها السرداب: فالسرداب مکان طبیعی للاختفاء من الهجوم او الحرب و نحو ذلک علی مدی التاریخ، و لیس امرا خاصا بالمهدی علیه السلام و کان المهدی طبقا لذلک، یتخذ سرداب داره مخبا للطواریء فی اثناء الفتره الاولی من غیبته الصغری، التی تمثل اصعب الفترات بالنسبه الیه.و فی الواقع ان الغیبه لیس لها مبدا معین، بل کان المهدی علیه السلام مختفیا من اول ولادته. و قد زاد اختفاوه شیئا فشیئا.و للامام غیبتان: صغری، کبری

بالائمه الطاهرین علیهم السلام فی ای وقت شاءوا، و فی ای مکان ارادوا، فی المسجد فی الطریق، فی مواسم الحج، و فی بیوت الائمه علیهم السلام.و استمرت هذه الحاله من زمان الامام الهادی علیه السلام حیث اشتدت فیه الرقابه علی الامام من قبل السلطه الجائره للحکام العباسیین، بعد ان جمدت نشاطاته، فکانت العیون تراقب حرکاته بکل دقه و تراقب اتصالاته و لقاءاته بالافراد.فکان الخلیفه بصوره عامه یفکر - دائما - فی کیفیه القضاء علی تلک الشخصیات المقدسه، و تحطیم معنویاتهم، و تشویه سمعتهم، و تجمید نشاطاتهم و ملاحقه اصحابهم.فکان الامام الهادی علیه السلام یراعی الظروف، و یخطط للتخلص من مضاعفات تلک الرقابه.و من جمله الطرق و الوسائل الحکیمه التی اختارها الامام علیه السلام للتخلص من مشاکل الرقابه هی: انه عین بعض الثقات من شیعته فی بغداد لیکون وکیله، و یکون مرجعا لقضایا الشیعه، و مصدرا لامورهم الدینیه و الدنیویه.فکانت الاموال تحمل الی الوکلاء، و المسائل الدینیه تسلم الیهم فکانوا یقومون بالوساطه بین الامام الهادی علیه السلام و بین الشیعه.و قد اختار الوکلاء بعض المهن تعطیه لهذا المنصب الخطیر.و استمر الامر علی هذا المنوال سنوات، حتی تعود الناس علی مراجعه الوکلاء فی بغداد، الی ان استشهد الامام الهادی علیه السلام و بقیت الوکاله نافذه المفعول

ص: 62

عند الوکلاء، فکانوا همزه وصل بین الشیعه و بین الامام العسکری علیه السلام.و لما استشهد الامام العسکری علیه السلام ابقی الامام المهدی علیه السلام الوکلاء علی وکالتهم.و هکذا فان بعض سفراء و وکلاء الامام المهدی فی الغیبه الصغری کانوا وکلاء جده و ابیه مثل الشیخ عثمان بن سعید العمری الاسدی- و العمری الثانی - و هو ولد العمری الاول.و آخرین ممن اختصوا فقط بوکالاه الامام المهدی علیه السلام هما:1- النوبختی: الحسین بن روح2- السمری: علی بن محمدو بوفاه السمری (1) رابع السفراء انتهت الغیبه الصغری و ذلک من خلال رساله وجهها الامام المهدی علیه السلام للسمری قبل وفاته مکتوب فیهابسم الله الرحمن الرحیمیا علی بن محمد السمری، اعظم الله اجرا اخوانک فیک، فانک میت ما بینک و بین سته ایام. فاجمع امرک، و لا توص الی احد فیقوم مقامک بعد وفاتک، فقد وقعت الغیبه التامه، فلا ظهور الا بعد اذن الله تعالی ذکره. (2) .

ص: 63

فکانت مده الغیبه الصغری 69 سنه و التی استوفیت اغراضها عند هذا الحد من تعوید الناس علی الغیبه امتثالا لقضاء الله من جهه، و ابتغاء تعویدهم علی اخذ امور دینهم من مراجعهم الدینیه من جهه ثانیه، و من اجل تدریب العقول المرنه علی قبول ما یقضی به الله تعالی.و قدر الله ان تکون الغیبه الصغری قبل وقوع الکبری، لیستانس الشیعه بمعرفته، و لیسمعوا فتاواه فی الدین، و لیطلعوا علی تواقیعه الشریفه فتترسخ عقیدتهم فی قلوبهم، بعد ان یتاکدوا من وجوده، و یعرفوا ما تکون علیه غیبته الکبری و عهد الانتظار المر.

و کان الامام المهدی علیه السلام قد کتب الی احد و جهاء الشیعه و هو اسحاق بن یعقوب، بواسطه النائب الثانی محمد بن عثمان، توقیعا جاء فیه:و اما الحوادث الواقعه، فارجعوا فیها الی رواه حدیثنا، فانهم حجتی علیکم و انا حجه الله علیکم. (1) .و قد کان فی ذلک العصر عدد کبیر من المحدثین: اصحاب الامامین الهادی و العسکری علیهما السلام، و الف بعضهم کتبا عدیده جمع فیها الاحادیث المتنوعه و الاحکام الشرعیه و کانوا یراجعون تلک الاحادیث عند الحاجه.و اما القضاء و الامور الحادثه التی لم یجدوا لها حدیثا خاصا یبین حکمها، فقد امرهم الامام المهدی علیه السلام ان یراجعوا فیها المحدثین الذین لهم قوه استخراج و استنباط الاحکام من الادله، و هی القواعد و الاصول العامه المستفاده من الاحادیث الصحیحه.و بهذه الوسائل فتح الامام المهدی علیه السلام لشیعته خطا جدیدا لتامین الناحیه الفقیهه لهم عن طریق القیاده المرجعیه المتجسده فی رواه احادیث الائمه:.و اول من استلم القیاده المرجعیه فی الغیبه الکبری هو الشیخ الفقیه: الحسن بن علی بن ابی عقیل العمانی. (2) .

ص: 65

فقد قال السید محمد مهدی بحر العلوم رضی الله عنه عن الشیخ: و هو اول من هذب الفقه و استعمل النظر، (1) و فتق البحث (2) عن الاصول و الفروع فی ابتداء الغیبه الکبری.و علی کل حال، فقد اخذت القیاده المرجعیه طابعها الخاص، و تکونت حلقات التدریس فی بغداد، و انقضت سنوات، و لمع نجم الشیخ المفید فی بغداد، و اسس الحوزه العلمیه، و کان یحضر مجلس درسه العشرات من الفضلاء و فی طلیعتهم السیدان: الرضی و المرتضی.و کان الشیخ آیه من آیات الله تعالی، و قد ساعده التوفیق ان کتب الیه الامام المهدی علیه السلام رسائل عدیده فی اواخر حیاته، و کل رساله تضع و سام الفخر علی صدر الشیخ المفید.و لیس معنی ذلک انسحاب الامام المهدی علیه السلام عن المجتمع الاسلامی او اعتزاله عن مرکز القیاده و التصریف فی العالم، او انقطاعه من کل ما یحدث فی العباد و البلاد، او انقراض نظام الامامه و انهیاره، کلا بل ان نظام الامامه یمتد الی ان ینقرض العالم، لانه نظام الهی لا یقبل الزوال، سواء کان ذلک الامام حاکما علی المجتمع، و یتصرف فی شوون الناس ام کان ممنوعا عن الظهور.

ص: 66

و قد ظهرت الملائکه یوم بدر للمسلمین و غیرهم.و لعل قائلا یقول: ان الملائکه اجسام لطیفه، و من شانها ان لا تری بهذه العیون الا فی ظروف خاصه، و لیس البشر کذلک.فنقول: کان مقصودنا التشبیه بالکائنات التی لها القدره علی الظهور للناس، و الاختفاء و الاستتار عن العیون.و اما بالنسبه لاختفاء الامام المهدی علیه السلام عن العیون فانها تعتبر معجزه، و کل من توفق للقاء الامام کان مختوما لقاوهم بغیبه الامام المهدی عن انظارهم.و ان غیبه الامام بعد اللقاءات کانت دلیلا واضحا علی انه هو الامام لان الفرد العادی کیف یستطیع ان یستتر و یختفی او یغیب عن العیون فی طرفه عین؟

فهم لا یبصرون). (1) .عن ابی عباس قال: ان قریشا اجتمعت فقال: لئن دخل محمد لنقومن الیه قیام رجل واحد! فدخل النبی صلی الله علیه و اله و سلم فجعل الله من بین ایدیهم سدا و من خلفهم سدا فلم یبصروه، فصلی النبی صلی الله علیه و اله و سلم، ثم اتاهم فجعل ینثر علی رووسهم التراب و هم لا یرونه، فلما خلی عنهم راوا التراب، و قالوا: هذا ما سحرکم ابن ابی کبشه - ای رسول الله - (2) .و قال تعالی: (و اذا قرات القرآن جعلنا بینک و بین الذین لا یومنون بالآخره حجابا مستورا). (3) .فقد روی فی کتب التفسیر ان المقصود من (الذین لا یومنون بالآخره) هم: ابو سفیان، و النضر بن الحرث، و ابو جهل، و ام جمیل زوجه ابی لهب حجب الله رسوله عن ابصارهم عند قراءه القرآن، و کانوا یاتونه و یمرون به و لا یرونه. (4) .و لا تغفل عن قوله تعالی: (و جعلنا) فی الآیه الاولی و الثانیه، مما یدل علی القدره الالهیه.

ص: 69

ان لم یکن للامام المهدی ظهور فانما له حضورفی روایه: و انه لیحضر الموسم فی کل سنه و یقف بعرفه فیومن علی دعاء المومن. (1) .و عن محمد بن عثمان رحمه الله علیه یقول:یری الناس و یعرفهم و یرونه و لا یعرفونه. (2) .س: کیف یکون الانتفاع بالامام و هو غائب؟؟الجواب: قبل الاجابه نتسائل: هل کل ما لا یری لا یستفاد منه؟؟ان الله تعالی یحدثنا فی کتابه العزیز عن المدبرات امرا فهم الملائکه الذین یدبرون امور العباد و شوونهم من سنه الی سنه باذن الله تعالی.اذن الملائکه یدبرون امور نافع اننا لا نراهم و لا نسمع حسیسهم، ثم ان ملک الموت الذی قبض ارواح الخلائق منذ آدم الی یومنا الحاضر و سوف یقبض ارواح الباقین الی یوم القیامه، اذا کنا لا نراه فلا نستطیع انکار تاثیره فی حیاه البشریه.و هکذا وجود صاحب الزمان علیه السلام فکل الکائنات موجوده بوجوده و قد اقتضت الحکمه الالهیه ان یغیب عن الابصار، فهل هذا یعنی ان الکائنات قد استقلت بوجودها؟

ص: 70

قال الصادق علیه السلام: و اعلموا ان الارض لا تخلو من حجه لله عز و جل لکن الله سیعمی خلقه عنها بظلمهم و جورهم و اسرافهم علی انفسهم، و لو خلت الارض ساعه واحده من حجه لله لساخت باهها، و لکن الحجه یعرف الناس و لا یعرفونه، کما کان یوسف علیه السلام یعرف الناس و هم له منکرون - ثم تلا (یا حسره علی العباد ما یاتیهم من رسول الا کانوا به یستهزوون). (1) .

ان کان الناس فیما مضی لا یعرفون عن الشمس الا انها جرم سماوی، یشرق علی الارض، و یبدا النهار بشروقها، و ینتهی بغروبها، و انها تجفف الاجسام الرطبه، و یتبخر الماء، و تولد الحراره فی الجو، و امثال ذلک، فان العلم الحدیث الیوم اکتشف للشمس فوائد عظیمه و منافع مهمه جدا.هذا و الموضوع یتطلب شیئا من التفصیل و التوضیح فنقول:لماذا لم یشبهوا الامام المهدی، بالقمر المستور بالسحاب؟ مع العلم ان القمر له تاثیرات کثیره فی الارض، کالمد و الجزر فی البحار و ما شابه.الجواب: من الواضح ان الشمس تمتاز علی القمر من عده جهات:1- ان نور الشمس نابع من ذاتها، بینما القمر یکتسب نوره من الشمس.2- ان فی اشعه الشمس فوائد کثیره لیست فی اشعه القمر.3- ان دور الشمس - فی المجموعه الشمسیه - دور قیادی رئیسی، بخلاف القمر، فانه واحد من الکواکب التی تسبح فی المجموعه.و هناک جهات اخری لا داعی لذکرها.و نعود لنتساءل لماذا شبهوا الامام الغائب، بالشمس؟الجواب: ان المقام یتطلب شیئا من البحث عن الشمس و تاثیرها فی الکره الارضیه - بمقدار ما وصل الیه العلم الحدیث - و لکن المجال لا یتسع للتفصیل فی ذلک، و لهذا نذکر کلمه بالمناسبه مع رعایه الاختصار حتی نعرف

ص: 72

وجه الشبه بین الامام المهدی علیه السلام و بین الشمس اولا، ثم نعرف وجه الشبه بین الشمس المستوره بالسحاب و الامام الغائب ثانیا.

و لهذا فان بقاء هذه المجموعات و انتظامها و سیرها بصوره مدهشه، انما هو بسبب الجاذبیه الموجوده فی الشمس، و لو لا الجاذبیه لاختل النظام و اضطربت المجموعه، و انتشرت الکواکب، و اصطدم بعضها ببعض، و هلکت الکائنات و تبدل الوجود الی العدم و الفناء.و الله تعالی الذی جعل القوه الجاذبه فی الشمس، جعل القوه المانع الطارده فی کواکب المجموعه الشمسیه، فکل کوکب یحاول ان یبتعد عن الشمس، بقوه خارجه عن التصور، و لکن القوه الجاذبه الموجوده فی الشمس تمنعه عن الهرب، فلولا القوه الطارده لاقتربت الکواکب من الشمس و احترقت، و لو لا القوه الجاذبه فی الشمس لتفرقت الکواکب و تبعثرت و خرجت عن مداراتها، و انهدمت الحیاه الی الابد.فالشمس امان للمجموعه الشمسیه من الفناء و الزوال.هذه لمحه خاطفه، و شرح موجز، لتاثیر الشمس فی الکواکب التی تدور حولها، و منها الارض و من علیها و ما علیها.فانظر الی اهمیه هذا النجم المشرق الذی نراه کتله ملتهبه، ترسل اشعتها النافعه المفیده الی الارض، و تتفاعل - بانواع التفاعلات - فی الانسان و الحیوان و النبات و الهواء و الماء و التراب و الجمال، کذلک الامام فانه مرکز للخلق و بوجوده و جد الکون، قال الصادق علیه السلام: و اعلموا ان الارض لا تخلو من حجه لله عز و جل، و لکن الله سیعمی خلقه منها بظلمهم و جورهم و اسرافهم علی انفسهم، و لو خلت الارض ساعه واحده من حجه لله لساخت

ص: 74

باهلها، و لکن الحجه یعرف الناس و لا یعرفونه، کما کان یوسف علیه السلام یعرف الناس و هم له منکرون، ثم تلا (یا حسره علی العباد ما یاتیهم من رسول الا کانوا به یستهزوون). (1) .اذن الامام حجه الله علی الارض و هو العله التامه لخلق الکون فهو مرکز للخلق.و هذا الامر یحتاج الی توضیح: کما نعلم جمیعا انه لا یوجد عاقل یخطو بلا هدف، فکل حرکه تتم فی ظل العقل و العلم فانها تکون علی مسیر هدف، مع فارق ان الانسان یهدف من وراء اعماله الی الحصول علی حاجاته و ازاله النواقص، و لکن فی عمل الله سبحانه و تعالی الهدف هو التوجه الی الآخرین و رفع حاجاتهم، لانه سبحانه و تعالی کامل من کل الجهات و بعید عن کل نقص، و مع هذا فان انجاز عمل لمنفعته لا مفهوم له ابدا، و الآن لا حظوا المثال التالی:نستحدث بستانا مملوء ا بالورود و الفواکه فی ارض خصبه، فتنموا الاعشاب بین الاشجار والورود، و کلما قمنا بسقی تلک الاشجار الضخمه فان الاعشاب هذه ایضا تسقی تماما.و هنا یکون امامنا هدفان؛ هدف اساسی و هو سقی اشجار الفواکه و اشجار الورود، و هدف تابع ای سقی الاعشاب غیر النافعه.

ص: 75

لا شک، ان الهدف التابع لا یمکنه ان یکون هدف عمل، او اعتباره عملا حکیما، و لکن المهم ذاک الهدف الاساسی الذی له جانب منطقی.و الآن لنفترض ان اکثر الاشجار فی البستان تجف و تبقی شجره واحده فقط. و لکنها تعطینا وحدها الورود و الفواکه التی نتوقعها من الاشجار و بدون ای تردد، فاننا نستمر بالسقی، رغم ان اعشابا کثیره تستفید من ذلک. و اذا جفت هذه الشجره یوما فعندها نکف عن سقی البستان، حتی ولو ماتت الاعشاب.ان الاشخاص الذین هم علی مسیره التکامل، هم الاشجار ذات الاغصان المثمره، و اما اولئک الذین غدروا وانحرفوا هم تلک الاعشاب الضاره فی البستان.و من المسلم به ان هذه الشمس المشرقه، و هذه الذرات الحیاتیه للهواء، و جمیع برکات الارض و السماء لم تخلق لمجموعه فاسده تتشاجر و یاکل بعضها الآخر، و لا یاتی منها الا الظلم و الاستبداد و الجهل و الفساد للمجتمع کلا ابدا، لا یمکن ان یکون هدف الخلق ذلک.ان هذا العام و جمیع مواهبه، من وجهه نظر شخص مومن بالله، له معرفه بعلم و حکمه الله تبارک و تعالی، انما خلق من اجل الصالحین و الطاهرین، کما انه فی النهایه سیخرج من ید الغاصبین تماما لیکون تحت تصرفهم:

ص: 76

(ان الارض یرثها عبادی الصالحون). (1) .ان خالق الخلق، یفیض دائما بفیضه و عطایاه من اجل هذه المجموعه، حتی و لو ان الاعشاب باعتبارها هدفا تابعا تستسقی و تستفید، و لکن بلا شک انها لیست الهدف الاساسی، و لو، بفرض المستحیل، اذا جاء یوم و قضی علی آخر فرد من نسل الصالحین علی وجه الارض، فلن یکون هناک من دلیل لاستمرار العطایا.و فی ذلک الیوم تدب الفوضی فی الارض، و تقطع السماء برکاتها و تقتر الارض علی الانسان.ثم ان النبی و الامام، هم حجه الله و الهدف المهم لخلق العالم و الانسان یعنی تلک المجموعه التی هی الهدف الاساسی للخلق، فلهذا السبب یکون وجود الامام صاحب الزمان علیه السلام - وحده او علی راس مجموعه الصالحین - السبب لهدف الخلق و نزول ای خیر و برکه، کنزول المطر الذی هو عطیه و رحمه من الله تبارک و تعالی، ان کان الامام -عجل الله فرجه - یعیش حیاته بین الناس علنا، او مخفیا و مجهولا.صحیح ان الاشخاص الصالحین الآخرین هم ایضا - فی حدودهم - هدف للخلق، او بتعبیر آخر قسم من ذلک الهدف الکبیر، و لکن النموذج الکامل لهذا الهدف هم اولئک البشر النوذج و الرجال الالهیین، رغم ان

ص: 77

حصه الآخرین تبقی محفوظه و من هنا یتضح هذا المعنی الذی ورد فی بعض الروایات بهذا المضمون:بیمنه رزق الوری و بوجوده ثبتت الارض و السماء.یتضح بالمعلومات التی قدمنا، ان هذا الموضوع لیس موضوعا مبالغا فیه او بعیدا عن المنطق.و بمعنی آخر:ان الله تعال خلق الخلق لاجل الانسان و خلق الانسان لیصل الیه تعالی و ان الانسان الکامل المتمثل بالانبیاء و المعصومین، و آخر المعصومین الامام المهدی علیه السلام هم الآخذون بید السالکین الی الله تعالی.و لنفرض ان الامام المهدی علیه السلام غیر موجود، فهنا لا یمکن لای انسان ان یسلک الی الله، لان السلوک یحتاج الی الدلیل و بدون الدلیل لا یوجد سلوک.اذن بدون المهدی یصبح باب الوصول الی الله مغلقا فحینئذ لا معنی لوجود الانسان لانه خلق لیصل، و عند تعذر الوصول یصبح وجوده عبثا فاذا صار الامر کذلک فلا معنی لوجود الارض بمن علیها، کما ورد عن الصادق علیه السلام: لو بقیت الارض بغیر امام لساخت. (1) .اذن کما ان وجود الشمس ضروری لبقاء المجموعه الشمسیه فان وجود الامام ضروری لبقاء الارض و من علیها و هذا هو معنی ما ورد فی دعاء الندبه:

ص: 78

این السبب المتصل بین الارض و السماء، و فی زیاره الجامعه الکبیره ورد: بکم یمسک السماء ان تقع علی الارض.

و الموجودات فالضوء و الحراره المنبعثبه من الشمس فی کل مکان هما الطاقه الوحیده التی تبعث الحیاه فی الانسان و الحیوان والنبات.ان نمو الموجودات الحیه، التغذیه و التناسل، الحس و الحرکه، سقی الاراضی الموات، تلاطم امواج البحر، حرکه الریاح، تساقط حبات المطر التی تبعث الحیاه، و تساقط الثلوج، اصوات الشلالات، انغام الطیور، الجمال الباهر للازهار، جریان الدم فی العروق، و خفقان القلب، العبور السریع للافکار عبر استار المخ، الضحکه الجمیله من طفل رضیع... کل ذلک بصوره مباشره او غیر مباشره ترتبط بنور الشمس، و بدونه یصیبها جمیعا الموت، و هذا الموضوع یمکن ادارکه بقلیل من التامل.و الآن یطرح هذا السوال نفسه: الیس جمیع هذه البرکات و الآثار التی تبعث الحیاه خاصه بالزمن الذی یکون نور الشمس یسطع مباشره؟جواب هذا السوال واضح کلا، فالکثیر من هذه الآثار موجوده فی النور غیر المباشر للشمس الذی یاتی من وراء السحاب. مثلا فی البلدان او المدن التی تکون سماوها مغطاه بالسحاب لعده اشهر فی السنه، و لا تری الشمس تکون الحراره موجوده، و کذلک نمو الاعشاب و الاشجار، و انتاج الطاقه الضروریه للحیاه، و نضج الاثمار و الفواکه، و تفتح الازهار و البراعم.و علیه فان اشعاع الشمس من خلف السحاب یحتوی علی قسم مهم من برکات الشمس، و لیس فقط قسم من الآثار التی تحتاج الی الاشعاع المباشر. مثلا نحن نعلم ان اشعه الشمس لها اثر حیاتی خاص علی جلد و بقیه

ص: 80

اجهزه جسم الانسان و الموجودات الحیه، و لهذا السبب فی البلدان التی تفتقر الی اشعه الشمس نری الکثیر من الناس یخرجون فی الایام المشمسه لیاخذوا حمام شمس فیعرضون اجسامهم العاریه امام الاشعه التی تبعث الحیاه فتمتص اجسامهم ذرات النور، هذه الهدیه السماویه.و لاشعه الشمس، بالاضافه الی الضوء و الحراره، اثر خاص لوجود الاشعه فوق البنفسجیه التی تقتل انواع المیکروبات و تطهر البیئه، و هذا مالا یمکن حصوله فی حاله وجود الاشعاع المعتم غیر المباشر.نستنتج من البحث السابق؛ انه رغم ان طبقات السحاب تمنع بعض آثار الشمس، الا ان قسما مهما منها یبقی موجودا.هذا هو حال المشبه به ای الشمس، و نعود الآن الی المشبه ای وجود القاده الالهیین فی حال الغیبه. ان الاشعه المعنویه لوجود الامام علیه السلام فی حاله غیابه خلف السحاب هو ذو آثار واضحه - رغم تعطیل قضیه التعلیم و التربیه و القیاده المباشره - تکشف عن حکمه وجوده.یقودنا القرآن الکریم نحو مقام الولایه الرفیع، و شوون و اسلوب الهدایه لدی اولیاء القیاده، و یثبت بوضوح انه من الممکن ان یقوم رجال الله تعالی فی وقت اختفائهم عن الانظار، الی ارشاد الناس.

اثر معرفه الهیه، و هذا الولی او القائد هو الذی یتحدث عنه الله تبارک و تعالی فی القرآن الکریم فی سوره الکهف عن موسی وفتاه:(فوجدا عبدا من عبادنا آتیناه رحمه من عندنا و علمناه من لدنا علما). (1) .ان من کان یملک مثل هذا العلم الواسع، هو بصریح عباره القرآن، نبی و وصی ذلک الزمن، و هذا بالتاکید من اولیاء الله، و لیس انه کان اوسع علما بل اقوی معنویه، بحیث عندما یقول له موسی علیه السلام: (.. هل اتبعک علی ان تعلمن مما علمت رشدا). (2) یجیبه: (انک لن تستطیع معی صبرا و کیف تصبر علی ما لم تحط به خبرا). (3) .لا شک ان هذا الشخص من اولیاء الله و الشخصیات الالهیه البارزه.ان التحقیق فی حالات ولی الزمان هذا، و العالم المجهول، خلال اللحظات الحساسه من الحیاه مع النبی موسی عن ملامح من القیاده منها:1- ان ولی الزمان هذا کان یعیش بشکل مجهول، لا یعرفه احد، و ان لم یعرفه الله تعالی، لما عرفه احد، اذن فلا یشترط علی الولی ان یعرفه الناس حتما.

ص: 82

2- ان هذا الولی الالهی، مع انه کان غائبا عن الانظار و مختفیا، لم یکن غافلا عن حوادث و اوضاع الزمن. و بالولایه و الصلاحیات الممنوحه له من الله سبحانه و تعالی کان یتصرف فی اموال و نفوس الناس. و یتصرف طبقا لما تقتضیه القیاده مع الاوضاع السائده، انه کان دقیقا فی قیاده الاحداث بحیث انه لم یرتض ان تقع سفینه البوساء، و هی مصدر حیاتهم، بید حاکم ظالم فاحدث فیها عینا لکی یمنع مصادره السفینه. ان صلاحیاته کانت لدرجه تعطیه الحق فی قتل انسان، و بناء جدار لصیانه اموال یتیم.3- الطریف فی الامر لیس فقط انه کان مجهولا، و انما تصرفاته ایضا کانت غامضه علی الناس العادیین، فلو ان الناس و اصحاب السفینه کانوا علی علم بتصرفه لما سمحوا له باحداث ثقب فی السفینه، لانهم ما کانوا یعلمون هدفه المقدس، ولو ان الناس شاهدوا قتله لانسان لما ترکوه و شانه و... و بما انه انجز جمیع هذه الاعمال العجیبه فی المجتمع، و لم یلاحظ احد ذلک اذن یمکن ان نفهم انه لیس فقط کان غائبا عن الانظار، بل حتی تصرفاته فی الاوضاع و الحوادث کانت خفیه عن الناس، انهم کانوا یرون اثر فعله و لیس عمله.4- اهم من کل شیء کانت قیادته و هدایته، فهو بامتلاکه لمقام الولایه کان یودی واجباته، احیانا یظهر اثر ولایته فی التصرف بالاموال و النفوس او حجز و حراسه اموال الایتام، و احیانا عن طریق بناء الشخصیه و تعلیم الافراد یقوم بواجب ولایته المهم، فیهدی و یقود اشخاصا کموسی و فتاه.

ص: 83

نفهم جیدا من الحیاه الحساسه و المهمه لهذا الولی الالهی، ان ولی الزمان یکون احیانا ظاهرا مکشوفا، و احیانا غائبا مخفیا، و یرتبط ذلک بمصالح و اوضاع الزمن.کما اننا نفهم ان الهدایه و القیاده، و هما واجب الامام و الولی، یمکن ان یتما بشکلین، علنی و خفی، و لیس ضروریا ان یعرف الامام حتی یقوم بالهدایه، بل انه یقوم فی حال غیابه بواجبه المهم.و اوضح من کل شیء، ان الهدایه و القیاده - و هما من شوون اولیاء الله - یکونان احیانا علی شکل بناء الفرد و احیانا علی شکل بناء المجتمع. وفی الشکل الاول لیس ضروریا ان یعرف الجمیع ولی الله او انه یقوم بقیاده الجمیع، و انما فی الظروف الخاصه التی لا یمکن فیها بناء المجتمع یقوم ببناء الفرد.ان واجب الامام علیه السلام فی مرحله الغیبه شبیه بواجب الولی فی عصر موسی علیه السلام فالامام علیه السلام فی حال الاختفاء یتدخل فی شوون الحیاه الدنیویه و الدینیه للناس، و یتصل بالافراد الخاصیین، و یعمل علی بناء الفرد و تربیه الشخصیات.فهل بعد معرفتنا لمثل هذه الواجبات ایحق لنا ان نتساءل: ما فائده وجود ولی الزمان هذا؟!

ص: 84

یقول الله سبحانه و تعالی: (و جعلناهم ائمه یهدون بامرنا...). (1) .لیس فقط ان هذه الآیه تدل علی ان الهدایه التی یقومون بها هی بامر الله تعالی، و انما تدل علی ان اسلوب هدایتهم ایضا هی بامر الله عزوجل.و احیانا تقتضی اراده الله ان یقوم هولاء فی الخفاء بهدایه الناس. و احیانا اخری ان یخرجوا من وراء حجاب الغیب لیقوموا بهدایه جماعیه. ان الهدایه و اسالیبها انما هی بامر الله عزوجل.

القسم الثانی سریه الدعوه، و النوعان من الدعوه کانا بامر الله سبحانه و تعالی و لهدایه البشر. و بملاحظه هذه الحقائق و الاحادیث التی هی ما فوق المتواتر نستدل علی وجود حیاه مثل هذه القیاده. و السوال الوحید هو: کیف یمکن ان یتوافق ان یکون الامام هادیا و قائدا للمجتمع، مع هذه الغیبه؟!الجواب هو: ان الامام یجب ان یکون هادیا و قائدا، و لکن ما هی الضروره فی ان یکون اسلوب الهدایه له عاما و علنیا؟!او لیست الهدایه التی یقوم بها هی بامر الله سبحانه و تعالی (یهدون بامرنا) و اذا کان امر الله ان یقوم باعداد الفرد لمده من الزمن، ای حتی تتهیا ارضیه الثوره باصلاح المجتمع، عندها یمکن القول: ای نوع من الهداه و القاده هذا الامام؟ اذا کان یدعو فی الخفاء و باسالیب متنوعه الناس من خلال اتصالات مختلفه الی الحق و الحقیقه و یوثر فی بعض الناس، فهل یکون قد قام بواجب القیاده تماما؟ و کیف یکون هذا الاسلوب مناسبا و کافیا لنوح علیه السلام و غیر مناسب او کاف بالنسبه لولی العصر- عجل الله فرجه -؟!الخلاصه، لا یعنی (یهدون بامرنا) ان تکون الهدایه دائما علنیه، و انما مفاد ذلک؛ هو ان الامام یقوم بالهدایه کما امر الله سبحانه و تعالی، ان کان علنا او سرا.نعم ان صاحب الزمان -الولی -غائب عن الانظار، و تبلیغاته و هدایته و اعماله مخفیه و غائبه عن الانظار ایضا، و لکن دعوته السریه موجوده، و کذلک فیضه و افادته سریه و خفیه.

ص: 86

لانه امام و قائد، فاذا کانت له افاضه فلانه امام و یودی فی الواقع واجبه، و لیس ان یحمل حمله و حمل موسی علیه السلام، ثم ان ولی العصر علیه السلام له نواب بین الناس، یمکنهم ان یتحملوا مسوولیه القیاده فی غیبته.

ان المقصود من تلک الکمیه او العدد من الناس هم قوم یونس السابقون الذین نجی یونس من العذاب الالهی لتوبتهم.

ص: 89

و رای بعضهم النبی صلی الله علیه و اله و سلم بانفسهم، اجتمع افراد الجیش المشتت مره اخری خارجین من نقاط مختلفه من جبل احد و التفوا حول الرسول صلی الله علیه و اله و سلم و بداوا القتال و الدفاع.ذکر القرآن الکریم هذه الحقیقه بهذه الصوره:(و ما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علی اعقابکم و من ینقلب علی عقبیه فلن یضر الله شیئا و سیجزی الله الشاکرین). (1) .فی میادین القتال یترکز جهد مجموعه من الجنود المضحین علی بقاء العلم خفاقا امام هجمات الاعداء، بینما یسعی جنود العدو دائما الی اسقاط علم الطرف الآخر، لان بقاء العلم یبعث الامل فی قلوب الجنود ویحثهم علی بذل مساعیهم.و کذلک وجود قائد الجیش فی مقر القیاده، حتی و لو کان ساکتا ساکنا فانه یجعل الدم یجری فی عروق الجنود و یدفعهم لبذل جهود اکثر بان قائدنا حی ورایتنا خفاقه، و لکن عندما ینتشر نبا مقتل القائد بین افراد الجیش فان هذا الجیش و ان کان عظیما فانه یتلاشی مره واحده، و کان ماء باردا قد صب علی رووس افراده، او کان الروح قد فارقت اجسادهم.ان رئیس جمعیه او بلد، ما دام علی قید الحیاه، ان کان فی سفر او طریح

ص: 91

الفراش، فانه سبب للحیاه و الحرکه و النظام و الهدوء. و لکن سماع نبا وفاته یبعث علی الیاس و القنوط بالنسبه للجمیع.و الشیعه، طبقا لعقیدتهم بوجود الامام -عجل الله فرجه - حیا، رغم انهم لا یرونه بینهم، لا یرون انفسهم وحیدین - تاملوا ذلک جیدا - انهم دائما ینتظرون عوده هذا العزیز المسافر الذی ترف له قوافل القلوب، ان انتظاره الموثر و المفید یعطی کل یوم املا بظهوره.ان الاثر النفسی لمثل فکره احیاء الامل فی القلوب و دفع الناس لاعداد انفسهم لتلک الثوره الکبری، مفهوم و یمکن ادارکه.و لکن اذا لم یکن لهذا القائد وجودا مطلقا، و کان محبو رسالته ینتظرون ولادته فی المستقبل، فان الوضع یفرق کثیرا.و اذا اضفنا الی هذا الموضوع شیئا آخر، فان الجواب یتخذ له شکلا جدیا آخر و هو: انه طبقا لعقیده عموم الشیعه - الوارده فی الکثیر من الروایات من المصادر الدینیه - ان الامام علیه السلام بشکل دائم و اثناء مرحله الغیبه یراقب اوضاع اتباعه، و انه وفق الهام الهی یطلع علی اوضاع جمیعهم، او بتعبیر الروایات انه یطلع اسبوعیا علی جدول اعمالهم و تصرفاتهم و احادیثهم. (1) .ان هذه الفکره تودی الی ان یکون جمیع اتباعها علی استعداد تام

ص: 92

و دائمی، و یتوجهون فی اعمالهم الی ان هناک مشرف عالی، ان الاثر التربوی لمثل هذا النوع من التفکیر لا یمکن انکاره.و الآن لناخذ هذا المبدا بالنسبه لصاحب الزمان علیه السلام: الیس موثرا الاعتقاد بوجود امام حی، حاضر، ناظر، مستعد، و مهیا للثوره فی سبیل حفظ وحده المجتمع و التنظیمات، و خاصه اعداد الاشخاص للثوره ضد الظلم و الجور و الاستبداد و الغرور؟!حقا لن ییاس ابناء شعب یعتقدون ان قائدهم علی قید الحیاه، و هو یترقب دائما الامر الالهی یصدر من وراء الحجاب، کما انهم لن یفقدوا وحده کلمتهم، و یسعون لحفظ الرساله، و یهیئون العده و العدد و المقدمات فی سبیل الهدف.و لکن اذا قیل لهولاء: انکم الآن بلا قائد، و ان قائدکم سیاتی فی المستقبل، و هو غیر معلوم اذا کان سیولد احد، لیس فقط انه لم یولد بل ان اجداده ایضا لم یولدوا بعد. فهل سیکون لهولاء روح الانتظار البناء و القوه اللازمه؟! و هل بمثل هذه العقیده تنشط انظمتهم المادیه و المعنویه؟ ام ان ذلک سیودی الی التشتت بین الافراد و الدمار للرساله؟!لتوضیح اکثر نقول حول دور الامام الغائب فی المجتمع و الافکار العقائدیه:ان الایمان بالانتصار النهائی و انتظار مصلح عالمی، لو وصل مرحله المعرفه و الاطلاع، فانه سیکون مصدرا للتحرک و النهضه.

