*الهویه

مختارات من محاضرات ومقالات

ومؤلفات الشیخ محمد مهدی الآصفی

- 5 -

***

اسم الکتاب: الإنتظار الموجّه

المؤلف: محمّد مهدی الآصفی

الطبعه الخامسه: 1431 ه - 2010 م

الکمیه 5000 نسخه

المطبعه: مطبعه مجمع أهل البیت علیهم السلام النجف الأشرف

ص:2

(وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصّالِحُونَ)

الانبیاء: 50

ص:3

ص:4

تنتظر ظهور منقذ ینشر العدل ویحقّق العداله».

والانتظار، کما یقول راسل، عند المارکسیین، هو الانتظار نفسه عند المسیحیین.

وللانتظار، عند «تولستوی» المعنی نفسه الموجود عند المسیحیین، إلاّ أن هذا الروائیّ الروسیّ یختلف عن المسیحیین فی الزاویه التی یطرح منها المسأله.

ومنهم الشّیخ عبد العزیز بن عبد الله بن باز، رئیس إداره البحوث العلمیه والدعوه والإرشاد کتب فی بعض الصحف مثبتاً ذلک بالأحادیث الصحیحه المستفیضه عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. ومنهم الشیّخ عبد العزیز بن صالح إمام وخطیب المسجد النّبویّ».

ثُمَّ یذکر أنّه کتب هذه الرساله موضّحاً أنّ القول بخروج المهدی آخر الزمان تدل علیه الروایات الصحیحه، وهو ما علیه العلماء من أهل السنّه فی القدیم والحدیث إلاّ ما شذّ(1).

ویقول ابن حجر الهیثمی، فی الصواعق المحرقه، فی قوله تعالی: (وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسّاعَهِ فَلا تَمْتَرُنَّ بِها...) (2) ، قال مقاتل ومن تبعه من المفسرین:

(إنّ هذه الآیه نزلت فی المهدی).

وستأتی الأحادیث المصرّحه بأنّه من أهل البیت النّبویّ - وحینئذ - ففی الآیه دلاله علی البرکه فی نسل فاطمه وعلیّ رضی الله عنهما، وأنّ الله لیخرج منهما کثیراً طیّباً، وأن یجعل نسلهما مفاتیح الحکمه، ومعادن الرّحمه. وسِرُّ ذلک أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أعاذها وذریّتها من الشّیطان الرّجیم، ودعا لعلیّ علیه السلام

ص:8

بمثل ذلک)(1).

ویقول الشّیخ ناصر الدین الألبانی من شیوخ الحدیث المعاصرین فی مجله «التمدّن الإسلامی»:

«أمّا مسأله المهدی فلیعلم أنّ فی خروجه أحادیث کثیره صحیحه. قسم کبیر منها له أسانید صحیحه وأنا مُورِد هنا أمثله منها»، ثُمَّ یذکر طائفه من هذه الأحادیث.

ولسنا الآن بصدد استعراض هذه الروایات عن أی من الطریقین.

فلیس موضوع دراستنا هذه دراسه الأحادیث الوارده فی الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف ومناقشه هذه الروایات من حیث السّند والدلاله، وإنّما نطلب فی هذه الدراسه أمراً آخر نسأله تعالی أن یوفقنا له، ونترک مسأله الأحادیث الوارده فی الإمام المهدی إلی مجالها المخصّص من کتب الحدیث.

ثقافه الانتظار

وأُسلوب تفکیرنا، ومنهج حیاتنا، ورؤیتنا إلی المستقبل، وبشکل فاعل ومؤثر، وله تأثیر فی رسم الخط السیاسی الذی نرسمه لحاضرنا ومستقبلنا.

وللانتظار عمق حضاری فی حیاتنا یقرب من ألف ومئه سنه لأنّ الغیبه الصغری انتهت سنه (329 ه -)، وقد مرّ علی هذا التاریخ ألف وتسعون سنه تقریباً.

وخلال هذا التاریخ دخلت هذه المسأله فی صیاغه عقلیتنا السیاسیه والحرکیه بشکل مؤثّر. ولو قمنا - نظریّاً - بعملیّه تجرید لتاریخنا السیاسی والحرکی عن عامل «الانتظار» لکان لهذا التاریخ الطویل شأن آخر.

والذی یقرأ «دعاء الندبه» الذی یدأب علیه المؤمنون أیام الجمعه یعرف عمق هذه المسأله ونفوذها فی نفوس المؤمنین وعقلیتهم ومنهجهم فی التفکیر والحرکه.

ص:11

یفتّ شیء فی مقاومته وصموده ولا یُضعف شیء ثباته ومقاومته. ومن عجب أن یتحول هذا الإنسان الکائن من لحم ودم وأعصاب إلی کتله مرصوصه وقویه یتحمّل من العذاب ما یتفتّت منه صلب الحدید. ولا شکّ فی أنّ هذه المقاومه من الله تعالی، ولا شکّ فی أنّ «الأمل» من أسباب هذه المقاومه، وهاتان معادلتان لا سبیل للتشکیک فیهما.

المعادله الأُولی:

إنّ «الانتظار» یبعث علی «الأمل»، ویخترق ظلمات الیأس التی تکتنف حیاه الإنسان.

المعادله الثانیه:

إنّ «الأمل» یمنح الإنسان «المقاومه».

ینفیه، ومن الممکن أن یعجّل بالمشروع التجاری أو العمرانی أو العلمی أو یؤخّره، أو یلغیه رأساً. ومن الممکن أن یعجّل بالنصر والغنی أو یؤخرهما أو ینفیهما رأساً.

وبهذا التقریر یختلف أمر هذا الانتظار عن النحو الأوّل الذی تحدّثنا عنه، فإنّ بإمکان الإنسان أن یتدخّل فی تحقیق ما ینتظره والإسراع به أو تأجیله أو إلغائه.

ولذلک فإنّ الانتظار من النوع الثانی یمنح الإنسان بالإضافه إلی «الأمل» و «المقاومه»: «الحرکه». وهذه الأخیره، أعنی «الحرکه»، تخصُّ هذا النحو من الانتظار، فإنّ الإنسان إذا عرف أنّ نجاته وخلاصه یتوقّفان علی حرکته وعمله وجهده سوف یبذل لخلاصه ونجاته فی عمله من الجهد والحرکه ما لا قِبل له به من قبل.

ففی الانتظار، من النحو الأوّل، لم یکن بإمکان الإنسان غیر «الأمل» و «المقاومه». أمّا الانتظار الأخیر فهو یمنح الإنسان بالإضافه إلی «الأمل» و «المقاومه» «الحرکه» أیضاً.

1 - أمل فی النفس یُمکّن الإنسان من اختراق الحاضر ورؤیه المستقبل، وشتان بین مَنْ یری «الله» و «الکون» و «الإنسان» من خلال معاناه الحاضر فقط وبین مَنْ یری ذلک کلّه من خلال

ص:14

الماضی والحاضر والمستقبل. ولا شکّ فی أنّ هذه الرؤیه تختلف عن تلک ولا شکّ فی أنّ العُتمه والظلمه والسلبیه التی تکتنف الرؤیه الأُولی تسلم منها الرؤیه الثانیه.

2 - ومقاومه تمکّن الإنسان من مواصله الصمود ومقاومه الانهیار والسقوط حتّی وصول المددّ، وما لم یکن للإنسان أمل فی وصول المددّ فإنّه لا یقاوم.

