ص :2

الفجر المقدس المهدی ارهاصات الیوم الموعود و أحداث سنه الظهور

مجتبی الساده

ص :3

ص :4

ص:6

ص:8

ص:9

إهداء الکتاب

یا بقیه الله فی أرضه،و حجته علی عباده...إننی أحترق عشقا و شوقا إلیک...و أغص حسره لبعدک و فراقک..فهل إلیک یا سیدی سبیل فتلقی..فمتی أری طلعتک الرشیده و غرتک الحمیده..إلیک یا مولای أهدی هذه الصفحات،فحبذا لو حظیت بالقبول..و کانت نافعه یوم لا ینفع مال و لا بنون..و أن یجعلنا مع الذین یشملهم دعاؤک بالخیر.

ص:10

ص:12

مقدمه

أحداث و أخبار تتسارع یومیا،زلزال مدمر هنا و عاصفه قویه هناک،إنقلاب عسکری هنا و حرب طاحنه هناک،سقوط طائره هنا و حادث تصادم مروع هناک..و هکذا الأحداث دوالیک تتسارع یومیا،و فی زحمه هذه الأحداث و خضمها،ینسی الإنسان أو یتناسی،یغفل أو یغیب عن ذهنه،الأحداث و الأخبار التی من الممکن أن تعطیه دلاله مهمه،و علامه بارزه لقرب ظهور إمامنا صاحب الزمان(عجل اللّه فرجه).

کثیر من الناس لا یعرفون أصلا ما هی علامات الظهور،لم یطّلع علیها أو لم یسمع بها،و لم تخطر له علی بال،و بعضهم و إن کان سمع بعض هذه العلامات..إلا أن العلامات تظل مبهمه لدیه،و مع و فرتها،تداخل الغث مع السمین..فشکک بعض الناس فی کثیر منها،حتی أنهم أصبحوا لا یعرفون المحتوم من غیره.

و فی هذا الکتاب،أحاول قدر الإمکان،تسلیط الضوء علی علامات ظهور الإمام المهدی(عجل اللّه فرجه)،و أسعی لتبویبها علی شکل أحداث متسلسله زمنیا،لکی یستطیع المؤمن المنتظر للفجر المقدس أن یتابعها و یترقبها..فکثیر من الکتّاب حاول تبویب العلامات علی نوعین فقط:محتوم و غیر محتوم،أو ذکروا العلامات محملا من غیر تبویب..إلا أننی،لم أجد من رتب أحداث و علامات الظهور علی شکل أحداث زمنیه متسلسله،و هذا هو الأهم فی الفتره الزمنیه الحالیه للمؤمنین..حتی لا ینخدعوا بمدعی المهدویه،و حتی لا

ص:13

تتخطفهم الأحداث بکثرتها..و هذا هو موضوع الفصل الثالث،حیث تم ترتیب أحداث النصف الثانی لسنه الظهور علی شکل تسلسل زمنی شهری(من شهر رجب-حتی شهر محرم)..و اعتمدنا فی ذلک علی الروایات الشریفه، التی توضح تاریخا أو تثبت توقیتا معینا کیوم أو شهر،من غیر تحدید للسنه، و هذا منهج بحثنا فی هذا الفصل،و وفقنا و الحمد لله،لتحدید جمیع علامات الظهور المحتومه،و هناک علامات ظهور عدیده،لم نستدل فیها علی تحدید زمنی معین،و لذا لم نذکرها-و تحتاج إلی من یبحث فیها-و یعتبر هذا الجزء(الفصل الثالث)بحق صلب و عمود الکتاب،و الدافع الأساسی وراء کتابته سد الثغره فی المکتبه الاسلامیه.

أما فی التمهید،أو بعباره أخری،مدخل لبحث الموضوع،فحاولت أن أناقش أصل الفکره(وجود الإمام المهدی علیه السّلام)،و اعتمدت الأسلوب العلمی الرصین،فی الرد علی المشککین باستخدام الإحصائیات و الفهارس من القرآن الکریم و الأحادیث الشریفه،و ضربت أمثله واضحه من کلا المصدرین.

أما فی الفصل الأول،فتطرقت إلی الغیبه الصغری باختصار،و کیف بدأ تهیئه الناس تدریجیا لتقبل فکره الغیبه الکبری..و کما حدث التدرج فی موضوع الغیبه من صغری إلی کبری،لیعتادها الناس و یألفوها،کذلک الأمر بالنسبه للظهور،من ظهور أصغر إلی الظهور الأکبر(الفجر المقدس).

أما فی الفصل الثانی فتکلمت عن إرهاصات عامه للظهور و فساد آخر الزمان، و تقدم عصر الفتن و الظلم علی عصر الظهور و العدل،و هذا مضمون واضح للروایات..ثم حاولت أن أناقش علامات الظهور کأخبار و تنبؤات مستقبلیه، هل تحقق بعض منها عبر التاریخ؟و أثبتنا ذلک و ضربنا بعض الأمثله المثبته.

أما فی الفصل الرابع و الأخیر..فبحثت فی شرائط الظهور و أوضحتها علی شکل نقاط،و ذکرت الخصائص و الصفات،باعتبار إذا اجتمعت هذه

ص:14

الشرائط،کان یوم الفجر المقدس ناجزا..و من ثم تکلمت عن الفرق بین علامات الظهور و شرائط الظهور.

أما فی القسم الثانی من الفصل الرابع فبحثت فی موضوع البداء و علامات الظهور،علما بأن(البداء)کموضوع فلسفی و عقائدی،کثیر من العلماء بحث و کتب فیه،أما ربطه بعلامات الظهور فقلیل جدا جدا من کتب فیه،یکاد لا یذکر أو تطرقوا إلیه بشکل مختصر جدا کأسطر معدوده،مما دفعنا للبحث فیه،و حاولت قدر الإمکان أن أبسط لغه البحث و أسلوب العرض.

بشکل عام،اعتمدت علی تبسیط لغه الکتابه و تعمیق الفکره،لیکون الکتاب مستوعبا و متاحا لأکبر شریحه ممکنه.

أما تسمیه الکتاب ب(الفجر المقدس)و ذلک لارتباط وقت الفجر بالإمام المهدی علیه السّلام،بأشیاء عدیده..فولادته علیه السّلام،فی الفجر،و ظهوره علیه السّلام،فی الفجر،و صیحه جبرئیل الدال علیه فی رمضان فی الفجر..(و عن الإمام الصادق علیه السّلام،أنه قال فی تفسیر قوله تعالی: وَ الْفَجْرِ* وَ لَیالٍ عَشْرٍ إن المراد من الفجر(القائم علیه السّلام)،و روی عنه أیضا فی تفسیر سوره إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ أن معنی حَتّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ حتی قیام و ظهور القائم علیه السّلام) (1).

نسأل اللّه التوفیق.

ص:15

ص:16

ص:18

تمهید

إن موضوع الإمام المهدی علیه السّلام،بات من المسائل الحساسه جدا..، و خاصه فی هذه الفتره بالذات،حیث بات بعض من الناس یستفسر عن أصل الموضوع و تفاصیله،و ثار جدل و خلاف فیه.و مع الأسف الشدید،فقد أصبح القول بوجود الإمام المهدی علیه السّلام،ماده للتهاتر و السخریه،و بدأ التشکیک فی أصل القضیه من قبل بعض الکتاب ضد الشیعه الإمامیه(الإثنی عشریه)، و اتهامهم باختراع فکره(المهدی بن الحسن العسکری علیه السّلام)من وهم الخیال،و ادعائهم بأن الشیعه(الإمامیه)تحاول تعزیز هذه الفکره أو النظریه بکل الوسائل،حتی تصبح من فرضیه وهمیه إلی حقیقه بدیهیه،لا تقبل الجدل أو الشک.

إن موضوع الخلاف حول وجود(الإمام المهدی علیه السّلام)و ولادته قدیم،منذ مئات السنین،حتی إن أفرادا معدودین کابن خلدون و أحمد أمین المصری و من تبعهم،یشککون فی صدور هذه الأحادیث عن رسول الله صلی الله علیه و آله..

و القرائن المتوفره فی أیدینا،تدل علی أن التشکیک من قبل هؤلاء،أو الباعث علی ترددهم،لم یکن لضعف فی الأخبار،بل کانوا یجدون أن الروایات الوارده فی المهدی علیه السّلام،مشتمله علی مسائل لا تکاد تصدق-من وجهه نظرهم-أو إنهم لم یستطیعوا أن یمیزوا الأحادیث الصحیحه عن غیرها.

علی کل حال،یلزمنا قبل کل شیء،إن نوضح أن النصوص و الروایات قد تواترت حول شخصیه المهدی علیه السّلام و علامات شخصه،حتی لم یعد هناک مجال للغموض فی ذلک،بل إن الروایات الوارده فی المهدی علیه السّلام،من الکثره

ص:19

بحیث لا یستطیع أی محقق إسلامی-من أی مذهب کان-أن ینکر تواترها، بل إن أشد الفرق الإسلامیه تزمتا و تعصبا أذعنت لهذا الأمر و لم تنکره،و ألفت بعض الرسائل التی تثبت صحه الأخبار الوارده فی المهدی علیه السّلام.

بالطبع لیس مجال بحثنا استعراض کل تلک الآیات القرآنیه و الروایات و النصوص حول المهدی علیه السّلام،لکننی سأکتفی بعرض إحصائیات و فهارس توضح حجم النصوص الوارده فی الموضوع،و من ینشد المزید،یمکنه مراجعه القرآن الکریم و کتب تفسیره و کتب الحدیث.

المهدی فی القرآن الکریم

مالسورهعدد الآیاتأرقام الآیات

1البقرهثمان2-3-60-124-148-155-261- 285

2آل عمرانثلاث83-141-200

3النساءخمس47-59-69-83-159

4المائدهثلاث12-14-54

5الأنعامخمس31-40-89-115-158

6الأعرافاثنتان48-187

7الأنفالاثنتان39-75

8التوبهثلاث16-33-36

9یونسواحده20

10هودأربع8-21-80-86

11یوسفاثنتان94-110

12الرعدواحده29

13إبراهیماثنتان5-24

14الحجرأربع36-37-38-75

15الإسراءأربع5-6-13-33

16الأنبیاءثلاث12-13-105

17الحجسبع7-41-55-60-65-77-78

18النورواحده55

ص:21

مالسورهعدد الآیاتأرقام الآیات

19الشعراءاثنتان4-21

20النملاثنتان82-83

21القصصاثنتان5-6

22الرومثلاث4-5-6

23السجدهاثنتان21-29

24الأحزابواحده33

25سباخمس18-51-52-53-54

26صخمس39-79-80-81-88

27الزمراثنتان56-69

28غافرواحده7

29فصلتواحده53

30الشوریأربع1-17-18-23

31الزخرفاثنتان61-66

32الدخانأربع10-11-12-13

33الجاثیهواحده14

34محمدواحده18

35الفتحاثنتان25-28

36قاثنتان31-42

37الذاریاتواحده23

38القمرواحده1

39الرحمنواحده41

ص:22

مالسورهعدد الآیاتأرقام الآیات

39الرحمنواحده41

40الواقعهاثنتان10-11

41الحدیدواحده17

42المجادلهواحده22

43الصفاثنتان9-14

44التغابنواحده8

45الجنواحده24

46المدثرثلاث8-9-10

47التکویرواحده15

48البروجواحده1

بعد ذکر هذا الکم الهائل من الآیات الشریفه المؤوله فی الإمام المهدی علیه السّلام،هل هناک مجال للشک فی أصل الموضوع،أم هل هی فکره من أوهام و خیال الشیعه الإمامیه؟!!!.

و سنعرض بعض الآیات الکریمه،لتکون هدایه لمن ألقی السمع و هو شهید..و هی غیر الآیات التی سنستعرضها فی دفات الفصل الثالث الموضحه علامات ظهوره علیه السّلام و بعض الحوادث المرافقه لقیامه،کخسف البیداء و الصیحه،إلی غیر ذلک،إلماما للفائده المرجوه:

1-قوله تعالی: أَ فَغَیْرَ دِینِ اللّهِ یَبْغُونَ وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ (1)

ص:23

عن رفاعه بن موسی قال:سمعت الإمام جعفر الصادق علیه السّلام یقول فی قوله تعالی(و له أسلم....و کرها)قال:(إذا قام القائم المهدی لا تبقی أرض إلا نودی فیها بشهاده أن لا اله إلا الله،و أن محمدا رسول الله) (1).

إن هذه الآیه الکریمه إشاره إلی عهد المهدی المنتظر علیه السّلام إذ فی زمانه الکلمه کلها لله علی وجه الأرض،لأن کل من فی الأرض،یسلم و یخضع لله تعالی،و لم یتم هذا حتی الیوم،لا فی عهد الأنبیاء السابقین علیهم السلام و لا فی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله و لا فی عهود بعده.

2-قوله تعالی: بَقِیَّتُ اللّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (2)

عن أبی جعفر علیه السّلام قال:..(فإذا خرج المهدی علیه السّلام أسند ظهره إلی الکعبه و اجتمع إلیه ثلاثمائه و ثلاثه عشر رجلا من أتباعه،فأول ما ینطق به هذه الآیه بَقِیَّتُ اللّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ ثم یقول:أنا بقیه الله و خلیفته و حجته علیکم،فلا یسلم علیه أحد إلا قال السلام علیک یا بقیه الله فی الأرض) (3).

3-قوله تعالی: وَعْدَ اللّهِ لا یُخْلِفُ اللّهُ وَعْدَهُ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ (4).

عن حذیفه بن الیمان عن النبی صلی الله علیه و آله قال:(ویل هذه الأمه من ملوک جبابره،کیف یقتلون و یخیفون المطیعین إلا من أظهروا طاعتهم، فالمؤمن التقی یصانعهم بلسانه یعرفهم بلقبه،(فإذا)أراد الله عزّ و جل أن یعید

ص:24

الإسلام عزیزا،قصم کل جبار عنید،و هو القادر علی ما یشاء،أن یصلح أمه بعد فسادها،ثم قال صلی الله علیه و آله:یا حذیفه،لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد،لطول الله ذلک الیوم،حتی یملک رجل من أهل بیتی تجری الملاحم علی یدیه،و یظهر الإسلام،ثم قال صلی الله علیه و آله:لا یخلف الله وعده و هو سریع الحساب) (1).هذا تطبیق من الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله العالم بحقائق القران و معاریضه و مرامیه،لهذه الآیه الکریمه علی حفیده الإمام المهدی علیه السّلام.

4-قوله تعالی: قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ* قالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ* إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (2)

عن الحسن بن خالد قال:قال الإمام علی بن موسی الرضا علیه السّلام إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ و هو یوم خروج قائمنا..فقیل له:یا ابن رسول الله صلی الله علیه و آله و من القائم منکم أهل البیت؟..قال الرابع من ولدی ابن سیده الإماء، یطهر الله به الأرض من کل جور و ظلم) (3)

5-قوله تعالی: اَلَّذِینَ إِنْ مَکَّنّاهُمْ فِی الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاهَ وَ آتَوُا الزَّکاهَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْکَرِ وَ لِلّهِ عاقِبَهُ الْأُمُورِ (4)

عن أبی الجارود عن الباقر علیه السّلام،قال:(هذه الآیه نزلت فی المهدی و أصحابه، یملکهم الله مشارق الأرض و مغاربها،و یظهر الله بهم الدین،حتی لا یری أثر من الظلم و البدع)و عنه علیه السّلام قال:(هذه الآیه لآل محمد صلی الله علیهم إلی آخر الأئمه،و المهدی علیه السّلام و أصحابه یملکهم الله مشارق الأرض

ص:25

و مغاربها،و یظهر الدین،و یمیت الله به و بأصحابه البدع و الباطل کما أمات السفهاء الحق حتی لا یری أثر من الظلم،و یأمرون بالمعروف،و ینهون عن المنکر) (1)

6-قوله تعالی وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ (2)

عن المفضل بن عمر قال:سألت الإمام جعفر الصادق علیه السّلام عن قوله عزّ و جل وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ الآیه،قال:(هی الکلمات التی تلقاها آدم من ربه فتاب علیه و هو إنه قال(یا رب أسألک بحق محمد و علی و فاطمه و الحسن و الحسین إلا تبت علی)فتاب علیه إنه التواب الرحیم فقلت له:یابن رسول الله صلی الله علیه و آله فما یعنی بقوله فَأَتَمَّهُنَّ قال:(یعنی:أتمهن إلی القائم المهدی إثنی عشر إماما،تسعه من ولد الحسین) (3)

علما بأنه یمکن القول،بأن القرآن الکریم حوی إشارات عدیده،تبشر بشکل عام بیوم موعود،ینتصر فیه عباد الله الصالحون،حیث یظهر الدین الإسلامی علی الدین کله...مثل الآیات الشریفه:الأنبیاء آیه(105)،النور آیه (55)،القصص آیه(5)،التوبه آیه(33)،الصف آیه(9)..إلی غیر ذلک، و کل هذه الآیات تبشر المؤمنین بنصر الله،و أنه سیحل الیوم،الذی یسود فیه الإسلام ربوع الأرض،و ستحل عباده الله وحده،محل الشرک و الکفر، و سینعم العالم بعصر مشرق،مفعم بالإیمان و السلام علی یدی منقذ البشریه المهدی المنتظر علیه السّلام.

ص:26

ص:27

م/معانی الأحادیث/عدد الأحادیث

23المهدی ابن سیده الإماء9

24المهدی هو الثانی عشر من الإئمه و خاتمهم136

25المهدی یملأ الأرض عدلا123

26المهدی له غیبتان10

27المهدی یؤم المسلمین بالصلاه بحضور عیسی بن مریم علیه السّلام25

28فی ولادته و تاریخها و بعض حالات أمه214

29التی تبشر بظهوره657

30فی علامات ظهورهراجع الفصل الثالث

بعد ذکر هذا العدد الضخم من إحصائیات الأحادیث الشریفه الموضحه لنسب الإمام المهدی علیه السّلام،لم یبق مجال للشک فی ولادته و نسبه..

و سأکتفی بعرض بعض الأحادیث المرویه عن المعصومین علیهم السلام:

لأحد فی عنقه بیعه إذا خرج،ذاک التاسع من ولد أخی الحسین،ابن سیده الإماء،یطیل الله عمره فی غیبته،ثم یظهره بقدرته فی صوره شاب دون أربعین سنه،ذلک لیعلم أن الله علی کل شیء قدیر) (1)

بنا أئمه و رضینا بهم شیعه،فطوبی لهم،هم و الله معنا فی درجتنا یوم القیامه) (1)

الیوم،حتی یخرج فیملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما،و أما متی یقوم فإخبار عن الوقت.لقد حدثنی أبی عن آبائه عن رسول الله صلی الله علیه و آله قال:مثله کمثل الساعه لا تأتیکم إلا بغته) (1)

حقا،فقلت له:یابن رسول الله إنی أرید أن أعرض علیک دینی،فإن کان مرضیا ثبت علیه حتی ألقی الله عزّ و جلّ فقال:هات یا أبا القاسم،فقلت:إنی أقول:إن الله تبارک و تعالی واحد لیس کمثله شیء،خارج من الحدین حد الإبطال و حد التشبیه،و إنه لیس بجسم و لا صوره و لا عرض و لا جوهر بل مجسم الأجسام و مصور الصور و خالق الأعراض و الجواهر و رب کل شیء و مالکه و جاعله و محدثه،و إن محمدا عبده و رسوله و خاتم النبیین فلا نبی بعده إلی یوم القیامه،إن شریعته خاتمه الشرایع فلا شریعه بعدها إلی یوم القیامه، و إن الإمام و الخلیفه و ولی الأمر بعده أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب،ثم الحسن،ثم الحسین،ثم علی بن الحسین،ثم محمد بن علی،ثم جعفر بن محمد،ثم موسی بن جعفر،ثم علی بن موسی،ثم محمد بن علی علیهم السلام،ثم أنت یا مولای،فقال و من بعدی الحسن فکیف للناس بالخلف من بعده،قال:فقلت:و کیف ذلک یا مولای؟قال:لأنه لا یری شخصه و لا یحل ذکره باسمه حتی یخرج فیملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا، قال:فقلت:أقررت و أقول:إن ولیهم ولی الله،و عدوهم عدو الله،و طاعتهم طاعه الله،و معصیتهم معصیه الله،و أقول:إن المعراج حق و المسأله فی القبر حق،و ان الجنه حق،و النار حق،و الصراط حق،و المیزان حق،و أن الساعه آتیه لا ریب فیها،و إن الله یبعث من فی القبور،و أقول:إن الفرائض الواجبه بعد الولایه الصلاه و الزکاه و الصوم و الحج و الجهاد و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،فقال:علی بن محمد علیه السّلام یا أبا القاسم هذا و الله دین الله الذی ارتضاه لعباده فاثبت علیه،ثبتک الله بالقول الثابت فی الحیاه الدنیا و فی الآخره) (1)

ص:35

من سرّ الله،و غیب من غیب الله،فخذ ما أتیتک و اکتمه،و کن من الشاکرین،تکن معنا غدا فی علیین) (1)

و کل من لم یقتنع بعد بکل هذه النصوص،فمن الواجب علیه أن یؤمن بولادته الآن..و إلا فالیرم برأیه فی سله المهملات،و لیخرج من مله رسول الله صلی الله علیه و آله حیث جاء فی الحدیث الشریف:(عن غیاث بن إبراهیم عن الصادق علیه السّلام عن آبائه قال:قال رسول الله صلی الله علیه و آله:من أنکر القائم من ولدی فقد أنکرنی) (1)

ص:38

ص:40

الغزوات،إلا أن المعصوم یظل قریب المنال،من السهل الرجوع إلیه و لو فی أحلک الظروف.

و علی إثر هذا الوضع الجدید فی زمن إمامه المهدی علیه السّلام،و لکونها مرحله جدیده،لم یألفها الناس و لم یکونوا مهیئین نفسیا لها،حیث لا یلتقون بالمعصوم و لا یستطیعون الرجوع إلیه فی المستجدات من الأحکام و المسائل الإسلامیه..لذا بدأ ترتیبات عصر الغیبه الصغری،عصر إمامه المهدی علیه السّلام و قیادته للمجتمع بتعین سفراء،و ان لم یکن أمر السفاره غریبا علی أذهان الموالین بعد أن کان نظام الإمامین العسکریین قائما علی ذلک بشکل معتاد.

لذا بدا تهیئه الناس تدریجیا لتقبل فکره الغیبه الکبری و احتجاب الإمام علیه السّلام عن الأنظار،من خلال ترتیبات ظروف الغیبه الصغری،و تعیین السفراء الأربعه:

* السفیر الأول:عثمان بن سعید العمری-بدایه عام(260 ه)، و لمده(5 سنوات).

* السفیر الثانی:ابنه محمد بن عثمان العمری،و لمده(40 سنه).

* السفیر الثالث:أبو القاسم حسین بن روح النوبختی،و لمده (21 سنه).

* السفیر الرابع:علی بن محمد السمری حتی عام(329 ه)، و لمده(3 سنین).

ففتره الغیبه الصغری دامت علی التحدید تسعا و ستین عاما و سته أشهر و خمسه عشر یوما. (1)

ص:42

إن الهدف الأساسی من السفاره هو تهیئه الأذهان للغیبه الکبری و تعوید الناس تدریجیا علی احتجاب الإمام علیه السّلام،و فی نفس الوقت تهدف السفاره کذلک إلی القیام بمصالح المجتمع،و خاصه القواعد الشعیبه الموالیه للأئمه علیهم السّلام تلک المصالح التی تقضی بطبیعه الحال بانعزال الإمام و اختفائه عن مسرح الحیاه..منها:

أولا:أخذ الأحکام مباشره من المعصوم بلقائه مباشره(فی زمن عصر الأئمه علیهم السّلام).