ص: 93

ان قائد حرکه تطالب بالعداله، و لو لم یکن بین اتباعه، فانه یستطیع ان یکون سببا للوحده ورص الصفوف بین الافراد الذین یعتقدون بثورته.اننا نری فی نهضه استقلال الهند، انه بالرغم من ان الدوله الاستعماریه تقبض علی غاندی و تسجنه الا ان مبدا عدم التعاون مع الدوله الاستعماریه یستمر بشده. فالشعب الهندی رغم انه لا یجد غاندی بین صفوفه فانه یستمر فی نهضته، لان غاندی کان ما یزال حیا و قدرته المعنویه توحد ابناء الشعب الهندی.فی الحرب الاهلیه فی اسبانیا، قبل الحرب الثانیه، کانت الحرب مستمره علی کافه الجبهات فی الوقت الذی کان فیه قاده الجمهوریین فی سجون فرانکو، و عندما اعدم عدد منهم هزم جیش الجمهوریین.و فی الحرب الثانیه، اثناء حصار مدینه لینینغراد من قبل الجیش النازی کان البرد و القحط یحصدان یومیا الآلاف، کما کان الجوع یفتک بالناس و لکن سکان لینینغراد کانوا یستمرون فی المقاومه، و قد استمر الحصار اربع سنوات، و خلال هذه المده کانت اذاعه لینینغراد تذیع بیانات لجنه المقاومه و تدعو الناس الی الثبات. و فی الایام الاخیره للحصار کان اکثر من ثلثی اعضاء اللجنه قد ماتوا جوعا، و لکن الاذاعه و دون ان تعلن عن موتهم کانت تستمر علی ذکر اسمائهم فی ختام البیانات.الطریف انه بسبب انقطاع التیار الکهربائی انقطعت الاذاعه عن البث، فاجتمع الناس حول مبنی الاذاعه و هم یهتفون لا نرید المون و انما

ص: 94

اعیدوا الاذاعه ال العمل لکی نستمع الی بیانات لجنه المقاومه.ان هذه الوثائق و الشواهد تدل علی انه حتی و لو لم یکن قائد النهضه و المقاومه بین الشعب فان وجوده الواقعی یرفع من المستوی المعنوی و یعطی املا و تحرکا.و اما لماذا یخلق الله تعالی الامام فی موقع الظهور فیجب القول: انه لو کان کذلک لما کان هناک واقع لانتظار ظهور مصلح، لان الناس بامکانهم ان یکونوا فی انتظار شخص یعتقدون بکونه حیا، ولا یمکن لاحد ان یکون معتقدا انه من المحتمل ان یاتی احدبعد عده سنین یقوم بدور المنجی.فی خضم هذه الحیاه المتلاطمه المملوء ه بالاضطراب، حیث یستولی الیاس علی الانسان فینتخب فلسفه العبث طریقا لحیاتخ، کیف یمکن لابناء البشر ان یعتقدوا بوجود منج سیولد بعد سنین؟! ثم هل ان الاعتقاد بوجود قائد سیولد فیما بعد یمکن ان یبلور الروح البناء ه للانتظار؟ انه ضروری للانسان ان یستلهم من فکره وجود قائد حی، حتی و لو کان غائبا، فی معرفه دقائق الحیاه لیتخذ طریقه نحو التکامل.

ان هذا الماء الزلال النازل من سماء الوحی، یصیبه العتم بالتدریج خلال عبوده من الرووس المختلعه و یفقد صفاء ه الذی کان له فی البدایه.و هذا النور المشع یفقد بعض نوره خلال عبوره من الزجاج المظلم للافکار المظلمه.و الخلاصه فبالعملیات التجمیلیه و الاضافیه لقصیری النظر و اضافه فروع جدیده، تصبح معرفه المسائل الاصلیه متعذره.و فی هذه الحاله، الیس من الضروری ان یوجد شخص بین جمع المسلمین یحفظ المفاهیم الخالده لتعالیم الاسلام بشکلها الاصلی لاجیال المستقبل؟اننا نعلم انه یوجد صندوق حدیدی لا یحترق فی کل موسسه لحفظ الوثائق من التلف و السرقه و الحریق، و هذا الامر یزید اعتبار الموسسه هذه.صدر الامام و روحه السامیه صندوق لحفظ التعالیم الالهیه التی تحتوی علی جمیع الممیزات السماویه و الاصاله الاولی بهذه التعالیم. لکی لا تبطل الدلائل الالهیه و الآیات الواضحه لله سبحانه و تعالی، و هذه احدی آثار وجوده بالاضافه الی الآثار الاخری.

الالهی، و قلوبهم بالایمان و منتهی الاخلاص لتحقیق اهداف اصلاح العالم، هم علی الارتباط به سلام الله علیه.ان غیبه الامام صلوات الله علیه لا تعنی ان الامام هو علی هیئه الروح غیر المرئیه او شعاع غیر ظاهر، بل انه یتمتع بحیاه طبیعیه هادئه، یجول بین هولاء الناس بشکل غیر معروف، ینتخب القلوب المتهیئه. و الاشخاص الذین لهم الاستعداد، مع اختلاف الاستعدادات و اللیاقات یوفقون لادراک هذه السعاده. و هناک البعض - لساعات او لایام او لسنین - یکونون علی اتصال مع بقیه الله ارواحنا له الفداء.و هولاء اشخاص لهم اجنحه من العلم و التقوی لدرجه سامیه، و هم اشبه بمسافری الطائرات البعیده المدی، یطیرون فوق السحاب، الی حیث لا حجاب یمنع اشعاع الشمس المانحه للحیاه، بینما البقیه یقبعون تحت السحاب فی ظلام او نور ضعیف.و الحقیقه ان الوضع هو هکذا، فاننا یجب ان لا نتوقع ان نسحب الشمس الی تحت السحاب لکی نراها، ان مثل هذا التوقع خطا و خیال محض بل علی انا ان احلق فوق السحاب، لا عب من شعاع الشمس الخالده جرعه جرعه حتی ارتوی.علی ایه حال، ان اعداد هذه المجموعه هی حکمه اخری من حکم وجود الامام فی هذه المرحله.

ص: 97

علیهم الکلام امامهم و یجدون انفسهم فی هاله من الغموض لا توصف عظمتها.طبعا یمکن احیانا اعتبار ذلک تلقینا و ما اشبه، و لکن بالتاکید لا یصح ذلک علی جمیع الحالات، و لا یوجد طریق سوی ان نقبل ان هذه الآثار نتیجه شعاع غامض ینبع من باطن الاشخاص العظام.هناک سیر کثیره فی تاریخ الائمه الکبار لا یمکن ان نفسر هذه الحاله الا بهذا التفسیر، و نورد فیما یلی بعض النماذج:التقاء اسعد بن زراره الوثنی بالنبی الاکرم صلی الله علیه و اله و سلم الی جوار الکعبه و التغییر الفکری الکلی له، او ما کان یسمیه الاعداء الالداء للنبی صلی الله علیه و اله و سلم بانه سحر، و سعیهم لابعاد الناس عنه صلی الله علیه و اله و سلم من اجل ذلک. (1) .تاثیر کلام الامام الحسین علیه السلام علی افکار زهیر بن القین اثناء المسیر الی کربلاء، الذی وضع اللقمه من یده و التحق به علیه السلام. (2) .الجذبه العجیبه التی شعر بها الحر بن یزید الریاحی فی نفسه و اخذ یرتجف رغم شجاعته، و هذه الجذبه هی التی سحبته الی صفوف المجاهدین فی کربلاء حتی نال فخر الشهاده العظیمه. (3) .

ص: 99

قصه الشاب الذی کان یقیم الی جوار ابی بصیر بثروته العظیمه، التی جمعها من خدمته لنظام بنی امیه، و الذی کان یعیش حیاه لاهیه لا ضابطه لها فتغیر کلیا برساله من الامام الصادق علیه السلام، فترک اعماله کلها، و انفق جمیع امواله التی جمعها من طریق غیر مشروع فی سبیل الله او اعادها لاصحابها. (1) .قصه الامه الجمیله التی بعثها هارون الرشید لجهله الی الامام الکاظم صلوات الله علیه لکی یحرفه، فانقلبت خلال مده وجیزه بحیث ان مظهرها و کلامها و منطقها ادهش هارون و اخافه. (2) .جمیع هذه القصص نماذج لهذا التاثیر اللاارادی، و یمکن اعتباره فرعا من الولایه التکوینیه للمعصومین، من النبی صلی الله علیه و اله و سلم و حتی الائمه علیهم السلام، لان عامل التربیه و التکامل هنا لیست الالفاظ و الجمل و الطرق العادیه، و انما الجذبه المعنویه و النفوذ الروحانی اللذان یعتبران العامل الاساسی.و کما قلنا: ان الانبیاء و الائمه علیهم السلام علی اساس الفضائل الموهوبه، و الابرار و الشخصیات الالهیه العظیمه، علی اساس الفضائل المکتسبه، کل و منزله شخصیته له هاله من هذا النفوذ اللاارادی، طبعا لا یمکن المقارنه بین المجموعه الاولی و المجموعه الثانیه من حیث الابعاد و الاتساع.ان الوجود المبارک للامام صاحب الزمان علیه السلام خلف سحاب الغیبه له

ص: 100

هذا الاثر ایضا، ففی طریق الشعاع القوی الواسع لنفوذ شخصیته، یوثر بجذبته الخاصه فی القلوب المستعده القریبه و البعیده، و یبدا بتربیتهم و تکاملهم لیصنع منهم الانسان الاکمل.اننا لا نری قطبی الجاذبیه المغناطیسیه للارض باعیننا و لکن اثرهما ظاهر فی البوصله؛ لدی قیاده السفن فی البحار، و فی الصحاری، و فی قیاده الطائرات فی الفضاء، و الاجهزه الاخری، و من برکه هذه الامواج علی الکره الارضیه فان ملایین المسافرین یجدون طریقهم نحو اهدافهم، فیتخلصون - بالناقلات الصغیره و الکبیره بامر من هذه العقربه الصغیره فی ظاهرها - من الضیاع.فهل من العجب ان یکون الوجود المبارک للامام صاحب الزمان صلوات الله علیه، فی زمن الغیبه - بواسطه امواج جذبیه المعنویه - هادیا لافکار وارواح الکثیرین، و ینقذهم من الضیاع؟؟ طبعا یجب ان لا ننسی ان الامواج المغناطیسیه فی الارض لا توثر علی القطع الحدیدیه الرخیصه و انما توثر علی العقارب الدقیقه الحساسه تلک التی لها خاصیه الجاذبیه، و التی لها شبه مع القطب المرسل للامواج المغناطیسیه، و کذلک القلوب التی لها طریق الی الامام المهدی علیه السلام و تدخر فی باطنها شبها تقع تحت تاثیر تلک الجذبه الروحانیه.فالامام المهدی علیه السلام الذی شبه رسول الله بالشمس من وراء السحاب هو الذی بوجوده یتنعم البشر، و تنتظم حیاته، و هو الذی تتفجر منه الخیرات

ص: 101

و البرکات و الالطاف الخفیه و الفیوضات المعنویه الی الناس.فهو یتصرف فی الکائناب بصوره مستمره، و یملک کافه الصلاحیات التی فوضها الله الیه، و لیست حیاته حیاه العاجز الضعیف، الذی لا یملک حولا و لا قوه، و یکتفی بصلاته و صیامه، و یقضی اوقاته فی الصحاری و البراری منعزلا عن الناس، لا یعرف شیئا عن العباد و البلاد، کلا و الف کلا.ان الامام المهدی علیه السلام - بالرغم من غیبته التی ارادها الله له - یتمتع بقدره من الله تمکنه من کل ما یرید، و توفر له جمیع الوسائل اللازمه، و مما لا شک فیه ان تصرفات الامام المهدی و انجازاته، کلها مطابقه للحکمه و المصلحه، و لیست تابعه للهوی و المیول النفسانیه، فیعطی و یمنع، و یفعل و یترک، و یدعو الله تعالی فیرشد الضال، و یشفی المریض، و یظهر نفسه لهذا و ذاک، تاره فی العراق، و اخری فی ایران، و مره فی طریق الحج، و اخری فی مکه و المدینه و منی و عرفات، کل ذلک بقدره الله تعالی.هذا مضافا الی اننا نتتفع بتعالیمه التی قد یعطیها لمن یماشیه، و لمن یجالسه، و لمن یرافقه فی الطریق، و فی المسجد، و فی المتجر، و فی المجتمعات، دون ان یحس هذا المستفید بان هذه التعالیم صادره عن صاحب الامر علیه السلام... فانه یظهر فی مناسبات بین الناس، یعرفهم و لا یعرفونه، و ینصح لهم و للاسلام دون ان یخطر ببال احد منهم ذکر المهدی علیه السلام او کونه هو هو هذا الآمر بالمعروف او الناهی عن المنکر، نذکر نبذه صغیره و ضئیله مما یقوم به المهدی فی عصر الغیبه لحفظ الاسلام و المسلمین.

ص: 102

یقول الامام علی علیه السلام:حتی اذا غاب المتغیب من ولدی عن عیون الناس، و ماج الناس بفقده او بقتله او بموته اطلعت الفتنه و نزلت البلیه و التحمت العصبیه و غلا الناس فی دینهم و اجمعوا علی ان الحجه ذاهبه و الامامه باطله...فورب علی ان حجتها علیها قائمه، ماشیه فی طرقاتها، داخله فی دورها و قصورها، جواله فی شرق هذه الارض و غربها، تسمع الکلام و تسلم علی الجماعه تری و لا تری الی الوقت و الوعد و نداء المنادی من السماء. (1) .و قال الصادق علیه السلام: و الله ان صاحب هذا الامر یحضر الموسم کل سنه فیری الناس و یعرفهم و یرونه و لا یعرفونه. (2) .

الیه و دخل الروضه، فسمعته یکلم کانه یناجی احدا، ثم خرج و اغلق الباب، فمشیت خلقه حتی خرج من الغری و توجه نحو مسجد الکوفه، فکنت خلفه بحیث لا یرانی حتی دخل المسجد و صار الی المحراب الذی استشهد امیر المومنین علیه السلام عنده و مکث طویلا ثم رجع و خرج من المسجد و اقبل نحو الغری.فکنت خلفه حتی قرب من الحنانه فاخذنی سعال لم اقدر علی دفعه فالتفت الی فعرفنی و قال: انت امیر علام؟ قلت نعم، قال: ما تصنع ههنا؟ قلت: کنت معک حیث دخلت الروضه المقدسه الی الآن، و اقسم علیک بحق صاحب القبر ان تخبرنی بما جری علیک فی تلک الیله من البدایه الی النهایه.فقال: اخبرک علی ان لا تخبر به احدا ما دمت حیا، فلما توثق ذلک منی قال: کنت افکر فی بعض المسائل و قد اغلقت علی، فوقع فی قلبی ان آتی امیر المومنین علیه السلام و اساله عن ذلک، فلما وصلت الی الباب فتح لی بغیر مفتاح کما رایت، فدخلت الروضه و ابتهلت الی الله تعالی فی ان یجیبنی مولای عنی ذلک، فسمعت صوتا من القبر: ان ائت مسجد الکوفه و سل من القائم علیه السلام فانه امام زمانک، فاتیت عند المحراب و سالت عنها و اجبت، و ها انا ارجع الی بیتی. (1) .

ص: 104

ترجمه آیه الله العلامه الحلی قدس سره: ان من جمله مقاماته العالیه انه اشتهر عند اهل الایمان ان بعض علماء اهل السنه ممن تتلمذ علیه العلامه فی بعض الفنون الف کتابا فی رد الامامیه و یقراه للناس فی مجالسه و یضلهم، و کان لا یعطیه احدا خوفا من ان یرده احد من الامامیه، فاحتلال العلامه الحلی رحمه الله فی تحصیل هذا الکتاب الی ان جعل تتلمذه علیه وسیله لاخذه الکتاب منه عاریه، فالتجا الرجل و استحیی من رده و قال: انی آلیت علی نفسی ان لا اعطیه احدا ازید من لیله، فاغتنم الفرصه فی هذ المقدار من الزمان فاخذه منه و اتی به الی بیته لینقل منه ما تیسر منه.فلما اشتغل بکتابته و انتصف اللیل غلبه النوم فحضر الحجه علیه السلام و قال: ناولنی الکتاب و خذ فی نومک. فانتبه العلامه و قد تم الکتاب باعجازه علیه السلام. (1) .

العهد الماخوذ وراء ظهورهم کانهم لا یعلمون، انا غیر مهملین لمراعاتکم و لا ناسین لذکرکم، و لولا ذلک لنزل بک اللاواء و اصطلمکم الاعداء. (1) .ان الامام المهدی علیه السلام موجود بجسده الشریف فی هذه الدنیا و هو ینتقل من مکان الی آخر، غایه الامر ان الناس لا یعرفونه انه المهدی من آل محمد صلوات الله علیهم اجمعین.و بعض الروایات تشیر الی انه عند ظهوره علیه السلام یقول الناس قد رایناه من قبل.و الامام علیه السلام یاتی الی الخواص من الشیعه و بکلفهم بتکالیف یترتب علیها مصالح للاسلام و للمسلمین. فهو علیه السلام لیس غائبا عنا، بل نحن عنه غائبون، وقد قرات فی رسالته للشیخ المفید قوله علیه السلام: انا غیر مهملین لمراعاتکم.و ما جری مع علمائنا قدس الله اسرارهم اعظم شاهد علی ذلک و الیک بعض النماذج:

ابن موسی الرضا علیه السلام رجعت الی نیشابور و اقمت بها، فوجدت اکثر المختلفین الی من الشیعه قد حیرتهم الغیبه و دخلت علیهم فی امر القائم علیه السلام الشبهه، و عدلوا عن طریق التسلیم الی الآراء و المقاییس، فجعلت ابذل مجهودی فی ارشادهم الی الحق وردهم الی الصواب بالاخبار الوارده فی ذلک عن النبی و الائمه علیهم السلام، حتی ورد الینا من بخارا شیخ من اهل الفضل و العلم و النباهه ببلده قم طالما تمنیت لقاء ه، و اشتقت الی مشاهدته لدینه و سدید رایه و استقامه طریقته، و هو الشیخ نجم الدین ابو سعید محمد بن الحسن.فلما اظفرنی الله تعالی ذکره بهذا الشیخ الذی هو من اهل هذا البیت الرفیع، شکرت الله تعالی ذکره عل ما یسر لی من لقائه، و اکرمنی به من اخائه، و حبانی به من وده و صفائه.فبینما هو یحدثنی ذات یوم اذ ذکر لی عن رجل قد لقیه ببخارا من کبار الفلاسفه و المنطقیین کلاما فی القائم علیه السلام قد حیره و شککه فی امره، لطول غیبته و انقطاع اخباره، فذکرت له فصولا فی اثبات کونه علیه السلام، و رویت له اخبارا فی غیبته عن النبی و الائمه علیهم السلام، سکنت الیها نفسه، و زال بها عن قلبه ما کان علیه من الشک و الارتیاب و الشبهه، و تلقی ما سمعه من الآثار الصحیحه بالسمع و الطاعه و القبول و التسلیم، و سالنی ان اصنف له فی هذا المعنی کتابا، فاجبته الی ملتمسه، و وعدته جمع ما ابتغی، اذا سهل الله تعالی لی العود الی مستقری و وطنی بالری.فبینما انا ذات لیله افکر فیما خلفت ورائی من اهل و ولد و اخوان

ص: 108

و نعمه، اذ غلبنی النوم فرایت کانی اطوف حول بیت الله الحرام، و انا فی الشوط السابع عند الحجر الاسود استلمه و اقبله و اقول: امانتی و میثاقی تعاهدته لتشهد لی بالموافاه. فاری مولانا القائم صاحب الزمان علیه السلام واقفا بباب الکعبه فادنو منه علی شغل قلب و تقسم فکر، فعلم علیه السلام ما فی نفسی بتفرسه فی وجهی، فسلمت علیه فرد علی السلام.ثم قال لی: لم لا تصنف کتابا فی الغیبه حتی تکفی ما قد اهمک؟فقلت له: یا ابن رسول الله قد صنفت فی الغیبه اشیاء.فقال علیه السلام: لیس علی ذلک السبیل، آمرک ان تصنف الآن کتابا فی الغیبه و اذکر فیه غیبات الانبیاء علیهم السلام.ثم مضی علیه السلام، فانتبهت فزعا الی الدعاء و البکاء و البث و الشکوی الی وقت طلوع الفجر، فلما اصبحت ابتدات فی تالیف هذا الکتاب ممتثلا لامر ولی الله و حجته، مستعینا بالله و متوکلا علیه و مستغفرا من التقصیر و ما توفیقی الا بالله علیه توکلت و الیه انیب. (1) .

و عندما توفی آیه الله الحاج الشیخ محمد حسن الجواهری راجع الناس الشیخ الانصاری رضوان الله تعالی علیه و طالبوه برساله عملیه، لکن المرحوم الانصاری قال لهم: مع وجود العلامه الاکبر سید العلماء المازندرانی و هو الاعلم و الاعدل فعلیکم مراجعته فی مدینه بابل فی مازندران، اما انا فلیس لذی رساله عملیه.ثم کتب الانصاری رساله الی سید العلماء المازندرانی طالبا منه ان یحضر الی النجف الاشرف لیتسلم زعامه الحوزه العلمیه و المرجعیه الدینیه.لکن سید العلماء اجابه فی رساله یقول فیها:صحیح اننی حینما کنت فی النجف الاشرف و تباحثت معک فی الشوون الدینیه و المذهبیه کنت الاقوی فی الفقه، و لکن بسبب بعدی هذه المده عن الحوزه فی النجف الاشرف و مواصله سکنی فی بابل، و لیس لدینا مجالس للبحوث و التحقیق العلمی، فاننی اعتبرک اعلم و انقه منی و افضل منی فی المرجعیه و اقبلک مرجعا دینیا اعلی للشیعه.اما الشیخ الانصاری فقال فی نفسه: بما اننی لا اجد لیاقه فی نفسی للقیاده الدینیه و المرجعیه، لذا فاننی سوف اطلب من ولی العصر و الزمان ان یمن علی باجازه الاجتهاد و یعیننی فی المنصب العالی.و فی احد الایام و اثناء ما کان الشیخ الانصاری یقوم بتدریس الطلاب، دخل شخص مهیب الطلعه تبدو علیه سیماء العظمه و الشرف و الکرامه و الجلال الی المجلس حیث استقبله الشیخ الانصاری بکل احترام و تقدیر، و هنا

ص: 110

وجه کلامه للانصاری و قال: ما رایک فی امراه مسخ زوجها؟فاجابه الانصاری: نظرا لعدم بحث هذا الموضوع فی الکتب و الرسالات العملیه فاننی لا استطیع الاجابه عنه.فقال الرجل: افترض حصل هذا و مسخ الزوج فما هو تکلیف المراه؟ فقال الانصاری: فی رایی اذا مسخ الرجل بشکل حیوان فعلی المراه ان تاخذ العده للطلاق و من ثم یمکنها الزواج بآخر، اما اذا مسخ الزوج علی هیئه حجر او جماد فعلی المراه ان تاخذ عده الوفاه حیث مات زوجها.فقال ذلک السید الجلیل ثلاث مرات:انت المجتهد انت المجتهد. ثم قام من المجلس و خرج و کان الشیخ الانصاری یعلم بان ذلک الرجل المهیب هو الامام الحجه بن الحسن علیه السلام و قد اعطاه اجازه الاجتهاد و قیاده الحوزه العلمیه و المرجعیه الدینیه للشیعه، لذا قال لطلابه:ارجو ان تلحقوا بذلک السید فورا. و فعلا ذهب الطلاب و بحثوا فی کل مکان و لم یجدوا له اثرا یذکر.ثم اصبح الشیخ الانصاری جاهزا لاستلام زمام القیاده الروحانیه و قدم للناس رسالته العلمیه حتی یمکنهم تقلیده. (1) .

ص: 111

علیهم اجمعین و انا فیما بین النائم و الیقظان، فسلمت علیهم و صافحتهم واحدا واحدا، و جری بینی و بین الصادق علیه السلام کلام، و لم یبق فی خاطری الا انه دعا لی.فلما سلمت علی الصاحب علیه السلام و صافحته بکیت و قلت: یا مولای اخاف ان اموت فی هذا المرض و لم اقض وطری من العلم و العمل فقال علیه السلام: لا تخف فانک لا تموت فی هذا المرض بل یشفیک الله تعالی و تعمر عمرا طویلا، ثم ناولنی قدحا کان فی یده فشربت منه و افقت فی الحال و زال عنی المرض بالکلیه، و جلست و تعجب اهلی و اقاربی و لم احدثهم بما رایت الا بعد ایام. (1) .

الزهدری، کان به فالج فعالجته جدته لابیه بعد موت ابیه بکل علاج للفالج فلم یبرا.فاشار علیها بعض الاطباء ببغداد فاحضرتهم فعالجوه زمانا طویلا فلم یبرا، و قیل لها: الا تبیتینه تحت القبه الشریفه بالحله المعروفه بمقام صاحب الزمان علیه السلام لعل الله تعالی یعافیه و یبرئه.ففعلت و بیتته تحتها، و ان صاحب الزمان علیه السلام اقامه و ازال عنه الفالج. دار المعشره یجتمع فیها وجوه اهل الحله و شبابهم و اولاد الاماثل منهم فاستحکیته عن هذه الحکایه فقال لی:انی کنت مفلوجا و عجز الاطباء عنی، و حکی لی ما کنت اسمعه مستفاضا فی الحله من قضیته، و ان الحجه صاحب الزمان علیه السلام قال لی و قد اباتتنی جدتی تحت القبه: قم!فقلت: یا سیدی لا اقدر علی القیام منذ سنتی، فقال علیه السلام: قم باذن الله تعالی واعاننی علی القیام، فقمت و زال عنی الفالج، و انطبق علی الناس حتی کادوا یقتلوننی، و اخذوا ما کان علی من الثیاب تقطیعا و تنتیفا یتبرکون فیها و کسانی الناس من ثیابهم، و رحت الی البیت و لیس بی اثر الفالج، و بعثت الی الناس ثیابهم، و کنت اسمعه یحکی ذلک للناس و لمن یستحکیه مرارا حتی مات رحمه الله. (1) .

ص: 114

و بدیهی ان قصص التشرف بلقاء الامام المهدی علیه السلام تلحق بالمغیبات، و لذلک یاتی الموقف منها سلبیا عند هولاء.و الواقع ان هولاء ابتلوا بالجهل المرکب الذی یقع فیه من یدعون انهم ینتصرون للعقل، فیفصلون بینه و بین الغیب... فی حین ان القرآن الکریم یحدثنا بوضوح عن الایمان بالغیب باعتباره الحقیقه التی یقود الیها العقل.ان العقل یقودنا الی الاعتقاد بالله المطلق... الذی هو علی کل شیء قدیر وعندما نرید الحکم بامکان وقوع امر غریب خارق للعاده فان العقل هو الذی یاخذ بایدینا الی التسلیم بذلک.الله علی کل شیء قدیرو هذا الامر الخارق للعاده شیءفالله تعالی علی هذا الشیء قدیراذن، من الممکن ان یقع باذن الله، اما انه هل وقع ام لا، فان العقل یفسح المجال هنا للتثبت، لیاخذ طریقه، و یقدم لنا الاجابه بالنفی او الاثبات، الا انها اجابه حول وقوع امر لا شک فی امکانیه وقوعه.و لا شک ان الذی ینکر الامور الغریبه الخارقه للعاده؛ لمجرد استغرابه لها، و استبعاد وقوعها، لا یحترم عقله علی الاطلاق، اما الذی یتعامل مع الامور الغریبه، علی قاعده الامکان و یتثبت من وقوعها بطرق التثبت المتعارفه؛ لیرفض کل مالم یثبت، و یتبنی ما ثبت. فهو یحترم عقله، و یحقق فی شخصیته الانسجام بین المنهج العقلی، و المنهج الغیبی؛ باعتبارهما منهجا فکریا واحدا..

ص: 116

یرفض الاجتزاء.و اما توقیع السمری:روی الشیخ الصدوق و غیره ان السمری آخر السفراء الاربعه علیهم الرحمه اخرج الی الناس توقیعا -رساله - من صاحب الزمان علیه السلام هذا نصه:بسم الله الرحمن الرحیمیا علی بن محمد السمری اعظم الله اجر اخوانک فیک فانک میت ما بینک و بین سته ایام، فاجمع امرک، و لا توصی الی احد یقوم مقامک بعد وفاتک فقد وقعت الغیبه الثانیه، فلا ظهور الا بعد اذن الله عز و جل، و ذلک بعد طول الامد، و قسوه القلوب، و امتلاء الارض جورا، و سیاتی شیعتی من یدعی المشاهده، الا فمن ادعی المشاهده قبل خروج السفیانی و الصیحه فهو کاذب مفتر، و لا حول و لا قوه الا بالله العلی العظیم. (1) .هل یمکننا ان نری الامام المنتظر علیه السلام فی عصر الغیبه الکبری؟ ام ذلک ممتنع نظرا لما جاء فی هذا التوقیع؟و الجواب: لا شک فی ان النیابه الخاصه، بمعنی ان یکون شخص علی صله مستمره به علیه السلام، یعرض الناس مشاکلهم علیه، و یعرضها بدوره علی الامام علیه السلام، کما کان الامر فی الغیبه الصغری، امر انتهی بانتهاء تلک الغیبه.و کل روایه تنفی امکان الرویه و المشاهده فی عصر الغیبه الکبری ینبغی

ص: 117

حملها علی نفی هذا النوع من المشاهده المقترنه بنیابه خاصه، و قد صرح بهذا جمع من کبار العلماء - رضوان الله علیهم - و تدل نصوصهم بکل وضوح علی ان التشرف بلقائه ممکن، بل صرح اکثرهم بوقوعه.و الیک جانبا من اقوالهم:1- الشیخ الطوسیان الاعداء، و ان حالوا بینه و بین الظهور علی وجه التصرف و التدبیر، فلم یحولوا بینه و بین لقاء من شاء من اولیائه علی سبیل الاختصاص، و هو یعتقد طاعته و یوجب اتباع امره. (1) .2- السید ابن طاووس یقول فی رساله المواسعه و المضایقه: و سمعت من شخص لا اذکر اسمه عن مواصله بینه و بین مولانا الامام المهدی علیه السلام: و لو کان یسوغ نقلها لبلغت عده کراریس، و هی تدل علی وجوده المقدس و حیاته و معجزته. (2) .و یظهر بوضوح من نصوص متعدده له علیه الرحمه موجوده فی هذا الکتاب ان رویته علیه السلام و التشرف بلقائه امر مفروغ منه، و لا مجال للنقاش فیه ابدا.

ص: 118

و ابرز ما فی هذا المجال انه ینقل قصه شخص رای الامام علیه السلام، و ارسله الامام الیه ای الی السید ابن طاووس. (1) .بل صرح السید نفسه بسماع صوت الامام علیه السلام فقال فی کتاب مهج الدعوات:و کنت انا بسر من رای فسمتع سحرا دعاء ه علیه السلام، فحفظت منه من الدعاء لمن ذکره من الاحیاء و الاموات:و ابقهم او قال واحیهم فی عزنا و ملکنا، و سلطاننا و دولتنا، و کان ذلک فی لیله الاربعاء ثالث عشر ذی القعده سنه ثمان و ثلاثین و ستمئه. (2) .3- العلامه الحلیبین قصص اللقاء، قصه تشرف العلامه الحلی برویه الامام المهدی علیه السلام و هی موجوده فی کتاب قصص العلماء للتنکابنی العالم الجلیل.4- المقدس الاردبیلیو هو علیه الرحمه من ائمه العلماء المحققین، و ساده الزهاد المتهجدین، و قصه تشرفه بلقاء الحجه المنتظر ارواحنا فداه، صحیحه السند، کما ان عددا من کبار العلماء نقلوها، و ذلک شهاده منهم بوقوع الرویه. (3) .

ص: 119

و انه کذلک رای الامام علیه السلام فی جامع الکوفه و ساله مسائل.5- صاحب المعالم الشیخ حسن بن الشهید الثانیاورد المحدث النوری علیه الرحمه نقلا عن الدر المنثور ما یلی:سمعت من بعض مشایخنا و غیرهم انه لما حج کان یقول لاصحابه:نرجو من الله سبحانه ان نری صاحب الامر علیه السلام فانه یحج فی کل سنه فلما وقف بعرفه امر اصحابه ان یخرجوا من الخیمه لیتفرغ لادعیه عرفه و یجلسوا خارجها مشغولین بالدعاء، فبینما هو جالس اذ دخل علیه رجل لا یعرفه فسلم و جلس. قال: فبهت منه و لم اقدر علی الکلام، فکلمنی بکلام - نقله و لا یحضرنی الآن - و قام، فلما قام و خرج خطر ببالی ما کنت رجوته و قمت مسرعا فلم اره، و سالت اصحابی فقالوا: ما راینا احدا دخل علیک. (1) .هذا النص تصریح باعتقاد صاحب المعالم بامکانیه رویه الامام علیه السلام.6- الحر العاملی صاحب وسائل الشیعهاورد فی کتابه اثبات الهداه، القصه التی یتحدث فیها عن رویته لصاحب الامر علیه السلام بین النوم و الیقظه، ثم قال بعد ایراد عده قصص مشابهه: و قد اخبرنی جماعه من ثقاه الاصحاب انهم راوا صاحب الامر فی الیقظه و شاهدوا منه معجزات، و اخبرهم بعده مغیبات و دعا لهم، و انجاهم من

ص: 120

اخطار مهلکات، و کلها من اوضح المعجزات. (1) .7- العلامه المجلسی صاحب البحارلقد اورد العلامه المجلسی فی بحار الانوار العدید من قصص اللقاء مما یکشف بوضوح عن رایه فی مساله التشرف بلقاء الامام المهدی علیه السلام و رویته علیه السلام.8- السید بحر العلوماننا نتجد فی قصص السید بحر العلوم، التی نقلت فی کثیر فی مصادر باسانید صحیحه تصریحه مرارا بانه هو قد تشرف بلقائه علیه السلام. (2) .و قد ذکر ان السید بحر العلوم قد نزع قمیصه و انخرط فی صفوف الموالین فی مواکب عزاء سید الشهداء مشارکا فی اللطم، و عند ما سئل عن سبب ذلک یقول: رایت صاحب الامر علیه السلام بینهم فلم یکن لی مما فعلت بد. (3) .بعد هذه الجوله فی آراء العلماء الاعلام، عبر القرون، یکون الجواب الصحیح هو انه لا مجال علی الاطلاق لنفی امکانیه التشرف بلقائه علیه السلام و من حاول نفی ذلک فرایه شاذ لا یلتفت الیه، و یبقی انه من الضروری تعزیز

ص: 121

الاعتقاد بامکانیه الرویه و وقوعها فی نفوسنا.و الآن نحاول فهم دلاله توقیع السمری علیه الرحمه، بما لا یتنافی مع قصص اللقاء:اولا: ینبغی الوقوف من نص توقیع السمری عند فقره و سیاتی شیعتی من یدعی المشاهده، الا فمن ادعی قبل خروج السفیانی و الصیحه فهو کاذب مفتر.و الفقره واضحه الدلاله علی ان - من یدعی المشاهده - یدعیها امام الشیعه فهو اذا یحرص ان یکسب دعوته بعدا اجتماعیا، و یتصدی لا دعاء ذلک امام جمهور الشیعه.و عندما نتامل قصص اللقاء نجد اصحابها یتکتمون علیها عاده.ثم انهم اذا حدثوا بها حرصوا علی ان یکون ذلک فی اضیق نطاق.ثانیا: و القول الفصل هو ما تنبه له المحقق الشیخ النهاوندی فی کتابه الموسوعی القیم - العبقری الحسان - قال فیه:لا معارضه بین توقیع السمری، و قصص اللقاء ات من یحتاج الی الجمع، لان التوقیع الشریف بصدد منع دعوی الظهور، الظهور العلنی للامام، و ذکر المشاهده فی التوقیع بمعنی الظهور و الحضور، کما فی الآیه: (فمن شهد منکم الشهر فلیصمه)... و القرینه علی المعنی امران:الاول: قوله علیه السلام: فلا ظهور الا بعد الهرج و المرج، و الفتنه و الفساد.الثانی: قوله علیه السلام: الا من ادعی المشاهده - ای الظهور، ظهور

ص: 122

الامام علیه السلام - قبل خروج السفیانی و الصیحه فهو کاذب مفتر. فکلاهما السفیانی و الصیحه من علامات الظهور، و علی هذا، لا تعارض ابدا بین التوقیع الشریف و بین الحکایات. (1) .اذن المشاهده التی ینفیها الامام علیه السلام امران:الاول: ان یدعی شخص النیابه الخاصه، علی غرار ما کان الامر علیه فی الغیبه الصغری.الثانی: ان یدعی ظهوره علیه السلام، و انتهاء الغیبه الکبری التی لا تنتهی الا بالسفیانی و الصیحه.و کل المشاهدات التی تثبتها قصص اللقاء، لا تنافی ذلک، لانها قصص عن رویه الغائب صلوات الله و سلامه علیه.

