ص: 2

الامام المهدی فی القرآن و السنه

سعید ابومعاش

مجمع البحوث الاسلامیه

ص: 3

ص: 4

الكريمة تبشّر بغلبة هذا الدين الحنيف و ظهوره التامّ على سواه من الأديان،و بأنّ اللّه عزّ اسمه سيحفظ هذا الدين برغم كيد الكائدين؛و أن يعثر أيضا على مجموعة كبيرة من الآيات المفسّرة بالمهديّ،و تذكر خروجه و نزول عيسى عليه السّلام،كما تذكر أشراط الظهور.

المهديّ عليه السّلام (1).و قد سعى البعض الآخر من أعداء الأمّة إلى تكرار شبهات أثارها البعض في مراحل متقدّمة حول مسألة المهديّ،مع أنّ علماء الفريقين قد ناقشوا تلك الشبهات و بيّنوا بطلانها.من أمثال أنّ المهديّ هو عيسى عليه السّلام (2)؛و أنّه من ولد الحسن عليه السّلام (3)؛و أنّ اسم أبيه كاسم أب النّبيّ عليه السّلام (4).و تساءل بعضهم-في تشكيك-عن عمره الطويل،و عن الحكمة في غيبته؛بل أنكر بعضهم ولادته أصلا،و قال:إنّ مسألة المهديّ لا تعدو أن تكون أمرا تواطأ عليه علماء الشيعة في القرن الرابع الهجريّ لحفظ كيان الشّيعة و صونهم عن التفرّق و التمزّق!... (5)إلى سواها من التخرّصات الّتي لا تستند إلى حجّة و لا يعضدها دليل.

و هذا الأثر الذي يقدّمه مجمع البحوث الإسلاميّة إلى القرّاء الأعزّاء اليوم إنّما هو مساهمة في ترسيخ هذا المعتقد الأصيل من المعتقدات الإسلاميّة،كما نطق به القرآن الكريم و الأحاديث التفسيريّة و الأحاديث المبشّرة بظهور الإمام المهديّ عليه السّلام و بقيام دولته العالميّة المرتقبة:نسأل اللّه عزّ و جلّ أن نفع به،و أن يوفّق المؤلّف الفاضل لما يحبّه و يرضاه.م.

ص: 9

ص: 10

و قد روى الفريقان أحاديث متسالما عليها في أنّ من مات و لم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهليّة (1).و رووا عن النّبيّ الكريم صلّى اللّه عليه و آله أحاديث متواترة من عدّة طرق أحاديث توصي الأمّة بالتمسّك بأهل البيت عليهم السّلام و تصفهم بأنّهم الثقلان اللذان خلّفهما النّبيّ في أمّته؛و بأنّهم كسفينة نوح:من ركبها نجا،و من تخلّف عنها غرق؛و أنّهم مثل حطّة من دخله كان آمنا؛ثمّ رووا أنّه صلّى اللّه عليه و آله نصّ على خلفائه بأسمائهم،و أنّه أوصى إليهم الواحد تلو الآخر.

ص: 14

اللّه صلّى اللّه عليه و آله:طوبى للصابرين في غيبته،طوبى للمقيمين على محبّتهم،اولئك من وصفهم اللّه في كتابه فقال: اَلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ ثمّ قال: أُولئِكَ حِزْبُ اللّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (1).(2).

4-و قال أيضا:حدّثنا عليّ بن أحمد بن موسى؛قال:بإسناده عن يحيى بن أبي القاسم قال:سألت الصادق جعفر بن محمّد عليهما السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ: الم ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ* اَلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ فقال:المتّقون شيعة عليّ عليه السّلام و الغيب فهو الحجّة الغائب،و شاهد ذلك قول اللّه عزّ و جلّ وَ يَقُولُونَ لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ (3)فأخبر عزّ و جلّ أنّ الآية هي الغيب، و الغيب هو الحجّة،و تصديق ذلك قول اللّه عزّ و جلّ: وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَ أُمَّهُ آيَةً (4)يعني حجّة (5).

5-و قال:حدّثنا أبي؛قال:حدّثنا سعد بن عبد اللّه بإسناده عن عليّ ابن رباب، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنّه قال:في قول اللّه عزّ و جلّ: يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ (6)فقال:الآيات هم الأئمّة،و الآية المنتظرة هو القائم عليه السّلام، فيومئذ لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل قيامه بالسيف،و إن آمنت بمن تقدّمه من آبائه عليهم السّلام (7).

6-و روى الحافظ رجب البرسيّ عن عمّار،عن أمير المؤمنين عليه السّلام في كتاب الواحدة،في حديث طويل قد بيّن فيه مناقب نفسه القدسيّة،و جاء فيه قوله: اَلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ قال:الغيب:هو الرجعة و يوم القيامة و يوم القائم،و هي أيّام آل محمّد، و إليها الاشارة بقوله: وَ ذَكِّرْهُمْ بِأَيّامِ اللّهِ فالرجعة لهم،و يوم القيامة لهم،و يوم القائم لهم، و حكمه إليهم،و معوّل للمؤمنين فيه عليهم (8).9.

ص: 16

في قولك،فإنّ اليهود و النصارى و كثيرا من فرق المشركين و المخالفين لدين الإسلام يؤمنون بالبعث و النشور و الحساب و الثواب و العقاب،فلم يكن اللّه تبارك و تعالى ليمدح المؤمنين بمدحة قد شركهم فيها فرق الكفر و الجحود،بل وصفهم اللّه عزّ و جلّ و مدحهم بما هو لهم خاصّة،لم يشركهم فيه أحد غيرهم.

من غيبة صاحب زماننا القائم عليه السّلام و احتجابه عن أبصار المشاهدين،ليلبسوا بذلك على من لم تكن معرفته متقنة،و لا بصيرته مستحكمة.

7-روى الصدوق بالإسناد عن سدير الصيرفي قال:دخلت أنا و المفضّل بن عمر و أبو بصير و أبان بن تغلب،على مولانا أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد عليه السّلام،فرأيناه جالسا على التراب و عليه مسح خيبريّ مطوّق بلا جيب،مقصر الكمّين،و هو يبكي بكاء الواله الثكلى،ذات الكبد الحرى،قد نال الحزن من وجنتيه ،و شاع التغيّر في عارضيه،و أبلى الدموع محجريه،و هو يقول:سيّدي،غيبتك نفت رقادي،و ضيّقت عليّ مهادي،و أسرت منّي راحة فؤادي،سيّدي غيبتك أوصلت مصابي بفجائع الأبد،و فقد الواحد بعد الواحد يفني الجمع و العدد،فما أحسّ بدمعة ترقى من عيني،و أنين يفتر من صدري عن دوارج الرزايا و سوالف البلايا،إلاّ مثّل لعيني عن غوابر أعمّها و أفظعها،و بواقي أشدّها و أنكرها، و نوائب مخلوطة بغضبك،و نوازل معجونة بسخطك.

قال سدير:فاستطارت عقولنا ولها،و تصدّعت قلوبنا جزعا من ذلك الخطب الهائل و الحادث الغائل،و ظننّا أنّه سمة لمكروهه قارعة أو حلّت به من الدهر بائقة.

فقلنا:لا أبكى اللّه-يا ابن خير الورى-عينيك.من أيّ حادثة تستنزف دمعتك، و تستمطر عيونك؟و أيّة حالة حتّمت عليك هذا المأتم؟

قال:فزفر الصادق عليه السّلام زفرة انتفخ منها جوفه،و اشتدّ منها خوفه،و قال:ويلكم إنّي نظرت في كتاب الجفر صبيحة هذا اليوم؛و هو الكتاب المشتمل على علم المنايا و البلايا و الرزايا،و علم ما كان و ما يكون الى يوم القيامة،الّذي خصّ اللّه تقدّس اسمه به محمّدا و الأئمّة من بعده عليه و عليهم السلام،و تأمّلت فيه مولد قائمنا و غيبته و إبطاءه و طول عمره،و بلوى المؤمنين به من بعده في ذلك الزمان،و تولّد الشكوك في قلوبهم من طول غيبته و ارتداد أكثرهم عن دينهم،و خلعهم ربقة الإسلام من أعناقهم،الّتي قال اللّه تقدّس ذكره: وَ كُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ (1)يعني الولاية،فأخذتني الرّقة،و استولت عليّ الاحزان.

فقلنا:يا ابن رسول اللّه،كرّمنا و شرّفنا بإشراكك إيّانا في بعض ما أنت تعلمه من علم ذلك.3.

ص: 20

قال:إنّ اللّه تبارك و تعالى أدار في القائم منّا ثلاثة أدارها في ثلاثة من الرسل:قدّر مولده تقدير مولد موسى عليه السّلام،و قدّر غيبته تقدير غيبة عيسى عليه السّلام،و قدّر إبطاءه تقدير ابطاء نوح عليه السّلام،و جعل من بعد ذلك عمر العبد الصالح،أعني الخضر دليلا على عمره.

فقلت:اكشف لنا يا ابن رسول اللّه عن وجوه هذه المعاني.

قال:أمّا مولد موسى،فإنّ فرعون لمّا وقف على أنّ زوال ملكه على يده،أمر باحضار الكهنة،فدلّوه على نسبه،و أنّه يكون من بني اسرائيل،و لم يزل يأمر اصحابه بشقّ بطون الحوامل من نساء بني اسرائيل حتّى قتل في طلبه نيّفا و عشرين ألف مولود، و تعذّر عليه الوصول إلى قتل موسى لحفظ اللّه تبارك و تعالى ايّاه.

كذلك بنو أميّة و بنو العباس،لمّا وقفوا على أنّ زوال ملكهم و الأمراء و الجبابرة منهم على يد القائم منّا،ناصبونا العداوة،و وضعوا سيوفهم في قتل آل بيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و إبادة نسله،طمعا منهم في الوصول الى قتل القائم عليه السّلام،و يأبى اللّه أن يكشف أمره لواحد من الظلمة الى أن يتم نوره و لو كره المشركون.

و أمّا غيبة عيسى عليه السّلام،فإنّ اليهود و النصارى اتّفقت على أنّه قتل،و كذّبهم اللّه عزّ و جلّ بقوله: وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ (1)كذلك غيبة القائم عليه السّلام فإنّ الامّة تنكرها لطولها،فمن قائل بغير هدى بأنّه لم يولد،و قائل يقول:إنّه ولد و مات،و قائل يكفر بقوله انّ حادي عشرنا كان عقيما،و قائل يمرق بقوله:إنّه يتعدّى إلى ثالث عشر فصاعدا،و قائل يعصي اللّه عزّ و جلّ بقوله:إنّ روح القائم عليه السّلام ينطق في هيكل غيره.

و أمّا إبطاء نوح عليه السّلام فإنّه لمّا استنزل العقوبة على قومه من السماء،بعث اللّه عزّ و جلّ جبرئيل الروح الأمين بسبعة نويات فقال:يا نبيّ اللّه،إنّ اللّه تبارك و تعالى يقول لك:إنّ هؤلاء خلائقي و عبادي،و لست أبيدهم بصاعقة من الصواعق الاّ بعد تأكيد الدعوة و إلزام الحجّة،فعاود اجتهادك في الدعوة لقومك،فأنّي مثيبك عليه،و اغرس هذا النوى،فإنّ لك في نباتها و بلوغها و ادراكها اذا أثمرت الفرج و الخلاص،فبشّر بذلك من تبعك من المؤمنين.7.

ص: 21

فلمّا نبتت الاشجار و تأزّرت و تسوّقت و تغصّنت و أثمرت،و زها الثمر عليها بعد زمن طويل،استنجز من اللّه سبحانه و تعالى العدّة،فأمره اللّه تبارك و تعالى أن يغرس من نوى تلك الأشجار و يعاود الصبر و الاجتهاد،و يؤكّد الحجّة على قومه،فأخبر بذلك الطوائف الّتي آمنت به،فارتدّ منهم ثلاث مائة رجل،و قالوا:لو كان ما يدعيه نوح حقّا، لما وقع في وعد ربه خلف.

ثمّ إنّ اللّه تبارك و تعالى لم يزل يأمره عند كلّ مرّة أن يغرسها تارة بعد أخرى،إلى أن غرسها سبع مرّات،فما زالت تلك الطوائف من المؤمنين ترتدّ منهم طائفة،إلى أن عاد إلى نيّف و سبعين رجلا.فأوحى اللّه عزّ و جلّ عند ذلك إليه و قال:يا نوح الآن أسفر الصبح عن الليل لعينك حين صرّح الحق عن محضه،وصفى الأمر للايمان من الكدر بارتداد كلّ من كانت طينته خبيثة.

فلو أنّي أهلكت الكفّار،و أبقيت من قد ارتدّ من الطوائف الّتي كانت آمنت بك لما كنت صدّقت و عدي السابق للمؤمنين الّذين أخلصوا التوحيد من قومك،و اعتصموا بحبل نبوّتك،بأن أستخلفهم في الأرض و أمكّن لهم دينهم،و أبدل خوفهم بالأمن لكي تخلص العبادة لي بذهاب الشكّ من قلوبهم.

و كيف يكون الاستخلاف و التمكين و بدل الخوف بالأمن منّي لهم،مع ما كنت أعلم من ضعف يقين الّذين ارتدّوا،و خبث طينتهم،و سوء سرائرهم الّتي كانت نتائج النفاق و سنوح الضلالة،فلو أنّهم تسنّموا منّي من الملك الّذي أوتي المؤمنين وقت الاستخلاف اذا أهلكت أعداءهم،لنشقوا روائح صفاته،و لاستحكمت سرائر نفاقهم،و تأبّد حبال ضلالة قلوبهم،و كاشفوا إخوانهم بالعداوة،و حاربوهم على طلب الرئاسة و التفرّد بالأمر و النهي،و كيف يكون التمكين في الدّين و انتشار الأمر في المؤمنين مع إثارة الفتن و ايقاع الحروب كلاّ:(فاصنع الفلك بأعيننا و وحينا) (1).

قال الصادق عليه السّلام:و كذلك القائم عليه السّلام تمتدّ أيّام غيبته ليصرح الحق عن محضه، و ليصفو الإيمان من الكدر بارتداد كلّ من كانت طينته خبيثة،من الشيعة الّذين يخشى .

ص: 22

عليهم النفاق اذا أحسّوا بالاستخلاف و التمكين و الأمن المنتشر في عهد القائم عليه السّلام.

قال المفضل:فقلت:يا ابن رسول اللّه،إنّ النواصب تزعم أنّ هذه الآية نزلت في أبي بكر و عمر و عثمان و عليّ.

قال:لا يهدي اللّه قلوب الناصبة،متى كان الدّين الّذي ارتضاه اللّه و رسوله متمكّنا بانتشار الأمن في الأمّة،و ذهاب الخوف من قلوبها،و ارتفاع الشكّ من صدورها في عهد أحد من هؤلاء و في عهد عليّ عليه السّلام،مع ارتداد المسلمين و الفتن الّتي كانت تثور في أيامهم، و الحروب الّتي كانت تنشب بين الكفّار و بينهم،ثمّ تلا الصادق عليه السّلام: حَتّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا (1).

و أمّا العبد الصالح الخضر عليه السّلام:فإنّ اللّه تبارك و تعالى ما طوّل عمره لنبوّة قدّرها له،و لا لكتاب ينزّله عليه،و لا لشريعة ينسخ بها شريعة من كان قبله من الأنبياء،و لا لإمامة يلزم عباده الاقتداء بها،و لا لطاعة يفرضها له.بلى،إنّ اللّه تبارك و تعالى لمّا كان في سابق علمه أن يقدّر من عمر القائم عليه السّلام في أيّام غيبته ما يقدّر،و علم ما يكون من إنكار عباده بمقدار ذلك العمر في الطول،طوّل عمر العبد الصالح من غير سبب أوجب ذلك،إلاّ لعلّة الاستدلال به على عمر القائم عليه السّلام،و ليقطع بذلك حجّة المعاندين،لئلاّ يكون للناس على اللّه حجّة (2).

الأحوال.فقد بان أنّه لا بدّ من تسليم الوجود و الإمامة و الغيبة،إمّا تسليم دين و اعتقاد، ليكشف السائل عن السبب الموجب للاستتار،و امّا تسليم نظر و احتجاج،لينظر السائل عن السبب،إن كان كلامنا في الفرع ملائما للأصل،و أنّه مستمرّ عليه من غير أن يضادّه و ينافيه.

فان قال السائل:أنا اسلّم لك ما ذكرتموه من الأصل لا عن نظر،إن كان ينتظم معه جوابكم عن الفرع،فما السبب الآن في غيبة الإمام عليه السّلام؟

فقيل له:أوّل ما نقوله في هذا أنّه ليس يلزمنا معرفة هذا السبب،و لا يتعيّن علينا الكشف عنه،و لا يضرّنا عدم العلم به.

و الواجب علينا اللازم لنا،هو أن نعتقد أنّ الإمام الوافر المعصوم الكامل العلوم، لا يفعل إلاّ ما هو موافق للصواب،و إن لم نعلم الأغراض في أفعاله و الأسباب.فسواء ظهر أو استتر،قام أو قعد،كلّ ذلك يلزمه فرضه دوننا،و يتعيّن عليه فعل الواجب فيه سوانا، و ليس يلزمنا علم جميع ما علم،كما لا يلزمنا فعل جميع ما فعل.و تمسّكنا بالأصل من تصويبه في كلّ فعل،يغنينا في المعتقد عن العلم بأسباب ما فعل.فإن عرفنا أسباب أفعاله،كان حسنا،و إن لم نعلمها لم يقدح ذلك في مذهبنا،كما أنّه قد ثبت عندنا و عند مخالفينا إصابة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في جميع أقواله و أفعاله،و التسليم له و الرضا بما يأتي منه، و إن لم نعرف سببه.

و لو قيل لنا:لم قاتل المشركين على كثرتهم يوم بدر،و هو في ثلاثمائة من أصحابه و ثلاثة عشر،أكثرهم رجالة،و منهم من لا سلاح معه،و رجع عام الحديبية عن إتمام العمرة،و هو في العدّة القوية،و من معه من المسلمين ثلاثة آلاف و ستمائة،و أعطى سهيل بن عمر جميع مناه،و دخل تحت حكمه و رضاه،من محو بسم اللّه الرحمن الرحيم من الكتاب،و محو اسمه من النبوّة،و إجابته إلى أن يدفع عن المشركين ثلث ثمار المدينة، و أن يردّ من أتاه ليسلم على يده منهم،مع ما في هذا من المشقّة العظيمة و المخالفة في الظاهر للشريعة،لما ألزمنا الجواب عن ذلك أكثر من أنّه أعرف بالمصلحة من الأمّة،و أنّه لا يفعل هذا إلاّ لضرورة يختصّ بعلمها ملجئه،أو مصلحة تقتضيه،تكون له معلومة،و هو

ص: 24

الوافر الكامل الّذي لا يفرّط فيما أمر به.

و ليس عدم علمنا بأسباب فعله ضارّا لنا،و لا قادحا فيما نحن عليه من اعتقادنا و أصلنا.فكذلك قولنا في سبب غيبة إمامنا و صاحب عصرنا و زماننا.

و يشبه هذا أيضا من أصول الشريعة عن السبب في ايلام الاطفال،و خلق الهوام و المسمومات من الحشائش و الأحجار،و نحو ذلك مما لا يحيط أحد بمعرفة معناه،و لا يعلم السبب الّذي اقتضاه،فانّ الواجب أن نردّ ذلك إلى أصله،و نقول انّ جميعه فعل من ثبت الدليل على حكمته و عدله و تنزّهه عن العيب في شيء من فعله.

و ليس عدم علمنا بأسباب هذه الأفعال مع اعتقادنا في الجملة أنّها مطابقة للحكمة و الصلاح؛بضارّ لنا،و لا قادح في صحّة أصولنا،لأنّا لم نكلّف أكثر من العلم بالأصل،و في هذا كفاية لمن كان له عقل.

و هكذا أيضا يجري الأمر في الجواب إن توجّه إلينا السؤال عن سبب قعود أمير المؤمنين عليه السّلام عن محاربة أبي بكر و عمر و عثمان،و لم يقعد عن محاربة من بعدهم من الفرق الثلاث.و الأصل في هذا كلّه واحد،و ما ذكرناه فيه كاف للمسترشد.

فإن قال السائل لنا:جميع ما ذكرته،من أفعال اللّه عزّ و جلّ فلا شبهة في أنّه أعرف بالمصالح فيها،و أنّ الخلق يعلمون جميع منافعهم و لا يهتدون إليها.

و أمّا النبيّ عليه السّلام و ما جرى من أمره عام الحديبية فإنّه علم المصلحة في ذلك بالوحي من اللّه سبحانه.

فمن أين لإمامكم علم المصلحة في ذلك و هو لا يوحى إليه؟

قيل له:إن كان إمامنا عليه السّلام إماما،فهو معهود إليه،قد نصّ له على جميع ما يجب تعويله عليه،و أخذ ذلك و أمثاله عن آبائه عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

و لنا مذهب في الإمام،و عندنا أنّ الإمام عليه السّلام يصحّ أن يلهم من المصالح و الأحكام ما يكون هو المخصوص به دون الأنام.

ثمّ نتبرّع بعد ما ذكرناه بذكر السبب الّذي تقدّم فيه السؤال،و إن كان غير لازم لنا في الجواب.

ص: 25

فنقول:إنّ السبب في غيبة الإمام عليه السّلام إخافة الظالمين له،و طلبهم بسفك دمه،و إعلام اللّه أنّه متى أبدى شخصه لهم قتلوه،و متى قدروا عليه أهلكوه،فحصل ممنوعا من التصرّف فيما جعل إليه من شرع الإسلام،و هذه الأمور الّتي هي مردودة إليه و معوّل في تدبيرها عليه،فإنّما يلزمه القيام بها بشرط وجود التمكّن و القدرة،و عدم المنع و الحيلولة، و ازالة المخافة على النفس و المهجة،فمتى لم يكن ذلك فالتقيّة واجبة،و الغيبة عند الأسباب الملجئة إليها لازمة،لأنّ التحرّز من المضارّ واجب عقلا و سمعا.و قد استتر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في غار حراء،و لم يكن لذلك سبب غير المخافة من الأعداء.

فإن قال السائل:إنّ استتار النبيّ صلّى اللّه عليه و آله كان مقدارا يسيرا لم يمتدّ به الزمان،و غيبة صاحبكم قد تطاولت بها الأعوام.

قيل له:ليس القصر و الطول في الزمان يفرق في هذا المكان،لأنّ الغيبتين جميعا سببهما واحد،و هي المخافة من الأعداء،فهما في الحكم سواء،و إنّما قصر زمان إحداهما لقصر مدة المخافة فيها،و طول زمان الأخرى لطول زمان المخافة.و لو ضادّت إحداهما الحكمة و أبطلت الاحتجاج،لكانت كذلك الأخرى.

فان قال:فالأظهر إبداء شخصه،و اقام الحجّة على مخالفيه و إن ادّى إلى قتله.

قيل لهم:إنّ الحجّة في تثبيت إمامته قائمة في الأمّة،و الدلالة على إمامته موجودة ممكنة،و النصوص من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و من الأئمّة على غيبته مأثورة متّصلة،فلم يبق بعد ذلك أكثر من مطالبة الخصم لنا بظهوره ليقتل.فهذا غير جائز،و قد قال اللّه سبحانه: وَ لا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ (1).

و قال موسى عليه السّلام: فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمّا خِفْتُكُمْ (2).

فإن قال السائل:إنّ في ظهوره تأكيدا لإقامة الحجّة،و كشفا لما يعترض أكثر الناس في أمره من الشبهة،فالأوجب ظهوره،و إن قتل لهذه العلّة.

قيل له:قد قلنا في النهي عن التغرير بالنفس بما فيه الكفاية،و نحن نأتي بعد ذلك بزيادة فنقول:إنّه ليس كلّما نرى فيه تأكيدا لإقامة الحجّة فإنّ فعله واجب،ما لم يكن فيه1.

ص: 26

لطف و مصلحة.أ لا ترى إن قائلا قال:لم لم يعاجل اللّه تعالى العصاة بالعقاب و النقمة، و يظهر آياته للناس في كلّ يوم و ليلة،حتّى يكون ذلك آكد في اقامته عليهم الحجّة، أ ليس كان جوابنا له مثل ما أجبنا في ظهور صاحب الغيبة،من أنّ ذلك لا يلزم ما لم يفارق وجها معلوما من المصلحة.

و عندنا أنّ اللّه سبحانه لم يمنعه من الظهور و إن قتل إلاّ و قد علم أنّ مصلحة المكلّفين مقصورة على كونه إماما لهم بعينه،و أن لا يقوم غيره فيها مقامه،فكذلك أمره بالاستتار في المدّة الّتي علم أنّه متى ظهر فيها قتله الفجّار.

فإن قال الخصم:هلاّ أظهره اللّه تعالى،و أرسل معه ملائكة تبيد كلّ من أراده بسوء، و تهلك من قصده بمكروه؟

قيل له:قد سألت الملحدة من مثل هذا السؤال في إرسال الأنبياء عليهم السّلام،فقالوا:لم لم يبعث اللّه تعالى معهم من الأملاك من يصدّ عنهم كلّ سوء يقصدهم به العباد؟فكان الجواب لهم:إنّ المصالح ليست واقعة بحسب تقدير الخلائق...،و إنّما هي بحسب المعلوم عند اللّه عزّ و جلّ،و بعد فانّ اصطلام اللّه تعالى للعاصين،و معاجلته باهلاك ساير الظالمين،قاطع لنظام التكليف،و ربّما اقتضى ذلك عموم الجماعة بالهلاك،كما كان في الأمم السابقة في الزمان.

و هو أيضا مانع للقادرين من النظر في زمان الغيبة المؤدّي إلى المعرفة و الاجابة،فقد يصحّ أن يكون فيهم و منهم في هذه المدّة من ينظر فيعرف الحق و يعتقده،أو يكون فيهم معاندون مقرّون،قد علم اللّه سبحانه أنّهم إن بقوا كان من نسلهم ذريّة صالحة،فلا يجوز أن يحرمها الوجود بإعدامهم في مقتضى الحكمة،و ليس العاصون في كلّ زمان هذا حكمهم،و ربّما علم ضدّ ذلك منهم،فاقتضت الحكمة إهلاكهم كما كان في زمن نوح عليه السّلام، حيث قال: رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيّاراً* إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبادَكَ وَ لا يَلِدُوا إِلاّ فاجِراً كَفّاراً (1).

فان قال السائل:إنّ آباءه عليهم السّلام قد كانوا أيضا في زمان مخافة و أوقات صعبة،فلم لم7.

ص: 27

يستتروا؟و ما الفرق بينهم و بينه في هذا الأمر؟

قيل له:إنّ خوف إمامنا عليه السّلام أعظم من خوف آبائه و أكثر.و السبب في ذلك،انّه لم يرو عن أحد من آبائه عليهم السّلام أنّه يقوم بالسيف و يكسر تيجان الملوك،و لا يبقى لأحد دولة سواه،و يجعل الدّين كلّه للّه.فكان الخوف المتوجّه إليه بحسب ما يعتقد من ذلك فيه، و تطلّعت نفوس الأعداء إليه،و تتبّعت الملوك أخباره الدالة عليه،و لم ينسب إلى أحد من آبائه شيء في هذه الأحوال.فهذا فرق واضح بين المخافتين.

ثمّ نقول بعد ذلك:إنّ من اطّلع في الأخبار و سبر السير و الآثار،علم أنّ مخافة صاحبنا عليه السّلام كانت منذ وقت مخافة أبيه عليه السّلام،بل كان الخوف عليه قبل ذلك في حال حمله و ولادته،و من ذا الّذي خفي عليه من أهل العلم ما فعله سلطان ذلك الزمان مع أبيه و تتبعه لأخباره و طرحه العيون عليه،انتظارا لما يكون من أمره،و خوفا ممّا روت الشيعة أنّه يكون من نسله،الى أن أخفى اللّه تعالى الحمل بالإمام عليه السّلام،و ستر أبوه عليه السّلام ولادته إلاّ عمّن اختصّه من الناس،ثمّ كان بعد موت أبيه،و خروجه للصلاة و مضيّ عمّه جعفر ساعيا إلى المعتمد ما كان،حتّى هجم على داره،و أخذ ما كان بها من أثاثه و رحله،و اعتقل جميع نسائه و أهله،و سأل أمه عنه فلم تعترف به،و أودعها عند قاضي الوقت المعروف بابن أبي الشوارب،و لم يزل الميراث معزولا سنتين،ثمّ كان بعد ذلك من الأمور المشهورة الّتي يعرفها من اطّلع في الأخبار المأثورة (1).

الآية الثانية قوله تعالى: وَ إِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قالُوا أَ تَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها وَ يَسْفِكُ الدِّماءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَ نُقَدِّسُ لَكَ قالَ إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ (2).

محكم كتابه: وَ إِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً فبدأ عزّ و جلّ بالخليفة قبل الخليقة،فدلّ ذلك على أنّ الحكمة في الخليفة أبلغ من الحكمة في الخليقة،فلذلك ابتدأ به لأنّه سبحانه حكيم،و الحكيم من يبدأ بالأهمّ دون الأعمّ،و ذلك تصديق قول الصادق جعفر بن محمّد عليهما السّلام حيث يقول:«الحجّة قبل الخلق و مع الخلق،و بعد الخلق» و لو خلق اللّه عزّ و جلّ الخليقة خلوا من الخليفة،لكان قد عرّضهم للتلف،و لم يردع السفيه عن سفهه بالنوع الّذي توجب حكمته من إقامة الحدود و تقويم المفسد،و اللحظة الواحدة لا تسوّغ الحكمة ضرب صفح عنها،إنّ الحكمة تعمّ كما انّ الطاعة تعمّ،و من زعم أنّ الدنيا تخلو ساعة من إمام،لزمه أن يصحّح مذهب البراهمة في إبطالهم الرسالة،و لو لا أنّ القرآن نزل بأنّ محمّدا صلّى اللّه عليه و آله خاتم الأنبياء،لوجب كون رسول في كل وقت،فلمّا صح ذلك لارتفع معنى كون الرسول بعده،و بقيت الصورة المستدعية للخليفة في العقل،و ذلك أنّ اللّه تقدس ذكره لا يدعو إلى سبب إلاّ بعد أن يصوّر في العقول حقائقه،و اذا لم يصوّر ذلك،لم تنسق الدعوة و لم تثبت الحجّة،و ذلك أنّ الأشياء تألف أشكالها،و تنبو عن أضدادها.فلو كان في العقل إنكار الرسل،لما بعث اللّه عزّ و جلّ نبيّا قطّ.

مثال ذلك الطبيب يعالج المريض بما يوافق طباعه،و لو عالجه بدواء يخالف طباعه أدّى ذلك إلى تلفه،فثبت أنّ اللّه أحكم الحاكمين لا يدعو إلى سبب إلاّ و له في العقول صورة ثابتة،و بالخليفة يستدلّ على المستخلف كما جرت به العادة في العامّة و الخاصّة، و في المتعارف متى استخلف ملك ظالما،استدلّ بظلم خليفته على ظلم مستخلفه،و إذا كان عادلا استدلّ بعدله على عدل مستخلفه،فثبت أنّ خلافة اللّه توجب العصمة،و لا يكون الخليفة إلاّ معصوما.

أحلّ اللّه به الذلّ و الصغار و الدمار،و أخزاه و لعنه إلى يوم القيامة،علمنا بذلك رتبة الإمام و فضله،و أنّ اللّه تبارك و تعالى لمّا أعلم الملائكة أنّه جاعل في الأرض خليفة.أشهدهم على ذلك لأنّ العلم شهادة،فلزم من ادّعى أنّ الخلق يختار الخليفة أن تشهد ملائكة اللّه كلهم عن آخرهم عليه،و الشهادة العظيمة تدل على الخطب العظيم كما جرت به العادة في الشاهد،فكيف و أنّى ينجو صاحب الاختيار من عذاب اللّه و قد شهدت عليه ملائكة اللّه أوّلهم و آخرهم،و كيف و أنّى يعذّب صاحب النصّ و قد شهدت له ملائكة اللّه كلّهم.

و له وجه آخر،و هو أنّ القضيّة في الخليفة باقية إلى يوم القيامة،و من زعم أنّ الخليفة أراد به النبوة،فقد أخطأ من وجه،

و ذلك أنّ اللّه عزّ و جلّ وعد أن يستخلف من هذه الأمّة الفاضلة خلفاء راشدين كما قال جلّ و تقدّس: وَعَدَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ وَ لَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً (1)و لو كانت قضيّة الخلافة قضيّة النبوّة،أوجب حكم الآية أن يبعث اللّه عزّ و جلّ نبيّا بعد محمّد صلّى اللّه عليه و آله،و ما صحّ قوله: وَ خاتَمَ النَّبِيِّينَ (2)فثبت أنّ الوعد من اللّه عزّ و جلّ ثابت من غير النبوّة،و ثبت أنّ الخلافة تخالف النبوّة بوجه،و قد يكون الخليفة غير نبيّ،و لا يكون النبيّ إلاّ خليفة.

و آخر:و هو أنّه عزّ و جلّ أراد أن يظهر استعباده الخلق بالسجود لآدم عليه السّلام نفاق المنافق و إخلاص المخلص،كما كشفت الأيّام و الخبر عن قناعيهما،أعني ملائكة اللّه و الشيطان،و لو وكّل ذلك المعنى-من اختيار الإمام-إلى من أضمر سوءا،لما كشفت الأيّام عنه بالتعرّض،و ذلك أنّه يختار المنافق من سمحت نفسه بطاعته و السجود له، فكيف و أنّى يوصل إلى ما في الضمائر من النفاق و الإخلاص و الحسد و الداء الدفين.

و وجه آخر:و هو أنّ الكلمة تتفاضل على أقدار المخاطب و المخاطب،فخطاب الرجل عبده يخالف خطاب سيّده،و المخاطب كان اللّه عزّ و جلّ،و المخاطبون ملائكة اللّه أوّلهم و آخرهم،و الكلمة العموم لها مصلحة عموم،كما أنّ الكلمة الخصوص لها مصلحة0.

ص: 30

خصوص،و المثوبة في العموم أجلّ من المثوبة في الخصوص،كالتوحيد الّذي هو عموم على عامّة خلق اللّه يخالف الحجّ و الزكاة و سائر أبواب الشرع الّذي هو خصوص،فقوله عزّ و جلّ: وَ إِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً دلّ على أنّ فيه معنى من معاني التوحيد لما أخرجه مخرج العموم،و الكلمة إذا جاورت الكلمة في معنى،لزمها ما لزم أختها إذا جمعهما معنى واحد،و وجه ذلك أنّ اللّه سبحانه علم أنّ من خلقه من يوحّده و يأتمر بأمره،و أنّ لهم أعداء يعيبونهم و يستبيحوا حريمهم،و لو أنّه عزّ و جلّ قصر الأيدي عنهم جبرا و قهرا،لبطلت الحكمة و ثبت الاجبار رأسا،و بطل الثواب و العقاب و العبادات.

و لمّا استحال ذلك،وجب أن يدفع عن أوليائه بضرب من الضروب لا تبطل به و معه العبادات و المثوبات،فكان الوجه في ذلك إقامة الحدود كالقطع و الصلب و القتل و الحبس و تحصيل الحقوق،كما قيل:«ما يزع السلطان أكثر مما يزع القرآن»و قد نطق بمثله قوله عزّ و جلّ: لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللّهِ (1)فوجب أن ينصب عزّ و جلّ خليفة يقصر من أيدي أعدائه عن أوليائه ما تصحّ به و معه الولاية،لأنّه لا ولاية مع من أغفل الحقوق و ضيّع الواجبات و وجب خلعه في العقول.جلّ اللّه تعالى عن ذلك.

و الخليفة اسم مشترك،لأنّه لو أنّ رجلا بنى مسجدا و لم يؤذّن فيه و نصب فيه مؤذّنا، كان مؤذنه،فأمّا إذا أذّن فيه أيّاما ثمّ نصب فيه مؤذّنا،كان خليفته،و كذلك الصورة في العقول و المعارف،متى قال البندار:هذا خليفتي،كان خليفته على البندرة لا على البريد و المظالم،فكذلك القول في صاحبي البريد و المظالم،فثبت أنّ الخليفة من الأسماء المشتركة،فكان من صفة اللّه تعالى ذكره الانتصاف لأوليائه من أعدائه،فوكّل من ذلك معنى إلى خليفته.فلهذا الشأن استحقّ معنى الخليفة دون معنى أن يتّخذ شريكا معبودا مع اللّه سبحانه،و لهذا من الشأن قال اللّه تبارك و تعالى لابليس: يا إِبْلِيسُ ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ ثمّ قال عزّ و جلّ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ (2)و ذلك أنّه يقطع العذر و لا يوهم أنّه خليفة شارك اللّه في وحدته،فقال:بعد ما عرفت أنّه خلق اللّه،ما منعك تسجد،ثمّ قال:

بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ و اليد في اللغة قد تكون بمعنى النعمة،و قد كان للّه عزّ و جلّ عليه5.

ص: 31

نعمتان حوتا نعما،كقوله عزّ و جلّ: وَ أَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَ باطِنَةً (1)و هما نعمتان حوتا نعما لا تحصى.

ثمّ غلّظ عليه القول بقوله عزّ و جلّ: بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ كقول القائل:بسيفي تقاتلني، و برمحي تطاعنني،و هذا أبلغ في القبح و أشنع.

فقوله عزّ و جلّ: وَ إِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً كانت كلمة متشابهة،أحد وجوهها أنّه يتصوّر عند الجاهل أنّ اللّه عزّ و جلّ يستشير خلقه في معنى التبس عليه،و يتصوّر عند المستدلّ إذا استدلّ على اللّه عزّ و جلّ بأفعاله المحكمة و جلالته الجليلة أنّه جلّ عن أن يلتبس عليه معنى أو يستعجم عليه حال،فإنّه لا يعجزه شيء في السماوات و الأرض،و السبيل في هذه الآية المتشابهة كالسبيل في أخواتها من الآيات المتشابهات،أنّها ترد إلى المحكمات ممّا يقطع به و معه العذر للمتطرّق إلى السفه و الإلحاد.

فقوله: وَ إِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً يدلّ على معنى هدايتهم لطاعة جليلة مقترنة بالتوحيد،نافية عن اللّه عزّ و جلّ الخلع و الظلم و تضييع الحقوق و ما تصحّ به و معه الولاية،فتكمل معه الحجّة،و لا يبقى لأحد عذر في إغفال حقّ.

و أخرى أنّه عزّ و جلّ إذا علم استقلال أحد من عباده لمعنى من معاني الطاعات ندبه له حتّى تحصل له به عبادة و يستحقّ معها مثوبة على قدرها ما لو أغفل ذلك،جاز أن يغفل جميع معاني حقوق خلقه أوّلهم و آخرهم،جلّ اللّه عن ذلك.فللقوّام بحقوق اللّه و حقوق خلقه مثوبة جليلة متى فكّر فيها مفكّر عرف أجزاءها،إذ لا وصول إلى كلّها لجلالتها و عظم قدرها.واحد معانيها و هو جزء من أجزائها أنّه يسعد بالإمام العادل النملة و البعوضة و الحيوان أوّلهم و آخرهم بدلالة قوله تعالى: وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلاّ رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ (2).

و يدلّ على صحّة ذلك قوله عزّ و جلّ في قصة نوح عليه السّلام: فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفّاراً * يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً (3)،ثمّ من المدرار ما ينتفع به الإنسان و سائر الحيوان،1.

ص: 32

و سبب ذلك الدّعاة إلى دين اللّه و الهداة إلى حق اللّه،فمثوبته على أقداره،و عقوبته على من عانده بحسابه.و لهذا نقول:إنّ الإمام يحتاج إليه لبقاء العالم على صلاحه.

على الأخرى بالقرآن،كان الرجحان أولى.

و أضمره حتّى صار به منافقا،و ذلك أنّه أضمر أنّه يخالفه متى استعبد بالطاعة له،فكان نفاقه أنكر النفاق،لأنّه نفاق بظهر الغيب،و لهذا من الشأن صار أخزى المنافقين كلهم، و لما عرّف اللّه عزّ و جلّ ملائكته ذلك أضمروا الطاعة له و اشتاقوا إليه،فأضمروا نقيض ما أضمره الشيطان،فصار لهم من الرتبة عشرة أضعاف ما استحقّ عدوّ اللّه من الخزي و الخسار،فالطاعة و الموالاة بظهر الغيب أبلغ في الثواب و المدح،لأنّه أبعد من الشبهة و المغالطة،و لهذا روي عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أنّه قال:«من دعا لأخيه بظهر الغيب ناداه ملك من السماء:و لك مثلاه».

و انّ اللّه تبارك و تعالى أكّد دينه بالإيمان بالغيب فقال: هُدىً لِلْمُتَّقِينَ اَلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ (1)فالايمان بالغيب أعظم مثوبة لصاحبه،لأنه خلو من كل عيب و ريب،لأنّ بيعة الخليفة وقت المشاهدة قد يتوهّم على المبايع أنّه إنّما يطيع رغبة في خير أو مال،أو رهبة من قتل أو غير ذلك ممّا هو عادات أبناء الدنيا في طاعة ملوكهم،و إيمان الغيب مأمون من ذلك كلّه،و محروس من معايبه بأصله،يدلّ على ذلك قول اللّه عزّ و جلّ: فَلَمّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنّا بِاللّهِ وَحْدَهُ وَ كَفَرْنا بِما كُنّا بِهِ مُشْرِكِينَ* فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمّا رَأَوْا بَأْسَنا (2)و لمّا حصل للمتعبد ما حصل من الإيمان بالغيب،لم يحرم اللّه عزّ و جلّ ذلك ملائكته،فقد جاء في الخبر أنّ اللّه سبحانه قال هذه المقالة للملائكة قبل خلق آدم بسبعمائة عام.و كان يحصل في هذه المدّة الطاعة للملائكة على قدرها.و لو انكر منكر هذا الخبر و الوقت و الأعوام،لم يجد بدّا من القول بالغيبة و لو ساعة واحدة،و الساعة الواحدة لا تتعرّى من حكمة ما،و ما حصل من الحكمة في الساعة حصل في الساعتين حكمتان و في الساعات حكم،و ما زاد في الوقت إلاّ زاد في المثوبة،و ما زاد في المثوبة إلاّ كشف عن الرحمة،و دل على الجلالة،فصحّ الخبر أنّ فيه تأييد الحكمة و تبليغ الحجّة.

و في قول اللّه عزّ و جلّ: وَ إِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً حجّة في غيبة الإمام عليه السّلام من أوجه كثيرة:

أحدها أنّ الغيبة قبل الوجود أبلغ الغيبات كلّها،و ذلك أنّ الملائكة ما شاهدوا قبل5.

ص: 35

ذلك خليفة قط،و أمّا نحن فقد شاهدنا خلفاء كثيرين غير واحد قد نطق به القرآن و تواترت به الأخبار حتّى صارت كالمشاهدة،و الملائكة لم يشهدوا واحدا منهم،فكانت تلك الغيبة أبلغ.

و آخر:أنّها كانت غيبة من اللّه عزّ و جلّ،و هذه الغيبة الّتي للإمام عليه السّلام هي من قبل أعداء اللّه تعالى،فإذا كان في الغيبة الّتي هي من اللّه عزّ و جلّ عبادة لملائكته،فما الظنّ بالغيبة الّتي هي من أعداء اللّه.

و في غيبة الإمام عبادة مخلصة لم تكن في تلك الغيبة،و ذلك أنّ الإمام الغائب عليه السّلام مقموع مقهور مزاحم في حقه،قد غلب قهرا و جرى على شيعته قسرا من أعداء اللّه ما جرى،من سفك الدماء و نهب الأموال و إبطال الأحكام و الجور على الأيتام و تبديل الصدقات و غير ذلك ممّا لا خفاء به،و من اعتقد موالاته،شاركه في أجره و جهاده،و تبرّأ من أعدائه،و كان له في براءة مواليه من أعدائه أجر،و في ولاية أوليائه أجر يربو على أجر ملائكة اللّه عزّ و جلّ على الإيمان بالإمام المغيّب في العدم،و إنّما قصّ اللّه عزّ و جلّ نبأه قبل وجوده توقيرا و تعظيما له،ليستعبد له الملائكة و يتشمّروا لطاعته.

و إنّما مثال ذلك تقديم الملك فيما بيننا بكتاب أو رسول إلى أوليائه أنّه قادم عليهم، حتّى يتهيّئوا لاستقباله و ارتياد الهدايا له ما يقطع به و معه عذرهم في تقصير إن قصّروا في خدمته،كذلك بدأ اللّه عزّ و جلّ بذكر نبئه إبانة عن جلالته و رتبته،و كذلك قضيّته في السلف و الخلف،فما قبض خليفة إلاّ عرّف خلقه الخليفة الّذي يتلوه،و تصديق ذلك قوله عزّ و جلّ: أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ يَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ -الآية (1)و الّذي على بيّنة من ربّه محمّد صلّى اللّه عليه و آله،و الشاهد الّذي يتلوه عليّ بن أبي طالب أمير المؤمنين عليه السّلام،دلالته قوله عزّ و جلّ: وَ مِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى إِماماً وَ رَحْمَةً (2)و الكلمة-من كتاب موسى المحاذية لهذا المعنى حذو النعل بالنعل و القذّة بالقذّة-قوله: وَ واعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَ أَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَ قالَ مُوسى لِأَخِيهِ هارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَ أَصْلِحْ وَ لا تَتَّبِعْ سَبِيلَ7.

ص: 36

اَلْمُفْسِدِينَ(1).(2) .

الآية الثالثة قوله تعالى: وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِيسَ أَبى وَ اسْتَكْبَرَ وَ كانَ مِنَ الْكافِرِينَ (3).

8-قال الشيخ الصدوق أعلى اللّه مقامه في مقدّمة كتابه،تحت عنوان:«السرّ في أمره تعالى الملائكة بالسجود لآدم عليه السّلام»:

و استعبد اللّه عزّ و جلّ الملائكة بالسجود لآدم تعظيما له لما غيّبه عن أبصارهم،و ذلك أنّه عزّ و جلّ إنّما أمرهم بالسجود لآدم لما أودع صلبه من أرواح حجج اللّه تعالى ذكره، فكان ذلك السجود للّه عزّ و جلّ عبوديّة،و لآدم طاعة،و لما في صلبه تعظيما،فأبى ابليس أن يسجد لآدم حسدا له،إذ جعل صلبه مستودع أرواح حجج اللّه دون صلبه،فكفر بحسده و تأبّيه،و فسق عن أمر ربّه،و طرد عن جواره،و لعن و سمّي رجيما لأجل إنكاره للغيبة،لأنّه احتجّ في امتناعه من السجود لآدم بأن قال: أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (4)،فجحد ما غيّب عن بصره و لم يوقع التصديق به،و احتجّ بالظاهر الّذي شاهده و هو جسد آدم عليه السّلام،و أنكر أن يكون يعلم لما في صلبه وجودا،و لم يؤمن بأنّ آدم إنّما جعل قبلة للملائكة و أمروا بالسجود له لتعظيم ما في صلبه.

فمثل من آمن بالقائم عليه السّلام في غيبته مثل الملائكة الّذين أطاعوا اللّه عزّ و جلّ في السجود لآدم،و مثل من أنكر القائم عليه السّلام في غيبته مثل إبليس في امتناعه من السجود لآدم.

9-روي بسند متّصل بأيمن بن محرز،عن الصادق جعفر بن محمّد عليهما السّلام أنّ اللّه تبارك و تعالى علّم آدم عليه السّلام أسماء حجج اللّه كلّها،ثمّ عرضهم،-و هم أرواح-على الملائكة،فقال:أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين بأنّكم أحقّ بالخلافة في الأرض لتسبيحكم و تقديسكم من آدم عليه السّلام: قالُوا سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا إِلاّ ما عَلَّمْتَنا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ قال اللّه تبارك و تعالى: يا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ فَلَمّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ وقفوا على2.

ص: 37

عظيم منزلتهم عند اللّه تعالى ذكره،فعلموا أنّهم أحقّ بأن يكونوا خلفاء اللّه في أرضه و حججه على بريته،ثمّ غيّبهم عن أبصارهم و استعبدهم بولايتهم و محبّتهم و قال لهم:

أَ لَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ .و حدّثنا بذلك أحمد بن الحسن القطّان بإسناد يرفعه عن الصادق جعفر بن محمّد عليهما السّلام.

و هذا استعباد اللّه عزّ و جلّ للملائكة بالغيبة،و الآية أوّلها في قصّة الخليفة،و إذا كان آخرها مثلها،كان للكلام نظم،و في النظم حجّة،و منه يؤخذ وجه الإجماع لأمّة محمّد صلّى اللّه عليه و آله أوّلهم و آخرهم،و ذلك أنّه سبحانه و تعالى إذا علّم آدم الاسماء كلّها على ما قاله المخالفون،فلا محالة أنّ أسماء الأئمّة عليهم السّلام داخلة في تلك الجملة،فصار ما قلناه في ذلك بإجماع الامّة،و من أصحّ الدليل عليه أنّه لا محالة لما دلّ الملائكة على السجود لآدم،فأنّه حصل لهم عبادة،فلمّا حصل لهم عبادة،أوجب باب الحكمة أن يحصل لهم ما هو في حيّزه،سواء كان في وقت أو في غير وقت،فإنّ الاوقات ما تغيّر الحكمة و لا تبدّل الحجّة،أوّلها كآخرها و آخرها كأوّلها،و لا يجوز في حكمة اللّه أن يحرمهم معنى من معاني المثوبة،و لا أن يبخل بفضل من فضائل الأئمّة،لأنّهم كلّهم شرع واحد،دليل ذلك أنّ الرسل متى آمن مؤمن بواحد منهم أو بجماعة،و أنكروا واحدا منهم،لم يقبل منه إيمانه،كذلك القضية في الأئمّة عليهم السّلام أوّلهم و آخرهم واحد.

و قد قال الصادق عليه السّلام:«المنكر لآخرنا كالمنكر لأوّلنا»و قال عليه السّلام:«من أنكر واحدا من الأحياء فقد أنكر الأموات»؛و سأخرج ذلك في الكتاب مسندا في موضعه إن شاء اللّه.

فصحّ أنّ قوله عزّ و جلّ: وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها أراد به أسماء الأئمّة عليهم السّلام.و للأسماء معان كثيرة،و ليس أحد معانيها بأولى من الآخر،و للأسماء أوصاف،و ليس أحد الأوصاف بأولى من الآخر،فمعنى الأسماء أنّه سبحانه علّم آدم عليه السّلام أوصاف الأئمّة كلّها، أوّلها و آخرها،و من أوصافهم العلم و الحلم و التقوى و الشجاعة و العصمة و السخاء و الوفاء.

و قد نطق بمثله كتاب اللّه عزّ و جلّ في أسماء الأنبياء:كقوله عزّ و جلّ: وَ اذْكُرْ فِي

الْكِتابِ إِبْراهِيمَ إِنَّهُ كانَ صِدِّيقاً نَبِيًّا 1 ، وَ اذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِسْماعِيلَ إِنَّهُ كانَ صادِقَ الْوَعْدِ وَ كانَ رَسُولاً نَبِيًّا* وَ كانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَ الزَّكاةِ وَ كانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا* وَ اذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كانَ صِدِّيقاً نَبِيًّا* وَ رَفَعْناهُ مَكاناً عَلِيًّا (2).

ص: 38

الْكِتابِ إِبْراهِيمَ إِنَّهُ كانَ صِدِّيقاً نَبِيًّا(1) ، وَ اذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِسْماعِيلَ إِنَّهُ كانَ صادِقَ الْوَعْدِ وَ كانَ رَسُولاً نَبِيًّا* وَ كانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَ الزَّكاةِ وَ كانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا* وَ اذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كانَ صِدِّيقاً نَبِيًّا* وَ رَفَعْناهُ مَكاناً عَلِيًّا (2).

و كقوله عزّ و جلّ: وَ اذْكُرْ فِي الْكِتابِ مُوسى إِنَّهُ كانَ مُخْلَصاً وَ كانَ رَسُولاً نَبِيًّا* وَ نادَيْناهُ مِنْ جانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَ قَرَّبْناهُ نَجِيًّا* وَ وَهَبْنا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنا أَخاهُ هارُونَ نَبِيًّا (3).

فوصف الرسل عليهم السّلام و حمدهم بما كان فيهم من الشيم المرضيّة و الأخلاق الزكيّة،و كان ذلك أوصافهم و أسماءهم،كذلك علّم اللّه عزّ و جلّ آدم الأسماء كلّها.

و الحكمة في ذلك أيضا:أنّه لا وصول إلى الأسماء و وجوه الاستعبادات إلاّ من طريق السماع،و العقل غير متوجّه إلى ذلك،لأنّه لو أبصر عاقل شخصا من بعيد أو قريب، لما توصّل إلى استخراج اسمه،و لا سبيل إليه إلاّ من طريق السماع،فجعل اللّه عزّ و جلّ العمدة في باب الخليفة السماع،و لمّا كان كذلك أبطل به باب الاختيار،إذ الاختيار من طريق الآراء،و قضية الخليفة موضوعة على الأسماء،و الأسماء موضوعة على السماع، فصحّ به و معه مذهبنا في الإمام أنّه يصح بالنصّ و الإشارة،فأمّا باب الإشارة فمضمر في قوله عزّ و جلّ: ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فباب العرض مبنيّ على الشخص و الإشارة و باب الاسم مبنيّ على السمع،فصحّ معنى الإشارة و النص جميعا.

و للعرض الّذي قاله اللّه عزّ و جلّ: ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ معنيان:

أحدهما:عرض أشخاصهم و هيئاتهم،كما رويناه في باب أخبار أخذ الميثاق و الذرّ.

و الوجه الآخر:أن يكون عزّ و جلّ عرضهم على الملائكة من طريق الصفة و النسبة كما يقوله قوم من مخالفينا،فمن كلا المعنيين يحصل استعباد اللّه عزّ و جلّ الملائكة بالإيمان بالغيبة.

و في قوله عزّ و جلّ: أَنْبِئُونِي بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ حكم كثيرة:أحدها أنّ اللّه عزّ و جلّ أهّل آدم عليه السّلام لتعليم الملائكة أسماء الأئمّة عن اللّه تعالى ذكره،و أهّل الملائكة3.

ص: 39

لتعلّم أسمائهم عن آدم عليه السّلام،فاللّه عزّ و جلّ علّم آدم،و آدم علّم الملائكة،فكان آدم في حيّز المعلّم و كانوا في حيّز المتعلّمين،هذا ما نصّ عليه القرآن.

و قول الملائكة: سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا إِلاّ ما عَلَّمْتَنا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ فيه أصحّ دليل و أبين حجّة لنا أنّه لا يجوز لأحد أن يقول في اسماء الأئمّة و أوصافهم عليهم السّلام إلاّ عن تعليم اللّه جلّ جلاله،و لو جاز لأحد ذلك،كان للملائكة أجوز،و لمّا سبحوا اللّه،دلّ تسبيحهم على أنّ الشرع فيه ممّا ينافي التوحيد،و ذلك أنّ التسبيح تنزيه اللّه عزّ و جلّ، و باب التنزيه لا يوجد في القرآن إلاّ عند قول جاحد أو ملحد أو متعرّض لإبطال التوحيد و القدح فيه،فلم يستنكفوا إذ لم يعلموا أن يقولوا: لا عِلْمَ لَنا فمن تكلّف علم ما لا يعلم، احتجّ اللّه عليه بملائكته،و كانوا شهداء اللّه في الدنيا و الآخرة،و إنّما أهّل اللّه الملائكة لا علامهم على لسان آدم عند اعترافهم بالعجز،و أنّهم لا يعلمون،فقال عزّ و جلّ: يا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ (1).

الآية الرابعة قوله تعالى: فَتَلَقّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ فَتابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوّابُ الرَّحِيمُ (2).

فقلت له:يا ابن رسول اللّه،فكيف صارت الامامة في ولد الحسين دون ولد الحسن عليهما السّلام و هما جميعا ولدا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سبطاه و سيّدا شباب أهل الجنة؟فقال عليه السّلام:إنّ موسى و هارون كانا نبيّين مرسلين و أخوين،فجعل اللّه عزّ و جلّ النبوّة في صلب هارون دون صلب موسى عليهما السّلام،و لم يكن لأحد أن يقول لم فعل اللّه ذلك؟و إنّ الإمامة خلافة اللّه عزّ و جلّ في أرضه،و ليس لأحد أن يقول لم جعله(جعلها)اللّه في صلب الحسين دون صلب الحسن عليهما السّلام،لأن اللّه تبارك و تعالى هو الحكيم في أفعاله،لا يسأل عمّا يفعل و هم يسألون (1).

الآية الخامسة قوله تعالى: وَ إِذْ قُلْتُمْ يا مُوسى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتّى نَرَى اللّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصّاعِقَةُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (2).

11-قال عليّ بن ابراهيم:قوله تعالى: وَ إِذْ قُلْتُمْ يا مُوسى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتّى نَرَى اللّهَ جَهْرَةً الآية،فهم السبعون الّذين اختارهم موسى ليسمعوا كلام اللّه،فلمّا سمعوا الكلام قالوا:لن نؤمن لك يا موسى حتّى نرى اللّه جهرة،فبعث اللّه عليهم صاعقة فاحترقوا،ثمّ أحياهم اللّه بعد ذلك و بعثهم أنبياء،فهذا دليل على الرجعة في أمّة محمّد صلّى اللّه عليه و آله،فإنّه قال صلّى اللّه عليه و آله:لم يكن في بني اسرائيل شيء،إلاّ و في أمّتي مثله (3).

الآية السادسة قوله تعالى: وَ إِذِ اسْتَسْقى مُوسى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْناً قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ كُلُوا وَ اشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللّهِ وَ لا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (4).

أحد منكم طعاما و لا شرابا،و يحمل حجر موسى بن عمران و هو و قر بعير،و لا ينزل منزلا إلاّ انبعث عين منه،فمن كان جائعا شبع،و من كان ظمآن روى،فهو زادهم حتّى نزلوا النجف من ظهر الكوفة (1).

الآية السابعة قوله تعالى: لَهُمْ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ وَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ (2).

إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظّالِمِينَ 1 .

15-روى الشّيخ الصدوق بإسناده عن المفضّل بن عمر،عن الصادق جعفر بن محمّد عليهما السّلام قال:سألته عن قول اللّه عزّ و جلّ: وَ إِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ما هذه الكلمات؟

قال عليه السّلام:هي الكلمات الّتي تلقّاها آدم من ربّه فتاب اللّه عليه.الخ الحديث الّذي ذكرناه مفصّلا في الآية 37 من سورة البقرة فراجع.

الآية العاشرة قوله تعالى: أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قالَ لِبَنِيهِ ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قالُوا نَعْبُدُ إِلهَكَ وَ إِلهَ آبائِكَ إِبْراهِيمَ وَ إِسْماعِيلَ وَ إِسْحاقَ إِلهاً واحِداً وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (1).

16-روى العيّاشي بإسناده عن جابر،عن أبي جعفر عليه السّلام،قال:سألته عن تفسير هذه الآية من قول اللّه: إِذْ قالَ لِبَنِيهِ ما تَعْبُدُونَ. ..إِلهاً واحِداً قال:جرت في القائم عليه السّلام (2).

الآية الحادية عشرة قوله تعالى: وَ لِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيها فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللّهُ جَمِيعاً إِنَّ اللّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (3).

17-عليّ بن إبراهيم القمّي في تفسيره،بإسناده عن أبي خالد الكابليّ قال:قال أبو جعفر عليه السّلام و اللّه لكأنّي انظر القائم عليه السّلام و قد أسند ظهره إلى الحجر،ثمّ ينشد اللّه حقّه.ثم يقول:أيّها الناس من يحاجّني في اللّه فأنا أولى باللّه،أيّها الناس من يحاجّني في آدم فأنا أولى بآدم،أيّها الناس من يحاجّني في نوح فأنا أولى بنوح،أيّها الناس من يحاجّني في إبراهيم فأنا أولى بإبراهيم،أيّها الناس من يحاجّني في موسى فأنا أولى بموسى،أيّها الناس من يحاجّني في عيسى فأنا أولى بعيسى،أيّها الناس من يحاجّني في رسول اللّه (محمّد)فأنا أولى برسول اللّه(بمحمّد)صلّى اللّه عليه و آله،أيّها الناس من يحاجّني في كتاب اللّه فأنا أولى بكتاب اللّه،ثمّ ينتهي إلى المقام فيصلّي ركعتين و ينشد اللّه حقّه.

ثم قال أبو جعفر عليه السّلام:هو و اللّه المضطرّ في كتاب اللّه في قوله تعالى: أَمَّنْ يُجِيبُ8.

ص: 43

اَلْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ يَكْشِفُ السُّوءَ وَ يَجْعَلُكُمْ خُلَفاءَ الْأَرْضِ 1 فيكون أوّل من يبايعه جبرئيل، ثمّ الثلاثمائة و الثلاثة عشر رجلا،فمن كان ابتلي بالمسير وافاه،و من لم يبتل بالمسير فقد من فراشه،و هو قول أمير المؤمنين عليه السّلام:هم المفقودون عن فرشهم،و ذلك قول اللّه:

فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللّهُ جَمِيعاً قال:الخيرات:الولاية (1).

18-روى ثقة الإسلام الكلينيّ قدّس سرّه بإسناده عن أبي خالد،عن أبي عبد اللّه(و عن أبي جعفر عليهما السّلام)في قول اللّه عزّ و جلّ: فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ قال:الولاية،و قوله تبارك و تعالى:

أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللّهُ جَمِيعاً يعني أصحاب القائم عليه السّلام الثلاثمائة و البضعة عشر رجلا، قال:و هم و اللّه الأمّة المعدودة،قال:يجتمعون و اللّه في ساعة واحدة قزع كقزع الخريف (2).

19-و روى محمّد بن إبراهيم المعروف بابن أبي زينب النعمانيّ رحمه اللّه بإسناده عن أبي خالد الكابليّ،عن عليّ بن الحسين،و محمّد بن عليّ عليهما السّلام أنّه قال:الفقداء قوم يفقدون من فرشهم فيصبحون بمكة،و هو قول اللّه عزّ و جلّ: أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللّهُ جَمِيعاً و هم أصحاب القائم (3).

20-و عن النعمانيّ بإسناده عن المفضّل بن عمر،قال:قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:إذا أوذن الإمام،دعا اللّه عزّ و جلّ باسمه العبرانيّ فأتيحت له أصحابه الثلاثمائة و الثلاثة عشر،قزع كقزع الخريف،فهم أصحاب الألوية،منهم من يفتقد من فراشه ليلا فيصبح بمكّة،و منهم يرى يسير في السحاب نهارا،يعرف باسمه و اسم أبيه و حليته و نسبه.

قلت:جعلت فداك أيّهما أعظم ايمانا؟

قال:الّذي يسير في السحاب نهارا،و هم المفقودون،و فيهم نزلت هذه الآية: أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللّهُ جَمِيعاً (4).

21-و عن النعمانيّ أيضا بإسناده عن أبي بصير،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في قوله:8.

ص: 44

فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللّهُ جَمِيعاً قال:نزلت في القائم عليه السّلام و أصحابه، يجتمعون على غير ميعاد (1).

22-و روى النعمانيّ بإسناده عن جابر بن يزيد الجعفيّ،قال:قال أبو جعفر عليه السّلام في حديث يذكر فيه علامات القائم عليه السّلام إلى أن قال:فيجمع اللّه له أصحابه ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا،و يجمعهم اللّه له على غير ميعاد قزع كقزع الخريف،و هم يا جابر الآية الّتي ذكرها اللّه في كتابه: أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللّهُ جَمِيعاً إِنَّ اللّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ فيبايعونه بين الركن و المقام،و معه عهد من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و قد توارثوه الأبناء عن الآباء (2).

23-و روى الشّيخ الصدوق بإسناده عن ضريس،عن أبي خالد الكابليّ،عن سيّد العابدين عليّ بن الحسين عليهما السّلام قال:المفقودون عن فرشهم ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا، عدّة أهل بدر،فيصبحون بمكّة،و هو قول اللّه عزّ و جلّ: أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللّهُ جَمِيعاً و هم أصحاب القائم عليه السّلام (3).

24-و عن الشّيخ الصدوق رحمه اللّه بإسناده عن المفضّل بن عمر قال:قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:

لقد نزلت هذه الآية في المفقودين من أصحاب القائم عليه السّلام،قوله عزّ و جلّ: أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللّهُ جَمِيعاً انّهم المفقودون عن فرشهم ليلا فيصبحون بمكّة،و بعضهم يسير في السحاب نهارا،يعرف باسمه و اسم ابيه و حليته و نسبه،قال:فقلت:جعلت فداك أيّهم أعظم ايمانا؟قال:الّذي يسير في السحاب نهارا (4).

25-روى العيّاشي رحمه اللّه بإسناده عن جابر الجعفيّ،عن أبي جعفر عليه السّلام يقول:الزم الأرض،لا تحركنّ يدك و لا رجلك أبدا حتّى ترى علامات أذكرها لك في سنة،و ترى مناديا ينادي بدمشق،و خسف بقرية من قراها،و تسقط طائفة من مسجدها...(حتّى يصل إلى قوله:)فيقوم القائم بين الركن و المقام فيصلّي و ينصرف و معه وزيره،فيقول:يا أيّها الناس،إنّا نستنصر اللّه على من ظلمنا و سلب حقنا،من يحاجّنا في اللّه فأنا أولى باللّه، و من يحاجّنا في آدم فأنا أولى الناس بآدم،و من حاجّنا في نوح فأنا أولى الناس بنوح،4.