3 - وحرکه تمکّن الإنسان من تحقیق الخلاص والنجاه، وتحقیق القوه والغنی والکفاءه. وهذا الانتظار هو «الانتظار الحرکی»، وهو أفضل أنواع الانتظار، والانتظار الذی نحن بصدد دراسته من هذا النوع الأخیر.

والکفاءه والغنی والعلم والحسن. ولیس من بأس علی الإنسان من هذا التوقّع والانتظار من الله تعالی ولکن بشرط أن یسلک الإنسان لتحقیق هذا الانتظار الآلیه المعقوله التی دعا إلیها الله تعالی لهذا التغییر، فإنّ هذا التغییر من جانب الله تعالی لاشکّ فی ذلک، ولکن ضمن آلیه معینه، وما لم یستخدم الإنسان هذه الآلیه، فلا یصحّ له أن یتوقّع أو ینتظر هذا التغییر من جانب الله تعالی. وهذه الآلیه هی أن یبدأ الإنسان بتغییر ما بنفسه حتّی یُغیّر الله تعالی ما به.

إنّ ما بنا من التخلُّف الاقتصادی والهزیمه العسکریه والتخلُّف العلمی وسوء الإداره... ناشئ عمّا بأنفسنا من الإشکالیه والضعف والکسل والیأس، وفقدان الجرأه والشجاعه والجهل...

فإذا غیرّنا «ما بأنفسنا» غیّر الله تعالی ما بنا من دون شکّ. ولیس من شکّ فی أنّ الله تعالی هو وحده الذی غیّر ما بنا.

کما لیس من شکّ فی أنّنا لو لم نغیِّر ما بأنفسنا لا یغیّر الله ما بنا إلاّ إِنْ شاء الله، وهاتان حقیقتان تأبیان النقاش والتشکیک. وانتظار التغییر من الله تعالی حقّ لیس فیه شکّ، ولکن علی أن یقترن هذا الانتظار بالحرکه والفعل من ناحیه الإنسان، وهذا هو الانتظار الحرکی فی توضیح ثان.

ص:16

الظلم والجور فی حیاتنا السیاسیه والاقتصادیه والعسکریه والقضائیه، حتی إذا امتلأت الأرض ظلماً وجوراً ظهر الإمام علیه السلام، وأعلن الثوره ضد الظالمین والفرج عن المظلومین.

وما یجری علی المسلمین فی سجون إسرائیل من العذاب الوحشی أمرٌ فوق حدود التعبیر. وفوق ذلک کلّه وأعظم منه، ما جری ویجری فی العراق من ظلم وتصفیه وإباده وتعذیب واضطهاد للمؤمنین علی ید جلاوزه البعث من فئه صدام، ممّا لا یقوی علی وصفه التعبیر.

... أقول إنّ الذی یجری من الظلم فی أقطار العالم الإسلامی علی المسلمین، فی کلّ مکان تقریباً، أمر رهیب یدلّ علی شیء أکثر من الظلم والجور ومن «امتلاء الأرض ظلماً وجوراً»، إنّه یدلّ، ومن دون مؤاخذه، علی نضوب نبع الضمیر فی الأُسره الدولیه المعاصره، وفی الحضاره البشریه المادیه المعاصره.

ونضوب الضمیر مؤشّر خطر فی تاریخ الإنسان یعقبه دائماً السقوط الحضاری الذی یعبّر عنه القرآن ب - «هلاک الأُمم».

و «الضمیر» حاجه أساسیه ورئیسیه للإنسان، وکما لا یمکن أن یعیش الإنسان من دون «الأمن»، ومن دون «الطبّ والعلاج»، ومن دون «الغذاء»، ومن دون «النظام السیاسی»، ومن دون «العلم»، کذلک لایمکن أن یعیش من دون الضمیر، ومتی آل أمر هذا النبع إلی النضوب، فإنّ السقوط الحضاری هو النتیجه الطبیعیه لهذه الحاله،

ص:20

وبعد السقوط یأتی قانون «الاستبدال» و «التبدیل» و «الإرث»، وهذه هی حاله قیام ثوره الإمام علیه السلام الکونیه وقیام الدوله العالمیه الشامله.

3 - وقد کانت غیبه الإمام علیه السلام بسبب طغیان الشرّ والفساد والظلم، ولولا ذلک لم یَغِب، فکیف یکون طغیان الفساد والظلم سبباً لظهور الإمام علیه السلام وخروجه؟

4 - وبعکس ما یتوقعه بعض الناس یتّجه العالم الیوم باتجاه سقوط المؤسسات السیاسیه والعسکریه والاقتصادیه الظالمه. فقد شاهدنا بأعیننا کیف سقط الاتحاد السوفیتی خلال بضعه أشهر، وکان مثله مثل بناء خاو، منخور من الداخل لم یتمکن أحد من دعمه وإسناده عند سقوطه.

وریاح التغییر الیوم تهب علی أمریکا وتعرّضها لهزّات عنیفه وقویّه فی اقتصادها وأمنها وأخلاقها ومصداقیتها، بوصفها دوله کبری.

إنّ النظام الجاهلی الیوم آخذ بالعدّ العکسی مؤذناً بالسقوط والانهیار، فکیف نتوقع أن یزداد هذا النظام قوّه وشراسه وضراوه؟

5 - علی أنّ الذی یوجد فی نصوص الغیبه: «یملأ الأرض عدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً». ولیس «بعد أن مُلئت ظلماً وجوراً».

ص:21

ولیس معنی ذلک أنّ الإمام ینتظر أن یطغی الفساد والظلم أکثر ممّا ظهر إلی الیوم لیظهر، وإنّما معنی النصّ أنّ الإمام علیه السلام إذا ظهر یملأ الأرض عدلاً، ویکافح الظلم والفساد فی المجتمع، حتّی یطهّر المجتمع البشری منه کما امتلأ المجتمع البشری بالظلم والفساد من قبل.

روی الأعمش، عن أبی وائل، أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام قال فی المهدی علیه السلام: «یخرج علی حین غفله من الناس وإقامه من الحقّ وإظهار من الجور، یفرح لخروجه أهلُ السماء وسکانها، ویملأ الأرض عدلاً کما مُلئت ظلماً وجوراً»(1) وفی روایه أُخری: «یملأ الأرض عدلاً وقسطاً، کما مُلئت ظلماً وجوراً»(2).

وفی رأیّی أنّ معنی جمله: «کما ملئت ظلماً وجوراً» أن یکثر الظلم والجور حتّی یضجّ الناس منه، ویفقد الظلم غطاءه الإعلامی الذی یخرجه للناس إخراجاً حسناً، فیبرز للناس فی صورته الحقیقیه، وتفشل هذه الأنظمه فی تحقیق ما تعد الناس به من خیر، ویبدأ الناس بعد هذا الإحباط الواسع بالبحث عن النظام الإلهی الذی ینقذهم من هذه الإحباطات، وعن القائد الربّانی الذی یأخذ

ص:22

بأیدیهم إلی الله تعالی. وقد بدأت تتعاقب الإحباطات المتوالیه فی حیاه الناس واحده بعد أُخری، وکان أعظم هذه الإحباطات سقوط الاتحاد السوفیتی والهزات العنیفه التی تعرّضت لها أمریکا فی السنوات الأخیره، وکلّ واحد من هذه الإحباطات یوجّه الناس إلی النظام الإلهی والقائد الربّانی المنقذ.

هذا، علی نحو الإجمال نقد الرأی الأوّل فی أسباب تأخیر الفرج. والآن نبحث فی الرأی الثانی.