ص: 123

ص: 124

ص: 126

صغیرا فهذا لا یدل علی عدم قدرته علی الحکم و التاریخ یحدثنا عن الامام الجواد حیث کان له من العمر فی اوسط الاقوال 8 سنین عند شهاده ابیه الرضا علیه السلام، و مع ذلک کان حجه الله علی خلقه و له المواقف المشهوره التی ادخلت الرعب الی قلوب اعداء الائمه.ثانیا: لو کانت المشکله فی عمر الامام المهدی - عجل الله فرجه - فلماذا قبض الله الامام العسکری علیه السلام الیه و اخذه من هذه الدنیا و ترکها لامام لا یمکن له تولی زمام الامور؟ و لماذا ایضا غاب الامام المهدی - عجل الله فرجه - مئات السنین فیمکن له ان یغیب الثلاثین سنه ثم یظهر و هو فی ریعان شبابه!ثالثا: للامام المهدی - عجل الله فرجه - کلمات من الواضح لقارئها ان هذا الامام یتالم لغیبته فقد ورد عنه - عجل الله فرجه - یقول:اللهم احجبنی عن عیون اعدائی، و اجمع بینی و بین اولیائی، و انجز لی ما وعدتنی، و احفظنی فی غیبتنی الی ان تاذن لی فی ظهوری، و احیی بی ما درس من فروضک و سننک، و عجل فرجی و سهل مخرجی، واجعل لی من لدنک سلطانا نصیرا. (1) .بل ان الامامم المهدی یدعو الله عز و جل لهذه الامور فی اللحظه الاولی التی جاء بها الی هذه الدنیا حیث تقول السیده حکیمه عمه الامام العسکری علیه السلام و کانت حاضره عند ولاده الامام المهدی - عجل الله فرجه - تقول:

ص: 128

و اذا انا بالصبی (الامام المهدی -عجل الله فرجه -) ساجدا لوجهه، جاثیا علی رکبتیه، رافعا سبابته و هو یقول: اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شریک له و ان جدی محمدا رسول الله و ان ابی امیر المومنین علیه السلام ثم عد اماما اماما الی ان بلغ الی نفسه ثم قال:اللهم انجز لی ما وعدتنی و اتمم لی امری و ثبت وطاتی و املا الارض بی عدلا و قسطا. (1) .اذن الامام المهدی -عجل الله فرجه - یدعو الله لظهوره منذ الولاده و عمره لیس عائقا امام ذلک، بل یوجد مانع آخر.الله عز و جل یرید الغیبه ام الناس؟تبین ان غیبه الامام المهدی لیس هو سببها، و بقی احتمالان: هل یرید الله الغیبه للامام ام الناس هم سبب ذلک؟هل الناس اختاروا غیبه الامام المهدی - عجل الله فرجه - ام ان الله تعالی اجبرهم علی العیش دون رویه امامهم؟هذا البحث لا ینفک عن بحث الجبر و التفویض الذی یبحث فی علم الکلام، و فی روایه عن الصادق علیه السلام: لا جبر و لا تفویض و لکن امر بین امرین (2) من معانی الامر بین الامرین ان الانسان مفوض له اختیار الفعل

ص: 129

و لکنه مجبر علی تحمل اثره!علی سبیل المثال الانسان مفوض له صله الرحم فان قطعها فهو مجبر علی قصر عمره، فالاختیار من الانسان و الله تعالی هو المهیمن علی هذا القول و قد وضع له نظاما یلزم الفاعل علی تحمل آثار افعاله.و فی الروایات الشریفه بیان لآثار الافعال، فلصله الرحم طول العمر، و للیقظه بین الطلوعین سعه الرزق، و لقیام اللیل طول العمر، و للصدقه دفع البلاء و هکذا...فی الروایه عن الصادق علیه السلام یقول: من یموت بالذنوب اکثر مما یموت بالآجال، (1) ای یمکن لانسان لم یات اجله بعد و لکنه بارتکابه الذنوب یعجل موته.الانسان لا یتحکم بمصیره فقط بل یتحکم بالبر و البحر ایضا فالله تعالی یقول: (ظهر الفساد فی البر و البحر بما کسبت ایدی الناس لیذیقهم بعض الذی عملوا). (2) .هذه الآیه تشیر الی وجوده علاقه بین فعل الانسان و بین البر و البحر، فقد ظهر الفساد و الخراب فیهما بسبب افعال الناس.اما قوله تعالی: (لیذیقهم بعض الذی عملوا) ای یذوقوا بعض

ص: 130

اعمالهم، و الله تعالی لم یقل لیذیقهم عقوبه بعض الذی عملوا بل اعمالهم بنفسها یذوقونها، فان کان عملهم صدقه یذوقونها فاذا هی دفع بلاء، و ان کان صله رحم یذوقونها فاذا هی طول فی العمر و هکذا.اذن تبین ان فعل الله عز و جل یکون جوابا لافعال الناس کما هو واضح من الآیه الکریمه و مثلها فی القرآن الکثیر من الآیات منها:قوله تعالی: (و ضرب الله مثلا قریه کانت آمنه مطمئنه یاتیها رزقها رغدا من کل مکان فکفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع و الخوف بما کانوا یصنعون) (1) اهل القریه کان یاتیهم رزقهم من کل مکان و لکن عندما کفروا بانعم الله اذاقهم الله لباس الجوع و الخوف.قوله تعالی: (لو ان اهل القری آمنوا و اتقوا لفتحنا علیهم برکات من السماء و الارض و لکن کذبوا فاخذناهم بما کانوا یکسبون). (2) .بما ان اهل القری لم یومنوا و لم یتقوا لم تفتح علیهم برکات من السماء.قوله تعالی:(و الو استقاموا علی الطریقه لا سقیناهم ماء غدقا). (3) .و غیر ذلک من الآیات التی تدل بشکل واضح علی ما تقدم، فالله عز و جل یتعامل مع خلقه بحسب اعمالهم، فمن یعمل مثقال ذره خیرا یره، و من

ص: 131

یعمل مثقال ذره شرا یره.بالعوده الی غیبه الامام المهدی - عجل الله فرجه - فقد تبین انه علیه السلام لا یریدها و یدعو الله بالفرج، و بما ان الله لا یجبر الناس علی حرمانهم من امامهم فقد تبین ان الناس و بسبب اعمالهم غاب الامام عنهم، و قد ورد عن الامام الکاظم علیه السلام: اذا غضب الله تبارک و تعالی علی خلقه نحانا عن جوارهم. (1) .اذن کما ظهر الفساد فی البر و البحر بما کسبت ایدی الناس کذلک غاب الامام المهدی - عجل الله فرجه - بما کسبت ایدیهم.

ص: 132

الله فرجه - کفرعون، و کما حارب فرعون ولاده النبی موسی کذلک حارب اعداء المهدی ولادته، و کما کان موسی خائفا من القتل قبل القضاء علی فرعون کذلک فان المهدی - عجل الله فرجه - یخاف علی نفسه القتل قبل القضاء علی اعدائه و الوصول الی اهدافه.اذن الامام المهدی - عجل الله فرجه - و بما انه الذی یخلص الناس من ظلم الظالمین و لا یبایع احدا منهم لذلک اصبح - عجل الله فرجه - مرمی لنبالهم، و لا یمکن له ان یظهر الا اذا کان قادرا علی رفض بیعتهم دون ان یقتل، و هذا ما لا یتحقق الا بوجود رجال یملکون الحافظ علی حیاه الامام، و هذا ما ورد فی الروایات فقد جاء عن الصادق علیه السلام: اما لو کملت العده الموصوفه ثلاثمئه و ثلاثه عشر کان الذی تریدون، و لکن شیعتنا من لا یعدو صوته سمعه و لا شحناوه بدنه. (1) و بما ان هذا العدد من الرجال لم یکتمل بعد فان الامام لا یظهر لان فی ظهوره خطرا علی حیاته و بالتالی علی مشروعه.وجود ثلاثمئه و ثلاثه عشر رجلا لیس هو المطلوب لظهور الامام، بل المطلوب هو وجود اولئک الرجال و بذلک العدد مع تلک المواصفات الوارد تفصیلها فی الروایات، حیث یمکن فهم ذلک من خلال خصائصهم الحافظ علی حیاه امامهم. لیس من الانصاف ان نقول بان هذا الکلام غیر صحیح فان الامام المهدی - عجل الله فرجه - اذا ظهر ندافع عنه بارواحنا، اذهبوا الی

ص: 134

التاریخ و اقراوا حیاه احد عشر اماما من آباء المهدی -عجل الله فرجه - کلهم قتلوا علی مرای و مسمع جمیع الناس.این کان الشیعه یوم کان الامام المجتبی علیه السلام یرتدی درعا قبل ان یدخل الی المسجد لیصلی بالمسلمین جماعه، کان الامام یرتدی الدرع خوفا من القتل و بالفعل ذکر لنا التاریخ محاولات اغتیال للامام و هو قائم فی مصلاه امام المصلین.فیما سبق انتهینا من اثبات ان السبب الذی من اجله غاب الامام المهدی علیه السلام هو عدم الناصر المعین، و اذا وجد هولاء فان المهدی علیه السلام سوف یظهر حتما.لکن اذا جئنا الی الروایات الوارده عن المعصومین علیهم السلام فهل هذا هو السبب الوحید الوارد فیها؟ ام توجد اسباب آخری؟اذا نظرنا الی الروایات فاننا نجد اسبابا اخری، و حتی یکون البحث بحثا علمیا یبتغی منه الوصول الی الحقیقه لا بد من التعرض الی تلک الروایات.و فیما یلی نذکر الاسباب التی وردت مع ذکر روایاتها و من ثم ننظر هل هی اسباب اخری فعلا ام انها تشیر الی نفس السبب الذی تقدم و هو عدم وجود الناصر.

ص: 135

و لقد اشیر الی هذه الحکمه فی بعض الروایات الصادره عن اهل البیت علیهم السلام، فقد روی عن الامام الباقر علیه السلام انه قال: ان للقائم غیبه قبل ظهوره، یقول الراوی: قلت: و لم؟قال علیه السلام: یخاف - و اوما بیده الی بطنه - قال زراره: یعنی القتل. (1) .ای خوفا من ان یقتل قبل تحقق الهدف المنتظر منه.

اقوام و یهتی فیها آخرون. (1) .هنا نسبت الحیره الی المهدی علیه السلام باعتبار کونها ناتجه من غیبته المستنده الیه اذا لو کان ظاهرا بین الناس لما وقعت هذه الحیره، کما هو معلق.و یمکن ان یراد بالحیره عده وجوه:اولا: الحیره فی العقائد الدینیه، نتیجه للتیارات الباطله التی تواجه جهلا و فراغا فکریا فی الامه، مما یحمل الفرد الاعتیادی علی الانحراف.ثانیا: الحیره بالعقائد الدینیه، بمعنی ان المومنین حین یحسون بالمطارده و التعسف ضدهم و ضد عقائدهم، یحیرون این یذهبون لکی ینحکوا بالحق الذی یعتقدونه و بالاتجاه الاسلامی الذی یتخذونه.ثالثا: الحیره فی الامام المهدی علیه السلام نفسه، بمعنی ان طول غیبته توجب وقوع الناس فی الشک و الاختلاف فی شانه، کما حدث فی صفوف المسلمین فعلا.روی النعمانی عن امیر المومنین علیه السلام فی حدیث قال فیه:فو الذی نفسی بیده ما ترون ما تحبون حتی یتفل بعضکم فی وجوه بعض، و حتی یسمی بعضکم بعضا کذابین، و حتی لا یبقی منکم [الا] کالکحل فی العین او کالملح فی الطعام، و ساضرب لکم مثلا، و هو مثل رجل کان له طعام فنقاه و طیبه ثم ادخله بیتا و ترکه فیه ما شاء الله. ثم عاد الیه فاذا

ص: 138

هو قد اصابه السوس، فاخرجه و نقاه و طیبه، ثم اعاده الی البیت فترکه ما شاء الله، ثم عاد الیه فاذا هو قد اصابته طائفه من السوس، فاخرجه و نقاه و طیبه و اعاده، و لم یزل کذلم حتی بقیت منه رزمه کرزمه الاندر لا یضره السوس شیئا. و کذلک انتم تمیزون حتی لا یبقی منکم الا عصابه لا یضرها الفتنه شیئا. (1) .و التمحیص هو التنقیه و ابعاد الرداء ه، و الغربله هی النخل بالغربال حتی یخرج الزوان، و هو الحب الغریب عن الحنطه یکون علی شکلها و لیس منها.و غربله البشر تکون بقانون التمحیص، و غربالهم فیها هی الظروف الصعبه و الظلم الذی یعیشه الفرد و المجتمع من ناحیه، و الشهوات و المغریات و المصالح الضیقه من ناحیه اخری، سیخرج من الغربال خلق کثیر، بمعنی اکثر الناس یتبعون الباطل و ینحرفون مع الشهوات و المصالح او مع الظالمین المنحرفین.

ص: 139

الشرط الثانی:الوصول بالبشریه الی المستوی العالی من الاخلاص و التضحیه فی سبیل تحقیق و ایجاد هذه العداله الکامله، و تبقی فی نتیجه التمحیص الطویل عصابه لا تضرها الفتنه شیئا، لانهم یمثلون الحق صرفا، و ینهون الی فسطاط الحق الذی لا کفر فیه و لکن - مع شدید الاسف - لم یکن فی الامکان ان یتکفل الاسلام بتکوین و تحقیق تلک العداله الکامله فی الماضی و الآن؛ و ذلک لعدم توفر الشرط الثانی من الشرطین الاساسیین لوجود هذا التطبیقو لا زال هذا الشرط غیر متوفر الی حد الآن.فبینما کان المانع بالنسبه الی الانبیاء السابقین عن هذا التطبیق، هو عدم توفر کلا الشرطین... نجد ان المانع بالنسبه لنبی الاسلام هو عدم توفر شرط واحد منهما، بعد ان تمت تربیه البشریه علی الشرط الاول علی ایدی الانبیاء السابقین.س: لماذا تمت تربیه البشریه علی احد الشرطین و لم تتم تربیتها علی الشرط الثانی؟ بالرغم من جهود الانبیاء علی مر التاریخ الطویل؟الجواب: ان توفیر الشرط الاول، هو ایجاد المستوی اللائق فی البشریه - من الناحیه العقلیه و الثقافیه لفهم العادل الکامل - اسهل بکثیر من توفیر الشرط الثانی و هو الوصول بالبشریه الی المستوی العالی من الاخلاص و التضحیه. فان تربیه الفکر و الثقافه لا تواجه عاده من الموانع و العقبات ما تواجهه التربیه الوجدانیه من ذلک، متمثله فی الشهوات و المصالح الخاصه،

ص: 141

و ظروف الظلم و الاغراء، فمن الطبیعی ان تحتاج التربیه علی الشرط الاول علی زمن اقصر بکثیر من الزمن الذی تحتاجه التربیه علی الشرط الثانی، و من الطبیعی ان یکون البشر لدی اول نضجهم الفکری فی التربیه علی الشرط الاول غیر ناضجین وجدانیا فی التربیه علی الشرط الثانی لانها تحتاج الی توفیر زمان طویل.و من هنا امکن وصول البشر الی الحد الثقافی المطلوب، فاستحقت ان یعرض علیها الدین الاسلامی، علی حین لم تکن قد وصلت الی الحد المطلوب من الناحیه الوجدانیه، لتستطیع تحمل القیاده العالمیه بین یدی النبی صلی الله علیه و اله و سلم فکان لا بد لاجل ضمان نجاح التطبیق فی تحقیق العداله العالمیه فی ظل الاسلام ان تمر البشریه بظروف معینه، تکفل لها التربیه علی الاخلاص.فیتعین علی الامه الاسلامیه و الفرد المسلم ان یعیش الظروف التی تربیها و تمحصها، و تمر الامه بغربله حقیقیه، حتی ینکشف کل فرد علی حقیقته، فیفشل فی هذا التمحیص کل شخص قابل للانحراف، لاجل ای نقص فی ایمانه او عقیدته او اخلاصه.و کان هذا التمحیص الضخم متمثلا بظرفین مهمین تمر بهما الامه الاسلامیه، بل البشریه کلها الی العصر الحاضر:الظرف الاول:غیبه الامام المهدی علیه السلام، تلک الغیبه التی توجب للغافل عن البرهان الصحیح الشک بل الانکار.

ص: 142

الظرف الثانی:تیار الرده عن الاسلام و اقصد به التیارات المعادیه للاسلام، و التی تحمل بین طیاتها معانی الخروج عنه، بما فیها تیار التبشیر المسیحی الاستعاری، و تیار الحضاره الغربیه المبنی علی التحلل الخلقی و انکار المثل العلیا، و التیارات المادیه و غیرها، تلک التیارات التی استطاعات ان تصطاد من امتنا الاسلامیه و من العالم کله، ملایین الافراد.و ضعف المستوی الاخلاقی لدی الناس بشکل عام، و تقدیمهم مصالحهم الشخصیه علی اتباع دینهم سواء علی الصعید الفردی او الاجتماعی.و تحت هذین الظرفین، کان التمسک بالاخلاص العالی، عملا جهادیا فی غایه الصعوبه و التعقید، و یحتاج الی مضاعفه الجهود فی سبیل المحافظه علی مستواه فکان القابض علی دینه کالقابض علی جمره من النار.و کان المخلصون علی المستوی العالمی، فی غایه القله و الندره بالنسبه الی مجموع سکان العالم.و لا زالت البلایا و المحن تتضاعف، و ظروف التمحیص و الاختبار الالهی تتعقد و تزداد، حتی اصبح الفرد یقهر علی ترک دینه و التمرد علی تعالیم ربه، بمختلف اسالیب الخوف و الترغیب و لعل المستقبل - ان لم یاذن الله تعالی بالفرج و الظهور - کفیل بان نواجه اشکالا من الخطر و البلاء علی دیننا و دنیانا هی اهم و اصعب مما حصل الی حد الآن فلیفهم کل مسلم موقفه، و لیلتمس اعلی درجات الایمان و یشخص مقدار قابلیه علی الصمود، قبل ان

ص: 143

یسقط فی هاویه الانحراف.لکی یوطن نفسه علی الصبر و الجهاد علی کل حال لیکون له فخر المشارکه فی بناء العدل العالمی فی الیوم الموعود. (1) .

و یتضح ذلک من بیان مقدمتین:المقدمه الاولی:ان للفرد العاقل المختار اتجاهات و وجهات نظر، و له مواقف و آراء تجاه کل حادثه مما یمر به فی حیاته. و هو علی الدوام یحدد مواقفه فعلا و ترکا و آراء ا، ایجابا و سلبا، صادرا صدورا تلقائیا عن اتجاهاته و وجهات نظره العقائدیه و العقلیه و النقافیه، فتتحدد مواقفه بتحدید اتجاهاته، تجاه کل حادثه من حوادث الحیاه.و یکون للحوادث المتغیره المتطوره الاثر الکبیر فی تغییر و تطویر اتجاهات الفرد فضلا عن مواقفه، و بذلک یکتسب الصغیر خبره و الکبیر حنکه و الجاهل علما، کما هو واضح جدا لکل فرد عاقل یعیش فی هذه الحیاه.فقد تعمق الحوادث ایمان الفرد و قد تضعفه، و قد یصبح الفرد المنحرف معتدلا، بل قد یصبح الواعی منحرفا و المنحرف واعیا.و قد یصبح الجبان شجاعا و الشجاع جبانا، و البخیل کریما و الکریم بخیلا، و الکذاب صادقا و الصادق کذابا... و هکذا.هذا کله فی الحوادث الفردیه التی یصادفها الناس فی الحیاه، و متی کانت الحوادث اوسع من الوجود الفردی، کان اثرها اعمق و اشمل علی الفرد و المجتمع، کالامور السیاسیه و الاقتصادیه و الاجتماعیه العامه التی یتعرض لها المجتمع من التدهور الاقتصادی و الاخلاقی و الظلم و التعسف، فان کل ذلک یوثر فی الافراد بل فی المجتمع کله آثارا بلیغه.

ص: 145

و من هنا یکتسب التمحیص اهمیته، فانه قبل حدوث الحادثه ایه حادثه تکون حاله الفرد من حیث اتجاهه ورد فعله و ما سیتخذه من سلوک، مجمله ذاتا، و لیس لها ای تعین واقعی.و الحوادث وحدها هی التی تعین واقع اتجاهه الجدید، و درجه عقیدته و ایمانه، کما تکشف لنا و لنفسه ایضا، هذا الاتجاه الجدید المتمثله فی سلوکه الجدید الذی یتخذه.فاذا کان للافراد اتجاهات علی الدوام و کانت الحوادث تحدث باستمرار، و کان لهم تجاهها ردود فعل و آراء و مواقف، اذن یکون التمحیص و الامتحان مستمرا باستمرار الحیاه البشریه.و من هنا نری ان التمحیص کلما اکتسب اهمیه اکبر فی الاستعداد لاقامه العدل فی دوله المهدی علیه السلام، کما هو الآن من خلال عصر الغیبه الکبری.شاء الله ان یعرض الافراد لحوادث اعقد و اصعب، حتی یکون اتخاذهم للمواقف الجدیده حاسما و اکیدا، لیتضح ما اذا کانت مواقفهم منسجمه مع تعالیم الاسلام او لا.س 1: ان الله فی ای شیء یمتحن الانسان و متی؟الجواب: ان امتحان الله لیس کامتحانان المدارس و الجامعات له زمان خاص و موضوع و کتاب خاص، و انما الانسان فی کل یوم من عمره و کل ساعه و کل دقیقه فی قاعه الامتحان، قد یکون الفرد الی الآن فی قائمه المومنین

ص: 146

و من الغد ینحرف و یکتب اسمه فی قائمه المنافقین.س 2: و اما السوال فی ماذا نمتحن؟الجواب: نمتحن فی النعم و النقم، فی الرفاهیه و الشده، فی العافیه و السلامه، فی الغنی و الفقر فی الالم و اللذه.قوله تعالی: (و نبلوکم بالشر و الخیر فتنه). (1) .و ان امتحان الله لعباده عام و شامل للجمیع، حتی الانبیاء علیهم السلام.نلاحظ عندما سخروا من النبی هود و وصفوه بالسفیه و السفاهه، فانه لم یتردد او یتنازل من مهمته او یغضب.و عند ما هددوا النبی شعیبا بالتبعید من البلد و التشرید و الرجم فانه لم یخف و لم یتهاون عن دعوته.النبی موسی علیه السلام و الشدائد التی واجهها من بنی اسرائیل.النبی نوح علیه السلام و معاناته فی مده التبلیغ (950 عاما)، و استهزاء الناس به.النبی ابراهیم علیه السلام و امتحان الله له بالمال و الروح و الولد، فخرج من الامتحان منتصرا و وهب الله له الامامه: (انی جاعلک للناس اماما). (2) .و النبی سلیمان الذی امتحنه الله بالنعم و الملک لیری مدی شکره

ص: 147

و عبودیته فقال:(هذا من فضل ربی لیبلونی ءاشکر ام اکفر). (1) .و هکذا فنحن نلاحظ ان الکثیر ممن یدعی حب الله و عشق صاحب الزمان و لکن فی مقام العمل لا استقامه لهم و لا ثبات، و یتزلزل ایمانهم بابسط الامور و الضغوط و الفتن و التهم.او اذا تعارضت منافعهم الشخصیه او المالیه او المقامیه للخطر تراجعوا عما ادعوه سابقا.یذکر المرحوم آیه الله النهاوندی فی کتابه العبقری الحسان: ان رجلا صالحا یعمل عطارا فی البصیره، فی احد الایام جاء ه رجلان یطلبان منه سدرا و کافورا علی هیئه غریبه تختلف عن اهالی المنطقه، فیقول العطار: سالتهما عن مدینتهما، لکنهما امتنعا عن الجواب، فاصررت کثیرا حتی اقسمت علیهما برسول الله صلی الله علیه و اله و سلم.مباشره اجابا عن سوالی قائلین: نحن من الاصحاب الملازمین لبقیه الله -عجل الله فرجه - و بما ان احدنا توفی امرنا من طرف مولانا بشراء سدر و کافور منک.یقول العطار: ما ان سمعت هذا المطلب حتی توسلت الیهما و تضرعت کثیرا حتی یصحبونی معهم لکنهما ردا: الامر متعلق باذن الامام و بما انه

ص: 148

لا اذن لنا منه فنحن معذورون عن استجابه طلبک.اجبتهما: خذانی الی حیث انتم حتی آخذ اذن الامام، فان اذن فبها و الا فانا راجع حیث کنت.فی البدایه امتنعا الرجلان لکنهما و لا صراری الشدید و الحاحی سمحا لی.اغلقت دکانی واتبعتهما حتی وصلنا الی الساحل.لم یحتج الرجلان الی وسیله لیعبرا البحر حیث مشیا علی الماء بکل قدره، لکن وقفت عاجزا، لا ادری ما العمل حتی قالا لی: لا تخف، و اقسم علی الله بالحجه ان یحفظک ثم سر معنا.ففعلت ما قالا لی و مشیت علی الماء و اثناء المسیر تجمعت السحب حتی شرعت بالامطار فتذکرت الصابونات التی جعلتها مکشوفه لتضر بها الشمس و تجف، و فی اللحظه التی غفلت فیها و صار فکری و قلبی مشغولا بصابوناتی نزلت قدمای و صرت اسبح لا نجو من الغرق، لکن الرجلان توجها لحالی وانقذانی و قالا: تب مما اغرقک و جدد القسم.تبت وجددت القسم، و تمکنت من السیر علی الماء، عند ما وصلنا الی الساحل رایت خیمه وسط البر تنیر ما حولها، قالا لی الرجلان: غایه المقصود فی هذه الخیمه، تقربنا من الخیمه. و دخل احدهما لاخذ الاذن من الامام، فکنت اسمع ما یجری بینهما من حدیث، فسمعت الامام یقول له.ردوه فانه رجل صابونی ما ان سمعت کلام الامام المقدس ایقنت صحه

ص: 149

بیانه، و انی مسلوب اللیاقه فی لقاء حضرته، فما دمت متعلقا باوساخ الدنیا و قلبی لا ینفک عن الدنیا کیف له ان یعکس المحبوب فی مرآته. (1) .علی کل حال عصر الغیبه عصر الامتحان و التربیه، عصر التزلزل و الثبات، عصر الصبر.و من المناسبات ان نتطرق الی بعض علامات عصر الغیبه، و نتعرف علی موارد الامتحان و الشدائد ثم نراجع انفسنا و نحاسبها.س 3: کیف یعرف الانسان انه نجح فی الامتحان الالهی؟الجواب: و من هنا بالذات، تنبثق فکره التمحیص و الامتحان، فاننا بعد ان نعرف ان لکل واقعه فی الاسلام حکما معینا، و نعرف ان لکل فرد موقفا معینا تجاه کل حادثه.اذن لا بد ان ینظر الی مدی تطابق موقف الفرد مع حکم الاسلام. فان کان منسجما معه، فهو ناجح فی التمحیص، و ان کان مختلفا معه، فهو فاشل و راسب لا محاله.قال الرسول صلی الله علیه و اله و سلم و هو یصف عصر الغیبه:سیاتی زمان علی امتی لا یبقی من القرآن الا رسمه، و لا من الاسلام الا اسمه یسمون به، و هم ابعد الناس منه، مساجدهم عامره و هی خراب من الهدی، فقهاء ذلک الزمان شر فقهاء تحت ظل السماء، منهم خرجت الفتنه

ص: 150

و الیهم تعود. (1) .و قوله صلی الله علیه و اله و سلم: سیاتی من بعدی اقوام... لیست همتهم الا الدنیا عاکفون علیها، آلهتهم بطونهم... محاریبهم نسائهم، و شرفهم الدارهم و الدنایر، اجسادهم لا تشبع و قلوبهم لا تخشع. (2) .لتمحصن یا شیعه آل محمد صلی الله علیه و اله و سلم تمحیص الکحل فی العین، و ان صاحب العین یدری متی یقع الکحل فی عینه و لا یعلم متی یخرج منها، و کذلک یصبح الرجل علی شریعه من امرنا و یمسی و قد خرج منها، و یمسی علی شریعه من امرنا و یصبح و قد خرج منها. (3) .

ان الغیبه لیست مختصه بالمهدی علیه السلام، و ان التاریخ یذکر لنا غیبه بعض الانبیاء و الاولیاء و ان قصرت.اولم یستتر نبینا محمد صلی الله علیه و اله و سلم فی شعب ابی طالب ثلاث سنوات. (1) .یخاف علی نفسه مرده قریش و جبابرتها، یحمیه عمه ابو طالب.اولم یستتر قبلها فی غار حراء، محافظا علی نفسه و رسالته، و هربا ممن کان یوذیه فی عبادته، حین قله المومنین بدعوته و فقدان الانصار. (2) .و لماذا قال موسی علیه السلام لقومه: (ففررت منکم لما خفتکم فوهب لی ربی حکما و جعلنی من المرسلین). (3) .و قد قال الصادق علیه السلام: ان مده غیبته عندما خرج من مصر کان 28 عاما قال تعالی: (فخرج منها خائفا یترقب قال رب نجنی من القوم الظالمین). (4) .و بعدها امره الله ان یرجع الی قومه بعد غیبته.و کذلک غاب السید المسیح بمشیئه الله عن انظار امته، فلم یقدر اعداوه علی قتله و القضاء علیه. (5) .فالخوف - مبدئیا - هو عله الغیبه طالت ام قصرت، لا خوف انسان

ص: 152

عادی من القتل، بل خوف المهدی علیه السلام الذی اصطفاه الله حجه علی کل ظالم یعرف الحق و یحکم بغره، و یعرف الظلم ویفعله، والذی ادخره ربه لیقیم العدل فی الکون.و الحاکمون و الظلمه کانوا له بالمرصاد منذ ولادته و فی کل حین، فمنذ البدء، کانت محاصره الشرطه لدار ابیه اثناء الحمل به، و مراقبه نساء ابیه من القوابل، و بث الارصاد و العیون، کانت کلها سیوفا وصلته لاغتیاله قبل ان یبصر النور، حتی انهم حیث فشلوا فی الکشف عنه قبضوا علی نساء ابیه و جواریه و حبسوهن اکثر من سنه بامل ان تضع من کانت منهن حبلی کما رایت، و کان لا سبیل للمهدی الا ان یتواری کما شاء له الله، و ان یعد العده و یتحین الفرصه و الاذن بالخروج.

الناصر، فلو وجد الناصر کان الامام یرفض بیعتهم و کان لا یخاف الموت علی نفسه.اما السبب الثالث من ان الامام المهدی - عجل الله فرجه - لا یظهر حتی تغربل الشیعه و تمحص، فهذا یعنی ان المطلوب هو وجود ذلک العدد بتلک الصفات لنصره الامام، و لوجود هذا العدد لا بد ان تمحص الشیعه، فهو عصاره التمحیص، فالامام المهدی علیه السلام غاب حتی یجتمع العدد المطلوب لنصرته عبر تمحیص الشیعه.و الذی ورد فی السبب الرابع ان الامام المهدی - عجل الله فرجه - قد غاب لانه لا بد من جریان سنه الانبیاء فیه - عجل الله فرجه -، فهو یجب ان یغیب کما غابوا فان هذا لا یدل علی ان سبب الغیبه هو ان الانبیاء غابوا، فلا بد له من الغیبه، بل یدل علی ان سبب غیبه الانبیاء نفسه سبب غیبه الامام المهدی - عجل الله فرجه -.فالامام المهدی - عجل الله فرجه - تجری فیه سنه الانبیاء فی الغیبه و فی سببها ایضا، و السبب هو عدم وجود الناصر، و لاجل ذلک غاب من غاب من الانبیاء فانهم کانوا محتاجون الی الناصر علی عدوهم، و اذا ظهروا دون الناصر فانهم کانوا یقتلون.اما السبب الخامس ان الامام المهدی - عجل الله فرجه - لا یظهر حتی یخرج المومنون من اصلاب الکافرین فیتسنی له قتل الکافرین حیث لا مومنین فی اصلابهم، فان هذا لیس سببا آخر، فمشروع الامام المهدی - عجل الله فرجه -

ص: 155

لیس قتل الکافرین فاذا قتلهم یکون انهی اهدافه، بل ان مشروعه هو اقامه حکم الله فی الارض، و هذا لا یتحقق بقتل الکافرین فقط، بل لا بد للامام من وجود الانصار و الاعوان، حتی تقام تلک الحکومه، بل کیف للامام ان یقتل الکافرین اینما وجدوا بدون الناصر و المعین.الذی ینصر الامام المهدی - عجل الله فرجه - و یعینه اولئک المومنون، و الامام لا یظهر ما لم یخرجوا من اصلاب الکافرین، بل ینتظرهم حتی یخرجوا الی هذه الدنیا ثم یظهر -عجل الله فرجه -.و السبب السادس من ان الامام المهدی -عجل الله فرجه - لا یظهر حتی یصل الی الحکم جمیع اصناف الناس، فهذه مقدمه لا بد منها لوجود ذلک العدد المطلوب، فحیث ان الناس لم یشعروا بحاجتهم للامام المهدی -عجل الله فرجه -و ظنوا انهم قادرون علی اداره شوون العالم؛ لیصلوا به الی المدینه الفاضله حیث یسود العدل جمیع البلاد، فان الامام المهدی -عجل الله فرجه -قد ترک لهم هذا الامر حتی یخوضوا و یعلموا انهم غیر قادرین علی تحقیق ذلک، و انه هو -عجل الله فرجه -القادر الوحید علی اقامه تلک الحکومه.و اذا علم فئه من الناس - العدد المطلوب - هذه الحقیقه، حقیقه قوله تعالی: (بقیه الله خیر لکم) (1) عندها یظهر الامام، فان هولاء الرجال الثلاثمئه و الثلاثه عشر علموا ان الامام المهدی -عجل الله فرجه -هو السبیل

ص: 156

الوحید للخلاص من الظلم و الجور، و لا یوجد شیء یمکن لنا ان نقوم به بشکل نستغنی عن حضوره الشریف و قیادته، و لذلک نجد فی الروایه ان الامام المهدی -عجل الله فرجه -عندما یظهر ینادی مناد هذا طلبتکم قد جاء کم. (1) .اذن تبین ان السبب الوحید لغیبه الامام هو عدم وجود الناصر و کل الاسباب الوارده فی الروایات انما تشیر الی هذا السبب.

ص: 157

ص: 158

ص: 160

ظهوره، ام سیغیب الف سنه اخری... ام ان الامر لا یهمنا اذا کان الامام المهدی علیه السلام لم یخرج من سجنه بعد، فهذا لا یوجد من یطالب به، و هذه المطالبه لا تکون بالکلام و الثارات بل تکون بالعمل و الاستعداد، و یجب علی کل منا ان یشق طریقا له لیخدم من خلاله ذلک الامام المظلوم، و یجب ان یکون هدفنا الاکبر هو التمهید لذلک الظهور المقدس.التمهید فی اللغه العربیه هو التهیئه فیقال: مهدت الفراش مهدا ای بسطته و هیاته، و هذا المعنی نفسه هو المراد فی کتاب الله و من کلام المعصومین علیهم السلام فقد ورد عن الصادق علیه السلام: ان العمل الصالح لیذهب الی الجنه فیمهد لصاحبه کما یبعث الرجل غلامه فیفرش له ثم قرا (و اما الذین آمنوا و عملوا الصالحات فلانفسهم یمهدون). (1) (2) .و التمهید للامام المهدی علیه السلام عباره عن: تهیئه الظروف و الاحوال لظهوره علیه السلام و هذا یعنی ان وظیفه الممهد هی رفع المانع من الظهور.و المانع هو عدم وجود الانصار، و السعی الی تمهید ظهور الامام علیه السلام فی تهیئه الارضیه لتربیه و ایجاد انصار للامام المهدی علیه السلام و هذا لا یتحقق الا بالعمل المستمر، ان ظهور الامام علیه السلام متوقف علی اعمالنا، فاعمالنا هی التی تعجل ظهوره او توخره، و ذلک بتوفیر شروط الظهور او عدمه، فالامام ینتظر

ص: 162

منا التمهید لخروجه.س: کیف نمهد لظهور الامام؟الجواب: ان التمهید لا یتحقق الا بالانتظار، الانتظار البناء الذی له ذلک الاجر الکبیر المذکور فی روایات المعصومین علیهم السلام. کقول الصادق علیه السلام: طوبی لشیعه قائمنا المنتظرین لظهوره فی غیبته، و المطیعین له فی ظهوره، اولئک اولیاء الله الذین لا خوف علیهم و لا هم یحزنون. (1) .ان هذه الروایه و غیرها تدعونا الی التفکیر فی معنی الانتظار، فلا یمکن ان یکون الانتظار بمعنی الجلوس فی المنزل منتظرین الامام، فلو کان کذلک لما اکد علیه اهل البیت علیهم السلام بکل هذا التاکید، و لما ترتب کل هذا الفضل علیه.اذن ما المقصود بالانتظار؟الواقع ان الانتظار کیفیه نفسانیه، ینبعث منها التهیو لما تنتظره و ضده الیاس، فکلما کان الانتظار اشد کان التهیو آکد، و التهیو هو العمل الذی یقوم به المنتظر.اذن لا بد من القول بان الانتظار هو عمل یقوم به الانسان فی غیبه الامام، کما عبر رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم: افضل اعمال امتی انتظار الفرج. (2) .فرسول الله صلی الله علیه و اله و سلم یصف الانتظار بالعمل، بل یعتبره افضل الاعمال.

ص: 163

و المقصود من العمل هو العمل الذی یسبب الانتظار، بحیث بعد تادیتی لهذا العمل انتظر ظهور الامام علیه السلام، و لیس کل عمل یبعث علی الانتظار، بل العمل الممهد الذی یحمل ذلک الدور فی تعجیل ظهوره علیه السلام.فالمنتظر الحقیقی کالذی ینتظر مسافرا عزیزا علی قلبه، الا تری انه اذا کان لک مسافر تتوقع قدومه ازداد تهیوک لقدومه کلما قرب حینه، بل ربما تبدل رقادک بالسهر لشده الانتظار.فالمومن المنتظر لقدوم مولاه کلما اشتد انتظاره ازداد جهده و عمله للاستعداد لظهوره و تحقیق شروط الانتظار الحقیقی فی نفسه.فاذن علی الشیعی الموالی ان یصبح موالیا منتظرا.

زمن آخر لانه یحصنهم من الانحراف و یثبتهم علی الصراط المستقیم، فقد ورد عن رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم قال:ستکون فتن یصبح الرجل فیها مومنا و یمسی کافرا الا من احیاه الله بالعلم. (1) .و العلم المقصود هو ما یشمل علم العقائد و القرآن و الفقه و الاخلاق الذی یحیی روح الانسان المتعلم، بشرط العمل طبق ما یتعلمه؛ لان هذه العلوم کلها مقدمه للعمل الصالح الذی یساعد علی تکامل المنتظر فکریا و روحیا.یذکر ان آیه الله السید محمد باقر الاصفهانی رای فی عالم الرویا ان الامام المهدی علیه السلام جالس فی حدیقه جمیله جدا.فساله السید قائلا: سیدی ماذا افعل للتقرب الیک؟اجاب الامام علیه السلام: اجعل عملک عمل امام زمانک.فخطر ببالی ان الامام یقصد بذلک هو ان الاعمال التی تعتقد ان الامام یقوم بها فقم انت بها.فسالته: سیدی ماذا افعل لاوفق لهذا النوع من الاعمال؟قال علیه السلام: الاخلاص فی العمل.نعم الاخلاص هو عامل القرب لله و للامام علیه السلام، و لا یتحقق الا بتهذیب النفس و العلم.

