ثم [5] من جده (اميرالمومنين) علي بن ابي طالب (و نص عليه الائمه عليهم السلام واحدا بعد واحد الي ابيه عليه السلام، و نص ابوه عليه عند ثقاته و خاصه شيعته، و كان الخبر بغيبته ثابتا قبل وجوده، و بدولته مستفيضا قبل غيبته) و من بقيه آبائه اهل الشرف و المراتب، و هو صاحب السيف و القائم بالحق المنتظر (لدوله الايمان) كما ورد ذلك في صحيح الخبر، و له قبل قيامه غيبتان [6] . [ صفحه 1100] احداهما [7] اطول من الاخري، فاما الاولي فهي القصري [8] منهما فمنذ وقت مولده [9] الي انقطاع السفاره بينه و بين شيعته، و اما الثانيه فهي التي بعد الاولي و في آخرها يقوم بالسيف، قال الله تعالي: (و لقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصلحون). [10] .و قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: لن تنقضي [11] الايام و الليالي حتي يبعث الله رجلا من اهل بيتي يواطي اسمه اسمي يملوها [12] عدلا و قسطا كما ملئت ظلما و جورا. [13] . [ صفحه 1101] و عن زراره قال: سمعت ابا جعفر يقول: الائمه الاثنا عشر كلهم من آل محمد صلي الله عليه و آله و سلم كلهم محدث، علي بن ابي طالب و احد عشر من ولده، و رسول الله و علي هما الوالدان صلي الله عليهما [14] .و روي الحافظ ابو نعيم بسنده مرفوعا الي عبدالله بن عمر قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: لا تذهب الدنيا حتي يملك [15] الله رجلا من اهل بيتي يواطي اسمه اسمي (و اسم ابيه اسم ابي) [16]

، يملا الارض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا [17] . [ صفحه 1102] و روي ابن الخشاب في كتابه مواليد اهل البيت يرفعه بسنده الي علي بن موسي الرضا عليه السلام انه قال: الخلف الصالح من ولد ابي محمد الحسن بن علي العسكري، و هو صاحب الزمان القائم و هو المهدي. [18] .و اما النص علي امامته من جهه ابيه فروي محمد بن علي بن بلال قال: قد خرج الي امر ابي محمد الحسن بن علي العسكري قبل مضيه بسنتين يخبرني بالخلف من بعده، ثم خرج الي قبل مضيه بثلاثه ايام يخبرني بالخلف بانه ابنه من بعده. [19] .و عن ابي هاشم الجعفري قال: قلت لابي محمد الحسن بن علي: جلالتك تمنعني من مساءلتك فتاذن (لي) ان اسالك؟ فقال: سل، قلت: [20] يا سيدي هل لك ولد؟ قال: نعم، قلت، فان حدث حادث فاين اسال عنه؟ قال بالمدينه. [21] .ولد ابوالقاسم محمد بن الحجه ابن الحسن الخالص بسر من راي ليله النصف من شعبان سنه خمس و خمسين و مائتين للهجره. [22] . [ صفحه 1103] و اما نسبه ابا و اما فهو ابوالقاسم محمد الحجه ابن الحسن الخالص ابن علي الهادي ابن محمد الجواد ابن علي الرضا ابن موسي الكاظم ابن جعفر الصادق ابن محمد الباقر ابن علي زين العابدين ابن الحسين بن علي بن ابي طالب صلوات الله عليهم اجمعين. [23] .و اما امه فام ولد يقال لها نرجس [24] خير أمة، [25] و قيل: اسمها غير ذلك. [26] . [ صفحه 1104] و اما كنيته فابوالقاسم. [27] و اما لقبه فالحجه، و المهدي، و الخلف الصالح، و القائم المنتظر،

و صاحب الزمان، و اشهرها المهدي. [28] . [ صفحه 1105] صفته عليه السلام: شاب مرفوع القامه حسن الوجه و الشعر، يسيل شعره علي منكبيه، اقني الانف اجلي الجبهه. [29] . [ صفحه 1106] بابه: [30] محمد بن عثمان. [31] معاصره: المعتمد. [32] قيل: انه غاب في السرداب [33] و الحرس عليه و كان ذلك سنه ست و سبعين و مائتين للهجره. [34] . [ صفحه 1107] و هذا طرف يسير مما جاء في النصوص الداله علي الامام الثاني عشر من [35] الائمه الثقات، و الروايات في تلك كثيره اضربنا عن ذكرها و قد دونها اصحاب الحديث في كتبهم و اعتنوا بجمعها و لم يتركوا شيئا.و ممن اعتني بذلك و جمعه الي الشرح و التفصيل الشيخ الامام جمال الدين ابو عبدالله محمد بن ابراهيم الشهير بالنعماني [36] في كتابه الذي صنفه اثناء [37] الغيبه في طول الغيبه. [38] و جمع الحافظ ابو نعيم اربعين حديثا في امر المهدي خاصه. [39] وصنف الشيخ ابو عبدالله محمد بن يوسف الكنجي الشافعي في ذلك كتابا سماه البيان في اخبار صاحب الزمان. [40] و روي الشيخ ابو عبدالله الكنجي المذكور في كتابه هذا باسناده عن زر بن عبدالله قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: لا تذهب الدنيا حتي يملك العرب رجل من اهل بيتي يواطي اسمه اسمي. اخرجه ابو داود. [41] .و عن علي بن ابي طالب عليه السلام عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم انه قال: لو لم يبق من الدهر الا يوم [ صفحه 1108] لبعث الله رجلا من اهل بيتي يملاها عدلا كما ملئت جورا. هكذا اخرجه ابو

داود في مسنده. [42] .و روي ابو داود و الترمذي في سننهما كل واحد منهما يرفعه الي ابي سعيد الخدري (رض) قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: يقول: المهدي مني اجلي الجبهه اقني الانف يملا الارض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما. و زاد ابو داود: يملك سبع سنين. و قال: حديث ثابت صحيح.و رواه الطبراني في مجمعه و كذلك غيره من ائمه الحديث. [43] .و ذكر ابن شيرويه الديلمي في كتاب الفردوس في باب الالف و اللام باسناده عن ابن عباس (رض) قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: المهدي طاووس اهل الجنه. [44] .و باسناده ايضا عن حذيفه بن اليمان (رض) عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم قال: المهدي (من) ولدي وجهه كالقمر الدري، اللون [45] منه لون عربي و الجسم جسم اسرائيلي، يملا الارض عدلا كما ملئت جورا، يرضي بخلافته اهل السماء [46] و اهل الارض و الطير [ صفحه 1109] في الجو يملك عشرين سنه. [47] [48] .و مما رواه ابو داود ايضا يرفعه الي ام سلمه (رض) قالت: سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم يقول: المهدي من عترتبي من اولاد [49] فاطمه عليهاالسلام. [50] .و من ذلك ما رواه القاضي ابو محمد الحسين بن مسعود البغوي في كتابه المسمي بشرح السنه، و خرجه مسلم والبخاري في صحيحهما يرفعه كل واحد منهما بسنده الي ابي هريره قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم و امامكم منكم؟!. [51] .و من ذلك ما اخرجه

ابو داود و الترمذي في سننهما يرفعه كل واحد منهما الي عبدالله بن مسعود قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتي يلي [52] فيه رجلا من امتي و من اهل بيتي، يواطي اسمه اسمي، يملا [ صفحه 1110] الارض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما. [53] .و من ذلك ما رواه ابو اسحاق احمد بن محمد ابن الثعلبي يرفعه بسنده الي انس بن مالك قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: نحن ولد عبدالمطلب سادات [54] الجنه، انا و حمزه و جعفر و علي و الحسن و الحسين و المهدي، و اخرجه ابن ماجه في صحيحه. [55] .و عن علقمه بن عبدالله قال: بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم اذ اقبل فتيه [56] من بني هاشم، فلما راهم النبي صلي الله عليه و آله و سلم اغرورقت عيناه بالدموع و تغير لونه. قال قلت: مالك [57] يا رسول الله نري في وجهك شيئا نكرهه؟ [58] قال صلي الله عليه و آله و سلم: انا اهل بيت [59] اختار الله لنا الاخره علي الدنيا، و ان اهل بيتي سيلقون بعدي تشريدا و تطريدا، حتي ياتي قوم من قبل المشرق و معهم رايات سود فيسالون الخير فلا يعطونه فيقاتلون فينصرون [ صفحه 1111] فيعطون ما سالوا فلا يقبلونه حتي يدفعوها [60] الي رجل من اهل بيتي فيملاها قسطا كما ملووها [61] جورا، فمن ادرك ذلك منكم فلياتينهم ولو حبوا علي الثلج، اخرجه الحافظ ابو نعيم. [62] .و روي

الحافظ ابو نعيم ايضا بسنده عن ثوبان قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: اذا رايتم الرايات السود (قد جاءت) من خراسان فائتوها و لو حبوما علي الثلج، فان فيها خليفه الله المهدي. [63] .و روي الحافظ ابو نعيم ايضا بسنده عن عبدالله بن عمر قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: يخرج المهدي من قريه يقال لها كرعه. [64] [65] . [ صفحه 1112] و روي الحافظ ابو عبدالله بن ماجه القزويني في حديث طويل نزول عيسي بن مريم علي نبينا و آله و عليه السلام عن ابي امامه الباهلي قال: خطبنا [66] رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم و ذكر الدجال و قال فيه: ان المدينه لتنقي خبثها كما ينقي الكير خبث الحديد، و يدعي ذلك اليوم يوم الخلاص.فقالت [67] ام شريك بنت العسكر: يا رسول فاين العرب يومئذ؟ قال صلي الله عليه و آله و سلم: هم يومئذ قليل و جلهم في بيت [68] المقدس و امامهم المهدي (و هو رجل صالح) قد تقدم اذ صلي بهم، اذ نزل عيسي بن مريم فيرجع ذلك الامام ينكص عن عيسي القهقري ليتقدم عيسي يصلي بالناس الظهر فيضع عيسي يده بين كتفيه و يقول: [69] تقدم (فصل فانها لك اقيمت، فيصلي بهم امامهم). هذا حديث صحيح ثابت و هذا مختصره. [70] .وعن ابي هريره قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم و امامكم منكم؟ و هذا حديث حسن متفق علي صحته من حديث محمد بن شهاب [ صفحه 1113] الزهري، و رواه البخاري و

مسلم في صحيحيهما. [71] .و عن جابر بن عبدالله قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم يقول: لا تزال طائفه من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين الي يوم القيامه. قال: فينزل عيسي بن مريم علي نبينا و آله و عليه السلام فيقول (له) اميرهم: تعال صل بنا [72] فيقول الا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمه (من) الله لهذه الامه. هذا حديث حسن صحيح اخرجه مسلم في صحيحه. [73] .و عن ابن هارون العبدي قال لقيت [74] ابا سعيد الخدري (رض) فقلت له: هل شهدت بدرا؟ قال: نعم، فقلت: افلا تحدثني بما سمعت من رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم في علي عليه السلام و فضله؟ قال: بلي اخبرك ان رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم مرض مرضه نقه منها، فدخلت عليه فاطمه عليهاالسلام و انا جالس عن يمين النبي صلي الله عليه و آله و سلم فلما رات فاطمه ما برسول الله صلي الله عليه و آله و سلم من الضعف خنقتها العبره حتي بدت دموعها علي خدها، فقال لها رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: ما يبكيك يا فاطمه؟ قالت: اخشي الضيعه يا رسول الله، فقال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: يا [ صفحه 1114] فاطمه ان الله تعالي اطلع الي [75] الارض اطلاعه علي خلقه فاختار منهم اباك فبعثه نبيا، [76] ثم اطلع ثانيه فاختار منهم بعلك فاوحي الي ان انكحه فاطمه فانكحته اياك [77] واتخذته وصيا. اما علمت انك بكرامه الله تعالي اياك زوجك اغزرهم علما و اكثرهم حلما و اقدمهم سلما؟ [78] فاستبشرت،

فاراد رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم ان يزيدها من مزيد الخير الذي قسمه الله تعالي لمحمد صلي الله عليه و آله و سلم، قال: فقال لها: يا فاطمه و لعلي ثمانيه اضراس يعني مناقب: ايمان بالله و رسوله و حكمته و زوجته و سبطاه الحسن و الحسين و امره بالمعروف و نهيه عن المنكر.يا فاطمه انا اهل البيت اعطينا ست [79] خصال لم يعطها احد من الاولين و لا يدركها احد من الاخرين غيرنا، فنبينا خير الانبياء (و هو ابوك)، و وصينا خير الاوصياء و هو بعلك، و شهيدنا خير الشهداء و هو عم ابيك (حمزه)، و منا من له جناحان يطير بهما في الجنه حيث يشاء و هو جعفر، و مناسبطا هذه الامه و هما ابناك، و منا مهدي (هذه) الامه الذي يصلي خلفه عيسي بن مريم، ثم ضرب علي منكب الحسين عليه السلام و قال: من هذا مهدي هذه الامه. هكذا اخرجه الدارقطني صاحب الجرح والتعديل. [80] . [ صفحه 1115] و عن ابي نضره قال: كنا عند جابر بن عبدالله الانصاري (رض) فقال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: يوشك اهل العراق ان لا يجبي [81] اليهم قفيز و لا درهم، قلنا: من اين (ذاك)؟ قال: من قبل العجم يمنعون ذلك. ثم قال: يوشك اهل الشام ان لايجبي اليهم دينار و لا مد، قلنا: من اين (ذاك)؟ قال: من قبل الروم، ثم سكت هنيئة ثم قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: يكون في آخر امتي خليفه يحثو المال حثوا لا يعده عدا، قلنا: نراه عمر بن عبدالعزيز؟ قال: لا.