ص: 45

و من حاجّنا في ابراهيم فأنا أولى الناس بابراهيم،و من حاجّنا بمحمد فأنا أولى الناس بمحمد صلّى اللّه عليه و آله،و من حاجّنا في النبيّين فأنا أولى الناس بالنبيّين،و من حاجّنا في كتاب اللّه فنحن أولى الناس بكتاب اللّه،إنّا نشهد و كل مسلم اليوم أنّا قد ظلمنا و طردنا و بغي علينا و أخرجنا من ديارنا و أموالنا و أهالينا و قهرنا،ألا إنّا نستنصر اللّه اليوم و كلّ مسلم.

و يجيء و اللّه ثلاثمائة و بضعة عشر رجلا،فيهم خمسون امرأة،يجتمعون بمكّة على غير ميعاد قزعا كقزع الخريف،يتبع بعضهم بعضا،و هي الآية الّتي قال اللّه تعالى: أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللّهُ جَمِيعاً إِنَّ اللّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (1)-الحديث (2).

26-و عن العيّاشي،بإسناده عن أبي سمينة،عن مولى لأبي الحسن،قال:سألت أبا الحسن عليه السّلام عن قوله: أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللّهُ جَمِيعاً قال:و ذلك و اللّه أن لو قد قام قائمنا يجمع اللّه إليه شيعتنا من جميع البلدان (3).

27-الطبرسيّ بإسناده عن عبد العظيم الحسنيّ رضى عنه اللّه عنه قال:قلت لمحمّد بن عليّ بن موسى عليهما السّلام:يا مولاي إنّي لأرجو أن تكون القائم من أهل بيت محمّد الّذي يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا،فقال عليه السّلام:ما منا إلاّ قائم بأمر اللّه و هاد إلى دين اللّه،و لكنّ القائم الّذي يطهّر اللّه به الأرض من الكفر و الجحود و يملأها قسطا و عدلا، هو الّذي يخفى على الناس ولادته،و يغيب عنهم شخصه و يحرم عليهم تسميته،و هو سميّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و كنيّه،و هو الّذي تطوى له الأرض،و تذلّ له كلّ صعب،يجتمع إليه من أصحابه عدّة أهل بدر،ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا من أقاصي الأرض،و ذلك قول اللّه عزّ و جلّ: أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللّهُ جَمِيعاً إِنَّ اللّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ فإذا اجتمعت له هذه العدّة من أهل الأرض أظهر اللّه أمره،فإذا كمل له العقد و هو عشرة آلاف رجل خرج بإذن اللّه،فلا يزال يقتل أعداء اللّه حتّى يرضى اللّه عزّ و جلّ.

قال عبد العظيم:فقلت له:يا سيّدي و كيف يعلم أن اللّه قد رضي؟).

ص: 46

قال:يلقي في قلبه الرحمة،فإذا دخل المدينة أخرج اللاّت و العزّى فأحرقهما (1).

28-و روى أبو جعفر محمّد بن جرير الطبريّ:في مسند فاطمة عليها السّلام،بإسناده عن أبي بصير،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،قال:قلت جعلت فداك،هل كان أمير المؤمنين عليه السّلام يعلم أصحاب القائم عليه السّلام كما كان يعلم عدّتهم؟قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:حدّثني أبي قال:و اللّه لقد كان يعرفهم بأسمائهم و أسماء قبائلهم و حلائلهم رجلا فرجلا،و مواضع منازلهم و مراتبهم،و كلّما عرفه أمير المؤمنين عليه السّلام،فقد عرفه الحسن عليه السّلام،و كلّما عرفه الحسن فقد عرفه الحسين عليه السّلام،و كلّما عرفه الحسين فقد علمه عليّ بن الحسين عليه السّلام،و كلّما علمه عليّ بن الحسين فقد صار علمه إلى محمّد بن عليّ عليه السّلام،و كلّما قد علمه محمّد بن عليّ عليه السّلام،فقد علمه و عرفه صاحبكم-يعني نفسه صلوات اللّه عليه-.

قال:فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام مكتوب في كتاب محفوظ في القلب،مثبت في الذكر لا ينسى،قال.قلت:جعلت فداك:أخبرني بعددهم و بلدانهم و مواضعهم،قال:فقال:اذا كان يوم الجمعة بعد الصلاة فأتني....

-إلى أن قال-:و إنّ أصحاب القائم عليه السّلام يلقي بعضهم بعضا كأنّهم بنو أب و أمّ و إن افترقوا،افترقوا عشيّا و التقوا غدوة،و ذلك تأويل هذه الآية: فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللّهُ جَمِيعاً .

قال ابو بصير:قلت جعلت فداك،ليس على الأرض يومئذ مؤمن غيرهم؟

قال:بلى،و لكنّ هذه الّتي يخرج اللّه فيها القائم عليه السّلام،و هم النجباء و القضاة و الحكام و الفقهاء في الدّين،يمسح اللّه بطونهم و ظهورهم فلا يشتبه عليهم حكم (2).

29-روى الفضل بن شاذان بإسناده عن أبي بصير،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،قال:كان أمير المؤمنين عليه السّلام يقول:«لا يزال الناس ينقصون حتّى لا يقال(اللّه)فإذا كان ذلك،ضرب يعسوب الدّين بذنبه،فيبعث اللّه قوما من أطرافها يجيئون قزعا كقزع الخريف،و اللّه إنّي لأعرفهم و أعرف أسماءهم و قبائلهم و اسم أميرهم،و هم قوم يحملهم اللّه كيف شاء من القبيلة الرجل و الرجلين،حتّى بلغ تسعة،فيتوافون من الآفاق ثلاثمائة و ثلاثة عشر7.

ص: 47

رجلا،عدّة أهل بدر،و هو قول اللّه: أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللّهُ جَمِيعاً إِنَّ اللّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ حتّى إنّ الرجل ليحبّني فلا يحل حبوته حتى يبلّغه اللّه ذلك (1).

30-روى الفضل بن شاذان رحمه اللّه بإسناده:عن عبد اللّه بن سنان،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:المفقودون عن فرشهم ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا،عدّة أهل بدر،فيصبحون بمكّة، و هو قول اللّه عزّ و جلّ: أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللّهُ جَمِيعاً و هم أصحاب القائم عليه السّلام (2).

31-روى الطوسيّ رحمه اللّه بإسناده عن طريق العامّة عن الكلبيّ،عن أبي صالح،عن عبد اللّه بن العبّاس في قوله تعالى: وَ فِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وَ ما تُوعَدُونَ* فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ (3).

قال:قيام القائم عليه السّلام،و مثله: أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللّهُ جَمِيعاً قال:أصحاب القائم عليه السّلام يجمعهم اللّه في يوم واحد...الخ الحديث الّذي ذكرناه سابقا (4).

32-روى الشيخ الصدوق رحمه اللّه بإسناده عن المفضّل بن عمر قال:قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:

لقد نزلت هذه الآية في المفتقدين من أصحاب القائم عليه السّلام،قوله عزّ و جلّ: أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللّهُ جَمِيعاً إنّهم ليفتقدون عن فرشهم ليلا فيصبحون بمكّة،و بعضهم يسير في السحاب يعرف باسمه و اسم أبيه و حليته و نسبه.

قال:قلت:جعلت فداك أيّهم اعظم ايمانا؟

قال:الّذي يسير في السحاب نهارا (5).

33-روى العيّاشي عن عبد الأعلى الجبليّ(الحلبيّ)قال:قال أبو جعفر عليه السّلام:يكون لصاحب هذا الأمر غيبة في بعض هذه الشعاب،ثمّ أومأ بيده إلى ناحية ذي طوى-حتّى إذا كان قبل خروجه بليلتين انتهى المولى الّذي يكون بين يديه حتّى يلقى بعض أصحابه، فيقول:كم أنتم هاهنا؟فيقولون نحو من أربعين رجلا،فيقول:كيف انتم لو قد رأيتم صاحبكم؟فيقولون:و اللّه لو يأوي بنا الجبال لأويناها معه.4.

ص: 48

ثمّ يأتيهم من القابلة فيقول لهم:أشيروا إلى ذوي أسنانكم و أخياركم عشيرة، فيشيرون له إليهم،فينطلق بهم حتّى يأتون صاحبهم،و يعدهم إلى الليلة الّتي تليها.

ثمّ قال أبو جعفر عليه السّلام:و اللّه لكأنّي انظر إليه و قد أسند ظهره إلى الحجر،ثمّ ينشد اللّه حقّه ثمّ يقول:يا أيّها الناس من يحاجّني في اللّه فأنا أولى الناس باللّه و من يحاجّني في آدم فأنا أولى الناس بآدم.

يا أيّها الناس من يحاجّني في نوح فأنا اولى الناس بنوح.

يا أيّها الناس من يحاجّني في إبراهيم فأنا أولى الناس بإبراهيم.

يا أيّها الناس من يحاجّني في موسى فأنا أولى الناس بموسى.

يا أيّها الناس من يحاجّني في عيسى فأنا أولى الناس بعيسى.

يا أيّها الناس من يحاجّني في محمّد فأنا أولى الناس بمحمّد صلّى اللّه عليه و آله.

يا أيّها الناس من يحاجّني في كتاب اللّه فأنا أولى الناس بكتاب اللّه،ثمّ ينتهى إلى المقام فيصلّي عنده ركعتين،ثمّ ينشد اللّه حقّه.

قال أبو جعفر عليه السّلام:هو و اللّه المضطرّ في كتاب اللّه،و هو قول اللّه: أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ يَكْشِفُ السُّوءَ وَ يَجْعَلُكُمْ خُلَفاءَ الْأَرْضِ (1)و جبرئيل على الميزاب في صورة طاير أبيض،فيكون أوّل خلق اللّه يبايعه جبرئيل،و يبايعه الثلاثمائة و البضعة عشر رجلا.

قال:قال أبو جعفر عليه السّلام:فمن ابتلي في المسير وافاه في تلك الساعة،و من لم يبتل بالمسير فقد عن فراشه،ثمّ قال:هو و اللّه قول عليّ بن أبي طالب عليه السّلام:المفقودون عن فرشهم،و هو قول اللّه: فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللّهُ جَمِيعاً أصحاب القائم الثلاثمائة و بضعة عشر رجلا.

قال:هم و اللّه الأمّة المعدودة الّتي قال اللّه في كتابه: وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ (2)قال:يجمعون في ساعة واحد قزعا كقزع الخريف،فيدعو الناس إلى كتاب اللّه و سنّة نبيّه صلّى اللّه عليه و آله،فيجيبه نفر يسير،و يستعمل على مكّة،ثمّ يسير فيبلغه إن قد قتل عامله،8.

ص: 49

فيرجع اليهم فيقتل المقاتلة لا يزيد على ذلك شيئا-يعني السبي..الحديث (1).

الآية الثانية عشرة قوله عزّ و جلّ: أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (2).

34-روى ثقة الإسلام الكليني قدّس سرّه بإسناده عن أبي بصير،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:

قال أبي لجابر بن عبد اللّه الأنصاريّ:إنّ لي إليك حاجة،فمتى يخفّ عليك أن أخلو بك فأسألك عنها،فقال له جابر:أيّ الأوقات أحببت،فخلا به في بعض الأيام فقال له:يا جابر أخبرني عن اللوح الّذي رأيته في يد أمّي فاطمة عليها السّلام بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و ما أخبرتك به أمي أنّه في ذلك اللوح مكتوب؟فقال جابر:أشهد باللّه أنّي دخلت على أمّك فاطمة في حياة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فهنّيتها بولادة الحسين،و رأيت في يدها لوحا أخضر،ظننت أنّه من زمرّد،و رأيت فيه كتابا ابيض،شبه لون الشمس،فقلت لها:بأبي و أمي يا بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ما هذا اللوح؟

فقالت:هذا لوح أهداه اللّه إلى رسوله صلّى اللّه عليه و آله فيه اسم أبي و اسم بعلي و اسم ابنيّ و اسم الأوصياء من ولدي،و أعطانيه أبي ليبشّرني بذلك.

قال:جابر:فأعطتنيه أمك فاطمة عليها السّلام فقرأته و استنسخته.

فقال له أبي:فهل لك يا جابر أن تعرضه عليّ؟

قال:نعم،فمشى معه أبي إلى منزل جابر فأخرج صحيفة من رقّ،فقال:يا جابر انظر في كتابك لأقرأ أنا عليك،فنظر جابر في نسخته فقرأه أبي فما خالف حرف حرفا،فقال جابر:فأشهد باللّه أنّي هكذا رأيته في اللوح مكتوبا:

هذا كتاب من اللّه العزيز الحكيم لمحمّد نبيّه و نوره و سفيره و حجابه و دليله،نزل به الروح الأمين من عند رب العالمين،عظّم يا محمّد أسمائي و اشكر نعمائي و لا تجحد آلائي،إنّي أنا اللّه لا إله إلا أنا قاصم الجبارين و مديل المظلومين و ديّان الدّين،إنّي أنا اللّه لا إله إلا أنا،فمن رجا غير فضلي،أو خاف غير فضلي،أو خاف غير عدلي،عذّبته عذابا7.

ص: 50

لا أعذّب به أحدا من العالمين،فإيّاي فاعبد،و عليّ فتوكّل،إنّي لم أبعث نبيّا فأكملت أيّامه و انقضت مدّته إلاّ جعلت له وصيّا،و إنّي فضّلتك على الأنبياء،و فضّلت وصيّك على الأوصياء،و أكرمته بشبليك و سبطيك حسن و حسين،فجعلت حسنا معدن علمي،بعد انقضاء مدّة أبيه و جعلت حسينا خازن و حيي،و أكرمته بالشهادة،و ختمت له بالسعادة، فهو أفضل من استشهد،و أرفع الشهداء درجة،جعلت كلمتي التامّة معه،و حجّتي البالغة عنده،بعترته اثيب و أعاقب،أوّلهم عليّ سيّد العابدين و زين أوليائي الماضين،و ابنه شبه جدّه المحمود محمّد الباقر علمي و المعدن لحكمتي،سيهلك المرتابون في جعفر،الرادّ عليه كالرادّ عليّ،حقّ القول منّي لأكرمنّ مثوى جعفر،و لأسرّنه في أشياعه و أنصاره و أوليائه،و انتجبت بعده موسى و اتيحت بعده فتنة عمياء حندس،لأنّ خيط فرضي لا ينقطع،و حجّتي لا تخفى،و إنّ أوليائي يسقون بالكأس الأوفى،من جحد واحدا منهم، فقد جحد نعمتي،و من غيّر آية من كتابي،فقد افترى عليّ،ويل للمفترين الجاحدين عند انقضاء مدّة موسى عبدي و حبيبي و خيرتي في عليّ وليي و ناصري،و من أضع عليه أعباء النبوّة و امتحنه بالاضطلاع بها،يقتله عفريت مستكبر يدفن في المدينة الّتي بناها العبد الصالح إلى جنب شرّ خلقي،حقّ القول منّي لأسرّنه بمحمّد ابنه و خليفته من بعده و وراث علمه،فهو معدن علمي و موضع سرّي و حجّتي على خلقي،لا يؤمن عبد به إلاّ جعلت الجنّة مثواه،و شفّعته في سبعين من أهل بيته كلّهم قد استوجبوا النار،و اختم بالسعادة لابنه عليّ وليّي و ناصري و الشاهد في خلقي،و أميني على وحيي،أخرج منه الداعي إلى سبيلي و الخازن لعلمي الحسن،و أكمل ذلك بابنه«م ح م د»رحمة للعالمين،عليه كمال موسى و بهاء عيسى و صبر أيّوب،فيذل أوليائي في زمانه و تتهادى رءوسهم كما تتهادى رءوس الترك و الديلم،فيقتلون و يحرقون و يكونون خائفين،مرعوبين،وجلين،تصبغ الأرض بدمائهم و يفشو الويل و الرنّة في نسائهم،اولئك أوليائي حقّا،بهم أدفع كلّ فتنة عمياء حندس،و بهم اكشف الزلازل،و أدفع الآصار و الأغلال، أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ .

ص: 51

قال أبو بصير:لو لم تسمع في دهرك إلاّ هذا الحديث لكفاك،فصنه إلاّ عن أهله (1).

انتهى

الآية الرابعة عشرة قوله سبحانه: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاّ أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَ الْمَلائِكَةُ وَ قُضِيَ الْأَمْرُ (2).

35-روى العيّاشي عن جابر قال:قال أبو جعفر عليه السّلام في قول اللّه تعالى: فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَ الْمَلائِكَةُ وَ قُضِيَ الْأَمْرُ قال:ينزل في سبع قباب من نور،لا يعلم أيّها هو حين ينزل في ظهر الكوفة،فهذا حين ينزل (3).

الآية الرابعة عشرة قوله عزّ و جلّ: أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ (4).

36-و بالإسناد عن محمّد بن سنان،عن خالد العاقوليّ في حديث له،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنّه قال:فما تمدّون أعينكم؟فما تستعجلون؟أ لستم آمنين؟أ ليس الرجل منكم يخرج من بيته فيقضي حوائجه ثمّ يرجع لم يختطف؟إن كان من قبلكم على ما أنتم عليه ليؤخذ الرجل منهم فتقطع يداه و رجلاه،و يصلب على جذوع النخل،و ينشر بالمنشار ثمّ يعدو ذنب نفسه،ثمّ تلا هذه الآية: أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَ الضَّرّاءُ وَ زُلْزِلُوا حَتّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتى نَصْرُ اللّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِيبٌ (5).

الآية الخامسة عشرة قوله تعالى: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْياهُمْ إِنَّ اللّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النّاسِ وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النّاسِ لا يَشْكُرُونَ (6).

37-روى النعمانيّ بإسناده عن إسماعيل بن جابر،قال:سمعت جعفر بن محمّد3.

ص: 52

الصادق عليه السّلام يقول(في حديث طويل عن أنواع آيات القرآن روى فيه عن الإمام الصادق عليه السّلام مجموعة أسئلة لأمير المؤمنين عليه السّلام عن آيات القرآن و احكامه،جاء فيه):و أمّا الردّ على من أنكر الرجعة،فقول اللّه عزّ و جلّ: وَ يَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآياتِنا فَهُمْ يُوزَعُونَ (1)أي إلى الدنيا،و إنّ معنى حشر الآخرة فقوله عزّ و جلّ: وَ حَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً (2)،و قوله تعالى: وَ حَرامٌ عَلى قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها أَنَّهُمْ لا يَرْجِعُونَ (3)في الرجعة،فأمّا في القيامة،فهم يرجعون.

و مثل قوله تعالى: وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَ حِكْمَةٍ ثُمَّ جاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ (4)و هذا لا يكون إلا في الرجعة.

و مثله ما خاطب اللّه به الأئمّة،و وعدهم من النصر و الانتقام من أعدائهم فقال سبحانه: وَعَدَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ وَ لَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً (5)و هذا إنّما يكون إذا رجعوا إلى الدنيا.

و مثل قوله تعالى: وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ (6)و قوله سبحانه: إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ (7)أي رجعة الدنيا.

و مثله قوله: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْياهُمْ و قوله عزّ و جلّ: وَ اخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً لِمِيقاتِنا (8)فردّهم اللّه تعالى بعد الموت إلى الدنيا و شربوا و نكحوا،و مثل خبر العزيز (9).

الآية السادسة عشرة قوله تعالى: وَ قالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكاً قالُوا أَنّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنا وَ نَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَ لَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمالِ قالَ إِنَّ اللّهَ اصْطَفاهُ3.

ص: 53

عَلَيْكُمْ وَ زادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ وَ اللّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشاءُ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ 1 .

38-أسند الشّيخ الصدوق إلى الريّان بن الصلت قال:قلت للرضا عليه السّلام:أنت صاحب هذا الأمر؟قال:نعم،و لكنّي لست بالّذي أملأها عدلا كما ملئت جورا،و كيف يكون ذلك على ما يرى من ضعف بدني،و إنّ القائم قويّ في بدنه،لو مدّ يده إلى أعظم شجرة على الأرض لقلعها،و لو صاح بين الجبال لتدكدكت صخورها،ذلك الرابع من ولدي يغيّبه اللّه ثمّ يظهره (1).

الآية السابعة عشرة قوله تعالى: وَ قالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَ بَقِيَّةٌ مِمّا تَرَكَ آلُ مُوسى وَ آلُ هارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (2).

غضّة-يعني طريّة-من أنطاكية (1).

43-قال:و روى نعيم بسنده عن كعب أيضا:قال:إنّما سمّي المهديّ لأنّه يهدي إلى أسفار من أسفار التوراة يستخرجها من جبال الشام،يدعو إليها اليهود،فيسلم على تلك الكتب جماعة كثيرة.ثمّ ذكر نحوا من ثلاثين ألفا (2).

الآية الثانية عشرة قوله تعالى: فَلَمّا فَصَلَ طالُوتُ بِالْجُنُودِ قالَ إِنَّ اللّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَ مَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلاّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلاّ قَلِيلاً مِنْهُمْ... (3).

44-روى محمّد بن إبراهيم النعمانيّ رحمه اللّه في كتاب الغيبة بإسناده عن أبي بصير،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،قال:إنّ أصحاب طالوت ابتلوا بالنهر الّذي قال اللّه تعالى: مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ و إنّ أصحاب القائم عليه السّلام يبتلون بمثل ذلك (4).

الآية التاسعة عشرة قوله تعالى: فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللّهِ وَ قَتَلَ داوُدُ جالُوتَ وَ آتاهُ اللّهُ الْمُلْكَ وَ الْحِكْمَةَ وَ عَلَّمَهُ مِمّا يَشاءُ وَ لَوْ لا دَفْعُ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَ لكِنَّ اللّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعالَمِينَ (5).

فحدّثني أبي عن جدّي عن أبيه عليهما السّلام إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله سئل عن قبر موسى أين هو؟فقال:

هو عند الطريق الأعظم عند الكثب الأحمر.

ثمّ إنّ يوشع بن نون عليه السّلام قام بالأمر بعد موسى عليه السّلام صابرا من الطواغيت على اللأواء و الضرّاء و الجهد و البلاء،حتّى مضى منهم ثلاث طواغيت،فقوي بعدهم أمره،فخرج عليه رجلان من منافقي قوم موسى عليه السّلام بصفراء بنت شعيب امرأة موسى عليه السّلام في مائة ألف رجل، فقاتلوا يوشع بن نون عليه السّلام،فقتلهم و قتل منهم مقتلة عظيمة و هزم الباقين بإذن اللّه تعالى ذكره،و أسر صفراء بنت شعيب،و قال لها:قد عفوت عنك في الدنيا إلى أن ألقى نبيّ اللّه موسى عليه السّلام فأشكو إليه ما لقيت منك و من قومك.

فقالت صفراء:وا ويلاه،و اللّه لو أبيحت لي الجنة لاستحييت أن أرى فيها رسول اللّه و قد هتكت حجابه،و خرجت على وصيّه بعده،فاستتر الائمة بعد يوشع بن نون إلى زمان داود عليه السّلام أربعمائة سنة و كانوا أحد عشر،و كان قوم كلّ واحد منهم يختلفون إليه في وقته و يأخذون عنه معالم دينهم،حتّى انتهى الأمر إلى آخرهم،فغاب عنهم،ثمّ ظهر لهم فبشّر بداود عليه السّلام و أخبرهم أنّ داود عليه السّلام هو الّذي يطهّر الأرض من جالوت و جنوده،و يكون فرجهم في ظهوره،فكانوا ينتظرونه.

فلمّا كان زمان داود عليه السّلام كان له أربعة إخوة و لهم أب شيخ كبير،و كان داود عليه السّلام من بينهم خامل الذكر،و كان أصغر إخوته لا يعلمون أنّه داود النبيّ المنتظر الّذي يطهّر الأرض من جالوت و جنوده،و كانت الشيعة يعلمون أنّه قد ولد و بلغ أشدّه،و كانوا يرونه و يشاهدونه و لا يعلمون أنّه هو.

فخرج داود عليه السّلام و اخوته و أبوهم لمّا فصل طالوت بالجنود،و تخلف عنهم داود، و قال:ما يصنع بي في هذا الوجه،فاستهان به إخوته و أبوه،و أقام في غنم أبيه يرعاها، فاشتدّ الحرب و اصاب الناس جهد،فرجع أبوه و قال لداود:احمل إلى إخوتك طعاما يتقوّون به على العدو،و كان عليه السّلام رجلا قصيرا قليل الشعر طاهر القلب،أخلاقه نقيّة، فخرج و القوم متقاربون بعضهم من بعض قد رجع كلّ واحد منهم إلى مركزه.

فمرّ داود عليه السّلام على حجر فقال الحجر له بنداء رفيع:يا داود خذني فاقتل بي جالوت،

ص: 56

فإنّي إنّما خلقت لقتله،فأخذه و وضعه في مخلاته الّتي كانت تكون فيها حجارته الّتي كان يرمي بها غنمه،فلمّا دخل العسكر سمعهم يعظّمون أمر جالوت،فقال لهم:ما تعظّمون من أمره،فو اللّه لئن عاينته لأقتلنّه.

فتحدّثوا بأمره حتّى ادخل على طالوت فقال له:يا فتى ما عندك من القوة و ما جرّبت من نفسك؟قال:قد كان الأسد يعدو على الشاة من غنمي فأدركه فآخذ برأسه و أفكّ لحييه عنها فآخذها من فيه،و كان اللّه تبارك و تعالى أوحى إلى طالوت أنّه لا يقتل جالوت إلاّ من لبس درعك فملأها،فدعا بدرعه فلبسها داود عليه السّلام فاستوت عليه،فراع طالوت و من حضره من بني اسرائيل،فقال:عسى اللّه أن يقتل به جالوت.

فلمّا اصبحوا و التقى الناس،قال داود عليه السّلام:أروني جالوت،فلمّا رآه أخذ الحجر فرماه به فصكّ به بين عينيه فدمغه و تنكّس عن دابّته،فقال الناس:قتل داود جالوت،و ملّكه الناس حتّى لم يكن يسمع لطالوت ذكر،و اجتمعت عليه بنو إسرائيل،و أنزل اللّه تبارك و تعالى عليه الزبور،و علّمه صنعة الحديد فليّنه له،و أمر الجبال و الطير أن تسبّح معه، و أعطاه صوتا لم يسمع بمثله حسنا،و أعطاه قوّة في العبادة،و أقام في بني اسرائيل نبيّا.

و هكذا يكون سبيل القائم عليه السّلام له علم إذا حان وقت خروجه انتشر ذلك العلم من نفسه،و أنطقه اللّه عزّ و جلّ فناداه:أخرج يا وليّ اللّه فاقتل أعداء اللّه،و له سيف مغمد إذا كان وقت خروجه اقتلع ذلك السيف من غمده و أنطقه اللّه عزّ و جلّ،فناداه السيف:اخرج يا ولي اللّه فلا يحل لك أن تقعد عن أعداء اللّه،فيخرج عليه السّلام و يقتل أعداء اللّه حيث ثقفهم، و يقيم حدود اللّه،و يحكم بحكم اللّه عزّ و جلّ (1).

الآية العشرون قوله تعالى: تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللّهُ وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ وَ آتَيْنا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّناتِ وَ أَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ... (2).

46-روي عن الأصبغ بن نباتة،قال:كنّا مع عليّ بالبصرة،و هو على بغلة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و قد اجتمع هو و أصحاب محمّد،فقال:«أ لا أخبرنّكم بأفضل خلق اللّه يوم يجمع الرسل؟قلنا:بلى يا أمير المؤمنين،قال:أفضل الرسل محمّد،و إنّ أفضل الخلق بعدهم3.

ص: 57

الأوصياء،و أفضل الأوصياء أنا،و أفضل الناس بعد الرسل و الأوصياء الأسباط،و إنّ خير الأسباط سبطا نبيّكم،يعني الحسن و الحسين،و إنّ أفضل الخلق بعد الأسباط الشهداء، و إنّ أفضل الشهداء حمزة بن عبد المطّلب،قال ذلك النبيّ صلّى اللّه عليه و آله،و جعفر بن أبي طالب ذو الجناحين،مخضّبان،بكرامة خصّ اللّه عزّ و جلّ بها نبيّكم،و المهديّ منّا في آخر الزمان،لم يكن في أمة من الأمم مهدي ينتظر غيره» (1).

47-و روى عبد اللّه بن ميمون القداح،عن أبي جعفر،عن أبيه عليه السّلام قال:قال عليّ بن أبي طالب عليه السّلام:منّا سبعة خلقهم اللّه عزّ و جلّ لم يخلق في الأرض مثلهم:منّا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،سيّد الأوّلين و الآخرين و خاتم النبيّين،و وصيّه خير الوصيين،و سبطاه خير الأسباط حسنا و حسينا،و سيّد الشهداء حمزة عمّه،و من قد طاف مع الملائكة جعفر، و القائم عليه السّلام (2).

48-روى العلامة محبّ الدّين الطبريّ في«ذخائر العقبى»بإسناده عن عليّ بن الهلالي،عن أبيه قال:

دخلت على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في الحالة الّتي قبض فيها،فإذا فاطمة عند رأسه،فبكت حتّى ارتفع صوتها،فرفع صلّى اللّه عليه و آله طرفه إليها فقال:حبيبتي فاطمة ما الّذي يبكيك؟فقالت:

أخشى الضيعة بعدك،فقال:يا حبيبتي أ ما علمت أنّ اللّه اطّلع على أهل الأرض اطّلاعة فاختار منها أباك فبعثه برسالته صلّى اللّه عليه و آله،ثمّ اطّلع اطّلاعة فاختار منها بعلك،و أوحى إليّ أن أنكحك إيّاه،يا فاطمة و نحن أهل بيت قد أعطانا اللّه سبع خصال لم تعط أحدا قبلنا و لا تعطى أحدا بعدنا،و أنا خاتم النبيّين و أكرمهم على اللّه عزّ و جلّ،و أحب المخلوقين إلى اللّه عزّ و جلّ،و أنا أبوك؛و وصيّي خير الأوصياء و أحبهم إلى اللّه عزّ و جلّ و هو بعلك، و شهيدنا خير الشهداء و أحبّهم إلى اللّه عزّ و جلّ و هو حمزة بن عبد المطلب عمّ أبيك و عمّ بعلك،و منّا من له جناحان أخضران يطير بهما في الجنّة حيث يشاء مع الملائكة و هو ابن عمّ أبيك و أخو بعلك،و منّا سبطا هذه الامة و هما ابناك الحسن و الحسين،و هما سيّدا شباب أهل الجنة،و أبوهما-و الّذي بعثني بالحقّ-خير منهما،يا فاطمة و الّذي بعثني2.

ص: 58

بالحقّ إنّ منهما مهديّ هذه الامة،إذا صارت الدنيا هرجا و مرجا و تظاهرت الفتن و تقطّعت السبل و أغار بعضهم على بعض،فلا كبير يرحم صغيرا،و لا صغير يوقّر كبيرا، فيبعث اللّه عزّ و جلّ عند ذلك من يفتح حصون الضلالة،و قلوبا غلفا،يقوم بالدين في آخر الزمان كما قمت به في أول الزمان،و يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا-أخرجه الحافظ أبو العلاء الهمدانيّ في أربعين حديثا في المهديّ (1).

49-روى ابن عديّ في الكامل بإسناده عن ابن سيرين،عن أبي هريرة،عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال:-كما في ابن أبي شيبة-:يكون في آخر الزمان خليفة،لا يفضل عليه أبو بكر و لا عمر،أو:يكون في هذه الامّة (2).

50-عن محمّد بن سيرين:أنّه ذكر فتنة فقال:إذا كان ذلك فاجلسوا في بيوتكم حتّى تسمعوا على الناس بخير من أبي بكر و عمر،قيل:يا أبا بكر،خير من أبي بكر و عمر؟قال:قد كان يفضل على بعض الأنبياء (3).

51-عن ابن سيرين قيل له:المهديّ خير أو أبو بكر و عمر رضي اللّه عنهما؟قال:هو خير منهما و يعدل بنبيّ (4).

الآية الحادية و العشرون قوله سبحانه: أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ وَ هِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها قالَ أَنّى يُحْيِي هذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِها فَأَماتَهُ اللّهُ مِائَةَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قالَ كَمْ لَبِثْتَ قالَ لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عامٍ فَانْظُرْ إِلى طَعامِكَ وَ شَرابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَ انْظُرْ إِلى حِمارِكَ وَ لِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنّاسِ وَ انْظُرْ إِلَى الْعِظامِ كَيْفَ نُنْشِزُها ثُمَّ نَكْسُوها لَحْماً فَلَمّا تَبَيَّنَ لَهُ قالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (5).

مثل أمرنا في كتاب اللّه مثل صاحب الحمار أماته اللّه مائة عام ثمّ بعثه (1).

53-و روى الطوسيّ بإسناده عن عليّ بن خطاب،عن مؤذّن مسجد الأحمر قال:

سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام:هل في كتاب اللّه مثل للقائم عليه السّلام،فقال:نعم،آية صاحب الحمار، أماته اللّه مائة عام ثمّ بعثه (2).

الآية الثانية و العشرون قوله تعالى: يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشاءُ وَ مَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً وَ ما يَذَّكَّرُ إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ (3).

اَلرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ قلت: وَ الْمُؤْمِنُونَ قال:صدقت يا محمّد،من خلّفت في أمّتك؟قلت:خيرها،قال:عليّ بن أبي طالب؟قلت:نعم يا ربّ.

قال:يا محمّد إنّي اطّلعت على الأرض اطلاعة فاخترتك منها،فشققت لك اسما من أسمائي،فلا أذكر إلاّ ذكرت معي،فأنا المحمود و أنت محمّد،ثمّ اطّلعت الثانية فاخترت منها عليّا و شققت له اسما من أسمائي،فأنا الأعلى و هو عليّ.

يا محمّد،إنّي خلقتك و خلقت عليّا و فاطمة و الحسن و الحسين و الأئمّة من ولده من شبح نوري،و عرضت ولايتكم على أهل السماوات و أهل الأرض،فمن قبلها كان عندي من المؤمنين،و من جحدها كان عندي من الكافرين.

يا محمّد لو أنّ عبدا من عبيدي عبدني حتّى ينقطع أو يصير كالشنّ،البالي ثمّ أتاني جاحدا لولايتكم،ما غفرت له حتّى يقرّ بولايتكم.

يا محمّد أ تحبّ أن تراهم؟قلت:نعم يا ربّ.

فقال لي:التفت عن يمين العرش،فالتفتّ فإذا أنا بعليّ،و فاطمة،و الحسن، و الحسين،و عليّ بن الحسين،و محمّد بن عليّ،و جعفر بن محمّد،و موسى بن جعفر، و عليّ بن موسى،و محمّد بن عليّ،و عليّ بن محمّد،و الحسن بن عليّ،و المهديّ في ضحضاح من نور قياما يصلّون،و هو في وسطهم-يعني المهديّ-كأنّه كوكب درّيّ.

و قال:يا محمّد هؤلاء الحجج،و هو الثائر من عترتك،و عزّتي و جلالي إنّه الحجّة الواجبة لأوليائي،و المنتقم من أعدائي (1).1.

ص: 61

صلاة نافلة في وقتها فأتمها،كتب اللّه عزّ و جلّ له بها عشر صلوات نوافل،و من عمل منكم حسنة،كتب اللّه بها عشرين حسنة،و يضاعف اللّه تعالى حسنات المؤمن منكم إذا أحسن أعماله،و دان اللّه بالتقيّة على دينه،و على إمامه و على نفسه،و أمسك من لسانه،أضعافا مضاعفة كثيرة،إنّ اللّه عزّ و جلّ كريم.قال:قلت:جعلت فداك قد رغّبتني في العمل، و حثثتني عليه،و لكنّي أحبّ أن أعلم:كيف صرنا نحن اليوم أفضل أعمالا من أصحاب الإمام منكم الظاهر في دولة الحقّ،و نحن و هم على دين واحد،و هو دين اللّه عزّ و جلّ؟ فقال:انّكم سبقتموهم إلى الدخول في دين اللّه و إلى الصلاة و الصوم و الحجّ و إلى كلّ فقه و خير،و إلى عبادة اللّه سرّا من عدوّكم مع الإمام المستتر،مطيعون له،صابرون معه، منتظرون لدولة الحق،خائفون على إمامكم و على أنفسكم من الملوك،تنظرون إلى حقّ إمامكم و حقّكم في أيدي الظلمة،و قد منعوكم ذلك و اضطرّوكم إلى جذب الدنيا و طلب المعاش،مع الصبر على دينكم،و عبادتكم و طاعة ربكم و الخوف من عدوّكم،فبذلك ضاعف اللّه أعمالكم،فهنيئا لكم هنيئا.قال:فقلت:جعلت فداك،فما نتمنّى إذا أن نكون من أصحاب القائم عليه السّلام في ظهور الحق؟و نحن اليوم في إمامتك و طاعتك أفضل أعمالا من أعمال أصحاب دولة الحق؟

فقال:سبحان اللّه،أ ما تحبّون أن يظهر اللّه عزّ و جلّ الحقّ و العدل في البلاد،و يحسن حال عامّة الناس،و يجمع اللّه الكلمة،و يؤلّف بين القلوب المختلفة،و لا يعصى اللّه في أرضه،و يقام حدود اللّه في خلقه،و يردّ الحقّ إلى أهله،فيظهره حتّى لا يستخفي بشيء من الحق مخافة أحد من الخلق؟

أما و اللّه يا عمّار،لا يموت منكم ميّت على الحال الّتي أنتم عليها،إلاّ كان أفضل عند اللّه عزّ و جلّ من كثير ممّن شهد بدرا و أحدا فأبشروا (1).

57-روي المفيد في الاختصاص بإسناده عن الحسن بن أحمد،عن أحمد بن هلال،عن امية ابن عليّ،عن رجل قال:قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام:ايّما أفضل نحن أو أصحاب القائم عليه السّلام؟قال:فقال لي:أنتم أفضل من أصحاب القائم،و ذلك أنّكم تمسون2.

ص: 63

و تصبحون خائفين على إمامكم و على أنفسكم من أئمّة الجور،إن صليتم فصلاتكم في تقيّة،و إن صمتم فصيامكم في تقيّة،و إن حججتم فحجّكم في تقيّة،و إن شهدتم لم تقبل شهادتكم،و عدّد أشياء من نحو هذا مثل هذه،فقلت:فما تتمنّى القائم عليه السّلام إذا كان على هذا؟قال:فقال لي:سبحان اللّه،أ ما تحبّ أن يظهر العدل و يأمن السبل و ينصف المظلوم؟! (1).

الآية الثانية قوله تعالى: فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَ أَنْبَتَها نَباتاً حَسَناً وَ كَفَّلَها زَكَرِيّا كُلَّما دَخَلَ عَلَيْها زَكَرِيَّا الْمِحْرابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً قالَ يا مَرْيَمُ أَنّى لَكِ هذا قالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ (2).

على مريم المحراب فوجد عندها رزقا،قال يا مريم أنّى لك هذا قالت هو من عند اللّه،إنّ اللّه يرزق من يشاء بغير حساب،فأكلوا منها شهرا،و هي الجفنة الّتي يأكل منها القائم عليه السّلام، و هي عندنا (1).

الآية الثالثة قوله سبحانه: وَ يُكَلِّمُ النّاسَ فِي الْمَهْدِ وَ كَهْلاً وَ مِنَ الصّالِحِينَ (2).

الأوصياء،و بي يدفع اللّه البلاء عن أهلي و شيعتي (1).

63-حمل أحمد بن اسحاق إلى العسكريّ عليه السّلام جرابا فيه صرر،فالتفت عليه السّلام إلى ابنه و قال:هذه هدايا موالينا،فقال الغلام:لا تصلح،لأنّ فيها حلالا و حراما،فأخرجت، ففرّق بينها و أعلم بكميّة كلّ صرّة قبل فتحها (2).

64-أسند العلاّمة البيّاضي رحمه اللّه إلى أحمد بن اسحاق قال:دخلت على العسكريّ عليه السّلام أريد أن أسأله عن الخلف من بعده،فابتدأني:إنّ اللّه لا يخلي الأرض منذ خلق آدم عليه السّلام و لا يخليها إلى أن تقوم الساعة من حجّة له على خلقه،قلت:و من الخليفة بعدك؟فأسرع و دخل البيت و خرج و على عاتقه غلام،و قال:لو لا كرامتك على اللّه و على حججه ما عرضت عليك ابني هذا،إنّه سميّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و كنيّه،مثله في هذه الامّة كالخضر و ذي القرنين،ليغيبنّ غيبة لا ينجو من الهلكة فيها إلاّ من ثبّته اللّه على القول بإمامته،و وفّقه للدعاء بتعجيل فرجه،و يرجع من هذا الأمر أكثر القائلين به،هذا سرّ اللّه فخذ و اكتمه و كن من الشاكرين،تكن معنا في علّيين.فقلت:هل من علامة؟فنطق الغلام فقال:أنا بقيّة اللّه في أرضه،و المنتقم من أعدائه (3).

65-و قال إسماعيل بن عليّ:دخلت على العسكريّ في المرض الّذي مات فيه، فقال لخادمه:ادخل البيت فإنّك ترى صبيّا ساجدا فائتني به،فدخلت فوجدته ساجدا رافعا سبّابته إلى السماء،فسلّمت فأوجز في صلاته،فقلت:سيّدي يأمرك بالخروج، فجاءت أمّه فأخرجته إليه،فقال:أبشر أنت صاحب الزمان المهديّ،حجّة اللّه في أرضه، و أنت وصيّي،و أنت(م ح م د)و عدّ آباءه إلى عليّ عليه السّلام ثمّ قال:أنت خاتم الأئمّة الطاهرين (4).

66-و ذكر الشيخ البيّاضيّ قال:و أسند الشيخ أبو جعفر إلى محمّد بن عليّ،إلى محمّد بن عبد اللّه المطهريّ قال:قصدت حكيمة أسألها عن الحجّة فقالت:لمّا حضرت نرجس الولادة،قال الحسن العسكريّ عليه السّلام:اقرئي عليها: إِنّا أَنْزَلْناهُ فقرأت،فجاوبني الجنين2.

ص: 66

بمثل قراءتي،و سلّم عليّ ففزعت،فقال أبو محمّد عليه السّلام:لا تعجبين من أمر اللّه،إنّه منطقنا بالحكمة صغارا،و يجعلنا حجّة في الأرض كبارا.(الحديث) (1)

الآية الرابعة قوله تعالى: إِذْ قالَ اللّهُ يا عِيسى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَ رافِعُكَ إِلَيَّ وَ مُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَ جاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (2).

صلّيت قام عيسى حتّى جلس في المقام فيبايعه،فيمكث أربعين سنة (1).

71-أتى يهوديّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله،فقام بين يديه يحدّ النظر إليه،فقال:يا يهوديّ ما حاجتك؟قال:أنت أفضل من موسى بن عمران النبيّ الّذي كلّمه اللّه و أنزل عليه التوراة و العصا،و فلق له البحر،و أظلّه بالغمام؟فقال له النبيّ صلّى اللّه عليه و آله:إنّه يكره للعبد أن يزكّي نفسه، و لكنّي أقول إنّ آدم عليه السّلام،لمّا أصاب الخطيئة،كانت توبته أن قال:اللّهم إنّي أسألك بحقّ محمّد و آل محمّد لمّا غفرت لي،فغفرها اللّه له،و إنّ نوحا لمّا ركب في السفينة و خاف الغرق قال:اللّهمّ إنّي أسألك بحق محمّد و آل محمّد لمّا أنجيتني من الغرق،فنجّاه اللّه عنه، و إنّ إبراهيم عليه السّلام لمّا ألقي في النار قال:اللّهم إنّي أسألك بحقّ محمّد و آل محمّد لمّا أنجيتني منها،فجعلها اللّه عليه بردا و سلاما،و إنّ موسى عليه السّلام لمّا ألقى عصاه و أوجس في نفسه خيفة قال:اللّهمّ إنّي أسألك بحقّ محمّد و آل محمّد لمّا آمنتني،فقال اللّه جل جلاله:لا تخف إنّك أنت الأعلى،يا يهودي،إنّ موسى لو أدركني ثمّ لم يؤمن بي و بنبوّتي،ما نفعه إيمانه شيئا، و لا نفعته النبوّة،يا يهوديّ و من ذرّيتي المهديّ،إذا خرج نزل عيسى ابن مريم لنصرته فقدّمه و صلّى خلفه (2).

72-النعمانيّ بإسناده عن كعب الأحبار أنّه قال في حديث طويل:«و من نسل عليّ القائم المهديّ الّذي يبدّل الأرض غير الأرض،و به يحتجّ عيسى ابن مريم على نصارى الروم و الصين،إنّ القائم المهديّ من نسل عليّ أشبه الناس بعيسى ابن مريم خلقا و خلقا و سمتا و هيبة،يعطيه اللّه جلّ و عزّ ما أعطى الأنبياء و يزيده و يفضّله،إنّ القائم من ولد عليّ عليه السّلام له غيبة كغيبة يوسف،و رجعة كرجعة عيسى ابن مريم،ثمّ يظهر بعد غيبته مع طلوع النجم الأحمر،و خراب الزوراء و هي الريّ،و خسف المزوّرة و هي بغداد،و خروج السفياني،و حرب ولد العباس مع فتيان أرمينية و آذربيجان،تلك حرب يقتل فيها الوف و ألوف،كلّ يقبض على سيف محلّى تخفق عليه رايات سود،تلك حرب يشوبها الموت4.

ص: 68

الأحمر و الطاعون الأغبر (1).

73-روى ابن حماد بإسناده عن المشايخ،عن كعب قال:-و لم يسنده إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله -لمّا رأى عيسى بن مريم قلّة من معه،شكى إلى اللّه تعالى،فقال اللّه إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَ رافِعُكَ إِلَيَّ و ليس من رفعت عندي يموت،و إنّي باعثك على الأعور الدجّال فتقتله،ثمّ تعيش بعد ذلك أربعة و عشرين سنة،ثمّ اتوفّاك ميتة الحقّ (2).

74-روي من طريق العامّة في كتاب الرائق من أزهار الحدائق،بإسناده عن أبي سعيد الخدريّ،عن جابر بن عبد اللّه الانصاري،عن أمير المؤمنين عليه السّلام في خطبة له طويلة جدا فيها علامات آخر الزمان،و إخبار بمغيّبات كثيرة.منها دولة بني أميّة و بني العباس و أحوال الدجّال و السفيانيّ،إلى أن قال:المهديّ من ذرّيّتي،يظهر بين الركن و المقام، و عليه قميص إبراهيم،و حلّة اسماعيل،و في رجله نعل شيث،و الدليل عليه قول النبيّ صلّى اللّه عليه و آله:عيسى ابن مريم ينزل من السماء،و يكون مع المهديّ من ذريّتي،فإذا ظهر فاعرفوه،فإنّه مربوع القامة،حلك سواد الشعر،ينظر من عين ملك الموت،يقف على باب الحرم فيصيح بأصحابه صيحة،فيجمع اللّه تعالى عسكره في ليلة واحدة،و هم ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا من أقاصي الأرض،ثمّ ذكر تفصيلهم و أماكنهم و بلادهم،إلى أن قال:فيتقدّم المهديّ من ذرّيّتي،فيصلّي إلى قبلة جدّه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،و يسيرون جميعا إلى أن يأتوا بيت المقدس،ثمّ ذكر الحرب بينه و بين الدجّال،و ذكر أنّهم يقتلون عسكر الدجال من أوّله إلى آخره،و تبقى الدنيا عامرة،و يقوم بالقسط و العدل،إلى أن قال:ثمّ يموت عيسى،و يبقى المنتظر المهديّ من آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله،فيسير في الدنيا و سيفه على عاتقه،و يقتل اليهود و النصارى و أهل البدع (3).

75-روي عن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام-مرسلا-في قصة الدجّال قال:

ألا و إنّ أكثر أتباعه أولاد الزنا،لابسو التيجان،ألا و هم اليهود عليهم لعنة اللّه،يأكل و يشرب،له حمار أحمر،طوله ستّون خطوة مدّ بصره،أعور اليمين،و إنّ ربّكم عزّ و جلّ4.

ص: 69

ليس بأعور،صمد لا يطعم،فيشمل البلاد البلاء،و يقيم الدجّال أربعين يوما.أوّل يوم كسنة،و الثاني كأقلّ،فلا تزال تصغر و تقصر،حتّى تكون آخر أيامه كليلة يوم من أيّامكم هذه،يطأ الأرض كلّها إلاّ مكّة و المدينة و بيت المقدس.و يدخل المهديّ عليه السّلام بيت المقدس،و يصلّي بالناس إماما،فإذا كان يوم الجمعة و قد أقيمت الصلاة،نزل عيسى ابن مريم عليه السّلام،بثوبين مشرقين حمر،كأنّما يقطر رأسه الدهن،رجل الشعر،صبيح الوجه، أشبه خلق اللّه عزّ و جلّ بأبيكم إبراهيم خليل الرحمن عليه السّلام،فيلتفت المهديّ،فينظر عيسى عليه السّلام،فيقول لعيسى:يا ابن البتول،صلّ بالناس،فيقول:لك اقيمت الصلاة،فيتقدّم المهديّ عليه السّلام فيصلّي بالناس،و يصلّي عيسى عليه السّلام خلفه و يبايعه (1).

76-روى أبان،عن سليم بن قيس قال:أقبلنا من صفّين مع أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه،فنزل العسكر قريبا من دير نصرانيّ،إذ خرج علينا من الدير شيخ كبير جميل حسن الوجه،حسن الهيئة و السمت،و معه كتاب في يده،حتّى أتى أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه،فسلّم عليه بالخلافة،فقال له عليّ عليه السّلام:مرحبا يا أخي شمعون بن حمون،كيف حالك رحمك اللّه،فقال:بخير يا أمير المؤمنين و سيّد المسلمين و وصيّ رسول ربّ العالمين،إنّي من نسل حواري أخيك عيسى ابن مريم عليه السّلام،و في رواية أخرى:

أنا من نسل حواري أخيك عيسى ابن مريم صلوات اللّه عليه-من نسل شمعون بن يوحنا، و كان أفضل حواري عيسى ابن مريم الاثني عشر و أحبّهم إليه و آثرهم عنده،و إليه أوصى عيسى،و إليه دفع كتبه و علمه و حكمته،فلم يزل أهل بيته على دينه متمسّكين بملّته لم يكفروا و لم يبدّلوا و لم يغيّروا،و تلك الكتب عندي إملاء عيسى ابن مريم،و خط أبينا بيده،و فيه كلّ شيء يفعل الناس من بعده،ملك ملك و ما يملك،و ما يكون في زمان كلّ ملك منهم،حتّى يبعث اللّه رجلا من العرب و من ولد اسماعيل بن إبراهيم خليل اللّه من أرض تدعى تهامة،من قرية يقال لها مكّة،يقال له أحمد الأنجل العينين المقرون الحاجبين،صاحب الناقة و الحمار و القضيب و التاج-يعني العمامة-له اثنا عشر اسما،ثمّ ذكر مبعثه و مولده و هجرته،و من يقاتله و من ينصره و من يعاديه و كم يعيش،و ما تلقى2.

ص: 70

أمّته بعده إلى أن ينزل عيسى ابن مريم من السماء،فذكر في الكتاب ثلاثة عشر رجلا من ولد إسماعيل بن إبراهيم خليل اللّه صلّى اللّه عليهم،هم خير من خلق اللّه،و أحبّ من خلق اللّه إلى اللّه،و انّ اللّه وليّ من والاهم،و عدوّ من عاداهم،من أطاعهم اهتدى.و من عصاهم ضلّ،طاعتهم للّه طاعة،و معصيتهم للّه معصية،مكتوبة فيه أسماؤهم و أنسابهم و نعتهم،و كم يعيش كل رجل منهم،واحدا بعد واحد،و كم رجل منهم يستتر بدينه و يكتمه من قومه،و من يظهر حتّى ينزل اللّه عيسى صلى اللّه عليه على آخرهم،فيصلّي عيسى خلفه و يقول:إنّكم أئمّة لا ينبغي لأحد أن يتقدّمكم،فيتقدّم فيصلّي بالناس و عيسى خلفه إلى الصفّ الأوّل،أوّلهم و افضلهم و خيرهم،له مثل أجورهم و أجور من أطاعهم و اهتدى بهداهم.

و في النسخة الأولى:و تسعة من ولد أصغرهما و هو الحسين واحدا بعد واحد، آخرهم الّذي يصلّي عيسى بن مريم خلفه،فيه تسمية كلّ من يملك منهم،و من يستتر بدينه و من يظهر،فأوّل من يظهر منهم يملأ جميع بلاد اللّه قسطا و عدلا،و يملك ما بين المشرق و المغرب حتّى يظهره اللّه على الأديان كلّها (1).

77-روى الشيخ الصدوق رحمه اللّه بإسناده عن أبي سعيد عقيصا،قال:لمّا صالح الحسن بن عليّ عليهما السّلام معاوية بن أبي سفيان،دخل عليه الناس،فلامه بعضهم على بيعته،فقال عليه السّلام:

ويحكم ما تدرون ما عملت،و اللّه الّذي عملت خير لشيعتي ممّا طلعت عليه الشمس أو غربت،أ لا تعلمون أنّني إمامكم مفترض الطاعة عليكم،و أحد سيديّ شباب أهل الجنة بنصّ من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عليّ؟قالوا:بلى.

قال:أ ما علمتم أنّ الخضر عليه السّلام لمّا خرق السفينة و أقام الجدار و قتل الغلام،كان ذلك سخطا لموسى بن عمران إذ خفي عليه وجه الحكمة في ذلك،و كان ذلك عند اللّه تعالى ذكره حكمة و صوابا؟أ ما علمتم إنّه ما منّا أحد إلاّ و يقع في عنقه بيعة لطاغية زمانه إلاّ القائم الّذي يصلّي روح اللّه عيسى ابن مريم خلفه؟فإنّ اللّه عزّ و جلّ يخفي ولادته، و يغيّب شخصه لئلاّ يكون لأحد في عنقه بيعة إذا خرج،ذلك التاسع من ولد أخي الحسين9.

ص: 71

ابن سيّدة الاماء،يطيل اللّه عمره في غيبته،ثمّ يظهره بقدرته في صورة شابّ دون أربعين سنة،و ذلك ليعلم أنّ اللّه على كلّ شيء قدير (1).

78-روى الشيخ الصدوق رحمه اللّه بإسناده عن أبي بصير قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول:إنّ سنن الأنبياء عليهم السّلام بما وقع بهم من الغيبات حادثة في القائم منّا أهل البيت،حذو النعل بالنعل و القذّة بالقذّة،قال أبو بصير:يا ابن رسول اللّه،و من القائم منكم أهل البيت؟ فقال:يا أبا بصير،هو الخامس من ولد ابني موسى،ذلك ابن سيّدة الإماء،يغيب غيبة يرتاب فيها المبطلون،ثمّ يظهره اللّه عزّ و جلّ،فيفتح اللّه على يده مشارق الأرض و مغاربها،و ينزل روح اللّه عيسى ابن مريم عليه السّلام فيصلّي خلفه،و تشرق الأرض بنور ربّها، و لا تبقى في الأرض بقعة عبد فيها غير اللّه عزّ و جلّ إلا عبد اللّه فيها،و يكون الدّين كلّه للّه و لو كره المشركون (2).

79-روى الشيخ الصدوق رحمه اللّه بإسناده عن أبي أيّوب المخزوميّ،قال:ذكر أبو جعفر محمّد بن عليّ الباقر عليه السّلام سير الخلفاء الاثني عشر الراشدين(صلوات اللّه عليهم)،فلمّا بلغ آخرهم قال:الثاني عشر الّذي يصلّي عيسى ابن مريم عليه السّلام خلفه،عليك بسنّته و القرآن الكريم (3).

80-روى فرات الكوفي معنعنا عن أبي جعفر عليه السّلام،قال-في حديث له:-يا خيثمة سيأتي على الناس زمان،لا يعرفون اللّه ما هو التوحيد،حتّى يكون خروج الدجال، و حتّى ينزل عيسى ابن مريم من السماء،و يقتل اللّه الدجّال على يده،و يصلّي بهم رجل منّا أهل البيت،أ لا ترى أنّ عيسى يصلي خلفنا و هو نبيّ ألا و نحن أفضل منه (4).

الآية الخامسة قوله تعالى: إِنَّ أَوْلَى النّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِيُّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ اللّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ (5).

81-روى العيّاشيّ عن عبد الأعلى الجبليّ(الحلبيّ-خ)قال:قال أبو جعفر عليه السّلام:-8.

ص: 72

في حديث له-:و اللّه لكأنّي انظر إليه و قد أسند ظهره إلى الحجر،ثمّ ينشد اللّه حقّه ثمّ يقول:يا أيّها الناس من يحاجّني في اللّه،فأنا أولى الناس باللّه،و من يحاجّني في آدم فأنا أولى الناس بآدم،يا أيّها الناس من يحاجّني في نوح،فأنا أولى الناس بنوح،يا أيّها الناس من يحاجّني في ابراهيم،فأنا أولى الناس بإبراهيم (1).

الآية السادسة قوله تعالى: وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَ حِكْمَةٍ ثُمَّ جاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ قالَ أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلى ذلِكُمْ إِصْرِي قالُوا أَقْرَرْنا قالَ فَاشْهَدُوا وَ أَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشّاهِدِينَ (2).

الدنيا.

و مثله قوله: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْياهُمْ .

و قوله عزّ و جلّ: وَ اخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً لِمِيقاتِنا فردّهم اللّه تعالى بعد الموت إلى الدنيا (1).

الآية السابعة قوله تعالى: أَ فَغَيْرَ دِينِ اللّهِ يَبْغُونَ وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ كَرْهاً وَ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (2).

أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ كَرْهاً وَ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ و لا يقبل صاحب هذا الأمر الجزية كما قبلها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،و هو قول اللّه: وَ قاتِلُوهُمْ حَتّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَ يَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّهِ .الحديث (1).

86-روى عليّ بن عقبة،عن أبيه قال:(مرسلا):إذا قام القائم عليه السّلام حكم بالعدل، و ارتفع في أيّامه الجور،و أمنت به السبل،و أخرجت الأرض بركاتها،و ردّ كلّ حقّ إلى أهله،و لم يبق أهل دين حتّى يظهروا الإسلام و يعترفوا بالايمان.

أ ما سمعت اللّه سبحانه يقول: وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ كَرْهاً وَ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ ،و حكم بين الناس بحكم داود،و حكم محمّد صلّى اللّه عليه و آله،فحينئذ تظهر الأرض كنوزها،و تبدي بركاتها،و لا يجد الرجل منكم يومئذ موضعا لصدقته و لبرّه،لشمول الغنى جميع المؤمنين.

ثمّ قال:إنّ دولتنا آخر الدول و لم يبق أهل بيت لهم دولة إلاّ ملكوا قبلنا،لئلا يقولوا إذا رأوا سيرتنا:إذا ملكنا سرنا بمثل سيرة هؤلاء،و هو قول اللّه تعالى: وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ (2).

الآية الثامنة قوله تعالى: فِيهِ آياتٌ بَيِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِيمَ وَ مَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً (3)

لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ 1 .

91-روي في عقد الدرر مرسلا عن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال:

تختلف ثلاث رايات،راية بالمغرب،ويل لمصر و ما يحلّ بها منهم،و راية بالجزيرة، و راية بالشام،تدوم الفتنة بينهم سنة.

إلى أن قال عليه السّلام:فيجمع اللّه عزّ و جلّ أصحابه على عدد أهل بدر،و على عدد أصحاب طالوت،ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا،كأنّهم ليوث خرجوا من غابة،قلوبهم مثل زبر الحديد،لو همّوا بإزالة الجبال لأزالوها عن موضعها،الزيّ واحد،و اللباس واحد،كأنما آباؤهم أب واحد (1).

92-روى الطوسيّ بإسناده عن أبي الجارود قال:عن أبي جعفر عليه السّلام قال:سألته متى يقوم قائمكم؟قال:يا أبا الجارود لا تدركون،فقلت:أهل زمانه.فقال:و لن تدرك أهل زمانه،يقوم قائمنا بالحقّ بعد اياس من الشيعة،يدعو الناس ثلاثا فلا يجيبه احد،فإذا كان يوم الرابع تعلّق بأستار الكعبة،فقال:يا ربّ انصرني،و دعوته لا تسقط،فيقول تبارك و تعالى للملائكة الّذين نصروا رسول اللّه يوم بدر و لم يحطّوا سروجهم و لم يضعوا أسلحتهم فيبايعونه،ثمّ يبايعه من الناس ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا،يسير إلى المدينة فيسير الناس حتّى يرضى اللّه عزّ و جلّ،فيقتل الفا و خمسمائة قرشيّ ليس فيهم إلاّ فرخ زنية.ثمّ يدخل المسجد فينقض الحائط حتّى يضعه إلى الأرض،ثمّ يخرج الأزرق و زريق لعنهما اللّه غضّين طريّين يكلمهما فيجيبانه،فيرتاب عند ذلك المبطلون، فيقولون:يكلّم الموتى،فيقتل منهم خمسمائة مرتاب في جوف المسجد،ثمّ يحرقهما بالحطب الّذي جمعاه ليحرقا به عليا و فاطمة و الحسن و الحسين،و ذلك الحطب عندنا نتوارثه،و يهدم قصر المدينة،و يسير إلى الكوفة فيخرج منها ستة عشر ألفا من البتريّة شاكّين في السلاح،قرّاء القرآن،فقهاء في الدّين،قد قرّحوا جباههم و سمروا ساماتهم و عمّهم النفاق،و كلّهم يقولون:يا ابن فاطمة ارجع لا حاجة لنا فيك،فيضع السيف فيهم على ظهر النجف عشيّة الاثنين من العصر إلى العشاء،فيقتلهم أسرع من جزر جزور،فلا يفوت منهم رجل،و لا يصاب من اصحابه أحد،دماؤهم قربان إلى اللّه.2.

ص: 77

ثمّ يدخل الكوفة فيقتل مقاتليها حتّى يرضى اللّه.قال:فلم أعقل المعنى،فمكثت قليلا ثمّ قلت:جعلت فداك و ما يدريه-جعلت فداك-متى يرضى اللّه عزّ و جل؟قال:يا أبا الجارود،إنّ اللّه أوحى إلى أمّ موسى،و هو خير من أم موسى،و أوحى اللّه إلى النحل، و هو خير من النحل،فعقلت المذهب،فقال لي:أعقلت المذهب؟قلت:نعم،فقال:إنّ القائم ليملك ثلاثمائة و تسع سنين كما لبث أصحاب الكهف في كهفهم،يملأ الأرض عدلا و قسطا كما ملئت ظلما و جورا،و يفتح اللّه عليه شرق الأرض و غربها،يقتل الناس حتّى لا يرى إلاّ دين محمّد صلّى اللّه عليه و آله،يسير بسيرة سليمان بن داود،يدعو الشمس و القمر فيجيبانه، و تطوى له الأرض،فيوحى اللّه إليه فيعمل بأمر اللّه (1).

93-روى الطوسي؛بإسناده عن جابر الجعفيّ قال:قال أبو جعفر عليه السّلام:يبايع القائم بين الركن و المقام ثلاثمائة و نيّف،عدّة أهل بدر،فيهم النجباء من أهل مصر،و الأبدال من أهل الشام،و الأخيار من أهل العراق،فيقيم ما شاء اللّه أن يقيم (2).

94-روى العلاّمة المجلسيّ رحمه اللّه بإسناد يرفعه إلى أبي بصير،عن أبي جعفر عليه السّلام قال:

إنّ القائم ينتظر من يوم ذي طوى في عدّة أهل بدر،ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا،حتّى يسند ظهره إلى الحجر،و يهزّ الراية المغلبة (3).

95-روى ابن حماد-من طريق العامة-بسنده عن جابر،عن أبي جعفر عليه السّلام قال:ثمّ يظهر المهديّ بمكّة عند العشاء،و معه راية رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،و قميصه و سيفه،و علامات، و نور،و بيان،فإذا صلّى العشاء نادى بأعلى صوته يقول:أذكّركم اللّه أيّها الناس، و مقامكم بين يدي ربّكم،فقد اتّخذ الحجّة،و بعث الانبياء،و أنزل الكتاب،و أمركم أن لا تشركوا به شيئا،و أن تحافظوا على طاعته و طاعة رسوله،و أن تحيوا ما أحيا القرآن، و تميتوا ما أمات،و تكونوا أعوانا على الهدى،و وزرا على التقوى،فإنّ الدنيا قد دنا فناؤها و زوالها،و آذنت بالوداع،فإنّي أدعوكم إلى اللّه و رسوله،و العمل بكتابه،و إماتة الباطل،و إحياء سنّته.2.

ص: 78

فيظهر في ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا عدّة أهل بدر،على غير ميعاد،قزعا كقزع الخريف،رهبان بالليل،اسد بالنهار،فيفتح اللّه للمهديّ أرض الحجاز،و يستخرج من كان في السجن من بني هاشم،و تنزل الرايات السود الكوفة،فتبعث بالبيعة للمهديّ، فيبعث المهديّ جنوده إلى الآفاق،و يميت الجور و أهله،و تستقيم له البلدان،و يفتح اللّه على يده القسطنطينيّة (1).

الآية العاشرة قوله تعالى: بَلى إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا وَ يَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هذا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُسَوِّمِينَ (2).

أم يؤتى بها؟قال:لا بل يؤتى بها،قلت:من يأتيه بها؟قال:جبرئيل عليه السّلام (1).

99-روى الشيخ المفيد بإسناده عن أبي بكر الحضرمي،عن أبي جعفر عليه السّلام:كأنّي بالقائم على نجف الكوفة قد سار إليها من مكّة في خمسة آلاف من الملائكة،جبرئيل عن يمينه و ميكائيل عن شماله،و المؤمنون بين يديه،و هو يفرّق الجنود في البلاد (2).