ص: 166

اذن مع العلم لا بد من تهذیب النفس و الاخلاق، بان یربی الموالی نفسه علی الصفات الحمیده، و یتطهر من الرذائل الاخلاقیه، فقد ورد عن الصادق علیه السلام: من سره ان یکون من اصحاب القائم فلینتظر و لیعمل بالورع و محاسن الاخلاق فهو منتظر فان مات و قام القائم بعده کان له من الاجر مثل اجر من ادرکه فجدوا و انتظروا هنیئا لکم ایتها العصابه المرحومه. (1) .کما تلاحظ فان الامام یقرن الانتظار بالورع و محاسن الاخلاق، و هذا ما یوجب علی کل شیعی ان یسعی فکرا و عملا للحفاظ علی علاقته المعنویه و الفکریه بامام زمانه، و تهذیب ذاته بالشکل الذی یبعث الرضا فی نفس هذا الامام المعصوم.و قال زین العابدین علیه السلام: لا حسب لقرشی و لا لعربی الا بتواضع، و لا کرم الا بتقوی، و لا عمل الا بنیه، و لا عباده الا بتقیه، الا و ان ابغض الناس الی الله من یقتدی بسنه امام و لا یقتدی باعماله. (2) .الظاهر ان المراد من هذا الکلام ان ابغض الناس الی الله من حیث العمل من یکون علی طریقه الامام، ای یعتقد و یقر بامامته و ولایته و هو مع ذلک یخالفه فی الاعمال و الاخلاق، و السر فی ذلک ان المومن اذا خالف امامه فی اعماله و اخلاقه کان شینا علی الامام، و سببا لطعن الاعداء و ازرائهم علیه

ص: 167

و هذا ذنب عظیم، و اذا اقتدی باعماله و اخلاقه، کان سببا لعظمه ولی الله فی اعینهم، و رغبه المخالفین الی طریقتهم، واهتداء الناس باعمالهم الی امامهم، فیحصل بذلک الغرض الالهی من نصب الامام بین الانام، و لهذا قالوا: کونوا لنا زینا و لا تکونوا علینا شینا. (1) .و قال الصادق علیه السلام: کونوا دعاه للناس بغیر السنتکم لیروا منکم الورع و الاجتهاد و الصلاه و الخیر فان ذلک داعیه. (2) .ان اجتهاد المومن فی الطاعه و ورعه عن المعصیه، یوجب رغبه الناس فی اتباع طریقته، و علمه بحقیه امامه، لان ذلک دلیل علی انه ادبه بذلک، فیصیر سببا لاتباع الامام، و الاعتقاد به، و الاعراض عن اعدائه، فبهذا یعین المومن امامه، و یحارب به اعداءه.فلهذا من ابرز صفات المنتظر الحقیقی هو السعی فی کسب العلم من اجل تهذیب نفسه و تکاملها لتکون اهلا للانتظار و نصره الامام.فلهذا نراه یلتزم بالواجبات و یفر من المحرمات، و یتصف بصفات الاولیاء و خاصه صفات امام زمانه؛ لانه قدوته، قال الامام علی علیه السلام: الا و ان لکل ماموم اماما یقتدی به و یستضیء بنور علمه. (3) .

ص: 168

و بالعلم و مکارم الاخلاق یصبح المنتظر الحقیقی زینا لامامه یفتخر به الامام و لا یکون شینا علیه بسوء اعماله و اخلاقه قال الصادق علیه السلام:ایاکم ان تعملوا عملا نعیر به، فان ولد السوء یعیر والده بعمله، کونوا لمن انتقطعتم الیه زینا و لا تکونوا علیه شینا. (1) .هنا الامام یعبر عن الشیعه بانهم اولاده، والولد السیء یعاتب الناس والدیه علی عدم تربیتهما له، فینصح الامام الشیعه علی ان یسیئوا للمعصوم امام الناس و غیر الشیعه بسیئات اعمالهم: بل کونوا علی الدوام فخرا لامام زمانکم یباهی بکم امام بقیه المذاهب و الامم.یقول الامام المهدی علیه السلام:فلیعمل کل امریء منکم بما یقرب به من محبتنا و یتجنب مایدنیه من کراهتنا و سخطنا فان امرنا بغته فجاه. (2) .

تحصیل معرفه اکثر حتی یسلم، و یجب علی الممهد و المنتظر الحقیقی ایجاد هذه المعرفه فی نفسه و مجتمعه.عن فضیل بن یسار قال: سالت ابا عبد الله علیه السلام عن قول الله: (یوم ندعو کل اناس بامامهم) (1) .فقال علیه السلام: یا فضیل اعرف امامک، فانک اذا عرفت امامک لم یضرک تقدم هذا الامر او تاخره، و من عرف امامه ثم مات قبل ان یقوم صاحب هذا الامر کان بمنزله من کان قاعدا فی عسکره، لا، بل بمنزله من قعد تحت لوائه قال: و قال بعض اصحابه:بمنزله من استشهد مع رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم. (2) .ان تحصیل معرفه الامام المهدی علیه السلام لازم و واجب بالعقل و النقل:اما العقل: فلان العلل المحوجه الی وجود النبی صلی الله علیه و اله و سلم هی المحوجه الی وجود الوصی علیه السلام بعد وفاه النبی، و الجهه الموجبه للرجوع الی النبی صلی الله علیه و اله و سلم هی الموجبه للرجوع الی الوصی بعینها، فیجب علی الله تعالی نصبه، و علی الناس معرفته، لتوقف اتباعه علی معرفته.فان قیل: ان هناک فرقا واضحا بین المقامین، لان العله الموجبه لبعث النبی صلی الله علیه و اله و سلم حاجه الناس فی امور معاشهم و معادهم الی قانون یعملون

ص: 170

بمقتضاه فی جمیع الامور، فاذا جاء النبی بما یحتاجون الیه و بین لهم القواعد و الاحکام و عرفوها، عملوا بها فترتفع الحاجه و یکفی فی بیان تلک القواعد و الاحکام وجود العلماء و الکتب المعموله لبیان ما یحتاج الیه الناس فی امر المعاش و المعاد له.الجواب:الاول: ان النبی صلی الله علیه و اله و سلم انما بین القواعد الکلیه و الاحکام کما هو واضح لمن لا حظ الاحادیث النبویه و لم ترتفع الحاجه بهذا المقدار بالکلیه، بل نری کثیرا من المسائل قد اختفت احکامها علی الاوحدین من العلماء الکاملین، فضلا عن غیرهم، فلا بد فی کل زمان من وجود امام معصوم یرجع الیه الناس فیما یحتاجون الیه، و لم یصل الیهم خبر عن النبی صلی الله علیه و اله و سلم...نعم لا ریب ان النبی صلی الله علیه و اله و سلم اودع جمیع الاحکام و العلوم عند وصیه الذی هو الامام بعده.و کذا اودعه کل امام عند وصیه، الی ان انتهیت النوبه الی امام زماننا علیه السلام و ظهوره، فهم یبینون الاحکام الالهیه التی اخذوها عن النبی، و لا ریب فی ان هذا المبین لاحکام النبی صلی الله علیه و اله و سلم لو لم یکن معصوما لما حصل للناس الوثوق بقوله، فینتقض الغرض من البعثه.الثانی: انه لا ریب من وقوع الخلاف و التنازع بین الناس بمقتضی جبلتهم، و اهویتهم، کما یشاهد بالوجدان، و یری بالعیان، فمقتضی اللطف الالهی ان ینصب فیهم من یکون عالما بما هو حق الواقع فی کل زمان، و یکون

ص: 171

هذا الشخص مرجعا لهم فی مرافعاتهم و واقعاتهم. حتی یصل الحق الی صاحبه، و یتسری العدل الالهی فیهم، و هذا الشخص هو الامام الذی امر الناس جمیعا باتباعه و الرجوع الیه.س 1: ان الائمه علیهم السلام فی زمن حضورهم لم یکونوا یحکمون الا علی طبق القواعد الظاهریه التی یحکم العلماء فی زمن الغیبه بمقتضاها، فکیف تدعی ان مقتضی اللطف نصب الامام لیحکم بما هو الحکم الواقعی فی علمه المختص به؟الجواب: نعم ان المانع من الحکم بمقتضی علمهم الواقعی انما کان بسبب الناس، کما ان المانع من ظهور الامام هم الناس، فاذا کانوا هم السبب فی ذلک فلا حجه لهم و لا نقض فی قاعده اللطف. مع ان فی العدید من الموارد و المصالح الخاصه کان الامام یقضی بعلمه الخاص الواقعی.و الروایات توکد هذا الامر بانه لو ثنیت لهم الوساده، و اعطوا الرئاسه و حصل لهم بسط الید، حکموا بحکم آل داوود و الاحکام الواقعیه التی استودعها الله عندهم.عن ابی عبد الله علیه السلام قال: یا ابا عبیده، اذا قام قائم آل محمد صلی الله علیه و اله و سلم حکم بحکم داوود و سلیمان لا یسال بینه. (1) .الثالث: انا لو فرضنا کون العلماء عالمین بجمیع الاحکام فلا یکفی

ص: 172

وجودهم عن الامام، لانهم لیسوا بمعصومین عن السهو و الخطا فی کل مقام فلا بد فی کل زمان من وجود شخص معصوم عن الخطا و النسیان لیکون مرجعا للانام، و یبین لهم حقائق الاحکام.س 2: فما الفرق بین عدم وجود الامام و وجوده غائبا عن ابصار الناس؟الجواب الاول: لما کان المانع من ظهوره علیه السلام ناشئا من الناس لم یکن ذلک منافیا للطف الله، و لم یکن دلیلا علی عدم الحاجه الی وجود الامام، بل یجب علیهم رفع موانع ظهوره لکی یستضیئوا بکمال نوره، و ینتفعوا بانواع علومه.الجواب الثانی: انا لا نسلم غیبته فی جمیع الازمان عن رویه جمیع اهل الایمان، بل اتفق لکثیر من المومنین التشرف بلقائه علیه السلام و قصصهم مذکوره فی کتب علمائنا.... ان منافع وجوده المبارک غیر منحصره فی افاده العلوم، بل جمیع ما یصدر الی الخلائق من مبدا الفیض انما هو ببرکات وجوده، فانه السبب فی وجود الخلق و یدل علی ذلک قول الامام المهدی علیه السلام فی التوقیع الشریف المروی فی الاحتجاج:الجواب الثالث: و نحن صنائع ربنا، و الخلق بعد صنائعنا. (1) .

ص: 173

و معنی هذا الکلام یجری علی وجهین:الاول: انه و آباء ه هم الوسائط فی ایصال الفیوضات الالهیه الی سائر المخلوقات و الیه اشیر فی دعاء الندبه:این السبب المتصل بین الارض و السماء، و نسبه الفعل الی السبب و الواسطه کثیره جدا فی العرف و اللغه.الثانی: انه المقصود الاصلی و الغرض الحقیقی من خلق جمیع ما انشاه الباری تعالی شانه و کذا آبائه الطاهرین علیهم السلام فهم العله الغائیه، و خلق سواهم لاجلهم.و اما النقل: فالروایات المتواتره فمنها: فی الصحیح عن معاویه بن عمار، عن ابی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز و جل: (و لله الاسماء الحسنی فادعوه بها) (1) قال:نحن و الله الاسماء الحسنی التی لا یقبل الله من العباد عملا الا بمعرفتنا. (2) .و لعل التعبیر عنهم بالاسماء لکونهم ادلاء علی الله، و علامات قدرته و جبروته کما ان الاسم علامه لصاحبه، دال علیه.و عن ابی جعفر علیه السلام قال: ذروره الامر و سنامه، و مفتاحه و باب الاشیاء و رضا الرحمان تبارک و تعالی الطاعه للامام بعد معرفته، ثم قال: ان الله عز

ص: 174

و جل یقول: (من یطع الرسول فقد اطاع الله و من تولی فما ارسلناک علیهم حفیظا). (1) .اما لو ان رجلا قام لیله، و صام نهاره، و تصدق بجمیع ماله، و حج جمیع دهره، و لم یعرف ولایه ولی الله فیوالیه، و یکون جمیع اعماله بدلالته الیه، ما کان له علی الله حق فی ثوابه، و لا کان من اهل الایمان. (2) .یروی عن الصادق علیه السلام انه قال لفضیل بن یسار:یا فضیل اعرف امامک، فانک اذا عرفت امامک، لم یضرک تقدم هذا الامر او تاخر، و من عرف امامه ثم مات قبل ان یقوم صاحب هذا الامر، کان بمنزله من کان قاعدا فی عسکره.لا بل بمنزله من قعد تحت لوائه. (3) .و ان یعرف المنتظر ما هو مقام الامام عند الله تعالی و ما هی خصائصه نذکر بعضا منها عن لسان الامام الرضا علیه السلام قال:الامام امین الله فی خلقه، و حجته علی عباده، و خلیفته فی بلاده و الداعی الی الله، و الذاب عن حرم الله، الامام المطهر من الذنوب، و المبرا من العیوب المخصوص بالعلم، المرسوم بالحلم، نظام الدین، و عز المسلمین، و غیظ

ص: 175

المنافقین و بوار الکافرین. (1) .و اما توضیح الروایه:خلیفه الله، ای ان وسیله الارتباط بالله لن یکون الا بالارتباط بخلیفته و قبول اوامره و نواهیه، علی انه من الله تعالی، و لهذا قال: الامام المطهر من الذنوب اشاره الی مقام العصمه التی للائمه علیهم السلام، فهم لا ینطقون الا ما یرضی الله و یریده.و قوله: المخصوص بالعلم، یعنی ان الامام قد اختص بجمیع العلوم و لم یخلق الله علما الا و قد علمه الامام و من یرید الوصول الی شیء من العلم لا بد له ان یاخذ منه.و حجه الله علی عباده، یعنی الامام هو الوحید الذی یحتج الله به امام عباده، فهو حجه و دلیل قاطع علی احقیه الله و دینه، و من لا یلتزم باوامرهم فلا عذر لهم.ثم قال الرضا علیه السلام:الامام واحد دهره، لا یدانیه احد، و لا یعادله عالم، و لا یوجد منه بدل و لا به مثل و نظیر، مخصوص بالفضل کله من غیر طلب منه له و لا اکتساب بل اختصاص من المفضل الوهاب.مخصوص بالفضل کله، یعنی لا یصل فضل من الله لاحد الا واصل

ص: 176

ذلک الفضل موجود عند الامام، و لا یصل ای کمال لمخلوق الا و للامام ذلک الکمال باکمله.فلهذا لا یشبهه فی صفاته احد و لا یتقرب الی مقامه احد، قال الامام الباقر علیه السلام: من مات و هو عارف للامامه لا یضره تقدم هذا الامر او تاخر. و من مات و هو عارفا للامامه کان کمن هو مع القائم فی فسطاطه. (1) .و المعرفه الحقیقیه للامام علیه السلام لا تنحصر بمعرفه هویته الشخصیه، و انما معرفه الامامه، و الاعتقاد بالولایه و لزوم الطاعه.و الشاهد علی هذا المعنی من المعرفه هو قول الرسول صلی الله علیه و اله و سلم: من مات و لیس له امام یسمع له و یطیع مات میته جاهلیه. (2) .فالوسیله الوحیده للارتباط بالمهدی علیه السلام هو معرفه اولویته للامامه و احقیته للطاعه، ثم السعی علی العمل الذی یرضاه، و تحقیق رغباته و اهدافه التی هی اهداف الله تعالی.و الطریق الصحیح لمعرفه الامام هو ان یطلب الانسان ذلک من الله تعالیقال زراره سمعت ابا عبد الله علیه السلام یقول: ان للقائم غیبه قبل ان یقوم... الی ان قال علیه السلام: غیر ان الله تبارک و تعالی یجب ان یمتحن الشیعه فعند ذلک

ص: 177

یرتاب المبطلون، قال زراره: جعلت فداک فان ادرکت ذلک الزمان فای شیء اعمل؟ قال علیه السلام: یا زراره، ان ادرکت ذلک الزمان فالزم هذا الدعاء: اللهم عرفنی نفسک فانک ان لم تعرفنی نفسک لم اعرف نبیک، اللهم عرفنی رسولک فانک ان لم تعرفنی رسولک لم اعرف حجتک، اللهم عرفنی حجتک فانک ان لم تعرفنی حجتک ضللت عن دینی. (1) .و المعرفه مقرونه: بالاعتراف به علیه السلام کامام مفترض الطاعه و قائد فعلی للامه، و ان یم یکن عمله ظاهرا للعیان، و لا شخصه معروفا، فانه شاهد علی اعمالها.و هذه المعرفه لها آثار تربویه کبیره منها:ان علم الفرد المسلم ان امامه و قائده مطلع علی اعماله و ملم باقواله، یفرح للتصرف الصالح و یاسف للسلوک المنحرف، و یعضد الفرد عند الملمات - علی حسب الفرد ذلک - لکی یعی موقفه و یحدد سلوکه تجاه امامه، و هو یعلم انه یمثل العدل المحض و ان رضاه رضا الله و رسوله، و ان غضبه غضب الله و رسوله.و علی الفرد ان یعرف ان عمله الصالح، و تصعید درجه اخلاصه و تعمیق شعوره بالمسوولیه تجاه الاسلام و المسلمین، یشارک فی تاسیس شرط الظهور و یقرب الیوم الموعود، اذن فالجهاد الاکبر لکل فرد تجاه نفسه یحمل

ص: 178

المسوولیه الکبری تجاه العالم کله، و ملئه قسطا و عدلا کما ملا ظلما و جورا.فکیف لا ینطلق الفرد مجاهدا مضحیا عاملا فی سبیل اصلاح نفسه و ارضاء ربه.ثم نری النبی صلی الله علیه و اله و سلم یوسس هذا الشعور فی الفرد المسلم و یقرن طاعه المهدی علیه السلام بطاعته و معرفته بمعرفته.قال رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم: من انکر القائم من ولدی فقد انکرنی. (1) .و قوله صلی الله علیه و اله و سلم: القائم من ولدی اسمه اسمی و کنیته کنیتی، و سنته سنتی یقیم الناس علی ملتی و شریعتی، و یدعوهم الی کتاب ربی عز و جل، من اطاعه فقد اطاعنی، و من عصاه فقد عصانی، و من انکره فی غیبته فقد انکرنی، و من کذبه فقد کذبنی، و من صدقه فقد صدقنی.کما ان معرفه النبی صلی الله علیه و اله و سلم بصفته حامل مشعل العدم الی العالم، لا یکون بالاعتراف التاریخی المجرد بوجوده و وجود شریعته، بل بالمواظبه التامه علی الالتزام بتطبیق تعالیمه و الاخذ بارشاداته، و الا کان الفرد منکرا للنبی صلی الله علیه و اله و سلم علی الحقیقه، و ان کان معترفا بوجوده التاریخی.و حیث ان افضل السلوک الاسلامی و اعدله انما یتحقق تحت اشراف القائد الکبیر المهدی علیه السلام، اذن تکون احسن الطاعه لنبی الاسلام و افضل تطبیقات شریعته، هو ما کان بقیاده المهدی علیه السلام، اذن صح ان معرفه المهدی علیه السلام

ص: 179

علی المستوی السلوکی معرفه النبی صلی الله علیه و اله و سلم، و انکاره علی نفس المستوی انکار له.

اذن یجب الارتباط به و الرجوع الیه دائما -عقلا - و الارتباط بالمهدی واجب شرعی لان کلمه رابطوا جائت بصیغه الامر، و هو امر من طرف الله تعالی لجمیع عباده، و علی العباد الطاعه.فاذن الارتباط و الاتصال بالمهدی واجب شرعی لمن یصل لسن التکلیف و التخلف عنه مساو مع الانحراف عن الصراط المستقیم و یشمله العذاب الالهی.س 1: ما هو معنی الارتباط بالامام المهدی؟و هل الارتباط المقصود هو ارتباط حضوری و جسمی معه؟و هذا ما قصده الله عندما امرنا بالارتباط به؟الجواب:ان اکثر الناس تعتقد ان الارتباط و الاتصال لا یتحقق الا بالارتباط الجسمی، و ان عجزنا عن رویه الامام علیه السلام بسبب غیبته فان الارتباط لا یمکن تحقیقه؛ لانه لا یمکن الاتصال و الارتباط بامام غائب.هذا النمط من التفکیر غیر صحیح، وخاطی و؛ لان الارتباط المقصود به هو الارتباط الروحی و العاطفی العمیق مع الامام المهدی علیه السلام، نعنی بهذا الارتباط و الاتصال الروحی ان تتاثر روحی و نفسی بروحه، و من آثار هذا التاثیر ان اتادب بآدابه و اتخلق باخلاقه و اتعلم بعلمه.و من الخطا ان نفکر کما یفکر الاطفال بان من لا تدرکه حواسنا الظاهریه فلا یمکن درکه و الارتباط به. و هذا ما علیه اکثر عوام الناس فی الوقت الحاضر للاسف، و هذا النمط من التفکیر جعلهم ینسون الامام،

ص: 181

و بسبب الغفله عن حضور الامام سقطوا فی مخالب الشیطان و الشهوات و حب الدنیا، فاصابت الامراض ارواحنا و اجسامنا، فانتشرت الازمات النفسیه و العقد الروحیه و الامراض الجسمیه التی لا علاج لها.و کل هذا بسبب عدم الاستجابه لنداء الله عندما امرنا بالارتباط بولیه و حجته علی الخلق بقوله: (رابطوا) لان من لا یملک ارتباطا مع امامه یعنی انه لا یعرفه و لا یمکنه ان یمیز الصدیق من العدو بالنسبه لامامه و مذهبه، و فی النتیجه یحترق بنار الجهل و المحبه للاعداء و حب الدنیا و اتباع الشهوات و عبودیه الشیطان؛ لانه لم یقم ارتباطا مع امامه و لم یعرفه حتی یقتدی به و یکون اقتداوه به نجاه من کل تلک الامور السالفه الذکر.اذن نقصد بالارتباط هو الارتباط الروحی و العاطفی العمیق بالامام علیه السلام و الاعتماد علی الامام بقضاء الحوائج، و الانتظار الدائم لالطافه و عنایته.فان الارتباط الروحی و العاطفی اهم من الارتباط الجسمی؛ لان من الاصحاب من عاصر الائمه علیهم السلام و باشروهم باجسامهم و لکن کانوا بعیدین عنهم بارواحهم و لم یقتدوا بهم.قال رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم: من احب ان یلقی الله و قد کمل ایمانه و حسن اسلامه فلیتول الحجه صاحب الزمان المنتظر. (1) .

ص: 182

س 2: ما هو الهدف من هذا الارتباط؟الجواب: ان الهدف من امر الله الناس بالارتباط بخلیفته علی الارض هو هدایتهم و تربیتهم مثال ارتباط الوالدین بالطفل.ان الله تعالی جعل الوالدین خلفاء ه فی تربیه اولادههم فی نطاق الاسره و الله امر الولد بالارتباط بالوالدین روحیا و عاطفیا حتی یمکنهما تربیته و تعلیمه الی ان یصل الی سن البلوغ.و هکذا بالنسبه الی حیاه الانسان فی هذه الدنیا فان الله اوجب علی الانسان الارتباط بامام معصوم بعنوان والده الروحی و الحقیقی، حتی یتربی و یتعلم و یهتدی تحت ولایته و یصل الی الرشد و البلوغ الروحی و العقلی فی المقام الانسانی.فالانسان بالاتصال و الارتباط بامام الزمان علیه السلام الجسدی و الظاهری یکسب امرین:(1) العلم (2) الادب و الطهاره.و بهذین الامرین یخرج الانسان من دائره عالم الحیوانیه و یصل الی مقام الانسانیه، و کل من امکنه ان یزداد من علم و آدب الامام علیه السلام فانه یرتفع مقامه الانسانی الی الاعلی.و لکن لو عاش الانسان عصر الغیبه، و لم یر الامام المعصوم فهنا علی المنتظر ان یعلم ان المقصود من الارتباط هو الاستفاده من علومه و ادبه فیسعی للتعلم و التادب حتی یتکامل روحه و یرتفع و یرتبط بالامام روحیا و ان کان

ص: 183

جسمه غائبا عن الانظار.ینقل عن احد المومنین یقول: اننی قد توسلت کثیرا الی الله و الی الامام المهدی رغبه فی رویته، و فی احدی اللیالی رایت الامام علیه السلام فی عالم الرویا فقال علیه السلام: ها قد شاهدتنی و رایتنی بالرویه الجسدیه و الظاهریه و لکن المهم هو بعد رفع الحجب عن روحک ترانی.هنا المقصود هو الارتباط الروحی الحقیقی مع الامام الذی یشمل التادب و التخلق باخلاقه علیه السلام.و الواقع ان الارتباط من طرف الامام لشیعته متحقق دائما بینما الجفاء من طرف الموالی الذی لا یشعر بحضور الامام فی حیاته، فان المعصوم دائما یلبی الحاجات الروحیه و المادیه لمحبیه. فالباب من طرف الامام مفتوح للجمیع و انما علیک انت ایها الموالی ان تتعلم کیفیه الدخول من هذا الباب.یروی عن الامام الهادی علیه السلام ان رجلا کتب له قائلا: ان الرجل یحب ان یفضی الی امامه ما یحب ان یفضی الی ربه.قال فکتب علیه السلام: ان کانت لک حاجه فحرک شفتیک فان الجواب یاتیک. (1) .و مما کتب الامام المهدی علیه السلام فی رسالته للشیخ المفید یدل علی عنایته و توجهه و اتصاله بشیعته.

ص: 184

فانا نحیط علما بانبائکم و لا یعزب عنا شیء من اخبارکم...انا غیر مهملین لمراعاتکم و لا ناسین لذکرکم و لو لا ذلک لنزل بکم البلاء. (1) .کیف نکون هذا الارتباط؟ان الارتباط بالامام یتحقق بهذه العوامل:1- معرفته 2- التوسل به دائما 3- الدعاء لفرجه دائما.و قد ذکرنا سابقا عن معرفه الامام علیه السلام و بقی ان نذکر التوسل و الدعاء.

المقاصد الاخری کاهواء النفس و الشهوات.فمن اختار الله لسیره فی سفر الدنیا مقصدا، فان الله تعالی جعل له خلیفه علی الارض و عرفه للمسافر ان یتخذه وسیله فی سفره الی الله تعالی و هو امام زمانه.اذن فلنسافر فی هذه الدنیا الی الله، عالم الخیرات و الانسانیه. فنتجه الی الوسیله نطلب منه مساعدتنا للوصول الی المقصد الی الله الی مطلق العدل و الخیر و الجمال، و ان یاخذونا معهم فی هذا السفر الطویل، کما قال القرآن: (و کونوا مع الصادقین). (1) .المصداق البارز للصادقین هم الائمه علیهم السلام... و آخرهم الامام المهدی علیه السلام اذن عند التوسل بصاحب الزمان علیه السلام اختر المقصد اولا ثم اطلب منه مساعدته و هدایته، و تربیته و تعلیمه للوصول الی الکمال و الی الله.کما قال الامام المهدی علیه السلام فی توقیعه: نحن صنائع ربنا و الخلق بعد صنائعنا. (2) .یعنی کما ان الله تعالی التزم بتربیتنا بصفاته الالهیه، و نحن من طرف الله و باذنه مسوولون عن تربیه الناس بالتربیه الالهیه.اذن فالعمل الاساسی و الوظیفه الرئیسیه للامام المهدی علیه السلام، تربیه

ص: 186

روح الانسان و ایصاله الی کماله الحقیقی، و اذا اکتفینا نحن من الامام فقط فی رفع حوائجنا المادیه و الدنیویه فذلک لقصور فهمنا و عدم ادراکنا لحقیقه الامام و اهمیه مسوولیته.یقول احد الاولیاء: یا من تتوسل بالامام المهدی علیه السلام لقضاء حوائجک المادیه و شفاء امراضک الجسدیه، فان مثلک کمثل مصاب بالسرطان یذهب الی الطبیب و یطلب منه معالجه حصانه الذی یرکب علیه و لیس هو.فجسم الانسان مرکوب الروح فعلینا ان نعتم بالراکب ثم المرکوب، ان نتوسل لشفاء امراض ارواحنا ثم اجسامنا الروح ثم الجسد.قال الامام الرضا علیه السلام: اذا نزلت بکم شدیده فاستعینوا بنا علی الله عز و جل و هو قوله تعالی: (و لله الاسماء الحسنی فادعوه بها). (1) .و فی زیاره الجامعه: فاز من تمسک بکم، و امن من لجا الیکم.ان وظیفه الرعیه کما تشاهده فی احوال الناس عامه، هو الرجوع فی مهماتهم و فع اعدائهم الی رئیسهم، فی کل زمان، کما کان ذلک عاده اهل الولایه و العرفان فی جمیع الاحیان، حیث کانوا یبثون شکواهم و یرفعون حوائجهم الی ائمتهم علیهم السلام.و طبعا لا فرق بین حضور الامام و غیبته، فانه صاحب المرای و السمع و لا یخفی علی الامام شیء من احوال الانام، کما هو المصرح به فی الروایات

ص: 187

و لیست الجدران و الجبال حائله بینه و بین احد من الخلق، و یدل علی ذلک روایه ابی الحسن علیه السلام الذی اجاب علی من کتب الیه قائلا: ان الرجل یحب ان یفضی الی امامه ما یحب ان یفضی الی ربه.فکتب له علیه السلام: ان کانت لک حاجه فحرک شفتیک، فان الجواب یاتیک. (1) .و للتوسل شروط منها:1- الاعتقاد القلبی و الایمان بالامام المهدی علیه السلام، علی المتوسل الاعتقاد بان الامام یسمعه و یراه و قریب منه و یجیبه حین ینادیه و لا یفصله عنه زمان و مکان، و انه فی کل آن تحت اشراف الامام کما یقول فی سوره التوبه: (و قل اعملوا فسیری الله عملکم و رسوله و المومنون). (2) .یعنی کل ما تفعله ایها الانسان فهو فی علم الله و رسوله و الائمه و هم المومنون.2- التوجه القلبی للامام و رعایه الادب اثناء التوسل، ادب الجوارح و کاننا امام سلطان نحافظ علی ظاهرنا من الادب، ان یکون الانسان منحنیا علی الارض و علیه الامتناع من الحرکات الاضافیه للبدن، و اظهار الخشوع.و کذلک الالتزام بالادب اللفظی اثناء الحدیث و المناجاه مع الامام و اظهار المحبه للامام کهذه الجمل - فداک نفسی و اهلی و مالی -، روحی فداک.

ص: 188

افضل ما یفعله المنتظر اثناء التوسل هو:1- زیاره آل یاسین2- صلاه صاحب الزمان، و هی رکعتان فی کل رکعه یکرر آیه: (ایاک نعبد و ایاک نستعین) 100 مره ثم تتم قراء ه الفاتحه، و تقرا بعدها الاخلاص مره واحده، و بعد الفراغ تصلی علی محمد و آل محمد مئه مره.3- دعاء العهدیستحب قراء ته یومیا بعد صلاه الصبح، و ذلک لتجدید البیعه عندما یقول الداعی: اللهم انی اجدد له فی صبیحتی هذه و فی کل یوم عهدا و عقدا و بیعه له فی عنقی لا احول عنها ابدا.یقول هذا و هو یتخیل ان کفه فی کف الامام المهدی یبایعه علی ذلک.و یجدد هذه البیعه کل صباح فی بدایه کل یوم جدید، حتی یذکر نفسه ان یکون یومه کله فی خدمه اهداف الامام المهدی علیه السلام و ممهدا لظهوره علیه السلام.و من یداوم علی قراء ته عاما کاملا یتوفق لرویه الامام المهدی علیه السلام.و عن الصادق علیه السلام قال: من دعا الی الله تعالی اربعین صباحا بهذا العهد کان من انصار قائمنا، فان مات قبله اخرجه الله من قبره و اعطاه الله بکل کلمه الف حسنه و محا عنه الف سیئه. (1) .

ص: 189

کما نلاحظ لو فعلنا کما فعل بنو اسرائیل لکشف الله عنا بظهور امامنا کما کشف الله عنهم بظهور نبیهم، فانهم لمده 40 یوما کانوا یقیمون مجالس الذکر و الدعاء و البکاء و التوسل الی الله لانقاذهم، فعندها امر الله موسی و هارون بانقاذ بنی اسرائیل، و من اثر دعائهم قدم نجاتهم مئه و سبعین عاما.و ما یوید هذا المطلب قول الله تعالی: (ان الله لا یغیر ما بقوم حتی یغیروا ما بانفسهم). (1) .ان الله تعالی لا یغیر مصیر قوم الی الحسن او السیء الا اذا اراد لقوم انفسهمو وسعوا الیه و ان ما یوجب تاخیر ظهور الامام المهدی علیه السلام اعمال الشیعه و سیئاتهم، و نسیانهم لامامهم هذا ما عبر عنه الامام علیه السلام فی رسالته للشیخ المفید:فما یحبسنا عنهم الا ما یتصل بنا مما نکرهه و لا نوثره منهم.س 1: ما هو اثر دعائنا فی ظهور الامام، فان ظهور الامام وعد الهی و سوف یتحقق و الله لا یخلف وعده؟الجواب: نعم ان اصل الظهور وعد الهی، و اما زمن و وقت ظهور الامام فهو مرتبط بالناس و توفر شروط الظهور، و منه الاستعداد النفسی و الفکری للبشر، و هذا علی مبنی قوله تعالی: (ان الله لا یغیر ما بقوم حتی یغیروا ما

ص: 191

بانفسهم)فلا بد للبشریه ان تتحول نفسیا و تصبح راغبه لاقامه الدوله العالمیه، و تغیر فیها کل ما یکون سببا لتاخیر ظهوره.و من ابرز العلامات الظاهریه لاستعداد البشر هو کثره الدعاء، فان الدعاء و کثرته یدل علی الاستعداد النفسی للداعی و رغبته و الحاحه الشدید لظهور امامه فلهذا یکثر من دعوته للظهور من الله ربه.مثله کمثل من یدعو شخصا الی منزله فاذا کانت دعوته مره واحده و ببرود فان المدعو لا یرغب بالذهاب و قبول الدعوه.و اما اذا شعر برغبه الداعی انه شدید و انه یکرر الدعوه باستمرار و یتوسل فان هذه الحاله تشجع المدعو ان یلبی رغبته و یذهب لزیارته.فهکذا مع الامام المهدی علیه السلام، ان نرغب بظهوره من کل قلوبنا، فله اثر فی تسریع ظهوره کما هو فی قصه بنی اسرائیل الذی ذکرناها سابقا و کیف ان الدعاء له مدخلیه فی وقت الظهور.

این بقیه الله التی لا تخلو من العتره الهادیه، این المعد لقطع دابر الظلمه، این المنتظر لاقامه الامت والعوج، هل من معین فاطیل معه البکاء؟ هل من جزوع فاساعد جزعه اذا خلا؟ هل قذیت عین فساعدتها عینی علی القذی.ثالثا: ان یکون الدعاء لفرج الامام المهدی علیه السلام بعنوان حاجه عند الداعی یرغب من الله فی قضائها و لیس للوصول الی الاجر و الثواب، و ان یکون حال الداعی کحال من له مریض یطلب من الله شفاء ه، یعنی الشفاء حاجه عند الداعی.

ان الصلوات کما تذکر الروایات بمعنی نزول الرحمه الالهیه علی محمد و آل محمد، و ظهور رحمه الله علی محمد و آل محمد فی الدنیا لا تتحقق الا بظهور الامام المهدی علیه السلام، لان بظهوره یتضح للعالم و البشریه فضائل و مقام محمد و آل محمد فعندما یصلی المنتظر علی محمد و آل محمد و کانه یطلب من الله الحکومه العالمیه لهم بقیاده ولدهم الامام المهدی علیه السلام.و علی الشیعه ان تلتزم عند ذکر الصلوات علی رسول الله بجمله و عجل فرجهم آخر الصلوات، و یجعلونه شعارا لهم یداومون علی ذکره، وهو نوع من اظهار المحبه للامام المهدی علیه السلام.یستحب الاجهار فی الصلوات و رفع الصوت و ذلک لاعلان الولاء و المحبه لمحمد و آل محمد و الدعاء لتعجیل فرجهم، و تکراره فی کل وقت و رفع الصوت فی الصلوات موجب لطرد الشیطان، و ذهاب النفاق من قلب المصلی و یروی عن الامام الصادق علیه السلام: ان من قال بعد صلاه الفجر و صلاه الظهر: اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم لم یمت حتی یدرک القائم - عجل الله فرجه -. (1) .

فی هذه الساعه و فی کل ساعه، ولیا و حافظا و قائدا و ناصرا و دلیلا و عینا، حتی تسکنه ارضک طوعا و تمتعه فیها طویلا.ان هذا الدعاء القصیر من الادعیه المهمه جدا و التی یتاکد استحباب قراء تها فی اعظم اللیالی و هی لیالی القدر من شهر رمضان الذی یقدر الله فیه ما یکون للعباد فی عامهم المقبل. و لعظمه هذا الدعاء یوکد علی قرائته مرارا و یکثر فی هذه اللیالی التی یستجاب بها الدعاء، فی حال السجود و القیام و القعود. و کذلک یستحب قراء ه هذا الدعاء فی لیالی الجمعه و یومها.و الواقع لا یوجد دعاء قد رکز علیه الائمه: مثل هذا الدعاء و اوصوا بقراء ته فی طول السنه و فی افضل الازمنه و الامکنه.و الدلاله علی الاهتمام بهذا الدعاء هو ان الهدف الاصلی لخلق الکون و البشریه یتحقق بتحقق مضمون هذا الدعاء، و لهذا فان الله تعالی اوصی بقراء ه هذا الدعاء بواسطه الائمه علیهم السلام.فعلی المومنین السعی و الاجتهاد لجعل هذا الدعاء ذکرهم الیومی و شعارهم فی الحیاه، و یلتزموا بقراء ته بعد الفرائض الیومیه و فی قنوت رکعه الوتر من صلاه اللیل مع التوجه القلبی و الالحاح الی الله تعالی.

بشرنا فیه بظهور الامام المهدی علیه السلام، و فی یوم الجمعه ولد الامام المهدی علیه السلام و فی یوم الجمعه انتقلت الامامه الیه بعد وفاه ابیه العسکری علیه السلام، فالمنتظر یعتبر نفسه فی هذا الیوم فی ضیافه المهدی، فیمتنع فیه من الحرام و اللهو فانه تحت اشراف الامام، و یکون مستعدا قلبا و قالبا لظهوره فی هذا الیوم.