و هذا حديث حسن صحيح اخرجه مسلم في صحيحه. [82] .و عن ابي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم يكون في آخر الزمان خليفه بقسم المال و لا يعده. هذا لفظ مسلم في صحيحه. [83] . [ صفحه 1116] و عن ابي سعيد و جابر بن عبدالله قالا: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: ابشركم بالمهدي (يبعث في امتي علي اختلاف من الناس و زلزال) يملا [84] الارض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما، يرضي عنه ساكن السماء و ساكن الارض، يقسم المال صحاحا، فقال له رجل: ما معني صحاحا؟ قال: بالسويه بين الناس. و قال: يملا الله قلوب امه محمد صلي الله عليه و آله و سلم غني ويسعهم عدله حتي يامر مناديا فينادي فيقول: من له في المال حاجه فليقم، فما يقوم من الناس الا رجل واحد فيقول: انا، فيقول له: ائت السدان - يعني الخازن - فقل (له): ان المهدي يامرك ان تعطيني مالا، فيقول له، احث، فيحثو له في ثوبه حثوا، حتي اذا جعله في جره و.ابرزه ندم [85] و يقول: كنت اجشع امه محمد نفسا او اعجر عني ما عما وسعهم، فيرده الي الخازن فلا يقبل منه فيقول: انا لا ناخذ شيئا مما اعطيناه، فيكون المهدي كذلك سبع سنين او ثمان او تسع، ثم لاخير في العيش بعده، او قال: لا خير في الحياه بعده. و هذا حديث حسن ثابت اخرجه شيخ اهل الحديث احمد بن حنبل في مسنده. [86] .و عن ابي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: يكون

عند انقطاع من الزمان و ظهور من الفتن رجل يقال له المهدي عطاوه هنيئا، اخرجه الحافظ ابو نعيم في الرد علي من زعم ان المهدي هو المسيح. [87] . [ صفحه 1117] و عن علي بن ابي طالب عليه السلام قال: قلت: يا رسول الله امنا آل محمد المهدي ام من غيرنا؟ فقال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: لا، بل منا يختم الله به الدين كما فتح بنا، و به [88] ينقذون من الفتن [89] كما انقذوا من الشرك، و بنا يؤلف الله بين قلوبهم بعد عداوة الفتنة اخوانا كما ألف الله قلوبهم بعد عداوة الشرك، و بنا يصبحون بعد عداوة الفتنة اخوانا في دينهم. و هذا حديث حسن عال رواه الحفاظ في كتبهم، و أما الطبراني فقد ذكره في المعجم الأوسط، و أما أبو نعيم فرواه في حيلة الأولياء، و أما عبدالرحمن بن حماد فقد ساقه في عواليه. [90] .و عن عبدالله بن عمر انه قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: يخرج المهدي و علي راسه غمامه فيها ملك ينادي: هذا خليفه الله المهدي فاتبعوه، روته الحفاظ كابي نعيم و الطبراين و غيرهما. [91] .و عن ابي امامه الباهلي قال: قال رسول صلي الله عليه و آله و سلم: بينكم و بين الروم اربع سنين [92] توم [ صفحه 1118] الرابعه علي يد رجل من آل [93] هرقل تدوم سبع سنين، فقال له رجل من عبدالقيس يقال له المستور [94] بن غيلان: يا رسول الله من امام الناس يومئذ؟ قال صلي الله عليه و آله و سلم: المهدي من ولدي ابن اربعين سنه كان وجهه

كوكب دري، في خده الايمن خال اسود و عليه عبايتان قطوانيتان [95] كانه من رجال بني اسرائيل (يملك عشرين سنه) يستخرج الكنوز و يفتح مدين الشرك. [96] .و عن ابي هريره عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم قال: لا تقوم الساعه حتي يملك رجل من اهل بيتي بفتح القسطنطينيه و جبل الديلم، و لو لم يبق الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتي يفتحها. هذا سياق الحافظ ابي [97] نعيم و قال: هذا هو المهدي بلا شك وفقا بين الروايات. [98] .و عن جابر بن عبدالله قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: سيكون بعدي خلفاء و من بعد الخلفاء امراء و من بعد الامراء ملوك جبابره، ثم يخرج رجل [99] من اهل بيتي يملا [ صفحه 1119] الارض عدلا كما ملئت جورا. هكذا ذكره الحافظ ابو نعيم في فوائده و الطبراني في معجم الكبير. [100] .و عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم تتنعم امتي في زمن المهدي عليه السلام نعيما لم ينعموا مثله [101] قط يرسل السماء عليهم مدرارا، و لا تدع [102] الارض شيئا من نباتها الا اخرجته. رواه الطبراني في معجمه الكبير. [103] .قال الشيخ ابو عبدالله محمد بن يوسف ابن الكنجي الشافعي في كتابه البيان في اخبار صاحب الزمان عجل الله فرجه الشريف: في [104] الدلاله علي كون المهدي عليه السلام حيا باقيا منذ غيبته و الي الان، و انه لاامتناع في بقائه بدليل [105] عيسي بن مريم و الخضر و الياس من اولياء الله تعالي، و بقاء الاعور الدجال و ابليس الملعونين [106] من اعداء

الله، و هولاء قد ثبت بقاوهم بالكتاب و السنه، و قد اتفقوا عليه ثم انكروا جواز بقاء المهدي، و ها انا ابين بقاء كل واحد منهم، فلا يسمع بعد هذا لعاقل [ صفحه 1120] انكار جواز بقاء المهدي عليه السلام. وانما انكروا بقاءه من وجهين: احدهما طول الزمان، و الثاني انه في سرداب من غير ان يقوم احد بطعامه و شرابه، و هذا يمتنع عاده. قال مولف الكتاب محمد بن يوسف بن محمد الكنجي: بعون الله نبتدي و اياه نستكفي و ما توفيقي الا بالله جل جلاله.اما عيسي عليه السلام فالدليل علي بقائه قوله تعالي (و ان من اهل الكتب الا ليومنن به قبل موته) [107] و لم يومن به مذ [108] نزول هذه الايه و الي يومنا هذا احد، فلا بد ان يكون ذلك [109] في آخر الزمان.و اما السنه فما رواه مسلم في صحيحه عن زهير بن حرب باسناده عن النواس بن سمعان في حديث طويل في قصه الدجال قال: فينزل عيسي بن مريم عند المناره البيضاء (شرقي دمشق) بين مهرودتين، [110] واضعا كفيه علي اجنحه ملكين. [111] و أيضا ما تقدم من قوله صلي الله عليه و آله و سلم: كيف أنتم اذا نزل ابن مريم فيكم و امامكم منكم. [112] .و أما الخضر و الياس فقد قال ابن جرير الطبري: الخضر و الياس باقيان يسيران في الأرض. [113] . [ صفحه 1121] و ايضا ما رواه في صحيحه عن ابي سعيد الخدري قال: حدثنا رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم حديثا طويلا عن الدجال [114] فكان [115] فيما حدثنا انه قال: ياتي و هو محرم عليه ان يدخل

نقاب [116] المدينه فينتهي الي بعض السباخ التي تلي المدينه فيخرج اليه يومئذ رجل هو خير الناس - او من خير الناس - (فيقول له: اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم حديثه) فيقول الدجال (ارايتم) ان قتلت هذا ثم احييته اتشكون في الامر؟ فيقولون: لا. قال: فيقتله ثم يحييه فيقول حين يحييه: و الله ما كنت فيك قط اشد بصيره من [117] الان. قال: فيريد الدجال ان يقتله (ثانيا) [ صفحه 1122] فلا [118] يسلط عليه.قال [119] ابراهيم بن سعد: يقال ان هذا الرجل هو الخضر، هذا لفظ مسلم في صحيحه [120] كما سقناه سواء [121] .و اما الدليل علي بقاء ابليس اللعين فاي الكتاب العزيز و هو قوله تعالي (قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم). [122] .و اما بقاء المهدي فقد جاء في الكتاب و السنه. اما الكتاب فقد قال سعيد بن جبير في تفسير قوله تعالي (ليظهره علي الدين كله و لو كره المشركون) [123] قال: هو المهدي من ولد فاطمه عليهاالسلام. و اما من قال فانه عيسي فلا تنافي بين القولين اذ هو مساعد للمهدي علي ما تقدم، و قد قال مقاتل بن سليمان و من شايعه [124] من المفسرين في تفسير قوله تعالي (و انه لعلم للساعه) [125] قال: هو المهدي عليه السلام يكون في آخر الزمان و بعد خروجه يكون قيام الساعه واماراتها [126] انتهي [127] و الله تعالي اعلم بذلك. [ صفحه 1123]

فمنها [130] خروج السفياني، [131] و قتل [ صفحه 1124] الحسني. [132] . [ صفحه 1125] واختلاف بني العباس في الملك (الدنياوي)، [133] و كسوف الشمس في النصف من شهر رمضان، [134] و خسوف القمر في آخره علي خلاف العادات و علي خلاف حساب اهل النجوم و من ان خسوف القمر لايكون الا في الثالث عشر او الرابع عشر و الخامس عشر لاغير و ذلك عند تقابل الشمس و القمر علي هيئه مخصوصه، و ان كسوف الشمس لايكون الا في السابع و العشرين من الشهر او الثامن و العشرين و التاسع و العشرين و ذلك عند اقترانهما علي هيئه مخصوصه، و من ذلك [135] طلوع الشمس من [ صفحه 1126] مغربها، [136] و قتل نفس زكيه تظهر في سبعين من الصالحين، [137] و ذبح رجل هاشمي بين الركن و المقام، [138] و هدم سور [139] مسجد الكوفه. [140] . [ صفحه 1127] و اقبال رايات سود من قبل خراسان [141] و خروج اليماني، [142] و ظهور المغربي بمصر و تملكه الشامات، [143] و نزول الترك الجزيره، [144] و نزول الروم الرمله، [145] و طلوع نجم في [ صفحه 1128] المشرق يضي ء كما يضي ء القمر ثم ينعطف حتي يكاد ان يلتقي طرفاه، [146] و حمره تظهر في السماء و تنتشر [147] في آفاقها، و نار تظهر بالمشرق طولا و تبقي في الجو ثلاثه ايام او سبعه ايام، [148] و خلع العرب اعنتها و تملكها البلاد و خروجها عن سلطان العجم، [149] و قتل اهل مصر اميرهم، و خراب الشام و اختلاف ثلاث رايات فيه، و دخول رايات قيس و العرب الي مصر و رايات كنده الي

خراسان، و ورود خيل من قبل المغرب [150] حتي تربط بفناء الحيره، و اقبال رايات سود من المشرق و نحوها، و بثق [151] في الفرات حتي يدخل الماء ازقه الكوفه. [152] . [ صفحه 1129] و خروج ستين كذابا كلهم يدعي النبوه، [153] و خروج اثني عشر من آل ابي طالب كلهم يدعي الامامه لنفسه، [154] و احراق [155] رجل عظيم القدر من شيعه بني العباس بين جلولا ء و خانقين عند (عقد) الجسر مما يلي الكرخ بمدينه بغداد (السلام)، [156] و ارتفاع ريح سوداء بها في اول النهار و زلزله حتي ينخسف كثير منها، و خوف يشمل اهل العراق و موت ذريع و نقص من الانفس و في الاموال و الثمرات، و جراد يظهر في اوائه و في غير اوائه حتي ياتي علي الزرع و الغلات و قله ريع لما يزرعه [157] الناس، [158] و اختلاف (صنفين) من [159] العجم و سفك دماء كثيره فيما بينهم، [160] و خروج [ صفحه 1130] العبيد عن طاعه [161] ساداتهم و قتلهم مواليهم (و مسخ لقوم [162] من اهل البدع حتي يصيروا قرده و خنازير، و غلبه العبيد علي بلاد السادات، و نداء من السماء حتي يسمعه اهل الارض كل اهل لغه بلغتهم، و وجه و صدر يظهران من السماء للناس في عين الشمس، و اموات ينشرون من القبور حتي يرجعوا الي الدنيا فيتعارفون فيها و يتزاورون) ثم يختم بعد ذلك باربع و عشرين مطره متصله فتحيا بها الارض من بعد موتها و تعرف [163] بركاتها، و تزول بعد ذلك كل عاهه من معتقدي الحق من شيعه [164] المهدي فيعرفون عند ذلك ظهوره بمكه فيتوجهون نحوه [165]

قاصدين لنصرته كما جاءت بذلك الاخبار. [166] و من جمله هذه الاحداث ما هو محتومه [167] و منها ما هو مشروطه و الله اعلم بما يكون، و انما ذكرناها علي حسب ما ثبت في الاصول [ صفحه 1131] و تضمنها الاثر المنقول. [168] .و عن علي بن يزيد [169] الاودي [170] عن ابيه عن جده (قال:) قال اميرالمومنين علي بن ابي طالب عليه السلام: بين يدي القائم موت احمر، و موت ابيض، و جراد في حينه و في غير حينه كالوان الدم، فاما الموت الاحمر فالسيف، و اما الموت الابيض فالطاعون. [171] .و عن جابر الجعفي [172] عن ابي جعفر عليه السلام قال: قال لي: الزم الارض و لاتحرك يدا و لا رجلا حتي تري علامات اذكرها (لك) و مااراك تدرك ذلك: اختلاف [173] بين بني العباس، و مناد [174] ينادي من السماء، و خسف قريه من قري الشام تسمي [175] الجابيه، [176] و نزول الترك الجزيره، و نزول الروم الرمله، و اختلاف كثير عند ذلك في كل ارض حتي تخرب الشام، و يكون (سبب) خرابها اجتماع ثلاث رايات فيها رايه الاصهب [177] . [ صفحه 1132] ورايه الابقع [178] و رايه السفياني. [179] [180] .و اما السنه التي يقوم فيها القائم و اليوم الذي يبعث فيه فقد جاءت فيه آثار، و عن ابي بصير عن ابي عبدالله عليه السلام: لايخرج القائم الا في وتر من السنين سنه احدي او ثلاث او خمس او سبع او تسع. [181] .و عنه عن ابي عبدالله قال: ينادي باسم القائم في ليله ثلاث و عشرين، و يقوم في يوم عاشوراء و هو اليوم الذي قتل فيه الحسين ولكاني به

