الغدیر للدراسات والنشر

حاره حریک - بنایه البنک اللبنانی السویسری

هاتف01/273604-01/558215-03/644662

ص. ب 24/50 - بیروت - لبنان

E-mail: algadeer @ inco. com.lb

جمیع حقوق الطبع محفوظه

المرکز الغدیر للدراسات الإسلامیه

لا یحق لأی شخص، أو مؤسسه ، أو جهه ، إعاده

طبع الکتاب أو ترجمته إلا بترخیص من الناشر

الطبعه الأولی

1419ه. 1999م

ص: 2

السید عدنان البکاء

الامام المهدی المنتظر عجل الله تعالی فرجه الشریف

و أدعیاء البابیه والمهدویه

بین النظریه والواقع

الجزء الأول

الغدیر

بیروت - لبنان

ص: 3

«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ»

ص: 4

ثالثا: یتساءل کثیر من المسلمین المؤمنین عما ینبغی فعله فی زمن الانتظار، ومن الأسئله التی تطرح فی هذا المجال : هل یتم الاکتفاء بانتظار قدوم المخلص أو أنه ینبغی أن یستعد المرء لیکون جدیراً بصحبه الإمام علیه السلام وقادراً علی نصرته، وبذلک یکون له، وإن لم یدرکه ، من الأمر، أجر من یدرکه؟ نجد فی حدیث للإمام جعفر الصادق علیه السلام إجابه عن هذا السؤال. فقد جاء فی هذا الحدیث : «من سره أن یکون من أصحاب القائم، فلینتظر، ولیعمل بالورع ومحاسن الأخلاق، وهو منتظر . فإن مات ، وقام القائم بعده ، کان له من الأجر مثل أجر من یدرکه، فجدوا وانتظروا».

ینطلق المؤلف، فی بحث هذا الموضوع : «الإمام المهدی المنتظر علیه السلام وأدعیاء البابیه والمهدویه بین النظریه والواقع»، من إدراک هذه الحاجه الملحه ویسعی إلی الإجابه عن الأسئله المطروحه فی هذا المجال ، وهی کثیره، ومنها: هل الاعتقاد بظهور الإمام المهدی علیه السلام عقیده إسلامیه عامه أو شیعیه فحسب، من هو الإمام المهدی ؟ متی ولد؟ ومتی غاب غیبته الصغری و من هم نوابه ، خلالها، وکیف کان یصدر توقیعاته؟ متی غاب غیبته الکبری؟ ما موقعه فی العقیده؟ ما علامات ظهوره؟ کیف ینتصر علی أعدائه علی الرغم من تطور الأسلحه المستمر؟ إلخ..

یصوغ الباحث هذه الأسئله وأسئله أخری کثیره مثاره، فی هذا المجال، ویسعی إلی الإجابه عنها بمقدره الباحث الممتلک معرفه شامله وعمیقه بموضوعه وبصیره نافذه، ما مکنه من تقدیم کتاب جید، یسهم فی تلبیه الحاجه، وهو ما جعل مرکز الغدیر للدراسات الإسلامیه یقدم علی نشره سائلا الله أن ینفع به القراء، إنه سمیع مجیب.

مرکز الغدیر للدراسات الإسلامیه

ص: 6

ص: 8

لی مدی أستطیع به إنجازها بالکیفیه التی أطمح إلیها فی الماده والمنهج والأسلوب .

وأفرزت الظروف، فی السنوات الأخیره، مناخا کون أحوالآ نفسیه وفکریه ساعدت علی أن ینجم مره أخری فی العراق وخارجه فی أوساط العامه من الشیعه - علی ما تناقله الناس واشتهر بینهم - أفراد یدعون الصله بالإمام المهدی المنتظر علیه السلام ویتجاوزون ذلک إلی التبلیغ عنه - بما یناقض بعضه ثوابت الدین، وضروریاته - بل وإلی ادعاء بعض منهم أنه الإمام علیه السلام عینه .

وتلک هی دعوی البابیه والمهدویه نفسها - کما عرفنا - علی امتدادالتأریخ الإسلامی

إنها تبدأ بدعوی البابیه للإمام علیه السلام فالمهدویه، ثم تنتهی بعدئذ إلی دعوی النبوه بمعناها الاصطلاحی المستقل الذی ینسخ ویؤسس، بل إلی دعوی الربوبیه بناء علی نظریه الوحده المطلقه(1).

وسنتحدث عنهم بربط ما اشتهر عن الجدد بالمعروف عن القدماء ، وتأسیسا علی ما هو الثابت من القواعد والتنظیرات المشترکه لمثل هذه الدعاوی .

إن مقام المهدیه ، بل النبوه فی السلوک العرفانی الصوفی المغالی، حق لمن بلغ مرحله الفناء، أو درجه الولایه الکبری کما یسمونها طبقا لتحدیداتهم فی الأسفار الأربعه.

ص: 10

وقد ظهر، فی تاریخهم، عدد غیر قلیل ادعی ذلک علی القاعده والنهج اللذین أشرنا إلیهما.

ولا یختلف الغلاه من الشیعه - کما یثبت تاریخهم - بدءا من أبی الخطاب، والمغیره بن سعید، ومحمد بن فرات، ومحمد بن بشیر ، وأبی منصور العجلی ونظائرهم فی السابق، وانتهاء بآخر بابی و معلیه السلام فی اللاحق، عن غلاه الصوفیه من حیث القاعده والمنطلق الأساس، وما یقوم علیهما من تنظیرات وممارسات .. إلا فی الأسلوب الذی یملیه علیهم التلاؤم مع مفاهیم الأوساط الشیعیه فی حرکتهم داخلها ابتداء، وفی المراحل الأولی.

إنهم یتحدثون للناس فی البدایه عما للرسول صلی الله علیه و آله والأئمه من أهل بیته علیهم السلام من رتبه روحیه سماویه متقدمه مبدأ و معادا .. ثم یبنون علی ذلک: القول بالإمام الکونی(1) الذی یعنی الاسم الظاهر، أو العالم ککل، ومع أن من یقول بذلک غیرهم ... یری أن الاسم غیر المسمی، وأنه لا یخرج - بما هو فی ذاته - عن کونه ممکنا مرکبا ذا وجود عرضی، فهو فقیر بالذات لا استقلال له عن واجب الوجود سبحانه (2). فإن هؤلاء یرون أنه عینه تعالی، وهو ما تبرأ منه الأئمه علیهم السلام أنفسهم من دون استثناء ولعنوا القائلین به ، بل والمتوقفین عن لعنهم، ودعوا علیهم بأذی وإلحاح.

وامتد الغلاه . وهذا هو المهم - من القول بالإمام الکونی المطلق إلی القول بتشخصه فی المقید، فهو یتمثل - عبر التاریخ - بهذا الفرد، أو ذاک .. فیکون هذا التشخص عین الإمام .. الذی هو عین الله .

وهو قریب، فی الصوره، من نظریه المثل والممثول فی الفکر الإمامی الإسماعیلی مع فارق اقتصار هؤلاء علی السلاله الإسماعیلیه . وإن ذکر بعضهم إیمانهم بالولاده الروحانیه التی أضافوا بها من لیس من السلاله أصلا

ص: 11

إلیها، علاوه علی فارق آخر هو أن من له مثلا من الممثولات إنما یبدأ من العقل الأول لا من الذات الإلهیه المتعالیه عن الصفه ، فهم بهذا أقل غلوا.

وبذلک، جعل هؤلاء، مقام النبی والإمام نوعیا لا شخصیا.

فلیس الإمام المنتظر علیه السلام عندهم، إذن، شخصا محددا کإنسان ذاتا ، ونسبا، وموقعا، وتأریخا، وغیبه، وظهورا .... کما وردت به الأحادیث المتواتره عن الرسول صلی والأئمه الاثنی عشر من أهل بیته علیهم السلام وعن الصحابه والتابعین ... بل هو أی شخص من أهل السلوک أو العارفین، بلغ بزعمهم درجه الولایه الکبری.

ولذلک یجب التنبیه إلی أنه لا یجوز أن تؤخذ دعوی الصله بالإمام المهدی المنتظر علیه السلام لدی هؤلاء علی مفهومها الظاهر وإن ادعوه خداعا للعوام، بل فی الإطار الذی ذکرناه علی أنهم، طبقا لنظریه «الوحده المطلقه»، لا یرون کل ما ذکر من الأشخاص المعینین من الرسل والأئمه علیهم السلام إلا أسماء لا تحمل معنی، إنها وهم، وباللغه الهندوسیه صاحبه هذه النظریه أصلا : (مایا).. وإنما قصدوا باستعمالها ما أشرنا إلیه من الانسجام مع المفاهیم الموروثه والمقدسه والمفهومه عند الناس ابتداء وافتضاض قلوب المتدینین الملتزمین منهم وعقولهم، ریثما یمکن تلقیحها بآرائهم وتفسیراتهم الباطنیه .... وإلا فإن دعوی البابیه للإمام علیه السلام بل دعوی المهدویه . حتی لو صحتا - لا تسمحان لهم - کما هوواضح - بحکم کون الإمام علیه السلام وصیا للرسول صلی الله علیه و آله وامتدادا له فی الدین والدعوه : أن یأتوا بما هو علی مستوی المناقضه مع موقع الإمام علیه السلام نفسه ومع ثوابت الرساله، وضروریاتها. بل مع البدیهیات والضروریات العقلیه أحیانا، وهؤلاء . کما هو ثابت بالتواتر - کما ستقرأه فی الجزء الثانی من هذا الکتاب إن شاء الله - قد جاءوا بذلک وفی جانبی الأصول، والفروع معا وبما لا یقبل بعضه الاعتذار والتأویل ...

کان أول مدع لذلک، فی عصر الغیبه الصغری، بین سنتی 260 و 328ه، وبهذا المسلک والأسلوب، الحسین بن منصور الحلاج الذی قتل

ص: 12

سنه 309ه، والذی ادعی البابیه ثم المهدیه والنبوه، ثم انتهی إلی دعوی الربوبیه. ویبدو لنا أن من تقدمه و من تأخر عنه فی الجرأه علی دعوی البابیه کان علی مثل رأیه أصلا کالشریعی، والهلالی ، والبلالی، والنمری، والشلمغانی الذین صدر التوقیع من الإمام المهدی علیه السلام بلعنهم ودمغهم بالکفر والإلحاد .

قال الشیخ الطوسی، رحمه الله، المتوفی سنه 460ه، وهو ینبه إلی قواعد هؤلاء وأسالیبهم وما ینتهون إلیه فی ما نقله لنا عن هارون بن موسی قال : «إن کل هؤلاء المدعین (یعنی: مدعی البابیه) إنما یکون کذبهم أولا علی الإمام علیه السلام وأنهم وکلاؤه فیدعون بذلک الضعفه إلی موالاتهم ثم یترقی بهم الأمر إلی قول الحلاجیه». .

وحین نقلت أم کلثوم، ابنه الشیخ أبی جعفر محمد بن عثمان العمری، رحمه الله (النائب الثانی للإمام المهدی علیه السلام فی الغیبه الصغری)، إلی الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح رحمه الله (النائب الثالث)، ما عرفته علی أثر زیاره أم أبی جعفر بن بسطام لها من أن ابن أبی العزاقر الشلمغانی (الذی ادعی البابیه آنذاک فصدر التوقیع بلعنه) قال لآل بسطام وقد استکتمهم إیاه علی أنه من الأسرار : بأن الرسول صلی الله علیه و آله قد حل(1) فی أبی جعفر محمد بن عثمان العمری وأن علیا علیه السلام حل فی الحسین بن روح وأن الزهراء قد حلت فی أم کلثوم ...

قال لها الشیخ ابن روح رضوان الله علیه :

«یا بنیه ، إیاک أن تمضی إلی هذه المرأه بعد ما جری منها، ولا تقبلی لها رقعه إن کاتبتک، ولا رسولا إن أنفذته إلیک، ولا تلقیها بعد قولها...

ص: 13

فهذا کفر بالله وإلحاد، قد أحکمه هذا الرجل الملعون لیجعله طریقا إلی أن یقول لهم: إن الله قد اتحد به، وحل فیه کما یقول النصاری فی المسیح علیه السلام ویعدو إلی قول الحلاج لعنه الله».

ویؤکد تأریخ أصحاب هذه الدعاوی، بعدئذ، أنها لم تصدر إلا من هذه الأوساط وعلی أساس القاعده نفسها والمسار والأسلوب نفسیهما.

کتب الشیخ المحدث علی بن حسام الحنفی، المعروف بالمتقی الهندی، صاحب کتاب «کنز العمال»، المتوفی قبل 960ه، فی کتابه «البرهان فی علامات إمام آخر الزمان» ردا علی محمد بن یوسف الجونبوری، المتوفی سنه 910ه، الذی ادعی المهدویه فی الهند فأغوی وضلل خلقاً کثیراً... فقال فی مقدمته: «و معلوم عند أهل الحق أن کثیرا من المشایخ (یعنی مشایخ غلاه الصوفیه) صدرت منهم دعوی المهدویه»، واعتذر عنهم بإشاره بلیغه مؤدبه : بأنها من لوازم أحوالهم.

ولکن الحال-وهذا المهم - لا یعبر عن الحقیقه والواقع، لذلک قال رحمه الله : «وصفتهم کانت مخالفه لما ورد فی شأن المهدی علیه السلام من الأحادیث النبویه، وآثار الصحابه والتابعین».

والحق أن الأمر کما یقول بشهاده الواقع التاریخی. فإن قائمه من ادعی ذلک منهم طویله فی القدیم والحدیث ، وقد ذکرنا عددا کبیرا ممن أنشأ منهم، علی أساس هذه الدعوی، طوائف فی الجزء الثانی من هذا الکتاب. ویکفینا أن نشیر هنا إلی أمثله قریبه ، کمدعی البابیه أولا ثم المهدیه والنبوه ثانیا وثالثا: علی بن محمد رضا الشیرازی المعروف ب «الباب»، والذی أعدم بفتاوی الفقهاء بعد محاکمته فی سنه 1263ه، وعنه امتدت بعدئذ طائفه البهائیه التی استقلت فی تعالیمها عن الإسلام جمله .

فقد أجاب هذا الباب، حین سئل - لدی محاکمته - عما شاع من دعواه المهدویه، وما إذا کان یقصد المهدی النوعی أم الشخصی قائلا : «بل أنا عین ذلک المهدی الشخصی! أنا الرجل الذی تنتظرونه منذ ألف عام ! » .

ص: 14

ولم یبال بأن یجرؤ فیدّعی، رغم ما کشفه منطقه وکتاباته من جهل فاضح، أن مقامه یتقدم مقام النبی محمد صلی الله علیه و آله فمقامه النقطه ومقام محمد الألف!

وزعم أن هذیانه الهزیل، أسلوبا ولغه ومضموناً، فی کتابه «البیان» یفوق القرآن، وأن کل کلمه منه - کما خیل له - معجزه ... وأشباه ذلک.

وألغی أتباعه ، فی مؤتمر «بیداء بدیشت»، الشریعه الإسلامیه وخطبت قره العین (زارین تاج) التی یسمونها الطاهره مطالبه بالإباحه.

أما مدعی المهدویه فی الهند المیرزا غلام أحمد بن مرتضی القادیانی، المتوفی سنه 1908م، والذی أنشأ طائفه لا تزال قائمه حتی الآن.. فقد ادعی أنه عین المسیح الموعود، وأنه کل الأنبیاء، وأنه رأی نفسه ذات مره الخالق نفسه سبحانه وقام بعملیه الخلق کامله!

ولا تعلیل لذلک وأمثاله ، من جرأه وتقحم فی القول والفعل، بغیر ما أشرنا إلیه من مسالکهم وما تؤدی إلیه بطبیعتها من هلوسات، طبقا للمتوقع من رؤی الواصلین لها منهم ومقاماتهم، أو الخلق بالخیال لما تصوروه طبقا لما تحدث عنه ابن عربی وإلا علی أساس القول بالوحده المطلقه ، لا کحاله شهود آنیه ضمن حاله استغراق فی النظر إلی الله تعالی لیعتذر عنها: بالحال ، والمحو، والسکر، والغیاب، والشطح، والنظر بالعین الیمنی وما أشبه مما ذکروه فی الاعتذار عن بعض أهل السلوک(1)، بل بوصفه قاعده ثابته تمثل فی نظرهم الحقیقه المطلقه، ولذلک أسقطوا علی أساسها التکلیف بنفی المکلف موضوعا، وقالوا ما شاءوا، وأسسوا طوائف استقلت عن الإسلام جمله ... لکن القول بنظریه الوحده لا یعلل إلا الجرأه واللاابالیه، أما ما یرون ویسمعون ویأتون به فله أسباب أخری سنتحدث عنها فی فصول الجزء الثانی من هذا الکتاب بالتفصیل ابتداء من الأسس ...

ص: 15

ولا یکتفی الغنوصیون والباطنیون، من أصحاب الطرق الضاله جمیعها، وفی جمیع الأمم (کالبراهمه، والبوذیین، والیهود والنصاری، والمسلمین)، ومنهم مدعو البابیه والمهدویه، علی ما عرف من تاریخهم ، بالدعوه النظریه المجرده، أو برسم مناهج سلوکیه خاصه من شأنها أن تھی النفوس والأذهان لقبول آرائهم والإیمان بمقاماتهم، بل یتوسلون لإثبات خصوصیتهم بالإمکانات والقوی الروحیه التی هی إمکانات ذاتیه لدی کل إنسان تتجلی وتقوی حتی تبرز بالفعل – بما یتوسلون به - إلی صقل أنفسهم وتقویه إراداتهم: من الریاضات الخاصه المعروفه لدیهم جمیعهم کالعزله ، والصمت، والصوم المتواصل - بصورها اللامشروعه . وترک اللحوم والسهر وإیثار الجلوس فی الظلمه أو قله الضوء، وأشباه ذلک.

وقد تحصل أیضا بتلبس کائن روحی من عالم آخر بالأسباب السابقه نفسها، وبفتح ذواتهم المطلسمه أصلا عنایه من الله تعالی للصله بها من قبل هذه الکائنات اختیارا، واستدعائها تلباثیا کما هو المعروف فی تحضیر الأرواح، وعند حصولها - بهذه الصوره أو تلک - یکون ما هو شائع فی أوساطهم وفی غیرها من الکشف النسبی والرؤیه عن بعد وقراءه الأفکار، وخلع البدن إرادیاً... وغیر ذلک مما أثبتت الدراساتالتاریخیه و الباراسایکولوجیه المعاصره انتشارها لدی کل الأمم دونما فرق بین ملتزم ومتحلل ومؤمن وکافر(1).

بل یتوسل أصحاب هذه المسالک، کما أشرنا فی الهامش الأول من هذه المقدمه، بالسحر والشعوذه والاستحضار والاستخدام والتسخیر لأحداث ما یسمی بالظواهر الخارقه .. وهی أیضا مما أثبتت الدراسات التأریخیه والبارسایکولوجیه الحدیثه شیوعها عند جمیع الأمم کذلک، من دون فرق بین الملتزم والمتحلل من أفرادها.... بما أنها آثار وضعیه لأعمال معینه ...

ص: 16

وبذلک نفت خصوصیتها، ودلالتها علی سمو الذات، أو الطاعه لله والقرب منه ... وهو ما یحاول هؤلاء الأدعیاء : الإیهام به ... بل هی علی العکس تماما، لحرمتها شرعا، وسیله وغایه ...

ومن أخطر ما عرف من وسائل هؤلاء أن یوجهوا الأرواح السفلیه المسخره لهم - بما توسلوا به - من الخلوه والأوراد المعروفه، کأمثال ما یذکره البونی فی منبع أصول الحکمه ، إلی أن تتلبس الموصولین بهم وتناجیهم لیوهموهم أنهم أصبحوا بذلک علی صله بالإمام الکونی أو بالله أو بالملائکه لا فرق.

وحین یری هؤلاء البؤساء، وأغلبهم ساذجون أو جهله، علی الأقل بهذه العوالم، أنهم أصبحوا یسمعون ما لا یسمعه غیرهم، ویرون ما لا یراه٫ سواهم، وحین یخبرون بنبأ فیتحقق، أو یرون حدثا بعیداً مکانیا فیتأکد، أو یقرأ لهم طویه إنسان فتبرز بعدئذ، أو یستحوذ علیهم وینطق بألسنتهم أو یتصرف بهم ویوجههم وأمثال هذه الظواهر المعروفه لدی المروجین قدماء و محدثین من دون خصوصیه دین أو التزام، یزدادون اعتقادا بأنهم أصبحوا مقربین، وموصولین بالفعل.. وعندها تتأکد تنظیرات مدعی البابیه والمهدویه وتوجیهاته وبشاراته عندهم ویصبحون - بالإیحاء الدائم والمناجاه المستمره - رهن إشارته وقید أمره ونهیه حتی فی ما جاوز حدود الله ، وخالف سبیله، وخرج علی منطق العقل، و میزان الأخلاق العامه ..

وقد یشتد هذا التلبس الشیطانی علی بعضهم أحیانا فتربدُّ وجوههم، وتتغیر سحناتهم، ویصابون بالکآبه ویلزمون البیوت ویترکون الطعام أیاما أو أسابیع، وقد تختلج بعض جوارحهم أو یتغون کالشاه أو یرغون کالبقره(1)، ولکنهم - وهذا موضع العجب . لا یرون فی ذلک بأسا ... فهم - کما یعتقدون - علی صله بالإمام ... بل هم یرون أنفسهم فی نعمه رغم ما أنزله بهم من أذی، وأصارهم إلیه من منکر ..