الآية الحادية عشرة قوله تعالى: وَ تِلْكَ الْأَيّامُ نُداوِلُها بَيْنَ النّاسِ (3).

الناس توقيعا نسخته:

يا عليّ بن محمّد السمريّ أعظم اللّه أجر إخوانك فيك،فإنك ميّت ما بينك و بين ستة ايام،فاجمع أمرك و لا توص إلى أحد فيقوم مقامك بعد وفاتك،فقد وقعت الغيبة التامة، فلا ظهور إلاّ بعد إذن اللّه تعالى ذكره،و ذلك بعد طول الأمد و قسوة القلوب،و امتلاء الأرض جورا،و سيأتي شيعتي من يدّعي المشاهدة،ألا فمن ادّعى المشاهدة قبل خروج السفياني فهو كذّاب مفتر،و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العليّ العظيم.

قال:فنسخنا هذا التوقيع و خرجنا من عنده،فلمّا كان اليوم السادس عدنا إليه و هو يجود بنفسه،فقيل له:من وصيّك من بعدك؟فقال:للّه أمر هو بالغه،و قضى،فهذا آخر كلام سمع منه رضي اللّه عنه و أرضاه (1).

103-روى الطوسيّ مرسلا عن جابر الجعفيّ قال:قلت لأبي جعفر عليه السّلام:متى يكون فرجكم؟فقال:هيهات هيهات يكون فرجنا حتّى تغربلوا ثمّ تغربلوا ثمّ تغربلوا،يقولها ثلاثا،حتّى يذهب اللّه تعالى الكدر و يبقي الصفو (2).

104-روى النعمانيّ بإسناده عن عليّ بن أبي حمزة،عن أبي بصير قال:سمعت أبا جعفر محمّد بن عليّ عليهما السّلام يقول:و اللّه لتميّزن،و اللّه لتمحصنّ،و اللّه لتغربلنّ كما يغربل الزوان من القمح (3).

105-روى ثقة الإسلام الكلينيّ بإسناده عن محمّد بن منصور الصيقل،عن أبيه قال:

كنت أنا و الحارث بن المغيرة و جماعة من أصحابنا جلوسا و أبو عبد اللّه عليه السّلام يسمع كلامنا، فقال لنا:في أيّ شيء أنتم؟هيهات هيهات،لا و اللّه لا يكون ما تمدّون إليه أعينكم حتّى تغربلوا،لا و اللّه لا يكون ما تمدّون إليه اعينكم حتّى تمحّصوا،لا و اللّه لا يكون ما تمدّون إليه أعينكم حتّى تميّزوا،لا و اللّه ما يكون ما تمدّون إليه أعينكم إلاّ بعد إياس،لا و اللّه لا يكون ما تمدّون إليه أعينكم حتّى يشقى من يشقى و يسعد من يسعد (4).

الآية الثالثة عشرة قوله تعالى: أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمّا يَعْلَمِ اللّهُ الَّذِينَ2.

ص: 81

جاهَدُوا مِنْكُمْ وَ يَعْلَمَ الصّابِرِينَ 1 .

106-الحميريّ،عن الرضا عليه السّلام قال:و كان جعفر عليه السّلام يقول:و اللّه لا يكون الّذي تمدّون إليه أعناقكم حتّى تميّزوا و تمحّصوا،ثمّ يذهب من كلّ عشرة شيء،و لا يبقى منكم إلاّ الأندر،ثمّ تلا هذه الآية: أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمّا يَعْلَمِ اللّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ وَ يَعْلَمَ الصّابِرِينَ (1).

الآية الرابعة عشرة قوله تعالى: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ وَ مَنْ يَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللّهَ شَيْئاً وَ سَيَجْزِي اللّهُ الشّاكِرِينَ (2).

107-روى العيّاشيّ عن زرارة قال:كرهت أن اسأل أبا جعفر عليه السّلام في الرجعة،فأقبلت مسألة لطيفة أبلغ منها حاجتي،فقلت:جعلت فداك أخبرني عمّن قتل مات؟فقال عليه السّلام:

لا،الموت موت و القتل قتل.قال:فقلت له:ما أحد يقتل إلاّ مات.قال فقال:يا زرارة قول اللّه أصدق من قولك،قد فرّق بينهما في القرآن: أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ و قال: وَ لَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللّهِ تُحْشَرُونَ ليس كما قلت يا زرارة،الموت موت،و القتل قتل،و قد قال اللّه:

إِنَّ اللّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ الآية.قال:فقلت له:إنّ اللّه يقول: كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ أ فرأيت من قتل لم يمت؟قال:فقال:ليس من قتل بالسيف كمن مات على فراشه،إنّ من قتل لا بد أن يرجع إلى الدنيا حتّى يذوق الموت (3).

الآية الخامسة عشرة قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صابِرُوا وَ رابِطُوا وَ اتَّقُوا اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (4).

العجليّ،عن أبي جعفر محمّد بن عليّ الباقر عليه السّلام في قوله عزّ و جلّ: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صابِرُوا وَ رابِطُوا فقال:اصبروا على أداء الفرائض،و صابروا عدوّكم،و رابطوا إمامكم المنتظر (1).

109-روى العيّاشيّ عن يعقوب السّراج،قال:قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام:تبقى الأرض يوما بغير عالم منكم يفزع الناس إليه؟قال:فقال لي:إذا لا يعبد اللّه يا أبا يوسف،لا تخلو الأرض من عالم منّا ظاهر يفزع الناس في حلالهم و حرامهم،و إنّ ذلك لمبيّن في كتاب اللّه،قال اللّه: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا -على دينكم- وَ صابِرُوا -عدوّكم فمن يخالفكم- وَ رابِطُوا -إمامكم- وَ اتَّقُوا اللّهَ -فيما أمركم به و افترض عليكم (2).4.

ص: 83

السفياني و من معه،ثمّ يقتل الأصهب،ثمّ لا يكون له همّة إلاّ الإقبال نحو العراق،و يمرّ جيشه بقرقيسا فيقتتلون بها،فيقتل من الجبارين مائة ألف،و يبعث السفياني جيشا إلى الكوفة و عدّتهم سبعون ألفا،فيصيبون من أهل الكوفة قتلا و صلبا و سبيا،فبينما هم كذلك إذ أقبلت رايات من نحو خراسان تطوي المنازل طيّا حثيثا و معهم نفر من أصحاب القائم عليه السّلام،و يخرج رجل من موالي أهل الكوفة في صنعاء،فيقتله أمير جيش السفيانيّ بين الحيرة و الكوفة،و يبعث السفيانيّ بعثا إلى المدينة،فينفر المهديّ عليه السّلام منها إلى مكّة، فيبلغ أمير جيش السفياني بأنّ المهديّ عليه السّلام،قد خرج إلى مكّة،فيبعث جيشا على اثره فلا يدرك حتّى يدخل مكّة خائفا يترقّب على سنّة موسى بن عمران عليه السّلام.

قال:و ينزل أمير جيش السفيانيّ البيداء،فينادي مناد من السماء:يا بيداء أبيدي القوم،فيخسف بهم فلا يفلت منهم إلاّ ثلاثة نفر يحوّل اللّه وجوههم إلى أقفيتهم و هم من كلب،و فيهم نزلت هذه الآية: يا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا مُصَدِّقاً لِما مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّها عَلى أَدْبارِها ..الآية،قال:و القائم عليه السّلام يومئذ بمكّة قد أسند ظهره إلى البيت الحرام مستجيرا به فينادي:

يا أيّها الناس إنّا نستنصر اللّه،فمن اجابنا من الناس فإنّا أهل بيت نبيّكم محمّد،و نحن أولى الناس باللّه و بمحمّد صلّى اللّه عليه و آله،فمن حاجّني في آدم فأنا أولى الناس بآدم عليه السّلام،و من حاجّني في نوح فأنا أولى الناس بنوح عليه السّلام،و من حاجّني في إبراهيم فأنا أولى الناس بإبراهيم عليه السّلام،و من حاجّني في محمّد فأنا أولى الناس بمحمّد صلّى اللّه عليه و آله،و من حاجّني في النبيّين فأنا أولى الناس بالنبيّين...الحديث (1).

الآية السابعة عشرة قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ ذلِكَ خَيْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِيلاً (2).

111-الشّيخ الصدوق،بإسناده عن جابر بن يزيد الجعفيّ،قال:سمعت جابر بن عبد اللّه الأنصاريّ يقول:لمّا أنزل اللّه عزّ و جلّ على نبيّه محمّد صلّى اللّه عليه و آله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا9.

ص: 85

أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ قلت:يا رسول اللّه عرفنا اللّه و رسوله،فمن أولو الأمر الّذين قرن اللّه طاعتهم بطاعتك؟فقال عليه الصلاة و السلام:هم خلفائي يا جابر و أئمّة المسلمين من بعدي،أوّلهم عليّ بن أبي طالب،ثمّ الحسن،ثمّ الحسين،ثمّ عليّ بن الحسين،ثمّ محمّد بن عليّ المعروف في التوراة بالباقر،ستدركه يا جابر فإذا لقيته فاقرأه منّي السلام،ثمّ الصادق جعفر بن محمّد،ثمّ موسى بن جعفر،ثمّ عليّ بن موسى،ثمّ محمّد بن عليّ،ثمّ عليّ بن محمّد،ثمّ الحسن بن عليّ،ثمّ سميّي و كنيّي حجّة اللّه في أرضه و بقيّته في عباده ابن الحسن بن عليّ،ذاك الّذي يفتح اللّه تعالى ذكره(به) مشارق الأرض و مغاربها على يديه،ذاك الّذي يغيب عن شيعته و أوليائه غيبة لا يثبت فيها على القول بإمامته إلاّ من امتحن اللّه قلبه للايمان.قال جابر:فقلت له:يا رسول اللّه فهل يقع لشيعته الانتفاع به في غيبته؟فقال عليه الصلاة و السلام:أي و الّذي بعثني بالنبوة،إنّهم يستضيئون بنوره،و ينتفعون بولايته في غيبته كانتفاع الناس بالشمس و إن يجللها سحاب،يا جابر،هذا من مكنون سر اللّه و مخزون علمه،فاكتمه إلاّ من أهله (1).

112-روى الشيخ الصدوق رحمه اللّه بإسناده عن أبي خالد الكابليّ،قال:دخلت على سيّدي عليّ بن الحسين زين العابدين عليهما السّلام فقلت له:يا ابن رسول اللّه أخبرني بالّذين فرض اللّه عزّ و جلّ طاعتهم و مودّتهم،و أوجب على عباده الاقتداء بهم بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله؟فقال لي:يا كابليّ إنّ أولي الامر الّذين جعلهم اللّه عزّ و جلّ أئمّة الناس و أوجب عليهم طاعتهم؛أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام،ثمّ الحسن عمّي،ثمّ الحسين أبي، ثمّ انتهى الأمر إلينا،ثمّ سكت.فقلت له:يا سيّدي روي لنا عن أمير المؤمنين عليه السّلام أنّ الأرض لا تخلو من حجّة للّه تعالى على عباده،فمن الحجّة و الإمام بعدك؟قال:ابني محمّد،و اسمه في صحف الأولين باقر،يبقر العلم بقرا،هو الحجّة و الإمام بعدي،و من بعد محمّد ابنه جعفر،و اسمه عند أهل السماء الصادق.قلت:يا سيدي فكيف صار اسمه الصادق و كلهم صادقون؟قال:حدّثني أبي،عن أبيه،عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال:إذا ولد ابني جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب،فسمّوه الصادق،فإنّ الخامس3.

ص: 86

من ولده الّذي اسمه جعفر يدّعي الامامة اجتراء على اللّه و كذبا عليه،فهو عند اللّه«جعفر الكذّاب»المفتري على اللّه تعالى،و المدّعي لما ليس له بأهل،المخالف لأبيه و الحاسد لاخيه،و ذلك الّذي يروم كشف ستر اللّه عزّ و جلّ عند غيبة وليّ اللّه،ثمّ بكى عليّ بن الحسين عليه السّلام بكاء شديدا،ثمّ قال:كأنّي بجعفر الكذّاب و قد حمل طاغية زمانه على تفتيش أمر وليّ اللّه،و المغيّب في حفظ اللّه.و التوكيل بحرم ابيه جهلا منه برتبته،و حرصا منه على قتله ان ظفر به،و طمعا في ميراث أخيه حتّى يأخذه بغير حقّ.فقال أبو خالد:

فقلت:يا ابن رسول اللّه و إنّ ذلك لكائن؟فقال:اي و ربّي إنّ ذلك مكتوب عندنا في الصحيفة الّتي فيها ذكر المحن الّتي تجري علينا بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.فقال أبو خالد:فقلت:

يا ابن رسول اللّه ثمّ يكون ما ذا؟قال:تمتدّ الغيبة بوليّ اللّه الثاني عشر من أوصياء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و الائمّة بعده،يا أبا خالد إنّ أهل زمان غيبته القائلين بإمامته و المنتظرين لظهوره أفضل من أهل كلّ زمان،فإنّ اللّه تبارك و تعالى أعطاهم من العقول و الأفهام و المعرفة ما صارت به الغيبة عندهم بمنزلة المشاهدة،و جعلهم في ذلك الزمان بمنزلة المجاهدين بين يدي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بالسيف،اولئك المخلصون حقّا و شيعتنا صدقا،و الدعاة إلى دين اللّه عزّ و جل سرّا و جهرا.و قال عليه السّلام:انتظار الفرج من أعظم الفرج (1).

113-روى أبان عن سليم بن قيس،قال:قلت:يا أمير المؤمنين،إنّي سمعت من سلمان و المقداد و أبي ذر شيئا من تفسير القرآن و من الرواية عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله،ثمّ سمعت منك تصديق ما سمعت منهم،و رأيت في أيدي الناس أشياء كثيرة من تفسير القرآن و من الأحاديث عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله تخالف الّذي سمعته منكم،و انتم تزعمون أنّ ذلك باطل،أ فترى يكذبون على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله متعمّدين و يفسّرون القرآن برأيهم؟قال:فأقبل عليّ عليه السّلام فقال لي:يا سليم قد سألت فافهم الجواب،إنّ في أيدي الناس حقّا و باطلا،و صدقا و كذبا، و ناسخا و منسوخا،و خاصّا و عامّا،و محكما و متشابها،و حفظا و وهما،و قد كذب على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله على عهده حتّى قام خطيبا فقال:أيّها الناس قد كثرت عليّ الكذّابة،فمن كذب عليّ متعمدا،فليتبوّأ مقعده من النار،ثمّ كذب عليه من بعده حين توفّي،رحمة اللّه6.

ص: 87

على نبيّ الرحمة،و صلى اللّه عليه و آله..الحديث(حتّى يصل إلى قوله)فقلت له ذات يوم:

يا نبيّ اللّه إنّك منذ يوم دعوت اللّه لي بما دعوت،لم أنس شيئا ممّا علّمتني،فلم تمليه عليّ و تأمرني بكتابته،أ تتخوّف عليّ النسيان؟

فقال:يا أخي لست أتخوّف عليك النّسيان و لا الجهل،و قد أخبرني اللّه أنّه قد استجاب لي فيك،و في شركائك الّذين يكونون من بعدك.قلت:يا نبي اللّه و من شركائي؟ قال:الّذين قرنهم اللّه بنفسه و بي معه،الّذين قال في حقّهم: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَ الرَّسُولِ .

قلت:يا نبيّ اللّه و من هم؟قال:الأوصياء منّي إلى أن يردوا عليّ حوضي،كلّهم هاد مهتد،لا يضرّهم كيد من كادهم،و لا خذلان من خذلهم،هم مع القرآن،و القرآن معهم لا يفارقونه و لا يفارقهم،بهم ينصر اللّه أمّتي،و بهم يمطرون و يدفع عنهم بمستجاب دعوتهم.

فقلت:يا رسول اللّه سمّهم لي.فقال:ابني هذا-و وضع يده على رأس الحسن-ثمّ ابني هذا-و وضع يده على رأس الحسين،ثمّ ابن ابني هذا-و وضع يده على رأس الحسين-ثمّ ابن له على اسمي اسمه محمّد،باقر علمي و خازن وحي اللّه،و سيولد عليّ في حياتك يا أخي،فاقرأه منّي السلام،ثمّ أقبل على الحسين فقال:سيولد لك محمّد بن عليّ في حياتك،فاقرأه منّي السلام،ثمّ تكملة الاثني عشر إماما من ولدك يا أخي.

فقلت:يا نبي اللّه سمّهم لي.

فسمّاهم لي رجلا رجلا،منهم و اللّه-يا أخا بني هلال-مهديّ هذه الامة الّذي يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا.و اللّه إنّي لأعرف جميع من يبايعه بين الركن و المقام،و أعرف أسماء الجميع و قبائلهم. (1).

114-روى الصدوق رحمه اللّه بإسناده عن أبي بصير،عن أبي جعفر عليه السّلام في قول اللّه عزّ و جلّ: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ قال:الائمّة من ولد عليّ و فاطمة عليهما السّلام إلى أن تقوم الساعة (2).8.

ص: 88

115-روى العيّاشيّ بإسناده عن أبان،أنّه دخل عليّ أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال:

فسألته عن قول اللّه: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فقال:

ذلك عليّ بن أبي طالب عليه السّلام ثمّ سكت،قال:فلمّا طال سكوته قلت:ثمّ من؟قال:ثمّ الحسن،ثمّ سكت،فلمّا طال سكوته،قلت:ثمّ من؟قال:الحسين،قلت:ثمّ من؟قال:

ثمّ عليّ بن الحسين و سكت،فلم يزل يسكت عند كلّ واحد،حتّى أعيد المسألة،فيقول حتّى سمّاهم إلى آخرهم عليهم السّلام (1).

116-روى الشيخ الصدوق رحمه اللّه بإسناده عن جابر بن يزيد الجعفيّ،قال:قلت لأبي جعفر محمّد بن عليّ الباقر عليهما السّلام:لأيّ شيء يحتاج إلى النبيّ و الإمام؟فقال عليه السّلام:لبقاء العالم على صلاحه،و ذلك أنّ اللّه عزّ و جلّ يرفع العذاب عن أهل الأرض إذا كان فيها نبيّ أو إمام،قال اللّه عزّ و جلّ: وَ ما كانَ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِيهِمْ و قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله:النجوم أمان لأهل السماء،و أهل بيتي أمان لأهل الأرض،فإذا ذهبت النجوم،أتى أهل السماء ما يكرهون،و إذا ذهب أهل بيتي،أتى أهل الأرض ما يكرهون،يعني بأهل بيته الائمّة الّذين قرن اللّه عزّ و جلّ طاعتهم بطاعته فقال: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ .

و هم المعصومون المطهّرون الّذين لا يذنبون و لا يعصون،و هم المؤيّدون الموفّقون المسدّدون،بهم يرزق اللّه عباده،و بهم يعمر بلاده،و بهم ينزل القطر من السماء،و بهم يخرج بركات الأرض،و بهم يمهل أهل المعاصي و لا يعجل عليهم بالعقوبة و العذاب، لا يفارقهم روح القدس و لا يفارقونه،و لا يفارقون القرآن و لا يفارقهم،صلوات اللّه عليهم أجمعين (2).

117-روى العيّاشيّ بإسناده عن بريد بن معاوية قال:كنت عند أبي جعفر عليه السّلام فسألته عن قول اللّه: أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فكان جوابه أن قال عليه السّلام: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطّاغُوتِ -فلان و فلان- وَ يَقُولُونَ3.

ص: 89

لِلَّذِينَ كَفَرُوا هؤُلاءِ أَهْدى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلاً (و يقول)الائمّة الضالّة و الدعاة إلى النار هؤلاء أهدى من آل محمّد و أوليائهم سبيلا أُولئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللّهُ وَ مَنْ يَلْعَنِ اللّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيراً* أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ -يعني الامامة و الخلافة- فَإِذاً لا يُؤْتُونَ النّاسَ نَقِيراً نحن الناس الّذي عنى اللّه،و النقير النقطة الّتي رأيت في وسط النواة.

أَمْ يَحْسُدُونَ النّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ فنحن المحسودون على ما آتانا اللّه من الإمامة دون خلق اللّه جميعا فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ آتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً يقول:فجعلنا منهم الرسل و الأنبياء و الأئمّة،فكيف يقرّون بذلك في آل إبراهيم و ينكرونه في آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله؟ فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَ كَفى بِجَهَنَّمَ سَعِيراً -إلى قوله- وَ نُدْخِلُهُمْ ظِلاًّ ظَلِيلاً .

قال:قلت:قوله في آل إبراهيم: وَ آتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً ما الملك العظيم؟

قال:أن جعل منهم أئمّة،من اطاعهم اطاع اللّه،و من عصاهم عصى اللّه،فهو الملك العظيم.قال:ثمّ قال: إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها ،إلى: سَمِيعاً بَصِيراً ، قال:إيّانا عنى،أن يؤدّي الأول منا إلى الإمام الّذي بعده الكتب و العلم و السلاح. وَ إِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ ،الّذي في أيديكم،ثمّ قال للناس: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ،فجمع المؤمنين إلى يوم القيامة أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ، إيّانا عنى خاصة-الحديث (1).

118-روى ثقة الإسلام الكلينيّ قدّس سرّه بإسناده عن عيسى بن السري،قال:قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام:حدّثني عما بنيت عليه دعائم الإسلام،إذا أنا اخذت بها زكى عملي و لم يضرّني جهل ما جهلت بعده.فقال عليه السّلام:شهادة أن لا إله إلا اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و الإقرار بما جاء به من عند اللّه،و حقّ في الأموال من الزكاة،و الولاية الّتي أمر اللّه عزّ و جلّ بها ولاية آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله فإنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال:من مات و لا يعرف إمامه،مات ميتة جاهلية،قال اللّه عزّ و جلّ: أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فكان عليّ عليه السّلام،ثمّ صار من بعده حسن،ثمّ من بعده حسين،ثمّ من بعده عليّ بن الحسين،ثمّ3.

ص: 90

من بعده محمّد بن عليّ،ثمّ هكذا يكون الأمر،إنّ الأرض لا تصلح إلا بإمام،و من مات لا يعرف إمامه،مات ميتة جاهلية،و أحوج ما يكون أحدكم إلى معرفته إذا بلغت نفسه هاهنا -قال:و أهوى بيده إلى صدره-يقول حينئذ:لقد كنت على أمر حسن (1).

119-روى العلاّمة أحمد بن عليّ بن أبي طالب الطبرسيّ عن الشيخ الموثوق أبي عمرو العمريّ قدّس سرّه قال:تشاجر القزوينيّ و جماعة من الشيعة في الخلف،فذكر ابن أبي غانم،أنّ أبا محمّد عليه السّلام مضى و لا خلف له،ثمّ أنّهم كتبوا في ذلك كتابا و أنفذوه إلى الناحية، و أعلموه بما تشاجروا فيه.فورد جواب كتابهم بخطّه صلى اللّه عليه و على آبائه:

عافانا اللّه و إيّاكم من الفتن،و وهب لنا و لكم روح اليقين،و أجارنا و إيّاكم من سوء المنقلب،انّه أنهي إليّ ارتياب جماعة منكم في الدّين،و ما دخلهم من الشكّ و الحيرة في ولاة أمرهم،فغمّنا ذلك لكم لا لنا،و ساءنا فيكم لا فينا،لأنّ اللّه معنا فلا فاقة بنا إلى غيره، و الحقّ معنا فلن يوحشنا من قعد عنا،و نحن صنائع ربّنا و الخلق بعد صنائعنا.

يا هؤلاء ما لكم في الريب تتردّدون،و في الحيرة تتمسّكون،أو ما سمعتم اللّه يقول:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ أو ما علمتم ما جاءت به الآثار ممّا يكون و يحدث في أئمّتكم،على الماضين و الباقين منهم السلام؟

أو ما رأيتم كيف جعل اللّه لكم معاقل تأوون إليها،و أعلاما تهتدون بها،من لدن آدم عليه السّلام إلى أن ظهر الماضي عليه السّلام،كلّما غاب علم بدا علم،و إذا أفل نجم طلع نجم،فلمّا قبضه اللّه إليه ظننتم أنّ اللّه أبطل دينه،و قطع السبب بينه و بين خلقه،كلاّ ما كان ذلك و لا يكون،حتّى تقوم الساعة و يظهر أمر اللّه و هم كارهون،و إنّ الماضي عليه السّلام مضى سعيدا فقيدا على منهاج آبائه عليهم السّلام(حذو النعل بالنعل)و فينا وصيّته و علمه،و منه خلفه و من يسدّ مسدّه،و لا ينازعنا موضعه إلاّ ظالم آثم،و لا يدّعيه دوننا إلاّ كافر جاحد،و لو لا أنّ أمر اللّه لا يغلب،و سرّه لا يظهر و لا يعلن،لظهر لكم من حقّنا ما تبتز منه عقولكم،و يزيل شكوككم،و لكنّه ما شاء اللّه كان،و لكلّ أجل كتاب،فاتّقوا اللّه و سلّموا لنا و ردّوا الأمر إلينا،فعلينا الاصدار كما كان منا الايراد،و لا تحاولوا كشف ما غطّي عنكم،و لا تميلوا3.

ص: 91

عن اليمين و تعدلوا إلى اليسار،و اجعلوا قصدكم إلينا بالمودّة على السنّة الواضحة؟فقد نصحت لكم،و اللّه شاهد عليّ و عليكم،و لو لا ما عندنا من محبّة صاحبكم و رحمتكم، و الاشفاق عليكم،لكنّا عن مخاطبتكم في شغل ممّا قد امتحنّا به من منازعة الظالم العتلّ،الضالّ المتتابع في غيّه،المضادّ لربّه،المدّعي ما ليس له،الجاحد حقّ من افترض اللّه طاعته،الظالم الغاصب،و في ابنة رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و عليها إليّ اسوة حسنة،و سيتردّى الجاهل رداء عمله،و سيعلم الكافر لمن عقبى الدار.

عصمنا اللّه و إيّاكم من المهالك و الأسواء،و الآفات و العاهات كلّها برحمته،إنّه ولي ذلك و القادر على ما يشاء،و كان لنا و لكم وليّا و حافظا،و السلام على جميع الأوصياء و الأولياء و المؤمنين و رحمة اللّه و بركاته،و صلّى اللّه على النبيّ محمّد و آله و سلّم تسليما (1).

120-و روى الطبرسيّ رحمه اللّه بإسناده عن الشيخ الصدوق،عن أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعريّ قدّس سرّه:أنّه جاء بعض أصحابنا يعلمه أنّ جعفر بن عليّ كتب إليه كتابا يعرّفه نفسه، و يعلمه أنّه القيم بعد اخيه،و أنّ عنده من علم الحلال و الحرام ما يحتاج إليه،و غير ذلك من العلوم كلّها.

قال أحمد بن اسحاق:فلمّا قرأت الكتاب كتبت إلى صاحب الزمان عليه السّلام و صيّرت كتاب جعفر في درجه،فخرج إليّ الجواب في ذلك:

أتاني كتابك أبقاك اللّه و الكتاب الّذي أنفذت درجه،و أحاطت معرفتي بجميع ما تضمّنه،على اختلاف ألفاظه و تكرر الخطأ فيه،و لو تدبّرته لوقفت على بعض ما وقفت عليه منه،و الحمد للّه رب العالمين حمدا لا شريك له على إحسانه إلينا و فضله علينا،أبى اللّه عزّ و جلّ للحقّ إلا إتماما،و للباطل إلاّ زهوقا،و هو شاهد عليّ بما أذكره،ولي عليكم بما أقوله،إذا اجتمعنا اليوم الّذي لا ريب فيه،و يسألنا عمّا نحن فيه مختلفون.

و إنّه لم يجعل لصاحب الكتاب على المكتوب إليه،و لا عليك و لا على أحد من الخلق جميعا إمامة مفترضة،و لا طاعة و لا ذمّة،و سأبيّن لكم جملة تكتفون بها إن شاء0.

ص: 92

اللّه.

يا هذا يرحمك اللّه،إنّ اللّه تعالى لم يخلق الخلق عبثا،و لا أهملهم سدى،بل خلقهم بقدرته،و جعل لهم أسماعا و أبصارا و قلوبا و البا،ثمّ بعث النبيّين عليهم السّلام مبشّرين و منذرين، يأمرونهم بطاعته،و ينهونهم عن معصيته،و يعرّفونهم ما جهلوه من أمر خالقهم و دينهم، و أنزل عليهم كتابا،و بعث اليهم ملائكة،و باين بينهم و بين من بعثهم إليهم بالفضل الّذي جعله لهم عليهم،و ما آتاهم اللّه من الدلائل الظاهرة و البراهين الباهرة،و الآيات الغالبة، فمنهم:من جعل النار عليه بردا و سلاما و اتّخذه خليلا،و منهم:من كلّمه تكليما و جعل عصاه ثعبانا مبينا،و منهم:من أحيا الموتى بإذن اللّه و أبرأ الأكمه و الأبرص بإذن اللّه، و منهم:من علّمه منطق الطير و اوتي من كلّ شيء.

ثمّ بعث محمّدا صلّى اللّه عليه و آله رحمة للعالمين و تمم به نعمته،و ختم به أنبياءه،و أرسله إلى الناس كافّة،و أظهر من صدقه ما أظهر،و بيّن من آياته و علاماته ما بيّن،ثمّ قبضه صلّى اللّه عليه و آله حميدا فقيدا سعيدا،و جعل الأمر من بعده إلى أخيه و ابن عمّه و وصيّه و وارثه عليّ بن أبي طالب عليه السّلام،ثمّ إلى الأوصياء من ولده واحدا بعد واحد،أحيا بهم دينه،و أتمّ بهم نوره، و جعل بينهم و بين اخوتهم و بني عمّهم و الأدنين فالأدنين من ذوي أرحامهم فرقا بيّنا، تعرف به الحجّة من المحجوج،و الإمام من المأموم،بأن عصمهم من الذنوب،و برّأهم من العيوب،و طهّرهم من الدنس،و نزّههم من اللبس،و جعلهم خزّان علمه،و مستودع حكمته،و موضع سرّه،أيّدهم بالدلائل و لو لا ذلك لكان الناس على سواه،و لادّعى أمر اللّه عزّ و جلّ كلّ أحد،و لما عرف الحق من الباطل،و لا العلم من الجهل.

و قد ادّعى هذا المبطل المدّعي على اللّه الكذب بما ادّعاه،فلا أدري بأيّة حالة هي له،رجا أن يتمّ دعواه،بفقه في دين اللّه؟!فو اللّه ما يعرف حلالا من حرام،و لا يفرّق بين خطأ و صواب.أم بعلم؟!فما يعلم حقّا من باطل،و لا محكما من متشابه،و لا يعرف حدّ الصلاة و وقتها.أم بورع؟!فاللّه شهيد على تركه الصلاة الفرض(أربعين يوما)يزعم ذلك لطلب الشعوذة،و لعلّ خبره تأدّى اليكم،و هاتيك ظروف مسكره منصوبة،و آثار عصيانه للّه عزّ و جلّ مشهورة قائمة.

ص: 93

أم بآية؟!فليأت بها.أم بحجّة؟!فليقمها.أم بدلالة؟!فليذكرها.

قال اللّه عزّ و جلّ في كتابه: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* حم* تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ* ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَيْنَهُما إِلاّ بِالْحَقِّ وَ أَجَلٍ مُسَمًّى وَ الَّذِينَ كَفَرُوا عَمّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ* قُلْ أَ رَأَيْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ أَرُونِي ما ذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ* وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ وَ هُمْ عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ* وَ إِذا حُشِرَ النّاسُ كانُوا لَهُمْ أَعْداءً وَ كانُوا بِعِبادَتِهِمْ كافِرِينَ (1).

فالتمس-تولّى اللّه توفيقك-من هذا الظالم ما ذكرت لك،و امتحنه و اسأله عن آية من كتاب اللّه يفسّرها،أو صلاة يبيّن حدودها و ما يجب فيها،لتعلم حاله و مقداره، و يظهر لك عواره و نقصانه و اللّه حسيبه.

حفظ اللّه الحقّ على أهله،و أقرّه في مستقره،و أبى اللّه عزّ و جلّ أن تكون الإمامة في الأخوين إلاّ في الحسن و الحسين،و إذا أذن اللّه لنا في القول ظهر الحق و اضمحلّ الباطل، و انحسر عنكم،و إلى اللّه أرغب في الكفاية،و جميل الصنع و الولاية،و حسبنا اللّه و نعم الوكيل،و صلّى اللّه على محمّد و آل محمّد (2).

121-روى الشيخ الصدوق رحمه اللّه بإسناده عن ابن بهلول،قال:حدّثني عبد اللّه ابن أبي الهذيل-و سألته عن الامامة فيمن تجب و ما علامة من تجب له الامامة؟-فقال:إنّ الدليل على ذلك و الحجّة على المؤمنين و القائم بامور المسلمين و الناطق بالقرآن و العالم بالأحكام أخو نبيّ اللّه،و خليفته على أمّته،و وصيّه عليهم،و وليّه الّذي كان منه بمنزلة هارون من موسى،المفروض الطاعة بقول اللّه عزّ و جلّ: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ الموصوف بقوله عزّ و جلّ: إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ (3)المدعو إليه بالولاية، المثبت له الإمامة يوم غدير خمّ بقول الرسول صلّى اللّه عليه و آله عن اللّه عزّ و جلّ:أ لست أولى بكم منكم5.

ص: 94

بأنفسكم؟قالوا:بلى،قال:فمن كنت مولاه فعلي مولاه،اللّهم وال من والاه،و عاد من عاداه،و انصر من نصره،و اخذل من خذله،و أعن من أعانه،و أعزّ من أطاعه،ذلك،عليّ بن أبي طالب عليه السّلام أمير المؤمنين و إمام المتقين،و قائد الغرّ المحجلين،و أفضل الوصيّين، و خير الخلق أجمعين بعد رسول اللّه عليه السّلام.

و بعده الحسن بن عليّ،ثمّ الحسين عليهما السّلام سبطا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و ابنا خيرة النسوان أجمعين،ثمّ عليّ بن الحسين،ثمّ محمّد بن عليّ،ثمّ جعفر بن محمّد،ثمّ موسى بن جعفر،ثمّ عليّ بن موسى،ثمّ محمّد بن عليّ،ثمّ عليّ بن محمّد،ثمّ الحسن بن عليّ،ثمّ محمّد بن الحسن عليهم السّلام إلى يومنا هذا،واحدا بعد واحد،و هم عترة الرسول صلّى اللّه عليه و آله المعروفون بالوصية و الإمامة،لا تخلو الأرض من حجّة منهم في كلّ عصر و زمان،و في كلّ وقت و أوان،و إنّهم العروة الوثقى و أئمّة الهدى،و الحجّة على أهل الدنيا،إلى أن يرث اللّه الأرض و من عليها،و كلّ من خالفهم ضالّ مضلّ،تارك للحق و الهدى،و هم المعبّرون عن القرآن، و الناطقون عن الرسول صلّى اللّه عليه و آله،من مات و لا يعرفهم،مات ميتة الجاهلية،و دينهم الورع و العفّة و الصدق و الصلاح و الاجتهاد،و أداء الامانة إلى البرّ و الفاجر،و طول السجود، و قيام الليل،و اجتناب المحارم،و انتظار الفرج بالصبر،و حسن الصحبة،و حسن الجوار.

ثمّ قال تميم بن بهلول:حدّثنى أبو معاوية،عن الأعمش،عن جعفر بن محمّد عليه السّلام في الإمامة مثله سواء (1).

122-روى عن ابن أبي عمير،عن هشام بن سالم،قال:كنت عند الصادق جعفر بن محمّد عليه السّلام إذ دخل عليه معاوية بن عمار و عبد الملك بن أعين،و ذكر حديثا للامام الصادق عليه السّلام حول الرؤية،ثمّ قال:عليه السّلام:إنّ أفضل الفرائض و أوجبها على الانسان معرفة الربّ و الإقرار له بالعبوديّة،و حدّ المعرفة أن يعرف أنّه لا إله غيره و لا شبيه له و لا نظير له، و أن يعرف أنّه قديم مثبت،موجود غير فقيد،موصوف من غير شبيه،و لا مثيل له،ليس كمثله شيء و هو السميع البصير.

و بعده معرفة الرسول صلّى اللّه عليه و آله،و الشهادة له بالنبوّة،و أدنى معرفة الرسول الاقرار بنبوّته،6.

ص: 95

و أنّ ما أتى به من كتاب أو أمر أو نهي فذلك من اللّه عزّ و جلّ.

و بعده معرفة الإمام الّذي يأتمّ بنعته و صفته و اسمه في حال العسر و اليسر،و أدنى معرفة الإمام أنّه عدل النبيّ-إلاّ درجة النبوّة-و وارثه،و أنّ طاعته طاعة اللّه و طاعة رسول اللّه،و التسليم له في كلّ أمر،و الرّد إليه،و الأخذ بقوله،و يعلم أنّ الإمام بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عليّ بن أبي طالب،و بعده الحسن،ثمّ الحسين،ثمّ عليّ بن الحسين،ثمّ محمّد بن عليّ، ثمّ أنا،ثمّ بعدي موسى ابني،و بعده عليّ ابنه،و بعد عليّ محمّد ابنه،و بعد محمّد عليّ ابنه، و بعد عليّ الحسن ابنه،و الحجّة من ولد الحسن.ثمّ قال:يا معاوية جعلت لك أصلا في هذا،فاعمل عليه...الحديث (1).

الآية الثامنة عشرة قوله تعالى: وَ مَنْ يُطِعِ اللّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقِينَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِينَ وَ حَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً .

123-روى عليّ بن إبراهيم في تفسيره المنسوب للصادق عليه السّلام قال:قال:النبيّين:

رسول اللّه،و الصدّيقين:عليّ عليه السّلام،و الشهداء:الحسن و الحسين عليهما السّلام،و الصالحين:الأئمّة و حسن اولئك رفيقا:القائم من آل محمّد عليهم الصلاة و السلام (2).

124-روى الحافظ الحاكم الحسكانيّ أيضا،قال أخبرنا أبو العباس الفرغانيّ بإسناده عن سعد بن حذيفة،عن أبيه حذيفة بن اليمان قال:دخلت على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله ذات يوم و قد نزلت عليه هذه الآية: فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقِينَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِينَ وَ حَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً فأقرأنيها صلّى اللّه عليه و آله فقلت:يا نبيّ اللّه فداك أبي و أمي،من هؤلاء إنّي أجد اللّه بهم حفيّا،قال:يا حذيفة أنا من النبيّين الّذين أنعم اللّه عليهم،أنا أوّلهم في النبوّة،و آخرهم في البعث،و من الصدّيقين عليّ بن أبي طالب،و لمّا بعثني اللّه عزّ و جلّ برسالته،كان أوّل من صدّق بي،ثمّ من الشهداء حمزة و جعفر،و من الصالحين الحسن و الحسين سيّدا شباب أهل الجنة،و حسن أولئك رفيقا:المهديّ في زمانه (3).

125-روى الحافظ الحاكم الحسكانيّ أيضا قال:أخبرنا أبو سعد محمّد بن عليّ9.

ص: 96

الحبريّ و أبو بكر محمّد بن عبد العزيز الجوديّ،قالا:بإسنادهما عن أبي أحمد داود بن سليمان قال:حدّثني عليّ بن موسى الرضا،قال:أخبرني أبي،عن أبيه جعفر،عن أبيه محمّد،عن أبيه عليّ،عن أبيه الحسين،عن أبيه عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في هذه الآية: أُولئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِمْ قال:من النبيّين محمّد و من الصدّيقين عليّ بن أبي طالب و من الشهداء حمزة و من الصالحين الحسن و الحسين وَ حَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً قال:القائم من آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلم (1).

126-روى الحافظ الحاكم الحسكانيّ،قال:بإسناده عن أبي صالح،عن عبد اللّه بن عبّاس،في قوله تعالى: وَ مَنْ يُطِعِ اللّهَ يعني في فرائضه،و من اَلصّالِحِينَ الحسن و الحسين وَ حَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً فهو المهديّ في زمانه (2).

127-روي في كفاية الأثر بالإسناد عن أمّ سلمة،قالت:سألت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عن قول اللّه سبحانه: فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقِينَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِينَ وَ حَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً .قال صلّى اللّه عليه و آله: اَلَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ :أنا، وَ الصِّدِّيقِينَ عليّ بن أبي طالب، وَ الشُّهَداءِ :الحسن و الحسين و حمزة، وَ حَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً :

الأئمّة الاثني عشر بعدي (3).

128-روى فرات الكوفي،عن الأصبغ بن نباتة،قال:قال عليّ بن أبي طالب عليه السّلام:إنّي اريد أن أذكر حديثا،فقال عمار بن ياسر فذكره،قال:

إنّي اريد أن أذكر حديثا،قال أبو أيوب الأنصاريّ:فما يمنعك يا أمير المؤمنين أن تذكره؟فقال:ما قلت هذا إلاّ و أنا اريد أن أذكره،ثمّ قال:

إذا جمع اللّه الأوّلين و الآخرين،كان أفضلهم سبعة منّا بني عبد المطلب،الأنبياء أكرم الخلق على اللّه،و نبيّنا أكرم الأنبياء،ثمّ الأوصياء أفضل الامم بعد الأنبياء،و وصيّه أفضل الأوصياء،ثمّ الشهداء أفضل الأمم بعد الأنبياء و الأوصياء،و حمزة سيد الشهداء،و جعفر ذو الجناحين يطير مع الملائكة لم ينحله شهيد قطّ قبله،و إنّما ذلك شيء أكرم اللّه به وجه3.

ص: 97

محمّد صلّى اللّه عليه و آله.ثمّ قال: فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقِينَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِينَ وَ حَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً* ذلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللّهِ وَ كَفى بِاللّهِ عَلِيماً .و السبطان حسن و حسين،و المهديّ عليهم السّلام جعله اللّه ممّن يشاء من أهل البيت (1).

قوله تعالى: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَ أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّكاةَ فَلَمّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتالُ إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النّاسَ كَخَشْيَةِ اللّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَ قالُوا رَبَّنا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتالَ لَوْ لا أَخَّرْتَنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ وَ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقى وَ لا تُظْلَمُونَ فَتِيلاً (2).

129-روى ثقة الإسلام الكلينيّ رحمه اللّه بإسناده عن محمّد بن مسلم،عن أبي جعفر عليه السّلام، قال:و اللّه للذي صنعه الحسن بن عليّ عليهما السّلام كان خيرا لهذه الامة ممّا طلعت عليه الشمس، فو اللّه لقد نزلت هذه الآية: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَ أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّكاةَ إنّما هي طاعة الإمام،و طلبوا القتال فَلَمّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتالُ مع الحسين عليه السّلام قالُوا رَبَّنا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتالَ لَوْ لا أَخَّرْتَنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ أرادوا تأخير ذلك إلى القائم عليه السّلام (3).

130-و روى العيّاشيّ رحمه اللّه بإسناده عن ادريس مولى لعبد اللّه بن جعفر،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في تفسير هذه الآية: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ مع الحسن وَ أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّكاةَ فَلَمّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتالُ مع الحسين قالُوا رَبَّنا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتالَ لَوْ لا أَخَّرْتَنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ إلى خروج القائم عليه السّلام،فإنّ معهم النصر و الظفر،قال اللّه:

قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ وَ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقى. ..الآية (4).

131-روى العيّاشيّ أيضا بإسناده عن محمّد بن مسلم،عن أبي جعفر عليه السّلام قال:و اللّه للّذي صنعه الحسن بن عليّ عليهما السّلام كان خيرا لهذه الأمّة ممّا طلعت عليه الشمس،و اللّه لفيه نزلت هذه الآية: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَ أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّكاةَ إنّما هي طاعة الامام،فطلبوا القتال: فَلَمّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتالُ مع الحسين قالُوا رَبَّنا لِمَ كَتَبْتَ4.

ص: 98

عَلَيْنَا الْقِتالَ لَوْ لا أَخَّرْتَنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ و قوله: رَبَّنا أَخِّرْنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَ نَتَّبِعِ الرُّسُلَ أرادوا تأخير ذلك إلى القائم عليه السّلام (1).

الآية التاسعة عشرة قوله تعالى: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللّهَ وَ مَنْ تَوَلّى فَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً (2).

132-روى الشيخ الصدوق رحمه اللّه بإسناده عن هشام بن سالم،عن الصادق جعفر بن محمّد،عن أبيه،عن جدّه عليهم السّلام قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:القائم من ولدي اسمه اسمي،و كنيته كنيتي،و شمائله شمائلي،و سنّته سنّتي،يقيم الناس على ملّتي و شريعتي،و يدعوهم إلى كتاب ربّي عزّ و جلّ،من أطاعه فقد اطاعني،و من عصاه فقد عصاني،و من أنكره في غيبته فقد انكرني،و من كذّبه فقد كذّبني،و من صدّقه فقد صدّقني،إلى اللّه أشكو المكذّبين لي في أمره،و الجاحدين لقولي في شأنه،و المضلّين لأمّتي عن طريقته، و سيعلم الّذين ظلموا أيّ منقلب ينقلبون (3).

الآية العشرون قوله سبحانه: وَ إِنْ يَتَفَرَّقا يُغْنِ اللّهُ كُلاًّ مِنْ سَعَتِهِ وَ كانَ اللّهُ واسِعاً حَكِيماً (4).

133-و من خطبة لمولانا أمير المؤمنين عليه السّلام تسمّى المخزون جاء فيها:و يسير الصدّيق الأكبر براية الهدى و السيف ذي الفقار و المخصرة حتّى ينزل أرض الهجرة مرّتين و هي الكوفة،فيهدم مسجدها و يبنيه على بنائه الأوّل،و يهدم ما دونه من دور الجبابرة،و يسير إلى البصرة حتّى يشرف على بحرها و معه التابوت و عصا موسى،فيعزم عليه،فيزفر زفرة بالبصرة،فتصير بحرا لجّيا،فيغرقها لا يبقى فيها غير مسجدها كجؤجؤ سفينة على ظهر الماء،ثمّ يسير إلى حروراء ثمّ يحرقها،و يسير من باب بني أسد حتّى يزفر زفرة في ثقيف و هم زرع فرعون،ثمّ يسير إلى مصر،فيعلو منبره و يخطب الناس،فتستبشر الأرض بالعدل،و تعطي السماء قطرها،و الشجر ثمرها،و الأرض نباتها،و تتزيّن لأهلها،و تأمن الوحوش حتّى ترتعي في طرف الأرض كأنعامهم،و يقذف في قلوب المؤمنين العلم فلا0.

ص: 99

يحتاج مؤمن إلى ما عند أخيه من العلم،فيومئذ تأويل هذه الآية: يُغْنِ اللّهُ كُلاًّ مِنْ سَعَتِهِ .(الحديث) (1).

الآية الحادية و العشرون قوله تعالى: وَ قَوْلِهِمْ إِنّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللّهِ وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَ إِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّباعَ الظَّنِّ وَ ما قَتَلُوهُ يَقِيناً* بَلْ رَفَعَهُ اللّهُ إِلَيْهِ وَ كانَ اللّهُ عَزِيزاً حَكِيماً (2).

بالفرج،خرج يريد تهامة فسبي (1).

الآية الثانية و العشرون قوله تعالى: وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إِلاّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَ يَوْمَ الْقِيامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً (2).

136-عليّ بن إبراهيم القميّ رحمه اللّه بإسناده عن شهر بن حوشب قال:قال لي الحجّاج:يا شهر آية في كتاب اللّه قد أعيتني،فقلت:أيّها الأمير أيّة آية هي؟فقال:قوله: وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إِلاّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ و اللّه إنّي لأمرّ باليهوديّ و النصرانيّ،فيضرب عنقه،ثمّ أرمقه بعيني فما أراه يحرّك شفتيه حتّى يخمد،فقلت:أصلح اللّه الأمير ليس على ما تأوّلت،قال:كيف هي؟قلت:إنّ عيسى ينزل قيل يوم القيامة إلى الدنيا،فلا يبقى أهل ملّة يهوديّ و لا غيره(نصرانيّ)إلاّ آمن به قبل موته،و يصلّي خلف المهديّ.قال:

ويحك...أنّى لك هذا و من أين جئت به؟فقلت:حدّثني به محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام.فقال:جئت بها-و اللّه-من عين صافية (3).

137-روى الطبريّ بإسناده عن ابن وهب قال:قال ابن زيد في قوله: وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إِلاّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ قال:إذا نزل عيسى ابن مريم فقتل الدجّال،لم يبق يهوديّ في الأرض إلاّ آمن به.قال:و ذلك حين لا ينفعهم الإيمان (4).

قال العلاّمة البيّاضيّ رحمه اللّه في رجعة عيسى عليه السّلام في زمان المهديّ عليه السّلام:ثمّ نرجع و نقول:

عيسى أيضا حيّ إلى الآن،قال الضحّاك و جماعة أيضا من مفسّري المخالف في قوله تعالى: إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَ رافِعُكَ إِلَيَّ (5)أي بعد إنزالك من السماء،و قال الكلبيّ و الحسن و ابن جريح:رافعك من الدنيا إليّ من غير موت.

و يؤكّد ذلك ما رواه الفرّاء في كتابه«شرح السنّة»و أخرجه البخاريّ و مسلم في صحيحهما،عن أبي هريرة،قول النبيّ صلّى اللّه عليه و آله:كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم و إمامكم منكم؟5.

ص: 101

و في تفسير: وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إِلاّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ قال ابن المرتضى:قال قوم:الهاء في«موته»كناية عن عيسى،أي قبل موت عيسى عند نزوله من السماء في آخر الزمان،فلا يبقى أحد إلاّ آمن به،حتّى يكون به الملّة واحدة ملة الإسلام،و يقع الأمنة في الناس،حتّى ترتع الأسود مع الإبل،و النمور مع البقر،و الذئاب مع الغنم،و تلعب الصبيان مع الحيّات (1).

الآية الثالثة و العشرون قوله عزّ و جلّ: وَ رُسُلاً قَدْ قَصَصْناهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَ رُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَ كَلَّمَ اللّهُ مُوسى تَكْلِيماً (2).

138-روى الصدوق رحمه اللّه بإسناده عن عبد الحميد بن ابي الديلم قال:قال الصادق جعفر بن محمّد عليه السّلام:يا عبد الحميد إنّ اللّه رسلا مستعلنين و رسلا مستخفين،فإذا سألته بحقّ المستعلنين فسله بحقّ المستخفين.

و تصديق ذلك من الكتاب قوله: وَ رُسُلاً قَدْ قَصَصْناهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَ رُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَ كَلَّمَ اللّهُ مُوسى تَكْلِيماً فكانت رسل اللّه تعالى كذلك من وقت وفاة آدم عليه السّلام إلى وقت ظهور إبراهيم عليه السّلام أوصياء مستعلنين و مستخفين،فلمّا كان وقت كون إبراهيم،عليه السّلام،ستر اللّه شخصه و أخفى ولادته،لأنّ الامكان في ظهور الحجّة كان متعذّرا في زمانه،و كان إبراهيم عليه السّلام في سلطان نمرود مستترا لأمره،و كان غير مظهر نفسه، و نمرود يقتل أولاد رعيّته و أهل مملكته في طلبه،إلى أن دلّهم إبراهيم عليه السّلام على نفسه، و أظهر لهم أمره بعد أن بلغت الغيبة أمدها،و وجب إظهار ما أظهره للذي أراده اللّه في إثبات حجّته و اكمال دينه،فلمّا كان وقت وفاة إبراهيم عليه السّلام،كان له أوصياء حججا للّه عزّ و جلّ في أرضه يتوارثون الوصيّة،كذلك مستعلنين و مستخفين إلى وقت كون موسى عليه السّلام،فكان فرعون يقتل أولاد بني اسرائيل في طلب موسى عليه السّلام الّذي قد شاع من ذكره و خبر كونه، فستر اللّه ولادته،ثمّ قذفت به أمّه في اليمّ كما أخبر اللّه عزّ و جلّ: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ (3)و كان موسى عليه السّلام في حجر فرعون يربّيه و هو لا يعرفه،و فرعون يقتل أولاد بني اسرائيل7.

ص: 102

في طلبه،ثمّ كان من أمره بعد أن أظهر دعوته و دلّهم على نفسه ما قد قصّه اللّه عزّ و جلّ في كتابه،فلمّا كان وقت وفاة موسى عليه السّلام كان له أوصياء حججا للّه كذلك مستعلنين و مستخفين إلى وقت ظهور عيسى عليه السّلام.

فظهر عيسى عليه السّلام في ولادته،معلنا لدلالته،مظهرا لشخصه،شاهرا لبراهينه غير مخف لنفسه،لأنّ زمانه كان زمان إمكان ظهور الحجّة كذلك.

ثمّ كان له من بعده أوصياء حججا للّه عزّ و جلّ كذلك مستعلنين و مستخفين إلى وقت ظهور نبيّنا صلّى اللّه عليه و آله،فقال اللّه عزّ و جلّ له في الكتاب: ما يُقالُ لَكَ إِلاّ ما قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ (1)ثمّ قال عزّ و جلّ: سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنا (2)،فكان ممّا قيل له و لزم من سنته على ايجاب سنن من تقدّمه من الرسل،اقامة الاوصياء له كإقامة من تقدّمه لاوصيائهم،فأقام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أوصياء كذلك،و أخبر بكون المهديّ خاتم الائمة عليهم السّلام، و أنّه يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا،و نقلت الامة ذلك بأجمعها عنه.

و أنّ عيسى عليه السّلام ينزل في وقت ظهوره فيصلّي خلفه،فحفظت ولادات الأوصياء و مقاماتهم في مقام بعد مقام،إلى وقت ولادة صاحب زماننا عليه السّلام المنتظر للقسط و العدل، كما أوجبت الحكمة باستقامة التدبير غيبة من ذكرنا من الحجج المتقدّمة بالوجود.

و ذلك أنّ المعروف المتسالم بين الخاصّ و العامّ من أهل هذه الملّة أنّ الحسن بن عليّ والد صاحب زماننا عليهم السّلام قد كان وكّل به طاغية زمانه الى وقت وفاته،فلمّا توفي عليه السّلام وكّل بحاشيته و أهله،و حبست جواريه و طلب مولوده هذا أشدّ الطلب،و كان احد المتولّين عليه عمّه جعفر أخو الحسن بن عليّ بما ادّعاه لنفسه من الإمامة،و رجا أن يتمّ له ذلك بوجود ابن اخيه صاحب الزمان عليه السّلام،فجرت السنّة في غيبته بما جرى من سنن غيبة من ذكرنا من الحجج المتقدمة،و لزم من حكمة غيبته عليه السّلام ما لزم من حكمة غيبتهم (3).1.

ص: 103

المؤمنون من لسانه و يده،قلت:فما أفضل الاخلاق؟قال:الصبر و السماحة،قلت:فأيّ المؤمنين أكمل ايمانا؟قال:أحسنهم خلقا،قلت:فأيّ الجهاد أفضل؟قال:من عقر جواده و أهريق دمه،قلت:فأيّ الصلاة أفضل؟قال:طول القنوت،قلت:فأيّ الصدقة أفضل؟قال:أن تهجر ما حرّم اللّه عزّ و جلّ عليك،قلت:يا سيّدي فما تقول في الدخول على السلطان؟قال:لا أرى لك ذلك،قلت:فإنّي ربّما سافرت إلى الشام فأدخل على إبراهيم بن الوليد،قال:يا عبد الغفّار،إنّ دخولك على السلطان يدعو إلى ثلاثة اشياء، محبة الدنيا،و نسيان الموت،و قلّة الرضا بما قسم اللّه،قلت:يا ابن رسول اللّه فإنّي ذو عيلة و أتّجر إلى ذلك المكان لجرّ المنفعة،فما ترى في ذلك؟قال:يا عبد اللّه إنّي لست آمرك بترك الدنيا،بل آمرك بترك الذنوب،فترك الدنيا فضيلة،و ترك الذنوب فريضة،و أنت إلى إقامة الفريضة أحوج إليك منك إلى اكتساب الفضيلة.قال:فقبّلت يده و رجله و قلت:

بأبي أنت و أمّي يا ابن رسول اللّه فما نجد العلم الصحيح إلاّ عندكم،و إنّي قد كبرت سني و دقّ عظمي و لا أرى فيكم ما أسرّه،أراكم مقتّلين مشرّدين خائفين،و إنّي أقمت على قائمكم منذ حين أقول:يخرج اليوم أو غدا.قال:يا عبد الغفار،إنّ قائمنا عليه السّلام هو السابع من ولدي،و ليس هو أوان ظهوره،و لقد حدّثني أبي عن أبيه عن آبائه قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:إنّ الائمّة بعدي اثنا عشر عدد نقباء بني اسرائيل،تسعة من صلب الحسين، و التاسع قائمهم،يخرج في آخر الزمان فيملؤها عدلا كما ملئت جورا و ظلما.قلت:فإن كان هذا كائن يا ابن رسول اللّه،فإلى من بعدك؟قال:إلى جعفر و هو سيّد أولادي و أبو الائمّة،صادق في قوله و فعله،و لقد سألت عظيما يا عبد الغفار،و إنّك لأهل للاجابة،ثمّ قال عليه السّلام:ألا إنّ مفاتيح العلم السؤال و انشأ يقول:

شفاء العمى طول السؤال و إنّما تمام العمى طول السكوت على الجهل (1)

142-روى عن يحيى بن يعمر قال:كنت عند الحسين عليه السّلام إذ دخل عليه رجل من العرب متلثّما أسمر شديد السمرة،فسلّم فردّ الحسين عليه السّلام فقال:يا ابن رسول اللّه مسألة، قال:هات،قال:كم بين الإيمان و اليقين؟قال:أربع أصابع،قال:كيف؟قال:الإيمان ما0.

ص: 105

سمعناه،و اليقين ما رأيناه،و بين السمع و البصر أربع أصابع،قال:فكم بين السماء و الأرض؟قال:دعوة مستجابة،قال:فكم بين المشرق و المغرب؟قال:مسيرة يوم للشمس قال:فما عزّ المرء؟قال:استغناؤه عن الناس،قال:فما أقبح شيء؟قال:الفسق في الشيخ قبيح،و الحدّة في السلطان قبيحة،و الكذب في ذي الحسب قبيح،و البخل في ذي الغنى،و الحرص في العالم.قال:صدقت يا ابن رسول اللّه،فأخبرني عن عدد الأئمّة بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله؟قال:اثنا عشر عدد نقباء بني اسرائيل.قال:فسمّهم لي.قال:فأطرق الحسين عليه السّلام مليّا ثمّ رفع رأسه فقال:نعم أخبرك يا أخا العرب،إنّ الإمام و الخليفة بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أمير المؤمنين عليّ عليه السّلام،و الحسن،و أنا و تسعة من ولدي منهم عليّ ابني، و بعده محمّد ابنه،و بعده جعفر ابنه،و بعده موسى ابنه،و بعده عليّ ابنه،و بعده محمّد ابنه، و بعده عليّ ابنه و بعده الحسن ابنه،و بعده الخلف المهديّ هو التاسع من ولدي،يقوم الدّين في آخر الزمان.قال:فقام الاعرابي و هو يقول:

مسح النبيّ جبينه فله بريق في الخدود

أبواه من أعلى قريش و جدّه خير الجدود (1)

143-روى ابن شاذان بالإسناد عن الأصبغ بن نباتة،عن ابن عبّاس،قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول:معاشر الناس اعلموا أنّ اللّه تعالى جعل لكم بابا من دخله أمن من النار و من الفزع الأكبر.فقام إليه أبو سعيد الخدريّ فقال:يا رسول اللّه اهدنا إلى هذا الباب حتّى نعرفه.قال:هو عليّ بن أبي طالب،سيّد الوصيّين،و أمير المؤمنين،و أخو رسول ربّ العالمين،و خليفة اللّه على الناس أجمعين.

معاشر الناس من أحبّ أن يتمسّك بالعروة الوثقى الّتي لا انفصام لها،فليتمسّك بولاية عليّ بن أبي طالب،فإنّ ولايته ولايتي،و طاعته طاعتي.

معاشر الناس من أحبّ أن يعرف الحجّة بعدي،فليعرف عليّ بن أبي طالب.

معاشر الناس من أراد أن يتولى اللّه و رسوله،فليقتد بعليّ بن أبي طالب بعدي و الأئمّة من ذرّيتي،فإنّهم خزّان علمي.6.

ص: 106

فقام جابر بن عبد اللّه الأنصاريّ فقال:يا رسول اللّه و ما عدّة الأئمّة؟فقال:يا جابر سألتني رحمك اللّه عن الإسلام بأجمعه،عدّتهم عدّة الشهور عند اللّه اثنا عشر شهرا في كتاب اللّه يوم خلق السموات و الأرض،و عدّتهم عدّة العيون الّتي انفجرت لموسى بن عمران عليه السّلام حين ضرب بعصاه الحجر،فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا،و عدّتهم عدّة نقباء بني إسرائيل،قال اللّه تعالى: وَ بَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً فالائمّة يا جابر اثنا عشر إماما، أوّلهم عليّ بن أبي طالب عليه السّلام،و آخرهم القائم المهديّ صلوات اللّه عليهم (1).

144-روي بالإسناد عن سلمان،قال:قال لي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:إنّ اللّه تعالى لم يبعث نبيّا و لا رسولا،إلاّ جعل له اثنى عشر نقيبا.فقلت:يا رسول اللّه لقد عرفت هذا من أهل الكتابين،فقال:هل علمت من نقبائي الاثني عشر الّذين اختارهم للامّة من بعدي؟ فقلت:اللّه و رسوله أعلم،فقال:يا سلمان،خلقني اللّه من صفوة نوره و دعاني فأطعته، و خلق من نوري عليّا و دعاه فأطاعه،و خلق من نور عليّ فاطمة و دعاها فأطاعته، و خلق مني و من عليّ و فاطمة الحسن و دعاه فأطاعه،و خلق منّي و من عليّ و فاطمة الحسين و دعاه فأطاعه،ثمّ سمّانا بخمسة أسماء من أسمائه،فاللّه المحمود و أنا محمّد، و اللّه العليّ و هذا عليّ،و اللّه الفاطر و هذه فاطمة،و اللّه ذو الاحسان و هذا الحسن،و اللّه المحسن و هذا الحسين.

ثمّ خلق منا و من نور الحسين تسعة أئمّة و دعاهم فأطاعوه قبل أن يخلق سماء مبنيّة و أرضا مدحيّة و لا ملكا و لا بشرا،و كنّا نورا نسبّح اللّه ثمّ نسمع له و نطيع.فقلت:يا رسول اللّه بأبي أنت و امي،فلمن عرف هؤلاء؟فقال:من عرفهم حقّ معرفتهم و اقتدى بهم و و إلى وليّهم و عادى عدوّهم،فهو و اللّه منا يرد حيث نرد،و يسكن حيث نسكن.فقلت:يا رسول اللّه و هل يكون إيمان بهم بغير معرفة بأسمائهم و أنسابهم؟فقال:لا.فقلت:يا رسول اللّه فأنّى لي بهم،و قد عرفت إلى الحسين؟قال:ثمّ سيّد العابدين عليّ بن الحسين، ثمّ ابنه محمّد الباقر علم الأوّلين و الآخرين من النبيّين و المرسلين،ثمّ ابنه جعفر بن محمّد لسان اللّه الصادق،ثمّ ابنه موسى بن جعفر الكاظم الغيظ صبرا في اللّه،ثمّ ابنه عليّ بن6.

ص: 107

موسى الرضا لأمر اللّه،ثمّ ابنه محمّد بن عليّ المختار لأمر اللّه،ثمّ ابنه عليّ بن محمّد الهادي إلى اللّه،ثمّ ابنه الحسن بن عليّ الصامت الأمين لسرّ اللّه،ثمّ ابنه محمّد بن الحسن المهديّ القائم بأمر اللّه.ثمّ قال:يا سلمان إنّك تدركه،و من كان مثلك،و من تولاّه هذه المعرفة،فشكرت اللّه و قلت:و إنّي مؤجّل إلى عهده؟فقرأ قوله تعالى: فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ وَ كانَ وَعْداً مَفْعُولاً* ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَ أَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِينَ وَ جَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً .قال سلمان:فاشتدّ بكائي و شوقي،و قلت:يا رسول اللّه أ بعهد منك؟فقال:اي و اللّه الّذي أرسلني بالحقّ،منّي و من عليّ و فاطمة و الحسن و الحسين و التسعة و كلّ من هو منا و معنا و مضام فينا،اي و اللّه ليحضرنّ إبليس له و جنوده،و كلّ من محض الإيمان محضا،و محض الكفر محضا،حتّى يؤخذ له بالقصاص و الأوتار و لا يظلم ربّك احدا،و ذلك تأويل هذه الآية: وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ* وَ نُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَ نُرِيَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ .قال:فقمت من بين يديه،و ما ابالي لقيت الموت أو لقيني (1).

الآية الثالثة قوله تعالى: وَ مِنَ الَّذِينَ قالُوا إِنّا نَصارى أَخَذْنا مِيثاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنا بَيْنَهُمُ الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ وَ سَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللّهُ بِما كانُوا يَصْنَعُونَ (2).

145-روى ثقة الإسلام الكلينيّ قدّس سرّه بإسناده عن أبي ربيع الشاميّ.قال:قال لي أبو عبد اللّه عليه السّلام:لا تشتر من السودان احدا،فان كان فلا بدّ،فمن النوبة،فإنّهم من الّذين قال اللّه عزّ و جلّ: وَ مِنَ الَّذِينَ قالُوا إِنّا نَصارى أَخَذْنا مِيثاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمّا ذُكِّرُوا بِهِ أما إنّهم سيذكرون ذلك الحظّ،و سيخرج مع القائم عليه السّلام منّا عصابة منهم...الحديث (3).