المرحله، ما کان یتداوله الطغاه فی ما بینهم من السلطان والمال: (وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ) ، ویتم لهم السلطان علی وجه الأرض (وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ) (1) ، ویطهّر الإمام فی هذه المرحله الأرض کلّها من لوثه الشرک والظلم «یملأ الأرض عدلاً کما مُلئت ظلماً وجوراً»، ولا یبقی - کما فی طائفه من الروایات - فی المشارق والمغارب، أرض لا ینادی فیها بلا إله إلاّ الله.

ومحور هذه الثوره الشامله «التوحید» و «العدل». ومثل هذه الثوره لابدّ لها من إعداد واسع، وتوطئه علی مستوی عال من الناحیتین الکمیه والکیفیه، ومن دون هذا الإعداد وهذه التوطئه لا یمکن أن تتم هذه الثوره الشامله، فی سنن الله تعالی فی التاریخ.

هو دور السُّنن الإلهیه فی التاریخ والمجتمع فی تحقیق هذه الثوره الکونیه وتطویرها وإکمالها. فإنّ هذه السُّنن لا تتبدّل ولا تتغیّر (سُنَّهَ اللّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّهِ اللّهِ تَبْدِیلاً) (1) ، ولا تعارض المدَدَ والإسناد الإلهیّین. وشأن هذه الثوره شأن دعوه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی التوحید، والحرکه التی نهض بها صلی الله علیه وآله وسلم لتحقیق التوحید فی حیاه الناس. فقد کانت هذه الحرکه موضع الإمداد الإلهی الغیبی بالتأکید. ونَصَرَ الله تعالی رسوله صلی الله علیه وآله وسلم بالملائکه المسوَّمین والمردفین والریاح، وجُند لم یروهم، ونَصَرهُ علی أعدائه بالرُّعب، ولکنّ الله تعالی أمر رسوله صلی الله علیه وآله وسلم بأن یعد العدّه لهذه المعرکه المصیریه: (وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّهٍ) (2).

وتمّت مراحل هذه المعرکه بموجب سنن الله تعالی فی التاریخ والمجتمع، ینتصر فیها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی أعدائه حیناً وینتکس حیناً آخر، ویستخدم الجُند والمال والسلاح فی هذه المعرکه، ویُخطّط لها، ویفاجئ العدوّ بوسائل وأسالیب جدیده للقتال، ویفاجئه فی الزمان والمکان، ولا یعارض شیء من ذلک الإمداد

ص:25

الغیبی الإلهی لرسوله صلی الله علیه وآله وسلم الذی لا نشکّ فیه، وهما وجهان لقضیه واحده.

ولا تشذّ الثوره الکونیه التی یقودها حفیده عن الدعوه والثوره التی قادها هو صلی الله علیه وآله وسلم، من قبل، بأمر من الله تعالی.

ومن جمله هذه السُّنن التی لابدّ منها، فی هذه الثوره الکونیه «الإعداد» و «التوطئه» قبل ظهور الإمام و «النصره» و «الأنصار» حین ظهور الإمام علیه السلام، ومن دون هذا الإعداد والنصره والتوطئه لا یمکن أن تتم ثوره بهذا الحجم الکبیر فی تاریخ الإنسان.

ونحن فی ما یلی، نستعرض طائفتین من النصوص، تختصّ أُولاهما ب - «الإعداد والتّوطئه»، والأُخری ب - «الأنصار والنصره» لنتأمل فیهما إن شاء الله.

الطائفه الأُولی من النصوص هی النصوص المتعلقه ب - «الموطِّئین»، وهم الجیل الذی یُعِدّ الأرض والمجتمع لظهور الإمام عجل الله تعالی فرجه الشریف، وثورته الکونیه الشامله. وهذا الجیل بطبیعته یسبق ظهور الإمام علیه السلام، والطائفه الثانیه من النصوص تخصّ «الأنصار»، وهم الجیل الذی ینهض بهم الإمام علیه السلام. ویقود بهم الثوره علی الظالمین. إذن نحن بین یدیّ جیلین:

ص:26

1 - جیل «الموطِّئین» الذین یمهّدون الأرض لظهور الإمام.

2 - جیل «الأنصار» الذین ینهض بهم الإمام علیه السلام، ویثور بهم علی الظالمین. وفی ما یلی نستعرض، إن شاء الله، هاتین الطائفتین من النصوص.

جیل الموطئین

حتّی مرّ فتیه من بنی هاشم منهم: الحسن والحسین، فلمّا رآهم التزمهم وانهملت عیناه، فقلنا: یا رسول الله، ما نزال نری فی وجهک شیئاً نکرهه؟

فقال: «إنّا أهل بیت اختار الله لنا الآخره علی الدنیا، وإنّه سیلقی أهل بیتی من بعدی تطریداً وتشریداً فی البلاد حتّی ترتفع رایات سودٌ فی المشرق، فیسألون الحقّ لا یعطونه، ثُمَّ یسألونه فلا یعطونه، ثُمَّ یسألونه فلا یعطونه - فیقاتلون - فیُنصرون. فمن أدرکه منکم ومن أعقابکم فلیأت إمام أهل بیتی، ولو حبواً علی الثلج، فإنّها رایات هدی، یدفعونها إلی رجل من أهل بیتی»(1).

وعن الإمام الصادق علیه السلام:

«کأنّی بقوم قد خرجوا بالمشرق یطلبون الحقّ فلا یعطونه ثُمَّ یطلبونه، فإذا رأوا ذلک وضعوا سیوفهم علی عواتقهم فیعطون ما شاءوا فلا یقبلونه حتّی یقوموا ولا یدفعونها إلاّ إلی صاحبکم (أی الإمام المهدی علیه السلام)، قتلاهم شهداء»(2).

ص:28

یدعو إلی صاحبکم»(1).

ص:30

لأنّ هؤلاء یستفیدون منه کلٌّ بمقدار حجمه وقوّته... وهؤلاء الشباب من جیل الموطّئین یخترقون ببساطه ومن دون تردّد هذه الخطوط الحمراء، ویغیّرون هذه المعادلات والموازنات التی یتفاهم علیها الجمیع ویتلقونها بالقبول والاحترام، ویفسدون علی هذه الأنظمه والمؤسسات الدولیه استقرارها وتوازنها وهیبتها الدولیه. ولا سبیل لها علی هؤلاء الشباب، ولا تستطیع أن تتحملهم ولا تتمکن من أن تدفعهم. فإنّ أکثر قوه هذه الأنظمه وهیبتها الدولیه فی مواجهه أنظمه ومؤسسات من مثلها، وأقوی ما تملک من السلاح هو القتل والسجن والتعذیب والمطارده.

وهؤلاء لا یخافون شیئاً من ذلک ولا یرهبهم شیء من ذلک.

والوصف الموجود فی الروایه دقیق. فی وصف هذا الجیل:

«لا تزلّهم الریاح العواصف، لا یملّون من الحرب ولا یجبنون، وعلی الله یتوکلون والعاقبه للمُتّقین».

إنّ الذی لا یجبن ولا یملّ الحرب، ولا تزلّه الریاح العواصف بطبیعه الحال لا یقهر ولا یهزم. وقوه هؤلاء ومیزتهم أنّهم لا یجبنون، وهذه هی مشکلتهم فی حساب الأنظمه والقوی الکبری، ومیزتهم الکبری عند الله ورسوله والمؤمنین.