ص: 17

إذ لا ینبغی - فی نظرهم - لأحد أن یحد الإمام أو یضع تصرفاته فی نطاق المعقول واللامعقول، والجائز واللاجائز ... وما ذلک إلا لجهلهم بالله وصفاته أولا، وبالإمام علیه السلام بوصفه حجه له ثانیا، وبمعنی الحد واللاحد ثالثا... ولعدم معرفتهم أیضا الفرق بین المامه الملک، والمامه الشیطان ...

إن ما أشرت إلیه واقع قائم لدی أصحاب هذه الدعاوی، بشواهده،ولیس خیالا.

إن الأرواح أو الموجودات اللامادیه لا یمکن التحقق من هویتها، ومعرفه إنتمائها لنثق بها، أو نحذر منها، وإن طبیعه ما أعطی الله من الاختیار فی عالم الجن والإنس یسمح لها بالادعاء والإغواء، ولم یضمن الله لنا العصمه منها ابتلاء إلا بالعقل، بوصفه حجه ذاتیه باطنه وبالدین بوصفه حجه موضوعیه ظاهره ، ولذلک فإن المعیار الذی یجب أن یظل مائلا دائما أمام من یبتلی بالصله بها . إذا لم یمکنه طردها - هو تطابق مفاهیمها وصوره تعاملها، وما تعطیه من تعالیم ومعلومات .. مع منطق العقل، والدین،وما یعطیانه من قیم وموازین بمعنی أن لا یعطی - لما استقلت به . قیمه وأن لا یعیر «لإدعاءاتها بالا». .

لقد ذکر القرآن الکریم، فی عدد من آیاته التی یمکن الرجوع إلیها، فی ماده جن وشیطان وقرین، من المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الکریم، ما یوجب الاحتیاط والحذر من الانسیاق وراء ما توحیه کائنات هذا العالم الخفی من الجن والشیاطین خوفا من السقوط فی الهاویه التی یتردی بها أمثال هؤلاء.

فقال تعالی : «قُلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا یَنْفَعُنَا وَلَا یَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَی أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ کَالَّذِی اسْتَهْوَتْهُ الشَّیَاطِینُ فِی الْأَرْضِ حَیْرَانَ »[الأنعام: 71].

وقال تعالی: «وَکَذَلِکَ جَعَلْنَا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا شَیَاطِینَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ یُوحِی بَعْضُهُمْ إِلَی بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّکَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ

ص: 18

وَمَا یَفْتَرُونَ* «وَلِتَصْغَی إِلَیْهِ أَفْئِدَهُ الَّذِینَ لَا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ وَلِیَرْضَوْهُ وَلِیَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ » [الأنعام: 112 ,113] .

وقال تعالی : « وَإِنَّ الشَّیَاطِینَ لَیُوحُونَ إِلَی أَوْلِیَائِهِمْ لِیُجَادِلُوکُمْ »[الأنعام: 121].

وقال تعالی : «إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّیَاطِینَ أَوْلِیَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَیَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ» [الأعراف: 30].

وقال سبحانه ردا علی من یزعم من هؤلاء أنه إنما کان یطیع الملائکه : «وَیَوْمَ یَحْشُرُهُمْ جَمِیعًا ثُمَّ یَقُولُ لِلْمَلَائِکَهِ أَهَؤُلَاءِ إِیَّاکُمْ کَانُوا یَعْبُدُونَ *قَالُوا سُبْحَانَکَ أَنْتَ وَلِیُّنَا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ کَانُوا یَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَکْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ»[سبأ: 40 و41.

ورد الرسول صلی الله علیه و آله و والأئمه، من أهل البیت علیهم السلام ، علی من زعم من الغلاه.. أنه رأی وسمع وتجلی له کما ستقرأ ذلک فی ما ادعاه بعض الغلاه فی الفصل الخاص بهم من الجزء الثانی قائلین... إنه شیطانک أنه المذهب ، أو المتکون.....

وجاءت أحادیث کثیره تقول : إن علی یمین کل إنسان ملک یوحی له بالطاعه وعلی یساره شیطان یأمره بالمعصیه .

وفی ذلک، وفی التجارب التی یقدمها التاریخ ما فیه من بلاغ وحجه، وقد کتب الباراسایکولوجیون والروحیون المعاصرون تحت عنوان : مس أو استحواذ أو تلبس، أو ضربه الشیطان، حوادث مأساویه کثیره جدا تتصل بذلک، سنتحدث عن بعضها فی الجزء الثانی أیضا من هذا الکتاب .

علی أنه من الممکن، بل من الواقع قطعاً، أن یکون بعض هؤلاء الأدعیاء وبعض أتباعهم مریضاً مصاباً بالبرانویا أو الذهان والهلوسه (بصریه أو سمعیه أو شمیه أو ذوقیه).

ص: 19

فإن بین هؤلاء المرضی - کما یقول أطباء الأمراض النفسیه والعقلیه - من لا یشعر بأنه مریض، بل یتخیل نفسه قدیسا وولیا موصولا ونبیا وما أشبه ، ویمشی بوقار، ویجلس بصمت وإطراق وبشیء من الغیاب. وقد یری أن الناس حمقی ومجانین وأنهم لجهلهم لا یعرفون قدره ولا قیمه أفکاره، بل إن بعض هؤلاء . کما یقول الأطباء - من یتمتع بهیمنه ومنطق، وقدره علی الإقناع فی جوانب معینه وقد یملک قابلیه علی الاستبصار... إلا أنه یبدو خارج الموازین العقلیه والشرعیه، ویبدو مخلطاً بصوره بائسه فی جوانب أخری .... وهناک شواهد کثیره علی أن بعض هؤلاء الأدعیاء وبعض اتباعهم من هذا الصنف قطعاً، وأنهم لذلک - رغم أذاهم - یستحقون العطف بحکم حالهم المرضیه، وأنهم - إذا لم یعوا ما یقولون أو یفعلون - غیر مسؤولین .

وذلک أحد الأسباب التی جعلت بعض المؤمنین یرفض الانسیاق مع حمله التشهیر ببعضهم، لأنها تخلط الحق بالباطل، وتجمع البریء والمذنب رغم ما ناله من ذلک - لدی الناس - من أذی.

لکنه یری - مع ذلک - أن مکان المرضی، إذا کانت أمراضهم ساریه کهؤلاء: الإبعاد والعزل کالمصاب بالإیدز والجذام والکولیرا.. حمایه لعباد الله والضعفاء من خلقه علی أن البعض الآخر من هؤلاء المدعین لیس کذلک قطعاً. والأدعیاء الجدد - بناء علی ما اشتهر عنهم من قواعد وأقوال وممارسات، وأسالیب ووسائل - لا یختلفون عن أسلافهم الماضین الذین حدثنا التاریخ عنهم بشیء، وهو ما نرجو - مخلصین - أن یتنبه إلیه - بالمقارنه مع ما قدمناه - بعض من یحسن الظن بهم، فنحن نؤمن بأن فی المتصلین بهؤلاء من لا یطلب إلا الله ولا یرید إلا القرب منه ومرضاته أصلا .. إلا أنه صار دون أن یرید - بما أشرنا إلیه من وسائلهم هذه وغیرها . فی حال هو أشبه بحال الأمبراطور الذی أوهمه النساجان الماکران بأنه یرتدی الثیاب التی نسجاها له رغم أنه یری نفسه ویراه الناس عاریا...

ص: 20

فهم لا یعدون أن یکونوا مخدوعین - وباستهواء - وهو ما یجعلنی أری أن ما سأورده فی هذا الکتاب، من هذه الجهه، لهم لا علیهم.

وبوصول النزر، مما ذکرناه عما اشتهر عن هؤلاء، من خلال أسئله المؤمنین، صدرت عن بعض کبار المراجع فتاوی منشوره وأخری شفویه بتکذیب هؤلاء الأدعیاء جمله وتضلیلهم، وإسقاط عداله المنضوین إلیهم والمؤمنین بهم إذا کانوا یعلمون بما صدر عنهم من مخالفات وعلی غیر شبهه(1).

ولا شک فی أن لهذه الفتاوی أثرها فی تحذیر المؤمنین الملتزمین بالشرع الواثقین بمراجعه الأعلام حفظهم الله وأبعادهم بذلک عنهم، وتضییق دائره حرکتهم فی أوساطهم... لکنها قلیله الأثر لدی آخرین من المؤمنین ممن لا یقنع إلا بالتعرف المباشر وتکوین الرأی فی مسائل کهذه.

أما بالنسبه للموصولین بهؤلاء، فمن الصعب أن یصغی إلیها أحد منهم، فضلا عن التأثر بها.

فمن یأخذ بتصوره عن الإمام مباشره، أو بوساطه هؤلاء الأدعیاء، أو بوساطه ما أصحبوهم إیاه من الشیاطین لا یرجع إلی الفقهاء بشیء أصلا .

ومن المعروف، فی تاریخ أدعیاء البابیه والمهدویه ومن یمتون إلیهم فی المسلک أصلا، أنهم یصورون الفقهاء لاتباعهم علی أنهم أصحاب نفوس، وعناوین، وکبر وأنهم أهل رسوم وفکر لا یدرکون الحقائق ولا یأنسون بالصله، وأنهم أعداء الإمام علیه السلام وهذا هو موقفهم مع کل من یأبی أن یصغی إلیهم وإلی شیاطینهم أو یقیم لها ولهم وزنا .

ثم إن من لا یبالی بأن یکون علی مستوی المناقضه مع نصوص القرآن الکریم (الذی لَا یَأْتِیهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ ) ومع ثوابت سنه المعصومین علیهم اسلام ؟ کیف یمکن أن یتأثر بفتوی؟

ص: 21

لذلک کان من رأیی أن یکون التصدی لهؤلاء علی الصعید الفکری والفلسفی، بدراسه مفصله لتاریخ هؤلاء الأدعیاء بدءا من أول ناجم منهم فی التاریخ الإسلامی وبیان أسسهم الفلسفیه ومنطلقاتهم وأسالیبهم ووسائلهم والشواهد علیها من أقوالهم وأفعالهم وما قاله کبار العلماء والعارفون فیهم، رجاء أن ینتبه بعض من غرر بهم هؤلاء، أو من یمکن أن یغرروا بهم فی المستقبل ... وهی مهمه صعبه نسبیا...

وجاءت ذکری مولد الإمام المهدی المنتظر ثانی عشر أئمه أهل البیت علیهم السلام السلام ،فی شهر شعبان من سنه 1417ه - 1997م، فألقیت فی حفل أقیم بالمناسبه کلمه تحدثت فیها بإیجاز عن الإمام علیه السلام . وکان مما ذکرته بعد تواتر الأحادیث فیه . لدی المسلمین من أهل السنه والشیعه - من دلائل الإثبات :

ظهور دعوات البابیه والمهدویه - علی امتداد التاریخ الإسلامی - فی الوسط السیاسی، والصوفی المغالی وأن ذلک ما کان لیکون لو لم یوجد للمهدی المنتظر علیه السلام أساس ثابت و متواتر لدی الأمه تتوارثه جیلا بعد آخر حتی ینتهی إلی الرسول صلی الله علیه و آله والأئمه الطاهرین من أهل بیته علیهم السلام .. وانطلقت من ذلک لأبین ما تصدی به العلماء لهؤلاء الأدعیاء بدءا من الأول منهم .. .

وکان مما ذکرته، عدا ما مر مضمونه :

أولا: عدم تطابق تاریخ هؤلاء الأدعیاء مع. ما أخبر به الرسول صلی الله علیه و آله والأئمه من أهل بیته علیهم السلام وما جاء عن بعض الصحابه والتابعین (رض) من تحدید لهویه الإمام علیه السلام اسما ونسبا، وصفات وموقعا، وزمانا وخفاء ولاده وغیبه وظهورا.

ثانیا: لم تسبق أی واحد منهم، أو ترافقه، أو تتأخر عنه العلامات والآیات التی تتصل بالإمام المنتظر علیه السلام فی هذه الأزمنه الثلاثه المتصله به کما جاء فی هذه الأحادیث .

ص: 22

ثالثا : عدم تطابق علم أی واحد منهم وخلقه وسلوکه علی المستوی العام والخاص مع ما هو معروف عن أئمه أهل البیت علیهم السلام وبروز نزعه الادعاء والتأمر علیهم، وکثره الشطط والتناقض عندهم.

رابعا : لم یتحقق علی ید أی واحد منهم ما یفترض تحقیقه لدی ظهور الإمام علیه السلام علی مستوی العالم فضلا عن الأمه، ومنها أن یملأ الأرض قسطا وعدلا وأن یوحد العالم ویجعل الإسلام - کما أنزل - محوره و میزانه ...

بل علی العکس فإن کل واحد من هؤلاء ترک جرحا جدیدا وسبیل فرقه مضافا. بل إن بعضهم ارتکب ، من المظالم، ما استغاثت الأمه منه بالله واستشفعت إلیه بالإمام وآبائه علیهم السلام لیخلصهم من شروره.

خامسا: إن الإمام المهدی المنتظر علیه السلام الثانی عشر الأئمه من أوصیاء النبی صلی الله علیه و آله قال فی التوقیع الصادر لنائبه الرابع علی بن محمد السمری، المتوفی سنه 328ه، بعد أن أخبره بالغیبه الکبری «وسیأتی الشیعتی من یدعی المشاهده فمن ادعی المشاهده قبل الصیحه والسفیانی فهو کذاب مفتر».

ولا شک فی أن الدافع لمثل هذا التحذیر ما أعلمه الله به من ظهور هؤلاء الأدعیاء وخداعهم للمؤمنین باسمه علیه السلام ، فأراد أن ینبههم إلی عدم قبول ذلک منهم، وإلا فإن أهل العلم والإیمان أجل وأخشی لله من أن یفعلوا شیئا منذلک.

سادسا: إن الإمام المهدی المنتظر علیه السلام أمر، فی التوقیع الذی رواه محمد بن یعقوب الکلینی رحمه الله عن إسحاق بن یعقوب عن محمد بن عثمان العمری، أن یرجع فی معرفه الأحکام الشرعیه إلی رواه حدیثهم علیهم السلام ولو کان هناک طریق آخر للصله المباشره فی الغیبه لنبه إلیه فقال علیه السلام : «وأما الحوادث الواقعه فارجعوا فیها إلی رواه حدیثنا فإنهم حجتی علیکم، وأنا حجه الله» .

ص: 23

سابعا: إن خروج هؤلاء الأدعیاء المدعین للمهدیه والنبوه نفسه هو إحدی العلامات التی تسبق ظهور الإمام علیه السلام ، فقد ورد فی حدیث عن رسول الله صلی الله علیه و آله . رواه الشیخ المفید فی الإرشاد قال فیه: «لا تقوم الساعه حتی یخرج المهدی علیه السلام من ولدی ولا یخرج المهدی علیه السلام حتی یخرج ستون کذاباً کلهم یقول: أنا نبی».

ثامنا: یکفی فی تکذیبهم القاطع - مع غض النظر عن کل ما قدمناه - مناقضه ما صدر عنهم لکتاب الله (الذی لَا یَأْتِیهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ ) ولثوابت السنه الشریفه فهما لا یفترقان حتی القیامه، کما جاء فی حدیث الثقلین.

المهدی علیه السلام والثانی فی أدعیاء البابیه، والمهدویه. وقدرت وأنا أسلم الفصل الأول منه ریثما أتم واستنسخ الفصل الثانی استعجالا للتنضید فی العشره الأولی من شوال سنه 1417ه: أنه سیکون بحدود (150) صفحه .

لکن الله سبحانه شاء أن یکون الأمر غیر ذلک، فلدی قراءتی المصادر والمراجع فی الموضوع رأیت أن هناک جوانب هامه بحاجه لوقفه أطول مما فعلت؛ وذلک لیؤدی الکتاب شیئا من الرساله فی موضوعه، ورأیت أن أمرین هامین جدا لدی هما:

الأول : إن کتابتی عن المهدی المنتظر علیه السلام یجب أن لا تکون مدخلا وتمهیدا للحدیث عن أدعیاء البابیه والمهدویه کما هو المقرر فی البدایه ، بل أساسا هاما تعتمد علیه المناقشه والرد علیهم ضمن النقاط : من أولا إلی خامسا فی الکلمه بحکم اتصالها بتحدید هویه الإمام المهدی المنتظر علیه السلام التی نستطیع بها نفی سواه.

الثانی: إن هناک بعض المفردات التاریخیه والغیبیه تثیر الشکوک ، والتساؤل لدی بعض الباحثین کخفاء ولادته، وغیبتیه الصغری والکبری، وامتداد بقائه، وإمکان مشاهدته ، وکیفیه انتصاره فی مثل عصرنا مع ما نعلم من تقنیات السلاح لدی الدول الکبری غیر الإسلامیه .

ثم لا بد بعد ذلک وفی موضوع أدعیاء المهدویه والبابیه من تناول تاریخها، وما اعتمدته من أسس فلسفیه، ودینیه والوقوف عند الفرق التی نجمت منها. وما هی مبادئها؟ ووسائلها؟ وما الذی قالته وفعلته؟ وما هو أثرها التاریخی؟

وهکذا امتد الکتاب من فصلین إلی عشره فصول، وقد یکون أکثر،ومن (150) صفحه إلی ما یقدر ب (800)، صفحه وقد یکون أکثر فبعض فصول الجزء الثانی لم تکتب بعد..

ذکرت ذلک لأبین أنی لم أرسم لهذا الکتاب خطه سابقه، بحکم ما أشرت إلیه، وإنما هو الذی رسم خطه نفسه أثناء کتابتی له. وکنت أعطی

ص: 25

المکتب الذی احتملنی صاحبه بإخاء وصبر - جزاه الله خیرا - ما ینجز لدی من صفحات استعجالا .. فالکتاب قد قصدت به بدءا هدفا رسالیه لا عملا علمیه. وذلک ما أرجو أن یکون عذری عما قد یکون أدی إلیه فقدان الخطه العلمیه ابتداء من عدم توازن الفصول وبحوثها کمیا، وربما کیفیا، وما أدی إلیه الاستعجال، وتنضیده بالصوره التی ذکرتها من تکرار بعض الأفکار أو الهوامش، وأمثال ذلک ، ثم ما أحدثته تجزئته إلی جزءین فی مرحله متأخره من ملاحظات مضافه ..

وقد جعلت الجزء الأول خاصاً بموضوع الإمام المهدی المنتظر علیه السلام بینما یتناول الجزء الثانی : أدعیاء البابیه والمهدویه .

وتحت عنوان من هو المهدی ؟ ومتی ولد؟

بینت اختلاف المسلمین وراء القدر المشترک بینهم فیه ... فذکرت اختلافهم فی جده الأعلی، وما إذا کان الحسن السبط، أو الحسین علیه السلام ؟

وذکرت أدله الطائفه الأولی التی رأت أنه من ذریه الحسن علیه السلام وقد اعتمدت علی ثلاث روایات نوقشت، أولا، بأنها ضعیفه سندا، وبأن إحداها مقطوعه، وثانیا، بأنها معارضه بروایات أخری أکثر وأصح بعضها عن راوی إحدی الروایات السابقه نفسه ، ولأنهم نصوا علی ما أصیب به هذا الراوی من نسیان وخلط فقد أحتملنا أن الأمر فی روایته الأولی کان نتیجه لذلک...، واتهمنا دعاه محمد بن عبدالله الحسنی المعروف بالنفس الزکیه بهذا التحریف کالذی حصل من دعاه المهدی العباسی الذین وضعوا ما یجعله من نسل العباس فأسقطها المحدثون ونصوا علی وضعها من قبلهم. أما الاختلاف فی اسم أبیه، وما إذا کان اسمه عبدالله ، أو غیره... فقد ذکرنا أن أساس القول فی أن أباه عبدالله ما جاء فی الحدیث الوارد عنه صلی الله علیه و آله من قوله : «اسمه اسمی واسم أبیه اسم أبی»، والفقره الأخیره مضافه للحدیث کما یثبت البحث .

فقد أخرج المحدثون کأحمد بن حنبل فی المسند والترمذی وأبو داود، والطبرانی، والبیهقی أحادیث نص المحدثون علی صحتها خالیه من هذه الفقره ..

وقد أحصی الحافظ أبو نعیم الأصفهانی : طرق الحدیث عن الجم الغفیر کلها عن عاصم بن أبی النجود عن عبدالله بن مسعود عن النبی صلی الله علیه و آله فوجد أن (23) طریقا منها الأکثر الغالب یروی عن طرق شتی.

ثم بعد ذلک طریق آخر رواه غیر عاصم عن زر بن حبیش وهو عمر بن مره... کل هذه الطرق روت الحدیث خالیاً من هذه الزیاده إلا ما کان من عبدالله بن موسی عن زائده عن عاصم، ولذلک فإن المقارنه بین 34 طریقاً خالیه من هذه الزیاده بطریق واحد مضافاً إلی معارضته بأحادیث أخری متواتره تثبت بالنص أو الاستنباط بأن أباه الحسن علیه السلام تجعلنا نقطع بسقوطه عن

ص: 27

الاعتبار و اتهام دعاه محمد ذی النفس الزکیه ، أو دعاه محمد بن عبدالله المهدی العباسی بوضعه، ثم أوردنا ثلاث طوائف من الأحادیث التی رواها حفاظ أهل السنه ومحدثوهم تنص الأولی منها علی أن الإمام المهدی المنتظر علیه السلام من ذریه الحسین علیه السلام ، وتنص الطائفه الثانیه بأنه التاسع من أئمه أهل البیت علیهم السلام ، والطائفه الثالثه بأنه الثانی عشر من أئمه أهل البیت علیهم السلام ، وبذلک تثبتان أن أباه بحکم الواقع التاریخی هو الإمام الحسن علیه السلام لا عبدالله .