الآية الرابعة قوله تعالى: وَ إِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ1.

ص: 108

فِيكُمْ أَنْبِياءَ وَ جَعَلَكُمْ مُلُوكاً وَ آتاكُمْ ما لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعالَمِينَ 1 .

146-و بالإسناد عن محمّد بن سليمان الديلميّ،عن أبيه قال:سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ: جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِياءَ وَ جَعَلَكُمْ مُلُوكاً فقال:الأنبياء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و إبراهيم و إسماعيل و ذرّيته،و الملوك الأئمّة عليهم السّلام،قال:فقلت:و أيّ ملك أعطيتم؟فقال:

ملك الجنة،و ملك الكرّة (1).

الآية الخامسة قوله تعالى: قالَ فَإِنَّها مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ (2).

أبناء الحرب،ألا و لو ذاب ما في أيديهم،لقد دنى التمحيص للجزاء،و كشف الغطاء، و انقضت المدّة،و أزف الوعد،و بدا لكم النجم من قبل المشرق،و أشرق لكم قمركم كملء شهره و كليلة تمّ،فإذا استبان ذلك،فراجعوا التوبة و خالعوا الحوبة و اعلموا أنّكم إن أطعتم طالع المشرق،سلك بكم منهاج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فتداويتم من الصمم،و استشفيتم من البكم،و كفيتم مئونة التعسّف و الطلب،و نبذتم الثقل الفادح عن الأعناق،فلا يبعد اللّه إلاّ من أبى الرحمة و فارق العصمة،و سيعلم الّذين ظلموا أيّ منقلب ينقلبون (1).

148-و بالإسناد عن عليّ بن الحسن بن فضال،عن أبيه،عن الرضا عليه السّلام أنّه قال:كأنّي بالشيعة عند فقدهم الثالث من ولدي يطلبون المرعى فلا يجدونه،قلت له:و لم ذلك يا ابن رسول اللّه؟قال:لأنّ إمامهم يغيب عنهم،فقلت:و لم؟قال:لئلاّ يكون في عنقه لأحد بيعة إذا قام بالسيف (2).

149-النعمانيّ بإسناده عن عبد اللّه الشاعر،يعني ابن أبي عقب،قال:سمعت عليّا عليه السّلام يقول:كأنّي بكم تجولون جولان الإبل تبتغون مرعى و لا تجدونها معشر الشيعة (3).

150-ابن ادريس:بإسناده عن يزيد الضخم،قال:سمعت أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه يقول:كأنّي بكم تجولون جولان النعم تطلبون المرعى فلا تجدونه (4).

151-ابن الوليد بإسناده عن ابن نباتة،عن أمير المؤمنين عليه السّلام،أنّه ذكر القائم عليه السّلام فقال:

أما ليغيبنّ حتّى يقول الجاهل:ما للّه في آل محمّد حاجة (5).

152-الشيبانيّ بإسناده عن عبد العظيم الحسنيّ،عن أبي جعفر الثاني،عن آبائه،عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:للقائم منّا غيبة امدها طويل،كأنّي بالشيعة يجولون جولان النعم في غيبته يطلبون المرعى فلا يجدونه،ألا فمن ثبت منهم على دينه لم يقس قلبه لطول أمد غيبة إمامه،فهو معي في درجتي يوم القيامة.ثمّ قال عليه السّلام:إنّ القائم منّا إذا قام لم يكن لأحد في عنقه بيعة،فلذلك تخفى ولادته و يغيب شخصه (6).1.

ص: 110

153-و بالاسناد عن الحسين بن خالد،عن الرضا عليه السّلام،عن آبائه،عن أمير المؤمنين عليه السّلام أنّه قال للحسين عليه السّلام:التاسع من ولدك يا حسين هو القائم بالحق، المظهر للدين الباسط للعدل،قال الحسين عليه السّلام:فقلت:يا أمير المؤمنين و إنّ ذلك لكائن؟ فقال عليه السّلام:اي و الّذي بعث محمّدا بالنبوّة،و اصطفاه على جميع البريّة،و لكن بعد غيبة و حيرة لا تثبت فيها على دينه إلاّ المخلصون المباشرون لروح اليقين،الّذين أخذ اللّه ميثاقهم بولايتنا،و كتب في قلوبهم الأيمان،و أيّدهم بروح منه (1).

154-و عن عباية الأسديّ،قال:سمعت أمير المؤمنين عليه السّلام يقول:كيف أنتم إذا بقيتم بلا إمام هدى و لا علم يرى،يبرأ بعضكم من بعض (2).

155-أحمد بن محمّد الكوفيّ بإسناده عن مسعدة بن صدقة،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:

خطب أمير المؤمنين عليه السّلام،فحمد اللّه و اثنى عليه،و صلّى على النبيّ و آله ثمّ قال:أمّا بعد فإنّ اللّه تبارك و تعالى لم يقصم جباري دهر إلاّ من بعد تمهيل و رخاء،و لم يجبر كسر عظم من الأمم إلاّ بعد أزل و بلاء.أيّها الناس في دون ما استقبلتم من عطب و استدبرتم من خطب معتبر،و ما كلّ ذي قلب بلبيب،و لا كلّ ذي سمع بسميع،و لا كلّ ذي ناظر عين ببصير.

عباد اللّه أحسنوا فيما يعنيكم النظر فيه،ثمّ انظروا إلى عرصات من قد أقاده اللّه بعلمه، كانوا على سنّة من آل فرعون،أهل جنات و عيون،و زروع و مقام كريم،ثمّ انظروا بما ختم اللّه لهم بعد النضرة و السرور،و الأمر و النهي،و لمن صبر منكم العاقبة في الجنان و اللّه مخلّدون،و للّه عاقبة الامور.

فيا عجبا و ما لي لا أعجب من خطاء هذه الفرق على اختلاف حججها في دينها، لا يقتفون أثر نبي،و لا يعتدّون بعمل وصيّ،و لا يؤمنون بغيب،و لا يعفون عن عيب، المعروف فيهم ما عرفوا،و المنكر عندهم ما أنكروا،و كلّ امرئ منهم إمام نفسه،آخذ منها فيما يرى،بعرى وثيقات و أسباب محكمات،فلا يزالون بجور،و لن يزدادوا إلاّ خطأ،لا ينالون تقرّبا،و لن يزدادوا إلاّ بعدا من اللّه عزّ و جلّ،أنس بعضهم ببعض، و تصديق بعضهم لبعض،كلّ ذلك وحشة ممّا ورّث النبيّ صلّى اللّه عليه و آله،و نفورا مما أدّى إليهم من1.

ص: 111

أخبار فاطر السموات و الأرض.

أهل حسرات،و كهوف شبهات،و أهل عشوات،و ضلالة و ريبة،من و كلّه اللّه إلى نفسه و رأيه،فهو مأمون عند من يجهله،غير المتهم عند من لا يعرفه،فما اشبه هؤلاء بأنعام قد غاب عنها رعاؤها.

و وا أسفا من فعلات شيعتنا من بعد قرب مودّتها اليوم،كيف يستذلّ بعدي بعضها بعضا،و كيف يقتل بعضها بعضا؟المتشتتة غدا عن الاصل،النازلة بالفرع،المؤمّلة الفتح من غير جهته،كلّ حزب منهم آخذ منه بغصن،أينما مال الغصن مال معه،مع أنّ اللّه و له الحمد سيجمع هؤلاء لشرّ يوم لبني أميّة،كما يجمع قزع الخريف،يؤلّف اللّه بينهم،ثمّ يجعلهم ركاما كركام السحاب،ثمّ يفتح لهم أبوابا،يسيلون من مستثارهم كسيل الجنّتين سيل العرم حيث نقب عليه فارة فلم تثبت عليه أكمة،و لم يردّ سننه رصّ طود،يذعذهم في بطون أودية،ثمّ يسلكهم ينابيع في الأرض،يأخذ بهم من قوم حقوق قوم،و يمكّن بهم قوما في ديار قوم تشريدا لبني أمّية،و لكي لا يغتصبوا ما غصبوا،يضعضع اللّه بهم ركنا، و ينقض بهم طيّ الجنادل من ارم،و يملأ منهم بطنان الزيتون.

فو الّذي فلق الحبّة و برأ النسمة ليكوننّ ذلك،و كأنّي أسمع صهيل خيلهم و طمطمة رجالهم،و أيم اللّه ليذوبنّ ما في أيديهم بعد العلوّ و التمكين في البلاد كما تذوب الألية على النار،من مات منهم مات ضالاّ،و إلى اللّه عزّ و جلّ يفضي منهم من درج،و يتوب اللّه عزّ و جلّ على من تاب،و لعلّ اللّه يجمع شيعتي بعد التشتّت لشرّ يوم لهؤلاء،و ليس لأحد على اللّه عزّ ذكره الخيرة،بل للّه الخيرة و الأمر جميعا.

أيّها الناس،إنّ المنتحلين للإمامة من غير أهلها كثير،و لو لم تتخاذلوا عن مرّ الحقّ، و لم تهنوا عن توهين الباطل،لم يتشجّع عليكم من ليس مثلكم،و لم يقومن قوي عليكم،و على هضم الطاعة و إزوائها عن اهلها،لكن تهتم كما تاهت بنو إسرائيل على عهد موسى عليه السّلام.

و لعمري ليضاعفنّ عليكم التيه من بعدي أضعاف ما تاهت بنو اسرائيل،و لعمري أن لو قد استكملتم من بعدي مدّة سلطان بني أميّة،لقد اجتمعتم على سلطان الداعي إلى

ص: 112

الضلالة،و أحييتم الباطل،و أخلفتم الحق وراء ظهوركم،و قطعتم الأدنى من أهل بدر، و وصلتم الأبعد من أبناء الحرب لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

و لعمري أن لو قد ذاب ما في أيديهم،لدنا التمحيص للجزاء،و قرب الوعد،و انقضت المدّة،و بدا لكم النجم ذو الذنب من قبل المشرق،و لاح لكم القمر المنير،فإذا كان ذلك فراجعوا التوبة،و اعلموا أنّكم إن اتّبعتم طالع المشرق،سلك بكم منهاج الرسول صلّى اللّه عليه و آله، فتداويتم من العمى و الصمم و البكم،و كفيتم مئونة الطلب و التعسّف،و نبذتم الثقل الفادح عن الأعناق،و لا يبعد اللّه إلاّ من أبى و ظلم و اعتسف،و أخذ ما ليس له وَ سَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ (1).

156-و بالإسناد عن الحارث الاعور الهمدانيّ،قال أمير المؤمنين عليه السّلام على المنبر:إذا هلك الخاطب،و زاغ صاحب العصر،و بقيت قلوب تتقلّب من مخصب و مجدب،هلك المتمنون،و اضمحلّ المضمحلّون،و بقي المؤمنون،و قليل ما يكونون،ثلاث مائة أو يزيدون،تجاهد معهم عصابة جاهدت مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يوم بدر،لم تقتل و لم تمت (2).

بيان:قول أمير المؤمنين عليه السّلام:«و زاغ صاحب العصر»أراد صاحب هذا الزمان الغائب الزائغ عن أبصار هذا الخلق لتدبير اللّه الواقع.ثمّ قال:

«و بقيت قلوب تتقلب فمن مخصب و مجدب»و هي قلوب الشيعة المتقلّبة عند هذه الغيبة و الحيرة،فمن ثابت منها على الحق مخصب،و من عادل عنها إلى الضلال،و زخرف المحال مجدب.

ثمّ قال:

«هللك المتمنّون»ذمّا لهم،و هم الّذين يستعجلون أمر اللّه،و لا يسلّمون له، و يستطيلون الأمد،فيهلكون قبل أن يروا فرجا،و يبقي اللّه من يشاء أن يبقيه من أهل الصبر و التسليم حتّى يلحقه بمرتبته،و هم المؤمنون و هم المخلصون القليلون،الّذين ذكر أنّهم ثلاثمائة أو يزيدون ممّن يؤهله اللّه لقوّة إيمانه،و صحّة يقينه،لنصرة وليّه،و جهاد عدوّه،و هم-كما جاءت الرواية-عمّاله و حكّامه في الأرض،عند استقرار الدار،و وضع2.

ص: 113

الحرب اوزارها.ثمّ قال أمير المؤمنين عليه السّلام:«يجاهد معهم عصابة جاهدت مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يوم بدر،لم تقتل و لم تمت»يريد أنّ اللّه عزّ و جلّ يؤيّد أصحاب القائم عليه السّلام هؤلاء الثلاثمائة و النّيف الخلّص بملائكة بدر و هم أعدادهم،جعلنا اللّه ممّن يؤهّله لنصرة دينه مع وليّه عليه السّلام،و فعل بنا في ذلك ما هو أهله (1).

الآية السادسة قوله تعالى: يا أَيُّهَا الرَّسُولُ لا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قالُوا آمَنّا بِأَفْواهِهِمْ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ وَ مِنَ الَّذِينَ هادُوا سَمّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَواضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هذا فَخُذُوهُ وَ إِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا وَ مَنْ يُرِدِ اللّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللّهِ شَيْئاً أُولئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ وَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ (2).

اَلْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ 1 .

159-روى العيّاشيّ بإسناده عن سليمان بن هارون،قال:قلت له:إنّ بعض هؤلاء العجليّة يقول:إنّ سيف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عند عبد اللّه بن الحسن!فقال:و اللّه ما رآه و لا أبوه بواحدة من عينيه،إلاّ أن يكون رآه أبوه عند الحسين عليه السّلام،و إنّ صاحب هذا الأمر محفوظ له،فلا تذهبنّ يمينا و لا شمالا،فإنّ الأمر و اللّه واضح،و اللّه لو أنّ أهل السماء أو الأرض اجتمعوا على أن يحوّلوا هذا الأمر من موضعه الّذي وضعه اللّه فيه ما استطاعوا.و لو أنّ الناس كفروا جميعا حتّى لا يبقى احد،لجاء اللّه لهذا الامر بأهل يكونون من أهله،ثمّ قال:

أ ما تسمع اللّه يقول: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَ يُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ حتّى فرغ من الآية،و قال في آية اخرى:

فَإِنْ يَكْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَكَّلْنا بِها قَوْماً لَيْسُوا بِها بِكافِرِينَ 2 ثمّ قال:إنّ أهل هذه الآية هم أهل تلك الآية (1).

الآية الثامنة قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَ إِنْ تَسْئَلُوا عَنْها حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللّهُ عَنْها وَ اللّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ (2).

160-الكلينيّ عن اسحاق بن يعقوب،أنّه ورد عليه من الناحية المقدسة على يد محمّد بن عثمان،«و أمّا علّة ما وقع من الغيبة،فإنّ اللّه عزّ و جلّ يقول: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ إنّه لم يكن أحد من آبائي إلاّ وقعت في عنقه بيعة لطاغية زمانه،و إنّي أخرج حين أخرج و لا بيعة لأحد من الطواغيت في عنقي.و أمّا وجه الانتفاع في غيبتي فكالانتفاع بالشمس إذا غيّبها عن الأبصار السحاب،و إنّي لأمان لأهل الأرض كما أنّ النجوم أمان لأهل السماء،فأغلقوا أبواب السؤال عمّا لا يعنيكم،و لا تتكلّفوا على ما قد كفيتم،و أكثروا الدعاء بتعجيل الفرج،فإنّ ذلك فرجكم،و السلام عليك يا اسحاق بن يعقوب،و على من اتّبع الهدى» (3).2.

ص: 115

الآية التاسعة قوله تعالى: إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (1).

بِالْأَمْسِ 1 و قوله عزّ و جلّ: فَتَحْنا عَلَيْهِمْ أَبْوابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتّى إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ* فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ .قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:السيف،و قوله عزّ و جلّ: فَلَمّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ* لا تَرْكُضُوا وَ ارْجِعُوا إِلى ما أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَ مَساكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْئَلُونَ (1)يعني القائم،يسأل بني فلان كنوز بني أميّة (2).

الآية الرابعة قوله سبحانه: قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَ يُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآياتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ (3).

إِيمانِها خَيْراً قال:يعني صفوتنا و نصرتنا،قلت،إنّما قدر اللّه عنه باللسان و اليدين و القلب.قال:يا خيثمة أ لم تكن نصرتنا باللسان كنصرتنا بالسيف،و نصرتنا باليدين أفضل و القيام فيها.يا خيثمة إنّ القرآن نزل أثلاثا،فثلث فينا،و ثلث في عدوّنا،و ثلث فرائض و أحكام،و لو أنّ آية نزلت في قوم،ثمّ ماتوا اولئك،ماتت الآية،إذا ما بقي من القرآن شيء.إنّ القرآن عربيّ من أوّله إلى آخره،و آخره إلى أوّله،ما قامت السماوات و الأرض،فلكلّ قوم آية يتلونها.يا خيثمة إنّ الإسلام بدأ غريبا،و سيعود غريبا فطوبى للغرباء،و هذا في أيدي الناس فكلّ على هذا.يا خيثمة سيأتي على الناس زمان لا يعرفون اللّه و ما هو التوحيد،حتّى يكون خروج الدجال،و حتّى ينزل عيسى ابن مريم من السماء،و يقتل اللّه الدجّال على يده،و يصلّي بهم رجل منّا أهل البيت،أ لا ترى أنّ عيسى يصلّي خلفنا و هو نبيّ،ألا و نحن أفضل منه (1).

173-روى القمّيّ بإسناده عن حفص بن غياث،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:سأل رجل عن حروب أمير المؤمنين عليه السّلام و كان السائل من محبّينا،فقال أبو جعفر عليه السّلام:بعث اللّه محمّدا صلّى اللّه عليه و آله بخمسة أسياف،ثلاثة منها شاهرة لا تغمد إلى أن تضع الحرب أوزارها،و لن تضع الحرب أوزارها حتّى تطلع الشمس من مغربها،فإذا طلعت الشمس من مغربها آمن الناس كلّهم في ذلك اليوم،فيومئذ: لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً و سيف منها ملفوف،و سيف منها مغمود سلّه إلى غيرنا و حكمه إلينا... (2)

174-روى العيّاشيّ بإسناده عن زرارة و حمران و محمّد بن مسلم،عن أبي جعفر و أبي عبد اللّه عليهما السّلام في قوله: يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها قال:طلوع الشمس من المغرب،و خروج الدابّة و الدجّال،و الرجل يكون مصرّا و لم يعمل على الإيمان ثمّ تجيء الآيات فلا ينفعه إيمانه (3).

175-روى البرقي بإسناده عن عبد اللّه بن سليمان العامريّ،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،قال:

ما زالت الأرض و للّه فيها حجّة يعرف الحلال و الحرام،و يدعو إلى سبيل اللّه،و لا ينقطع2.

ص: 121

الحجّة من الأرض إلاّ أربعين يوما قبل يوم القيامة،فإذا رفعت الحجّة اغلق باب التوبة و لم ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أن ترفع الحجّة،و اولئك شرار من خلق اللّه،و هم الّذين تقوم عليهم القيامة (1).

أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال:أفضل أعمال أمّتي انتظار الفرج من اللّه عزّ و جلّ (1).

178-و بالإسناد عن محمّد بن الفضيل،عن الرضا عليه السّلام قال:سألته عن شيء من الفرج،فقال:أ ليس انتظار الفرج من الفرج؟إنّ اللّه عزّ و جلّ يقول: فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ (2).

179-و عن العيّاشيّ،بإسناده عن البزنطيّ،قال:قال الرضا عليه السّلام:ما أحسن الصبر و انتظار الفرج،أ ما سمعت قول اللّه تعالى: وَ ارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ و قوله عزّ و جلّ:

فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ فعليكم بالصبر فإنّه إنّما يجيء الفرج على اليأس، فقد كان الّذين من قبلكم أصبر منكم (3).

180-ابن عقدة،عن أبي بصير،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،أنّه قال ذات يوم:أ لا أخبركم بما لا يقبل اللّه عزّ و جلّ من العباد عملا إلاّ به؟فقلت:بلى،فقال:شهادة أن لا إله إلاّ اللّه،و أنّ محمّدا عبده و رسوله،و الإقرار بما أمر اللّه،و الولاية لنا،و البراءة من أعدائنا،يعني أئمّة خاصّة و التسليم لهم،و الورع و الاجتهاد،و الطمأنينة و الانتظار للقائم،ثمّ قال:إنّ لنا دولة يجيء اللّه بها إذا شاء.

ثمّ قال:من سرّه أن يكون من أصحاب القائم،فلينتظر و ليعمل بالورع و محاسن الاخلاق و هو منتظر،فإن مات و قام القائم بعده،كان له من الأجر مثل أجر من أدركه، فجدّوا و انتظروا هنيئا لكم أيّتها العصابة المرحومة (4).

181-الكلينيّ:بإسناده عن أبي بصير قال:قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام:جعلت فداك متى الفرج؟فقال:يا أبا بصير أنت ممّن يريد الدنيا؟من عرف هذا الأمر فقد فرّج عنه بانتظاره (5).

182-و بالاسناد عن ابن أسباط،عن بعض أصحابه،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنّه قال:كفّوا ألسنتكم و الزموا بيوتكم،فإنّه يصيبكم أمر تخصّون به أبدا،و لا يصيب العامّة،و لا تزال2.

ص: 123

الزيديّة وقاء لكم (1).

183-ابن عقدة بإسناده عن أبي المرهف،قال:قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:هلكت المحاضير،قلت:و ما المحاضير؟قال:المستعجلون،و نجا المقرّبون،و ثبت الحصن على أوتادها،كونوا أحلاس بيوتكم،فإنّ الفتنة على من أثارها،و إنّهم لا يريدونكم بحاجة إلاّ أتاهم اللّه بشاغل لأمر يعرض لهم (2).

184-ابن عقدة،بإسناده عن أبي الجارود،عن أبي جعفر عليه السّلام قال:قلت له:أوصني فقال:أوصيك بتقوى اللّه و ان تلزم بيتك،و تقعد في دهماء هؤلاء الناس،و إيّاك و الخوارج منّا،فإنّهم ليسوا على شيء و لا إلى شيء.

و اعلم أنّ لبني أميّة ملكا لا يستطيع الناس أن تردعه،و أنّ لأهل الحق دولة إذا جاءت،ولاّها اللّه لمن يشاء منّا أهل البيت،من أدركها منكم كان عندنا في السنام الأعلى، و إن قبضه اللّه قبل ذلك خار له.

و اعلم أنّه لا تقوم عصابة تدفع ضيما أو تعزّ دينا،إلاّ صرعتهم البليّة،حتّى تقوم عصابة شهدوا بدرا مع رسول اللّه،لا يوارى قتيلهم،و لا يرفع صريعهم،و لا يداوى جريحهم،قلت:من هم؟قال:الملائكة (3).

185-عن أمير المؤمنين عليه السّلام أنّه قال في حديث له:و اللّه لا ترون الّذي تنتظرون حتّى لا تدعون اللّه إلاّ اشارة بأيديكم،و إيماضا بحواجبكم،و حتّى لا تملكون من الأرض إلاّ مواضع أقدامكم،و حتّى لا يكون موضع سلاحكم على ظهوركم،فيومئذ لا ينصرني إلاّ اللّه بملائكته،و من كتب على قلبه الإيمان.

و الّذي نفس عليّ بيده،لا تقوم عصابة تطلب لي أو لغيري حقا،أو تدفع عنّا ضيما إلاّ صرعتهم البليّة،حتّى تقوم عصابة شهدت مع محمّد صلّى اللّه عليه و آله بدرا،لا يؤدّى قتيلهم،و لا يداوى جريحهم،و لا ينعش صريعهم (4).

186-ابن عقدة،بإسناده عن أبي بصير،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنّه قال:قال لي أبي عليه السّلام:2.

ص: 124

لا بدّلنا من آذربيجان لا يقوم لها شيء،و إذا كان ذلك فكونوا أحلاس بيوتكم،و البدوا ما لبدنا،فإذا تحرّك متحرّكنا فاسعوا إليه و لو حبوا،و اللّه لكأنّي انظر إليه بين الركن و المقام يبايع الناس على كتاب جديد،على العرب شديد،و قال:ويل لطغاة العرب من شرّ قد اقترب (1).

187-محمّد بن همام،بإسناده يرفعه إلى أبان بن تغلب،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنّه قال:

يأتي على الناس زمان يصيبهم فيها سبطة،يأرز العلم فيها كما تأرز الحيّة في جحرها، فبيناهم كذلك إذ طلع عليهم نجم،قلت:فما السبطة؟قال:الفترة،قلت:فكيف نصنع فيما بين ذلك؟قال:كونوا على ما أنتم عليه،حتّى يطلع اللّه لكم نجمكم (2).

188-النعمانيّ بإسناده عن أبي الجارود،عن أبي جعفر عليه السّلام أنّه سمعه يقول:لا تزالون تنتظرون حتّى تكونوا كالمعز المهزولة الّتي لا يبالي الجازر أين يضع يده منها،ليس لكم شرف تشرفونه،و لا سند تسندون إليه اموركم (3).

189-الكلينيّ بإسناده عن إبراهيم بن مهزم،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:ذكرنا عنده ملوك بني فلان،فقال:إنّما هلك الناس من استعجالهم لهذا الامر،إنّ اللّه لا يعجل لعجلة العباد،إنّ لهذا الأمر غاية ينتهي إليها،فلو قد بلغوها لم يستقدموا ساعة و لم يستأخروا (4).

190-دعوات الراونديّ:قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله:انتظار الفرج و الصبر عبادة (5).

191-في خبر الأعمش،قال الصادق عليه السّلام:من دين الائمّة الورع و العفّة و الصلاح-إلى قوله:و انتظار الفرج بالصبر (6).

192-بالأسانيد الثلاثة،عن الرضا،عن آبائه عليهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:أفضل أعمال أمّتي انتظار فرج اللّه عزّ و جلّ (7).

193-و بالإسناد عن سعيد بن مسلم،عن عليّ بن الحسين،عن أبيه،عن عليّ عليهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:من رضي عن اللّه بالقليل من الرزق،رضي اللّه عنه بالقليل منر.

ص: 125

العمل،و انتظار الفرج عبادة (1).

194-عن أبي حمزة الثماليّ،عن أبي خالد الكابليّ،عن عليّ بن الحسين عليهما السّلام قال:

تمتدّ الغيبة بوليّ اللّه،الثاني عشر من أوصياء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و الأئمّة بعده،يا أبا خالد إنّ أهل زمان غيبته،القائلون بإمامته،المنتظرون لظهوره أفضل أهل كلّ زمان،لأنّ اللّه تعالى ذكره أعطاهم من العقول و الأفهام و المعرفة،ما صارت به الغيبة عندهم بمنزلة المشاهدة، و جعلهم في ذلك الزمان بمنزلة المجاهدين بين يدي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بالسيف،اولئك المخلصون حقّا،و شيعتنا صدقا،و الدعاة إلى دين اللّه سرّا و جهرا.و قال عليه السّلام:انتظار الفرج من أعظم الفرج (2).

195-المفيد،بإسناده عن جابر قال:دخلنا على أبي جعفر محمّد بن عليّ عليهما السّلام و نحن جماعة بعد ما قضينا نسكنا فودّعناه،و قلنا له:أوصنا يا ابن رسول اللّه.فقال:ليعن قويّكم ضعيفكم،و ليعطف غنيّكم على فقيركم،و لينصح الرجل أخاه كنصحه لنفسه،و اكتموا أسرارنا،و لا تحملوا الناس على أعناقنا.

و انظروا أمرنا و ما جاءكم عنا،فان وجدتموه في القرآن موافقا فخذوا به،و إن لم تجدوه موافقا فردّوه،و ان اشتبه الأمر عليكم فقفوا عنده،و ردّوه إلينا حتّى نشرح لكم من ذلك ما شرح لنا،فإذا كنتم كما أوصيناكم و لم تعدوا إلى غيره،فمات منكم ميّت قبل أن يخرج قائمنا،كان شهيدا،و من أدرك قائمنا فقتل معه،كان له أجر شهيدين،و من قتل بين يديه عدوّا لنا،كان له أجر عشرين شهيدا.

196-و بالإسناد عن صالح بن عقبة،عن أبيه،عن الباقر،عن آبائه عليهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:أفضل العبادة انتظار الفرج.

197-الأربعمائة:قال أمير المؤمنين عليه السّلام:انتظروا الفرج و لا تيأسوا من روح اللّه،فإنّ أحبّ الأعمال إلى اللّه عزّ و جلّ انتظار الفرج (3).

و قال عليه السّلام:مزاولة قلع الجبال أيسر من مزاولة ملك مؤجل،و استعينوا باللّه و اصبروا،1.

ص: 126

إنّ الأرض للّه يورثها من يشاء من عباده و العاقبة للمتّقين،لا تعاجلوا الأمر قبل بلوغه فتندموا،و لا يطولنّ عليكم الأمد فتقسوا قلوبكم (1).

و قال عليه السّلام:الآخذ بأمرنا معنا غدا في حظيرة القدس،و المنتظر لأمرنا كالمتشحّط بدمه في سبيل اللّه (2).

198-و بالإسناد عن حمّاد بن عمرو،عن الصادق،عن آبائه عليهم السّلام قال:يا عليّ،و اعلم أنّ أعظم الناس يقينا قوم يكونون في آخر الزمان،لم يلحقوا النبيّ و حجب عنهم الحجّة، فآمنوا بسواد في بياض (3).

199-الهمدانيّ،بإسناده عن عمرو بن ثابت قال:قال سيّد العابدين عليه السّلام:من ثبت على ولايتنا في غيبة قائمنا،أعطاه اللّه أجر ألف شهيد مثل شهداء بدر و احد.

دعوات الراونديّ:مثله،و فيه:من مات على موالاتنا (4).

200-بالإسناد عن السنديّ،عن جدّه قال:قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام:ما تقول فيمن مات على هذا الأمر منتظرا له؟قال:هو بمنزلة من كان مع القائم في فسطاطه،ثمّ سكت هنيئة ثمّ قال:هو كمن كان مع رسول اللّه عليه السّلام (5).

201-المحاسن:بإسناده عن علاء بن سيابة،قال:قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:من مات منكم على هذا الأمر منتظرا له،كان كمن كان في فسطاط القائم عليه السّلام (6).

202-و بالإسناد عن أبي الجارود،عن أبي بصير،عن أبي جعفر عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ذات يوم و عنده جماعة من أصحابه:«اللّهم لقّني إخواني»مرّتين،فقال من حوله من أصحابه:أما نحن إخوانك يا رسول اللّه؟فقال:لا،إنّكم أصحابي،و إخواني قوم في آخر الزمان آمنوا و لم يروني،لقد عرّفنيهم اللّه بأسمائهم و أسماء آبائهم،من قبل أن يخرجهم من أصلاب آبائهم و أرحام أمّهاتهم،لأحدهم أشدّ بقيّة على دينه من خرط القتاد في الليلة الظلماء،أو كالقابض على جمر الغضا،اولئك مصابيح الدجى،ينجيهم اللّه من2.

ص: 127

كل فتنة غبراء مظلمة (1).

203-المحاسن:بالإسناد عن عبد الحميد الواسطيّ،قال:قلت لأبي جعفر عليه السّلام:

أصلحك اللّه،و اللّه لقد تركنا أسواقنا انتظارا لهذا الأمر،حتّى أوشك الرجل منا يسأل في يديه.فقال:يا عبد الحميد،أ ترى من حبس نفسه على اللّه لا يجعل اللّه له مخرجا،بلى و اللّه ليجعلنّ اللّه له مخرجا،رحم اللّه عبدا حبس نفسه علينا،رحم اللّه عبدا أحيا أمرنا.

قال:قلت:فإن متّ قبل أن أدرك القائم؟فقال:القائل منكم:إن ادركت القائم من آل محمّد نصرته،كالمقارع معه بسيفه،و الشهيد معه له شهادتان (2).

204-المحاسن:بإسناده عن مالك بن أعين،قال:قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:إنّ الميّت على هذا الأمر بمنزلة الضارب بسيفه في سبيل اللّه (3).

205-المحاسن:بإسناده عن الفيض بن المختار قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول:من مات منكم و هو منتظر لهذا الأمر،كمن هو مع القائم في فسطاطه،قال:ثمّ مكث هنيئة ثمّ قال:لا بل كمن قارع معه بسيفه،ثمّ قال:لا و اللّه إلاّ كمن استشهد مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله (4).

206-و بالإسناد عن الحسين بن أبي العلا،عن أبي بصير،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،قال:

لمّا دخل سلمان رضى اللّه عنه الكوفة،و نظر إليها،ذكر ما يكون من بلائها،حتّى ذكر ملك بني أميّة و الّذين من بعدهم،ثمّ قال:فإذا كان ذلك فالزموا أحلاس بيوتكم حتّى يظهر الطاهر بن الطاهر المطهّر ذو الغيبة الشريد الطريد (5).

207-الفضل،بإسناده عن عبد اللّه بن سنان،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:سيأتي قوم من بعدكم الرجل الواحد منهم له أجر خمسين منكم،قالوا:يا رسول اللّه نحن كنا معك ببدر و احد و حنين و نزل فينا القرآن،فقال:إنّكم لو تحمّلوا لما حمّلوا،لم تصبروا صبرهم (6).

208-المحاسن:بإسناده عن الحكم بن عيينة قال:لمّا قتل أمير المؤمنين عليه السّلام الخوارج يوم النهروان،قام إليه رجل فقال:يا أمير المؤمنين طوبى لنا إذ شهدنا معك هذا الموقف،2.

ص: 128

و قتلنا معك هؤلاء الخوارج،فقال أمير المؤمنين عليه السّلام:و الّذي فلق الحبة و برء النسمة،لقد شهدنا في هذا الموقف اناس لم يخلق اللّه آباءهم و لا أجدادهم بعد،فقال الرجل:و كيف يشهدنا قوم لم يخلقوا؟قال:بلى،قوم يكونون في آخر الزمان يشركوننا فيما نحن فيه، و يسلّمون لنا،فاولئك شركاؤنا فيما كنّا فيه حقّا حقّا (1).

209-المحاسن:عن السكونيّ،عن أبي عبد اللّه،عن آبائه،عن أمير المؤمنين صلوات اللّه عليهم قال:أفضل عبادة المؤمن انتظار الفرج (2).

210-ابن عقدة،بإسناده عن الحارث بن المغيرة قال:قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام:يكون فترة لا يعرف المسلمون امامهم فيها؟فقال:يقال ذلك،قلت:فكيف نصنع؟قال:إذا كان ذلك،فتمسّكوا بالأمر الأوّل حتّى يتبيّن لكم الآخر (3).

211-و بهذا الاسناد عن منصور الصيقل،قال:قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:إذا أصبحت و أمسيت يوما لا ترى فيه اماما من آل محمّد،فأحبّ من كنت تحبّ و أبغض من كنت تبغض،و وال من كنت توالي،و انتظر الفرج صباحا و مساء (4).

212-النعمانيّ،بإسناده في كتاب القرآن قال أمير المؤمنين عليه السّلام:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

يا أبا الحسن حقيق على اللّه أن يدخل أهل الضلال الجنّة،و إنّما عنى بهذا المؤمنين الّذين قاموا في زمن الفتنة على الائتمام بالإمام الخفيّ المكان،المستور عن الأعيان،فهم بإمامته مقرّون،و بعروته مستمسكون،و لخروجه منتظرون،موقنون غير شاكّين، صابرون مسلّمون، و إنّما ضلّوا عن مكان إمامهم و عن معرفة شخصه،يدلّ على ذلك أنّ اللّه تعالى إذا حجب عن عباده عين الشمس الّتي جعلها دليلا على أوقات الصلاة،فموسّع عليهم تأخير الموقّت ليتبين لهم الوقت بظهورها،و يستيقنوا أنّها قد زالت،فكذلك المنتظر لخروج الإمام عليه السّلام،المتمسّك بإمامته موسّع عليه جميع فرائض اللّه الواجبة عليه، مقبولة منه بحدودها،غير خارج عن معنى ما فرض عليه،فهو صابر محتسب لا تضرّه غيبة إمامة (5).4.

ص: 129

يَسْتَقْدِمُونَ 1 .

214-روى ثقة الإسلام الكلينيّ قدّس سرّه بإسناده عن حمران،قال:قال أبو عبد اللّه عليه السّلام و ذكر هؤلاء عنده و سوء حال الشيعة عندهم فقال:إنّي سرت مع أبي جعفر المنصور و هو في موكبه و هو على فرس،و بين يديه خيل،و من خلفه خيل،و أنا على حمار إلى جانبه، فقال لي:

يا أبا عبد اللّه قد كان ينبغي لك ان تفرح بما أعطانا اللّه من القوّة و فتح لنا من العز،و لا تخبر الناس أنّك أحقّ بهذا الأمر منّا و أهل بيتك،فتغرينا بك و بهم،قال:فقلت:و من رفع هذا إليك عنّي فقد كذب.فقال لي:أ تحلف على ما تقول؟قال:فقلت:إنّ الناس سحرة، يعني يحبّون أن يفسدوا قلبك عليّ،فلا تمكّنهم من سمعك،فإنّا إليك أحوج منك إلينا.

فقال لي:تذكر يوم سألتك هل لنا ملك؟فقلت:نعم،طويل عريض شديد،فلا تزالون في مهلة من أمركم و فسحة من دنياكم،حتّى تصيبوا منا دما حراما في شهر حرام في بلد حرام،فعرفت أنّه قد حفظ الحديث،فقلت:لعلّ اللّه عزّ و جلّ أن يكفيك فإنّي لم أخصّك بهذا،و إنّما هو حديث رويته،ثمّ لعلّ غيرك من أهل بيتك يتولّى ذلك،فسكت عني،فلمّا رجعت إلى منزلي أتاني بعض موالينا فقال:جعلت فداك،و اللّه لقد رأيتك في موكب أبي جعفر و أنت على حمار و هو على فرس،و قد أشرف عليك يكلّمك كأنّك تحته،فقلت بيني و بين نفسي:هذا حجّة اللّه على الخلق و صاحب هذا الأمر الّذي يقتدى به،و هذا الآخر يعمل بالجور و يقتل أولاد الأنبياء و يسفك الدماء في الأرض بما لا يحبّ اللّه،و هو في موكبه و أنت على حمار،فدخلني من ذلك شكّ حتّى خفت على ديني و نفسي.قال فقلت:لو رأيت من كان حولي و بين يديّ و من خلفي و عن يميني و عن شمالي من الملائكة،لاحتقرته و احتقرت ما هو فيه،فقال:الآن سكن قلبي.ثمّ قال:إلى متى هؤلاء يملكون،أو متى الراحة منهم؟فقلت:أ ليس تعلم أنّ لكلّ شيء مدّة؟قال:بلى.فقلت:

هل ينفعك علمك أنّ هذا الامر إذا جاء كان أسرع من طرفة العين؟إنّك لو تعلم حالهم عند اللّه عزّ و جلّ و كيف هي،كنت لهم أشد بغضا،و لو جهدت أو جهد أهل الأرض أن4.

ص: 131

يدخلوهم في أشدّ ممّا هم فيه من الإثم لم يقدروا،فلا يستفزنّك الشيطان فإنّ العزّة للّه و لرسوله و للمؤمنين،و لكنّ المنافقين لا يعلمون،أ لا تعلم أنّ من انتظر أمرنا و صبر على ما يرى من الأذى و الخوف،هو غدا في زمرتنا؟فإذا رأيت الحق قد مات و ذهب أهله، و رأيت الجور قد شمل البلاد،و رأيت القرآن قد خلق و أحدث فيه ما ليس فيه و وجّه على الأهواء،و رأيت الدّين قد انكفأ كما ينكفئ الماء،و رأيت أهل الباطل قد استعملوا على أهل الحقّ،و رأيت الشرّ ظاهرا لا ينهى عنه و يعذر أصحابه،و رأيت الفسق قد ظهر، و اكتفى الرجال بالرجال،و النساء بالنساء،و رأيت المؤمن صامتا لا يقبل قوله،و رأيت الفاسق يكذب و لا يردّ عليه كذبه و فريته،و رأيت الصغير يستحقر(ب)الكبير،و رأيت الأرحام قد تقطّعت،و رأيت من يمتدح بالفسق يضحك منه و لا يردّ عليه قوله،و رأيت الغلام يعطى ما تعطى المرأة،و رأيت النساء يتزوجن النساء،و رأيت الغناء قد كثر، و رأيت الرجل ينفق المال في غير طاعة اللّه فلا ينهى و لا يؤخذ على يديه،و رأيت الناظر يتعوّذ باللّه مما يرى المؤمن فيه من الاجتهاد،و رأيت الجار يؤذي جاره و ليس له مانع، و رأيت الكافر فرحا لما يرى في المؤمن،مرحا لما يرى في الأرض من الفساد،و رأيت الخمور تشرب علانية و يجتمع عليها من لا يخاف اللّه عزّ و جلّ،و رأيت الآمر بالمعروف ذليلا،و رأيت الفاسق فيما لا يحبّ اللّه قويّا محمودا،و رأيت أصحاب الآيات يحتقرون و يحتقر من يحبّهم،و رأيت سبيل الخير منقطعا و سبيل الشر مسلوكا،و رأيت بيت اللّه قد عطّل و يؤمر بتركه،و رأيت الرجل يقول ما لا يفعله،و رأيت الرجال يتسمّنون للرجال، و النساء للنساء،و رأيت الرجل معيشته من دبره،و معيشة المرأة من فرجها،و رأيت النساء يتّخذن المجالس كما يتّخذها الرجال،و رأيت التأنيث في ولد العباس قد ظهر، و أظهروا الخضاب و امتشطوا كما تتمشط المرأة لزوجها،و أعطوا الرجال الأموال على فروجهم،و تنوفس في الرجل و تغاير عليه الرجال،و كان صاحب المال أعزّ من المؤمن، و كان الربا ظاهرا لا يغيّر،و كان الزنا تمتدح به النساء،و رأيت المرأة تصانع زوجها على نكاح الرجال،و رأيت اكثر الناس و خير بيت من يساعد النساء على فسقهن،و رأيت المؤمن محزونا محتقرا ذليلا،و رأيت البدع و الزنا قد ظهر،و رأيت الناس يعتدّون بشاهد

ص: 132

الزور،و رأيت الحرام يحلّل،و رأيت الحلال يحرّم،و رأيت الدّين بالرأي،و عطّل الكتاب و أحكامه،و رأيت الليل لا يستخفى به من الجرأة على اللّه،و رأيت المؤمن لا يستطيع أن يذكر إلاّ بقلبه،و رأيت العظيم من المال ينفق في سخط اللّه عزّ و جلّ،و رأيت الولاة يقرّبون أهل الكفر و يباعدون أهل الخير،و رأيت الولاة يرتشون في الحكم،و رأيت الولاية قبالة لمن زاد،و رأيت ذوات الأرحام ينكحن و يكتفى بهنّ،و رأيت الرجل يقتل على التهمة و على الظنّة،و يتغاير على الرجل الذّكر فيبذل له نفسه و ماله،و رأيت الرجل يعيّر على إتيان النساء،و رأيت الرجل يأكل من كسب امرأته من الفجور يعلم ذلك و يقيم عليه،و رأيت المرأة تقهر زوجها و تعمل ما لا يشتهي و تنفق على زوجها،و رأيت الرجل يكري امرأته و جاريته و يرضى بالدنيّ من الطعام و الشراب،و رأيت الأيمان باللّه عزّ و جلّ كثيرة على الزور،و رأيت القمار قد ظهر،و رأيت الشراب يباع ظاهرا ليس له مانع، و رأيت النساء يبذلن أنفسهن لأهل الكفر،و رأيت الملاهي قد ظهرت يمرّ بها لا يمنعها أحد أحدا و لا يجترئ أحد على منعها،و رأيت الشريف يستذلّه الّذي يخاف سلطانه، و رأيت أقرب الناس من الولاة من يمتدح بشتمنا أهل البيت،و رأيت من يحبّنا يزوّر و لا تقبل شهادته،و رأيت الزور من القول يتنافس فيه،و رأيت القرآن قد ثقل على الناس استماعه و خفّ على الناس استماع الباطل،و رأيت الجار يكرم الجار خوفا من لسانه، و رأيت الحدود قد عطّلت و عمل فيها بالأهواء،و رأيت المساجد قد زخرفت،و رأيت أصدق الناس عند الناس المفتري الكذب،و رأيت الشرّ قد ظهر و السعي بالنميمة،و رأيت البغي قد فشا،و رأيت الغيبة تستملح و يبشّر بها الناس بعضهم بعضا،و رأيت طلب الحجّ و الجهاد لغير اللّه،و رأيت السلطان يذلّ للكافر المؤمن،و رأيت الخراب قد اديل من العمران،و رأيت الرجل معيشته من بخس المكيال و الميزان،و رأيت سفك الدماء يستخفّ بها،و رأيت الرجل يطلب الرئاسة لعرض الدنيا و يشهر نفسه بخبث اللسان ليتّقى و تسند إليه الأمور،و رأيت الصلاة قد استخفّ بها،و رأيت الرجل عنده المال الكثير ثمّ لم يزكّه منذ ملكه،و رأيت الميت ينبش من قبره و يؤذى و تباع أكفانه،و رأيت الهرج قد كثر، و رأيت الرجل يمسى نشوان و يصبح سكران لا يهتمّ بما الناس فيه،و رأيت البهائم تنكح،

ص: 133

و رأيت البهائم يفرس بعضها بعضا،و رأيت الرجل يخرج إلى مصلاّه و يرجع و ليس عليه شيء من ثيابه،و رأيت قلوب الناس قد قست و جمدت أعينهم و ثقل الذكر عليهم، و رأيت السحت قد ظهر يتنافس فيه،و رأيت المصلّي إنّما يصلّي ليراه الناس،و رأيت الفقيه يتفقّه لغير الدّين،يطلب الدنيا و الرئاسة،و رأيت الناس مع من غلب،و رأيت طالب الحلال يذمّ و يعيّر،و طالب الحرام يمدح و يعظّم،و رأيت الحرمين يعمل فيهما بما لا يحبّ اللّه،لا يمنعهم مانع و لا يحول بينهم و بين العمل القبيح أحد،و رأيت المعازف ظاهرة في الحرمين،و رأيت الرجل يتكلّم بشيء من الحقّ و يأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر، فيقوم إليه من ينصحه في نفسه،فيقول هذا عنك موضوع،و رأيت الناس ينظر بعضهم إلى بعض و يقتدون بأهل الشرور،و رأيت مسلك الخير و طريقه خاليا لا يسلكه احد،و رأيت الميّت يهزأ به فلا يفزع له أحد،و رأيت كلّ عام يحدث فيه من الشرّ و البدعة أكثر مما كان، و رأيت الخلق و المجالس لا يتابعون إلاّ الأغنياء،و رأيت المحتاج يعطى على الضحك به و يرحم لغير وجه اللّه،و رأيت الآيات في السماء لا يفزع لها أحد،و رأيت الناس يتسافدون كما يتسافد البهائم لا ينكر أحد منكرا تخوّفا من الناس،و رأيت الرجل ينفق الكثير في غير طاعة اللّه و يمنع اليسير في طاعة اللّه،و رأيت العقوق قد ظهر،و استخف بالوالدين و كانا من أسوإ الناس حالا عند الولد و يفرح بأن يفتري عليهما،و رأيت النساء و قد غلبن على الملك و غلبن على كلّ أمر يؤتى إلاّ مالهن فيه هوى،و رأيت ابن الرجل يفتري على أبيه و يدعو على والديه و يفرح بموتهما،و رأيت الرجل إذا مر به يوم و لم يكسب فيه الذنب العظيم من فجور أو بخس مكيال أو ميزان أو غشيان حرام أو شرب مسكر كئيبا حزينا يحسب أنّ ذلك اليوم عليه وضيعة من عمره،و رأيت السلطان يحتكر الطعام،و رأيت أموال ذوي القربى تقسّم في الزور و يتقامر بها و تشرب بها الخمور، و رأيت الخمر يتداوى بها و توصف للمريض و يستشفى بها،و رأيت الناس قد استووا في ترك الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و ترك التديّن به،و رأيت رياح المنافقين و أهل النفاق قائمة،و رياح أهل الحق لا تحرّك،و رأيت الأذان بالأجر و الصلاة بالأجر،و رأيت المساجد محتشية ممّن لا يخاف اللّه،مجتمعون فيها للغيبة و أكل لحوم أهل الحقّ،

ص: 134

و يتواصفون فيها شراب المسكر،و رأيت السكران يصلّي بالناس و هو لا يعقل و لا يشان بالسكر،و إذا سكر أكرم و اتّقي و خيف و ترك لا يعاقب و يعذر بسكره،و رأيت من اكل اموال اليتامى يحمد بصلاحه،و رأيت القضاة يقضون بخلاف ما أمر اللّه،و رأيت الولاة يأتمنون الخونة للطمع،و رأيت الميراث قد وضعته الولاة لأهل الفسوق و الجرأة على اللّه يأخذون منهم و يخلّونهم و ما يشتهون،و رأيت المنابر يؤمر عليها بالتقوى و لا يعمل القائل بما يأمر،و رأيت الصلاة قد استخفّ بأوقاتها،و رأيت الصدقة بالشفاعة لا يراد بها وجه اللّه و تعطى لطلب الناس،و رأيت الناس همّهم بطونهم و فروجهم،لا يبالون بما أكلوا و ما نكحوا،و رأيت الدنيا مقبلة عليهم،و رأيت أعلام الحقّ قد درست،فكن على حذر و اطلب الى اللّه عزّ و جلّ النجاة،و اعلم أنّ الناس في سخط اللّه عزّ و جلّ و إنّما يمهلهم لأمر يراد بهم،فكن مترقّبا و اجتهد ليراك اللّه عزّ و جلّ في خلاف ما هم عليه،فإن نزل بهم العذاب و كنت فيهم عجّلت إلى رحمة اللّه،و إن أخرت ابتلوا و كنت قد خرجت ممّا هم فيه من الجرأة على اللّه عزّ و جلّ،و اعلم أنّ اللّه لا يضيع أجر المحسنين،و أنّ رحمة اللّه قريب من المحسنين (1).

الآية الثالثة قوله تعالى: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاّ تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَيَشْفَعُوا لَنا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ (2).

215-روى عليّ بن إبراهيم في تفسيره المنسوب إلى الصادق عليه السّلام قال:فهو من الآيات الّتي تأويلها بعد تنزيلها،قال:ذلك يوم القائم عليه السّلام و يوم القيامة يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ أي تركوه: قَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَيَشْفَعُوا لَنا قال:قال هذا يوم القيامة أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ أي بطل عنهم ما كانُوا يَفْتَرُونَ (3).

الآية الرابعة قوله تعالى: وَ إِلى ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ1.

ص: 135

غَيْرُهُ.. 1 .

الآية الخامسة قوله تعالى: قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللّهِ وَ اصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلّهِ يُورِثُها مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ (1).

217-روى ثقة الإسلام الكلينيّ قدّس سرّه بإسناده عن أبي خالد الكابليّ،عن أبي جعفر عليه السّلام قال:وجدنا في كتاب عليّ صلوات اللّه عليه في قوله تعالى: إِنَّ الْأَرْضَ لِلّهِ يُورِثُها مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ أنا و أهل بيتي الّذين أورثنا اللّه الأرض،و نحن المتّقون و الأرض كلّها لنا،فمن أحيا أرضا من المسلمين فليعمرها،و ليؤدّ خراجها إلى الإمام من أهل بيتي،و له ما أكل منها،فإن تركها أو أخربها و أخذها رجل من المسلمين من بعده، فعمرها و أحياها،فهو أحقّ بها من الّذي تركها،يؤدّي خراجها إلى الإمام من أهل بيتي، و له ما يأكل منها حتّى يظهر القائم عليه السّلام من أهل بيتي بالسيف فيحويها و يمنعها منهم و يخرجهم كما حواها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و منعها،إلاّ ما كان في أيدي شيعتنا،يقاطعهم على ما في أيديهم،و يترك الأرض في أيديهم (2).

الآية السادسة قوله تعالى: فَأَلْقى عَصاهُ فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ (3).

رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لمّا أراد أن يقبضه أورث عليا علمه و سلاحه و ما هناك،ثمّ صار إلى الحسن و الحسين،ثمّ حين قتل الحسين استودعه أمّ سلمة،ثمّ قبض بعد ذلك منها.قال:فقلت:ثمّ صار إلى عليّ بن الحسين(ثمّ صار إلى أبيك)ثمّ انتهى إليك؟ قال:نعم (1).

220-و بالإسناد عن عبد اللّه بن أبي يعفور قال:قال أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد عليه السّلام:ما من معجزة من معجزات الأنبياء و الأوصياء إلاّ و يظهر اللّه تبارك و تعالى مثلها في يد قائمنا،لإتمام الحجّة على الأعداء (2).

يقول(في حديث طويل له عن أنواع آيات القرآن،روى فيه الإمام الصادق عليه السّلام مجموعة أسئلة يجيب عنها أمير المؤمنين عليه السّلام عن آيات القرآن و أحكامه،جاء فيها):و أمّا الردّ على من أنكر الرجعة،فقول اللّه عزّ و جلّ: وَ يَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآياتِنا فَهُمْ يُوزَعُونَ (1)أي إلى الدنيا،و أمّا معنى حشر الآخرة،فقوله عزّ و جلّ: وَ حَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً (2).

و قوله سبحانه: وَ حَرامٌ عَلى قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها أَنَّهُمْ لا يَرْجِعُونَ (3)في الرجعة،فأمّا في القيامة فهم يرجعون.

و مثل قوله تعالى: وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَ حِكْمَةٍ ثُمَّ جاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ (4)و هذا لا يكون إلاّ في الرجعة.

و مثله ما خاطب اللّه به الأئمة،و وعدهم من النصر و الانتقام من أعدائهم،فقال سبحانه: وَعَدَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ -إلى قوله- لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً (5)و هذا إنّما يكون إذا رجعوا إلى الدنيا.

و مثل قوله تعالى: وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ (6).

و قوله سبحانه: إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ (7)أي رجعة الدنيا.

و مثل قوله: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْياهُمْ (8).

و قوله عزّ و جلّ: وَ اخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً لِمِيقاتِنا فردّهم اللّه تعالى بعد الموت إلى الدنيا (9).

الآية التاسعة قوله تعالى: اَلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً3.

ص: 140

عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ يُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ وَ يُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبائِثَ وَ يَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِي كانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ 1 .

و الصادقين على الحوض (1).

الآية العاشرة قوله تعالى: وَ مِنْ قَوْمِ مُوسى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ يَعْدِلُونَ (2).

227-روى أبو جعفر محمّد بن جرير الطبريّ في كتابه،بإسناده عن المفضّل بن عمر، قال:قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:إذا ظهر القائم عليه السّلام من ظهر هذا البيت،بعث اللّه معه سبعة و عشرين رجلا،منهم أربعة عشر رجلا من قوم موسى،و هم الّذين قال اللّه تعالى: وَ مِنْ قَوْمِ مُوسى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ يَعْدِلُونَ و أصحاب الكهف سبعة،و المقداد،و جابر الانصاري، و مؤمن آل فرعون،و يوشع بن نون وصيّ موسى (3).

228-و روى ابن الفارسيّ في كتابه:قال:قال الصادق عليه السّلام:يخرج للقائم عليه السّلام من ظهر الكعبة سبعة و عشرون رجلا،خمسة عشر من قوم موسى الّذين كانوا يهدون بالحقّ و به يعدلون،و سبعة من أصحاب الكهف،و يوشع بن نون،و سلمان،و أبو دجانة الأنصاريّ، و المقداد بن الأسود،و مالك الأشتر،فيكونون بين يديه أنصارا و حكّاما (4).

229-و الّذي رواه العيّاشيّ في تفسيره:بإسناده عن المفضّل بن عمر،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:إذا قام قائم آل محمّد عليه السّلام استخرج من ظهر الكعبة سبعة و عشرين رجلا، خمسة عشر من قوم موسى الّذين يقضون بالحقّ و به يعدلون،و سبعة من أصحاب الكهف،و يوشع وصيّ موسى،و مؤمن آل فرعون،و سلمان الفارسيّ،و أبا دجانة الأنصاريّ،و مالك الأشتر (5).

الآية الحادية عشر قوله تعالى وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى شَهِدْنا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنّا كُنّا عَنْ هذا غافِلِينَ (6).

230-روى ثقة الإسلام الكلينيّ قدّس سرّه بإسناده عن بكير بن أعين،قال:سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام:لأيّ علّة وضع الحجر في الركن الّذي هو فيه و لم يوضع في غيره،و لايّ2.

ص: 142

علّة يقبّل،و لأيّ علّة أخرج من الجنّة؟و لأيّ علّة وضع الميثاق و العهد فيه و لم يوضع في غيره؟و كيف السبب في ذلك؟تخبرني جعلني اللّه فداك،فإنّ تفكري فيه لعجب.قال:

فقال:سألت و أعضلت في المسألة و استقصيت فافهم الجواب،و فرّغ قلبك و أصغ سمعك، أخبرك إن شاء اللّه.

إنّ اللّه تبارك و تعالى وضع الحجر الاسود،و هي جوهرة أخرجت من الجنّة إلى آدم عليه السّلام،فوضعت في ذلك الركن لعلّة الميثاق،و ذلك انّه لمّا أخذ من بني آدم من ظهورهم ذريّتهم حين أخذ اللّه عليهم الميثاق في ذلك المكان،و في ذلك المكان تراءى لهم،و من ذلك المكان يهبط الطير على القائم عليه السّلام،فأوّل من يبايعه ذلك الطائر،و هو و اللّه جبرئيل عليه السّلام،و إلى ذلك المقام يسند القائم ظهره،و هو الحجّة و الدليل على القائم،و هو الشاهد لمن وافاه في ذلك المكان،و الشاهد على من أدّى الميثاق و العهد الّذي أخذ اللّه عزّ و جلّ على العباد (1).

الآية الثانية عشرة قوله تعالى: وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ يَعْدِلُونَ (2).

عَنْها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللّهِ وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النّاسِ لا يَعْلَمُونَ 1 .

إلى قولي:

و ستّة لا يتجازى بهم بنو عقيل خير فرسان

ثمّ عليّ الخير مولاهم ذكرهم هيّج أحزاني

فبكى ثمّ قال عليه السّلام:ما من رجل ذكرنا أو ذكرنا عنده يخرج من عينيه ماء و لو مثل جناح البعوضة،إلاّ بنى اللّه له بيتا في الجنة،و جعل ذلك الدمع حجابا بينه و بين النار،فلمّا بلغت إلى قولي:

من كان مسرورا بما مسّكم أو شامتا يوما من الآن؟

فقد ذللتم بعد عزّ فما أدفع ضيما حين يغشاني

أخذ بيدي ثمّ قال:اللّهم اغفر للكميت ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر،فلمّا بلغت إلى قولي:

متى يقوم الحقّ فيكم متى يقوم مهديّكم الثاني؟

قال:سريعا إن شاء اللّه سريعا،ثمّ قال:يا أبا المستهلّ إنّ قائمنا هو التاسع من ولد الحسين عليه السّلام لأنّ الأئمّة بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله اثنا عشر،الثاني عشر هو القائم عليه السّلام.قلت:يا سيّدي فمن هؤلاء الاثنا عشر؟قال:أوّلهم عليّ بن أبي طالب عليه السّلام،و بعده الحسن و الحسين عليهما السّلام،و بعد الحسين عليّ بن الحسين عليه السّلام و أنا،ثمّ بعدي هذا-و وضع يده على كتف جعفر...قلت:فمن بعد هذا؟قال:ابنه موسى،و بعد موسى ابنه عليّ،و بعد عليّ ابنه محمّد،و بعد محمّد ابنه عليّ،و بعد عليّ ابنه الحسن،و هو أبو القائم الّذي يخرج فيملأ الدنيا قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا،و يشفي صدور شيعتنا.قلت:فمتى يخرج يا ابن رسول اللّه؟قال:لقد سئل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عن ذلك،فقال:إنّما مثله كمثل الساعة لا تَأْتِيكُمْ إِلاّ بَغْتَةً (1).

234-روى بالإسناد عن أحمد بن محمّد بن المنذر بن الجيفر،قال:قال الحسن بن عليّ صلوات اللّه عليهما:سألت جدّي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عن الأئمّة بعده،فقال صلّى اللّه عليه و آله الائمّة بعدي عدد نقباء بني إسرائيل:اثنا عشر،أعطاهم اللّه علمي و فهمي،و أنت منهم يا حسن.0.

ص: 145

قلت:يا رسول اللّه فمتى يخرج قائمنا أهل البيت؟قال:إنّما مثله كمثل الساعة ثَقُلَتْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لا تَأْتِيكُمْ إِلاّ بَغْتَةً (1).

و كذلك قال عزّ و جلّ في قصّة لوط عليه السّلام: فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَ لا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُها ما أَصابَهُمْ (1).

فأمره اللّه عزّ و جلّ بالخروج من بين أظهرهم قبل أن ينزل العذاب بهم،لأنّه لم يكن جلّ و عزّ لينزل عليهم و نبيّه لوط عليه السّلام بين أظهرهم،و هكذا أمر اللّه عزّ و جلّ كلّ نبيّ أراد هلاك أمّته أن يعتزلها،كما قال إبراهيم عليه السّلام مخوّفا بذلك قومه: وَ أَعْتَزِلُكُمْ وَ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ وَ أَدْعُوا رَبِّي عَسى أَلاّ أَكُونَ بِدُعاءِ رَبِّي شَقِيًّا* فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَ ما يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ (2).

أهلك اللّه عزّ و جلّ الّذين كانوا آذوه و عنتوه و ألقوه في الجحيم،و جعلهم الأسفلين، و نجّاه و لوطا كما قال اللّه تعالى: وَ نَجَّيْناهُ وَ لُوطاً إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بارَكْنا فِيها لِلْعالَمِينَ (3).

و وهب اللّه جلّت عظمته لابراهيم إسحاق و يعقوب،كما قال عزّ و جلّ: وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ نافِلَةً وَ كُلاًّ جَعَلْنا صالِحِينَ (4)و قال اللّه عزّ و جلّ لنبيّه محمّد صلّى اللّه عليه و آله: وَ ما كانَ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِيهِمْ (5).

و في حديث هشام مع عمرو بن عبيد حجّة في الانتفاع بالحجة الغائب عليه السّلام،و ذلك انّ القلب غائب عن سائر الجوارح لا يرى بالعين و لا يشم بالأنف و لا يذاق بالفم و لا يلمس باليد،و هو مدبّر لهذه الجوارح مع غيبته عنها و بقاؤها على صلاحها،و لو لم يكن القلب لا نفسد تدبير الجوارح و لم تستقم أمورها فاحتيج إلى القلب لبقاء الجوارح على صلاحها كما احتيج إلى الإمام لبقاء العالم على صلاحه،و لا قوّة إلاّ باللّه.و كما يعلم مكان القلب من الجسد بالخبر،فكذلك يعلم مكان الحجّة الغائب عليه السّلام بالخبر،و هو ما ورد عن الأئمّة عليهم السّلام من الاخبار في كونه بمكّة و خروجه منها في وقت ظهوره،و لسنا نعني بالقلب المضغة الّتي من اللحم،لأنّ بها لا يقع الانتفاع للجوارح،و إنّما نعني بالقلب اللطيفة الّتي جعلها اللّه عزّ و جلّ في هذه المضغة لا تدرك بالبصر و ان كشف عن تلك المضغة،و لا تلمس و لا تذاق و لا توجد إلاّ بالعلم بها لحصول التمييز و استقامة التدبير من الجوارح،3.

ص: 149

و الحجّة بتلك اللطيفة على الجوارح قائمة ما وجدت،و التكليف لها لازم ما بقيت،فإذا عدمت تلك اللطيفة انفسد تدبير الجوارح.فكما يجوز أن يحتجّ اللّه عزّ و جلّ بهذه اللطيفة الغائبة عن الحواس،على الجوارح،فكذلك جائز أن يحتجّ عزّ و جلّ على جميع الخلق بحجّة غائب عنهم،و به يدفع عنهم،و به يرزقهم،و به ينزل عليهم الغيث،و لا قوة إلاّ باللّه (1).

الآية الثالثة قوله تعالى: وَ قاتِلُوهُمْ حَتّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَ يَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللّهَ بِما يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (2).

241-قال المفضّل(في حديث طويل له عن الامام الصادق عليه السّلام:)يا مولاي فما تأويل قوله تعالى: لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (3)؟

قال عليه السّلام هو قوله تعالى: وَ قاتِلُوهُمْ حَتّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَ يَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّهِ ،فو اللّه يا مفضل ليرفع عن الملل و الاديان الاختلاف،و يكون الدّين كلّه واحدا كما قال جلّ ذكره:

إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللّهِ الْإِسْلامُ 4 .

و قال اللّه: وَ مَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ (4).

و في الحديث نفسه:

قال المفضل:يا مولاي فقوله: لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ ما كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ظهر على الدّين كلّه؟قال:يا مفضل لو كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ظهر على الدّين كلّه،ما كانت مجوسيّة و لا يهوديّة و لا صابئيّة و لا نصرانيّة،و لا فرقة و لا خلاف و لا شكّ و لا شرك و لا عبدة أصنام،و لا أوثان،و لا اللاّت و العزّى،و لا عبدة الشمس و القمر،و لا النجوم،و لا النار و لا الحجارة،و إنّما قوله: لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ في هذا اليوم و هذا المهديّ و هذه الرجعة،و هو قوله: وَ قاتِلُوهُمْ حَتّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَ يَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّهِ .

فقال المفضل:أشهد أنّكم من علم اللّه علمتم،و بسلطانه و بقدرته قدرتم،و بحكمه5.

ص: 150

نطقتم،و بأمره تعلمون...الحديث (1).