ثانیا:لقاء مباشر بفقیه أو سفیر للمعصوم علیه السّلام(الفقیه أو السفیر یلتقی بالمعصوم علیه السّلام)-الغیبه الصغری-.

ثالثا:لقاء أو أخذ الأحکام من فقیه(الفقیه لا یلتقی بالمعصوم علیه السّلام)-الغیبه الکبری-.

فلو لا هذا التدرج إذا لاختلف الحال أو قد یؤدی الوضع إلی نتیجه سیئه، فمثلا قد یؤدی إلی الإنکار المطلق لوجود المهدی علیه السّلام،و لکن هنا تنبع حکمه الأئمه علیهم السّلام فی هذا التدرج.

بعد هذا التمهید البسیط عن الغیبه الصغری و بدایه الغیبه الکبری،بخروج توقیع مقدس من الإمام المهدی علیه السّلام،یقول فیه:(بسم الله الرحمن الرحیم:یا علی بن محمد السمری:أعظم الله أجر إخوانک فیک،فانک میت ما بینک و بین سته أیام،فاجمع أمرک و لا توص إلی أحد فیقوم مقامک بعد وفاتک،فقد وقعت الغیبه التامه.فلا ظهور إلا بإذن الله تعالی ذکره،و ذلک بعد طول الأمد و قسوه القلوب و امتلاء الأرض جورا.و سیأتی لشیعتی من یدعی المشاهده،إلا فمن أدعی المشاهده قبل خروج السفیانی و الصیحه،فهو کذاب مفتر.و لا حول و لا قوه إلا بالله العلی العظیم) (1)

ص:43

نصل إلی آخر جزء من المخطط الذی سار علیه الإمام المهدی علیه السّلام للوصول إلی الغیبه الکبری،لیکون الإمام المهدی علیه السّلام مذخورا للیوم الموعود..فقد کانت الغیبه الصغری کافیه لاثبات وجود المهدی علیه السّلام بما یصل إلی الناس عن طریق سفرائه،کما أوجبت بکل وضوح أن یعتاد الناس علی غیبه الإمام و یستسیغون فکره اختفائه،بعد أن کانوا یعاصرون عهد ظهور الأئمه علیهم السلام،و إمکان الوصول إلی مقابله الإمام.

و للعلم فان الإمام المهدی علیه السّلام کان متدرجا فی الاحتجاب،فهو أقل احتجابا فی أول هذه الفتره،و کلما مشی الزمان زاد احتجابه،حتی لا یکاد ینقل عنه المشاهده فی زمن السفیر الرابع لغیر السفیر نفسه،و حینما کانت هذه الفتره مشارفه علی الانتهاء،کان الجیل المعاصر لزمن ظهور الأئمه علیه السّلام قد انتهی،و بدأت تظهر أجیال جدیده اعتادت غیبه الإمام علیه السّلام و فکره القیاده وراء حجاب،و أصبحت معده ذهنیا بشکل کامل لتقبل فکره الغیبه الکبری و احتجاب الإمام عن قواعده الشعبیه تماما.

و هذا واضح جدا فی التسلسل الطبیعی لتطور الأحداث،و التدرج فی الاحتجاب،و مع ذلک یواصل الإمام علیه السّلام فی مسیره المخطط العام و ذلک بمسانده إنجاح مرجعیه الشیخ المفید(336 ه-413 ه)باعتبارها أول مرجعیه موالیه للإمام علیه السّلام بعد فتره الغیبه الصغری،و فی بدایه عهد الغیبه الکبری،حتی یصبح للقواعد الشعبیه المؤمنه ثقه فی المراجع و علماء الدین.

فمن الحکایات المعروفه المشهوره (1):حکایه فتوی الشیخ المفید فی قضیه (المرأه المتوفاه و فی بطنها جنین حی)ثم إصلاح الفتوی من قبل الإمام علیه السّلام:

یذکر أن أحد القرویین-فی العراق-وفد إلی مجلس الشیخ المفید و سأله عن

ص:44

امرأه حامل ماتت و جنینها حی فی بطنها،هل تدفن هکذا،أم تشق بطنها و یستخرج الطفل منها؟فأجاب الشیخ:ادفنوها هکذا،فخرج الرجل عائدا أدراجه و فی أثناء الطریق،رأی فارسا مسرعا یتبعه،و حین وصل إلیه ترجل و قال له:یا رجل،الشیخ المفید یقول:شقوا بطن هذه المتوفاه و اخرجوا الطفل ثم ادفنوها.و التزم القروی بهذا التصحیح.و بعد مده أخبر الشیخ المفید بما جری،فقال:إنه لم یرسل أحدا و لا شک إن الفارس هو صاحب الزمان علیه السّلام و بالفعل التزم بیته لا یغادر حتی جاءه التوقیع من صاحب الأمر علیه السّلام:(علیکم الإفتاء و علینا تسدیدکم و عصمکم من الخطأ)فما کان من الشیخ المفید إلا إن عاود الجلوس علی منبر الفتیا.

و هنا لا بدّ من الإشاره إلی أن جل هدفنا من هذه الحادثه هو إثبات إن مراجع التقلید الأتقیاء و العلماء العظام الزاهدین،کانوا علی الدوام موضعا للعنایه الخاصه من قبل إمام العصر علیه السّلام سواء کانت هذه العنایه و الرعایه علی شکل لقاء أو إظهار للتقدیر أو تقدیم للشکر أو الدعاء بالخیر أو الإرشاد و التوجیه أو تصحیح الاشتباهات و الأخطاء إلی غیر ذلک..کما أشار الإمام علیه السّلام فی تصریح الکتاب الصادر عنه إلی الشیخ المفید-قدس سره-حینما قال:(إنّا غیر مهملین لمراعاتکم و لا ناسین لذکرکم،و لو لا ذلک لنزل بکم البلاء و اصطلمکم الأعداء) (1)

ص:45

ص:46

و العکس صحیح من ناحیه أخری،فکما حدث لتدرج موضوع الغیبه من صغری إلی کبری لیعتادها الناس و یألفوها،کذلک الأمر بالنسبه للظهور،من ظهور أصغر إلی الظهور الأکبر(الفجر المقدس)،و معنی هذا إن الظهور الأصغر -رغم أن الناس لا یلتقون خلاله بالإمام بقیه الله(أرواحنا فداه)مباشره- یشهد ظهور أحداث منطقیه متتابعه تعد مقدمه للظهور الأکبر (1)..و یمکن تشبیه ذلک کما جاء فی بعض الروایات-و قد ذکرنا إحداها فی صدر الکتاب- بالشمس المنیره،و نحن نعلم بأن الشمس و قبل غروبها تماما تبقی أشعتها لمده معینه حتی تغیب تماما و یحل الظلام الدامس،و کذلک طلوع الشمس فانه لا یکون مباشره بل یبدأ الخیط الأبیض ثم الفجر ثم نور باهت یزداد تدریجیا حتی طلوع الشمس ساطعه فی السماء.و هکذا فان ظهور الحجه بن الحسن علیه السّلام و هو کالشمس المنیره فی سماء الولایه،لا بدّ أن یسبقه ظهور أصغر یهیئ الأرضیه للظهور الکامل لوجوده المقدس،و هذا ما حصل فعلا فی غیبته،إذ سبقت غیبته الکبری،غیبه صغری،و لا شک فان طریقه الغیبه الصغری تختلف حتما عن طریقه الظهور الأصغر،حیث یشع نور الأفق بظهوره الأصغر متمثلا بالقضایا التالیه (2):

للفلزات و المعادن،بینما یعیش الآن مستخدما النفط و المعادن علی ؟؟؟ بل إن ما حققه الإنسان فی هذه المده القصیره من القرن التاسع عشر لا یمکن مقارنتها بجمیع اکتشافاته و علومه و انتاجاته خلال عمر الحضاره کلها.

و لهذا نقول إن هذه الإختراعات و التطور الهائل فی عقلیه البشر هی مقدمه لظهور الحجه علیه السّلام حیث أن الناس الذین یریدون بیعه صاحب الزمان علیه السّلام لا بدّ و أن تکون لهم المواهب و الإمکانات العلمیه حتی یقتنعوا أو یفهموا المواضیع التی سیطرحها بقیه الله علیه السّلام،حیث أنه ینتقل من المشرق إلی المغرب فی طرفه عین،کما جاء فی الروایات(عن محمد بن علی علیه السّلام انه قال:الفقداء قوم یفقدون من فرشهم فیصبحون بمکه و هو قول الله عز و جلّ: أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّهُ جَمِیعاً (1)و هم أصحاب القائم علیه السّلام) (2).

و کما هو معروف بأن معجزات الأنبیاء و الرسل و الأئمه علیهم السّلام یجب أن تکون مطابقه للفنون و العلوم فی زمانهم..لذا فان الإمام المهدی المنتظر علیه السّلام الذی سیظهر فی زمن تقدمت فیه العلوم التکنولوجیه و الفنیه و التسلیحیه،حیث تجوب الفضاء الأقمار الصناعیه،و وصول اختراعات الإنسان لکوکب المریخ و وسائل الاتصالات السلکیه و اللاسلکیه و الإنترنت..ستکون له علیه السّلام معجزه من الباری عز و جلّ،حیث ذکرت الروایات بأنه إذا تکلم فی مکان ما فان الجمیع من سکان الأرض یسمعونه و بدون استخدام الأجهزه الحدیثه.(عن أبی جعفر محمد ابن علی علیه السّلام انه قال:الصیحه لا تکون إلا فی شهر رمضان لأن شهر رمضان شهر الله و هی صیحه جبرائیل إلی هذا الخلق،ثم قال علیه السّلام ینادی مناد من السماء باسم القائم فیسمع من بالمشرق و من بالمغرب لا یبقی راقدا إلا استیقظ

ص:49

و لا قائم إلا قعد و لا قاعدا إلا قام علی رجلیه فزعا من ذلک الصوت فرحم الله من اعتبر بذلک الصوت فأجاب فان الصوت صوت جبرائیل الروح الأمین.) (1).

إن العلماء و المثقفین الذین یستعملون العقول الإلکترونیه و الأجهزه المتطوره و الأقمار الصناعیه و غیرها من أجل إیصال الصوت و الصوره إلی بقاع العالم، سیستسلمون إلی معجزه صاحب الزمان علیه السّلام الذی ینقل الصوت بدون أجهزه أو أقمار صناعیه و یجدونه إنسانا خارقا للعاده فیؤمنون به و یتبعهم الآخرون حتما.

و ذکرت الروایات بان الحجه علیه السّلام سیمتطی السحاب للتنقل بین الأماکن و القارات:قال أبو عبد الله علیه السّلام:(إذا أذن الإمام دعی الله باسمه العبرانی، فأتیحت له صحابته الثلاثمائه و الثلاثه عشر قزع کقزع الخریف،فهم أصحاب الأولویه،منهم من یفقد عن فراشه لیلا فیصبح بمکه،و منهم من یری یسیر فی السحاب نهارا یعرف باسمه و أسم أبیه و حلیته و نسبه،قلت:جعلت فداک أیهم أعظم أیمانا،قال:الذی یسیر فی السحاب نهارا و هم المفقودون و فیهم نزلت هذه الآیه: أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّهُ جَمِیعاً (2).

و من الطبیعی أن أصحاب العقول و العلماء الذین صنعوا الطائرات و الأقمار الفضائیه و الصواریخ سیخرون صاغرین مستسلمین للإمام علیه السّلام إثر مشاهدتهم إیاه یرکب السحاب مع أصحابه متنقلا بین الأماکن.

و تأسیسا علی هذا،فان مثل هذه الأفکار و المکتشفات العلمیه تمکن البشر من الوصول إلی إدراک معجزات الإمام بقیه الله کما لو إنها عمل طبیعی،أو أن الله سبحانه و تعالی قد رشد هذه الأفکار العلمیه فی هذا الزمان تمهیدا لاستقبال الظهور الأکبر(الفجر المقدس).

ص:50

من أجل دعاء الندبه (1)،أما الیوم فقد غدت مجالس الدعاء عامره،و صارت المجالس کبیره تنوه باسمه المقدس،و ألفت الکتب فی إثبات وجوده علیه السّلام،إلی جوار مظاهر أخری یذکر فیها اسم الإمام علیه السّلام کالاحتفال بیوم مولده الشریف،قد صارت لافته لأنظار الناس و شائعه حتی للعوام و مذکره باسمه المقدس..ألیس انتشار صفات و أسماء الحجه علیه السّلام بهذا الشکل فی المدارس و المساجد و الشوارع و الجلسات و عند عموم الناس دلیلا لبزوغ فجر نور بقیه الله فی الأرض،و علی هذا فإننا فرحون و مسرورون لأننا نعیش فی زمان بدا فیه ضیاء الفجر المقدس یشع علی العالم،آملین أن تتمتع عیوننا بجمال ظهوره النورانی.

الجمعیات و الإحساس بالحاجه إلی هذه المنظمات ألا یعنی هذا العمل و هذه الأفکار بالحاجه الماسه إلی حکومه الإمام المهدی علیه السّلام العالمیه..و هذا دلیل واضح علی طلوع الفجر المقدس للظهور الأصغر..إننا ننادی بأعلی أصواتنا یا صاحب الزمان-إن العالم فی انتظار حکومتک العالمیه.

ص:54

و للفتنه عده معان نوجزها فی الآتی:

* الامتحان و الابتلاء و الاختبار

* الکفر و الضلال و الإثم

* اختلاف الناس بالآراء

* القتل و ما یقع بین الناس من حروب.

قال سلمان:و ان هذا لکائن یا رسول الله؟

فقال صلی الله علیه و آله:أی و الذی نفسی بیده یا سلمان،إن عندها یلیهم أمراء جوره،و وزراء فسقه،و عرفاء ظلمه،و أمناء خونه.

فقال سلمان:و ان هذا لکائن یا رسول الله؟

قال صلی الله علیه و آله:أی و الذی نفسی بیده یا سلمان،إنّ عندها یکون المنکر معروفا،و المعروف منکرا،و یؤتمن الخائن و یخون الأمین،و یصدق الکاذب و یکذب الصادق.

قال سلمان:و انّ هذا لکائن یا رسول الله؟

قال صلی الله علیه و آله:أی و الذی نفسی بیده یا سلمان،فعندها إماره النساء،و مشاوره الإماء،و قعود الصبیان علی المنابر،و یکون الکذب طرفا، و الزکاه مغرما و الفیء مغنما،و یجفو الرجل والدیه و یبر صدیقه،و یطلع الکوکب المذنب.

قال سلمان:و انّ هذا لکائن یا رسول الله؟

قال صلی الله علیه و آله:أی و الذی نفسی بیده یا سلمان،و عندها تشارک المرأه زوجها فی التجاره،و یکون المطر فیضا و یغیض الکرام غیضا،و یحتقر الرجل المعسر،فعندها تقارب الأسواق،إذ قال هذا:لم أبع شیئا،و قال هذا:

لم أربح شیئا،فلا تری إلا ذاما لله.

قال سلمان:و انّ هذا لکائن یا رسول الله؟

قال صلی الله علیه و آله:أی و الذی نفسی بیده یا سلمان،فعندها تلیهم أقوام إن تکلموا قتلوهم و ان سکتوا استباحوهم،لیستأثرون بفیئهم،و لیطأون حرمتهم و لیسفکنّ دمائهم،و لیملأنّ قلوبهم دغلا و رعبا،فلا تراهم إلا وجلین خائفین مرعوبین مرهوبین.

ص:59

قال سلمان:و انّ هذا لکائن یا رسول الله؟

فقال صلی الله علیه و آله:أی و الذی نفسی بیده یا سلمان،إن عندها یؤتی بشیء من المشرق و بشیء من المغرب یلون أمتی،فالویل لضعفاء أمتی منهم،و الویل لهم من الله،لا یرحمون صغیرا و لا یوقرون کبیرا و لا یتجافون عن مسیء،جثثهم جثث الآدمیین و قلوبهم قلوب الشیاطین.

قال سلمان:و انّ هذا لکائن یا رسول الله؟

قال صلی الله علیه و آله:أی و الذی نفسی بیده یا سلمان،و عندها یکتفی الرجال بالرجال و النساء بالنساء،و یغار علی الغلمان کما یغار علی الجاریه فی بیت أهلها،و تشبه الرجال بالنساء و النساء بالرجال،و ترکبن ذوات الفروج السروج،فعلیهن من أمتی لعنه الله.

قال سلمان:و انّ هذا لکائن یا رسول الله؟

قال صلی الله علیه و آله:أی و الذی نفسی بیده یا سلمان،و عندها تزخرف المساجد،کما تزخرف البیع و الکنائس و تحلی المصاحف و تطول المنارات و تکثر الصفوف،قلوب متباغضه و السن مختلفه.

فقال سلمان:و انّ هذا لکائن یا رسول الله؟

قال صلی الله علیه و آله:أی و الذی نفسی بیده یا سلمان،و عندها تحلی ذکور أمتی بالذهب و یلبسون الحریر و الدیباج و یتخذون جلود النمور صفافا.

قال سلمان:و انّ هذا لکائن یا رسول الله؟

قال صلی الله علیه و آله:أی و الذی نفسی بیده یا سلمان،و عندها یظهر الربا،و یتعاملون بالعینه و الرشا،و یوضع الدین و ترفع الدنیا.

قال سلمان:و انّ هذا لکائن یا رسول اللّه؟

ص:60

قال صلی الله علیه و آله:أی و الذی نفسی بیده یا سلمان،و عندها یکثر الطلاق فلا یقام حد،و لن یضروا الله شیئا.

قال سلمان:و انّ هذا لکائن یا رسول الله؟

قال صلی الله علیه و آله:أی و الذی نفسی بیده یا سلمان،و عندها تظهر القینات و المعازف،و تلیهم شرار أمتی.

قال سلمان:و انّ هذا لکائن یا رسول الله؟

قال صلی الله علیه و آله:أی و الذی نفسی بیده یا سلمان،و عندها یحج أغنیاء أمتی للنزهه،و یحج أوساطها للتجاره،و یحج فقراؤهم للریا و السمعه، فعندها یکون أقوام یتفقهون لغیر الله،و یکثر أولاد الزنا،و یتغنون بالقرآن، و یتهافتون بالدنیا.

قال سلمان:و انّ هذا لکائن یا رسول الله؟

قال صلی الله علیه و آله:أی و الذی نفسی بیده یا سلمان،ذاک إذا انتهکت المحارم،و اکتسبت المآثم و سلط الأشرار علی الأخیار،و یفشو الکذب و تظهر اللجاجه،و تفشو الفاقه،و یتباهون فی اللباس،و یمطرون فی غیر أوان المطر، و یستحسنون الکوبه و المعازف،و ینکرون الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، حتی یکون المؤمن فی ذلک الزمان أذل من الأمه،و یظهر قراؤهم و عبادهم فیما بینهم التلاوم،فأولئک یدعون فی ملکوت السماوات:الأرجاس الأنجاس.

قال سلمان:و انّ هذا لکائن یا رسول الله؟

قال صلی الله علیه و آله:أی و الذی نفسی بیده یا سلمان،فعندها لا یخشی الغنی علی الفقیر،حتی أن السائل یسأل فی الناس فیما بین الجمعتین لا یصیب أحدا یضع فی کفه شیئا.

ص:61

قال سلمان:و ان هذا لکائن یا رسول الله؟

قال صلی الله علیه و آله:أی و الذی نفسی بیده یا سلمان،فعندها یتکلم الروبیضه.

قال سلمان:ما الروبیضه؟یا رسول الله،فداک أبی و أمی.

قال صلی الله علیه و آله:یتکلم فی أمر العامه من لم یکن یتکلم،فلم یلبثوا إلا قلیلا..)الحدیث. (1)

هذا لعمری ما کنا و لا زلنا نشاهده فی عصور الفسق و الضلاله التی نعیشها و نطلع علیها بالحس و العیان،فصلی الله علیک یا رسول الله إذ أخبرتنا بذلک..

و سلام اللّه تعالی علیک یا مهدی الإسلام إذ تزیل کل ذلک و تبدله إلی القسط و العدل.

إن هذه الأخبار التی ذکرناها هی داله علی فساد الزمان بنحو مطلق،من دون الإشاره إلی حوادث بعینها،علما بأن تقدم عصر الفتن علی الظهور،أو عصر الظلم علی العدل من واضحات الأحادیث و الروایات...و لا بد من الإشاره و التنویه إلی أن اقتران بعض هذه الأخبار بما قبل قیام الساعه،لا یکون مضرا بما فهمناه،باعتبار أن السابق علی ظهور المهدی علیه السّلام سابق علی قیام الساعه،و لیس من الضروری أن تکون أشراط الساعه واقعه قبلها مباشره.

ص:62

من الطریف أن بعض الأخبار التی قالها النبی صلی الله علیه و آله أو أحد الأئمه علیهم السّلام و سجلها أهل الحدیث فی مصادرهم،قبل حدوث الحادثه المطلوبه،ثم وقعت الحادثه فعلا فی التاریخ بحیث نعلم جزما أنها لم تسجل فی المصادر بعد حدوثها..و هو لأکبر القرائن علی صدق هذه الروایات نفسها فضلا عن إثبات المهدی علیه السّلام.

و ما أثبت التاریخ علی حدوثه مما ورد الأخبار به فی الروایات عده أمثله نذکر بعضا منها:

حدیث انه قال:ثم یملک بنو العباس فلا یزالون فی عنفوان من الملک و غضاره من العیش،حتی یختلفوا فیما بینهم،فإذا اختلفوا ذهب ملکهم) (1).

ما یسمی بالکتله الشرقیه،و تمثل الأخری زعامه ما یسمی بالغرب.و علی أیه حال،فقد جعل هذا الاختلاف بین أهل الشرق و أهل الغرب من علائم الظهور..و هذا لعمری لإحدی المعجزات التی تشارک فی الدلاله علی صدق الروایه نفسها،فضلا عن إثبات صاحب البیعه علیه السّلام فی الروایه..فکما جاء فی الحدیث الذی نقله النعمانی فی غیبته(حدثنا أحمد بن محمد بن سعید قال:

حدثنی أحمد بن یوسف بن یعقوب أبو الحسین الجعفی قال:حدثنی إسماعیل بن مهران قال:حدثنا الحسن بن علی ابن أبی حمزه،عن أبیه و وهب عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السّلام قال:یقوم القائم علیه السّلام فی وتر من السنین تسع واحده ثلاث خمس،و قال:إذا اختلفت بنو أمیه و ذهب ملکهم،ثم یملک بنو العباس فلا یزالون فی عنفوان من الملک،و غضاره من العیش حتی یختلفوا فیما بینهم،فإذا اختلفوا ذهب ملکهم،و اختلف أهل المشرق و أهل المغرب، نعم و أهل القبله،و یلقی الناس جهد شدید مما یمر بهم من الخوف،فلا یزالون بتلک الحال حتی ینادی مناد من السماء،فإذا نادی فالنفیر النفیر،فو الله لکأنی أنظر إلیه بین الرکن و المقام یبایع الناس...الحدیث) (1).

و التنبؤات الثلاث السابقه و وقوعها فعلا فی التاریخ الطویل،بعد صدور الروایه و تسجیل أهل الحدیث لها فی مصادرهم أکبر دلیل علی صدقها.

فعند ذلک ثلاث خسوف،خسف بالمشرق و خسف بالمغرب و خسف بجزیره العرب،و خراب البصره علی ید رجل من ذریتک یتبعه الزنوج...الحدیث) (1).

