سرشناسه : آصقی، محمد مهدی
عنوان و نام پدیدآور : الانتظار الموجه: دراسه فی علاقه الانتظار بالحرکه و فی علاقتها به/ محمد مهدی آصفی
مشخصات نشر : بیروت : الغدیر ، 1997م. = 1418ق. = 1376.
مشخصات ظاهری : 80 ص
یادداشت : این کتاب تحت عنوان نشانه ها و اندیشه ها "پژوهشی درمساله انتظار" به زبان فارسی ترجمه شده است
یادداشت : کتابنامه بصورت زیرنویس
موضوع : مهدویت -- انتظار
موضوع : مهدویت -- انتظار -- احادیث
موضوع : محمد بن حسن، امام دوازدهم، 255ق. -- غیبت
رده بندی کنگره : BP224/4 /آ6الف8 1376
شماره کتابشناسی ملی : م 81-23076
ص :1
*الهویه
مختارات من محاضرات ومقالات
ومؤلفات الشیخ محمد مهدی الآصفی
- 5 -
***
اسم الکتاب: الإنتظار الموجّه
المؤلف: محمّد مهدی الآصفی
الطبعه الخامسه: 1431 ه - 2010 م
الکمیه 5000 نسخه
المطبعه: مطبعه مجمع أهل البیت علیهم السلام النجف الأشرف
ص:2
(وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصّالِحُونَ)
الانبیاء: 50
ص:3
ص:4
یحبُّ بعض الناس أن یصوِّروا حاله «الانتظار» بأنّها مسأله نفسیه نابعه من حاله الحرمان فی الطبقات المحرومه فی المجتمع والتاریخ، وحاله الهروب من الواقع المثقل بالمتاعب إلی الاستغراق فی تخیّل المستقبل، الذی یتمکن فیه المحرومون من استعاده جمیع حقوقهم واستعاده السیاده والحقوق المغتصبه، وهذا نوع من «أحلام الیقظه»، أو الهروب من الواقع إلی التخیُّل.
ولمناقشه التّوجیه المقدّم أقول: إنّ هذا التوجیه لمسأله الانتظار غیر علمی بالتأکید، إذا قدّر لنا أن ننظر فی تاریخ المسأله والمساحه الواسعه التی تحتلّها من العقائد الدینیه المعروفه فی تاریخ الإنسان.
تتجاوز مسأله الانتظار الدائره الدینیه وتعمّ المذاهب والاتجاهات غیر الدینیه کالمارکسیه مثلاً، کما یقول برتراند راسل: «الانتظار لا یخصّ الأدیان فحسب، بل المدارس والمذاهب أیضاً
ص:5
تنتظر ظهور منقذ ینشر العدل ویحقّق العداله».
والانتظار، کما یقول راسل، عند المارکسیین، هو الانتظار نفسه عند المسیحیین.
وللانتظار، عند «تولستوی» المعنی نفسه الموجود عند المسیحیین، إلاّ أن هذا الروائیّ الروسیّ یختلف عن المسیحیین فی الزاویه التی یطرح منها المسأله.
نقرأ، فی العهد القدیم من الکتاب المقدّس: «لا تقلق لوجود الأشرار والظالمین فسوف تنقطع سلاله الظالمین، والمنتظرون لعدل الله یرثون الأرض والذین لعنوا یتفرقون، والصالحون من الناس هم الذین یرثون الأرض ویعیشون فیها إلی نهایه العالم»(1).
وهذه الحقیقه التی یقرّرها المزمور 37، من کتاب المزامیر، هی التی جاءت فی القرآن الکریم: (وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصّالِحُونَ) (2).
توثیق أحادیث ظهور الإمام المهدی
ص:6
ولا یختصّ انتظار «المهدی المنقذ علیه السلام»، بالشیعه، فقد تواترت روایات المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف من طرق السُنّه بأسانید صحیحه ومستفیضه لا یمکن التشکیک فیها کما وردت من طرق الشیعه الإمامیه.
یقول عبد الرّحمن بن خلدون، من علماء القرن الثامن الهجری، وصاحب المقدّمه الشهیره لکتاب «العِبَر...»: «اعلم أنّ المشهور من الکافّه، من أهل الإسلام، علی مرّ الأعصار، أنّه لا بدّ فی آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البیت یؤیّد الدین ویظهر العدل، ویتبعه المسلمون، یستولی علی الممالک الإسلامیه ویسمّی ب - «المهدی»، ویکون خروج الدجّال وما بعده من أشراط الساعه الثابته فی الصحیح علی أثره، وأنّ عیسی علیه السلام ینزل من بعده فیقتل الدجّال، أو ینزل معه فیساعده علی قتله، ویأتمّ بالمهدی فی صلاته»(1).
ویقول الشیّخ عبد المحسن العبّاد، المدرّس بالجامعه الإسلامیه فی المدینه المنوّره، فی بحث قیِّم له: «إثر حادث الحرم المؤلم حصلت بعض التساؤلات، فأوضح بعض العلماء، فی الإذاعه والصحف، صحه کثیر من الأحادیث الوارده عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم،
ص:7
ومنهم الشّیخ عبد العزیز بن عبد الله بن باز، رئیس إداره البحوث العلمیه والدعوه والإرشاد کتب فی بعض الصحف مثبتاً ذلک بالأحادیث الصحیحه المستفیضه عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. ومنهم الشیّخ عبد العزیز بن صالح إمام وخطیب المسجد النّبویّ».
ثُمَّ یذکر أنّه کتب هذه الرساله موضّحاً أنّ القول بخروج المهدی آخر الزمان تدل علیه الروایات الصحیحه، وهو ما علیه العلماء من أهل السنّه فی القدیم والحدیث إلاّ ما شذّ(1).
ویقول ابن حجر الهیثمی، فی الصواعق المحرقه، فی قوله تعالی: (وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسّاعَهِ فَلا تَمْتَرُنَّ بِها...) (2) ، قال مقاتل ومن تبعه من المفسرین:
(إنّ هذه الآیه نزلت فی المهدی).
وستأتی الأحادیث المصرّحه بأنّه من أهل البیت النّبویّ - وحینئذ - ففی الآیه دلاله علی البرکه فی نسل فاطمه وعلیّ رضی الله عنهما، وأنّ الله لیخرج منهما کثیراً طیّباً، وأن یجعل نسلهما مفاتیح الحکمه، ومعادن الرّحمه. وسِرُّ ذلک أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أعاذها وذریّتها من الشّیطان الرّجیم، ودعا لعلیّ علیه السلام
ص:8
بمثل ذلک)(1).
ویقول الشّیخ ناصر الدین الألبانی من شیوخ الحدیث المعاصرین فی مجله «التمدّن الإسلامی»:
«أمّا مسأله المهدی فلیعلم أنّ فی خروجه أحادیث کثیره صحیحه. قسم کبیر منها له أسانید صحیحه وأنا مُورِد هنا أمثله منها»، ثُمَّ یذکر طائفه من هذه الأحادیث.
أمّا حدیث انتظار الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف عند الشیعه الإمامیّه فهی کثیره، متواتره، وردت طائفه منها بطرق صحیحه.
وقد جمع بعض العلماء هذه الأحادیث فی منهج علمی قیّم، منهم: الشّیخ لطف الله الصافی الگلپایگانی فی کتابه القیّم «منتخب الأثر» ومنهم الشیخ علیّ الکورانی فی موسوعه الإمام المهدی(2) وغیرهما.
ص:9
ولسنا الآن بصدد استعراض هذه الروایات عن أی من الطریقین.
فلیس موضوع دراستنا هذه دراسه الأحادیث الوارده فی الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف ومناقشه هذه الروایات من حیث السّند والدلاله، وإنّما نطلب فی هذه الدراسه أمراً آخر نسأله تعالی أن یوفقنا له، ونترک مسأله الأحادیث الوارده فی الإمام المهدی إلی مجالها المخصّص من کتب الحدیث.
ثقافه الانتظار
والمسأله التی نرید أن نتحدّث عنها، هنا، إن شاء الله هی: ما هو الانتظار؟ وما قیمته الحضاریه؟
الانتظار مفهوم إسلامی وقیمه حضاریه: وعلی هذا المفهوم یترتب سلوک حضاریّ معیّن، فقد یفهم الناس الانتظار بطریقه سلبیه یتحوّل فیها هذا المفهوم إلی عامل للتخدیر والإعاقه عن الحرکه.
وقد یفهم بطریقه إیجابیه تجعل منه عاملاً من عوامل التحریک والبعث والإثاره فی حیاه الناس.
إذن لابدّ لنا من أن نقدّم تصوّراً دقیقاً لمسأله الانتظار، وهذه هی مهمتنا الأساسیه فی هذه الدراسه.
الانتظار ثقافه ومفهوم حضاری یدخل فی تکوین عقلیتنا،
ص:10
وأُسلوب تفکیرنا، ومنهج حیاتنا، ورؤیتنا إلی المستقبل، وبشکل فاعل ومؤثر، وله تأثیر فی رسم الخط السیاسی الذی نرسمه لحاضرنا ومستقبلنا.
وللانتظار عمق حضاری فی حیاتنا یقرب من ألف ومئه سنه لأنّ الغیبه الصغری انتهت سنه (329 ه -)، وقد مرّ علی هذا التاریخ ألف وتسعون سنه تقریباً.
وخلال هذا التاریخ دخلت هذه المسأله فی صیاغه عقلیتنا السیاسیه والحرکیه بشکل مؤثّر. ولو قمنا - نظریّاً - بعملیّه تجرید لتاریخنا السیاسی والحرکی عن عامل «الانتظار» لکان لهذا التاریخ الطویل شأن آخر.
والذی یقرأ «دعاء الندبه» الذی یدأب علیه المؤمنون أیام الجمعه یعرف عمق هذه المسأله ونفوذها فی نفوس المؤمنین وعقلیتهم ومنهجهم فی التفکیر والحرکه.
ص:11
الانتظار علی نحوین:
الانتظار الذی لیس بوسع الإنسان أن یقدّمه أو یؤخّره، کما لو کان الغریق ینتظر وصول فریق الإنقاذ إلیه من الساحل ویراهم مقبلین إلیه لإنقاذه. فإنّ من المؤکد أنّ الغریق لا یستطیع أن یقدّم وصول فریق الإنقاذ إلیه، إلاّ أنّه من المؤکد أیضاً أنّ هذا الانتظار یبعث فی الغریق نفسه أملاً قویاً فی النجاه، ویدخل نور الأمل علی ظلمات الیأس التی تحیط به من کلّ جانب.
و «الأمل» یمنح الإنسان «المقاومه» بالضروره، فیواصل الغریق المقاومه حتّی یصل فریق الإنقاذ إلیه. وعجیب أمر هذا الإنسان إذا انهار، وإذا قاوم.. فإذا انهار لا یتمکن أحد من أن یثبته، أو یبنی ویعید ما ینهار منه. وقد یکون هذا الذی ینهار کیان سیاسی ضخم، ولیس فرداً أو جماعه، وکلّنا قد شاهد فی وقت قریب انهیار الاتحاد السوفیتی، ثانی أعظم کیانین سیاسیین فی العالم، إن لم یکن الأوّل المکرّر منهما.
وإذا قاومَ الإنسان ورزقه الله القدره علی المقاومه والصمود، فلا
ص:12
یفتّ شیء فی مقاومته وصموده ولا یُضعف شیء ثباته ومقاومته. ومن عجب أن یتحول هذا الإنسان الکائن من لحم ودم وأعصاب إلی کتله مرصوصه وقویه یتحمّل من العذاب ما یتفتّت منه صلب الحدید. ولا شکّ فی أنّ هذه المقاومه من الله تعالی، ولا شکّ فی أنّ «الأمل» من أسباب هذه المقاومه، وهاتان معادلتان لا سبیل للتشکیک فیهما.
المعادله الأُولی:
إنّ «الانتظار» یبعث علی «الأمل»، ویخترق ظلمات الیأس التی تکتنف حیاه الإنسان.
المعادله الثانیه:
إنّ «الأمل» یمنح الإنسان «المقاومه».
ما یستطیع الإنسان أن یقرّ به ویبعده، کالشفاء من المرض وإنجاز مشروع عمرانی أو علمی أو تجاری، والانتصار علی العدوّ والتخلص من الفقر، فإنّ کلّ ذلک من الانتظار، وأمر تعجیل هذه الأُمور أو تأخیرها وتأجیلها بید الإنسان نفسه.