242-روى الشيخ هاشم بن سليمان في كتاب«المحجّة»قال:روى محمّد بن مسلم قال:قلت للباقر صلّى اللّه عليه و آله:تأويل قوله تعالى في الأنفال: وَ قاتِلُوهُمْ حَتّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَ يَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّهِ .قال:لم يجيء تأويل هذه الآية،فإذا جاء تأويلها يقتل المشركون حتّى يوحّدوا اللّه عزّ و جلّ،و حتّى لا يكون شرك،و ذلك في قيام قائمنا (2).

243-محمّد بن يعقوب:عن محمّد بن مسلم،قال:قلت لأبي جعفر عليه السّلام:قوله اللّه عزّ و جلّ: وَ قاتِلُوهُمْ حَتّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَ يَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّهِ فقال:لم يجئ تأويل هذه الآية بعد،إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله رخّص لهم لحاجته و حاجة أصحابه،فلو جاء تأويلها لم يقبل منهم،و لكنّهم يقتلون حتّى يوحّدوا اللّه عزّ و جلّ،و حتّى لا يكون شرك (3).

244-العيّاشيّ بإسناده عن زرارة:قال:قال أبو جعفر عليه السّلام سئل عن قوله تعالى:

وَ قاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَما يُقاتِلُونَكُمْ كَافَّةً 4 ، حَتّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَ يَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّهِ فقال:إنّه لم يجئ تأويل هذه الآية،و لو قدم قام قائمنا عليه السّلام بعد،سيرى من يدركه ما يكون من تأويل هذه الآية،و ليبلغنّ دين محمّد ما بلغ الليل،حتّى لا يكونن شرك على ظهر الأرض كما قال اللّه (4).

245-الطبرسيّ في مجمع البيان في قوله تعالى وَ قاتِلُوهُمْ حَتّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَ يَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّهِ قال:روى زرارة و غيره عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنّه قال:لم يجئ تأويل هذه الآية،و لو قد قام قائمنا بعد،سيرى من يدركه ما يكون من تأويل هذه الآية،ليبلغنّ دين محمّد صلّى اللّه عليه و آله ما بلغ الليل حتّى لا يكون مشرك على وجه الأرض (5).

246-العيّاشيّ بإسناده عن عبد الأعلى الحلبيّ،قال:قال:أبو جعفر عليه السّلام:يكون لصاحب هذا الأمر غيبة في بعض هذه الشعاب،ثمّ أومأ بيده إلى ناحية ذي طوى،حتّى إذا كان قبل خروجه بليلتين انتهى المولى الّذي يكون بين يديه حتّى يلقى بعض أصحابه،ة.

ص: 151

فيقول:كم أنتم هاهنا؟فيقولون:نحو من أربعين رجلا،فيقول:كيف أنتم لو قد رأيتم صاحبكم؟فيقولون:و اللّه لو يأوي بنا الجبال لأويناها معه،ثمّ يأتيهم من القابلة فيقول لهم:أشيروا إلى ذوي أسنانكم و أخياركم عشرة،فيشيرون له إليهم،فينطلق بهم حتّى يأتون صاحبهم،و يعدهم إلى الليلة الّتي تليها.

ثمّ قال أبو جعفر عليه السّلام:و اللّه لكأنّي انظر إليه و قد أسند ظهره إلى الحجر،ثمّ ينشد اللّه حقّه،ثمّ يقول:يا أيّها الناس من يحاجّني في اللّه فأنا أولى الناس باللّه،و من يحاجّني في آدم فأنا أولى بآدم عليه السّلام،يا أيّها الناس من يحاجّني في نوح،فأنا أولى الناس بنوح عليه السّلام،يا أيّها الناس من يحاجّني في موسى فأنا أولى الناس بموسى عليه السّلام،يا أيّها الناس من يحاجّني في عيسى،فأنا أولى الناس بعيسى عليه السّلام،يا أيّها الناس من يحاجّني في محمّد،فأنا أولى الناس بمحمّد صلّى اللّه عليه و آله،يا أيّها الناس من يحاجّني في كتاب اللّه فأنا أولى الناس بكتاب اللّه.

ثمّ ينتهي إلى المقام فيصلّي عنده ركعتين ثمّ ينشد اللّه حقّه.

قال أبو جعفر عليه السّلام:هو و اللّه المضطرّ في كتاب اللّه،و هو قول اللّه: أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ يَكْشِفُ السُّوءَ وَ يَجْعَلُكُمْ خُلَفاءَ الْأَرْضِ (1)و جبرئيل على الميزاب في صورة طائر أبيض،فيكون أوّل خلق اللّه يبايعه جبرئيل،و يبايعه الثلاثمائة و البضعة عشر رجلا...(الحديث و في نهايته):ثمّ يرجع إلى الكوفة فيبعث الثلاثمائة و البضعة عشر رجلا إلى الآفاق كلّها،فيمسح بين أكتافهم و على صدورهم فلا يتعايون في قضاء،و لا تبقى في الأرض قرية إلاّ نودي فيها شهادة أن لا إلا إلاّ اللّه وحده لا شريك له و أنّ محمّدا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،و هو قوله: وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ كَرْهاً وَ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ و لا يقبل صاحب هذا الأمر الجزية كما قبلها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،و هو قول اللّه: وَ قاتِلُوهُمْ حَتّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَ يَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّهِ .

قال أبو جعفر عليه السّلام:يقاتلون و اللّه حتّى يوحّد اللّه و لا يشرك به شيئا،و حتّى تخرج العجوز الضعيفة من المشرق تريد المغرب و لا ينهاها أحد،و يخرج اللّه من الأرض بذرها، و ينزل من السماء قطرها،و يخرج الناس خراجهم على رقابهم إلى المهديّ عليه السّلام،و يوسّع2.

ص: 152

اللّه على شيعتنا،و لو لا ما ينجز لهم من السعادة لبغوا فتنة،فبينا صاحب هذا الأمر قد حكم ببعض الأحكام،يتكلّم ببعض السنن،إذ خرجت خارجة من المسجد يريدون الخروج عليه،فيقول لأصحابه انطلقوا فتلحقوا بهم في التمارين،فيأتون بهم أسرى ليأمر بهم فيذبحون،و هو آخر خارجة تخرج على قائم آل محمّد عليه السّلام (1).

الآية الرابعة قوله تعالى: وَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولئِكَ مِنْكُمْ وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (2).

لأنّ صاحب الكحل يعلم متى يقع في العين،و لا يعلم متى يذهب،فيصبح أحدكم و هو يرى أنّه على شريعة من أمرنا،فيمسي و قد خرج منها،و يمسي و هو على شريعة من أمرنا،فيصبح و قد خرج منها (1).

250-محمّد الحميريّ بإسناده عن الربيع بن محمّد المسلّي،قال:قال لي أبو عبد اللّه عليه السّلام:و اللّه لتكسرنّ كسر الزجاج و إنّ الزجاج يعاد فيعود كما كان،و اللّه لتكسرنّ كسر الفخّار،و إنّ الفخّار لا يعود كما كان،و اللّه لتمحصنّ،و اللّه لتغربلنّ كما يغربل الزؤان من القمح (2).

251-عن محمّد بن الفضيل،عن أبيه،عن منصور،قال:قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:يا منصور إنّ هذا الأمر لا يأتيكم إلاّ بعد إياس،لا و اللّه حتّى تميّزوا،لا و اللّه حتّى تمحّصوا، لا و اللّه حتّى يشقى من يشقى،و يسعد من يسعد (3).

252-عن عبد الرحمن بن سيابة،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:كيف أنتم إذا بقيتم بلا إمام هدى و لا علم،يبرأ بعضكم من بعض،فعند ذلك تميّزون و تمحّصون و تغربلون،و عند ذلك اختلاف السنين و أمارة من أوّل النهار،و قتل و قطع في آخر النهار (4).

253-عن محمّد بن منصور،عن أبيه قال:كنّا عند أبي عبد اللّه جماعة نتحدّث، فالتفت إلينا فقال:في أيّ شيء أنتم؟أيهات أيهات،لا و اللّه لا يكون ما تمدّون إليه أعينكم حتّى تغربلوا،لا و اللّه لا يكون ما تمدّون إليه أعينكم حتّى تميّزوا،و اللّه لا يكون ما تمدّون إليه أعينكم إلاّ بعد إياس،لا و اللّه لا يكون ما تمدّون إليه أعينكم حتّى يشقى من شقي، و يسعد من سعد.

و روي عن محمّد بن منصور الصيقل عن أبيه،عن الباقر عليه السّلام مثله (5).

254-و عن ابن شاذان،عن البزنطيّ،قال:قال أبو الحسن عليه السّلام:أما و اللّه لا يكون الّذي تمدّون إليه أعينكم حتّى تميّزوا و تمحّصوا،و حتّى لا يبقى منكم إلا الأندر ثمّ تلا: أَمْ1.

ص: 155

حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَ لَمّا يَعْلَمِ اللّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ وَ لَمْ يَتَّخِذُوا .

و في رواية ابن عيسى،عن البزنطي مثله و زاد فيه:و تمحّصوا ثمّ يذهب من كلّ عشرة شيء و لا يبقى (1).

255-سعد بن عبد اللّه،بإسناده عن عليّ بن جعفر،عن أخيه موسى بن جعفر عليه السّلام قال:

إذا فقد الخامس من ولد السابع،فاللّه اللّه في أديانكم،لا يزلّنّكم عنها شيء،يا بني إنّه لا بدّ لصاحب هذا الأمر من غيبة،حتّى يرجع عن هذا الأمر من كان يقول به،إنّما هي محنة من اللّه امتحن اللّه بها خلقه (2).

256-روي عن جابر الجعفيّ،قال:قلت لأبي جعفر عليه السّلام:متى يكون فرجكم؟فقال:

هيهات هيهات،لا يكون فرجنا حتّى تغربلوا ثمّ تغربلوا ثمّ تغربلوا،قالها ثلاثا،حتّى يذهب الكدر و يبقى الصفو (3).

257-و بالإسناد عن إبراهيم بن هليل قال:قلت لأبي الحسن عليه السّلام:جعلت فداك،مات أبي على هذا الأمر،و قد بلغت من السنين ما قد ترى أموت و لا تخبرني بشيء؟!فقال:يا أبا اسحاق أنت تعجل!فقلت:إي و اللّه أعجل،و ما لي لا أعجل و قد بلغت من السنّ ما ترى؟فقال:أما و اللّه يا أبا اسحاق ما يكون ذلك حتّى تميزوا و تمحّصوا،و حتّى لا يبقى منكم إلاّ الأقلّ،ثمّ صعّر كفه (4).معنى صعّر كفه:أي أمالها تهاونا بالناس.

258-و بالإسناد عن صفوان بن يحيى قال:قال أبو الحسن الرضا عليه السّلام:و اللّه ما يكون ما تمدّون أعينكم إليه حتّى تمحّصوا و تميّزوا،و حتّى لا يبقى منكم إلاّ الأندر فالأندر (5).

259-و عن ابن أبي يعفور،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنّه سمعه يقول:ويل لطغاة العرب،من شرّ قد اقترب،قلت:جعلت فداك،كم مع القائم من العرب؟قال:شيء يسير،فقلت:و اللّه إنّ من يصف هذا الأمر منهم لكثير.فقال:لا بدّ للناس من أن يمحّصوا و يميّزوا،و يغربلوا و يخرج في الغربال خلق كثير (6).2.

ص: 156

260-و عن أبي بصير قال:سمعت أبا جعفر محمّد بن عليّ عليه السّلام يقول:و اللّه لتميّزنّ، و اللّه لتمحّصنّ،و اللّه لتغربلنّ،كما يغربل الزؤان من القمح (1).

261-ابن عقدة بإسناده عن عميرة بنت نفيل،قالت:سمعت الحسن بن عليّ عليه السّلام يقول:لا يكون الأمر الّذي تنتظرون حتّى يبرأ بعضكم من بعض،و يتفل بعضكم في وجوه بعض،و حتّى يلعن بعضكم بعضا،و حتّى يسمّي بعضكم بعضا كذّابين (2).

الآية الثالثة قوله تعالى: قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ لا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَ لا يُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ لا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حَتّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ (3).

عزّ و جلّ فيّ مسلوك،ثمّ في عليّ،ثمّ في النسل منه إلى القائم المهديّ الّذي يأخذ بحقّ اللّه و بكلّ حقّ هو لنا،لأنّ اللّه عزّ و جلّ قد جعلنا حجّة على المقصّرين و المعاندين و المخالفين و الخائنين و الآثمين و الظالمين من جميع العالمين،ألا إنّ خاتم الائمّة منّا القائم المهديّ،ألا إنّه الظاهر على الدّين.ألا إنّه المنتقم من الظالمين.ألا إنّه فاتح الحصون و هادمها.ألا إنّه قاتل كلّ قبيلة من أهل الشرك.ألا إنّه مدرك بكلّ ثار لأولياء اللّه.ألا إنّه الناصر لدين اللّه.ألا إنّه الغرّاف في بحر عميق.ألا إنّه يسمّ كلّ ذي فضل بفضله،و كلّ ذي جهل بجهله.ألا إنّه خيرة اللّه و مختاره.ألا إنّه وارث كلّ علم و المحيط به.ألا إنّه المخبر عن ربّه عزّ و جلّ و المنبّه بأمر إيمانه.ألا إنّه الرشيد السديد.ألا إنّه المفوّض إليه.ألا إنّه قد بشّر به من سلف بين يديه.ألا إنّه الباقي حجّة و لا حجّة بعده،و لا حقّ إلاّ معه،و لا نور إلاّ عنده.ألا إنّه لا غالب له و لا منصور عليه.ألا و إنّه وليّ اللّه في أرضه،و حكمه في خلقه، و أمينه في سرّه و علانيته.ألا إنّ الحلال و الحرام أكثر من أن أحصيها و أعرفهما،فآمر بالحلال و أنهى عن الحرام في مقام واحد،فأمرت أن آخذ البيعة منكم و الصفقة لكم بقبول ما جئت به عن اللّه عزّ و جلّ في عليّ أمير المؤمنين و الأئمّة من بعده،الّذين هم منّي و منه، أئمّة قائمة منهم المهديّ إلى يوم القيامة الّذي يقضي بالحقّ (1).

الآية الخامسة قوله تعالى: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَ دِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (2).

كافرا أو مشركا كان في بطن صخرة،لقالت:يا مؤمن في بطني كافر فاكسرني و اقتله (1).

265-العيّاشيّ:بإسناده عن سماعة،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَ دِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ قال:إذا خرج القائم عليه السّلام لم يبق مشرك باللّه العظيم و لا كافر إلاّ كره خروجه (2).

266-محمّد بن العباس عن أبي بصير،قال:سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ في كتابه: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَ دِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ ،فقال:و اللّه ما نزل تأويلها بعد،قلت:جعلت فداك،و متى ينزل تأويلها؟ قال:حتّى يقوم القائم عليه السّلام،ان شاء اللّه تعالى،فإذا خرج القائم عليه السّلام لم يبق كافر و لا مشرك إلاّ كره خروجه،حتّى لو أنّ كافرا أو مشركا في بطن صخرة،لقالت الصخرة:يا مؤمن في بطني كافر أو مشرك فاقتله،فيجيئه فيقتله (3).

267-محمّد بن العباس بإسناده عن عباية بن ربعي:أنّه سمع أمير المؤمنين عليه السّلام يقول:

هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَ دِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ أظهر ذلك بعد؟كلاّ و الّذي نفسي بيده،حتّى لا تبقى قرية إلاّ و نودي فيها بشهادة أن لا إله الاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بكرة و عشيّا (4).

268-عنه،بإسناده عن مجاهد،عن ابن عبّاس في قوله عزّ و جلّ: لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ قال:لا يكون ذلك حتّى لا يبقى يهوديّ و لا نصرانيّ و لا صاحب ملّة إلاّ صار إلى الإسلام،حتّى تأمن الشاة و الذئب و البقرة و الأسد و الإنسان و الحيّة، و حتّى لا تقرض الفأرة جرابا،و حتّى توضع الجزية و يكسر الصليب و يقتل الخنزير،و هو قوله تعالى: لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ و ذلك يكون عند قيام القائم عليه السّلام (5).

269-محمّد بن يعقوب،بإسناده عن محمّد بن الفضيل،عن أبي الحسن الماضي عليه السّلام، قلت:: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَ دِينِ الْحَقِّ قال:هو أمر اللّه و رسوله بالولاية1.

ص: 159

لوصيّه،و الولاية هي دين الحقّ،قلت: لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ ؟قال:يظهره على جميع الأديان عند قيام القائم عليه السّلام (1).

270-أبو عليّ الطبرسيّ:قال أبو جعفر عليه السّلام:إنّ ذلك يكون عند خروج المهديّ من آل محمّد صلوات اللّه عليه،فلا يبقى أحد إلاّ أقرّ بمحمّد صلّى اللّه عليه و آله (2).

271-روى الثقة الصدوق الفضل بن شاذان في كتاب إثبات الرجعة،بإسناده عن محمّد بن حمران،عن الصادق عليه السّلام قال:إنّ القائم منّا منصور بالرعب،مؤيّد بالنصر، تطوى له الأرض،و تظهر له الكنوز كلّها،و يظهر اللّه به دينه على الدّين كلّه و لو كره المشركون،ثمّ ذكر جملة من علاماته ثمّ قال:-فعند ذلك خروج قائمنا (3).

272-عليّ بن إبراهيم في تفسيره في الآية:إنّها نزلت في القائم من آل محمّد عليه السّلام، و هو الّذي ذكرناه ممّا تأويله بعد تنزيله،و هو الإمام الّذي يظهره اللّه على الدّين كلّه،فيملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما (4).

273-العيّاشيّ بإسناده عن أبي المقدام،عن أبي جعفر عليه السّلام في قوله اللّه: لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ :يكون أن لا يبقى أحد إلاّ أقرّ بمحمّد صلّى اللّه عليه و آله (5).

274-و يؤيّده ما رواه الشيخ محمّد بن يعقوب،بإسناده عن محمّد بن الفضيل،عن أبي الحسن الماضي عليه السّلام،قال:سألته عن هذه الآية،قلت: وَ اللّهُ مُتِمُّ نُورِهِ قال: يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ :ولاية أمير المؤمنين عليه السّلام وَ اللّهُ مُتِمُّ نُورِهِ (6)الإمامة،لقوله عزّ و جلّ: فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنا (7).

و النور هو الامام.

قلت له: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَ دِينِ الْحَقِّ قال:هو الّذي أمر اللّه رسوله بالولاية لوصيّه،و الولاية هي دين الحقّ.

قلت: لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ قال:على جميع الأديان عند قيام القائم،لقول اللّه0.

ص: 160

تعالى: وَ اللّهُ مُتِمُّ نُورِهِ بولاية القائم عليه السّلام، وَ لَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ بولاية عليّ عليه السّلام (1).

275-روى العلاّمة الطبرسيّ رحمه اللّه عن احتجاجه عن أمير المؤمنين عليه السّلام في حديث طويل قال فيه:كلّ ذلك لتتمّ النظرة الّتي أوحاها اللّه تعالى لعدوّه إبليس،إلى أن يبلغ الكتاب أجله،و يحقّ القول على الكافرين،و يقترب الوعد الحق،الّذي بيّنه في كتابه بقوله: وَعَدَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ و ذلك إذا لم يبق من الإسلام إلاّ اسمه،و من القرآن ألاّ رسمه،و غاب صاحب الأمر بايضاح الغدر له في ذلك،لاشتمال الفتنة على القلوب،حتّى يكون أقرب الناس إليه أشدّهم عداوة له،و عند ذلك يؤيّده اللّه بجنود لم تروها،و يظهر دين نبيّه صلّى اللّه عليه و آله على يديه عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (2).

276-روى الشيخ الصدوق رحمه اللّه بإسناده عن عبد الرحمن بن سليط قال:قال الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام:منّا اثنا عشر مهديّا،أوّلهم أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب، و آخرهم التاسع من ولدي،و هو الإمام القائم بالحقّ،يحيي اللّه به الأرض بعد موتها، و يظهر به دين الحقّ على الدّين كلّه و لو كره المشركون.

له غيبة يرتدّ فيها أقوام و يثبت فيها على الدّين آخرون،فيؤذون و يقال لهم:متى هذا الوعد ان كنتم صادقين،أما إنّ الصابرين في غيبته على الأذى و التكذيب بمنزلة المجاهد بالسيف بين يدي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله (3).

277-عن المفضّل بن عمر،قال:سألت سيّدي أبا عبد اللّه جعفر بن محمّد الصادق عليه السّلام -في ضمن حديث طويل-إلى إن قال:قلت:قوله: لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ ما كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ظهر على الدّين؟قال:يا مفضل لو كان ظهر على الدّين كلّه ما كان مجوسيّة و لا نصرانيّة و لا يهوديّة و لا صابئة و لا فرقة و لا خلاف و لا شكّ و لا شرك و لا عبدة أصنام و لا أوثان و لا اللاّت و لا العزّى و لا عبدة الشمس و لا القمر و لا النجوم و لا النار و لا الحجارة، و إنّما قوله لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ في هذا اليوم و هذا المهديّ و هذه الرجعة،و هو قوله:3.

ص: 161

وَ قاتِلُوهُمْ حَتّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَ يَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّهِ 1 2 .

278-روى الحافظ السيوطيّ قال:و أخرج عبد بن حميد و أبو الشيخ،عن أبي هريرة في قوله لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ قال:حين خروج عيسى ابن مريم (1).

279-روى البيهقيّ بإسناده عن مجاهد،في قوله: لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ قال:إذا نزل عيسى ابن مريم،لم يكن في الأرض إلاّ الإسلام،ليظهره على الدّين كلّه (2).

280-قال عليّ بن إبراهيم رحمه اللّه في قوله: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَ دِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ :فإنّها نزلت في القائم من آل محمّد،و هو الّذي ذكرناه ممّا تأويله بعد تنزيله (3).

281-عن سعيد بن جبير مرسلا،في تفسير قوله عزّ و جلّ: لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ أنّه قال:هو المهديّ من عترة فاطمة عليها السّلام،و قال الشافعي:و أمّا من قال أنّه عيسى عليه السّلام،فلا تنافي بين القولين،إذ هو مساعد للإمام كما تقدّم (4).

282-روي عن أبي هريرة أنّه قال:هذا وعد من اللّه بأنّه تعالى يجعل الإسلام عاليا على جميع الأديان.ثمّ قال الراوي:و تمام هذا إنّما يحصل عند خروج عيسى.

و قال السدّي:ذلك عند خروج المهديّ،لا يبقى أحد إلاّ دخل في الإسلام،أو أدّى الخراج (5).

الآية السادسة قوله تعالى: وَ الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ (6).

موسّع على شيعتنا أن ينفقوا ممّا في أيديهم بالمعروف،فإذا قام قائمنا عليه السّلام حرّم على كلّ ذي كنز كنزه حتّى يأتيه به فيستعين به على عدوّه،و هو قول اللّه عزّ و جلّ في كتابه:

وَ الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ 1 .

284-العيّاشيّ في تفسيره،بإسناده عن معاذ بن كثير صاحب الأكيسة،قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول:موسّع على شيعتنا-و ذكر الحديث إلى آخره (1).

285-عنه،بإسناده عن الحسين بن علوان،عن من ذكره،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:

إنّ المؤمن إذا كان عنده من ذلك شيء ينفقه على عياله ما شاء،ثمّ إذا قام القائم عليه السّلام فيحمل إليه ما عنده ممّا بقي من ذلك يستعين به على أمره،فقد أدّى ما يجب عليه (2).

الآية السابعة قوله تعالى: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتابِ اللّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَ قاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَما يُقاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (3).

286-النعمانيّ بإسناده عن الحسن بن أبي الحسن البصري يرفعه،قال:أتى جبرئيل النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فقال:يا محمّد إنّ اللّه عزّ و جلّ يأمرك أن تزوّج فاطمة من عليّ أخيك،فأرسل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إلى عليّ عليه السّلام فقال له:«يا عليّ إنّي مزوّجك فاطمة ابنتي سيّدة نساء العالمين،و أحبّهن إليّ بعدك،و كائن منكما سيّدا شباب أهل الجنة،و الشهداء المضرّجون المقهورون في الأرض من بعدي،و النجباء الزهر الّذين يطفي اللّه بهم الظلم،و يحيي بهم الحقّ،و يميت بهم الباطل،عدّتهم عدّة أشهر السنة،آخرهم يصلّي عيسى ابن مريم عليه السّلام خلفه» (4).

287-كتاب مقتضب الأثر في النصّ على الاثني عشر،بإسناده عن وهب بن منبّه قال:إنّ موسى عليه السّلام نظر ليلة الخطاب إلى كلّ شجرة في الطور،و كلّ حجر و نبات تنطق بذكر محمّد و اثنى عشر وصيّا له من بعده.6.

ص: 163

فقال موسى:إلهي لا أرى شيئا خلقته إلاّ و هو ناطق بذكر محمّد و أوصيائه الاثني عشر،فما منزلة هؤلاء عندك؟

قال:يا ابن عمران!إنّي خلقتهم قبل خلق الأنوار،و جعلتهم في خزانة قدسي يرتعون في رياض مشيتي،و يتنسّمون من روح جبروتي،و يشاهدون أقطار ملكوتي، حتّى إذا شئت مشيتي أنفذت قضائي و قدري.

يا ابن عمران،إنّي سبقت بهم استباقي،حتّى أزخرف بهم جناني.

يا ابن عمران:تمسّك بذكرهم فإنّهم خزنة علمي و عيبة حكمتي،و معدن نوري.

قال حسين بن علوان:فذكرت ذلك لجعفر بن محمّد عليه السّلام فقال:حقّ ذلك،هم اثنا عشر من آل محمّد عليهم السّلام عليّ و الحسن و الحسين و عليّ بن الحسين و محمّد بن عليّ و من شاء اللّه.

قلت:جعلت فداك إنّما أسالك لتفتيني بالحقّ.

قال:أنا و ابني هذا،و أومأ إلى ابنه موسى،و الخامس من ولده يغيب شخصه و لا يحلّ ذكره (1).

288-محمّد بن إبراهيم النعمانيّ في الغيبة،بإسناده عن أبي حمزة الثماليّ قال:كنت عند أبي جعفر محمّد بن عليّ الباقر عليه السّلام ذات يوم،فلمّا تفرّق من كان عنده قال لي:يا أبا حمزة،من المحتوم الّذي لا تبديل له عند اللّه قيام قائمنا عليه السّلام،فمن شكّ فيما أقول لقي اللّه و هو به كافر و هو له جاحد،ثمّ قال:بأبي أنت و أمّي المسمّى باسمي،و المكنّى بكنيتي، السابع من بعدي،بأبي من يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا،ثمّ قال:يا أبا حمزة.من أدركه فلم يسلّم له ما سلّم لمحمّد و عليّ صلوات اللّه عليهما،فقد حرّم اللّه عليه الجنة،و مأواه النار و بئس مثوى الظالمين،و أوضح من هذا بحمد اللّه و أنور و أبين و أزهر(أظهر)لمن هداه اللّه و أحسن إليه،قوله عزّ و جلّ في محكم كتابه: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتابِ اللّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ،مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ .ر.

ص: 164

و معرفة الشهور:المحرّم و صفر و ربيع و ما بعده،و الحرم منها رجب و ذو القعدة و ذو الحجّة و المحرّم،و ذلك لا يكون دينا قيما لأنّ اليهود و النصارى و المجوس و ساير الملل و الناس جميعا من الموافقين و المخالفين يعرفون هذه الشهور و يعدّونها بأسمائها، و إنّما هم الأئمّة و القوّامون بدين اللّه عزّ و جلّ،و المحرّم منها أمير المؤمنين عليّ عليه السّلام،الّذي اشتقّ اللّه تعالى له اسما من اسمه العليّ،كما اشتقّ لرسوله صلّى اللّه عليه و آله اسما من اسمه المحمود، و ثلاثة من ولده أسماؤهم عليّ بن الحسن و عليّ بن موسى و عليّ بن محمّد،فصار لهذا الاسم المشتقّ من اسم اللّه جلّ و عزّ حرمة به(يعني أمير المؤمنين عليه السّلام)و صلوات اللّه على محمّد و آله المكرّمين المحترمين (1).

289-عنه،بإسناده عن داود بن كثير الرّقي،قال:دخلت على أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد عليهما السّلام بالمدينة،فقال لي:ما الّذي أبطأ بك عنّا يا داود؟

فقلت:حاجة عرضت بالكوفة،فقال:من خلّفت بها؟فقلت:جعلت فداك خلّفت بها عمّك زيدا،تركته راكبا على فرس متقلّدا سيفا ينادي بأعلى صوته:سلوني قبل أن تفقدوني،فبين جوانحي علم جمّ،قد عرفت الناسخ من المنسوخ،و المثاني و القرآن العظيم،و إنّي العلم بين اللّه و بينكم!فقال عليه السّلام لي:يا داود لقد ذهبت بك المذاهب،ثمّ نادى:يا سماعة بن مهران،ايتني بسلّة الرطب،فتناول منها رطبة فأكلها و استخرج النواة من فيه،فغرسها في الأرض،ففلقت و أنبتت و أطلعت و أعذقت،فضرب بيده إلى بسرة من عذق فشقّها و استخرج منها رقّا أبيض،ففضّه و دفعه إليّ و قال:اقرأه.

فقرأته،فإذا فيه سطران:

الاول:لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

و الثاني: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتابِ اللّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ،مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ أمير المؤمنين عليّ بن طالب،الحسن بن عليّ، و الحسين بن عليّ،محمّد بن عليّ،جعفر بن محمّد،موسى بن جعفر،عليّ بن موسى، محمّد بن عليّ،عليّ بن محمّد،الحسن بن عليّ،الخلف الحجّة.1.

ص: 165

ثمّ قال:يا داود،أ تدري متى كتب هذا في هذا؟

قلت:اللّه أعلم و رسوله و أنتم.

قال:قبل أن يخلق اللّه آدم بألفي عام (1).

290-و عنه بإسناده عن زياد القندي قال:سمعت أبا إبراهيم موسى بن جعفر عليه السّلام يقول:إنّ اللّه عزّ و جلّ خلق بيتا من نور و جعل قوائمه أربعة أركان،[عليها]أربعة أسماء:

سبحان اللّه و الحمد للّه،ثمّ خلق من الأربعة أربعة،و من الأربعة:تبارك و سبحان و الحمد للّه،ثمّ خلق أربعة من أربعة،و من أربعة أربعة،ثمّ قال عزّ و جلّ: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً (2).

291-روى الشيخ الطوسيّ في الغيبة:بحذف الإسناد عن جابر الجعفيّ،قال:سألت أبا جعفر عليه السّلام عن تأويل قول اللّه عزّ و جلّ: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتابِ اللّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ،مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ .

فقال:فتنفّس سيّدي الصعداء ثمّ قال:يا جابر:أمّا السنة فهو جدّي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و شهورها اثنا عشر شهرا،فهو أمير المؤمنين عليه السّلام،إليّ و إلى ابني جعفر و ابنه موسى و ابنه عليّ و ابنه محمّد و ابنه عليّ و إلى ابنه الحسن و إلى ابنه محمّد الهادي المهديّ عليه السّلام،اثنا عشر إماما حجج اللّه على خلقه،و أمناؤه على وحيه و علمه،و الأربعة الحرم الّذين هم الدّين القيّم،أربعة منهم يخرجون باسم واحد،عليّ أمير المؤمنين،و أبي عليّ بن الحسين،و عليّ بن موسى،و عليّ بن محمّد عليهم السّلام،فالإقرار بهؤلاء هو الدّين القيّم فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ أي قولوا بهنّ جميعا تهتدوا (3).

292-الشيخ شرف الدّين النجفيّ في تأويل الآيات الباهرة في العترة الطاهرة:عن المقلّد بن غالب الحسنيّ قدّس سرّه عن رجاله،بإسناد متّصل إلى عبد اللّه بن سنان الأسديّ،عن جعفر بن محمّد عليه السّلام قال:

قال أبي-يعني محمّدا الباقر عليه السّلام-لجابر بن عبد اللّه:لي اليك حاجة أخلو فيها،فلمّا4.

ص: 166

خلا به قال:يا جابر أخبرني عن اللوح الّذي رأيته عند أمّي فاطمة الزهراء عليها السّلام.

فقال جابر:أشهد باللّه لقد دخلت على سيّدتي فاطمة الزهراء لأهنيها بولدها الحسين عليه السّلام،فإذا بيدها لوح أخضر من زمرّدة خضراء فيه كتابة أنور من الشمس و أطيب رائحة من المسك الاذفر،فقلت:ما هذا اللوح يا بنت رسول اللّه؟

فقال:هذا لوح أنزله اللّه تعالى على أبي و قال لي احفظيه،ففعلت،فإذا فيه اسم أبي و بعلي و اسم ابني و الأوصياء من بعد ولدي الحسين،فسألتها أن تدفعه إليّ لأنسخه، ففعلت.

فقال له أبي عليه السّلام:ما فعلت بنسخك.

فقال:هي عندي،فقال:فهل لك أن تعارضني عليها؟

قال:فمضى جابر إلى منزله فأتاه بقطعة جلد أحمر،فقال له:انظر في صحيفتك حتّى أقرأها عليك،فكان في صحيفته:

هذا كتاب من اللّه العزيز الحكيم(العليم)أنزله الروح الامين على محمّد خاتم النبيين يا محمّد إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتابِ اللّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ، مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ .

يا محمّد عظّم أسمائي و اشكر نعمائي،و لا تجحد آلائي،و لا ترج سواي،و لا تخش غيري،فإنّه من يرجو سوائي و يخشى غيري أعذّبه عذابا لا أعذّبه أحدا من العالمين،يا محمّد إنّي اصطفيتك على الأنبياء،و اصطفيت وصيّك(عليّا)على الأوصياء،و جعلت الحسن عيبة علمي بعد انقضاء مدّة أبيه،و الحسين خير أولاد الأوّلين و الآخرين فيه تثبت الإمامة،و منه العقب،و عليّ بن الحسين زين العابدين،و الباقر العلم الداعي إلى سبيلي على منهاج الحقّ،و جعفر الصادق في القول و العمل،تلبس من بعده فتنة صمّاء، فالويل كلّ الويل لمن كذّب عترة نبيّي و خيرة خلقي،و موسى الكاظم الغيظ،و عليّ الرضا يقتله عفريت كافر يدفن بالمدينة الّتي بناها العبد الصالح إلى جنب شرّ خلق اللّه، و محمّد الهادي شبيه جدّه الميمون،و عليّ الهادي(الداعي)إلى سبيلي و الذابّ عن حرمي،و القائم في رعيتي،و الحسن الأغرّ يخرج منه ذو الاسمين خلف محمّد،يخرج

ص: 167

في آخر الزمان و على رأسه غمامة بيضاء تظلّه عن الشمس،و ينادي مناد بلسان فصيح يسمعه الثقلان و من بين الخافقين:«هذا المهديّ من آل محمّد»فيملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا (1).

قوله تعالى: وَ قاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَما يُقاتِلُونَكُمْ كَافَّةً (2).

293-العيّاشيّ بإسناده عن زرارة،قال:قال أبو جعفر عليه السّلام: قاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَما يُقاتِلُونَكُمْ كَافَّةً ؛ حَتّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَ يَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّهِ (3).

فقال:لا لم يجيء تأويل هذه الآية،و لو قد قام قائمنا بعد،سيرى من يدركه ما يكون من تأويل هذه الآية،و ليبلغنّ دين محمّد ما بلغ الليل،حتّى لا يكون مشرك على ظهر الأرض كما قال اللّه (4).

الآية الثامنة قوله تعالى: كَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيا (5).

294-روى العلاّمة البيّاضي قدّس سرّه قال:أخرج أبو نعيم في كتاب الفتن قول أبي جعفر عليه السّلام:

و يظهر المهديّ بمكّة عند العشاء و معه راية رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،و قميصه،و سيفه،و علامات، و نور،و بيان،و ينادى من السماء:إنّ الحقّ في آل محمّد،و آخر من الأرض:إنّ الحقّ في آل عيسى.

قال أبو عبد اللّه:إذا سمعتم ذلك فاعلموا أنّ كلمة اللّه هي العليا،و كلمة الشيطان هي السفلى.

قال:فهذه كتبهم تشهد بأنّ قول من يقول:المهديّ هو المسيح قول الشيطان (6).

الآية التاسعة قوله تعالى: قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا إِلاّ إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَ نَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللّهُ بِعَذابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينا فَتَرَبَّصُوا إِنّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ (7).

295-روى ثقة الإسلام الكلينيّ رضى اللّه عنه بإسناده عن أبي حمزة،عن أبي جعفر عليه السّلام قال:

قلت له:إنّ بعض أصحابنا يفترون و يقذفون من خالفهم،فقال:الكفّ عنهم أجمل،ثمّ2.

ص: 168

قال:و اللّه يا أبا حمزة إنّ الناس كلّهم أولاد بغايا ما خلا شيعتنا،قلت:كيف لي بالمخرج من هذا؟

فقال لي:يا أبا حمزة كتاب اللّه المنزل يدلّ عليه،إنّ اللّه تبارك و تعالى جعل لنا أهل البيت سهاما ثلاثة في جميع الفيء،ثمّ قال عزّ و جلّ: وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبى وَ الْيَتامى وَ الْمَساكِينِ وَ ابْنِ السَّبِيلِ (1).

فنحن أصحاب الخمس و الفيء،و قد حرّمناه على جميع الناس ما خلا شيعتنا.و اللّه يا أبا حمزة ما من أرض تفتح و لا خمس يخمّس فيضرب على شيء منه إلاّ كان حراما على من يصيبه فرجا كان أو مالا،و لو قد ظهر الحقّ لقد بيع الرجل الكريمة عليه نفسه فيمن لا يزيد،حتّى إنّ الرجل منهم ليفتدي بجميع ماله و يطلب النجاة لنفسه فلا يصل إلى شيء من ذلك،و لقد أخرجونا و شيعتنا من حقّنا ذلك بلا عذر و لا حقّ و لا حجّة.

قلت:قوله عزّ و جلّ: هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا إِلاّ إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ ؟

قال:أمّا موت في طاعة اللّه،أو إدراك ظهور إمام،و نحن نتربّص بهم مع ما نحن فيه من الشدّة أن يصيبهم اللّه بعذاب من عنده،قال:هو المسخ،أو بأيدينا و هو القتل،قال اللّه عزّ و جلّ لنبيه صلّى اللّه عليه و آله: فَتَرَبَّصُوا إِنّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ و التربّص:انتظار وقوع البلاء بأعدائهم (2).

قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ كُونُوا مَعَ الصّادِقِينَ (3).

عن الفرج قال:إنّ اللّه عزّ و جلّ يقول: فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ (1).

300-و بالإسناد عن عبد العظيم الحسنيّ،قال:دخلت على سيّدي محمّد بن عليّ عليهما السّلام و أنا أريد أن أسأله عن القائم،أ هو المهديّ أو غيره؟فابتدأني فقال:يا أبا القاسم، إنّ القائم منّا هو المهديّ الّذي يجب أن ينتظر في غيبته،و يطاع في ظهوره،و هو الثالث من ولدي،و الّذي بعث محمّدا بالنبوّة و خصّنا بالإمامة،إنّه لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم واحد، لطوّل اللّه ذلك اليوم حتّى يخرج فيملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما،و إنّ اللّه تبارك و تعالى يصلح أمره في ليلة كما أصلح أمر كليمه موسى عليه السّلام،[ذهب]ليقتبس لأهله نارا فرجع و هو رسول نبيّ،ثمّ قال عليه السّلام:أفضل اعمال شيعتنا انتظار الفرج (2).

301-عن الصقر بن أبي دلف،قال:سمعت أبا جعفر محمّد بن عليّ الرضا عليه السّلام يقول:

الإمام بعدي ابني عليّ،أمره أمري،و قوله قولي،و طاعته طاعتي،و الامام بعده ابنه الحسن،أمره أمر أبيه،و قوله قول أبيه،و طاعته طاعة أبيه،ثمّ سكت،فقال له:يا ابن رسول اللّه فمن الامام بعد الحسن؟فبكى عليه السّلام بكاء شديدا ثمّ قال:ان من بعد الحسن ابنه القائم بالحق المنتظر،فقلت له:يا ابن رسول اللّه و لم سمّي القائم؟قال:لأنّه يقوم بعد موت ذكره و ارتداد أكثر القائلين بإمامته،فقلت له:و لم سمّي المنتظر؟قال:إنّ له غيبة يكثر أيّامها و يطول أمدها،فينتظر خروجه المخلصون،و ينكره المرتابون،و يستهزئ به الجاحدون، و يكذّب فيها الوقّاتون،و يهلك فيها المستعجلون،و ينجو فيها المسلّمون (3).

302-و بالإسناد عن ابن أبي عمير،عمّن سمع أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول:

لكلّ أناس دولة يرقبونها و دولتنا في آخر الدهر تظهر (4)

303-روى الترمذيّ بإسناده عن أبي الأحوص،عن عبد اللّه قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:سلوا اللّه من فضله،فإنّ اللّه عزّ و جلّ يحبّ أن يسأل،و أفضل العبادة انتظار الفرج (5).1.

ص: 171

304-روى ثقة الإسلام الكلينيّ بإسناده عن عليّ بن هاشم،عن أبيه،عن أبي جعفر عليه السّلام،قال:ما ضرّ من مات منتظرا لأمرنا ألاّ يموت في وسط فسطاط المهديّ و عسكره (1).

305-روى ثقة الإسلام الكلينيّ بإسناده عن عبد اللّه بن بكير،عن رجل،عن أبي جعفر عليه السّلام قال:دخلنا عليه جماعة فقلنا:يا ابن رسول اللّه إنّا نريد العراق فأوصنا.فقال أبو جعفر عليه السّلام:ليقوّ شديدكم ضعيفكم،و ليعد غنيكم على فقيركم،و لا تبثّوا سرّنا،و لا تذيعوا أمرنا،و إذا جاءكم عنّا حديث فوجدتم عليه شاهدا أو شاهدين من كتاب اللّه فخذوا به، و إلاّ فقفوا عنده ثمّ ردّوه إلينا حتّى يستبين لكم،و اعلموا أنّ المنتظر لهذا الأمر له مثل أجر الصائم القائم،و من أدرك قائمنا فخرج معه فقتل عدونا،كان له مثل أجر عشرين شهيدا، و من قتل مع قائمنا،كان له مثل أجر خمسة و عشرين شهيدا (2).

306-روى الشيخ الطوسيّ بإسناده عن يحيى بن العلاء،عن أبي جعفر عليه السّلام قال:كلّ مؤمن شهيد،و إن مات على فراشه فهو شهيد،و هو كمن مات في عسكر القائم،قال أ يحبس نفسه على اللّه ثمّ لا يدخله الجنة (3)؟

307-روى الشيخ الصدوق بإسناده عن أبي حمزة الثماليّ،عن أبي جعفر عليه السّلام قال:إنّ أقرب الناس إلى اللّه عزّ و جلّ و أعلمهم به و أرأفهم بالناس،محمّد صلّى اللّه عليه و آله و الأئمّة عليهم السّلام، فادخلوا أين دخلوا،و فارقوا من فارقوا-أعني بذلك حسينا و ولده عليهم السّلام-فإنّ الحقّ فيهم، و هم الاوصياء،و منهم الائمّة،فأينما رأيتموهم فاتبعوهم،فان أصبحتم يوما لا ترون منهم أحدا،فاستعينوا باللّه عزّ و جلّ،و انظروا السنّة الّتي كنتم عليها و اتبعوها،و أحبّوا من كنتم تحبون،و أبغضوا من كنتم تبغضون،فما أسرع ما يأتيكم الفرج (4).

308-روى ثقة الإسلام الكلينيّ بإسناده عن أبي الجارود،قال:قلت:لأبي جعفر عليه السّلام يا ابن رسول اللّه هل تعرف مودّتي لكم و انقطاعي إليكم و موالاتي إيّاكم؟قال:فقال:نعم، قال:فقلت:فإنّي أسألك مسألة تجيبني فيها،فإنّي مكفوف البصر قليل المشي و لا أستطيع8.

ص: 172

زيارتكم كلّ حين،قال:هات حاجتك،قلت:أخبرني بدينك الّذي تدين اللّه عزّ و جلّ به أنت و أهل بيتك لأدين اللّه عزّ و جلّ به.قال عليه السّلام:إن كنت أقصرت الخطبة،فقد أعظمت المسألة،و اللّه لأعطينّك ديني و دين آبائي الّذي ندين اللّه عزّ و جلّ به،شهادة أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و الإقرار بما جاء من عند اللّه،و الولاية لوليّنا،و البراءة من عدونا،و التسليم لأمرنا،و انتظار قائمنا،و الاجتهاد و الورع (1).

309-روى ثقة الإسلام الكلينيّ قدّس سرّه بإسناده عن الحكيم بن عتيبة،قال:بينا أنا مع أبي جعفر عليه السّلام و البيت غاصّ بأهله،إذ أقبل شيخ يتوكّأ على عنزة له حتّى وقف على باب البيت،فقال:السلام عليك يا ابن رسول اللّه و رحمة اللّه و بركاته،ثمّ سكت،فقال أبو جعفر عليه السّلام:و عليك السلام و رحمة اللّه و بركاته،ثمّ أقبل الشيخ بوجهه على أهل البيت و قال:السلام عليكم،ثمّ سكت حتّى أجابه القوم جميعا و ردّوا عليه السّلام،ثمّ أقبل بوجهه على أبي جعفر عليه السّلام،ثمّ قال:يا ابن رسول اللّه أدنيني منك جعلني اللّه فداك،فو اللّه إنّي ما أحبّكم و أحبّ من يحبّكم لطمع في دنيا،و اللّه إنّي لأبغض عدوّكم و أبرأ منه،و و اللّه ما أبغضه و أبرأ منه لوتر كان بيني و بينه،و اللّه إنّي لأحلّ حلالكم و أحرّم حرامكم و أنتظر أمركم،فهل ترجو لي جعلني اللّه فداك؟فقال أبو جعفر:إليّ إليّ،حتّى أقعده إلى جنبه،ثمّ قال:

أيّها الشيخ،إنّ أبي عليّ بن الحسين عليه السّلام أتاه رجل فسأله عن مثل الّذي سألتني عنه، فقال له أبي عليه السّلام:إن تمت،ترد على رسول اللّه عليه السّلام و على عليّ و الحسن و الحسين و عليّ بن الحسين،و يثلج قلبك و يبرد فؤادك و تقرّ عينك و تستقبل بالروح و الريحان مع الكرام الكاتبين لو قد بلغت نفسك هاهنا-و أهوى بيده إلى حلقه-و إن تعش،تر ما يقرّ اللّه به عينك،و تكون معنا في السنام الأعلى.

فقال الشيخ:كيف قلت يا أبا جعفر عليه السّلام؟فأعاد عليه الكلام.

فقال الشيخ:اللّه أكبر يا أبا جعفر،إن أنا متّ أرد على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و على عليّ و الحسن و الحسين و عليّ بن الحسين عليهم السّلام و تقرّ عيني و يثلج قلبي و يبرد فؤادي و أستقبل9.

ص: 173

بالرّوح و الريحان مع الكرام الكاتبين لو قد بلغت نفسي إلى هاهنا،و إن أعش أر ما يقرّ اللّه به عيني فأكون معكم في السنام الاعلى؟!

ثمّ أقبل الشيخ ينتحب،ينشج ها ها ها حتّى لصق بالأرض،و أقبل أهل البيت ينتحبون و ينشجون لما يرون من حال الشيخ.

و أقبل أبو جعفر عليه السّلام يمسح بأصبعه الدموع من حماليق عينيه و ينفضها،ثمّ رفع الشيخ رأسه،فقال لأبي جعفر عليه السّلام:يا ابن رسول اللّه ناولني يدك جعلني اللّه فداك،فناوله يده فقبّلها و وضعها على عينيه و خدّه،ثمّ حسر عن بطنه و صدره،فوضع يده على بطنه و صدره،ثمّ قام فقال:السلام عليكم،و أقبل أبو جعفر عليه السّلام ينظر في قفاه و هو مدبر،ثمّ أقبل بوجهه على القوم فقال:من أحبّ أن ينظر إلى رجل من أهل الجنّة،فلينظر إلى هذا.فقال الحكم بن عتيبة:لم أر مأتما قطّ يشبه ذلك المجلس (1).

310-روى الكافي رحمه اللّه بإسناده عن عبد الحميد الواسطيّ،قال:قلت لأبي جعفر عليه السّلام:

أصلحك اللّه و لقد تركنا أسواقنا انتظارا لهذا الأمر حتّى أوشك الرجل منّا يسأل في يديه فقال:يا عبد الحميد أ ترى من حبس نفسه على اللّه لا يجعل اللّه له مخرجا؟بلى و اللّه ليجعلنّ اللّه له مخرجا،رحم اللّه عبدا حبس نفسه علينا،رحم اللّه عبدا أحيا امرنا،قال:

فقلت:فإن متّ قبل أن أدرك القائم؟فقال:القائل منكم إن أدركت القائم من آل محمد نصرته،كالمقارع معه بسيفه،و الشهيد معه له شهادتان (2).

311-و روى ثقة الإسلام الكلينيّ قدّس سرّه بإسناده عن اسماعيل الجعفيّ،قال:دخل رجل على أبي جعفر عليه السّلام و معه صحيفة،فقال له أبو جعفر عليه السّلام:هذه صحيفة مخاصم يسأل عن الدّين الّذي يقبل فيه العمل.فقال:رحمك اللّه هذا الّذي أريد.فقال أبو جعفر عليه السّلام:شهادة أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له،و أنّ محمّدا صلّى اللّه عليه و آله عبده و رسوله،و تقرّ بما جاء من عند اللّه،و الولاية لنا أهل البيت،و البراءة من عدوّنا،و الورع و التواضع،و انتظار قائمنا،فإنّ لنا دولة إذا شاء اللّه جاء بها (3).9.

ص: 174

الآية الثانية قوله تعالى: إِنَّما مَثَلُ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ مِمّا يَأْكُلُ النّاسُ وَ الْأَنْعامُ حَتّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَ ازَّيَّنَتْ وَ ظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها أَتاها أَمْرُنا لَيْلاً أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (1).

312-روى الشيخ الصدوق رحمه اللّه حديثا طويلا لابن مهزيار في من شاهد القائم عليه السّلام جاء فيه:فما كان إلاّ هنيئة،فخرج إليّ و هو يقول:طوبى لك قد أعطيت سؤالك،قال:فدخلت عليه صلوات اللّه عليه و هو جالس على نمط عليه نطع أديم أحمر متّكئ على مسورة أديم،فسلّمت عليه و ردّ عليّ السلام،و لمحته فرأيت وجهه مثل فلقة قمر،لا بالخرق و لا بالبزق،و لا بالطويل الشامخ،و لا بالقصير اللاصق،ممدود القامة،صلت الجبين،أزجّ الحاجبين،أدعج العينين،أقنى الأنف،سهل الخدّين،على خدّه الأيمن خال.

فلمّا أن بصرت به،حار عقلي في نعته و صفته،فقال لي:يا ابن مهزيار كيف خلّفت إخوانك في العراق؟

قلت:في ضنك عيش و هناة،قد تواترت عليهم سيوف بني الشيصبان،فقال:

قاتلهم اللّه أنّى يؤفكون،كأنّي بالقوم قد قتلوا في ديارهم و أخذهم أمر ربّهم ليلا و نهارا.

فقلت:متى يكون ذلك يا ابن رسول اللّه؟

قال:إذا حيل بينكم و بين سبيل الكعبة بأقوام لا خلاق لهم و اللّه و رسوله منهم براء، و ظهرت الحمرة في السماء ثلاثا فيها اعمدة كأعمدة اللجين تتلألأ نورا،و يخرج الشروسيّ من أرمينية و آذربيجان يريد وراء الريّ الجبل الاسود المتلاحم بالجبل الأحمر،لزيق جبل طالقان،فيكون بينه و بين المروزيّ وقعة صيلمانيّة،يشيب فيها الصغير،و يهرم منها الكبير،و يظهر القتل بينهما،فعندها توقّعوا خروجه إلى الزوراء،فلا يلبث بها حتّى يوافي باهات،ثمّ يوافي واسط العراق،فيقيم بها سنة أو دونها،ثمّ يخرج إلى كوفان،فيكون بينهم وقعة من النجف إلى الحيرة إلى الغريّ،وقعة شديدة تذهل منها العقول،فعندها يكون بوار الفئتين،و على اللّه حصاد الباقين.4.

ص: 175

ثمّ تلا قوله تعالى: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ أَتاها أَمْرُنا لَيْلاً أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ فقلت:سيدي يا ابن رسول اللّه ما الأمر؟

قال:نحن أمر اللّه و جنوده.

قلت:سيّدي يا ابن رسول اللّه حان الوقت؟

قال: اِقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ 1 (1).

313-الفضل بن شاذان بإسناده عن محمّد بن الحنفيّة،(في حديث اختصرنا منه موضع الحاجة)،أنّه قال:إنّ لبني فلان ملكا مؤجّلا حتّى إذا أمنوا و اطمأنّوا،و ظنّوا أنّ ملكهم لا يزول،صيح فيهم صيحة،فلم يبق لهم راع يجمعهم،و لا داع يسمعهم،و ذلك قول اللّه عزّ و جلّ: حَتّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَ ازَّيَّنَتْ وَ ظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها أَتاها أَمْرُنا لَيْلاً أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ .

قلت:جعلت فداك:هل لذلك وقت؟

قال:لا،لأنّ علم اللّه غلب علم الموقّتين،إنّ اللّه وعد موسى ثلاثين ليلة و أتمّها بعشر لم يعلمها موسى،و لم يعلمها بنو اسرائيل،فلمّا جاز الوقت قالوا:غرّنا موسى فعبدوا العجل،و لكن إذا كثرت الحاجة و الفاقة،و أنكر في الناس بعضهم بعضا،فعند ذلك توقّعوا أمر اللّه صباحا و مساء (2).

314-أبو جعفر محمّد بن جرير الطبريّ،بإسناده عن المفضل بن عمر،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:

نزلت في بني فلان ثلاث آيات:قوله عزّ و جلّ: حَتّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَ ازَّيَّنَتْ وَ ظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها أَتاها أَمْرُنا لَيْلاً أَوْ نَهاراً يعني القائم بالسيف فَجَعَلْناها حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ .

و قوله عزّ و جلّ: فَتَحْنا عَلَيْهِمْ أَبْوابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتّى إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً2.

ص: 176

فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ* فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ 1 قال أبو عبد اللّه عليه السّلام بالسيف.

و قوله تعالى: فَلَمّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ* لا تَرْكُضُوا وَ ارْجِعُوا إِلى ما أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَ مَساكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْئَلُونَ يعني القائم عليه السّلام،يسأل بني فلان عن كنوز بني أمّية (1).

الآية الثالثة قوله تعالى: قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلاّ أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (2).

315-محمّد بن يعقوب:بإسناده عن عبد الرحمن بن مسلمة الحريريّ،قال:قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام يوبّخونا و يكذبونا أنّا نقول:إنّ صيحتين تكونان،يقولون من أين تعرف المحقّة من المبطلة إذا كانتا؟قال:فما ذا تردّون عليهم؟قلت:ما نردّ عليهم شيئا.قال:

قولوا:يصدّق بها إذا كانت من كان يؤمن بها من قبل،ان اللّه عزّ و جلّ يقول: أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلاّ أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (3).

316-محمّد بن يعقوب:بإسناده عن داود بن فرقد،قال:سمع رجل من العجليّة هذا الحديث:قوله«ينادي مناد ألا إنّ فلان بن فلان و شيعته هم الفائزون أوّل النهار،و ينادي مناد آخر النهار ألا إنّ عثمان و شيعته هم الفائزون»،فقال الرجل:فما يدرينا أيّما الصادق من الكاذب؟فقال:يصدق عليها من كان يؤمن بها قبل أن ينادي،إنّ اللّه عزّ و جلّ يقول:

أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلاّ أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ 5 .

317-الشّيخ الصدوق،بإسناده عن ميمون البان،قال:كنت عند أبي عبد اللّه عليه السّلام(أبي جعفر عليه السّلام)في فسطاطه،فرفع جانب الفسطاط فقال:إنّ أمرنا-لو قد كان-لكان أبين من هذه الشمس المضيئة،ثمّ قال:ينادي مناد من السماء:فلان بن فلان هو الإمام باسمه، و ينادي إبليس لعنه اللّه من الأرض كما نادى برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ليلة العقبة (4).

318-عنه،بإسناده عن زرارة،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:ينادي مناد من السماء باسم2.

ص: 177

القائم عليه السّلام،قلت:خاصّ أو عامّ؟قال:عامّ يسمع كلّ قوم بلسانهم،قلت:فمن يخالف القائم عليه السّلام و قد نودي باسمه؟قال:لا يدعهم إبليس حتّى ينادي في آخر الليل و يشكّك الناس (1).

319-و عنه،بإسناده عن المعلّى بن خنيس،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:صوت جبرئيل من السماء،و صوت إبليس من الأرض،فاتّبعوا الصوت الأوّل،و إيّاكم و الأخير أن تفتتنوا به (2).

320-و روى القمّي في تفسيره عن أبي الجارود،عن أبي جعفر عليه السّلام في قوله: أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلاّ أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ فأمّا من يهدي إلى الحقّ،فهم محمّد و آل محمّد من بعده،و أمّا من لا يهدي إلاّ أن يهدى،فهو من خالف من قريش و غيرهم أهل بيته من بعده (3).

321-روى الطبريّ في«دلائل الإمامة»بالإسناد عن أنس بن مالك،قال:خرج علينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ذات يوم فرأى عليّا،فوضع يده بين كتفيه ثمّ قال:يا عليّ،لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم واحد،لطوّل اللّه ذلك اليوم حتّى يملك رجل من عترتك يقال له المهديّ، يهدي إلى اللّه عزّ و جلّ و يهتدي به العرب،كما هديت أنت الكفار و المشركين من الضلالة، ثمّ قال:و مكتوب على راحتيه،بايعوه فإنّ البيعة للّه عزّ و جلّ (4).

322-و روي عن محمّد بن عليّ السلميّ،عن أبي جعفر محمّد بن عليّ:قال:«إنّما سمّي المهديّ مهديّا لأنّه يهدي لأمر خفيّ،يهدي ما في صدور الناس،و يبعث إلى الرجل فيقتله لا يدري في أيّ شيء قتله،و يبعث ثلاثة راكب-قال هي بلغة غطفان راكبان-أمّا راكب فيأخذ ما في أيدي أهل الذمّة من رقيق المسلمين فيعتقهم،و أمّا راكب فيظهر البراءة منهما،من يغوث و يعوق في أرض العرب،و راكب يخرج التوراة من مغارة بأنطاكية، و يعطى حكم سليمان» (5).8.

ص: 178

323-و روى النعمانيّ بإسناده عن عمرو بن شمر،عن جابر قال:دخل رجل على أبي جعفر الباقر عليه السّلام فقال له:عافاك اللّه،اقبض منّي هذه الخمسمائة درهم،فإنّها زكاة مالي،فقال له أبو جعفر عليه السّلام:خذها أنت فضعها في جيرانك من أهل الإسلام و المساكين من إخوانك المؤمنين،ثمّ قال:إذا قام قائم أهل البيت،قسّم بالسوية و عدل في الرعيّة، فمن أطاعه فقد أطاع اللّه،و من عصاه فقد عصى اللّه،و إنّما سمّي المهديّ مهديا لأنّه يهدي إلى أمر خفيّ،و يستخرج التوراة و سائر كتب اللّه عزّ و جلّ من غار بأنطاكية،و يحكم بين أهل التوراة بالتوراة،و بين أهل الإنجيل بالإنجيل،و بين أهل الزبور بالزبور،و بين أهل القرآن بالقرآن،و تجمع إليه أموال الدنيا من بطن الأرض و ظهرها،فيقول للناس:تعالوا إلى ما قطعتم فيه الأرحام و سفكتم فيه الدماء الحرام،و ركبتم فيه ما حرّم اللّه عزّ و جلّ، فيعطي شيئا لم يعطه أحد كان قبله،و يملأ الأرض عدلا و قسطا و نورا كما ملئت ظلما و جورا و شرّا (1).

الآية الرابعة قوله تعالى: بَلْ كَذَّبُوا بِما لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَ لَمّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ كَذلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الظّالِمِينَ (2).

324-بالإسناد عن زرارة،قال:سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن هذه الأمور العظام من الرجعة و أشباهها؟فقال:إنّ هذا الّذي تسألون عنه لم يجيء أوانه،و قد قال اللّه عزّ و جلّ:

بَلْ كَذَّبُوا بِما لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَ لَمّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ 3 .

325-و قال عليّ بن إبراهيم في قوله: بَلْ كَذَّبُوا بِما لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَ لَمّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ أي لم يأتهم تأويله كَذلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قال:نزلت في الرجعة،كذّبوا بها،أي أنّها لا تكون،ثمّ قال: وَ مِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ لا يُؤْمِنُ بِهِ وَ رَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ .

و في رواية أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السّلام في قوله: وَ مِنْهُمْ مَنْ لا يُؤْمِنُ بِهِ فهم أعداء محمّد و آل محمّد من بعده وَ رَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ و الفساد المعصية للّه و لرسوله (3).0.

ص: 179

الآية الخامسة قوله تعالى: وَ إِمّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللّهُ شَهِيدٌ عَلى ما يَفْعَلُونَ* وَ لِكُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ فَإِذا جاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَ هُمْ لا يُظْلَمُونَ* وَ يَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ* قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَ لا نَفْعاً إِلاّ ما شاءَ اللّهُ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ إِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَلا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَ لا يَسْتَقْدِمُونَ* قُلْ أَ رَأَيْتُمْ إِنْ أَتاكُمْ عَذابُهُ بَياتاً أَوْ نَهاراً ما ذا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ* أَ ثُمَّ إِذا ما وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ آلْآنَ وَ قَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ (1).

326-قال عليّ بن إبراهيم في قوله: وَ إِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَ لَكُمْ عَمَلُكُمْ -إلى قوله - ما كانُوا مُهْتَدِينَ فإنّه محكم.

ثمّ قال: وَ إِمّا نُرِيَنَّكَ يا محمّد بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ من الرجعة و قيام القائم أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ قبل ذلك فَإِلَيْنا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللّهُ شَهِيدٌ عَلى ما يَفْعَلُونَ .

و في رواية أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السّلام في قوله:

قُلْ أَ رَأَيْتُمْ إِنْ أَتاكُمْ عَذابُهُ بَياتاً يعني ليلا أَوْ نَهاراً ما ذا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ فهذا عذاب ينزل في آخر الزمان على فسقة أهل القبلة يجحدون نزول العذاب عليهم (2).

الآية السادسة قوله تعالى: وَ يَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (3).

المجاهد بالسيف بين يدي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله (1).

الآية السابعة قوله تعالى: أَلا إِنَّ أَوْلِياءَ اللّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ (2).

328-روى الشيخ الصدوق،بإسناده عن أبي بصير،قال:

قال الصادق جعفر بن محمّد عليهما السّلام:يا أبا بصير طوبى لشيعة قائمنا المنتظرين لظهوره في غيبته،و المطيعين له في ظهوره،اولئك أولياء اللّه الّذين لا خوف عليهم و لا هم يحزنون (3).

الآية الثامنة قوله تعالى: اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ كانُوا يَتَّقُونَ* لَهُمُ الْبُشْرى فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ فِي الْآخِرَةِ لا تَبْدِيلَ لِكَلِماتِ اللّهِ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (4).

329-روى ثقة الإسلام الكلينيّ بإسناده عن أبي عبيدة الحذّاء،قال:سألت ابا جعفر عليه السّلام،عن الاستطاعة و قول الناس،فقال:و تلا هذه الآية: وَ لا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ* إِلاّ مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَ لِذلِكَ خَلَقَهُمْ (5).

يا أبا عبيدة الناس مختلفون في إصابة القول،و كلهم هالك،قال:قلت:قوله: إِلاّ مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ قال:هم شيعتنا،و لرحمته خلقهم،و هو قوله: وَ لِذلِكَ خَلَقَهُمْ يقول:لطاعة الامام الرحمة الّتي يقول: وَ رَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ يقول:علم الإمام،و وسع علمه الّذي هو من علمه كلّ شيء،هم شيعتنا،ثمّ قال: فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ يعني ولاية غير الإمام و طاعته،ثمّ قال: يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِيلِ يعني النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و الوصيّ و القائم يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ إذا قام وَ يَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ و المنكر من أنكر فضل الإمام و جحده وَ يُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ أخذ العلم من أهله: وَ يُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبائِثَ و الخبائث قول من خالف وَ يَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ و هي الذنوب الّتي كانوا فيها قبل معرفتهم فضل الإمام وَ الْأَغْلالَ الَّتِي كانَتْ عَلَيْهِمْ و الأغلال:ما كانوا يقولون ممّا لم يكونوا أمروا به من ترك فضل الإمام،فلمّا عرفوا فضل الإمام وضع عنهم إصرهم،و الإصر الذنب،و هي8.

ص: 181

الآصار،ثمّ نسبهم فقال: فَالَّذِينَ آمَنُوا يعني بالامام وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (1)يعني الّذين اجتنبوا الجبت و الطاغوت أن يعبدوها، و الجبت و الطاغوت فلان و فلان و فلان،و العبادة:طاعة الناس لهم،ثمّ قال: أَنِيبُوا إِلى رَبِّكُمْ وَ أَسْلِمُوا لَهُ (2)ثمّ جزاهم فقال: لَهُمُ الْبُشْرى فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ فِي الْآخِرَةِ و الإمام يبشّرهم بقيام القائم و بظهوره،و بقتل اعدائهم و بالنجاة في الآخرة،و الورود على محمّد صلّى اللّه عليه و آله و آله الصادقين على الحوض (3).