و عنه صلی الله علیه و آله:(یکون بعدی أئمه لا یهتدون بهدای و لا یستنون بسنتی،و سیقوم فیهم رجال،قلوبهم قلوب الشیاطین فی جثمان أنس) (2)و هذا ما حدث بالفعل بعد النبی صلی الله علیه و آله حین قام الحکم فی العالم الإسلامی علی المصلحه و الإرث،و تفاصیل ذلک أشهر من أن یذکر،و استعمال الخمور فی بلاط الخلفاء یکاد یکون من الواضحات،و یذکر فی کثیر من مصادر التاریخ،و لعل خیر شاهد علی ذلک،موقف المتوکل العباسی من الإمام الهادی علیه السّلام حیث أرسل جماعه من الأتراک لمداهمه بیت الإمام علیه السّلام و القبض علیه فی جوف اللیل،فألقوا علیه القبض و هو یقرأ القرآن،و حمل إلی المتوکل، فمثل بین یدیه،و المتوکل یشرب و فی یده کأس.فلما رآه أعظمه و أجلسه إلی جانبه،و ناوله الکأس الذی فی یده،فقال:یا أمیر،ما خامر لحمی و دمی قط، فاعفنی،فأعفاه..الخ الحادثه. (3)

عشر عاما إلی أن قتل عام 270 ه،و عمده ما ارتکز علیه فی ثورته-مضافا إلی دعواه الانتساب بالنسب العلوی-أنه وجه دعوته بشکل رئیسی إلی العمال و الطبقه الکادحه من الشعب،و خاصه العبید الممالیک منهم،و من ثم سمی صاحب الزنج،أی قائد العبید (1)..و کیف انه عاث فی المجتمع المسلم فسادا و کلف الدوله العباسیه کثیرا،و کبد البصره و کثیرا من المدن الأعاجیب من القتل و النهب و التشرید.

و هذا الحدث التاریخی من أکبر الأدله علی صدق الروایه و صدق محدثها علیه أفضل الصلاه و السّلام.

القائم علیه السّلام من الکوفه(النجف الأشرف)بسبب ظلم السلطان و تشرید علماء الدین و قتلهم و طردهم.

* هناک الکثیر من العلامات و التنبؤات التی ذکرتها الروایات تحققت فی التاریخ:-

فمن ذلک ما جاء فی الروایه عن جابر بن یزید الجعفی قال:قال أبو جعفر محمد بن علی الباقر علیه السّلام:(یا جابر الزم الأرض،و لا تحرک یدا و لا رجلا حتی تری علامات أذکرها لک إن أدرکتها:أولها اختلاف بنی العباس،و ما أراک تدرک ذلک،و لکن به حدث من بعدی عنی،و منادیا ینادی فی السماء، و یجیئکم صوت من ناحیه دمشق بالفتح،و تخسف قریه من قری الشام تسمی الجابیه،و تسقط طائفه من مسجد دمشق الأیمن،و مارقه تمرق من ناحیه الترک، و یعقبها مرج الروم،و سیقبل أخوان الترک حتی ینزلوا الجزیره،و سیقبل مارقه الروم حتی ینزلوا الرمله،فتلک السنه یا جابر فیها اختلاف کثیر فی کل أرض من ناحیه المغرب،فأول أرض المغرب أرض الشام..الحدیث) (1).

بالأضافه إلی ان هناک علامات عده ذکرها الشیخ المفید فی الإرشاد مختصرا:

(قد جاءت الآثار بذکر علامات لزمان قیام القائم المهدی علیه السّلام و حوادث تکون أمام قیامه،و آیات و دلالات:فمنها خروج السفیانی،و قتل الحسنی،و اختلاف بنی العباس فی الملک الدنیاوی،و کسوف الشمس فی النصف من شهر رمضان، و خسوف القمر فی آخره علی خلاف العادات،و خسف بالبیداء،و خسف بالمشرق و خسف بالمغرب،و رکود الشمس من عند الزوال إلی وسط أوقات العصر،و طلوعها من المغرب،و قتل نفس زکیه بظهر الکوفه فی سبعین من الصالحین،و ذبح رجل هاشمی بین الرکن و المقام،و هدم حائط مسجد الکوفه،

ص:69

و إقبال رایات سود من قبل خراسان،و خروج الیمانی،و ظهور المغربی بمصر و تملکه للشامات،و نزول الترک الجزیره،و نزول الروم الرمله،و طلوع نجم المشرق یضیء کما یضیء القمر ثم ینعطف حتی یکاد یلتقی طرفاه،و حمره تظهر فی السماء و تنتشر فی آفاقها،و نار تظهر بالمشرق طولا و تبقی فی الجو ثلاثه أیام أو سبعه أیام،و خلع العرب أعنتها و تملکها البلاد و خروجها عن سلطان العجم،و قتل أهل مصر أمیرهم،و خراب الشام و اختلاف ثلاث رایات فیه،و دخول رایات قیس و العرب إلی مصر،و رایات کنده إلی خراسان،و ورود خیل من قبل المغرب حتی تربط بفناء الحیره،و إقبال رایات سود من المشرق نحوها،و بشق فی الفرات حتی یدخل الماء أزقه الکوفه،و خروج ستین کذابا کلهم یدعی النبوه،و خروج اثنی عشر من آل أبی طالب کلهم یدعی الإمامه لنفسه،و إحراق رجل عظیم القدر من شیعه بنی العباس بین جلولاء و خانقین، و عقد الجسر مما یلی الکرخ بمدینه السّلام ببغداد،و ارتفاع ریح سوداء بها أول النهار و زلزله حتی ینخسف کثیر منها،و خوف یشمل أهل العراق و بغداد و موت ذریع فیه و نقص من الأموال و الأنفس و الثمرات،و جراد یظهر فی أوانه و غیر أوانه حتی یأتی علی الزرع و الغلات و قله ریع لما یزرعه الناس،و اختلاف صنفین من العجم و سفک دماء کثیره فیما بینهم،و خروج العبید عن طاعه ساداتهم و قتلهم موالیهم،و مسخ لقوم من أهل البدع حتی یصیروا قرده و خنازیر،و غلبه العبید علی بلاد السادات،و نداء من السماء حتی یسمعه أهل الأرض کل أهل لغه بلغتهم،و وجه و صدر یظهران من السماء للناس فی عین الشمس،و أموات ینشرون من القبور حتی یرجعوا إلی الدنیا فیتعارفون فیها و یتزاورون،ثم یختم ذلک بأربع و عشرین مطره تتصل فتحیی به الأرض من بعد موتها و تعرف برکاتها و تزول بعد ذلک کل عاهه عن معتقدی الحق من شیعه المهدی علیه السّلام فیعرفون عند ذلک ظهوره بمکه فیتوجهون نحوه لنصرته) (1).

ص:70

من هاتین الروایتین نجد أن عددا من العلامات و الأخبار قد تحقق فی التاریخ- نذکر بعضا منها بشکل مختصر-و للاطلاع علی روایات أکثر یفضل مراجعه:

1-کتاب:(الغیبه)للشیخ الأجل محمد بن إبراهیم بن جعفر النعمانی المعروف بابن أبی زینب،من علماء القرن الثالث الهجری،و هو تلمیذ ثقه الإسلام الکلینی، و هذا الکتاب من نفائس الکتب المدونه فی هذا الباب،و قد مدحه الشیخ المفید فی الإرشاد،و یظهر من ذلک عدم وجود مصنف قبله أفضل منه.

2-کتاب:کمال الدین و تمام النعمه،للشیخ أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی(المعروف بالصدوق)،من علماء القرن الرابع الهجری المتوفی سنه 381 ه.

3-کتاب:(الغیبه)للشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی المعروف(بشیخ الطائفه)،المتوفی سنه 460 ه.

رابعا:نزول الروم الرمله:و الروم فی لغه عصر المعصومین علیهم السّلام هم الأوربیون بشکل عام،و الرمله منطقه فی مصر و منطقه فی الشام،و ینطبق هذا التنبؤ علی الاستعمار الفرنسی لمصر بقیاده نابلیون بونابرت،أو الاحتلال الفرنسی لسوریا بعد الحرب العالمیه الأولی و إخراج العثمانیین منها.

خامسا:خلع العرب أعنتها و تملکها البلاد،و خروجها عن سلطان العجم:

و هذا ما عشناه فی العصر الحدیث..عصر الثورات العربیه بقصد التحرر من الاستعمار الأجنبی،و سیطره أشخاص من أهل البلاد علی الحکم.

سادسا:قتل اهل مصر أمیرهم:و ینطبق ذلک علی الرئیس أنور السادات عندما قتلته جماعه خالد الاسلامبولی.

سابعا:اختلاف صنفین من العجم،و سفک دماء کثیره فیما بینهم:و ینطبق ذلک علی حروب الدول الأوربیه فیما بینها،مثل الحرب بین فرنسا و ألمانیا أو بین بریطانیا و ألمانیا أو بین ترکیا و الیونان..و یکفینا النظر إلی الحربین العالمیتین الواقعتین فی النصف الأول من القرن التاسع عشر المیلادی.

نکتفی بهذا القدر من التنبؤات المتحققه تاریخیا،و هی بمجموعها تشکل دلیلا قطعیا علی صدق قائلیها المعصومین علیهم السّلام،ذلک الصدق الدال علی صدق سائر أقوالهم بما فیه أخبارهم عن ظهور الإمام المهدی علیه السّلام..و لا بدّ من زیاده الارتباط العاطفی و الشعوری بقضیه الإمام علیه السّلام،لیست کمرتکز عقائدی فقط،بل لأنها قضیه مصیریه ملحه،فالمطلوب أذن:أن یسهم ما وقع فی بعث الأمل و رفع درجه الارتباط بالإمام علیه السّلام إلی مستوی أعلی و أکثر حیویه و فاعلیه و جدیه،و یعمق فی الفرد المؤمن الشعور بالمسؤولیه،لیعیش فی کنف الإمامه بکل ما تمثله من عطاء فی مجال العمل و السلوک و الموقف و فی جمیع مفردات الحیاه.

ص:72

ص:74

و من تلک الروایات أیضا:عن أبی بصیر قال:سمعت أبا عبد الله علیه السّلام یقول:

(من یضمن لی موت عبد الله اضمن له القائم،ثم قال:إذا مات عبد الله،لم یجتمع الناس بعده علی أحد،و لم یتناه هذا الأمر دون صاحبکم إن شاء الله،و یذهب ملک السنیین و یصیر ملک الشهور و الأیام،فقلت یطول ذلک؟قال:کلا) (1).

و من تلک الروایات أیضا:عن الإمام الباقر علیه السّلام قال:(إذا اختلف بنو فلان فیما بینهم،فعند ذلک فانتظروا الفرج،و لیس فرجکم إلا فی اختلاف بنی فلان،فإذا اختلفوا،فتوقعوا الصیحه فی شهر رمضان،و خروج القائم،إن الله یفعل ما یشاء،و لن یخرج القائم و لا ترون ما تحبون حتی یختلف بنوا فلان فیما بینهم،فإذا کان،طمع الناس فیهم،و اختلفت الکلمه و خرج السفیانی، و قال لا بد لبنی فلان من أن یملکوا فإذا ملکوا ثم اختلفوا تفرق ملکهم و تشتت أمرهم الحدیث) (2).

و قد وردت عده روایات من جمیع أئمتنا علیهم السلام عند حدیثهم عن المهدی علیه السّلام و علائم ظهوره،و قرب خروجه،ذکرت بعض العلامات علی أنها من الأمور الحتمیه،بحیث لو لم تتحقق فإن المهدی علیه السّلام لا یظهر.

أما أحداث سنه الظهور،فهی عدیده،نشیر إلی أبرزها،و نحاول قدر الإمکان مراعاه التسلسل الزمنی،حسب ما توفر لدینا من معلومات من الروایات الشریفه.

و لا بدّ أن نشیر،إلی أحداث مجمله و دلالات عامه توضح لنا سنه الظهور:

و التمر فی النخل،فلا تشکوا فی ذلک) (1).و عن سعید بن جبیر قال:إن السنه التی یقوم فیها القائم المهدی،تمطر الأرض أربعا و عشرین مطره تری آثارها و برکتها إن شاء الله) (2)..و من هنا نستطیع أن ندرک دلاله حدیث أبی عبد الله علیه السّلام حیث قال:(سنه الفتح ینبثق الفرات حتی یدخل فی أزقه الکوفه، و فی روایه اخری:سنه عام الفتح،ینشق الفرات حتی یدخل أزقه الکوفه) (3).

عن عبد الله بن بشار عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال:(إذا أراد الله أن یظهر قائم آل محمد بدأ الحرب من صفر إلی صفر و ذلک أوان خروج قائمنا) (1).

(عن جابر الجعفی قال:سألت أبا جعفر محمد بن علی علیه السّلام عن قول الله تعالی وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ (2)فقال یا جابر ذلک خاص و عام،فأما الخاص من الجوع بالکوفه،و یخص الله به أعداء آل محمد فیهلکهم الله،و أما العام فبالشام،یصیبهم خوف و جوع ما أصابهم مثله قط،و أما الجوع فقبل قیام القائم علیه السّلام،و أما الخوف فبعد قیام القائم علیه السّلام) (3)

عن أبی جعفر محمد بن علی علیه السّلام قال:(لا یظهر المهدی إلا علی خوف شدید من الناس،و زلازل تصیب الناس،و طاعون و سیف قاطع بین العرب، و اختلاف شدید بین الناس و تشتت فی دینهم و تغیر فی حالهم،یتمنی المتمنی الموت مساء و صباحا..إلی أن قال:فخروجه یکون عن الیأس و القنوط،فیا طوبی لمن أدرکه و کان من أنصاره،و الویل کل الویل لمن خالفه و خالف أمره) (4).

عن أبی بصیر قال:قال أبو عبد الله علیه السّلام:(لا بدّ أن یکون قدّام القائم فتنه تجوع فیها الناس،و یصیبهم خوف شدید من القتل،و نقص من الأموال و الأنفس و الثمرات،فان ذلک فی کتاب الله لبین،ثم تلا هذه الآیه وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصّابِرِینَ ) (5)

ص:80

فمن مجمل الأحادیث الشریفه،التی تصف سنه الظهور،بأنها سنه کثیره الزلازل و الفتن،و التی تتصف بفقدان الاستقرار السیاسی و کثره الاختلافات و الحروب و التی تنتهی بحرب عالمیه،کما تسمیها الروایات(معرکه قرقیسیا)- و سوف نشیر إلیها لاحقا-ما تؤدی کثره الحروب إلی الخوف و الجوع و القتل و الموت..و تنتهی أحداث هذه السنه ببزوغ نور الفجر المقدس،فیملأ الأرض قسطا و عدلا..

و بهذا الاستعراض البسیط لأحداث سنه الظهور العامه و المجمله،نجد أن الأحادیث الشریفه،تحدد أحداثا مفصله تحدیدا دقیقا و خاصه فی النصف الثانی منها،نوضحه فی الأقسام القادمه.

ص:81

ص:82

توجد آراء مختلفه فی توقیت هذا المطر،یری الشیخ علی الکورانی:(و لا یبعد أن یکون هذا المطر المتواصل فی جمادی و رجب بعد ظهوره علیه السّلام و أن عدّه من علامات الظهور من باب التوسع فی التسمیه) (1)..إلا أننی أرجح رأی السید محمد صادق الصدر الذی یعده علامه من علامات الظهور و یقول:

(و هذا التقدیم خیر من نزول المطر بعد الظهور بغزاره،بحیث قد یعیق عن جمله من الأعمال التی یرید القائد المهدی علیه السّلام إنجازها،ففی تقدمه علی الظهور جنی لفوائد المطر مع تفادی مضاعفاته) (2).

و لا بد أن أشیر إلی ملاحظه،ان الروایات لم تدل علی مکان و کیفیه

حدوث هذه الأمطار..إلا أن اکتساب هذا المطر الأهمیه و من ثم تصدق علیه فکره العلامیه،لا بد أن یکون ممیزا سواء من حیث الکیفیه أو الکمیه أو المکان.

(عن الباقر علیه السّلام قال:السفیانی و القائم فی سنه واحده) (1)

(عن الإمام الباقر علیه السّلام قال:خروج السفیانی و الیمانی و الخراسانی فی سنه واحده فی شهر واحد فی یوم واحد،نظام کنظام الخرز یتبع بعضه بعضا) (2).

(عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام إنه قال:قال لی علی بن أبی طالب علیه السّلام:إذا اختلف رمحان بالشام فهو آیه من آیات الله،قیل:و ما هی یا أمیر المؤمنین، قال رجفه تکون بالشام-(لعلها إشاره إلی زلزال)-یهلک فیها أکثر من مائه ألف یجعلها الله رحمه للمؤمنین،و عذابا علی الکافرین،فإذا کان ذلک، فانظروا إلی أصحاب البراذین الشهب المحذوفه و الرایات الصفر،یقتل من المغرب حتی تحل بالشام،و ذلک عند الجزع الأکبر و الموت الأحمر،فإذا کان ذلک فانظروا خسف قریه من دمشق یقال لها مرمرسا-(أغلب الروایات حرستا)-فإذا کان ذلک خرج ابن آکله الأکباد من الوادی الیابس حتی یستوی علی منبر دمشق،فإذا کان ذلک فانتظروا خروج المهدی) (3).و هذا إشاره واضحه إلی بدایه خروج السفیانی.

لعل أفضل تصور عن حرکه السفیانی و ما یفعل فی المجتمع الإسلامی من مصائب و أهوال ما ذکره السید الجلیل البارع العلامه محمد الصدر فی کتابه ما بعد الظهور(ص 165-167)..ننقله بتصرف و إضافات:

إن(دمشق)الشام ستکون یومئذ مسرحا لحروب داخلیه،و صدام مسلح بین فئات ثلاث(الأبقع،و الأصهب،و السفیانی..و هی تمثل مراکز الثقل السیاسی و العسکری)کلها منحرفه عن الحق،و کل منها یرید الحکم لنفسه- و لا تعبر لنا الروایات اتجاهاتهم العقائدیه-فیتقاتل الأبقع و أنصاره مع

ص:85

السفیانی،فینتصر السفیانی و یقتل الأبقع و من تبعه،ثم یتقاتل السفیانی مع الأصهب فیکون النصر کذلک للسفیانی،و هو الذی یفوز فی هذه المعمعه..

و هذا مصداق لقول الله تعالی: فَاخْتَلَفَ الْأَحْزابُ مِنْ بَیْنِهِمْ فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ یَوْمٍ عَظِیمٍ (1).یسیطر السفیانی علی الموقف فی الشام و یتبعه أهلها،إلا عدد قلیل و یحکم الکور الخمس:دمشق،و حمص،و فلسطین،و الأردن،و قنسرین.

حین یستتب للسفیانی الأمر،یطمع بالسیطره علی العراق،و یفکر فی غزوها عسکریا،فیوجه إلیها جیشا(قوامه ثمانون ألفا)یکون هو قائده.فیلتقی فی طریقه جیشا أرسله حکام العراق من أجل دفعه،فیقتتل الجیشان فی منطقه تسمی قرقیسیا(منطقه واقعه فی سوریا قریبه من الحدود العراقیه)و یشترک فی القتال الترک و الروم،و یکون قتالهما ضاربا،یقتل فیه من الجبارین حوالی مائه ألف..و الجبارون کنایه عن إن کل من یقتل-یومئذ-من المعرکه هو من الفاسقین المنحرفین،و بذلک تتخلص المنطقه من أهم القواد العسکریین،الذین یحتمل أن یجابهوا المهدی علیه السّلام عند ظهوره.

علی أیه حال،النصر سوف یکون للسفیانی فی هذه المعمعه أیضا،فیدخل العراق و یضطر إلی منازله(الیمانی)فی أرض الجزیره(و هی أرض ما بین النهرین فی العراق)فیسیطر علیها أیضا،و یحوز من جیش الیمانی ما کان قد جمعه من المنطقه خلال عملیاته العسکریه.

ثم یسیر إلی الکوفه،فیمعن فیها قتلا و صلبا و سبیا..و یقتل أعوان آل محمد صلی الله علیه و آله و رجلا من المحسوبین علیهم..ثم ینادی منادیه فی الکوفه:من جاء برأس من شیعه علی علیه السّلام،فله ألف درهم،فیثب الجار علی جاره،و هما علی مذهبین مختلفین فی الإسلام،و یقول:هذا منهم،فیضرب

ص:86

عنقه،و یسلم رأسه إلی سلطات السفیانی،فیأخذ منها ألف درهم.

لا تستطیع حرکه ضعیفه،و تمرد صغیر یحدث فی الکوفه من قبل أهلها و مؤیدیهم التخلص من سلطه السفیانی،بل سیتمکن السفیانی من قتل قائد الحرکه بین الحیره و الکوفه،و حینها تراق دماء کثیره.

و حین یستتب له الأمر فی العراق-أیضا-یطمع فی غزو إیران فیصل إلی منطقه شیراز(باب اصطخر)فیلتقی مع الخراسانی فی معرکه..کذلک یطمع فی غزو الأراضی المقدسه فی الحجاز،فیرسل جیشا ضخما إلی المدینه المنوره لاحتلالها،قوامه إثنا عشر ألف رجل،قائده رجل من بنی أمیه یقال له خزیمه- أغلب الروایات تؤکد أن السفیانی نفسه لیس فیه-فیسیر هذا الجیش بعدته و سلاحه متوجها نحو مدینه الرسول صلی الله علیه و آله،و یکون الإمام المهدی علیه السّلام یومئذ بمکه المکرمه،بدایه أیام ظهوره،فیتابع أخباره،فیرسل السفیانی جیشا فی أثره متوجها نحو مکه،محاولا قتله و الإجهاز علیه و علی أصحابه، و ظاهر سیاق الروایات أن الجیش المتوجه إلی مکه هو الجیش الذی کان متوجها إلی المدینه المنوره،بعد أن نهبها لمده ثلاثه أیام،و خربوا مسجد الرسول صلی الله علیه و آله.

إلا أن مکه المکرمه حرم آمن،لا یمکن أن یخاف فیه المستجیر کما إن الإمام المهدی علیه السّلام قائد مذخور للیوم الموعود و هدایه للعالم،لا یمکن أن یقتل و لا بدّ من حمایته..و من هنا تقضی الضروره و المصلحه إفناء هذا الجیش و القضاء علیه،بفعل إعجازی إلهی،فیخسف به فی البیداء و لا ینجوا منه إلا اثنان (بشیر و نذیر،و هما من قبیله جهینه-و لذا جاء القول و عند جهینه الخبر الیقین) (1)یخبرون الناس عما حصل لرفاقهم.

ص:87

بعد الخسف لا یعنی ذلک القضاء علی السفیانی،فبعد أن ملک سوریا و العراق و الأردن و فلسطین و منطقه واسعه من شبه الجزیره العربیه،سیبقی حکمه جاثما علی المنطقه،ریثما یتحرک الإمام المهدی علیه السّلام بعد الخسف بقلیل،و یرد بجیشه إلی العراق و یناجزه القتال فیسیطر علیه و یقتله-یومئذ- بوادی الرمله..و تتم سیطره الإمام المهدی علیه السّلام علی کل المنطقه التی کانت محکومه للسفیانی،و من هنا تکون الفرصه مؤاتیه للإمام علیه السّلام للفتح العالمی.

لا بد أن نشیر إلی بعض الأحادیث الشریفه و الروایات التی تؤکد خروج السفیانی و أحواله حسب ما توفر لنا من مصادر..قال:أمیر المؤمنین علیه السّلام:

(یخرج ابن آکله الأکباد من الوادی الیابس،و هو رجل ربعه وحش الوجه ضخم الهامه،بوجهه أثر جدری،إذا رأیته حسبته أعور،اسمه عثمان و أبوه عنبسه،و هو من ولد أبی سفیان،حتی یأتی أرضا ذات قرار و معین فیستوی علی منبرها) (1)و المقصود بالأرض ذات قرار و معین هی دمشق.