فمن الممکن أن یعجّل بالشفاء ومن الممکن أن یؤخّره أو
ص:13
ینفیه، ومن الممکن أن یعجّل بالمشروع التجاری أو العمرانی أو العلمی أو یؤخّره، أو یلغیه رأساً. ومن الممکن أن یعجّل بالنصر والغنی أو یؤخرهما أو ینفیهما رأساً.
وبهذا التقریر یختلف أمر هذا الانتظار عن النحو الأوّل الذی تحدّثنا عنه، فإنّ بإمکان الإنسان أن یتدخّل فی تحقیق ما ینتظره والإسراع به أو تأجیله أو إلغائه.
ولذلک فإنّ الانتظار من النوع الثانی یمنح الإنسان بالإضافه إلی «الأمل» و «المقاومه»: «الحرکه». وهذه الأخیره، أعنی «الحرکه»، تخصُّ هذا النحو من الانتظار، فإنّ الإنسان إذا عرف أنّ نجاته وخلاصه یتوقّفان علی حرکته وعمله وجهده سوف یبذل لخلاصه ونجاته فی عمله من الجهد والحرکه ما لا قِبل له به من قبل.
ففی الانتظار، من النحو الأوّل، لم یکن بإمکان الإنسان غیر «الأمل» و «المقاومه». أمّا الانتظار الأخیر فهو یمنح الإنسان بالإضافه إلی «الأمل» و «المقاومه» «الحرکه» أیضاً.
1 - أمل فی النفس یُمکّن الإنسان من اختراق الحاضر ورؤیه المستقبل، وشتان بین مَنْ یری «الله» و «الکون» و «الإنسان» من خلال معاناه الحاضر فقط وبین مَنْ یری ذلک کلّه من خلال
ص:14
الماضی والحاضر والمستقبل. ولا شکّ فی أنّ هذه الرؤیه تختلف عن تلک ولا شکّ فی أنّ العُتمه والظلمه والسلبیه التی تکتنف الرؤیه الأُولی تسلم منها الرؤیه الثانیه.
2 - ومقاومه تمکّن الإنسان من مواصله الصمود ومقاومه الانهیار والسقوط حتّی وصول المددّ، وما لم یکن للإنسان أمل فی وصول المددّ فإنّه لا یقاوم.
3 - وحرکه تمکّن الإنسان من تحقیق الخلاص والنجاه، وتحقیق القوه والغنی والکفاءه. وهذا الانتظار هو «الانتظار الحرکی»، وهو أفضل أنواع الانتظار، والانتظار الذی نحن بصدد دراسته من هذا النوع الأخیر.
وهذا الانتظار یشبه توقُّع الناس من الله تعالی أن یغیّر أُمورهم من السیِّئ إلی الحسن، ومن الفقر إلی الغنی، ومن العجز إلی الکفاءه، ومن الهزیمه إلی النصر. ولا شکّ فی أنّه توقُّع صحیح وعقلانی، فإنّ الإنسان رکام من الضعف والعجز والفقر والجهل والسوء.
والله تعالی هو المؤمَّل لیغیّر ذلک کلّه، ویحوّله إلی القوّه
ص:15
والکفاءه والغنی والعلم والحسن. ولیس من بأس علی الإنسان من هذا التوقّع والانتظار من الله تعالی ولکن بشرط أن یسلک الإنسان لتحقیق هذا الانتظار الآلیه المعقوله التی دعا إلیها الله تعالی لهذا التغییر، فإنّ هذا التغییر من جانب الله تعالی لاشکّ فی ذلک، ولکن ضمن آلیه معینه، وما لم یستخدم الإنسان هذه الآلیه، فلا یصحّ له أن یتوقّع أو ینتظر هذا التغییر من جانب الله تعالی. وهذه الآلیه هی أن یبدأ الإنسان بتغییر ما بنفسه حتّی یُغیّر الله تعالی ما به.
إنّ ما بنا من التخلُّف الاقتصادی والهزیمه العسکریه والتخلُّف العلمی وسوء الإداره... ناشئ عمّا بأنفسنا من الإشکالیه والضعف والکسل والیأس، وفقدان الجرأه والشجاعه والجهل...
فإذا غیرّنا «ما بأنفسنا» غیّر الله تعالی ما بنا من دون شکّ. ولیس من شکّ فی أنّ الله تعالی هو وحده الذی غیّر ما بنا.
کما لیس من شکّ فی أنّنا لو لم نغیِّر ما بأنفسنا لا یغیّر الله ما بنا إلاّ إِنْ شاء الله، وهاتان حقیقتان تأبیان النقاش والتشکیک. وانتظار التغییر من الله تعالی حقّ لیس فیه شکّ، ولکن علی أن یقترن هذا الانتظار بالحرکه والفعل من ناحیه الإنسان، وهذا هو الانتظار الحرکی فی توضیح ثان.
ص:16
إنّ من الخطأ أن نفهم الانتظار علی أنّه رصد سلبی للأحداث المتوقّعه من دون أن یکون لنا دور فیه سلباً أو إیجاباً، کما نرصد خسوف القمر وکسوف الشمس، فالتفسیر الصحیح للانتظار أنه «حرکه» و «فعل» و «جهاد» و «عمل»، وسوف ندخل إن شاء الله فی تفاصیل هذا البحث.
الانتظار حرکه ومقاومه
علی الاجابه الصحیحه علی هذا السؤال یتوقّف فهم المعنی الصحیح للانتظار، وهل هو بمعنی «الرصد» أو «الحرکه»؟
إذا کان السبب فی تأخیر الفرج بظهور الإمام عجل الله تعالی فرجه الشریف وثورته الکونیّه الشامله هو أن تمتلئ الأرض ظلماً وجوراً، فلابدّ من أن یکون الانتظار بمعنی «الرصد»، فلا یجوز لنا أن نوسّع رقعه الظلم والجور فی الأرض، ببداهه الإسلام.
ولا یصح لنا أن نکافح الظلم والجور لأنّ ذلک یؤدی إلی إطاله زمن الغیبه، بموجب هذه الروایه.. فلابدّ من أن نرصد إذن تطوّر
ص:17
الظلم والجور فی حیاتنا السیاسیه والاقتصادیه والعسکریه والقضائیه، حتی إذا امتلأت الأرض ظلماً وجوراً ظهر الإمام علیه السلام، وأعلن الثوره ضد الظالمین والفرج عن المظلومین.
وإذا کان السبب فی تأخیر الفرج هو عدم وجود الأنصار الذین یُعدِّون المجتمع لظهور الإمام والذین یوطّئون الأرض ویمهّدونها لثورته الشامله، ویدعمون ثوره الإمام ویسندونها، فإنّ الأمر یختلف. فلابدّ من العمل والإعداد والتوطئه، والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر لإقامه سلطان الحقّ علی وجه الأرض لیأتی الفرج بظهور الإمام عجل الله تعالی فرجه الشریف. وبناءً علیه لا یکون الانتظار بمعنی «الرصد» بل بمعنی «الحرکه»، والعمل، والجهاد لإقامه سلطان الحقّ علی وجه الأرض; الأمر الذی یقتضی إعداد مَنْ یوطئ الأرض لظهور الإمام وثورته الشامله.
ویختلف معنی الانتظار سلباً وإیجاباً بین «الرصد» و «الحرکه» بناءً علی هذا الفهم لظهور الإمام علیه السلام وظهور الفرج علی یده.
ونحن نناقش الآن هذه المسأله لنصل إلی الجواب الصحیح.
ص:18
لنا مجموعه ملاحظات علی الرأی الأوّل، وهی:
1 - لیس معنی أن تمتلئ الأرض ظلماً وجوراً هو أن یجفّ نبع التوحید والعدل علی وجه الأرض، ولا تبقی رقعه یعبد الناس علیها الله تعالی، فهذا أمر مستحیل وعلی خلاف سُنن الله تعالی...
وإنّما المقصود بهذه الکلمه طغیان سلطان الباطل علی الحقّ فی الصراع القائم بین الحقّ والباطل دائماً.
2 - ولا یمکن أن یزید طغیان سلطان الباطل علی الحقّ أکثر ممّا هو علیه الآن. فقد طغی الظلم علی وجه الأرض شرّ طغیان.
وأنّ الذی یجری فی بلاد البلقان علی مسلمی البوسنه والهرسک بأیدی الصرب أمرٌ یقلُّ نظیره فی تاریخ الظلم والإرهاب، ولطالما شقّ الصرب بطون النساء الحوامل، وأخرجوا من أرحامُهنَّ الأجنّه، وقتلوا الأطفال الصغار، وقطّعوا رؤوسهم، ولعبوا بها «لعبه الکره» أمام أعین آبائهم وأُمّهاتهم.
وفی الشیشان یذبح الروس أطفال المسلمین، ویقدّمون لحومهم طعاماً للخنازیر.
والظلم الذی مارسه الشیوعیون علی مسلمی بلاد آسیا الوسطی إبّان الحکم الشیوعی أمرٌ تقشعرّ له الجلود.
ص:19
وما یجری علی المسلمین فی سجون إسرائیل من العذاب الوحشی أمرٌ فوق حدود التعبیر. وفوق ذلک کلّه وأعظم منه، ما جری ویجری فی العراق من ظلم وتصفیه وإباده وتعذیب واضطهاد للمؤمنین علی ید جلاوزه البعث من فئه صدام، ممّا لا یقوی علی وصفه التعبیر.
... أقول إنّ الذی یجری من الظلم فی أقطار العالم الإسلامی علی المسلمین، فی کلّ مکان تقریباً، أمر رهیب یدلّ علی شیء أکثر من الظلم والجور ومن «امتلاء الأرض ظلماً وجوراً»، إنّه یدلّ، ومن دون مؤاخذه، علی نضوب نبع الضمیر فی الأُسره الدولیه المعاصره، وفی الحضاره البشریه المادیه المعاصره.
ونضوب الضمیر مؤشّر خطر فی تاریخ الإنسان یعقبه دائماً السقوط الحضاری الذی یعبّر عنه القرآن ب - «هلاک الأُمم».
و «الضمیر» حاجه أساسیه ورئیسیه للإنسان، وکما لا یمکن أن یعیش الإنسان من دون «الأمن»، ومن دون «الطبّ والعلاج»، ومن دون «الغذاء»، ومن دون «النظام السیاسی»، ومن دون «العلم»، کذلک لایمکن أن یعیش من دون الضمیر، ومتی آل أمر هذا النبع إلی النضوب، فإنّ السقوط الحضاری هو النتیجه الطبیعیه لهذه الحاله،
ص:20
وبعد السقوط یأتی قانون «الاستبدال» و «التبدیل» و «الإرث»، وهذه هی حاله قیام ثوره الإمام علیه السلام الکونیه وقیام الدوله العالمیه الشامله.
3 - وقد کانت غیبه الإمام علیه السلام بسبب طغیان الشرّ والفساد والظلم، ولولا ذلک لم یَغِب، فکیف یکون طغیان الفساد والظلم سبباً لظهور الإمام علیه السلام وخروجه؟
4 - وبعکس ما یتوقعه بعض الناس یتّجه العالم الیوم باتجاه سقوط المؤسسات السیاسیه والعسکریه والاقتصادیه الظالمه. فقد شاهدنا بأعیننا کیف سقط الاتحاد السوفیتی خلال بضعه أشهر، وکان مثله مثل بناء خاو، منخور من الداخل لم یتمکن أحد من دعمه وإسناده عند سقوطه.
وریاح التغییر الیوم تهب علی أمریکا وتعرّضها لهزّات عنیفه وقویّه فی اقتصادها وأمنها وأخلاقها ومصداقیتها، بوصفها دوله کبری.
إنّ النظام الجاهلی الیوم آخذ بالعدّ العکسی مؤذناً بالسقوط والانهیار، فکیف نتوقع أن یزداد هذا النظام قوّه وشراسه وضراوه؟
5 - علی أنّ الذی یوجد فی نصوص الغیبه: «یملأ الأرض عدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً». ولیس «بعد أن مُلئت ظلماً وجوراً».