وغموض . وقد أشرنا إلی أن فی الأحادیث الوارده عن کل واحد منهم علیهم السلام ۔ عدا تواترها، واتساقها فی الدلاله فی ما تحدثت عنه من شأنه - وجه دلاله أخری مضاف، وهو أنها أو بعضا کثیرا منها، کما یقول الشیخ الصدوق رحمه الله ، رویت، وحفظت فی الصحف ودونت فی الکتب قبل أن تقع الغیبه بمئتی سنه أو أکثر ... وقد قدمنا عددا من الکتب المؤلفه لإیراد الأحادیث الوارده فی موضوعه علیه السلام ابتداء من عصر الغیبه الصغری.

ثم اخترنا أمثله مما روی عن الرسول صلی الله علیه و آله وکل واحد من أوصیائه علیهم السلام بإضافه الزهراء فاطمه علیهاالسلام تتناول ما أشرنا إلیه من موضوعه، وکل مفردات تاریخه، وذکرت فی ما أوردته عن الإمام الحسن العسکری علیه السلام ما نص به علیه السلام علی إمامته، وغیبته بعد أن أراه لعدد کبیر من أصحابه ضم مجلس واحد من أعیانهم أکثر من أربعه وأربعین شخصا عدا مناسبات فردیه أخری کالذی کان من ذلک مع أحمد بن إسحاق الأشعری وعمرو الأهوازی وحکیمه بنت الإمام الجواد، وعثمان بن سعید وإسماعیل بن علی النوبختی، وکامل بن إبراهیم المدنی، وأبی الأدیان . (1)

أما ما ورد عن الإمام المهدی المنتظر علیه السلام نفسه من إشارته إلی نفسه، وتأریخه بالصوره التی تحدث عنها آباؤه علیهم السلام فقد ذکرته فی البحث الأول من الفصل الثانی الذی تناول إخفاء ولادته، واضطلاعه بالإمامه طفلا وغیبته الصغری، لندللُ علی أن الخفاء والغیبه کانا نسبیین.

وخلصنا، فی ضوء هذا البحث، متسقاً مع البحث الأول، إلی الخلاصه التالیه :

1- إن المهدی المنتظر علیه السلام هو الإمام محمد بن الحسن العسکری علیه السلام الثانی عشر من أهل البیت علیهم السلام أوصیاء الرسول صلی الله علیه و آله المولود فی النصف من شعبان سنه 255 ه-.

ص: 29

2 - إنه لا یوجد فصل نسبی ولا زمانی بین الإمام المهدی المنتظر علیه السلام وبین أوصیاء الرسول صلی الله علیه و آله وشهود رسالته من آبائه علیهم السلام وأنه علیه السلام داخل - دون انقطاع - فی الأئمه الاثنی عشر الذین نص علیهم الحدیث المتفق علی صحته وما تعطیه أدله الإمامه الأخری من خصوصیه العصمه العلمیه والعملیه والتأیید بالملائکه، والمرتبه التی تجعل المسیح علیه السلام یصلی خلفه . ومن الصعب إثبات هذه الخصوصیات الثابته له - مع الانقطاع الزمنی والنبی الذی تفترضه النظریه الأخری.

3- إن الأحادیث المرویه بصوره متواتره فیه تشخصه بکل مفردات تاریخه، وتفسر الجوانب الغامضه منها وتنظر لها بما یوجد فی تاریخ الرسل والأنبیاء.

فهو معروف بها اسماً ونسباً وموقعاً عددیاً من سلسله الأئمه من أهل البیت علیهم السلام ووالدا ووالده، وخفاء ولاده، وصفه، وغیبه صغری وکبری، وظهورا، وما یسبق ذلک من علامات عامه وخاصه، وما یرافقه ویتأخر عنه من آیات وخصوصیات زمنه وعالمه وغیر ذلک مما لا یترک مجالا لإدعاء موقعه من غیره مطلقا.. وهی نتائج حاسمه وهامه من دون شک ..

نصه علی موافقه أهل الکشف الإمامیه فی تحدیدهم لشخص الإمام ونسبه وولادته، وغیبته، وظهوره، ثم استشهدت مفصلا بإیراد ما قاله سبعه من أعلامهم فی ذلک .

2- کانوا موثقین من الأئمه علیهم السلام ومنصوص علیهم مباشره أو بالوساطه، وبصوره تجعلهم بمنزله اللسان والید أو ممثلین خاصین مطلقین کما جاء فی النصوص التی ذکرناها عن النائب الأول عثمان بن سعید العمری ثم ابنه محمد بن عثمان رضوان الله علیهما ثم الثالث بوساطه الثانی والرابع بوساطهالثالث.

3- کانت أجوبه الإمام المهدی علیه السلام تصدر علی ید کل واحد من هؤلاء النواب الأربعه بالخط نفسه المعروف للإمام علیه السلام لدی بعض ثقاه الأمه من دون تغییر، وبالدرجه نفسها من حیث الأسلوب والمضمون مما یشیر إلی وحده الجهه التی یصدر عنها النواب.

4 - أظهر الله بوساطه الإمام علیه السلام علی ید کل واحد منهم من الکرامات المعجزه ما أعطی دلیلا قائما مضافا علی حقیقه صلتهم به. وذکرنا نصا للشیخ النعمانی الذی کان معاصرا لهم یشیر إلی ذلک، ثم تحدثنا عن کل واحد منهم وأشرنا إلی مکانته ، وما صدر عنه من کرامات وعلم بما نراه کافیا التجلیه الدلاله من هذه النواحی الأربع علی کل واحد منهم رضوان الله علیهم. ثم ذکرنا ما صدر علی ید کل واحد منهم من توقیعات بخاصه تلک التی تتصل بموضوع کتابنا من جهه أخری أی ما یصلح أن تکون أساسا لنفی أو إثبات فی موضوعه الخاص بالإمام المهدی علیه السلام من جهه، وبقواعد الغلاه، وأدعیاء البابیه ، ومفاهیمهم من جهه أخری وختمناها بتوقیعه علیه السلام الصادر إلی نائبه الرابع بوقوع الغیبه الکبری، وتکذیب مدعی المشاهده قبل الصیحه والسفیانی.

العقل والنقل یقضیان بعدم خلو الأرض من حجه وکان الله قد ختم النبوه بمحمد صلی الله علیه و آله ، وهو المفروض بحکم رتبته فإن المتعین، ورسالته خاتمه الرسالات وأوصیاؤه لا أکثر من هؤلاء الاثنی عشر علیهم السلام أن یکون وصیه وامتداده الثانی عشر علیهم السلام هو صاحب الزمان من عهده الأول حتی قیام الساعه. علی أن صفات المهدی المنتظر علیه السلام وموقعه والآیات التی تحفه، کما هو ثابت فی الأحادیث المتواتره، لا یمکن تصورها لمن هو دون مستوی الخلافه للرسول صلی الله علیه و آله ، بالمستوی الأخص، ولیس هناک سوی الإمام الثانی عشر محمد بن الحسن علیه السلام وهو ما أثبتته الروایات المتواتره.

والغیبه الکبری لا تعنی إلا غلق الصله به من جهه الناس لا من جهته لو أراد القیام - بالتسدید وإزاله الشبهات - تحقیقا لدوره حجه باقیه لله، وبما أعطاه الله من وسائل لا تتحدد بالصوره المباشره والمادیه .

ثم ذکرنا أن هذه الغیبه ، بما ینشأ عنها من حیره وإشکالات، کالأولی أنذر بها الرسول صلی الله علیه و آله والأئمه علیهم السلام قبل أن یولد المهدی علیه السلام بأکثر من قرنین . واستمر الإنذار بها حتی آخر إمام سبقه ثم منه علیه السلام وأشرنا إلی بعض ما قدمناه منها فی البحث الثانی من الفصل الأول.

وذکرنا، تحت عنوان : طول العمر بصوره غیر معروفه، أن طول العمر لا یثیر إشکالا إلا إذا نظر إلیه ضمن القیاسات العادیه لا فی إطار المشیئه الإلهیه التی لا تحکمها القوانین التی تقوم بها أصلا.

وبقاء الإمام علیه السلام - بما ذکرناه من الأدله ونظرنا لها بمعجزات الأنبیاء علیهم السلام الخارقه لهذه القوانین - قبلناه علی هذا الأساس لا علی أساس منطق العلم والتجربه .. وأشرنا إلی أن هذا هو السر فی اختیار الأئمه علیهم السلام فی التنظیر : أمثله من تاریخ الأنبیاء علیهم السلام إدراکا منهم لعدم وجود ما یمکن القیاس علیه فی المجری العادی والطبیعی فی الحیاه ولنوضع فی الإطارنفسه. وذکرنا أن بعض العلماء ساق لیثبت إمکان طول العمر ووقوعه أمثله

ص: 34

مما ذکر من المعمرین، وهو کما قال الشیخ المجلسی غیر مجد بعد ما ذکرناه ، ولعدم إمکان التحقق من صحته غیر ما ذکره القرآن من أخبار الآحاد، ویکفی التنظیر بالمسیح علیه السلام ونزوله للإجماع علیه ولوجود ما یدل علیه فی القرآن الکریم کما أشار إلیه الکنجی.

وسقنا بالمناسبه ما أثاره بعض الباحثین، وفیهم أعلام، من غیبته وبقائه فی السرداب، وبینا أنه لا أساس له، وأنه خلط بما هو جار من زیاره المؤمنین للسرداب والدعاء بتعجیل الفرج له وللمؤمنین .

الملائم لاستیعابها بصوره أفضل، وبالتالی التهیؤ لاستقبال الإمام علیه السلام امتداد الرسول صلی الله علیه و آله وخلیفته بالمعنی الأخص . وبذلک نفینا أن تکون التقیه هی السبب للغیبه الکبری، ورأینا أن طرح بعضهم لها تسامح یقصد به التقنیه علی الرساله فی ظرف لا یقبلها لا التقیه الشخصیه من قبل الإمام علیه السلام ، وقد یکون بعضهم قد نقل ما طرحه الأئمه علیهم السلام لتفسیر الغیبه الصغری اشتباها وخلطا... وذکرنا أن الغیبه لا تنافی بقاءه حجه الله علی أهل الأرض، بما أن الغیاب لا یمنعه من قیامه بوظیفته فی التسدید، والتعلیم، والإعانه بما أعطاه الله من وسائل لأداء وظیفته .. ولذلک ورد أنه علیه السلام کالشمس من وراءالسحاب .

استنادا لظهور شخص، وصدور کرامه أو معجزه، ومع عدم تشخیص أی منهم للإمام علیه السلام من حیث الصوره فإن من الممکن أن یکون ذلک عنه ، ولأمره لا هو علیه السلام فلا تکون دلیلا، بخاصه وأن أکثر هذه القصص تدل علی تمثل جسم غیر مادی أصلا فجأه، وغیابه فجأه، وتحوله نورا أحیانا، والاستجابه فی کل الأمکنه، وتحت کل ظرف، مما ینفی کونه جسما بشریا مادیا وتلک هی المشاهده المنفیه ، ولذلک فمن المحتمل أن تکون الرؤیه کشفا وبالجسم المثالی البرزخی فتکون غیر داخله فی النفی إلا أن التحقق من صحتها مع احتمالات الخلط والهلوسه لا یجعلها تقبل إلا ممن لا یدور حولهم الشک عقلا وعلما وتقی.

وذکرنا عمل العلماء بالتوقیع، وما طرحوه من الجمع بینه وبین ما لا مجال لنفیه من القصص.

وخلصنا إلی أن مدعی المشاهده یکذب فی الحالات التالیه :

1- إذا ادعی السفاره والتبلیغ.

2 - إذا ادعی معرفه الإمام حال لقائه به .

3- إذا کانت دعوی رؤیاه بالصوره البشریه المادیه .

4 - إذا لم یکن المدعی من خاصه الموالی.

فی الفصل الرابع تناولنا تحت عنوان: ولکن متی؟

لا توقیت ولکن ثمه علامات. ما ورد عن الأئمه من أهل البیت علیهم السلام من النهی عن التوقیت وربطنا ذلک بما ذکرناه من أن ظهوره علیه السلام منوط بحصول الظرف الذی یتأهل فیه العالم لقبول الرساله الإسلامیه بکل أبعادها.. والتسلیم بمعرفه وقناعه للهدی الإلهی بقیاده آخر الأوصیاء علیه السلام .

وتقدیر الظرف لپس جبریا بحکم «اللاجبر واللاتفویض» وإنما بالأسباب والقوانین المتصله بها فی هذا العالم - کما شاء الله لدی خلقه العالم إبتداء - لیصح التکلیف والمسؤولیه. وإذا کان فی الأسباب ما هو ثابت فإن فیها ما هو متغیر، والخیار الإنسانی داخل ضمنها من دون شک. ولذلک فإذا کان بعض

ص: 37

هذه الأسباب فی موقع المقتضی والشرط فإن بعضها قد یکون بالنسبه إلیه فی منزله المانع. وطبقا لهذه العلاقه بین المقتضیات والشروط والموانع، بما فیها الخیار الإنسانی والفاعلیه الإنسانیه ، قد یتقدم هذا الظرف وقد یتأخر .. وهو معنی «البداء» کما فسره أهل البیت علیهم السلام .

لذلک لا مجال للإخبارات القاطعه فی غیر ما هو محتوم، ولهذا السبب نهی الأئمه علیهم السلام عن التوقیت ، أو لأن ظهور الإمام بین یدی الساعه کنذیر بعد ختم النبوه - کما هو واضح - من الآیات التی تظهر فی زمنه والساعه ترتبط بتقدیر کونها تشمل المجموعه الشمسیه أو الحجره لذلک لا مجال للاخبار بها وذکروا للظهور وعصره علامات عامه وخاصه . ذکرنا بعد أن بینا الفرق بینهما :

فی البحث الأول: العلامات العامه .

وفی البحث الثانی : العلامات الخاصه .

ویمکن معرفه ما سقناه فی کل منهما فی فهرست الموضوعات .

وفی البحث الثالث

تحت عنوان : انتظار الفرج والدعاء بتعجیله : ذکرنا ما وجه به الأئمه من أهل البیت علیهم السلام شیعتهم من المسلمین لدی اشتداد المحن وتتابع الفتن فی ظروف العلامات العامه والخاصه قبل ظهور الإمام علیه السلام ، من انتظار الفرج، والدعاء بتعجیله .. وقلنا: إن الانتظار تملیه العقیده، لدی المؤمن ببقاء الإمام علیه السلام وغیبته وظهوره، بطبیعتها، وهو بهذا اللحاظ وما یصحبه من مصابره، وتحمل للظروف الموضوعیه القاسیه، وانعکاساتها النفسیه والمادیه : عبادهوجهاد. وهو ما أراد الأئمه علیهم السلام تأکیده، وبیان قیمته عند الله حین قالوا عن المنتظر لأمرهم: إنه کالمتشحط بدمه فی سبیل الله أو کالمیت فی فسطاط المهدی علیه السلام وعسکره، وهو أیضا کما أرادوا أن یکون حین وجهوا إلیه : نفی للقنوط والیأس اطمئنانا بوعد الله سبحانه .

أما الدعاء بتعجیل الفرج الذی هو کما قالوا: فرجنا، فلأنه من الأسباب الکونیه المؤثره فی تقدیر الظرف المؤهل لظهور الإمام علیه السلام کأی سبب

ص: 38

کونی آخر بنص القرآن (وقد شرحنا معنی السببیه لإیضاح دخول الدعاء فیها فی الهامش) وناقشنا تحت عنوان، الانتظار لا یعنی ترک العمل ما یتصوره بعضهم من أن الدعوه للانتظار دعوه سلبیه ، وتخدیریه بأن الانتظار حاله نفسیه طبیعیه من الترقب لدی المؤمن بمجیء موعود، یلزمها تلقائیا الاستعداد - بما هو المفروض المناسب لاستقباله - ولذلک فهو حافز العمل لا مخدر.

وقلنا إن هذه العوامل التی تحدثنا عنها بتفصیل، بل بعضها، کافیه للإجابه عن هذا السؤال.

الذی لا ینافیه الموت بمعناه الذی یعنی الانتقال لا بالمعنی العامی الشائع من الانقطاع.

وأن ذلک لا ینافی أیضا استمرار مهمته فی الإمامه التی تعنی التوجیه والتسدید والتعلیم، للصله المفتوحه بین أهل السماء والأرض وکما هو جبرائیل بالنسبه للرسل علیهم السلام .

وناقشنا ذلک بمنافاته لبقاء التکلیف ولصریح بعض الروایات.

وذکرنا رأیا آخر فحواه أن هذا الموت لیس طبیعیا وإنما هو إرادی، وهو معروف فی تاریخ الأنبیاء والأئمه علیهم السلام باسم العروج، ومعروف لدی الحکماء أیضا وفی الدراسات البارسایکوجیه الحدیثه باسم الخروج الواعی أو الإرادی من الجسد.

ونزع البدن إرادیا والعوده إلیه لا ینافی بقاء الإمام علیه السلام فی الأرض، وحیاته بالصوره المادیه فیها. وهو ما یفسر لنا استجابته - لمن شاء الله - فی أی ظرف وأی مکان وتمثله فجأه، وغیابه فجأه ..

ولکن ذلک لا یجعل للرجعه معنی یتصل بشخصه، لأنه لا یختلف عن الرأی المشهور.

أما الرأی الثالث، وهو الذی یدخل ضمن : ما الذی سیفعل؟ ویعنی رجوع بعض المؤمنین وبعض الکافرین فی زمنه علیه السلام کآیه عظیمه بین یدی الساعه. ومصداق لمعنی کونه النذر الأکبر وقد ذکرنا أن إنکارها، والتشنیع علی من یعتقد بها، لا یقوم علی اعتقاد عدم وقوعها تحت القدره وإلا کان کفره بالله ، وبالمعاد الذی هو أصل أساس لدی کل المسلمین، ولا علی عدم وقوع الرجعه فی التاریخ السابق لورود آیات عدیده تنص علی هذا الوقوعسقنا عددا منها، وإنما علی عدم الانتباه إلی أدله وقوعها فی المستقبل وفی زمن الإمام علیه السلام .

ثم ذکرنا عددا من الآیات التی لا مجال لفهمها بغیر الرجعه بصورتها الجزئیه مستقبلا ...

ص: 41

ثم ما ورد متواتراً عن أهل البیت علیهم السلام فی ذلک .

ومع مثل هذه الأدله التی یکفی بعضها لجعل مسأله الرجعه قائمه بوصفها مسأله من ضمن ما جاء به الدین شأن کثیر من المسائل الأخری التی یدین بها المسلمون مما لا تملک أحیانا جزءا مما تملکه الرجعه من أدله الإثبات، یکون التشهیر بها، وإسقاط عداله معتقدها - کما فعل بعضهم - موقف تعصب وانسیاق تقلیدی مع أقوال قدیمه أفرزها الصراع المذهبی لا یرجعان إلی أساس من دین وموضوعیه وعدل .

النجف الأشرف

عدنان علی البکاء الموسوی

ص: 42

ص: 44

.

مناقشه سند بعض ما ورد من تلک الأحادیث واحتج بعدم روایه البخاری ومسلم لها(1).

ولم یقدم من قلد ابن خلدون فی ذلک أدله مضافه. لذلک ستکون مناقشه ما استند إلیه ابن خلدون فی التشکیک مناقشه لهم کذلک.

ص 197، فقال : «أما ابن خلدون فقد قفا ما لیس له به علم، واقتحم قحما لم یکن من رجاله» .

وقال: إن ابن خلدون لم یحسن فهم قول المحدثین : «الجرح مقدم علی التعدیل ولو اطلع علی أقوالهم وفقهها ما قال شیئا مما قال».