عن أبی جعفر محمد بن علی علیه السّلام فی حدیث طویل یقول فیه:(..لا بد لبنی فلان أن یملکوا،فإذا ملکوا ثم اختلفوا تفرق ملکهم و تشتت أمرهم،حتی یخرج علیهم الخراسانی و السفیانی،هذا من المشرق و هذا من المغرب، یستبقان إلی الکوفه کفرسی رهان،هذا من هنا و هذا من هنا،حتی یکون هلاک بنی فلان علی أیدیهما،أما إنهم لا یبقون منهم أحدا) (2).

(عن جابر بن یزید الجعفی قال:قال أبو جعفر محمد بن علی الباقر علیه السّلام فی حدیث طویل..و مناد ینادی من السماء-إشاره إلی النداءات الثلاثه فی رجب -و یجیئکم صوت من ناحیه دمشق بالفتح-(الأصوات هی المؤتمرات و اللقاءات التی تحدث فی دمشق و ما یصدر عنها من بیانات)-و تخسف قریه من قری الشام تسمی

ص:88

الجابیه-(الخسف ربما معارک عسکریه داخلیه أو دولیه و القصف الجوی من أسباب الخسف..و هذا بحسب ما یظهر فی الروایه قبل وصول الترک و الروم إلی منطقه و بالتحدید قبل معرکه قرقیسیا)-و تسقط طائفه من مسجد دمشق الأیمن-المسجد الأموی-و مارقه تمرق من ناحیه الترک و یعقبها مرج الروم،و سیقبل أخوان الترک حتی ینزلوا الجزیره،و سیقبل مارقه الروم حتی ینزلوا الرمله،فتلک السنه یا جابر، فیها اختلاف کثیر فی کل أرض من ناحیه المغرب،فأول أرض المغرب أرض الشام،یختلفون عند ذلک علی ثلاث رایات،رایه الأصهب و رایه الأبقع و رایه السفیانی،فیلتقی السفیانی بالأبقع،فیقتتلون فیقتله السفیانی و من تبعه،و یقتل الأصهب،ثم لا یکون له همه إلا الاقتتال نحو العراق،و یمر جیشه بقرقیسیا فیقتتلون بها،فیقتل بها من الجبارین مائه ألف،و یبعث السفیانی جیشا إلی الکوفه،و عدتهم سبعون ألفا فیصیبون من أهل الکوفه قتلا و صلبا و سبیا فبینماهم کذلک،إذ أقبلت رایات من قبل خراسان،و تطوی المنازل طیا حثیثا،و معهم نفر من أصحاب القائم،ثم یخرج رجل من موالی أهل الکوفه فی ضعفاء،فیقتله أمیر جیش السفیانی بین الحیره و الکوفه،و یبعث السفیانی بعثا إلی المدینه،فینفر المهدی منها إلی مکه،فیبلغ أمیر جیش السفیانی أن المهدی قد خرج إلی مکه، فیبعث جیشا علی أثره فلا یدرکه،حتی یدخل مکه خائفا یترقب علی سنه موسی بن عمران،قال و ینزل أمیر جیش السفیانی البیداء،فینادی مناد من السماء یا بیداء بیدی بالقوم،فیخسف بهم فلا یفلت منهم إلا ثلاثه نفر یحول الله وجوههم إلی أقفیتهم،و هم من کلب و فیهم نزلت هذه الآیه یا أَیُّهَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا مُصَدِّقاً لِما مَعَکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّها عَلی أَدْبارِها (1)) (2).

ص:89

(عن أبی عبد الله جعفر بن محمد علیه السّلام أنه قال:إذا استولی السفیانی علی الکور الخمس فعدوا له تسعه أشهر،و زعم هشام أن الکور الخمس دمشق، و فلسطین،و الأردن،و حمص،و حلب) (1).

(عن أمیر المؤمنین علیه السّلام إنه قال:..إذا کان ذلک خرج السفیانی،فیملک قدر حمل امرأه تسعه أشهر،یخرج بالشام،فینقاد له أهل الشام إلا طوائف من المقیمین علی الحق،یعصمهم الله من الخروج معه،و یأتی المدینه بجیش جرار، حتی إذا انتهی إلی بیداء المدینه،خسف الله به،و ذلک قول الله عز و جلّ فی کتابه وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ (2)) (3).

(عن أبی عبد الله علیه السّلام قال:کأنی بالسفیانی أو بصاحب السفیانی قد طرح رحله فی رحبتکم بالکوفه،فنادی منادیه،من جاء برأس شیعه علی فله ألف درهم،فیثب الجار علی جاره،و یقول هذا منهم فیضرب عنقه و یأخذ ألف درهم،أما إمارتکم یومئذ لا تکون إلا لأولاد البغایا،کأنی أنظر إلی صاحب البرقع،قلت و من صاحب البرقع،قال:رجل منکم یقول بقولکم یلبس البرقع،فیحوشکم-أی یجیئکم-فیعرفکم و لا تعرفونه،فیغمز بکم رجلا رجلا،أما أنه لا یکون إلا ابن بغی) (4).

بعد الإیضاح عن حرکه السفیانی و الأدله المختصره علی ذلک من الروایات الشریفه،و علی کثرتها فی الموضوع،و کذلک بعض آیات القران الکریم..

نؤکد القول (5)بأن:السفیانی من أبرز العلامات و أوثقها و أمتنها روایه،و تکاد

ص:90

لا تدانی قوتها إلا ظاهره النداء،و آیه خسف البیداء،و هی کما ستری مختصه بالسفیانی و خاصه أن الخسف یکون بجیشه.

و القول بحتم السفیانی مقبول،و واضح الدلاله..و لا ریب أن محو صوره السفیانی،سیؤدی إلی محو صوره الخسف،و إذا ما جمعت روایات الصیحه و الخسف إلی روایات السفیانی،أخرجت تواترا أکیدا..کما سیؤدی محو السفیانی إلی محو الأصهب و الأبقع و ربما قرقیسیا أو بعض منها،و کذلک فتنه الشام،و فتن بلاد العراق،و حتی جزء من صوره الیمانی و الخراسانی و غیر ذلک مما سیمحو أغلب علامات الظهور..لذا نؤکد حتم السفیانی بالجمله،و الله العالم.

و لا باس بذکر حدیث الشیخ الطوسی فی أمالیه،و للصدوق فی معانی الأخبار..عن الإمام الصادق علیه السّلام:(إنا و آل أبی سفیان أهل بیتین تعادینا فی الله،قلنا صدق الله،و قالوا کذب الله،قاتل أبو سفیان رسول الله صلی الله علیه و آله،و قاتل معاویه علی بن أبی طالب علیه السّلام،و قاتل یزید بن معاویه، الحسین بن علی علیه السّلام،و السفیانی یقاتل القائم علیه السّلام) (1).

(عن الإمام الباقر علیه السّلام فی حدیث طویل..أنه قال:خروج السفیانی و الیمانی و الخراسانی فی سنه واحده فی شهر واحد فی یوم واحد،نظام کنظام الخرز یتبع بعضه بعضا،فیکون البأس من کل وجه،ویل لمن ناوأهم،و لیس فی الرایات رایه أهدی من الیمانی،هی رایه هدی،لأنه یدعوا إلی صاحبکم،فإذا خرج الیمانی حرم بیع السلاح علی الناس و کل مسلم،و إذا خرج الیمانی فانهض إلیه،فإن رایته رایه هدی و لا یحل لمسلم أن یتلوی علیه،فمن فعل ذلک فهو من أهل النار لأنه یدعو إلی الحق و إلی طریق مستقیم) (1).

إن الوضع العالمی سوف یتلخص فی صراع حضاری طویل،ساحته(بلاد الشام و فلسطین،العراق و إیران و الحجاز)،فهذه المنطقه بالتحدید هی ملتقی الصراع السیاسی و العسکری بین اتجاهین هما:أنصار المهدی علیه السّلام و الممهدون له،و حرکه السفیانی و من یناصرها من الغرب(الروم و الیهود)..و مرکز الثقل و نقطه الهدف فی هذا الصراع الحضاری،و فی خضم أحداث سنه الظهور هی(القدس).

إذا،فحرکه الإمام المهدی علیه السّلام فی الانطلاق من المسجد الحرام بمکه المکرمه و الوصول إلی المسجد الأقصی بفلسطین،لا تکون ابتدائیه و إنما تأتی تتویجا لحرکه الأمه و طلائعها باتجاه القدس..فهی فی إیران تتحرک تجاه القدس (الخراسانی)،و فی الیمن یظهر قائد مسلم(الیمانی)یتوجه نحو القدس، و تصف الروایات حرکته بأنها رایه هدی.

جیشا إلی الکوفه و عدتهم سبعون ألفا،فیصیبون من أهل الکوفه قتلا و صلبا و سبیا فبینما هم کذلک،إذ أقبلت رایات من قبل خراسان-بقیاده الخراسانی- و تطوی المنازل طیا حثیثا و معهم نفر من أصحاب القائم) (1).

(قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:انتظروا الفرج من ثلاث:اختلاف أهل الشام فیما بینهم،و الرایات السود من خراسان،و الفزعه فی شهر رمضان..) (2)..(عن أبی جعفر علیه السّلام إنه قال:کأنی یقوم قد خرجوا بالمشرق،یطلبون الحق فلا یعطونه،ثم یطلبونه فلا یعطونه فإذا رأوا ذلک وضعوا سیوفهم علی عواتقهم، فیعطون ما سألوا فلا یقبلونه،حتی یقوموا و لا یدفعونها إلا إلی صاحبکم، قتلاهم شهداء،أما إنی لو أدرکت ذلک لا ستبقیت نفسی لصاحب هذا الأمر) (3).

(عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنه قال فی حدیث طویل..إذا خرجت خیل السفیانی إلی الکوفه،بعث فی طلب أهل خراسان،و یخرج أهل خراسان فی طلب المهدی،فیلتقی(أی السفیانی)هو و الهاشمی(أی الخراسانی)برایات سود،علی مقدمته شعیب بن صالح،فیلتقی هو و السفیانی بباب اصطخر (و هی منطقه شیراز التی تقابلها فی الضفه الأخری من الخلیج منطقه القطیف)،فیکون بینهم ملحمه عظیمه،فتظهر(أی تنتصر)الرایات السود و تهرب خیل السفیانی،فعند ذلک یتمنی الناس المهدی و یطلبونه،فیخرج من مکه و معه رایه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بعد أن ییأس الناس من خروجه لما طال علیهم البلاء) (4).

ص:93

و تسمی أو تذکر الأحادیث الشریفه عددا من قاده خراسان:

الهاشمی(الخراسانی)الزعیم السیاسی الذی بکفه الیمنی خال،السید الأکبر الذی تکون رایاتهم مختومه بخاتمه،و شعیب بن صالح الفتی الأسمر الحدیدی من أهل الری(طهران)قائد قواتهم،کنوز طالقان و هم شبان من منطقه طالقان(شمال طهران)من أصحاب المهدی علیه السّلام و صفتهم الأحادیث بأنهم من کنوز الله (1).

تشیر الأحادیث إلی أن الإیرانیین یکونون فی حرب مع أعدائهم حتی إذا رأوا إن الحرب قد طالت علیهم،بایعوا الهاشمی(الخراسانی)الذی یختار شعیب ابن صالح قائدا لقواته.و تصف الأحادیث معارک الخراسانیین(الإیرانیین)خارج إیران،أی فی العراق و بلاد الشام و فلسطین،مما یدل علی استقرار وضعهم السیاسی الداخلی،ما عدا حاله خلل واحده فی الوضع الإیرانی الداخلی عند معرکه قرقیسیا،التی تکون أساسا بین السفیانی و الأتراک و بعض الروم (الغربیین)و بعض جیوش العراقیین،و تکون قوات الإیرانیین بالقرب من ساحه المعرکه و یریدون المشارکه فیها،و لکنهم ینسحبون من قرقیسیا لمعالجه(الوضع الداخلی)فیرجعون إلی بلادهم ثم یستعدون لمواجهه السفیانی بعد انتصاره فی معرکه قرقیسیا.

یترکز تحرک الإیرانیین تجاه القدس عبر العراق،و تشیر الأحادیث إلی الزحف الشعبی تجاه منطقه اصطخر،و ذلک عندما تتصاعد أحداث الحجاز و یخرج المهدی علیه السّلام فی مکه،فیخرج أهل المشرق لاستقباله،و هو متجه من مکه إلی العراق، فیوافیهم فی اصطخر و یبایعونه هناک،و یقاتلون السفیانی معه (2)..

ص:94

النجفی فی کتابه بیان الأئمه فی الجزء الثالث(ص 48)،و فسره بعضهم بالمسیح علیه السّلام کما صرح بذلک الشیخ علی الکورانی فی کتابه الممهدون للمهدی (ص 37)،..و الرأی الثانی هو المرجح عندی.

علی المؤمنین،و عذابا علی الکافرین،فقلت:بأبی و أمی أنت،و ما ذلک النداء؟ قال:ثلاثه أصوات فی رجب،أولها:إلا لعنه الله علی الظالمین،و الثانی:أزفه الآزفه یا معشر المؤمنین،و الثالث:یری بدنا بارزا مع قرن الشمس ینادی ألا إن الله قد بعث فلان بن فلان علی هلاک الظالمین،فعند ذلک یأتی المؤمنین الفرج، و یشفی الله صدورهم،و یذهب غیظ قلوبهم) (1).

و ورد عن الإمام الباقر علیه السّلام قریب منه:(و سیبهت الله المنکرین حین حدوث هذه الآیات)..و عن الأمام الصادق علیه السّلام أنه قال:(العام الذی فیه الصیحه، قبله الآیه فی رجب.فقیل له:و ما هی؟قال:وجه یطلع فی القمر،و ید بارزه تشیر،و النداء الذی من السماء،یسمعه أهل الأرض،کل أهل لغه بلغتهم) (2).

و من هنا نستطیع أن نفرق بین النداء و الصیحه..فالصیحه تقع فی رمضان و هی علی شکل نداء لجبرائیل علیه السّلام،و النداء یقع فی شهر رجب(ثلاثه نداءات)،و نداء آخر فی شهر محرم الحرام یوم الفجر المقدس...عدت الصیحه فی(رمضان)من المحتوم،و لکن النداءات فی رجب و فی محرم،لم تعد من المحتوم.

وقت العصر..ذلک فی زمان السفیانی و عندها یکون بواره و بوار قومه) (1)و هذه العلامه من أبرز العلامات دلاله علی السفیانی(خروجه فی رجب)لأنها تقع فی عهده،و یکون توقف الشمس عن الحرکه فتره قلیله تقدر بساعات،آیه عجیبه من الله تبارک و تعالی،و الناس یحسون بها لزیاده طول النهار فجأه من جهه،و لأن حرارتها تنصب علی الأرض أکثر من المألوف،فیشعرون بالفارق شعورا ملموسا من جهه ثانیه..و وقوع هذه الآیه السماویه(فی رجب)علامه لبوار السفیانی و دماره و هلاک قومه و حزبه.

و تأکید وقوع هذه العلامه(رکود الشمس)فی شهر رجب،هو مرافقتها مع خروج صدر رجل و وجهه فی عین الشمس،و کما أثبتنا من قبل وقوع هذا الحدث فی رجب..و کذلک هو وقوعها فی زمن السفیانی،و کما أوضحنا مسبقا خروجه فی رجب.

و من العلامات الواقعه کذلک فی شهر رجب..خسوف القمر فی لیله البدر منه(عن أم سعید الأخمسیه قالت:قلت لأبی عبد الله علیه السّلام:جعلت فداک یابن رسول الله،اجعل فی یدی علامه من خروج القائم علیه السّلام قالت:قال لی:

یا أم سعید،إذا انخسف القمر لیله البدر من رجب،و خرج رجل من تحته فذاک عند خروج القائم علیه السّلام) (2)..و قد أوضحنا مسبقا إن علامه(خروج جسم رجل)تظهر فی شهر رجب،و بعدها تقع الصیحه فی شهر رمضان.

ص:98

و فی البحار عن أبی حمزه الثمالی قال:سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول:(إذا سمعتم باختلاف الشام فیما بینهم،فالهرب من الشام،فان القتل بها و الفتنه، قلت:إلی أی البلاد؟فقال:إلی مکه،فإنها خیر بلاد یهرب الناس إلیها) (1).

و فی روایه فی روضه الکافی تصف فیه الأحداث و توجه المؤمنین الی ما یجب علیهم فعله فی تلک الظروف..(إذا کان رجب فاقبلوا علی اسم الله عز و جلّ،و إن أحببتم أن تتأخروا إلی شعبان فلا ضیر،و إن أحببتم أن تصوموا فی أهالیکم فلعل ذلک یکون أقوی لکم،و کفاکم بالسفیانی علامه) (2).

ففیه رخصه تأخیر البدار فی السفر إلی نهایه شهر رمضان..و عن الإمام الباقر علیه السّلام-توجیه للرجال من شیعته-فی حدیث طویل،جاء فیه..

(و کفی بالسفیانی نقمه لکم من عدوکم،و هو من العلامات لکم،مع أن الفاسق لوقد خرج،لمکثتم شهرا أو شهرین بعد خروجه،لم یکن علیکم بأس حتی یقتل خلقا کثیرا دونکم(إشاره إلی معرکه قرقیسیا)،فقال له بعض أصحابه:فکیف یصنع بالعیال إذا کان ذلک؟قال:یتغیب الرجل منکم عنه فإن حنقه و شرهه فإنما هو علی شیعتنا،و أما النساء،فلیس علیهن بأس إن شاء الله تعالی،قیل:فإلی أین یخرج الرجال و یهربون منه؟من أراد منهم أن یخرج إلی المدینه أو إلی مکه أو إلی بعض البلدان،ثم قال:ما تصنعون بالمدینه،و إنما یقصد جیش الفاسق إلیها،و لکن علیکم بمکه فأنها مجمعکم،و إنما فتنته، حمل امرأه تسعه أشهر،و لا یجوزها إن شاء الله) (3).

ص:100

فقال أبو جعفر علیه السّلام أنا أعلم بما قلت:إنهما آیتان لم تکونا منذ هبط آدم) (1).

عن وردان أخی الکمیت عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام أنه قال:(إن بین یدی هذا الأمر انکساف القمر لخمس تبقی-هذه الروایه تحدد الخسوف أول الشهر و لیس آخره-و الشمس لخمس عشر و ذلک فی شهر رمضان و عنده یسقط حساب المنجمین،و عن علی بن أبی حمزه عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السّلام أنه قال:علامه خروج المهدی کسوف الشمس فی شهر رمضان فی ثلاث عشره أو أربع عشره منه) (2).

خسوف القمر یکون عاده بتوسط الأرض بین الشمس و القمر،و زمانه وسط الشهر.و کسوف الشمس یکون عاده بتوسط القمر بین الأرض و الشمس و موعده أواخر الشهر.أما تصور حدوث الخسوف و الکسوف فی غیر وقتهما من الشهر کما دلّت الروایات،و أن البداء لا یلحق هذا الحدث..فله عده احتمالات و تصورات:

أولا:أن یتم ذلک بشکل إعجازی و بسببه(العلمی)الاعتیادی:

لکن مع اختلاف بسیط،هو الفرق فی التوقیت..و لا یدلنا فی هذا الإعجاز و لا تصور کیفیته،حسبنا أنه یقع،و هذا ما لم یحدث من قبل منذ هبوط آدم،و عندها یسقط حساب الفلکیین.

ثانیا:أن یتم ذلک بتوسط جرم کبیر:

(من الأجرام التی تعتبر علمیا تائهه فی الفضاء)یقترب من المجموعه الشمسیه،فیحول هذا الجرم بین أشعه الشمس و وصولها إلی الأرض فیکون

ص:102

الکسوف و بعد عشره أیام،یحجب هذا الجرم أیضا عن وصول نور الشمس إلی القمر فی أواخر الشهر،أی حین یکون القمر بحاله الهلال،فیقع خسوف جزئی أو کلی أو مؤلف منهما بحسب حجم الجرم و سرعته..و من علامات الظهور التی ذکرت و لها علاقه بالموضوع،هو ذهاب نور الشمس من طلوعها إلی ثلثی النهار (1)،و ذلک بأن یتوسط جرم فضائی بین الشمس و الأرض،فیمنع وصول أشعه الشمس إلی الأرض لمده ثلثی النهار،و هذا بالطبع یختلف عن الکسوف الذی یستغرق فقط من ساعه إلی ثلاث ساعات.

ثالثا:أن یتم ذلک بسبب حدوث تغیرات فی الشمس:

و التفسیر العلمی لذلک،بأن تحدث انفجارات هائله أو تحولات فیزیائیه معینه فی الشمس،بحیث إنها لا ترسل أشعتها لمده معینه من الزمن،أو قد یحدث انفجاران متتالیان فی الشمس فی الشهر نفسه(رمضان)أحداهما یسبب الکسوف(وسط الشهر)،و الآخر یسبب الخسوف(آخر الشهر و القمر هلال)...و لعل هذا السبب هو الأقرب و الأشد احتمالا و هو المتوقع..خاصه إذا ربطنا ذلک بالآیات و العلامات التی تکون من الشمس-کما أوضحناها سابقا فی أحداث شهر رجب-رکود الشمس فی زمن السفیانی(و لعل ذلک بسبب انفجار قوی فی الشمس،یمنعها عن التحرک أو حرکه عکسیه بطیئه کرده فعل علی الانفجار لمده ساعتین أو ثلاث)،و ظهور بدن بارز فی عین الشمس-فی أحداث شهر رجب-نتیجه لهذا الانفجار القوی فی الشمس، تحدث منطقه کاتمه علی سطح الشمس علی شکل وجه و صدر إنسان،و لا حظ العلماء مؤخرا حدوث هذا فی الشمس و أطلقوا علیه(ظاهره البقع)،و مما یؤکد ذلک الحدیث الشریف(عن أمیر المؤمنین علیه السّلام:فی حدیث طویل عند ذکر

ص:103

الصیحه و النداء فی رمضان(23 منه)و من الغد عند الظهر تتلون الشمس و تصفر فتصیر سوداء مظلمه) (1)و هذا دلیل واضح علی وقوع الخسوف للقمر یوم (25 من شهر رمضان)بسبب ظلمه الشمس..و لعل هذا أفضل تفسیر علمی، و أقرب احتمال توصلنا إلیه-لم یشر إلیه أحد من قبل-بعد تفکیر مضن عمیق فی علامات الظهور و الآیات السماویه بعیدا عن المعجزه.

أ)التنبیه علی قرب الظهور.

ب)إیجاد الإستعداد النفسی لدی المؤمنین المخلصین.

خاصه و ان توقیت حدوث هذه العلامه،فی أفضل لیالی السنه،و فی أفضل الشهور،و التوجه الدینی فی هذا الوقت یبلغ ذروته لدی المسلمین..و ستکون رده الفعل و أهمیته متلائمه مع مضمونه،کونه یشیر إلی القائد(المهدی علیه السّلام) الذی یملأ الأرض قسطا و عدلا،فعند ذلک یظهر المهدی علی أفواه الناس، و یشرأبون حبه،و لا یکون لهم ذکر غیره.

