سرشناسه:موسوی، سیدعبدالرحیم
عنوان و نام پديدآور:الامام المهدی علیه السلام فی روایات اهل السنه [کتاب]/ المولف عبدالرحیم الموسوی.
مشخصات نشر:قم: المجمع العالمی لاهل البیت (ع) ، 1427 ق. = 2006 م. = 1385.
مشخصات ظاهری : [58] ص. ؛ 11 × 5/19 س م.
فروست : فی رحاب اهل البیت علیهم السلام ؛ 29.
يادداشت : عربی.
يادداشت : چاپ سوم.
موضوع : محمدبن حسن (عج) ، امام دوازدهم، 255ق. - -- احادیث اهل سنت
موضوع : Muhammad ibn Hasan, Imam XII -- Hadiths (Sunnite)
موضوع : مهدویت -- احادیث اهل سنت
موضوع : Mahdism -- Hadiths (Sunnite)
رده بندی کنگره : BP51/35 /م815الف 8 1385
رده بندی دیویی : 297/959
شماره کتابشناسی ملی : 3983848
ص: 1
ص: 2
أَهْلَ الْبَيْتِ فِي القُرآنِ الکَریمِ
إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا
سوره الاحزاب/ آیة: 33
ص: 3
أَهْلَ الْبَيْتِ فِي السنّةِ النَّبَوِیَّةِ
اِنّی تَارِکٌ فیکُمُ الثَّقَلَین
کِتابَ اللهِ وَ عِترَتی اَهلَ بَیتی
مَاِن تَمَسَّکتُم بِهِمَا لَن تَضِلّوُا بَعدی اَبَداً
ص: 4
إن من طبيعة الناس أن يختلفوا، ولكن الله يحب أن تبقى هذه الاختلافات المطلوبة داخل إطار التصور الإيماني الصحيح. ومن ثم لم يكن بد أن يكون هناك میزان ثابت يفيء إليه المختلفون. وقد أنزل الله الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه(1).
وبغير هذا الحق الواحد الذي لا يتعدد، لا يستقيم أمر هذه الحياة . وهذا الذي يقرره القرآن يقوم على قاعدة التوحيد المطلق. ثم يقع الانحراف ، وتتراكم الخرافات والأساطير، حتى يبعد الناس نهائيا عن ذلك الأصل الكبير.
ومن هنا يتبين أن الناس ليسوا هم الحكم في الحق والباطل ما داموا عرضة للهوى والبغي والضلال.
ولقد جاء الكتاب.. ومع ذلك كان الهوى يغلب الناس من هنا وهناك ؛ وكانت المطامع والرغائب والمخاوف والضلالات تبعد الناس عن قبول حكم الكتاب، والرجوع الى الحق الذي يردهم إليه.
فالبغي - حسب النص القرآني(2) - هو الذي قاد الناس الى المضي في الاختلاف وفي اللجاج والعناد. .
والجهل عامل آخر للاختلاف والفرقة، غير أن الجاهل ينبغي أن يسأل
ص: 5
العلماء ما جهل، كما قال تعالى: «فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ»(1).
ومن هنا كان تجاوز الجاهل لهذا الأصل الذي يرتضيه العقل ويستسيغه العقلاء بغية و تعديا لأوضح القواعد والطرق التي من شأنها أن تسد طريق الفرقة والاختلاف.
والإسلام دين الله الخالد الذي تمثلت حقائقه في نصوص كتاب الله وسنة رسوله الذي لا ينطق عن الهوى وإنما هي وحي يوحی.
وقد علم الله ورسوله أن أمته ستختلف من بعده، كما اختلفت في حياته.
من هنا جعل القرآن للأمة نبراسا من بعد الرسول يحذو حذوه ويقدم للأمة ما تقصر عن فهمه وتفسيره، وهو أهل البيت علي ، وهم المطهرون من كل رجس ودنس والذين نزل القرآن على جدهم المصطفى وتلقوه منه فعقلوه عقل وعاية ورعاية، فآتاهم الله ما لم يؤت أحد سواهم.. كما نص الرسول الله على مرجعيتهم الشاملة في حديث الثقلين المشهور، فحرصوا على صيانة الشريعة الإسلامية والقرآن الكريم من الفهم الخاطئ والتفسير الباطل ودأبوا علی تبیان مفاهيمه الرفيعة، فكانوا مرجعا للأمة وملاذا للمسلمين، يدفعون الشبهات ويستقبلون الاسئلة والاثارات بحلم وأناة. ويشهد تراثهم المعطاء على حسن تعاملهم مع أصحاب السؤال والحوار، ويدل على طول باعهم وعمق إجابتهم التي تشهد لهم بمرجعيتهم العلمية في هذا المضمار.
إن تراث أهل البيت عالم الذي حفظته مدرستهم وحرص على حفظه
ص: 6
من الضياع أتباعهم يعبر عن مدرسة جامعة لشتی فروع المعرفة الإسلامية. وقد استطاعت هذه المدرسة أن تربي النفوس المستعدة للاغتراف من هذا المعين و تقدم للأمة الإسلامية كبار العلماء المحتذين لخطى أهل البيت علیهم السلام الرسالية، مستوعبين إثارات وأسئلة شتى المذاهب والاتجاهات الفكرية من داخل الحاضرة الاسلامية وخارجها، مقدمين لها أمتن الأجوبة والحلول على مدى القرون المتتالية.
وقد بادر المجمع العالمي لأهل البيت عالی - منطلقا من مسؤولياته التي أخذها على عاتقه - للدفاع عن حريم الرسالة وحقائقها التي ضبب عليها أرباب الفرق والمذاهب وأصحاب الاتجاهات المناوئة للإسلام، مقتفية خطى أهل البيت علیهم السلام وأتباع مدرستهم الرشيدة التي حرصت في الرد على التحديات المستمرة وحاولت أن تبقى على الدوام في خط المواجهة وبالمستوى المطلوب في كل عصر.
إن التجارب التي تختزنها کتب علماء مدرسة أهل البيت علیهم السلام في هذا المضمار فريدة في نوعها ، لأنها ذات رصيد علمي يحتكم الى العقل والبرهان ويتجب الهوى والتعصب المذموم، ويخاطب العلماء والمفكرين من ذوي الاختصاص خطابا يستسيغه العقل وتتقبله الفطرة السليمة.
وقد جاءت محاولة المجمع العالمي لأهل البيت علیهم السلام لتقدم لطلاب الحقيقة مرحلة جديدة من هذه التجارب الغنية في باب الحوار والسؤال والرد على الشبهات - التي أثيرت في عصور سابقة أو تثار البوم ولا سيما بدعم من بعض الدوائر الحاقدة على الإسلام والمسلمين من خلال شبكات الانترنيت وغيرها - متجبة الإثارات المذمومة وحريصة على
ص: 7
استثارة العقول المفكرة والنفوس الطالبة للحق لتنفتح على الحقائق التي تقدمها مدرسة أهل البيت الرسالية للعالم أجمع في عصر يتم فيه تکامل العقول وتواصل النفوس والأرواح بشكل سريع و فرید.