الیه، و المحب لهم بقلبه و لسانه، و الدافع عنهم بیده. (1) .ان الدعاء لامام الزمان علیه السلام یعتبر تلبیه لحاجه فهو علیه السلام قال: و اکثروا الدعاء بتعجیل الفرج.3- الرجوع الی الدنیا وقت الظهورورد عن الصادق علیه السلام: ما من مومن یتمنی خدمته المهدی علیه السلام و یدعو لتعجیل فرجه الا اتاه آت علی قبره و ناداه باسمه: یا فلان قد ظهر مولاک صاحب الزمان فان شئت فقم و اذهب الی حضره الامام و ان شئت فنم الی یوم القیامه، قال علیه السلام: فیرجع الی الدنیا خلق کثیر و یولد لهم من نسلهم بنون. (2) .4- استجابه الدعاءان الذنوب التی یرتکبها الانسان تمنع من استجابه دعائه! فقد ورد فی دعاء کمیل: اللهم اغفر لی الذنوب التی تحجب الدعاء.فان الدعاء للامام المهدی یغفر الذنوب الداعی و بالتالی یصبح دعاوه مستجابا فلذلک یجب علی الداعی ان یدعو لامامه علیه السلام ثم یدعو لنفسه فتستجاب دعوته لان ذنوبه قد غفرت.یقول السید ابن طاووس رضوان الله علیه:فایاک ثم ایاک ان تقدم نفسک او احدا من الخلائق فی الولاء و الدعاء له

ص: 197

-الامام المهدی علیه السلام - بابلغ الامکان و احضر قلبک و لسانک فی الدعاء لذلک المولی العظیم الشان، و ایاک ان تعتقد انی قلت هذا لانه محتاج لدعائک، هیهات هیهات، ان اعتقدت هذا فانک مریض فی اعتقادک و ولائک بل انا قلت هذا لما عرفتک من حقه العظیم علیک و احسانه الجسیم الیک؛ و لانک اذا دعوت له قبل الدعاء لنفسک و لما یضر علیک، کان اقرب الی ان یفتح الله ابواب الاجابه بین یدیک لان ابواب قبول الدعوات قد غلقتها ایها العبد باغلاق الجنایات، فاذا دعوت لهذا المولی الخاص عند مالک الاحیاء و الاموات یوشک ان یفتح ابواب الاجابه لاجله فتدخل انت فی الدعاء لنفسک و لمن تدعو له فی زمره فضله! و تتسع رحمه الله و عنایته بک تعلقک فی الدعاء بحبه. (1) .5- الفوز بحب اللهو قد ورد فی الحدیث ان رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم سئل: من احب الناس الی الله؟ فقال صلی الله علیه و اله و سلم: انفع الناس للناس. (2) .لا شک ان الدعاء لتعجیل فرج امام الزمان علیه السلام یستفید منه کل الناس، لان هذا الدعاء له مدخلیه فی تحقق الظهور، فاذا ظهر سلام الله علیه یملا الارض باجمعها قسطا و عدلا، و الداعی للامام علیه السلام ینفع الناس بدعائه فهو

ص: 198

احب الناس الی الله تعالی.و بهذا یکون لدعاء الفرد برکات علی المجتمع بل الناس اجمعین.6- یحشر مع الحسین علیه السلامقال الامام الحسین علیه السلام لاصحابه فی کربلاء: و من نصرنا بنفسه فیکون معنا فی الدرجات العالیه من الجنان فقد اخبرنی جدی ان ولدی الحسین علیه السلام یقتل بطف کربلاء غریبا وحیدا عطشانا، فمن نصره فقد نصرنی و نصر ولده القائم علیه السلام، و من نصرنا بلسانه فانه فی حزبنا فی القیامه.

بعض الازمنه:1- کل صباح، دعاء العهد2- عند اوقات الفرائض 3- قنوت رکعه الوتر من صلاه اللیل.4- بعد صلاه جعفر الطیار رضی الله عنه5- بعد صلاه السیده فاطمه علیها السلام6- لیله الجمعه و یومها7- فی الاعیاد، عید الفطر و الاضحی و الغدیر8- لیالی القدر9- یوم عاشوراء و لیلتها

فبعد فتره من الزمن عندما فتحنا الصندوق لجمع المال راینا فیه رساله و داخلها حلاوه، و تعجبنا فان الرساله لا یمکن ادخالها فی فتحه الصندوق لضیقها، اذن فدخولها باعجاز. فتحنا الرساله فکان مکتوب فیها هکذا:بسم الله الرحمن الرحیم(قل اعملوا فسیری الله عملکم و رسوله و المومنون)انا المهدی المنتظر، اقمت الصلاه فی مسجدکم، و اکلت مما اکلتم و دعوت لکم، فادعوا لی بالفرج.هنا لا بد من ذکر عده نقاط:الاولی: ان من اهم العوامل التی تساعد علی تکامل المنتظر هو احساسه بوجود و حضور الامام المهدی فی کل لحظه و فی کل زمان و مکان.و الدلیل هو ان العقل یدرک و یعلم ان الله شاهد علی اعمال الانسان و هو الذی یمکنه ان یهب هذه القدره لمن یرید من عباده. و الروایات توکد ان الله قد وهب قدره الاحاطه باعمال العباد و الاشراف علیهم للائمه المعصومین علیهم السلام و آخرهم الامام المهدی علیه السلام صاحب الزمان.و بالاضافه الی ذلک فان العقل الانسانی یدرک هذه الحقیقه و هو من اجل تربیه الانسان لا بد ان یجعله تحت اشراف و احاطه المربی فی کل لحظه و ذلک المربی یراقب اعماله و یصحح اخطاء ه کما هو حال الطفل الصغیر مع والدیه فانه بحاجه الی اشرافهما لاجل تربیته حتی یصل الی سن الرشد، و کذلک الانسان اذا اراد ان یصل الی الرشد الانسانی فلا بد ان یکون تحت

ص: 201

اشراف مرب روحی.قال تعالی: (و قل اعملوا فسیری الله عملکم و رسوله و المومنون)یعنی ان اعمالکم محط مراقبه الله و رسوله و المومنین، و المقصود من (المومنون) هم الائمه علیهم السلام.و کما ان الطفل لو شعر ان والدیه یراقبانه فانه یحتاط من ارتکاب الخطا، و احساسه هذا یربیه و یعدل سلوکه، فکذلک المنتظر من اجل ان یصل الی اعلی مراتب الانسانیه علیه ان یدرک و یتحسس هذه الحقیقه بان امام زمانه یراقبه و مرتبط به.و هذا الحس هو الذی یربیه و یحمیه من ارتکاب الذنوب و الاخطاء حتی لا یوذی قلب امامه الغائب.الثانیه: قوله علیه السلام و اکلت مما اکلتم.هنا یرید علیه السلام ان یذکرنا بحقیقه و هی انه معنا فی کل مکان یعیش بیننا و یاکل مما ناکل.و لیس بصحیح ان نعتقد انه بعید عنا یعیش مهجورا و بعید عن حیاتنا، و لا یوجد ای ارتباط له بنا، بل علینا ان نعلم انه معنا کما هو حال اجداده الائمه علیهم السلام عاشوا مع الناس و مشوا فی اسواقهم، و اکلوا معهم. و هکذا حال الامام المهدی علیه السلام مع الناس و لکن بفارق واحد هو انهم لا یعرفونه من هو.یقول الصادق علیه السلام: فما تنکر هذه الامه ان یکون الله عز و جل یفعل

ص: 202

بحجته ما فعل بیوسف ان یکون یسیر فی اسواقهم ویطا بسطهم و هم لا یعرفونه حتی یاذن الله عز و جل ان یعرفهم بنفسه. (1) .الثاله: قوله علیه السلام: دعوت لکم.ای ان الامام دائم الدعاء لشیعته، و هذا یدل انه علی ارتباط مستمر بهم، یتتبع اخبارهم و احوالهم و یدعوا لهم لقضاء حوائجهم.و الدعاء للشیعه من صفات الامام المهدی علیه السلام.یقول السید ابن طاووس: فی احد الیالی و انا فی السرداب فی سامراء سمعت الامام المهدی یدعو بهذا الدعاء و المناجات.اللهم ان شیعتنا خلقت من شعاع انوارنا و بقیه طینتنا و قد فعلوا ذنوبا کثیره اتکالا علی حبنا و ولایتنا فان کانت ذنوبهم بینک و بینهم فاصفح عنهم فقد رضینا و ما کان منها فیما بینهم فاصلح بینهم. (2) .الرابعه: ان من اهم مطالب هذه الرساله هی الدعوه الصریحه الی جمیع الشیعه ان یدعوا له بالفرج، فادعوا لی بالفرج.و هذا الطلب من الامام علیه السلام لم یکن فی هذه الرساله فقط بل من قبل الف عام و من خلال طرق مختلفه کررها الامام علیه السلام.

ص: 203

فی المهالک من حیث لا یقصد و من الممکن لانسان یسهر اللیالی سعیا الی خدمه امام الزمان و فی المقابل نری ولی العصر یتاذی من اعماله لانها مبنیه علی الجهل.هذا الانسان الذی یرید خدمه الامام الا انه لم یوفق لذلک بل فعل العکس بسبب جهله بتلک الامور التی یریدها الامام، و هذا ما ورد فی الروایه: من عمل علی غیر علم کان ما یفسد اکثر مما یصلح. (1) .لیس المقصود منه تلک البینه التی تسبق العمل، ای ان اکون قبل العمل علی بینه من امری بان هذا العمل هو یخدم الامام علیه السلام و یمهد لظهوره.و العلم بهذا المعنی هو الذی من عمل بغیره کان ما یفسد اکثر مما یصلح، هذا ان وجد الاصلاح.علینا دائما ان ننظر ان العمل الذی نقوم به هل یصب فی مصلحه الامام علیه السلام و کسب رضاه؟یجب علینا ان نطلب العلم لخدمه ولی العصر علیه السلام و من قضی حیاته فی تحصیل العلم حتی یصبح عالما فذا و لم یقدم بین یدی امامه شیئا من الخیر فان هذا العلم هو سبب للهلاک لانه شغل صاحبه عن امام زمانه، ان خدمه الامام توفیق عظیم وفوز لمن یفوز به، و قد تمنی خدمته الامام الصادق علیه السلام عند ما سالوه عن الامام المهدی علیه السلام هل ولد ام لا؟ اجاب علیه السلام: لا لم یولد

ص: 205

و لو ادرکته لخدمه ایام حیاتی. (1) .عندما نتدبر فی هذه الروایه نلاحظ انها تدل علی نکات دقیقه منها:1- بیان فضل القائم علیه السلام و شرفه.2- الاشاره الی ان خدمته افضل العبادات، و اقرب الطاعات، لان الامام الصادق علیه السلام الذی لم یصرف عمره الشریف الا فی صنوف طاعه الله و عبادته فی یومه و لیله بین انه لو ادرک القائم لصرف ایام حیاته فی خدمته.فظهر من قوله ان السعی فی خدمه القائم علیه السلام افضل الطاعات لترجیحه و اختیاره علی سائر اصناف الطاعه و العباده.لخدمه الامام مصادیق متعدده و کثیره منها:

و من یطمح ان یصبح من القاده فی عصر الظهور فلا بد ان یکون کذلک فی عصر الغیبه ممن یقود الناس الی معرفه ربهم و امامهم و التهیو لدوله الظهور.و هدایه الناس و تعلیمهم یتم من خلال عده اسالیب و مراحل:الاول: ان یکون التعلیم و الهدایه و الارشاد و رفع جهل الناس باللفظ و الکلام و النصیحه مع الترغیب الی الالتزام باوامر الله و الاشتراک فی مجالس اهل العلم.الثانی: ان یکون التعلیم و الهدایه بالفعل، ای ان یکون حال الفاعل و کمال اخلاقه و شده التزامه بالشریعه و آدابه الظاهریه عاملا لرغبه الآخرین للدین و ترک المحرمات.و هذا النوع اهم و افضل من النوع الاول کما قال الامام الصادق علیه السلام: کونوا دعاه للناس بالخیر بغیر السنتکم. (1) .الثالث: ان یکون التعلیم و الهدایه بالمال، ای ان یسعی صاحب المال فی اقامه مجالس الارشاد و التعلیم، و یقدم فیه من الماکولات التی تشجع بعض الناس للحضور.و کذلک ینفق ماله لتالیف قلوب الناس و یجذبهم الی الدین و الابتعاد عن الفساد و الکفر بسبب الفقر.

ص: 207

و یهیء الامکانات لمن یرغب فی تعلم دینه.و یذکر التاریخ ان رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم عندما اراد الدعوه لعشیرته فدعاهم الی مادبه طعام و بعدها دعاهم الی الدین، و قد کرر هذا العمل ثلاث مرات. (1) .الرابع: ان یکون التعلیم و الهدایه الی الدین بواسطه التألیف و طبع الکتب التی تهتدی الآخرین و ترشدهم الی الدین و توضح لهم الحق من الباطل بالادله و البراهین الحقه.و هکذا فان العمل فی المجتمع له عده وسائل، فمن لم یتمکن من احدها فعلیه بالاخری، فالواجب هو ان یؤدی فریضه الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و تعلیم و هدایه الناس.و کل من توفق لهدایه الاخرین فهو قد التزم بأحب الأعمال عند الله و أشرفها، و حقق المعنی الحقیقی من احیاء النفوس الذی قال الله تعالی عنه:)و من أحیاها فکأنما أحیا الناس جمیعا( (2) .یعنی من توفق لهدایه و ارشاد فرد واحد من الناس فکانه هدی جمیع الناس و احیا نفوسهم.

ص: 208

قال الامام علی علیه السلام: من کان من شیعتنا عالما بشریعتنا، و خرج ضعفاء شیعتنا من ظلم جهلهم الی نور العلم الذی حبوناه به، جاء یوم القیامه و علی راسه تاج من نور یضیء لاهل جمیع تلک العرصات و علیه حله لا یقوم لا قل سلک منها الدنیا بحذافیرها.ثم ینادی مناد: یا عباد الله: هذا عالم من بعض تلامذه بعض علماء آل محمد صلی الله علیه و اله و سلم، الا فمن اخرجه فی الدنیا من حیره جهله فلیتشبث بنوره لیخرجه من حیره ظلمه هذه العرصات الی نزهه الجنان، فیخرج کل من کان علمه فی الدنیا خیرا او فتح عن قلبه من الجهل قفلا او اوضح له عن شبهه. (1) .

الناس علی امامهم و یشع نور الحب و الولاء له فی قلوبهم.قال السجاد علیه السلام: و اما حق ذی المعروف علیک ان تشکره و تذکر معروفه و نتشر له المقاله الحسنه و تخلص له الدعاء فیما بینک و بین الله سبحانه، فانک اذا فعلت ذلک کنت قد شکرته سرا و علانیه. (1) .لا شک و لا ریب ان الامام المهدی علیه السلام له فضل عظیم علینا حتی فی اصل وجوده، حیث لولاه لساخت الارض التی نعیش علیها، لذا یجب ذکر معروفه، و ان ننشر له المقاله الحسنه، و عن الرضا علیه السلام: من جلس مجلسا یحی فیه امرنا لم یمت قلبه یوم تموت القلوب. (2) .2- اقامه مجالس الدعاء لتعجیل فرجه:ان اقامه مجالس الدعاء مثل - دعاء الندبه - او غیرها، و الحضور فی هذه المجالس هی خدمه للدین و الامام علیه السلام، و فیها یطلب الداعی من الله تعجیل فرج امامه، و یبکی لفراقه و یعبر فیها عن شوقه للقائه و لا یکون همه حوائجه الدنیویه فقط و ینسی الدعاء لتعجیل فرج امامه الغائب کما هو حال اکثر عوام الناس.ینقل احد المومنین قصه امراه کانت فی مسجد جمکران فی یوم یشهد الآلاف من الزائرین له و الجمیع فی حال توسل شدید به، فنقول فی نفسها:

ص: 210

الحمد لله ان الناس متوجهین للامام، و الناس فی اقبال شدید علیه، و الجمیع یظهر محبته و علاقته بحضرته، دخلت المسجد و اقمت الصلاه و فی دعائی له، اظهرت مشاعری و ما احمل من احاسیس حول سعادتی لما اراه من اعتناء الناس بمولای.بعد تمامی من العباده خرجت الی ساحه المسجد ثم توجهت نحو الغرف المخصصه للاستراحه عندما غفیت رایت منافا ان الامام المهدی فی مسجد جمکران لکن لا احد تنبه لوجوده فلم اتمالک نفسی اسرعت لالقاء السلام علیه، و کررت ما قد ذکرته فی یقظتی عند الدعاء عن سعادتی بعد رویتی لمدی شوق الناس و محبتهم له.اجابنی الامام بعد التاوه قلیلا: هولاء ما جاووا من اجلی، لنسالهم فنری معا من اجل ماذا اتوا؟فسال الامام من احد الزائرین: لماذا انت هنا؟اجاب دون علم عن حقیقه السائل: لی مریض عجز الاطباء فی علاجه. و اجاب غیره: اتمنی ان املک بیتا. و الثالث: مقروض، و احتاج الی رد القرض لشده مطالبه اصحابه... و آخر یشتکی من زوجته، و امراه تشتکی من زوجها. بالتالی کان المجیبون یطالبون برغباتهم الشخصیه و حب النفس دفعهم للحضور الی المسجد الشریف.فرد الامام: ارایتی، ما جاووا لاجلی، مع ذلک یعتبرون من الفئه الجیده لطلبهم الحاجه منی دلاله علی ایمانهم بی و تصدیقهم بانی واسطه الفیض

ص: 211

الالهیثم قال الامام: دعینا نسال حال ذاک الرجل. فقد کان فی احد اطراف الساحه رجلا جالسا یتضرع بحزن، یری یمینا و یسارا کانه یبحث عن ضائع او غائب فوق راسه عمامه سوداء اظنه سید من العلماء.عند ما توجهنا الیه و وقع عین الرجل علی الامام وقف و قال: بابی انت و امی این کنت مولای و انا لک بالانتظار.اخذ الامام بیده و الرجل یقبل یده الشریفه باکیا من الم الفراق.ثم ساله الامام: لماذا انت هنا؟ فلم یجب الرجل بل ازداد بکاوه. فاعاد الامام سواله حتی اجاب: منذ مده و انا یا مولای آتیک لا لاجل شیء و انما لاجل وصالک و طلب قربک انا اریدک انت، انت جنتی و دنیای و آخرتی، انا اضحی لاجل و ویتک بکل شیء سوی الله.فادار وجهه نحوی قائلا: امثال من اتی فقط لاجلی سوی انفار معدودین.نعم فلنربی انفسنا علی الدعاء له فی السر و العلن و الابتعاد عن الانانیه و حب الذات، فلیکن کل همنا انتظاره و الدعاء لتعجیل فرجه و ذلک شوقا لرویته و خدمته. (1) .و الاسلام قد اولی عنایه خاصه للدعاء و خاصه دعاء المومن لاخیه المومن

ص: 212

فکیف اذا کان الدعاء للامام المعصوم علیه السلام.قال الصادق علیه السلام: من دعا لاخیه المومن بظهر الغیب ناداه ملک من السماء الدنیا: یا عبد الله و لک مئه الف ضعف ما طلبت لاخیک، و ینادیه ملک من السماء الثانیه: یا عبد الله و لک مئتی الف ضعف ما دعوت، و هکذا کل سماء یزداد فیها مئه الف الی السماء السابعه فینادیه ملک: یا عبد الله و لک سبعمئه الف ضعف ما دعوت، فینادیه الله سبحانه انا الغنی لا افتقر یا عبدی لک الف الف ضعف ما دعوت. (1) .یقول السید ابن طاووس رحمه الله حول ذلک:ان کان هذا کله فضل الدهاء لاخوانک فکیف فضل الدعاء لسلطانک الذی کان سبب امکانک، و انت تعتقد ان لولاه ما خلق الله نفسک و لا احدا من المکلفین فی زمانه و زمانک و ان اللطف بوجوده صلوات الله علیه سبب لکل ما انت و غیرک فیه و سبب لکل خیر تبلغون الیه، فایاک ثم ایاک ان تقدم نفسک او احدا من الخلائق فی الولاء، و الدعاء له بابلغ الامکان و احضر قلبک و لسانک فی الدعاء لذلک المولی العظیم الشان، و ایاک ان تعتقد اننی قلت هذا لانه محتاج الی دعائک هیهات، هیهات ان اعتقدت هذا فانت مریض فی اعتقادک و ولائک بل انما قلت هذا لما عرفتک من حقه العظیم علیک و لانک اذا دعوت له قبل الدعاء لنفسک کان اقرب الی ان یفتح الله ابواب

ص: 213

الاجابه بین یدیک، لان ابواب قبول الدعوات قد غلقها ایها العبد باغلاق الجنایات. (1) .و ان سیره اهل البیت: اهم شاهد علی ذلک، حیث کانوا یدعون للامام المهدی علیه السلام و کانوا یامرون اصحابهم بالدعاء له.فعن یونس بن عبد الرحمن، قال: ان الرضا علیه السلام کان یامر بالدعاء لصاحب الامر بهذا الدعاء: اللهم ادفع عن ولیک و خلیفتک و حجتک علی خلقک، و لسانک المعبر عنک الناطق بحکمک، و عینک الناظره باذنک، و شاهدک علی عبادک، الجحجاح المجاهد، العائذ بک العابد عندک، و اعذه من شر جمیع ما خلقت و برات و انشات و صورت و احفظه من بین یدیه و من خلفه و عن یمینه و عن شماله و من فوقه و من تحته بحفظک الذی لا یضیع من حفظته به. (2) .و عن عباد بن محمد المدائنی قال: دخلت علی الصادق علیه السلام بالمدینه حین فرغ من مکتوبه الظهر و قد رفع یدیه الی السماء و هو یقول: ای سامع کل صوت، ای جامع کل فوت... اللهم ایده بنصرک، و انصر عبدک، و قو اصحابه و صبرهم،و افتح لهم من لدنک سلطانا نصیرا، و عجل فرجه، و امکنه من اعدائک و اعداء رسولک یا ارحم الراحمین. (3) .

ص: 214

و هکذا فان اقامه مجالس الدعاء و الحضور فیها له تاثیر کبیر فی سرعه ظهور الامام علیه السلام.یروی عن زراره عن الصادق علیه السلام قال: قال لی: الا ادلک علی شیء لم یستثن فیه رسول الله؟ قلت بلی، قال علیه السلام: الدعاء یرد القضاء و قد ابرم ابراما. (1) .و ظهور الامام یدخل فیه القضاء و الدعاء یرده.3- تالیف کتب تتحدث عنه و عن دولته العالمیه.و عن طریق نشر الکتب ننشر الثقافه المهدویه، و نمهد الناس فکریا و روحیا لعصر الظهور، فهذه فریضه العلماء و المولفین، قال الامام علی علیه السلام: ما اخذ الله علی اهل الجهل ان یتعلموا حتی اخذ علی اهل العلم ان یعلموا. (2) .ان العلماء و المفکرین هم اعلم الناس بمشاکل الامه و حاجاتها فی زمن غیبه الامام المهدی علیه السلام، و هم یعلمون السبل و الطرق لخدمه الدین و التبلیغ للامام علیه السلام.4- تاسیس الموسساتان تاسیس الموسسات الاسلامیه و القرآنیه من مصادیق خدمه الامام

ص: 215

لانها تساهم فی تربیه الاجیال من الرجال و النساء لنصره الامام المهدی علیه السلام و کثره الانصار له مدخلیه فی سرعه ظهوره علیه السلام و من شروطه.و الحقیقه فان اقامه المجالس لذکر الامام و تالیف الکتب و تاسیس الموسسات بحاجه الی المال، و یدخل تحت عنوان الانفاق فی طریق تحقیق اهداف الامام المهدی.و من لا یمکنه ان یقیم هذه الاعمال بمفرده، فانه یستطیع ان یساهم و لو بشکل قلیل لتحقیقها مع الآخرین.ان الاموال التی ینفقها صاحبها باسم المهدی علیه السلام فهی وسیله لتطهیره من الرذائل النفسیه، و الاخلاقیه، و عاملا مهما للتوفیق لاعمال الخیر. و سببا لزیاده التقرب الی الامام علیه السلام.و فی توقیع الامام المهدی علیه السلام لاسحاق بن یعقوب: و اما اموالکم فلا نقبلها الا لتطهروا، فمن شاء فلیصل و من شاء فلیقطع فما آتانا الله خیرا مما آتاکم. (1) .و هذا یعنی ان کل ثروات الکون و کنوزها ملک للامام علیه السلام، و لکن الامام یرغب ان یفتح الطریق للتوفیق لموالیه و شیعته و منتظریه بان ینفقوا من اموالهم لینالوا الاجر الکبیر و یرفع مستواهم المعنوی عند الله تعالی، و عن الامام نفسه.

ص: 216

یقول الامام المهدی علیه السلام: فلیعمل کل امریء منکم بما یقرب به من محبتنا. (1) .

ص: 217

ص: 218

ص: 220

لان المشاکل قد احاطت بالحیاه، و تعدد الحرمان، حرمان المال حرمان المسکن، حرمان الامام، فاصبح الانسان یخاف علی حیاته و علی امواله و علی عائلته، و الضعفاء یخافون من الاقویاء و انتشار الفقر و المجاعه فی العالم.کل هذا یزول بظهور الحجه، و تتحقق کل امنیات الانسان التی کان محروما منها، فالامام علیه السلام بعد ظهوره یسمح للناس ان یستثمروا الارض و ما فیها من المعادن، و ما علیها من المزارع، فتکثر الاموال بین البشر، و تتضاعف البرکات.عن رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم: ابشرکم بالمهدی... یقسم المال صحاحا... بالسویه، و یملا الله قلوب امه محمد صلی الله علیه و اله و سلم غنی، و یسعهم عدله، حتی یامر منادیا فینادی: من له فی مال حاجه. (1) .و یقول الامام علی علیه السلام عن وفره النبات و الامام فی زمان المهدی علیه السلام... حتی تمشی المراه بین العراق الی الشام لا تضع قدمیها الا علی النبات و علی راسها زبیلها، لا یهیجها سبع، و لا تخافه. (2) .قال الرسول صلی الله علیه و اله و سلم فحینئذ تظهر الارض کنوزها، و تبدی برکاتها، فلا یجد الرجل منکم یومئذ موضعا لصدقته و لا لبره، لشمول الغنی جمیع المومنین. (3) .

ص: 222

ان کان الهدف الاصلی و النیه من انتظار المهدی علیه السلام هذا فقط، بنحو لو توفر له الآن فی عصر الغیبه ما تمناه فی ظهور الامام من الرفاهیه و الرزق و الراحه و زوال البلیات لزال شوقه لظهور الامام و غفل عن امر فرج الامام علیه السلام.فهنا الانسان یخرج من قائمه المنتظرین لعدم توفر الاخلاص فی نیته او حرم من الفضائل و الفیوضات التی قررت للمنتظر بسبب ان انتظاره، للامام من اجل دنیاه، فهو لا یرید الامام، انما یرید دنیاه.عن ابی بصیر یقول: سالت الامام الصادق متی یکون الفرج؟قال علیه السلام: و انت ممن یرید الدنیا؟ یعنی ترید الامام لدنیاک؟ ثم قال علیه السلام: من عرف هذا الامر فقد فرج عنه؛ لانتظاره. (1) .و اما اذا کان حب المنتظر و شوقه لدوله الامام و بالنعم و الرفاه الذی سیتوفر للاولیاء و المومنین علی انه من نعم الله و عطائه لهم.ای یشتاق لتلک النعم و الراحه و الامان بما انه عطاء الهی للمومنین و تحقیق لوعده لهم، فهذا الشوق و الانتظار لا یدخل فی ضمن عنوان حب الدنیا و غیر مذموم، لان المنتظر یرغب الیه لانه یعلم رضا الله فیه، و لیس هدفه الاصلی حبه للتنعم فهذا لا باس به، و لکن هذا النوع و المرتبه من النیه لها مرتبه واحده من الخلوص و اخلاصه غیر کامل، لان القصد و الفرض من الانتظار یرجع منفعته للمنتظر و لذات نفسه.

ص: 223

درجه تتمکن المراه - و هی فی بیتها - من الحکم بین المتنازعین بما یوافق کتاب الله و سنه رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم.و کذلک اظهار الامام المهدی علیه السلام - بعد الظهور- لسبع و عشرین حرفا من العلوم الالهیه، فان العلوم التی ظهرت من اول العالم الی الآن حرفان فقط من السبع و عشرین حرفا، و خمسه و عشرون حرفا تظهر ببرکه المهدی فی عصره و کذلک لو تکون نیه المنتظر - بالاضافه الی الاستفاده من هذه العلوم - التفرغ للعباده، لانه یعلم ان فی زمان الامام تتهیا اسباب العباده! و یصل مستوی مرتبه عباده الانسان الی اعلی المستویات ببرکه وجود المهدی علیه السلام و عدم وجود موانع للعباده من شیاطین الجن و الانس و الظلمه، و الفساد الاجتماعی.فاذا کانت نیه المنتظر و شوقه لظهور الامام الوصول الی هذین الهدفین - کمال المعرفه و کمال العباده - فان نیته غیر خالصه، و ان کانت مرتبه خلوصه ارفع و اکمل من المرتبه الاولی. و لکن لیست المرتبه الکامله من الاخلاص.

فاذا کان الهدف الاصلی و الغرض الاساسی من الانتظار هی هده الامور، فان نیه المنتظر قد حققت اعلی مراتب الاخلاص، و تشمله اعلی مرابت الثواب و الفضائل التی وعد بها المنتظرون.و متی ما حقق المنتظر هذه المرتبه من اخلاص النیه فلا ینافی ان یشتاق و یحب ان یصل و یتنعم بالموردین السابقی الذکر و هما النعیم الدنیوی فی ظل دوله المهدی، و التنعم بالعلم و العباده و یتخذهما وسیله للتقرب الی الامام علیه السلام.و الدلیل علی ان هذا الهدف هو المطلوب فی منهج الائمه علیهم السلام هی هذه الروایه، سئل الامام الصادق علیه السلام: ایهما افضل: العباده فی السر مع الامام منکم المستتر فی دوله الباطل، او العباده فی ظهور الحق و دولته مع الامام منکم الظاهر؟قال علیه السلام: الصدقه فی السر و الله افضل من الصدقه فی العلانیه، و کذلک و الله عبادتکم فی السر مع امامکم المستتر فی دوله الباطل و حال الهدنه، افضل ممن یعبد الله عز و جل فی ظهور الحق مع الامام الظاهر فی دوله الحق... و هو حدیث طویل فی هذا المعنی، قال له صاحبه فی نهایته: احب ان اعلم کیف صرنا نحن الیوم افضل من اصحاب الامام الظاهر منکم فی دوله الحق و نحن علی دین واحد؟فقال علیه السلام: انکم سبقتموهم الی الدخول فی دین الله عز و جل و الی الصله و الصوم و الحج، و الی کل خیر وفقه، و الی عباده الله جل و عز سرا من عدوکم مع امامکم المستتر مطیعین له، صابرین معه، منتظرین لدوله الحق، خائفین علی امامکم و انفسکم من الملوک الظلمه، تنظرون الی حق امامکم،

ص: 226

و حقوقکم فی ایدی الظلمه، قد منعوکم ذلک و اضطروکم الی حرث الدنیا و طلب المعاش مع الصبر علی دینکم و طاعه امامکم و الخوف من عدوکم، فبذلک ضاعف الله عز و جل لکم الاعمال، فهنیئا لکم.فقال له صاحبه: جعلت فداک، فما تری اذا ان نکون من اصحاب القائم و یظهر الحق، و نحن الیوم فی امامتک و طاعتک افضل اعمالا من اصحاب دوله الحق و العدل؟.فقال علیه السلام: سبحان الله اما تحبون ان یظهر الله تبارک و تعالی الحق و العدل فی البلاد، و یجمع الله الکلمه، و یولف الله بین قلوب مختلفه، و لا یعصون الله عز و جل فی ارضه، و تقام حدوده فی خلقه، و یرد الله الحق الی اهله، فیظهر حتی لا یستخفی بشیء من الحق مخافه احد من الخلق؟ اما و الله یا عمار لا یموت منکم میت علی الحال التی انتم علیها الا کان افضل عند الله من شهداء بدر و احد فابشروا (1) .و نحن من ذیل هذه الروایه الشریفه نصل الی حقیقه و هی ان عمل المومن فی عصر الغیبه و قبل الظهور افضل و اعظم اجرا من زمن الظهور و لکن لا بد له ان یعیش حاله الانتظار لظهور الامام و دوله الحق و ظهور دین الله و اظهار مظلومیه الائمه علیهم السلام و الاخذ بثارهم و حقوقهم.

ص: 227

ص: 228

ص: 230

1- فی زیاره عاشواراء: و ان یرزقنی طلب ثاری مع امام هدی ظاهر ناطق بالحق منکم. (1) .2- فی دعاء العهد: اللهم اجعلنی من انصاره و اعوانه و الذابین عنه و المسارعین الیه فی قضاء حوائجه و الممتثلین لاوامره و المحامین عنه و السابقین الی ارادته و المستشهدین بین یدیه. (2) .و المرحله الثانیه: هی ان المنتظر بالاضافه الی الطلب و الدعاء یسعی لایجاد الموهلات الضروریه التی تجعله لاثقا لمقام النصره و هی ما ذکرناها سابقا من صفات المنتظر الحقیقی و هی:1- الانتظار الواقعی و الاخلاص فیه.2- خدمه الدین و المجتمع باقامه الامر بالمعروف و النهی عن المنکر.3- تکوین ارتباط عاطفی شدید مع الامام.4- کثره ذکر الامام و الدعاء لتعجیل فرجه فانه یدل علی الاستعداد الروحی لنصرته.5- اتصافه بالانفاق الفکری و الجسدی و المالی.فکل من تتوفر فیه هذه الموهلات یقبل من طرف الله و الامام بالقبول العام و الابتدائی و تبقی المرحله التالیه: و هی ان یمتحن هذا المتقدم و یثبت

ص: 232

جدارته و ثباته علی تلک الموهلات السابقه و عدم تخاذله و تنازله عن مبادئه تحت ای ضغط نفسی و سیاسی و اقتصادی و اجتماعی. و هذا لا یمکن ان یتحقق الا بالامتحان الالهی، فتتوالی الامتحانات الالهیه و تشتد حتی یمیز الخالص من الشائب و الصادق من المدعی.

دونهم... و هکذا.و من هنا الناجحون من الدرجه الاولی اقل منهم من الدرجه الثانیه او هم اقل منهم من الدرجه الثالثه، و کلما قلت درجه الاخلاص زاد عدد القواعد الشعبیه المتصفه به.اذن هناک فرق بین الاصحاب و الانصار منها:1- ان الاصحاب عددهم محدد من طرف الله و هو 313 رجل و 50 امراه بخلاف انصار فان عددهم غیر محصور.روی عن الصادق علیه السلام... و یجیء - و الله - ثلاثمئه و بضعه عشر رجلا فیهم خمسون امراه یجتمعون بمکه. (1) .2- ان اکثر اصحاب الامام المهدی من الشباب و قل ما یوجد بینهم شیخ مسن بخلاف الانصار فانهم متفاوتو الاعمار.قال الامام علی علیه السلام ان اصحاب القائم شباب لا کهول فیهم الا کالکحل فی العین، او کالملح فی الزاد و اقل الزاد الملح. (2) .3- الاصحاب لهم الدور القیادی فی جمیع المجالات فهم حکام الارض بخلاف الانصار فهم یکونون تحت امره الاصحاب تبعا لهم. (3) .

ص: 234

و الامام الصادق یصف الاصحاب - هم اصحاب الالویه، اشاره الی توفر الموهلات فیهم لقیاده الجیوش و العسکر، و عبر عنهم کذلک علیه السلام: و هم حکام الله فی ارضه.ان الاختلاف فی الوظائف بین الاصحاب و الانصار، و الانصار فیما بینهم التی توکل الیهم، انما هی نتیجه لاختلاف درجاتهم فی الاخلاص.فان هولاء الممحصین الکاملین سوف یکونون فی جیش المهدی علیه السلام هم اصحاب الرایات - یعنی القواد و روساء الفرق - علی حین یکون الممحصون من الدرجه الثانیه عامه جیش الفاتح للعالم بالعدل.4- سرعه التحاق الاصحاب بالمهدی علیه السلام فی مکه، فالثلاثمئه و الثلاثه عشر رجلا یکونون حاضرین فی المسجد الحرام فی مکه حین خطاب المهدی علیه السلام و سبقته الاولی. علی حین ان الباقین یتواردون الی مکه بعد ذلک خلال الایام القلیله القادمه بعدها.5- سرعه ایمان الاصحاب بالمهدی علیه السلام و مبایعتهم له، اذ من المعلوم ان الفرد کلما کان اعمق ایمانا و اوسع ثقافه یستطیع ان یفهم قول الحق و یشخص القائد الحق بشکل اعمق و اسرع، و من هنا سیکون هولاء بخلاف الانصار هم الرواد الاوائل الی مبایعه المهدی علیه السلام بعد جبرائیل، و لربما اکثرهم کانوا یعرفون الامام فی عصر الغیبه فلا یحتاجون معه الی ایه حجه او معجزه.و الواقع فان العدد الکافی لغزو العالم بالعدل لیس هو وجود ثلاثمئه

ص: 235

و ثلاثه عشر جندیا کما یتخیل الناس، اذ یفهمون حصر اصحاب المهدی علیه السلام بهذا العدد. و انما العدد المذکور یکون کافیا للقواد علی کونهم قوادا و حکاما، و یضاف الی هولاء عدد ضخم من الجیش لا یقل عن عشره الاف شخص فی نواته الاولی عند مبدا الحرکه. و من هنا قالت احدی الروایات - ما یخرج الا فی اولی قوه، و ما یکون او لو قوه اقل من عشره الاف.فهی تنفی بصراحه ان یکون جیش المهدی منحصرا بالثلاثمئه و الثلانه عشر، فانهم وحدهم لا یشکلون قوه و لا یکونون کافین فی تحقیق الهدف الکبیر. و انما هم یقومون بالقیاده و الاشراف بالنسبه الی غیرهم من الناس.و ان العشره الاف جندی کاف فی اول حرکه الامام علیه السلام، و کلما اتسعت حرکته فان جیشه سوف یتسع و تتضح اهدافه و تکثر اسلحته.