وذکروا أن من یعتد بهم فی الروایه والدرایه قد رووا هذه الأحادیث وقالوا بصحه الکثیر منها وذکروا منهم أصحاب السنن الأربعه (الترمذی والنسائی وابن ماجه وأبا داود) وأحمد بن حنبل فی المسند والطبرانی فی المعجم وابن حبان والبیهقی فی السنن والحاکم فی المستدرک . وذکر الشیخ مهیب البورینی فی مقدمته(1) لکتاب عقد الدرر فی أخبار المهدی المنتظر للسلمی (المتوفی سنه 685) ممن خرج هذه الأحادیث من الأعلام بدءا من أوائل القرن الثالث حتی منتصف القرن الرابع عشر (52) محدثا، مشیرا إلی کتبهم التی خرجوها فیها، ومنهم عدا من ذکرناهم آنفا أبو عبدالله نعیم بن حماد (المتوفی سنه 228) فی الفتن، ویحیی بن عبد الحمید الحمانی (المتوفی سنه 228) فی مسنده ، وابن سعد (المتوفی سنه 230) فی الطبقات، وابن أبی شیبه (المتوفی سنه 235) فی مصنفه، والحارث بن أبی أسامه (المتوفی سنه 282) فی مسنده ، والبزار (المتوفی سنه 292) فی مسنده ، وأبو یعلی (المتوفی سنه 307) فی مسنده ، والرویانی (المتوفی سنه 307) فی مسنده، وابن جریر الطبری (المتوفی سنه 310) فی تهذیب الآثار، وابن المنادی (المتوفی سنه 336) فی الملاحم، وابن حبان (المتوفی سنه 354) فی صحیحه، والدارقطنی (المتوفی سنه 385) فی الأفراد، والخطابی (المتوفی سنه 388) فی معالم السنن، والرازی (المتوفی سنه 414) فی

ص: 47

الفوائد، وأبو نعیم الأصفهانی (المتوفی سنه 430) فی حلیه الأولیاء وکتاب المهدی ، وأبو عمر الدانی المقرئ (المتوفی سنه 458) فی سننه ، والقاضی عیاض (المتوفی سنه 544) فی کتاب الشفاء، وابن عساکر (المتوفی سنه 571) فی تأریخه، وابن الجوزی (المتوفی سنه 597) فی تأریخه، والقرطبی (المتوفی سنه 671) فی التذکره، وابن تیمیه (المتوفی سنه 728) فی منهاج السنه، وأبو الحجاج المزی (المتوفی سنه 762) فی تهذیب الکمال، والذهبی (المتوفی سنه 742) فی المستدرک، وابن القیم (المتوفی سنه 751) فی المنار المنیف، وابن کثیر (المتوفی سنه 774) فی تفسیره وفی الفتن و الملاحم، وابن حجر العسقلانی (المتوفی سنه 852) فی فتح الباری وتهذیب التهذیب، والسخاوی (المتوفی سنه 902) فی فتح المغیث، والسیوطی (المتوفی سنه 911) فی جواهر العقدین، والمناوی (المتوفی سنه 1032)(1) فی فیض القدیر وآخرون کثیرون غیرهم.

ثالثا : ردوا محاولته الاستدلال بعدم تخریج الشیخین البخاری ومسلم٫

الأحادیث المهدی علیه السلام وأنها لو کانت صحیحه عندهما لخرجاها بأمرین:

الأول : إن الشیخین (البخاری ومسلم)، کما قال النووی فی مقدمه شرحه لصحیح مسلم، لم یلتزما باستیعاب الصحیح، بل صح عنهما تصریحهما بأنهما لم یستوعباه ، وإنما قصدا جمع جمل من الصحیح، کما یقصد المصنف فی الفقه جمع جمل من مسائله لا أنه یحصر جمیع مسائله(2)، وقد روی الحافظ ابن حجر فی مقدمه فتح الباری ، عن الإسماعیلی عن البخاری، أنه قال : لم أخرج فی هذا الکتاب إلا صحیحا، وما ترکت من الصحیح أکثر (3).

وأکد أبو عمر بن الصلاح أن البخاری ومسلم لم یستوعبا الصحیح فی صحیحیهما ولا التزما ذلک، وذکر مضمون الکلمه التی نقلها ابن حجر عنه

ص: 48

وقال : وروینا عن مسلم أنه قال : لیس کل شیء عندی صحیح وضعته هاهنا -أی فی جامعه الصحیح - إنما وضعت ما أجمعوا علیه(1).

ویکفی شاهدا علی ذلک ما استدرکه الحاکم النیسابوری علیهما، فی کتابه المستدرک من الأحادیث التی تتوفر فی أسانیدها شروطهما ولم یخرجاها، وأحادیث المهدی منها وما ذکرناه من العلماء الذین خرجوها وصححوا الکثیر منها ما یکفی فی رد هذا الاستدلال.

الثانی : إن بعض الأحادیث الوارده فی المهدی أو المتصله به اتصالا لا یمکن فصمه موجوده فی الصحیحین، کالحدیث الذی رواه البخاری فی کتاب بدء الخلق عن أبی هریره قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : کیف أنتم إذا نزل ابن مریم فیکم وإمامکم منکم(2).

وکالحدیث الذی أخرجه مسلم فی کتاب الإیمان، باب نزول عیسی، عن جابر بن عبدالله الأنصاری رضی الله عنه قال : لا تزال طائفه من أمتی یقاتلون علی الحق ظاهرین إلی یوم القیامه فینزل عیسی بن مریم فیقول أمیرهم : تعال صل لنا فیقول: لا، إن بعضکم علی بعض أمراء تکرمه لهذه الأمه(3).

وقد سمی هذا الأمیر فی أحادیث أخری، والأحادیث یفسر بعضها بعضا، ومن عسی یمکن أن یکون هذا الإمام إلا المهدی علیه السلام کما شخصته الروایات المتواتره عن الرسول صلی الله علیه و آله وأهل بیته وأصحابه .

وقد ساق من یعتد بهم فی روایه الحدیث أسماء خمسه وعشرین صحابیا أخرجت عنهم أحادیث المهدی علیه السلام . وقد ألف العلامه المحدث أحمد بن محمد بن الصدیق الغماری المغربی المتوفی سنه 1960م کتابا بعنوان : إبراز الوهم المکنون من کلام ابن خلدون، المسمی المرشد المبدی

ص: 49

فی فساد طعن ابن خلدون فی أحادیث المهدی علیه السلام وقد طبع هذا الکتاب بمطبعه الترقی بدمشق سنه 1347 ه، وفی کتابه : علی بن أبی طالب إمام العارفین اتهم ابن خلدون بأن تشکیکه لم یکن إلا تعصبا علی أهل البیت علیهم السلام فقال : وقد تحدث قبل ذلک عن أحد العلماء و موقفه المتعصب علی آل البیت علیهم السلام وهو ابن تیمیه : «ومثله فی الخبث والنفاق ابن خلدون وإن لم یکن عنده من الجرأه ما یساعده علی نفث ما فی صدره والتصریح بکل ما یحمله من طیات جنبه» إلی أن یقول: «ثم هو مع ذلک لا یجد سبیلا إلی نفی فضیله عن علی علیه السلام وآل بیته الأطهار أو إلصاق عیب وخطأ بهم إلا بادر إلی ذلک کما صنع هنا وکما صنع فی أحادیث المهدی المنتظر علیه السلام فرارا من إثبات کون المجدد الذی یحیی الله به الدین آخر الزمان من آل علی علیه السلام وعلل ذلک (یعنی ابن خلدون) بأن آل البیت لم تبق لهم عصبیه والملک لا یقوم إلا بها»، ورد علیه هذا الرأی ردا مفحما (1)

ص: 50

وذکر منهم من احتج بحدیث أورده ابن ماجه عن النبی صلی الله علیه و آله ، أنه قال : لا مهدی إلا عیسی بن مریم. قال : وهذا الحدیث ضعیف وقد اعتمد أبو محمد بن الولید البغدادی وغیره علیه ولیس مما یعتمد علیه(1).

ومن هؤلاء أحمد بن السرور بن الضیاء الحنفی مفتی الأحناف فی مکه فی إجابته علی سؤال وجه إلیه سنه 952ه، وإلی المفتین الآخرین لبقیه المذاهب السنیه الأربعه : المالکی والشافعی والحنبلی لدی خروج متمهدی فی الهند اسمه محمد بن یوسف الحسینی الجونیوری وادعی أنه المهدی وأن من أنکره فقد کفر فاتبعه کثیر من الناس فتنوا به حتی توفی سنه 910ه، فأفتی فی الإجابه: بوجوب قمع هذه الطائفه أشد القمع لبطلان عقیدتهم بمخالفتها ما وردت به النصوص الصحیحه والسنن الصریحه التی تواترت الأخبار بها واستفاضت بکثره رواتها من أن المهدی علیه السلام بظهوره فی آخر الزمان یخرج مع سیدنا عیسی علی نبینا وعلیه أفضل الصلاه والسلام، ویساعد سیدنا عیسی علی قتل الدجال وأن تکون له علامات قبل ظهوره منها خروج السفیانی، وخسوف القمر فی شهر رمضان وورد أنه یخسف فی شهر رمضان مرتین وکسوف الشمس فی نصف رمضان علی خلاف ما جرت به العادهعند حساب النجوم... إلخ.

وأفتی فقیه المالکیه محمد بن الحطاب المالکی المتوفی سنه 954 ه، فقال : اعتقاد هذه الطائفه فی الرجل المیت (کان قد توفی منذ 42 عاما) أنه المهدی الموعود بظهوره فی آخر الزمان باطل للأحادیث الصحیحه الداله علی صفه المهدی وصفه خروجه وما تقدم من ذلک من الفتن، وذکر شیئا منها ثم قال : وللأحادیث الداله علی کون المهدی یملک الأرض ... إلخ.

وأفتی فقیه الشافعیه الشیخ أحمد بن حجر الهیثمی الشافعی المتوفی سنه 973ه، فقال : اعتقاد هذه الطائفه باطل قبیح وجهل صریح وبدعه شنیعه

ص: 52

وضلاله فظیعه ثم ذکر مستنده فی ذلک، والأول منه : مخالفته لصریح الأحادیث المستفیضه المتواتره بأنه من أهل بیت النبی صلی الله علیه و آله وأنه یملک الأرض شرقها وغربها ویملأها عدلا لم یسمع بمثله وأنه یخرج مع عیسی علیه السلام فیساعده علی قتل الدجال ... إلخ.

وأفتی فقیه الحنابله یحیی بن محمد الحنبلی المتوفی سنه 963ه، فقال : لامریه فی فساد هذا الاعتقاد لما اشتمل علیه من مخالفه الأحادیث الصحیحه بالعناد ، فقد صح عنه کما رواه الثقاه عن الرواه الأثبات أنه أخبر بخروج المهدی فی آخر الزمان ، وذکر مقدمات لظهوره وصفات فی ذاته وأمور تقع فی زمانه من أعظمها ما لا یمکن لأحد دعوی أنه وقع، وهو نزول عیسی علیه السلام فی زمنه و اجتماعه به وصلاته خلفه وخروج الدجال وقتله ... إلخ.(1)

ومن هؤلاء محمد السفارینی الحنبلی المتوفی سنه 1188ه.، قال فی کتابه «لوامع الأنوار البهیه ج 2 ص 84» : «وقد کثرت الروایات بخروجه حتی بلغت حد التواتر المعنوی فالإیمان بخروج المهدی واجب کما هو مقرر عند أهل العلم ومدون فی عقائد أهل السنه والجماعه». .

ومن هؤلاء محمد البرزنجی المتوفی سنه 1103 ه-.، قال فی کتابه : «الإشاعه الأشراط الساعه ص 112»: «وقد علمت أن أحادیث المهدی وخروجه آخر الزمان وأنه من عتره رسول الله صلی الله علیه و آله من ولد فاطمه علیها السلام بلغت حد التواتر المعنوی فلا معنی لإنکارها».

ومنهم العلامه القاضی الشوکانی المتوفی سنه 1250 ه-. ، فی کتابه : «التوضیح فی تواتر ما جاء فی المنتظر والدجال والمسیح» : قال بعد أن ساق الأحادیث الوارده فی ذلک: «فتقرر أن الأحادیث الوارده فی المهدی المنتظر علیه السلام متواتره».53

ص: 53

وقال : إن ما أمکن الوقوف علیه من الأحادیث المرفوعه إلی رسول الله صلی الله علیه و آله خمسون حدیثا، وأما الآثار عن الصحابه المصرحه بالمهدی علیه السلام فهی کثیره جدا، وقال : إن لها حکم الرفع إذ لا مجال للاجتهاد فی مثل ذلک .

ومنهم الشیخ صدیق حسن القنوجی المتوفی سنه 1307ه.، فی کتابه: «الإذاعه لما کان ویکون بین یدی الساعه ص 112»، قال : والأحادیث الوارده فی المهدی علیه السلام علی اختلاف روایاتها کثیره جدا تبلغ حد التواتر» .

وقال (ص 145): «لا شک فی أن المهدی علیه السلام یخرج آخر الزمان من غیر تعیین لشهر وعام لما تواتر من الأخبار فی الباب، واتفق علیه جمهور الأمه خلفا عن سلف إلا من لا یعتد بخلافه فلا معنی للریب فی ذلک الفاطمی الموعود المنتظر المدلول علیه بالأدله بل إنکار ذلک جرأه عظیمه فی مقابله النصوص المستفیضه المشهوره البالغه حد التواتر»..

ومنهم الشیخ محمد جعفر الکتانی المتوفی سنه 1345 ه-. ، قال : «إن الأحادیث الوارده فیه علی اختلاف روایاتها کثیره جدا تبلغ حد التواتر، وقد ذکرنا ذلک فی مناقشته لابن خلدون»(1). نقلا عن قلائد الدرر فی أخبار المهدی المنتظر للسلمی، تحقیق الشیخ مهیب البورینی، المقدمه، ص 13 - 15.

وقال الباحث السعودی الشیخ جاسم بن محمد الیاسمین فی تعریفه الکتاب البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان الذی قام بدراسته وتحقیقه قال :

«تتأکد قضیه المهدی باعتبارها قضیه عقیدیه من عقائد أهل السنه والجماعه، کما أشار إلی ذلک السفارینی فی لوامع الأنوار، ولثبوت الأحادیث واستفاضتها حتی بلغت حد التواتر المعنوی المفید للقطع والیقین بمجیء الموعود».

وذکر الباحث المذکور فی مقدمته «أن الشیخ علی بن حسام المشهور بالمتقی الهندی الحنفی صاحب «کنز العمال» قد أورد فی کتابه «البرهان»ه

ص: 54

حشدا عظیما من الأحادیث والآثار فی موضوع المهدی علیه السلام حتی بلغت مئتین وأربعه وسبعین حدیثا و أثرا» (1).

هذا ما یتصل بقضیه المهدی علیه السلام بوصفها عقائدیه لدی المسلمین من أهل السنه .

أما الشیعه الإمامیه الإثنا عشریه فإن القضیه لدیهم، من حیث الموقع العقائدی، ومن حیث الأحادیث الوارده فیها، تتجاوز ذلک. فهی من حیث الموقع تتصل بأصل من أصول الإیمان لدیهم وهو «الإمامه». أما الأحادیث الوارده فیه فتتواصل روایاتها عن النبی صلی الله علیه و آله والأئمه الاثنی عشر من أهل البیت علیهم السلام عدا ما ورد عن الصحابه رضوان الله علیهم فی ما یتصل به اسماوصفه ودورا وآباء وأما وعلامات ودلائل إمامه حتی تصل إلی الآلاف. وقد أحصی العلامه الباحث المحقق الشیخ لطف الله الصافی فی کل باب ورد فی الفصول: الأول والثانی والثالث والرابع من کتابه: «منتخب الأثر فی الإمام الثانی عشر عدد ما أورده فیه من الأحادیث، وقد جمعت ما أشار إلیه فی هذه الأبواب فی الفصلین الأول والثانی والأبواب الثلاثه من الفصل الثالث فکان مجموع الأحادیث المنتخبه مما رواه السنه والشیعه فی ذلک خمسه آلاف وثلاثمئه وثلاثه أحادیث.

ولکن القضیه الهامه التی هی موضع الخلاف فی ذلک بین المسلمین تتلخص فی الإجابه عن السؤال التالی :

رجل من أهل بیت النبی صلی الله علیه و آله وأنه من ذریه علی وفاطمه علیهما السلام (1) یخرج فی آخر الزمان وقد ملئت الأرض ظلما وجورا فیملأها قسطا وعدلا ، وأن المسیح ینزل فیصلی خلفه فی بیت المقدس ویجاهد معه(2) وأن اسمه اسم النبی صلی الله علیه و آله (محمد) وأنه یشبهه خلقا(3).

وأنه، لدی خروجه، یکون جبرائیل علیه السلام علی مقدمته أو عن یمینه و میکائیل علیه السلام علی ساقته أو عن یساره(4) وأن غمامه علی رأسه تظلله ، وملک ینادی هذا المهدی خلیفه الله فاتبعوه(5) وتطلع قبله مع الشمس آیه(6).

ثم اختلفوا، بعد ذلک، فی أنه من ذریه الحسن أو من ذریه الحسین(7).

واختلفوا فی اسم أبیه أیضا، هل هو عبدالله أو الحسن؟ وهل أن کنیته أبو عبدالله أو أبو القاسم؟

أما غیر الشیعه الإمامیه من المسلمین فقد اختلفوا علی ثلاثه أقوال ، فذهب بعض منهم إلی القول بأنه من ذریه الإمام الحسن بن علی بن أبی طالب علیه السلام وأن اسم أبیه عبدالله ، وأنه لم یولد بعد.

وذهب بعض آخر إلی التوقف، وبعض ثالث وافق الشیعه وهم أهل الکشف ممن هم من أهل السنه أصلا، وقد أشار إلی هذین القسمین الحافظ

ص: 56

الفقیه أبو بکر البیهقی صاحب السنن المتوفی سنه 480 ه-. ، فقال : «اختلف الناس فی أمر المهدی فتوقف جماعه وأحالوا العلم إلی عالمه، واعتقدوا أنه واحد من أولاد فاطمه بنت رسول الله صلی الله علیه و آله یخلقه الله متی شاء یبعثه نصره لدینه» .

وطائفه یقولون: إن المهدی الموعود ولد یوم الجمعه منتصف شعبان سنه 255 ه-. ، وهو الإمام الملقب بالحجه القائم المنتظر محمد بن الحسن العسکری علیه السلام ، وهو مختف عن أعین الناس، منتظر خروجه، وسیظهر فیملأ الأرض عدلا وقسطا کما ملئت جورا وظلما، ولا امتناع فی طول عمره وامتداد أیامه کعیسی بن مریم والخضر علیه السلام قال : ووافقهم علیه جماعه من أهل الکشف(1) ونقل ذلک إلی رأی أهل الکشف ابن خلدون فی النص الذی ذکرناه فی صدر هذا البحث، وسنذکر جماعه من هؤلاء فی ما سیأتی.

أدله الطائفه الأولی ومناقشتها : استدلت الطائفه الأولی علی قولها بأنه من ذریه الحسن بن علی بن أبی طالب علیه السلام بثلاث روایات :

الأولی : أخرجها نعیم بن حماد عن الأعمش عن أبی وائل قال : نظر علی علیه السلام إلی الحسن علیه السلام فقال : إن ابنی هذا سید کما سماه رسول الله صلی الله علیه و آله ، وسیخرج من صلبه رجل یسمی باسم نبیکم یشبهه فی الخلق ولا یشبهه فی الخلق یملأ الأرض عدلا (2).

والثانیه : رواها تمام فی فوائده وابن عساکر عن عبدالله بن عمرو بن العاص، قال : یخرج رجل من ولد حسن من قبل الشرق لو استقبل بها الجبال المهدها واتخذ فیها طرقا (3).

ص: 57

والثالثه: أخرجها الترمذی فی جامعه وأبو داود فی سننه عن أبی إسحاق السبیعی قال : قال علی علیه السلام ، ونظر إلی ابنه الحسن علیه السلام فقال : إن ابنی هذا سید سماه رسول الله صلی الله علیه و آله وسیخرج من صلبه رجل یسمی باسم نبیکم یشبهه فی الخلق ولا یشبهه فی الخلق یملأ الأرض عدلا (1).

والروایات مناقشه سنده ومعارضه مضمونا؟

أما الأولی، فهی أولا، مرویه عن عبدالله بن بحیر الصنعانی المکنی بأبی وائل، وحسبنا فی إسقاطها ما نصوا علیه من کونه قاصا (2) من جند معاویه، والقاصون بصوره عامه متهمون بعدم الدقه والتزید بخاصه من کان منهم فی عهد معاویه بالذات ، فقد کانوا من جمله من اعتمدهم فی تحریف الأحادیث بما یوافق أغراضه . قال ابن حبان عن أبی وائل : یروی العجائب التی کأنها معموله لا یحتج به (3).

وثانیا : إنها معارضه بروایات صحیحه کما ستراها فی الآتی

وأما الثانیه فهی غیر مرفوعه، أولا، ومع غض النظر عن الکلام فی عبدالله بن عمرو بن العاص، المناصر لمعاویه فی صفین، فإن راویها ابن لهیعه عبدالله بن عقبه الحضرمی ضعیف کما ذکر الذهبی(4) وهو رواها عن أبی قبیل حی بن هانی المعافری . قال البخاری : فیه نظر. وقال أحمد: أحادیثه مناکیره(5).

وراویها عن ابن لهیعه رشدین بن سعدین مفلح المهری ضعفه أبو زرعه وغیره، قال حرب: سألت أحمد فضعفه ، وقال ابن معین : لا یکتب حدیثه(6).

ص: 58

وهی، ثانیاً، معارضه بروایه عن أبی قبیل عن عبدالله بن عمر قال : یخرج رجل من ولد الحسین من قبل المشرق لو استقبلته الجبال لهدمها واتخذ فیها طرقا. قال الکنجی الشافعی فی البیان ص 513: رواه الطبرانی وأبو نعیم .

وأما الروایه الثالثه، فتناقش، أولا، بأن السبیعی توفی سنه 129ه- والإمام علی علیه السلام استشهد سنه 40ه، فلو حسبنا عمره من سنه مقتل الإمام علیه السلام لکان 89 عاما فکم یکون قد عاش إذا لیمکن له أن یری الإمام علیه السلام ویسمع منه ویحفظ عنه، ولو أخذنا بقول من روی أن ولادته کانت فی عهد عثمان، ولا بد من أن یکون فی آخرها إن صحت هذه الروایه، فإن عمره عند عهد الإمام علیه السلام حتی فی آخره مما لا یقبل معه أن ینقل عنه شیئا لذلک نص المنذری علی أنه حدیث منقطع.