ولابد أن نشير الى أن هذه المجموعة من البحوث قد أعدت في لجنة خاصة يرأسها فضيلة حجة الإسلام والمسلمين الشيخ أبو الفضل الإسلامي (علي) برفقة مجموعة من الأفاضل وهم السيد منذر الحكيم والشيخ عبدالكريم البهبهاني والسيد عبد الرحيم الموسوي والشيخ عبدالأمير السلطاني والشيخ محمد الأميني والشيخ محمد هاشم العاملي والسيد محمد رضا آل ایوب والشيخ علي بهرامي وحسين الصالحي و عزیز العقابي.
ونتقدم بالشكر الجزيل لكل هؤلاء ولأصحاب الفضل والتحقيق: الشيخ محمد هادي اليوسفي الغروي والشيخ جعفر الهادي والاستاذ صائب عبد الحميد لمراجعة كل منهم جملة من هذه البحوث وابداء ملاحظاتهم القيمة عنها.
وكلنا أمل ورجاء بأن نكون قد قدمنا ما استطعنا من جهد أداء لبعض ما علينا تجاه رسالة ربنا العظيم الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا.
المجمع العالمي لأهل البيت علیهم السلام
قم المقدسة
ص: 8
* الامام المهدی علیه السلام فی روایات اهل السنة
الإيمان بحتمية ظهور المصلح العالمي ودولته العادلة لا يختصّ بالأديان السماوية، بل يشمل المدارس الفكرية والفلسفية غير الدينية، فالمادية الجدلية التي فسّرت التاريخ علي أساس التناقضات، تؤمن بأن هناك يوماً موعوداً تتلاشي فيه التناقضات ويسوده الوئام والسلام (1) .كما نجد عدداً من المفكّرين غير الدينيين يذهبون إلي هذه الحتمية، فمثلاً يقول المفكّر البريطاني الشهير برتراندراسل: (إن العالم في انتظار مصلح يوحّده تحت لواء واحد وشعار واحد) (2) .وبنفس هذا المعني يقول العالم الفيزياوي المعروف آلبرت أنشتاين: (إن اليوم الذي يسود العالم كلّه فيه السلام والصفاء ويكون الناس متحابّين متآخين ليس ببعيد) (3) .
ص: 9
أما المفكّر الايرلندي برناردشو فقد صرّح بأكثر من هذين التصريحين وأدقّ منهما، فقال في وصفه للمصلح ولزوم أن يكون عمره طويلاً قبل ظهوره: (إنه إنسان حيّ ذو بنية جسدية صحيحة وطاقة عقلية خارقة، إنسان أعلي يترقي إليه هذا الإنسان الأدني بعد جهد طويل، وأنه يطول عمره حتي ينيف علي ثلاثمائة سنة، ويستطيع أن ينتفع بما استجمعه من أطوار حياته الطويلة) (1) .أما الديانات السماوية فقد أشارت إلي حتمية ظهور المصلح العالمي، والمتتبع للبشارات السماوية في الكتب المقدّسة سيجدها تهدي إلي أن هذا المصلح هو المهدي الذي يقول به مذهب أهل البيت (عليهم السلام)، كما أثبتته دراسات متعددة في نصوص تلك البشارات (2) .فقد تناول القاضي الساباطي إحدي البشارات الواردة في كتاب أشعيا من العهد القديم من الكتاب المقدّس بشأن المصلح العالمي، وقال: هذا نص صريح في المهدي (عليه السلام)، إلي أن قال:وقال الإماميون: بل هو محمد بن الحسن العسكري الذي ولد سنة خمس وخمسين ومائتين، من جارية للحسن العسكري اسمها
ص: 10
نرجس، في (سُر من رأي) في عصر المعتمد ثم غاب سنة (1) ثم ظهر ثم غاب وهي الغيبة الكبري، ولا يرجع بعدها إلاّ حين يريد الله تعالي.
ولما كان قولهم أقرب لما يتناوله هذا النص وإن هدفي الدفاع عن اُمّة محمد (صلي الله عليه وآله)، مع قطع النظر عن التعصّب لمذهب، لذلك ذكرت لك أن ما يدّعيه الإمامية يتطابق مع هذا النص (2)
كما توصّل العلاّمة محمد رضا فخر الإسلام، الذي كان نصرانيّاً واعتنق الإسلام وانتمي إلي مذهب أهل البيت (عليهم السلام)، إلي نفس النتيجة التي توصل إليها الساباطي، وقد أ لّف كتاباً موسوعيّاً (أنيس الإسلام) في الردّ علي اليهود والنصاري وتناول في دراسته البشارات؛ وانتهي بأنها تنطبق علي المهدي بن الحسن العسكري (عليه السلام) (3)
فالذي يمعن النظر في نصوص تلك البشارات؛ يجد أنها تقدّم مواصفات للمصلح العالمي لا تنطبق علي غير المهدي المنتظر، طبقاً لعقيدة مدرسة أهل البيت (عليهم السلام)، لذلك فإن مَن لم يتعرّف علي هذه العقيدة لا يستطيع التوصّل إلي المصداق الذي تتحدث عنه تلك البشارات، كما نلاحظ ذلك مثلاً في أقوال مفسّري الإنجيل
ص: 11
بشأن الفقرات من (1 - 17) من سفر الرؤيا، الفصل الثاني عشر (مكاشفات يوحنا اللاهوتي)، فهم يصرّحون بأن الشخص الذي تتحدث عنه البشارات الواردة في هذه الفقرات لم يُولد بعد، لذا فإن تفسيرها الواضح ومعناها البيِّن موكول إلي المستقبل والزمان المجهول الذي سيظهر فيه (1)
وهناك عدد من علماء أهل السنّة يذهبون إلي نفس تلك الدراسات ونتائجها، فقد اهتدي مثلاً الاُستاذ سعيد أيوب بأن المصداق الذي تتحدث عنه الفقرات السابقة من سفر الرؤيا، هو المصداق الذي تعتقده مدرسة أهل البيت، إذ يقول: (مكتوب في أسفار الأنبياء، المهدي ما في عمله عيب)، ثم علّق علي هذا النصّ بالقول: (وأشهد أني وجدته كذلك في كتب أهل الكتاب لقد تتبع أهل الكتاب أخبار المهدي كما تتبعوا أخبار جدّه (صلي الله عليه وآله)، فدلّت أخبار سفر الرؤيا إلي امرأة، يخرج من صلبها إثنا عشر رجلاً)، ثم أشار إلي امرأة اُخري، أي التي تلد الرجل الأخير الذي هو من صلب جدّته، وقال السِفر: إن هذه المرأة ستحيط بها المخاطر، ورمز للمخاطر باسم «التنين» وقال: (والتنين وقف أمام المرأة العتيدة حتي تلد، يبتلع ولدها متي ولدت) (2)
ص: 12
أي أن السلطة كانت تريد قتل هذا الغلام، ولكن بعد ولادة الطفل؛ يقول باركلي في تفسيره: (عندما هجمت عليها المخاطر اختطف الله ولدها وحفظه). والنص: (واختطف الله ولدها) (1) أي: «إن الله غيّبَ هذا الطفل»، كما في قول باركلي:
وذكر السِفر: (أن غيبة الغلام ستكون ألفاً ومائتين وستين يوماً (2) ، وهي مدّة لها رموزها عند أهل الكتاب، ثم قال باركلي عن نسل المرأة [الاُولي] عموماً: إن التنين سيعمل حرباً شرسة مع نسل المرأة، كما قال في السفر:
فغضب التنين علي المرأة، وذهب ليضع حرباً مع باقي نسلها، الذين يحفظون وصايا الله) (3) .