فعدم اهتمام الاصحاب باحد دلیل شده ایمانهم، فلا یفرحون بکثره الناس حولهم، و لا یستوحشون بتفرقهم عنهم لثقتهم انهم علی الحق.فهم علی یقین بحقانیتهم فلا یهم عندهم ما یصیبهم فی هذا المسیر و ببرکه الایمان تکون فیما بینهم الفه و محبه تمنع من اصابتهم بالحسد و التباغض و التنافس فیما بینهم.

علی وجه التقریب.قال الصادق علیه السلام: رجال کان قلوبهم زبر الحدید، لا یشوبها شک فی ذات الله اشد من الحجر لو حملوا علی الجبال لازالوها.. کان علی خیولهم العقبان (1) -جمع عقاب و هو طائر من الجوارح قوی المخالب - و هذه الصفه اما ان تکون للخیول او لنفس الانصار.و هذه الشجاعه العلیا، عامه لکل جیش الامام علیه السلام، من هنا نسمع الروایه تقول: فلا یبقی مومن الا صار قلبه اشد من زبر الحدید، و اعطاه الله عز و جل قوه اربعین رجلا.و هذه الفقره واضحه فی شمول الشجاعه لکل الافراد، الا اننا نعلم ان مثل هذه الشجاعه الایمانیه، تتناسب تناسبا طردیا مع زیاده الایمان، فتزداد بزیادته و تنقص بنقیصته. لوضوح ان الفرد کلما کان اشد ایمانا بالهدف و اکثر اخلاصا له، ازداد جراه فی عمله و تضحیه علی طریقه.و بذلک نستطیع ان نحکم: ان الخاصه من اصحاب الامام المهدی علیه السلام و هم القاده و الحکام، اشجع و اقوی اراده و امضی عزیمه من الآخرین.و ان کان هم و الآخرون یمثلون کل الاوصاف المذکوره فی الروایات، و معه فالمفهوم ان الخاصه یتصفون بصفات اعلی مما هو مذکور فی الروایات.

ص: 240

ان ملامستک لثوب من تحبه او للزهره التی یمسکها یعطیک زخما عاطفیا عالیا و لیس ذلک فقط بل یشمل النظر ایضا.و لیس التمسح بالسرج محمولا علی المعنی الحقیقی، اذ قد لا یرکب المهدی علیه السلام بعد ظهوره فرسا علی الاطلاق، و انما یستعمل وسائط النقل و اسلحه الحرب المناسبه مع عصر ظهوره بطبیعه الحال، و هم یحیطون به یقونه بانفسهم من الحروب ای یحمونه و یتحملون الموت دونه.او انهم یحیطون به لاجل الاستفاده من علومه و تعالیمه.و المراد من هذه الروایه بیان طاعتهم الکامله و انقیادهم لتعالیم قائدهم و تنفیذهم الامور تحت ظل قیادته. فهم اطوع له من الامه لسیدها و کیف لا. مع انهم یرون به الامام القائد نحو العدل الکامل العام.. و الامه: الجاریه المملوکه، لعل التشبیه بها لکونها تطیع امر مولاها بلا تامل و لا مناقشه.

و جعلنا و ایاکم من الطالبین بثاره مع ولیه الامام المهدی من آل محمد صلی الله علیه و اله و سلم... الحدیث.و تتضمن هذه الروایه نفسها الزیاره المعروفه بزیاره عاشوراء التی یزار بها الامام الحسین بن علی علیه السلام، و التی سمعنا الامام المهدی علیه السلام فی بعض الروایات المنقوله یحث علی قرائتها حثا شدیدا،و تتضمن هذه الزیاره هذا الدعاء:فاسال الله الذی اکرم مقامک ان یکرمنی یک و یرزقنی طلب ثارک مع امام منصور من آل محمد صلی الله علیه و آله.و الشعار یمکن ان یراد به احد معنیین:المعنی الاول: اللفظ الذی ینادی به فی الحرب لاجل بث روح الحماس و الاقدام فی الجنود. و قد کان رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم یتخذ الشعار فی حروبه. و کان شعار المسلمین یوم بدر: یا منصور امت. (1) .المعنی الثانی: اللفظ الذی یصاغ للتثقیف الجماهیری، یعبر عن مفهوم او هدف معین. و هو المعنی المفهوم فی عصرنا الحاضر.و الشعار الوارد فی هذه الروایات انما یراد به المعنی الاول، فاصحاب الامام المهدی علیه السلام سیتخذون شعارا فی الحرب مشابها لشعار رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم: امت امت.

ص: 243

اما المطالبه بثار الحسین علیه السلام، فانه شعار بالمعنی الثانی و هو ان یکون هدفا معلنا مفهوما تثقیفا.و علی کلا الحالتین. فاستعماله امر واضح، باعتبار ان الامام الحسین علیه السلام اشد القاده الاسلامیین مظلومیه فی ضمیر المسلم. فاتخاذ الثار له شعرا یدل علی وحده الاهداف بین حرکه الامام الحسین علیه السلام و حرکه الامام المهدی علیه السلام، و هی محاوله احقاق الحق و ازهاق الباطل.و فی حدیث روی عن الصادق علیه السلام انه قال: اذا قام القائم قتل ذراری قتله الحسین بفعال آبائهم؟ فقال علیه السلام هو کذلک.قلت: و قول الله عز و جل: (و لا تزر وازره وزر اخری) ما معناه؟ فقال علیه السلام: صدق الله فی جمیع اقواله، لکن ذراری قتله الحسین یرضون بافعال آبائهم و یفتخرون بها، و من رضی شیئا کان کمن اناه، و لو ان رجلا قتل فی المشرق فرضی بقتله رجل فی المغرب لکان الراضی عند الله عز و جل شریک القاتل، و انما یقتلهم القائم علیه السلام اذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم. (1) .

کانت روحه أقوی و ازدادات قدرته غیر العادیه أکثر، الی حد یمکنه بقدره روحه أن یتصرف بالموجودات المادیه و حتی غیر المادیه و یحکم علیها.و الیک هده القضیه عن المرحوم السید بحر العلوم رضی الله عنه:کان السید بحر العلوم یعانی من مرض ضیق النفس - الخفقان - و قد خرج یوما من النجف الأشرف قاصدا زیاره الامام الحسین علیه السلام فی احدی زیاراته علیه السلام الخاصه و کان الوقت صیفا و شدید الحر.و قد استغرب الناس کیف أن السید و هو مریض یسافر فی الحر؟ و کان من بین الذین معه فی السفر المرحوم الشیخ حسین نجف، و کان من العلماء المعروفین فی زمان السید. فلما تحرکوا من النجف و اذا سحابه تظلمهم و تتبدل حراره الهواء و یهب نسیم معتدل.وبقیت السحابه تظلهم حتی اقتربوا من خان نور هناک التقی أحد معارف الشیخ حسین نجف به و قد تأخر الشیخ معه عن السید، و أما السحابه فقد بقیت تظل السید حتی وصلی الی محطه القافله، و أما الشیخ فقد آذانه حراره الهواء و قد تأثر و وقع من مرکبه و أغمی علیه بسبب کبر سنه و ضعف بنیته من شده الحر.فحمله صدیقه الی أن أوصله الی مکان السید بحر العلوم و لما أفاق قال: سیدنا لم لم تدرکنا الرحمه؟ أجابه السید لم تخلفهم عنها؟و فی هذا الجواب کنایه دقیقه. (1) .

ص: 245

هذه هی قدره تصرف أنصار الامام صاحب الزمان علیه السلام.و کما قال علی علیه السلام: لم یسبقهم الأولون، و لا یدرکهم الآخرون فیمتازون بفضیله طی الأرض، کما قال الامام الصادق علیه السلام: فیصیر الیه أنصاره من أطراف الأرض، تطوی لهم الأرض طیا و طی الأرض: هو عباره عن قطع المسافات الطویله فی مده قصیره جدا، بشکل اعجازی.و طی الأرض مصرح به فی القرآن فی سوره النمل و فی قصه النبی سلیمان علیه السلام و عرش بلقیسیقول تعالی: (یا ایها الملا أیکم یأتینی بعرشها قبل أن یأتونی مسلمین، قال عفریت من الجن أنا آتیک به قبل أن تقوم من مقامک و انی علیه لقوی أمین، قال الذی عنده علم من الکتاب أنا آتیک به قبل أن یرتد الیک طرفک فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربی). (1) .فهذه الآیه صریحه فی امکانیه طی الأرض و تتحققه، فقد أحضر عرش الملکه بلقیس، فی أقل من لحظه، مع العلم أن عرشها کان فی سبأ بالیمن و کان سلیمان علیه السلام فی الأردن أو فلسطین، و تفصل بینهما الجزیره العربیه، فکیف یمکن جلب عرش بلقیس و نقله من الیمن الی الاردن بهذه السرعه؟من الواضح أن المقاییس الطبیعیه عاجزه و قاصره أمام هذه القضایا التی تعتبر من الماورائیات.

ص: 246

و هناک من أصحاب الامام من تسخر له قدره السحاب و یستفید من أسرارها فیحضر عند الامام المهدی فی وقت ظهوره بواسطه السحاب.قال المفضل: قال أبو عبد الله علیه السلام: اذا أذن الامام دعا الله باسمه العبرانی فأتیحت له صحابته الثلاثمائه و ثلاثه عشر قزع کقزع الخریف و هم أصحاب الألویه، منهم من یفقد عن فراشه لیلا فیصبح بمکه، و منهم من یری یسیر فی السحاب نهارا یعرف باسمه و اسم أبیه و حلیته و نسبه.قلت: جعلت فداک أیهم أعظم ایمانا؟ قال: الذی یسیر فی السحاب نهارا و هم المفقودون و فیهم نزلت هذه الآیه: (أین ما تکونوا یأت بکم الله جمیعا). (1) (2) .اذن فان أصحاب الامام المهدی بقوه الایمان المتکامل، و لا طریق للشک الی قلوبهم، فهم - بسبب الایمان بالله سبحانه - لا یفهمون معنی الخوف لأن الانسان کلما ازداد ایمانا بالله تعالی ازداد ایمانا بالله تعالی ازداد قوه و نشاطا و شجاعه، و لهذا تراهم - عندما یدخلون ساحه الجهاد لا یقف فی طریقهم أحد، لا یمنعهم مانع عن تنفیذ الأوامر الموجهه الیهم، و یقضون علی کل قوه تحول بینهم و بین أهدافهم المقدسه.و فی نفس الوقت یتمتع هولاء بفضیله التواضع، فهم یعتقدون بالامام

ص: 247

المهدی علیه السلام اعتقادا لائقا به، فتراهم یتمسحون بالسرج الموضوع للامام المهدی و یتبرکون به - لان الامام المهدی - عجل الله فرجه - منبع کل خسر و تتفجر الخیرات من جوانبه و نواحیه، و یلتفون حوله کالحرس و یجعلون أنفسهم وقایه دونه فی الحروب، و یلبون طلباته بسرعه.و أما من ناحیه العباده فهم عباد خاشعون، یقضون اللیل بالصلاه و التضرع الی الله سبحانه، و لهم فی الصلاه دوی کدوی النحل، بین رکوع و سجود، و قیام و قعود.و فی النهار تجدهم فرسانا علی خیولهم علی أهبه الاستعداد کأنهم فی حاله الطواریء یطیعون أوامر الامام المهدی علیه السلام بلا توقف أو تأمل أو تثاقل، بل بأقصی سرعه ممکنه.قلوبهم مضیئه بنور المعرفه، و هم بعیدون عن الجهل، لأنهم یفهمون الواقع و عندهم الوعی الکامل.و یکتسب أصحاب الامام المهدی علیه السلام أهمیتهم من جهه کونهم ناجحین و ممحصین بالتمحیص الالهی الذی کان جاریا علی المومنین فی عصر الغیبه الکبری، فقد أثبتوا جدارتهم و اخلاصهم من خلال ما تعرضوا له من امتحانات، و قدرتهم علی التضحیه الکبری فی سبیل الأهداف الاسلامیه العلیا.

ص: 248

ص: 250

و یمکننا أن نقسم علائم ظهور المهدی علیه السلام المرویه فی کتب الأحادیث الی قسمین:القسم الأول: العلائم العامه، التی تتحدث عن الانحرافات التی تنتشر فی الاوساط الاسلامیه و غیرها، و تتلوث بها المجتمعات البشریه.و هذه العلائم قد تحدث قبل ظهور الامام بعشرات السنین.القسم الثانی: العلائم الخاصه التی تحدث قریبا من ظهور الامام المهدی علیه السلام بسنوات غیر کثیره، أو مقارنه لسنه الظهور.و هذا القسم الأخیر ینقسم الی نوعین:النوع الأول: العلائم غیر المحتومه، ومعنی ذلک أنها لیست قطیعه فیمکن أن تقع و یمکن أن لا تقع.النوع الثانی: العلائم المحتومه التی لا تقبل الشک و التردید، و هی قطیعه الوقوع. لا محاله.

و اختلفت الأهواء.فالصلاه التی هی عمود الدین تفقد جوهرها و الأمانه تضیع، و یصبح الکذب حلالا، و الربا مباحا، و یکون احتراما القرآن باناقه الطباعه و تلوین الغلاف، لا تلاوته و لا العمل به.و صفوف الجماعه تکون مزدحمه بالمصلین الذین یحملون قلوبا متنافره فالأجساد متقاربه و القلوب متباعده.

الی التراجع و الفواضی والفساد.فکل ما فی المجتمع من فساد تقع تبعته علی عاتق الرجال دون غیرهم لانهم هم القوامون علی النساء، و هم الممسکون بعری تربیه الأجیال.و قال صلی الله علیه و اله و سلم: هلکت الرجال حین أطاعت النساء. (1) .و قال صلی الله علیه و اله و سلم: یطیع الرجل زوجته، و یعصی و الدیه، و یسعی فی هلاک أخیه، و یجفو جاره، و یقطع رحمه، و ترتفع أصوات الفجار.طبعا المقصود من النساء فی حدیث رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم هن اللواتی یتبعن الهوی و الشهوات و بعیدات عن التقوی و الورع و العفه.و قال صلی الله علیه و اله و سلم: یزف الرجال للرجال کما تزف المرأه لزوجها. (2) .و قد حصل هذا کثیر، اذ أخذت تباشیر هذه الأمه المخزیه تحل العالم، فقد سجلت محکمه الدانمارک زواجا بین شابین رجلین، و تلتها محاکم أخری فی غربی و أواسط أوربا، و حفلت صحف العالم بتصاریح وافیه عن سعاده العریس مع العریس.و قال الصادق علیه السلام: تنکح البهائم. (3) .و قال صلی الله علیه و اله و سلم: یتحلی ذکور أمتی بالذهب، و یلبسون الحریر و الدیباج. (4) .

ص: 254

و قال الامام علی علیه السلام: و یعیر الرجل علی صون النساء. (1) .و الواقع ما أکثر من یعیر علی صون زوجته و بناته، و ما أکثر النساء و البنات اللاتی لا یردن الصون و لا یرغبن فی سماع هذه اللفظه البالیه، و کم من رجل اتهم بالرجعیه لانه یصون أهل بیته و یغار علیهم.و أما التشبه بالنساء. فتراه فی کل مکان، فالرجل یلبس القمیص الملون و البنطلون الضیق، و یضع السلسله الذهبیه فی رقبته، و یتختم بالذهب و یحلق اللحیه مع الشارب و یرقق حاجبیه عند الحلاق و یستعمل المساحیق الخاصه للوجه، و کأنه یجلب الأنظار الی نفسه.

و شارکت النساء أزواجهن فی التجاره حرصا علی الدنیا. (1) .و تزین الرجال بثیاب النساء، و سلب عنهن قناع الحیاء. (2) .و یعنی هذا أن النساء تشارک أزواجهن فی التجاره حرصا علی الدنیا و تتشبه بالرجال من حیث الزی الظاهری من الملبس و السلوکیات الرجولیه و بهذا تفقد حیاء ها بل و تعتبره أمرا غیر حضاری أن تکون المرأه تتصف بالحیاء و الخجل.و أما تشبه النساء بالرجل فقد صار من أرقی مراتب الحضاره و التقدم، فالفتاه تلبس البدله الرجالیه، و تقصر شعر رأسها، بحیث یصعب التمییز بینها و بین الرجل.ثم قال صلی الله علیه و اله و سلم: لا تقوم الساعه حتی تظهر ثیاب تلبسها نساء کاسیات عاریات. (3) .أی تلبس النساء الملابس الشفاقه و العاریه التی لا یستر شیئا من مفاتنها، و تصیر النساء کالبهائم أی طائشات کأولاد البقر، بمعنی أنهن لا یسمعن النصیحه و لا یرتدعن عما هن فیه، و لا یأبهن بحلال و لا بحرام.و قال الامام علی علیه السلام: تکون النسوه کاشفات عاریات، متبرجات، من

ص: 256

الدین خارجات، داخلات فی الفتن، مائلات الی الشهوات، مسرعات الی اللذات، مستحلات للمحرمات، فی جهنم خالدات. (1) .و قال علیه السلام: و رأیت النساء یتزوجن بالنساء،... و رأیت و رأیت الرجل معیشته من دبره، و معیشه المرأه من فرجها، و رأیت النساء یتخذن المجالس کما یتخذها الرجال. (2) .نعم هاهن یغرقن فی السحاق، و یعقدن الاجتماعات، و یخضن فی کل مکان، و لا یهتمن ببیوتهم و تربیه أولادهن و السهر علی تنظیم أسرهن.بعد التطرق الی الفساد الذی ینتشر فی آخر الزمان و یعتبر من علائم ظهر الامام علیه السلام فان البعض من البسطاء یرفضون الوقوف امام انتشار الفساد و الظلم و یعتبرونه سببا لتأخیر ظهور الامام، لان انتشار الظلم و الفساد مقدمه لظهوره؟؟الجواب:و الآن سنقوم بتحلیل هذا الاشکال الذی وقع فیه شبابنا، و لدینا هنا جوابان، بامکان کل منهما أن یزیل الاشکال:1- انتشار الفساد لیس کافیا بل یحتاج الأمر الی الوعی:ان أساس الاشکال موضوع واحد و هو أن یتصور أن انتشار الفساد

ص: 257

و تصاعد الأزمه یکفیان لحدوث الثوره و ظهور الامام، بینما الی جانب انتشار الفساد یجب وجود شرط أساس آخر لا تحدث الثوره بدونه، و هذا الشرط هو: استعداد الناس، عن طریق رفع مستوی الوعی لدی جمیع الطبقات.و المقصود من رفع مستوی الوعی هو أن یشعر الأشخاص بموقعهم و قیمه وجودهم، و أن یعتبروا تحمل الظلم و الفساد حیاه مخزیه ممیته لا تلیق بالانسان، ثم یقوموا بعد ذلک بتقییم ظروفهم و امکانیاتهم، و ظلم و قوه الطاغوت، و یبذروا بذور الثوره فی أرض مستعده، و یجتهدوا فی اروائها.و الجدیر بالذکر أنه اذا لم یحصل مثل هذا الوعی، و لم یدرک الأشخاص قیمه وجودهم، لم یتعرفوا علی امکانیاتهم و امکانیات عدوهم، فان الثوره ستکون ثوره عمیاء لا تضمن مصالح الشعب.و بعباره أوضح؛ لحصول ثوره لا یکفی انتشار الفساد و وجود قائد کفوء و انما اضافه الی ذلک یجب توفر الروحیه المعنویه و الفکر اللازم الذی یجعل الشعب یدفع الثمن المناسب بالتضحیه و الشهاده فی سبیل الهدف لتحقیق الثوره، و الا دب الارتخاء و الضعف و الاکتفاء بالوضع الموجود فی المجتمع، و ابتعدت فکره الثوره عن الأذهان. ثم تشیع مثل هذه العبارات بین الناس: موسی بدینه و عیسی بدینه و لیهتم کل بنفسه و مالی و للاخرین، و یفضل کل واحدا راحه علی الانتفاضه و الثوره و السجن و التعذیب و القتل و الاعدام.ویجب أن نعرف أن الفساد منذ مده طویله قد انتشر فی العالم، و قد

ص: 258

وصل الفساد فی کثیر من مناطق العالم، و خاصه أفریقیا و آسیا الی ذروته، و منذ الیم الذی نبتت لدی الغرب فکره السیطره علی الشرق، زاد الغرب مظالمه فی النقاط المختلفه من العالم و استعبد الملایین، و دراسه الأوضاع فی الدول المستعمره فی أفریقیا و جنوب آسیا و ثیقه دافعه لهذا الموضوع.2- اعداد قوه للمنتظر:یلزم لتحقیق ثوره المهدی علیه السلام اعداد جیش و قوه ضاربه تدعم الامام علیه السلام و تطیع أوامره، و لذا یجب تربیه و اعداد أشخاص مضحین داخل جهنم الظلم و الفساد و التفرقه، لیکونوا رسل العداله، و هذه المجموعه یجب أن تتسلح بقوی الایمان و التقوی، و یکونوا فدائیین مضحین، و لا یغفلون عن ذلک ابدا.و لذا لا یمکن أن یخلی الانسان عاتقه من مسوولیه انجاز الاعمال الاسلامیه التی تودی الی اعداد مثل هولاء الأشخاص بحجه واهیه هی أن نشر الفساد هو سبب الانفجار و الثوره.بالاضافه الی کل ذلک، علینا قبل کل شیء أن نشخص موقعنا من ثوره المهدی -عجل الله فرجه -، و من البدیهی أننا اذا عملنا علی نشر الفساد فاننا سنکون ضمن من ستعمل ثوره الهدی -عجل الله فرجه -علی ضربهم، و اذا کنا ضمن مصلحی المجتمع فاننا سنکون من بین اصحابه علیه السلام المضحین، و لو افترضنا أننا ساعدنا علی نشر الفساد للتسریع بظهور المهدی صلوات الله تعالی علیه فاننا نکون قد وقعنا فی موقف خطر. ثم ألیس أن بقیه الله -عجل الله فرجه -یثور لقمع الفاسدین و ازاله الظلم و الجور؟ اذن کیف نستطیع - بنشر الفساد - أن

ص: 259

نکون من المستفیدین من ثورته؟!و علیه فان السکوت علی الفساد أو المساعده علی نشره لا یصح کلیا بالنسبه لظهور المهدی الموعود -عجل الله فرجه -، و لا شخصیا.و یظهر أن هذا الاشکال و المغالطه انما هو من صنع الاشخاص الذین یتهربون من المسوولیه أو الملوثین بالفسادو الخلاصه، أن نشر الفساد و الظلم، اذا کان یودی الی قبول الظلم، فانه لن یکون أبدا تمهیدا للثوره علیه، و انما یکون ذلک مفیدا عند ما یکون مقدمه للجهاد فی سبیل تحقیق العداله و الصلاح، و من البدیهی أن هذه المقدمه لن تکون عملیه الا عند ما یحس الناس بجور الظلم، ثم یعرفون قبال ذلک مظاهر الصلاح و التقوی الشخصی و الاجتماعی أیضا. و الطریقه الوحیده لذلک دعوه الناس نحو الصلاح و التقوی.من جهه أخری فان أحادیث الرسول الأکرم صلی الله علیه و اله و سلم و الأئمه الأطهار علیهم السلام قد عینت واجبات المنتظرین، و کلها أحادیث عن التقرب الی الله تعالی، و کمثال قال الامام الصادق علیه السلام:من سره أن یکون من أصحاب القائم فلینتظر و لیعمل بالورع و محاسن الأخلاق و هو منتظر. فان مات و قام القائم بعده، کان له من الأجر مثل أجر من أدرکه، فجدوا و انتظروا هنیئا لکم أیتها العصابه المرحومه. (1) .

ص: 260

علماونا السابقون کتبوا رسائل مستقله عن واجبات و تکالیف المنتظرین فی زمن الغیبه، و ربما کتبوا فصولا من کتبهم الخاصه بذلک، مثل النجم الثاقب تألیف المرحوم میرزا حسین نوری المتوفی عام 1320 ه- و کتاب مکیال المکارم تألیف المرحوم المیرزا محمد تقی الموسوی الأصفهانی المتوفی عام 1348 ه-، و کتابه واجبات الناس فی زمن غیبه الامام صاحب الزمان علیه السلام.فی هذه الکتب و أشباهها المکتوبه علی أساس الروایات المنقوله عن الأئمه المعصومین علیهم السلام لم یذکر أبدا کلام عن ملء الدنیا بالظلم کواجب من واجبات المنتظرین فی زمن الغیبه.فی الحقیقه لا یوجد عاقل له معرفه بأبسط أحادیث المعصومین یعتقد بذلک، الا اذا کان من زمره الیسارین ذوی الأراد الغریبه الذین یتمسکون بذلک بهدف قمع بعض الفئات و المجموعات.

قال الامام الباقر علیه السلام: اثنان بین یدی هذا الأمر - أی ظهور الامام - خسوف القمر لخمس - أی خمسه أیام قبل نهایه الشهر - و کسوف الشمس لخمس عشره، و لم یکن ذلک منذ هبط آدم علیه السلام الی الأرض، و عند ذلک یسقط حساب المنجمین. (1) .و مما لا شک فیه أن هذه التصرفات لا یمکن أن تکون من صنع البشر کما لا یمکن اسنادها الی الطبیعه أو الصدفه.و الغریب أن الکسوف و الخسوف یقعان فی شهر واحد و هو شهر رمضان المبارک.و تعتبر هذه الظاهره الکونیه من العلائم السماویه التی لا یمکن لاحد تجاهلها و التغافل عنها، لئلا یکون للناس علی الله حجه.

و یبقی ثلث (1) .و قال الصادق علیه السلام: قدام القائم موتان: موت أحمر و موت أبیض، حتی یذهب من کل سبعه خمسه، الموت الأحمر: السیف، و الموت الأبیض: الطاعون (2) .فنحن هنا لا نری أن الأحادیث تصرح عن وقوع حرب عالمیه ثالثه، انما تخبر عن هلاک مئات الألوف أو الملایین من البشر بالقتل أو مرض الطاعون.

من المحتوم، و الیمانی من المحتوم، و قتل النفس الزکیه من المحتوم. (1) .

ذلک، هل بشکل الاعجاز أو بالطرق العلمیه الموجوده الان من وسائل الترجمه. یعنی أن یکون صوت جبرائیل بالعربیه ثم وکالت الأعلام تترجمه الی العالم؟قال الامام الباقر علیه السلام: ینادی مناد من السماء باسم القائم علیه السلام فیسمع من بالمشرق و من بالمغرب، لا یبقی راقد الا استیقظ، و لا قائم الا قعد، و لا قاعد الا قام علی رجلیه، فزعا من ذلک الصوت فرحم الله من اعتبر بذلک الصوت فأحاب، فان الصوت الأول هو صوت جبرائیل.ثم قال علیه السلام: یکون الصوت فی شهر رمضان، فی لیله الجمعه، لیله ثلاث و عشرین، فلا تشکوا فی ذلک، و اسمعوا و اطیعوا. و فی آخر النهار صوت الملعون ابلیس، ینادی: ألا ان فلانا قتل مظلوما لیشکک الناس و یفتنهم، فکم فی ذلک الیوم من شاک متحیر قد هوی فی النار. (1) .و قال الامام علی علیه السلام:...فیقول جبرئیل فی صیحته: یا عباد الله، اسمعوا ما أقول: ان هذا مهدی آل محمد خارج من أرض مکه فاجیبوه. (2) .

قلبا، و لا یعرف معنی العاطفه و الرحم، و أکثرهم جنایه و جریمه و جرأه علی الله.و هو اموی النسب، سفاک للدماء یقتل البشر کما تقتل الحشرات و یهتک ستور النساء المسلمات بکل استهتار، و لا یدع حراما الا أباحه، و لا جریمه الا ارتکبها.و هو و أصحابه قد امتلأت قلوبهم حقدا و بغضا و عداوه لآل رسول الله لأن السفیانی وارث أسلافه الأمویین، الذی تلطخت أیدیهم - الی المرافق - بدماء آل رسول الله و شیعتهم.و الحق أن الفتره التی یحکم فیها السفیانی هی من شر الفترات فی تاریخ الاسلام، و أیام حکومته الطاغیه هی من شر أیام الدنیا، فهو یسیر و ینشر الظلم، و یقیم المجازر و المذابح بین الرجال و النساء و الأطفال، فهو بلاء عظیم مبین، و محنه کبری علی الشرق الأوسط: مثل سوریا و العراق و المدینه المنوره و المناطق المجاوره، لتلک الأقطار.و الیک حدیثا عن رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم بشأن السفیانی:روی عن حذیفه بن الیمان، أن النبی صلی الله علیه و اله و سلم ذکر فتنه تکون بین أهل المشرق و المغرب، قال: فبینما هم کذلک یخرج علیهم السفیانی من الوادی الیابس فی فور ذلک (1) حتی ینزل دمشق، فیبعث جیشین: جیشا الی المشرق (2) .

ص: 267

و آخر الی المدینه، حتی ینزلوا بأرض بابل من المدینه الملعونه - یعنی بغداد - فیقتلون اکثر من ثلاثه آلاف، و یفضحون اکثر من مئه امرأه، و یقتلون بها ثلاثمئه کبش من بنی العباس. (1) .ثم ینحدرون الی الکوفه فیخربون ما حولها، ثم یخرجون متوجهین الی الشام، فتخرج رایه هدی من الکوفه فتلحق ذلک الجیش فیقتلونهم، لا یفلت منهم مخبر، و ینقذون ما فی أیدیهم من السبی و الغنائم.و یحل الجیش الثانی بالمدینه، فینتهبونها ثلاثه أیام بلیالیها ثم یخرجون متوجهین الی مکه، حتی اذا کانوا بالبیداء بعث الله جبرائیل فیقول: یا جیرائیل، اذهب فأبدهم، فیضربها - أی یضرب الارض - برجله، ضربه یخسف الله بهم عندها، لا یفلت منها الا رجلان من جهینه. (2) .ان هذه الأحادیث - التی مرت علیک حول السفیانی و عاقبه أمره - تعتبر بمنزله الاضباره السوداء لحیاته الملیئه بالجرائم و الجنایات، و یمکن أن نلخصها فیما یلی:ان السفیانی رجل اباحی مستهتر، أموی النسب و النزعه، یثور فی سوریا، و تنحج ثورته بعد أن یقضی علی طائفتین معارضتین له، احداهما

ص: 268

یقودها رجل أحمر، و الثانیه یقودها رجل أبرص، و یصفو له الجو، و یستولی علی دمشق و حمص و حلب و الأردن و فلسطین، و یتبعه الیهود و غیرهم من أولاد الشوارع و اللقطاء، کل ذلک فی خلال سته أشهر.ثم یجهز جیشا مولفا من حوالی مئه و اثنین و أربعین ألف رجل فیرسل قسما من الجیش الی المدینه، و قسما آخر الی العراق.و یتوجه الجیش المولف من 12000 رجل نحو المدینه لالقاء القبض علی الامام المهدی علیه السلام، بعد سماعهم خبر ظهوره، و یمکثون فی المدینه ثلاثه أیام و یکثرون فیها النهب، ثم یتجه عدد کبیر منهم نحو مکه المکرمه لملاحقه الامام، لأنهم یعلمون أن الامام خرج من المدینه نحو مکه، فاذا وصل الجیش الی الصحراء - بین المدینه و مکه - تبتلعهم الأرض، و لا ینجو منهم الا رجلان:رجل یسعی الی الامام المهدی علیه السلام لیبشره بهلاک العدو و رجل یذهب الی السفیانی لیخبره بمصیر جیشه.و أما الجیش الذی یقصد العراق، فینزل بالروحاء - و هی منطقه تقع فی ضواحی مدینه النجف الأشرف، و تشمل مدینه الحله و بابل - ثم یتجه ستون ألفا أو سبعون ألفا منهم نحو النجف و الکوفه، و یکون ذلک فی یوم عید من الأعیاد، و یخرج من بغداد خمسه آلاف جندی الکوفه لمحاربه جیش السفیانی، و تقام المذابح الرهیبه بین العسکرین، و یکون الانتصار لجیش السفیانی.

ص: 269

و یبقی جیش السفیانی فی الکوفه و یکثر فیها الفساد، من اراقه الدماء و الصلب و سبی العوائل، و یثور ثائر من أهل الکوفه ضدهم، فیقتله امیر جیش السفیانی.و أخیرا: یرجع السفیانی نحو الشام و یقدر عددهم بمئه ألف و لکن طائفه تخرج من الکوفه لملاحقتهم، فتقضی علی جیش السفیانی بکامله، و لا یفلت منهم ذو حیاه، و تستنقذ هذه الطائفه جمیع الأسری و تأخذ الغنائم. (1) .و أما نهایه السفیانی و عاقبه أمره: فان الامام المهدی علیه السلام - بعد أن یظهر و یقصد الکوفه و تستقیم له الأمور - یتوجه نحو الشام للقضاء علی السفیانی، حتی یصل الامام الی الشام، و قد التحق به علیه السلام أناس کثیرون و السفیانی - یومذاک - بوادی الرمله (2) و یلتقی الجیشان هناک، و یلتحق أناس من جیش السفیانی بمعسکر الامام المهدی علیه السلام و أناس یخرجون من جیش الامام و یلتحقون بالسفیانی.و فی هذه المجال.. روی عن الامام محمد الباقر علیه السلام أن السفیانی - اذا

ص: 270

بلغه خبر توجه الامام المهدی الیه من ناحیه الکوفه - یتحرک بجیشه حتی یلتقی بجیش الامام، فیخرج و یقول: أخرجو الی ابن عمی؟. (1) .فیخرج الامام المهدی علیه السلام و یلتقی بالسفیانی و یجری بینهما حوار ینتهی الی مبایعه السفیانی للامام علیه السلام.ثم ینصرف السفیانی الی أصحابه (2) فیقولون له: ما صنعت؟فیقول: أسلمت و بایعت!فیقولون: قبح الله رأیک، بینما أنت خلیفه متبوع صرت تابعا؟!فیستقیل السفیانی و ینکث البیعه و یستعد لمحاربه الامام.و فی الصباح تقع الحرب بین الجیشین و یقتتلون یومهم ذلک.ثم ان الله تعالی ینصر الامام المهدی علیه السلام و أصحابه علیهم، فیقتلونهم حتی یفنوهم. (3) .و فی روایه أخری: ان السفیانی یعتبر مما جری علی جیشه المرسل الی مکه، و کیف ابتلعتهم الأرض، فیحاول أن ینقاد للامام المهدی علیه السلام فیبایع ثم ینکث البیعه و ینقض عهده، و یتمرد علی الامام و یقاتله.

ص: 271

و أخیرا... یوخذ اسیرا، فیذبحه الامام المهدی علیه السلام.و فی روایه ثالثه: فیأمر الامام به فیذبح علی بلاط باب ایلیا. (1) .و هکذا یریح الله العباد و البلاد من شرور تلک الجراثیم التی یستاصلها الامام علیها السلام و یزیلها عن الوجود.و یأتی - هنا - سوال و هو:لماذا تنزل بالناس هذه المصائب والکوارث و الفجائع التی تشیب الأطفال و تشمل الرجال و النساء، و الصغار و الکبار؟!و بماذا استحق البشر هذه البلایا و المحن و الالام، حتی یسلط علیه الأشرار و یلعبون به تلاعب الصبیان بالکره؟ لماذا؟.الجواب:قبل کل شیء یجب أن لا ننسی أن الانسان الذی یخالف القانون مره واحده یعاقب بالسجن أو الغرامه أو التعذیب أو التسفیر، و قد یحکم علیه بالسجن الموبد مع الأعمال الشاقه، کل ذلک لمخالفته ماده واحده من القانون البشری.فکیف بمن خالف القوانین الالهیه، بل اعتاد علی ترک القانون و مخالفته فی کل یوم مرات و کرات؟.