الآية التاسعة قوله تعالى: فَلَوْ لا كانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَها إِيمانُها إِلاّ قَوْمَ يُونُسَ لَمّا آمَنُوا كَشَفْنا عَنْهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ مَتَّعْناهُمْ إِلى حِينٍ (4).

333-عليّ بن إبراهيم،بإسناده عن هشام بن عمّار،عن أبيه،و كان من أصحاب عليّ عليه السّلام،عن عليّ صلوات اللّه عليه،في قوله تعالى: وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ ما يَحْبِسُهُ قال:الأمّة المعدودة أصحاب القائم الثلاثمائة و البضعة عشر (1).

334-عليّ بن إبراهيم،بإسناده عن أبي خالد الكابليّ،في قوله تعالى وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ قال:

هم أصحاب القائم عليه السّلام يجتمعون و اللّه إليه في ساعة واحدة،فإذا جاء إلى البيداء، يخرج إليه جيش السفياني،فيأمر اللّه الأرض فتأخذ أقدامهم،و هو قوله: وَ لَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ* وَ قالُوا آمَنّا بِهِ يعني بالقائم من آل محمّد عليهم السّلام وَ أَنّى لَهُمُ التَّناوُشُ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ إلى قوله: وَ حِيلَ بَيْنَهُمْ وَ بَيْنَ ما يَشْتَهُونَ (2)يعني ألا يعذبوا كَما فُعِلَ بِأَشْياعِهِمْ مِنْ قَبْلُ يعني من كان قبلهم من المكذّبين هلكوا (3).

335-العيّاشيّ،بإسناده عن ابان بن مسافر،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في قول اللّه: وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ يعني عدّة كعدّة بدر لَيَقُولُنَّ ما يَحْبِسُهُ أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ قال:العذاب (4).

336-و عنه بإسناده عن عبد الأعلى الحلبيّ،قال:قال أبو جعفر عليه السّلام:أصحاب القائم عليه السّلام الثلاثمائة و البضعة عشر رجلا هم و اللّه الأمّة المعدودة الّتي قال في كتابه: وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ قال:يجتمعون له في ساعة واحدة،قزعا كقزع الخريف (5).

337-و عنه بإسناده عن الحسين،عن الخزّاز،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام: وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ قال:هو القائم و أصحابه (6).

338-أبو عليّ الطبرسيّ في«مجمع البيان»:قيل أنّ الأمّة المعدودة هم أصحاب المهديّ في آخر الزمان،ثلاثمائة و بضعة عشر رجلا كعدّة أهل بدر،يجتمعون في ساعة1.

ص: 184

واحدة كما يجتمع قزع الخريف،قال:و هو المرويّ عن أبي جعفر و أبي عبد اللّه عليهما السّلام (1).

339-قال شرف الدّين النجفيّ:و يؤيّده ما رواه محمّد بن جمهور،عن حمّاد بن عيسى،عن حريز،قال:روى بعض أصحابنا عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في قوله تعالى: وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ قال:العذاب هو القائم عليه السّلام،و هو عذاب على أعدائه، و الأمّة المعدودة هم الّذين يقومون معه بعدد أهل بدر (2).

340-عليّ بن إبراهيم:في تفسيره المنسوب إلى الصادق عليه السّلام،في قوله تعالى: وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ قال:قال إن متّعناهم في هذه الدنيا إلى خروج القائم عليه السّلام،فنردّهم و نعذّبهم لَيَقُولُنَّ ما يَحْبِسُهُ أن يقولوا:لم لا يقوم القائم عليه السّلام و لا يخرج،على حدّ الاستهزاء،فقال اللّه: أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ وَ حاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (3).

الآية الثانية قوله تعالى: أَلا لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظّالِمِينَ (4).

التمر و غرسوا النوى،حتّى إذا أثمر أتوا به نوحا عليه السّلام فأخبروه و سألوه أن ينجز لهم الوعد، فسأل اللّه عزّ و جلّ في ذلك،فأوحى اللّه إليه:قل لهم:كلوا هذا التمر و اغرسوا النوى، فارتدّ الثلث الآخر و بقي الثلث،فأكلوا التمر و غرسوا النوى،فلمّا أثمر أتوا به نوحا عليه السّلام ثمّ قالوا له:لم يبق منّا إلاّ القليل و نحن نتخوّف على أنفسنا بتأخّر الفرج أن نهلك،فصلّى نوح عليه السّلام ثمّ قال:يا ربّ لم يبق من أصحابي إلاّ هذه العصابة،و إنّي أخاف عليهم الهلاك إن تأخّر عنهم الفرج،فأوحى اللّه عزّ و جلّ إليه:قد أجبت دعاءك فاصنع الفلك،و كان بين إجابة الدعاء و بين الطوفان خمسون سنة (1).

الآية الرابعة قوله تعالى: لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ .

343-العيّاشيّ،بإسناده عن صالح بن سعيد،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،في قول اللّه: لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ (2)قال:قوة:القائم عليه السّلام،و الركن الشديد:الثلاثمائة و ثلاثة عشر أصحابه (3).

344-الشّيخ الصدوق بإسناده عن أبي بصير،قال:قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:ما كان قول لوط عليه السّلام لقومه: لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ إلاّ تمنّيا لقوّة القائم عليه السّلام،و لا الركن ذكر إلاّ شدّة أصحابه،فإنّ الرجل منهم ليعطى قوّة أربعين رجلا،و إنّ قلبه لأشدّ من زبر الحديد،و لو مرّوا بجبال الحديد لتدكدكت،و لا يكفّون سيوفهم حتّى يرضى اللّه عزّ و جلّ (4).

345-عليّ بن إبراهيم،بإسناده عن صالح،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:في قوله: قُوَّةً قال:القوّة القائم عليه السّلام،و الركن الشديد ثلاثمائة و ثلاثة عشر.

قال عليّ بن إبراهيم:

فقال جبرئيل،لو علم ما له من القوة؟!فقال:من أنتم؟فقال جبرئيل:

أنا جبرئيل،فقال لوط:بما ذا أمرت؟قال:بهلاكهم،فسأله:الساعة؟6.

ص: 187

قال: مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَ لَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ فكسروا الباب و دخلوا البيت،فضرب جبرئيل بجناحه على وجوههم فطمسها،و هو قول اللّه عزّ و جلّ: وَ لَقَدْ راوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنا أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذابِي وَ نُذُرِ (1).

الآية الخامسة قول اللّه عزّ و جلّ: بَقِيَّتُ اللّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (2).

ليعلم اللّه من يطيعه بالغيب و يؤمن به (1).

347-روى فرات الكوفي معنعنا عن عمر بن ذاهب،قال:قال رجل لجعفر بن محمّد عليه السّلام:نسلّم على القائم بإمرة المؤمنين؟قال:لا،ذلك اسم سمّاه اللّه به أمير المؤمنين، لا يسمّى به أحد قبله و لا بعده إلاّ كافر،قال:كيف نسلّم عليه؟قال:تقول:السلام عليك يا بقيّة اللّه،قال:ثمّ قرأ جعفر: بَقِيَّتُ اللّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (2).

348-و روى الصدوق رحمه اللّه،بإسناده إلى أحمد بن اسحاق قال:دخلت على العسكري عليه السّلام أريد أن أسأله عن الخلف من بعده،فابتدأني:إنّ اللّه لا يخلي الأرض منذ خلق آدم عليه السّلام و لا يخلها إلى أن تقوم الساعة من حجّة له على خلقه.قلت:و من الخليفة بعدك؟فأسرع و دخل البيت،و خرج و على عاتقه غلام و قال:لو لا كرامتك على اللّه و على حججه ما عرضت عليك ابني هذا،إنّه سمّي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و كنيّه،مثله في هذه الأمّة كالخضر و ذي القرنين،ليغيبنّ غيبة لا ينجو من الهلكة فيها إلاّ من ثبّته اللّه على القول بإمامته،و وفّقه الدعاء بتعجيل فرجه،و يرجع من هذا الأمر أكثر القائلين به،هذا سرّ اللّه فخذ و اكتمه،و كن من الشاكرين،تكن معنا في علّيين.فقلت:هل من علامة؟فنطق الغلام فقال:أنا بقية اللّه في أرضه و المنتقم من أعدائه (3).

349-و روى الشيخ الصدوق رحمه اللّه بإسناده عن الصقر بن أبي دلف،قال:لمّا حمل المتوكل سيّدنا أبا الحسن عليه السّلام،جئت لأسأل عن خبره،قال:

فنظر إليّ حاجب المتوكل،فأمر أن أدخل إليه،فأدخلت إليه،فقال:

يا صقر ما شأنك؟قلت:خير أيّها الأستاذ،فقال:اقعد،قال صقر:فأخذني ما تقدّم و ما تأخّر،و قلت:أخطأت في المجيء،قال:فوحى الناس عنده ثمّ قال:ما شأنك و فيم جئت؟قلت:لخبر ما،قال:لعلّك جئت تسأل عن خبر مولاك؟فقلت له:و من مولاي؟ مولاي أمير المؤمنين،فقال:اسكت،مولاك هو الحقّ،لا تحتشمني فإنّي على مذهبك، فقلت:الحمد للّه،فقال:أ تحبّ أن تراه؟فقلت:نعم،فقال:اجلس حتّى يخرج صاحب2.

ص: 189

البريد،قال:فجلست،فلمّا خرج،قال لغلام له:خذ بيد الصقر،فأدخله إلى الحجرة الّتي فيها العلويّ المحبوس و خلّ بينه و بينه.

قال:فأدخلني الحجرة و أومأ إلى بيت،فدخلت فإذا هو عليه السّلام جالس على صدر حصير و بحذاه قبر محفور،قال:فسلّمت،فرد عليّ السلام،ثمّ أمرني بالجلوس فجلست، ثمّ قال لي:يا صقر ما أتى بك؟قلت:يا سيّدي جئت أتعرّف خبرك.قال:ثمّ نظرت إلى القبر و بكيت،فنظر إليّ و قال:يا صقر لا عليك لن يصلوا إلينا بسوء،فقلت:الحمد للّه،ثمّ قلت:يا سيّدي حديث يروى عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لا أعرف معناه قال:فما هو؟قلت:قوله صلّى اللّه عليه و آله:

لا تعادوا الأيّام فتعاديكم،ما معناه؟فقال:

نعم،الأيّام نحن،بنا قامت السموات و الأرض،فالسبت:اسم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و الأحد أمير المؤمنين،و الاثنين الحسن و الحسين،و الثلاثاء عليّ بن الحسين و محمّد بن عليّ الباقر و جعفر بن محمّد الصادق،و الأربعاء موسى بن جعفر و عليّ بن موسى و محمّد بن عليّ و أنا،و الخميس ابني الحسن،و الجمعة ابن ابني،و إليه تجتمع عصابة الحقّ،و هو الّذي يملأها قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما،فهذا معنى الأيّام.و لا تعادوهم في الدنيا فيعادوكم في الآخرة،ثمّ قال عليه السّلام ودّع و اخرج فلا آمن عليك (1).

و في رواية-إثبات الوصية-و الجمعة ابنه،و عليه تجتمع هذه الأمّة،ثمّ قرأ:بسم اللّه الرحمن الرحيم بَقِيَّتُ اللّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ثمّ قال:نحن بقيّة اللّه (2).

الآية السادسة قوله تعالى: وَ ارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ (3).

350-روى العيّاشيّ بإسناده عن البزنطيّ،قال:قال الرضا عليه السّلام:ما أحسن الصبر و انتظار الفرج،أ ما سمعت قول اللّه تعالى: وَ ارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ و قوله عزّ و جلّ:

فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ 4 فعليكم بالصبر،فإنّه إنّما يجيء الفرج على اليأس، فقد كان الّذين من قبلكم أصبر منكم (4).2.

ص: 190

351-نهج البلاغة:من كلام لمولانا أمير المؤمنين عليه السّلام:الزموا الأرض،و اصبروا على البلاء،و لا تحرّكوا بأيديكم و سيوفكم،و هوى ألسنتكم،و لا تستعجلوا بما لم يعجّله اللّه لكم،فإنّه من مات منكم على فراشه و هو على معرفة ربّه،و حقّ رسوله و أهل بيته،مات شهيدا أوقع أجره على اللّه و استوجب ثواب ما نوى من صالح عمله،و قامت النيّة مقام إصلاته بسيفه،فانّ لكلّ شيء مدّة و أجلا (1).

352-روى العيّاشيّ بإسناده عن محمّد بن الفضيل،عن الرضا عليه السّلام قال:سألته عن انتظار الفرج فقال:أو ليس تعلم أنّ انتظار الفرج من الفرج؟ثمّ قال:إنّ اللّه تبارك و تعالى يقول: وَ ارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ (2).

الآية السابعة قوله تعالى: وَ لَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَ لَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَ إِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ (3).

353-محمّد بن يعقوب بإسناده عن أبي حمزة،عن أبي جعفر عليه السّلام في قوله تعالى:

وَ لَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ قال:اختلفوا كما اختلفت هذه الأمّة في الكتاب، و سيختلفون في الكتاب الّذي مع القائم عليه السّلام الّذي يأتيهم به،حتّى ينكره ناس كثير، فيقدّمهم فيضرب أعناقهم (4).2.

ص: 191

و قالت طائفة:مات،و قالت طائفة:قتل و صلب.

و أمّا شبهه من جدّه المصطفى صلّى اللّه عليه و آله،فخروجه بالسيف و قتله أعداء اللّه و أعداء رسوله صلّى اللّه عليه و آله و الجبّارين و الطواغيت،و أنّه ينصر بالسيف و الرعب،و أنّه لا تردّ له راية،و أنّ من علامات خروجه خروج السفيانيّ من الشام،و خروج اليمانيّ،و صيحة من السماء في شهر رمضان،و مناد ينادي باسمه و اسم أبيه (1).

357-و بالإسناد عن أبي بصير،قال:سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول:في صاحب الأمر سنّة من موسى و سنّة من عيسى و سنّة من يوسف و سنّة من محمّد صلّى اللّه عليه و آله؛فأمّا من موسى فخائف يترقّب،و أمّا من عيسى فيقال فيه ما قيل في عيسى،و أمّا من يوسف فالسجن و التقيّة،و أمّا من محمّد صلّى اللّه عليه و آله فالقيام بسيرته و تبيين آثاره،ثمّ يضع سيفه على عاتقه ثمانية أشهر،و لا يزال يقتل أعداء اللّه حتّى يرضى اللّه،قلت:و كيف يعلم أنّ اللّه عزّ و جلّ قد رضي؟قال:يلقي اللّه عزّ و جلّ في قلبه الرحمة (2).

358-و بالإسناد عن ضريس الكناسيّ،قال:سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول:إنّ صاحب هذا الأمر فيه سنّة من يوسف:ابن أمة سوداء،يصلح اللّه أمره في ليلة واحدة (3).

359-و عن عبد اللّه بن سنان،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:سمعته يقول:في القائم سنّة من موسى بن عمران عليه السّلام،فقلت:و ما سنّة موسى بن عمران؟قال:خفاء مولده و غيبته عن قومه،فقلت:كم غاب موسى عن أهله و قومه؟قال:ثماني و عشرين سنة (4).

360-و بالإسناد عن أبي بصير،قال:سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول:في صاحب هذا الأمر أربع سنن من أربعة أنبياء:سنّة من موسى،و سنّة من عيسى،و سنّة من يوسف،و سنّة من محمّد صلّى اللّه عليه و آله.

فأمّا من موسى فخائف يترقّب،و أمّا من يوسف فالسجن،و أمّا من عيسى فيقال:إنّه مات،و لم يمت،و أمّا من محمّد صلّى اللّه عليه و آله فالسيف (5).4.

ص: 194

361-و بالإسناد عن سعيد بن جبير،قال:سمعت سيّد العابدين عليّ بن الحسين عليه السّلام يقول:في القائم منّا سنن من سنن الأنبياء عليهم السّلام:سنّة من آدم،و سنّة من نوح،و سنّة من إبراهيم،و سنّة من موسى،و سنّة من عيسى،و سنّة من أيّوب،و سنّة من محمّد صلّى اللّه عليه و آله؛فأمّا من آدم و من نوح فطول العمر،و أمّا من إبراهيم فخفاء الولادة و اعتزال الناس،و أمّا من موسى فالخوف و الغيبة،و أمّا من عيسى فاختلاف الناس فيه،و أمّا من أيّوب فالفرج بعد البلوى،و أمّا من محمّد صلّى اللّه عليه و آله فالخروج بالسيف (1).

362-أبو بصير،عن أبي جعفر عليه السّلام قال:في القائم شبه من يوسف،قلت و ما هو؟قال:

الحيرة و الغيبة (2).

363-النعمانيّ بإسناده عن يزيد الكناسيّ،قال:سمعت أبا جعفر الباقر عليه السّلام يقول:إنّ صاحب هذا الأمر فيه شبه من يوسف،ابن أمة سوداء،يصلح اللّه له أمره في ليلة (3).

364-روى الشيخ الصدوق بإسناده عن هشام بن سالم،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،قال:

قدم أعرابيّ على يوسف ليشتري منه طعاما فباعه،فلمّا فرغ قال له يوسف:أين منزلك؟ قال له:بموضع كذا و كذا،قال:فقال له:فإذا مررت بوادي كذا و كذا،فقف فناد:يا يعقوب! يا يعقوب!فإنّه سيخرج إليك رجل عظيم جميل جسيم وسيم،فقل له:لقيت رجلا بمصر و هو يقرئك السلام و يقول لك:إنّ وديعتك عند اللّه عزّ و جلّ لن تضيع،قال:فمضى الأعرابي حتّى انتهى إلى الموضع،فقال لغلمانه:احفظوا عليّ الإبل،ثمّ نادى:يا يعقوب يا يعقوب!فخرج إليه رجل أعمى طويل جسيم جميل يتّقي الحائط بيده،حتّى أقبل فقال له الرجل:أنت يعقوب؟قال:نعم،فأبلغه ما قال له يوسف،قال:فسقط مغشيّا عليه،ثمّ أفاق فقال:يا أعرابي أ لك حاجة إلى اللّه عزّ و جلّ؟فقال له:نعم إنّي رجل كثير المال و لي ابنة عمّ ليس يولد لي منها،و احب أن تدعو اللّه أن يرزقني ولدا،قال:فتوضّأ يعقوب و صلّى ركعتين ثمّ دعا اللّه عزّ و جلّ،فرزق أربعة أبطن،أو قال:ستّة أبطن،في كلّ بطن اثنان.فكان يعقوب عليه السّلام يعلم أنّ يوسف عليه السّلام حيّ لم يمت،و أنّ اللّه تعالى ذكره سيظهره له1.

ص: 195

بعد غيبته،و كان يقول لبنيه: إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ .و كان أهله و أقرباؤه يفنّدونه على ذكره ليوسف،حتّى أنّه لمّا وجد ريح يوسف قال: إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ* قالُوا تَاللّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلالِكَ الْقَدِيمِ* فَلَمّا أَنْ جاءَ الْبَشِيرُ (و هو يهودا ابنه و ألقى قميص يوسف) عَلى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيراً*قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (1).

الآية الثالثة قوله عزّ و جلّ: إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ (2).

365-روى الشيخ الصدوق رحمه اللّه عن المفضّل بن عمر،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،قال:سمعته يقول:

أ تدري ما كان قميص يوسف عليه السّلام؟قال:قلت لا.قال:إنّ إبراهيم عليه السّلام لمّا أوقدت له النار،أتاه جبرئيل عليه السّلام بثوب من ثياب الجنّة فألبسه إيّاه،فلم يضرّه حرّ و لا برد،فلمّا حضر إبراهيم الموت،جعله في تميمة و علّقه على إسحاق،و علّقه إسحاق على يعقوب، فلمّا ولد يوسف علّقه عليه و كان في عضده حتّى كان من أمره ما كان،فلمّا أخرجه يوسف بمصر من التميمة وجد يعقوب عليه السّلام ريحه،و هو قوله تعالى حكاية عنه: إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ .فهو ذلك القميص الّذي أنزل من الجنّة.

قلت:جعلت فداك فإلى من صار هذا القميص؟قال:إلى أهله،و هو مع قائمنا إذا خرج،ثمّ قال:كلّ نبيّ ورث علما أو غيره فقد انتهى إلى محمّد صلّى اللّه عليه و آله (3).

366-ذكر العلاّمة البيّاضيّ في صفة المهديّ عليه السّلام قال:و في رواية المفضّل:يخرج و عليه قميص يوسف،فيشمّ المؤمنون رائحته شرقا و غربا،و هو الّذي شمّ رائحته يعقوب في قوله: إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ (4).

الآية الرابعة قوله تعالى: حَتّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا فَنُجِّيَ مَنْ نَشاءُ وَ لا يُرَدُّ بَأْسُنا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ (5).0.

ص: 196

اللّه صلّى اللّه عليه و آله،و الهادي أمير المؤمنين عليه السّلام،و بعده الأئمّة عليهم السّلام و هو قوله: وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ أي في كلّ زمان إمام هاد مبين (1).

الآية الثانية قوله تعالى: وَ هُوَ شَدِيدُ الْمِحالِ (2).

371-محمّد بن إبراهيم النعمانيّ في الغيبة،بإسناده عن الأصبغ بن نباتة،قال:سمعت عليّا عليه السّلام يقول:إنّ بين يدي القائم عليه السّلام سنين خدّاعة،يكذب فيها الصادق،و يصدق فيها الكاذب،و يقرب فيها الماحل،و في حديث:و ينطق فيها الرويبضة،فقلت:و ما الرويبضة و ما الماحل؟قال:أو ما تقرءون القرآن قوله: وَ هُوَ شَدِيدُ الْمِحالِ قال:يريد المكر،فقلت:و ما الماحل؟قال:يريد المكّار (3).

الآية الثالثة قوله تعالى: اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ طُوبى لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ (4).

الثواب أن يناديهم الباري عزّ و جلّ:عبادي آمنتم بسرّي،و صدّقتم بغيبي،فأبشروا بحسن الثواب منّي،فأنتم عبادي و إمائي حقّا،منكم أتقبّل،و عنكم أعفو،و لكم أغفر،و بكم أسقي عبادي الغيث،و أدفع عنهم البلاء،و لولاكم لأنزلت عليهم عذابي،قال جابر:

فقلت:يا ابن رسول اللّه فما افضل ما يستعمله المؤمن في ذلك الزمان؟

قال:حفظ اللسان و لزوم البيت! (1)

375-روى الشيخ الصدوق رحمه اللّه بإسناده عن أبي حمزة،عن أبي جعفر عليه السّلام:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:طوبى لمن أدرك قائم أهل بيتي و هو يأتمّ به في غيبته قبل قيامه،و يتولّى أولياءه و يعادي أعداءه،ذلك من رفقائي و ذوي مودّتي،و أكرم أمّتي عليّ يوم القيامة (2).

376-روى النعمانيّ بإسناده عن عبيد اللّه بن العلاء،عن أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد عليهما السّلام،أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام حدّث عن أشياء تكون بعده إلى قيام القائم،فقال الحسين عليه السّلام:يا امير المؤمنين متى يطهّر اللّه الأرض من الظالمين؟فقال أمير المؤمنين عليه السّلام:

لا يطهّر اللّه الأرض من الظالمين حتّى يسفك الدم الحرام-ثمّ ذكر أمر بني أميّة و بني العباس في حديث طويل-ثمّ قال:إذا قام القائم بخراسان،و غلب على أرض كوفان و ملتان،و جاز جزيرة بني كوان،و قام منّا قائم بجيلان و أجابته الآبر و الديلمان،و ظهرت لولدي رايات الترك متفرّقات في الأقطار و الجنبات،و كانوا بين هنات و هنات،إذا خربت البصرة،و قام أمير الأمرة بمصر-فحكى عليه السّلام حكاية طويلة-ثمّ قال:إذا جهّزت الألوف و صفّت الصفوف و قتل الكبش الخروف،هناك يقوم الآخر،و يثور الثائر،و يهلك الكافر، ثمّ يقوم القائم المأمول،و الإمام المجهول،له الشرف و الفضل،و هو من ولدك يا حسين، لا ابن مثله يظهر بين الركنين،في دريسين باليين،يظهر على الثقلين،و لا يترك في الأرض دمين،طوبى لمن أدرك زمانه و لحق أوانه،و شهد أيّامه (3).

377-روى النوري قال:و أخرج أبو محمّد الفضل بن شاذان النيسابوريّ المتوفّى في حياة أبي محمّد العسكريّ والد الحجّة عليهما السّلام في كتابه في الغيبة،بإسناده عن الحسن بن2.

ص: 200

رئاب،قال:حدّثنا أبو عبد اللّه عليه السّلام حديثا طويلا عن أمير المؤمنين عليه السّلام،قال في آخره:ثمّ يقع التدابر في الاختلاف بين أمراء العرب و العجم،فلا يزالون يختلفون إلى أن يصير الأمر إلى رجل من ولد أبي سفيان-إلى أن قال عليه السّلام-ثمّ يظهر أمير الأمرة و قاتل الكفرة، السلطان المأمول،الّذي تحير في غيبته العقول،و هو التاسع من ولدك يا حسين،يظهر بين الركنين،يظهر على الثقلين،و لا يترك في الأرض الأدنين،طوبى للمؤمنين الّذين أدركوا زمانه و لحقوا أوانه،و شهدوا أيّامه،و لاقوا أقوامه (1).

378-روى الشيخ الطوسيّ،بإسناده عن الأصبغ بن نباتة،قال:قال أمير المؤمنين عليه السّلام في حديث له حتّى انتهى إلى مسجد الكوفة،و كان مبنيّا بخزف و دنان و طين،فقال:ويل لمن هدمك،و ويل لمن سهّل هدمك،و ويل لبانيك بالمطبوخ،المغيّر قبلة نوح،طوبى لمن شهد هدمك مع قائم أهل بيتي،اولئك خيار الأمّة مع أبرار العترة (2).

379-روى الطوسي بإسناده عن الحسن بن زيد بن عليّ،قال:سألت أبا عبد اللّه جعفر بن محمّد الصادق عليهما السّلام عن سنّ جدّنا عليّ بن الحسين عليه السّلام فقال:أخبرني أبي،عن أبيه عليّ بن الحسين عليهم السّلام قال:كنت امشي خلف عمّي الحسن و أبي الحسين عليهما السّلام في بعض طرقات المدينة في العامّ الّذي قبض فيه عمّي الحسن عليه السّلام،و أنا يومئذ غلام لم أراهق أو كدت،فلقيهما جابر بن عبد اللّه و أنس بن مالك الأنصاريّان في جماعة من قريش و الأنصار،فما تمالك جابر بن عبد اللّه حتّى أكبّ على أيديهما و أرجلهما يقبّلهما،فقال رجل من قريش كان نسيبا لمروان:أتصنع هذا يا أبا عبد اللّه و أنت في سنّك هذا و موضعك من صحبة رسول اللّه،و كان جابر قد شهد بدرا،فقال له:إليك عنّي،فلو علمت يا أخا قريش من فضلهما و مكانهما ما أعلم لقبّلت ما تحت أقدامهما من التراب.

ثمّ أقبل جابر على أنس بن مالك فقال:يا أبا حمزة،أخبرني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فيهما بأمر ما ظننته أنّه يكون في بشر،قال له أنس:و بما ذا أخبرك يا أبا عبد اللّه؟

قال عليّ بن الحسين:فانطلق الحسن و الحسين عليهم السّلام و وقفت أنا أسمع محاورة2.

ص: 201

القوم،فأنشأ جابر يحدّث،قال:بينما رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ذات يوم في المسجد و قد حفّ من حوله،إذ قال لي:يا جابر ادع لي حسنا و حسينا،و كان شديد الكلف بهما،فانطلقت فدعوتهما و أقبلت أحمل هذا مرّة و هذا أخرى حتّى جئته بهما،فقال لي و أنا اعرف السرور في وجهه لمّا رأى من محبّتي لهما و تكريمي إيّاهما:أ تحبّهما يا جابر؟

فقلت:و ما يمنعني من ذلك فداك أبي و أمّي و أنا أعرف مكانهما منك؟

قال:أ فلا أخبرك عن فضلهما؟

قلت:بلى بأبي أنت و أمّي.

قال:إنّ اللّه تعالى لمّا أحب أن يخلقني،خلقني نطفة بيضاء فأودعها صلب أبي آدم عليه السّلام،فلم يزل ينقلها من صلب طاهر إلى رحم طاهر،إلى نوح و إبراهيم عليهم السّلام،ثمّ كذلك إلى عبد المطّلب،فلم يصبني من دنس الجاهليّة،ثمّ افترقت تلك النطفة شطرين إلى عبد اللّه و أبي طالب،فولدني أبي فختم اللّه بي النبوّة،(و ولد أبو طالب عليّا)فختمت به الوصيّة،ثمّ اجتمعت النطفتان منّي و من عليّ،فولدتا الجهر و الجهير الحسنان،فختم بهما أسباط النبوّة و جعل ذرّيّتي منهما،و أمرني بفتح مدينة-أو قال مدائن-الكفر.و من ذرّيّة هذا-و أشار إلى الحسين عليه السّلام-رجل يخرج في آخر الزمان يملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما و جورا،فهما طاهران مطهّران،و هما سيّدا شباب أهل الجنة،طوبى لمن أحبّهما و أباهما و أمّهما،و ويل لمن حاربهم و أبغضهم (1).

380-روى النعمانيّ بإسناده عن أبي بصير،عن كامل،عن أبي جعفر عليه السّلام قال:إنّ قائمنا إذا قام،دعا الناس إلى امر جديد،كما دعا إليه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،و إنّ الإسلام بدأ غريبا،و سيعود غريبا كما بدأ،فطوبى للغرباء (2).

وقتنا هذا،و ذلك أنّه لم يعرف خبر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في ذلك الوقت إلاّ الأحبار و الرهبان و الّذين قد انتهى إليهم العلم به،فكان الإسلام غريبا فيهم،و كان الواحد منهم إذا سأل اللّه تبارك و تعالى بتعجيل فرج نبيّه و إظهار أمره،سخر منه أهل الجهل و الضلال و قالوا له:متى يخرج هذا النبيّ الّذي تزعمون أنّه نبيّ السيف،و أنّ دعوته تبلغ المشرق و المغرب،و أنّه ينقاد له ملوك الأرض كما يقول الجهّال في وقتنا هذا:متى يخرج هذا المهديّ الّذي تزعمون أنّه لا بدّ من خروجه و ظهوره،و ينكره قوم و يقرّ به آخرون،و قد قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله:إنّ الإسلام بدئ غريبا و سيعود غريبا كما بدئ،فطوبى للغرباء،فقد عاد الإسلام كما قال عليه السّلام غريبا في هذا الزمان كما بدأ و سيقوى بظهور وليّ اللّه و حجّته كما قوي بظهور نبي اللّه و رسوله،و تقرّ بذلك أعين المنتظرين له و القائلين بإمامته كما قرّت أعين المنتظرين لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و العارفين به بعد ظهوره،و ان اللّه عزّ و جلّ لينجز لأوليائه ما وعدهم،و يعلى كلمته و يتمّ نوره و لو كره المشركون (1).1.

ص: 203

384-روى القمّيّ في قوله: وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَ ذَكِّرْهُمْ بِأَيّامِ اللّهِ قال:أيّام اللّه ثلاثة:يوم القائم،يوم الموت،و يوم القيامة (1).

الآية الثانية قوله تعالى: يُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثّابِتِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ فِي الْآخِرَةِ وَ يُضِلُّ اللّهُ الظّالِمِينَ وَ يَفْعَلُ اللّهُ ما يَشاءُ (2).

385-روي عن مسعدة قال:كنت عند الصادق عليه السّلام إذ أتاه شيخ كبير قد انحنى متّكئا على عصاه،فسلّم،فرد أبو عبد اللّه عليه السّلام الجواب،ثمّ قال:يا ابن رسول اللّه ناولني يدك أقبّلها،فأعطاه يده،فقبّلها ثمّ بكى،فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام:و ما يبكيك يا شيخ؟قال:جعلت فداك أقمت على قائمكم منذ مائة سنة أقول هذا الشهر و هذه السنة،و قد كبر سنّي و دقّ عظمي و اقترب أجلي و لا أرى ما أحبّ،أراكم معتلّين مقتّلين مشرّدين،و أرى عدوّكم يطيرون بالأجنحة،فكيف لا أبكي؟فدمعت عينا أبي عبد اللّه عليه السّلام،ثمّ قال:يا شيخ إن أبقاك اللّه حتّى ترى قائمنا،كنت معنا في السنام الاعلى،و إن حلّت بك المنيّة،جئت يوم القيامة مع ثقل محمّد صلّى اللّه عليه و آله و نحن ثقله،فقال عليه السّلام:إنّي مخلّف فيكم الثقلين،فتمسكوا بهما لن تضلوا:كتاب اللّه و عترتي أهل بيتي.

فقال الشيخ:لا أبالي بعد ما سمعت هذا الخبر.

قال:يا شيخ،إنّ قائمنا يخرج من صلب الحسن[العسكريّ]،و الحسن يخرج من صلب عليّ،و عليّ يخرج من صلب محمّد،و محمّد يخرج من صلب عليّ،و عليّ يخرج من صلب ابني هذا-و أشار إلى موسى عليه السّلام-و هذا خرج من صلبي،نحن اثنا عشر كلنا معصومون،مطهّرون.

فقال الشيخ:يا سيّدي بعضكم أفضل من بعض؟قال:لا،نحن في الفضل سواء، و لكنّ بعضنا أعلم من بعض،ثمّ قال:يا شيخ،و اللّه لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم واحد،لطوّل اللّه ذلك اليوم حتّى يخرج قائمنا أهل البيت.ألا و إنّ شيعتنا يقعون في فتنة و حيرة في غيبته،هناك يثبّت اللّه على هداه المخلصين،اللّهمّ أعنهم على ذلك (3).6.

ص: 205

386-روى ثقة الإسلام الكلينيّ بإسناده عن المفضّل بن عمر،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:أقرب ما يكون العبد من اللّه جلّ ذكره و أرضى ما يكون عنهم إذا افتقدوا حجّة اللّه جلّ و عزّ و لم يظهر لهم و لم يعلموا مكانه،و هم في ذلك يعلمون أنّه لم تبطل حجّة اللّه جلّ ذكره و لا ميثاقه،فعندها فتوقّعوا الفرج صباحا و مساء،فإنّ أشدّ ما يكون غضب اللّه على أعدائه إذا افتقدوا حجّته و لم يظهر لكم،و قد علم أنّ أولياءه لا يرتابون،و لو علم أنّهم يرتابون ما غيّب حجّته عنهم طرفة عين،و لا يكون ذلك إلاّ على رأس شرار الناس (1).

الآية الثالثة قوله تعالى: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّهِ كُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ (2).

الآية الخامسة قوله تعالى: وَ سَكَنْتُمْ فِي مَساكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَ تَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنا بِهِمْ وَ ضَرَبْنا لَكُمُ الْأَمْثالَ (1).

389-العيّاشيّ:بإسناده عن سعد بن عمر،عن غير واحد ممّن حضر أبا عبد اللّه، و رجل يقول قد ثبت دار صالح و دار عيسى بن عليّ ذكر دور العباسيين،فقال رجل:

أراناها اللّه خرابا أو خرّبها بأيدينا،فقال له أبو عبد اللّه عليه السّلام:لا تقل هكذا،بل يكون مساكن القائم و أصحابه،اما سمعت اللّه عزّ و جلّ يقول: وَ سَكَنْتُمْ فِي مَساكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ (2).

الآية السادسة قوله تعالى: وَ قَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَ عِنْدَ اللّهِ مَكْرُهُمْ وَ إِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ (3).

390-العيّاشيّ،بإسناده عن جميل بن درّاج،قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: وَ إِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ و إنّ مكر بني العبّاس بالقائم عليه السّلام لتزول منه قلوب الرجال (4).

391-الشيخ في مجالسه،بإسناده عن أبي بصير،قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول:

اتّقوا اللّه و عليكم بالطاعة لأئمّتكم،قولوا ما يقولون،و اصمتوا عمّا صمتوا،فإنّكم في سلطان من قال اللّه تعالى: وَ إِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ فاتّقوا اللّه فإنّكم في هدنة، صلّوا في عشائرهم و اشهدوا جنائزهم،و أدّوا الأمانة إليهم،و عليكم بحجّ هذا البيت فأدمنوه،فإنّ في إدمانكم الحجّ دفع مكاره الدنيا عنكم،و أهوال يوم القيامة (5).4.

ص: 207

عمار،قال:سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن ابليس،قوله: رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ* قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ* إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ أيّ يوم هو؟قال:يا وهب،أ تحسب أنّه يوم يبعث اللّه تعالى الناس؟لا،و لكنّ اللّه عزّ و جلّ أنظره إلى يوم يبعث اللّه عزّ و جلّ قائمنا، فإذا بعث اللّه عزّ و جلّ قائمنا،فيأخذ بناصيته و يضرب عنقه،فذلك يوم الوقت المعلوم (1).

394-و روى اسحاق بن عمار قال:سألته-يعني زين العابدين عليه السّلام-عن إنظار اللّه تعالى ابليس وقتا معلوما ذكره في كتابه،قال: فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ* إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ قال عليه السّلام:الوقت المعلوم يوم قيام القائم عليه السّلام،فإذا بعثه اللّه كان في مسجد الكوفة و جاء إبليس حتّى يجثو على ركبتيه،فيقول:يا ويلاه من هذا اليوم،فيأخذ بناصيته فيضرب عنقه،فذلك يوم الوقت المعلوم منتهى أجله (2).

395-روى الشيخ الصدوق بإسناده عن الحسين بن خالد قال:

قال عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام:لا دين لمن لا ورع له،و لا إيمان لمن لا تقيّة له،إنّ أكرمكم عند اللّه أعملكم بالتقيّة،فقيل له:يا ابن رسول اللّه إلى متى؟قال: إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ و هو يوم خروج قائمنا أهل البيت،فمن ترك التقيّة قبل خروج قائمنا فليس منّا، فقيل له:يا ابن رسول اللّه،و من القائم منكم أهل البيت؟قال:الرابع من ولدي،ابن سيّدة الإماء،يطهّر اللّه به الأرض من كلّ جور،و يقدّسها من كلّ ظلم،و هو الّذي يشكّ الناس في ولادته،و هو صاحب الغيبة قبل خروجه،فإذا خرج أشرقت الأرض بنوره،و وضع ميزان العدل بين الناس فلا يظلم أحد احدا،و هو الّذي تطوى له الأرض و لا يكون له ظلّ،و هو الّذي ينادي مناد من السماء يسمعه جميع أهل الأرض بالدعاء إليه يقول:ألا إنّ حجّة اللّه قد ظهر عند بيت اللّه فاتّبعوه،فإنّ الحقّ معه و فيه.و هو قول اللّه عزّ و جلّ: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ (3).

الآية الثالثة قوله تعالى: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ* وَ إِنَّها لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ (4).6.

ص: 209

تعالى فيحكم بعلمه،و يخبر كلّ قوم بما استبطنوه،و يعرف وليّه من عدوّه بالتوسّم،قال اللّه سبحانه: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ* وَ إِنَّها لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ (1).3.

ص: 211

403-أبو جعفر محمّد بن جرير الطبريّ،بإسناده عن أبان،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:

إذا اراد اللّه قيام القائم عليه السّلام،بعث جبرئيل في صورة طاير أبيض،فيضع إحدى رجليه على الكعبة و الأخرى على بيت المقدس،ثمّ ينادي بأعلى صوته: أَتى أَمْرُ اللّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ قال:فيحضر القائم عليه السّلام فيصلّي عند مقام إبراهيم عليه السّلام ركعتين،ثمّ ينصرف و حواليه أصحابه،و هم ثلاثمائة عشر رجلا،إنّ فيهم لمن يسري من فراشه ليلا،فيخرج و معه الحجر فيلقيه فتعشب الأرض (1).

404-عن عبد الرحمن بن كثير،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في قول اللّه أَتى أَمْرُ اللّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ قال:هو أمرنا أمر اللّه يستعجل به،يؤيّده ثلاثة أجناد:الملائكة و المؤمنون و الرعب،و خروجه عليه السّلام كخروج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،و ذلك قوله تعالى: كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ (2).

405-العيّاشيّ،بإسناده عن هشام بن سالم،عن بعض أصحابنا،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:سألته عن قوله تعالى أَتى أَمْرُ اللّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ حتّى يأتي ذلك الوقت،و قال:إنّ اللّه إذا أخبر أنّ شيئا كائن،فكأنّه قد كان (3).

406-و بالإسناد عن جابر،عن أبي جعفر محمّد بن عليّ الباقر عليه السّلام قال:مثل من خرج منّا أهل البيت قبل قيام القائم عليه السّلام،مثل فرخ طار و وقع في كوة فتلاعبت به الصبيان (4).

407-النعمانيّ،بالإسناد عن جابر بن يزيد،عن أبي جعفر الباقر عليه السّلام أنّه قال:اسكنوا ما سكنت السماوات و الأرض،أي لا تخرجوا على أحد فإنّ أمركم ليس به خفاء،ألا إنّها آية من اللّه عزّ و جلّ ليست من الناس،ألا إنّها أضوأ من الشمس لا يخفى على برّ و لا فاجر،أ تعرفون الصبح؟فإنّه كالصبح ليس به خفاء (5).

408-و بالإسناد عن أبي بصير،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنّه قال ذات يوم:أ لا أخبركم بما لا يقبل اللّه عزّ و جلّ من العباد عملا إلاّ به؟2.

ص: 213

فقلت:بلى،فقال:شهادة أن إله إلاّ اللّه،و أنّ محمّدا عبده و رسوله،و الإقرار بما أمر اللّه و الولاية لنا،و البراءة من أعدائنا يعني أئمّة خاصّة و التسليم لهم،و الورع و الاجتهاد، و الطمأنينة و الانتظار للقائم.

ثمّ قال:إنّ لنا دولة يجيء اللّه بها إذا شاء.

ثمّ قال:من سرّه أن يكون من أصحاب القائم،فلينتظر و ليعمل بالورع و محاسن الأخلاق و هو منتظر،فإن مات و قام القائم بعده،كان له من الأجر مثل أجر من أدركه، فجدّوا و انتظروا،هنيئا لكم أيّتها العصابة المرحومة (1).

409-الكلينيّ بإسناده عن زرارة،قال:قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:اعرف امامك،فإنّك إذا عرفته،لم يضرّك تقدم هذا الأمر أو تأخّر (2).

410-ابن أبي الخطّاب،عن البزنطيّ،قال:سألت الرضا عليه السّلام عن مسألة للرؤيا، فأمسك ثمّ قال:إنّا لو أعطيناكم ما تريدون،لكان شرّا لكم،و أخذ برقبة صاحب هذا الأمر قال:و قال:و أنتم بالعراق ترون أعمال هؤلاء الفراعنة و ما أمهل لهم،فعليكم بتقوى اللّه و لا تغرّنّكم الدنيا،و لا تغترّوا بمن أمهل له فكأنّ الأمر قد وصل إليكم (3).

411-الكلينيّ،عن إسحاق بن يعقوب:أنّه خرج إليه على يد محمّد بن عثمان العمريّ:أمّا ظهور الفرج،فإنّه إلى اللّه،و كذب الوقّاتون (4).

412-روي الكلينيّ عن عليّ بن يقطين،قال:قال لي أبو الحسن عليه السّلام:يا عليّ إنّ الشيعة تربّى بالأماني منذ مائتي سنة.و قال يقطين لابنه عليّ:ما بالنا قيل لنا فكان،و قيل لكم فلم يكن،فقال له عليّ:إنّ الّذي قيل لكم و لنا من مخرج واحد،غير انّ أمركم حضركم فأعطيتم محضه،و كان كما قيل لكم،و انّ أمرنا لم يحضر،فعللنا بالأماني،و لو قيل لنا:إنّ هذا لا يكون إلى مائتي سنة أو ثلاثمائة سنة،لقست القلوب،و لرجعت عامة الناس عن الإسلام،و لكن قالوا،ما أسرعه و ما أقربه؟!تألّفا لقلوب الناس و تقريبا2.

ص: 214

للفرج (1).

413-عن عبد الرحمن بن كثير،قال:كنت عند أبي عبد اللّه عليه السّلام إذ دخل عليه مهزم الأسديّ،فقال:أخبرني-جعلت فداك-متى هذا الأمر الّذي تنتظرونه فقد طال،فقال:يا مهزم كذّب الوقّاتون،و هلك المستعجلون و نجا المسلّمون،و إلينا يصيرون (2).

414-الكلينيّ،بإسناده عن الفضيل بن يسار،قال:سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ: يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ (3).

فقال:يا فضيل اعرف إمامك،فإنّك إذا عرفت إمامك،لم يضرّك تقدّم هذا الأمر أو تأخّر،و من عرف إمامه ثمّ مات قبل أن يقوم صاحب هذا الأمر،كان بمنزلة من كان قاعدا في عسكره،لا بل بمنزلة من كان قاعدا تحت لوائه،قال:و رواه بعض أصحابنا:بمنزلة من استشهد مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله (4).

415-الكلينيّ،بإسناده عن أبي بصير،قال:قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام جعلت فداك متى الفرج؟فقال:يا ابا بصير.أنت ممّن يريد الدنيا؟!من عرف هذا الأمر فقد فرّج عنه بانتظاره (5).

416-تفسير النعمانيّ:قال أمير المؤمنين عليه السّلام:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:يا أبا الحسن حقيق على اللّه أن يدخل أهل الضلال الجنة،و إنّما عنى بهذا المؤمنين الّذين قاموا في زمن الفتنة على الائتمام بالإمام الخفيّ المكان،المستور عن الأعيان،فهم بإمامته مقرّون،و بعروته مستمسكون و لخروجه منتظرون،موقنون غير شاكّين،صابرون مسلّمون،و إنّما ضلّوا عن مكان إمامهم و عن معرفة شخصه.

يدّل على ذلك:أنّ اللّه تعالى إذا حجب عن عباده عين الشمس الّتي جعلها دليلا على أوقات الصلاة،فموسّع عليهم تأخير المؤقّت ليتبيّن لهم الوقت بظهورها،و يستيقنوا أنّها قد زالت،فكذلك المنتظر لخروج الإمام عليه السّلام،المتمسّك بإمامته موسّع عليه جميع فرائضر.

ص: 215

اللّه الواجبة عليه،مقبولة منه بحدودها،غير خارج عن معنى ما فرض عليه،فهو صابر محتسب لا تضرّه غيبة امامه (1).

417-نهج البلاغة:و من كلام لمولانا أمير المؤمنين عليه السّلام قال:الزموا الأرض،و اصبروا على البلاء،و لا تحرّكوا بأيديكم و سيوفكم،و هوى ألسنتكم،و لا تستعجلوا بما لم يعجّله اللّه لكم،فإنّه من مات منكم على فراشه و هو على معرفة ربّه،و حقّ رسوله و أهل بيته، مات شهيدا أوقع أجره على اللّه،و استوجب ثواب ما نوى من صالح عمله،و قامت النيّة مقام إصلاته السيف،فانّ لكلّ شيء مدّة و أجلا (2).

418-و عن يحيى ابن العلاء،عن أبي جعفر عليه السّلام قال:كلّ مؤمن شهيد،و إن مات على فراشه فهو شهيد،و هو كمن مات في عسكر القائم عليه السّلام،ثمّ قال:أ يحبس نفسه على اللّه ثمّ لا يدخل الجنة؟! (3).

الآية الثانية قوله تعالى: وَ عَلاماتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ (4).

419-روى النعمانيّ بإسناده عن الخشّاب،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،عن آبائه عليهم السّلام،قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:«مثل أهل بيتي مثل نجوم السماء،كلّما غاب نجم طلع نجم،حتّى إذا طلع نجم منها،طلع فرمقتموه بالأعين و أشرتم إليه بالأصابع أتاه ملك الموت فذهب به، ثمّ لبثتم في ذلك سبتا من دهركم،و استوت بنو عبد المطلب و لم يدر أيّ من أيّ،فعند ذلك يبدو نجمكم،فاحمدوا اللّه و اقبلوه» (5).

420-الكلينيّ بإسناده عن معروف بن خرّبوذ،عن أبي جعفر عليه السّلام قال:إنّما نجومكم كنجوم السماء،كلّما غاب نجم طلع نجم،حتّى إذا أشرتم بأصابعكم و ملتم بحواجبكم، غيّب اللّه عنكم نجمكم،و استوت بنو عبد المطّلب،فلم يعرف أيّ من أيّ،فإذا طلع نجمكم فاحمدوا ربّكم (6).

421-و عن معروف بن خرّبوذ،قال:قلت لأبي جعفر عليه السّلام:أخبرني عنكم،قال:نحن2.

ص: 216

بمنزلة النجوم إذا خفى نجم بدا نجم،مأمن و أمان،و سلم و إسلام،و فاتح و مفتاح،حتّى إذا استوى بنو عبد المطّلب فلم يدر أيّ من أيّ أظهر اللّه عزّ و جلّ صاحبكم،فاحمدوا اللّه عزّ و جلّ،و هو يخيّر الصعب على الذلول،فقلت:جعلت فداك فأيّهما يختار؟قال:يختار الصعب على الذلول (1).

422-روى الشيخ الصدوق رحمه اللّه بإسناده عن أبي الصباح،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:إنّ اللّه تبارك و تعالى لم يدع الأرض إلاّ فيها عالم يعلم الزيادة و النقصان،فإذا زاد المؤمنون شيئا ردّهم،و إذا نقصوا شيئا أكمله لهم،و لو لا ذلك لالتبست على المؤمنين أمورهم (2).

423-روي بالإسناد عن أبي بصير قال:قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:إنّ اللّه عزّ و جلّ لم يدع الأرض بغير عالم،و لو لا ذلك لما عرف الحقّ من الباطل (3).

424-و روى بالإسناد عن عبد الأعلى بن أعين،عن أبي جعفر عليه السّلام قال:سمعته يقول:ما ترك اللّه الأرض بغير عالم ينقص ما زادوا،و يزيد ما نقصوا،و لو لا ذلك لاختلط على الناس أمورهم (4).

425-روى النعمانيّ بإسناد يرفعه إلى أبان بن تغلب،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنّه قال:

يأتي على الناس زمان يصيبهم فيها سبطة يأرز العلم فيها كما تأرز الحيّة في جحرها، فبينما هم كذلك إذ طلع عليهم نجم،قلت:فما السبطة؟قال:الفترة،قلت:فكيف نصنع فيما بين ذلك؟فقال:كونوا على ما أنتم عليه حتّى يطلع اللّه لكم نجمكم (5).

426-و من خطبة لمولانا أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال فيها:الحمد للّه الناشر في الخلق فضله،و الباسط(فيها)بالجود يده؛نحمده في جميع أموره،و نستعينه على رعاية حقوقه،و نشهد أن لا إله غيره،و أنّ محمّدا عبده و رسوله،أرسله بأمره صادعا،و بذكره ناطقا،فأدّى أمينا،و مضى رشيدا،و خلّف فينا راية الحقّ،من تقدّمها مرق،و من تخلّف عنها زهق،و من لزمها لحق،دليلها مكيث الكلام،بطيء القيام،سريع إذا1.

ص: 217

قام،فإذا أنتم ألنتم له رقابكم،و أشرتم إليه بأصابعكم،جاءه الموت فذهب به،فلبثتم بعده ما شاء اللّه حتّى يطلع اللّه لكم من يجمعكم و يضمّ نشركم،فلا تطمعوا في غير مقبل،و لا تيأسوا من مدبر،فإنّ المدبر عسى أن تزلّ به إحدى قائمتيه و تثبت الأخرى،فترجعا حتّى تثبتا جميعا.

ألا إنّ مثل آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله كمثل نجوم السماء،إذا خوى نجم طلع نجم،فكأنّكم قد تكاملت من اللّه فيكم الصنائع،و أراكم ما كنتم تأملون (1).

الآية الثالثة إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ وَ هُمْ مُسْتَكْبِرُونَ (2).

يَسْتَهْزِؤُنَ من العذاب في الرجعة (1).

الآية الخامسة قوله تعالى: وَ أَقْسَمُوا بِاللّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللّهُ مَنْ يَمُوتُ بَلى وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النّاسِ لا يَعْلَمُونَ (2).

بغيرها،فقال اللّه عزّ و جلّ: بَلى وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النّاسِ لا يَعْلَمُونَ* لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ وَ لِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ كانُوا كاذِبِينَ* إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (1).

431-روى عليّ بن إبراهيم عن بعض رجاله رفعه إلى أبي عبد اللّه عليه السّلام،قال:ما تقول الناس فيها؟قال:يقولون نزلت في الكفار،فقال:إنّ الكفار كانوا لا يحلفون باللّه،و إنّما نزلت في قوم من أمّة محمّد صلّى اللّه عليه و آله قيل لهم ترجعون بعد الموت قبل القيامة،فيحلفون أنّهم لا يرجعون،فردّ اللّه عليهم: لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ وَ لِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ كانُوا كاذِبِينَ يعني في الرجعة يردّهم فيقتلهم و يشفى صدور المؤمنين منهم (2).

الآية السادسة قوله تعالى: أَ فَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ* أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَما هُمْ بِمُعْجِزِينَ (3).

432-العيّاشيّ،عن إبراهيم بن عمر،عمّن سمع أبا جعفر عليه السّلام يقول:إنّ عهد نبيّ اللّه صار عند عليّ بن الحسين عليه السّلام،ثمّ صار عند محمّد بن عليّ،ثمّ يفعل اللّه ما يشاء،فالزم هؤلاء فإذا خرج رجل منهم معه ثلاثمائة رجل و معه راية رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عامدا إلى المدينة حتّى يمر بالبيداء فيقول:هذا مكان القوم الّذين خسف بهم،و هي الآية الّتي قال اللّه:

أَ فَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَما هُمْ بِمُعْجِزِينَ 4 .

433-العيّاشيّ:عن ابن سنان،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،سئل عن قول اللّه: أَ فَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ قال:هم أعداء اللّه،و هم يمسخون و يقذفون و يسيحون في الأرض (4).

434-عنه:بإسناده عن جابر الجعفي،عن أبي جعفر عليه السّلام في حديث طويل،قال له:

و إيّاك و شذّاذا من آل محمّد عليهم السّلام فإنّ لآل محمّد على راية،و لغيرهم على راية،فالزم5.

ص: 220

هؤلاء أبدا،و إيّاك و من ذكرت لك،فإذا خرج رجل منهم معه ثلاثمائة و بضعة عشر رجلا و معه راية رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عامدا إلى المدينة حتّى يمر بالبيداء،حتّى يقول هذا مكان القوم الّذين خسف بهم،و هي الآية الّتي قال اللّه عزّ و جلّ: أَ فَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَما هُمْ بِمُعْجِزِينَ (1).

الآية السابعة قوله تعالى: وَ أَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً وَ مِنَ الشَّجَرِ وَ مِمّا يَعْرِشُونَ (2).

طريّين يكلّمهما فيجيبانه،فيرتاب عند ذلك المبطلون،فيقولون،يكلّم الموتى،فيقتل منهم خمسمائة مرتاب في جوف المسجد،ثمّ يحرقهما بالحطب الّذي جمعاه ليحرقا به عليّا و فاطمة و الحسن و الحسين،و ذلك الحطب عندنا نتوارثه!و يهدم قصر المدينة، و يسير إلى الكوفة فيخرج منها ستّة عشر ألفا من البتريّة شاكين في السلاح،قرّاء القرآن، فقهاء في الدّين،قد قرحوا جباههم و سمّروا ساماتهم،و عمّهم النفاق،و كلّهم يقولون،يا ابن فاطمة ارجع لا حاجة لنا فيك،فيضع السيف فيهم على ظهر عشيّة الاثنين من العصر إلى العشاء،فيقتلهم أسرع من جزر جزور فلا يفوت منهم رجل،و لا يصاب من أصحابه أحد،دماؤهم قربان إلى اللّه،ثمّ يدخل الكوفة فيقتل مقاتليها حتّى يرضى اللّه.

قال:فلم أعقل المعنى،فمكثت قليلا ثمّ قلت:جعلت فداك و ما يدريه-جعلت فداك-متى يرضى اللّه عزّ و جلّ؟قال:يا أبا الجارود،إنّ اللّه أوحى إلى أمّ موسى،و هو خير من أم موسى،و أوحى اللّه إلى النحل،و هو خير من النحل!فعقلت المذهب؟فقال لي:

أعقلت المذهب؟قلت:نعم.

فقال:إنّ القائم ليملك ثلاثمائة و تسع سنين كما لبث أصحاب الكهف في كهفهم، يملأ الأرض عدلا و قسطا كما ملئت ظلما و جورا،و يفتح اللّه عليه شرق الأرض و غربها، يقتل الناس حتّى لا يرى إلاّ دين محمّد صلّى اللّه عليه و آله،يسير بسيرة سليمان بن داود،يدعو الشمس و القمر فيجيبانه،و تطوى له الأرض،فيوحى اللّه إليه فيعمل بأمر اللّه (1).2.

ص: 222

هؤلاء؟

فقال:هؤلاء الأئمّة...الحديث (1).

439-روى الشيخ الصدوق رحمه اللّه بإسناده عن عبد السلام بن صالح الهرويّ،عن عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام عن أبيه موسى بن جعفر،عن أبيه جعفر بن محمّد،عن أبيه محمّد بن عليّ،عن أبيه عليّ بن الحسين،عن أبيه الحسين بن عليّ،عن أبيه عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:ما خلق اللّه خلقا أفضل منّي و لا أكرم عليه منّي.قال عليّ عليه السّلام:فقلت،يا رسول اللّه فأنت أفضل أم جبرئيل؟فقال عليه السّلام يا عليّ إنّ اللّه تبارك و تعالى فضّل أنبياءه المرسلين على الملائكة المقرّبين،و فضّلني على جميع النبيّين و المرسلين،و الفضل بعدي لك يا عليّ و للائمّة من بعدك،فإنّ الملائكة لخدّامنا و خدّام محبّينا،يا عليّ الّذين يحملون العرش و من حوله يسبّحون بحمد ربّهم و يستغفرون للذين آمنوا بولايتنا.

يا عليّ لو لا نحن ما خلق اللّه آدم و لا حوّاء،و لا الجنّة و لا النار،و لا السماء و لا الأرض،و كيف لا نكون أفضل من الملائكة و قد سبقناهم إلى التوحيد و معرفة ربّنا عزّ و جلّ و تسبيحه و تقديسه و تهليله،لأنّ أوّل ما خلق اللّه عزّ و جلّ أرواحنا،فأنطقنا بتوحيده و تمجيده،ثمّ خلق الملائكة،فلمّا شاهدوا أرواحنا نورا واحدا استعظموا أمورنا، فسبّحنا لتعلم الملائكة أنّا خلق مخلوقون،و أنّه منزّه عن صفاتنا،فسبّحت الملائكة لتسبيحنا،و نزّهته عن صفاتنا.فلمّا شاهدوا عظم شأننا،هلّلنا لتعلم الملائكة أن لا إله إلاّ اللّه،و أنّا عبيد و لسنا بآلهة يجب أن نعبد معه أو دونه،فقالوا:لا إله إلاّ اللّه.فلمّا شاهدوا اكبر محلّنا كبّرنا اللّه لتعلم الملائكة أنّ اللّه أكبر من أن ينال،و أنّه عظيم المحل.فلمّا شاهدوا ما جعل اللّه لنا من العزّة و القوة،قلنا:لا حول و لا قوة إلاّ باللّه العليّ العظيم،لتعلم الملائكة أن لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه،فقالت الملائكة:لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه.فلمّا شاهدوا ما أنعم اللّه به علينا و أوجبه لنا من فرض الطاعة،قلنا:الحمد للّه،لتعلم الملائكة ما يحقّ اللّه تعالى ذكره علينا من الحمد على نعمه،فقالت الملائكة:الحمد للّه،فبنا اهتدوا إلى معرفة8.

ص: 224

(توحيد)اللّه تعالى و تسبيحه و تهليله و تحميده.

ثمّ أنّ اللّه تعالى خلق آدم عليه السّلام و أودعنا صلبه،و أمر الملائكة بالسجود له تعظيما لنا و إكراما،و كان سجودهم للّه عزّ و جلّ عبوديّة و لآدم إكراما و طاعة لكوننا في صلبه،فكيف لا نكون أفضل من الملائكة و قد سجدوا لآدم كلّهم أجمعون.

و إنّه لمّا عرج بي إلى السماء أذّن جبرئيل مثنى مثنى،و أقام مثنى مثنى،ثمّ قال:تقدم يا محمّد،فقلت:يا جبرئيل أتقدّم عليك؟فقال:نعم،لأنّ اللّه تبارك و تعالى اسمه فضّل أنبياءه على ملائكته أجمعين،و فضّلك خاصّة،فتقدّمت و صلّيت بهم و لا فخر.

فلمّا انتهينا إلى حجب النور،قال لي جبرئيل عليه السّلام:تقدّم يا محمّد،و تخلّف عني، فقلت:يا جبرئيل في مثل هذا الموضع تفارقني؟فقال:يا محمّد إنّ هذا انتهاء حدّي الّذي وضعه اللّه عزّ و جلّ لي في هذا المكان،فإن تجاوزته احترقت أجنحتي لتعدّي حدود ربّي جلّ جلاله،فزخّ بي زخّة في النور حيث انتهيت إلى حيث ما شاء اللّه عزّ و جلّ من ملكوته،فنوديت:يا محمّد،فقلت:لبّيك ربّي و سعديك،تباركت و تعاليت.

فنوديت:يا محمّد أنت عبدي و أنّا ربّك فايّاي فاعبد،و عليّ فتوكّل،فإنّك نوري في عبادي،و رسولي إلى خلقي،و حجّتي في بريّتي،لمن تبعك خلقت جنّتي،و لمن خالفك خلقت ناري،و لأوصيائك أوجبت كرامتي،و لشيعتك أوجبت ثوابي.

فقلت:يا ربّ و من أوصيائي؟

فنوديت:يا محمّد،إنّ اوصياءك المكتوبون على ساق العرش،فنظرت و أنا بين يدي ربّي إلى ساق العرش،فرأيت اثنى عشر نورا،في كلّ نور سطر أخضر مكتوب عليه اسم كلّ وصيّ من أوصيائي،أوّلهم عليّ بن أبي طالب و آخرهم مهديّ أمّتي.

فقلت:يا ربّ أ هؤلاء أوصيائي من بعدي؟

فنوديت:يا محمّد،هؤلاء أوليائي و أحبّائي و أصفيائي و حججي بعدك على بريّتي، و هم أوصياؤك و خلفاؤك و خير خلقي بعدك،و عزّتي و جلالي لأظهرنّ بهم ديني، و لأعلينّ بهم كلمتي،و لأطهّرنّ الأرض بآخرهم من أعدائي،و لأملّكنه مشارق الأرض و مغاربها،و لأسخرنّ له الرياح،و لأذللنّ له الرقاب الصعاب،و لأرقينّه في الأسباب،

ص: 225

و لأنصرنّه بجندي،و لأمدّنّه بملائكتي حتّى يعلن دعوتي،و يجمع الخلق على توحيدي، ثمّ لأديمنّ ملكه،و لأداولنّ الأيّام بين أوليائي إلى يوم القيامة،و الحمد للّه ربّ العالمين، و الصلاة على نبيّنا محمّد و آله الطيّبين الطاهرين و سلّم تسليما (1).

440-روى العلاّمة الحمويني-من علماء العامّة-بسنده عن أبي سلمى راعي إبل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول:ليلة أسري بي إلى السماء قال لي الجليل جلّ جلاله: آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ قلت:«و المؤمنون»قال:صدقت يا محمّد، من خلّفت في أمّتك؟

قلت:خيرها،قال:عليّ بن أبي طالب؟قلت:نعم يا ربّ.

قال:يا محمّد،إنّي اطّلعت على الأرض اطّلاعة فاخترتك منها،فشققت لك اسما من أسمائي،فلا أذكر إلاّ ذكرت معي،فأنا المحمود و أنت محمّد،ثمّ اطّلعت الثانية، فاخترت منها عليّا و شققت له اسما من أسمائي،فأنا الأعلى و هو عليّ.

يا محمّد إنّي خلقتك و خلقت عليّا و فاطمة و الحسن و الحسين و الائمّة من ولده من شبح نوري،و عرضت ولايتكم على أهل السموات و الأرض،فمن قبلها كان عندي من المؤمنين،و من جحدها كان عندي من الكافرين.

يا محمّد لو أنّ عبدا من عبيدي عبدني حتّى ينقطع أو يصير كالشنّ البالي،ثمّ أتاني جاحدا لولايتكم ما غفرت له حتّى يقرّ بولايتكم،يا محمّد أ تحبّ أن تراهم؟

قلت:نعم،يا ربّ.

فقال لي:التفت عن يمين العرش،فالتفتّ فإذا أنا بعليّ و فاطمة و الحسن و الحسين و عليّ بن الحسين و محمّد بن عليّ و جعفر بن محمّد و موسى بن جعفر و عليّ بن موسى و محمّد بن عليّ و عليّ بن محمّد و الحسن بن عليّ و المهديّ في ضحضاح من نور قياما يصلّون،و هو في وسطهم يعني المهديّ،كأنّه كوكب درّيّ.

و قال:يا محمّد هؤلاء الحجج،و هو الثائر من عترتك،و عزّتي و جلالي،إنّه الحجّة الواجبة لأوليائي،و المنتقم من أعدائي (2).1.