وعقب الاستاذ سعيد أيوب علي ما تقدم بالقول: هذه هي أوصاف المهدي، وهي نفس أوصافه عند الشيعة الإمامية الإثني عشرية (4) .
ودعم قوله بتعليقات أوردها في الهامش بشأن انطباق
ص: 13
الأوصاف علي مهدي آل البيت (1) .
لذا فقد أكدت كثير من الدراسات بأن البشارات تومئ إلي شخص المهدي المنتظر بعينه علي طبق ما تذهب إليه مدرسة أهل البيت (عليهم السلام)، فلنتّجه الآن نحو روايات أهل السنّة التي صدرت في شخص الإمام وهويته، لنلاحظ هل أنها تعدّت التصريح بالعنوان فتحدثت عن شخصه بعد أن حصل التواتر في ظهوره، أم توقفت عند العنوان فقط؟
والجواب: من المعلوم أن الذي يعتقد بالظهور ويقطع بحدوثه، لكن لم يتعيّن له من هو المهدي الموعود آخر الزمان، علي طبق الواقع فهذا لا يُعدّ معتقداً بالمهدي، كما تريده الرسالة الإسلامية، لأنه آمن واعتقد بالمهدي كعنوان، لكنه لا يعتقد بالمضمون، وعملية التجزئة بين الاعتقاد بشخص الإمام وبين الاعتقاد بالظهور تفسد الاعتقاد بالمهدي كالذي يعتقد بوجوب الصلاة، ولكنه يجهل أركانها.
ولأجل التوصّل إلي معرفة الإمام المهدي بشخصه وعلي طبق الواقع من خلال روايات أهل السنّة، سيتوزع البحث علي عدّة اُمور:
ص: 14
هناك اعترافات ضافية سجّلها الكثير من أهل السنّة بأقلامهم بولادة الإمام المهدي (عليه السلام)، وقد قام البعض باستقراء هذه الاعترافات في بحوث خاصة، فكانت متصلة الأزمان، بحيث لا تتعذر معاصرة صاحب الاعتراف اللاحق لصاحب الاعتراف السابق بولادة المهدي (عليه السلام)، وذلك ابتداءً من عصر الغيبة الصغري للإمام المهدي (عليه السلام) (260 ه- - 329 ه-) وإلي الوقت الحاضر.
وسوف نقتصر علي ذكر بعضهم - ومن أراد التوسعة فعليه مراجعة الاستقراءات السابقة لتلك الاعترافات (1) - وهم:
1 - ابن الأثير الجزري عز الدين (ت / 630 ه-) قال في كتابه (الكامل في التاريخ) في حوادث سنة (260 ه-): «وفيها توفي أبو محمد
ص: 15
العلوي العسكري، وهو أحد الأئمة الإثني عشر علي مذهب الإمامية، وهو والد محمد الذي يعتقدونه المنتظر» (1) .
2 - ابن خلكان المتوفي سنة (681 ه-) قال في وفيات الأعيان: «أبو القاسم محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد المذكور قبله، ثاني عشر الأئمة الإثني عشر علي اعتقاد الإمامية المعروف بالحجة... كانت ولادته يوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين» ثم نقل عن المؤرخ الرحّالة ابن الأزرق الفارقي المتوفي سنة (577 ه-) أنه قال في تاريخ مَيَّافارقين: «إنّ الحجة المذكور ولد تاسع شهر ربيع الأول سنة ثمان وخمسين ومائتين، وقيل في ثامن شعبان سنة ست وخمسين، وهو الأصح» (2) .
أقول: الصحيح في ولادته (عليه السلام) هو ما ذكره ابن خلّكان أولاً، وهو يوم الجمعة منتصف شهر شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين، وعلي ذلك اتفق جمهور الشيعة، وقد أخرجوا في ذلك روايات صحيحة في ذلك مع شهادة أعلامهم المتقدمين، وقد أطلق هذا التاريخ الشيخ الكليني المعاصر للغيبة الصغري بكاملها تقريباً، إطلاق المسلمات وقدّمه علي الروايات الواردة بخلافه، فقال في
ص: 16
باب مولده (عليه السلام): «ولد (عليه السلام) للنصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين» (1) .
وقد روي الصدوق المتوفي سنة (381 ه-) عن شيخه محمد بن محمد بن عصام الكليني، عن محمد بن يعقوب الكليني، عن علي ابن محمد بن بندار قال: «ولد الصاحب (عليه السلام) للنصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين» (2) .
والكليني لم ينسب قوله إلي علي بن محمد لشهرته وحصول الاتفاق عليه.
3 - الذهبي المتوفي سنة (748 ه-) اعترف بولادة المهدي (عليه السلام) في ثلاثة من كتبه، ولم نتتبع كتبه الاُخري.
قال في كتابه العبر: «وفيها [أي في سنة 256 ه-] ولد محمد بن الحسن بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسي الكاظم بن جعفر الصادق العلوي الحسيني، أبو القاسم الذي تلقّبه الرافضة الخلف الحجة، وتلقّبه بالمهدي، والمنتظر، وتلقّبه بصاحب الزمان، وهو خاتمة الإثني عشر» (3) .
وقال في تاريخ دول الإسلام في ترجمة الإمام
ص: 17
الحسن العسكري:
«الحسن بن علي بن محمد بن علي الرضا بن موسي بن جعفر الصادق، أبو محمد الهاشمي الحسيني، أحد أئمة الشيعة الذي تدّعي الشيعة عصمتهم، ويقال له: الحسن العسكري، لكونه سكن سامراء، فإنها يقال لها: العسكر، وهو والد منتظر الرافضة، توفي إلي رضوان الله بسامراء في ثامن ربيع الأول سنة ستين ومائتين وله تسع وعشرون سنة، ودفن إلي جانب والده.