ثانیا : إن السبیعی اختلط فی آخر عمره، ومن حاول نفی الاختلاط عنه نص علی أنه شاخ ونسی(1) وقد یکون وضع اسم الحسن علیه السلام مکان اسم الحسین علیه السلام بسبب ذلک.

ثالثا: إن هذا الحدیث عن السبیعی معارض بنقل آخر عن السبیعی یذکر فیه اسم الحسین علیه السلام مکان اسم الحسن علیه السلام ؛ ففی الجمع بین الصحاح السته عن أبی إسحاق السبیعی قال : قال علی علیه السلام ونظر إلی ابنه الحسین علیه السلام : إن ابنی هذا سید کما سماه رسول الله صلی الله علیه و آله وسیخرج الله من صلبه رجلا باسم نبیکم یشبهه فی الخلق ولا یشبهه فی الخلق یملأ الأرض عدلا (2). روی ذلک عن أبی إسحاق صاحب مشکاه المصابیح(3).

ص: 59

رابعا: من الممکن أن تکون هذه الروایات من وضع دعاه محمد بن عبدالله بن الحسن المثنی المکنی بأبی عبدالله والذی لقب نفسه أو لقبوه بذی النفس الزکیه(1)، فقد کان یتغیب ویستخفی، ویدعی المهدویه، وقد أعلن شاعر من أتباعه ذلک فقال :

إن الذی یروی الرواه لبین***إذا ما ابن عبدالله فیهم تجردا (2)

وتدل أقواله ومواقفه مع الإمام الصادق جعفر بن محمد علیه السلام وقتله الإسماعیل بن عبدالله بن جعفر، وکان شیخا فی التسعین، حین أبیا مبایعته (3) علی أنه قلیل الورع لا یستبعد علیه الادعاء والوضع، وقد ثار محمد هذا فی المدینه المنوره ولم یجاوزها حتی قتل فی عهد أبی جعفر المنصور سنه 145. (4)

وربما کان دعاته أیضا وراء إضافه اسم أبیه اسم أبی أو کنیته أبو عبدالله » .

وربما شارکهم فی هذه خاصه دعاه أبی عبدالله محمد بن عبدالله المنصور الملقب بالمهدی، وهو ثالث الخلفاء العباسیین، فقد ادعیت له المهدویه أیضا ووضعت لصالح دعواه - کما هو فی الحسنی - أحادیث تجعل المهدی من ذریه العباس کالذی أخرجه نعیم بن حماد عن کعب قال : المهدی من ولد العباس (5).

وکالذی رواه الدارقطنی فی الأفراد وابن عساکر فی تاریخه عن عثمان بن عفان قال : سمعت النبی صلی الله علیه و آله یقول: المهدی من ولد العباس عمی(6)

ص: 60

وقد نصوا علی ضعفهما وسقوط قیمتهما(1) وأعرضوا عملیا عن اعتبارهما .

إن وضع هذه الأحادیث التی تنسب المهدی علیه السلام إلی الحسن السبط علیه السلام أو إلی العباس (رضی الله عنه)، ثم تحریف الحدیث النبوی الآخر بعد قوله صلی الله علیه و آله : (واسمه اسمی) بإضافه واسم أبیه اسم أبی أو وکنیته أبو عبدالله ، لا یستبعد علی من یجرؤ علی ادعاء المهدویه ، فهذا الوضع وهذا التحریف من شأنیهما أن یقتربا تطبیق الروایه علی کل منهما لدی العامه من الناس من جهات :

1- من خلال الجد البعید 2- من خلال الأب 3 - من خلال الکنیه .

والدلیل علی ذلک ما ذکرناه من ضعف أسانید نسبته للحسن علیه السلام ونسبته للعباس ومعارضتهما بأحادیث صحیحه متواتره عن الرسول صلی الله علیه و آله وأهل البیت علیهم السلام . کما سیأتی.

أما تحریف الحدیث الآخر، بإدخال الزیاده التی أشرنا إلیها فیه، فیدل علیه أن الأحادیث التی رواها الترمذی فی جامعه وأبو داود فی سننه والنسائی فی سننه وأحمد فی مسنده والبیهقی فی سننه والطبرانی فی معجمه و أبو عمرو المقرئ فی سننه والحافظ أبو نعیم خالیه من هذه الزیاده ، وقد رویت عن عبدالله بن مسعود وعبدالله بن عمر وأبی هریره بطرق کثیره کالذی روی عن

ص: 61

عبدالله بن مسعود قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : «لا تنقضی الأیام ولا یذهب الدهر حتی یملک رجل من أهل بیتی اسمه یواطئ اسمی». .

وفی صیغه أخری عن عبدالله بن مسعود قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : «لا تقوم الساعه حتی یلی الأرض رجل من أهل بیتی اسمه اسمی».

وقد أورد الحدیث الأول الإمام أحمد بن حنبل فی مسنده فی عده مواضع 199: 5 رقم 3572/ 3573، وفی 6: 74 رقم 4098، و6 : 139 رقم 4279.

وقال الشیخ أحمد شاکر فی تعلیقه علی المسند عقب کل روایه : إسناده صحیح

وأخرج الحدیث الثانی الحافظ أبو بکر البیهقی وأخرجه الترمذی فی سننه بطریقین أحدهما عن أبی هریره 6: 486 بلفظ یلی رجل من أهل بیتی .

وقال : حسن صحیح(1).

وکالذی روی عن عبدالله بن مسعود أیضا قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : «لا تذهب الدنیا حتی یملک رجل من أهل بیتی (وفی الترمذی حتی یملک العرب رجل) یواطئ اسمه اسمی یملأ الأرض عدلا وقسطا کما ملئت جورا وظلما».

وقد أخرجه الطبرانی فی معجمه الصغیر 2/ 148 وأبو داود فی سننه والترمذی فی جامعه ، وقال : حدیث حسن صحیح.

ویؤید ذلک أن الحافظ أبا نعیم الأصفهانی قد أحصی، کما نقل ذلک الحافظ محمد بن یوسف بن محمد القرشی الکنجی الشافعی رحمه الله ، طرق الحدیث عن الجم الغفیر فی مناقب المهدی علیه السلام کلها عن عاصم بن أبی

ص: 62

النجود عن عبدالله عن النبی صلی الله علیه و آله ذکر منها الکنجی 33 طریقا الأکثر الغالب منها له طرق شتی. ورواه غیر عاصم عن زر أیضا وهو عمر بن مره.

وکل هذه الطرق روت أن الرسول صلی الله علیه و آله قال فی الحدیث: «اسمه اسمی» من دون زیاده إلا ما کان من عبیدالله بن موسی عن زائده عن عاصم فإنه أضیف فیه «واسم أبیه اسم أبی».

وبمقارنه (36) طریقا خالیه من هذه الزیاده إلی طریق واحد یثبتها یتضح لنا سقوط هذا الطریق من الاعتبار مقابلها من دون شک(1) مع ما قدمناه من دواع منطقیه للاتهام فی وضع هذه الزیاده ووضع (وکنیته أبو عبدالله) کذلک بالدلیل نفسه ، وإن وردت منفرده عن تلک فی بعض الأخبار .

قالوا: وربما کانت له کنیه أخری عدا الکنیه التی عرف بها، وهی «أبو القاسم»، والتی وردت فی الحدیث عن عبدالله بن عمر قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : «یخرج فی آخر الزمان رجل من ولدی اسمه کاسمی وکنیته ککنیتی یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا»(2) قول أخرجه سبط ابن الجوزی عن عبد العزیز بن محمود بن البزاز . (3)

وفی الشفاء للقاضی عیاض رحمه الله : إن کنیته أبو القاسم وإنه لجمع له بین کنیه النبی صلی الله علیه و آله واسمه.

وجمع بعضهم له بین الکنیتین، قال سبط ابن الجوزی : وکنیته «أبو عبدالله و أبو القاسم»(4) وبذلک نغنی عن التوجیه المتکلف الذی حاوله بعضهم فی توجیه «واسم أبیه اسم أبی محمد بن طلحه الشافعی فی مطالب السؤول والکنجی فی البیان ونقله الشیخ المجلسی فی البحار .

ص: 63

أما علمت أن الله تعالی اطلع علی الأرض اطلاعه، فاختار منها أباک فبعثه نبیا، ثم اطلع ثانیه فاختار منها بعلک فأنکحته واتخذته وصیه. ثم عدد لها الرسول ما أنعم الله به علی أهل البیت من الفضل (ذکر ذلک أبو سعید) قال : ثم قال : ومنا مهدی الأمه الذی یصلی عیسی خلفه . ثم ضرب علی منکب الحسین علیه السلام فقال : من هذا مهدی الأمه . قال : أخرجه الدارقطنی صاحب الجرح والتعدیل(1).

وروی الکنجی، المتوفی سنه 658 ه-. ، بإسناده عن الأعمش عن زر بن حبیش عن حذیفه قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : لو لم یبق من الدنیا إلا یوم البعث الله رجلا اسمه اسمی ولحلقه خلقی یکنی أبا عبدالله یبایع له الناس بین الرکن والمقام یرد به الله الدین ویفتح له فتوحا فلا یبقی علی ظهر الأرض إلا من یقول «لا إله إلا الله»، فقام سلمان فقال : یا رسول الله من أی ولدک هو؟ قال : من ولد ابنی هذا وضرب بیده علی الحسین علیه السلام (2)

وروی السلمی عن علی علیه السلام حدیثا طویلا عن الإمام المهدی وما بین یدیه من علامات وعن خروجه وصفاته ومما قال فیه : إنه من ولد فاطمه علیهاالسلام من ولد الحسین علیه السلام (3)

ومن أحادیث الطائفه الثانیه ما رواه العلامه الحلی، فی کشف الیقین ، نقلا عن مسند أحمد بن حنبل، أن الرسول صلی الله علیه و آله قال للحسین علیه السلام : هذا ابنی ، إمام أخو إمام أبو أئمه تسعه ، تاسعهم قائمهم(4)، ما نقله صدر الأئمه أبو

ص: 65

المؤید الموفق بن أحمد المکی الحنفی المتوفی سنه 568 ه-.، سنده عن سلیم بن قیس الهلالی عن سلمان (رضی الله عنه) قال : دخلت علی النبی صلی الله علیه و آله الا وإذا بالحسین علیه السلام علی فخذه وهو یقبل عینیه ویلثم فاه ویقول : إنک سید ابن سید أبو ساده ، إنک إمام ابن إمام أبو أئمه، إنک حجه ابن حجه أبو حجج تسعه، تاسعهم قائمهم.(1)

وروی أیضا، فی مناقب علی بن أبی طالب علیه السلام عن الحسین علیه السلام قال : دخلت علی جدی صلی الله علیه و آله، فقال : إن الله اختار من صلبک یا حسین تسعه أئمه تاسعهم قائمهم، وکلهم فی الفضل والمنزله عند الله سواء(2).

ونقل صاحب الینابیع عن الموفق بن أحمد أیضا، بسنده عن واثله بن الأسقع، عن جابر بن عبدالله الأنصاری روایه أخری مماثله(3).

وروی شیخ الإسلام إبراهیم بن محمد الجوینی الشافعی، المتوفی سنه 720ه.، بسنده عن الإمام علیه السلام بن موسی الرضا علیه السلام عن آبائه عن رسول الله صلی الله علیه و آله ، قال فی حدیث طویل منه : «والحسن والحسین إماما أمتی بعد أبیهما، وسیدا شباب أهل الجنه ، وأمهما سیده نساء العالمین، وأبوهما سید الوصیین، ومن ولد الحسین علیه السلام تسعه أئمه ، تاسعهم القائم من ولدی، طاعتهم طاعتی». (4)

وبسنده عن سلیم بن قیس بن علی قال : إن علیا علیه السلام قام فی أحد المواقف فی المهاجرین والأنصار فقال : أنشدکم الله أتعلمون أن رسول الله صلی الله علیه و آله قام خطیبا لم یخطب بعد ذلک فقال : أیها الناس إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی فتمسکوا بهما لن تضلوا فإن اللطیف

ص: 66

الخبیر أخبرنی وعهد إلی أنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض(1) ثم ذکر رجلا سماه قام شبه مغضب فقال : یا رسول الله أکل أهل بیتک فقال : لا. ولکن أوصیائی أولهم أخی ووزیری ووارثی وخلیفتی فی أمتی وولی کل مؤمن بعدی ثم ابنی الحسن ثم ابنی الحسین ثم تسعه من ولد الحسین واحدا بعد واحد حتی یردوا علی الحوض. هم شهداء الله فی أرضه، وحجته علی خلقه ، وخزائن علمه ومعادن کلمته من أطاعهم أطاع الله ومن عصاهم عصی الله . وروی القندوزی الحنفی عن مجاهد عن ابن عباس حدیثا مماثلا (2).

الطائفه الثالثه : روی الإمام مسلم فی صحیحه (فی کتاب الإماره) بسندین عن عامر بن سعد عن جابر بن سمره قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یوم جمعه، عشیه رجم الأسلمی، یقول : لا یزال الدین قائما حتی تقوم الساعه أو یکون علیکم اثنا عشر خلیفه کلهم من قریش(3).

وروی الإمام البخاری فی صحیحه فی (کتاب الأحکام) بسنده عن جابر بن سمره: یکون اثنا عشر أمیرا. فقال کلمه لم أسمعها فقال أبی : إنه قال : کلهم من قریش .(4)

ورواه الترمذی بسندین مع إضافه (من بعدی) بعد کلمه یکون(5). وروی الحاکم فی المستدرک بسنده عن مسروق قال : کنا جلوسا لیله عند عبدالله یقرئنا القرآن فسأله رجل فقال : یا أبا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله صلی الله علیه و آله ، کم یملک الأمه من خلیفه ؟ فقال عبدالله : ما سألنی عن هذا أحد منذ

ص: 67

قدمت العراق قبلک قال : سألناه فقال : اثنا عشر عده نقباء بنی إسرائیل(1) والحدیث رواه کل أصحاب الصحاح والسنن والمسانید والمعاجم الحدیثیه ولم یختلفوا فی صحته . وقد أظهرت محاولات تطبیقه علی الخلفاء الذین حکموا الأمه وقادوها سیاسیا کالخلفاء الأربعه ثم الحسن ثم خلفاء بنی أمیه وبنی العباس عجزا واضحا من حیث العدد ومن حیث الصفه ومن حیث الأثر بالنسبه للدین والأمه. وإذا أمکن لدی أصحاب هذه المحاولات إدخال الخلفاء الأربعه ثم الحسن فمن هم الآخرون؟ إن السیر حسب التسلسل التاریخی لا یأتی الإشکال فیه من انتهاء هذا العدد قبل انتهاء الخلفاء الأمویین فقط بل سیدخل من لا یمکن أن یکون من حیث الصفه والأثر بالنسبه للدین والأمه مقصودا إجماعا فإن تشبیههم بنقباء بنی إسرائیل لیس لبیان العدد، فقد ذکر فی الحدیث : وإنما هو إشاره إلی جنبه علم وهدی سماوی یکونون فیه امتدادا للرسول فإن نقباء بنی إسرائیل لهم مثل هذه الصفه کما یفهم من قوله تعالی: «وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثَاقَ بَنِی إِسْرَائِیلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیبًا » [المائده : 12].

ومما یؤکد أن هذه الإشاره هی المقصوده من قبل النبی صلی الله علیه و آله ما بینه فی الروایات الأخری من الأثر الواقعی لوجود هؤلاء الخلفاء فی حیاه الدین والأمه، ففی روایه أوردها مسلم فی صحیحه قال صلی الله علیه و آله : «لا یزال هذا الدین عزیزا»، وفی أخری: «لا یزال الإسلام عزیزا»، وفی روایه ثالثه : «لا یزال الدین قائما»، وفی خامسه وسادسه: «لا یزال أمر الناس ماضیا»(2). وبالربط

ص: 68

بین ما تشیر إلیه هذه الروایات وبین واقع الخلفاء السیاسیین أمویین وعباسیین علی المستوی الشخصی أو الأمر المتصل بالسیاسه العامه للدوله، من حیث علاقتها بالقیم والأحکام الإسلامیه، یبدو لنا بوضوح أن لا مجال لانطباق هذه الأوصاف علیهم .

ومن البین أن هذه الأوصاف تثبت أن خلافه هؤلاء الخلفاء الاثنی عشر خلافه هدی وعلم قبل کل شیء، وإن کان لا ینافیها أن تجمع إلیها الخلافه السیاسیه بل ذلک هو المفروض استحقاقا، لکن إمامتهم لا تتوقف علیها إلا بمقدار فقدانهم فیها وسیله فی التنفیذ والإیصال. بدلیل رجوع الأمه إلی هؤلاء الأئمهوإفادتها منهم بما جعل الدین قائماً کما مر فی الروایات.

إن عزه الدین ومضی أمر الأمه - بهؤلاء الأئمه - یتصل من دون شک بجانب الهدی والعلم والقدوه الممثله لهما نظریا وعملیا بوصفهم امتدادا للرسول صلی الله علیه و آله ، کامتداد النقباء الاثنی عشر عن موسی علیه السلام ، وأین خلفاء بنی أمیه وبنی العباس من ذلک؟

ثم إن الرسول صلی الله علیه و آله حدد هؤلاء بهذا العدد (اثنی عشر) لما بینه وبین الساعه کما هو مفاد روایه صحیح مسلم : «إن هذا الأمر لا ینقضی»، وهو یعنی بقاء إمامتهم کل هذه المده مهما طالت لأنه بقاء الرساله من خلال شاهدها التالی . وذلک ما لا یتطابق مع واقع الخلفاء السیاسیین الذین جاءوا بعد الرسول صلی الله علیه و آله من أمویین وعباسیین نظریا وواقعیا - فهم لا أکثر من حکام زمنیین - تتحدد إمامتهم الواقعیه بمده حکمهم، فضلا عن عدم تطابق العدد والصفه.

ولا شک فی أن الانتقاء بالصوره التی قام بها بعض الأعلام لیقدم بها مصداقا واقعیا للحدیث محاوله بائسه تکشف عن عجز وأن التحکم فیها واضح لدرجه یعجب المرء کیف یمکن أن تطرح من قبل أولئک العلماء(1).

ص: 69

ولعل خیر تفسیر لها ما رآه أستاذنا الحکیم فی قوله : «ولعل حیره کثیر من العلماء فی توجیه هذه الأحادیث وملاءمتها للواقع التاریخی کان منشأها عدم تمکنهم من تکذیبها، ومن هنا تضاربت الأقوال فی توجیهها وبیان المراد منها»(1).

لقد أدخل بعض العلماء الذین حاولوا تطبیق الحدیث - بالصوره التی ذکرناها سابقا - الإمام علیا والحسن والمهدی علیهم السلام ولکن من هم الآخرون؟

إن الدلیل النظری الذی تتسق شواهده ویتطابق مع الواقع التاریخی قائم بوضوح ، ویتمثل فی خط یتبناه بعض الأمه ، فإذا ما التفتنا إلی ما أشرنا إلیه من التشبیه بنقباء بنی إسرائیل من جهه وإلی ما ذکر من آثار واقعیه الإمامتهم بالنسبه للدین والأمه وإلی امتداد هذه الإمامه إلی قیام الساعه، وربطنا ذلک بحدیث الثقلین(2) الذی یقول فیه الرسول صلی الله علیه و آله : «إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وأهل بیتی(3) وأنهما لن یفترقا حتی یردا علی

ص: 70

الحوض»(1)، وبحدیث سفینه نوح الذی یقول فیه الرسول صلی الله علیه و آله : «مثل أهل بیتی مثل سفینه نوح من رکبها نجا ومن تخلف عنها غرق (2)، وإنما مثل أهل بیتی فیکم مثل باب حطه بنی إسرائیل من دخله غفر له»(3)، وحدیث «أهل بیتی أمان لأمتی من الاختلاف» (4). وإذا عرفنا أنه لا یوجد فی التاریخ الإسلامی لدی أی فئه من الأمه واقعیه خلفاء وأئمه فی الهدی والعلم تنطبق علیهم هذه الصفات وبهذا العدد إلا الأئمه الاثنی عشر من أهل البیت علیهم السلام من الإمام علی علیه السلام إلی الإمام المهدی علیه السلام فإنه لا یبقی أمامنا مجال الرؤیه أی مصداق آخر سواهم للأئمه فی هذا الحدیث أو یبقی الحدیث من دون مصداق وذلک ما لا یمکن أن یکون.

إن الحدیث یحمل بنفسه شاهدا مضافا علی صدقه وصحه صدوره عن الرسول صلی الله علیه و آله ، عدا الحکم بصحه إسناده من قبل جمیع علماء الحدیث وأنه من شواهد النبوه لأنه کان مأثورا فی بعض الصحاح والمسانیده وکالبخاری، الذی ولد سنه 194ه.، وتوفی سنه 256 ه-. ت 291. (5)، قبل أن یکتمل عدد الأئمه الاثنی عشر من أهل البیت فلا یحتمل أن یکون من الموضوعات - کما یتصور بعضهم مخطئا، بعد اکتمال العدد المذکور(6)

ص: 71

إن بعض المحدثین والحفاظ، من أهل السنه ، ذکروا روایات تتسق فی دلالتها مع ما ذکرناه من کون هؤلاء الخلفاء هم الأئمه من أهل البیت علیهم السلام قدمنا منها بعضا ونقدم هنا بعضا آخر، ومن هؤلاء الحافظ أبو نعیم المتوفی سنه430 ه-.