في يوم السبت العاشر من المحرم قائما بين الركن و المقام و شخص (جبرائيل عليه السلام) قائم علي يده (اليمني) ينادي البيعه البيعه (لله) فيصير اليه شيعته انصاره من اطراف الارض تطوي لهم طيا حتي يبايعوه فيملا الله به الارض عدلا كما ملئت ظلما و جورا [182] ثم يسير من مكه حتي ياتي الكوفه فينزل علي نجفها ثم يفرق الجنود منها في [183] الامصار. [184] .و عن عبدالكريم الخثعمي قال: قلت لابي عبدالله: كم يملك القائم؟ قال: سبع سنين تطول له الايام و الليالي حتي تكون السنه من سنيه مقدار [185] عشر سنين من [ صفحه 1133] سنيكم فيكون سنو ملكه [186] بمقدار سبعين سنه من سنيكم هذه. [187] .و عن ابي جعفر عليه السلام في حديث طويل قال: اذا قام القائم سار الي الكوفه فهدم بها اربعه مساجد، فلم يبق مسجد علي وجه الارض له شرف الا هدمها و جعلها جمعاء، و وسع الطريق الاعظم لمساجدها، و كسر كل جناح خارج في الطريق، و ابطل الكنف و الميازيب الخارجه الي الطرقات،و لا يترك [188] بدعه الا ازالها، و لا سنه الا اقامها، و يفتح القسطنطينيه و الصين و جبال الديلم فيمكث علي ذلك سبع سنين، مقدار كل سنه عشر سنين من سنيكم هذه، ثم يفعل الله ما يشاء. [189] .و عن ابي جعفر ايضا قال: المهدي [190] منا منصور بالرعب مويد بالظفر، تطوي له الارض و تظهر له الكنوز، و يبلغ سلطانه المشرق و المغرب، و يظهر الله دينه علي الدين كله و لو كره المشركون، فلا يبقي في الارض خراب الا عمره، و لا تدع الارض شيئا من نباتها الا اخرجته، و يتنعم

الناس في زمانه نعمه لم يتنعموا مثلها قط. [191] .قال الرواي: فقلت له: يابن رسول الله فمتي [192] يخرج قائمكم؟ قال: اذا تشبه الرجال بالنساء و النساء بالرجال، و ركبت ذوات الفروج السروج، و امات الناس الصلوات، [193] يخرج قائمكم؟ قال: اذا تشبه الرجال بالنساء و النساء بالرجال، و ركبت ذوات الفروج السروج، و امات الناس الصلوات، [194] و اتبعوا الشهوات، و اكلوا الربا، و استخفوا بالدماء، و تعاملوا بالربا، [ صفحه 1134] و تظاهروا بالزنا و شيدوا البناء، و استحلا الكذب، و اخذوا الرشا، و اتبعوا الهوي، و باعوالدين بالدنيا، و قطعوا الارحام، و منوا [195] بالطعام، و كان الحلم ضعا، [196] و الظلم فخرا، و الامراء فجره، و الوزراء كذبه، و الامناء خونه، و الاعوان ظلمه، و القرآء فسقه، و ظهر الجور، و كثر الطلاق، و بدا الفجور، و قبلت شهاده الزور، و شربت الخمور، و ركبت الذكور الذكور، و اشتغلت [197] النساء بالنساء، و اتخذوا الفي ء مغنما، و الصدقه مغرما، و اتقي الاشرار مخافه السنتهم.و خرج السفياني من الشام، و اليماني من اليمن، و خسف خسف بالبيداء [198] بين مكه و المدينه، و قتل غلام من آل محمد بين الركن و المقام، و صاح صايح من [ صفحه 1135] السماء بان الحق معه و مع اتباعه فعند ذلك خروج قائمنا، [199] فاذا خرج اسند ظهره الي الكعبه و اجتمع اليه ثلاث مائه و ثلاثه عشر، [200] رجلا من اتباعه، فاول ما ينطق هذه الايه:(بقيت الله خير لكم ان كنتم مومنين). [201] .ثم يقول: انا بقيه الله و خليفته و حجته عليكم، فلا يسلم مسلم عليه الا قال: السلام عليك يا بقيه الله

في الارض. [202] فاذا اجتمع عنده العقد عشره آلاف رجل فلا يبقي يهودي و لا نصراني و لا احد ممن يعبد غير الله الا آمن به و صدقه و تكون المله واحده مله الاسلام، و كلما كان في الارض من معبود سوي الله فينزل عليه نارا فيحرقه. [203] .قال بعض اهل الاثر: المهدي هو القائم المنتظر، و قد تعاضدت الاخبار علي [ صفحه 1136] ظهوره، و تظاهرت الروايات علي اشراق نوره، و ستسفر ظلمه الايام و الليالي بسفوره، و تتجلي برويته الظلم انجلاء الصباح من ديجوره، و يخرج من سرار الغيبه فيملا القلب بسروره، و يسري عدله في الافاق اضوا من البدر المنير في مسيره، انتهي.و بتمام الكلام في هذا الفصل تم جميع الكتاب و الله الموفق للصواب، و صلاته و سلامه علي سيدنا محمد خاتم النبيين و آله و صحبه اجمعين. [204] .

جعل من بعده اثني عشر وصيا، منهم من سبق و منهم من بقي، و كل وصي جرت به سنه. فالاوصياء الذين من بعد محمد صلي الله عليه و آله و سلم علي سنه اوصيا عيسي عليه السلام و كانوا اثني عشر، و كان اميرالمومنين عليه السلام علي سنه المسيح عليه السلام. و في الكافي: 264:1 ح 1، و اعلام الوري: 413 عن محمد بن علي بن بلال قال: خرج الي امر ابي محمد الحسن بن علي العسكري عليه السلام قبل مضيه بسنتين يخبرني بالخلف من بعده، ثم خر الي من قبل مضيه بثلاثه ايام يخبرني بالخلف من بعده. و في الكافي ايضا: 264:1 ح 3، و الغيبه للطوسي: 234 ح 203، و اعلام الوري: 414، و البحار: 60:52 ح 48. عن عمرو الاهوازي قال: اراني ابو محمد ابنه عليهما السلام و قال: هذا صاحبكم بعدي. و في الكافي: 264:1 ح 12، و كمال الدين: 381 ح 5، و 648 ح 4، و علل الشرايع: 245 ح 5، و اثبات الوصيه للمسعودي: 224، و كفايه الاثر لخزاز: 288، و الغيبه للطوسي: 202 ح 169، و اعلام الوري: 351 عن داود بن القاسم الجعفري قال:سمعت ابا الحسن علي بن محمد عليه السلام يقول: الخلف من بعدي الحسن فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف؟ قلت: و لم جعلني الله فداك؟ فقال: لانكم لاترون شخصه و لا يحل لكم ذكره باسمه، فقلت: فكيف نذكره؟ قال: قولوا الحجه من آل محمد عليهم السلام. انظر عقد الدرر: ب 41:2 و 42، و ينابيع الموده لقندوزي الحنفي: 448، صحيح الترمذي:46:2، مسند احمد: 376:1، صحيح ابي داود: 207:2، مستدرك الحاكم: 465:4، نور الابصار للشبلنجي:

345، منتخب الاثر: 168، منتخب كنزالعمال: 34:6، كمال الدين: 319، غايه المرام: 696، سنن ابن ماجه: 1366:2، الجامع الكبير: 377:2، الصواعق المحرقه: 99، جواهر العقدين: 268:2 و 282، فرائد السمطين للجويني: 13:2 ح 431، الغيبه للنعماني: 66، العمده لابن البطريق: 416، صحيح البخاري: 104:8، موده القربي: 29 الموده العاشره، كشف الغمه: 283:3. انه لايعيش في المجتمعات البشريه لا يقصده الناس و يلتقي بهم و يرونه و يسالونه كما هو شان الفرد و الانسان العادي من ابناء الجنس البشري، وهذا المعني لا يوجد في ذهن اي فرد شيعي و الا تخرق قاعده اللطف الالهي، و قد شاء الله تعالي بلطفه بعباده و حكمته في خلقه و رحمته بهم ان يرعي البشريه و يوفر للناس ما يصلحهم و ما يقربهم اليه و يبعدهم عن الشقاء و المعصيه، و بهذا يشكل وجود الانبياء مظهرا من مظاهر هذا اللطف الالهي كما قال تعالي (و ان من امه الا خلا فيها نذير) فاطر: 24.

[2] انظر الارشاد للمفيد: 339:2.

[3] في (ا): عمره.

[4] في (ا): النبي محمد.

[5] في (ا): وكذلك.

[6] لكلمه الغيبه هنا معنيان: انه عليه السلام يختفي بجسمه عن العيون، مع كونه موجودا، فهو يري الناس و لا يرونه، كما ان العيون لا تري الارواح و لا الملائكه و لا الجن مع تواجدها في المجتمعات البشريه، و قد تظهر الملائكه حتي لغير الانبياء كما ظهرت لساره زوجه ابراهيم عليهاالسلام و لمريم بنت عمران عليهاالسلام اما للانبياء فقد ظهر جبرائيل لرسول الله صلي الله عليه و آله و سلم و كذلك ظهرت يوم بدر للمسلمين... الخ. و هنالك ادلة تثبت ذلك للامام المهدي عجل الله فرجه، فقد ورد في كمال الدين: 381

ح 5، و 648 ح 4، و 319 باسناده عن الريان بن الصلت قال: سمعته يقول: سئل ابوالحسن الرضا عليه السلام عن القائم عليه السلام فقال: لايري جسمه و لايسمي باسمه... و اخرج عن الصادق عليه السلام قال: الخامس من ولد السابع يغيب عنكم شخصه و لا يحل لكم تسميته. و عن زراراه قال: سمعت ابا عبدالله عليه السلام يوقل: يفقد الناس اممهم فيشهد الموسم فيراهم و لا يرونه. و هذا هو السبب الذي جعل الامام عليه السلام يختفي عن طريق الاعجاز الالهي عن عيون الظالمين من بني العباس و بقيه الظالمين، و في اختفائه هذا مامن قطعي من اي مطارده او تنكيل، و له اسوه بجده صلي الله عليه و آله و سلم عند ما غيب عن ابصار قريش حينما اجتمعوا علي قتله فقد خرج من بينهم و هم لا يشعرون.و لذا فهو عليه السلام محتجبا عن اعين الناس الا انه كان يلتقي بخواصه من المومنين الصالحين بحدود المصلحه، فان اقتضت الضروره ان يظهر ظهورا تاما تحقق ذلك ثم يحتجب فجاه فلا يراه احد بالرغم من وجوده في نفس المكان، و اذا اقتضت الضروره ان يكون ظهوره لشخص دون آخر تعين ذلك. و من اراد المزيد فليراجع تاريخ الغيبه الصغري للسيد محمد الصدر: 314 فانه ظهر عليه السلام لعمه جعفر الكذاب مرتين ثم اختفي من دون ان يعلم اين ذهب و انظر النجم الثاقب للمحدث النوري: 351. و يتفرع علي هذا ان الناس يرونه عليه السلام بشخصه دون ان يعرفوه او ملتفتين الي حقيقته، و لذا اصبح لا يكاد يتصل بالناس الا عن طريق سفرائه الاربعه، ثم تقدمت السنيين و تقدمت الاجيال فقل الذين عاصروا

الامام العسكري و شاهدوا ابنه عليهاالسلام حتي انقرضوا و اما الجيل الذي يشكل التيار العام فلا يعرف اي سحنه و شكل امامه عجل الله فرجه بحيث لو واجهوه لما عرفوه البته الا باقامه الدليل القطعي، و بهذا يمكن للامام المهدي عجل الله فرجه ان يعيش في اي مكان يختاره و تكون حياته، عاديه كحياه اي شخص يكتسب عيشه و يعمل. و الاخبار بهذا وارده منها ما اخرجه الشيخ الطوسي في الغيبه: 221 عن السفير الثاني محمد بن عثمان العمري انه قال: و الله ان صاحب هذا الامر ليحضر الموسم كل سنه يري الناس و يعرفهم و يرونه و لا يعرفونه. و لهذا فان الاختفاء بالجسم هو المامن الوحيد عن الخطر. و لذا يقول عليه السلام لسفيره محمد بن عثمان: فانهم ان وقفوا علي الاسم اذاعوه، و ان وقفوا علي المان دلوا عليه. انظر الغيبه للطوسي: 222. و نحن لسنا بصدد بيان الاطروحات و ايهن اصح ولكن نرجح الثانيه من خلال ترجيح اكابر العلماء لها. اما ما ورد من شبهات وردود من قبل بعض المشككين و الحاقدين من ان الشيعه يعتقدون بان الامام غاب في السرداب، مع العلم انه لا يوجد و لم يوجد احد من الشيعه يعتقد بذلك. انظر تاريخ الغيبه الصغري للسيد محمد الصدر: 563 و قصه السرداب هي من المخاريق و الاباطيل اني اتهمت الاماميه بها دون انصاف لتشويه عقيدتهم المشرفه. و السرداب - بكسر السين - بناء تحت الارض يلجا اليه من حر الصيف و كانت اكثر البيوت و المساكن و لازالت لحد الان في المناطق الحاره و غيرها مزدوده بالسراديب، و السرداب لايزال موجودا في جوار مرقد الامامين الهادي و العسكري

عليه السلام و بناوه تجدد مرات عديده و المكان نفسه لايتغير و الزوار يحترمون هذا السرداب لشرافته و قدسيته لانه كان مسكنا لثلاثه من الائمه عليهم السلام و هنا يتمثل قول الشاعر و ما حب الديار شغفن قلبي ولكن حب من سكن الديارا ولكن انظر الي قول المنحرفين والحاقدين و اصحاب الاقلام الماجوره تكتب شعرا ما ان للسرداب ان يلد الذي سميتموه بزعمكم انسانا و بقيت هذه الاكذوبه تتداول و تنتقل من جاهل الي حاقد و من كذاب الي دجال، حتي وصل الجهل بهم ان قال ابن خلدون في المقدمه: 359 ان السرداب في مدينه الحله بالعراق - التي تبعد عن سامراء ما يقارب 300 كيلومتر - و اضاف: ان الشيعه ياتون في كل ليله بعد صلاله المغرب بباب هذا السرداب... و يصرخون و ينادون يا مولانا اخراج الينا! و يضيف ابن خلدون بان الامام المنتظر قد اعتقل مع امه في الحله و غاب فيها... و نحن لانريد ان نعلق علي هذه الاكاذيب الا ان نقول: الا لعنه الله علي الكاذبين... الا لعنه الله علي كل مفتر افاك. ثم نقول: هل ذكر لنا ابن خلدون احدا من مورخي الشيعه او السنه ان الامام عليه السلام قد اعتقل او السلطه القت القبض عليه و لو مره واحده بل و لو ساعه سواء في الحله ام سامراء ام بغداد؟! و هناك قول آخر يذهب اليه السويدي في سبائك الذهب: 78 فيقول: و تزعم الشيعه انه غاب في السرداب بسر من راي و الحرس عليه سنه (262 ه). و هناك قول ثالث يقول في بغداد... و هاهو ابن تيميه يذهب الي القول كما جاء في منهاج السنه فيقول: ان