عن أبی بصیر عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام إنه قال:(الصیحه لا تکون إلا فی شهر رمضان،لأن شهر رمضان شهر الله و هی صیحه جبرائیل إلی هذا الخلق، ثم قال ینادی مناد من السماء بإسم القائم،فیسمع من بالمشرق و من بالمغرب، لا یبقی راقد إلا استیقظ،و لا قائم إلا قعد و لا قاعد إلا قام علی رجلیه،فزعا من ذلک الصوت،فرحم الله من اعتبر بذلک الصوت،فأجاب:فإن الصوت صوت جبرائیل الروح الأمین،و قال علیه السّلام الصوت فی شهر رمضان فی لیله جمعه لیله ثلاث و عشرین،فلا تشکوا فی ذلک و أسمعوا و أطیعوا،و فی آخر النهار صوت إبلیس اللعین ینادی ألا إن فلانا قتل مظلوما لیشکک الناس و یفتنهم،فکم فی ذلک الیوم من شاک متحیر،قد هوی فی النار،فإذا سمعتم الصوت فی شهر رمضان،فلا تشکوا فیه إنه صوت جبرائیل،و علامه ذلک أنه ینادی باسم القائم و اسم أبیه علیهما السّلام،حتی تسمعه العذراء فی خدرها فتحرض أباها و أخاها علی الخروج،و قال لا بدّ من هذین الصوتین قبل خروج القائم،صوت من السماء و هو صوت جبرائیل باسم صاحب هذا الأمر و اسم أبیه،و الصوت الذی من الأرض هو صوت إبلیس اللعین،ینادی باسم فلان أنه قتل مظلوما یرید بذلک الفتنه،فاتبعوا الصوت الأول و إیاکم و الأخیر إن تفتتنوا

ص:105

به..ثم قال علیه السّلام بعد حدیث طویل..إذا اختلف بنو فلان فیما بینهم،فعند ذلک فانتظروا الفرج،و لیس فرجکم إلا فی اختلاف بنی فلان،فإذا اختلفوا فتوقعوا الصیحه فی شهر رمضان و خروج القائم إن الله یفعل ما یشاء) (1).

عن عبد الله بن سنان قال:(کنت عند أبی عبد الله علیه السّلام سمعت رجلا من همدان یقول له:إن هؤلاء العامه،یعیرونا و یقولون لنا:إنکم تزعمون أن منادیا ینادی من السماء باسم صاحب هذا الأمر،و کان متکئا فغضب و جلس ثم قال:

لا ترووه عنی و أرووه عن أبی و لا حرج علیکم فی ذلک،أشهد أنی قد سمعت أبی علیه السّلام یقول:و الله إن ذلک فی کتاب الله عز و جلّ لبیّن حیث یقول: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ آیَهً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ (2)فلا یبقی فی الأرض یومئذ أحد إلا خضع،و ذلت رقبته لها،فیؤمن أهل الأرض،إذا سمعوا الصوت من السماء،ألا إن الحق فی علی بن أبی طالب علیه السّلام و شیعته قال:فإذا کان من الغد صعد إبلیس فی الهوی حتی یتواری عن الأرض ثم ینادی،ألا إن الحق فی عثمان بن عفان و شیعته،فانه قتل مظلوما فاطلبوا بدمه،قال:فیثبت الله الذین آمنوا بالقول الثابت علی الحق،و هو النداء الأول و یرتاب یومئذ الذین فی قلوبهم مرض،و المرض و الله عداوتنا،فعند ذلک یتبرؤون منا،و یتناولونا فیقولون إن المنادی الأول سحر من سحر أهل هذا البیت،ثم تلا أبو عبد الله علیه السّلام قول الله عز و جل: وَ إِنْ یَرَوْا آیَهً یُعْرِضُوا وَ یَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ (3)) (4).

ص:106

عن زراره بن أعین قال:سمعت أبا عبد الله علیه السّلام یقول:(ینادی مناد من السماء إن فلانا هو الأمیر،و ینادی مناد إن علیا و شیعته هم الفائزون،قلت:

فمن یقاتل المهدی بعد هذا،فقال:رجل من بنی أمیه،و إن الشیطان ینادی إن فلانا و شیعته هم الفائزون،قلت:فمن یعرف الصادق من الکاذب،قال:یعرفه الذین کانوا یروون حدیثنا،و یقولون انه یکون قبل أن یکون،و یعلمون أنهم هم المحقون الصادقون) (1).

و هذا النداء مصداق لقوله تعالی: أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ (2).

إذا،هذا النداء و الصیحه السماویه(صوت جبرائیل)کحدث کونی کبیر غیر معهود،فیه عنصر إعجازی،یسبب فزعا و رعبا فی قلوب أعداء الله،و یکون بشاره کبری للمؤمنین عن قرب الفرج..و هذا مصداق لقوله تعالی: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ آیَهً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ (3).و قوله تعالی وَ اسْتَمِعْ یَوْمَ یُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ* یَوْمَ یَسْمَعُونَ الصَّیْحَهَ بِالْحَقِّ ذلِکَ یَوْمُ الْخُرُوجِ (4).

ماذا یجب علی المؤمنین أن یفعلوا أثناء حدوث الصیحه أو الفزعه؟

إن تعالیم أهل البیت تؤکد الآتی:

أ-فإذا صلیتم الفجر من یوم الجمعه المذکور،فادخلوا بیوتکم،و اغلقوا أبوابکم،و سدوا الکوی،و دثروا أنفسکم،و سدّوا آذانکم-ففی الخبر:إن

ص:107

من آثار هذه الصیحه أن یصعق له سبعون ألفا،و یصم له سبعون ألفا،من شده و قوه هذا الصوت (1)-فإذا أحسستم بالصیحه فخروا سجدا و قولوا:

سبحان ربنا القدوس،فإنه من فعل ذلک نجا،و من برز لها هلک. (2)

هذا،إلی جانب ما ینبغی من الشکر الواجب لله تعالی علی کل من وفقه الله سبحانه و تعالی لبلوغ نعمه إدراک العهد المیمون بظهور القائم المنتظر(عجل الله تعالی فرجه).

ب-تخزین الطعام ما یکفی الفرد و أهله مده عام:

عن الإمام الباقر علیه السّلام:(آیه الحوادث فی رمضان:علامه فی السماء من بعدها اختلاف الناس،فإذا أدرکتها فاکثر من الطعام) (3).

عند حدوث الصیحه السماویه یقع بعدها اختلاف الناس و حروب و فتن (و هی إشاره إلی معرکه قرقیسیا)و یقع بعده قحط و غلاء فی الأطعمه..فمن التعالیم القیّمه التی أخبر بها الأئمه علیهم السّلام تحفظا علی المسلمین و المؤمنین من شیعتهم لئلا یقعوا فی الضیق عند وقوع الحوادث،الإکثار من تخزین الطعام و الإستعداد للمؤنه،و المراد منه مقدار سنه بحسب ما یکفی الفرد و من یعول-سیأتی ذکر الموضوع لاحقا-..لله در هؤلاء الأئمه العظام علیهم السّلام ما أروعهم و ما أعظم رأفتهم بشیعتهم و محبیهم،حقا إنهم فخر لمن یوالیهم و یرتبط بهم.

غیر المتدنیه؟؟؟..(عن النبی صلی الله علیه و آله قال:یخرج السفیانی فی ستین و ثلاثمائه راکب،حتی یأتی دمشق فلا یأتی علیهم شهر رمضان حتی یبایعه من کلب ثلاثون ألفا) (1)فقبیله کلب هم أخوال السفیانی،و هم قبائل الدروز، و سوف یثورون معه،و هذه القبیله کانت فی أیام معاویه تعتنق النصرانیه،و قد تزوج معاویه منهم أم یزید قاتل الإمام الحسین علیه السّلام،فالسفیانی من أولاد یزید بن معاویه بن أبی سفیان..و تسکن عائلته بلده الرمله من منطقه الوادی الیابس فی شرقی فلسطین،و غربی الاردن،و جنوب غربی سوریا،و جنوب غربی دمشق بالتحدید،علی بعد أمیال معدوده عنها.

ص:109

ص:110

رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال:(إذا کانت الصیحه فی رمضان، فأنها تکون معمعه فی شوال،و تمیر القبائل و تتحارب فی ذی القعده) (1).

فمعظم الروایات الشریفه تدل علی وقوع معمعه فی شهر شوال،و المعمعه فی اللغه:صوت الحریق فی القصب،و صوت الأبطال فی الحرب،و هی کنایه عن وقوع حرب ناریه بشعه،و یؤکد ذلک أنه قال:و تمیر القبائل فی ذی القعده (أی تشتری القبائل الطعام و تخزنه لما أصابه من تلوث الغازات السامه)..

و معمعه شوال إشاره واضحه إلی معرکه قرقیسیا.

فتقع بین أطراف النزاع ملحمه کبری و معمعه عظیمه و قتال شدید،لا ینتهی حتی یقتل مائه ألف(و فی روایه أخری أربعمائه ألف) (1)فی مده قصیره،و هذا إشاره إلی استعمال أسلحه ذات دمار شامل(نوویه-ذریه-غازات کیمیاویه سامه أو جرثومیه أو الیکترونیه)فی هذه الحرب،مما سیؤثر علی الحیوانات و النباتات(الأطعمه)بسبب الأسلحه المستعمله فی المعرکه..هذه الواقعه إحدی معارک الحرب العالمیه لم یکن مثلها و لا یکون..و فی نهایه مطاف المعرکه یکون النصر حلیفا للسفیانی.

جاءت الروایات الشریفه بدلاله واضحه علی ذلک:

ففی خبر عمار بن یاسر أنه قال:(و یخرج أهل الغرب إلی مصر،فإذا دخلوا فتلک إماره السفیانی،و یخرج قبل ذلک من یدعو لآل محمد علیهم السّلام، و ینزل الترک الحیره و تنزل الروم فلسطین،و یسبق عبد الله حتی یلتقی جنودهما بقرقیسیا علی النهر،و یکون قتال عظیم،و یسیر صاحب المغرب،فیقتل الرجال و یسبی النساء،ثم یرجع فی قیس،حتی ینزل الحیره السفیانی،فیسبق الیمانی و یحوز السفیانی ما جمعوا ثم یسیر إلی الکوفه) (2).

(و عن جابر بن یزید الجعفی قال:قال أبو جعفر الباقر علیه السّلام:..فی حدیث طویل..و مارقه تمرق من ناحیه الترک،و یعقبها مرج الروم،و سیقبل أخوان الترک حتی ینزلوا الجزیره،و سیقبل مارقه الروم حتی ینزلوا الرمله،فتلک السنه یا جابر فیها اختلاف کثیر فی کل أرض من ناحیه المغرب،فأول أرض المغرب أرض الشام،یختلفون عند ذلک علی ثلاث رایات:رایه الأصهب،و رایه الأبقع،و رایه السفیانی،فیلتقی السفیانی بالأبقع فیقتتلون فیقتله السفیانی و من تبعه،و یقتل الأصهب،ثم لا یکون له همه إلا الاقتتال نحو العراق،و یمر جیشه

ص:113

بقرقیسیا فیقتتلون بها،فیقتل بها من الجبارین مائه ألف،و یبعث السفیانی جیشا إلی الکوفه) (1).

عن عبد الله بن أبی یعفور قال:حدثنا الباقر علیه السّلام:(أن لولد العباس و المروانی لوقعه بقرقیسیا یشیب فیها الغلام الحزور(أی الشدید القوی)و یرفع الله عنهم النصر،و یوحی إلی طیر السماء و سباع الأرض اشبعی من لحوم الجبارین،ثم یخرج السفیانی) (2).

عن حذیفه ابن منصور عن أبی عبد الله علیه السّلام أنه قال:(إن لله مائده-و فی غیر هذه الروایه مأدبه-بقرقیسیا،یطلع مطلع من السماء،فینادی یا طیر السماء و یا سباع الأرض هلموا إلی الشبع من لحوم الجبارین) (3).

عن محمد بن مسلم قال:سمعت أبا جعفر الباقر علیه السّلام یقول:(..فی حدیث طویل..ألستم ترون أعداءکم یقتلون فی معاصی الله و یقتل بعضهم بعضا علی الدنیا دونکم،و أنتم فی بیوتکم آمنون فی عزله عنهم،و کفی بالسفیانی نقمه لکم من عدوکم و هو من العلامات لکم،مع أن الفاسق لوقد خرج(فی رجب)لمکثتم شهرا أو شهرین(رمضان)بعد خروجه لم یکن علیکم بأس حتی یقتل خلقا کثیرا دونکم) (4).

و علی أیه حال،فبعد معرکه قرقیسیا،یتم التدمیر و الأضعاف و القضاء علی کل القوی السیاسیه و العسکریه فی المنطقه،الذین یحتمل أن یجابهوا المهدی علیه السّلام عند ظهوره،و لا یبقی إلا السفیانی منتصرا متغطرسا.

ص:114

عن محمد بن مسلم قال:سمعت أبا عبد الله علیه السّلام یقول:(إن قدّام القائم علامات تکون من الله تعالی للمؤمنین(إختبار لهم)،قلت:فما هی جعلنی الله فداک؟قال:قول الله عز و جل وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ (یعنی المؤمنین قبل خروج القائم) بِشَیْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصّابِرِینَ (1)) (2).

تمیر القبائل و تتقاتل علی الطعام فی ذی القعده..و تستمر علی ذلک حتی الأشهر القادمه،و مما یؤکد ذلک إنه قال:و یسلب الحاج فی ذی الحجه(أی یسرقون و ینهبون أمتعه الحجاج و أموالهم).

عن فیروز الدیلمی قال:قال رسول الله صلی الله علیه و آله:(فی حدیث طویل-فالصوت فی شهر رمضان،و المعمعه فی شوال،و تمیر القبائل فی ذی القعده،و یغار علی الحاج فی ذی الحجه،و المحرم،و ما المحرم؟أوله بلاء علی أمتی،و آخره فرج لأمتی،الرّاحله یقتبها،ینجو علیها المؤمن خیر له من دسکره تغل مائه ألف) (3)..فالدسکره(مخزن للطعام و لوضع الغلاه فیها)، فیکون المعنی أن الذهاب و النفر للجهاد مع الإمام بقیه الله علیه السّلام أفضل من جمع الطعام فی دسکره تکفی غله لمائه ألف رجل،لأن الدسکره لا تنفعه و لا تفیده،بل التوفیق للجهاد مع الإمام علیه السّلام،هو الذی ینفعه فی الدنیا و الآخره، و فیه خیر الدنیا و الآخره.

قبل هذا نجد إن تعالیم أئمه أهل البیت علیهم السّلام،التی علموها لشیعتهم و محبیهم و موالیهم،بعد سماع الصیحه فی رمضان أن یکثروا من تخزین الطعام..أی قبل أن تحدث الواقعه(معرکه قرقیسیا)و الحروب و الفتن،و حینئذ

ص:116

یکون شیعه آل البیت علیهم السّلام قد احتاطوا لتخزین الطعام،و کانت لهم فرصه قبل غیرهم بشهرین علی الأقل،و قبل أن یتلوث الطعام،بفضل و برکه تعالیم الأئمه علیهم السّلام،و هذا من العلم المسطور فی الکتب و الأسرار الغیبیه التی تفضل بها علینا سادتنا و قادتنا علیهم أفضل الصلاه و السّلام.

عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال:(-فی حدیث طویل-فیخرج من المدینه الزوراء و الیهم،أمیر فی خمسه آلاف من الکهنه و یقتل علی جسرها سبعین ألفا،حتی تحمی الناس من الفرات ثلاثه أیام من دماء نتن الأجساد) (1).

عن الإمام الصادق علیه السّلام:(یکون إحراق رجل عظیم القدر من شیعه بنی العباس،عند الجسر مما یلی الکرخ بمدینه بغداد) (2).

عن الإمام الحسین علیه السّلام قال:(-فی حدیث طویل-و یبعث جیشه إلی الزوراء (بغداد)مائه و ثلاثون ألفا،و یقتل علی جسرها إلی مده ثلاثه أیام سبعون ألف نفس،و یفتض إثنا عشر ألف بکر،و تری ماء الدجله محمرا من الدم و من نتن الأجساد) (3).

الزوراء هی بغداد،و الذی بناها هو المنصور الدوانیقی،و قد تکرر ذکر الجسر فی روایات کثیره،و هو الجسر المنعقد فی طرف الکرخ ببغداد من محله الجعیفر،مقابل مدینه الطب الواقعه فی الطرف الآخر من نهر دجله،و إنما تکرر ذکره فالظاهر إن هذا الجسر هو الذی تقع علیه الواقعه لجیش السفیانی مع الجیش العراقی فیقتل علیه سبعون ألف جندی و تسیل دماؤهم فی نهر دجله حتی یحمر ماء النهر من الدم و ینتن الماء من الدم و جیف الأجساد حتی یمتنع الناس من شرب ماء النهر ثلاثه أیام.

عن الإمام الصادق علیه السّلام قال:(ویل للزوراء من الرایات الصفر و رایات المغرب و رایه السفیانی) (4).

ص:118

عن المفضل بن عمر عن الإمام الصادق علیه السّلام قال المفضل:(یا سیدی فالزوراء التی تکون فی بغداد ما یکون حالها فی ذلک الزمان؟فقال:تکون محل عذاب الله و غضبه و الویل لها من الرایات الصفر و من الرایات التی تسیر إلیها فی کل قریب و بعید،و الله لینزلن من صنوف العذاب ما نزل بسائر الأمم المتمرده من أول الدهر إلی آخره،و لینزلن بها من العذاب ما لا عین رأت،و لا أذن سمعت،و سیأتیها طوفان بالسیول فالویل لمن أتخذها مسکنا،و الله إن بغداد تعمر فی بعض الأوقات حتی إن الرائی یقول هذه الدنیا لا غیرها،و یظن أن بناتها الحور العین و أولادها أولاد الجنه،و یظن أن لا یرزق الله إلا فیها،و یظهر الکذب علی الله،و الحکم بغیر الحق و شهاده الزور و شرب الخمر و الزنا و أکل مال الحرام و سفک الدماء،بعد ذلک یخرجها الله تعالی بالفتن،و علی ید هذه العساکر حتی إن المار علیها لا یری منها إلا السور بل یقول هذه أرض بغداد، ثم یخرج الفتی الصبیح الحسنی من نحو الدیلم و قزوین فیصیح بصوت له یا آل محمد أجیبوا الملهوف فتجیبه کنوز الطالقان،کنوز و لا کنوز من ذهب و لا فضه،بل هی رجال کزبر الحدید لکأنی أنظر إلیهم علی البراذین الشهب بأیدیهم الحراب تتعاوی شوقا إلی الحرب کما تتعاوی الذئاب،أمیرهم رجل من بنی تمیم یقال له شعیب بن صالح فیقبل الحسنی فیهم و وجهه کدائره القمر، فیأتی علی الظلمه فیقتلهم حتی یرد الکوفه) (1).

یواصل جیش السفیانی فی ارتکاب المجازر الفظیعه فی بغداد،ثم یرسل جیشه إلی الکوفه(النجف)و تکون بها وقعه شدیده،تذهل منها العقول،و لا تتوقف هذه المجازر إلا بدخول القوات الإیرانیه للعراق بقیاده الخراسانی.

ص:119

ص:120

إلی الکوفه،و الروحاء موضع قریب من الفرات و قیل أنه نهر عیسی علیه السّلام، و الفاروق هو موضع لتشعب الطرق،و هو مفرق لعده طرق:طریق منه یذهب إلی القادسیه-أی الدیوانیه-و طریق منه یذهب إلی بابل و بغداد،و طریق منه یذهب إلی ذی الکفل و الکوفه و النجف و غیرها.

یسیر من جیش السفیانی الذی یغزو النجف ثمانون ألفا،حتی ینزلوا موضع قبر هود علیه السّلام بالنخیله(أی رحبه وادی السّلام:مقبره النجف الأشرف الکبری) فیجیؤون إلیهم یوم الزینه(أی یوم عید الأضحی)عن طریق بابل الکوفه،ثم یتجهون إلی النجف،فیسبی الجیش من الکوفه و النجف سبعین ألف بنت بکر -أی غیر متزوجات-و یوضعن فی المحامل-أی فی السیارات-و یذهب بهن إلی الثویه موضع قبر کمیل بن زیاد،و بعض أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام،و قد بنی لکمیل صحن و حرم کبیر،و قد بنیت الأحیاء و البیوت من حوله،فتجمع السبایا من البنات و النساء فی صحنه و توضع الغنائم فیه.

و بعد أن یمعن جیش السفیانی فی الکوفه قتلا و صلبا و سبیا..یقتل أعوان آل محمد صلی الله علیه و آله و رجلا من المحسوبین علیهم،و ینادی منادیه فی الکوفه:من جاء برأس من شیعه علی،فله ألف درهم،فیثب الجار علی جاره، و هما علی مذهبین مختلفین فی الاسلام،و یقول:هذا منهم فیضرب عنقه، و یسلم رأسه إلی سلطات السفیانی،فیأخذ منها ألف درهم.

و لا تستطیع حرکه ضعیفه و تمرد صغیر،یحدث فی الکوفه من قبل أهلها..

التخلص من سلطه السفیانی،بل سوف تفشل و سیتمکن السفیانی من قتل قائد الحرکه بین الحیره و الکوفه.

و کأنه یکون قد انهزم بعد فشل حرکته،فیتمکن السفیانی من إلقاء القبض علیه فی الطریق فیقتله،و یقتل أیضا سبعین من الصالحین(أی علماء الدین)،

ص:122

و علی رأسهم رجل عظیم القدر،یحرقه(أی السفیانی)و یذر رماده فی الهواء بین جالولاء و خانقین،بعد أن یقتل فی الکوفه أربعه آلاف شخص.

تخبر الروایات أنه توجد فی النجف و الکوفه جماعه أو حزب غیر متدین یخرج فی مظاهرات و مسیرات مؤیده للسفیانی عددهم مائه ألف بین مشرک و منافق حتی یصلون دمشق.

و بعد أن فتک جیش السفیانی بالنجف،و قتل العلماء و الصلحاء و المؤمنین، و هدم قبر أمیر المؤمنین علیه السّلام و سبی نساء النجف و نهب أموالهم..یبدأ بالزحف نحو إیران،فیصل إلی منطقه اصطخر(منطقه شیراز).

یقوم السید الخراسانی،و یستصرخ المؤمنین من أهل إیران،و یطلب منهم نصره أهل العراق،فیجتمع له جیش عظیم مع القوه و الاستعداد،علی مقدمته شعیب بن صالح،فیلتقی الخراسانی(الرایات السود)مع السفیانی بباب اصطخر،فیکون بینهم ملحمه عظیمه،فتنتصر الرایات السود،و تهرب خیل السفیانی(و هذه أول هزیمه للسفیانی بعد انتصاراته المتکرره و السریعه السابقه) و یقوم السید الیمانی من الیمن(و اسمه حسن أو حسین)و قد سمع بهذه الحوادث و علته الکوارث،فیصل فی أسرع وقت إلی الکوفه،فیلتقی مع جیش السید الخراسانی مؤیدا و ناصرا له علی جیش السفیانی،فیوجهون أسلحتهم علی جیش السفیانی و یخرجونهم من النجف،و یرجعون السبایا و الغنائم إلی أهلها..فعند ذلک یتمنی الناس المهدی و یطلبونه.

جاءت الروایات الشریفه بدلالات صریحه لإیضاح معالم الأحداث التی تقع فی الکوفه و النجف.

فعن الاصبغ بن نباته قال سمعت أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول:(..و یبعث مائه و ثلاثین ألفا إلی الکوفه و ینزلون الروحاء و الفاروق فیسیر منهم ستون ألفا حتی

ص:123

ینزلوا الکوفه موضع قبر هود علیه السّلام بالنخیله فیهجمون علیهم یوم الزینه و أمیر الناس جبار عنید یقال له الکاهن الساحر..و فی مقطع آخر من الحدیث..