فقد روی بسنده عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : «من سره أن یحیا حیاتی ویموت مماتی ویسکن جنه عدن غرسها ربی فلیوال علیا من بعدی ولیوالی ولیه ولیقتد بالأئمه من بعدی فإنهم عترتی څلقوا من طینتی رزقوا فهما وعلمه، وویل للمکذبین بفضلهم من أمتی القاطعین فیهم صلتی لا أنالهم الله شفاعتی»(1).

وروی أبو المؤید الموفق بن أحمد الخوارزمی الحنفی، المتوفی سنه 568 ه-.، بسنده عن علی علیه السلام عن رسول الله صلی الله علیه و آله قال : «الأئمه من بعدی اثنا عشر أولهم أنت یا علی وآخرهم القائم الذی یفتح الله علی یدیه مشارق الأرض ومغاربها»(2).

وروی شیخ الإسلام المحدث إبراهیم بن محمد الجوینی الشافعی

المتوفی سنه 720ه. عن سعید بن جبیر عن ابن عباس : أن رسول الله صلی الله علیه و آله قال : «إن خلفائی وأوصیائی وحجج الله علی الخلق من بعدی اثنا عشر أولهم علی علیه السلام وآخرهم المهدی علیه السلام » (3)

وروی أیضا عن عبایه بن ربعی عن ابن عباس : أن الرسول صلی الله علیه و آله قال : «أنا سید النبیین وعلی سید الوصیین، وإن أوصیائی بعدی اثنا عشر أولهم علی علیه السلام وآخرهم المهدی علیه السلام

» (4).

ص: 72

وبذلک یکون المهدی لیس فقط من ذریه الحسین علیه السلام لا من ذریه الحسن علیه السلام ، بل یتشخص بالإمام محمد بن الحسن العسکری علیه السلام الثانی عشر بین أئمه أهل البیت، وذلک لا ینفی الروایات التی جعلت أباه عبدالله فقط، بل ینفی ما أثیر من شکوک حول ولادته، ثم ینفی اقتطاعه عن سلسله الأوصیاء من آبائه ، فالمهدی الذی أثبتت روایات المسلمین له من المکانه ما یجعل المسیح یأتم به ویصلی خلفه وما یکون بها جبرائیل عن یمینه و میکائیل عن شماله هو ابن الأوصیاء الأحد عشر الذین هم امتداد لرسول الله ان فی العصمه العلمیه والعملیه التالین له فی المکانه، وبذلک فإن منزلته وصفاته وخصائصه لیست مفصوله عن خصائص آبائه وصفاتهم.

إن کثیرا من الأمه إنما ترفض إمامه الأئمه علیهم السلام بالصوره التی یثبتها لهم الإمامیه - بحکم الأدله - بدعوی أن ما یعطی لهم من خصائص وصفات تکاد تکون نبوه جدیده، ولکن هذا یبطله أنهم فی طول الرسول صلی الله علیه و آله ، وبعده امتداد له وهداه وشهود لرسالته وأن النبوه التی ختمها الله بمحمد صلی الله علیه و آله إنما هی النبوه بالمعنی الاصطلاحی تلک التی تؤسس دینا وتنسخ بدلیل إثبات هذه الخصائص للإمام المهدی علیه السلام إجماعا دون إشکال.

ص: 73

ینبغی أن یسبقه سابق، أو یلحقه لاحق، ولهذا کان من سبقه من الأنبیاء تقدمه بین یدیه یمهدون له، ویبشرون به ، وبرسالته. وإذا کانت النسبه بینهم تسمح بأن یکون بعضهم مستقلا عن بعض، بحیث ینسخ اللاحق بعض أحکام شریعه السابق بحکم تدرج تلک الرسالات کما تبعا للمرحله، فإن من یأتون بعد الرسول محمدصلی الله علیه و آله لا یمکن أن یکونوا کذلک بحکم مکانته وکمال رسالته ؛ لذلک کانوا - رغم مکانتهم التی تساوی إن لم تفضل مکانه أولئک الأنبیاء - خلفاء لا أنبیاء. إنهم أوصیاء له یمتدون عنه ، علما، وهدی، ودعوه. لذلک کانوا بعض قواعد الرساله، ودعائمها الأساس. ورغم أن التأکید علی ذلک رافق الرساله منذ مولدها قولا وعملا فإن الإعلان العام النهائی تم من قبل الرسول صلی الله علیه و آله فی حجه الوداع فی غدیر خم، وفی تلک المناسبه نزل قوله تعالی: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلَامَ دِینًا» [المائده: 3].

وقد نستطیع أن ندرک معنی ذلک حین نلتفت إلی أن حاجه الناس الماسه للحجه ، أو الإمام المعصوم، لا تنقطع ؛ وذلک ما یؤکده العقل والنقل(1) وملاحظه الواقع، وأن کون القرآن تبیانا لکل شیء إنما صح بتأصیله لسنه الرسول صلی الله علیه و آله فی قوله تعالی :«وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَی*إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحَی» [النجم: 3 و4]،

وقوله تعالی : «مَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقَابِ » [الحشر: 7].

ثم بتأصیله لسنه (أولی الأمر) بعده بأدلتها التالیه فأدخلهما بذلک ضمن تبیانه وإلا فمن الثابت أنه من دونهما لیس کذلک.

ومع واقع ختم النبوه بمحمدصلی الله علیه و آله ، والتحاقه - کما شاء الله - بالرفیق الأعلی فإن ما یبقی هو امتداده، وخلفاؤه (2). لذلک کان التعریف العام

ص: 75

النهائی بها والذی تأخر بحکم تأخر مرحلته، هو ما أکمل الله به الدین وأتم النعمه کما جاء فی الآیه المنزله بعد واقعه غدیر خم(1).

إن الأوصیاء من أئمه أهل البیت الر حمله الرساله وشهودها مع الرسول صلی الله علیه و آله وبعده علی الحد الذی أشار إلیه قوله تعالی :«أَفَمَنْ کَانَ عَلَی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ»[هود: 17].(2)

إن کونهم فی طوله، ویتلونه مقاما بحکم انتسابهم إلیه هدی وعلما لا ینفی أن تکون سنتهم فی عرض سنته لأنهم منه.

فإنه لا بد لهذا الشاهد الذی یتلوه منه لکی یکون حجه وتکون شهادته شامله - بعد خاتم الأنبیاء - تتناول أبعاد الرساله، وعمقها، ولیواجه فیها کل المجتمعات، وکل الحوادث فی جمیع الأزمنه والظروف، من أن یکون محیطه بالرساله موصولا بالعلم اللدنی مضافه للعلم الموروث ؛ لأن ذلک هو معنی الخلافه الکامله کما تثبته جمیع أدلتها النظریه . بل هو ما صرح به الأئمه من أهل البیت علیهم السلام فقد شبهوا أنفسهم بالخضر وذی القرنین (3) وهما لیسا نبیین لکنهما یتلقیان علما سماویا عن الله بنص القرآن الکریم.

ولا بد لهذا الشاهد التالی، أیضا، من أن یکون معصوما؛ لأن التمثیل الکامل لا یتم من دون ذلک عملیا؛ ولأن العصمه من آثار المعرفه الشامله الموصوله وآثار الحضور الذی یلازمها، وهو یعنی الشعور العمیق الدائم

ص: 76

بمعنی وهو م «وَهُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ مَا کُنْتُمْ »[الحدید: 4]، وهما لا ینفصلان عن سمو الذات من حیث مقامها مبدأ و معاده، واختیار العالم لما علمه یقینا، وانصراف هواه إلیه لیس جبره کما هو واضح.

وهو إشکال یثار کثیرا عند الحدیث عن العصمه لدی الأنبیاء والأوصیاء .

وفی الآیات الکریمه التی تشیر إلی اصطفاء البیوت النبویه نسبیا ثم اصطفاء من یضطلع بالرساله والإمامه من داخل هذه البیوت(1) وفی ما یدل علیه حدیث الکساء ونزول آیه التطهیر(2) وآیه المباهله وغیر ذلک مما یتصل بأهل بیت النبی غایه بالمعنی الأخص ما هو کاف فی البرهنه علی ذلک، وبذلک نستطیع أن ندرک معنی أن تحصر الولایه بالله ورسوله وبشخص عطف علیهما وعین بالفعل والحاله والنص فی قوله تعالی :«إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاهَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاهَ وَهُمْ رَاکِعُونَ» [المائده : 50] (3).

وندرک أیضا معنی أن یأمر الله تعالی بطاعه «أولی الأمر بصوره مطلقه معطوفین علی الله ورسوله فی قوله تعالی :«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ

ص: 77

وَأُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» [النساء: 59]. وما کان ذلک لیکون لولا العصمه؛ لأن فیه مناقضه واضحه للعقیده، والتشریع، إن الأمر بإطاعه «أولی الأمر » مطلقا إذا لم یکونوا معصومین یعنی حمل الإسلام النقیضه علی عمد.

وتبدو محاوله بعض المفسرین لتصحیح ذلک بالقول: إن إطلاق الأمر فی الآیه مقید بما هو المعلوم من خارجها من أنه «لا طاعه لمخلوق فی معصیه الخالق»: اتهام البلاغه القرآن، وإحکام آیاته وممن رأی عدم إمکان الأخذ بإطلاق الأمر بالطاعه فی الآیه ورأی أن المقصود أمراء الحق الزمخشری(1)، وممن رأی دلالتها علی عصمه «أولی الأمر»، وحاول إبعادها عن الأئمه من أهل البیت علیهم السلام وتطبیقها علی أهل الإجماع الفخر الرازی(2). وقد ناقشه بقوه وأصاله وبین وجوه الخطأ والمغالطه فی کلامه أستاذنا الحجه السید محمد تقی الحکیم حفظه الله بما لم یبق معه مجال للنظر إلی ما أثاره من إشکال وراه من تطبیق آخر للآیه (3). ومما یؤید القول بأن المقصود بها الأئمه من أهل البیت غیر دون غیرهم قول الرسول صلی الله علیه و آله المتواتر: «من کنت مولاه فعلی مولاه»(4) وقوله صلی الله علیه و آله المتفق علی صحته: «علی منی بمنزله هارون من موسی»(5) وقوله صلی الله علیه و آله : «أنا مدینه العلم وعلی بابها» (6) وقوله

ص: 78

الذی قدمنا الحدیث عنه، وهو متفق علی صحته فی أن «الأئمه من بعده اثنا عشر»(1)، وحدیث الثقلین الصحیح والمتواتر معا، وقد أشرنا إلی ذلک فی البحث الأول، ففیه جعل الرسول صلی الله علیه و آله التمسک بالقرآن وأهل البیت علیهم السلامر عاصمه من الضلاله ، وهو ما لا یتصور بحال من دون أن یکونوا معصومین، وفی قوله فی الحدیث نفسه : «فإنهما لن یفترقا (یعنی الکتاب وأهل البیت) حتی یردا علی الحوض»: إشاره واضحه لهذه العصمه علمیا، وتؤکد أحادیث أخری کثیره هذا المعنی نفسه .

ویتطابق الدلیل النظری الذی أشرنا إلیه ، وهو متسق دلاله فی الآیات والروایات ، مع الواقع التاریخی لهؤلاء الأئمه الاثنی عشر من أهل البیت علیهم السلام : دعوی، وخلقا، وعلما، وعملا، وآثارا، ویتطابق عددا کذلک(2) بحیث لا مجال للمقارنه لأن تری فی هذه النصوص عدا نظریه الإمامه بالمعنی الذی ذکرناه ولا مجال لأن تری لها مصداقا غیرهم.

وفی ضوء ذلک . وهو ما أردناه من الحدیث الموجز عن نظریه الإمامه لدی الإمامیه الاثنی عشریه - نخلص إلی أمرین هامین جدا بالنسبه إلی هذا البحث :

أولهما: إن قضیه الإمام المهدی علیه السلام ، بحکم کونه أحد الأئمه الاثنی عشر، تتصل بالإیمان بالرساله، بوصفها جزءا أصیلا منها، ولیس فقط من جهه صحه الأخبار وتواترها عنه؛ ولذلک فالحدیث عنه وبلوره ما یساعد علی فهمما یتصل به تاریخیا من بعض الجهات الغامضه، کإخفاء ولادته إلا عن الخاصه وغیبته الصغری والکبری وسرهما من الأهمیه بحیث یساوی أیه مسأله عقائدیه ، أساس .

ص: 79

ثانیهما: إن أحادیث الأئمه من أهل البیت علیهم السلام ، طبقا لنظریه الإمامه، لها نفس القیمه التی تعطی للأحادیث النبویه بحکم کونهم امتدادا له فی العصمه العلمیه والعملیه .

وبهذه الأحادیث، سیجد المسلم مدی أوسع من قواعد الرؤیه للرساله

أصولا وفروعا بصوره لا محل فیها للتناقض ولا للاجتهادات المتعارضه .

إن کل المسائل الواقعه والمفترضه لا تعدم الإجابه بصوره مباشره أو غیر مباشره ضمن هذا التراث الواسع للرسول صلی الله علیه و آله ولأوصیائه الاثنی عشر ، وبما یحقق الانسجام الفعلی والکامل بین قواعد العقیده وما یتصل بها من مفاهیم مختلفه وبین بناها التشریعیه وأحکامها.

ومن بین المسائل التی ستفید کثیرا من هذه الأحادیث فیها: قضیه الإمام المهدی علیه السلام ، فقد کانت من دون شک بحاجه لجلاء بعض الجوانب الغامضه فیها قلیلا أو کثیرا فی تراث غیرهم.

أما فی التراث الوارد عنهم علیهم السلام سواء ما رووه عن الرسول صلی الله علیه و آله ، أو ما تحدثوا به . وإن کان هذا من ذاک - فقد وضحت تلک المسائل جمیعا.

إن الإمام المهدی علیه السلام ، فی هذه الأحادیث المرویه عن أحد عشر إماما مضافا إلی الرسول صلی الله علیه و آله عن طریقهم وإلی الزهراء علیها السلام ، معروف تماما اسما و شخصا، ووالدا، ووالده، وتأریخا، وظروف ولاده، وقد حتمت التقیه إخفاءها إلا عن الخاصه ، ومعروف أیضا صفه وغیبه ونوابا ودورا وآثارا .

وهی من الکثره بحیث لا یمکن استیعابها فی هذه الرساله، ولا یمکن إیراد حتی ما یکفی منها فی کل موضوع إلا علی سبیل الإشاره فقط، فقد أعطی الأئمه علیه السلام من علی إلی الحسن العسکری علیه السلام لقضیه الإمام المهدی علیه السلام - کما ینبغی - موقعه مرکزیه فی أحادیثهم بحکم ما یحیطها من ملابسات وشبه، وشؤون غیبیه لیس سهلا أن تستوعب حتی من قبل المؤمنین لولاهم علیهم السلام.

ص: 80

ویکفی أن تطلع علی ما کتبه الشیخ الصدوق رحمه الله ، المتوفی 383ه.، فی کمال الدین وتمام النعمه، والشیخ الطوسی المتوفی 460 ه-.، فی الغیبه، والشیخ النعمانی المعروف بابن أبی زینب تلمیذ الکلینی وکاتبه وقد ألفه قبل سنه 336ه.، والفصول العشره للشیخ المفید المتوفی 413 ه-.، وکتاب البرهان لأبی الفتح الکراجکی المتوفی سنه 441 ه-. ، وکتاب الحجه للسید هاشم البحرانی المتوفی 1107 ه-.، وکشف الأستار للشیخ المیرزا حسین النوری وکتاب البرهان للسید محسن الأمین، ومن الکتب الحدیثه التی عنیت بجمع الأحادیث الوارده فیه علیه السلام منتخب الأثر للشیخ لطف الله الصافی. قلت یکفی أن تطلع علی هذه الکتب أو بعضها أو علی هذا المرجع الأخیر فقط لتری أن ما أشرت إلیه لیس من المبالغه فی شیء.

لقد ذکرت أنی قمت بعملیه جمع ما أشار إلیه الشیخ الصافی فی کتابه من إعداد للأحادیث التی أوردها أو أشار إلیها فی أبواب الفصل الأول والفصل الثانی وأربعه أبواب من الفصل الثالث فکانت (5303) أحادیث ، وهو رقم کبیر مهما أسقطنا منه أخذه للتداخل فی الأبواب التی ذکرها، وللتکرار فی الحساب. ولذلک فلیس أمامی إلا أن أختار مما ورد عن کل إمام من الأئمه فی ما یتصل بالمسائل التی أشرت إلیها أمثله من هذه الأحادیث فی کل موضوع من الموضوعات السابقه، وحسب أهمیتها فی الاستشهاد علی القضیه .

المسأله - بحکم الخلاف القائم فیها بین المسلمین - تدعونا للتأکید علیها بإیراد المزید من الأحادیث المنقوله فی مصادر الإمامیه وبطرقهم ، وإنا لنجد مثل هذا الاهتمام فی الحدیث عنها . ولا بد من أن یکون للسبب نفسه - لدی الرسول صل والأئمه من أهل البیت علیهم السلام إلی الحد الذی لم یغفل الحدیث عنها مکرره أحد منهم، ولم یقتصروا علی فی حدیثهم علی تشخیص الإمام المهدی علیه السلام بل تحدثوا مسبقا عن کل ما یتصل به . مما هو مثار تساؤل وتشکیک - کإخفاء ولادته إلا عن الخاصه، وغیبته الصغری والکبری، وحاولوا التنظیر بما حدث فی تاریخ بعض الأنبیاء، وقد کان لأحادیثهم فی ذلک أبلغ الأثر فی تثبیت المؤمنین أمس والیوم بخاصه وأن الأکثر منها تسبق تاریخ ولاده المهدی علیه السلام بعشرات السنین.

قال الشیخ الصدوق، المتوفی 383 ه-.، وهو یبین وجه الدلاله فی هذه الأحادیث: «إن الأئمه قد أخبروا بغیبته، ووصفوا کونها لشیعتهم فی ما نقل عنهم واستحفظ فی الصحف ودون فی الکتب المؤلفه من قبل أن تقع الغیبه بمئتی سنه، أو أقل أو أکثر، فلیس أحد من أتباع الأئمه علیهم السلام إلا وقد ذکر ذلک فی کثیر من کتبه، وروایاته، ودونه فی مصنفاته، وهی الکتب التی تعرف بالأصول مدونه مستحفظه عند شیعه آل محمد صل من قبل الغیبه بما ذکرنا من السنین وقد أخرجت ما حضرنی من الأخبار المسنده فی الغیبه فی هذا الکتاب ۔ یعنی مصدرنا المشار إلیه فی الهامش - فی مواضعها، فلا یخلو حال هؤلاء الأتباع المؤلفین للکتب أن یکونوا علموا الغیب، بما وقع الآن من الغیبه فألفوا ذلک فی کتبهم ودونوه فی مصنفاتهم من قبل کونها، وهذا محال عند أهل اللب والتحصیل، أو أن یکونوا قد أسسوا فی کتبهم الکذب فاتفق الأمر لهم کما ذکروا، وتحقق ما وصفوا من کذبهم علی بعد دیارهم، واختلاف آرائهم، وتباین أقطارهم ومحالهم، وهذا أیضا محال کسبیل الوجه الأول.

ص: 82

فلم یبق فی ذلک إلا أنهم حفظوا عن أئمتهم المستحفظین للوصیه علیهم السلام (1) . وسننقل، فی ما یأتی، بعض ما ورد فی ذلک عن کل واحد من المعصومین علیهم السلام بدءا من الرسول صلی الله علیه و آله :

(1) بعض ما روی عن الرسول صلی الله علیه و آله (2)

1- روی مسندا عن جابر بن عبدالله الأنصاری قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : «المهدی من ولدی، اسمه اسمی، وکنیته کنیتی، أشبه الناس بی خلقاوخلقا، تکون له غیبه وحیره تضل فیها الأمم، ثم یقبل کالشهاب الثاقب یملأها عدلا وقسطا کما ملئت جورا وظلما» (3). ورواه بسند آخر عن أبی بصیر عن الصادق علیه السلام عن آبائه عن الرسول صلی الله علیه و آله . (4)

2- وروی مسندا عن عمار قال : کنت مع رسول الله صلی الله علیه و آله فی بعض غزواته. فقتل علی علیه السلام أصحاب الألویه وفرق جمعهم؛ وقتل عمر بن عبدالله الجمحی، وقتل شیبه بن نافع، فأتیت رسول الله صلی الله علیه و آله ، فقلت له: یا رسول الله، إن علیا قد جاهد فی الله حق جهاده ، فقال : لأنه منی وأنا منه ، وارث علمی، وقاضی دینی ، و منجز وعدی ، والخلیفه بعدی، ولولاه لم یعرف المؤمن المحض بعدی ، حربه حربی وسلمه سلمی، وسلمی سلم الله ، ألا إنه أبو سبطی والأئمه بعدی، من صلبه یخرج الله تعالی الأئمه الراشدین، ومنهم مهدی هذه الأمه . فقلت : بأبی أنت وأمی یا رسول الله صلی الله علیه و آله، ما هذا المهدی؟

قال : یا عمار، اعلم أن الله تبارک وتعالی عهد إلی أنه یخرج من صلب الحسین علیه السلام أئمه تسعه ، والتاسع من ولده یغیب عنهم؛ وذلک قول الله عز وجل : «قُلْ أَرَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُکُمْ غَوْرًا فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِمَاءٍ مَعِینٍ » [الملک: 30]

ص: 83

تکون له غیبه طویله یرجع عنها قوم ویثبت علیها آخرون، فإذا کان فی آخر الزمان یخرج فیملأ الدنیا قسطا وعدلا ویقاتل علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل، وهو سمیی وأشبه الناس بی(1).