ص: 272

فالواجبات الشرعیه أکثرها متروکه، و المحرمات الممنوعه أکثرها أصبحت مباحه عند البشر، و لا تسال عن الانحرافات العقائدیه المنتشره بین الشباب فتیات و فتیان حتی بلغ الأمر عند بعض المسلمین أنه أصبح ملحدا ینکر الخالق و یجحد الصانع، و یستهزیء بجمیع المقدسات و المعتقدات؟.و لو أردنا استعراض هذه الجوانب لتبدل طابع الکتاب الی طابع آخر، و لکننا نراعی الأیجاز و الاختصار، فنقول:ان الکثیرین من المسلمین لا یصلون، و الکثیر منهم لا یصومون شهر رمضان، و الذین یودون الزکاه المفروضه علیهم قلیلون جدا، و فی أکثر البلاد الاسلامیه و الأجنبیه بلده واحده لا توجد فیها جریمه السرقه؟.و لقد راینا الکثیر من الحجاج، الذین سرقت نقودهم فی حال الطواف حول الکعبه فی المسجد الحرام!!و قد شواهد بعض السراق و هو یسرق المصاحف من المساجد و یبیعها بأسعار زهیده، جلبا للمال التافه!!.و الخمور تصنع أو تستورد بکل حریه، و تباع و تشرب علنا بلا مانع، بل ان القانون یعطیهم الحق لممارسه هذه الأعمال!.ثم البغاء و الفواحش... فهی من متطلبات هذا العصر! و السفور و الخلاعه تکیف مع المد الحضاری! و تحرر من الأفکار القدیمه البالیه!!.و الربا جزء لا یتجرا من الاستیراد و التصدیر و التجاره العامه، فالبنوک

ص: 273

تبتلع الملایین من الأموال الربویه بمساعده القانون، و لا تسال عن الذین یعیشون بالربا، و تنبت لحومهم من الربا؟.ثم اللحوم المثلجه و المعلبه المستورده من بلاد الکفار یأکلها المسلمون بصوره عادیه، مع العلم أنها فاقده لشروط الذباحه الشرعیه و محکومیه بالحرمه فی الاسلام.و الأفظع الأفجع: هو أن الکثرین - فی بعض البلاد الاسلامیه- قد تعودوا علی سب الدین و المذهب و بقیه المقدسات، مما یخجل الانسان عن ذکره، و تندی جبهه الاسلام عن تصوره!!و الأحزاب الباطله و التنظیمات المنحرفه قد غزب بلادنا، و جرفت شبابنا، و استهزأت بمقدساتنا.الی غیر ذلک من ملایین الخطایا و المعاصی و الذنوب التی أصبحت أشیاء طفیفه، و فاقده لکل أهمیه عند بعض المسلمین.انک لا تجد فی قاموس المعاصی معصیه الا وجدتها عند بعض المسلمین. و أما غیر المسلمین فجمیع المعاصی مباحه فی دینهم و فلسفتهم و قد تجاوزوا حتی حدود الانسانیه و خالفوا حتی نوامیس الفطره!.ففی أکثر بلاد الغرب و شرق آسیا توجد نوادی للعراه، یدخلها الرجال و النساء و الأطفال و هم عراه بلا أی ساتر، کأنهم حیوانات و بهائم لا تعرف معنی الحیاء و العفه!.ثم المراقص التی ترقص فیها الفتیات عاریات بجمیع معنی الکلمه

ص: 274

و الملایین من الناس یرتادون تلک المراقص، و یتفجرون علی تلک الأبدان العاریه و کأنهم لم یصنعوا شیئا!.أیها القاریء: هذه رووس أقلام عن المجتمع الاسلامی أو المجتمع البشری المعاصر، الذی نبذ الأخلاق و القیم و العقائد و الفضائل، و تبرأ عنها عملیا.و بامکانک أن تراجع معلوماتک الشخصیه التی رأیتها و سمعت بها و قرأتها فی الصحف و المجلات، من حوادث القتل و السرقه، و الاختطاف و الاعتصاب، و الاعتداء، و أنواع الظلم و الجور.أما یستحق هذا البشر أن یتسلط علیه السفیانی و جیشه السفاک الاباحی، و یحصد الرووس حصد السنبل، و یقتل البشر قتل الحشرات؟؟؟!!!نعم... انه یستحق هذا و أکثر من هذا و لعذاب الآخره أخزی!.و هنا یسهل علیک أن تعرف السبب الأصلی للحرب العالمیه الثالثه المتوقعه، التی یفنی فیها أکثر أهل الأرض، و تصبح البلاد خالیه عن البشر و المساکن معطله أو مدمره.ان السبب الأصلی هی کثره المعاصی و الذنوب و الجرائم و الانحرافات الأخلاقیه و العقائدیه التی تنتشر فی کل بلده و فی کل بیت!أفما قیمه هذا البشر و ما کرامته؟! و لماذا یدفع الله البلاء عن هذا الموجود المستهتر الذی تمرد علی أحکام خالقه؟!.ان الله تعالی یطهر الأرض عن هذه الکائنات القذره، کما یعقم الجو و الزارع من الجراثیم الضاره، و المیکروبات التی تقضی علی الزرع و الضرع و علی الانسان و الحیوان.

ص: 275

ثم تنهار علیهم ملایین الأطنان من التراب، فیهلکون جیمعا.و فی هذا المجال روی عن الامام الصادق علیه السلام أنه قال - فی حدیث طویل تحدث فیه عن ما بعد ظهور الامام المهدی -: و سیدنا القائم مسند ظهره الی الکعبه،... ثم یقبل علی القائم رجل وجهه الی قفاه، و قفاه الی صدره، و یقف بین یدیه فیقول: یا سیدی أنا بشیر، أمرنی ملک من الملائکه أن ألحق بک، و أبشرک بهلاک جیش السفیانی بالبیداء، فیقول له القائم: بین قصتک و قصه أخیک؟.فیقول الرجل: کنت و اخی فی جیش السفیانی، و خربنا الدنیا من دمشق الی الزوراء (1) و ترکناها جماء (2) و خربنا الکوفه و خربنا المدینه، و کسرنا المنبر، وراثت بغالنا فی مسجد رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم وخرجنا منها نرید اخراب البیت و قتل أهله، فلما صرنا فی البیداء عرسنا فیها (3) فصاح بنا صائح: یا بیداء أبیدی القوم الظالمین، فانفجرت الأرض و بلعت کل الجیش، فو الله ما بقی علی وجه الارض عقال ناقه فما سواه غیری و غیر أخی، فاذا نحن بملک قد ضرب وجوهنا فصارت الی وراثنا کما تری، فقال لأخی: ویلک امض الی الملعون السفیانی بدمشق فأنذره بظهور المهدی من آل محمد، و عرفه أن الله قد

ص: 278

أهلک جیشه بالبیداء.و قال لی: یا بشیر الحق بالمهدی بمکه و بشره بهلاک الظالمین، و تب علی یده فانه یقبل توبتک، فیمر القائم یده (1) فیرده سویا کما کان، و یبایعه و یکون معه. (2) .

و الرساله لا تشتمل علی شیء من السب و الشتم أو التهدید، و انما تشتمل علی الاستنصار و الاستنجاد بأهل مکه.قال تعالی - علی لسان موسی علیه السلام للخضر -: (أقتلت نفسا زکیه) (1) أی: بریئه من الذنوب.و الان.. الیک شیئا من الأحادیث المرویه فی هذا المجال:قال الامام الباقر علیه السلام: یقول القائم لأصحابه: یا قوم ان أهل مکه لا یریدوننی، لکنی مرسل الیهم لأحتج علیهم بما ینبغی لمثلی أن یحتج علیهم فیدعو رجلا من أصحابه فیقول له: امض الی أهل مکه فقل: یا أهل مکه.. أنا رسول فلان (2) الیکم و هو یقول لکم: انا أهل بیت الرحمه، و معدن الرساله و الخلافه، و نحن ذریه محمد و سلاله النبیین.و انا قد ظلمنا و اضطهدنا و قهرنا، و ابتز منا حقنا منذ قبض نبینا الی یومنا هذا، فنحن نستنصرکم فانصرونا.فاذا تکلم هذا الفتی بهذا الکلام أتوا الیه فذبحوه بین الرکن و المقام و هی النفس الزکیه. (3) .و قال الامام الباقر علیه السلام:... و قتل غلام من آل محمد صلی الله علیه و اله و سلم بین الرکن

ص: 280

و المقام، اسمه محمد بن الحسن: النفس الزکیه،... فعند ذلک خروج قائمنا. (1) .و قال الامام الصادق علیه السلام: و لیس بین قیام قائم آل محمد و بین قتل النفس الزکیه الا خمس عشره لیله. (2) .أقول: لقد أطلق لقب النفس الزکیه - فی بعض الأحادیث الشریفه- علی رجل یقتل مع سبعین رجلا من الصالحین فی ضواحی الکوفه، عند دخول جیش السفیانی.و أطلق هذا اللقب - أیضا- علی السید الهاشمی، الذی مر ذکره فی العلائم غیر المحتومه.لکن لا شک فی أن النفس الزکیه الذی یعتبر قتله من العلائم المحتومه هو ذلک الرجل الذی یذبح بین الرکن و المقام، قبل ظهور الامام بخمس عشره لیله.

ص: 281

ص: 282

ص: 284

مستوی ضیق.و یصل خبر ظهوره الی السفیانی و قد استولی علی بلاد سوریا و الأردن و فلسطین، فیرسل السفیانی جیشا الی المدینه لأجل القضاء علی الامام المهدی علیه السلام و لکن الامام یخرج من المدینه - قبل وصول الجیش - قاصدا مکه، اتقاء ا من شر جیش السفیانی.و یدخل جیش السفیانی - لالقاء القبض علی الامام - فلا یجد له أثرا فیها، و لهذا یتوجه نحو مکه، لنفس الغرض، و قد قرأت أن الأرض تبتلعهم فی البیداء.و یصل الامام المهدی علیه السلام الی مکه و ینزل فی دار قریبه من جبل الصفا - کما فی بعض الأحادیث - و فی حدیث آخر: أنه ینزل فی ناحیه ذی طوی و هی فی ضواحی مکه (1) و تمر الأیام: و یقترب وقت قیام الامام فیجتمع ثلاثمئه و ثلائه عشر رجلا - و هم الخواص من أصحاب الامام المهدی علیه السلام - یجتمعون من شرق الأرض و غربها فی مکه.روی عن الامام علی علیه السلام أنه قال:... ألا و ان المهدی أحسن الناس خلقا و خلقا، ثم اذا قام یجتمع الیه أصحابه، علی عده أهل بدر و هم ثلاثمئه و ثلاثه عشر رجلا، کأنهم لیوث قد

ص: 286

خرجوا من غاباتهم، مثل زبر الحدید، لو أنهم هموا بازاله الجبال الرواسی لأزالوها عن مواضعها فهم الذین و حدوا الله حق توحیده، لهم بالیلل أصوات کأصوات الثواکل، خوفا و خشیه من الله تعالی، قوام اللیل، صوام النهار، کأنما رباهم أب واحد و أم واحده، قلوبهم مجتمعه بالمحبه و النصیحه. (1) .و أخیرا: یجتمع العدد المذکور ثلاثمئه و ثلاثه عشر عند الامام، و یکون اجتماعهم معه فی مکه. فاذا صار الیوم الخامس و العشرون من شهر ذی الحجه أرسل الامام المهدی علیه السلام الرجل الملقب بالنفس الزکیه - و الذی تقدم ذکره فی العلائم المحتومه - الی أهل مکه فینقضون علیه و یذبحونه بین الرکن و المقام، و یرسلون برأسه الی السفیانی بالشام.بعد مقتل صاحب النفس الزکیه و بعد خمس عشره لیله یحضر الامام فی المسجد الحرام لاعلان قیامه العالمی و ذلک فی تاریخ 10 محرم الحرام، یوم عاشوراء.قال الامام الصادق علیه السلام: ولیس بین قیام قائم آل محمد و بین قتل النفس الزکیه الا خمس عشر لیله. (2) .فی المسجد الحرام یصلی الامام رکعات عند مقام ابراهیم علیه السلام و یخطب فی الناس الخطبه الآتیه، و حوله أصحابه المذکورون.

ص: 287

قال الامام الباقر علیه السلام: فیجتمع علیه أصحابه ثلاثمئه و ثلاثه عشر رجلا و یبایعونه.نعم أصحابه یبایعونه بعد أن یبایعه جبرائیل فان بیعه أمین وحی الله جبرائیل للامام المهدی علیه السلام تسبق بیعه الناس له، و هی تدل علی اعتراف السماء بمشروعیه تلک البیعه المبارکه، و أنها بیعه یشترک فیها أهل السماء و الأرض. و بعد بیعه جبرائیل تکون بیعه الأصحاب، ثم بیعه الملائکه فانه ینزل علیه أکثر من أربعین ألفا من الملائکه علی اختلاف درجاتهم و مراتبهم، و هولاء الملائکه رهن تصرف الامام علیه السلام ینفذون أوامره التی قد یعجز عنها البشر.و الیلک الآن نص خطبه الامام المهدی فی المسجد الحرام وقت القیام:

قال الامام الباقر علیه السلام:... و القائم یومئذ بمکه، قد أسند ظهره الی البیت الحرام مستجیرا به، فینادی:أیها الناس! انا نستنصر الله و من أجابنا من الناس (1) فانا أهل بیت نبیکم محمد، و نحن أولی الناس بالله و بمحمد صلی الله علیه و اله و سلم فمن حاجنی فی آدم فأنا اولی الناس بآدم، و من حاجنی فی نوح فأنا أولی الناس بنوح، و من حاجنی فی ابراهیم فأنا أولی الناس بابراهیم، و من حاجنی فی محمد صلی الله علیه و اله و سلم فأنا أولی الناس بمحمد، و من حاجنی فی النبیین فأنا أولی الناس بالنبیین، ألیس الله یقول فی محکم کتابه: (ان الله اصطفی آدم و نوحا و آل ابراهیم و آل عمران علی العالمین ذریه بعضها من بعض و الله سمیع علیم). (2) .فأنا بقیه من آدم، و ذخیره من نوح، و مصطفی من ابراهیم، و صفوه من محمد صلی الله علیهم أجمعین.ألا: فمن حاجنی فی کتاب الله فأنا أولی الناس بکتاب الله.ألا: و من حاجنی فی سنه رسول الله فأنا أولی بسنه رسول الله.فأنشد الله من سمع کلامی الیوم، لما بلغ الشاهد منکم الغائب.و أسألکم بحق الله و حق رسوله و بحقی - فان لی علیکم حق القربی من رسول الله - الا أعنتمونا، و منعتمونا ممن یظلمنا، فقد أخفنا و ظلمنا و طردنا

ص: 289

من دیارنا و أبنائنا، و بغی علینا، و دفعنا عن حقنا، و افتری أهل الباطل علینا.فالله الله فینا، لا تخذلونا، و انصرونا ینصرکم الله تعالی. (1) .و رویت للامام علیه السلام خطبه أخری تختلف عن هذه بعض الاختلاف کقوله علیه السلام: أیها الناس من یحاجنی فی موسی فأنا أولی بموسی.أیها الناس من یجاجنی فی عیسی فأنا أولی الناس بعیسی.

و یسند ظهره الی الکعبه، عائذا بالبیت الحرام، لیأمن شر الأعداء. و یستقبل الجماهیر المجتمعه حوله، بما فیها أصحابه الخواص الثلاثمئه و الثلاثه عشر.فی البدایه.. یفتتح خطبته بحمد الله و الثناء علیه، و الصلاه علی محمد و آله الطاهرین.ثم یعرف نفسه بکل صراحه، و یکشف الغطاء عن شخصیته، و قد جاء فی بعض الأحادیث أن الأول ما ینطق به علیه السلام هو قوله تعالی: (بقیه الله خیر لکمم ان کنتم مومنین). (1) .ثم یقول: أنا بقیه الله و خلیفته و حجته علیکم. (2) .انه علیه السلام یذکر تأویل هذه الآیه و انطباقها علی نفسه، فالبقیه: معناها ما یبقی من الشیء و یفضل، و الامام المهدی علیه السلام هو البقیه الباقیه من فصیله أولیاء الله الذین هم أفضل طبقات البشر، فالامامه ختمت بالامام المهدی علیه السلام فلا امام جدید بعده فهو بقیه الصفوه التی اختارها الله تعالی لاصلاح البشر و هو الوحید الباقی علی خط الأنبیاء و الأوصیاء، بجمیع معنی الکلمه.و ورد فی بعض الأحادیث أن التسلیم علی الامام المهدی علیه السلام یکون

ص: 291

بهذه الجمله: السلام علیک یا بقیه الله فی أرضه. (1) .و الامام المهدی علیه السلام هو الخلیفه الباقی المقصود من قوله تعالی: (انی جاعل فی الأرض خلیفه). (2) فالخلیفه - فی اللغه - تطلق علی معان متعدده، منها ما یلی:1- من استخلف فی الأمر مکان من کان قبله، فهو مأخوذ من أنه خلف غیره و قام مقامه.2- الامام الذی لیس فوقه امام.3- السلطان الأعظم. (3) .و بناءا علی هذا، یکون المعنی: أنا صاحب السلطه العلیا التی لیست فوقها سلطه الا الله تعالی.و قد ورد ذکر الخلیفه فی القرآن الکریم: فقد قال تعالی: (یا داوود انا جعلناک خلیفه فی الأرض) (4) أی: صیرناک خلیفه تدیر أمور العباد من قبلنا بأمرنا.و قیل: ان معناه: جعلناک خلف من مضی من الأنبیاء، فی الدعوه الی

ص: 292

توحید الله تعالی و بیان أحکامه.و الامام المهدی علیه السلام خلیفه الله بجمیع هذه المعانی، فالله تعالی جعله خلیفه لرسوله، لا الناس، أی: لم تأته الخلافه بانتخاب الناس ایاه، بل اختاره الله تعالی و انتخبه للخلافه فی الأرض، للقیام بما یلزم من هدایه البشر الی الدین الصحیح، و التصرف فی أمور العباد و البلاد و اصلاح شوونهم و توفیر وسائل الخیر لهم.و أما قوله علیه السلام: و حجته علیکم.فالحجه: ما یحتج به، و من یحتج به، فالامام حجه الله، لأن الله تعالی یحتج به علی عباده، و قال الامام أمیر المومنین علیه السلام: اللهم بلی! لا تخلو الأرض من قائم لله بحجه، اما ظاهرا مشهورا، او خائفا مغمورا، لئلا تبطل حجج الله و بیناته.... (1) .و الآن نبدا بشرح بعض کلمات الخطبه:یقول علیه السلام: انا نستنصر الله و من أجابنا من الناس. انه علیه السلام یطلب النصره - أولا - من الله تعالی الذی بیده کل شیء و هو علی کل شیء قدیر، ثم یطلب النصره من الناس المستمعین الی کلامه و خطابه.ثم یذکر علیه السلام الأمور التی تفرض طاعته علی الناس فیقول: انا أهل بیت نبیکم محمد، ونحن أولی الناس بالله و بمحمد صلی الله علیه و اله و سلم. یذکر شده اتصاله

ص: 293

برسول الله صلی الله علیه و اله و سلم.و أنه من أهل بیت رسول الله الذین أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا.أهل البیت الذین جعلهم رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم عدل القرآن یوم قال: انی تارک فیکم الثقلین: کتاب الله و عترتی أهل بیتی، و انکم لن تضلوا ما ان تمسکتم بهما، و انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض.و الامام المهدی علیه السلام هو أقرب أهل العالم الی الله تعالی، لأن جمیع وسائل القرب متوفره فیه، من حیث أنه حجه الله فی أرضه، و أکثر هذه الأمه عباده و تقوی من الله تعالی، و أنه أعز أهل زمانه و أشرفهم و أکرمهم عند الله تعالی.هو أقرب الناس الی الرسول الأقدس صلی الله علیه و اله و سلم لأنه خلیفته و وصیه و وارثه، و أنه أکثر الخلائق اتباعا لرسول الله صلی الله علیه و اله و سلم قال تعالی: (ان أولی الناس بابراهیم للذین اتبعوه و هذا النبی و الذین آمنوا و الله ولی المومنین) (1) أی: هم الذین یحق لهم أن یقولوا: انا علی دین ابراهیم.و قال الامام أمیر المومنین علیه السلام: ان أولی الناس بالأنبیاء أعلمهم بما جاوا به. (2) .

ص: 294

و بهذه الآیه التی مرت علیک، و الحدیث المروی عن الامام أمیر المومنین علیه السلام یتضح لک معنی کلام الامام المهدی علیه السلام فی اولویته بأنبیاء الله: آدم و نوح و ابراهیم و موسی و عیسی و محمد و جمیع الأنبیاء صلوات الله علیهم أجمعین، ثم یستدل الامام المهدی علیه السلام بهذه الآیه: (ان الله اصطفی آدم و نوحا و آل ابراهیم و آل عمران علی العالمین ذریه بعضها من بعض و الله سمیع علیم). (1) .و المقصود من الاستدلال بهذه الآیه الکریمه: هو الاستشهاد بکلمه: و آل ابراهیم فالمقصود من آل ابراهیم - الذین اصطفاهم اللهو اختارهم - هم الأنبیاء الذین من نسله، و آل محمد الطاهرون علیهم السلام الذین هم من نسل ابراهیم أیضا.و الاصطفاء مشتق من الصفوه، و هذا من أحسن البیان، و ذلک لأن الصافی هو النقی من شائب الکدر فیما یشاهد، فمثل الله تعالی خلوص هولاء الطاهرین من الفساد، بخلوص الصافی من شائب الأدناس.و من الواضح أن الأنبیاء - من آدم الی نبینا محمد صلوات الله علیهم - هم علی خط واحد، و هو خط الاسلام و الایمان و التوحید و الطاعه.و فی القرآن الکریم تجد تصریحات الأنبیاء بأنهم علی خط الاسلام و الیک بعض تلک الآیات:

ص: 295

قال تعالی:1- (و من یرغب عن مله ابراهیم الا من سفه نفسه و لقد اصطفیناه فی الدنیا و انه فی الآخره لمن الصالحین اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمین و وصی بها ابراهیم بنیه و یعقوب یا بنی ان الله اصطفی لکم الدین فلا تموتن الا و أنتم مسلمون أم کنتم شهداء اذ حضر یعقوب الموت اذ قال لبنیه ما تعبدون من بعدی قالوا نعبد الهک و اله آبائک ابراهیم و اسماعیل و اسحق الها واحدا و نحن له مسلمون). (1) .2- (قولوا آمنا بالله و ما أنزل الینا و ما أنزل الی ابراهیم و اسماعیل و اسحق و یعقوب و الأسباط و ما أوتی موسی و عیسی و ما أوتی النبیون من ربهم لا نفرق بین احد منهم و نحن له مسلمون). (2) .3- و قال سبحانه علی لسان النبی نوح علیه السلام: (فان تولیتم فما سألتکم من أجر ان أجری الا علی الله و أمرت أن أکون من المسلمین). (3) .4- و یقول عز و جل علی لسان النبی یوسف علیه السلام: (توفنی مسلما). (4) .5- و یقول سبحانه علی لسان ابراهیم و اسماعیل علیهما السلام: (ربنا و اجعلنا

ص: 296

مسلمین لک و من ذریتنا أمه مسلمه لک). (1) .و من البدیهی أن الاسلام المذکور فی هذه الآیات هو الایمان بالله و توحیده و اتباع أحکامه سبحانه، و هو خط الأنبیاء و أتباعهم، و لا شک أن الامام المهدی علیه السلام هو أقرب الناس الی هذا الخط.و أما قوله - علیه السلام -: فأنا بقیه من آدم فقد مر علیک شرحه فی توضیح کلمه أنا بقیه الله فی بدایه شرح الخطبه.و أما قوله سلام الله علیه: و ذخیره من نوح. فلعل المقصود من الذخیره - هنا -: هو أن نوحا علیه السلام هو الذی طهر الکره الأرضیه کلها من الکفار حین دعی ربه قائلا: (رب لا تذر علی الأرض من الکافرین دیارا) (2) فاستجاب الله دعاء ه و أغرق الناس کلهم.. الا من کان مع النبی نوح فی السفینه، ولم یتهیأ لبقیه الأنبیاء و الأوصیاء أن یطهروا الأرضین کلها من الکفار، و أما الامام المهدی علیه السلام فانه یقوم بعملیه التطهیر العام، حینما ینشر الاسلام فی جمیع بقاع العالم، و لا یعیش علی وجه الأرض الا المسلمون فقط لأن بقیه الملل و الشعوب یخیرون بین اعتناق الدین الاسلامی و بین القتل و الاباده، و بالنتیجه لا یبقی أحد علی وجه الأرض علی غیر دین الاسلام.و یستمر الامام المهدی علیه السلام فی خطابه، و یزید الناس معرفه بشخصیته

ص: 297

فیقول: ألا فمن حاجنی فی کتاب الله فأنا أولی الناس بکتاب الله. أی فمن جادلنی و خاصمنی فی القرآن فأنا أولی الناس و أقربهم الی القرآن، لأنی أعلم الناس و أعرفهم بالقرآن، من حیث المعانی و المفاهیم، و التفسیر و التأویل و الناسخ و المنسوخ، و المحکم و المتشابه، و الخاص و العام، و الحلال و الحرام، و الفرائض و السنن، و الغوامض و الأسرار، و العجائب و النکات، و العبر و الأمثال و غیر ذلک.و خلاصه القول: انه عالم بالقرآن کما نزل من عند الله، من دون زیاده أو نقصان، و لا حاجه له الی أقوال المفسرین أو القراء ات المختلفه أو ما شابه ذلک، لأنه علیه السلام یعلم ما أراده الله و قصده بکلامه.ألیست التفاسیر متضاربه، و القراء ات متغایره، و المقصود الالهی غیر معلوم فی کثیر من الآیات؟.و من الذی یستطیع أن یعلم علم الیقین، التفسیر الصحیح المطابق للواقع، أو القراء ه الصحیحه التی نزلت من عند الله؟!.انه الامام المعصوم.و هکذا یجب أن یکون و الا لما کان اماما.و لهذا قال الامام أمیر المومنین علی علیه السلام: سلونی قبل أن تفقدونی فوالذی فلق الحبه و برأ النسمه لو سألتمونی عن آیه آیه، فی لیله أنزلت أو فی نهار أنزلت، مکیها و مدنیها، و سفریها و حضریها، و ناسخها و منسوخها

ص: 298

و محکمها متشابهها، و تأویلها و تنزیلها.... (1) .و عن الأصبغ بن نباته قال: لما قدم علی علیه السلام الی الکوفه، صلی بهم أربعین صباحا فقرأ بهم: (سبح اسم ربک الأعلی).فقال المنافقون: و الله ما یحسن أن یقرأ ابن أبی طالب القرآن!! و لو احسن أن یقرأ، لقرأ بنا غیر هذه السوره.قال: فبلغه ذلک.. فقال علیه السلام: ویلهم!! انی لأعرف ناسخه و منسوخه، و محکمه و متشابهه، و فصله من وصله، و حروفه من معانیه. و الله ما حرف نزل علی محمد الا و أنا أعرف فیمن أنزل، و فی أی یوم نزل، و فی أی موضع... الی آخر الحدیث. (2) .و یواصل الامام المهدی علیه السلام خطابه فیقول:ألا: و من حاجنی فی سنه رسول الله، فأنا أولی الناس بسنه رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم. أی من جادلنی و خاصمنی فی سنه رسول الله فأنا أولی و أعلم بالسنه النبویه الصحیحه من غیری.قسما بالله فأنا أولی و أعلم بالسنه النبویه التی قد تغیر أکثرها عند بعض المسلمین، و تبدل معظمها و طرأت علیها الزیاده و النقصان. ابدأ من الوضوء الی الأذان... الی الصلاه و الصیام و الزکاه و الحج و غیرها من العبادات.

ص: 299

و هکذا قوانین الأحوال الشخصیه من النکاح الی الطلاق.. الی بقیه المعاملات و العقود و الحدود و الدیات.و هذا التلاعب بالسنه النبویه.. و هذه التغییرات و التبدیلات انما جاء ت من حکام الجور، أو علماء السوء، أو من الأفراد الذین وضعوا القوانین الوضیعه المضاده للسنه النبویه.و لو أردنا الشرح و التفصیل لهده المأساه، لتبدل أسلوب الکتاب و ازداد حجمه الی مجلدات عدیده.ان الامام المهدی علیه السلام هو أولی الناس و أعلمهم بالسنه النبویه الصحیحه، المطابقه للواقع، السلیمه من التلاعب و التزویر.انه لا یعتمد فی علمه - بالسنه النبویه - علی المولفات المشحونه بأحادیث الوضاعین و الکذابین الذین کانوا یختلفون الأحادیث کذبا و زورا و ینسبونها الی الرسول الأقدس صلی الله علیه و اله و سلم بلا خوف من الله و لا حیاء من رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم. و کأنهم معامل و مصانع لانتاج الأحادیث حسب الطلب و الظروف!.ثم یقسم الامام المهدی علیه السلام علی الجماهیر المتجهره حوله فیقول: فأنشد الله أی: أقسم علیکم و أسألکم بحق الله من سمع کلامی الیوم لما بلغ الشاهد منکم الغائب انها أفضل وسیله اعلامیه، حیث أنه علیه السلام یقسم علی الحاضرین الذین یسمعون کلامه أن یبلغوه الی من لم یسمع ذلک.ثم یوکد علیهم القسم فیقول: و أسألکم بحق الله و حق رسوله. یقسم

ص: 300

علیهم بحق الله العظیم، ذلک الحق الذی لیس شیء أعظم منه، و بحق رسوله علی الأمه الاسلامیه، ذلک الحق الذی لا یعد له شیء و بحقی علیکم، فان لی علیکم حق القربی من رسول الله اشاره الی قوله تعالی: (قل لا أسألکم علیه أجرا الا الموده فی القربی) حیث أن الله تعالی أوجب علی المسلمین الموده لأقرباء الرسول صلی الله علیه و اله و سلم و أن المقصود من القربی هم: علی و فاطمه و الأئمه الطاهرون علیهم السلام.و قد کان أئمه أهل البیت علیهم السلام یستشهدون بهذه الآیه یطبقونها علی أنفسهم.و الامام المهدی علیه السلام أحد القربی فتجب لطاعته علی المسلمین، بالاضافه الی امامته و کونه خلیفه الله و حجته علی خلقه.الا أعنتمونا، و منعتمونا ممن یظلمنا، یطلب منهم أن یکونوا من أعوانه و أنصاره، و أن یحموه و یحفظوه عمن یرید أن یظلمه.فقد أخفنا، و ظلمنا و طردنا من دیارنا و أبنائنا، و بغی علینا، و دفعنا عن حقنا، و افتری أهل الباطل علینا.انها مآسی متسلسله و حلقات متصله منذ وفاه رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم و الی یومنا هذا، فالحبل متصل منذ أربعه عشر قرنا من الاخافه و الظلم، و الطرد و البغی و الاستیلاء علی الحقوق، و الافتراء علی أهل بیت رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم مستمر و یمتد علی طول الخط.فلقد عاش آل رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم حیاه الرعب و التشرید و الاضطهاد!

ص: 301

ألم تکن المدینه المنوره موطنهم و أحب البلاد الیهم؟!فأین المدینه من النجف و کربلاء و بغداد و سامراء و خراسان و غیرها من البلاد؟!و لماذا غادروا المدینه المنوره و تفرقوا فی الأرض، وقتلوا فی بلاد الغربه؟! لقد غیر بعض العلویین اسمه، و أخفی الآخر نسبه، کیلا یعرفه الأعداء فیقتلوا!و هکذا.. و الی هذا الیوم.ان الامام المهدی علیه السلام انما اختفی من یوم وفاه والده الامام الحسن العسکری علیه السلام الی هذه الساعه خوفا علی حیاته.و قد عرفت - فیما مضی - أنه علیه السلام أذا ظهر، یرسل الیه السفیانی جیشا لمحاربته.و أما حقوق أهل البیت و فیئهم و أموالهم فکانت - و لا تزال - بید الحکومات الکافره و الحکام الطغاه، یشربون بها الخمور و یرتکبون بها الفجور، و یصرفونها فی الملاهی و المناهی و المنکرات، و شراء الأسلحه الفتاکه و قتل الأبریاء!.و أما حقوقهم فی الولایه و الحکم فالتاریخ یشهد أن الأعداء منعوا آل محمد عن القیام بتدبیر أمور العباد و البلاد، و نشر العلوم، و غیر ذلک من وظائف الامام.

ص: 302

ص: 304

الصادق علیه السلام قال المفضل: یا سیدی فما یصنع بالبیت؟قال علیه السلام: ینقضه فلا یدع منه الا القواعد التی هی أول بیت وضع للناس ببکه فی عهد آدم علیه السلام و الذی رفعه ابراهیم و اسماعیل علیهما السلام منها، و ان الذی بنی بعدهما لم یبنه نبی ولا وصی ثم یبنیه کما یشاء الله. (1) .

موضعه الأول بجوار الکعبه المشرفه و هذا أیضا مما یسهل الطواف علی الحجاج، لأنه - عند ذلک - لا یجب الطواف بین الرکن و المقام، بل یکفی الطواف حول الکعبه، مهما تباعد الطائفون عن الکعبه فی حال الطواف. فان کان الطواف یجب - حالیا - بین الرکن و المقام - حسب رأی بعض الفقهاء - فان هذا الوجوب سیرتفع اذا رد المقام الی موضعه الأول.

و من الواضح أن الطواف حول الکعبه و استلام الحجر الأسود سیکون صعبا جدا، و خاصه أن بعض الحجاج لا یکتفی بالطواف الواجب، بل یطوف استحبابا طلبا للثواب.و لهذا فان الامام المهدی علیه السلام یأمر الحجاج بالاقتصار علی الطواف الواجب و ترک المستحب منه، افساحا للمجال أمام الذین یودون الطواف الواجب.هذه بعض انجازات الامام المهدی علیه السلام فی مکه تجاه المسجد الحرام، و من الواضح أن انجازاته العامه التی تشمل جمیع البلاد، تشمل مکه بطریق أولی، و سوف نتحدث عن انجازاته العامه ان شاء الله.

الفاطمیه (و الله متم نوره و لو کره الکافرون). (1) .

الله علیه السلام عن ذرعه و قال له:و الله: لقد علمت أن هذا بشر رسول الله، و أن هذا من شعره فما قبلته و تقبل عصا!!. (1) .و الی هذا المعنی یشیر الحسین بن علی (أی الثائر الحسنی صاحب: فخ) حین خطب بالحجاج فی مسجد النبی صلی الله علیه و اله و سلم فقال:أنا ابن رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم، علی منبر رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم، و فی حرم رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم، أدعوکم الی سنه رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم. أیها الناس اتطلبون آثار رسول الله فی الحجر و العود، و تتمسحون بذلک، و تضیعون بضعه منه. (2) .و ما غریب هذا اذ أن ابن سعد لعنه الله، هو الذی ینادی بالجیش کی یدوس صدر الحسین علیه السلام و فی الوقت ذاته یقول لأصحابه حین سقط امامنا المظلوم العطشان علیه أفضل الصلاه و السلام عن جواده:دونکم الفرس فانه من جیاد خیل رسول الله!!عن أبی حمزه الثمالی قال: دخلت علی أبی جعفر الامام الباقر علیه السلام: و هو جالس علی الباب الی المسجد و هو ینظر الی الناس یطوفون فقال علیه السلام:یا أبا حمزه بماذا أمر هولاء؟فلم أدر ما أرد علیه.

ص: 311

فقال علیه السلام: انما أمروا أن یطوفوا بهذه الأحجار ثم یأتونا فیعلمونا ولایتهم.و عن أبی جعفر علیه السلام أیضا قال:انما أمر الناس أن یأتوا هذه الأحجار، فیطوفوا بها ثم یأتونا فیخبرونا بولایتهم و یعرضوا علینا نصرهم، و عنه علیه السلام قال: تمام الحج لقاء الامام. (1) .فهذه الأحادیث الشریفه و غیرها تشیر و تصرح بهذه الحقیقه: و هی أن حقیقه التقدیس و روح المناسک لکل ما یقدس من المشاعر و المعالم و المواقف و المشاهد و المساجد و المعابد هی ولایه الامام المعصوم علیه السلام فتقدیسه و قدسیته هی الأصل، و غیر ذلک فرع. حیث لا قیمه لکل عمل من دون ولایته.فعن امامنا و سیدنا زین العابدین علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم: ما بال أقوام اذا ذکر عندم آل ابراهیم علیه السلام فرحوا و استبشروا و اذا ذکر عندهم آل محمد اشمأزت قلوبهم. و الذی نفس محمد بیده، لو أن عبدا جاء یوم القیامه بعمل سبعین نبیا، ما قبل الله ذلک منه حتی یلقاه بولایتی و ولایه أهل بیتی. (2) .

جهودهم للهجره الی الکوفه.لأنها موطن سکنی الامام و عاصمه دولته العالمیه.و الامام المهدی علیه السلام یصلی صلاه الجمعه فی المسجد الجامع بالکوفه. و من الطبیعی أن یتفایض المسجد من المصلین، و السبب فی ذلک: هو أن جمیع الناس بمختلف طبقاتهم و بلا - استثناء - یشتاقون الی الصلاه خلف الامام و یتسابقون الیها، و لا یتخلف عن الصلاه الا العاجز عن المشی کالمقعد و الهرم.قال الامام الباقر علیه السلام - فی حدیث طویل -:یدخل المهدی الکوفه، و بها ثلاث رایات قد اضطربت بینها، فتصفوله فیدخل حتی یأتی المنبر و یخطب، و لا یدری الناس ما یقول من البکاء، فاذا کانت الجمعه الثانیه قال الناس: یابن رسول الله الصلاه خلفک تضاهی الصلاه خلف رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم و المسجد لا یسعنا؟فیقول علیه السلام: أنا مرتاد لکم أی: أطلب لکم مسجدا یسعکم.فیخرج الی القری فیخط مسجدا له ألف باب یسع الناس. (1) .علی کل حال.. فالمستفاد من هذا الحدیث أن الامام المهدی علیه السلام یأمر بتخطیط مسجد لم یشید مثله فی تاریخ البشر، له ألف باب و هذا العدد الکثیر من الأبواب انما هو لتسهیل دخول المصلین و خروجهم، وقایه من

ص: 313

الازدحام و مضاعفاته.و هذا الانجاز العظیم و المشروع الکبیر هو أحد انجازات الامام المهدی فی عصره الزاهر، المشرق.

النار. (1) .و هناک تفسیر ان لفهم الدجال:الأول: تقلیدیه تقول أن الدجال شخص معین طویل العمر، سیظهر آخر الزمان من أجل اضلال الناس و فتنتهم عن دینهم.الثانی: أن الدجال عباره عن مستوی حضاری ایدلوجی معین معاد للاسلام و الاخلاص الایمانی.و نحن نعلم فیما یخص الحضاره المادیه المعاصره، کیف استطاعت غزو المجتمع المسلم فکریا و عسکریا و نادت بأعلی صوتها فأسمعت ما بین الخافقین عن طریق وسائل الاعلام الحدیثه، فجمعت الیها أولیاء ها، و هم کل من یومن بعظمتها و صدقها و أغراه العیش بین أکنافها.و نری کیف أنها مدت هولاء بالخیر الوفیر و المال و القوه و السیطره، علی حین نری الخاصه المخلصین، الذین شجبوا هذه الحضاره، و أنکروا علیها مادیتها و أخلاقیتها و ظلمها، یعیشون فی الضیق و الضرر، و کما یذکر من صفات الدجال:1- أن له عینا واحده.2- و مرکبه أبیض سریع، کل خطوه له بمیل، و یطوی الأرض بسرعه.3- أنه یدعی الالوهیه، و عندما یجمع أصحابه معه فان صوته و دعوته

ص: 315

تصل الی مسمع جمیع العالم.4- أنه یغوص البحار.5- و عند ظهوره یبتلی الناس بالقحط و الفقر فی المواد الغذائیه. (1) .و الواقع لا یبعد أن یکون صفات الدجال اشاره و کنایه الی الدجالین و المتکبرین و المادیین فی کل الدنیا و ذلک:1- أنهم یملکون عینا واحده، أی ینظرون لکل شیء ببعد واحد و هو النظر و البعد الاقتصادی و المادی، و یتوسلون بکل الأسباب و الوسائل للوصول الی منافعهم المادیه و الاستعماریه، فهم دجالون قد فقدوا العین و البعد المعنوی و الانسانی فی وجودهم.و بوسیله هذه العین المادیه استطاعوا التقدم فی مجال الصناعه و التکنلوجیا.2- فهم یملکون وسائل النقل السریعه و یمکنهم بواسطتها الدوران حول الأرض بزمن قصیر و سرعه الصوت.3- فانهم عملیا یدعون الالوهیه، و یتحکمون فی العالم و یملکون زمام اقتصاد العالم. و بسبب التقدم الصناعی و صعودهم الی القمر یرون أحقیتهم فی وجوب طاعه الأمم و الشعوب لهم. و الاستجابه لطلباتهم.4- و مع ما یملکون من سفن الغوص المجهزه بأدق الوسائل یمکنهم

ص: 316

التحکم فی البحار و استخراج کنوزها.5- و الأمم بسبب القحط و الجفاف و سوء الاقتصاد و استغلال الاستعمار یبتلون بالفقر و نقص الغذاء، و بما أن الدجال هو العامل الأساس فی وجود هذا الفقر و نقص الغذاء، فانه یستغل الوضع و بعنوان مساعده الدول الضعیفه و تحویل الغذاء یوسع من استعماره للبلاد و الأمم.و لکن أنصار المهدی علیه السلام فئه واعیه تدرک و تعی ألا عیب الدجال و تسعی لتهیئه الأرضیه لظهور الامام علیه السلام و تربیه الأفراد لعصر الظهور.طبعا ان ما فسرناه انما هو لفهم معنی الدجال الذی لا یقصد به شخص فرد بعینه و انما کنایه عن واقع. (1) .