ص:21
ولیس معنی ذلک أنّ الإمام ینتظر أن یطغی الفساد والظلم أکثر ممّا ظهر إلی الیوم لیظهر، وإنّما معنی النصّ أنّ الإمام علیه السلام إذا ظهر یملأ الأرض عدلاً، ویکافح الظلم والفساد فی المجتمع، حتّی یطهّر المجتمع البشری منه کما امتلأ المجتمع البشری بالظلم والفساد من قبل.
روی الأعمش، عن أبی وائل، أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام قال فی المهدی علیه السلام: «یخرج علی حین غفله من الناس وإقامه من الحقّ وإظهار من الجور، یفرح لخروجه أهلُ السماء وسکانها، ویملأ الأرض عدلاً کما مُلئت ظلماً وجوراً»(1) وفی روایه أُخری: «یملأ الأرض عدلاً وقسطاً، کما مُلئت ظلماً وجوراً»(2).
وفی رأیّی أنّ معنی جمله: «کما ملئت ظلماً وجوراً» أن یکثر الظلم والجور حتّی یضجّ الناس منه، ویفقد الظلم غطاءه الإعلامی الذی یخرجه للناس إخراجاً حسناً، فیبرز للناس فی صورته الحقیقیه، وتفشل هذه الأنظمه فی تحقیق ما تعد الناس به من خیر، ویبدأ الناس بعد هذا الإحباط الواسع بالبحث عن النظام الإلهی الذی ینقذهم من هذه الإحباطات، وعن القائد الربّانی الذی یأخذ
ص:22
بأیدیهم إلی الله تعالی. وقد بدأت تتعاقب الإحباطات المتوالیه فی حیاه الناس واحده بعد أُخری، وکان أعظم هذه الإحباطات سقوط الاتحاد السوفیتی والهزات العنیفه التی تعرّضت لها أمریکا فی السنوات الأخیره، وکلّ واحد من هذه الإحباطات یوجّه الناس إلی النظام الإلهی والقائد الربّانی المنقذ.
هذا، علی نحو الإجمال نقد الرأی الأوّل فی أسباب تأخیر الفرج. والآن نبحث فی الرأی الثانی.
یعتمد الرأی الثانی، فی فهم أسباب تأخیر الفرج وتأخیر ظهور الإمام، الأسباب الموضوعیه، وفی مقدمتها عدم وجود العدد الکافی من الأنصار من الناحیه الکمیه، وعدم وجود الکیفیه المطلوبه فی أنصار الإمام وشیعته من الناحیه الکیفیه. إنّ الثوره التی یقودها الإمام ثوره کونیه شامله، یتولّی فیها المستضعفون والمحرومون الإمامه والقیمومه علی المجتمع البشری: (وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ) (1). یرثُ المستضعفون المؤمنون، فی هذه
ص:23
المرحله، ما کان یتداوله الطغاه فی ما بینهم من السلطان والمال: (وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ) ، ویتم لهم السلطان علی وجه الأرض (وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ) (1) ، ویطهّر الإمام فی هذه المرحله الأرض کلّها من لوثه الشرک والظلم «یملأ الأرض عدلاً کما مُلئت ظلماً وجوراً»، ولا یبقی - کما فی طائفه من الروایات - فی المشارق والمغارب، أرض لا ینادی فیها بلا إله إلاّ الله.
ومحور هذه الثوره الشامله «التوحید» و «العدل». ومثل هذه الثوره لابدّ لها من إعداد واسع، وتوطئه علی مستوی عال من الناحیتین الکمیه والکیفیه، ومن دون هذا الإعداد وهذه التوطئه لا یمکن أن تتم هذه الثوره الشامله، فی سنن الله تعالی فی التاریخ.
لا تتم الثوره، فی مواجهه العُتاه والطغاه والأنظمه والمؤسسات الجاهلیه الحاکمه والمتسلّطه علی رقاب الناس، من دون إمداد غیبی وإسناد وتأیید من جانب الله بالتأکید. والنصوص الإسلامیّه تؤکّد وجود هذا الإمداد الإلهی وتصف کیفیته.
ظهور الإمام والسنن الکونیه
إلاّ أنّ هذا المددّ الإلهی أحد طرفی هذه القضیه والطرف الآخر
ص:24
هو دور السُّنن الإلهیه فی التاریخ والمجتمع فی تحقیق هذه الثوره الکونیه وتطویرها وإکمالها. فإنّ هذه السُّنن لا تتبدّل ولا تتغیّر (سُنَّهَ اللّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّهِ اللّهِ تَبْدِیلاً) (1) ، ولا تعارض المدَدَ والإسناد الإلهیّین. وشأن هذه الثوره شأن دعوه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی التوحید، والحرکه التی نهض بها صلی الله علیه وآله وسلم لتحقیق التوحید فی حیاه الناس. فقد کانت هذه الحرکه موضع الإمداد الإلهی الغیبی بالتأکید. ونَصَرَ الله تعالی رسوله صلی الله علیه وآله وسلم بالملائکه المسوَّمین والمردفین والریاح، وجُند لم یروهم، ونَصَرهُ علی أعدائه بالرُّعب، ولکنّ الله تعالی أمر رسوله صلی الله علیه وآله وسلم بأن یعد العدّه لهذه المعرکه المصیریه: (وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّهٍ) (2).
وتمّت مراحل هذه المعرکه بموجب سنن الله تعالی فی التاریخ والمجتمع، ینتصر فیها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی أعدائه حیناً وینتکس حیناً آخر، ویستخدم الجُند والمال والسلاح فی هذه المعرکه، ویُخطّط لها، ویفاجئ العدوّ بوسائل وأسالیب جدیده للقتال، ویفاجئه فی الزمان والمکان، ولا یعارض شیء من ذلک الإمداد
ص:25
الغیبی الإلهی لرسوله صلی الله علیه وآله وسلم الذی لا نشکّ فیه، وهما وجهان لقضیه واحده.
ولا تشذّ الثوره الکونیه التی یقودها حفیده عن الدعوه والثوره التی قادها هو صلی الله علیه وآله وسلم، من قبل، بأمر من الله تعالی.
ومن جمله هذه السُّنن التی لابدّ منها، فی هذه الثوره الکونیه «الإعداد» و «التوطئه» قبل ظهور الإمام و «النصره» و «الأنصار» حین ظهور الإمام علیه السلام، ومن دون هذا الإعداد والنصره والتوطئه لا یمکن أن تتم ثوره بهذا الحجم الکبیر فی تاریخ الإنسان.
ونحن فی ما یلی، نستعرض طائفتین من النصوص، تختصّ أُولاهما ب - «الإعداد والتّوطئه»، والأُخری ب - «الأنصار والنصره» لنتأمل فیهما إن شاء الله.
الطائفه الأُولی من النصوص هی النصوص المتعلقه ب - «الموطِّئین»، وهم الجیل الذی یُعِدّ الأرض والمجتمع لظهور الإمام عجل الله تعالی فرجه الشریف، وثورته الکونیه الشامله. وهذا الجیل بطبیعته یسبق ظهور الإمام علیه السلام، والطائفه الثانیه من النصوص تخصّ «الأنصار»، وهم الجیل الذی ینهض بهم الإمام علیه السلام. ویقود بهم الثوره علی الظالمین. إذن نحن بین یدیّ جیلین:
ص:26
1 - جیل «الموطِّئین» الذین یمهّدون الأرض لظهور الإمام.
2 - جیل «الأنصار» الذین ینهض بهم الإمام علیه السلام، ویثور بهم علی الظالمین. وفی ما یلی نستعرض، إن شاء الله، هاتین الطائفتین من النصوص.
جیل الموطئین
تضافرت طائفه من النصوص الإسلامیّه، من الفریقین (الشیعه والسنّه)، عن جیل الموطّئین الذین یوطّئون الأرض لدوله الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف، وقد حدّدت هذه النصوص عدداً من الأقالیم الإسلامیه المعروفه لهذا الجیل، وأهم هذه الأقالیم التی تخصّ جیل الموطّئین هی: المشرق وخراسان (ویظهر أنّ المشرق هو خراسان) وقم، والری، والیمن، وفی ما یلی النصوص التی تخصّ جیل الموطّئین فی هذه الأقالیم.
روی الحاکم، فی المستدرک علی الصحیحین، عن عبد الله بن مسعود، قال: أتانا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فخرج إلینا مستبشراً یُعرف السرور فی وجهه، فما سألناه عن شیء إلاّ أخبرنا به، ولا سکتنا إلاّ ابتدأنا
ص:27
حتّی مرّ فتیه من بنی هاشم منهم: الحسن والحسین، فلمّا رآهم التزمهم وانهملت عیناه، فقلنا: یا رسول الله، ما نزال نری فی وجهک شیئاً نکرهه؟
فقال: «إنّا أهل بیت اختار الله لنا الآخره علی الدنیا، وإنّه سیلقی أهل بیتی من بعدی تطریداً وتشریداً فی البلاد حتّی ترتفع رایات سودٌ فی المشرق، فیسألون الحقّ لا یعطونه، ثُمَّ یسألونه فلا یعطونه، ثُمَّ یسألونه فلا یعطونه - فیقاتلون - فیُنصرون. فمن أدرکه منکم ومن أعقابکم فلیأت إمام أهل بیتی، ولو حبواً علی الثلج، فإنّها رایات هدی، یدفعونها إلی رجل من أهل بیتی»(1).
وعن الإمام الصادق علیه السلام:
«کأنّی بقوم قد خرجوا بالمشرق یطلبون الحقّ فلا یعطونه ثُمَّ یطلبونه، فإذا رأوا ذلک وضعوا سیوفهم علی عواتقهم فیعطون ما شاءوا فلا یقبلونه حتّی یقوموا ولا یدفعونها إلاّ إلی صاحبکم (أی الإمام المهدی علیه السلام)، قتلاهم شهداء»(2).
ص:28
عن محمّد بن الحنفیه، ویبدو أنّها عن الإمام أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام:
«ثُمَّ تخرج رایه من خراسان یهزمون أصحاب السفیانی حتّی تنزل ببیت المقدس توطئ للمهدی سلطانه»(1).
«رجل من قم یدعو الناس إلی الحقّ یجتمع معه قوم قلوبهم کزبر الحدید، لا تزلّهم الریاح العواصف، لا یملّون من الحرب ولا یجبنون وعلی الله یتوکّلون والعاقبه للمُتّقین»(2).
عن الإمام الباقر علیه السلام فی قیاده الیمانی قبل ظهور الإمام:
«ولیس فی الرایات أهدی من رایه الیمانی، هی رایه هدی، لأنّه
ص:29
یدعو إلی صاحبکم»(1).
ص:30
وأوّل ما یلفت النظر فی هذا الجیل هو الصّلابه والقوّه والاستحکام، فهو جیل صعب، شدید المراس، یوطئ الأرض لظهور الإمام، ویواجه وحده طواغیت الأرض. والإمام الصادق علیه السلام یُفسّر - کما فی روایه محمّد بن یعقوب الکُلینی - قوله تعالی: (فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ) (1). بهذا الجیل، وتصفهم الروایه بهذا الوصف العجیب: «قلوبهم کزُبر الحدید، لا تزلّهم الریاح العواصف»...
إنّها قلوب ومن طبیعه القلوب اللین والرقه، ولکنّ هذه القلوب تتحول فی مواجهه الطغاه والعتاه إلی زبر من الحدید لا تلین ولا ترق. إنّ الصّلابه وبالقوه من خصائص الأجیال التی یحمّلها الله تعالی مسؤولیه التغییر، والثوره، ومن خصائص الأجیال التی یضعها الله تعالی فی منعطفات التاریخ الکبری لنقل الناس من مرحله إلی مرحله، وهذا الجیل یحمل هذه الخصائص.
جیل التحدی والتمرد
ص:31
ومهمه هذا الجیل هی تحدّی «النظام العالمی» والتمرّد علیه، وما أدراک ما النظام العالمی، وکیف صمّم لخدمه القوی الکبری ومن دار فی فلکها، والاحتفاظ بمراکز القوّه والمواقع الاستراتیجیه لها فی مختلف مناطق الأرض. إنّها مسؤولیه شاقّه وعسیره ودقیقه یتعهّد بها هذا النظام علی مستوی العالم کلّه، ولیس علی مستوی منطقه أو إقلیم من الأرض فحسب.