فی موسم الانتخابات العامه للرئاسه الأمریکیه، فی عهد الرئیس الأمریکی الأسبق، جری حوار تلفزیونی ضمن النشاط الإعلامی

ص:33

الذی یقوم به عاده المرشّحون للرئاسه الأمریکیه، بین الرئیس الأمریکی الأسبق کارتر والمرشح الآخر المنافس له علی الرئاسه، فقال له هذا الأخیر: إنّ أمریکا خسرت الکثیر من هیبتها الدولیه فی حادث تفجیر مقرّ القوات البحریه الأمریکیه فی بیروت (المارینز) وتتحمل أنت - مخاطباً الرئیس الأمریکی - مباشره مسؤولیه هذه الخساره بالکامل، فقال له الرئیس الأمریکی بالحرف الواحد: وماذا ترانی قادراً أن أفعل فی مواجهه إنسان جاء هو لیطلب الموت؟! إنّ أقصی ما نتمکن منه أن نردع الناس بالرّعب والإرهاب من أمثال ذلک، فإذا کان الذی یقوم علی هذا التفجیر هو من یطلب الموت ویلقی بنفسه علی الموت فماذا ترانی قادراً أن أفعل فی ردعه؟ وماذا کنت تفعل أنت لو کنت فی مثل موقعی فی هذا الظرف؟!

هذه هی بعض ملامح جیل التحدی الذی برز فی مواجهه الأنظمه والقوی الکبری فی العراق وإیران وأفغانستان ولبنان وفلسطین والمغرب والجزائر ومصر والسودان، وأخیراً فی الشیشان والبوسنه والهرسک.

عجیب أمر هذا الجیل، یسبّ جلادیه ویشتمهم، وهو فی قبضتهم وتحت سلطانهم وسیاطهم، یصبّون علیه العذاب صبّاً فلا ینثنی عن قصده، ولا یلین ولا یئن ولا یصرخ. وإنّ أحدهم لیقول

ص:34

لجلادیه، وهم یعذبونه بما لا یعلم إلاّ الله من فنون التعذیب: سوف أُبقی فی نفسک حسره أن تسمع منّی صرخه تألُّم أو أنین أو توجّع.

شَدِیدٍ...) (1) ، عن الإمام الصادق علیه السلام قال: «قوم یبعثهم الله قبل خروج القائم فلا یدعون واتراً لآل محمد، إلاّ قتلوه»(2).

وردود الأفعال العالمیه، المذکوره فی هذه النصوص، تشبه إلی حدّ کبیر ردود الأفعال العالمیه الیوم تجاه الصحوه الإسلامیه التی یسمونها ب - «الأُصولیه الإسلامیّه»، وینعتونها بالإرهاب وبأقسی النعوت.

المشروع الثقافی والسیاسی للتوطئه

بالآلیه نفسها التی تستخدمها جبهه الاستکبار العالمیه وتزید علیها بالتربیه الإیمانیه والجهادیه والتوعیه السیاسیه. وعلیه فإنّ مشروع التوطئه الذی ینهض به جیل الموطئین یتکون من بُعدین:

الإمام... والإعداد لهذه القوه یحتاج إلی عمل وحرکه فی واقع الحیاه ولا یغنی «الرصد» و «الانتظار» عنها شیئاً.

روی المجلسی فی بحار الأنوار: «له کنز بالطالقان ما هو بذهب ولا فضه، ورایه لم تنشر منُذ طویت، ورجال کأنّ قلوبهم زُبر الحدید لا یشوبها شکٌّ فی ذات الله أشدُّ من الحجر، لو حُملوا علی الجبال لأزالوها. لا یقصدون برایاتهم بلده إلاّ خرّبوها کأنّ علی خیولهم العقبان، یتمسّحون بسرج الإمام علیه السلام یطلبون بذلک البرکه، ویحفون به یقونه بأنفسهم فی الحروب، ویکفونه ما یرید فیهم.

رجال لا ینامون اللیل یبیتون قیاماً علی أطرافهم ویُصبحون علی خیولهم، رُهبان باللیل لیوث بالنهار. هم أطوع له من الأَمَه لسیّدها، کالمصابیح کأنّ فی قلوبهم القنادیل وهم من خشیته مشفقون.

یدعون بالشهاده ویتمنون أن یُقتلوا فی سبیل الله. شعارهم: یا لثارات الحسین، إذا ساروا یسیر الرعب أمامهم مسیره شهر، یمشون إلی المولی إرسالاً، بهم ینصر الله إمام الحقّ»(1).

ص:39

والخیول هی مراکب القتال، کما أنّ الوصف ب - «رهبان بالَّلیل لیوث بالنّهار» تعبیر رمزی ومجازی من العباده والتهجّد فی اللیل والشجاعه والجرأه فی النهار.

وهذه لغه معروفه لِمَن یألف طریقه التعبیر فی النصوص والروایات الإسلامیّه، والآن نبدأ بالحدیث عن الدلالات والتأمّلات فی هذه الروایات.

ملامح من جیل الانصار

تعبیر عجیب «کالمصابیح، کأنّ فی قلوبهم القنادیل» وهل یمکن أن یخترق الظلام القندیل؟ قد یحاصر الظلام القنادیل ولکنّه لا یستطیع أن یخترقها.

وأنصار الإمام لا ینفذ إلی نفوسهم ووعیهم الشکّ والریب، مهما تکاثفت ظلماتهما ومهما تعاقبت الفتن. لذلک لا یدخلهم الشکّ ولا یتردّدون ولا یتراجعون ولا ینظرون وراءهم إذا مضوا فی الطریق، والتعبیر فی الروایه: «لا یشوبها شکّ فی ذات الله» هو أمر غیر الشکّ، إنّه خلیط من الشکّ والیقین، أو لحظات من الشکّ تخترق حالات الیقین ولا تثبت للیقین الذی یهزمها، وهذا أمر یحصل للکثیر من المؤمنین، إلاّ أنّ أنصار الإمام لا یشوب یقینهم شکّ، یقین خالص من دون شائبه من الشکّ والریب.

التعبیرات الوارده فی هذا النصّ تعابیر غیر مألوفه کأنّ الحدیث عنهم حدیث وَجدٍ وهیام «زُبر الحدید، کالمصابیح، کأنّ فی قلوبهم القنادیل، أشدّ من الجمر، رهبان باللّیل لیوث بالنّهار» وکأنّ النصّ یستفرغ کلّ ما فی وسع اللغه لیتمکن من التعبیر عن وعی هؤلاء الشباب وبصیرتهم وقوتهم ونفوذ عزمهم.

الذی یرعب الشیوخ فی التسعینات، وبعد المئه من أعمارهم، وقد فقدوا جمیع لذات الحیاه وشهواتها...

أقول: إنّ الموت الذی یرعب الشیوخ یهیم به هؤلاء الشباب وهم فی غضاضه العمر.

وحبّ الشهاده ینبع من أمرین ویُنتج أمرین فی حیاه الناس.

أمّا الأمران اللّذان هما مصدر حبّ الشهاده فی النفس فهما الإعراض عن الدنیا والإقبال علی الله، فإذا کافح الإنسان حبّ الدنیا فی قلبه وأزال منه التعلّق والاغترار بها فقد قطع الشوط الأوّل من الطریق وهو أشقّ الشوطین.