الشيعه تعتقد ان الامام باق في السرداب الواقع في سامراء و ينتظرون خروجه... و مثل ذلك قول ابن حجر في الصواعق المحرقه: 100. وسار القصيمي علي منوالهم في كتابه الصراع بين الاسلام و الوتنيه:374:1. وانظر تعليق الشيخ الاميني رحمه الله في الغدير: 308:3 علي هذا الافتراء الكاذب المصحوب باقبح الالفاظ و الذي لايصدر من ادني مسلم نطق بالشهادتين. و علي عكس هولاء المنكرين يوجد فريق آخر من المورخين يومنون به و قالوا الكثير في حقه من المدح و الثناء، و لسنا بصدد بيان كل من قاله بحقه عجل الله فرجه بل نذكر طرفا منهم علي سبيل المثال لا الحصر مع ذكر مصادرهم علاوه علي المصنف ابن الصباغ المالكي رحمه الله. محمد بن طلحه الشافعي في مطالب السوول: 79:2، و: 78 ط الحجر، القطب الراوندي في الخرائج و الجرائح: 901:2، ابن العربي في الفتوحات المكيه: 430 - 3:429، العلامه سبط ابن الجوزي في تذكره الخواص، 324، ابن الاثير في تاريخه: 373:5، الشبراوي الشافعي في الاتحاف بحب الاشراف: 178، القرماني في اخبار الدول: 117، اسماعيل ابو الفداء في تاريخه: 52:2، الهاشمي الحنفي في ائمه الهدي: 138، ابن خلكان في وفيات الاعيان: 451:2، الذهبي في تاريخ دول الاسلام: 115:5، يوسف النبهاني في جامع كرامات الاولياء: 389:1، البستاني في دائره المعارف: 45:7. و كذلك و الشبلنجي في نور الابصار: 349 - 342، العباس بن نورالدين في نزهه الجليس: 184:2، الشيخ المفيد في الارشاد: 339:2، الاربلي في كشف الغمه: 223:3، الزركلي في الاعلام: 309:6 و 310، الكاشفي في روضه الشهداء: 326، احمد دحلان في الفتوحات الاسلاميه: 322:2، ابن شهر آشوب المازندراني في مناقب آل ابي طالب: 421:4، محمد بن يوسف

الكنجي الشافعي في كفايه الطالب: 473 و كذلك في البيان في اخبار صاحب الزمان: 160 - 81، القندوزي الحنفي في ينابيع الموده: 171:3 و مابعدها ط اسوه، و: 471 ط آخر.

[7] في (أ): احدهما.

[8] كانت للامام المهدي (عج) غيبتان: أ- صغري: امتدت من ولادته سنه (255 ه) في حياه ابيه عليه السلام الذي عايشه مده خمس سنوات، او من وفاه ابيه عليه السلام سنه (260 ه) و حتي سنه (328 أو 329 ه) و كان خلالها يتصل باتباعه من خلال سفرائه الاربعه بعد وفاه ابيه عليه السلام. ب - غيبه كبري: و التي بدات بموت السفير الرابع علي بن محمد سنه (328 أو 329 ه) و التي انقطع اتصاله فيها باتباعه و قواعده و وكلائه و حتي يجي ء وقت القيام بالسيف.

[9] في (أ): ولادته. [

[10] الانبياء: 105.

[11] في (أ): لم تنقض.

[12] في (أ): يملا الارض.

[13] الارشاد: 340:2، و وردت قطعه منه في مسند احمد: 376:1، و تاريخ بغداد: 388:4، و عقد الدرر، الباب 2 ح 42، و كنز العمال: 188:7، و: 268:14 ح 38675، و ذخائر العقبي: 136، و غايه المرام: 743 ح 57، و 699 ح 78، و 700 ح 99، و مشكاه المصابيح: 1501:3 ح 5452، و سنن الترمذي: 343:3 ح 2331 و 2332، و سنن ابي داود: 309:3 ح 4282، و موده القربي: 30، و فرائد السمطين للجويني: 324:2 ح 574، الجامع الصغير للسيوطي: 438:2 ح 7489، جواهر العقدين: 226:2، و ينابيع الموده للقندوزي الحنفي: 245:3 و 256 و 391، 390، 385، 298، صحيح الترمذي: 36:2، حليه الاولياء لابي نعيم الاصبهاني: 75:5، مسند احمد: 376:1 و 377 و 430 و 448، ذخائر

العقبي للطبري: 136.

[14] انظر الكافي: 448:1 ح 14، عيون الاخبار الرضا: 56:1 ح 24، الخصال: 480 ح 49، الغيبه للطوسي: 151 ح 112، مناقب آل ابي طالب: 298:1، اعلام الوري: 369، الارشاد: 347:2 باختلاف يسير. و قريب من هذا اللفظ ايضا عن زراره كما جاء في الكافي: 448:1 ح 16، و الخصال: 478 ح 44، و 480 ح 51، و عيون اخبار الرضا: 56:1 ح 22 وزاد (... منهم الحسن و الحسين ثم الائمه من ولد الحسين عليه السلام).

[15] في(أ): يبعث.

[16] هذا الحديث مع هذه الزياده الموجوده فيه و كما ورد في نسخه (ب، د) ايضا يختلف عن بقيه الاحاديث الوارده حول الامام المهدي عليه السلام من حيث السند و المتن، فمن حيث السند فالراوي (زائده) و قد ترجم له بانه كان يزيد في الاحاديث.اما من حيث المتن فقد روي هذا الحديث عن زر بطرق عديده و ليس فيها (و اسم ابيه اسم ابي) مما يدل علي ان هذه الزياده جاءت من تصرفات الراوي... فلاحظ المصادر التي في الهامش الاتي.

[17] انظر حليه الاولياء لابي نعيم الاصبهاني: 75:5، و غايه المرام: 698 ح 61، و قريب منه في مشكاه المصابيح: 151:3 ح 5452، سنن الترمذي: 343:3 ح 2331 و 2332 ولكن بلفظ «... حتي يملك العرب رجل...» سنن ابي داود: 309:3 ح 4282، جواهر العقدين: 227:2 و 226، موده القربي: 29، ينابيع الموده: 389:3 و 256 و 262 و 268 ط اسوه.مسند احمد: 376:1 و 377 و 430 و 448، تاريخ الخطيب البغدادي: 388:4، كنز العمال: 188:7، كفايه الطالب للكنجي الشافعي: 483.

[18] انظر تاريخ ابن الخشاب: 197، غايه المرام: 701 ح 112 و في ح 113 قطعه

منه عن الامام الصادق عليه السلام، ينابيع الموده: 392:3 ط اسوه. وهنالك حديث ورد عن الامام الرضا عليه السلام في مخاطبته لدعبل الخزاعي يقول: يا دعبل الامام بعدي محمد ابني و بعد محمد ابنه علي و بعد علي ابنه الحسن و بعد الحسن ابنه الحجه القائم المنتظر في غيبته المطاع في ظهوره... روي هذا الحديث الشيخ الصدوق في كمال الدين: 373:2 ح 6، و عيون اخبار الرضا: 263:2 ح 35، و الاربلي في كشف الغمه: 118:3، والخزاز في كفايه الاثر: 271، و الجويني في فرائد السمطين: 337:2 ح 591، و صاحب منتخب الانوار المضيئه: 38، و المحدث البحراني في حليه الابرار: 433:2، و امين الاسلام الطبرسي في اعلام الوري: 317.

[19] انظر الكافي: 264:1 ح 1، اعلام الوري: 413، الارشاد: 348:2 ولكن بدون لفظ «بانه ابنه» و سبق لنا و ان خرجنا هذا الحديث.

[20] في (أ): فقلت.

[21] انظر الكافي: 264:1 ح 2، الغيبه للطوسي: 232 ح 199، اعلام الوري للطبرسي: 413، الارشاد للمفيد: 348:2.

[22] انظر كمال الدين: 430:2 ح 3 و 4، و 432 ح 9، الارشاد: 339:2، بحار الانوار: 23:51، ينابيع الموده: 171:3، اسعاف الراغبين: 140 - 138، روضه الشهداء: 326. لكن في وفيات الاعيان: 451:2 بلفظ «قيل ولد سنه 232 ه» و في تاريخ اهل البيت عليهم السلام: 88 «و ولد الخلف سنه ثمان و خمسين و مائتين» لكن في الهامش قال: و في بعض االروايات انه عليه السلام ولد سنه (256 ه) و في بعضها انه ولد سنه (257 ه) و عليها روايه الهدايه المطبوعه: 327، و في بعضها انه ولد سنه (259 ه) و عليها روايه الهدايه المخطوطه: 65 ب.

[23] تقدمت استخراجاته.

[24]

انظر الارشاد: 239:2، كمال الدين: 426:2 ح 2، البحار: 11:51 و 28، الغيبه للطوسي: 147 و 238 ح 206، و 239 ح 207، و 234 ح 204، عيون المعجزات: 138، الدروس للشهيد الاول: 155 ولكن بلفظ «قيل» ينابيع الموده: 171:3 و 215، فصل الخطاب لوصل الاحباب (مخطوط) وفيات الاعيان: 451:2، تاريخ اهل البيت عليهم السلام: 125، الدر المنظم، غايه المرام: 759 و 760 و ص 701 ح 113، اعلام الوري: 420 - 418.

[25] تقدمت استخراجاته و خاصه ينابيع الموده.

[26] انظر الهدايه الكبري: 328، و البحار: 17:51 بلفظ «مليكه بنت يشوعا بن قيصر الملك» و لها قصه طويله اعرضنا عن ذكرها، فمن ارادها فليراجع كمال الدين: 417:2، و الطبري في دلائل الامامه: 263، و الغيبه للطوسي: 124. و هناك قول آخر يقول انها جاريه و ولدت في بيت حكيمه بنت الامام محمد بن علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليهم السلام كما في عيون المعجزات: 138. اما القول الرابع فيقول ان اسمها مريم بنت زيد العلويه اخت حسن و محمد ابني زيد الحسيني الداعي بطبرستان كما يقول الخصيبي في الهدايه الكبري: 328، و في الدروس: 155 علي روايه اخري، و البحار: 28:51 و قيل ان اسمها صيقل كما في مراه الجنان لليافعي: و قيل خمط كما في البحار: 6:13، و قيل ريحانه كما في البحار ايضا: 6:13،و قيل سوسن كما في مطالب السوول: 78. و انظر كشف الغمه للاربلي: 475:2، و تاريخ ابن الخشاب: 201 - 199، و قيل ان اسمها حكيمه كما جاء في كشف الغمه.

[27] انظر روضه الشهداء: 326، الارشاد: 339:2 ولكن بلفظ «المسمي باسم رسول

الله صلي الله عليه و آله و سلم المكني بكنيته» و هذه الكنيه مشهوره لرسول الله صلي الله عليه و آله و سلم، مجمع الرجال للقهپائي: 192 ح 4، القاب الرسول و عترته: 84 وزاد «و ابا جعفر و يقال له كني الاحد عشر اماما». و في دلائل الامامه للطبري: 271 بلفظ «و كناه ابوالقاسم و ابوجعفر و له كني احد عشر اماما». و في الغيبه للنعماني: 86 عن الباقر عليه السلام بلفظ «بابي و امي المسمي باسمي و المكني بكنيتي». و انظر اثبات الهداه للحر العاملي: 466:3 و 484 ح 123 و 199، المجالس السنيه للسيد محسن الامييني: 420-19:5، و في عقد الدرر في اخبار المنتظر: 194 بلفظ «كني صلي الله عليه و آله و سلم آخر خلفائه الامام المنتظر عليه السلام بابي عبدالله». تاريخ اهل بيت عليهم السلام: 139، كتاب البرهان في علامات مهدي آخر الزمان للمتقي الهندي الحنفي: ب 3 ح 8 و 9 ينابيع الموده للقندوزي الحنفي: 171:3 اسوه.

[28] لقب الامام عجل الله فرجه لشريف بالقاب متعدده وردت لمناسبات عديده، و هذا شان الائمه عليهم السلام اسوه بجدهم رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم فقد تعددت الاسماء له صلي الله عليه و آله و سلم في القرآن و الانجيل «محمد صلي الله عليه و آله و سلم و احمد، طه، يس، البشير، النذير» و في الانجيل «فارقليطا باللغه السريانيه، و بركلوطوس باللغه اليونانيه» انظر معجم اللغات العالميه لمجموعه من المولفين ماده «م ح م د». فكذلك تعددت القاب المهدي عجل الله فرجه الشريف كما ذكرنا، فالحجه وردت في البحار: 10:13، و: 30:51 لقب بذلك لانه حجه الله تعالي علي

خلقه و عباده. و المهدي ايضا وردت في البحار: 10:13 و هو من اكثر القابه شيوعا، وانظر تاج العروس: 409:1، لسان العرب: 787:3. فقد ورد ذلك علي لسان رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم كما ورد عن ابي سعيد الخدري قال: قال صلي الله عليه و آله و سلم: اسم المهدي اسمي. و قال اميرالمومنين عليه السلام «اسم المهدي: محمد» كما جاء في كتاب البرهان في علامات مهدي آخر الزمان للمتقي الهندي ب 3 ح 8 و 9، و عقد الدرر في اخبار المنتظر: ب 3 ص 40. و انظر حليه الاولياء لابي نعيم الاصبهاني: 177:3 و 184 تحت عنوان نعت المهدي او مناقب المهدي و قد جمع فيه اربعين حديثا، مجمع الزوائد: 166:9 و 316، ذخائر العقبي: 44 بلفظ «المهدي عن عترتي من ولد فاطمه» و سنن ابن ماجه: 269:2، مسند احمد 84:1، مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري: 211:3، 557:4، الاصابه في تمييز الصحابه لابن حجر العسقلاني: 30:7، كنز العمال: 186:7 و 263 بلفظ «المهدي منا اهل البيت»، الصواعق المحرقه: 96 و 140، الرياض النضره: 209:2، تاريخ بغداد: 434:9 بلفظ «نحن ولد عبدالمطلب سادات اهل الجنه انا و حمزه و علي و جعفر و الحسن و الحسين و المهدي» و مسند احمد: 277:5 بلفظ «.... فانه خليفه الله المهدي». اما الخلف الصالح فقد لقب به لانه اعظم خلف لاسمي اسره في الدنيا. و سيبق و ان تقدمت استخراجاته. اما القائم فقد سمي بذلك لانه يقوم بالحق و اضيف اليه «قائم آل محمد عليه السلام» كما جاء في البحار: 10:13، و: 30 - 251:28، او لانه يقوم بعد موت ذكره و ارتداد اكثر

القائلين بامامته كما ورد عن الامام محمد الجواد عليه السلام عند ما سئل و لم سمي بالقائم؟ كما جاء في البحار ايضا، و علل الشرايع و كمال الدين للشيخ الصدوق: 424:2، و تاريخ اهل البيت عليهم السلام: 133، ينابيع الموده: 171:3، غايه المرام: 726 ح 3 و 5 و 6 و 10 و 11 و 12، الارشاد: 382:2. و اما المنتظر فقد سمي بذلك لان المومنين ينتظرونه بفارغ الصبر كما جاء في البحار ايضا و ينابيع الموده: 171:3. اما صاحب الزمان او الامر فلانه الامام الحق الذي فرض الله طاعته علي العباد. انظر كفايه الطالب: 478 و 479. و انظر ينابيع الموده: 171:3 و 172، اربعين البهائي: 220، مشكاه المصابيح: 4199:3 ح 5441، صحيح مسلم: 672:2، جواهر العقدين: 225:2، سنن ابن ماجه: 1368 باب 34 ح 4086، سنن ابي داود: 310:3، كنوز الحقائق: 164، الفردوس بماثور الخطاب لشيرويه الديلمي: 497:4 ح 6941، المناقب لابن المغازلي: 101 ح 144، فرائد السمطين للجويني: 92:1 ح 61، نهج البلاغه: 208 خطبه 150. كل هذه المصادر تذكر القابه المتعدده فلاحظ.