إنّ هذا النظام یتکوّن من مجموعه من المعادلات والموازنات السیاسیه والاقتصادیه والعسکریه والإعلامیه الدقیقه، ومن أنظمه أعضاء الأُسره الدولیه ومن مجموعه من الخطوط الحمراء والخضراء والصفراء فیما بین هذه الأنظمه وهذه المجموعه من الاتفاقات والتنازلات وتنظیم الأدوار واقتسام الموارد والأسواق ومصادر الثروه ومناطق النفوذ.
أقول: إنّ هذه المجموعه المعقّده تمکّن القوی الکبری من السیطره علی الوضع العالمی، کما تمکّن العتله الصغیره الإنسان من حمل الأثقال الکبیره بحرکه خفیفه. ولذلک فإنّ النظام العالمی قبل سقوط الاتحاد السوفیتی، وبعد ذلک، یبقی أمراً یحترمه الجمیع،
ص:32
لأنّ هؤلاء یستفیدون منه کلٌّ بمقدار حجمه وقوّته... وهؤلاء الشباب من جیل الموطّئین یخترقون ببساطه ومن دون تردّد هذه الخطوط الحمراء، ویغیّرون هذه المعادلات والموازنات التی یتفاهم علیها الجمیع ویتلقونها بالقبول والاحترام، ویفسدون علی هذه الأنظمه والمؤسسات الدولیه استقرارها وتوازنها وهیبتها الدولیه. ولا سبیل لها علی هؤلاء الشباب، ولا تستطیع أن تتحملهم ولا تتمکن من أن تدفعهم. فإنّ أکثر قوه هذه الأنظمه وهیبتها الدولیه فی مواجهه أنظمه ومؤسسات من مثلها، وأقوی ما تملک من السلاح هو القتل والسجن والتعذیب والمطارده.
وهؤلاء لا یخافون شیئاً من ذلک ولا یرهبهم شیء من ذلک.
والوصف الموجود فی الروایه دقیق. فی وصف هذا الجیل:
«لا تزلّهم الریاح العواصف، لا یملّون من الحرب ولا یجبنون، وعلی الله یتوکلون والعاقبه للمُتّقین».
إنّ الذی لا یجبن ولا یملّ الحرب، ولا تزلّه الریاح العواصف بطبیعه الحال لا یقهر ولا یهزم. وقوه هؤلاء ومیزتهم أنّهم لا یجبنون، وهذه هی مشکلتهم فی حساب الأنظمه والقوی الکبری، ومیزتهم الکبری عند الله ورسوله والمؤمنین.
فی موسم الانتخابات العامه للرئاسه الأمریکیه، فی عهد الرئیس الأمریکی الأسبق، جری حوار تلفزیونی ضمن النشاط الإعلامی
ص:33
الذی یقوم به عاده المرشّحون للرئاسه الأمریکیه، بین الرئیس الأمریکی الأسبق کارتر والمرشح الآخر المنافس له علی الرئاسه، فقال له هذا الأخیر: إنّ أمریکا خسرت الکثیر من هیبتها الدولیه فی حادث تفجیر مقرّ القوات البحریه الأمریکیه فی بیروت (المارینز) وتتحمل أنت - مخاطباً الرئیس الأمریکی - مباشره مسؤولیه هذه الخساره بالکامل، فقال له الرئیس الأمریکی بالحرف الواحد: وماذا ترانی قادراً أن أفعل فی مواجهه إنسان جاء هو لیطلب الموت؟! إنّ أقصی ما نتمکن منه أن نردع الناس بالرّعب والإرهاب من أمثال ذلک، فإذا کان الذی یقوم علی هذا التفجیر هو من یطلب الموت ویلقی بنفسه علی الموت فماذا ترانی قادراً أن أفعل فی ردعه؟ وماذا کنت تفعل أنت لو کنت فی مثل موقعی فی هذا الظرف؟!
هذه هی بعض ملامح جیل التحدی الذی برز فی مواجهه الأنظمه والقوی الکبری فی العراق وإیران وأفغانستان ولبنان وفلسطین والمغرب والجزائر ومصر والسودان، وأخیراً فی الشیشان والبوسنه والهرسک.
عجیب أمر هذا الجیل، یسبّ جلادیه ویشتمهم، وهو فی قبضتهم وتحت سلطانهم وسیاطهم، یصبّون علیه العذاب صبّاً فلا ینثنی عن قصده، ولا یلین ولا یئن ولا یصرخ. وإنّ أحدهم لیقول
ص:34
لجلادیه، وهم یعذبونه بما لا یعلم إلاّ الله من فنون التعذیب: سوف أُبقی فی نفسک حسره أن تسمع منّی صرخه تألُّم أو أنین أو توجّع.
وردود الفعل العالمیه تجاه هذا الجیل، کما تصرّح به هذه النصوص، ردود فعل غاضبه وساخطه، لأنّ هذا الجیل یعرّض هذه المعادلات والموازنات لهزّات عنیفه وحقیقیه، ولذلک فإنّ ردود الفعل العالمیه تجاهه تتّسم بالغضب والسخط دائماً.
روی أبان بن تغلب عن الإمام الصادق علیه السلام:
«إذا ظهرت رایه الحقّ لعنها أهل الشرق وأهل الغرب. أتدری لم ذلک؟ قلت: لا. قال: للذی یلقی الناس من أهل بیته قبل ظهوره»(1).
وهذا الجیل الذی یتحدی أنظمه الاستکبار العالمی هو الذی یوطئ الارض لظهوره، ویخلق الرعب والقلق والارتباک لهذه الأنظمه والمؤسسات الدولیه، ویسلب استقرارها وراحتها.
روی ثقه الإسلام الکلینی فی الکافی (کتاب الروضه) فی تفسیر قوله تعالی: (بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا أُولِی بَأْسٍ
ص:35
شَدِیدٍ...) (1) ، عن الإمام الصادق علیه السلام قال: «قوم یبعثهم الله قبل خروج القائم فلا یدعون واتراً لآل محمد، إلاّ قتلوه»(2).
وردود الأفعال العالمیه، المذکوره فی هذه النصوص، تشبه إلی حدّ کبیر ردود الأفعال العالمیه الیوم تجاه الصحوه الإسلامیه التی یسمونها ب - «الأُصولیه الإسلامیّه»، وینعتونها بالإرهاب وبأقسی النعوت.
المشروع الثقافی والسیاسی للتوطئه
توطئه الأرض لثوره الإمام عجل الله تعالی فرجه الشریف مهمه واسعه وکبیره، ومعقّده ینهض بها هذا الجیل فی مواجهه عُتاه الأرض وطغاتها المستکبرین وأئمه الکفر.. وهؤلاء العتاه یعدّون جمیعاً جبهه سیاسیه عریضه، رغم کلّ التناقضات القائمه فیما بینهم، وهی جبهه تملک الکثیر من أسباب القوه من المال والسلطان السیاسی والجیش والإعلام والعلاقات والنُظم، وتستخدم جمیع هذه الأسباب فی ضرب الصحوه الإسلامیه الناشئه وإجهاضها. ولا بدّ لهذا الجیل الذی ینهض بمشروع إعداد الأرض لظهور الإمام من أن یواجه هذه القوّه
ص:36
بالآلیه نفسها التی تستخدمها جبهه الاستکبار العالمیه وتزید علیها بالتربیه الإیمانیه والجهادیه والتوعیه السیاسیه. وعلیه فإنّ مشروع التوطئه الذی ینهض به جیل الموطئین یتکون من بُعدین:
التربیه الإیمانیه والجهادیه والتوعیه السیاسیه، وهذا ما تفقده الجبهه المقابله
الآلیه السیاسیه والعسکریه والاقتصادیه والإداریه والإعلامیه التی لابدّ منها فی مثل هذه المعرکه.
ولیس من شکٍّ فی أنّ الفئه المؤمنه التی تعدّ الأرض لظهور الإمام لابدّ لها من إعداد هذه القوّه، وإن کانت لا تستطیع أن تکافئ الجبهه العالمیه المضاده. وهذه الآلیه السیاسیه والعسکریه والاقتصادیه والإعلامیه لا تتحقق من غیر وجود نظام سیاسی ودوله علی وجه الأرض. وهذه هی دوله الموطّئین التی وردت الروایات بالتبشیر بها کثیراً، ولابدّ منها للإعداد لظهور الامام (ع) وللإعداد لثورته الکونیه، ومن دون ذلک لا تتهیأ الأسباب الطبیعیه لظهور
ص:37
الإمام... والإعداد لهذه القوه یحتاج إلی عمل وحرکه فی واقع الحیاه ولا یغنی «الرصد» و «الانتظار» عنها شیئاً.
جیل الموطّئین یسبق جیل الأنصار، وأفراد هذا الجیل هم تلامذه الجیل الذی یسبقهم، ویتمیزون منه بمزایا وقیّم یتفرّدون بها. ونحن سوف نستعرض النصوص الوارده فی نموذج واحد فقط من هذا الجیل، وهو شباب «الطالقان».
هذه الروایات وردت بأسانید الفریقین: السنّه والشیعه وطرقهم.
شباب الطالقان
وسوف نستعرض الروایات التی رواها المحدّثون، من السنّه والشیعه، والمتعلّقه ب - «شباب الطالقان».
عن علی علیه السلام، قال: (ویحا للطالقان، فإن لله بها رجال، عرفوا الله حق معرفته، وهم أنصار المهدی)(1).
وعن علی علیه السلام: (بخ بخ للطالقان، فإن لله تعالی کنوز لیست من ذهب ولا فضه، ولکن بها رجال معروفون، عرفوا الله حق معرفته، وهم أنصار المهدی فی آخر الزمان)(2).
ص:38
روی المجلسی فی بحار الأنوار: «له کنز بالطالقان ما هو بذهب ولا فضه، ورایه لم تنشر منُذ طویت، ورجال کأنّ قلوبهم زُبر الحدید لا یشوبها شکٌّ فی ذات الله أشدُّ من الحجر، لو حُملوا علی الجبال لأزالوها. لا یقصدون برایاتهم بلده إلاّ خرّبوها کأنّ علی خیولهم العقبان، یتمسّحون بسرج الإمام علیه السلام یطلبون بذلک البرکه، ویحفون به یقونه بأنفسهم فی الحروب، ویکفونه ما یرید فیهم.
رجال لا ینامون اللیل یبیتون قیاماً علی أطرافهم ویُصبحون علی خیولهم، رُهبان باللیل لیوث بالنهار. هم أطوع له من الأَمَه لسیّدها، کالمصابیح کأنّ فی قلوبهم القنادیل وهم من خشیته مشفقون.
یدعون بالشهاده ویتمنون أن یُقتلوا فی سبیل الله. شعارهم: یا لثارات الحسین، إذا ساروا یسیر الرعب أمامهم مسیره شهر، یمشون إلی المولی إرسالاً، بهم ینصر الله إمام الحقّ»(1).
ص:39
والروایات تشیر إلی أنّ الغالب من أصحاب الإمام من الشباب ولا یوجد فیهم من الکهول والشیوخ إلاّ نادراً.
روی المجلسی فی البحار: «أصحاب المهدی شباب لا کهول، فیهم إلاّ کمثل کحل العین»(1).
روی المجلسی فی بحار الأنوار: «فیجمع الله علیه أصحابه، وهم ثلاثمئه وثلاثه عشر رجلاً، ویجمعهم علیه علی غیر میعاد فیبایعونه بین الرکن والمقام، ومعه عهد من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قد توارثته الأبناء عن الآباء»(2). وفی أغلب الروایات أنّ هذا العدد الذی یبایع الإمام، بین الرکن والمقام، هو عدد قاده جیش الإمام عجل الله تعالی فرجه الشریف.
ولابدّ من أن نشیر، قبل أن ندخل فی التأملات والدلالات، إلی أنّ اللغه المألوفه وقت صدورها لغه رمزیه، فالسیوف هی الأسلحه،
ص:40
والخیول هی مراکب القتال، کما أنّ الوصف ب - «رهبان بالَّلیل لیوث بالنّهار» تعبیر رمزی ومجازی من العباده والتهجّد فی اللیل والشجاعه والجرأه فی النهار.
وهذه لغه معروفه لِمَن یألف طریقه التعبیر فی النصوص والروایات الإسلامیّه، والآن نبدأ بالحدیث عن الدلالات والتأمّلات فی هذه الروایات.