والشوط الآخر هو أنْ یتعلق القلب بحبّ الله تعالی ویهیم بذکره وحبّه، وینصرف صاحبه إلی الله تعالی بکلِّ قلبه ووجهه، وهؤلاء لا یهمهم من أمر الدنیا شیء، یعیشون مع الآخرین فی الدنیا ویحضرون معهم الأسواق والاجتماعات غیر أنّهم غائبون عنها بقلوبهم، ویصدق فیهم الحاضر الغائب.

هؤلاء المستمیتون الذین یُحبّون الموت الذی یُخیف الناس، ویدعون بالشهاده ویجدون فیها لقاء الله، ویشتاقون إلیها، کما یشتاق الناس إلی لذاتهم فی الدنیا، أو أعظم من شوق الناس إلی لذاتهم من الدنیا.

ص:45

وقلیل من الناس مَن یفهم هؤلاء. أمّا الناس فی الغرب فلا سبیل لهم إلی أن یفهموهم.. فهم یصفونهم حیناً بالانتحاریین، والمنتحر هو الذی یملُّ الدنیا وینتهی فیها إلی طریق مسدود، وهؤلاء الشباب یجدون أبواب الدنیا أمامهم مفتوحه، تضحک لهم الدنیا وتطلّ علیهم بکلِّ بهجتها وزینتها وإغرائها. فلم یملّوا الدنیا لم یصلوا فیها إلی طریق مسدود، وإنّما أعرضوا عنها، لأنّهم اشتاقوا إلی لقاء الله.

ویصفونهم بالإرهاب، وهؤلاء لیسوا بإرهابیین، ولو قالوا: إنّهم لا یخافون الإرهاب لکانوا أقرب إلی الواقع.

وهذان هما مصدر حبّ الشهاده والقتل فی سبیل الله.

أمّا الذی ینتج عن حبّ الشهاده فهو العزم والقوّه، إنّ المُستمیت الذی تمکّن من أن یُحرّر نفسه من الدنیا یجد فی نفسه من العزم والقوّه ما لا یجده سائر الناس.

وهذان، أی العزم والقوّه، لا علاقه لهما بما فی أیدی الناس من الجبهه الاُخری من أسباب القوّه المادیه، من دون أن ننفی ضروره تلک الأسباب وأهمیتها فی ظهور الإمام وقرب الفرج.

فی الشخصیه، وهذا سرّ قوّتهم ونفوذهم، تعادل بین الدنیا والآخره. وتعادل بین القوّه والبصیره. وتعادل بین قیام اللیل بین یدی الله فی ظلمات اللیالی وخوض الصراع المریر مع أئمه الکفر والاستکبار فی النهار. والله تعالی یحبُّ هذه الموازنه والتعادل، ویکره الإفراط والتفریط والجنوح إلی الیمین والیسار. یقول تعالی: (وَ ابْتَغِ فِیما آتاکَ اللّهُ الدّارَ الْآخِرَهَ وَ لا تَنْسَ نَصِیبَکَ مِنَ الدُّنْیا) (1).

ویقول تعالی فی ما یعلّمنا من الدعاء: (رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا حَسَنَهً وَ فِی الْآخِرَهِ حَسَنَهً) (2).

ویقول تعالی: (وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَهً إِلی عُنُقِکَ وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً) (3).

ومن هذه الموازنه التعادل بین الخشوع والعبودیه لله والتذلّل للمؤمنین والصرامه والقوه مع الکافرین: (أَذِلَّهٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّهٍ عَلَی الْکافِرِینَ) (4).

ومن هذه الموازنه التعادل بین الاتّکال علی الله والجهد والعمل والتخطیط. ویصف أمیر المؤمنین علیه السلام

ص:47

لهمّام رحمه الله، کما فی روایه الشریف الرّضی، أطرافاً من هذه الموازنه والتعادل فی شخصیه «المُتّقین»، فیقول:

«فمن علامه أحدهم أنّک تری له قوه فی دین، وحزماً فی لین، وعلماً فی حلم، وقصداً فی غنی، وتجمّلاً فی فاقه، وصبراً فی شدّه.

یعمل الأعمال الصالحه وهو علی وجل، ویبیت حذراً ویصبح فرحاً، یمزج الحلم بالعلم، والقول بالعمل. فی الزلازل وقور، وفی الرخاء شکور، نفسه منه فی عناء، والناس منه فی راحه»(1). وهذه الموازنه من الملامح الواضحه فی شخصیه أنصار الإمام.

حرکه النهار لعزل اللّیل صاحبه من القیام برساله الدعوه إلی الله فی وسط المجتمع، وفقد الإنسان دوره الثانی فی الحیاه الدنیا بعد عبودیه الله، وهو الدعوه إلی عبودیه الله.

وفی القرآن تأکید علی دور اللیل فی إعداد الإنسان للدعوه إلی الله، واهتمام به. ومن أوائل ما نزل علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فی بدء الدعوه والوحی، سوره المُزَّمِّل المبارکه التی یدعو الله تعالی فیها نبیّه إلی أن یعدّ نفسه والزمره المؤمنه معه فی اللّیل إعداداً لتحمُّل القول الثقیل فی النهار.

یقول تعالی مخاطباً نبیّه: (یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّیْلَ إِلاّ قَلِیلاً * نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِیلاً * أَوْ زِدْ عَلَیْهِ وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً * إِنّا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلاً ثَقِیلاً * إِنَّ ناشِئَهَ اللَّیْلِ هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً وَ أَقْوَمُ قِیلاً * إِنَّ لَکَ فِی النَّهارِ سَبْحاً طَوِیلاً) (1).

والتعبیر عن الّلیل بالنَّشئه دقیق و معبّر، فإنَّه ینشئ الإنسان الذی یقیمه إنشاءً ویصنعه صنعاً للمهمات الصعبه ویوطّئ شخصیّته ویُعدّها إعداداً للمهام الکبیره ویقوّم سلوکه.

و «أقوم قیلاً» یعنی تقویماً: (إِنَّ ناشِئَهَ اللَّیْلِ هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً وَ أَقْوَمُ قِیلاً.) أی: أکثر تسدیدا لمنطق الإنسان ومقاله.

ص:49

وفی خطبه المُتّقین یصف الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام لهمَّام رحمه الله، کما فی روایه الشریف الرّضی، شطری حیاه المُتّقین: و هما الّلیل والنهار فاستمع إلیه:

«أمّا اللّیل فصافّون أقدامهم، تالین لأجزاء القرآن یرتّلونه ترتیلاً، یحزِّنون به أنفسهم، یستثیرون به دواء دائهم، فإذا مرّوا بآیه تشویق رکنوا إلیها طمعاً وتطلّعت نفوسهم إلیها شوقاً، وظنّوا أنّها نصب أعینهم. وإذا مرّوا بآیه فیها تخویف أصغوا إلیها مسامع قلوبهم.

أمّا النّهار فحلماء علماء أبرار أتّقیاء، قد براهم الخوف بری القداح، ینظر إلیهم الناظر، فیحسبهم مرضی وما بالقوم من مرض، ویقول: لقد خُولطوا ولقد خالطهم أمر عظیم».

إنّ اللّیل والنّهار شطرا حیاه الإنسان وهما یتکاملان، وللیل رجال ودوله وللنّهار رجال ودوله، ورجال النهار تنقصهم دوله اللّیل فی القیام والسجود بین یدی الله، ورجال اللّیل تنقصهم دوله النّهار فی الدّعوه إلی الله وإقامه الحقّ وتعبید الناس لله، وأنصار الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف رجال دوله اللّیل والنّهار، وآتاهم اللّه دوله اللّیل والنّهار معاً.