[29] انظر البرهان في علامات آخر الزمان للمتقي الهندي: 99، البيان للحافظ الكنجي الشافعي: 117 و 137 و 513 مع كفايه الطالب، فرائد السمطين: 314:2، عقدد الدرر: 34 و 101 بلفظ «اجلي الجبهه...» و في اكمال الدين: 648 ح 3 بلفظ «ابيض اللون، مشرب بالحمره، مندح البطن، عريض الفخذين، عظيم مشاش المنكبين...». و في ينابيع الموده: 423. 3:263 ط اسوه بلفظ (انه اجلي الجبين، اقني الانف، صخم البطن، اذيل الفخذين، ابلج الثنايا». و في الارشاد للمفيد: 382:2 بلفظ «... هو شاب مربوع، حسن الوجه، حسن الشعر يسيل شعره علي منكبيه، و

يعلو نور وجهه سواد شعر لحيته و راسه، بابي ابن خيره الاماء» و اورد ذلك الشيخ الطوسي في الغيبه: 487 ح 470، و الطبرسي في اعلام الوري: 434. و في سنن ابي داود:208:2 و المستدرك: 557:4، و مجمع الزوائد: 314:7، مسند احمد: 17:3 بلفظ «اجلي الجبهه، اقني الانف» لكن في المستدرك بلفظ «اشم الانف اقني اجلي». اما ماورد في بعض الروايات في كفايه الطالب: 501 بان جسمه جسم اسرائيلي و كذلك في الصواعق المحرقه: 98، و ينابيع الموده:520، 263:3 ط اسوه، و كنور الحقائق: 152، و جواهر العقدين: 227:2 فهذه من دسائس الحاقدين و الناقمين لانه عليه السلام جزء من جسم رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم و من جسم علي عليه السلام فكيف يكون جسمه يشبه اخبث جسوم البشر بما تحمله من افكار خبيثه و قذره معاديه للانسانيه.

[30] في (أ): بوابه.

[31] ان اول وكلاء الامام المنتظر عجل الله فرجه و بابه هو عثمان بن سعيد العمري، السمان، الزيات، الاسدي العسكري، و هو الثقه الزكي الامين. و قد تقدمت ترجمته. و انظر تنقيح المقال للمامقاني: 245:2، مراقد المعارف: 63:2، الكافي: 330:1، كتاب الغيبه للطوسي: 219 رجال الكشي: 580:6 ط مشهد، بحار الانوار: 345:51 ط طهران، رجال ابن داود: 233. اما النائب الثاني و بابه فهو محمد بن عثمان ابن السفير الاول، و قد اختاره الامام عجل الله فرجه الشريف ليقوم مقام ابيه عثمان و يمارس اعماله. و قد خرج التوقيع من الامام عليه السلام بسمو منزلته قائلا: و اما محمد بن عثمان العمري رضي الله عنه و عن ابيه من قبل فانه ثقتي و كتابه كتابي. انظر تنقيح المقال: 149:3، و البحار: 97:13،

و قد تولي السفاره بعد وفاه ابيه الي ان وافاه الاجل سنه (305 او 304 ه) فكانت مده سفارته خمسين سنه و انظر كتاب الغيبه للطوسي: 220، كمال الدين للصدوق: 510:2، و الهدايه الكبري للخصيبي: 132، و تاريخ اهل البيت عليهم السلام: 150.

[32] تقدمت ترجمته.

[33] تقدمت قصه السرداب و مناقشتها.

[34] لم اعثر علي هذا النص التاريخي الذي يقول: كانت غيبته عجلالله فرجه سنه (276 ه) بل اعتقد انه حدث تصحيف لانه عاش في زمن ابيه 6 سنوات علي اكثر التقادير و ابوه استشهد سنه (260ه) باتفاق المورخين و ان اختلفوا في اليوم و الشهر كما اوضحنا ذلك سابقا، فتكون غيبته سنه (266 ه) و ليس كما يدعي الماتن (276 ه).

[35] في (ج): عن.

[36] هو الشيخ ابو عبدالله محمد بن ابراهيم بن جعفر الملقب بالنعماني من اعلام القرن الرابع الهجري انظر المقدمه من كتابه الغيبه تجد حياته بشكل مفصل، و الكتاب علي شكل موسوعه جمع كل ما يتعلق بغيبه الحجه عجل الله فرجه الشريف ط تبريز عام (1383 ه).

[37] في (أ): ملا.

[38] انظر الارشاد للمفيد: 350:2 مع اختلاف يسير، و مما يجدر ذكره ان الشيخ المفيد رحمه الله في الغيبه مصنفات منها كتاب الغيبه، و منها المختصر في الغيبه. انظر الذريعه: 80:16 تجد مصنفاته بشكل مفصل.

[39] هو الحافظ احمد بن عبدالله بن احمد الاصبهاني الملقب بابي نعيم صاحب كتاب حليه الاولياء و هذا الكتاب من تاليفه و يسمي نعت المهدي عليه السلام او مناقب المهدي، جمع فيه اربعون حديثا.

[40] هو الامام الحافظ ابو عبدالله محمد بن يوسف بن محمد القرشي الكنجي الشافعي المقتول سنه (658 ه) هذا الكتاب طبع ضمن كتابه كفايه الطالب في مناقب علي بن

ابي طالب عليه السلام تحقيق و تصحيح و تعليق محمد هادي الاميني الطبعه الثالثه سنه (1404 ه) مطبعه الفارابي، و يبدا من ص 473 الي ص 535.

[41] تقدمت تخريجاته و انظر كفايه الطالب: 481، سنن ابي داود: 207:2، و كذلك صحيح الترمذي: 36:2.

[42] تقدمت تخريجاته. و انظر كفايه الطالب: 482، سنن ابي داود: 207:2، ينابيع الموده: 519، مسند احمد: 377:1 و 430 و 448.

[43] انظر سنن ابي داود: 208:2، و: 310:3 ح 4285، الجامع الصغير للسيوطي: 672:2 ح 9244، و كنز العمال: 264:14 ح 386665، و: 189:7، مستدرك الحاكم: 554:4 و 557 كو 465، و فيه: اشم الانف، ثم قال: هذا حديث صحيح علي شرط مسلم، مجمع الزوائد: 314:7. مسند احمد: 17:3 و 21 و 70، ينابيع الموده: 103:3 و 517، 520 ط آخر، مشكاه المصابيح: 1501:3 ح 5454، فرائد السمطين: 330:2 ح 581 كنوز الحقائق: 164 و انظر كفايه الطالب للكنجي الشافعي: 501، صحيح الترمذي: 36:2، مجمع الزوائد: 315:7 و 317 الصواعق: 98.

[44] الفردوس بماثور الخطاب لشيرويه الديلمي: 497:4 ح 6941، و: 222:4 ح 6668 ط آخر. و انظر كنوز الحقائق: 164، و 152 ط آخر، و غايه المرام: 698 ح 57، و ينابيع الموده للقندوزي الحنفي: 266:3.

[45] في (ب): و اللون.

[46] في (أ): السماوات.

[47] في (أ): عشر سنين.

[48] انظر الفردوس بماثور الخطاب لشيرويه الديلمي: 95، جواهر العقدين: 228 - 2:227 و زاد «اخرجه الروياني والطبراني و ابو نعيم الديلمي في مسنده». و انظر الصواعق المحرقه: 98، الجامع الصغير: 672:2 ح 9245، كنز العمال: 264:14 ح 3866، ينابيع الموده: 104:2، و: 263:3 ط اسوه، و: 520 ط آخر. كفايه الطالب للكنجي الشافعي: 501، و سبق

و ان خرجنا الحديث آنفا و علقنا علي لفظه «و الجسم جسم اسرائيل» فراجع.

[49] في (أ): ولد.

[50] انظر سنن ابي داود: 310:3 ح 4284، و: 207:2 ط آخر، مشكاه المصابيح: 15 - 3:1 ح 5453، الجامع الصغير: 672:2 ح 9241، كنز العمال: 264:14 ح 38662، و 186: 7، جواهر العقدين: 225:2، سنن ابن ماجه: 1368 ب 34 ح 4086، و: 369:2 ط آخر، كنوز الحقائق: 164، ينابيع الموده للقندوزي الحنفي: 256:3، المستدرك الحاكم النيسابوري: 557:4، حليه الاولياء: 177:3، مسند احمد: 84:1، و: 36:3، اسد الغابه: 259:1، الاستيعاب للقرطبي: 85:1،الصواعق المحرقه: 98، كفايه الطالب: 487.

[51] انظر صحيح البخاري: 143:4، صحيح مسلم: 154:1 و 86 ح 244، مسند احمد: 336:2، ينابيع الموده: 518، و: 357:3 ط اسوه، مشكاه المصابيح: 1523:3 ح 5505، كفايه الطالب: 496.

[52] في (أ): يبعث.

[53] انظر سنن ابي داود: 207:2، و 309:3 ح 4282، ينابيع الموده: 519، و: 256:3، مسند احمد: 377:1 و 430 و 448، كنز العمال: 188:7، البخاري في صحيحه: 36:2 كفايه الطالب للكنجي الشافعي: 483 - 482، صحيح مسلم: 86:1 ح 244، جواهر العقدين: 266:2، مشكاه المصابيح: 1501:3 ح 5452، سنن الترمزي: 343:3 ح 2331 و 2332. و سبق و ان خرجنا هذا الحديث و علقنا علي الزياده الموجوده في بعض المصادر «اسم ابيه اسم ابي» فراجع.

[54] في (أ): ساده.

[55] انظر سنن ابن ماجه القزويني: 269:2 و 1368 ح 4087، مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري: 211:3 و قال: هذا حديث علي شرط مسلم، الرياض النضره: 209:2، الصواعق المحرقه: 96 و 140، تاريخ بغداد: 434:9 و فيه «نحن سبعه بنو عبدالمطلب سادات اهل الجنه» جواهر العقدين: 228:2، فرائد السمطين للجويني: 32:2 ح 370،

الفردوس بماثور الخطاب: 284:4 ح 6840، المناقب لابن المغازلي: 48 ح 71، كفايه الطالب للكنجي الشافعي: 488، ينابيع الموده للقندوزي الحنفي: 266:3.

[56] في (أ): فئه.

[57] في (ج): فقلت مانزال.

[58] في (د): تكرهه، و في (ج): يكرهه.

[59] في (أ): البيت.

[60] في (أ): و لا يقبلون حتي يدفعونها.

[61] في (ج): ملئت.

[62] انظر جواهر العقدين: 227:2، سنن ابن ماجه: 1366:2 ب 34 ح 408، مستدرك الحاكم: 464:4 بسنده عن علقمه عن عبدالله بتفاوت و زياده، مسند احمد بن حنبل: 557:5، طبقات ابن سعد: 4:4، الفردوس: 54:1 ح 145، كفايه الطالب: 491، ينابيع الموده: 263:3 و 252:2، ذخائر العقبي للطبري: 17 مع اختلاف يسير، حليه الاولياء لابي نعيم الاصبهاني: 177:3، غايه المرام: 700 ح 104.

[63] انظر حليه الاولياء لابي نعيم الاصبهاني: 178:3، و كتابه نعت المهدي او مناقب المهدي، مشكاه المصابيح: 1503:3 ح 5461، ينابيع الموده: 259:3،الجامع الصغير للسيوطي:100:1 ح 648، كنز العمال: 261:14، و: 182:7 خروج المهدي ح 38651، وانظر الملاحم و الفتن لابن طاووس: 100:1، العرف الوردي: 68:2.

[64] في (أ): كريمه، و في (د): قرعه.

[65] انظر حليه الاولياء لابي نعيم الاصبهاني: 179:3 و كتابه نعت المهدي او مناقب المهدي، و ينابيع الموده: 522 و 537 و 539، و: 299:3 ط اسوه نقلا عن جواهر العقدين: 288:2 بلفظ «يخرج المهدي من قريه باليمن يقال له كرعه». و علق شهاب الدين فضل الله في كتابه المعتمد قائلا: لم تكن في اليمن قريه بهذا الاسم. انظر ينابيع الموده: 267:3، و انظر كتاب الغيبه للنعماني: 182 ب 10 ح 320، عقد الدرر في اخبار المنتظر: 133. وهناك روايات عديده تذكر بان الامام المهدي عجل الله فرجه يظهر من ظهر الكوفه كما

جاء في روايه المفضل بن عمر عن ابي عبدالله عليه السلام قال: يخرج القائم عليه السلام من ظهر الكوفه.. انظر تفسير العياشي: 32:2 ح 90 باختلاف يسير في ذيل الروايه، و البحار: 346:52 ح 9، ومكان البيعه كما ورد في بعض الروايات هو في اقدس مكان مابين الركن و مقام ابراهيم في بيت الله الحرام، فانظر عقد الدرر و مسند احمد و الصواعق و غيرها. و يسير من مكه الي الكوفه فينزل علي نجفها... كما جاء في منتخب الاثر: 465، و كشف الاستار: 181.