ملامح من جیل الانصار
أنصار الإمام کنوز، والکنز هو الثروه المخبوءه یجهل الناس مکانها، وقد یکون الکنز فی بیت الإنسان وتحت قدمیه، ولکنّه یجهله وأنصار الإمام کنوز مُخبّأه، قد یکون أحدهم فی بیت أحدنا أو بجواره أو فی مدینته، وهو لا یعرفه وقد یزدریه، وتحتقره عیون الناس التی لا تعرف أن تنفذ إلی الأعماق لتعرف الکنوز، إنّ هذه البصیره والیقین والإقبال علی الله والشجاعه والجرأه والذوبان فی ذات الله التی یتّصف بها هؤلاء لا تتکون دفعه بل کانت موجوده فی نفوس هؤلاء الشباب، إلاّ أنّها کانت خافیه عن أعین الناس، کما تختفی الکنوز عن العیون.
ص:41
یقول تعالی، فی صفه عباده الصالحین إبراهیم وإسحاق ویعقوب علیهم السلام: (وَ اذْکُرْ عِبادَنا إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ أُولِی الْأَیْدِی وَ الْأَبْصارِ * إِنّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَهٍ ذِکْرَی الدّارِ * وَ إِنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ الْمُصْطَفَیْنَ الْأَخْیارِ) (1). وهذا من أروع الوصف.
فإنّه لابدّ للبصیره من قوّه، ومن دون القوّه تضیع البصیره وتخمد ولا یحمل البصیره إلاّ المؤمن القوی، فإذا ضعف فقد البصیره، ولابدّ للقوه من بصیره، فإنّ القوّه من دون بصیره تتحول إلی لجاج وعناد واستکبار.
ویصف الله تعالی إبراهیم وإسحاق ویعقوب علیهم السلام بأنهم أُولی (الأیدی) و (الأبصار) أی القوّه والبصیره.
وتُشیر النصوص التی قرأنا طائفه منها قریباً أنّ أنصار المهدی علیه السلام أولو الأیدی والأبصار.
وتعبیر الروایه عن حاله الوعی والبصیره لدی أنصار الإمام،
ص:42
تعبیر عجیب «کالمصابیح، کأنّ فی قلوبهم القنادیل» وهل یمکن أن یخترق الظلام القندیل؟ قد یحاصر الظلام القنادیل ولکنّه لا یستطیع أن یخترقها.
وأنصار الإمام لا ینفذ إلی نفوسهم ووعیهم الشکّ والریب، مهما تکاثفت ظلماتهما ومهما تعاقبت الفتن. لذلک لا یدخلهم الشکّ ولا یتردّدون ولا یتراجعون ولا ینظرون وراءهم إذا مضوا فی الطریق، والتعبیر فی الروایه: «لا یشوبها شکّ فی ذات الله» هو أمر غیر الشکّ، إنّه خلیط من الشکّ والیقین، أو لحظات من الشکّ تخترق حالات الیقین ولا تثبت للیقین الذی یهزمها، وهذا أمر یحصل للکثیر من المؤمنین، إلاّ أنّ أنصار الإمام لا یشوب یقینهم شکّ، یقین خالص من دون شائبه من الشکّ والریب.
وهذه البصیره تمنحهم عزماً نافذاً لا تردّد ولا تراجع فیه، والتعبیر عن هذا العزم ب - «الجمر» تعبیر رائع ومُعبّر، فإنّ الجمر ینفذ ویخترق ما دام ملتهباً، والتعبیر هکذا «أشدّ من الجمر» وهو أروع تعبیر أعرفه عن نفوذ العزم، ولستُ أدری ماذا أودعَ الله تعالی فی نفوس شباب الطالقان من کنوز الوعی والیقین والعزم والقوّه، فإنّ
ص:43
التعبیرات الوارده فی هذا النصّ تعابیر غیر مألوفه کأنّ الحدیث عنهم حدیث وَجدٍ وهیام «زُبر الحدید، کالمصابیح، کأنّ فی قلوبهم القنادیل، أشدّ من الجمر، رهبان باللّیل لیوث بالنّهار» وکأنّ النصّ یستفرغ کلّ ما فی وسع اللغه لیتمکن من التعبیر عن وعی هؤلاء الشباب وبصیرتهم وقوتهم ونفوذ عزمهم.
ویصف النصّ شباب الطالقان بقوه هائله لا عهد لنا بها فی مَنْ نعرف من الشباب. تأمّلوا هذه العباره: «کأنّ قلوبهم زُبر الحدید».
أرأیت أحداً یتمکّن من أن یصهر أو یکسر أو یلین زُبر الحدید بقبضه یده؟ «لو حملوا علی الجبال لأزالوها، لا یقصدون برایاتهم بلده إلاّ خرّبوها کأنّ علی خیولهم العقبان».
هذه تعابیر عجیبه تنبئ عن قوه هائله، وهذه القوه لیست من نوع القوه التی یملکها طواغیت الأرض، وإنّما هی قوه عزم وإراده وقوّه یقین.
«یدعون بالشهاده ویتمنّون أن یُقتلوا فی سبیل الله». إنّ الموت
ص:44
الذی یرعب الشیوخ فی التسعینات، وبعد المئه من أعمارهم، وقد فقدوا جمیع لذات الحیاه وشهواتها...
أقول: إنّ الموت الذی یرعب الشیوخ یهیم به هؤلاء الشباب وهم فی غضاضه العمر.
وحبّ الشهاده ینبع من أمرین ویُنتج أمرین فی حیاه الناس.
أمّا الأمران اللّذان هما مصدر حبّ الشهاده فی النفس فهما الإعراض عن الدنیا والإقبال علی الله، فإذا کافح الإنسان حبّ الدنیا فی قلبه وأزال منه التعلّق والاغترار بها فقد قطع الشوط الأوّل من الطریق وهو أشقّ الشوطین.
والشوط الآخر هو أنْ یتعلق القلب بحبّ الله تعالی ویهیم بذکره وحبّه، وینصرف صاحبه إلی الله تعالی بکلِّ قلبه ووجهه، وهؤلاء لا یهمهم من أمر الدنیا شیء، یعیشون مع الآخرین فی الدنیا ویحضرون معهم الأسواق والاجتماعات غیر أنّهم غائبون عنها بقلوبهم، ویصدق فیهم الحاضر الغائب.
هؤلاء المستمیتون الذین یُحبّون الموت الذی یُخیف الناس، ویدعون بالشهاده ویجدون فیها لقاء الله، ویشتاقون إلیها، کما یشتاق الناس إلی لذاتهم فی الدنیا، أو أعظم من شوق الناس إلی لذاتهم من الدنیا.
ص:45
وقلیل من الناس مَن یفهم هؤلاء. أمّا الناس فی الغرب فلا سبیل لهم إلی أن یفهموهم.. فهم یصفونهم حیناً بالانتحاریین، والمنتحر هو الذی یملُّ الدنیا وینتهی فیها إلی طریق مسدود، وهؤلاء الشباب یجدون أبواب الدنیا أمامهم مفتوحه، تضحک لهم الدنیا وتطلّ علیهم بکلِّ بهجتها وزینتها وإغرائها. فلم یملّوا الدنیا لم یصلوا فیها إلی طریق مسدود، وإنّما أعرضوا عنها، لأنّهم اشتاقوا إلی لقاء الله.
ویصفونهم بالإرهاب، وهؤلاء لیسوا بإرهابیین، ولو قالوا: إنّهم لا یخافون الإرهاب لکانوا أقرب إلی الواقع.
وهذان هما مصدر حبّ الشهاده والقتل فی سبیل الله.
أمّا الذی ینتج عن حبّ الشهاده فهو العزم والقوّه، إنّ المُستمیت الذی تمکّن من أن یُحرّر نفسه من الدنیا یجد فی نفسه من العزم والقوّه ما لا یجده سائر الناس.
وهذان، أی العزم والقوّه، لا علاقه لهما بما فی أیدی الناس من الجبهه الاُخری من أسباب القوّه المادیه، من دون أن ننفی ضروره تلک الأسباب وأهمیتها فی ظهور الإمام وقرب الفرج.
«لیوث باللّیل رهبان بالنهار». من أبرز معالم هذا الجیل التعادل
ص:46
فی الشخصیه، وهذا سرّ قوّتهم ونفوذهم، تعادل بین الدنیا والآخره. وتعادل بین القوّه والبصیره. وتعادل بین قیام اللیل بین یدی الله فی ظلمات اللیالی وخوض الصراع المریر مع أئمه الکفر والاستکبار فی النهار. والله تعالی یحبُّ هذه الموازنه والتعادل، ویکره الإفراط والتفریط والجنوح إلی الیمین والیسار. یقول تعالی: (وَ ابْتَغِ فِیما آتاکَ اللّهُ الدّارَ الْآخِرَهَ وَ لا تَنْسَ نَصِیبَکَ مِنَ الدُّنْیا) (1).
ویقول تعالی فی ما یعلّمنا من الدعاء: (رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا حَسَنَهً وَ فِی الْآخِرَهِ حَسَنَهً) (2).
ویقول تعالی: (وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَهً إِلی عُنُقِکَ وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً) (3).
ومن هذه الموازنه التعادل بین الخشوع والعبودیه لله والتذلّل للمؤمنین والصرامه والقوه مع الکافرین: (أَذِلَّهٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّهٍ عَلَی الْکافِرِینَ) (4).
ومن هذه الموازنه التعادل بین الاتّکال علی الله والجهد والعمل والتخطیط. ویصف أمیر المؤمنین علیه السلام
ص:47
لهمّام رحمه الله، کما فی روایه الشریف الرّضی، أطرافاً من هذه الموازنه والتعادل فی شخصیه «المُتّقین»، فیقول:
«فمن علامه أحدهم أنّک تری له قوه فی دین، وحزماً فی لین، وعلماً فی حلم، وقصداً فی غنی، وتجمّلاً فی فاقه، وصبراً فی شدّه.
یعمل الأعمال الصالحه وهو علی وجل، ویبیت حذراً ویصبح فرحاً، یمزج الحلم بالعلم، والقول بالعمل. فی الزلازل وقور، وفی الرخاء شکور، نفسه منه فی عناء، والناس منه فی راحه»(1). وهذه الموازنه من الملامح الواضحه فی شخصیه أنصار الإمام.
وإلی هذه الموازنه تشیر الروایه «رهبان باللّیل لیوث بالنّهار». وللّیل والنهار دوران مختلفان فی بناء شخصیه الإنسان. ولکنّ هذین الدّورین متکاملان یکمّل أحدهما الآخر ولا بدّ منهما معاً فی بناء شخصیه الإنسان المؤمن الداعیه والمجاهد، فلولا قیام اللّیل لم یثبت الإنسان فی مواجهه العقبات الصعبه فی النهار، ولم یتمکن من مواصله الحرکه علی طریق ذات الشوکه فی النهار. ولولا
ص:48
حرکه النهار لعزل اللّیل صاحبه من القیام برساله الدعوه إلی الله فی وسط المجتمع، وفقد الإنسان دوره الثانی فی الحیاه الدنیا بعد عبودیه الله، وهو الدعوه إلی عبودیه الله.
وفی القرآن تأکید علی دور اللیل فی إعداد الإنسان للدعوه إلی الله، واهتمام به. ومن أوائل ما نزل علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فی بدء الدعوه والوحی، سوره المُزَّمِّل المبارکه التی یدعو الله تعالی فیها نبیّه إلی أن یعدّ نفسه والزمره المؤمنه معه فی اللّیل إعداداً لتحمُّل القول الثقیل فی النهار.
یقول تعالی مخاطباً نبیّه: (یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّیْلَ إِلاّ قَلِیلاً * نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِیلاً * أَوْ زِدْ عَلَیْهِ وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً * إِنّا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلاً ثَقِیلاً * إِنَّ ناشِئَهَ اللَّیْلِ هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً وَ أَقْوَمُ قِیلاً * إِنَّ لَکَ فِی النَّهارِ سَبْحاً طَوِیلاً) (1).
والتعبیر عن الّلیل بالنَّشئه دقیق و معبّر، فإنَّه ینشئ الإنسان الذی یقیمه إنشاءً ویصنعه صنعاً للمهمات الصعبه ویوطّئ شخصیّته ویُعدّها إعداداً للمهام الکبیره ویقوّم سلوکه.
و «أقوم قیلاً» یعنی تقویماً: (إِنَّ ناشِئَهَ اللَّیْلِ هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً وَ أَقْوَمُ قِیلاً.) أی: أکثر تسدیدا لمنطق الإنسان ومقاله.