و یسبی من الکوفه سبعون ألف بکر لا یکشف عنها کف و لا قناع حتی یوضعن فی المحامل یذهب بهن إلی الثویه و هی الغری،ثم یخرج من الکوفه فی مائه ألف ما بین مشرک و منافق حتی یقدموا دمشق لا یصدهم عنها صاد إرم ذات العماد،و تقبل رایات من الأرض غیر معلمه لیست بقطن و لا کتان و لا حریر مختوم فی رأس القنا بخاتم السید الأکبر،یسوقها رجل من آل محمد تظهر بالمشرق،یوجد ریحها بالمغرب کالمسک الأذفر یسیر الرعب أمامها شهرا، حتی ینزلوا الکوفه طالبین بدماء آبائهم فبینما هم علی ذلک إذ أقبلت خیل الیمانی و الخراسانی یستبقان کأنهما فرسا رهان شعث غبر جرد أصلاب نواصی و أقداح إذا نظرت إلی أحدهم برجل باطنه فیقول لا خیر فی مجلسنا بعد یومنا هذا،اللهم فانا التائبون و هم الأبدال الذین وصفهم الله فی کتابه العزیز إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ التَّوّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ (1)و نظرائهم من آل محمد) (2).عن جابر بن یزید الجعفی قال:قال:أبو جعفر الباقر علیه السّلام:(..فی حدیث طویل..

و یبعث السفیانی جیشا إلی الکوفه و عدتهم سبعون ألفا فیصیبون من أهل الکوفه قتلا و صلبا و سبیا فبینما هم کذلک إذ أقبلت رایات من قبل خراسان و تطوی المنازل طیا حثیثا و معهم نفر من أصحاب القائم ثم یخرج رجل من موالی أهل الکوفه فی ضعفاء فیقتله أمیر جیش السفیانی بین الحیره و الکوفه) (3).

عن أبی عبد الله علیه السّلام:..فی خبر طویل أنه قال:(لا یکون ذلک حتی یخرج خارج من آل أبی سفیان یملک تسعه أشهر کحمل المرأه،و لا یکون

ص:124

حتی یخرج من ولد الشیخ فیسیر حتی یقتل ببطن النجف فو الله کأنی أنظر إلی رماحهم و سیوفهم و أمتعتهم إلی حائط من حیطان النجف یوم الإثنین و یستشهد یوم الأربعاء) (1).

عن الإصبغ بن نباته قال:سمعت أمیر المؤمنین علیه السّلام:(..فی حدیث طویل..حصار الکوفه بالرصد و الخندق و تخریق الزوایا فی سکک الکوفه و تعطیل المساجد أربعین لیله و کشف الهیکل و خفق رایات ثلاثه حول المسجد الأکبر تهتز القاتل و المقتول فی النار و قتل سریع و موت ذریع و قتل النفس الزکیه بظهر الکوفه فی سبعین) (2).

عن أمیر المؤمنین علیه السّلام:(و یکون قتل سبعین من الصالحین(علماء دین)، و علی رأسهم رجل عظیم القدر،یحرقه(أی السفیانی)و یذر رماده فی الهواء بین جلولاء و خانقین،بعد أن یقتل فی الکوفه أربعه آلاف) (3).

عن عمر بن إبان الکلبی عن أبی عبد الله علیه السّلام قال:(کأنی بالسفیانی قد طرح رحله فی رحبتکم بالکوفه فینادی منادیه:من جاء برأس شیعه علی فله ألف درهم،فیثب الجار علی جاره و یقول هذا منهم فیضرب عنقه و یأخذ ألف درهم، أما إمارتکم یومئذ لا تکون إلا لأولاد البغایا کأنی أنظر إلی صاحب البرقع،قلت و من صاحب البرقع،قال:رجل منکم یقول بقولکم یلبس البرقع فیحوشکم فیعرفکم و لا تعرفونه فیغمز بکم رجلا رجلا أما أنه لا یکون إلا ابن بغی) (4).

عن أمیر المؤمنین علیه السّلام:(إذا خرجت خیل السفیانی إلی الکوفه،بعث فی طلب أهل خراسان،و یخرج أهل خراسان فی طلب المهدی،فیلتقی(أی السفیانی)هو و الهاشمی(أی الخراسانی)برایات سود،علی مقدمته شعیب بن

ص:125

صالح،فیلتقی هو و السفیانی بباب أصطخر،فیکون بینهم ملحمه عظیمه، فتظهر(أی تنتصر)الرایات السود و تهرب خیل السفیانی،فعند ذلک یتمنی الناس المهدی و یطلبونه) (1).

عن عبد الله بن سنان قال:سمعت أبا عبد الله علیه السّلام یقول:(یشمل الناس موت و قتل حتی یلجأ الناس عند ذلک إلی الحرم فینادی مناد صادق من شده القتال،فیم القتل و القتال صاحبکم فلان) (1).

عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السّلام:..فی حدیث طویل..إلی أن قال:

(یقول القائم علیه السّلام لأصحابه:یا قوم،إن أهل مکه لا یریدوننی و لکننی مرسل إلیهم لأحتج علیهم بما ینبغی لمثلی أن یحتج علیهم،فیدعو رجلا من أصحابه فیقول له:

إمض إلی أهل مکه فقل:یا أهل مکه،أنا رسول فلان(الإمام المهدی علیه السّلام) إلیکم،و هو یقول لکم:إنا أهل بیت الرحمه و معدن الرساله و الخلافه،و نحن ذریه محمد صلی الله علیه و آله و سلاله النبیین،و إنا قد ظلمنا و اضطهدنا و قهرنا و ابتز منا حقنا منذ قبض نبینا إلی یومنا هذا،و نحن نستنصرکم فانصرونا،فإذا تکلم هذا الفتی بهذا الکلام أتوا إلیه فذبحوه بین الرکن و المقام و هو النفس الزکیه) (1).

عن عبابه بن ربعی الأسدی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام:(..ألا أخبرکم بآخر ملک بنی فلان؟قتل نفس حرام،فی یوم حرام،فی بلد حرام،و الذی فلق الحبه و برأ النسمه ما لهم من ملک بعده غیر خمس عشره لیله) (2).

عن أبی صالح مولی بنی العذار قال:(سمعت أبا عبد الله علیه السّلام یقول:لیس بین قائم آل محمد و بین قتل النفس الزکیه إلا خمس عشر لیله) (3).

عن زراره بن اعین قال سمعت ابا عبد الله علیه السّلام یقول:(..لا بد من قتل غلام بالمدینه(مدینه الرسول صلی الله علیه و آله)قلت:جعلت فداک ألیس یقتله جیش السفیانی؟قال:لا،و لکنه یقتله جیش بنی فلان،یخرج حتی یدخل المدینه فلا یدری الناس أی شیء دخل،فیأخذ الغلام فیقتله،فإذا قتله بغیا و عدوانا و ظلما،لم یمهلهم الله عز و جل فعند ذلک توقعوا الفرج) (4).

ص:128

عن الامام الباقر علیه السّلام:(و عند ذلک تقتل النفس الزکیه فی مکه،و أخوه فی المدینه ضیعه) (1).

إن الذی یقتل فی المدینه المنوره و یصلب هو و أخته فاطمه،هما من أبناء عم ذی النفس الزکیه،و قد قال الإمام الصادق علیه السّلام:(یقتل المظلوم بیثرب،و یقتل ابن عمه فی الحرم) (2).

إن من المؤکد أن(النفس الزکیه)الذی یعتبر قتله من العلائم المحتومه،هو (محمد بن الحسن)الذی یذبح بین الرکن و المقام،قبل ظهور الامام

بخمس عشره لیله..و قد عبرت عنه الروایات الشریفه بعده أسماء مثل:

* (ذو النفس الزکیه)لأنه یقتل بلا أی ذنب،و قد قال تعالی علی لسان موسی علیه السّلام للخضر: أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَکِیَّهً (3)أی بریئه من الذنوب.

* (المستنصر)لأنه یبدأ کلمته قبل قتله بالاستنصار لآل محمد.

* أو(رجل هاشمی)،(غلام من آل محمد)،(الحسنی)مما یثبت انه من نسل رسول الله صلی الله علیه و آله و من الساده.

ص:129

ص:130

3-و قوله تعالی: وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصّالِحُونَ (1).

4-و قوله تعالی: هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ (2).

5-و بشاره رسول الله صلی الله علیه و آله التی قالها فی خطبه یوم الغدیر و بحضور(120)ألف مسلم:(..معاشر الناس:النور من الله عز و جلّ فی مسلوک، ثم فی علی،ثم فی النسل منه إلی القائم المهدی علیه السّلام،الذی یأخذ بحق الله و بکل حق هو لنا..) (3).

هذا الیوم الذی عبر عنه الإمام الباقر علیه السّلام:(أما إنی لو أدرکت ذلک لا ستبقیت نفسی لصاحب هذا الأمر) (4).

هذا الیوم الذی ینتظره أهل السماء قبل أهل الأرض..هذا الیوم العظیم المدخر لتحقیق أکبر الأهداف و أسمی الغایات بنشر الإسلام الصحیح و تطبیقه علی العالم.

المکرمه خائفا یترقب علی سنّه موسی بن عمران علیه السّلام فی حین یبدأ وزراؤه و أصحابه(313 رجلا)بالتوافد إلی مکه،فیجتمعون من أفق شتی علی غیر میعاد فی لیله واحده.

فی یوم السبت(عاشوراء-العاشر من المحرم)صباحا(قبیل طلوع الشمس) و بعد أن یصلی رکعتین خلف مقام إبراهیم علیه السّلام فی الحرم المکی یقف بین الرکن و المقام و یعلن خطابه الأول بأن یعرف الناس بنفسه الشریفه،و یدعوا الناس إلی بیعته،و أول من یبایعه(الطائر الأبیض الواقف علی میزاب الکعبه) جبرائیل علیه السّلام،ثم أصحابه الکرام(313)ثم المؤمنون و الصالحون،الذین أتوا لنصرته و توفقوا للجهاد معه،فیبقی فی مکه المکرمه حتی یجتمع عنده عشره آلاف مناصر(العقد-الحلقه).

عن یونس بن ظبیان عن أبی عبد الله علیه السّلام قال:(إذا کان لیله الجمعه أهبط الرب تعالی ملکا إلی سماء الدنیا فإذا طلع الفجر جلس ذلک الملک علی العرش فوق البیت المعمور،و نصب لمحمد و علی و الحسن و الحسین علیهم السّلام منابر من نور،فیصعدون علیها،و تجمع لهم الملائکه و النبیون و المؤمنون،و تفتح أبواب السماء،فإذا زالت الشمس،قال رسول الله صلی الله علیه و آله یا رب میعادک الذی وعدت به فی کتابک و هو هذه الآیه وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً (1)ثم یقول الملائکه و النبیون مثل ذلک ثم یخر محمد و علی و الحسن و الحسین سجدا،ثم یقول یا رب اغضب فانه قد هتک حریمک و قتل أصفیاوءک و أذل عبادک الصالحون فیفعل الله ما یشاء و ذلک یوم معلوم) (2).

ص:133

فیسمعونه فی صیحه واحده فی أذن کل رجل فیجیبون نحوها و لا یمضی لهم إلا کلمحه بصر،حتی یکون کلهم بین یدیه بین الرکن و المقام فیأمر الله عز و جلّ النور فیصیر عمودا من السماء إلی الأرض فیستضیء به کل مؤمن علی وجه الأرض و یدخل علیه نور من جوف بیته فتفرح نفوس المؤمنین بذلک النور،و هم لا یعلمون بظهور قائمنا أهل البیت علیهم السلام،ثم یصبحون وقوفا بین یدیه و هم ثلاثمائه و ثلاثه عشر رجلا بعده أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله یوم بدر) (1).

عن المفضل بن عمر قال:قال أبو عبد الله علیه السّلام:(إذا أذن الإمام دعی الله باسمه العبرانی فاتحیت له صحابته الثلاثمائه و الثلاثه عشر قزع کقزع الخریف، فهم أصحاب الأولویه،منهم من یفقد عن فراشه لیلا فیصبح بمکه،و منهم من یری یسیر فی السحاب نهارا یعرف باسمه و اسم أبیه و حلیته و نسبه،قلت:جعلت فداک أیهم أعظم إیمانا،قال:الذی یسیر فی السحاب نهارا و هم المفقودون و فیهم نزلت هذه الآیه أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّهُ جَمِیعاً (2)) (3).

عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السّلام:(..فهؤلاء ثلاثمائه و ثلاثه عشر رجلا،بعدد أهل بدر یجمعهم الله عز و جل بمکه فی لیله واحده و هی لیله الجمعه فیوافوه فی صبیحتها إلی المسجد الحرام و لا یتخلف منهم رجل واحد و ینتشرون بمکه فی أزقتها فیلتمسون منازل یسکنونها فینکرهم أهل مکه،و ذلک أنهم لم یعلموا بقافله قد دخلت من البلدان لحج و لا لعمره و لا لتجاره،فیقول بعضهم لبعض إنا لنری فی یومنا هذا قوما لم نکن رأیناهم قبل یومنا،لیسوا من بلد واحد و لا أهل بدو و لا معهم إبل و لا دواب فبینماهم کذلک،و قد دنوا

ص:135

أبوابهم إذ یقبل رجل من بنی مخزوم یتخطی رقاب الناس حتی یاتی رئیسهم، فیقول:لقد رأیت فی لیلتی هذه رؤیا عجیبه و إنی منها خائف و قلبی منها و جل،فیقول له أقصص رؤیاک فیقول رأیت کوره نار انقضت من عنان السماء،فلم تزل تهوی،حتی انحطت إلی الکعبه فدارت فیها فإذا هی جراد ذات أجنحه خضر کالملاحف فطافت بالکعبه ما شاء الله،ثم تطایرت شرقا و غربا و لا تمر ببلد إلا أحرقته و لا بخضره إلا حطمته،فاستیقظت و أنا مذعور القلب و جل،فیقولون لقد رأیت هؤلاء فانطلق بنا إلی الثقفی لیعبرها(یفسرها) و هو رجل من ثقیف فیقص علیه الرؤیا فیقول:لقد رأیت عجبا و قد طرقکم فی لیلتکم جند من جنود الله لا قوه لکم بهم،فیقولون لقد رأینا فی یومنا هذا عجبا،و یحدثونه بأمر القوم ثم ینهضون من عنده،و یهمون بالوثوب علیهم و لقد ملأ الله قلوبهم منهم رعبا و خوفا فیقول بعضهم لبعض و هم یتآمرون بذلک،لا تعجلوا علی القوم إنهم لم یأتوکم بعد بمنکر،و لا ظهروا خلافا و لعل الرجل منهم یکون فی القبیله من قبائلکم،فإن بدا لکم منهم شیء فأنتم و هم.أما القوم فإنا نراهم متنسکین،و سیماهم حسنه و هم فی حرم الله الذی لا یباح من دخله حتی یحدث به حدثا،و لم یحدث القوم حدثا یجب محاربتهم!فیقول-المخزومی و هو رئیس القوم و عمدتهم-إنا لا نأمن أن یکون ورائهم ماده لهم(أی أعوان و ذخیره)فإذا التأمت إلیهم کشف أمرهم و عظم شأنهم فانهضوهم و هم فی قله من عدد و قبضه ید قبل أن تأتیهم الماده،فإن هؤلاء لم یأتوکم مکه و سیکون لهم شأن،و ما أحسب تأویل رؤیا صاحبکم إلا حقا فأحلوهم بلدکم و أجلسوا للرأی و الأمر الممکن،فیقول قائلهم:إن من کان یأتیکم أمثالهم فلا خوف منهم فإنه لا سلاح للقوم و لا کراع و لا حصن یلجأون إلیه و هم غرباء محلون،فإن أتی جیش لهم نهضتم إلی هؤلاء أولا و کانوا کشربه ماء الظمآن،فلا یزالون فی هذا الکلام و نحوه حتی یحجز اللیل بین

ص:136

الناس،ثم یضرب الله آذانهم و عیونهم بالنوم فلا یجتمعوا بعد غداتهم إلی أن یقوم القائم علیه السّلام یلقی بعضهم بعضا کأنهم بنو أب و أم و إذا اقتربوا،افترقوا عشاء و التقوا غدوه) (1).

و یکون بذلک قد تم فی مکه المکرمه لقاء الإمام علیه السّلام بأصحابه و حوارییه و وزرائه،بعد أن التقی قبل ذلک بنقبائهم و أفضلهم(اثنی عشر من الأصحاب).

عَلَی الْعالَمِینَ* ذُرِّیَّهً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (1)فأنا بقیه من آدم،و ذخیره من نوح،و مصطفی من إبراهیم،و صفوه من محمد صلی الله علیه و آله..ألا و من حاجنی فی سنه رسول الله فأنا أولی الناس بسنه رسول الله،فأنشد الله من سمع کلامی الیوم،لما بلغ الشاهد منکم الغائب، و أسالکم بحق الله و رسوله و بحقی فإن لی علیکم حق القربی من رسول الله، إلا أعنتمونا و منعتمونا ممن یظلمنا،فقد أخفنا و ظلمنا،و طردنا من دیارنا و أبنائنا،و بغی علینا و دفعنا عن حقنا،فافتری أهل الباطل علینا..فالله الله فینا لا تخذلونا،و انصرونا ینصرکم الله) (2).

ثم یرفع الإمام یدیه إلی السماء،و یدعو و یتضرع و یقول: أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ یَکْشِفُ السُّوءَ وَ یَجْعَلُکُمْ خُلَفاءَ الْأَرْضِ (3).

عن المفضل بن عمر عن الصادق علیه السّلام:(..یا مفضل یسند القائم ظهره إلی الحرم و یمد یده فتری بیضاء من غیر سوء و یقول هذه ید الله و عن الله و بأمر الله ثم یتلو هذه الآیه: إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللّهَ یَدُ اللّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ (1)فیکون أول من یقبل یده جبرائیل،ثم یبایعه و تبایعه الملائکه و نجباء الجن ثم النقباء،و یصبح الناس بمکه فیقولون من هذا الرجل الذی بجانب الکعبه،و ما هذا الخلق الذی معه و ما هذه الآیه التی رأیناها اللیله و لم نر مثلها) (2).و یکون هذا قبیل طلوع الشمس.

عن علی بن مهزیار قال:قال الإمام الباقر علیه السّلام:(کأنی بالقائم یوم عاشوراء یوم السبت قائما بین الرکن و المقام بین یدیه جبرائیل ینادی البیعه لله فیملؤها عدلا کما ملئت ظلما و جورا) (3).

عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السّلام:(..کأن جبرائیل لیزاب فی صوره طیر أبیض فیکون أول خلق الله مبایعه له أعنی جبرائیل،و یبایعه الناس الثلاثمائه و الثلاثه عشر،فمن کان أبتلی بالمسیر وافی فی تلک الساعه،و من افتقد من فراشه و هو قول أمیر المؤمنین علی علیه السّلام(المفقودون من فرشهم)و هو قول الله عز و جل: فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّهُ جَمِیعاً (4)،قال:

الخیرات الولایه لنا أهل البیت) (5).

عن المفضل بن عمر عن الإمام الصادق علیه السّلام:(..یبعث الله جلّ جلاله جبرئیل علیه السّلام حتی یأتیه فینزل علی الحطیم یقول:إلی أی شیء تدعو؟فیخبره القائم،

ص:139

فیقول جبرائیل:أنا أول من یبایعک ابسط یدک فیمسح علی یده،و قد وافاه ثلاثمائه و بضعه عشر رجلا فیبایعونه،و یقیم بمکه حتی یتم أصحابه عشر آلاف نفس ثم یسیر منها إلی المدینه) (1).

عن جابر الجعفی قال:قال أبو جعفر علیه السّلام:(یبایع القائم بین الرکن و المقام ثلاثمائه و نیف،عده أهل بدر فیهم النجباء من أهل مصر،و الأبدال من أهل الشام،و الأخیار من أهل العراق) (2).

عن أمیر المؤمنین علیه السّلام:(أنه یأخذ البیعه عن أصحابه علی أن لا یسرقوا و لا یزنوا،و لا یسبوا مسلما،و لا یقتلوا محرما،و لا یهتکوا حریما محرما،و لا یهجموا منزلا،و لا یضربوا أحدا إلا بالحق،و لا یکنزوا ذهبا و لا فضه و لا برا و لا شعیرا،و لا یأکلوا مال الیتیم،و لا یشهدوا بما لا یعلمون،و لا یخربوا مسجدا،و لا یشربوا مسکرا،و لا یلبسوا الخزّ و لا الحریر،و لا یتمنطقوا بالذهب،و لا یقطعوا طریقا،و لا یخیفوا سبیلا،و لا یفسقوا بغلام،و لا یحبسوا طعاما من بّر أو شعیر،و یرضون بالقلیل،و یشتمون علی الطیب،و یکرهون النجاسه،و یأمرون بالمعروف،و ینهون عن المنکر،و یلبسون الخشن من الثیاب، و یتوسدون التراب علی الخدود،و یجاهدون فی الله حق جهاده،و یشترط علی نفسه لهم،أن یمشی حیث یمشون و یلبس کما یلبسون،و یرکب کما یرکبون، و یکون من حیث یریدون،و یرضی بالقلیل،و یملأ الأرض بعون الله عدلا کما ملئت جورا،یعبد الله حق عبادته،و لا یتخذ حاجبا و لا بوابا) (3).

ص:140

و لا تبقی أذن من الخلائق الحیه إلا سمع ذلک النداء،و تقبل الخلائق من البدو و الحضر و البر و البحر،یحدث بعضهم بعضا،و یستفهم بعضهم بعضا ما سمعوا بآذانهم) (1).

عن الإمام الرضا علیه السّلام:(..و هو الذی ینادی مناد من السماء یسمعه جمیع أهل الأرض بالدعاء إلیه ألا إن حجه الله قد ظهر عند بیت الله فاتبعوه فإن الحق معه و فیه) (2).

علی القاریء الکریم أن یستفید من مجموع الأحادیث السابقه فی هذا الفصل،إن هناک عده نداءات:

أ-النداء الاول:یکون فی شهر رجب(علی شکل ثلاثه نداءات).

ب-النداء الثانی:یکون فی شهر رمضان(لیله القدر 23-الصیحه).

ج-النداء الثالث:یکون فی شهر محرم(عاشوراء-یوم الخروج).

بعد هذا النداء و البیعه،یتم للإمام المهدی علیه السّلام السیطره علی مکه المکرمه و یبقی فیها حتی یتشکل نواه جیشه(عشره آلاف رجل)و فی هذه الأثناء یوجه الإمام علیه السّلام بعض الخطب إلی الجماهیر المتواجده فی مکه و تبث للعالم،و یضع الخطوط العامه لجیشه و یقوم بإنجاز عده أمور فی مکه المکرمه نشیر إلیها باختصار:

أ-إعاده المسجد الحرام إلی ما کان علیه أیام النبی إبراهیم علیه السّلام.

ب-إعاده مقام إبراهیم إلی موضعه الأول،کما کان فی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله بجوار الکعبه.

ج-النهی عن الطواف المستحب،و ذلک بأن یسلم صاحب النافله لصاحب الفریضه.

ص:142

د-قطع أیدی بنی شیبه..إقامه حدود الله باعتبارهم سراق بیت الله الحرام.

متی ما اکتمل قوام جیش الإمام علیه السّلام عشره الآف رجل یبدأ المسیر إلی المدینه المنوره،و من ثم إلی إیران(منطقه اصطخر)و من ثم نحو العراق(و تکون الکوفه عاصمه حکمه)و من ثم یتوجه نحو بیت المقدس.

علی وجهیهما فتحول الی القفاء،فیذهب أحدهما بشیرا للقائم علیه السّلام بأمر الملک،حیث یأمره أن یذهب للحجه علیه السّلام و یتوب علی یده و یبشره بهلاک جیش السفیانی بالخسف،و الآخر یبعثه نذیرا للسفیانی بالشام لینذره،و یخبره بهلاک جیشه فیصل إلیه و یخبره بذلک و یموت النذیر.