وأما ابنه محمد بن الحسن الذي يدعوه الرافضة القائم الخلف الحجة فولد سنة ثمان وخمسين، وقيل: سنة ستّ وخمسين» (1) .
وقال في سير أعلام النبلاء: «المنتظر الشريف أبو القاسم محمد ابن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسي الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر ابن زيد العابدين بن علي بن الحسين الشهيد ابن الإمام علي بن أبي طالب، العلوي، الحسيني خاتمة الإثني عشر سيّداً» (2).
أقول: ما يعنينا من رأي الذهبي في ولادة الإمام المهدي قد بيّناه، وأما عن اعتقاده بالمهدي فهو كما في جميع أقواله الاُخري كان ينتظر - كغيره - سراباً كما أوضحناه في مَن يعتقد بكون
ص: 18
المهدي (محمد بن عبدالله).
4 - ابن الوردي المتوفي سنة (749 ه-) في ذيل تتمة المختصر المعروف بتاريخ ابن الوردي: «ولد محمد بن الحسن الخالص سنة خمس وخمسين ومائتين» (1) .
5 - أحمد بن حجر الهيثمي الشافعي المتوفي سنة (974 ه-) قال في كتابه (الصواعق المحرقة) في آخر الفصل الثالث من الباب الحادي عشر ما هذا نصّه: «أبو محمد الحسن الخالص، وجعل ابن خلّكان هذا هو العسكري، ولد سنة اثنتين وثلاثين ومائتين... مات بسُرَّ من رأي، ودفن عند أبيه وعمّه، وعمره ثمان وعشرون سنة، ويقال: إنّه سُمّ أيضاً، ولم يخلّف غير ولده أبي القاسم محمد الحجة، وعمره عند وفاة أبيه خمس سنين، لكن أتاه الله فيها الحكمة، ويسمي القائم المنتظر، قيل: لأ نّه سُتِرَ بالمدينة وغاب فلم يعرف أين ذهب» (2) .
6 - الشبراوي الشافعي المتوفي سنة (1171 ه-) صرّح في كتابه (الاتحاف): بولادة الإمام المهدي محمد بن الحسن العسكري (عليه السلام) في ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين
ص: 19
من الهجرة (1) .
7 - مؤمن بن حسن الشبلنجي المتوفي سنة (1308 ه-) اعترف في كتابه (نور الأبصار) باسم الإمام المهدي، ونسبه الشريف الطاهر، وكنيته، وألقابه في كلام طويل إلي أن قال: «وهو آخر الأئمة الإثني عشر علي ما ذهب إليه الإمامية» (2).
8 - خير الدين الزركلي المتوفي سنة (1396 ه-) قال في كتابه (الأعلام) في ترجمة الإمام المهدي المنتظر: «محمد بن الحسن العسكري الخالص بن علي الهادي أبو القاسم، آخر الأئمة الإثني عشر عند الإمامية... ولد في سامراء ومات أبوه وله من العمر خمس سنين.. وقيل في تاريخ مولده: ليلة نصف شعبان سنة 255، وفي تاريخ غيبته، سنة 265 ه-» (3) .
أقول: ابتداءً تاريخ الغيبة الصغري هو 260 ه-، باتفاق الشيعة أجمع وسائر من أرّخ لتاريخ الغيبة في ما اطّلعنا عليه. ولعلّ ما ورد في الأعلام من غلط المطبعة، لأنّ الزركلي لم يكتب سنة الغيبة كتابةً بل رقماً، واحتمال الغلط في طباعة الأرقام ممكن جداً. إلي غير ذلك من الاعترافات الكثيرة الاُخري التي لا يسعها البحث (4) .
ص: 20
المتتبع للأحاديث الصحيحة الواردة في اسم ونسب المهدي في كتب أهل السنّة؛ سيجدها علي كثرتها أ نّها تؤكّد حقيقة واحدة هي: أن نسب المهدي يرجع إلي رسول الله (صلي الله عليه وآله)،وأنه من أهل البيت ومن الأئمة الإثني عشر المعصومين، وهو آخرهم (وهو محمد بن الحسن العسكري (عليه السلام) ابن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسي الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي السجاد بن الحسين الشهيد بكربلاء بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)).
وهو الملقّب بالمهدي المنتظر، المنسجم مع ما تعتقد به الشيعة الإمامية، وإليك الروايات التي تحدّثت عن اسمه ونسبه:
عن قتادة، قال قلت لسعيد بن المسيب: المهدي حقّ؟
قال: حقّ.قلت: ممّن هو؟ قال: من كنانة.
قلت: ثم ممّن؟ قال: من قريش.
قلت: ثم ممّن؟ قال: من بني هاشم (1) .
ص: 21
فالمهدي حسب هذه الرواية إنه كناني، قرشي، هاشمي، ولا فرق بين هذه الألقاب، لأن كل هاشمي هو من قريش وكل قرشي هو من كنانة، لأن قريشاً هو النضر بن كنانة باتفاق أهل الأنساب.
روي ابن ماجة عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله (صلي الله عليه وآله): «نحن ولد عبدالمطلب سادة أهل الجنة، أنا، وحمزة، وعلي، وجعفر، والحسن، والحسين، والمهدي» (1) .
وبهذه الرواية يكون الإمام المهدي من أولاد عبدالمطلب.
عن سيف بن عُمَير قال: كنت عند أبي جعفر المنصور فقال لي ابتداء: يا سيف بن عميرة! لابدّ من مناد ينادي من السماء باسم رجل من ولد أبي طالب.
ص: 22
فقلت: جعلت فداك يا أمير المؤمنين تروي هذا؟
قال: إي والذي نفسي بيده؛ لسماع اُذُني له.
فقلت: يا أمير المؤمنين! إن هذا الحديث ما سمعته قبل وقتي هذا.
فقال: يا سيف! إنه لحقّ، وإذا كان فنحن أول من يجيبه، أما إنّ النداء إلي رجل من بني عمّنا.
فقلت: رجل من ولد فاطمة؟ فقال: نعم يا سيف، لولا أنني سمعت من أبي جعفر محمد بن علي يحدّثني به، وحدّثني به أهل الأرض كلهم ما قبلته منهم، ولكنه محمد بن علي (1) .
وهذا الحديث يؤكّد أن الإمام المهدي من ولد أبي طالب.
عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله (صلي الله عليه وآله):
«لا تقوم الساعة حتي تمتلئ الأرض ظلماً وعدواناً»، قال: «ثم يخرج رجلٌ من عترتي أو من أهل بيتي يَمْلؤُها قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وعدواناً» (2) .
ص: 23
ومثله عن عبدالله عن النبي (صلي الله عليه وآله):
«لا تقوم الساعة حتي يلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي» (1) .
عن علي عن النبي (صلي الله عليه وآله) قال: قال رسول الله (صلي الله عليه وآله): «المهديّ منّا أهل البيت، يصلحه الله في ليلة» (2) .