ص:49
وفی خطبه المُتّقین یصف الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام لهمَّام رحمه الله، کما فی روایه الشریف الرّضی، شطری حیاه المُتّقین: و هما الّلیل والنهار فاستمع إلیه:
«أمّا اللّیل فصافّون أقدامهم، تالین لأجزاء القرآن یرتّلونه ترتیلاً، یحزِّنون به أنفسهم، یستثیرون به دواء دائهم، فإذا مرّوا بآیه تشویق رکنوا إلیها طمعاً وتطلّعت نفوسهم إلیها شوقاً، وظنّوا أنّها نصب أعینهم. وإذا مرّوا بآیه فیها تخویف أصغوا إلیها مسامع قلوبهم.
أمّا النّهار فحلماء علماء أبرار أتّقیاء، قد براهم الخوف بری القداح، ینظر إلیهم الناظر، فیحسبهم مرضی وما بالقوم من مرض، ویقول: لقد خُولطوا ولقد خالطهم أمر عظیم».
إنّ اللّیل والنّهار شطرا حیاه الإنسان وهما یتکاملان، وللیل رجال ودوله وللنّهار رجال ودوله، ورجال النهار تنقصهم دوله اللّیل فی القیام والسجود بین یدی الله، ورجال اللّیل تنقصهم دوله النّهار فی الدّعوه إلی الله وإقامه الحقّ وتعبید الناس لله، وأنصار الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف رجال دوله اللّیل والنّهار، وآتاهم اللّه دوله اللّیل والنّهار معاً.
سمه العبید من الخشوع علیهم لله إن ضمّتهم الأسحار
ص:50
فإذا ترجّلت الضحی شهدت لهم بیض القواضب أنّهم أحرار
ولولا أنّهم رجال دوله اللّیل لم یتمکّنوا من مواجهه طغاه الأرض بمفردهم، ولولا أنّهم رجال النّهار لم یتمکّنوا من تطهیر الأرض من لوثه الشرک وإقامه التوحید والعدل علی وجه الأرض، ولو لم یکونوا من رجال النّهار لم یحکّموا التوحید والعدل فی حیاه الناس. ولو لم یکونوا من رجال اللّیل لأخذهم الغرور وشطّ بهم عن الصّراط المستقیم.
إذن نحن أمام جیلین، أوّلهما جیل یشهد سقوط التجربه الاشتراکیه المارکسیه، والتجربه الدیمقراطیه الرأسمالیه وانهیارهما ویوطئ الأرض لظهور الإمام عجل الله تعالی فرجه الشریف، وهو «جیل الموطِّئین»، وثانیهما «جیل الأنصار».
هل هما جیلان فقط أم جیلان و مرحلتان من التاریخ؟
لست أعلم، ولکنّ من المُستبعد أن یتمّ هذا العمل العظیم فی جیل واحد.
ص:51
نحن الآن نعیش فی مرحله «الانتظار»، وقد تکون أطول مرحله فی تاریخ الإسلام، فما هی أهم واجباتها ومسؤولیاتها؟
فی ما یأتی عرض موجز لتلک الواجبات والمسؤولیات:
والوعی علی أنحاء:
أ - وعی التوحید: وأنّ الکون کلّه من الله وکلّ شیء مسخّر بأمره، وهو قادر علی کلّ شیء، وکلّ شیء فی السّماء والأرض جُند مُسخّر له لا یملک من أمره شیئاً.
ب - وعی وعد الله وسط الأجواء السیاسیّه الضاغطه: وفی مرحله الضعف والانحسار، وفی أجواء النکسه. وإنّ من أشقّ الأُمور فی مثل هذه الأجواء الضاغطه أن یتلقّی الإنسان بوعی قوله تعالی: (وَ لا تَهِنُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ) (1)
وقوله تعالی: (وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ * وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی
ص:52
اَلْأَرْضِ) (1).
وقوله تعالی: (وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصّالِحُونَ) (2).
وقوله تعالی: (لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی) (3) وقوله تعالی: (وَ لَیَنْصُرَنَّ اللّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ) (4).
ج - وعی دور الإنسان المسلم علی وجه الأرض: وهو القیمومه والشهاده والإمامه للبشریه. یقول تعالی:
(وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّهً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً) (5).
د - وعی دور هذا الدین فی حیاه البشریه: فی إزاله الفتنه والعوائق من طریق الدعوه، یقول تعالی:
(وَ قاتِلُوهُمْ حَتّی لا تَکُونَ فِتْنَهٌ وَ یَکُونَ الدِّینُ لِلّهِ) (6).
ص:53
ه - وعی السُّنن الإلهیه للتاریخ والمجتمع: وضروره الإعداد والتمهید والحرکه والعمل ضمن هذه السُّنن واستحاله اختراقها، (فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللّهِ تَبْدِیلاً) (1) ولذلک یأمر الله تعالی المسلمین بالإعداد لهذه المعرکه الفاصله (وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّهٍ) (2).
وعندما یکون الأمل بوعد الله لعباده وبحوله وقوّته وسلطانه فإنَّه لا ینفد، ولا یخیّب صاحبه. وبهذا الأمل یشدّ الإنسان المسلم حبله بحبل الله وحوله بحول الله، ومَن یشدّ حبله بحبل الله فلانفاد لأمله وقوّته وسلطانه.
والمقاومه نتیجه الأمل. إنّ الغریق الذی ینظر إلی فریق الإنقاذ یتقدّم إلیه یغالب أمواج الماء، ویجد فی عضلاته قوهّ فوق العاده لمغالبتها.
ص:54
والحرکه هی الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، والدعوه إلی الله وإعداد الأرض لظهور الإمام وقیام دولته العالمیه، وإعداد جیل مؤمن یتولی نُصره الإمام والإعداد لظهوره وعیاً وإیماناً وتنظیماً وقوه.
ولا شکّ فی أنّ الدعاء مع العمل والحرکه إلی جنب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر من عوامل تقریب ظهور الإمام.
وقد وردت أدعیه کثیره فی أمر ظهور الإمام وفی ثواب الانتظار.
منها هذا الدعاء الذی یردّده المؤمنون کثیراً.
«اللّهمّ کن لولیک الحجّه ابن الحسن، صلواتک علیه وعلی آبائه فی هذه الساعه وفی کلِّ ساعه، ولیّاً وحافضاً، وقائداً وناصراً، ودلیلاً وعیناً، حتّی تسکنه أرضک، طوعاً وتُمتعه فیها طویلاً».
وفی دعاء الافتتاح، المنقول من الإمام الحجّه عجل الله تعالی فرجه الشریف، نقرأ هذه الشکوی المرّه، وهذا الدعاء العذب:
ص:55
«اللّهمّ إنّا نشکو إلیک فَقْد نبیِّنا، وکَثْره عدوِّنا، وقلَّه عددنا، وشدَّه الفتن بنا، وتظاهر الزمان علینا...
اللّهمّ إنّا نرغب إلیک فی دوله کریمه تُعزُّ بها الإسلام وأهله وتُذِلُّ بها النِّفاق وأهله، وتجعلنا فیها من الدعاه إلی طاعتک والقاده إلی سبیلک، وترزقنا بها کرامه الدنیا والآخره».
الانتظار الموجّه
إذن الانتظار انتظاران: الانتظار الواعی والموجّه والانتظار غیر الموجّه، والثانی هو «الرصد» الساذج لعلامات الظهور: الصیحه، الخسف، ظهور السفیانی، الدجّال. ولست أنفی هذه العلامات، فقد وردت فیها روایات کثیره فی مجموعه روایات «الملاحم»، ورغم أن هذه الروایات لم تُدرس حتّی الآن دراسه سندیه بصوره علمیه دقیقه، إلاّ أنّنی متأکّد سَلفاً من صحّه طائفه منها.
ولکنّنی فی الوقت نفسه أُعارض أُسلوب «الرصد» فی مسأله الانتظار، وأعتقد أنّ هذا الأُسلوب یحرف الأُمّه عن واجباتها ومسؤولیاتها فی مرحله الانتظار ویحرّف الأمه عن الأُسلوب الصحیح للانتظار.
والصحیح هو «الانتظار الموجّه». والانتظار الموجّه هو العمل والحرکه والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، والدعوه إلی الله
ص:56
والجهاد. وهذه هی العوامل الرئیسیه لظهور الإمام (عجّل الله فرجه)، لأن أمر ظهور الإمام (ع) یرتبط بسلسله من السُّنن الإلهیه الموضوعیه فی التاریخ والمجتمع، وهذه السُّنن لا تتحقّق إلاّ بالعمل والحرکه.
والعلامات المذکوره فی الروایات صحیحه علی نحو الإجمال، ولکنّها فی رأیی غیر موقوته بوقت خاص، وقد وردت روایات تصرِّح بتکذیب الوقّاتین، والعمل والحرکه هو الذی یقرّب ظهور الإمام.
یقول عبد الرّحمن بن کثیر: «کُنّا عند أبی عبد الله علیه السلام إذ دخل علیه مهزم، فقال له: جعلت فداک أخبرنی عن هذا الأمر الذی ننتظر متی هو؟ فقال: یا مهزم، کذب الوقّاتون وهلک المستعجلون»(1).
ویسأل فضیل بن یسار الإمام الباقر علیه السلام: ألِهذا الأمر وقت؟ فقال علیه السلام: «کذب الوقّاتون»(2).
إذن تعنی هذه العلامات التوقیت الدقیق لظهور الإمام. والصحیح أنّه مرتبط بأعمالنا. صحیح أنّ الخسف والصیحه من علامات الظهور، ولکنّ عملنا هو الذی یقرّبهما ویبعّدهما، وهذا تصحیح وتوجیه ضروری لابدّ منه لمفهوم الظهور، وهو التحوّل من البحث عن علائم الظهور إلی البحث عن (عوامل) الظهور، وهو منهج عملی إیجابی فی هذه المسأله الحساسه.
ص:57
نحن الیوم نعیش فی عصر یکثر فیه الحدیث عن ظهور الإمام ولست أعرف فی عصور تاریخنا القریب والبعید عصراً کان الحدیث عن ظهور الإمام ودولته یأخذ من اهتمام الناس هذا المأخذ القوی.
إذن «الانتظار» سمه بارزه من سمات عصرنا. ولکن - مع الأسف - لم یجرِ تصحیح وتوجیه علی مستوی الجمهور لمسأله الانتظار، ویبحث شبابنا عن ظهور الإمام عجل الله تعالی فرجه الشریف وعلامات ظهوره فی بطون الکتب، وفی رأیی أنّه اتّجاه غیر صحیح، والصحیح أن نبحث عن ظهور الإمام والثوره الکونیه التی یقودها فی واقع حیاتنا السیاسیّه والاجتماعیّه.
إنّ علامات ظهور الإمام لا تستبطنها الکتب بقدر ما نجدها فی واقعنا السیاسی والحضاری المعاصر، وفی وعینا ومقاومتنا، ووحده کلمتنا، وانسجامنا السیاسی، وتضحیتنا وقدراتنا الحرکیه والسیاسیّه والإعلامیّه.
إنّ المنهج الذی یتّبعه بعض شبابنا فی البحث عن علامات ظهور الإمام فی بطون الکتب منهج سلبی بالتأکید. ویجب علینا
ص:58
تصحیح مفهوم الانتظار وتوجیه حاله الانتظار بالاتجاه الإیجابی.
والفرق بین المفهومین یتمثَّل فی أنَّ المفهوم الأوّل یجعل دور الإنسان فی الانتظار دوراً سلبیاً، والمفهوم الثانی یجعل دور الإنسان فی عملیه ظهور الإمام دوراً إیجابیاً وفاعلاً ویربطها بحیاتنا وواقعنا السیاسی والحرکی ومعاناتنا وعذابنا.
وروی عن معمر بن خلاد عن أبی الحسن علیه السلام فی تفسیر قوله: تعالی: (الم * أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ) (1) قال: «یفتنون کما یُفتن الذهب ثُمَّ قال: یُخلصون کما یُخلص الذهب»(2).
ولا یتمّ ظهور الإمام (عجل الله فرجه) حتی تمرّ هذه الأمه بفتنه صعبه یسقط فیها ناس کثیرون، ویسلم فیها آخرون، ولابد من الإعداد لمواجهه الفتن المقبله علینا بالوعی والبصیره أولاً، والتقوی ثانیاً، والعطاء والعمل والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر ثالثاً، وجهاد الطغاه وجبابره الأرض والعتاه رابعاً.