سمه العبید من الخشوع علیهم لله إن ضمّتهم الأسحار

ص:50

فإذا ترجّلت الضحی شهدت لهم بیض القواضب أنّهم أحرار

ولولا أنّهم رجال دوله اللّیل لم یتمکّنوا من مواجهه طغاه الأرض بمفردهم، ولولا أنّهم رجال النّهار لم یتمکّنوا من تطهیر الأرض من لوثه الشرک وإقامه التوحید والعدل علی وجه الأرض، ولو لم یکونوا من رجال النّهار لم یحکّموا التوحید والعدل فی حیاه الناس. ولو لم یکونوا من رجال اللّیل لأخذهم الغرور وشطّ بهم عن الصّراط المستقیم.

اَلْأَرْضِ) (1).

وقوله تعالی: (وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصّالِحُونَ) (2).

وقوله تعالی: (لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی) (3) وقوله تعالی: (وَ لَیَنْصُرَنَّ اللّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ) (4).

ج - وعی دور الإنسان المسلم علی وجه الأرض: وهو القیمومه والشهاده والإمامه للبشریه. یقول تعالی:

(وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّهً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً) (5).

د - وعی دور هذا الدین فی حیاه البشریه: فی إزاله الفتنه والعوائق من طریق الدعوه، یقول تعالی:

(وَ قاتِلُوهُمْ حَتّی لا تَکُونَ فِتْنَهٌ وَ یَکُونَ الدِّینُ لِلّهِ) (6).

ص:53

ه - وعی السُّنن الإلهیه للتاریخ والمجتمع: وضروره الإعداد والتمهید والحرکه والعمل ضمن هذه السُّنن واستحاله اختراقها، (فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللّهِ تَبْدِیلاً) (1) ولذلک یأمر الله تعالی المسلمین بالإعداد لهذه المعرکه الفاصله (وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّهٍ) (2).

«اللّهمّ إنّا نشکو إلیک فَقْد نبیِّنا، وکَثْره عدوِّنا، وقلَّه عددنا، وشدَّه الفتن بنا، وتظاهر الزمان علینا...

اللّهمّ إنّا نرغب إلیک فی دوله کریمه تُعزُّ بها الإسلام وأهله وتُذِلُّ بها النِّفاق وأهله، وتجعلنا فیها من الدعاه إلی طاعتک والقاده إلی سبیلک، وترزقنا بها کرامه الدنیا والآخره».

الانتظار الموجّه

والجهاد. وهذه هی العوامل الرئیسیه لظهور الإمام (عجّل الله فرجه)، لأن أمر ظهور الإمام (ع) یرتبط بسلسله من السُّنن الإلهیه الموضوعیه فی التاریخ والمجتمع، وهذه السُّنن لا تتحقّق إلاّ بالعمل والحرکه.

والعلامات المذکوره فی الروایات صحیحه علی نحو الإجمال، ولکنّها فی رأیی غیر موقوته بوقت خاص، وقد وردت روایات تصرِّح بتکذیب الوقّاتین، والعمل والحرکه هو الذی یقرّب ظهور الإمام.

یقول عبد الرّحمن بن کثیر: «کُنّا عند أبی عبد الله علیه السلام إذ دخل علیه مهزم، فقال له: جعلت فداک أخبرنی عن هذا الأمر الذی ننتظر متی هو؟ فقال: یا مهزم، کذب الوقّاتون وهلک المستعجلون»(1).

ویسأل فضیل بن یسار الإمام الباقر علیه السلام: ألِهذا الأمر وقت؟ فقال علیه السلام: «کذب الوقّاتون»(2).

إذن تعنی هذه العلامات التوقیت الدقیق لظهور الإمام. والصحیح أنّه مرتبط بأعمالنا. صحیح أنّ الخسف والصیحه من علامات الظهور، ولکنّ عملنا هو الذی یقرّبهما ویبعّدهما، وهذا تصحیح وتوجیه ضروری لابدّ منه لمفهوم الظهور، وهو التحوّل من البحث عن علائم الظهور إلی البحث عن (عوامل) الظهور، وهو منهج عملی إیجابی فی هذه المسأله الحساسه.

ص:57

تصحیح مفهوم الانتظار وتوجیه حاله الانتظار بالاتجاه الإیجابی.

والفرق بین المفهومین یتمثَّل فی أنَّ المفهوم الأوّل یجعل دور الإنسان فی الانتظار دوراً سلبیاً، والمفهوم الثانی یجعل دور الإنسان فی عملیه ظهور الإمام دوراً إیجابیاً وفاعلاً ویربطها بحیاتنا وواقعنا السیاسی والحرکی ومعاناتنا وعذابنا.

وروی عن معمر بن خلاد عن أبی الحسن علیه السلام فی تفسیر قوله: تعالی: (الم * أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ) (1) قال: «یفتنون کما یُفتن الذهب ثُمَّ قال: یُخلصون کما یُخلص الذهب»(2).

ولا یتمّ ظهور الإمام (عجل الله فرجه) حتی تمرّ هذه الأمه بفتنه صعبه یسقط فیها ناس کثیرون، ویسلم فیها آخرون، ولابد من الإعداد لمواجهه الفتن المقبله علینا بالوعی والبصیره أولاً، والتقوی ثانیاً، والعطاء والعمل والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر ثالثاً، وجهاد الطغاه وجبابره الأرض والعتاه رابعاً.

ومن دون المرور بهذا العبور الصعب لا یتم ظهور الإمام عجّل الله فرجه.. ولقد تحقق إلی الیوم طرف من هذه الفتن بالتأکید، وبقی علینا أن نعدّ أمتنا وأنفسنا لخوض عباب هذه الفتن بسفن النجاه، وهی البصیره والتقوی والعمل.

عن صفوان بن یحیی، قال: قال أبو الحسن الرضا علیه السلام: (والله لا یکون ما تمدون إلیه أعینکم حتی تمحصوا أو تمیزوا)(3).

وعن منصور الصیقل، عن أبیه، قال: دخلت علی أبی جعفر علیه السلام وعنده جماعه، فبینما نحن نتحدث وهو علی بعض أصحابه مقبل، اذا التفت الینا، وقال: فی أی شیء أنتم ها هنا؟ هیهات هیهات، لا یکون الذی تمدون إلیه أعناقکم حتی تمحصوا، ولا یکون الذی تمدون إلیه أعناقکم حتی تمیزوا، ولا یکون الذی تمدون إلیه أعناقکم حتی تغربلوا، ولا یکون الذی تمدون إلیه أعناقکم إلا بعد یأس، ولا یکون الذی تمدون إلیه أعناقکم حتی یشقی من

ص:59

شقی ویسعد من سعد)(1).

إن بین أیدینا عبو صعب فی الدعوه إلی الله، وجهاد الطغاه الجبابره، والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، والتوعیه والتثقیف لاجتیاز الفتن الصعبه التی تواجهنا، وإعداد جیل ینهض بهذه المسؤولیات الصعاب.

وهذه هی العوامل الأساسیه لظهور الإمام (عجل الله فرجه).

إذن یرتبط ظهور الإمام علیه السلام بعملنا وواقعنا وابتلائنا ومحنتنا، وسعادتنا وشقائنا أکثر ممّا یرتبط بالعلامات الکونیه المذکوره فی الکتب. وهذا مفهوم یجب أن نعمّقه ونثبّته.