ص: 226

441-روى الشيخ الصدوق أعلى اللّه مكانه بإسناده عن الأصبغ بن نباتة،عن عبد اللّه بن عبّاس،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:لمّا عرج بي إلى السماء السابعة،و منها إلى سدرة المنتهى،و من السدرة إلى حجب النور،ناداني ربّي جلّ جلاله:يا محمّد أنت عبدي و أنا ربّك،فلي فاخضع،و إيّاي فاعبد،و عليّ فتوكّل،و بي فثق،فإنّي قد رضيت بك عبدا و حبيبا و رسولا و نبيّا،و بأخيك عليّ خليفة و بابا،فهو حجّتي على عبادي،و إمام لخلقي، به يعرف أوليائي من أعدائي،و به يميّز حزب الشيطان من حزبي،و به يقام ديني و تحفظ حدودي و تنفّذ أحكامي،و بك و به و بالأئمّة من ولده أرحم عبادي و إمائي،و بالقائم منكم أعمر أرضي بتسبيحي و تهليلي و تقديسي و تكبيري و تمجيدي،و به أطهّر الأرض من أعدائي و أورثها أوليائي،و به أجعل كلمة الّذين كفروا بي السفلى و كلمتي العليا،و به أحيي عبادي و بلادي بعلمي،و له(به)أظهر الكنوز و الذخائر بمشيئتي،و إيّاه أظهر على الأسرار و الضمائر بإرادتي،و أمدّه بملائكتي لنؤيده على إنفاذ أمري و إعلان ديني،ذلك وليّي حقا و مهديّ عبادي صدقا (1).

442-روى الشيخ المفيد بالإسناد عن علقمة ابن قيس قال:خطبنا أمير المؤمنين عليه السّلام على منبر الكوفة خطبة اللؤلؤة،فقال فيما قال في آخرها:

نعم إنّه لعهد عهده إليّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أنّ الأمر يملكه اثنا عشر إماما،تسعة من صلب الحسين،و لقد قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله:لمّا عرج بي إلى السماء،نظرت إلى ساق العرض فإذا مكتوب عليه:

لا إله إلاّ اللّه،محمّد رسول اللّه،أيّدته بعليّ و نصرته بعليّ،و رأيت اثنى عشر نورا، فقلت:يا ربّ أنوار من هذه؟فنوديت:يا محمّد،هذه الأنوار الأئمّة من ذرّيتك،قلت:يا رسول اللّه أ فلا تسمّيهم لي؟قال:نعم،أنت الإمام و الخليفة بعدي،تقضي ديني و تنجز عداتي،و بعدك ابناك الحسن و الحسين،و بعد الحسين ابنه عليّ زين العابدين،و بعد عليّ ابنه محمّد يدعى الباقر،و بعد محمّد ابنه جعفر يدعى بالصادق،و بعد جعفر موسى يدعى بالكاظم،و بعد موسى ابنه عليّ يدعى بالرضا،و بعد عليّ ابنه محمّد يدعى بالزكي،و بعد8.

ص: 227

محمّد ابنه عليّ يدعى بالنقيّ،و بعده ابنه الحسن يدعى بالأمين،و القائم من ولد الحسن سميّي و أشبه الناس بي،يملؤها قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما (1).

443-روى العيّاشيّ بإسناده عن أبي ثابت مولى أبي ذر،عن أم سلمة،قالت:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:لمّا أسري بي إلى السماء،نظرت فإذا مكتوب على العرش:لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه،أيّدته بعليّ و نصرته بعليّ،رأيت أنوار عليّ و فاطمة و الحسن و الحسين و أنوار عليّ بن الحسين،و محمّد بن عليّ،و جعفر بن محمّد،و موسى بن جعفر،و عليّ بن موسى،و محمّد بن عليّ،و عليّ بن محمّد،و الحسن بن عليّ،و رأيت نور الحجّة يتلألأ من بينهم كأنّه كوكب درّيّ.

فقلت:يا ربّ من هذا و من هؤلاء؟فنوديت:يا محمّد،هذا نور عليّ و فاطمة،و هذا نور سبطيك الحسن و الحسين،و هذه أنوار الأئمّة بعدك من ولد الحسين،مطهّرون معصومون،و هذا الحجّة الّذي يملأ الدنيا قسطا و عدلا (2).

الآية الثانية قوله تعالى: وَ قَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ فِي الْكِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً* فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ وَ كانَ وَعْداً مَفْعُولاً* ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَ أَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِينَ وَ جَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً* إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ وَ لِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ لِيُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبِيراً (3).

في بعض السنين حاجّا،إذ دخلت المدينة و أقمت بها أياما أسأل و استبحث عن صاحب الزمان عليه السّلام،فما عرفت له خبرا و لا وقعت لي عليه عين،فاغتممت غمّا شديدا و خشيت أن يفوتني ما أمّلته من طلب صاحب الزمان عليه السّلام،فخرجت حتّى أتيت مكّة،فقضيت حجّتي و أقمت بها أسبوعا،كل ذلك أطلب،فبينا أنا أفكّر إذ انكشف لي باب الكعبة،فإذا أنا بانسان كأنّه غصن بان متّزر ببردة متّشح بأخرى،قد كشف عطف بردته على عاتقه، فارتاح قلبي و بادرت لقصده،فانثنى عليّ و قال:من اين الرجل؟قلت:من العراق،قال:

من أيّ العراق؟قلت:من الأهواز،فقال:أ تعرف ابن الخصيب؟قلت:نعم،قال:رحمه اللّه، فما كان أطول ليلته و أكثر تبتّله و أغزر دمعته،قال:فأين المهزيار؟قلت:أنا هو،قال:

حيّاك اللّه بالسلام أبا الحسن،ثمّ صافحني و عانقني و قال:يا أبا الحسن،ما فعلت العلامة الّتي بينك و بين الماضي أبي محمّد نضّر اللّه وجهه؟قلت:معي،و أدخلت يدي إلى جيبي و أخرجت خاتما عليه محمّد و عليّ،فلمّا قرأه استعبر حتّى بلّ طمره الّذي كان على يده، و قال:يرحمك اللّه أبا محمّد إنّك زين الأمّة شرّفك اللّه بالإمامة و توّجك بتاج العلم و المعرفة،فإنّا اليكم صائرون،ثمّ صافحني و عانقني،ثمّ قال:ما الّذي تريد يا أبا الحسن؟ قلت:الإمام المحجوب عن العالم.

قال:و ما هو محجوب عنكم،و لكن حجبه سوء أعمالكم،قم صر إلى رحلك و كن على أهبة من لقائه،فإذا انحطّت الجوزاء و أزهرت نجوم السماء،فها أنا لك بين الركن و الصفا،فطابت نفسي و تيقّنت أنّ اللّه فضّلني.

فما زلت أرقب الوقت حتّى حان،و خرجت إلى مطيتي و استويت على ظهرها،فإذا أنا بصاحبي ينادي:إليّ يا أبا الحسن،فخرجت فلحقت به،فحيّاني بالسلام و قال:سر بنا يا أخ،فما زال يهبط واديا و يرقى في ذروة جبل،إلى أن علقنا على الطائف،فقال:يا أبا الحسن،انزل بنا نصلّي باقي صلاة الليل،فنزل فصلّى بنا الفجر ركعتين،قلت:فالركعتين الاوليين؟

قال:هما من صلاة الليل و اوتر فيهما و القنوت،و كلّ صلاة جائزة،و قال:سر بنا يا أخ.فلم يزل يهبط واديا و يرقى ذروة جبل،حتّى أشرفنا على واد عظيم مثل الكافور،

ص: 229

فامد عيني،فإذا بيت من الشّعر يتوقّد نورا.

قال:المح هل ترى شيئا؟

قلت:أرى بيتا من الشعر.

فقال:الأمل و الحظّ في الوادي،و اتبعت الأثر حتّى إذا صرنا بوسط الوادي نزل عن راحلته و خلاّها و نزلت من مطيّتي و قال لي دعها،قلت:فإن تاهت؟

فقال:إنّ هذا واد لا يدخله إلاّ مؤمن،و لا يخرج منه إلاّ مؤمن،ثمّ سبقني و دخل الخبا،و خرج إليّ مسرعا و قال:أبشر فقد أذن لك بالدخول.

فدخلت،فإذا البيت يسطع من جانبه النور،فسلّمت عليه بالامامة.

فقال:يا أبا الحسن كنّا نتوقّعك ليلا و نهارا،فما الّذي أبطأ بك علينا؟

قلت:يا سيّدي لم أجد من يدلّني إلى الآن.

قال لي:لم تجد أحدا يدلّك،ثمّ نكت باصبعه في الأرض ثمّ قال:لا و لكنّكم كثّرتم الأموال،و تجبّرتم على ضعفاء المؤمنين،و قطعتم الرحم الّذي بينكم،فأيّ عذر لكم الآن.

قلت:التوبة التوبة،الإقالة الإقالة.

ثمّ قال:يا ابن المهزيار،لو لا استغفار بعضكم لبعض،لهلك من عليها إلاّ خواصّ الشيعة الّتي تشبه أقوالهم أفعالهم،ثمّ قال:يا ابن المهزيار:و مدّ يده،أ لا أنبئك بالخبر،إنّه إذا قعد الصبيّ و تحرّك المغربيّ و سار العمانيّ و بويع السفيانيّ،يؤذن لوليّ اللّه،فأخرج بين الصفا و المروة في ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا سواء،فأجئ إلى الكوفة و أهدم مسجدها و أبنيه على بنائه الأوّل،و أهدم ما حوله من بناء الجبابرة،و أحجّ بالناس حجّة الإسلام، و أجيء إلى يثرب،فاهدم الحجرة و أخرج من بها و هما طريّان،فآمر بهما تجاه البقيع، و آمر بخشبتين يصلبان عليهما فتورق من تحتهما،فيفتنن الناس بهما أشدّ من الفتنة الاولى،فينادي مناد من السماء،يا سماء أبيدي و يا أرض خذي،فيومئذ لا يبقى على وجه الأرض إلاّ مؤمن قد أخلص قلبه للإيمان.

قلت:يا سيّدي،ما يكون بعد ذلك؟

ص: 230

قال:الكرّة الكرّة،الرجعة الرجعة،ثمّ تلا هذه الآية: ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَ أَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِينَ وَ جَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً (1).

446-روى عليّ بن إبراهيم رحمه اللّه في تفسيره قوله تعالى: وَ قَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ فِي الْكِتابِ أي أعلمناهم،ثمّ انقطعت مخاطبة بني اسرائيل،و خاطب أمّة محمّد صلّى اللّه عليه و آله لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ يعني فلانا و فلانا و أصحابهما و نقضهم العهد وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً يعني ما ادّعوه من الخلافة فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما يعني يوم الجمل بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ يعني أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه و أصحابه فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ أي طلبوكم و قتلوكم وَ كانَ وَعْداً مَفْعُولاً يعني يتمّ و يكون ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ يعني لبني أمّية على آل محمّد وَ أَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِينَ وَ جَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً من الحسين بن عليّ عليه السّلام و أصحابه و سبوا نساء آل محمّد إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ يعني القائم صلوات اللّه عليه و أصحابه لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ يعني تسودّ وجوهكم وَ لِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ يعني رسول اللّه و أصحابه وَ لِيُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبِيراً أي يعلو عليكم فيقتلوكم،ثمّ عطف على آل محمّد عليه و عليهم السلام فقال: عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ أي ينصركم على عدوّكم،ثمّ خاطب بني أميّة فقال: وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنا يعني إن عدتم بالسفيانيّ،عدنا بالقائم من آل محمّد صلوات اللّه عليه (2).

447-العيّاشيّ:بإسناده عن مسعدة بن صدقة،عن جعفر بن محمّد،عن ابيه،عن جدّه عليهم السّلام،قال:قال أمير المؤمنين عليه السّلام في خطبته:يا أيّها الناس سلوني قبل أن تفقدوني، فإن بين جوانحي علما جما،فسلوني قبل أن تبقر برجلها فتنة شرقيّة تطأ في خطامها، ملعون ناعقها و مولاها و قائدها و سائقها و المتحرّز فيها،فكم عندها من رافعة ذيلها يدعو بويلها دخله أو حولها لا مأوى يكنّها،و لا أحد يرحمها،فإذا استدار الفلك قلتم مات أو هلك،و أيّ واد سلك،فعندها توقّعوا الفرج،و هو تأويل الآية: ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ1.

ص: 231

وَ أَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِينَ وَ جَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً .

و الّذي فلق الحبّة و برأ النسمة،ليعيش إذ ذاك ملوك ناعمين،و لا يخرج الرجل منهم من الدنيا حتّى يولد لصلبه ألف ذكر،آمنين من كلّ بدعة و آفة و التنزيل عاملين بكتاب اللّه و سنة رسوله قد اضمحلّت عنهم الآيات و الشبهات (1).

450-عليّ بن إبراهيم في تفسيره المنسوب إلى الصادق عليه السّلام،قال: عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ أي ينصركم على عدوّكم،ثمّ خاطب بني أميّة،فقال: وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنا يعني عدتم(بالسفيانيّ،عدنا بالقائم من آل محمّد عليه السّلام: وَ جَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ حَصِيراً أي حبسا يحصرون فيها (1).

الآية الثالثة قوله تعالى: وَ كُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَ نُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتاباً يَلْقاهُ مَنْشُوراً (2).

451-و روى الصدوق بالإسناد عن سدير الصيرفي قال:دخلت أنا و المفضّل بن عمر و أبو بصير و أبان بن تغلب،على مولانا أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد عليه السّلام،فرأيناه جالسا على التراب و عليه مسح خيبريّ مطوّق بلا جيب،مقصر الكمّين،و هو يبكي بكاء الواله الثكلى،ذات الكبد الحرى،قد نال الحزن من وجنتيه ،و شاع التغيّر في عارضيه،و أبلى الدموع محجريه،و هو يقول:سيّدي،غيبتك نفت رقادي،و ضيقت عليّ مهادي،و أسرت منّي راحة فؤادي،سيّدي غيبتك أوصلت مصابي بفجائع الأبد،و فقد الواحد بعد الواحد يفني الجمع و العدد،فما أحسّ بدمعة ترقى من عيني،و أنين يفتر من صدري عن دوارج الرزايا و سوالف البلايا،إلاّ مثّل لعيني عن غوابر أعمّها و أفظعها،و بواقي أشدّها و أنكرها، و نوائب مخلوطة بغضبك،و نوازل معجونة بسخطك.

قال سدير:فاستطارت عقولنا ولها،و تصدّعت قلوبنا جزعا من ذلك الخطب الهائل و الحادث الغائل،و ظننّا أنّه سمة لمكروهه قارعة أو حلّت به من الدهر بائقة.

فقلنا:لا أبكى اللّه-يا بن خير الورى-عينيك.من أيّ حادثة تستنزف دمعتك، و تستمطر عيونك؟و أيّة حالة حتّمت عليك هذا المأتم؟

قال:فزفر الصادق عليه السّلام زفرة انتفخ منها جوفه،و اشتدّ منها خوفه،و قال:ويلكم إنّي نظرت في كتاب الجفر صبيحة هذا اليوم؛و هو الكتاب المشتمل على علم المنايا و البلايا و الرزايا،و علم ما كان و ما يكون الى يوم القيامة،الّذي خصّ اللّه تقدّس اسمه به محمّدا و الائمّة من بعده عليه و عليهم السلام،و تأمّلت فيه مولد قائمنا و غيبته و إبطاءه و طول3.

ص: 233

عمره،و بلوى المؤمنين به من بعده في ذلك الزمان،و تولّد الشكوك في قلوبهم من طول غيبته و ارتداد أكثرهم عن دينهم،و خلعهم ربقة الإسلام من أعناقهم،الّتي قال اللّه تقدّس ذكره: وَ كُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ (1)يعني الولاية،فأخذتني الرّقة،و استولت عليّ الاحزان.

فقلنا:يا ابن رسول اللّه،كرّمنا و شرّفنا بإشراكك إيّانا في بعض ما أنت تعلمه من علم ذلك.

قال:إنّ اللّه تبارك و تعالى أدار في القائم منّا ثلاثة أدارها في ثلاثة من الرسل:قدّر مولده تقدير مولد موسى عليه السّلام،و قدّر غيبته تقدير غيبة عيسى عليه السّلام،و قدّر إبطاءه تقدير ابطاء نوح عليه السّلام،و جعل من بعد ذلك عمر العبد الصالح،أعني الخضر دليلا على عمره.

فقلت:اكشف لنا يا ابن رسول اللّه عن وجوه هذا المعاني.

قال:أمّا مولد موسى،فإنّ فرعون لمّا وقف على أنّ زوال ملكه على يده،أمر باحضار الكهنة،فدلّوه على نسبه،و أنّه يكون من بني اسرائيل،و لم يزل يأمر اصحابه بشقّ بطون الحوامل من نساء بني اسرائيل حتّى قتل في طلبه نيّفا و عشرين ألف مولود، و تعذّر عليه الوصول إلى قتل موسى لحفظ اللّه تبارك و تعالى ايّاه.

كذلك بنو أميّة و بنو العباس،لمّا وقفوا على أنّ زوال ملكهم و الأمراء و الجبابرة منهم على يد القائم منّا،ناصبونا العداوة،و وضعوا سيوفهم في قتل آل بيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و إبادة نسله،طمعا منهم في الوصول الى قتل القائم عليه السّلام،و يأبى اللّه أن يكشف أمره لواحد من الظلمة الى أن يتم نوره و لو كره المشركون.

و أمّا غيبة عيسى عليه السّلام،فإنّ اليهود و النصارى اتّفقت على أنّه قتل،و كذّبهم اللّه عزّ و جلّ بقوله: وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ (2)كذلك غيبة القائم عليه السّلام فإنّ الامّة تنكرها لطولها،فمن قائل بغير هدى بأنّه لم يولد،و قائل يقول:إنّه ولد و مات،و قائل يكفر بقوله انّ حادي عشرنا كان عقيما،و قائل يمرق بقوله:إنّه يتعدّى إلى ثالث عشر فصاعدا،و قائل يعصي اللّه عزّ و جلّ بقوله:إنّ روح القائم عليه السّلام ينطق في هيكل غيره.7.

ص: 234

و أمّا إبطاء نوح عليه السّلام فإنّه لمّا استنزل العقوبة على قومه من السماء،بعث اللّه عزّ و جلّ جبرئيل الروح الأمين بسبعة نويات فقال:يا نبيّ اللّه،إنّ اللّه تبارك و تعالى يقول لك:إنّ هؤلاء خلائقي و عبادي،و لست أبيدهم بصاعقة من الصواعق الاّ بعد تأكيد الدعوة و إلزام الحجّة،فعاود اجتهادك في الدعوة لقومك،فأنّي مثيبك عليه،و اغرس هذا النوى،فإنّ لك في نباتها و بلوغها و ادراكها اذا أثمرت الفرج و الخلاص،فبشّر بذلك من تبعك من المؤمنين.

فلمّا نبتت الاشجار و تأزّرت و تسوّقت و تغصّنت و أثمرت،و زها الثمر عليها بعد زمن طويل،استنجز من اللّه سبحانه و تعالى العدّة،فأمره اللّه تبارك و تعالى أن يغرس من نوى تلك الأشجار و يعاود الصبر و الاجتهاد،و يؤكّد الحجّة على قومه،فأخبر بذلك الطوائف الّتي آمنت به،فارتدّ منهم ثلاث مائة رجل،و قالوا:لو كان ما يدعيه نوح حقّا، لما وقع في وعد ربه خلف.

ثمّ إنّ اللّه تبارك و تعالى لم يزل يأمره عند كلّ مرّة أن يغرسها تارة بعد أخرى،إلى أن غرسها سبع مرّات،فما زالت تلك الطوائف من المؤمنين ترتدّ منهم طائفة،إلى أن عاد إلى نيّف و سبعين رجلا.فأوحى اللّه عزّ و جلّ عند ذلك إليه و قال:يا نوح الآن أسفر الصبح عن الليل لعينك حين صرّح الحق عن محضه،وصفى الأمر للايمان من الكدر بارتداد كلّ من كانت طينته خبيثة.

فلو أنّي أهلكت الكفار،و أبقيت من قد ارتدّ من الطوائف الّتي كانت آمنت بك لمّا كنت صدّقت وعدي السابق للمؤمنين الّذين أخلصوا التوحيد من قومك،و اعتصموا بحبل نبوّتك،بأن أستخلفهم في الأرض و أمكّن لهم دينهم،و أبدل خوفهم بالأمن لكي تخلص العبادة لي بذهاب الشكّ من قلوبهم.

و كيف يكون الاستخلاف و التمكين و بدل الخوف بالأمن منّي لهم،مع ما كنت أعلم من ضعف يقين الّذين ارتدّوا،و خبث طينتهم،و سوء سرائرهم الّتي كانت نتائج النفاق و سنوح الضلالة،فلو أنّهم تسنّموا منّي من الملك الّذي أوتي المؤمنين وقت الاستخلاف اذا أهلكت أعداءهم،لنشقوا روائح صفاته،و لاستحكمت سرائر نفاقهم،و تأبّد حبال

ص: 235

ضلالة قلوبهم،و كاشفوا إخوانهم بالعداوة،و حاربوهم على طلب الرئاسة و التفرّد بالأمر و النهي،و كيف يكون التمكين في الدّين و انتشار الأمر في المؤمنين مع إثارة الفتن و ايقاع الحروب كلاّ: اِصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَ وَحْيِنا (1).

قال الصادق عليه السّلام:و كذلك القائم عليه السّلام تمتدّ أيّام غيبته ليصرح الحق عن محضه، و ليصفو الإيمان من الكدر بارتداد كلّ من كانت طينته خبيثة،من الشيعة الّذين يخشى عليهم النفاق اذا أحسّوا بالاستخلاف و التمكين و الأمن المنتشر في عهد القائم عليه السّلام.

قال المفضل:فقلت:يا ابن رسول اللّه،إنّ النواصب تزعم أنّ هذه الآية نزلت في أبي بكر و عمر و عثمان و عليّ.

قال:لا يهدي اللّه قلوب الناصبة،متى كان الدّين الّذي ارتضاه اللّه و رسوله متمكّنا بانتشار الأمن في الأمّة،و ذهاب الخوف من قلوبها،و ارتفاع الشكّ من صدورها في عهد أحد من هؤلاء و في عهد عليّ عليه السّلام،مع ارتداد المسلمين و الفتن الّتي كانت تثور في أيامهم، و الحروب الّتي كانت تنشب بين الكفّار و بينهم،ثمّ تلا الصادق عليه السّلام: حَتّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا (2).

و أمّا العبد الصالح الخضر عليه السّلام:فإنّ اللّه تبارك و تعالى ما طوّل عمره لنبوّة قدّرها له،و لا لكتاب ينزّله عليه،و لا لشريعة ينسخ بها شريعة من كان قبله من الأنبياء،و لا لإمامة يلزم عباده الاقتداء بها،و لا لطاعة يفرضها له.بلى،إنّ اللّه تبارك و تعالى لمّا كان في سابق علمه أن يقدّر من عمر القائم عليه السّلام في أيّام غيبته ما يقدّر،و علم ما يكون من إنكار عباده بمقدار ذلك العمر في الطول،طوّل عمر العبد الصالح من غير سبب أوجب ذلك،إلاّ لعلّة الاستدلال به على عمر القائم عليه السّلام،و ليقطع بذلك حجّة المعاندين،لئلاّ يكون للناس على اللّه حجّة (3).

الآية الرابعة قوله تعالى وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاّ بِالْحَقِّ وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ1.

ص: 236

جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً 1 .

القتل أن يقتل غير قاتليه: إِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً فإنّه لا يذهب من الدنيا حتّى ينتصر رجل من آل الرسول صلّى اللّه عليه و آله،يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما (1).

455-و عنه،بإسناده عن حمران،عن أبي جعفر عليه السّلام قال:قلت له:يا ابن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله زعم ولد الحسن عليه السّلام أنّ القائم منهم و أنّهم أصحاب الأمر،و يزعم ولد ابن الحنفيّة مثل ذلك،فقال،رحم اللّه عمّي الحسن عليه السّلام،لقد غمد أربعين ألف سيف حين أصيب أمير المؤمنين عليه السّلام،و أسلمها إلى معاوية،و محمّد بن عليّ سبعين ألف سيف قاتله،و لو خطر عليهم خطر،ما خرجوا منها حتّى يموتوا جميعا،و خرج الحسين صلوات اللّه فعرض نفسه على اللّه في سبعين رجلا،من أحقّ بدمه منّا،نحن و اللّه أصحاب الأمر،و فينا القائم عليه السّلام،و منّا السفّاح و المنصور،و قد قال اللّه: وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً نحن أولياء الحسين بن عليّ عليهما السّلام و على دينه (2).

456-شرف الدّين النجفيّ،قال:روى بعض الثقات بإسناده عن بعض أصحابنا،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،قال:سألته عن قول اللّه عزّ و جلّ: وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً قال:نزلت في الحسين عليه السّلام،و لو قتل وليّه أهل الأرض به ما كان مسرفا،و وليّه القائم عليه السّلام (3).

457-روى فرات الكوفيّ عن جعفر بن محمّد الفزاريّ معنعنا عن أبي جعفر عليه السّلام في قوله: وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً قال:الحسين: فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً قال:سمّى اللّه المهديّ المنصور كما سمّى أحمد محمّدا،و كما سمّى عيسى المسيح عليه السّلام (4).

458-و روى الطوسيّ بإسناده عن الفضيل بن الزبير،قال:سمعت زيد بن عليّ عليه السّلام يقول:هذا المنتظر من ولد الحسين بن عليّ في ذريّة الحسين و في عقب الحسين عليه السّلام، و هو المظلوم الّذي قال اللّه تعالى: وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً قال:وليّه1.

ص: 238

رجل من ذرّيّته من عقبه،ثمّ قرأ وَ جَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ (1).

سُلْطاناً فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ قال:سلطانه حجّته على جميع من خلق اللّه تعالى، حتّى يكون له الحجّة على الناس،و لا يكون لأحد عليه حجّة (2).

الآية الخامسة قوله تعالى: يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولئِكَ يَقْرَؤُنَ كِتابَهُمْ وَ لا يُظْلَمُونَ فَتِيلاً (3).

459-الكلينيّ،بإسناده عن الفضيل بن يسار،قال:سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ: يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ فقال:يا فضيل اعرف إمامك،فإنّك إذا عرفت إمامك لم يضرّك تقدّم هذا الأمر أو تأخّر،و من عرف إمامه ثمّ مات قبل أن يقوم صاحب هذا الأمر،كان بمنزلة من كان قاعدا في عسكره،لا بل بمنزلة من كان قاعدا تحت لوائه.

قال:رواه بعض أصحابنا:بمنزلة من استشهد مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله (4).

460-الكلينيّ،بإسناده عن عمرو بن أبان،قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول:اعرف العلامة،فإذا عرفت،لم يضرّك تقدّم هذا الأمر أم تأخّر،إنّ اللّه تعالى يقول: يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ فمن عرف إمامه،كان كمن كان في فسطاط المنتظر (5).

461-روى ثقة الإسلام الكلينيّ بإسناده عن عبد اللّه بن سنان،قال:قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام: يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ قال:إمامهم الّذي بين أظهرهم،و هو قائم أهل زمانه.

462-الكلينيّ،بإسناده عن زرارة،قال:قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:اعرف إمامك،فإنّك إذا عرفته،لم يضرّك تقدّم هذا الأمر أو تأخّر (6).

463-الكلينيّ،بإسناده عن اسماعيل بن محمّد الخزاعيّ،قال:سأل أبو بصير أبا عبد اللّه عليه السّلام و أنا أسمع فقال:أ تراني أدرك القائم عليه السّلام؟فقال:يا أبا بصير لست تعرف إمامك؟ فقال:بلى و اللّه،و أنت هو،فتناول يده و قال:و اللّه ما تبالي يا أبا بصير أن لا تكون محتبيا2.

ص: 239

بسيفك في ظلّ رواق القائم عليه السّلام (1).

464-الكلينيّ،بإسناده عن الفضيل بن يسار،قال:سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول:من مات و ليس له إمام،مات ميتة جاهليّة،و من مات و هو عارف لإمامه،لم يضرّه تقدّم هذا الأمر أو تأخّر،و من مات و هو عارف لإمامه،كان كمن هو مع القائم في فسطاطه (2).

465-و روى النعمانيّ بإسناده عن حمران بن أعين،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام مثله،و فيه:

اعرف إمامك و في آخره:كان في فسطاط القائم عليه السّلام (3).

الآية السادسة قوله تعالى: وَ قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً (4).

466-محمّد بن يعقوب رحمه اللّه بإسناده عن أبي حمزة،عن أبي جعفر عليه السّلام في قوله عزّ و جلّ: وَ قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً قال:إذا قام القائم عليه السّلام ذهبت دولة الباطل (5).

467-و بهذا الإسناد عن أبي جعفر عليه السّلام في قوله عزّ و جلّ: قُلْ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَ ما أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ* إِنْ هُوَ إِلاّ ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ قال:هو أمير المؤمنين عليه السّلام وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ (6)قال:عند خروج القائم عليه السّلام.

و في قوله عزّ و جلّ وَ لَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ (7).

قال:اختلفوا كما اختلفت هذه الأمّة في الكتاب،و سيختلفون في الكتاب الّذي مع القائم الّذي يأتيهم به،حتّى ينكره ناس كثير،فيقدّمهم فيضرب أعناقهم.و أمّا قوله تعالى:

وَ لَوْ لا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَ إِنَّ الظّالِمِينَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ 8 .

قال:لو لا ما تقدّم فيهم من اللّه عزّ ذكره،ما أبقى القائم منهم واحدا.

و في قوله عزّ و جلّ: وَ الَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (8).

قال:بخروج القائم،و قوله عزّ و جلّ: وَ اللّهِ رَبِّنا ما كُنّا مُشْرِكِينَ (9).3.

ص: 240

قال:يعنون بولاية عليّ عليه السّلام.

و قوله عزّ و جلّ: وَ قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ قال:إذا قام القائم عليه السّلام ذهبت دولة الباطل (1).

بيان للمجلسيّ:قوله تعالى: قُلْ ما أَسْئَلُكُمْ أي على القرآن،أو على تبليغ الوحي.

قوله تعالى: وَ ما أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ أي من المتصنّعين بما لست من أهله على ما عرفتم من حالي،فأنتحل النبوّة و أتقوّل القرآن و على تفسيره،فأقول في أمير المؤمنين عليه السّلام ما لم يوح إليّ: إِنْ هُوَ أي القرآن،و على ما فسّره عليه السّلام:أمير المؤمنين عليه السّلام،أو ما نزل من القرآن فيه صلوات اللّه عليه إِلاّ ذِكْرٌ أي مذكّر و موعظة لِلْعالَمِينَ أي للثقلين وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ أي نبأ القرآن،و هو ما فيه من الوعد و الوعيد،أو صدقه أو نبأ الرسول صلّى اللّه عليه و آله و صدقه فيما أتى به،و على تفسيره عليه السّلام:نبأ أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه و صدقه و علوّ شأنه،أو نبأ القرآن و صدقه فيما أخبر به من فضله عليه السّلام و جلاله شأنه بَعْدَ حِينٍ أي بعد الموت أو يوم القيامة،أو عند ظهور الإسلام،و على تفسيره عليه السّلام عند خروج القائم صلوات اللّه عليه.

قوله تعالى: وَ لَوْ لا كَلِمَةُ الْفَصْلِ قال البيضاوي:القضاء السابق بتأجيل الجزاء،أو العدّة بأنّ الفصل يكون يوم القيامة لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بين الكافرين و المؤمنين أو المشركين و شركائهم.

قوله عليه السّلام:لو لا ما تقدّم فيهم،أي بأنّه سيجزيهم يوم القيامة،أو يولد منهم أولاد مؤمنون،لقتلهم القائم عليه السّلام أجمعين.

و يحتمل أن يكون ما أبقى القائم عليه السّلام بيانا لما تقدّم فيهم،أي لو لا أن قدّر اللّه أن يكون قتلهم على يد القائم،لأهلكهم اللّه و عذّبهم قبل ذلك و لم يمهلهم،و لكن لا يخلو من بعد.

قوله عليه السّلام:بخروج القائم عليه السّلام،اعلم أنّ أكثر الآيات الواردة في القيامة الكبرى دالّة بباطنها على الرجعة الصغرى،و لمّا كان في زمن القائم عليه السّلام يردّ بعض المشركين و المخالفين و المنافقين و يجازون ببعض أعمالهم،فلذلك سمّي بيوم الدّين،و قد يطلق اليوم على4.

ص: 241

مقدار من الزمان و إن كانت أيّاما كثيرة،و يحتمل أن يكون المراد يوم رجعتهم.

قوله عليه السّلام:ذهبت دولة الباطل،فعلى تفسيره التعبير بصيغة الماضي لتأكيد وقوعه و بيان أنّه لا ريب فيه،فكأنّه قد وقع (1).4.

ص: 242

قال:فقمنا رجلا رجلا فسلّمنا عليهم فلم يردّوا علينا،فقام عليّ بن أبي طالب عليه السّلام فقال:

السلام عليكم معاشر الصدّيقين و الشهداء!

قال:فقالوا:عليك السلام و رحمة اللّه و بركاته.

قال:فقلت:ما بالهم ردّوا عليك و لم يردّوا علينا؟

فقال لهم عليّ عليه السّلام:ما بالكم لم تردّوا على إخواني؟

فقالوا:إنّا معاشر الصدّيقين و الشهداء لا نكلّم بعد الموت إلاّ نبيّا أو وصيّا.

ثمّ قال:يا ريح احملينا،فحملتنا تدفّ دفّا،ثمّ قال:يا ريح ضعينا،فوضعتهم فإذا نحن بالحرّة،قال:فقال عليّ:ندرك النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في آخر ركعة،فطوينا و أتينا و إذا النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يقرأ في آخر ركعة: أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْكَهْفِ وَ الرَّقِيمِ كانُوا مِنْ آياتِنا عَجَباً (1).

الآية الثانية قوله تعالى: إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ (2).

470-ذكر الثعلبيّ في تفسيره في قوله تعالى: إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ قال:

و أخذوا مضاجعهم فصاروا إلى رقدتهم إلى آخر الزمان عند خروج المهديّ عليه السّلام،يقال أنّ المهديّ يسلّم عليهم فيحييهم اللّه عزّ و جلّ له،ثمّ يرجعون إلى رقدتهم،فلا يقومون إلى يوم القيامة (3).

الآية الثالثة قوله تعالى: وَ لَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَ ازْدَادُوا تِسْعاً (4).

471-روي عن الباقر عليه السّلام،قال:يملك القائم ثلاثمائة سنة،و يزداد تسعا كما لبث أهل الكهف في كهفهم،يملأ الأرض عدلا و قسطا كما ملئت ظلما و جورا،فيفتح اللّه له شرق الأرض و غربها،و يقتل الناس حتّى لا يبقى إلاّ دين محمّد،و يسير بسيرة سليمان بن داود...الحديث (5).

الآية الرابعة قوله تعالى: وَ يَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبالَ وَ تَرَى الْأَرْضَ بارِزَةً وَ حَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً (6).7.

ص: 244

473-روى القمّيّ بإسناده عن حمّاد،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،قال:ما يقول الناس في هذه الآية: وَ يَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً (1)؟قلت:إنّها في القيامة.

قال:ليس كما يقولون،إنّ ذلك في الرجعة،أ يحشر اللّه في القيامة من كلّ أمّة فوجا و يدع الباقين،إنّما آية القيامة قوله: وَ حَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً (2).

الآية الخامسة قوله تعالى: فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَيْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنّا عِلْماً (3).

ابن سبع سنين،و مضى أبي و أنا ابن تسع سنين،فما عسى أن يقولوا،إنّ اللّه يقول: فَلا وَ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتّى يُحَكِّمُوكَ إلى قوله: وَ يُسَلِّمُوا تَسْلِيماً 1 (1).

480-روى العيّاشيّ أيضا بإسناده عن عليّ بن أسباط،قال:قدمت المدينة و أنا اريد مصر،فدخلت على أبي جعفر محمّد بن عليّ الرضا عليهما السّلام و هو إذ ذاك خماسيّ،فجعلت أتأمّله لأصفه لأصحابنا بمصر،فنظر إليّ و قال:يا عليّ،إنّ اللّه أخذ في الإمامة كما أخذ في النبوّة،فقال سبحانه عن يوسف: وَ لَمّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ اسْتَوى آتَيْناهُ حُكْماً وَ عِلْماً (2)و قال عن يحيى: وَ آتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا (3).

481-روى ثقة الإسلام الكلينيّ بإسناده عن صفوان،قال:قلت للرضا عليه السّلام:قد كنّا نسألك قبل أن يهب اللّه لك أبا جعفر عليه السّلام،فكنت تقول:يهب اللّه لي غلاما،فقد وهب اللّه لك،فقرّ عيوننا فلا أرانا اللّه يومك،فإن كان كون فإلى من؟فأشار بيده إلى أبي جعفر عليه السّلام و هو قائم بين يديه.

فقلت:جعلت فداك هذا ابن ثلاث سنين!قال:و ما يضرّه من ذلك شيء،قد قام عيسى عليه السّلام بالحجّة و هو ابن ثلاث سنين (4).

482-روى ثقة الإسلام الكلينيّ بإسناده عن أبي بصير،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،قال أبو بصير:دخلت إليه و معي غلام خماسيّ لم يبلغ،فقال:كيف أنتم إذا احتجّ عليكم بمثل سنّه (5).

483-روى ثقة الإسلام الكلينيّ بإسناده عن عليّ بن مهزيار،عن ابن بزيع،قال:

سألته-يعني أبا جعفر عليه السّلام-عن شيء من أمر الإمام،فقلت:يكون الإمام ابن أقل من سبع سنين؟فقال:نعم،و أقلّ من خمس سنين (6).

الآية الثانية قوله تعالى: كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا* قالَ إِنِّي عَبْدُ اللّهِ آتانِيَ الْكِتابَ (7).0.

ص: 249

خماسيّ له عشر أو ثمان أو نحو ذلك،واضح الجبين،أبيض الوجه،درّي المقلتين،شثن الكفّين،معطوف الركبتين،في خدّه الأيمن خال،و في رأسه ذؤابة،فجلس على فخذ أبي محمّد عليه السّلام،ثمّ قال لي:هذا هو صاحبكم،ثمّ وثب فقال له:يا بنيّ ادخل إلى الوقت المعلوم، فدخل البيت و أنا انظر إليه،ثمّ قال لي:يا يعقوب انظر إلى من في البيت؟فدخلت فما رأيت أحدا (1).

488-و روى بالإسناد عن أحمد بن الحسن بن إسحاق القمّي،قال:لمّا ولد الخلف الصالح عليه السّلام،ورد عن مولانا أبي محمّد الحسن بن عليّ عليهما السّلام إلى جدّي أحمد بن إسحاق كتاب،فإذا فيه مكتوب بخطّ يده عليه السّلام الّذي كان ترد به التوقيعات عليه،و فيه:«ولد لنا مولود،فليكن عندك مستورا و عن جميع الناس مكتوما،فإنّا لم نظهر عليه إلاّ الأقرب لقرابته،و الوليّ لولايته،أحببنا إعلامك ليسرّك اللّه به مثل ما سرّنا به،و السلام» (2).

489-و روى بالإسناد عن أبي الفضل الحسن بن الحسين العلويّ،قال:دخلت على أبي محمّد الحسن بن عليّ عليهما السّلام بسرّ من رأى فهنّأته بولادة ابنه القائم عليه السّلام (3).

490-روى الشيخ أبو جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه القمّي الصدوق قدّس سرّه بإسناده عن أحمد بن مسرور،عن سعد بن عبد اللّه القمّي،قال:كنت امرأ لهجا بجمع الكتب المشتملة على غوامض العلوم و دقائقها،كلفا باستظهار ما يصحّ لي من حقائقها، مغرما بحفظ مشتبهها و مغلقها،شحيحا على ما أظفر به من معضلاتها و مشكلاتها،متعصّبا لمذهب الإماميّة،راغبا عن الأمن و السلامة في انتظار التنازع و التخاصم و التعدّي إلى التباغض و التشاتم،معيبا للفرق ذوي الخلاف،كاشفا عن مثالب أئمّتهم،هتّاكا لحجب قادتهم،إلى أن بليت بأشدّ النواصب منازعة،و أطولهم مخاصمة،و أكثرهم جدلا،و أشنعهم سؤالا،و أثبتهم على الباطل قدما.

فقال ذات يوم-و أنا اناظره-تبّا لك و لأصحابك يا سعد،إنّكم معاشر الرافضة تقصدون على المهاجرين و الأنصار بالطعن عليهما،و تجحدون من رسول اللّه ولايتهما1.

ص: 251

و إمامتهما،هذا الصدّيق الّذي فاق جميع الصحابة بشرف سابقته،أ ما علمتم أنّ رسول اللّه ما أخرجه مع نفسه إلى الغار إلاّ علما منه أنّ الخلافة له من بعده،و أنّه هو المقلّد لأمر التأويل و الملقى إليه أزمة الامّة،و عليه المعوّل في شعب الصدع،و لمّ الشعث،و سدّ الخلل،و إقامة الحدود،و تسريب الجيوش لفتح بلاد الشرك،و كما أشفق على نبوّته أشفق على خلافته،إذ ليس من حكم الاستتار و التواري،أن يروم الهارب من الشرّ مساعدة إلى مكان يستخفي فيه،و لمّا رأينا النبيّ متوجّها إلى الانجحار،و لم تكن الحال توجب استدعاء المساعدة من أحد،استبان لنا قصد رسول اللّه بأبي بكر للغار للعلّة الّتي شرحناها،و إنّما أبات عليّا على فراشه لما لم يكن يكترث به،و لم يحفل به لاستثقاله! و لعلمه بأنّه إن قتل لم يتعذّر عليه نصب غيره مكانه للخطوب الّتي كان يصلح لها.

قال سعد:فأوردت عليه أجوبة شتّى،فما زال يعقّب كلّ واحد منها بالنقض و الردّ عليّ،ثمّ قال:يا سعد و دونكها اخرى بمثلها تخطم انوف الروافض!!

أ لستم تزعمون أنّ الصدّيق المبرّأ من دنس الشكوك،و الفاروق المحامي عن بيضة الإسلام كانا يسرّان النفاق،و استدللتم بليلة العقبة،أخبرني عن الصدّيق و الفاروق أسلما طوعا أو كرها؟

قال سعد:فاحتلت لدفع هذه المسألة عنّي خوفا من الإلزام،و حذرا من أنّي إن أقررت له بطوعهما للإسلام،احتجّ بأنّ بدء النفاق و نشأه في القلب لا يكون إلاّ عند هبوب روائح القهر و الغلبة،و إظهار البأس الشديد في حمل المرء على من ليس ينقاد إليه قلبه، نحو قول اللّه تعالى: فَلَمّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنّا بِاللّهِ وَحْدَهُ وَ كَفَرْنا بِما كُنّا بِهِ مُشْرِكِينَ فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمّا رَأَوْا بَأْسَنا (1)،و إن قلت:أسلما كرها،كان يقصدني بالطعن،إذ لم تكن ثمّة سيوف منتضاة كانت تريهما البأس.

قال سعد:فصدرت عنه مزوّرا قد انتفخت أحشائي من الغضب،و تقطّع كبدي من الكرب،و كنت قد اتّخذت طومارا و أثبت فيه نيّفا و أربعين مسألة من صعاب المسائل لم أجد لها مجيبا،على أن أسأل عنها خبير أهل بلدي أحمد بن إسحاق صاحب مولانا أبي5.

ص: 252

محمّد عليه السّلام،فارتحلت خلفه،و قد كان خرج قاصدا نحو مولانا بسرّ من رأى،فلحقته في بعض المنازل،فلمّا تصافحنا قال:بخير لحاقك بي،قلت:الشوق ثمّ العادة في الأسولة.

قال:قد تكافينا على هذه الخطّة الواحدة،فقد برح بي القرم(شدّة الشوق)إلى لقاء مولانا أبي محمّد عليه السّلام و أنا اريد أن أسأله عن معاضل في التأويل و مشاكل في التنزيل فدونكها الصحبة المباركة فانّها تقف بك على ضفة بحر لا تنقضي عجائبه،و لا تفنى غرائبه،و هو إمامنا.

فوردنا«سرّ من رأى»فانتهينا منها إلى باب سيّدنا،فاستأذنّا،فخرج علينا الإذن بالدخول عليه،و كان على عاتق أحمد بن إسحاق جراب قد غطّاه بكساء طبريّ فيه مائة و ستّون صرّة من الدنانير و الدراهم،على كلّ صرّة منها ختم صاحبها.

قال سعد:فما شبّهت وجه مولانا أبي محمّد عليه السّلام حين غشينا نور وجهه إلاّ ببدر قد استوفى من لياليه أربعا بعد عشر،و على فخذه الأيمن غلام يناسب المشتري في الخلقة و المنظر،على رأسه فرق بين وفرتين كأنّه ألف بين واوين،و بين يدي مولانا رمّانة ذهبيّة تلمع بدائع نقوشها وسط غرائب الفصوص المركّبة عليها،قد كان أهداها إليه بعض رؤساء أهل البصرة،و بيده قلم إذا أراد أن يسطر به على البياض شيئا قبض الغلام على أصابعه، فكان مولانا يدحرج الرّمانة بين يديه و يشغله بردّها كيلا يصدّه عن كتابة ما أراد.

فسلّمنا عليه فألطف في الجواب و أومأ إلينا في الجلوس،فلمّا فرغ من كتبة البياض الّذي كان بيده،أخرج أحمد بن إسحاق جرابه من طيّ كسائه فوضعه بين يديه،فنظر الهادي عليه السّلام إلى الغلام و قال له:يا بني فضّ الخاتم عن هدايا شيعتك و مواليك.

فقال:يا مولاي،أ يجوز أن أمدّ يدا طاهرة إلى هدايا نجسة و أموال رجسة قد شيب أحلّها بأحرمها؟

فقال مولاي:يا ابن إسحاق،استخرج ما في الجراب ليميّز ما بين الحلال و الحرام منها.

فأوّل صرّة بدأ أحمد بإخراجها قال الغلام:«هذه لفلان بن فلان،من محلّة كذا بقمّ، يشتمل على اثنين و ستّين دينارا،فيها من ثمن حجيرة باعها صاحبها و كانت إرثا له عن

ص: 253

أبيه خمسة و أربعون دينارا،و من أثمان تسعة أثواب أربعة عشر دينارا،و فيها من اجرة الحوانيت ثلاثة دنانير».

فقال مولانا:صدقت يا بني،دلّ الرجل على الحرام منها.

فقال عليه السّلام:«فتّش عن دينار رازيّ السكّة،تاريخه سنة كذا،قد انطمس من نصف إحدى صفحتيه نقشه،و قراضة آمليّة وزنها ربع دينار،و العلّة في تحريمها أنّ صاحب هذه الصرّة وزن في شهر كذا من سنة كذا على حائك من جيرانه من الغزل منّا و ربع منّ،فأتت على ذلك مدّة،و في انتهائها قيّض لذلك الغزل سارق،فأخبر به الحائك صاحبه فكذّبه و استردّ منه بدل ذلك منّا و نصف من غزلا أدقّ ممّا كان دفعه إليه،و اتّخذ من ذلك ثوبا،كان هذا الدينار مع القراضة ثمنه،فلمّا فتح رأس الصرّة صادف رقعة في وسط الدنانير باسم من أخبر عنه و بمقدارها على حسب ما قال،و استخرج الدينار و القراضة بتلك العلامة.

ثمّ أخرج صرّة اخرى،فقال الغلام:«هذه لفلان بن فلان،من محلّة كذا بقم تشتمل على خمسين دينارا لا يحلّ لنا لمسها»قال:و كيف ذاك؟قال:«لأنّها من ثمن حنطة حاف صاحبها على أكّاره في المقاسمة،و ذلك أنّه قبض حصّته منها بكيل واف،و كان ما حصّ الأكّار بكيل بخس».

فقال مولانا:صدقت يا بنيّ.

ثمّ قال:يا أحمد بن إسحاق،احملها بأجمعها لتردّها أو توصي بردّها على أربابها،فلا حاجة لنا في شيء منها،و أتنا بثوب العجوز،قال أحمد:و كان ذلك الثوب في حقيبة لي فنسيته.

فلمّا انصرف أحمد بن إسحاق ليأتيه بالثوب،نظر إليّ مولانا أبو محمّد عليه السّلام فقال:ما جاء بك يا سعد؟فقلت:شوّقني أحمد بن إسحاق على لقاء مولانا،قال:و المسائل الّتي أردت أن تسأل عنها؟قلت:على حالها يا مولاي.

قال:فسل قرّة عيني-و أومأ إلى الغلام،فقال لي الغلام:سل عمّا بدا لك منها.

فقلت له:مولانا و ابن مولانا،إنّا روينا عنكم أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله جعل طلاق نسائه بيد أمير المؤمنين عليه السّلام حتّى أرسل يوم الجمل إلى عائشة:إنّك قد أرهجت على الإسلام و أهله

ص: 254

بفتنتك،و أوردت بنيك حياض الهلاك بجهلك،فإن كففت عنّي غربك و إلاّ طلّقتك،و نساء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قد كان طلاقهنّ وفاته،قال:ما الطلاق؟قلت:تخلية السبيل،قال:فإذا كان طلاقهنّ وفاة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قد خلّيت لهنّ السبيل،فلم لا يحلّ لهنّ الأزواج؟قلت:لأنّ اللّه تبارك و تعالى حرّم الأزواج عليهنّ،قال:كيف و قد خلّى الموت سبيلهنّ؟

قلت:فأخبرني يا ابن مولاي عن معنى الطلاق الّذي فوّض رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله حكمه إلى أمير المؤمنين عليه السّلام؟

قال:إنّ اللّه تقدّس اسمه عظّم شأن نساء النبيّ صلّى اللّه عليه و آله،فخصّهنّ بشرف الامّهات،فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

يا أبا الحسن إنّ هذا الشرف باق لهنّ ما دمن للّه على الطاعة،فأيّتهنّ عصت اللّه بعدي بالخروج عليك،فأطلق لها في الأزواج،و أسقطها من شرف امومة المؤمنين.

قلت:فأخبرني عن الفاحشة المبيّنة الّتي إذا أتت المرأة بها في عدّتها،حلّ للزوج أن يخرجها من بيته؟

قال:الفاحشة المبيّنة هي السحق دون الزنا،فإنّ المرأة إذا زنت و اقيم عليها الحدّ، ليس لمن أرادها أن يمتنع بعد ذلك من التزوّج بها لأجل الحدّ،و إذا سحقت وجب عليها الرجم،و الرجم خزي،و من قد أمر اللّه برجمه فقد أخزاه،و من أخزاه فقد أبعده،و من أبعده فليس لأحد أن يقربه.

قلت:فأخبرني يا ابن رسول اللّه عن أمر اللّه لنبيّه موسى عليه السّلام فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً (1)فإنّ فقهاء الفريقين يزعمون أنّها كانت من إهاب الميتة.

فقال عليه السّلام:من قال ذلك فقد افترى على موسى و استجهله في نبوّته،لأنّه ما خلا الأمر فيها من خطيئتين:إمّا أن تكون صلاة موسى فيهما جائزة أو غير جائزة،فإن كانت صلاته جائزة،جاز له لبسهما في تلك البقعة،و ان كانت مقدّسة مطهّرة،فليست بأقدس و أطهر من الصلاة،و ان كانت صلاته غير جائزة فيهما فقد أوجب على موسى أنّه لم يعرف الحلال من الحرام،و ما علم ما تجوز فيه الصلاة و ما لم تجز،و هذا كفر.2.

ص: 255

قلت:فأخبرني يا مولاي عن التأويل فيهما.

قال:إنّ موسى ناجى ربّه بالواد المقدّس فقال:يا ربّ إنّي قد أخلصت لك المحبّة منّي،و غسلت قلبي عمّا سواك-و كان شديد الحبّ لأهله-فقال اللّه تعالى: فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ أي انزع حبّ أهلك من قلبك إن كانت محبّتك لي خالصة،و قلبك من الميل إلى من سواي مغسولا.

قلت:فأخبرني يا ابن رسول اللّه عن تأويل كهيعص (1).

قال:هذه الحروف من أنباء الغيب،أطلع اللّه عليها عبده زكريّا،ثمّ قصّها على محمّد صلّى اللّه عليه و آله،و ذلك أنّ زكريّا سأل ربّه أن يعلّمه أسماء الخمسة،فأهبط عليه جبرئيل فعلّمه إيّاها،فكان زكريا إذا ذكر محمّدا و عليّا و فاطمة و الحسن و الحسين سرى عنه همّه، و انجلى كربه،و إذا ذكر الحسين خنقته العبرة،و وقعت عليه البهرة،فقال ذات يوم:يا إلهي، ما بالي إذا ذكرت أربعا منهم تسلّيت بأسمائهم من همومي،و إذا ذكرت الحسين تدمع عيني و تثور زفرتي؟فأنبأه اللّه تعالى عن قصّته.

و قال: كهيعص «فالكاف»اسم كربلاء و«الهاء»هلاك العترة،و«الياء»يزيد و هو ظالم الحسين عليه السّلام،و«العين»عطشه،و«الصاد»صبره.

فلمّا سمع ذلك زكريا لم يفارق مسجده ثلاثة أيّام و منع فيها الناس من الدخول عليه، و أقبل على البكاء و النحيب،و كانت ندبته:«إلهي أ تفجع خير خلقك بولده،إلهي أتنزل بلوى هذه الرزية بفنائه،إلهي أ تلبس عليّا و فاطمة ثياب هذه المصيبة،إلهي أ تحلّ كربة هذه الفجيعة بساحتهما؟».

ثمّ كان يقول:«اللهمّ ارزقني ولدا تقرّ به عيني على الكبر،و اجعله وارثا وصيّا، و اجعل محلّه منّي محلّ الحسين،فإذا رزقتنيه فافتنّي بحبّه،ثمّ فجّعني به كما تفجّع محمّدا حبيبك بولده»فرزقه اللّه يحيى و فجّعه به،و كان حمل يحيى ستّة أشهر و حمل الحسين عليه السّلام كذلك،و له قصّة طويلة.

قلت:فأخبرني يا مولاي عن العلّة الّتي تمنع القوم من اختيار إمام لأنفسهم.1.

ص: 256

قال:مصلح أو مفسد؟قلت:مصلح.

قال:فهل يجوز أنّ تقع خيرتهم على المفسد بعد أن لا يعلم أحد ما يخطر ببال غيره من صلاح أو فساد؟قلت:بلى،قال:فهي العلّة،و أوردها لك ببرهان ينقاد لها عقلك، أخبرني عن الرسل الّذين اصطفاهم اللّه تعالى و أنزل عليهم الكتاب و أيّدهم بالوحي و العصمة إذ هم أعلام الامم و أهدى إلى الاختيار منهم مثل موسى و عيسى عليهما السّلام،هل يجوز -مع وفور عقلهما و كمال علمهما-إذا همّا بالاختيار أن يقع خيرتهما على المنافق و هما يظنّان أنّه مؤمن؟قلت:لا.

فقال:هذا موسى كليم اللّه مع وفور عقله و كمال علمه و نزول الوحي عليه اختار من أعيان قومه و وجوه عسكره لميقات ربّه سبعين رجلا ممّن لا يشكّ في إيمانهم و إخلاصهم،فوقعت خيرته على المنافقين،قال اللّه تعالى: وَ اخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً لِمِيقاتِنا 1 لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتّى نَرَى اللّهَ جَهْرَةً 2 فَأَخَذَتْهُمُ الصّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ (1)،فلمّا وجدنا اختيار من قد اصطفاه اللّه للنبوّة واقعا على الأفسد دون الأصلح و هو يظنّ أنّه الأصلح دون الأفسد،علمنا أن لا اختيار إلاّ لمن يعلم ما تخفي الصدور و ما تكنّ الضمائر و تتصرّف عليه السرائر،و أن لا خطر لاختيار المهاجرين و الأنصار بعد وقوع خيرة الأنبياء على ذوي الفساد لمّا أرادوا أهل الصلاح.

ثمّ قال مولانا:يا سعد،و حين ادّعى خصمك أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لمّا أخرج مع نفسه مختار هذه الامّة إلى الغار إلاّ علما منه أنّ الخلافة له من بعده،و أنّه هو المقلّد امور التأويل،و الملقى إليه أزمّة الامّة،و عليه المعوّل في لمّ الشعث و سدّ الخلل و إقامة الحدود، و تسريب الجيوش لفتح بلاد الكفر،فكما أشفق على نبوّته أشفق على خلافته،إذ لم يكن من حكم الاستتار و التواري أن يروم الهارب من الشرّ مساعدة من غيره إلى مكان يستخفي فيه،و إنّما أبات عليّا على فراشه لما لم يكن يكترث له و لم يحفل به لاستثقاله إيّاه،و علمه أنّه إن قتل لم يتعذّر عليه نصب غيره مكانه للخطوب الّتي كان يصلح لها.3.

ص: 257

فهلاّ نقضت عليه دعواه بقولك:أ ليس قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:الخلافة بعدي ثلاثون سنة؟ فجعل هذه موقوفة على أعمار الأربعة الّذين هم الخلفاء الراشدون في مذهبكم،فكان لا يجد بدّا من قوله لك:بلى،قلت:فكيف تقول حينئذ:أ ليس كما علم رسول اللّه أنّ الخلافة من بعده لأبي بكر،علم أنّها من بعد أبي بكر لعمر و من بعد عمر لعثمان و من بعد عثمان لعليّ؟فكان أيضا لا يجد بدّا من قوله لك:نعم،ثمّ كنت تقول له:فكان الواجب على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أن يخرجهم جميعا(على الترتيب)إلى الغار و يشفق عليهم كما أشفق على أبي بكر،و لا يستخفّ بقدر هؤلاء الثلاثة بتركه إيّاهم و تخصيصه أبا بكر و إخراجه مع نفسه دونهم.

و لمّا قال:أخبرني عن الصدّيق و الفاروق أسلما طوعا أو كرها؟لم لم تقل له:بل أسلما طمعا،و ذلك بأنّهما كانا يجالسان اليهود و يستخبرانهم عمّا كانوا يجدون في التوراة و في سائر الكتب المتقدّمة الناطقة بالملاحم من حال إلى حال من قصّة محمّد صلّى اللّه عليه و آله و من عواقب أمره،فكانت اليهود تذكر أنّ محمّدا يسلّط على العرب كما كان بخت نصّر سلّط على بني إسرائيل،و لا بدّ له من الظفر بالعرب كما ظفر بخت نصّر ببني إسرائيل،غير أنّه كاذب في دعواه أنّه نبيّ،فأتيا محمّدا فساعداه على شهادة ألاّ إله إلاّ اللّه،و بايعاه طمعا في أن ينال كلّ واحد منهما من جهته ولاية بلد إذا استقامت اموره،و استتبّت أحواله،فلمّا آيسا من ذلك تلثّما و صعدا العقبة مع عدّة من أمثالهما من المنافقين على أن يقتلوه،فدفع اللّه تعالى كيدهم و ردّهم بغيظهم لم ينالوا خيرا،كما أتى طلحة و الزبير عليّا عليه السّلام فبايعاه و طمع كلّ واحد منهما أن ينال من جهته ولاية بلد،فلمّا آيسا نكثا بيعته و خرجا عليه، فضرع اللّه واحد منهما مصرع أشباههما من الناكثين.

قال سعد:ثمّ قام مولانا الحسن بن عليّ الهادي عليه السّلام للصلاة مع الغلام،فانصرفت عنهما،و طلبت أثر أحمد بن إسحاق فاستقبلني باكيا،فقلت:ما أبطأك و أبكاك؟قال:قد فقدت الثوب الّذي سألني مولاي إحضاره،قلت:لا عليك فأخبره،فدخل عليه مسرعا و انصرف من عنده متبسّما و هو يصلّي على محمّد و آل محمّد،فقلت:ما الخبر؟قال:

وجدت الثوب مبسوطا تحت قدمي مولانا يصلّي عليه.

ص: 258

قال سعد:فحمدنا اللّه تعالى على ذلك،و جعلنا نختلف بعد ذلك اليوم إلى منزل مولانا أيّاما،فلا نرى الغلام بين يديه،فلمّا كان يوم الوداع دخلت أنا و أحمد ابن إسحاق و كهلان من أهل بلدنا،و انتصب أحمد بن إسحاق بين يديه قائما و قال:يا ابن رسول اللّه قد دنت الرحلة و اشتدّ المحنة،فنحن نسأل اللّه تعالى أن يصلّي على المصطفى جدّك،و على المرتضى أبيك،و على سيّدة النساء امّك،و على سيّدي شباب أهل الجنّة عمّك و أبيك، و على الأئمّة الطاهرين من بعدهما آبائك،و أن يصلّي عليك و على ولدك،و نرغب إلى اللّه أن يعلى كعبك و يكبت عدوّك،و لا جعل اللّه هذا آخر عهدنا من لقائك.

قال:فلمّا قال هذه الكلمات استعبر مولانا حتّى استهلّت دموعه و تقاطرت عبراته، ثمّ قال:يا ابن إسحاق،لا تكلّف في دعائك شططا،فإنّك ملاق اللّه تعالى في صدرك هذا.

فخرّ أحمد مغشيّا عليه،فلمّا أفاق قال:سألتك باللّه و بحرمة جدّك إلاّ شرّفتني بخرقة أجعلها كفنا،فأدخل مولانا يده تحت البساط فأخرج ثلاثة عشر درهما فقال:خذها و لا تنفق على نفسك غيرها،فانّك لن تعدم ما سألت،و إنّ اللّه تبارك و تعالى لن يضيّع أجر من أحسن عملا.

قال سعد:فلمّا انصرفنا بعد منصرفنا من حضرة مولانا من حلوان على ثلاثة فراسخ، حمّ أحمد بن إسحاق و ثارت به علّة صعبة أيس من حياته فيها،فلمّا وردنا حلوان و نزلنا في بعض الخانات دعا أحمد بن إسحاق برجل من أهل بلده كان قاطنا بها،ثمّ قال:تفرّقوا عنّي هذه الليلة و اتركوني وحدي.

فانصرفنا عنه و رجع كلّ واحد منّا إلى مرقده.قال سعد:فلمّا حان أن ينكشف الليل عن الصبح أصابتني فكرة،ففتحت عيني،فإذا أنا بكافور الخادم(خادم مولانا أبي محمّد عليه السّلام)و هو يقول:أحسن اللّه بالخير عزاكم،و جبر بالمحبوب رزيّتكم،قد فرغنا من غسل صاحبكم و من تكفينه،فقوموا لدفنه،فانّه من أكرمكم محلا عند سيّدكم.ثمّ غاب عن أعيننا،فاجتمعنا على رأسه بالبكاء و العويل حتّى قضينا حقّه،و فرغنا من أمره رحمه اللّه.

(انتهى) (1).1.

ص: 259

الآية الثالثة قوله تعالى: فَاخْتَلَفَ الْأَحْزابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ (1).

491-العيّاشي:بإسناده عن جابر الجعفيّ،عن أبي جعفر عليه السّلام يقول:الزم الأرض لا تحرّك يدك و لا رجلك أبدا حتّى ترى علامات أذكرها لك في سنة،و ترى مناديا ينادي بدمشق،و خسف بقرية من قراها،و تسقط طائفة من مسجدها،فإذا رأيت الترك جازوها فأقبلت الترك حتّى نزلت الجزيرة،و أقبلت الروم حتّى نزلت الرملة،و هي سنة اختلاف في كلّ أرض من أرض العرب،و إنّ أهل الشام يختلفون عند ذلك على ثلاث رايات، الأصهب،و الأبقع،و السفيانيّ،مع بني ذنب الحمار مضر،و مع السفياني أخواله من كلب، فيظهر السفيانيّ و من معه على بني ذنب الحمار حتّى يقتلوا قتلا لم يقتله شيء قطّ، و يحضر رجل بدمشق فيقتل هو و من معه قتلا لم يقتله شيء قطّ،و هو من بني ذنب الحمار،و هي الآية الّتي يقول اللّه تبارك و تعالى: فَاخْتَلَفَ الْأَحْزابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ ..الحديث (2).

492-روى النعماني؛بإسناده عن داود الدجاجيّ،عن أبي جعفر محمّد بن عليّ عليهما السّلام، قال:سئل أمير المؤمنين عليه السّلام عن قوله تعالى: فَاخْتَلَفَ الْأَحْزابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فقال:«انتظروا الفرج من ثلاث،فقيل يا أمير المؤمنين و ما هنّ؟فقال:اختلاف أهل الشام بينهم،و الرايات السود من خراسان،و الفزعة في شهر رمضان.فقيل:و ما الفزعة في شهر رمضان؟فقال:أو ما سمعتم قول اللّه عزّ و جلّ في القرآن: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ (3)هي آية تخرج الفتاة من خدرها،و توقظ النائم،و تفزع اليقظان» (4).

493-روى العيّاشي رحمه اللّه بإسناده عن جابر الجعفيّ،عن أبي جعفر عليه السّلام قال في حديث له:و إنّ أهل الشام يختلفون عند ذلك عن ثلاث رايات:الأصهب،و الأبقع،و السفيانيّ مع بني ذنب الحمار،حتّى يقتلوا قتلا لم يقتله شيء قطّ.

و يحضر رجل بدمشق،فيقتل هو و من معه قتلا لم يقتله شيء قطّ.و هو من بني ذنب3.

ص: 260

الحمار،و هي الآيات الّتي يقول اللّه تبارك و تعالى: فَاخْتَلَفَ الْأَحْزابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ و يظهر السفياني و من معه.