[66] في (أ): خاطبنا.

[67] في (أ): قالت.

[68] في (ج، د): ببيت.

[69] في (أ)، ثم يقول.

[70] ذكره الحافظ ابونعيم في الاربعين حديثا في المهدي عجل الله فرجه. و انظر غايه المرام: 700 ح 86، ينابيع الموده: 391:3 ولكن بدون زياده، بل ابي «و هو رجل صالح». و في كفايه الطالب للكنجي الشافعي: 519 اورده بشكل كامل. و انظر الصواعق المحرقه: 98، كنز العمال: 187:8، و: 187:7 ط آخر، فيض القدير: 17:6، مسند احمد: 345:3 و 367 و 384، و: 336:2 بلفظ قريب من هذا. و حليه الاولياء لابي نعيم الاصبهاني: 177:3.

[71] انظر صحيح البخاري: 143:4، صحيح مسلم: 154:1، و: 86:1 ح 244، مسند احمد: 336:2، مشكاه المصابيح: 1523:3 ح 5505، كفايه الطالب: 496، ينابيع الموده: 357:3 ط اسوه ولكن صدر الحديث يختلف، وانظر 518 منه.

[72] في (د): لنا فيقول لا.

[73] انظر صحيح مسلم: 86:1 و 55 ح 247، مشكاه المصابيح: 1523:3 ح 5507، ينابيع الموده: 299:3، كفايه الطالب: 496 ولكن في نسخه بلفظ «... علي بعض امير ليكرم الله هذه الامه» انظر مسند احمد: 345:3، و رواه بطريق آخر في: 384:3. و علق

صاحب كفايه الطالب في: 496 قائلا «فعلي هذا بطل تاويل من قال: معني قوله «و امامكم منكم» - في حديث ابي هريره الوارد في البخاري: 143:4، و مسلم: 154:1 كتاب الايمان، و مسند احمد: 336:2، و ينابيع الموده: 357:3 ط اسوه بلفظ «كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم و امامكم منكم» - اي يومكم بكتابكم» فان كان هذا الحديث يقبل التاويل فالحديث الاول لايمكن تاويله لان عيسي عليه السلام يقدم اميرالمسلمين و هو يومئذ المهدي عجل الله فرجه الشريف.

[74] في (أ): أتيت.

[75] في (أ): علي.

[76] في (د): رسولا.

[77] في(ج): فامرني ان ازوجك منه و في (د): فزوجتك منه.

[78] في (أ): واقدمهم اسلاما.

[79] في (ب، ج): سبع.

[80] انظر غايه المرام: 699 ح 71، ذخائر العقبي: 136 - 135، و: 44 فضائل الحسن و الحسين قريب من هذا اللفظ عن علي بن هلال عن ابيه. و اورده الحافظ ابو نعيم الاصبهاني في كتابه نعت المهدي او مناقب المهدي الذي جمع فيه اربعين حديثا ولكن بشكل مفصل، و حليه الاولياء: 177:3. و انظر مجمع الزوائد للهيثمي: 165:9 و 166 و قال: رواه الطبراني في الصغير، كفايه الطالب 480 - 479 و 503 ايضا بشكل مفصل. و انظر البحار: 91:51 ب 9، سنن ابي داود: 309:3، المناقب لابن المغازلي: 101 ح 144، فرائد السمطين: 92:1 ح 61، مرقاه المفاتيح: 602:5، ابن ماجه في ابواب الفتن من صحيحه، مسند احمد: 84:1 و 99، و: 36:3، مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري:557:4 و 558، اسد الغابه: 259:1، الاستيعاب: 85:1، الاصابه لابن حجر العسقلاني: 30:7، كنز العمال: 186:7 و 44:6، ميزان الاعتدال للذهبي: 24:2، كنوز الحقائق: 136.

[81] في (ج): يجي ء.

[82] انظر صحيح مسلم للنووي:

38:18، مجمع الزوائد للهيثمي: 316:7، مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري:454:4، مسند احمد: 5:3 و 48 و 60 و 69 و 98 و 333 و 317 مع اختلاف يسير في التقديم و التاخير في ذيل الحديث، كفايه الطالب للكنجي الشافعي: 503 و 504، و رواه الترمذي في صحيحه: 36:2 بلفظ غير هذا و من طريق آخر ولكن في ذيل الحديث قال «فيحثي له في ثوبه ما استطاع ان يحمله». و في مشكاه المصابيح: 4199:3 ح 5441، و صحيح مسلم: 672:2 ح 2913 بلفظ «يكون في آخر الزمان خليفه بقسم المال و لا يعده». و في روايه:«يكون في آخر امتي خليفه يحثي المال حثا و لا بعده عدا». انظر كنوز الحقائق:208، كنزالعمال: 264:14 ح 38660، ينابيع الموده: 255:3، تاريخ ابن عساكر: 186:1.

[83] انظر صحيح مسلم: 674:2 ح 2913 بالاضافه الي المصادر السابقه.

[84] في (أ): فيملا.

[85] في (أ): اذا صار في ثوبه يندم.

[86] انظر مسند احمد: 37:3 و 52، و: 5:5 و 60 و 48 و 69 و 98 و 333 و 317 و 577، مجمع الزوائد: 313:7، مستدرك الصحيحين: 454:4 و 463 و 465 و 502 و 503 و 557، ينابيع الموده: 563 و 517، و: 283:3 ط اسوه، كفايه الطالب: 505 و 494. و قريب من هذا اللفظ في صحيح البخاري: 36:2، غايه المرام: 692 ح 5، فرائد السمطين: 310:2 ح 561 بشكل مختصر، طبقات ابن سعد: 4:4، كنز العمال: 260:7 و 187 و 261، قصص الانبيا: 554، الصواعق المحرقه لابن حجر الهيتمي: 98، كنوزالحقائق: 152.

[87] انظر الاصبهاني في نعت المهدي او مناقب المهدي، و كفايه الطالب: 506، مجمع الزوائد للهيثمي: 316:7، مسند احمد: 84:1، و: 345:3

و 384، و: 336:2، كنز العمال: 263:7 و 187، حليه الاولياء لابي نعيم الاصبهاني: 177:3، فيض القدير: 17:6، الصواعق المحرقه: 102.

[88] في (أ): وبنا.

[89] في)أ(: الفتنة.

[90] هذا الحديث اخرجه ابو نعيم في الاربعين حديثا في المهدي عليه السلام، و في حليه الاولياء: 177:3. وانظر غايه المرام، 700 ح 105، مجمع الزوائد: 316:7، مسند احمد: 84:1 و قال: رواه الطبراني في الاوسط، كنز العمال: 263:7، كفايه الطالب للكنجي الشافعي: 506 و 507، ينابيع الموده للقندوزي الحنفي: 392:3 ط اسوه.

[91] ايضا اخرجه ابو نعيم في الاربعين حديثا في المهدي عجل الله فرجه و حليه الاولياء: 177:3، و انظر فرائد السمطين: 316:2 ح 569، غايه المرام: 693 ح 12، ينابيع الموده: 296:3 و 385، مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري: 463:4 و 502 كفايه الطالب: 511. و رواه المتقي الهندي في البراهان في علامات آخر الزمان، و الخطيب البغدادي في تلخيص المتشابه، و من الجدير ذكره ان بعض المصادر لا تذكر «و علي راسه غمامه».

[92] في (أ): هدن.

[93] في (أ): اهل.

[94] في (د): المستورد.

[95] في قطويتان، و في (ج): قطويان. و القطوانيه - نسبه الي قطوان - موضع في الكوفه، كان يصنع فيه العباءه، و قيل: القطوانيه، عباءه بيضاء قصيره الخمل.

[96] انظر فرائد السمطين: 314:2 ح 565، غايه المرام:693 ح 9، ينابيع الموده:384:3، و:520 و 537 ط آخر، الصواعق المحرقه: 98، كنز العمال: 186:7، و: 264:14 ح 38666، و رواه ابو نعيم في مناقب المهدي عجل الله فرجه،كفايه الطالب: 515. و سبق و ان علقنا علي لفظ «كانه من رجال بني اسرائيل». و قسم من الحديث جاء في اسعاف الراغبين للصبان: 134، و قطعه منه في جواهر العقدين: 228 -

227:2 و قطعه منه في الجامع الصغير: 672:2 ح 9245، و عقد الدرر في اخبار المنتظر: 36.

[97] كذا، و الصحيح ما اثبتناه.

[98] البيان في اخبار صاحب الزمان عليه السلام للكنجي الشافعي: 139، و قد اخرجه الحافظ ابو نعيم في مناقب الامام المهدي علي الله فرجه، و اخرجه ابن ماجه في ابواب الجهاد، وانظر فضائل الخمسه: 327:3. و تقدمت قطع منه في المصادر السابقه.

[99] في (أ): المهدي. [

[100] انظر اسد الغابه: 259:1، الاستيعاب: 85:1، الاصابه: 30:7، كنز العمال: 186:7 و قال: اخرجه الطبراني. و انظ ركفايه الطالب: 518 و زاد «ثم يومرالقحطاني، فو الذي بعثني بالحق ما هو دونه».

[101] في (أ): نعمه لم يتنم مثلها، و في (ج، د): نعيما لم يسمعوا.

[102] في (ج): تدخر.

[103] هذا جزء من الحديث المروي في سنن ابن ماجه: 1397:2 ح 4083، و: 269 ط آخر و هو بلفظ «يكون في امتي المهدي، ان قصر فسبع و الا فتسع، فتتنعم فيه امتي...». و مثله في غايه المرام: 693 ح 10، و فرائد السمطين للجويني: 315:2 ح 566، و مستدرك الحاكم: 558:4، و انظر مسند احمد: 26:3 باختصار، ينبايع الموده للقندوزي الحنفي: 385:3، و: 521 ط آخر، كفايه الطالب: 493 قريب من هذا اللفظ وزاد «... حتي يتمني الاحياء الاموات...» و في: 494 زاد «... و المال يومئذ كدوس»، و انظر كنز العمال: 189:7 و فيه: اخرجه الدارقطني في الافراد، و الطبراني في الاوسط عن ابي هريره و عن ابي سعيد.

[104] في (أ): من).

[105] في (أ): كبقاء.

[106] في (أ): اللعين.

[107] النساء: 159.

[108] في (أ): منذ.

[109] في (أ): هذا.

[110] المهرودتين: هما ثوبان مصبوغان بورس ثم بزعفران.

[111] كفايه الطالب: 521، و كنز العمال: 187:8،

فيض القدير: 17:6، شرح صحيح مسلم للنووي: 67:18.

[112] تقدمت استخراجاته آنفا، و انظر مسند أحمد: 2: 336، و: 3: 367، صحيح البخاري، 4: 143 باب نزول عيسي من كتاب أحاديث الأنبياء، صحيح مسلم: 1: 154، مشكاة المصابيح للتبريزي: 127، و شرح صحيح الترمذي لابن عربي: 9: 78، ينابيع المودة: 518، تذكرة الخواص: 364 و سبق و أن علقنا علي «و امامكم منكم» فلاحظ.

[113] تاريخ الطبري: 6: 157.

[114] هذا الاسم مشتق من الدجل - بفتح الدال و الجيم - معناه التمويه و التغطيه و الخددع و الكذب، و الدجال صفه لرجل يخرج قبل ظهور الامام عليه السلام و يخرج في زمن قحط و جدب، و صفته اعور و يعرف شيئا من الشعوذه و السحر و يقوم باعمال سحريه يخيل للناس انها حقائق، و الاحاديث الوارده بحقه مشوشه لاتطمئن النفوس اليها و لعلها رموز و اشارات لا نعرف معناها، ولكن خروجه من الامور الحتميه و القطعيه التي صرحت الروايات به كما جاء في عقد الدرر في اخبار المنتظر: 334 - 324 بلفظ: روي هشام بن عامر قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم يقول: ما بين خلق آدم الي قيام الساعه امر اكبر من الدجال. و عن انس بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم انه قال: ما من نبي الا انذر الدجال الاعور الكذاب الا انه اعور، و ان ربكم ليس باعور مكتوب بين عينيه كافر. و انظر شرح صحيح مسلم: 195:8 و 40:18، و: 2250:4، و احمد في مسنده: 224:3، و: 374:1، و: 124:5، و البغوي في مصابيح السنه، و الفتن لابن كثير: 172، و المسيح

الدجال: 238 - 38، والبخاري: 537:4، و: 75:9، و الهيثمي في مجمع الزوائد: 337:7 و 346، مستدرك الحاكم: 535:4 و 537، والانس الجليل بتاريخ القدس و الخليل: 233:1. و انظر ايضا كتاب السنه لابن عاصم: 173:1، الفتاوي الكبري لابن تيميه: 456:20، منتخب الاثر للشيخ لطف الله الصافي: 480، سنن ابن ماجه: 1360:2، كنز العمال: 321:14 ح 38808، الفتن لابن حماد: 520:2 ح 1460، و 519 ح 1454، سنن ابي داود: 241:4 و 116 ح 4320، مجمع الزوائد للهيثمي: 652:7، مجمع البيان للطبرسي: 450:8، تفسير القرطبي: 324:15، البدايه و النهايه لابن كثير: 49:4، و: 102:5.

[115] في (أ): وكان.

[116] في (أ): بقاب.

[117] في (أ): مني.

[118] في (أ): فلن.

[119] في (أ): و قال.

[120] انظر شرح صحيح مسلم: 71:18 بالاضافه الي المصادر السابقه، كفايه الطالب: 521 و 522 و 523 ثم ياتي بادله اخري علي وجود الدجال فلا حظها من: 527 -523.

[121] البيان في اخبار صاحب الزمان عليه السلام: 150 - 148.

[122] ص: 81 - 79. و في سوره الاعراف: 15 - 14 (قال انظرني الي يوم يبعثون - قال انك من المنظرين» فانظر تفسيرهما في البرهان: 344 - 2:342.