الجیشین هناک، و ینتهی الأمر بانتصار الامام و هزیمه السفیانی و فنائه.

خامسا: أن ملایین من تماثیله منصوبه علی الکنائس و المدارس، و معلقه علی صدور أتباعه، و موجوده فی البیوت و المحلات.أضف الی ذلک: العقائد الشاذه الموجوده عند المسیحیین تجاه عیسی بن مریم، فمنهم من یعتقد أنه ابن الله، أو أنه الله، تعالی عما یقول الکافرون و المشرکون.و علی کل حال، فالنبی عیسی أقدس موجود عند المسیحیین، و من الطبیعی أن بقیه الملل و الأدیان لا تتجاهل هذه الشخصیه.و کذلک المسلمون یضعون المسیح فی المکان اللائق به، اتباعا للقرآن الکریم الذی ذکر المسیح بالنزاهه و التبجیل، فی مواضع عدیده منه.و نظرا لأهمیه هذه الحقیقه - و هی نزول عیسی من السماء - تجد أحادیث کثیره متواتره، تصرح بهذا المعنی.و عندما نراجع موسوعات الحدیث نجد الکثیر من علماء السنه و حفاظهم و أئمه الحدیث یذکرون نزول عیسی بن مریم من السماء عند قیام الامام المهدی علیه السلام:عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم: منا الذی یصلی ابن مریم خلفه. (1) و عن حذیفه بن الیمان قال: قال رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم: یلتفت

ص: 319

المهدی و قد نزل عیسی بن مریم کأنما یقطر من شعره الماء (1) فیقول المهدی: تقدم وصل بالناس!.فیقول عیسی بن مریم: انما أقیمت الصلاه لک.فیصلی عیسی خلف رجل من ولدی، فاذا صلی قام عیسی حتی یجلس فی المقام فیبایعه. (2) .و عن عبد الله بن عباس قال: قال رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم:... و الذی بعثنی بالحق بشیرا لو لم یبق من الدنیا الا یوم واحد لطول الله ذلک الیوم حتی یخرج فیه ولدی المهدی، فینزل عیسی بن مریم فیصلی خلفه... (3) .و قال أمیر المومنین علی بن أبی طالب علیه السلام - فی قصه الدجال -:... و یدخل المهدی علیه السلام بیت المقدس و یصلی بالناس اماما، فاذا کان یوم الجمعه و قد أقیمت الصلاه، نزل عیسی بن مریم علیه السلام بثوبین مشرقین، أحمر، کأنما یقطر من رأسه الدهن، رجل الشعر (4) صبیح الوجه، أشبه خلق الله بأبیکم

ص: 320

ابراهیم خلیل الرحمان، فیری المهدی عیسی، فیقول لعیسی: یابن البتول صل بالناس. (1) .فیقول: لک أقیمت الصلاه. فیتقدم المهدی علیه السلام فیصلی بالناس، و یصلی عیسی خلفه و یبایعه. (2) .أما الأحادیث الوارده فی کتب الشیعه المرویه عن رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم و الأئمه الطاهرین علیهم السلام فکلها تصرح باقتداء عیسی بن مریم علیهما السلام بالامام المهدی علیه السلام و لا نبالغ اذا قلنا: ان نزول عیسی من السماء و اقتداء ه بالامام المهدی یعتبر - عند الشیعه - من الأمور القطعیه، بل من أشهر القضایا، حتی جاء فی کتاب عیون المعجزات: (3) ان رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم أخبر الأئمه بخروج المهدی خاتم الأئمه، الذی یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا، و أن عیسی ینزل علیه وقت خروجه و ظهوره و یصلی خلفه.ثم قال: و هذا خبر قد اتفقت علیه الشیعه، و العلماء و غیر العلماء و السنه، و الخاص و العام، و الشیوخ و الأطفال، لشهره هذا الخبر.

ص: 321

ص: 322

ص: 324

عالمیه واحده لدی قسم من علماء الغرب و یضعون لذلک برامج و مشاریع.و سبب ظهور هذه الفکره، أو بالأحری تجدید هذه الفکره التی کانت موجوده لذی الأقوام السابقین، هو الخوف من امثال الحربین العالمیتین الأولی و الثانیه اللتین أظهرتا بجلاء بشاعه الحروب، فالحرب العالمیه الأولی قدمت حوالی تسعه ملایین قتیل و 22 ملیون جریح و عشر ملایین مفقود، و خسائر الحرب الثانیه أفظع من الأولی.لقد أثبتت هذه الحروب عملیا أن وجود الحدود المصطنعه بین الشعوب هو سبب الحرب و سفک الدماء، کما أن للقومیه و العنصریه نفس هذه العواقب.ان تأسیس عصبه الامام بعد الحرب العالمیه الأولی، التی کان أعضاوها 26 دوله فقط فی البدء، و تأسیس مجمع عالمی باسم منظمه الأمم المتحده و المنظمات العالمیه التابعه لها، کلها نابعه من فکره تأسیس الحکومه العالمیه الواحده التی ما تزال وارده کفکره بین المفکرین. قسم من هولاء المفکرین یتوقعون بأن منظمه الأمم المتحده باعتبارها برلمانا عالمیا ستکون فی المستقبل مرکزا لحکومه عالمیه واحده، ثم یتحدثون عن سلطه قانونیه، و سلطه تنفیذیه و سلطه قضائیه.هذه المجموعه ذکرت فی بیان موتمر طوکیو عام 1963: بما أن السلام الدائم لا یمکن ضمانه بواسطه المعاهدات و الاتفاقات، و أن منظمه الأمم المتحده تفتقر الی سلطه تنفیذیه و قراراتها لا تعدو أن تکون نصائح، لذا و من

ص: 326

أجل الحفاظ علی سلام دائم و حفظ شرف و دم و مال الناس فانه لا یوجد من حل سوی تشکیل حکومه عالمیه واحده.و لتحقیق هذا الهدف اقترحت هذه المجموعه مشروعا یقول:- لتشکیل حکومه عالمیه واحده، لا بد من تحقیق الأمور التالیه:1- بارلمان عالمی: و یجب أن تشترک فی عضویته جمیع دول العالم، و ممثل اکثر دول العالم نفوسا له رأی أکثر من بقیه الدول.2- جیش عالمی: و الهدف من تشکیله حفظ السلام فی العالم، و هذه القوه تکون تحت اشراف المجلس التنفیذی الأعلی.3- المجلس النتفیذی الأعلی: هذا المجلس هو السلطه التنفیذیه للبرلمان العالمی.4- دیوان العدل الدولی:ان جمیع هذه الاجتماعات و المشاریع و الاقتراحات کلها تدل علی أن المفکرین هم علی عتبه قبول فکره تحقیق حکومه عالمیه واحده، و قد کانت هذه الفکره فی السابق مجرد نظریه تعتبر مستحیله التحقیق.بینما أمثال هذه الأفکار و المشاریع تبعث علی السرور و الارتیاح، و لکن مما لا شک فیه أن تشکیل مثل هذه الحکومه مستحیله نظرا للأخلاق المادیه لدی الانسان، لأن المقترحین و المخططین و المنفذین و المشرفین جمیعا أناس فیهم روح الغرور وصفه الانفراد، و لم یشعروا یوما بعطف علی الانسان. و اذا کانوا فی البدایه یمتلکون نیه حسنه، فانهم اثناء العمل یسیطر علیهم الغرور و طلب

ص: 327

المقام، و القومیه و العنصریه و عشرات العوامل الأخلاقیه المادیه التی تنحرف بهم، و فی الختام یصیب المشروع ما أصاب عصبه الأمم، و منظمه الأمم المتحده حالیا اذ أصبحت العوبه بید القدرات الکبری.و طالما یفتقد مخططو و موسسو و منفذو الحکومه العالمیه الواحده للمعنویات، و الطهر، و التقوی، و خشیه الله، و الایمان به تعالی و بالعالم الآخر فان هذه المشاریع ذات الظاهر الجمیل لن تتحقق، و تصبح فی النهایه سلاحا بید القوی العظمی لمحو حقوق المستضعفین و الشعوب فی العالم.فان هذه الفکره دلیل علی نوع من الیأس لدی المفکرین و العماء فی العالم بجمیع المنظمات البشریه و التنظیمات المادیه التی یتطلع الیها المفکرون بأمل أن تعالج أدواء هم، بینما ان لم تکن هذه المنظمات مصدرا للألم و المصائب فانها بالتأکید لیست مصدرا للخیر، و لا بد من القول لها: طالما لا یرجی خیر منک، فلتکف شرک عنا.

الأخری و الفراعنه و قارون و أشباه قارون، الکبار و الصغار، و ترفوف رایه العدل فی جمیع أنحاء العالم، و یسود الصفاء و المحبه بین البشر.یقول الامام الباقر علیه السلام: اذا قام القائم ذهبت دوله الباطل. (1) .- و یقول علیه السلام فی حدیث آخر: یبلغ سلطانه المشرق و المغرب. (2) .و یقول علیه السلام فی تفسیر الآیه:(الذین ان مکناهم فی الأرض أقاموا الصلاه و آتوا الزکاه و أمروا بالمعروف و نهوا عن المنکر و لله عاقبه الأمور). (3) (4) .ان هذه الآیه تدل علی حکومه المهدی علیه السلام، و الله تعالی یسلطه و أصحابه علی الشرق و الغرب لاظهار دین الله و القضاء علی البدع کما یحارب الجاهلون الحق، حتی لا یبقی أثر للظلم، و یدعون الناس الی المعروف و ینهونهم عن الباطل و لله عاقبه الأمور.

الواحده للامام علیه السلام، أو تشیر الی میزه من ممیزات حکومته.من الجدیر ملاحظه المعالم التالیه:- یملکهم الله مشارق الأرض و مغاربها.و هذا یعنی أن حکومته شامله، و لیست اقلیمیه.- و یظهر الدین و یمیت الله به و بأصحابه البدع و الباطل.و هذا یعنی أن قوانین حکومته هی قوانین الهیه من رساله خاتم الأنبیاء محمد صلی الله علیه و اله و سلم. و یقول ایضا:- حتی لا یری أثر من الظلم، و یأمرون بالمعروف.و هذا یعنی أن هذه الحکومه تمتلک قدره تنفیذیه واسعه، تمحو کل نوع من أنواع الظلم فی کافه أرجاء العالم و تنشر الخیر.مثل هذه المیزات هی فقط من میزات الحکومه الاسلامیه العالمیه، التی یحققها المهدی صاحب الزمان -عجل الله فرجه -.احدی ممیزات حکومه الامام، توسیع العمران فی أرجاء العالم و سیطره البشر علی معادن باطن الأرض. و وصول الانسان الی التکامل فی ظلال العدل، یقول النبی الأکرم صلی الله علیه و اله و سلم فی هذا الصدد:- تزید المیاه فی دولته و تمد الأنهار و تخرج الکنوز. (1) .و ابن عباس الذی تربی فی حضن الرسول الأکرم صلی الله علیه و اله و سلم و مدرسه أمیر

ص: 330

المومنین الامام علی بن أبی طالب علیه السلام یصف زمن المهدی -عجل الله فرجه - فیقول؛ ان المهدی سیملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا و تخرج الأرض ما فی جوفها.و کنموذج لذلک قال: مثل الاسطوانه من الذهب و الفضه. (1) .مثل هذه الأحادیث وردت فی کتب الحدیث بطریق التواتر المعنوی و تتحدث عن حکومه عالمیه الهیه واحده ذات حضاره عمیقه ذات جذور مادیه حیث تتحقق مسأله العصر الذهبی لظهور الحجه بن الحسن صلوات الله و سلامه علیه.

العالمیه للامام صاحب الزمان -عجل الله فرجه- بقوله: اذا قام قائمنا وضع الله یده علی رووس العباد فجمع بها عقولهم و کملت به أحلامهم. (1) .ان الظلم و الاستبداد، و الاعتداء علی الحقوق الالهیه و الانسانیه، کلها ولیده الجهل، و البعد عن الثقافه الانسانیه الأصلیه، و کذلک فان الجهل لیس مانعا من صنع الغواصات أو السفن الفضائیه و وصول الانسان الی سطح القمر و أعماق البحار. و الامام یضع یده علی رووس العباد فانه یظهر باطن من یضع یده الشریفه علی رأسه و یحرر العباد الصالحین من اللوث و الکدوره التی أصیبوا بها.و نوضح الآن نتقطین أساسیتین فی الروایه الشریفه:أولا: ان الامام أرواحنا فداه لا یضع یده علی رووس أصحابه و أنصاره فقط بل یضع یده الشریفه علی رووس جمیع العباد. یعنی جمیع اولئک الذین یومنون بعباده الله تعالی؛ حتی و لو لم یکونوا من أنصاره فی الحرب أمثال کبار السن و الأطفال.ثانیا: ینجی الامام عقول جمیع الناس من التفرقه و التبعثر و یصیر الکل من أصحاب العقول الکامله التی تکون منشأ للأفهام الراقیه و الادراکات الخارقه للعاده. کمال العقول یعنی أن الناس یستطیعون أن یستفیدوا من جمیع قدراتهم العقلیه.

ص: 332

و اذا ما استفید من القدره العقلیه الکامله التی أودعها الله تعالی فی العبد کانت فی الواقع قدره استثنائیه و خارقه للعاده قیاسا للانجازات الضخمه التی تحققت فی تاریخ البشر رغم أنها من معطیات نسبه قلیلیه من التمرکز العقلی.نعم فی الیوم الذی توضع فیه الید الالهیه علی رووس أهل الدنیا و تلاطف بدلال و رحمه اولئک الذین ذاقوا العذاب و الألم فی تاریخ الغیبه حینئذ تتجلی و تظهر القوی الکامنه و المخفیه علی أثر التکامل العقلی و یصل المجتمع الانسانی الی أعلی مراحل التکامل و الرشد العلمی و العملی و یتحقق التمدن المدهش لزمان الظهور.و لکی تتعرف أکثر علی آثار و قدرات التکامل العقلی العجیبه الیک هذا التوضیح عن قدره الدماغ الکبیره.کل انسان أعم من کونه نابغه أو شخصا عادیا لا یستعمل أکثر من نسبه واحد فی الملیارد من قدرته العقلیه فی حیاته. و اذا کانت النسبه التی تستعمل من قدره الدماغ الکلیه هی واحد من الملیارد و بنحو أعم من قدره دماغ نابغه أو انسان عادی، فان التفاوت الذی یشاهد بینهما هو تفاوت کیفی لا کمی. (1) .یعنی حتی النوابغ الذین یحملون قدرات فکریه عجیبه هم أیضا

ص: 333

یستعملون فقط نسبه واحده فی الملیارد لا أکثر من قوه أدمغتهم، و لکن الکیفیه التی ینتفعون بها من تلک النسبه أفضل من الآخرین.قبل بضع سنین ملأ أحد الریاضیین المعاصرین الأجواء صیتا فی مطلب ریاضی. و قد خمن هذا الریاضی أن دماغ الانسان یستطیع من الناحیه العملیه أن یدخر نسبه عشره أقسام من المعلومات. و اذا ما أردنا أن نبین هذا الرقم بنسبه واضحه و بسیطه سوف یکون هذا، أن کل واحد من أبناء الانسان یستطیع أن یختزن فی حافظته جمیع المعلومات التی تحتویها ملایین الکتب الموجوده فی أکبر مکتبه عالمیه فی موسکو. و هذا الکلام فی النظره الأولی - کما أکدت و أیدت المحاسبات الأولی التی أجریت حوله - کلام محیر و مدهش. (1) .و الآن تأمل فی ما یلی: اذا استطاعت قدره الدماغ الانسانی ببرکه نور الولایه للمصلح العالمی الأعظم أرواحنا فداه أن تبلغ حد التکامل واستفاد الانسان من جمیع قدرته العقلیه المودعه فیه، و لیس نسبه واحد فقط فی الملیارد، و أصبح العلم و التمدن حاکما علی کل الارض فکیف سیکون وجه العالم و حقیقته یومئذ؟!عندما یتحقق التکامل العقلی باستغلال کل الطاقه الدماغیه الموجوده و تمکن الانسان أن یستفید من قدرات الروح الکامنه و المختفیه عن التجلی، و استطاع أن یوقضها و ینتفع منها، أمکنه حینئذ أن یجعل من جسمه تابعا

ص: 334

لروحه و أن یتمسک بقدره التروح.یعنی یتمکن أن یبدل جسمه المادی الی قوه و طاقه معنویه فیتحرر من الحاله الجسمیه و المادیه، و اذا ما کان الانسان قادرا علی ذلک؛ تتحقق علی یدیه کرامات کثیره فی زمانه العادی.فی زمان الغیبه أفراد قلیلون هم الذین یملکون قدره طی الأرض و قد استفادوا ذلک من هذا الطریق أی بسلب الحاله الجسمیه و المادیه من أجسامهم، و تبدلوا الی طاقه من الأمواج، فیظهرون بلحظه واحده فی نقطه أخری من العالم، هولاء بالقدره التی یملکونها یستطیعون هدایه و توجیه الجسم المتروح - المتبدل الی روح - الی أیه نقطه یریدونها ثم یتجسمون فی تلک النقطه الجدیده.

ارسال هذه الارتعاشات الی أبعد نقطه بواسطه الأمواج الصوتیه، کالتصاویر و الأصوات، و فی النتیجه یمکن تبدیل أرکانیزم الانسان الذی خلق من الماده الی ارتعاش و ارساله بواسطه الألکترونیک الی أی نقطه فی العالم، و یعتقد أن فی المستقبل القریب یمکن العثور علی طرق و سبل یمکن بها تحلیل بدن الانسان الی ارتعاشات و ارسالها الی الفضاء و هناک یتم جمع الذرات التی انفصلت عن بعضها.و الآن بامکان القرآء أن یحکموا أن الانسان روح و أن جسمه لیس الا مجموعه ذرات مادیه متمرکزه و یمکن بتقلیص الارتعاشات و خفضها أن یحول البدن الی أی شکل یراد. (1) .فی یوم ما یمکن أن تری عین الانسان أن جسمه یتبدل الی جریان من الالکترون و فی ظل ذلک التبدل یرسل هذا الجریان الالکترونی الی نقطه بعیده و هناک یتم تجمع الذرات التی تکون البدن مجددا. (2) .و بناء ا علی تکامل القوی العقلیه بشکل تام کما صرح بذلک فی الروایه تتغلب الروح علی الماده بشکل کامل و یصبح الانسان حاکما علی جسمه، و یمکنه أن یستفید کثیرا من هذا التحول. فی ذلک الیوم المملوء جلالا و بهاء ا، و المجهول بنفس الوقت، تتبدل حیاه البشر المعتمده علی الماده الی نحو

ص: 336

آخر و کیفیه أخری.و فی ظل تجلی ولایه أهل البیت علیهم السلام الکامل یصل علی الانسان و فکره الی أعلی نقطه ممکنه، و یستیطع الناس أن یستفیدوا من تقدم العلم فی جمیع آفاقهم الحیاتیه بسهوله و راحه، و تظهر أسرار أولیاء الله التی کتموها بسبب عدم استعداد و تحمل البشر، و یعلمون الناس الأسرار المدهشه الکامنه فی وجودهم و المختفیه فی عالمهم العینی و الخارجی و یفتح لهم باب التربیه العلیا و التکامل النهائی.ربما یکون تقبل هذه الامور صعبا علینا و لا نصدق ذلک المستوی من التقدم العلمی؛ مع أننا نعلم أن عقل الانسان لو تحرر من أسر الشیطان و قیود الجهل لکانت النتیجه الحتمیه تکامل الانسان فی جمیع الأبعاد بحیث لا یبقی سر فی الوجود مختفیا عن الادراک الانسانی و تصبح جمیع المسائل العلمیه الصعبه و المعقده واضحه و فی متناول الجمیع.یقول الامام أمیر المومنین علیه السلام فی کلام تفجر من أعماق وجوده المقدس، امام الحق و الهدی، فی حال أن غاصبی الخلافه و الی الآن بین ملآیین البشر و بین بلوغهم مراحل الکمال العالیه قد حرموا الانسانیه من أفضل تمدن کبیر فی ظل الایمان بولایته المقدسه، یقول الامام علیه السلام:یا کمیل ما من علم الا و أنا أفتحه، و ما من سر الا و القائم یختمه. (1) .

ص: 337

نعم حینما تشرق الأنوار الالهیه علی ید الامام بقیه الله فی أرضه أراحنا فداه تتکامل - فی ظل ولایته و حاکمیته الدینیه التامه - عقول البشر و أفهامهم، البشر الذی اکتوی بنار الظلم و العذاب، و الذی ارتوی من الحرمان و الاضطهاد یتمکن أن یعتمد علی قدرات مدهشه و جباره.آنذاک تتمکن البشریه من استغلال قدره التعقل الکامله - لا نسبه واحد من الملیارد - فتتقبل حینئذ أسرار مذهب الحیاه و النور، الساطعه أنواره من أهل الوحی و یبلغون أعلی درجه من العلم و الکمال.فی ذلک الیوم البهی ذی الجلال و العظمه تظهر الأسرار و تتجلی الحقائق لجمیع الموجودات. و تنطوی و الی الأبد صفحات الظلام و الضلال و تدفن هی و الجبارون الذین أوجدوها، و الطغاه الذین دافعوا عنها، و الجهلاء الحمقی الذین برروا وجودها، و استسلموا لها خانعین. یدفن الکل تحت أقدام المومنین الغیاری و الأحرار أصحاب العزائم الصلبه و البصائر النافذه و القلوب الحیه الواعیه الذین ینظوون تحت لواء القائم من آل محمد عجل الله فرجه و فرجنا به.فهل انتظار هکذا یوم لا یبعث الصفاء فی قلبک و التحمس فی ضمیرک؟!

سوف ینتهی دورها و یبطل مفعولها، لأن الامام المهدی علیه السلام یبین القواعد العامه للمسائل الشرعیه.و کذا بالنسبه الی کتب الداریه و علم الرجال و تقسیم الأحادیث الی صحیح و ضعیف، فان تلک کتب یستغنی عنها - لأن أکثرها مبنی علی الحدس و الظن، و انما کان یستفاد منها فی عصر الغیبه و انقطاع الناس عن الامام المعصوم علیه السلام.و کذلک فان أکثر کتب التفسیر یسقط من الاعتبار، اذ لایعبأ الناس بالتفاسیر المنبعثه من الأراء الشخصیه، و تبقی فقط التفاسیر المرویه صحیحه عن أئمه أهل البیت علیهم السلام.و هکذا بالنسبه الی القراء ات المختلفه فان الناس یتعلمون القرآن من الامام المهدی علیه السلام کما أنزله الله تعالی، و یعرفون تفسیره کما قصده الله و أراده.و الخلاصه: ان العلم الصحیح ینتشر فی کل بیت، و تتکون حلقات التدریس فی المجتمعات، للرجال و النساء.قال الامام الباقر علیه السلام:... توتون الحکمه فی زمانه أی زمان الامام المهدی حتی أن المرأه لتقضی فی بیتها بکتاب الله و سنه رسوله صلی الله علیه و اله و سلم. (1) .و کذلک فان جمیع المذاهب المستحدثه بعد وفاه رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم تلغی

ص: 339

لأنها مذاهب لا تجد لها موضعا فی کتاب الله و سنه رسوله.و هذا ما قاله - کذلک - أحد علماء المذاهب الأربعه المعروف بابن العربی فی کتابه الفتوحات المکیه باب 366 فی کلامه عن الامام المهدی علیه السلام... یظهر من الدین ما هو الدین علیه نفسه ما لو کان رسول الله حیا لحکم به، یرفع المذاهب من الأرض فلا یبقی الا الدین الخالص...نعم، سوف تتحقق الوحده الاسلامیه الکبری و یکون المذهب هو مذهب التشیع، مذهب أهل البیت علیهم السلام.قال الامام علی علیه السلام فی حدیث عن عصر الامام المهدی علیه السلام:... و یهلک الأشرار، و یبقی الأخیار، و لا یبقی من یبغض أهل البیت... (1) .و أخرج السیوطی عن ابن عساکر عن الحسین علیه السلام: ان رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم قال: ابشری یا فاطمه، المهدی منک. (2) .و عن أبی جعفر علیه السلام قال: اذا قام قائمنا علیه السلام وضع یده علی رووس العباد، فجمع بها عقولهم، و کملت بها احلامهم. (3) الأحلام: رشد العقل و قوله: وضع یده علی رووسهم کنایه عن تربیه القائم علیه السلام للأمه الاسلامیه.و انما عبر بالرووس باعتبار کونها و عاء العقل و الفکر باعتقاد الناس.

ص: 340

و وضع الید علیها کنایه عن السیطره علیها بالاقناع و التربیه. و المراد من اجتماع العقول، الجانب العلمی و الثقافی من حیاه الانسان و المراد من اجتماعها تسالمها علی مفهوم عقائدی واحد، بحیث یکون من الصعب أن نتصور وقوع الخلاف بین شخصین مندمجین فی الایدلوجیه العامه لدوله المهدی علیه السلام العالمیه.و المراد من تکامل الأحلام: ارتفاع مستوی الأناه و الرشد. و هو الجانب العاطفی و النفسی للانسان. ذلک الجانب الذی یمثل بأول درجاته مستوی العداله الفردیه فی الاسلام.و هذه النتیجه بجانبیها العلمی و العاطفی هی التی تمثل الوعی العالمی الذی یوجده، المهدی علیه السلام فی دولته و مجتمعه.

و ینبغی أن لا ننسی بأن أکثر الجرائم - التی تقع فی العالم - منشأها الفقر و الحاجه الی المال، و کثیرا من النزاعات العائلیه انما هو من نتائج الفقر، و أکثر الأمراض انما هو بسبب سوء التغذیه الذی هو من آثار الفقر.قال الامام علیه السلام فی عصر الظهور یعالج المشاکل الاقتصادیه فی المجتمعات البشریه، و ذلک عن طریق تطبیق الاقتصاد الاسلامی فی المجتمع و من أهم بنود ذلک:1- اباحه الانتفاع بما خلق الله تعالی.2- اعطاء الحریات للناس فی اطارها الاسلامی.3- استثمار المواهب و الطاقات، و افساح المجال - فی حدوده المعقوله- للأیدی العامله.و خلاصه القول أن الامام المهدی علیه السلام: یفسح المجال أمام الناس لیستثمروا الأرض و ما فیها من المعادن أو ما علیها من المزارع، فتکثر الأموال بین البشر، و تتضاعف البرکات، و تنزل السماء برکاتها.قال الامام علی علیه السلام فی ضمن حدیث طویل:... و لو قدم قائمنا لأنزلت السماء قطرها، و لأخرجت الأرض نباتها... حتی تمشی المرأه بین العراق و الشام، لا تضع قدمیها الا علی النبات.... (1) .قال رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم: أبشروا بالمهدی... و یقسم المال بالسویه و یملأ

ص: 342

قلوب أمه محمد غنی، و یسعهم عدله، حتی أنه یأمر منادیا فینادی: من له حاجه الی المال یأتیه؟فما یأتیه أحد الا رجل واحد یأتیه فیسأله، فیقول له المهدی: انت السادن الذی بیده مفاتیح بیت المال حتی یوتیک. فیأتیه، فیقول: أنا رسول المهدی الیک لتعطینی. فیقول: أحث أنت خذ ما ترید، فیحثی فلا یستطیع أن یحمله فیلقی حتی یکون قدر ما یستطیع أن یحمله، فیخرج به، فیندم فیقول: أنا کنت أجشع الأمه نفسا کلهم دعی الی هذا المال فترکوه، غیری، فیرد علیه فیقول السادن: انا لا نقبل شیئا أعطیناه... (1) .فهل یمکن أن نتصور مدی الخیرات و البرکات و الرخاء و الرفاه الذی سیکون من نصیب مئات الملایین من البشر الذین یسکنون فی هذه الأرجاء الواسعه.و ما یرویه البخاری عن أبی هریره: أن رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم قال: - فی حدیث - و متی یکثر فیکم المال فیفضی، حتی یهم رب المال من یقبل صدقته و حتی یعرضه فیقول الذی یعرض علیه لا أرب أی: لا حاجه لی به. (2) .

و الأمان فی مختلف المجالات، فسرقه الأموال من البیوت و المحلات و البنوک، و الجرائم التی یقوم بها قطاع الطرق.و فقدان الأمن یعود الی احدی الأسباب التالیه:1- الفقر و الحرمان، فیکون ارتکاب السرقه بسبب الفقر و الحرمان و بالسرقه یسعی السارق أن یومن حیاه نفسه و أهله من هذا الطریق القذر.2- ضعف الایمان بالله، بأن لا یکون سبب السرقه هو الفقر، بل الطمع فی المزید من المال، أو خبث النفس و انحراف السلوک.3- ضعف الدوله، بأن تکون عاجزه عن ملاحقه المجرمین و معاقبه العصابات المفسده.أما فی عصر الامام المهدی علیه السلام فتزول جمیع هذه الأسباب: فالفقر ینتفی من المجتمع و یعیش الجمیع فی رفاه و رفاء، حتی أن منادی الامام المهدی علیه السلام ینادی: من له حاجه الی؟ ما یأتیه الا رجل واحد یرید المزید من المال.. لا أنه فقیر محروم.و الایمان بالله یترکز فی القلوب، علی أثر المناهج التربویه التی یطبقها الامام فی المجتمع و بذلک تنتفی الجرائم التی تقع بسبب ضعف الایمان بالله تعالی.هذا بالاضافه الی أن الناس یصلون الی مراتب عالیه فی التکامل و علو النفس بحیث یجلون أنفسهم و یترفعون عن ارتکاب جریمه السرقه.و الجدیر بالذکر: أن الأمن و الأمان لا یختص بالبشر، بل یشمل البشر

ص: 344

مع الحیوان، و الحیوانات بعضها مع بعض، فالانسان لا یخاف من الحیوان، و الحیوانات الضعیفه لا تخشی من الحیوانات القویه، و یسود بینها روح التآلف و المحبه.قال الامام الباقر علیه السلام:... و تخرج العجوزه.. الضعیفه من المشرق، ترید المغرب لا یوذیها أحد... (1) .و قال الامام علی علیه السلام:... حتی تمشی المرأه بین العراق و الشام، لا تضع قدمیها الا علی النبات، و علی رأسها زبیلها، لا یهیجها سبع، و لا تخافه. (2) .و هکذا یکون عصر الامام المهدی علیه السلام عصر السلم و السلام و الأمن و الأمان، بجمیع معنی الکلمه.

جذور الجور من کل مکان و عن کل انسان، لا یتوقع منه أن ینتظر حتی یرفع المظلوم، الیه الشکوی، و یطلب الامام من المدعی اقامه البینه.کلا، اذ قد یمکن أن لا یجد المدعی الأدله و البراهین لاثبات دعواه أو یعجز عن اثبات حقه، أو لا یستطیع أن یزیف ادعاء ات الظالم.و من الممکن أن یقع الظلم فی کثیر من بقاع العالم و لا یستطیع المظلوم أن یرفع أمره الی الامام المهدی علیه السلام، و من الممکن أیضا أن انسانا یقتل ظلما و سرا، و لا یعلم أحد بقتله، و لا یعرف أحد قاتله، فیهدر دمه فکیف تملأ الارض قسطا و عدلا؟؟.اذن فان الامام المهدی علیه السلام یقیم الحد، و یقتص ممن صدر منه ما یوجب القصاص حتی اذا لم یشهد الشهود و لم تقم البینه.و سیکون هذا هو الرادع القوی لکل من یرید ارتکاب الجرائم.و بهذا یتورع الناس عن کل انحراف فی جمیع المجالات.و مما یوید ذلک ما روی عن الصادق علیه السلام أنه قال: بینا الرجل علی رأس القائم علیه السلام یأمر و ینهی اذ أمر الامام بضرب عنقه، فلا یبقی بین الخافقین شیء الا خافه. (1) .و هناک أحادیث کثیره تشیر الی ما قلنا سابقا منها:قال الباقر علیه السلام: اذا قام قائم آل محمد صلی الله علیه و اله و سلم حکم بحکم داوود، لا

ص: 346

یسأل البینه. (1) .قال الصادق علیه السلام: اذا قام قائم آل محمد صلی الله علیه و اله و سلم حکم بین الناس بحکم داوود لا یحتاج الی بینه، یلهمه الله تعالی فیحکم بعلمه، و یخبر کل قوم بما استبطنوه. (2) .و طبعا لیس المقصود بحکم داوود هو شریعته، لأن جمیع الشرائع نسخت بعد ظهور الاسلام، ولکن المقصود أن المهدی بحکم کما حکم داوود من قبل بالعلم الواقعی الذی کان ینکشف عنده باذن الله، و لم یکن یبالی بقول المدعی او المدعی علیه.و هنا سوال یقول: کیف یستطیع الامام المهدی علیه السلام أن یطبق هذه العداله فی کل مکان و فی جمیع البلدان، مع العلم أنه یعمل بعلمه فی القضایا و المرافعات التی تقع فی بلده؟؟.یمکن الجواب بقول الصادق علیه السلام: اذا قام القائم بعث فی أقالیم الأرض، فی کل أقلیم رجلا یقول له الامام: عهدک فی کفک، فاذا ورد علیک أمر لا تفهمه و لا تعرف القضاء فیه، فانظر الی کفک، و اعمل بما فیها. (3) .فان هذا الحدیث له ثلاث احتمالات:

ص: 347

1- اما أن یحمل علی الاعجاز، بأن تظهر الأحکام الشرعیه مکتوبه علی أکف الحکام، عند الحاجه الیها.2- و اما أن یکون المقصود من قوله علیه السلام: عهدک فی کفک، جهاز اللاسلکی أو الهاتف النقال الذی یمکن الانسان الاتصال بمرکز القیاده.3- و اما أن یکون له معنی آخر یعلمه الله، و سیکشف عنه بعد ظهوره علیه السلام.و خلاصه القول: ان الامام المهدی علیه السلام یکون علی اتصال دائم مع الحکام الذین نصبهم و وزعهم فی جمیع الأقالیم.

ص: 348

و فی الختام نبث شوقنا الی زمن الوصال و نذکر مولانا فی کل حال بهذه الأبیات التی ذکرها العلامه الحاج میرزا محمد تقی الموسوی الأصفهانی فی کتابه مکیال المکارم:

اللهم انا نرغب الیک فی دوله کریمه تعز بها الاسلام و أهله... و ترزقنا بها کرامه الدنیا و الآخره برحمتک یا أرحم الراحمین.

تولی شبابی فی الفراق فأسرعا * و آذن عمری بالرحیل فودعا

حییت بشوق الوصل دهرا و لم أکن * بشیء سوی تذکاره متمتعا

قد اشتد شوقی فیک یا غایه المنی * و یا خیر من صلی و یا خیر من دعا

و یا خیر مقصود و یا خیر موئل * و یا خیر من لبی و یا خیر من سعی

و قد طال صبری فی النوی (1) اذ ترکتنی * کئیبا (2) غریبا باکیا متوجعا

فیا مهجتی (3) یا روح قلبی و راحتی * أغثنی فقلبی کاد أن یتصدعا (4)

نظرت بأبواب الملوک فلم أجد * سوی بابک العالی ملاذا (5) و مفزعا

و اذ نزل المعروف و العدل و السخا * فما اختار الا فی فنائک موضعا

ص: 350

أغثنی بفیض من نداک (1) فانه * لقد صار منه البر و البحر مترعا

فلولاک ساخ الأرض بالخلق (2) کلهم * و صار بطون الأرض للناس مضجعا

و لولاک اندک (3) الجبال جمیعها * و لولاک أرکان السماء تزعزعا (4) .

و ما نبتت فی الأرض لولاک حبه * و لا شجر لولا وجودک أینعا (5) .

و لا أشرقت شمس و لا نیر بدا * و لا نبعت عین و لا البرق أمصعا (6) .

و صیرنا الأعداء لولاک طعمه * و کان علینا الذل ثوبا ملفعا (7) .

و ما فاز ناج بالنجاه بغیرکم * و من أمها (8) من غیرکم کان ألکعا (9) .

ص: 351

حبیبی حبیبی طال همی و کربتی (1) * أغثنی سریعا قبل أن أتضیعا

تعالیت عن مدحی و مدح الخلائق * و ما قیل فی علیاک قد کنت أرفعا

ص: 352

* الجدول البیانی للبرنامج الیومی و الاسبوعی

تذکره:

[ان قضاء الحاجه و زوال الهم و الغم و استجابه الدعاء تکمن فی الاستغاثه بالحجه قبل سواه بعباره: یا أبا صالح المهدی أغثنی]

ص: 354