ص: 24
عن ابن عمر قال: قال رسول الله (صلي الله عليه وآله):
«يخرج في آخر الزمان رجلٌ من ولدي، اسمه كاسمي وكنيته ككنيتي، يملأ الأرض عدلاً كما مُلئت جوراً فذلك هو المهدي» (1) .
عن حذيفة بن اليمان (رضي الله عنه) قال: خطبنا رسول الله (صلي الله عليه وآله)، فذكّرنا رسول الله بما هو كائن، ثم قال: «لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم واحد، لطوّل الله عزّ وجلّ ذلك اليوم حتي يبعث فيه رجلاًمن وُلدي اسمه اسمي» فقال سلمان الفارسي (رضي الله عنه): يا رسول الله من أيّ ولدك؟ قال: «من ولدي هذا» وضرب بيده علي الحسين (عليه السلام) (1) .
عن أبي سعيد الخدري قال: إن رسول الله (صلي الله عليه وآله) مرض مرضة نقه منها، فدخلت عليه فاطمة (عليها السلام) تعوده وأنا جالس عن يمين رسول الله (صلي الله عليه وآله)، فلما رأت ما برسول الله (صلي الله عليه وآله) من الضعف خنقتها العبرة حتي بدت دموعها علي خدّها، فقال لها رسول الله (صلي الله عليه وآله): «ما يبكيكَ يا فاطمة؟ أما علمت أنّ الله تعالي اطّلع إلي الأرض اطلاعةً فاختار منها أباك فبعثه نبيّاً، ثم اطلع ثانيةً فاختار بعلك، فأوحي اليّ فأنكحته واتخذته
ص: 26
وصيّاً، أما علمت أنكِ بكرامة الله تعالي بأنّ أباكِ زوّجك أعلمهم علماً وأكثرهم حلماً وأقدمهم سلماً». فضحكت واستبشرت، فأراد رسول الله (صلي الله عليه وآله) أن يزيدها مزيد الخير كلّه الذي قَسَمه الله لمحمد وآل محمد، فقال لها: يا فاطمة! ولعلي ثمانية أضراس - يعني مناقب-: إيمان بالله ورسوله، وحكمته، وزوجته، وسبطاه الحسن والحسين، وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر.
«يا فاطمة! إنّا أهل بيت اُعطينا ست خصال لم يعطها أحدٌ من الأولين، ولا يدركها أحدٌ من الآخرين غيرنا أهل البيت: نبيّنا خير الأنبياء وهو أبوكِ، ووصيّنا خير الأوصياء وهو بعلكِ، وشهيدنا خير الشهداء وهو حمزة عمّ أبيكِ، ومنّا سبطا هذه الاُ مّة وهما ابناكِ، ومنا مهدي الاُ مّة الذي يُصلّي عيسي خلفه، ثم ضرب علي منكب الحسين (عليه السلام) فقال: من هذا مهدي الاُمّة» (1) .
عن المفسّر اللغوي المعروف بابن الخشاب، قال: حدثني أبو القاسم الطاهر بن هارون بن موسي الكاظم عن أبيه عن جدّه، قال: قال سيدي جعفر بن محمد: «الخلف الصالح من ولدي وهو المهدي اسمه محمد وكنيته أبو القاسم، يخرج في آخر الزمان، يقال لاُ مّه نرجس وعلي
ص: 27
رأسه غمامة تظلّه عن الشمس، تدور معه حيثما دار تنادي بصوت فصيح هذا المهدي فاتبعوه» (1) .
عن الحسن بن خالد، قال: قال علي بن موسي الرضا (عليه السلام): «لا دين لمن لا ورع له، وان أكرمكم عند الله أتقاكم - أي أعلمكم بالتقوي -، ثم قال: إن الرابع من ولدي ابن سيدة الإماء يطهّر الله به الأرض من كل جور وظلم...» (2) الحديث
وأخرج الروياني والطبراني وغيرهما المهدي من ولدي وجهه كالكوكب الدرّيّ، اللون لون عربي، والجسم جسم إسرائيلي - أي طويل - يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً، يرضي لخلافته أهل السماء وأهل الأرض. وورد أيضاً في حليته: أنه شاب أكحل العينين أزج الحاجبين أقني الأنف كثّ اللحية علي خدّه الأيمن خال.
وقال الشيخ القطب الغوثي سيدي محيي الدين ابن العربي في
ص: 28
الفتوحات: اعلموا أنّه لا بد من خروج المهدي، لكن لا يخرج حتي تملأ الأرض جوراً وظلماً فيملأها قسطاً وعدلاً وهو من عترة رسول الله (صلي الله عليه وآله) من ولد فاطمة رضي الله تعالي عنها، جدّه الحسين بن علي بن أبي طالب ووالده الإمام الحسن العسكري ابن الإمام علي النقي - بالنون - ابن الإمام محمد التقي - بالتاء - ابن الإمام علي الرضا ابن الإمام موسي الكاظم ابن الإمام جعفر الصادق ابن الإمام محمد الباقر ابن الإمام زين العابدين علي ابن الإمام الحسين ابن الإمام علي بن أبي طالب رضي الله تعالي عنه، يواطئ اسمه اسم رسول الله (صلي الله عليه وآله) يبايعه المسلمون بين الركن والمقام، يشبه رسول الله (صلي الله عليه وآله) في الخَلق - بفتح الخاء - وقريباً منه في الخُلق، أسعد الناس به أهل الكوفة، يقسم المال بالسوية، ويعدل به في الرعية يمشي الخضر بين يديه (1) .
ص: 29
بعد أن اتضح اسم الإمام المهدي ونسبه، نتناول في هذا الأمر الروايات الواردة في كتب أهل السنّة، حول صفات الإمام (عليه السلام) الجسمية، من حيث صفة الوجه ولونه والشعر وما شابه ذلك، ضمن عدّة روايات.
1 - عن أبي سعيد الخدري عن رسول لله (صلي الله عليه وآله) قال: «المهدي منّي أجلي الجبهة أقني الأنف، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً، كما مُلئت جوراً وظلماً...» (1).
2 - عن حذيفة قال: قال رسول الله (صلي الله عليه وآله):
«المهدي رجلٌ من ولدي وجهه كالقمر الدرّي، اللون لون عربي والجسم جسم اسرائيلي، يملأ الأرض عدلاً، كماملئت جوراً، يرضي بخلافته أهل السماء
ص: 30
وأهل الأرض والطير في الهواء...» (1) .
3 - عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله (صلي الله عليه وآله):
«المهدي منّا أهل البيت، أشمّ الأنف أقني، أجلي، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً، يعيش هكذا - وبسط يساره واصبعين من يمينه - المسبّحة والإبهام وعقد ثلاث» (2) .