[123] التوبه: 33، الصف: 9، و في سوره الفتح: 28 (... ليظهره علي الدين كله و كفي بالله شهيدا) و انظر غايه المرام: 732 ح 22، الدر المنثور: 231:3.

[124] في (أ): تابعه.

[125] الزخرف: (61).

[126] في (أ): يكون امارات و دلالات الساعه و قيامها.

[127] انظر البيان في اخبار صاحب الزمان عليه السلام للكنجي الشافعي: 155 و 156، كفايه الطالب: 535 - 528. و انظر تفسير الايات في كتب التفسير، و كذلك راجع غايه المرام: 730 ح 21، و 750 ح 87،

ينابيع الموده: 239:3، الدر المنثور: 231:3، الميزان في تفسير القرآن: 400 - 5:394.

[128] في (أ): الاثار.

[129] في (أ): و امارات.

[130] في (أ): منها.

[131] من العلامات الحتميه القطعيه لظهور الامام عجل الله فرجه خروج السفياني و التي نصت الاخبار و المصادر عليه انه من نسل خالد بن يزيد حفيد ابي سفيان كما جاء في عقد الدرر: ح 122 باب 4. و هو من اقسي البشر قلبا و جرائمه تقشعر منها النفوس بل الجلود و تفزع منها القلوب، و لا يعرف معني للعاطفه و الرحمه، و هو اكثر الناس جنايه و جريمه و جراه علي الله، فهو سفاك للدماء قتال للبشر هتاك للاعراض، و قلبه هو و اصحابه ممتلئه حقدا و حسدا و بغضا و غيظا و عداوه لال الرسول صلي الله عليه و آله و سلم و هاهي خطبه البيان لامير البيان علي بن ابي طالب عليه السلام يقول فيها... الا، ياويل لكم فانكم هذه... و ما يحل بها من السفياني في ذلك الزمان... فياويل لكم فانكم من نزوله بداركم يملك حريمكم، و يذبح اطفالكم، و يهتك نساءكم، عمره طويل، و شره غزير، و رجاله ضراغمه.... اذا «خروج السفياني من المحتوم» كما يقول الباقر عليه السلام في الغيبه للطوسي: 270، و كما قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: عشر قبل الساعه لابد منها: السفياني... الحديث، و اخرج الصدوق في كمال الدين: 267 مثله. و في خبر آخر ان امر السفياني من المحتوم. و في آخر: قبل قيام القائم خمس علامات محتومات: اليماني و السفياني... الحديث، و اخرج النعماني في غيبته: 133 مثله، و: 139 بلفظ «هلاك العباسي و خروج السفياني». و في البيان

الذي ختمت به الغيبه الصغري و هو ما اخرجه السمري عن الامام المهدي عجل الله فرجه الشريف يقول فيه كما جاء في الاحتجاج: 7:2 «فمن ادعي المشاهده قبل خروج السفياني و الصيحه فهو كذاب مفتر». و اما اسمه فكما قلنا آنفا انه من نسل خالد بن يزيد حفيد ابي سفيان، ولكن له اسم آخر يذكره امير المومنين عليه السلام كما نقله الشيخ لطف الله الصافي في منتخب الاثر: 457 قال عليه السلام: يخرج ابن آكله الاكباد عن الوادي اليابس - الي ان قال: - اسمه عثمان و قيل حرب و ابوه عنبسه بن مره بن سلمه بن يزيد بن عثمان بن خالد بن يزيد بن معاويه و هو من ولد ابي سفيان. و اخرج الشيخ في الغيبه: 270 عن علي بن الحسين عليه السلام قال: ثم يخرج السفياني الملعون من الوادي اليابس، و هو من ولد عنبسه بن ابي سفيان. و انظر منتخب الاثر: 454 و 458، نوائب الدهور في علائم الظهور للمير جهاني الطباطبائي، بحار الانوار: 205:52، و العرف الوردي للسيوطي الشافعي: 75:2 و 68، مستدرك الحاكم: 468:4، كتاب الفتن لنعيم بن حماد: باب علامات المهدي، كنز العمال: 68:6، و: 182:7، صحيح مسلم: 493:2، مجمع الزوائد للهيثمي: 314:7، انظر مشارق انوار اليقين لرجب البرسي: 102، ينابيع الموده للقندوزي الحنفي: 414، المهدي الموعود المنتظر: 100 - 2:97، الملاحم و الفتن لابن طاووس: 100:1. و قد يخطر بالذهن اتحاد شخصيتي الدجال و السفياني في رجل واحد كما يقول السيد محمد الصدر في كتابه تاريخ الغيبه الكبري: 629، لكن الفروق بينهما واضحه كما في: 630 منه حيث يقول: ان الدجال يفترض فيه طول العمر دون السفياني، و الدجال يدعي

بابن صائد، و السفياني يدعي بعثمان بن عنبسه، و السفياني من اولاد ابي سفيان دون الدجال، و الدجال يدعي الربوبيه دون السفياني، والدجال كافر، و السفياني لايوجد نص علي كفره ان لم يكن مسلما ظاهرا، و الدجال يملك كل قريه و بهبط كل وادي ما عدا مكه و المدينه و حركته اوسع من السفياني، و الدجال اعور العينين، و السفياني ذوعينين سليمتين... بتصرف.

[132] اختلف في نسبه فقيل هو حسني. و قيل هو حسيني. و لا يضر هذا الاختلاف طالما انه من آل رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم قد يعبر عنه في بعض الاحاديث ب«غلام» يرسله الامام عليه السلام الي اهل مكه ليستنصرهم فينقضون عليه و يذبحونه بين الركن و المقام. و يوجد احتمال ان يراد بالحسني: النفس الزكيه التي ورد انها تقتل قبل الظهور بخمسه عشر ليله، الا انه ليس باحتمال وجيه كما يقول السيد محمد الصدر في تاريخ الغيبه الكبري: 565. و قال في ص 604 منه و قد اختصت المصادر الاماميه بذلك او كادت علي قتل النفس الزكيه دون مصادر اهل السنه. فقد روي النعماني في الغيبه: 133 عن ابي عبدالله عليه السلام انه قال: ان للقائم خمس علامات وعد منها: قتل النفس الزكيه... كو انظر مانقله الشيخ المفيد في الارشاد: 374:2، و: ص 338 ط آخر، والشيخ الطوسي في الغيبه: 266 و 445 ح 440، و منتخب الاثر: 454، بحار الانوار: 307:52 و 203 ح 30، كمال الدين: 649:2، اعلام الوري: 427، و قد فصل ابوالفرج الاصفهاني في مقاتل الطالبين عن ذلك فراجع: 184 و ما بعدها.

[133] انظر اخبار بني العباس و التنديد بهم من قبل النبي صلي

الله عليه و آله و سلم فمن ذلك ما رواه النعماني في الغيبه: 131 عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم انه التفت الي العباس فقال: يا عم الا اخبرك بما خبرني به جبرئيل؟ فقال: بلي يا رسول الله. قال: قال لي: ويل لذريتك من ولد العباس، فقال: يا رسول الله افلا اجتنب النساء؟ فقال: قد فرغ الله مما هو كائن. و انظر ايضا تاريخ الغيبه الصغري للسيد محمد الصدر فمثلا راجع: 124 و 347، و ابن خلكان في وفيات الاعيان: 434:2، تاريخ ابي الفداء: 354:1، و ابن الوردي: 232:1، الكامل في التاريخ: 221:6 و الغيبه للنعماني: 80 و ما بعدها، الارشاد للمفيد: 245، و 368:2 ط آخر، مروج الذهب: 24:3، 251:3، دليل خارطه بغداد قديما و حديثا تاليف الدكتور مصطفي جواد و الدكتور احمد سوسه: 227 طبع المجمع العلمي العراقي 1958، الاخبار الطوال: 360. و راجع كذلك الامامه و السياسه: 134:2، مقاتل الطالبيين: 206، الفخري: 147، غايه الاختصار: 12، تاريخ الطبري: 156:6، تاريخ اليعقوبي: 349:2، الحور العين: 271، مختصر تذكره القرطبي: 231، البدايه و النهايه لابن كثير: 227:7، النزاع و التخاصم: 74، النجوم الزاهره لابي المحاسن: 280:2، العقد الفريد: 86:5، وانظر كتاب جهاد الشيعه في العصر العباسي الاول للدكتوره سميره مختار الليثي: 111 و مابعدها.

[134] في (أ): شعبان... في آخره الشهر علي اختلاف ما جرت به العاده.

[135] انظر الارشاد: 368:2 ولكن بلفظ «... و كسوف الشمس في النصف من شهر رمضان و خسوف القمر في آخره علي خلاف العادات. و من الواضح ان كسوف الشمس و خسوف القمر يعود تاريخهما الي ملايين السنين. و المعروف ان كسوف الشمس يحدث في اواخر الشهر

القمري، و خسوف القمر يحدث في اواسط الشهري القمري ايضا، لكن هذه القاعده المتفق عليها تنخرق قبيل قيام الامام عجل الله فرجه الشريف، فتنكسف الشمس في وسط الشهر، و ينخسف القمر في آخره علي خلاف المعتاد. و هنالك احاديث توكد هذا المعني كما ورد عن الامام الباقر عليه السلام «آيتان بين يدي هذا الامر خسوف القمر لخمس و كسوف الشمس لخمس عشره.... و عند ذلك يسقط حساب المنجمين» انظر كمال الدين: 655:2، و مثله في كتاب الغيبه للنعماني: 271 و 272، و الغيبه للطوسي: 270 مع اختلاف يسير في اللفظ،و عقد الدرر للشافعي: 65 و 66.

[136] انظر الارشاد: 368:2، و: 336 ط آخر بلفظ «و ركود الشمس من عند الزوال الي وسط اوقات العصر و طلوعها من المغرب» و انظر البخاري: 74:9، و: 195:5 بلفظ «انه صلي الله عليه و آله و سلم قال: لاتقوم الساعه... حتي تطلع الشمس بمن مغربها...». و مثله في ينابيع الموده: 356:3، صحيح مسلم: 95:1، و: 202:8. و روي الشيخ في الغيبه: 267 بلفظ:... و طلوع الشمس من مغربها. و الظاهر ان هذه الايات من علامات الساعه المباشره، فالشمس تخرج من مغربها عند خراب النظام في المجموعه الشمسيه لدي اقتراب يوم القيامه. انظر كمال الدين: 656:2 و 525 و ما بعدها، ابن ابي شيبه في مسنده: 67:15 ح 19135، الدر المنثور: 43:5 و 247، و: 390:3 و 389، البحار: 192:52 ح 26، الفتن لنعيم بن حماد: 653:2، و 656 ح 1848، كنز العمال: 153:6 ح 15201، و: 533:14 ح 39533، القرطبي في الجامع لاحكام القرآن: 228:10، و: 39:15، مجمع الزوائد للهيثمي: 9:8 عقد الدرر في اخبار المنتظر للشافعي: 315، جمع

الفوائد: 292:2، سنن ابي داود: 317:3 و 316 ح 4312، سنن الترمذي: 329:4 ح 5، 66 الحاكم في المستدرك: 548:4. كل هذه المصادر تتحدث عن طلوع الشمس من مغربها بالفاظ متقاربه، فلاحظ و تامل.

[137] تقدمت استخراجاتها.

[138] تقدمت استخراجاتها.

[139] في (أ): حائط.

[140] انظر الارشاد: 368:2. و مما يجدر ذكره ان الكوفه ستكون عاصمه الامام المهدي عجل الله فرجه الشريف و هي مدينه تقع علي الجانب الشرقي من النجف الاشرف و المسافه بينها و بين النجف اقل من عشره كيلومترات و االاحياء السكينه التي انشات حديثا جعلت النجف متصلا بها. و الكوفه سيكون لها شان عظيم بعد ظهور الحجه عجل الله فرجه، و هناك اخبار تويد و توكد ذلك، انظر تفسير العياشي: 66:1، بحار الانوار: 385:52 و 336 ح 198. و سبق و ان استخرجنا الاحاديث الواده بالقتل و التشريد و هدم مساجد الكوفه من قبل السفياني و خاصه خطبه الامام علي عليه السلام المسماه بخطبه البيان فلاحظ و تامل.

[141] هي من العلائم الحتميه، و اظن انها وصفت بالسود حدادا علي سيد الشهداء عليه السلام و قد وردت روايات كثيره بخصوص هذه الرايات منها: روي ثوبان ان رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم قال: اذا رايتم الرايات السود قد جاءت من قبل خراسان فائتوها فان فيها خليفه الله المهدي. انظر كنز العمال: 182:7. و قريب من هذا في الملاحم و الفتن لابن طاووس: 100:1، و العرف الوردي: 68:2، و نور الابصار للشبلنجي: 346. و كذلك راجع فرائد السمطين و ينابيع الموده و البيان في اخبار صاحب الزمان و عقد الدرر، و قد تقدمت استخراجات هذا الحديث و غيره من صحيح الترمذي: 362:3، و الغيبه للنعماني: 133

و الارشاد للمفيد 336، و: 368:2ط آخر، و الغيبه للطوسي: 274.

[142] انظر الارشاد: 336، و: 368:2 ط آخر، و كمال الدين: 649:2 و 650، الغيبه للطوسي: 267 و 271، و الغيبه للنعماني: 252 و 257 و 133 و 134، بحار الانوار: 332:52 و زاد «... و ليس في الرايات اهدي من رايه اليماني...». و مع الاسف الشديد لاتوجد لدينا مصادر تبين شخصيته بل توجد بالجمله، و المصادر هي اماميه مستفيضه تقريبا. انظر تاريخ الغيبه الكبري للسيد محمد الصدر: 632 و 648 منشورات ذوالفقار قم و دار التعارف بيروت ط الاولي.

[143] انظر الارشاد: 336، و: 368:2 ط آخر. و من المعلوم و الثابت تاريخيا ان مصر غزت الشام و استولت عليها عده مرات كالذي فعله ابن طولون و المعز الفاطمي و ابراهيم باشا. و المغربي من هولاء هو المعز الفاطمي لانه من ذريه المهدي العلوي الافريقي الذي نشر دعوته عام (396 ه) و كما جاء في الكامل: 133:6، و ابن الوردي: 308:1 و 309. و انظر المصادر السابقه و فيها «رايه من المغرب فياويل لمصر...». و راجع عقد الدرر في اخبار المنتظر: 164، و كنز العمال: 283:12.