هذه القیمه الکبیره التی تعطیها النصوص الإسلامیه له.

فقد روی عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «أفضل أعمال أُمّتی الانتظار»(1).

وروی عنه صلی الله علیه وآله وسلم: «انتظار الفرج عباده».

سأل زید بن صوحان العبدی أمیر المؤمنین علیه السلام ضمن اسئله کثیره نتجاوزه، قال: یا أمیر المؤمنین، أی الأعمال أحب إلی الله عز وجل؟ قال: (انتظار الفرج)(2).

وفی أمالی الشیخ الطوسی، عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی الإجابه علی سؤال الشیخ الشامی، أی الأعمال أحب إلی الله؟ قال: (انتظار الفرج)(3).

وفی غرر الحکم للآمدی، عن أمیر المؤمنین علیه السلام: (أول العباده انتظار الفرج)(4).

وفی حدیث محمد بن مسلم عن أبی عبد الله علیه السلام، قال: قال علی علیه السلام: (انتظروا الفرج، ولا تیأسوا من روح الله، فإن أحب الأعمال إلی الله عز وجل انتظار الفرج، والمنتظر لأمرنا کالمتشحط بدمه فی سبیل الله)(5).

وهذه القیمه الکبیره الوارده فی هذه الروایات تناسب هذا التصوّر الإیجابی عن الانتظار، وأبعد شیء عن التصوّر السلبی للانتظار بمعنی «الرصد».

ص:61

والجهاد. وذلک لأنّ التوحید لا یستقرّ فی فراغ سیاسی واجتماعی، وإنّما یستقر فی موضع الشرک، ولا تقوم دعوه إلی الله إلاّ علی أنقاض الشّرک.

(وَ قُومُوا لِلّهِ قانِتِینَ) (1).

(وَ أْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَ انْهَ عَنِ الْمُنْکَرِ) (2).

(فَاسْتَقِمْ کَما أُمِرْتَ) (3).

(ادْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ) (4).

(اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ) (5).

(جاهِدِ الْکُفّارَ وَ الْمُنافِقِینَ) (6).

(وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ) (7).

(انْفِرُوا خِفافاً وَ ثِقالاً وَ جاهِدُوا بِأَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ) (8).

ص:64

(وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ) (1)

(وَ قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ) (2).

(وَ قاتِلُوهُمْ حَتّی لا تَکُونَ فِتْنَهٌ) (3).

(اذْهَبا إِلی فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغی * فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَیِّناً لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشی * قالا رَبَّنا إِنَّنا نَخافُ أَنْ یَفْرُطَ عَلَیْنا أَوْ أَنْ یَطْغی * قالَ لا تَخافا إِنَّنِی مَعَکُما أَسْمَعُ وَ أَری) (4).

(یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنْذِرْ * وَ رَبَّکَ فَکَبِّرْ) (5).

(یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّیْلَ إِلاّ قَلِیلاً) (6).

وهذه جمیعها تعلیمات حرکیه باتجاه تغییر الواقع وإحلال التوحید محل الشّرک وإزاله الفتن والعوائق من طریق الدعوه.

التعب من مواصله الطریقه، والیأس من جدوی الاستمرار، وحبّ العافیه وإیثار الراحه، والذین تساقطوا علی الطریق کثیرون ممّن لم یتمکّنوا من إکمال المسیره.

العوامل الاربعه للتحصین

العوامل الاربعه للتحصین

ویقول تعالی: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاهِ) (1).

وفی سوره هود یشدّ الله علی قلب رسوله صلی الله علیه وآله وسلم فی وسط المعرکه الضاریه، التی کان یخوضها مع أئمه الشّرک فی الجزیره، فیقصّ له قصّه مسیره التوحید الطویله. ثُمَّ یقول تعالی لرسوله صلی الله علیه وآله وسلم بعد استعراض هذه المسیره الطویله: (فَاسْتَقِمْ کَما أُمِرْتَ وَ مَنْ تابَ مَعَکَ وَ لا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ * وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النّارُ وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِیاءَ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ * وَ أَقِمِ الصَّلاهَ طَرَفَیِ النَّهارِ وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ ذلِکَ ذِکْری لِلذّاکِرِینَ * وَ اصْبِرْ فَإِنَّ اللّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ) (2).

والصَّبر هو الثبات لسُنن الله تعالی. وتجری المعارک بموجب سُنن الله. والذی یرید أن یربح المعرکه لابدّ من أن یعرف هذه السُّنن ویثبت لها ویقابلها بما یکافئها ویقابلها فی سنن الله.

ولابد من إعداد القوّه المکافئه لقوّه العدوّ فی ساحه المعرکه، أو فی الساحه

ص:67

السیاسیّه، أو الإعلام... ولابد من الصَّبر.

إنّ الصَّبر لیس بمعنی أن یتحمّل الإنسان العدوّ، بل بمعنی أن یقاوم ویثبت للعدوّ، ولا ینهار ولا ینسحب من مواجهته، حتّی یتمکّن من ردعه ودفعه بقوّه مکافئه لقوّته، وهو المعنی الإیجابی للصَّبر.

والصَّلاه تُمثّل الارتباط بالله وذکره، والإنسان المسلم فی وسط المعرکه لابدّ من أن یستعین بالله ویذکره ذکراً کثیراً، ویستمدّ القوّه والعزم من الله - ویشدّ حبله بحبل الله -، فإذا وَصَل الإنسان حبله بحبل الله تعالی فی ساحه المعرکه، فإنّه لا یخاف ولا یجبن ولا یضعف، وهذا هو معنی الصَّبر والصَّلاه.

بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ) (1). وهذا الولاء یتضمّن التحابب والتناصر والتضامن والتکافل والتعاون والتسالم والتناصح.

والأُمّه التی یرتبط بعضها ببعض بهذه الوشائج القویّه أُمّه متماسکه قویّه فی ساحه المعرکه، ولأمر ما یجعل الله تعالی أساس العلاقه بین أطراف هذه الأُمّه وأعضائها علی أساس الولاء. فإنّ علاقته أمتن علاقه فی الأُسره الواحده.

ولمّا کانت مهمّه هذه الأُمّه الأُولی هی المواجهه والتحدّی فی ساحه الصراع، فلابدّ من أن تتمتّع ببناء داخلی قویّ ونسیج محکم ومتین، لتستطیع أن تقاوم ضراوه المعرکه الحاسمه التی تدخلها هذه الأُمّه. ومن دون هذا الولاء المتین الذی یشدّ بعض المسلمین إلی بعض لا تستطیع هذه الأُمّه أن تقاوم جبهه الکفر والنفاق فی هذه المعرکه المصیریه. وهذه الأُمّه مجتمعه تعتصم بحبل الله، وهی کتله واحده، ومجموعه واحده، وأُسره واحده، فی مواجهه أئمه الکفر (وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا) (2).

وفی هذه الآیه یأمرهم الله تعالی بالاعتصام أوّلاً بحبل الله فی

ص:69

ساحه المعرکه، وأن یکون هذا الاعتصام من قبل الجمیع (جَمِیعاً.)

فإنّ الصراع یتطلّب من کلّ من الطرفین المتصارعین أن یستحضر کلّ قوّته. وقوّه هذه الأُمّه فی أمرین: فی اعتصامها بالله وفی اجتماعها ووحده کلمتها فی هذا الاعتصام.

(أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً کَلِمَهً طَیِّبَهً کَشَجَرَهٍ طَیِّبَهٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ * تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّها وَ یَضْرِبُ اللّهُ الْأَمْثالَ لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ) (1)

والشّرک کذلک أُسره، إلاّ أنّها أُسره مبتوره أُجتُثت من فوق الأرض مالها من قرار. وإنّه لَمن الضروری لأعضاء هذه الأُسره الداعیه إلی الله، أن تستحضر جذورها وعمقها وعراقتها فی التاریخ، وصلتها بالصدِّیقین والصَّالحین والراکعین والساجدین والذاکرین الله والدعاه له.

ولأمر ما نحیِّی الحسین علیه السلام ونسلّم علیه بهذا المیراث الضخم الذی یرثه من آبائه علیهم السلام، من آدم إلی نوح إلی إبراهیم إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فنقول:

«اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا وارِثَ آدَمَ صَفْوَهِ اللهِ، السَّلامُ عَلَیْکَ یا وارِثَ نُوح نَبِیِّ اللهِ، السَّلامُ عَلَیْکَ یا وارِثَ ابْراهیمَ خَلیلِ اللهِ».

إنّه لَمن الضروری، فی ساحه المعرکه، أن یستحضر الإنسان هذا العمق وهذه العراقه، فإنّها تعصمه وتحصّنه وتدعمه فی وسط هذه المعرکه الضاریه.

ص:71

عِبادِیَ الصّالِحُونَ) (1).

ولأهمیه هذه الحقیقه، وضروره تأکیدها وتعمیقها فی نفوس المؤمنین، وبناء العقلیه الإسلامیه علیها، یقرّرها الله تعالی فی «الذکر» و «الزبور» معاً. ویقرّر الله تعالی إمامه المستضعفین فی الأرض وقیمومتهم علی مسیره الحضاره الإنسانیه... وهذا إقرار من الله تعالی وإراده حتمیه منه سبحانه، إذا استجاب المستضعفون لما یأمرهم به ویدعوهم إلیه، من الإیمان والعمل الصالح.

یقول تعالی: (وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ * وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ) (2).

وهاتان الآیتان، وإن کانتا واردتین، فی قصه أمر موسی علیه السلام وفرعون وهامان، فإنّ الإراده الإلهیّه لإمامه المُستضعفین المحرومین مُطلقه وغیر مقیّده بشیء إلاّ الاستجابه لما یدعو الله تعالی إلیه المؤمنین من الإیمان والعمل الصالح، وهذا الوعد الإلهی بإمامه المستضعفین فی الأرض یمنح المؤمنین المستضعفین قوّه

ص:73

وثقه وطمأنینه، ومقاومه وصبراً علی تحمّل متاعب الساحه والصراع، وثباتاً علی الأذی، ویثبّت أقدامهم علی أرض المعرکه شأنه فی ذلک شأن أی انتظار حقیقی للإنقاذ، یبعث الأمل فی نفوس المقاتلین فی ساحات القتال. وفی وسط المعرکه.

فی مواجهه فرعون وهامان یثبّت رسول الله موسی بن عمران قومه من بنی إسرائیل فی ساحه المواجهه والمعرکه، بوعد الله وانتظار الفرج، وانتظار المددّ من الله تعالی.

تأمّلوا فی هذه الآیات المبارکات من سوره الأعراف:

(قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ اسْتَعِینُوا بِاللّهِ وَ اصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ * قالُوا أُوذِینا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِیَنا وَ مِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا قالَ عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُهْلِکَ عَدُوَّکُمْ وَ یَسْتَخْلِفَکُمْ فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ) (1). فیحاول نبیّ الله موسی بن عمران أن یُشعر بنی إسرائیل فی ساحه المعرکه، وفی ساعه المواجهه بالأمل بالله تعالی، ووعد الله، وانتظار الفرج. ویُقرّر لهم هذا القرار الإلهی العظیم: (قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ اسْتَعِینُوا بِاللّهِ وَ اصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ

ص:74

مِنْ عِبادِهِ وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ.)

ومن عجب أن یربط موسی بن عمران علیه السلام بین «الصَّبر» و «الانتظار» لوعد الله (اصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ) ویحاول بنو إسرائیل أن یعیدوا نبیّهم علیه السلام من انتظار المستقبل إلی مراره الحاضر، فیقولون له: (أُوذِینا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِیَنا وَ مِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا) فیعود موسی بن عمران إلیهم مرّه ثانیه لیعیدهم بالنَّبره نفسها المطمئنه إلی انتظار وعد الله والصَّبر علی الأذی حتّی یأذن الله بالفرج، وهو قریب: (قالَ عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُهْلِکَ عَدُوَّکُمْ وَ یَسْتَخْلِفَکُمْ فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ.)

إذن فإنّ الله تعالی یرید لهذه الأُمّه أن یثقّفها علی «الوراثه» و «الانتظار»، وراثه الأنبیاء والصَّالحین وانتظار وعد الله تعالی بالفرج وإمامه الصَّالحین. وحرکه التوحید یحفّها من جانب قانون «الوراثه» ومن جانب آخر قانون «الانتظار». والوراثه والانتظار هما أهمّ أعمده حرکه التوحید فی مسیرها الطویل الشاق. وعلینا أن نُثقّف أنفسنا بهذه الثقافه القرآنیه المزدوجه «الوراثه» و «الانتظار».

ص:75

ص:76

نقد الرأی الأوّل 20

الرأی الثانی 26

دور السُّنن الإلهیه والإمداد الغیبی فی ثوره الإمام (ع) 27

جیل «الموطِّئین» فی النصوص الإسلامیّه 31

1 - الموطّئون فی المشرق 31

2 - الموطّئون من خراسان 33

3 - الموطّئون من "قم" و "الری" 34

4 - الموطّئون من الیمن 34

الدلالات 34

1 - الجیل الصلب 34

2 - جیل التحدّی والتمرّد 36

3 - ردود الفعل العالمیه 40

مشروع التوطئه 41

جیل الأنصار فی الروایات الإسلامیه 44

شباب الطالقان 44

ص:78

أصحاب الإمام شباب 46

عدد قاده أنصار الإمام 47

الدلالات والتأمّلات 47

1 - کنوز لیست من ذهب ولا فضّه 48

2 - القوّه والوعی 48

3 - الوعی والبصیره 49

4 - عزم نافذ 50

5 - القوّه 51

6 - الاستماته وحبّ الشهاده 52

7 - تعادل الشخصیه 54

8 - رهبان باللّیل لیوث بالنّهار 56

مرحلتان أم جیلان 60

واجبات مرحله «الانتظار» ومسؤلیاتها 61

أوّلاً: "الوعی" 61

ثانیاً: الأمل 63

ثالثاً: المقاومه 64

رابعاً: الحرکه 64

ص:79

خامساً: الدعاء لظهور الإمام 64

شکوی ودعاء 65

الانتظار الموجّه 66

تصحیح مفهوم الانتظار 68

من ینتظر الآخر نحن أم الإمام علیه السلام؟ 72

قیمه الانتظار 73

علاقه الحرکه بالانتظار 75

العمل الحرکی 75

ضریبه العمل الحرکی 76

التکلیف بالحرکه 76

ضعف الإنسان 79

کیف نُحصّن أنفسنا من السقوط؟ 80

1 - الاستعانه بالصَّبر والصَّلاه 80

2 - الولاء 82

3 - المیراث 85

4 - الانتظار والأمل 87

الفهرس 93

ص:80