4 - عن قتادة عن عبدالله بن الحرث قال: «يخرج المهدي وهو ابن أربعين سنة كأنّه رجل من بني اسرائيل» (3)
.5 - عن محمد بن جبير قال: «المهدي أزج، أبلج، أعين، يجيء من الحجاز حتي يستوي علي منبر دمشق، وهو ابن ثمان عشرة سنة» (4)
ص: 31
.6 - عن عبدالله بن بشير عن كعب قال: «المهدي خاشع لله كخشوع النسر جناحيه» (1) .
7 - عن ابن عباس قال: «المهدي شابٌ منّا أهل البيت» (2) .
8 - عن عبدالرحمن بن عوف، عن أبيه قال: قال رسول الله (صلي الله عليه وآله): «ليبعثنّ الله تعالي من عترتي رجلاً، أفرق الثنايا، أجلي الجبهة، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً، ويفيض المالَ فيضاً» (3) .
9 - عن محمد بن جعفر عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال: «إن ابني هذا سيّد كما سمّاه رسول الله (صلي الله عليه وآله) سيّداً وسيخرج الله من صلبه رجلاً باسم نبيّكم، يشبهه من الخَلق والخُلق، يخرج علي حين غفلة من الناس، وإماتة للحق وإظهار للجور، والله لو لم يخرج لضربت عُنقه، يفرح بخروجه أهل السماوات وسكّانها، وهو رجلٌ أجلي الجبين، أقني الأنف، ضخم البطن، أزيل
ص: 32
الفخذين، بفخذه اليمني شامة، أفلج الثنايا، ويملأ الأرض عدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً» (1) .
10 - عن سليمان بن حبيب قال: سمعت أبا اُمامة الباهلي يقول: قال رسول الله (صلي الله عليه وآله):
«بينكم وبين الروم أربع هدن في يوم، الرابعة يفتح علي يدي رجل من آل هرقل يدوم سبع سنين، فقال له رجل من عبد القيس يقال له المستورد بن غيلان: يا رسول الله! مَن إمام الناس يومئذ؟ قال: المهدي من ولدي ابن أربعين سنة، كأن وجهه كوكب دريّ في خدّه الأيمن خال أسود...» (2) .
11 - عن الهيثم بن عبدالرحمن، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال: «المهدي مولده بالمدينة، من أهل بيت النبي (صلي الله عليه وآله) واسمه اسم النبي (صلي الله عليه وآله) ومهاجره بيت المقدس، كثّ اللحية أكحل العينين، برّاق الثنايا، في وجهه خال، أقني أجلي، في كتفه علامة النبي (صلي الله عليه وآله)، رايته من مرط مخملة سوداء
ص: 33
مربعة فيها جمم لم تنتشر منذ توفي النبي (صلي الله عليه وآله) ولا تنشر حتي يخرج المهدي (عليه السلام)، يمدّه الله بثلاثة آلاف من الملائكة يضربون وجوه من خالفهم وأدبارهم» (1) .
ص: 34
بعد أن عرفنا اسم الإمام المهدي وصفاته، نتحدث في هذه الفقرة عن القيمة الإلهية التي يكتسبها الإمام المهدي (عليه السلام)، والموقع الإلهي الذي ينطلق منه لأداء مهمّته، وكونه الخليفة الحق الموعود، الذي تجب طاعته بأمر منه سبحانه، ضمن عدّة روايات.
1 - عن أنس بن مالك قال: سمعت رسول الله (صلي الله عليه وآله) يقول: «نحن ولد عبدالمطلب سادة أهل الجنة، أنا، وحمزة، وعلي، وجعفر، والحسن، والحسين، والمهدي» (1) .
2 - عن ابن عباس عن النبي (صلي الله عليه وآله): «المهدي طاووس أهل الجنة» (2) .
3 - عن أبي هريرة عن النبي (صلي الله عليه وآله)، قال: «يكون في هذه الاُمّة خليفة،
ص: 35
لا يَفْضُلُ عليه أبو بكر ولا عمر» (1) .
4 - عن عبدالله بن عمر قال: قال رسول الله (صلي الله عليه وآله): «يخرج المهدي علي رأسه غَمامَةٌ، فيها مناد ينادي: هذا المهدي خليفة الله فاتبعوه» (2) .
5 - عن عبدالله بن عمرو عن النبي (صلي الله عليه وآله) قال: «يخرج المهدي وعلي رأسه ملكٌ ينادي: إنّ هذا المهدي فاتبعوه» (3) .
ص: 36
إذا كان الإمام المهدي الموعود هو محمد بن الحسن العسكري (عليه السلام)، ومقامه عند الله هو الخليفة الحق الذي تجب طاعته.عندئذ نتساءل: هل هناك إمام يأتي بعده، أم هو آخر الخلفاء من أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) وخاتمهم، طبقاً لما تعتقده الشيعة الإمامية وتنتظره؟
الروايات الآتية الواردة في كتب أهل السنّة، تتحدث عن كون المهدي الموعود هو خاتم الأئمّة والخلفاء (عليهم السلام).
1 - عن ثوبان قال: قال رسول الله (صلي الله عليه وآله): «يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلّهم ابن خليفة، ثم لا تصير إلي واحدة منهم، ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق، فيقتلونهم قتلاً لم يقتله قوم، - ثم ذكر شيئاً لا أحفظه - قال رسول الله (صلي الله عليه وآله): فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبواً علي الثلج، فإنه خليفة الله المهدي» (1) .
2 - عن علي بن أبي طالب (عليه السلام)، قال: قلت يا رسول الله (صلي الله عليه وآله): المهدي منا أئمّة الهدي أم من غيرنا؟ قال: «بل منّا، بنا يختم الدين، كمابنا فَتَح،وبنا يُستنقذون من ضلالة الفتنة، كما استُنقِذوا من ضلالة الشرك،وبنا
ص: 37
يؤلّف الله بين قلوبهم في الدين بعد عداوة الفتنة، كما أ لّف الله بين قلوبهم ودينه بعد عداوة الشرك» (1) .
3 - وقال ابن حجر الهيثمي - المتوفّي سنة 974 ه- -: «قال أبو الحسين الآبري: قد تواترت الأخبار، واستفاضت بكثرة رواتها، عن المصطفي (صلي الله عليه وآله) بخروجه - أي المهديّ - وأنّه من أهل بيته، وأنّه يملأ الأرض عدلاً، وأنّه يخرج مع عيسي علي نبيّنا وعليه أفضل الصلاة والسلام، فيساعده علي قتل الدجّال بباب لد بأرض فلسطين، وأنّه يؤمّ هذه الاُمّة، ويصلّي عيسي خلفه» (2) .