و تصبح مکه بعد هذا الخسف منطقه الأمان،لا یجرأ أحد أن یذهب إلیها من الملوک و الحکام،فکل قائد أو ظالم یطلب منه و یکلف بالذهاب إلی مکه و غزوها،یستقیل و یتراجع و لا یقبل خوفا من وقوع الخسف به،فیبقی حرم الله محفوظا لا یقربه ظالم أو غاشم،فیستقر الأمر للإمام-روحی فداه-فیرتب جیشه فیها و یجتمع إلیه المؤمنون.

و بعد إن تکمل العده من الجند(عشره الآف)یسیر من مکه متوجها إلی المدینه المنوره فیمر جیش الإمام علیه السّلام علی موضع الخسف،فیخبرهم الإمام علیه السّلام بمکان الخسف..و بعد هلاک قوات السفیانی فی الحجاز(الخسف بالبیداء) و الهزیمه التی منی بها علی ید الخراسانی و الیمانی فی العراق،تنتقل المعرکه إلی ساحته،و یقوم بتجمیع قواته فی الشام إستعدادا لأکبر معارک المنطقه فی أحداث الظهور،معرکه تحریر القدس التی یمتد محورها من دمشق إلی طبریه فالقدس.

جاءت الأحادیث بدلالات صریحه توضح بمن یکون الخسف و زمانه و مکانه و کیفیته و الناجی منه:

عن عمر بن حنظله عن أبی عبد الله علیه السّلام أنه قال:(للقائم خمس علامات السفیانی و الیمانی و الصیحه من السماء و قتل النفس الزکیه و الخسف بالبیداء) (1).

عن أبی عبد الله علیه السّلام:(..و خسف البیداء من المحتوم) (2).

ص:144

عن الاصبغ بن نباته قال:سمعت أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول:(..و خروج السفیانی برایه حمراء،أمیرها رجل من بنی کلب،و إثنی عشر ألف عنان من خیل السفیانی تتوجه إلی مکه و المدینه،أمیرها رجل من بنی أمیه یقال له خزیمه،أطمس العین الشمال،علی عینه ظفره غلیظه یتمثل بالرجال،لا ترد له رایه حتی ینزل بالمدینه فی دار یقال لها:دار أبی الحسن الأموی،و یبعث خیلا فی طلب رجل من آل محمد قد اجتمع إلیه ناس من الشیعه،ثم یعود إلی مکه فی جیش أمیره من غطفان،إذا توسط القاع الأبیض خسف به فلا ینجو إلا رجلان یحول الله وجهیهما إلی قفاهما لیکونا آیه لمن خلفهما) (1).

و یومئذ تأویل هذه الآیه وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ* وَ قالُوا آمَنّا بِهِ وَ أَنّی لَهُمُ التَّناوُشُ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ* وَ قَدْ کَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ وَ یَقْذِفُونَ بِالْغَیْبِ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ* وَ حِیلَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ ما یَشْتَهُونَ کَما فُعِلَ بِأَشْیاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ کانُوا فِی شَکٍّ مُرِیبٍ (2).

و قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا مُصَدِّقاً لِما مَعَکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّها عَلی أَدْبارِها أَوْ نَلْعَنَهُمْ کَما لَعَنّا أَصْحابَ السَّبْتِ وَ کانَ أَمْرُ اللّهِ مَفْعُولاً (3).

عن الإمام الصادق علیه السّلام:(..و یبعث السفیانی عسکرا إلی المدینه، فیخربونها،و یهدمون القبر الشریف،و تروث بغالهم فی مسجد رسول الله صلی الله علیه و آله) (4).

ص:145

عن حذیفه بن الیمان عن النبی صلی الله علیه و آله:(..و یحل الجیش الثانی بالمدینه فینهبونها ثلاثه أیام بلیالیها ثم یخرجون متوجهین إلی مکه حتی إذا کانوا بالبیداء،بعث الله جبرائیل فیقول یا جبرائیل إذهب فأبدهم فیضربها برجله ضربه یخسف الله بهم عندها،و لا یفلت منها إلا رجلان من جهینه.فلذلک جاء القول (و عند جهینه الخبر الیقین)و لذلک قوله تعالی: وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا ) (1).

عن جابر بن یزید الجعفی عن الإمام الباقر علیه السّلام:(..و یبعث السفیانی بعثا إلی المدینه فینفی المهدی منها إلی مکه،فیبلغ أمیر الجیش السفیانی أن المهدی قد خرج إلی مکه،فیبعث جیشا علی أثره،فلا یدرکه حتی یدخل مکه خائفا یترقب علی سنه موسی بن عمران،قال:و ینزل أمیر جیش السفیانی البیداء، فینادی مناد من السماء:یا بیداء أبیدی القوم،فیخسف بهم) (2).

عن الإمام الباقر علیه السّلام:(..السفیانی من ذریه أبی سفیان بن حرب،فیرسل إلیهم بعثا فینزلون بالبیداء فی لیله مقمره فیقول راع ناظر إلیهم یا ویح أهل مکه ما جاء،فیذهب ثم یرجع فلا یراهم فیقول سبحان الله ارتحلوا فی ساعه واحده فیاتی منزلهم فیجد قطیعه قد خسف بعضها و بعضها علی ظهر الأرض فیعالجها فلا یطیقها فیعلم أنهم قد خسف بهم) (3).

عن أمیر المؤمنین علیه السّلام:(..و أما جیش المدینه فإنه إذا توسط البیداء صاح به جبرائیل صیحه عظیمه،فلا یبقی منهم أحد و خسف الله به الأرض،و یکون آخر الجیش رجلان أحدهما بشیر و الآخر نذیر،فیصیح بهما جبرئیل فیحول الله وجهیهما إلی القفا،و یرجع نذیر إلی السفیانی و یخبره بما أصاب الجیش) (4).

ص:146

عن المفضل بن عمر عن الإمام الصادق علیه السّلام:(..ثم یقبل علی القائم رجل وجهه إلی قفاه،و قفاه إلی صدره،و یقف بین یدیه فیقول:یا سیدی أنا بشیر، أمرنی ملک من الملائکه أن ألحق بک،و أبشرک بهلاک جیش السفیانی بالبیداء، فیقول له القائم:بین قصتک و قصه أخیک؟فیقول الرجل:کنت و أخی فی جیش السفیانی،و خربنا الدنیا من دمشق إلی الزوراء و ترکناها جماء،و خربنا الکوفه و خربنا المدینه،و کسرنا المنبر،وراثت بغالنا فی مسجد رسول الله صلی الله علیه و آله و خرجنا منها..نرید إخراب البیت و قتل أهله،فلما صرنا فی البیداء عرسنا فیها(نزلنا)فصاح بنا صائح:یا بیداء أبیدی القوم الظالمین، فانفجرت الأرض و ابتلعت کل الجیش،فو الله ما بقی علی وجه الأرض عقال ناقه فما سواه غیری و غیر أخی،فإذا نحن بملک قد ضرب وجوهنا فصارت إلی ورائنا کما تری،فقال لأخی:ویلک یا نذیر إمض إلی الملعون السفیانی بدمشق فانذره بظهور المهدی من آل محمد صلی الله علیه و آله و عرفه أن الله قد أهلک جیشه بالبیداء.و قال لی:یا بشیر الحق بالمهدی بمکه و بشره بهلاک الظالمین، و تب علی یده فإنه یقبل توبتک،فیمر القائم یده علی وجهه فیرده سویا کما کان و یبایعه و یکون معه) (1).

عن الإمام الباقر علیه السّلام:یخرج(القائم)عائدا إلی المدینه حتی یمر بالبیداء،فیقول هذا مکان القوم الذین خسف بهم،و هی الآیه التی قال الله تعالی: أَ فَأَمِنَ الَّذِینَ مَکَرُوا السَّیِّئاتِ أَنْ یَخْسِفَ اللّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ یَأْتِیَهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَیْثُ لا یَشْعُرُونَ* أَوْ یَأْخُذَهُمْ فِی تَقَلُّبِهِمْ فَما هُمْ بِمُعْجِزِینَ (2)) (3).

ص:147

ص:148

ص:149

ص:150

ص:152

و العدل الإلهی،و مع ذلک و بشاهده التاریخ،فإنهم طیله قرنین و نصف،بعد رحیل خاتم الأنبیاء صلی الله علیه و آله کانوا بعیدین أو أبعدوا عن الساحه السیاسیه الإسلامیه،لدرجه إنهم ما إن شرعوا یقومون فی إرشاد الناس الغافلین،حتی کانوا یواجهون بالاضطهاد و السجن و القتل..و من هنا نستنتج أن هذا العرض السماوی(المتمثل ببعث الأنبیاء و الأئمه علیهم السّلام)،لم یکن متناسبا مع هذا الطلب الإنسانی(المتمثل بإجحاد بنی البشر لرساله السماء).

إن سوء تصرف البشر علی مر التاریخ،و ردود فعلهم السیئه،التی تجاوزت الحدود،کان لا بدّ أن یری الإنسان نتائج أفعاله الداله علی التمرد و العصیان،و لهذا السبب شاءت الحکمه الإلهیه أن یغیب آخر شخص من القاده العظام(الإمام المهدی علیه السّلام)عن الأنظار لمده طویله،لیظهر لدی الناس،حس الطلب لمثل هذا الإمام العالی القدر،و فی ذلک الزمن،التی تکون فیه الأرض ممهده،فإن الله تبارک و تعالی سیظهره و یجعله بین طالبیه..فعندما یتهیأ الوقت المناسب فی کل الأمور،و تصبح الأوضاع مساعده لذلک،و یدب الیأس فی قلوب معظم الناس،و یطلبوا من أعماق قلوبهم من الله العزیز الحکیم قائدا و منقذا،فإنه سبحانه و تعالی سیظهر منجی العالم لإصلاح الأوضاع المنحرفه و الفاسده إصلاحا جذریا، و لتبدأ عملیه إنقاذ الناس من الظلم و الجور،و نشر العدل و القسط.

و لکن..لا بدّ لهذا الیوم الموعود،و هذا الفجر المقدس المنتظر من علامات و شروط..علامات تدل علیه،و شروط تحقق نجاحه..فإن إنتصاره ثوره ما أو تحقیق هدف منشود إنما یتوقف علی توفر الظروف المناسبه،فمتی تهیأت الأجواء و مقومات النجاح تحقق الهدف..فحرکه و نهضه مثل ثوره الإمام المهدی علیه السّلام التی تختزل مجهود کل الأنبیاء و الرسل و الأئمه الأطهار علیهم السّلام،و تهدف إلی تحقیق العدل الإلهی،و هدایه البشریه جمیعا نحو شریعه الله

ص:154

الخالده..إذا فنهضه المهدی علیه السّلام المبتدئه بیوم ظهوره المقدس،هی حرکه عمیقه و شامله و متجذره و دائمه و إنسانیه،تتجاوز فوارق اللغه و اللون و العرق و القومیه،و تحقق تحریر الإنسان،ورد إعتباره و کرامته المهدوره عبر العصور، و تحاول إجتثاث الفساد و الإنحراف و الظلم،بکل أشکاله و الوانه و صوره.

و لا یمکن لحرکه شامله و عمیقه کهذه،أن تحدث من لا شیء بل ینبغی أن تسبقها إرهاصات،تهیء الأرضیه المناسبه لنجاحها،و لا بدّ من توفر مقومات و شروط النجاح،و لعل أهم هذه الشروط (1)هی:

إذا..فی زمن الظهور،سوف تتم تربیه العالم ثقافیا من جهه الإسلام الواقعی(الأیدلوجیه الفکریه)،الذی یقوم علیه نظام الإمام المهدی علیه السّلام فی دولته العالمیه..فالشعوب غیر المسلمه،سوف تدعی إلی الإسلام،و سوف تعتنقه باقتناع و سهوله،و بالتالی تتم إزاله الإختلافات فی العقائد الفکریه و یتبع الجمیع الحق و الحقیقه..و کل من أسلم من جدید،أو هو کان مسلما سلفا، سوف یربی علی الثقافه الإسلامیه العامه الضروریه،و من ثم یبدأ التصاعد و التکامل الثقافی،کل حسب قابلیته و جهوده.

و للتعریف بالأیدلوجیه الفکریه الکامله المتمثله بالإسلام نوضح:

1-الأحکام الإسلامیه الحقیقه،التی کانت معلنه قبل الظهور.

2-الأفکار و المفاهیم،التی یتم تجدیدها یومئذ.

3-الأفکار و المفاهیم الناتجه عن تطور الفکر الإسلامی.

4-الأحکام و المفاهیم المؤجله،التی لم تعلن قبل ذلک،و کان إعلانها منوطا بتحقیق الدوله العالمیه.

5-الأنظمه التفصیلیه،التی یسنها القائد المهدی علیه السّلام نفسه فی حدود الشریعه من أجل ضبط الوقائع المختلفه.

6-القواعد العامه،التی یضعها القائد المهدی علیه السّلام للحکام الذین یوزعهم علی الأرض.

7-القواعد العامه،التی یضعها الإمام المهدی علیه السّلام لخاصته من أجل استمرار تربیه البشریه،و تکاملها فی المدی البعید (1).

و بهذه الأحکام و القواعد تستطیع الأیدلوجیه الفکریه الکامله أن تأخذ طریقا إلی التطبیق و تربیه البشریه بالتدریج.

ص:156

القیام بالمهمه الکبری للیوم الموعود و تنفیذ الوعد الإلهی فیه و من هنا،لا بدّ من التأکید علی اطروحه الشیعه الإمامیه لفهم المهدی علیه السّلام القائمه علی الإیمان بوجوده و غیبته حتی یظهره الله تعالی.

بهذا الشکل،استطعنا أن نستوعب بکل سهوله و وضوح(فضلا عن الأدله و النصوص)تصور الشیعه الإمامیه فی الإمام المهدی علیه السّلام الذی یتمیز بخصائص مهمه:

أ-الإیمان بعصمه الإمام المهدی علیه السّلام باعتباره الإمام الثانی عشر من الإئمه المعصومین علیهم السّلام.

ب-الإیمان بکونه القائد الشرعی الوحید للعالم عامه،و لقواعده الشعبیه خاصه،طیله زمان وجوده،سواء کان غائبا أو حاضرا.

ت-معاصرته لأجیال عدیده من الأمه الإسلامیه خاصه و البشریه عامه.

ث-کونه علی مستوی الإطلاع علی الأحداث یوما فیوما و عاما فعاما، عارفا بأسبابها و نتائجها و خصائصها.

کونه علی ارتباط مباشر بالناس خلال غیبته،یراهم و یرونه و یتفاعل معهم و یتفاعلون معه،إلا إنهم لا یعرفون بحقیقته (1).

إننا ینبغی أن نذعن بأن خصائص الإمام المهدی علیه السّلام فی التصور الإمامی لیست من وهم الخیال،بل هی خصائص أساسیه فی تکوین قیادته و تمکنه من تحقیق المجتمع العادل،کما أراده الله تعالی،و کما وعد به..و علیه نشیر إلی أن القائد العظیم،الذی هو نداء الملایین و مهوی أفئده الأجیال و محط أنظار الأمم و محقق آمال الشعوب:

ص:158

* ولد یوم(15)شعبان عام 255 ه،و أبوه الإمام الحسن العسکری علیه السّلام، و أمه السیده نرجس(ملیکه بنت یشوعاء بن قیصر ملک الروم،و أمها من ولد أحد الحواریین المنتسب إلی وصی المسیح شمعون).

* لا یزال حیا،و یعیش إلی الآن علی وجه الأرض،یأکل و یشرب و یعبد الله، و ینتظر الأمر له بالخروج و الظهور.

* غائب عن الأبصار،و قد یراه الناس و لا یعرفونه.

* له اشراف علی العالم،و احاطته بأخبار العباد و البلاد و کل ما یجری فی العالم بإذن الله.

* سیظهر فی یوم معلوم عند الله،مجهول عندنا و تحدث علامات حتمیه قبل ظهوره(أشرنا إلیها فی الفصل الثالث بالتفصیل).

* إذا ظهر یحکم الکره الأرضیه کلها،و تخضع له جمیع الدول و الشعوب فی العالم.

* یطبق الإسلام الصحیح،کما جاء به النبی محمد صلی الله علیه و آله و تنقاد له کافه الأدیان و الملل.

* ینزل النبی عیسی علیه السّلام من السماء،و یصلی خلفه.

ثلاثمائه و نیف،عده أهل بدر فمنهم النجباء من أهل مصر،و الأبدال من أهل الشام،و الأخیار من أهل العراق) (1)..و أهم ما یمیز هؤلاء الأصحاب القاده ال(313):

أ-شباب لا کهول فیهم إلا أقل القلیل کالملح فی الطعام.

ب-اتصافهم بالإخلاص من أعلی درجاته و قوه إیمانهم(رهبان باللیل لیوث بالنهار).

ت-الإخلاص للقائد المهدی علیه السّلام و الإیمان بقیادته.

ث-مبایعتهم للمهدی علیه السّلام-لأول مره-بعد جبرائیل علیه السّلام و استماعهم لخطبته،و أول من یدافع عنه.

ج-إنهم قاده الجیش خلال القتال.

ح-سیکونون الفقهاء و الحکام و القضاه فی دوله المهدی العالمیه.

الغضب)،باعتبارهم یمثلون غضب الله تعالی علی المجتمع الفاسد،و شعار الجیش(یالثارات الحسین)بما للشعار من معنی،و وحده الأهداف بین حرکه الإمام الحسین علیه السّلام و حرکه الإمام المهدی علیه السّلام.

و یستفاد من مجمل الأحادیث و الروایات،أن هؤلاء الأنصار(العقد أو الحلقه کما عبرت عنه بعض الروایات)جماعات و جماهیر لهم نصیب وافر من الإیمان الکامل و العقیده الراسخه[أقل امتیازا من الأصحاب(313)]،و یخرج الإمام المهدی علیه السّلام من مکه فی بدایه ظهوره بهذا العدد من الأنصار(عشره الآف رجل)یمثلون نواه جیشه..و من الطبیعی أن الآلاف من الناس سوف یلتحقون به مع مرور الوقت..و علی هذا تستطیع تصور مدی کثره جیوش الإمام و عساکره.

5-یأس العالم و الرأی العام العالمی ککل من الحلول المدعاه للمشاکل العالمیه من غیر طریق الإسلام(القاعده الشعبیه).

6-تطرف إنحراف الظالمین إلی حد یکون علی مستوی نبذ الشریعه الإسلامیه و مخالفه أحکامها (1).

فعندما تکون کل الشرائط المطلوبه قد اجتمعت فی زمن واحد..

فالأیدلوجیه الفکریه موجوده بین البشر،متمثله بتعالیم الإسلام،و القائد موجود متمثل بالإمام المهدی علیه السّلام،و أصبحت الأمه قابله لتفهم القوانین و التعالیم الجدیده،التی تکون علی و شک الصدور فی الیوم الموعود،و العدد الکافی من الجیش العقائدی القیادی متوفر لفتح العالم،و نشر العدل و السّلام مع وجود العامل المساعد لهم،و هو انکشاف نقاط الضعف لکل التجارب البشریه و المبادی و القوانین الوضعیه السابقه علی الظهور و الیأس من حل بشری جدید..

فإذا اجتمعت هذه الشرائط،کان یوم الظهور(الفجر المقدس)ناجزا،لاستحاله تخلف الوعد الإلهی و البشاره النبویه..و من هنا نعرف أن وقت الظهور منوط باجتماع هذه الشرائط..بل نستطیع القول بأن هذه الشرائط بصیغتها الموسعه، تکون هی الشروط الأساسیه لانجاح یوم الظهور،و علیها تکتب له النجاح و التقدم و التوسع و الإنتشار.

بعد هذا الإیضاح لشرائط الظهور فی هذا القسم و شرح علامات الظهور فی الفصل الثالث..یمکننا أن نوضح بعض الفروق بینهما سواء من ناحیه الفهم و المعنی أو الخصائص و الصفات:

1-ارتباط الظهور بالشرائط ارتباط واقعی،و ارتباطه بالعلامات کدلاله و اعلام و کشف.

ص:164

2-لشرائط الظهور ارتباط سببی و واقعی،أما علامات الظهور فهی عباره عن عده حوادث مبعثره لا یوجد بینهما ارتباط واقعی.

3-إن شرائط الظهور لا بد أن تجتمع فی وقت زمنی واحد،بعکس علامات الظهور فهی حوادث مبعثره فی الزمان.

4-علامه الظهور حادثه طارئه،لا یمکن بطبعها أن تدوم مهما طال زمانها، بخلاف شرائط الظهور و بعض أسبابها،فإنها بطبعها قابله للبقاء.

5-إن العلامات تحدث و تنفذ بأجمعها قبل الظهور،فی حین أن الشرائط لا توجد بشکل متکامل إلا عند الظهور.

6-شرائط الظهور من المتعذر تماما التأکد من اجتماعها،أما علامات الظهور فبالإنتباه و التدقیق،یمکن التأکد مما وجد منها و مما لم یوجد (1).

ص:165

ص:166

ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الْآیاتِ (1)،و هذا المعنی من البداء:أی الظهور بعد الخفاء،یحصل کثیرا للإنسان فقط..و لا یحصل فی حق الله عز و جل لأنه یلزم الجهل علیه،و نحن نعتقد بأن سبحانه و تعالی لا یجهل شیئا بل هو عالم بالحوادث کلها،غابرها و حاضرها و مستقبلها،لا یخفی علیه شیء فی الأرض و لا فی السماء،فلا یتصور فیه الظهور بعد الخفاء،و لا العلم بعد الجهل،بل الأشیاء دقیقها و جلیلها حاضره لدیه،و مصداق ذلک قوله تعالی:

إِنَّ اللّهَ لا یَخْفی عَلَیْهِ شَیْءٌ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ (2).

و لذا،ینسب البداء إلی الله سبحانه و تعالی بمعنی:أظهر الله ما کان خافیا علی الناس لا خافیا علیه..و بعباره أخری:فکل ما ظهر بعد الخفاء فهو بداء من الله للناس،و لیس بداء لله و للناس،و یقرب ذلک قوله تعالی: وَ بَدا لَهُمْ مِنَ اللّهِ ما لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ (3).

و لتوضیح و تبسیط الصوره،نقول إن الآیات الکریمه و الأحادیث الشریفه، دلت علی أن مصیر العباد،یتغیر بحسب أفعالهم و صلاح أعمالهم،من الصدقه و الإحسان و صله الرحم و بر الوالدین و الإستغفار و التوبه و شکر النعمه و أداء حقها،إلی غیر ذلک من الأمور التی تغیر المصیر،و تبدل القضاء،و تزید فی الأرزاق و الأعمار و الآجال،کما أن لسیء الأعمال تاثیرا فی تغییر مصیرهم بعکس ذلک..و یدل علی هذا قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ (4).

ص:168

و خلاصه القول:البداء إذا نسب إلی الله سبحانه و تعالی فهو بداء منه،و إذا نسب إلی الناس فهو بداء لهم،فالبداء من الله هو إظهار ما خفی علی الناس، و البداء من الناس بمعنی ظهور ما خفی لهم.

هناک نوع من البداء ما اصطلح علی تسمیته(بالبداء الغیبی أو الإخباری) و مورده خبر النبی صلی الله علیه و آله أو خبر الأئمه علیهم السّلام عن وقوع أمر ما فی المستقبل..و ما یعنینا البحث عنه هنا،هو خصوص الخبر فی علامات ظهور الإمام المهدی علیه السّلام لا کل خبر..و لا بدّ من توضیح:بأن لله تبارک و تعالی لوحین:

الأول:اللوح المحفوظ،و هو اللوح الذی لا تغییر لما کتب فیه،و لا تبدیل لما قدر فیه،و هو مطابق لعلم الله تعالی،قال تعالی: بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ * فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (1).