ومن دون المرور بهذا العبور الصعب لا یتم ظهور الإمام عجّل الله فرجه.. ولقد تحقق إلی الیوم طرف من هذه الفتن بالتأکید، وبقی علینا أن نعدّ أمتنا وأنفسنا لخوض عباب هذه الفتن بسفن النجاه، وهی البصیره والتقوی والعمل.
عن صفوان بن یحیی، قال: قال أبو الحسن الرضا علیه السلام: (والله لا یکون ما تمدون إلیه أعینکم حتی تمحصوا أو تمیزوا)(3).
وعن منصور الصیقل، عن أبیه، قال: دخلت علی أبی جعفر علیه السلام وعنده جماعه، فبینما نحن نتحدث وهو علی بعض أصحابه مقبل، اذا التفت الینا، وقال: فی أی شیء أنتم ها هنا؟ هیهات هیهات، لا یکون الذی تمدون إلیه أعناقکم حتی تمحصوا، ولا یکون الذی تمدون إلیه أعناقکم حتی تمیزوا، ولا یکون الذی تمدون إلیه أعناقکم حتی تغربلوا، ولا یکون الذی تمدون إلیه أعناقکم إلا بعد یأس، ولا یکون الذی تمدون إلیه أعناقکم حتی یشقی من
ص:59
شقی ویسعد من سعد)(1).
إن بین أیدینا عبو صعب فی الدعوه إلی الله، وجهاد الطغاه الجبابره، والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، والتوعیه والتثقیف لاجتیاز الفتن الصعبه التی تواجهنا، وإعداد جیل ینهض بهذه المسؤولیات الصعاب.
وهذه هی العوامل الأساسیه لظهور الإمام (عجل الله فرجه).
إذن یرتبط ظهور الإمام علیه السلام بعملنا وواقعنا وابتلائنا ومحنتنا، وسعادتنا وشقائنا أکثر ممّا یرتبط بالعلامات الکونیه المذکوره فی الکتب. وهذا مفهوم یجب أن نعمّقه ونثبّته.
وبناءً علی هذا المفهوم ینقلب الأمر، ویکون الإمام علیه السلام هو الذی ینتظر حرکتنا ومقاومتنا وجهادنا، ولیس العکس فإنّ أمر ظهور الإمام إذا کان یتّصل بواقعنا السیاسی والحرکی فإنّنا نحن الذین نصنع هذا الواقع.
وبالتالی فنحن نستطیع أن نوطّئ لظهور الإمام بالعمل والحرکه ووحده الکلمه والانسجام والعطاء والتضحیه والأمر بالمعروف، وبإمکاننا أن نؤخر ذلک بالتواکل والغیاب عن ساحه العمل، والتهرّب من مواجهه المسؤولیات.
وهذا المفهوم الإیجابی والموجّه ل - «الانتظار» هو الذی یستحق
ص:60
هذه القیمه الکبیره التی تعطیها النصوص الإسلامیه له.
فقد روی عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «أفضل أعمال أُمّتی الانتظار»(1).
وروی عنه صلی الله علیه وآله وسلم: «انتظار الفرج عباده».
سأل زید بن صوحان العبدی أمیر المؤمنین علیه السلام ضمن اسئله کثیره نتجاوزه، قال: یا أمیر المؤمنین، أی الأعمال أحب إلی الله عز وجل؟ قال: (انتظار الفرج)(2).
وفی أمالی الشیخ الطوسی، عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی الإجابه علی سؤال الشیخ الشامی، أی الأعمال أحب إلی الله؟ قال: (انتظار الفرج)(3).
وفی غرر الحکم للآمدی، عن أمیر المؤمنین علیه السلام: (أول العباده انتظار الفرج)(4).
وفی حدیث محمد بن مسلم عن أبی عبد الله علیه السلام، قال: قال علی علیه السلام: (انتظروا الفرج، ولا تیأسوا من روح الله، فإن أحب الأعمال إلی الله عز وجل انتظار الفرج، والمنتظر لأمرنا کالمتشحط بدمه فی سبیل الله)(5).
وهذه القیمه الکبیره الوارده فی هذه الروایات تناسب هذا التصوّر الإیجابی عن الانتظار، وأبعد شیء عن التصوّر السلبی للانتظار بمعنی «الرصد».
ص:61
بین الحرکه والانتظار علاقه متبادله.
وقد تحدّثنا عن علاقه الانتظار ب - «الحرکه»، والآن نتحدّث، إن شاء الله تعالی، عن علاقه الحرکه ب - «الانتظار».
العمل الحرکی عملیه هدم وبناء، ولذلک فهو یقترن دائماً بالتحدّی والمقاومه والمعاناه والعذاب، ولو کانت الحرکه بناءً فقط من دون هدم لم تکن لتتطلّب کلّ هذا الجهد والعناء. فإنّ الهدم یقع علی کیان سیاسی قائم، ولکلِّ کیان منتفعون ینتفعون به ویدافعون عنه.
والدعوه إلی التوحید حرکه بالمعنی الدقیق لهذه الکلمه. ولذلک تقترن هذه الدعوه ب - «الجهاد والقتال» (وَ قاتِلُوهُمْ حَتّی لا تَکُونَ فِتْنَهٌ وَ یَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلّهِ) (1).
فلا یمکن أن تشقّ هذه الدعوه طریقها إلی حیاه الناس من دون إزاله الفتنه وإزاله العقبات التی یضعها المنتفعون من الکیان السیاسی للشرک. ولا یمکن إزاله الفتنه من طریق الدعوه إلاّ بالقتال
ص:62
والجهاد. وذلک لأنّ التوحید لا یستقرّ فی فراغ سیاسی واجتماعی، وإنّما یستقر فی موضع الشرک، ولا تقوم دعوه إلی الله إلاّ علی أنقاض الشّرک.
ولهذا السبب فإنّ القیِّمین علی الشرک وقادته یبذلون کلّ ما فی وسعهم لإعاقه حرکه التوحید وإثاره الفتن وزرع الألغام والعقبات فی طریق الدعاه إلی الله. والدعوه إلی التوحید تتطلب إزاله هذه الفتن جمیعها ومواجهه جمیع هذه المعوّقات وتحدی کیان الشرک.
وهذان الأمران: التحدی والمواجهه یکلفان الدعاه إلی الله تعالی کثیراً فی أنفسهم وأهلهم وأموالهم، ویتطلّبان منهم جُهداً کبیراً ویحمّلهم خسائر واسعه.
لهذه الأسباب یعطی القرآن اهتماماً کبیراً وأکیداً للتکلیف بالحرکه، ولولا هذه المشقّه والمعاناه فی حرکه التوحید لم یکن وجه لکلِّ هذا التأکید. یقول تعالی:
ص:63
(وَ قُومُوا لِلّهِ قانِتِینَ) (1).
(وَ أْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَ انْهَ عَنِ الْمُنْکَرِ) (2).
(فَاسْتَقِمْ کَما أُمِرْتَ) (3).
(ادْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ) (4).
(اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ) (5).
(جاهِدِ الْکُفّارَ وَ الْمُنافِقِینَ) (6).
(وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ) (7).
(انْفِرُوا خِفافاً وَ ثِقالاً وَ جاهِدُوا بِأَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ) (8).
ص:64
(وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ) (1)
(وَ قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ) (2).
(وَ قاتِلُوهُمْ حَتّی لا تَکُونَ فِتْنَهٌ) (3).
(اذْهَبا إِلی فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغی * فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَیِّناً لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشی * قالا رَبَّنا إِنَّنا نَخافُ أَنْ یَفْرُطَ عَلَیْنا أَوْ أَنْ یَطْغی * قالَ لا تَخافا إِنَّنِی مَعَکُما أَسْمَعُ وَ أَری) (4).
(یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنْذِرْ * وَ رَبَّکَ فَکَبِّرْ) (5).
(یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّیْلَ إِلاّ قَلِیلاً) (6).
وهذه جمیعها تعلیمات حرکیه باتجاه تغییر الواقع وإحلال التوحید محل الشّرک وإزاله الفتن والعوائق من طریق الدعوه.
یضعف الإنسان عن القیام بمثل هذه المسؤولیه الصعبه، ولا یجد فی نفسه القدره علی مواجهه جمیع هذه العقبات والعوائق، فإنّ المعرکه بین جبهتی التوحید والشّرک ضاریه وشرسه، فیجد الإنسان فی نفسه ضعفاً من مواجهه هذه الجبهه لوحده، أو مع قلّه من المؤمنین ویستجیب لهذا الضعف، وینسحب عن المواجهه إلاّ أن یعصمه الله تعالی.
والاستجابه لعوامل الضعف فی نفس الإنسان هی أوّل العوائق التی یواجهها العاملون فی سبیل الله، ویبرز هذا الضعف علی شکل الخوف والجبن من الطاغوت وأعوانه، و
ص:65
التعب من مواصله الطریقه، والیأس من جدوی الاستمرار، وحبّ العافیه وإیثار الراحه، والذین تساقطوا علی الطریق کثیرون ممّن لم یتمکّنوا من إکمال المسیره.
العوامل الاربعه للتحصین
العوامل الاربعه للتحصین
ولابدّ من أن نبحث عن العوامل والأسباب التی تحصّننا فی هذه المسیره من السقوط وتعصمنا من الشَّیطان، ومن ضعف أنفسنا، ووسائل التحصُّن والعصمه فی حیاه العاملین کثیره.
وأهمّها أربعه یذکرها القرآن:
1 - الاستعانه بالصّبر والصّلاه.
2 - الولاء.
3 - المیراث.
4 - الانتظار.
وفی ما یلی توضیح موجز لهذه الوسائل الأربع:
ویقول تعالی: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاهِ) (1).
وفی سوره هود یشدّ الله علی قلب رسوله صلی الله علیه وآله وسلم فی وسط المعرکه الضاریه، التی کان یخوضها مع أئمه الشّرک فی الجزیره، فیقصّ له قصّه مسیره التوحید الطویله. ثُمَّ یقول تعالی لرسوله صلی الله علیه وآله وسلم بعد استعراض هذه المسیره الطویله: (فَاسْتَقِمْ کَما أُمِرْتَ وَ مَنْ تابَ مَعَکَ وَ لا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ * وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النّارُ وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِیاءَ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ * وَ أَقِمِ الصَّلاهَ طَرَفَیِ النَّهارِ وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ ذلِکَ ذِکْری لِلذّاکِرِینَ * وَ اصْبِرْ فَإِنَّ اللّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ) (2).
والصَّبر هو الثبات لسُنن الله تعالی. وتجری المعارک بموجب سُنن الله. والذی یرید أن یربح المعرکه لابدّ من أن یعرف هذه السُّنن ویثبت لها ویقابلها بما یکافئها ویقابلها فی سنن الله.
ولابد من إعداد القوّه المکافئه لقوّه العدوّ فی ساحه المعرکه، أو فی الساحه
ص:67
السیاسیّه، أو الإعلام... ولابد من الصَّبر.
إنّ الصَّبر لیس بمعنی أن یتحمّل الإنسان العدوّ، بل بمعنی أن یقاوم ویثبت للعدوّ، ولا ینهار ولا ینسحب من مواجهته، حتّی یتمکّن من ردعه ودفعه بقوّه مکافئه لقوّته، وهو المعنی الإیجابی للصَّبر.
والصَّلاه تُمثّل الارتباط بالله وذکره، والإنسان المسلم فی وسط المعرکه لابدّ من أن یستعین بالله ویذکره ذکراً کثیراً، ویستمدّ القوّه والعزم من الله - ویشدّ حبله بحبل الله -، فإذا وَصَل الإنسان حبله بحبل الله تعالی فی ساحه المعرکه، فإنّه لا یخاف ولا یجبن ولا یضعف، وهذا هو معنی الصَّبر والصَّلاه.