4 - وقال الشيخ الصبّان - المتوفي سنة 1206 ه-: «وقد تواترت الأخبار عن النبي (صلي الله عليه وآله) بخروجه - أي المهديّ - وأنّه من أهل بيته، وأنّه يملأ الأرض عدلاً، وأنّه يساعد عيسي علي قتل الدجّال بباب لد بأرض فلسطين، وأنّه يؤمّ هذه الاُمّة، ويصلّي عيسي خلفه» (3) .
ص: 38
5 - حديث أبي سعيد: «تملأ الأرض جوراً وظلماً، فيخرج رجل من عترتي...» (1) .
ص: 39
إذا كانت الأدلة النقلية في كتب الصحاح وغيرها، تؤكّد حقيقة الإمام المهدي بشخصه واسمه ونسبه وصفاته الاُخري..
فهل زوّد الإنسان المسلم في عصر الظهور بشهادات اُخري ترسّخ الإيمان به، والطاعة لشخص الإمام بعينه، وتمنعه من الانجراف وراء الأدعياء وتيّارات الانحراف؟
إنّ الروايات الآتية تؤكّد هذه الحقيقة التاريخية وهي أن النبي عيسي (عليه السلام) سوف ينزل من السماء، ويأتمّ بالإمام المهدي بن الحسن العسكري (عليه السلام):
1 - ما أخرجه ابن أبي شيبة في المصنّف، عن ابن سيرين قال: «المهدي من هذه الاُمّة، وهو الذي يؤمّ عيسي بن مريم» (1) .
2 - ما أخرجه أبو نعيم، عن عبدالله بن عمرو قال: «المهديّ ينزل عليه عيسي بن مريم، ويصلّي خلفه عيسي» (2) .
3 - ما قاله المناوي في شرح حديث: «منّا الذي يصلّي عيسي بن مريم خلفه» قال: (منّا) أهل البيت (الذي) أي: الرجل الذي (يصلّي عيسي بن مريم) روح الله عند نزوله من السماء في آخر الزمان،
ص: 40
عند ظهور الدجّال (خلفه) فإنّه ينزل عند صلاة الصبح علي المنارة البيضاء شرقي دمشق، فيجد الإمام المهديّ يريد الصلاة، فيحسّ به فيتأخّر ليتقدّم، فيُقدّمه عيسي (عليه السلام) ويصلّي خلفه، فأعظم به فضلاً وشرفاً لهذه الاُمّة» (1) .
4 - ما قاله ابن برهان الشافعي في نزول عيسي (عليه السلام): «ونزوله يكون عند صلاة الفجر، فيصلّي خلف المهديّ بعد أن يقول له المهديّ: تقدّم يا روح الله فيقول: تقدّم اُقيمت لك - الي أن قال - وورد: أنّ المهديّ يخرج مع عيسي فيساعد علي قتل الدجّال، وقد جاء أنّ المهديّ من عترة النبيّ (صلي الله عليه وآله) من ولد فاطمة» (2) .
5 - ما جاء في فتح الباري: «وقال أبو الحسن الخسعي الآبدي (3) في مناقب الشافعي: تواترت الأخبار، بأنّ المهديّ من هذه الاُمّة، وأنّ عيسي يصلّي خلفه، ذكر ذلك ردّاً للحديث الذي أخرجه ابن ماجة، عن أنس، وفيه: ولا مهديّ إلاّ عيسي» ثمّ ردّ قول الطيبي بأنّ المعني: يؤمّكم عيسي حال كونه في دينكم بقوله: «ويعكّر عليه قوله في حديث آخر عند مسلم: فيقال له: صلِّ لنا، فيقول: لا، إنّ
ص: 41
بعضهم علي بعض اُمراء تكرمة لهذه الاُمّة».
ثمّ نقل عن ابن الجوزي قوله: «لو تقدّم عيسي (عليه السلام) إماماً لوقع في النفس إشكال، ولقيل: أتراه تقدّم نائباً، أو مبتدئاً شرعاً؟ فصلّي مأموماً لئلاّ يتدنّس بغبار الشبهة، وجه قوله (صلي الله عليه وآله): «لا نبي بعدي».
ثمّ قال: «وفي صلاة عيسي (عليه السلام) خلف رجل من هذه الاُمّة، مع كونه في آخر الزمان، وقرب قيام الساعة، دلالة للصحيح من الأقوال: «إنّ الأرض لا تخلو عن قائم لله بحجّة» والله أعلم (1) .
6 - ما أخرجه ابن أبي شيبة عن ابن سيرين: «المهدي من هذه الاُمّة وهو الذي يؤّم عيسي ابن مريم» (2) .
ص: 42
ومن العلامات التي زوّد بها الإنسان المسلم في عصر الظهور لكي يتوقّي بواسطتها الدخول في خطوط الانحراف، وصف راية الإمام المهدي وشعاره المرتقب، حيث تشكّل رايته (عليه السلام)، علامة يهتدي بها المنتظرون لظهوره (عليه السلام)، لنلاحظ الروايتين التاليتين:
1 - عن عبدالله بن شريك، قال: «مع المهدي راية رسول الله (صلي الله عليه وآله) المغلَّبة، ليتني أدركته وأنا أصدعُ» (1) .
2 - عن أبي إسحاق عن نوف البكائي: «في راية المهدي مكتوب البيعة لله» (2) .
ص: 43
ممّا لا شك فيه، أنّ العدالة بكل صورها ستتحقق بقيادة المهدي (عليه السلام)، وتدرّ السماء والأرض خيراتها وتصبح دولته - الدولة النموذجية الإلهية الموعودة - التي يُسعد فيها الإنسان، إذ لا ظلم ولا حيف ولا فقر ولا فساد.
إنّ النصوص التالية تشير إلي هذه الحقائق:
1 - عن أبي سعيد الخدري (رضي الله عنه) عن النبي (صلي الله عليه وآله)، قال: «تنعم اُ مّتي في زمن المهدي نعمة لم ينعموا مثلها قط، تُرسل السماء عليهم مدراراً، ولا تدع الأرض شيئاً من النبات إلاّ أخرجته، والمال كَدُوس، يقوم الرجل فيقول: يا مهدي أَعطني فيقول خُذ» (1) .
2 - عن أبي سعيد الخدري (رضي الله عنه)، قال: قال رسول الله (صلي الله عليه وآله): «يكون في اُ مّتي المهدي إن قصر فسبع وإلاّ فتسع، فتنعم فيه اُ مّتي نعمة لم يتنعّموا بمثلها قط، فتؤتي الأرض اُكلها، ولا تدّخر عنهم شيئاً، والمال يومئذ كدَوس فيقوم الرجل فيقول: يا مهدي، أعطني، فيقول: خُذ» (2) .
ص: 44
3 - عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله (صلي الله عليه وآله) قال: «إنّ في اُ مّتي المهدي، يخرج يعيش خمساً أو سبعاً أو تسعاً - زيد الشاك (1) قال قلنا: وماذاك؟ قال: سنين، قال فيجيء إليه رجلٌ فيقول: يا مهدي، أعطني أعطني، قال: فيحثي له ثوبه ما استطاع أن يحمله» (2) .