الآخر:لوح المحو و الإثبات،فیکتب فیه شیء،حسب وجود مقتضیه، و لکنه لا یلبث أن یمحی لفقدان شرطه أو وجود مانعه،قال تعالی: یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ (2)،و قوله تعالی: ثُمَّ قَضی أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ (3).

و هنا یثار سؤال:هل کل علامات ظهور الإمام المهدی علیه السّلام التی دونت فی کتب الأخبار و أثبت صحه سندها،لا بدّ من وقوعها و تحققها؟أم أن البداء یتطرق إلیها؟

و للجواب علی السؤال..لا بدّ من تقسیم علامات الظهور إلی قسمین:

ص:169

1-أمور و علامات موقوفه.

2-أمور و علامات محتومه.

و کما جاء فی الروایات عن الفضل بن یسار عن أبی جعفر علیه السّلام قال:(إن من الأمور أمورا موقوفه و أمورا محتومه) (1)..و عن معلی بن خنیس قال:

سمعت أبا عبد الله علیه السّلام یقول:(من الأمر محتوم،و منه ما لیس بمحتوم) (2)، و لهذا نوضح البداء و علاقته ب:

أما إذا لم یقع الخبر أو الحدث(أی حصل فیه البداء)فإن ذلک یکشف عن فقد شرط،أو عروض مانع،أقتضی التأثیر بعدم تحقق الخبر یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ (1).

فالخبر الموقوف فی بلاء أو غیره،قد یتوسل المؤمنون إلی الله فی کشفه،أو فی منع وقوعه،أو فی تأخیره الخ..أو أنهم قد یقومون ببعض الأعمال الصالحه التی تعجل بالفرج،أو تدفع البلاء أو تمنع وقوعه.

و هکذا یتضح بعض وجوه الحکمه فی سر جعل بعض الخبر من الموقوف، و کأن الحکمه فی جعل الوقف هو الأصل فی الخبر،إنما هی إیکال إختیار وقوع البلاء أو تعجیل الخیرات کالفرج و غیر ذلک إلی الفرد(المسلم)،فبعمله السیء و عدم توسله و عدم تضرعه یقع المخبر عنه،و یجری الأمر إلی غایته،و بعمله الحسن أو توبته و توسله إلی الله تعالی ینکشف منه ذلک و یتعجل الفرج..و لهذا روی أنه(ما عبد الله عز و جل بمثل البداء).

و خلاصه القول..أن البداء یتدخل فی علامات الظهور الموقوفه،و یتطرق إلیها،أی تکون قابله للتغیر و التبدل،و من الجائز عدم وقوع بعضها.

فقال:نعم،و قتل النفس الزکیه من المحتوم،و القائم من المحتوم،و خسف البیداء من المحتوم،و کف تطلع من السماء من المحتوم،و النداء،فقلت و أی شیء النداء؟فقال:مناد ینادی باسم القائم و اسم أبیه) (1)..و هناک روایات عدیده و کثیره تحدد هذه المحتومات الخمس حتی أن هذه النصوص بلغت حد التواتر.

إن العلائم المحتومه،هی الأخبار التی لا بدّ من تحققها،و هی التی تحدث قطعا و لها أشد الارتباط بالظهور،و تکون مقارنه لظهوره علیه السّلام..و لا علاقه للبداء فیها،باعتبار أن البداء فی المحتموم ینافی حتمیته،لأن معنی البداء فی الشیء هو العدول عنه،فحتمی الوجود یصبح بواسطه البداء غیر حتمی و کذلک العکس..و هذا رأی معظم أساطین العلماء:کالسید أبی القاسم الخوئی (2)و السید جعفر مرتضی العاملی (3)و الشیخ الطوسی حیث قال فی غیبته:

"..و الضرب الآخر هو ما یجوز تغیره فی نفسه،لتغیر المصلحه عند تغیر شروطه،فإنا نجوز جمیع ذلک،کالأخبار عن الحوادث فی المستقبل،إلا أن یرد الخبر علی وجه یعلم أن مخبره لا یتغیر،فحینئذ نقطع بکونه،و لأجل ذلک قرن الحتم بکثیر من المخبرات،فاعلمنا أنه مما لا یتغیر أصلا،فعند ذلک نقطع به" (4)..و علیه نؤکد أن العلامات المحتومه لا یبدو لله فیها.

إن أساس الإشکال،الذی یعارض هذا الرأی،الروایه التی ذکرها النعمانی فی غیبته(عن محمد بن همام قال:حدثنا محمد بن أحمد بن عبد الله الخالنجی قال:حدثنا أبو هاشم داوود بن القاسم الجعفری قال:کنا عند أبی جعفر محمد ابن علی الرضا علیه السّلام،فجری ذکر السفیانی،و ما جاء فی الروایه من أن أمره

ص:172

من المحتوم،فقلت لأبی جعفر علیه السّلام:هل یبدو لله فی المحتوم،قال:نعم، قلنا له:فنخاف أن یبدو الله فی القائم،فقال:إن القائم من المیعاد و الله لا یخلف المیعاد) (1)..و الذی علق علیه العلامه المجلسی فی موسوعته البحار حیث قال:"لعل للمحتوم معان یمکن البداء فی بعضها..ثم إنه یحتمل أن یکون المراد بالبداء فی المحتوم،البداء فی خصوصیاته،لا فی أصل وقوعه کخروج السفیانی قبل ذهاب بنی العباس و نحو ذلک" (2).

إلا أننا لا نمیل إلی رأی العلامه المجلسی باعتبار أن البداء فی المحتوم لا یبقی فرقا بین خبر محتوم و غیره،و من ثم لا داعی للتقسیم بین أمور موقوفه و أمور محتومه..-هذا فضلا إلی أن سند الروایه ضعیف (3)-بالإضافه إلی تعارض هذا الرأی(البداء فی المحتوم)مع کثیر من الروایات:

عن عبد الملک بن أعین قال:کنت عند أبی جعفر علیه السّلام فجری ذکر القائم علیه السّلام فقلت له:(أرجو أن یکون عاجلا و لا یکون سفیانی فقال:لا و الله،إنه لمن المحتوم الذی لا بدّ منه) (4)..عن الفضیل بن یسار عن أبی جعفر علیه السّلام:

(إن من الأمور أمورا موقوفه و أمورا محتومه،و إن السفیانی من المحتوم الذی لا بدّ منه) (5)..عن حمران بن أعین عن أبی عبد الله علیه السّلام أنه قال:(من المحتوم الذی لا بدّ أن یکون من قبل قیام القائم:خروج السفیانی و خسف بالبیداء و قتل النفس الزکیه و المنادی من السماء) (6)..عن حمران ابن أعین،عن أبی جعفر محمد بن علی علیه السّلام(فی قوله تعالی: ثُمَّ قَضی أَجَلاً وَ أَجَلٌ

ص:173

مُسَمًّی عِنْدَهُ (1).قال:إنهما أجلان:أجل محتوم،و أجل موقوف،قال له حمران:ما المحتوم؟قال:الذی لا یکون غیره،قال:و ما الموقوف؟قال:هو الذی لله فیه المشیئه،قال حمران:إنی لأرجو أن یکون أجل السفیانی من الموقوف، فقال أبو جعفر علیه السّلام:لا و الله إنه من المحتوم) (2).

و هناک أحادیث کثیره تذکر هذه العلامات الخمس،و تؤکد علی حتمیتها، أی تحقق الخبر فیها،و ذلک باکتمال شرائطه و فقد موانعه و تمامیه عناصر علته.

إن المحتومات الخمس من آکد العلامات،و أوثقها و أمتنها روایه..و القول بعدم تداخل البداء فیها هو الرأی الراجح..و بافتراض تدخل البداء فیها(الرأی الآخر)أی تغیر إحدی هذه العلامات الحتمیه الخمس،فمثلا:محو صوره السفیانی،مما سیؤدی إلی محو صوره الخسف باعتبار الخسف بجیشه،کما سیؤدی محو السفیانی إلی محو الأصهب و الأبقع و ربما معرکه قرقیسیا أو بعض منها،و کذلک فتنه الشام،و فتن العراق،و حتی جزء کبیر من صوره الیمانی و الخراسانی و غیر ذلک،مما سیمحو أغلب علامات الظهور..لذا نؤکد علی أن المحتوم لا یبدو الله فیه.

یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً وَ مَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ (1).فهذا وعد إلهی صریح للمؤمنین،الذین قاسوا الظلم و العذاب بأن یستخلفهم فی الأرض،أی أن یوفقهم سبحانه و تعالی لبسط نفوذهم و سلطتهم و سیادتهم علی العالم أجمع، و هذا ما لم یتحقق علی مدی التاریخ،منذ العصر الغابر إلی عصرنا الحاضر..أذن فهو ما سیتحقق فی مستقبل الدهر یقینا،طبقا للوعد الإلهی القطعی غیر القابل للتغییر أو التبدیل أو التخلف أو المحو(أی غیر قابل لتدخل البداء فیه).

إن ظهور الإمام المهدی علیه السّلام و قیامه،من الأمور حتمیه الوقوع،و لا یتدخل الله سبحانه و تعالی للتغییر فیها،مع قدرته علی ذلک،إذ أن ذلک یتنافی مع صفاته الربوبیه و مع حکمته و رحمته..فمثلا:الله قادر علی فعل القبیح و علی الظلم و لکن یستحیل صدورها منه،قال تعالی: وَ لا یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَداً (2)لأن ذلک یتنافی مع عدل الله،و مع کونه لا یفعل القبیح..و کذا قیام القائم المهدی علیه السّلام من هذا القبیل باعتباره وعدا إلهیا،و الله سبحانه و تعالی لا یخلف المیعاد..و لذا روی عن یحی بن وثاب،عن عبد الله بن عمر قال:سمعت الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السّلام قال:(لو لم یبقی من الدنیا إلا یوم واحد لطول الله ذلک الیوم،حتی یخرج رجل من ولدی،فیملأها عدلا و قسطا کما ملئت جورا و ظلما،کذلک سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول) (3).

سر من أسرار الله..عن محمد بن مسلم قال:قال أبو عبد اله علیه السّلام:

(یا محمد من أخبرک عنا توقیتا فلا تهابه أن تکذبه،فإنا لا نوقت لأحد وقتا) (1)..عن الفضیل قال:سألت أبا جعفر علیه السّلام هل لهذا الأمر وقت؟فقال:

(کذب الوقاتون،کذب الوقاتون،کذب الوقاتون) (2).عن عبد الرحمن بن کثیر قال:کنت عند أبی عبد الله علیه السّلام إذ دخل علیه مهزم فقال له:جعلت فداک أخبرنی عن هذا الأمر،الذی ننتظره متی هو؟فقال:(یا مهزم کذب الوقاتون،و هلک المستعجلون،و نجا المسلمون،و إلینا یصیرون) (3).

فمضمون أخبار کثیره تدل علی أن ظهور الإمام الحجه ابن الحسن علیه السّلام أمر مخفی،قد أخفاه الله تعالی عن الناس لحکمته..إن وقت الظهور،و إن کان محددا فی علم الله الأزلی،و لکنه بالنسبه إلی علله و شرائطه ینبغی أن لا یفترض له وقت محدد.

إن توقیت الظهور باعتبار علاماته،و خصوصا ما صرحت الأخبار بقرب حصولها من زمن الظهور و ما تتضمن هذه العلامات من توقیت،مثل خروج السفیانی فی رجب،و الصیحه فی رمضان،و الخسوف و الکسوف فی رمضان،و قتل ذی النفس الزکیه قبل خمسه عشر یوما من الظهور،فإن هذا یؤکد بأن العلامات لو وقعت لدلت علی قرب الظهور،و هذه قضیه صادقه لا تشتمل علی التوقیت المنهی عنه علی الإطلاق،و إنما هو توقیت إجمالی،فإن عدم الإطلاع علی زمان وقوع هذه العلامات،یلزم بطبیعه الحال الجهل بزمن ظهوره علیه السّلام و عدم تحدید وقته..و لذا فان الأحادیث و الأخبار التی ذکرناها فی

ص:176

الفصل الثالث،لیس فیها تصریح بوقت أو تعیین زمان محدد للظهور،بل إنما هی علائم للظهور،کما أوضحت عن أئمتنا علیهم السّلام،و هی تفید التلمیح و اشارات لقرب الظهور،و العلم عند الله سبحانه و تعالی: یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ (1).

إن الحکمه الإلهیه شاءت أن یکون وقت ظهور الإمام المهدی علیه السّلام فجائیا من أجل إنجاح یوم الفجر المقدس،باعتبار أن تاریخ الظهور لو کان محددا معروفا،لکان من أشد العوامل علی فشل الثوره العالمیه و فناء الدوله العادله، فإنه یکفی أن یحتمل الأعداء ظهوره فی ذلک التاریخ،فیجتمعوا للقضاء علیه، فی أول أمره و قبل نجاح ثورته و اتساع حرکته..بالإضافه إلی ذلک فإن المؤمنین المخلصین سوف یصابون بإحباط و خیبه أمل،عندما یعرفون وقت ظهوره علیه السّلام و یکون بعید جدا عن عصرهم ما سیؤدی إلی الکسل و الخمول و عدم توفر الدافعیه للإخلاص أکثر و أکثر،و تلاشی الطموح بأن یصبحوا من أنصاره و أعوانه،و کذلک عدم الدعاء له بتعجیل الفرج.

(اللهم عجل فرجه،و سهل مخرجه)

ص:177

ص:178

ص:180

ص:182

ص:184

المصادر و المراجع

1-القرآن الکریم.

2-نهج البلاغه لأمیر المؤمنین علیه السّلام.

3-کتاب الغیبه-للشیخ الأجل محمد بن إبراهیم بن جعفر النعمانی المعروف بابن أبی زینب من علماء القرن الثالث الهجری-طبع مؤسسه الأعلمی-بیروت-1983 م.

4-کمال الدین و تمام النعمه-للشیخ أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی(الصدوق)من علماء القرن الرابع الهجری-تحقیق علی الغفاری-مؤسسه أهل البیت بیروت-1988 م.

5-کتاب الغیبه-للشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنه 460 ه-طبع مؤسسه أهل البیت-بیروت-1987 م.

6-إعلام الوری بأعلام الهدی-أبو علی الفضل بن الحسن الطبرسی،من علماء القرن السادس-تحقیق علی الغفاری-طبع دار المعرفه-بیروت -1979 م.

7-الإحتجاج-أبو منصور أحمد بن علی بن أبی طالب الطبرسی،من علماء القرن السادس-شرکه الکتبی-بیروت 1993 م(مجلدان).

8-النجم الثاقب فی أحوال الحجه الغائب-المیرزا حسین النوری الطبرسی -تحقیق ابراهیم البدوی-دار القول الثابت-بیروت 1415 ه (مجلدان).

ص:185

9-إلزام الناصب فی إثبات الحجه الغائب-للشیخ علی الیزدی الحائری- طبع دار النعمان بالنجف-1971 م(مجلدان).

10-بشاره الإسلام فی ظهور صاحب الزمان-للسید مصطفی آل السید حیدر الکاظمی-المطبعه الحیدریه بالنجف-1976 م.

11-موسوعه بحار الأنوار-للشیخ محمد باقر بن محمد تقی المجلسی (العلامه المجلسی)-مؤسسه أهل البیت-1990 م(المجلدات:51- 52-53).

12-منتخب الأثر فی الإمام الثانی عشر-لطف الله الصافی الکلبایکانی- الطبعه الثالثه-قم-مکتبه الصدر-1373 ه.

13-المهدی-آیه الله السید صدر الدین الصدر-دار الزهراء-بیروت- 1985 م.

14-تاریخ الغیبه الصغری-السید محمد صادق الصدر-دار التعارف للمطبوعات-بیروت-1992 م.

15-تاریخ الغیبه الکبری-السید محمد صادق الصدر-دار التعارف للمطبوعات-بیروت-1992 م.

16-تاریخ ما بعد الظهور-السید محمد صادق الصدر-دار التعارف للمطبوعات-بیروت-1992.

17-الیوم الموعود بین الفکر المادی و الدینی-السید محمد صادق الصدر- دار التعارف للمطبوعات-بیروت-1992 م.

18-جنه المأوی فی ذکر من فاز بلقاء الحجه علیه السّلام-الحاج میرزا حسین النوری-المطبوع مع البحار ج 53-أهل البیت-بیروت 1990 م.

ص:186

19-الصحیفه الهادیه و التحفه المهدیه-إبراهیم محسن الکاشانی-دار التعارف للمطبوعات-بیروت-1987 م.

20-المهدی فی القرآن-العلامه صادق الحسینی الشیرازی-دار الصادق- بیروت-1978 م.

21-حوارات حول المنقذ-الشیخ إبراهیم الأمینی-أنصاریان-قم- 1996 م.

22-دراسه فی علامات الظهور و الجزیره الخضراء-السید جعفر مرتضی العاملی-دار المحجه البیضاء-بیروت-1992 م.

23-التاریخ الإسلامی دروس و عبر-العلامه محمد تقی المدرسی-دار الجیل-بیروت-1984 م.

24-لقاءات مع صاحب الزمان-السید حسن الأبطحی-دار الکرام-بیروت -1993 م.

25-الإمام المهدی من المهد إلی الظهور-السید محمد کاظم القزوینی مؤسسه النور-بیروت-1995 م.

26-معراج الروح-السید حسن الأبطحی-دار البلاغه-بیروت-1993 م.

27-الإمام المهدی أمل الشعوب-الشیخ حسن الصفار-مؤسسه الأعلمی- بیروت-1979 م.

28-یوم الخلاص فی ظل القائم المهدی-الأستاذ کامل سلیمان-دار الکتاب اللبنانی-بیروت-الطبعه السابعه-1991 م.

29-المصلح الغیبی و الحکومه العالمیه الواحده-السید حسن الأبطحی- مؤسسه البلاغ-بیروت-1994 م.

ص:187

30-السفیانی و علامات الظهور-محمد فقیه-دار الأضواء-بیروت- 1989 م.

31-الإلهیات علی هدی الکتاب و السنه و العقل-الشیخ جعفر السبحانی- الدار الإسلامیه-بیروت-1989 م(مجلدان).

32-عقائد الإمامیه-الشیخ محمد رضا المظفر-دار الصفوه-بیروت- 1992 م.

33-فی انتظار الإمام-الشیخ عبد الهادی الفضلی-دار الزهراء-بیروت- 1972 م.

34-الشیعه و الرجعه-محمد رضا الطبسی النجفی-مطبعه الآداب-النجف الأشرف-1966 م.

35-البداء فی ضوء الکتاب و السنه-الشیخ جعفر السبحانی-دار الأضواء- بیروت-1988 م.

36-الممهدون للمهدی-الشیخ علی الکورانی-مکتب الإعلام الإسلامی- قم-1405 ه.

37-رعایه الإمام المهدی للمراجع و العلماء الأعلام-علی کریمی الجهرمی- دار یاسین-1993 م.

38-المهدی الموعود-السید عبد الحسین دستغیب-دار التعارف للمطبوعات-بیروت-1989 م.

39-الکمالات الروحیه عن طریق اللقاء بالإمام صاحب الزمان-السید حسن الأبطحی-مؤسسه البلاغ-بیروت-1994 م.

40-مجموعتی-علی محمد علی دخیل-دار المرتضی-بیروت-1988 م (المجلد الثانی).

ص:188

41-عقائدنا الفلسفیه و القرآنیه-الشیخ جعفر سبحانی-دار الروضه-بیروت -1993 م.

42-صحیفه المهدی-الشیخ عیسی الأهری-دار الکتاب الإسلامی- بیروت-1991 م.

43-بیان الأئمه للوقائع الغریبه و الأسرار العجیبه-الشیخ محمد مهدی زین العابدین النجفی-مؤسسه أهل البیت-بیروت-1989 م(ثلاثه مجلدات).

44-مائتان و خمسون علامه حتی ظهور الإمام المهدی علیه السّلام-السید محمد علی الطباطبائی-مؤسسه البلاغ-بیروت-1999 م.

45-ثوره الموطئین للمهدی-مهدی الفتلاوی-دار البلاغه-بیروت- 1993 م.

46-البیان فی أخبار صاحب الزمان علیه السّلام-أبو عبد الله محمد بن یوسف بن محمد القرشی الکنجی الشافعی-المطبوع مع إلزام الناصب ج 2- مطبعه النعمان-النجف-1971 م.

47-الإرشاد فی معرفه حجج الله علی العباد-الشیخ المفید الإمام أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان العکبری البغدادی-المتوفی سنه 413 ه-مؤسسه آل البیت علیهم السّلام-1413 ه.

48-المقنع فی الغیبه-السید الشریف المرتضی أبی القاسم علی بن الحسین الموسوی-المتوفی سنه 436 ه-تحقیق السید محمد علی الحکیم- مؤسسه آل البیت علیهم السّلام-1412 ه.

49-المهدی المنتظر فی الفکر الإسلامی-إصدار مرکز الرساله-محرم الحرام-1417 ه.

ص:189

ص:190

ص:192

فهرس الموضوع الصفحه

الإهداء 9

مقدمه 13

تمهید 19

أولا:المهدی فی القرآن الکریم 20

ثانیا:المهدی فی السنه الشریفه 27

الفصل الأول 39

القسم الأول:الغیبه(الصغری الکبری)41

القسم الثانی:الظهور(الأصغر الأکبر)47

نضج الأفکار 48

تعلق الناس بالإمام 51

البحث عن حکومه عالمیه 52

الفصل الثانی 55

القسم الأول:إرهاصات عامه للظهور 56

القسم الثانی:تنبؤات متحققه تاریخیا 71

التنبؤ الأول 64

التنبؤ الثانی 65

التنبؤ الثالث 65

ص:193

التنبؤ الرابع 66

التنبؤ الخامس 67

التنبؤ السادس 68

تنبؤات أخری 71

الفصل الثالث 73

القسم الأول:أحداث عامه مجمله 75

علامات قبل الظهور 85

علامات خاصه فی سنه الظهور 77

القسم الثانی:أحداث شهر رجب 83

نهایه المطر الغزیر 83

خروج السفیانی 84

خروج الیمانی 91

خروج الخراسانی 92

ظهور بدن بارز فی عین الشمس 95

النداءات الثلاثه 96

رکود الشمس و خسوف القمر 97

القسم الثالث:أحداث شهر شعبان 99

القسم الرابع:أحداث شهر رمضان 101

کسوف الشمس و خسوف القمر 101

الصیحه السماویه 104

ص:194

مبایعه کلب للسفیانی 108

القسم الخامس:أحداث شهر شوال 111

معرکه قرقیسیا 112

القسم السادس:أحداث شهر ذی القعده 115

تمیر القبائل 115

مجازر العراق:مذبحه بغداد 117

القسم السابع:أحداث شهر ذی الحجه 121

مذبحه الکوفه 121

اضطرابات منی 126

قتل ذی النفس الزکیه 127

القسم الثامن:أحداث شهر محرم 131

یوم الفجر المقدس 132

یوم الخروج 134

قبیل الخروج بساعات 134

البیان الأول(الخطبه)137

البیعه و الأنصار 138

النداء 141

خسف البیداء 143

خلاصه الفصل الثالث 148

ص:195

الفصل الرابع 151

القسم الأول:شرائط الظهور 153

الأیدلوجیه الفکریه 155

القائد العظیم 157

العدد الکافی(الأصحاب-الأنصار)159

القاعده الشعبیه 162

القسم الثانی:البداء و علامات الظهور 167

البداء و علامات الظهور الموقوفه 170

البداء و علامات الظهور المحتومه 171

البداء و قیام الإمام علیه السّلام 174

توقیت ظهور الإمام علیه السّلام 175

دعاء 181

المصادر و المراجع 185

الفهرس 193

ص:196