(2) بعض ما روی عن الإمام علی علیه السلام

1- روی الصدوق فی حدیث مسند عن الحسین بن علی علیه السلام قال : إن أمیر المؤمنین علیه السلام قال : التاسع من ولدک یا حسین هو القائم بالحق والمظهر للدین والباسط للعدل . قال الحسین علیه السلام : قلت له: یا أمیر المؤمنین وإن ذلک لکائن؟ فقال علیه السلام : أی والذی بعث محمدا بالنبوه ، واصطفاه علی جمیع البریه، ولکن بعد غیبه وحیره فلا یثبت علی دینه إلا المخلصون المباشرون لروح الیقین الذین أخذ الله عز وجل میثاقهم بولایتنا، وکتب فی قلوبهم الإیمان، وأیدهم بروح منه(2).

2- وروی الصدوق بسنده عن الأصبغ بن نباته قال : أتیت أمیر المؤمنین علی فوجدته متفکره ینکت الأرض، فقلت : یا أمیر المؤمنین مالی أراک متفکرا، أرغبت فیها؟ (یعنی الخلافه).

فقال: لا والله ما رغبت فیها ولا فی الدنیا یوما قط. ولکن فکرت فی مولود یکون فی ظهر الحادی عشر من ولدی هو المهدی یملاها عدلا کما ملئت جورا وظلما تکون له حیره وغیبه تضل فیها أقوام (3).

(3) بعض ما روی عن الصدیقه فاطمه الزهراء علیهاالسلام:

وروی الصدوق بسنده عن جابر الجعفی عن أبی جعفر محمد بن علی الباقر عن جابر بن عبدالله الأنصاری قال : دخلت علی مولاتی فاطمه علیهاالسلام وقدامها لوح یکاد ضوؤه یغشی الأبصار فیه اثنا عشر اسما ثلاثه

ص: 84

فی ظاهره وثلاثه فی باطنه وثلاثه أسماء فی آخره وثلاثه أسماء فی طرفه ، فعددتها فإذا هی اثنا عشر . فقلت : أسماء من هؤلاء؟

قالت : هذه أسماء الأوصیاء؛ أولهم ابن عمی، وأحد عشر من ولدی آخرهم القائم علیه السلام .

قال جابر: «فرأیت فیها: محمد محمد محمد فی ثلاث مواضع، وعلی وعلی وعلی وعلی فی أربعه مواضع».(1)

(4) بعض ما روی عن الإمام الحسن علیه السلام

: وروی الصدوق بسنده عن أبی سعید عقیصا قال : لما صالح الإمام الحسن معاویه وسمع لوم الناس له کان مما قاله : ألا تعلمون أننی إمامکم مفترض الطاعه علیکم وأحد سیدی شباب أهل الجنه بنص رسول الله صلی الله علیه و آله ؟

قالوا: بلی.

قال: أما علمتم أن الخضر لما خرق السفینه وأقام الجدار وقتل الغلام کان ذلک سقطا لموسی بن عمران إذ خفی علیه وجه الحکمه فی ذلک، وکان ذلک عند الله تعالی ذکره حکمه وصوابا، أما علمتم أنه ما منا أحد إلا وتقع فی عنقه بیعه لطاغیه زمانه إلا القائم علیه السلام الذی یصلی روح الله خلفه ، فإن الله عز وجل یخفی ولادته، ویغیب شخصه؛ لئلا تکون فی عنقه بیعه إذا خرج.

ذلک التاسع من ولد أخی الحسین علیه السلام ابن سیده النساء (سیده الإماء هکذا ورد فی کثیر من الروایات)، ثم یظهره الله فی صوره شاب دون أربعین سنه بقدرته، وذلک لیعلم أن الله علی کل شیء قدیر(2).

ص: 85

(5) بعض ما روی عن الإمام الحسین علیه السلام :

1- وروی الصدوق بسنده عن عبدالله بن شریک عن رجل من همدان (سماه بعضهم) قال : سمعت الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام یقول : قائمهذه الأمه التاسع من ولدی وهو صاحب الغیبه، وهو الذی یقسم میراثه وهو حی. (1)

2- وروی أیضا عن عبد الرحمن بن سلیط قال : قال الحسین بن علی علیه السلام : منا اثنا عشر مهدیا أولهم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام ، وآخرهم التاسع من ولدی ؛ وهو الإمام القائم بالحق یحیی الله به الأرض بعد موتها، ویظهر به دین الحق علی الدین کله ولو کره المشرکون، له غیبه یرتد فیها أقوام، ویثبت علی الدین فیها آخرون فیؤذون ویقال لهم :«وَیَقُولُونَ مَتَی هَذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ »[یونس: 48].

أما أن الصابر فی غیبته علی الأذی والتکذیب بمنزله المجاهد بالسیف بین یدی رسول الله صلی الله علیه و آله (2)

(6) بعض ما روی عن الإمام علیه السلام بن الحسین زین العابدین علیه السلام

1-وروی الصدوق أیضا بسنده عن أبی خالد الکابلی أنه حین سأل الإمام علیه السلام بن الحسین زین العابدین علیه السلام عن الأئمه الذین افترض الله طاعتهم وأوجب الاقتداء بهم بعد رسول الله صلی الله علیه و آله ذکر له علیا، والحسن، والحسین، وذکر أن الأمر انتهی إلیه وأنه سیکون من بعده لابنه محمد الباقر علیه السلام ، ثم ابنه جعفر الصادق علیه السلام. وحین سأله أبو خالد عن سر تسمیته بالصادق وکلهم صادقون بین له علیه السلام أن الرسول صلی الله علیه و آله قال : إذا ولد ابنی جعفر فسموه الصادق فإن الخامس الذی من ولده اسمه (جعفر)

ص: 86

یدعی الإمامه جرأه علی الله وکذبا علیه. ثم تحدث الإمام زین العابدین علیه السلام فقال : کأنی بجعفر الکذاب قد حمل طاغیه زمانه علی تفتیش أمر ولی الله والمغیب فی حفظ الله ، والموکل بحرم أبیه ، جهلا منه بولادته وحرصا منه علی قتله إن ظفر به، وطمعا فی میراث أخیه حتی یأخذه بغیر حقه .

وأجاب الإمام علیه السلام حین قال له أبو خالد: وإن ذلک لکائن یا بن رسول الله؟ قائلا: إی وربی، إن ذلک مکتوب فی الصحیفه التی فیها ذکر المحن التی تجری علینا بعد رسول الله صلی الله علیه و آله.

. قال أبو خالد: فقلت : یا بن رسول الله صلی الله علیه و آله، ثم ماذا یکون؟ قال : ثم تمتد الغیبه بولی الله عز وجل الثانی عشر من أوصیاء رسول الله صلی الله علیه و آله

وقال : إن أهل زمان غیبته القائلین بإمامته والمنتظرین لظهوره أفضل من أهل کل زمان(1).

2- وروی الصدوق بسنده عن سعید بن جبیر قال : سمعت سید العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام یقول: فی القائم سنه من سبعه أنبیاء : سته من أبینا آدم، وسته من نوح، وسته من إبراهیم، وسنه من موسی، وسته من عیسی، وسنه من أیوب، وسنه من محمد صلوات الله علیهم.

فأما من آدم ونوح فطول العمر، وأما من إبراهیم فخفاء الولاده(2)واعتزال الناس، وأما من موسی فالخوف والغیبه، وأما من عیسی فاختلاف الناس فیه، وأما من أیوب فالفرج بعد البلوی، وأما من محمد فالخروج بالسیف (3).

ص: 87

(7) بعض ما روی عن الإمام محمد الباقر علیه السلام :

1- وروی الصدوق بسنده عن أبی حمزه عن أبی جعفر علیه السلام قال : إن الله تبارک وتعالی أرسل محمدا إلی الجن والإنس، وجعل من بعده اثنی عشر وصیا منهم من مضی، ومنهم من بقی، وکل وصی جرت فیه سنه من الأوصیاء الذین قبل محمد صلی الله علیه و آله علی سنه أوصیاء عیسی علیه السلام وکانوا اثنی عشر وصیا، وکان أمیر المؤمنین علیه السلام علی سنه المسیح(1).

2- وروی عن أبی أیوب المخزومی قال : ذکر أبو جعفر علیه السلام سیره الخلفاء الراشدین فلما بلغ آخرهم قال : الثانی عشر الذی یصلی عیسی بن مریم خلفه علیک بسنته والقرآن الکریم . (2)

3- وروی بسنده عن محمد بن مسلم الثقفی، قال : دخلت علی أبی جعفر محمد بن علی الباقر علیه السلام وأنا أرید أن أسأله عن القائم من آل محمد، فقال علیه السلام مبتدئا: یا محمد بن مسلم، إن فی القائم من أهل بیت محمد کل سنه من خمسه رسل: من یونس بن متی، ویوسف بن یعقوب ، وموسی، وعیسی، ومحمد صلوات الله علیهم.

فأما سته من یونس بن متی فرجوعه من غیبته وهو شاب بعد کبر السن، وأما سنه من یوسف بن یعقوب فالغیبه من خاصته وعامته، واختفاؤه من إخوته وإشکال أمره علی أبیه یعقوب النبی مع قرب المسافه بینه وبین أبیه ، و أهله وشیعته .

وأما سنه من موسی فدوام خوفه، وطول غیبته، وخفاء ولادته، وتعب شیعته من بعده مما لقوا من الأذی والهوان إلی أن یأذن الله عز وجل فی ظهوره ونصره، وتأییده علی عدوه.

وأما سنه من عیسی فاختلاف من اختلف فیه حتی قالت طائفه : ما ولد، وطائفه منهم قالت : مات. وطائفه قالت : قتل وصلب.

ص: 88

وأما سنه من جده المصطفی محمد صلی الله علیه و آله فتجریده السیف، وقتله أعداء الله تعالی، وأعداء رسوله، والجبارین والطواغیت، وأنه ینصر بالسیف والرعب، وأنه لا ترد له رایه .

وأن من علامات خروجه علیه السلام خروج السفیانی من الشام، وخروج الیمانی، وصیحه من السماء فی شهر رمضان ومناد ینادی من السماء باسمه واسم أبیه(1).

4 - وبسنده عن محمد بن مسلم أیضا قال : سمعت أبا جعفر محمد بن علی علیه السلام یقول: القائم منا منصور بالرعب، مؤید بالنصر، تطوی له الأرض وتظهر له الکنوز یبلغ سلطانه المشرق والمغرب ویظهر به الله عز وجل دینه علی الدین کله ولو کره المشرکون، فلا یبقی فی الأرض خراب إلا وعمر، وینزل روح الله عیسی بن مریم علیه السلام فیصلی خلفه (والروایه طویله) .(2)

(8) بعض ما روی عن الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام

1- روی الشیخ الصدوق، رحمه الله ، بسنده عن صفوان بن مهران عن الصادق جعفر بن محمد علیه السلام ، أنه قال: من أقر بجمیع الأئمه وجحد المهدی علیه السلام کان کمن أقر بجمیع الأنبیاء وجحد محمد نبوته ، فقیل له : یابن رسول الله صلی الله علیه و آله، فمن المهدی من ولدک ؟ قال : الخامس من ولد السابع . یغیب عنکم شخصه، ولا یحل لکم تسمیته (3) ، ورواه بسند آخر عن عبدالله ابن أبی یعفور . (4)

2- وروی بسنده عن السید بن محمد الحمیری - فی حدیث طویل - یقول فیه للصادق جعفر بن محمد علیه السلام : یابن رسول الله، قد رویت لنا أخباره عن آبائک علیهم السلام فی الغیبه، وصحه کونها فأخبرنی بمن تقع؟

ص: 89

فقال : إن الغیبه ستقع بالسادس من ولدی ؛ وهو الثانی عشر من الأئمه الهداه من بعد رسول الله صلی الله علیه و آله : أولهم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام وآخرهم القائم بالحق بقیه الله فی الأرض وصاحب الزمان . والله لو بقی فی غیبته ما بقی نوح فی قومه لم یخرج من الدنیا حتی یظهر فیملأ الأرض قسطا وعدلا کما ملئت جورا وظلما (1).

3- وروی بسنده عن زراره بن أعین قال : سمعت أبا عبدالله (الصادق) علیه السلام یقول : إن للقائم غیبه قبل أن یقوم قلت له : ولم؟

قال : یخاف (وأومأ إلی بطنه) علیه السلام لعله یعنی (إنها تبقر اغتیالا) ثم قال : یا زراره، وهو المنتظر، وهو الذی یشک الناس فی ولادته ؛ منهم یقول : هو حمل، ومنهم یقول : هو غائب ، ومنهم یقول: ما ولد، ومنهم من یقول: ولد قبل وفاه أبیه بسنتین، غیر أن الله تبارک وتعالی یحب أن یمتحن الشیعه فعند ذلک یرتاب المبطلون؟(2).

4 - وروی الکلینی والصدوق بسندهما عن سدیر قال : سمعت أبا عبدالله الصادق علیه السلام یقول: فی القائم شبه من یوسف. قلت : کأنک تذکر جفره أو غیبته؟ فقال الإمام : ما تنکر من ذلک هذه الأمه أشباه ...

إن أخوه یوسف کانوا أسباطا أولاد أنبیاء تاجروا بیوسف، وباعوه وهم أخوته، وهو أخوهم، فلم یعرفوه حتی قال لهم : أنا یوسف...

فما تنکر هذه الأمه أن یکون الله عز وجل فی وقت من الأوقات یرید أن یبین حجته لقد کان یوسف إلیه ملک مصر، وکان بینه وبین والده مسیره ثمانیه عشر یوما فلو أراد الله عز وجل أن یعرفه مکانه لقدر علی ذلک.

ص: 90

والله لقد سار یعقوب وولده عند البشاره مسیره تسعه أیام من بدوهم إلی مصر. فما تنکر هذه الأمه أن یکون الله عز وجل یفعل بحجته ما فعل بیوسف؟ أن یکون یسیر فی أسواقهم، ویطأ بسطهم، وهم لا یعرفونه حتی بأذن الله عز وجل أن یعرفهم بنفسه، کما أذن لیوسف حتی قال : هل علمتم ما فعلتم بیوسف وأخیه إذ أنتم جاهلون؟

قالوا: إنک لأنت یوسف .

قال : أنا یوسف وهذا أخیالکلینی، أصول الکافی، م1، ص 339 و 337، الصدوق، المصدر السابق ، ص 330،

المجلسی، البحار، م 51، ص 142.(1).

5 - وروی بسنده عن أبی بصیر قال : سمعت أبا عبدالله (الصادق) علیه السلام یقول: «إن سنن الأنبیاء علیهم السلام ، بما وقع بهم من الغیبات حادثه فی القائم منا أهل البیت علیهم السلام حذو النعل بالنعل والقذه بالقذه». .

قال أبو بصیر فقلت : یابن رسول الله صلی الله علیه و آله، ومن القائم منکم أهل البیت؟ فقال : یا أبا بصیر هو الخامس من ولد ابنی موسی، ذلک ابن سیده الإماء یغیب غیبه یرتاب فیها المبطلون، ثم یظهره الله عز وجل، ویفتح علی یده مشارق الأرض ومغاربها، وینزل روح الله عیسی بن مریم فیصلی خلفه ، فتشرق الأرض بنور ربها، ولا تبقی فی الأرض قطعه غبد فیها غیر الله عز وجل إلا عبد الله عز وجل فیها، ویکون الدین کله لله ولو کره المشرکون»(2) .

6- وروی بسنده عن سدیر الصیرفی قال : إنه دخل هو والمفضل بن عمر وأبو بصیر وأبان بن تغلب علی الإمام الصادق علیه السلام ، وذکر حدیثا طویلا منه أنه قال علیه السلام : «إن الله تبارک وتعالی أدار للقائم منا ثلاثه أدارها لثلاثه من الرسل علیهم السلام : قدر مولده تقدیر مولد موسی علیه السلام ، وقدر غیبته تقدیر غیبه عیسی علیه السلام ، وقدر إبطاءه بتقدیر إبطاء نوح علیه السلام . وجعل له من بعد ذلک عمر العبد الصالح - أعنی الخضر علیه السلام - دلیلا علی عمره.

ص: 91

فقلنا : اکشف لنا یابن رسول الله عن وجوه هذه المعانی .

قال علیه السلام : أما مولد موسی علیه السلام فإن فرعون لما وقف علی أن زوال ملکه علی یده أمر بإحضار الکهنه فدلوه علی نسبه ، وأنه یکون من بنی إسرائیل، ولم یزل یأمر أصحابه بشق بطون الحوامل من نساء بنی إسرائیل حتی قتل فی طلبه نیفا وعشرین ألف مولود، وتعذر علیه الوصول إلی قتل موسی علیه السلام بحفظ الله تبارک وتعالی إیاه، کذلک بنو أمیه وبنو العباس لما وقفوا علی أن زوال ملک الأمراء والجبابره منهم علی ید القائم منا ناصبونا العداوه، ووضعوا سیوفهم فی قتل آل الرسول صلی الله علیه و آله ، ویأبی الله عز وجل أنیکشف أمره لواحد من الظلمه إلا أن یتم نوره ولو کره المشرکون.

وأما غیبه عیسی علیه السلام : فإن الیهود والنصاری اتفقت علی أنه قتل فکذبهم الله جل ذکره بقوله عز وجل:«وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ » [النساء: 107].

کذلک غیبه القائم فإن الأمه ستنکرها لطولها فمن قائل بهذی، بأنه لم یولد، وقائل یقول: إنه ولد ومات، وقائل یکفر بقوله : إن حادی عشرنا کان عقیمه، وقائل یمرق بقوله: إنه یتعدی إلی ثالث عشر وما عدا، وقائل یعصی الله عز وجل بقوله: إن روح القائم ینطق فی هیکل غیره .

وأما إبطاء نوح؛ فإنه لما استنزلت العقوبه علی قومه من السماء بعث الله تبارک وتعالی جبرائیل الروح الأمین ومعه سبع نوایات فقال : یا نبی الله، إن الله تبارک وتعالی یقول لک : إن هؤلاء خلائقی وعبادی لست أبیدهم بصاعقه من صواعقی إلا بعد تأکید الدعوه وإلزام الحجه فعاود اجتهادک فی الدعوه القومک فإنی مثیبک علیه واغرس هذا النوی فإن لک فی نباتها وبلوغها وإدراکها إذا أثمرت الفرج والخلاص.

وذکر الإمام علیه السلام أنه أثمرت الأشجار التی جاءت من ذلک النوی، فأمر بأن یغرس نواها، ویعاود الصبر والاجتهاد، ویؤکد الحجه علی قومه.

ص: 92

قال الإمام : ثم إن الله تبارک وتعالی لم یزل یأمره عند کل مره بأن یغرسها مره بعد أخری إلی أن غرسها سبع مرات وما زالت تلک الطوائف من المؤمنینترتد منه طائفه بعد طائفه إلی أن عاد إلی نیف وسبعین رجلا فأوحی الله تبارک وتعالی عند ذلک إلیه : یا نوح، الآن أسفر الصبح عن اللیل، حین صرح الحق عن محضه وصفا الکدر بارتداد کل من کانت طینته خبیثه ، فلو أنی أهلکت الکفار وأبقیت من ارتد من الطوائف التی کانت آمنت بک لما کنت صدقت وعدی السابق للمؤمنین الذین أخلصوا التوحید من قومک ، واعتصموا بحبل نبوتک بأنی أستخلفهم فی الأرض وأمکن لهم دینهم وأبدل خوفهم بالأمن لکی تخلص العباده لی بذهاب الشرک من قلوبهم (الحدیث)، وکیف یکون الأمن والتمکین والتبدیل بالأمن منی لهم مع ما کنت أعلم من ضعف یقین الذین ارتدوا، وخبیث طینتهم وسوء سرائرهم. ویذکر الحدیث ما معناه أن حال هؤلاء ستحملهم علی إثاره الفتن وطلب الأمره ونشر الکفر من جدید.

إلی أن یقول علیه السلام : «وکذلک القائم علیه السلام فإنه تمتد أیام غیبته فیصرح الحق عن محضه ویصفو الإیمان من الکدر بارتداد کل من کانت طینته خبیثه» (الحدیث).

ثم قال علیه السلام : وأما العبد الصالح - أعنی الخضر علیه السلام - فإن الله تبارک وتعالی ما طول عمره لنبوه قدرها له، ولا لکتاب ژله علیه ، ولا لشریعه ینسخ بها شریعه من کان قبله من الأنبیاء، ولا لإمامه یلزم عباده الاقتداء بها ولا لطاعه یفرضها له. بل إن الله تبارک وتعالی، لما کان فی سابق علمه أن یقدر عمر القائم علیه السلام ما قدر من عمر الخضر، وما قدر فی أیام غیبته ما قدر وعلم ما یکون من إنکار عباده بمقدار ذلک من العمر فی الطول، طول عمر العبد الصالح فی غیر سبب یوجب ذلک إلا لعله الاستدلال به علی عمر القائم علیه السلام ، ولیقطع بذلکحجه المعاندین لئلا یکون للناس علی الله

ص: 93

حجه(1). وقد أورد الصدوق رحمه الله فی هذا الباب (الثالث والثلاثین) فقط مما ورد عن الإمام الصادق علیه السلام فی الإمام المهدی (59) حدیثا مسندا.