4 - عن جابر بن عبدالله الأنصاري عن رسول الله (صلي الله عليه وآله): «يكون في آخر الزمان خليفة يحثي المال حثياً لا يَعُدُّه عدّاً» (3) .
5 - وأخرج مسلم في صحيحه عن جابر بن عبدالله عن رسول الله (صلي الله عليه وآله) أنّه قال: «يكون في آخر الزمان خليفة يقسم المال، ولا يعدّه» (4) .
ص: 45
إذا كان المهدي الموعود هو أحد الأئمّة المعصومين، حسب عقيدة الشيعة الإمامية؛ فلابدّ لهذا الإمام (عليه السلام) من مواهب إلهية، كعلمه الواسع وقدرته علي فعل المعجزة التي يخرجها للناس كي تتأكد إمامته وخلافته لرسول الله (صلي الله عليه وآله)، كما كانت تصدر من آبائه ممارسات إلهية غيبية، فآباؤه الأحد عشر من المعصومين كانت لهم معجزات وكرامات تؤكّد منزلتهم الإلهية.
والنصوص التالية تشير إلي هذه الحقيقة:
1 - عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، قال: «يومي المهدي للطير فيسقط علي يديه، ويغرس قضيباً في بضعة من الأرض فيخضرّ ويورق» (1) .
2 - وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، قال: «تختلف ثلاث رايات، راية بالمغرب وراية بالجزيرة وراية بالشام، تدوم الفتنة بينهم سنة - ثم ذكر خروج السفياني وما يفعله من الظلم والجور، ثم ذكر
ص: 46
خروج المهدي، ومبايعة الناس له بين الركن والمقام - قال: يسير بالجيوش حتي يسير بوادي القري في هدوء ورفق، ويلحقه هناك ابن عمّه الحسني في إثني عشر ألف فارس، فيقول له: يابن عمّ! أنا أحقّ بهذا الجيش منك، أنا ابن الحسن وأنا المهدي فيقول له المهدي: بل أنا المهدي، فيقول له الحسني: هل لك من آية فاُبايعك؟ فيومئ المهدي إلي الطير فيسقط علي يديه ويغرس قضيباً في بضعة من الأرض، فيخضرّ ويورق، فيقول له الحسني: ياابن عمّي هي لك» (1) .
ص: 47
تبيّن من خلال البحث أن الإيمان بحتمية ظهور المصلح العالمي في آخر الزمان ليس مختصّاً بالأديان السماوية، بل شمل حتي المدارس الفكرية والفلسفية غير الدينية.
ومع اعتراف الديانات السماوية بظهور هذا المصلح أضافت الدراسات العلمية للبشارات الواردة في كتب العهدين علي وجه الخصوص، بأنّ هذا المصلح هو المهدي (عليه السلام).
والعلماء من مختلف المذاهب الإسلامية قد سجّلوا اعترافاتهم بولادة الإمام المهدي (عليه السلام) ابتداءً من سنة (260 ه-) وحتي الوقت الحاضر.
وعليه فإنّ النظر إلي مجموع أحاديث المهدي (عليه السلام) الواردة في كتب المسلمين تكفي للجزم بتواترها عن النبي (صلي الله عليه وآله) من دون أدني تردّد.
فقد ثبت تواترها إجمالاً في كتب أهل السنّة (1) التي أخرجها العلماء والمحدّثون في كتبهم الكثيرة (2).
ص: 48
وقد صرّح الأعلام منهم كالترمذي المتوفي سنة (297 ه-) (1) والحافظ أبي جعفر العقيلي المتوفي سنة (322 ه-) (2) والحاكم النيسابوري المتوفي سنة (405 ه-) (3) والإمام البيهقي المتوفي سنة (458 ه-) (4) والإمام البغوي المتوفي سنة (510 ه-) (5) وابن الأثير المتوفي سنة (606 ه-) (6) والقرطبي المالكي المتوفي سنة (671 ه-) (7) وابن تيمية المتوفي سنة (728 ه-) (8) والحافظ الذهبي المتوفي سنة (748 ه-) (9) والكنجي الشافعي المتوفي سنة (658 ه-) (10) والحافظ ابن القيّم المتوفي سنة (751 ه-) (11) وغيرهم بصحة أحاديث المهدي حسبما تذكره مؤلّفاتهم.
كما صرّح القسم الآخر من علماء أهل السنّة بتواتر أحاديث
ص: 49
المهدي، ونقتصر علي ذكر بعضهم كالبربهاري المتوفي سنة (329 ه-) (1) ومحمد بن الحسن الآبري الشافعي المتوفي سنة (363 ه-) نقل عنه هذا القرطبي المالكي (2) ، والقرطبي المالكي المتوفي سنة (671 ه-) (3) والحافظ المتقن جمال الدين المزني المتوفي سنة (742 ه-) (4) وابن القيّم المتوفي سنة (751 ه-) (5) وابن حجر العسقلاني المتوفي سنة (852 ه-) (6) وغيرهم.
وبالإضافة الي الأخبار المؤيّدة لتواتر حديثه كالتي تصف شخصه وشمائله وأفعاله، والأخبار التي تتحدث عن اسمه ونسبه واسم اُمّه واسم أبيه.
ونقيّد المطلق من الأخبار التي تحدّد شخصه كالتي تتحدّث عن كون المهدي من أولاد عبدالمطلب، وكونه من ولد أبي طالب، ومن أهل البيت (عليهم السلام)، ومن ولد رسول الله (صلي الله عليه وآله)، ومن ولد فاطمة، ومن ولد الحسين، ومن ولد الصادق، ومن ولد الرضا (عليهم السلام).
وكونه خليفة الله وخاتم الأئمّة وأنّه يؤمّ النبي عيسي (عليه السلام)، كل
ص: 50
هذه النصوص التي تحدّد وتعيّن الإمام المهدي الموعود، الذي بشّر بظهوره خاتم المرسلين محمد (صلي الله عليه وآله) في آخر الزمان، تفيد بأنّه هو محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا.
وهكذا يتّضح بجلاء أن المهدي الموعود قد ولد في النصف الثاني من القرن الثالث الهجري وهو حيّ يرزق.
وأما الاعتناء بتفاصيل خصائصه الجسمية والنفسية والسلوكية، إلاّ شاهد صدق علي مدي اهتمام الشريعة بتعيين شخص القائد العالمي الموعود (الإمام المهدي (عليه السلام))، ومصداقه الحقيقي، لئلاّ يلتبس بغيره، ولئلاّ يستغلّ هذا الموضوع من قبل المستغلّين، وهي فضلاً عن ذلك تزيد الباحث اطمئناناً ويقيناً بقضية الإمام المهدي (عليه السلام) العالمية بخصائصها الإسلامية.
ص: 51