[144] انظر الارشاد: 368:2، و: 336 ط آخر، و ارض الجزيره هي ارض العراق فيما بين النهرين، و هو اصطلا قديم معروف، و بقيت هذه الارض تحت الحكم العثماني التركي ردحا من الزمن بدا من (941 ه) الي (1335 ه) بالاحتلال البريطاني لعراق اثناء الحرب العالميه الاولي. انظر دليل خارطه العراق قديما و حديثا: 295 - 286. و هذا النزول حدث بعد وفاه الشيخ المفيد رحمه الله بخمسائه و ثمان و عشرين سنه لانه توفي عام (413 ه) كما يذكر صاحب

الكني و الالقاب: 171:3. و انظر نزول الترك الفرات في الفتن: 220: 1 ح 613، و 221 ح 616، و: 674:2 ح 677 والتشريف بالمنن لابن طاووس: 99 ح 68، صحيح مسلم: 37:18، سنن ابي داود: 112:4 ح 4303 البدايه و النهايه لابن كثير: 165:2، و غير ذلك من المصادر.

[145] انظر الارشاد: 368:2، مع الملاحظ ان الرمله منطقه في مصر و منطقه في الشام، و علي كلا التقديرين هو تنبو و اخبار عن الاستعمار الفرنسي بقياده نابليون في حملته المشهوره او الاحتلال الفرنسي لسوريا بعد الحرب العالميه الاولي كما ذكر السيد محمد الصدر في تاريخ الغيبه الصغري: 256 و مابعدها، و كذلك في تاريخ الغيبه الكبري: 567 و التي يعبر فيها عن الروم بالاوربيين بشكل عام. و انظر ما رواه ابن حماد في الفتن: 438:2 ح 1260، و 439 ح 1262، و الحاكم في المستدرك: 467:4 ح 8299، و المتقي الهندي في كنز العمال: 216:14، و مسلم في صحيحه: 26:18، و ابن الاثير الجزري في اسد الغابه: 304:5. و انظر المصادر السابقه و كلها تتحدث عن ملاحم الروم و غدرهم.

[146] انظر الارشاد: 368:2 بالاضافه الي المصادر السابقه.

[147] في (أ): و تتلبس.

[148] انظر الارشاد للشيخ للمفيد: 368:2 و 369. و قريب من هذا في صحيح البخاري: 73:9، و صحيح مسلم: 194:17، و: 39180:8. و روي ابن حماد في الفتن: 628:2 ح 1754، و 632 ح 1764، والحاكم في المستدرك: 490:4 ح 8369، كنز العمال: 359:14 كل هذه المصادر والسابقه جاءت بلفظ «تخرج نار من ارض الحجاز...».

[149] تقدمت استخراجاته، و انظر الارشاد: 369:2.

[150] في (أ): من العرب.

[151] اي انفجر و جري كما في مجمع البحرين، و في

(ج، د): فتق.

[152] تقدمت استخراجاته، و انظر الارشاد للمفيد: 369:2 و تاريخ الغيبه الكبري: 568، و دليل خارطه بغداد للدكتور مصطفي جواد و الدكتور احمد سوسه: 149 و 193، و الغيبه للطوسي: 451 ح 456، و اعلام الوري: 429.

[153] انظر الارشاد: 371:2 بلفظ «يخرج ستون كذابا كلهم يقول: انا نبي» و الغيبه للطوسي: 424:434،و اعلام الوري: 426، و البحار: 209:52 ح 46.

[154] الارشاد: 369:2 بالاضافه الي المصادر السابقه، و من الجدير ذكره ان الذين ادعوا المهدويه كذبا و زورا او نسبت اليهم او سولت لهم انفسهم و هم علي ثلاثه اقسام: (أ) من نسبت اليه المهدويه. (ب) من ادعي المهدويه بدافع حب الرئاسه و الجاه. (ج) من ادعي المهدويه بخطه استعماريه و ايعاز من المستعمرين، و لسنا بصدد بيان ذلك. بل بين فتره و اخري تظهره هذه الفكره و تتجسد في هذا و ذاك حسب الاراء و الميول و النزعات، و اعجب من هولاء الدجالين هم الذين صدقوا ادعاءات هولاء و آمنوا بهم و بخرافاتهم.

[155] في (أ): و اغراق، و في (د): و خروج.

[156] انظر الارشاد: 369:2، دليل خارطه بغداد: 149 و 193، و تاريخ الغيبه الكبري: 568 علاوه علي المصادر السابقه.

[157] في (أ): ريع ما يزرع.

[158] انظر المصادر السابقه، و الفتن: 305:1 ح 888 و 886، كنز العمال: 279:14 ح 38725، دلائل الامامه للطبري: 259، كمال الدين: 649 ح 3، الغيبه للنعماني: 250 ح 5، اعلام الوري لامين الاسلام الطبرسي: 427.

[159] في (أ): بين.

[160] انظر الارشاد للمفيد: 369:2. و المراد بالعجم غير العرب من البشر. و المقصود كل حرب تقع بين معسكرين او دولتين غير عربيتين يمكن ان يكون مصداقا لذلك، انظر تاريخ الغيبه

الكبري: 569.

[161] في (أ): طاعات.

[162] اخرج ابن ماجه في ج: 1349:2 و مابعدها عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم: «بين يدي الساعه مسخ و خسف و قذف» و في حديث آخر:«يكون في اخر امتي خسف و مسخ و قذف» و بهذا المضمون حديثان آخران. و كذلك اخرج الشيخ المفيد في الارشاد: 338، و: 373:2 ط آخر عن ابي الحسن موسي عليه السلام في حديث قال: «و المسخ في اعداء الحق». و علق السيد محمد الصدر في تاريخ الغيبه الكبري: 594 بقوله: ان المسخ و ان كان ممكنا و متحققا في التاريخ كما نص عليه القرآن... الا انه لايقع في هذه الامه للدليل الدال علي ان العقوبات التي وقعت علي الامم السابقه لايقع مقلها عل هذه الامه، و من هنا سميت بالامه المرحومه. نعم يمكن ان يحمل السمخ علي الرمز من حيث انتقال الافراد من الهدايه الي الضلال» و هو خلاف الظاهر. و انظر ايضا اعلام الوري: 428 والبحار: 221:52 ح 83 - من اهل البدع.

[163] في (أ): و تظهر.

[164] في (أ): اتباع.

[165] في (أ): اليه.

[166] انظر الارشاد: 370:2. و قريب من هذا في اعلام الوري: 429- 426، الزام الناصب: 159:2، و الغيبه للطوسي: 443 ح 435، و الكتب المتعلقه بالرجعه كالبحار 53: ص 39 و ما بعدها بالاضافه الي المصادر السابقه.

[167] في (أ): محتوم... مشروطه.

[168] انظر الارشاد: 370:2.

[169] كذا، و الصحيح: محمد كما في المصادر.

[170] في (أ): الازدي.

[171] انظر الغيبه للنعماني: 277 ح 61 و فيه عن علي بن محمد بن الاعلم بن الازدي، الغيبه للطوسي: 438 ح 430، اعلام الوري: 427، كمال الدين: 655 ح 27 باختلاف يسير و فيه عن

سليمان بن خالد عن ابي عبدالله عليه السلام، البحار: 211:52 ح 59، الارشاد للمفيد: 337، و: 372:2 ط آخر.

[172] ليس جابر الجعفي هو المقصود اذ انه مات قبل ذلك والامام يعلم بانه يموت و لا يدرك زمن وقوع علامات الظهور، بل المقصود: هو ان جابر ينقل الحديث الي الاخرين حتي يصل الي الافراد الذين يدركون وقوع تلك العلامات.

[173] في (ب): اخلافا.

[174] في (أ): مناديا.

[175] في (أ): يقال لها.

[176] الجابيه: هي في غربي دمشق في طريق صيداء.

[177] لم اعثر علي اسم و ترجمه الاصهب بل ذكره الشافعي في عقد الدرر: 115 نقلا عن الكسائي في قصص الانبياء بلفظ «... فاول ما يخرج و يغلب علي البلاد الاصهب يخر من بلاد الجزيره...» و قال في موضع آخر «و يخرج الاصهب بدمشق في خمسين الفا مخالفين للحسني».

[178] لم اعثر علي ترجمته.

[179] تقدمت ترجمته.

[180] انظر اعلام الوري: 427، الغيبه للنعماني: 679 ح 67، الغيبه للطوسي: 441 ح 434، الاختصاص للمفيد: 255، الارشاد: 372:2 و 373، بحار الانوار: 212:52 ح 62، تفسير العياشي: 64:1 ح 117.

[181] انظر منتخب الاثر للشيخ لطف الله الصافي: 465، كشف الاستار عن وجه الغائب عن الابصار للمحدث النوري: 181، كشف الغمه للاربلي: 534:3 ب 4، الارشاد: 379:2، اعلام الوري: 429، بحارالانوار: 291:52 ح 36.

[182] انظر اعلام الوري: 430 و فيه «ليله ست و عشرين من شهر رمضان» و الغيبه للطوسي: 452 ح 458، و الارشاد: 379:2.

[183] في (أ): الي.

[184] انظر المصادر السابقه، و البحار: 336:52 ح 75.

[185] في (ج): بمقدار.

[186] في (أ): فتكون سنيه.

[187] انظر اعلام الوري: 432 و ذكر قطعه منه هنا، و كذلك قطعه في الغيبه للطوسي: 474 ح 497، و البحار: 337:52

ح 77.

[188] في (أ): يدرك.

[189] انظر اعلام الوري: 432، الغيبه للطوسي: 475 ح 498، بحار الانوار: 339:52 ح 84 بالاضافه الي المصادر السابقه.

[190] في (ب): و القائم.

[191] تقدمت استخراجاته. و هناك روايات و اخبار تضافرت بانتشار الخير و البركات في ايام حكمه. انظر مستدرك الحاكم: 558:4 و 557، منتخب الاثر: 474.

[192] في (أ): متي.

[193] في (أ): متي.

[194] في (أ): الصلاه.

[195] في (ج): ضنوا.

[196] في (أ): ضعفا.

[197] في (ب): و اشتغلنا، و في (ج): استغنت.

[198] الخسف بالبيداء فقد استفاضت به الاخبار، منها ما اخرجه مسلم في: 167:8 عن ام سلمه عن رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم انه قال: يعوذ عائذ بالبيت، فيبعث اليه بعث، فاذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم، فقلت: يا رسول الله، فيكف بمن كان كارها؟ قال: يخسف به معهم، ولكنه يبعث يوم القيامه علي نيته. و انظر الغيبه للنعماني: 133 و 139 و 141، و الغيبه للطوسي: 267، و الارشاد للمفيد: 334، و: 368:2 ط آخر، و منتخب الاثر: 454 و 456 و 458، مجمع البيان، 8765:2 تفسير سوره سبا، الرام الناصب 259:2، سنن ابي داود: 107:4 ح 4286، كنز العمال: 271:14 و 203:12 ح 38696، البخاري في صحيحه: 19:3، صحيح مسلم: 5:18، الحاكم في المستدرك: 476:4 ح 30، مسند احمد: 379:6، تفسير الطبري: 314:14. كل هذه المصادر تتحدث عن خسف البيداء او المدينه. ومن ذلك ما اخرجه النعماني: 149 يسنده الي الامام ابي جعفر الباقر عليه السلام انه قال: و يبعث السفياني بعثا الي المدينه فينفي المهدي منها الي مكه. فيبلغ امير جيش السفياني ان المهدي قد خرج الي مكه فيبعث جيشا علي اثره، فلا يدركه حتي

يدخل مكه خائفا يترقب علي سنه موسي بن عمران. قال: و ينزل امير جيش السفياني بالبيداء، فينادي مناد من السماء: يا بيداء ابيدي القوم، فيخسف بهم. فلا يقلت منهم الا ثلاثه... الحديث. و في لفظ البخاري في صحيحه: 19:3، و مسلم: 5:18 و 4، و كنز العمال: 203:123 باساتيدهم عن حفصه «لم ينج منهم الا الشريد الذي يخبر عنهم» وانظر سنن ابي داود: 108:4 ح 4289.

[199] انظر تفسير الميزان: 400 - 5:394، و: 272:4، و الغيبه للنعماني: 133 و 137 بخصوص الصيحه، و الغيبه للطوسي: 267، و تاريخ الغيبه الصغري: 633، و كمال الدين: 267، و منتخب الاثر: 454 و 428 و 432، و ينابيع الموده: 426، و تفسير التبيان: 5:8، و صحيح البخاري: 30:1 و 31، و سنن ابن ماجه: 1333، و: 1340:2 ط آخر، و نور الابصار: 349، الخرائج و الجرائح: 191، من لا يحضره الفقيه: 247:3.

[200] ان عدد اصحاب الامام المهدي عجل الله فرجه الشريف كعدد اصحاب رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم يوم بدر كما ورد عن الامام الصادق عليه السلام قال:«المفقودون عن فرشهم ثلاثمائه و ثلاثه عشر رجلا عده اهل بدر فيصبحون بمكه و هو قول الله عزوجل: (اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا) و هم اصحاب القائم» كما ورد في منتخب الاثر: 476. و انظر الملاحم و الفتن لابن طاووس: 104:2، و ينابيع الموده: 424، الزام الناصب: 201:2. وانظر نوائب الدهور للمير جهاني: 116:2، كتاب الغيبه للنعماني: ب 20 ح 3 و 2 و 8 و 10 و ب 21 ح 11، و بحار الانوار: 333:52 و 307، و مستدرك الصحيحين: 554:4، عقدد الدرر: 134

ب 5. و في الارشاد: 383:2 بلفظ «ثلاثمائه و بضعه عشر رجلا» و انظر نهج البلاغه: 506 قصار الجمل 209 و 277 خطبه 187.

[201] هود: 86.

[202] كمال الدين: 653:2 باب 57 ح 18، بحار الانوار: 331:52، وسائل الشيعه: 470:10 باب 106 ح 2.

[203] انظر المصادر السابقه، و كذلك راجع منتهي الامال للشيخ عباس القمي: 836 - 821.

[204] و في نسخه اخري: والصلاه و السلام علي سيدنا محمد و آله و عترته الانجاب ما طلعت شمس و غربت و كلما هطل السحاب، و حسبنا الله و نعم الوكيل، نعم المولي و نعم النصير.