-و قد تقدّم الحديث بكامله مع مصادره في البقرة-148.

الآية الرابعة قوله عزّ و جلّ: وَ أَعْتَزِلُكُمْ وَ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ وَ أَدْعُوا رَبِّي عَسى أَلاّ أَكُونَ بِدُعاءِ رَبِّي شَقِيًّا* فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَ ما يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ وَ كُلاًّ جَعَلْنا نَبِيًّا* وَ وَهَبْنا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنا وَ جَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِيًّا (1).

في الشهر كما يشبّ غيره في السنة،فمكث ما شاء اللّه أن يمكث.

ثمّ إنّ امّه قالت لأبيه:لو أذنت لي حتّى أذهب إلى ذلك الصبي فأراه فعلت،قال:

فافعلي،فأتت الغار فإذا هي بإبراهيم عليه السّلام،و إذا عيناه تزهران كأنّهما سراجان،فأخذته و ضمّته إلى صدرها و أرضعته ثمّ انصرفت عنه،فسألها أبوه عن الصبي،فقالت له:قد واريته في التراب،فمكثت تعتلّ و تخرج في الحاجة و تذهب إلى إبراهيم عليه السّلام فتضمّه إليها و ترضعه ثمّ تنصرف،فلمّا تحرّك أتته امّه كما كانت تأتيه،و صنعت كما كانت تصنع،فلمّا أرادت الانصراف أخذ بثوبها فقالت له:ما لك؟فقال لها:اذهبي بي معك،فقالت له:حتّى أستأمر أباك (1).

غيبة و حيرة يضلّ فيها أقوام و يهتدي فيها آخرون،و أنّ هذا كائن كما أنّه مخلوق.

و أخبر عليه السّلام في حديث كميل بن زياد النخعيّ:«إنّ الأرض لا تخلو من قائم بحجّة،امّا ظاهر مشهور أو خاف مغمور،لئلاّ تبطل حجج اللّه و بيّناته،و لإبراهيم عليه السّلام غيبة اخرى سار فيها في البلاد وحده للاعتبار. (1)

الآية الخامسة قوله تعالى: حَتّى إِذا رَأَوْا ما يُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذابَ وَ إِمَّا السّاعَةَ (2).

495-روى محمّد بن يعقوب؛بإسناده عن أبي بصير،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في قول اللّه عزّ و جلّ: وَ إِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقاماً وَ أَحْسَنُ نَدِيًّا (3)قال:

كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله دعا قريشا إلى ولايتنا فنفروا و أنكروا: فَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا من قريش لِلَّذِينَ آمَنُوا و الّذين أقرّوا لأمير المؤمنين و لنا أهل البيت أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقاماً وَ أَحْسَنُ نَدِيًّا تعييرا منهم.

فقال اللّه عزّ و جلّ ردّا عليهم: وَ كَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ من الامم السالفة هُمْ أَحْسَنُ أَثاثاً وَ رِءْياً (4).

قلت:قوله: مَنْ كانَ فِي الضَّلالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا (5)قال:كلّهم كانوا في الضلالة لا يؤمنون بولاية أمير المؤمنين عليه السّلام و لا بولايتنا،فكانوا ضالّين مضلّين،فيمدّ لهم في ضلالتهم و طغيانهم حتّى يموتوا،فيصيّرهم اللّه شرّا مكانا و أضعف جندا.

قلت:قوله: حَتّى إِذا رَأَوْا ما يُوعَدُونَ قال:فهو خروج القائم عليه السّلام،و هو الساعة، فسيعلمون ذلك اليوم و ما نزل بهم من اللّه على يدي وليّه،فذلك قوله: مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكاناً يعني عند القائم- وَ أَضْعَفُ جُنْداً .

قلت:قوله: وَ يَزِيدُ اللّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدىً ؟.

قال:يزيدهم ذلك اليوم هدى على هدى باتّباعهم القائم عليه السّلام حيث لا يجحدونه و لا5.

ص: 263

ينكرونه...الحديث (1).

496-روى ثقة الإسلام الكلينيّ بإسناده عن أبي بصير،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في حديث له قال فيه،قلت:قوله: حَتّى إِذا رَأَوْا ما يُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذابَ وَ إِمَّا السّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكاناً وَ أَضْعَفُ جُنْداً .

قال:امّا قوله: حَتّى إِذا رَأَوْا ما يُوعَدُونَ فهو خروج القائم و هو الساعة،فسيعلمون ذلك اليوم و ما نزل بهم من اللّه على يدي القائم،فذلك قوله: مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكاناً يعني عند القائم وَ أَضْعَفُ جُنْداً ..الحديث (2).

الآية السادسة قوله تعالى: وَ يَزِيدُ اللّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدىً (3).

497-روى ثقة الإسلام الكلينيّ بإسناده عن أبي بصير،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في حديث له،قال:قلت: وَ يَزِيدُ اللّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدىً قال:يزيدهم ذلك اليوم هدى على هدى باتّباعهم القائم حيث لا يجحدونه و لا ينكرونه..الحديث (4).

498-و روى ثقة الإسلام الكلينيّ بإسناده عن محمّد بن الفضيل،عن أبي الحسن الماضي عليه السّلام،قال:في حديث طويل جاء فيه:قلت: حَتّى إِذا رَأَوْا ما يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ ناصِراً وَ أَقَلُّ عَدَداً (5)قال:يعني بذلك القائم و أنصاره (6).5.

ص: 264

طلب موسى،و هذا نظير موسى صلوات اللّه عليهما.

قالت حكيمة:فعدت إليها و أخبرتها،قالت:و سألتها عن حالها،فقالت:يا مولاتي،ما أرى بي شيئا من هذا.

قالت حكيمة:فلم أزل أرقبها إلى وقت طلوع الفجر،و هي نائمة بين يدي تتقلّب جنبا إلى جنب،حتّى إذا كان آخر الليل،وقت طلوع الفجر،و ثبت فزعة،فضممتها إلى صدري،و سميّت عليها،فقلت لها:ما حالك؟قالت:ظهر لي الأمر الّذي أخبرك مولاي.

فصاح أبو محمّد عليه السّلام:اقرئي عليها إِنّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ فأقبلت أقرأ عليها،كما أمرني،فأجابني الجنين من بطنها يقرأ بمثل ما أقرأ،و سلّم عليّ.

قالت حكيمة:ففزعت لمّا سمعت،فصاح بي أبو محمّد صلوات اللّه عليه:لا تعجبي من أمر اللّه،إنّ اللّه ينطقنا بالحكمة صغارا،و يجعلنا حججا في أرضه كبارا،فلم يستتمّ الكلام حتّى غيّبت عنّي نرجس،فلم أرها،كأنّما ضرب بيني و بينها حجاب،فعدوت نحو أبي محمّد صلوات اللّه عليه و أنا صارخة،فقال لي:ارجعي يا عمّة فإنّك ستجدينها في مكانها.

قالت:فرجعت،فلم ألبث حتّى انكشف الغطاء الّذي بيني و بينها،و إذا أنا بها و عليها من أثر النور ما غشي بصري،و إذا بالصبي ساجد بوجهه،جاث على ركبتيه،رافع سبّابتيه نحو السماء و هو يقول:

«أشهد أن لا إله إلاّ اللّه،وحده لا شريك له،و أشهد أنّ جدّي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و أنّ أبي أمير المؤمنين»ثمّ عدّ إماما إماما إلى أن بلغ إلى نفسه،ثمّ صلّى عليهم،ثمّ قال صلوات اللّه عليه:«اللهمّ أنجز لي ما وعدتني،و تمّم لي أمري،و ثبّت وطأتي،و املأ الأرض بي عدلا و قسطا»فصاح بي:يا عمّة تناوليه و هاتيه،فتناولته و أتيت به نحوه،فلمّا مثلته بين يدي أبيه،و هو على يدي،سلّم على أبيه،فتناوله منّي و الطير يرفرف على رأسه (1).

-إلى هنا الرواية من الثاقب في المناقب و التكملة من كمال الدّين:-

و ناوله لسانه فشرب منه،ثمّ قال:امض به إلى امّه لترضعه و ردّيه إليّ،قالت:فتناولته8.

ص: 266

امّه فأرضعته،فرددته إلى أبي محمّد عليه السّلام و الطير ترفرف على رأسه،فصاح بطير منها فقال له:احمله و احفظه و ردّه إلينا في كلّ أربعين يوما،فتناوله الطير و طار به في جوّ السماء و اتّبعه سائر الطير،فسمعت أبا محمّد عليه السّلام يقول:«أستودعك اللّه الّذي أودعته امّ موسى موسى»فبكت نرجس فقال لها:اسكني،فإنّ الرضاع محرّم عليه إلاّ من ثديك،و سيعاد إليك كما ردّ موسى إلى أمّه،و ذلك قول اللّه عزّ و جلّ: فَرَدَدْناهُ إِلى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَ لا تَحْزَنَ (1).

قالت حكيمة:فقلت:و ما هذا الطير؟

قالت:هذا روح القدس الموكّل بالأئمّة عليهم السّلام،يوفّقهم و يسدّدهم و يربّيهم بالعلم.

قالت حكيمة:فلمّا كان بعد أربعين يوما ردّ الغلام و وجّه إليّ ابن أخي عليه السّلام فدعاني، فدخلت عليه،فإذا أنا بالصبي متحرّك يمشي بين يديه،فقلت:يا سيدي هذا ابن سنتين؟ فتبسّم عليه السّلام ثمّ قال:إنّ أولاد الأنبياء و الأوصياء إذا كانوا أئمّة ينشئون بخلاف ما ينشأ غيرهم،و إنّ الصبي منّا إذا كان أتى عليه شهر،كان كمن أتى عليه سنة،و انّ الصبي منّا ليتكلّم في بطن امّه و يقرأ القرآن و يعبد ربّه عزّ و جلّ،و عند الرضاع تطيعه الملائكة و تنزل عليه صباحا و مساء.

قالت حكيمة:فلم أزل أرى ذلك الصبي في كلّ أربعين يوما،إلى أن رأيته رجلا قبل مضي أبي محمّد عليه السّلام،بأيّام قلائل فلم أعرفه،فقلت لابن أخي عليه السّلام:من هذا الّذي تأمرني أن أجلس بين يديه؟فقال لي:هذا ابن نرجس و هذا خليفتي من بعدي،و عن قليل تفقدوني فاسمعي له و أطيعي.

قالت حكيمة:فمضى أبو محمّد عليه السّلام بعد ذلك بأيّام قلائل،و افترق الناس كما ترى، و و اللّه إنّي لأراه صباحا و مساء،و إنّه لينبّئني عمّا تسألون عنه فاخبركم،و و اللّه إنّي لاريد أن أسأله عن الشيء فيبدأني به،و انّه ليرد عليّ الأمر فيخرج إليّ منه جوابه من ساعته من غير مسألتي و قد أخبرني البارحة بمجيئك إليّ و أمرني أن أخبرك بالحقّ.قال محمّد بن عبد اللّه:فو اللّه لقد أخبرتني حكيمة بأشياء لم يطّلع عليها أحد إلاّ اللّه عزّ و جلّ،فعلمت أنّ3.

ص: 267

ذلك صدق و عدل من اللّه عزّ و جلّ،لأنّ اللّه عزّ و جلّ قد أطلعه على ما لم يطلع عليه أحدا من خلقه.

أقول:و للحديث مقدّمة طويلة تركها صاحب المناقب (1).

500-و عن أبي بصير،عن أبي جعفر عليه السّلام أنّه قال:ما خرج موسى حتّى خرج قبله خمسون كذّابا من بني إسرائيل كلّهم يدّعي أنّه موسى بن عمران.

فبلغ فرعون أنّهم يرجفون به و يطلبون هذا الغلام،و قال له كهنته و سحرته:إنّ هلاك دينك و قومك على يدي هذا الغلام الّذي يولد العامّ من بني إسرائيل.فوضع القوابل على النساء و قال:لا يولد العامّ ولد إلاّ ذبح،و وضع على امّ موسى قابلة،فلمّا رأى ذلك بنو إسرائيل قالوا:إذا ذبح الغلمان و استحيى النساء هلكنا فلم نبق،فتعالوا لا نقرب النساء، فقال عمران أبو موسى عليه السّلام:بل باشروهنّ،فإنّ أمر اللّه واقع و لو كره المشركون،اللهمّ من حرّمه فإنّي لا احرّمه،و من تركه فإنّي لا أتركه،و وقع على امّ موسى فحملت،فوضع على امّ موسى قابلة تحرسها فإذا قامت قامت،و إذا قعدت قعدت،فلمّا حملته امّه وقعت عليها المحبّة و كذلك حجج اللّه على خلقه،فقالت لها القابلة:ما لك يا بنيّة تصفرّين و تذوبين؟ قالت:لا تلوميني فإنّي إذا ولدت اخذ ولدي فذبح،قالت:لا تحزني فإنّي سوف أكتم عليك،فلم تصدّقها،فلمّا أن ولدت التفتت إليها و هي مقبلة،فقالت:ما شاء اللّه،فقالت لها:

أ لم أقل إنّي سوف أكتم عليك.

ثمّ حملته فأدخلته المخدع و أصلحت أمره،ثمّ خرجت إلى الحرس فقالت:انصرفوا -و كانوا على الباب-فإنّما خرج دم منقطع،فانصرفوا،فأرضعته فلمّا خافت عليه الصوت،أوحى اللّه إليها أن اعملي التابوت،ثمّ اجعليه فيه،ثمّ أخرجيه ليلا فاطرحيه في نيل مصر؛فوضعته في التابوت،ثمّ دفعته في اليمّ،فجعل يرجع إليها و جعلت تدفعه في الغمر،و إنّ الريح ضربته فانطلقت به،فلمّا رأته قد ذهب به الماء،همّت أن تصيح فربط على قلبها.

قال:و كانت المرأة الصالحة امرأة فرعون و هي من بني إسرائيل،قالت لفرعون:إنّها0.

ص: 268

أيّام الربيع فأخرجني و اضرب لي قبّة على شطّ النيل حتّى أتنزّه هذه الأيّام،فضربت لها قبّة على شطّ النيل،إذ أقبل التابوت يريدها،فقالت:هل ترون ما أرى على الماء؟قالوا:

إي و اللّه يا سيّدتنا إنّا لنرى شيئا،فلمّا دنا منها ثارت إلى الماء فتناولته بيدها،و كاد الماء يغمرها حتّى تصايحوا عليها،فجذبته و أخرجته من الماء فأخذته فوضعته في حجرها، فإذا هو غلام أجمل الناس و أسترهم،فوقعت عليها منه محبّة،فوضعته في حجرها و قالت:

هذا ابني،فقالوا:إي و اللّه يا سيّدتنا،و اللّه ما لك ولد و لا للملك.فاتّخذي هذا ولدا.

فقامت إلى فرعون و قالت:إنّي أصبت غلاما طيّبا حلوا نتّخذه ولدا فيكون قرّة عين لي و لك فلا تقتله،قال:و من أين هذا الغلام؟قالت:و اللّه ما أدري إلاّ أنّ الماء جاء به،فلم تزل به حتّى رضي،فلمّا سمع الناس أنّ الملك قد تبنّى ابنا لم يبق أحد من رءوس من كان مع فرعون إلاّ بعث إليه امرأته لتكون له ظئرا أو تحضنه،فأبى أن يأخذ من امرأة منهنّ ثديا،قالت امرأة فرعون:اطلبوا لابني ظئرا و لا تحقّروا أحدا،فجعل لا يقبل من امرأة منهنّ.

فقالت امّ موسى لاخته قصّيه:انظري أ ترين له أثرا،فانطلقت حتّى أتت باب الملك، فقالت:قد بلغني أنّكم تطلبون ظئرا،و هاهنا امرأة صالحة تأخذ ولدكم و تكفله لكم، فقالت:أدخلوها،فلمّا دخلت قالت لها امرأة فرعون:ممّن أنت؟قالت:من بني إسرائيل، قالت:اذهبي يا بنيّة فليس لنا فيك حاجة،فقلن لها النساء:انظري-عافاك اللّه-يقبل أو لا يقبل،فقالت امرأة فرعون:أ رأيتم لو قبل،هل يرضى فرعون أن يكون الغلام من بني إسرائيل و المرأة من بني إسرائيل-يعني الظئر-فلا يرضى،قلن:فانظري يقبل أو لا يقبل، قالت امرأة فرعون:فاذهبي فادعيها،فجاءت إلى امّها و قالت:إنّ امرأة الملك تدعوك، فدخلت عليها فدفع إليها موسى فوضعته في حجرها،ثمّ ألقمته ثديها فازدحم اللبن في حلقه،فلمّا رأت امرأة فرعون أنّ ابنها قد قبل،قامت إلى فرعون فقالت:إنّي قد أصبت لابني ظئرا و قد قبل منها،فقال:ممّن هي؟قالت:من بني إسرائيل،قال فرعون:هذا ممّا لا يكون أبدا،الغلام من بني إسرائيل و الظئر من بني إسرائيل،فلم تزل تكلّمه فيه و تقول:ما تخاف من هذا الغلام؟إنّما هو ابنك ينشأ في حجرك حتّى قلبته عن رأيه و رضي.

ص: 269

فنشأ موسى عليه السّلام في آل فرعون،و كتمت امّه خبره و اخته و القابلة،حتّى هلكت امّه و القابلة الّتي قبلته،فنشأ عليه السّلام لا يعلم به بنو إسرائيل...(الحديث،و في نهايته:)

ثمّ أرسله اللّه عزّ و جلّ إلى فرعون و ملائه بآيتين:بيده و العصا.فروي عن الصادق عليه السّلام أنّه قال لبعض أصحابه:كن لما ترجو أرجى منك لما ترجو،فإنّ موسى بن عمران عليه السّلام خرج ليقتبس لأهله نارا،فرجع إليهم و هو رسول نبيّ،فأصلح اللّه تبارك و تعالى أمر عبده و نبيّه موسى عليه السّلام في ليلة،و هكذا يفعل اللّه تبارك و تعالى بالقائم الثاني عشر من الأئمّة عليهم السّلام،يصلح له أمره في ليلة كما أصلح أمر نبيّه موسى عليه السّلام،و يخرجه من الحيرة و الغيبة إلى نور الفرج و الظهور (1).

501-و روى الشيخ الصدوق؛بإسناده عن عبد اللّه بن سنان عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،قال:

سمعته يقول:في القائم عليه السّلام سنّة من موسى بن عمران عليه السّلام،فقلت:و ما سنّته من موسى بن عمران؟قال:خفاء مولده،و غيبته عن قومه،فقلت:و كم غاب موسى عن أهله و قومه؟ فقال:ثماني و عشرين سنة (2).

502-و روى بالإسناد عن محمّد بن الحنفية،عن أبيه أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:المهديّ منّا أهل البيت،يصلح اللّه له أمره في ليلة.و في رواية اخرى:يصلحه اللّه في ليلة (3).

503-و روى بالإسناد عن أبي بصير،قال:سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول:في صاحب هذا الأمر أربع سنن من أربعة أنبياء:سنّة من موسى،و سنّة من عيسى،و سنّة من يوسف،و سنّة من محمّد صلوات اللّه عليهم أجمعين،فأمّا من موسى فخائف يترقّب،و أمّا من يوسف فالسجن،و أمّا من عيسى فيقال له:إنّه مات و لم يمت،و أمّا من محمّد صلّى اللّه عليه و آله فالسيف (4).

الآية الثانية قوله تعالى: يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ لا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً (5).

504-عليّ بن إبراهيم في تفسيره المنسوب إلى الصادق عليه السّلام،قال،قال: ما بَيْنَ0.

ص: 270

أَيْدِيهِمْ ما مضى من أخبار الأنبياء وَ ما خَلْفَهُمْ من أخبار القائم عليه السّلام (1).

قوله تعالى: وَ كَذلِكَ أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا وَ صَرَّفْنا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً (2).

505-عليّ بن إبراهيم في تفسيره المنسوب إلى الصادق عليه السّلام:و أمّا قوله: أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً يعني ما يحدث من أمر القائم عليه السّلام و السفيانيّ (3).

الآية الثالثة قوله تعالى: وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً (4).

و أنّ هذا عليّ أمير المؤمنين؟قالوا:بلى؛فثبتت بهم النبوّة،و أخذ الميثاق على أولي العزم، ألا إنّي ربّكم،و محمّد رسولي،و عليّ أمير المؤمنين و أوصياؤه من بعده ولاة أمري و خزّان علمي،و أنّ المهديّ أنتصر به لديني و اظهر به دولتي،و أنتقم به من أعدائي،و اعبد به طوعا و كرها.

قالوا:أقررنا و شهدنا يا ربّ؛و لم يجحد آدم و لم يقرّ،فثبتت العزيمة لهؤلاء الخمسة في المهديّ،و لم يكن لآدم عزم على الإقرار به؛و هو قوله عزّ و جلّ: وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً قال:إنّما يعني فترك،ثمّ أمر نارا فاجّجت،فقال لأصحاب الشمال:ادخلوها،فها بوها.و قال لأصحاب اليمين:ادخلوها،فدخلوها فكانت عليهم بردا و سلاما،فقال أصحاب الشمال:يا ربّ أقلنا،فقال:قد أقلتكم اذهبوا فادخلوها، فهابوها،فثمّ ثبتت الطاعة و المعصية و الولاية (1).

الآية الرابعة قوله تعالى: فَمَنِ اتَّبَعَ هُدايَ فَلا يَضِلُّ وَ لا يَشْقى (2).

509-روى المحدّث الثقة الصفّار؛عن أحمد بن محمّد السياريّ،عن عليّ بن عبد اللّه، قال:سأله رجل عن قول اللّه عزّ و جلّ: فَمَنِ اتَّبَعَ هُدايَ فَلا يَضِلُّ وَ لا يَشْقى قال عليه السّلام:من قال بالأئمّة و اتّبع أمرهم و لم يجز طاعتهم (3).

قوله سبحانه: وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَ نَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى (4).

الآية السادسة قوله تعالى: فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِيِّ وَ مَنِ اهْتَدى (1).

511-محمّد بن العبّاس بن الماهيار في تفسيره فيما نزل في أهل البيت عليهم السّلام،قال:

بإسناده عن عيسى بن داود النجّار،عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السّلام،قال:سألت أبي عن قول اللّه عزّ و جلّ: فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِيِّ وَ مَنِ اهْتَدى قال:الصراط السويّ هو القائم عليه السّلام،و الهدى من اهتدى إلى طاعته،و مثلها في كتاب اللّه عزّ و جلّ: وَ إِنِّي لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى قال:إلى ولايتنا (2).4.

ص: 273

يا وَيْلَنا إِنّا كُنّا ظالِمِينَ* فَما زاَلَتْ تِلْكَ دَعْواهُمْ حَتّى جَعَلْناهُمْ حَصِيداً خامِدِينَ بالسيف (1).

513-محمّد بن العبّاس،قال:بإسناده عن جابر،قال:سألت أبا جعفر عليه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ: فَلَمّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ قال:ذلك عند قيام القائم عليه السّلام (2).

514-عنه،بإسناده عن إسماعيل بن جابر،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في قول اللّه عزّ و جلّ:

فَلَمّا أَحَسُّوا بَأْسَنا قال:خروج القائم عليه السّلام، إِذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ قال:الكنوز الّتي كانوا يكنزون، قالُوا يا وَيْلَنا إِنّا كُنّا ظالِمِينَ* فَما زاَلَتْ تِلْكَ دَعْواهُمْ حَتّى جَعَلْناهُمْ حَصِيداً (بالسيف) خامِدِينَ لا يبقى منهم عين تطرف (3).

515-العيّاشي،بإسناده عن عبد الأعلى الحلبيّ،قال:قال أبو جعفر عليه السّلام في حديث يذكر فيه خروج القائم عليه السّلام قال فيه:لكأنّي انظر إليهم-يعني القائم عليه السّلام و أصحابه- مصعدين من نجف الكوفة ثلاثمائة و بضعة عشر رجلا،كأنّ في قلوبهم زبر الحديد، جبرئيل عن يمينه،و ميكائيل عن يساره،يسير الرعب أمامه شهرا و خلفه شهرا،أمدّه اللّه بخمسة آلاف من الملائكة مسوّمين.

حتّى إذا صعد النجف قال لأصحابه:تعبّدوا ليلتكم هذه،فيبيتون بين راكع و ساجد يتضرّعون إلى اللّه،حتّى إذا أصبح قال:خذوا بنا طريق النّخيلة،و على الكوفة خندق مخندق(جند مجنّد).قلت:خندق مخندق(جند مجنّد)؟قال:اي و اللّه،حتّى ينتهي إلى مسجد إبراهيم عليه السّلام بالنخيلة فيصلّي ركعتين،فيخرج إليه من كان بالكوفة من مرجئها و غيرهم من جيش السفياني،فيقول لأصحابه:استطردوا لهم،ثمّ يقول:كرّوا عليهم.

قال أبو جعفر عليه السّلام:و لا يجوز-و اللّه-الخندق منهم مخبر،ثمّ يدخل الكوفة و لا يبقى مؤمن إلاّ كان فيها أو حنّ إليها،و هو قول أمير المؤمنين عليه السّلام،ثمّ يقول لأصحابه:سيروا إلى هذا الطاغية،فيدعوه إلى كتاب اللّه و سنّة نبيّه عليه الصلاة و السلام،فيعطيه السفياني من البيعة مسلما،فيقول له كلب و هم أخواله:ما هذا ما صنعت؟و اللّه ما نبايعك على هذا أبدا،9.

ص: 275

فيقول:ما أصنع؟فيقولون:استقبله،فيستقبله،ثمّ يقول له القائم عليه السّلام:خذ حذرك فإنّني أدّيت إليك و أنا مقاتلك،فيصبح فيقاتلهم،فيمنحه اللّه أكتافهم،و يأتي السفيانيّ أسيرا فينطلق به و يذبحه بيده.

ثمّ يرسل جريدة خيل إلى الروم،فيستحذرون بقيّة بني اميّة،فإذا انتهوا إلى الروم قالوا:أخرجوا إلينا أهل ملّتنا عندكم،فيأبون و يقولون:و اللّه لا نفعل،فتقول الجريدة:و اللّه لو أمرنا لقاتلناكم،ثمّ ينطلقون إلى صاحبهم فيعرضون ذلك عليه،فيقول:انطلقوا فأخرجوا إليهم أصحابهم فإنّ هؤلاء قد أتوا بسلطان عظيم،و هو قول اللّه: فَلَمّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ* لا تَرْكُضُوا وَ ارْجِعُوا إِلى ما أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَ مَساكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْئَلُونَ قال:يعني الكنوز الّتي كنتم تكنزون قالُوا يا وَيْلَنا إِنّا كُنّا ظالِمِينَ* فَما زاَلَتْ تِلْكَ دَعْواهُمْ حَتّى جَعَلْناهُمْ حَصِيداً خامِدِينَ لا يبقى منهم مخبر (1).

516-عليّ بن إبراهيم:روى بإسناده عن زرارة،عن أبي جعفر عليه السّلام في قوله عزّ و جلّ:

فَلَمّا أَحَسُّوا بَأْسَنا يعني بني أميّة إذا أحسّوا بالقائم من آل محمّد عليهم السّلام إِذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ* لا تَرْكُضُوا وَ ارْجِعُوا إِلى ما أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَ مَساكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْئَلُونَ يعني الكنوز الّتي كنزوها.

قال عليه السّلام:فيدخل بنو أميّة إلى الروم إذا طلبهم القائم عليه السّلام،ثمّ يخرجهم من الروم و يطالبهم بالكنوز الّتي كنزوها.

517-روي عن المفضّل بن عمر،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،قال: فَلَمّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ* لا تَرْكُضُوا وَ ارْجِعُوا إِلى ما أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَ مَساكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْئَلُونَ يعني القائم يسأل بني فلان كنوز بني اميّة (2).

518-روى الصفّار رحمه اللّه،قال:و وقفت على كتاب خطب لمولانا أمير المؤمنين عليه السّلام و عليه خطّ السيّد رضي اللّه عليّ بن طاوس،و قد روى فيه بسنده عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمّد عليه السّلام،و فيه خطبة لمولانا أمير المؤمنين عليه السّلام تسمّى المخزون،ثمّ ذكر الخطبة بطولها جاء فيها:قال مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام في خطبته:ثمّ يخرج عن الكوفة0.

ص: 276

مائة ألف مشرك و منافق حتّى يضربوا دمشق لا يصدّهم عنها صادّ،و هي إرم ذات العماد، و تقبل رايات شرق الأرض ليست بقطن و لا كتّان و لا حرير،مختّمة في رءوس القنا بخاتم السيّد الأكبر،يسوقها رجل من آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله،يوم تطير بالمشرق يوجد ريحها بالمغرب كالمسك الأذفر،يسير الرعب أمامها شهرا.

إلى أن قال:و يخلف من بني الأشهب الزاجر اللحظ في اناس من غير أبيه هرّابا حتّى يأتوا سبطرى عوذا بالشجر،فيومئذ تأويل هذه الآية: فَلَمّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ* لا تَرْكُضُوا وَ ارْجِعُوا إِلى ما أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَ مَساكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْئَلُونَ و مساكنهم الكنوز الّتي غلبوا عليها من أموال المسلمين (1).

الآية الثانية قوله عزّ و جلّ: وَ يَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (2).

519-روى الشيخ الصدوق؛بإسناده عن طريق العامّة عن عبد الرحمن بن سليط، قال:قال الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام:منّا اثنا عشر مهديّا،أوّلهم أمير المؤمنين عليّ ابن أبي طالب،و آخرهم التاسع من ولدي،و هو الإمام القائم بالحقّ،يحيي اللّه به الأرض بعد موتها،و يظهر به دين الحقّ على الدّين كلّه و لو كره المشركون،له غيبة يرتدّ فيها أقوام و يثبت فيها على الدّين آخرون،فيؤذون و يقال لهم: مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ أما إنّ الصابر في غيبته على الأذى و التكذيب،بمنزلة المجاهد بالسيف بين يدي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله (3).

الآية الثالثة قوله عزّ و جلّ: وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَ أَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْراتِ وَ إِقامَ الصَّلاةِ وَ إِيتاءَ الزَّكاةِ وَ كانُوا لَنا عابِدِينَ . (4).

روى محمّد بن العباس بإسناده عن أبي حمزة،عن أبي جعفر عليه السّلام في قوله عزّ و جلّ وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا قال أبو جعفر عليه السّلام:يعني الأئمّة من ولد فاطمة عليها السّلام يوحى إليهم بالروح في صدورهم (5).4.

ص: 277

520-روى الخزّاز بالإسناد عن زيد بن عليّ عليه السّلام،قال:كنت عند أبي عليّ بن الحسين عليه السّلام إذ دخل عليه جابر بن عبد اللّه الأنصاريّ،فبينما هو يحدّثه إذ خرج أخي محمّد من بعض الحجر،فأشخص جابر ببصره نحوه،ثمّ قام إليه فقال:يا غلام أقبل،فأقبل.

ثمّ قال:أدبر فأدبر،فقال:شمائل كشمائل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،ما اسمك يا غلام؟قال:محمّد، قال:ابن من؟قال:ابن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب،قال:أنت-إذا-الباقر،قال:

فانكبّ عليه و قبّل رأسه و يديه ثمّ قال:يا محمّد،إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقرئك السلام،قال:

على رسول اللّه أفضل السلام و عليك يا جابر بما أبلغت السلام.ثمّ عاد إلى مصلاّه،فأقبل يحدّث أبي و يقول:إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال لي يوما:

يا جابر إذا أدركت ولدي الباقر فاقرأه منّي السلام،فانّه سميّي و أشبه الناس بي،علمه علمي و حكمه حكمي،سبعة من ولده امناء معصومون أئمّة أبرار،و السابع مهديّهم الّذي يملأ الدنيا قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما.

ثمّ قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَ أَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْراتِ وَ إِقامَ الصَّلاةِ وَ إِيتاءَ الزَّكاةِ وَ كانُوا لَنا عابِدِينَ (1).

521-ابن إدريس رحمه اللّه،بإسناده عن صفوان بن مهران،عن الصادق جعفر بن محمّد عليه السّلام، أنّه قال:من أقرّ بجميع الأئمّة عليهم السّلام و جحد المهديّ،كان كمن أقرّ بجميع الأنبياء و جحد محمّدا صلّى اللّه عليه و آله نبوّته.فقيل له:يا ابن رسول اللّه،فمن المهديّ؟من ولدك؟قال:الخامس من ولد السابع،يغيب عنكم شخصه و لا يحلّ لكم تسميته (2).

522-روى قاضي القضاة،عن كافي الكفاة إسماعيل بن عبّاد رحمه اللّه بإسناد متّصل بعلي عليه السّلام،أنّه ذكر المهديّ و قال:إنّه من ولد الحسين عليه السّلام؛و ذكر حليته فقال:رجل أجلى الجبين،أقنى الأنف،ضخم البطن،أزيل الفخذين،أفلج الثنايا،بفخذه اليمنى شامة.و ذكر هذا الحديث بعينه عبد اللّه بن قتيبة في كتاب«غريب الحديث»انتهى.

أقول:في ديوان أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه المنسوب إليه:

بنيّ إذا ما جاشت التّرك فانتظر ولاية مهديّ يقوم فيعدل1.

ص: 278

و ذلّ ملوك الأرض من آل هاشم و بويع منهم من يلذّ و يهزل

صبيّ من الصبيان لا رأي عنده و لا عنده جدّ و لا هو يعقل

فثمّ يقوم القائم الحقّ منكم و بالحقّ يأتيكم و بالحقّ يعمل

سميّ نبيّ اللّه نفسي فداؤه فلا تخذلوه يا بنيّ و عجّلوا (1)

523-و روى الكلينيّ بالإسناد عن ابن نباتة،قال:أتيت أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام،فوجدته مفكّرا ينكت في الأرض،فقلت:يا أمير المؤمنين ما لي أراك مفكّرا تنكت في الأرض،أ رغبة فيها؟قال:لا و اللّه ما رغبت فيها و لا في الدنيا يوما قطّ، و لكنّي فكّرت في مولود يكون من ظهري،الحادي عشر من ولدي،هو المهديّ يملأها عدلا كما ملئت ظلما و جورا،تكون له حيرة و غيبة يضلّ فيها أقوام و يهتدي فيها آخرون.

فقلت:يا أمير المؤمنين و إنّ هذا لكائن؟

فقال:نعم،كما إنّه مخلوق،و أنّى لك بالعلم بهذا الأمر يا أصبغ،أولئك خيار هذه الامّة مع أبرار هذه العترة.

قلت:و ما يكون بعد ذلك؟

قال:ثمّ يفعل اللّه ما يشاء،فإنّ له إرادات و غايات و نهايات (2).

524-و بالإسناد عن سليمان بن هلال،قال:حدّثنا جعفر بن محمّد،عن أبيه،عن جدّه،عن الحسين بن عليّ:قال:جاء رجل إلى أمير المؤمنين عليه السّلام فقال له:يا أمير المؤمنين نبّئنا بمهديّكم هذا؟

فقال:إذا درج الدارجون،و قلّ المؤمنون،و ذهب المجلبون،فهناك.فقال:يا أمير المؤمنين عليك السلام،فمن الرجل؟فقال:من بني هاشم،من ذروة طود العرب و بحر مغيضها إذا وردت،و مجفوّ أهلها إذا أتت،و معدن صفوتها إذا اكتدرت،لا يجبن إذا المنايا هلعت،و لا يحور إذا المؤمنون اكتنفت،و لا ينكل إذا الكماة اصطرعت،مشمّر مغلولب ظفر ضرغامة حصد مخدش ذكر،سيف من سيوف اللّه،رأس قثم نشق رأسه في باذخ2.

ص: 279

السؤدد،و غارز مجده في أكرم المحتد،فلا يصرفنّك عن تبعته صارف عارض،ينوص إلى الفتنة كلّ مناص،إن قال فشرّ قائل،و إن سكت فذو دعائر.

ثمّ رجع إلى صفة المهديّ عليه السّلام،فقال:أوسعكم كهفا،و أكثركم علما و أوصلكم رحما، اللهمّ فاجعل بيعته خروجا من الغمّة،و اجمع به شمل الامّة،فإن خار اللّه لك فاعزم،و لا تنثن عنه إن وفّقت له،و لا تجيزن عنه إن هديت إليه،هاه-و أومأ بيده إلى صدره-شوقا إلى رؤيته (1).

525-ابن إدريس،بإسناده عن الفضل،قال:قال الصادق عليه السّلام:إنّ اللّه تبارك و تعالى خلق أربعة عشر نورا قبل خلق الخلق بأربعة عشر ألف عام،فهي أرواحنا،فقيل له:يا ابن رسول اللّه و من الأربعة عشر؟فقال:محمّد و عليّ و فاطمة و الحسن و الحسين و الأئمّة من ولد الحسين عليهم السّلام،آخرهم القائم الّذي يقوم بعد غيبته فيقتل الدجّال و يطهّر الأرض من كلّ جور و ظلم (2).

526-و بالإسناد عن أبي بصير،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:سمعته يقول:منّا اثنا عشر مهديّا،مضى ستة و بقي ستّة،يضع اللّه في السادس ما أحبّ (3).

527-و عن ابن أبي يعفور،قال:قال أبو عبد اللّه الصادق عليه السّلام:من أقرّ بالأئمّة من آبائي و ولدي و جحد المهديّ من ولدي،كان كمن أقرّ بجميع الأنبياء عليهم السّلام و جحد محمّدا صلّى اللّه عليه و آله نبوّته،فقلت:سيّدي،و من المهديّ من ولدك؟قال:الخامس من ولد السابع،يغيب عنكم شخصه و لا يحلّ لكم تسميته (4).

528-و عن صفوان الجمّال،قال:قال الصادق عليه السّلام:أما و اللّه ليغيبنّ عنكم مهديّكم حتّى يقول الجاهل منكم:ما للّه في آل محمّد حاجة،ثمّ يقبل كالشهاب الثاقب فيملأها عدلا و قسطا كما ملئت جورا و ظلما (5).

529-عن السيّد بن محمّد الحميري في حديث طويل يقول فيه:قلت للصادق جعفر1.

ص: 280

بن محمّد عليه السّلام:يا ابن رسول اللّه،قد روي لنا أخبار عن آبائك عليهم السّلام في الغيبة و صحّة كونها، فأخبرني بمن تقع؟فقال عليه السّلام:ستقع بالسادس من ولدي،و الثاني عشر من الأئمّة الهداة بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،أوّلهم أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام و آخرهم القائم بالحقّ،بقيّة اللّه في أرضه،صاحب الزمان و خليفة الرحمن،و اللّه لو بقي في غيبته ما بقي نوح في قومه،لم يخرج من الدنيا حتّى يظهر فيملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما (1).

530-روى النعمانيّ بإسناده عن عبد خير،قال:سمعت أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب صلوات اللّه عليه يقول:قال لي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:«يا عليّ،الأئمّة الراشدون المهتدون المعصومون من ولدك أحد عشر إماما،و أنت أوّلهم،و آخرهم اسمه اسمي،يخرج فيملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا و ظلما،يأتيه الرجل و المال كدس،فيقول:يا مهديّ أعطني، فيقول:خذ» (2).

531-روى الصدوق؛بإسناده عن إسماعيل بن الفضل الهاشمي،عن الصادق جعفر بن محمّد،عن أبيه محمّد بن عليّ،عن أبيه عليّ بن الحسين،عن أبيه الحسين بن عليّ،عن أبيه أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام قال:قلت لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:أخبرني بعدد الأئمّة بعدك.فقال:يا عليّ هم اثنا عشر،أوّلهم أنت و آخرهم القائم (3).

532-روى محمّد بن سنان الزهريّ،عن سيّدنا أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد،عن أبيه، عن جدّه،عن أبيه الحسين،عن عمّه الحسن،عن أمير المؤمنين عليهم السّلام،عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أنّه قال:«إذا توالت أربعة أسماء من الأئمّة من ولدي،محمّد و عليّ و الحسن،فرابعها هو القائم المأمول المنتظر» (4).

533-روى الصدوق؛بإسناده عن ثابت بن دينار،عن سيّد العابدين عليّ بن الحسين، عن سيّد الشهداء الحسين بن عليّ،عن سيّد الأوصياء أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:«الأئمّة بعدي اثنا عشر:أوّلهم أنت يا عليّ،و آخرهم6.

ص: 281

القائم الّذي يفتح اللّه عزّ و جلّ على يديه مشارق الأرض و مغاربها» (1).

534-روى الخزّاز في«كفاية الأثر»بسنده عن الأصبغ،قال:سمعت الحسن بن عليّ عليهما السّلام يقول:«الأئمّة بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله اثنا عشر،تسعة من صلب أخي الحسين، و منهم مهديّ هذه الامّة» (2).

535-و روي عن سعد بن عبد اللّه،بسنده عن مسعدة بن صدقة،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في خطبة له،قال:

اللهمّ لا بدّ لأرضك من حجّة على خلقك،يهديهم إلى دينك،و يعلّمهم علمك،لئلاّ تبطل حجّتك،و لا يضلّ أتباع أوليائك،بعد إذ هديتهم،ظاهرا و ليس بالمطاع،أو مكتّما مترقّبا إن غاب عن الناس شخصه في حال هدنة،لم يغب عنهم،مثبوت علمه فآدابه في قلوب المؤمنين مثبتة فهم به عاملون (3).

536-روى الثقة الصفّار رحمه اللّه بإسناده عن أبي حمزة،عن أبي جعفر عليه السّلام،قال:و اللّه ما ترك الأرض منذ قبض اللّه آدم إلاّ و فيها إمام يهتدى به إلى اللّه،و هو حجّة اللّه على عباده، و لا تبقى الأرض بغير إمام حجّة اللّه على عباده (4).

537-روى ثقة الإسلام الكلينيّ قدّس سرّه بإسناده عن أبي بصير،عن أحمد بن عمر،قال:

قال أبو جعفر عليه السّلام و أتاه رجل فقال له:انّكم أهل بيت رحمة اختصّكم اللّه تبارك و تعالى بها،فقال له:كذلك نحن و الحمد للّه،لا ندخل أحدا في ضلالة،و لا نخرجه من هدى،إنّ الدنيا لا تذهب حتّى يبعث اللّه عزّ و جلّ رجلا منّا أهل البيت يعمل بكتاب اللّه،لا يرى فيكم منكرا إلاّ أنكره (5).

538-روى الشيخ الصدوق بسنده عن أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد العلويّ،قال:حدّثنا عليّ بن الحسن بن عليّ بن عمر بن عليّ،عن أبيه عليّ بن الحسين،قال:كان يقول صلوات اللّه عليه:2.

ص: 282

ادعوا لي ابني الباقر،و قلت لابني الباقر،يا بني الباقر-يعني محمّدا-فقلت له:يا أبة و لم سمّيته الباقر؟قال:فتبسّم و ما رأيته يتبسّم قبل ذلك،ثمّ سجد للّه تعالى طويلا، فسمعته يقول في سجوده:اللهمّ لك الحمد سيّدي على ما أنعمت به علينا أهل البيت،يعيد ذلك مرارا.

ثمّ قال:يا بني،إنّ الإمامة في ولده إلى أن يقوم قائمنا عليه السّلام فيملؤها قسطا و عدلا،و انّه الإمام أبو الأئمّة،معدن الحلم و موضع العلم يبقره بقرا،و اللّه لهو أشبه الناس برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

قلت:فكم الأئمّة بعده؟

قال:سبعة،و منهم المهديّ الّذي يقوم بالدين في آخر الزمان (1).

539-روى الشيخ الصدوق عن صالح بن عقبة،عن جعفر بن محمّد عليهما السّلام،قال:أتى يهوديّ أمير المؤمنين عليه السّلام و سأله عن مسائل،فكان فيما سأله:أخبرني كم لهذه الامّة من إمام هدى لا يضرّهم من خذلهم؟قال:اثنا عشر إماما،قال:صدقت و اللّه،انّه لبخطّ هارون و إملاء موسى..الخبر (2).

540-روى الخزّاز،بإسناده عن علقمة بن محمّد الحضرميّ،عن الصادق عليه السّلام،قال:

الأئمّة اثنا عشر،قلت:يا ابن رسول اللّه،فسمّهم لي.

قال عليه السّلام:من الماضين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام و الحسن و الحسين و عليّ بن الحسين و محمّد بن عليّ ثمّ أنا.

قلت:فمن بعدك يا ابن رسول اللّه؟

فقال:إنّي أوصيت إلى ولدي موسى و هو الإمام بعدي.

قلت:فمن بعد موسى؟

قال:عليّ ابنه يدعى الرضا،يدفن في أرض الغربة من خراسان،ثمّ بعد عليّ ابنه محمّد،و بعد محمّد عليّ ابنه،و بعد عليّ الحسن ابنه،و المهديّ من ولد الحسن عليه السّلام.

ثمّ قال:حدّثني أبي،عن أبيه،عن جدّه،عن عليّ عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:6.

ص: 283

يا عليّ،إنّ قائمنا إذا خرج يجتمع إليه ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا عدد رجال بدر، فإذا حان وقت خروجه يكون له سيف مغمود،ناداه السيف:قم يا وليّ اللّه فاقتل أعداء اللّه (1).

ذُرِّيَّتِي ؟قال اللّه تبارك و تعالى لا يَنالُ عَهْدِي الظّالِمِينَ ،فأبطلت هذه الآية إمامة كلّ ظالم إلى يوم القيامة،و صارت في الصفوة،ثمّ أكرمها اللّه عزّ و جلّ بأن جعلها في ذرّيته أهل الصفوة و الطهارة،فقال عزّ و جلّ وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ نافِلَةً وَ كُلاًّ جَعَلْنا صالِحِينَ * وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَ أَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْراتِ وَ إِقامَ الصَّلاةِ وَ إِيتاءَ الزَّكاةِ وَ كانُوا لَنا عابِدِينَ (1).

فلم يزل في ذرّيته يرثها بعض عن بعض قرنا فقرنا،حتّى ورثها النبيّ صلّى اللّه عليه و آله،فقال اللّه عزّ و جلّ: إِنَّ أَوْلَى النّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِيُّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ اللّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ (2)،فكانت له خاصّة،فقلّدها صلّى اللّه عليه و آله عليّا عليه السّلام بأمر اللّه عزّ و جل على رسم ما فرضها اللّه عزّ و جلّ،فصارت في ذرّيته الأصفياء الّذين آتاهم اللّه العلم و الإيمان لقوله عزّ و جلّ وَ قالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِيمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتابِ اللّهِ إِلى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهذا يَوْمُ الْبَعْثِ وَ لكِنَّكُمْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (3)فهي في ولد عليّ عليه السّلام خاصّة إلى يوم القيامة إذ لا نبيّ بعد محمّد صلّى اللّه عليه و آله، فمن أين يختار هؤلاء الجهّال؟

إنّ الإمامة هي منزلة الأنبياء و إرث الاوصياء.

إنّ الإمامة خلافة اللّه تعالى و خلافة الرسول صلّى اللّه عليه و آله،و مقام أمير المؤمنين،و ميراث الحسن و الحسين عليهم السّلام.

إنّ الإمامة زمام الدّين،و نظام المسلمين،و صلاح الدنيا،و عزّ المؤمنين.

إنّ الإمامة أسّ الإسلام النامي،و فرعه السامي،بالإمام تمام الصلاة و الزكاة و الصيام و الحجّ و الجهاد و توفير الفيء و الصدقات،و إمضاء الحدود و الأحكام،و منع الثغور و الأطراف.

الإمام:يحلّ حلال اللّه،و يحرّم حرام اللّه،و يقيم حدود اللّه،و يذبّ عن دين اللّه، و يدعو إلى سبيل ربّه بالحكمة و الموعظة الحسنة و الحجّة البالغة.

الإمام:كالشمس الطالعة للعالم و هي في الأفق بحيث لا تنالها الأيدي و الأبصار.6.

ص: 285

الإمام:البدر المنير،و السراج الزاهر،و النور الساطع،و النجم الهادي في غياهب الدجى،و البلد القفار،و لجج البحار.

الإمام:الماء العذب على الظماء،و الدالّ على الهدى،و المنجي من الرّدى.

الإمام:النار على اليفاع،الحارّ لمن اصطلى به،و الدليل في المهالك،من فارقه فهالك.

الإمام:السحاب الماطر،و الغيث الهاطل،و الشمس المضيئة و السماء الظليلة، و الأرض البسيطة،و العين الغزيرة،و الغدير و الروضة.

الإمام:الأمين الرفيق،و الوالد الشقيق،و الأخ الشفيق،و مفزع العباد في الداهية.

الإمام:أمين اللّه عزّ و جلّ في خلقه،و حجّته على عباده،و خليفته في بلاده،و الداعي إلى اللّه عزّ و جلّ،و الذابّ عن حرم اللّه عزّ و جلّ.

الإمام:هو المطهّر من الذنوب،المبرّأ من العيوب،مخصوص بالعلم،موسوم بالحلم، نظام الدّين،و عزّ المسلمين،و غيظ المنافقين،و بوار الكافرين.

الإمام:واحد دهره،لا يدانيه أحد،و لا يعادله عالم،و لا يوجد منه بدل،و لا له مثل و لا نظير،مخصوص بالفضل كلّه من غير طلب منه و لا اكتساب،بل اختصاص من المفضّل الوهّاب،فمن ذا الّذي يبلغ معرفة الإمام أو يمكنه اختياره؟!

هيهات هيهات،ضلّت العقول،و تاهت الحلوم،و حارت الألباب،و حسرت العيون، و تصاغرت العظماء،و تحيّرت الحكماء،و حصرت الخطباء،و تقاصرت الحلماء،و جهلت الألبّاء،و كلّت الشعراء،و عجزت الأدباء،و عييت البلغاء عن وصف شأن من شأنه،أو فضيلة من فضائله،فأقرّت بالعجز و التقصير،و كيف يوصف،أو ينعت بكنهه،أو يفهم شيء من أمره،أو يقوم أحد مقامه،أو يغني غناه،لا و كيف و أنّى و هو بحيث النجم من أيدي المتناولين،و وصف الواصفين.

فأين الاختيار من هذا؟و أين العقول عن هذا؟و أين يوجد مثل هذا؟

ظنّوا أنّ ذلك يوجد في غير آل الرسول صلّى اللّه عليه و آله،كذّبتهم و اللّه أنفسهم و منّتهم الباطل، فارتقوا مرتقا صعبا دحضا تزلّ عنه الى الحضيض أقدامهم،و راموا إقامة الإمام بعقول حائرة ناقصة و آراء مضلّة،فلم يزدادوا منه إلاّ بعدا،قاتلهم اللّه أنّى يؤفكون.

ص: 286

لقد راموا صعبا،و قالوا إفكا،و ضلّوا ضلالا بعيدا،و وقعوا في الحيرة إذ تركوا الإمام عن بصيرة،و زيّن لهم الشيطان أعمالهم فصدّهم عن السبيل و كانوا مستبصرين،رغبوا عن اختيار اللّه و اختيار رسوله الى اختيارهم،و القرآن يناديهم: وَ رَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَ يَخْتارُ ما كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحانَ اللّهِ وَ تَعالى عَمّا يُشْرِكُونَ (1).و قال عزّ و جلّ: وَ ما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَى اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ (2).و قال عزّ و جلّ: ما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ* أَمْ لَكُمْ كِتابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ* إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَما تَخَيَّرُونَ* أَمْ لَكُمْ أَيْمانٌ عَلَيْنا بالِغَةٌ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَما تَحْكُمُونَ* سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذلِكَ زَعِيمٌ* أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكائِهِمْ إِنْ كانُوا صادِقِينَ (3).و قال عزّ و جلّ: أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها (4)أم طَبَعَ اللّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (5).أم قالُوا سَمِعْنا وَ هُمْ لا يَسْمَعُونَ* إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ* وَ لَوْ عَلِمَ اللّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ (6).أم قالُوا سَمِعْنا وَ عَصَيْنا (7)بل هو بفضل اللّه يؤتيه من يشاء،و اللّه ذو الفضل العظيم.

فكيف لهم باختيار الإمام،و الإمام عالم لا يجهل،و راع لا ينكل،معدن القدس و الطهارة.و النسك و الزهادة،و العلم و العبادة،مخصوص بدعوة الرّسول،و هو نسل المطهّرة البتول،لا مغمز فيه في نسب،و لا يدانيه دنس،له المنزلة الأعلى لا يبلغها ذو حسب،في البيت من قريش،و الذروة من هاشم،و العترة من آل الرّسول،و الرّضى من اللّه عزّ و جلّ،شرف الأشراف،و الفرع من آل عبد مناف،نامي العلم،كامل الحلم،مضطلع بالإمامة،عالم بالسياسة،مفروض الطاعة،قائم بأمر اللّه،ناصح لعباد اللّه،حافظ لدين اللّه عزّ و جلّ.

إنّ الأنبياء و الأئمّة عليهم السّلام يوفّقهم اللّه و يؤتيهم من مخزون علمه و حكمته ما لا يؤتيه غيرهم،فيكون علمهم فوق علم أهل زمانهم في قوله عزّ و جلّ: أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ3.

ص: 287

أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلاّ أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ 1 .و قوله عزّ و جلّ: وَ مَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً وَ ما يَذَّكَّرُ إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ (1).

و قوله عزّ و جلّ في طالوت: إِنَّ اللّهَ اصْطَفاهُ عَلَيْكُمْ وَ زادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ وَ اللّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشاءُ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ (2).

و قال لنبيّه صلّى اللّه عليه و آله: وَ كانَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً (3).

و قال عزّ و جلّ في الأئمّة من أهل بيته و عترته و ذرّيته صلوات اللّه عليهم أجمعين أَمْ يَحْسُدُونَ النّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ آتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً* فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَ كَفى بِجَهَنَّمَ سَعِيراً (4).

إنّ العبد إذا اختاره اللّه تعالى لأمور عباده يشرح لذلك صدره،و أودع قلبه ينابيع الحكمة،و ألهمه العلم إلهاما،فلم يعي بعده بجواب،و لا يحير فيه عن الصواب،فهو معصوم مؤيد،موفّق،مسدّد،قد أمن الخطأ و الزلل و العثار،يخصّه اللّه تعالى بذلك ليكون حجّته البالغة على عباده،و شاهده على خلقه، ذلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (5).

فهل يقدرون على مثل هذا فيختاروه؟أو يكون خيارهم بهذه الصفة فيقدّموه؟

تعدّوا و بيت اللّه الحقّ،و نبذوا كتاب اللّه وراء ظهورهم كأنّهم لا يعلمون،و في كتاب اللّه الهدى و الشفاء فنبذوه و اتّبعوا أهواءهم،فذمّهم اللّه و مقتهم و أتعسهم.فقال عزّ و جلّ:

وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللّهِ إِنَّ اللّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظّالِمِينَ 7 .

و قال عزّ و جلّ: فَتَعْساً لَهُمْ وَ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ (6).

و قال: كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّهِ وَ عِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذلِكَ يَطْبَعُ اللّهُ عَلى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبّارٍ (7).

الآية الرابعة قوله تعالى: فَاسْتَجَبْنا لَهُ فَكَشَفْنا ما بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَ آتَيْناهُ أَهْلَهُ وَ مِثْلَهُمْ مَعَهُمْ5.

ص: 288

رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَ ذِكْرى لِلْعابِدِينَ 1 .

عبد اللّه عليه السّلام،في قوله: أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللّهَ عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ قال:إنّ العامّة يقولون:نزلت في رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لمّا أخرجته قريش من مكّة،و إنّما هو القائم عليه السّلام إذا خرج يطلب بدم الحسين عليه السّلام،و هو قوله:نحن أولياؤكم في الدم و طلب الدية (1).

550-روى ابن شهرآشوب؛عن مقاتل،عن زين العابدين،عن أبيه عليهما السّلام،قال:إنّ امرأة ملك بني إسرائيل كبرت و أرادت أن تزوّج بنتها منه للملك،فاستشار الملك يحيى بن زكريّا فنهاه عن ذلك،فعرفت المرأة ذلك و زيّنت بنتها و بعثتها إلى الملك،فذهبت و لعبت بين يديه،فقال لها الملك:ما حاجتك؟قالت:رأس يحيى بن زكريا،فقال الملك:

يا بنيّة حاجة غير هذه،قالت:ما اريد غيره.و كان الملك إذا كذب فيهم عزل من ملكه، فخيّر بين ملكه و بين قتل يحيى فقتله،ثمّ بعث برأسه إليها في طشت من ذهب،فأمرت الأرض فأخذتها،و سلّط اللّه عليهم بخت نصّر فجعل يرمي عليهم بالمناجيق و لا تعمل شيئا،فخرجت عليه عجوز من المدينة،فقالت:أيّها الملك إنّ هذه مدينة الأنبياء لا تنفتح إلاّ بما أدلّك عليه،قال:لك ما سألت،قالت:ارمها بالخبث و العذرة،ففعل فتقطّعت فدخلها،فقال:عليّ بالعجوز،فقال لها:ما حاجتك؟قالت:في المدينة دم يغلي،فاقتل عليه حتّى يسكن،فقتل عليه سبعين ألفا حتّى سكن.

يا ولدي،يا عليّ،و اللّه لا يسكن دمي حتّى يبعث اللّه المهديّ،فيقتل على دمي من المنافقين الكفرة الفسقة سبعين ألفا (2).

551-روى الشيخ الصدوق بإسناده عن أبي حمزة ثابت بن دينار الثماليّ،قال:سألت أبا جعفر محمّد بن عليّ الباقر عليه السّلام:يا ابن رسول اللّه لم سمّي عليّ أمير المؤمنين و هو اسم ما سمّي به أحد قبله و لا يحل لأحد بعده؟قال:لأنّه ميرة العلم يمتار منه و لا يمتار من أحد غيره،قال:فقلت:يا ابن رسول اللّه فلم سمّي سيفه ذا الفقار؟فقال عليه السّلام:لأنّه ما ضرب به أحدا من خلق اللّه إلاّ أفقره من هذه الدنيا من أهله و ولده،و أفقره في الآخرة من الجنّة.

قال:فقلت:يا ابن رسول اللّه،فلستم كلّكم قائمين بالحقّ؟قال:بلى،قلت:فلم سمّي القائم قائما؟5.

ص: 293

قال:لمّا قتل جدّي الحسين عليه السّلام،ضجّت عليه الملائكة إلى اللّه تعالى بالبكاء و النحيب و قالوا:إلهنا و سيّدنا،أ تغفل عمّن قتل صفوتك و ابن صفوتك و خيرتك من خلقك؟فأوحى اللّه عزّ و جلّ إليهم:قرّوا ملائكتي،فو عزّتي و جلالي لأنتقمنّ منهم و لو بعد حين.ثمّ كشف اللّه عزّ و جلّ عن الأئمّة من ولد الحسين عليه السّلام للملائكة،فسرّت الملائكة بذلك،فإذا أحدهم قائم يصلّي،فقال اللّه عزّ و جلّ:بذلك القائم أنتقم منهم (1).

552-روى ثقة الإسلام الكلينيّ قدّس سرّه بإسناده عن رزين،قال:قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:لمّا ضرب الحسين بن عليّ عليهما السّلام،ثمّ ابتدر ليقطع رأسه،نادى مناد من بطنان العرش:ألا أيّتها الامّة المتحيّرة الضالّة بعد نبيّها،لا وفّقكم اللّه لأضحى و لا لفطر.قال:ثمّ قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:فلا جرم-و اللّه-ما وفّقوا و لا يوفّقون حتّى يثأر ثائر الحسين عليه السّلام (2).

553-روي بالإسناد عن الحلبيّ،قال:قال لي أبو عبد اللّه عليه السّلام:لمّا قتل الحسين عليه السّلام سمع أهلنا قائلا يقول بالمدينة:اليوم نزل البلاء على هذه الامّة،فلا ترون فرحا حتّى يقوم قائمكم فيشفي صدوركم و يقتل عدوّكم و ينال بالوتر أوتارا (3).

554-روى ثقة الإسلام الكلينيّ قدّس سرّه بإسناده عن محمّد بن حمران،قال:قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:لمّا كان من أمر الحسين عليه السّلام ما كان،ضجّت الملائكة إلى اللّه بالبكاء و قالت:

يفعل هذا بالحسين صفيّك و ابن نبيّك؟قال:فأقام اللّه لهم ظلّ القائم عليه السّلام و قال:بهذا أنتقم لهذا (4).

555-روى ثقة الإسلام الكلينيّ بإسناده عن عبد اللّه بن عبد الرحمن الأصمّ،عن كرام، قال:حلفت فيما بيني و بين نفسي ألاّ آكل طعاما بنهار أبدا حتّى يقوم قائم آل محمّد، فدخلت على أبي عبد اللّه عليه السّلام؛قال:فقلت له:رجل من شيعتكم جعل اللّه عليه ألاّ يأكل طعاما بنهار أبدا حتّى يقوم قائم آل محمّد،قال عليه السّلام:فصمّ-إذا-يا كرام و لا تصم العيدين و لا ثلاثة التشريق و لا إذا كنت مسافرا و لا مريضا،فإنّ الحسين عليه السّلام لمّا قتل عجّت السماوات و الأرض و من عليهما و الملائكة،فقالوا:يا ربّنا ائذن لنا في هلاك الخلق حتى2.

ص: 294

نجدّهم عن جديد الأرض بما استحلّوا حرمتك و قتلوا صفوتك،فأوحى اللّه إليهم:يا ملائكتي و يا سماواتي و يا أرضي اسكنوا،ثمّ كشف حجابا من الحجب فإذا خلفه محمّد صلّى اللّه عليه و آله و اثنا عشر وصيّا له عليهم السّلام،و أخذ بيد فلان القائم من بينهم،فقال:يا ملائكتي و يا سماواتي و يا أرضي،بهذا أنتصر لهذا-قالها ثلاث مرّات- (1).

الآية الثالثة قوله تعالى: اَلَّذِينَ إِنْ مَكَّنّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّكاةَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَ لِلّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ (2).

556-روى محمّد بن العبّاس بإسناده عن أبي الجارود،عن أبي جعفر عليه السّلام في قوله عزّ و جلّ: اَلَّذِينَ إِنْ مَكَّنّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّكاةَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَ لِلّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ قال:هذه لآل محمّد،المهديّ عليه السّلام و أصحابه يملّكهم اللّه مشارق الأرض و مغاربها،و يظهر الدّين،و يميت اللّه عزّ و جلّ به و بأصحابه البدع و الباطل كما أمات السفهة الحقّ،حتّى لا يرى أثر من الظلم، وَ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ و للّه عاقبة الامور (3).

557-روى الحاكم الحسكانيّ في«شواهد التنزيل»بإسناده عن زيد بن عليّ،قال:

إذا قام القائم من آل محمّد،يقول:يا أيّها الناس نحن الّذين وعدكم اللّه في كتابه: اَلَّذِينَ إِنْ مَكَّنّاهُمْ فِي الْأَرْضِ (4)الآية.

الآية الرابعة قوله عزّ و جلّ: وَ بِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَ قَصْرٍ مَشِيدٍ (5).

558-روى عليّ بن إبراهيم القمّي؛في قوله تعالى: وَ بِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَ قَصْرٍ مَشِيدٍ ،قال:

هو مثل لآل محمّد صلّى اللّه عليه و آله،قوله:«بئر معطّلة»هي الّتي لا يستسقى منها،و هو الإمام الّذي قد غاب فلا يقتبس منه العلم،«و القصر المشيد»هو المرتفع،و هو مثل لأمير المؤمنين عليه السّلام و الأئمّة و فضائلهم المشرّفة على الدنيا،و هو قوله: لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ .

و قال الشاعر في ذلك:5.

ص: 295

بئر معطّلة و قصر مشرف مثل لآل محمّد مستطرف

فالقصر مجدهم الّذي لا يرتقى و البئر علمهم الّذي لا ينزف (1)

الآية الخامسة قوله تعالى: ذلِكَ وَ مَنْ عاقَبَ بِمِثْلِ ما عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللّهُ (2).

559-في تفسير عليّ بن إبراهيم رحمه اللّه في قوله تعالى: وَ مَنْ عاقَبَ يعني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، بِمِثْلِ ما عُوقِبَ بِهِ يعني حين أرادوا أن يقتلوه، ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللّهُ بالقائم من ولده عليه السّلام (3).

560-قال عليّ بن إبراهيم في تفسيره:فهو رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لمّا أخرجته قريش من مكّة و هرب منهم إلى الغار،و طلبوه ليقتلوه فعاقبهم اللّه يوم بدر فقتل عتبة و شيبة و الوليد و أبا جهل و حنظلة بن أبي سفيان و غيرهم،فلمّا قبض رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله طلب بدمائهم،فقتل الحسين عليه السّلام و آل محمّد بغيا و عدوانا،و هو قول يزيد حين تمثّل بهذا الشعر:

ليت أشياخي ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الأسل

لأهلّوا و استهلّوا فرحا ثمّ قالوا يا يزيد لا تشل

لست من خندف إن لم أنتقم من بني أحمد ما كان فعل

قد قتلنا القرم من ساداتهم و عدلناه ببدر فاعتدل

و قال الشاعر في مثل ذلك:

و كذاك الشيخ أوصاني به فاتّبعت الشيخ فيما قد سأل

و قال يزيد أيضا:

يقول و الرأس مطروح يقلّبه: يا ليت أشياخنا الماضين بالحضر

حتّى يقيسوا قياسا لا يقاس به أيّام بدر لكان الوزن بالقدر (4)

الآية السادسة قوله تعالى: وَ يُمْسِكُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلاّ بِإِذْنِهِ إِنَّ اللّهَ بِالنّاسِ4.

ص: 296

لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ 1 .