المسلمون نسیج واحد، بعضهم من بعض، تربط بعضهم ببعض علاقه عضویه متینه هی علاقه الولاء. وهذا الولاء هو الولاء علی الخط الأُفقی فی مقابل الولاء لله تعالی ورسوله وأولیاء الأُمور، وهو الولاء علی الخط العمودی فی نسیج المجتمع الإسلامی. وإلی هذه العلاقه العضویه التی تشدُّ الأُمّه المسلمه بعضها ببعض، وتکوِّن منها کتله مترابطه واحده تشیر الآیه الکریمه: (وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ
ص:68
بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ) (1). وهذا الولاء یتضمّن التحابب والتناصر والتضامن والتکافل والتعاون والتسالم والتناصح.
والأُمّه التی یرتبط بعضها ببعض بهذه الوشائج القویّه أُمّه متماسکه قویّه فی ساحه المعرکه، ولأمر ما یجعل الله تعالی أساس العلاقه بین أطراف هذه الأُمّه وأعضائها علی أساس الولاء. فإنّ علاقته أمتن علاقه فی الأُسره الواحده.
ولمّا کانت مهمّه هذه الأُمّه الأُولی هی المواجهه والتحدّی فی ساحه الصراع، فلابدّ من أن تتمتّع ببناء داخلی قویّ ونسیج محکم ومتین، لتستطیع أن تقاوم ضراوه المعرکه الحاسمه التی تدخلها هذه الأُمّه. ومن دون هذا الولاء المتین الذی یشدّ بعض المسلمین إلی بعض لا تستطیع هذه الأُمّه أن تقاوم جبهه الکفر والنفاق فی هذه المعرکه المصیریه. وهذه الأُمّه مجتمعه تعتصم بحبل الله، وهی کتله واحده، ومجموعه واحده، وأُسره واحده، فی مواجهه أئمه الکفر (وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا) (2).
وفی هذه الآیه یأمرهم الله تعالی بالاعتصام أوّلاً بحبل الله فی
ص:69
ساحه المعرکه، وأن یکون هذا الاعتصام من قبل الجمیع (جَمِیعاً.)
فإنّ الصراع یتطلّب من کلّ من الطرفین المتصارعین أن یستحضر کلّ قوّته. وقوّه هذه الأُمّه فی أمرین: فی اعتصامها بالله وفی اجتماعها ووحده کلمتها فی هذا الاعتصام.
ومن الضروری أن یستحضر أعضاء هذه الأُسره، فی ساحه المعرکه، عراقه هذه الأُسره فی التاریخ، وجذورها التاریخیه. فإنّ معرفه هذه العراقه والعمق التاریخی لهذه الأُسره واستحضارها فی ساحه المواجهه تمنح الدعاه والعاملین فی سبیل الله فی ساعه المواجهه قوّه وصلابه ومتانه واستحکاماً أکثر.
فلیست هذه الحرکه الکبیره فی التاریخ حرکه مبتوره الجذور، وإنّما هی تضرب فی أعماق التاریخ من آدم إلی نوح إلی إبراهیم وإلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. وحرکه تملک هذا العمق والعراقه، وتثبت لمؤامرات المشرکین وکیدهم ومکرهم طوال عشرات القرون، حَرِیّه بأن تَثبُت وتَثبِت جدارتها وکفاءتها فی هذه المعرکه. إنّ أُسره التوحید شجره طیّبه علی وجه الأرض أصلها ثابت وفرعها فی السّماء.
ص:70
(أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً کَلِمَهً طَیِّبَهً کَشَجَرَهٍ طَیِّبَهٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ * تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّها وَ یَضْرِبُ اللّهُ الْأَمْثالَ لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ) (1)
والشّرک کذلک أُسره، إلاّ أنّها أُسره مبتوره أُجتُثت من فوق الأرض مالها من قرار. وإنّه لَمن الضروری لأعضاء هذه الأُسره الداعیه إلی الله، أن تستحضر جذورها وعمقها وعراقتها فی التاریخ، وصلتها بالصدِّیقین والصَّالحین والراکعین والساجدین والذاکرین الله والدعاه له.
ولأمر ما نحیِّی الحسین علیه السلام ونسلّم علیه بهذا المیراث الضخم الذی یرثه من آبائه علیهم السلام، من آدم إلی نوح إلی إبراهیم إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فنقول:
«اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا وارِثَ آدَمَ صَفْوَهِ اللهِ، السَّلامُ عَلَیْکَ یا وارِثَ نُوح نَبِیِّ اللهِ، السَّلامُ عَلَیْکَ یا وارِثَ ابْراهیمَ خَلیلِ اللهِ».
إنّه لَمن الضروری، فی ساحه المعرکه، أن یستحضر الإنسان هذا العمق وهذه العراقه، فإنّها تعصمه وتحصّنه وتدعمه فی وسط هذه المعرکه الضاریه.
ص:71
والانتظار رابع العوامل التی تمدّ الإنسان بالحرکه، فإنّ الانتظار یبعث الأمل فی نفسه، والأمل یمنحه القدره علی المقاومه والحرکه. إنّ الغریق الذی ینتظر وصول فریق الإنقاذ، یقاوم أضعاف ما یقاوم الغریق الذی یفقد الأمل من الإنقاذ.
إنّ الإیمان ب - «وراثه الصَّالحین» للأرض و «إمامه المُستضعفین المؤمنین» وأنّ «العاقبه للمُتّقین» یمنح الصَّالحین والمُتّقین ثقه وقوّه، ویثبّت أقدامهم علی أرض المعرکه، ویمنحهم قدره علی مواجهه الصعاب وتحدّی الجبابره والمُستکبرین فی أشقّ الظروف وأقساها ویحول بینهم وبین الانهیار والهزیمه النفسیه فی ظروف المحنه الصعبه.
ولأمر ما یؤکّد القرآن الکریم علی حقیقه (وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ) (1). ویقرّر وراثه الصَّالحین للأرض ویؤکّدها کما قرّرها الله تعالی من قبل فی «الزبور».
(وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها
ص:72
عِبادِیَ الصّالِحُونَ) (1).
ولأهمیه هذه الحقیقه، وضروره تأکیدها وتعمیقها فی نفوس المؤمنین، وبناء العقلیه الإسلامیه علیها، یقرّرها الله تعالی فی «الذکر» و «الزبور» معاً. ویقرّر الله تعالی إمامه المستضعفین فی الأرض وقیمومتهم علی مسیره الحضاره الإنسانیه... وهذا إقرار من الله تعالی وإراده حتمیه منه سبحانه، إذا استجاب المستضعفون لما یأمرهم به ویدعوهم إلیه، من الإیمان والعمل الصالح.
یقول تعالی: (وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ * وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ) (2).
وهاتان الآیتان، وإن کانتا واردتین، فی قصه أمر موسی علیه السلام وفرعون وهامان، فإنّ الإراده الإلهیّه لإمامه المُستضعفین المحرومین مُطلقه وغیر مقیّده بشیء إلاّ الاستجابه لما یدعو الله تعالی إلیه المؤمنین من الإیمان والعمل الصالح، وهذا الوعد الإلهی بإمامه المستضعفین فی الأرض یمنح المؤمنین المستضعفین قوّه
ص:73
وثقه وطمأنینه، ومقاومه وصبراً علی تحمّل متاعب الساحه والصراع، وثباتاً علی الأذی، ویثبّت أقدامهم علی أرض المعرکه شأنه فی ذلک شأن أی انتظار حقیقی للإنقاذ، یبعث الأمل فی نفوس المقاتلین فی ساحات القتال. وفی وسط المعرکه.
فی مواجهه فرعون وهامان یثبّت رسول الله موسی بن عمران قومه من بنی إسرائیل فی ساحه المواجهه والمعرکه، بوعد الله وانتظار الفرج، وانتظار المددّ من الله تعالی.
تأمّلوا فی هذه الآیات المبارکات من سوره الأعراف:
(قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ اسْتَعِینُوا بِاللّهِ وَ اصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ * قالُوا أُوذِینا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِیَنا وَ مِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا قالَ عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُهْلِکَ عَدُوَّکُمْ وَ یَسْتَخْلِفَکُمْ فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ) (1). فیحاول نبیّ الله موسی بن عمران أن یُشعر بنی إسرائیل فی ساحه المعرکه، وفی ساعه المواجهه بالأمل بالله تعالی، ووعد الله، وانتظار الفرج. ویُقرّر لهم هذا القرار الإلهی العظیم: (قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ اسْتَعِینُوا بِاللّهِ وَ اصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ
ص:74
مِنْ عِبادِهِ وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ.)
ومن عجب أن یربط موسی بن عمران علیه السلام بین «الصَّبر» و «الانتظار» لوعد الله (اصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ) ویحاول بنو إسرائیل أن یعیدوا نبیّهم علیه السلام من انتظار المستقبل إلی مراره الحاضر، فیقولون له: (أُوذِینا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِیَنا وَ مِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا) فیعود موسی بن عمران إلیهم مرّه ثانیه لیعیدهم بالنَّبره نفسها المطمئنه إلی انتظار وعد الله والصَّبر علی الأذی حتّی یأذن الله بالفرج، وهو قریب: (قالَ عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُهْلِکَ عَدُوَّکُمْ وَ یَسْتَخْلِفَکُمْ فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ.)
إذن فإنّ الله تعالی یرید لهذه الأُمّه أن یثقّفها علی «الوراثه» و «الانتظار»، وراثه الأنبیاء والصَّالحین وانتظار وعد الله تعالی بالفرج وإمامه الصَّالحین. وحرکه التوحید یحفّها من جانب قانون «الوراثه» ومن جانب آخر قانون «الانتظار». والوراثه والانتظار هما أهمّ أعمده حرکه التوحید فی مسیرها الطویل الشاق. وعلینا أن نُثقّف أنفسنا بهذه الثقافه القرآنیه المزدوجه «الوراثه» و «الانتظار».
ص:75
ص:76
علاقه الانتظار بالحرکه 5
التّوجیه النفسی لمسأله الانتظار 5
المناقشه: 5
الانتظار فی المدارس الفکریّه (غیر الدینیه) 6
الانتظار فی الأدیان السابقه علی الإسلام 6
الانتظار عند المسلمین (من أهل السُنّه) 7
أحادیث الانتظار عند الشیعه الإمامیّه 10
ما هو الانتظار؟ وما قیمته الحضاریّه؟ 11
أنحاء الانتظار 13
آلیه التغییر 17
الانتظار «حرکه» ولیس «رصداً» 18
ما هو السبب فی تأخیر (الفرج)؟ 19
ص:77
نقد الرأی الأوّل 20
الرأی الثانی 26
دور السُّنن الإلهیه والإمداد الغیبی فی ثوره الإمام (ع) 27
جیل «الموطِّئین» فی النصوص الإسلامیّه 31
1 - الموطّئون فی المشرق 31
2 - الموطّئون من خراسان 33
3 - الموطّئون من "قم" و "الری" 34
4 - الموطّئون من الیمن 34
الدلالات 34
1 - الجیل الصلب 34
2 - جیل التحدّی والتمرّد 36
3 - ردود الفعل العالمیه 40
مشروع التوطئه 41
جیل الأنصار فی الروایات الإسلامیه 44
شباب الطالقان 44
ص:78
أصحاب الإمام شباب 46
عدد قاده أنصار الإمام 47
الدلالات والتأمّلات 47
1 - کنوز لیست من ذهب ولا فضّه 48
2 - القوّه والوعی 48
3 - الوعی والبصیره 49
4 - عزم نافذ 50
5 - القوّه 51
6 - الاستماته وحبّ الشهاده 52
7 - تعادل الشخصیه 54
8 - رهبان باللّیل لیوث بالنّهار 56
مرحلتان أم جیلان 60
واجبات مرحله «الانتظار» ومسؤلیاتها 61
أوّلاً: "الوعی" 61
ثانیاً: الأمل 63
ثالثاً: المقاومه 64
رابعاً: الحرکه 64
ص:79
خامساً: الدعاء لظهور الإمام 64
شکوی ودعاء 65
الانتظار الموجّه 66
تصحیح مفهوم الانتظار 68
من ینتظر الآخر نحن أم الإمام علیه السلام؟ 72
قیمه الانتظار 73
علاقه الحرکه بالانتظار 75
العمل الحرکی 75
ضریبه العمل الحرکی 76
التکلیف بالحرکه 76
ضعف الإنسان 79
کیف نُحصّن أنفسنا من السقوط؟ 80
1 - الاستعانه بالصَّبر والصَّلاه 80
2 - الولاء 82
3 - المیراث 85
4 - الانتظار والأمل 87
الفهرس 93
ص:80