(9) بعض ما روی عن الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام

1- روی الصدوق بسنده عن علی بن جعفر عن أخیه موسی بن جعفر علیه السلام أنه قال : «إذا فقد الخامس من ولد السابع فالله الله فی أدیانکم لا یردکم أحد عنها.

یا بنی، إنه لا بد لصاحب هذا الأمر من غیبه حتی یرجع من هذا الأمر من یقول به، إنما هی محنه من الله عز وجل امتحن بها خلقه، ولو علم آباؤکم وأجدادکم دینا أصح من هذا الاتبعوه.

فقلت : یا سیدی، وما الخامس من ولد السابع؟

فقال : یا بنی، عقولکم تضعف عن ذلک وأخلاقکم تضیق عن حمله ، ولکن أن تعیشوا فسوف تدرکوه»(2).

2- وروی بسنده عن یونس بن عبد الرحمن:

قال : دخلت علی موسی بن جعفر علیه السلام فقلت له : یابن رسول الله صلی الله علیه و آله، أنت القائم بالحق؟

فقال علیه السلام : أنا القائم بالحق، ولکن القائم الذی یطهر الأرض من أعداء الله عز وجل، ویملاها عدلا کما ملئت جورا وظلما هو الخامس من ولدی له غیبه یطول أمدها خوفا علی نفسه یرتد فیها أقوام، ویثبت فیها آخرون (3).

ص: 94

3- وروی بسنده عن محمد بن زیاد الأزدی قال : سألت سیدی موسی بن جعفر علیه السلام عن قول الله عز وجل : «وَأَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَهً وَبَاطِنَهً» [لقمان:20](1).

فقال علیه السلام : النعمه الظاهره الإمام الظاهر، والباطنه الإمام الغائب .

فقلت له : ویکون فی الأئمه من یغیب ؟ قال : نعم یغیب عن أبصار الناس شخصه، ولا یغیب عن قلوب المؤمنین ذکره، وهو الثانی عشر منا یهل الله له کل عسیر ، ویذلل له کل صعب، ویظهر له کنوز الأرض، ویقرب له کل بعید ، ویبید به کل جبار عنید، ویهلک علی یده کل شیطان مرید. ذاک ابن سیده الإماء الذی تخفی علی الناس ولادته ، ولا یحل لهم تسمیته، حتی یظهره (الله) عز وجل فیملأ به الأرض قسطا وعدلا کما ملئت جورا وظلما(2).

(10) بعض ما روی عن الإمام علیه السلام بن موسی الرضا علیه السلام

1-روی الصدوق بسنده عن الحسن بن محبوب عن أبی الحسن علیه السلام بن موسی الرضا علیه السلام قال : قال علیه السلام: لا بد من فتنه صماء صیلم تسقط فیها کل بطانه وولیجه؛ وذلک عند فقدان الشیعه الثالث من ولدی (یعنی الإمام الحسن العسکری) یبکی علیه أهل السماء، وأهل الأرض، وکل حری وحران وکل حزین ولهفان.

ثم قال علیه السلام : بأبی وأمی سمی جدی شبیهی وشبیه موسی بن عمران علیه السلام : علیه جیوب النور، یتوقد شعاع ضیاء القدس، کم من حری مؤمنه وکم من مؤمن متأسف حیران حزین عند فقدان الماء المعین (3).

کأنی بهم آیس ما کانوا نودوا نداء یسمع من بعد کما یسمع من قرب، یکون رحمه علی المؤمنین وعذابا علی الکافرین(4).

ص: 95

2 - وروی بسنده عن الهروی قال : سمعت دعبل بن علی الخزاعی یقول: أنشدت مولای علی بن موسی الرضا علیه السلام قصیدتی التی أولها:

مدارس آیات خلت من تلاوه***ومنزل وحی مقفر العرصات

فلما انتهیت إلی قولی:

خروج إمام لا محاله خارج***یقوم علی اسم الله والبرکات

یمیز فینا کل حق وباطل ***ویجزی علی النعماء والنقمات

بکی الرضا علیه السلام بکاء شدیدا، ثم رفع رأسه إلی فقال علیه السلام: یا خزاعی، نطق روح القدس علی لسانک بهذین البیتین، فهل تدری من هذا الإمام؟ ومتی یقوم؟

فقلت : لا یا مولای إلا أنی سمعت بخروج إمام منکم یطهر الأرض من الفساد ویملأها عدلا کما ملئت جورا.

فقال علیه السلام : یا دعبل، الإمام بعدی محمد ابنی وبعد محمد ابنه علی وبعد علی ابنه الحسین وبعد الحسن ابنه الحجه القائم، المنتظر فی غیبته ، المطاع فی ظهوره، لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد لطول الله ذلک الیوم حتی یخرج،فیملأها عدلا کما ملئت جورا وأما متی؟ فإخبار عن الوقت .

ولقد حدثنی أبی عن أبیه عن آبائه عن علی علیه السلام : إن النبی ؟

قیل له : یا رسول الله صلی الله علیه و آله، متی یخرج القائم من ذریتک؟

فقال : مثله مثل الساعه «لَا یُجَلِّیهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ»[الأعراف: 187] لا یأتیکم إلا بغته(1)

3- وروی بسنده عن أیوب بن نوح قال : قلت للرضا علیه السلام : إنا لنرجو أن تکون صاحب هذا الأمر، وأن یسدیه الله عز وجل إلیک من غیر سیف، فقد بویع لک وضربت الدراهم باسمک.

ص: 96

فقال علیه السلام : ما منا أحد اختلفت إلیه الکتب وسئل عن المسائل، وأشارت إلیه الأصابع وحملت إلیه الأموال إلا اغتیل، أو مات علی فراشه حتی یبعث الله عز وجل لهذا الأمر رجلا خفی المولد والمنشأ غیر خفی فی نسبه(1).

(11) بعض ما روی عن الإمام محمد الجواد علیه السلام

1- روی الصدوق، رحمه الله ، بسنده عن الصقر بن دلف قال : سمعت أباجعفر محمد بن علی الرضا علیه السلام یقول: إن الإمام بعدی ابنی علی أمره أمری وقوله قولی وطاعته طاعتی والإمام بعده ابنه الحسن أمره أمر أبیه وقوله قول أبیه وطاعته طاعه أبیه.

ثم سکت لی فقلت له : یابن رسول الله صلی الله علیه و آله، فمن الإمام بعد الحسن ؟

فبکی بکاء شدیده ثم قال علیه السلام :

إن من بعد الحسن ابنه القائم بالحق المنتظر .

فقلت له : یابن رسول الله، ولم سمی القائم؟

قال : لأنه یقوم بعد موت ذکره، وارتداد أکثر القائلین بإمامته .

فقلت له : ولم سمی المنتظر؟

قال : لأن له غیبه تکثر آیاتها، ویطول أمرها فینتظر خروجه المخلصون، وینکره المرتابون، ویستهزئ بذکره الجاحدون، ویکذب فیه الوقاتون، ویهلک فیه المستعجلون، وینجو فیه المسلمون(2).

2- وروی بسنده عن عبد العظیم بن عبدالله بن علی بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب قال : دخلت علی سیدی محمد بن علی (الجواد)، وأنا أرید أن أسأله عن القائم ما هو؟ المهدی أو غیره؟ فابتدأنی

ص: 97

فقال علیه السلام: أبا القاسم، إن القائم منا هو المهدی الذی یجب أن ینتظر فی غیبته ویطاع فی ظهوره وهو الثالث من ولدی . والذی بعث محمدا بالنبوه وخصنا بالإمامه، إنه لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد لطول الله ذلک الیوم حتی یخرج فیه فیملأ الأرض قسطا وعدلا کما ملئت جورا وظلما، وإن الله تبارک وتعالی لیصلح له أمره فی لیله کما أصلح أمر کلیمه موسی إذ ذهب یقتبس ناره فرجع وهو رسول نبی، ثم قال : أفضل أعمال شیعتنا انتظار الفرج»(1).

3- وروی بسنده عن عبد العظیم بن عبدالله الحسنی السابق، قال : قلت لمحمد بن علی بن موسی (الجواد) علیه السلام : إنی لأرجو أن تکون القائم من أهل بیت (محمد) الذی یملأ الأرض قسطا وعدلا کما ملئت جوره

وظلمه.

فقال علیه السلام : یا أبا القاسم، ما منا إلا وهو قائم بأمر الله عز وجل وهاد إلی دین الله، ولکن القائم الذی یطهر الله عز وجل به الأرض من أهل الکفر والجحود، ویملأها عدلا وقسطه، وهو الذی تخفی علی الناس ولادته، ویغیب عنهم شخصه، ویحرم علیهم تسمیته. وهو سمی رسول الله وکنیه ، وهو الذی تطوی له الأرض، ویؤ له کل صعب ، ویجتمع إلیه أصحابه عدتهم عده أهل بدر ثلاثمئه وثلاثه عشر رجلا من أقاصی الأرض، وذلک قول الله : «أَیْنَمَا تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللَّهُ جَمِیعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ »[البقره : 198].

فإذا اجتمعت له هذه العده من أهل الإخلاص أظهر الله أمره، فإذا کمل لهالعقد، وهو عشره آلاف رجل، خرج بإذن الله عز وجل، فلا یزال یقتل أعداء الله حتی یرضی الله تعالی. قال عبد العظیم، فقلت له: یا سیدی وکیف یعلم أن الله عز وجل قد رضی؟ قال : یلقی فی قلبه الرحمه»(2).

ص: 98

(12) بعض ما ژوی عن الإمام علیه السلام الهادی علیه السلام :

1- روی الصدوق بسنده عن الصقر بن دلف قال : سمعت الإمام (الهادی) علی بن محمد بن علی الرضا علیه السلام . یقول:

«إن الإمام بعدی الحسن ابنی، وبعد الحسن ابنه القائم الذی یملأ الأرض قسطا وعدلا کما ملئت جورا وظلما»(1).

2- وروی بسنده عن أبی هاشم داود بن القاسم الجعفری قال : «سمعت أباالحسن صاحب العسکر (یعنی الإمام علیه السلام الهادی علیه السلام ) یقول :الخلف من بعدی ابنی الحسن فکیف لکم بالخلف من بعد الخلف؟

قلت : ولم، جعلنی الله فداک؟

فقال : لأنکم لا ترون شخصه، ولا یحل لکم ذکره باسمه . فقلت : فکیف نذکره؟

قال : قولوا: الحجه من آل محمد»(2).

3- وبسنده عن عبد العظیم بن عبدالله الحسنی، قال : «دخلت علی سیدی علی بن محمد (الهادی) علیه السلام فلما أبصرنی قال علیه السلام: مرحبا یا أبا القاسم، أنت ولینا حقا.

قال : فقلت له : یابن رسول الله، إنی أرید أن أعرض علیک دینی فإن کان مرضیا ثبت علیه حتی ألقی الله عز وجل.

فقال : هات یا أبا القاسم .

فقلت : إنی أقول: إن الله تبارک وتعالی واحد لیس کمثله شیء خارج عن الحدین حد الإبطال وحد التشبیه، وأنه لیس بجسم، ولا صوره، ولا

ص: 99

عرض، ولا جوهر، بل هو مجسم الأجسام، ومصور الصور، وخالق الأعراض، والجواهر، ورب کل شیء، ومالکه، ومحدثه ، وأن محمدا صلی الله علیه و آله عبده ورسوله، خاتم النبیین، ولا نبی بعده إلی یوم القیامه، وأن شریعته خاتمه الشرائع فلا شریعه بعدها إلی یوم القیامه.

وأقول: إن الإمام والخلیفه وولی الأمر بعده أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام ثم الحسن علیه السلام ثم الحسین علیه السلام ثم علی بن الحسین علیه السلام ثم محمد بن علی علیه السلام ثم جعفر بن محمدعلیه السلام ثم موسی بن جعفر علیه السلام ثم علی بن موسی علیه السلام ثم محمد بن علی علیه السلام ثم أنت یا مولای.

فقال علیه السلام : ومن بعدی الحسن ابنی، فکیف للناس بالخلف من بعده؟

قال : فقلت : وکیف ذلک یا مولای؟

فقال علیه السلام : لأنه لا یری شخصه، ولا یحل ذکره باسمه حتی یخرج فیملأ الأرض قسطا وعدلا کما ملئت جوره ظلمه.

قال : فقلت : أقررت، وأقول : إن ولیهم ولی الله، وعدوهم عدو الله ، وطاعتهم طاعه الله . وأقول: إن المعراج حق، والمساءله فی القبر حق، وإن الجنه حق، والنار حق، والصراط حق، والمیزان حق، وإن الساعه آتیه لا ریب فیها، وإن الله یبعث من فی القبور.وأقول: إن الفرائض الواجبه بعد الولایه الصلاه والزکاه والصوم والحج

والجهاد والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر .

فقال علی بن محمد (الهادی) علیه السلام :

یا أبا القاسم، هذا - والله - دین الله الذی ارتضاه لعباده فاثبت علیه ثبتک الله بالقول الثابت فی الحیاه الدنیا وفی الآخره»(1).

ص: 100

(13) بعض ما روی عن الإمام الحسن بن علی العسکری علیه السلام :

1- روی المجلسی بسنده عن محمد بن عثمان العمری قدس الله روحه، قال : سمعت أبی یقول: سئل أبو محمد الحسن بن علی علیه السلام ، وأنا عنده ، عن الخبر الذی روی عن آبائه علیهم السلام : إن الأرض لا تخلو من حجه الله علی خلقه إلی یوم القیامه، وإن من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میته جاهلیه .

فقال علیه السلام : إن هذا حق کما أن النهار حق.

فقیل له : یابن رسول الله صلی الله علیه و آله، فمن الحجه والإمام بعدک؟

فقال : ابنی محمد، وهو الإمام والحجه بعدی، من مات ولم یعرفه مات میته جاهلیه، أما أن له غیبه یحار فیها الجاهلون، ویهلک فیها الوقاتون، ثم یخرج فکأنی أنظر إلی الأعلام البیض تخفق فوق رأسه بنجف الکوفه»(1).

2- روی بسنده عن موسی بن جعفر البغدادی قال : سمعت أبا محمد الحسن بن علی علیه السلام یقول: کأنی بکم وقد اختلفتم بعدی فی الخلف منی، أما أن المقر بالأئمه بعد رسول الله المنکر لولدی کمن أقر بجمیع أنبیاء الله ورسله ثم أنکر نبوه محمد رسول الله صلی الله علیه و آله، والمنکر لرسول الله صلی الله علیه و آله کمن أنکر جمیع الأنبیاء؛ لأن طاعه آخرنا کطاعه أولنا، والمنکر لآخرنا کالمنکر الأولنا. أما أن لولدی غیبه یرتاب فیها الناس إلا من عصمه الله عز وجل» (2) .

3- وروی الصدوق بسنده عن أحمد بن إسحاق الأشعری قال : «دخلت علی أبی محمد الحسن بن علی علیه السلام وأنا أرید أن أسأله عن الخلف من بعده فقال علیه السلام علیک مبتدئا : یا أحمد بن إسحاق، إن الله تبارک وتعالی لم یخل الأرض منذ خلق آدم، ولا یخلیها إلی أن تقوم الساعه من حجه الله علی خلقه، به یدفع البلاء عن أهل الأرض، وبه ینزل الغیث، ویخرج برکات الأرض.

ص: 101

قال : فقلت له : یابن رسول الله صلی الله علیه و آله، فمن الإمام والخلیفه بعدک؟

فنهض علیه السلام مسرعا فدخل البیت، ثم خرج وعلی عاتقه غلام کأن وجهه القمر لیله البدر من أبناء الثلاث سنین فقال : یا أحمد بن إسحاق ، لولا کرامتک علی الله عز وجل وعلی حججه ما عرضت علیک ابنی هذا، إنه سمی رسول الله صلی الله علیه و آله، وکنیه الذی یملأ الأرض قسطا وعدلا کما ملئت جورا وظلما .

یا أحمد بن إسحاق، مثله فی هذه الأمه مثل الخضر ومثله مثل ذی القرنین، والله لیغیبن غیبه لا ینجو فیها إلا من ثبته الله عز وجل علی القول بإمامته، ووفقه بها للدعاء بتعجیل فرجه»(1)

4 - وروی محمد بن یعقوب الکلینی رحمه الله «أن الإمام الحسن علیه السلام قال حین ولد الحجه علیه السلام : زعم الظلمه أنهم یقتلوننی لیقطعوا هذا النسل فکیف رأوا قدره الله،وسماه المؤمل» (2).

5 - وروی بسنده عن أحمد بن محمد قال: «خرج عن أبی محمد (الإمام الحسن علیه السلام )) حین قتل الزبیری : هذا جزاء من افتری علی الله وعلی أولیائه زعم أنه یقتلنی ولیس لی عقب. فکیف رأی قدره الله ؟ وولد له ولد سماه محمده سنه ست وخمسین ومئتین»(3)

6- وروی الطوسی رحمه الله عن جعفر بن محمد بن مالک الفزاری البزاز عن جماعه من الشیعه منهم علی بن بلال وأحمد بن هلال ومحمد بن معاویه بن حکیم والحسن بن أیوب بن نوح قالوا جمیعا :

«اجتمعنا إلی أبی محمد الحسن بن علی علیه السلام نسأله عن الحجه من بعده ، وفی مجلسه علیه السلام أربعون رجلا، فقام إلیه عثمان بن سعید بن عمرو العمری، فقال له : یابن رسول الله صلی الله علیه و آله، أرید أن أسألک عن أمر أنت أعلم به منی.

ص: 102

فقال علیه السلام : اجلس یا عثمان ...

فقام علیه السلام مغضبا لیخرج فقال : لا یخرجن أحد، فلم یخرج منا أحد إلی أن کان بعد ساعه . فصاح ع: بعثمان فقام علی قدمیه .

فقال علیه السلام : أخبرکم بما جئتم .

فقالوا: نعم یابن رسول الله

قال : جئتم تسألوننی عن الحجه من بعدی .

قالوا: نعم.

فإذا غلام کأنه قطعه قمر أشبه الناس بأبی محمد، فقال : هذا إمامکم من بعدی، وخلیفتی علیکم أطیعوه، ولا تتفرقوا من بعدی، فتهلکوا فی أدیانکم ألاإنکم لا ترونه من بعد یومکم هذا» (الروایه)(1).

7- وروی الکلینی بسنده عن جعفر بن محمد المکفوف عن عمرو الأهوازی قال : أرانی أبو محمد ابنه وقال : «هذا صاحبکم من بعدی» (2)

8- وروی الطوسی عده روایات بسنده عن أبی عبدالله المطهری وعن موسی بن محمد بن جعفر وعن محمد بن إبراهیم وعن محمد بن علی بن بلال وعن أحمد بن علی الرازی عن جماعه من الشیوخ عن حکیمه بنت الإمام محمد الجواد علیه السلام أنه لدی ولاده الإمام علیه السلام لیله النصف من شعبان سنه 250 ه-. ، قبیل الفجر، حملته إلیه بطلب منه ، وذکرت حدیثه سنعود إلیه لاحقا، ولدی إعادته إلیها لتحمله إلی أمه قال الإمام الحسن علیه السلام : یا بنی ، أستودعک الذی استودعته أم موسی، کن فی دعه الله وستره وکنفه وجواره .

وقال علیه السلام : ردیه إلی أمه یا عمه، واکتمی خبر هذا المولود علینا، ولا تخبری به أحده حتی یبلغ الکتاب أجله .

ص: 103

قالت : فأتیت به أمه وودعتهم(1).

وذکرت رضی الله عنها أنها انصرفت إلی منزلها، ثم عادت بعد ثلاثه أیام اشتیاقا لولی الله علی فلم تر أثره، ولا سمعت ذکره، وکرهت أن تسأل .

ولما دخلت علی الإمام الحسن علیه السلام کرهت أن تبدأه بالسؤال أدبا وحیاء فبدأها قائلا : هو یا عمه فی کنف (الله) وحرزه، وستره، وغیبه حتی یأذن الله ، فإذا غیب الله شخصی، وتوفانی، ورأیت شیعتی قد اختلفوا فأخبری الثقات منهم، ولیکن عندک وعندهم مکتومه فإن ولی الله یغیبه الله عن خلقه ، ویحجبه عن عباده فلا یراه أحد»(2).

والخلاصه التی أفدناها فی هذا البحث من أحادیث المعصومین الثلاثه عشر، بدءا من الرسول صلی الله علیه و آله وانتهاء إلی الإمام الحسن العسکری علیه السلام بإضافه فاطمه الزهراء خامسه المطهرین من أهل الکساء تتمثل بإیجاز بما یلی:

أولا : إن المهدی المنتظر علیه السلام هو الإمام محمد بن الحسن العسکری علیه السلام الثانی عشر من أئمه أهل البیت غیر ، وهو ما قدمنا الدلیل علیه أیضا فی البحث الأول من خلال حدیث الرسول صلی الله علیه و آله المتفق علی صحته الذی ینص علی أن «الأئمه من بعده اثنا عشر» بتحلیله نظریه واتساقه مع أحادیث أخری وبتطابقه مع الواقع.

وبذلک یتضح لنا أنه لا یوجد بین الإمام المهدی علیه السلام وبین آبائه الأحد عشر من أوصیاء الرسول صلی الله علیه و آله وشهود رسالته انقطاع کما تفترضه النظریه الأخری، لأن ذلک یعنی أن یوجد بعدئذ من له خصائص الإمامه من العصمه العلمیه والعملیه والتأیید بالملائکه، والرتبه التی تجعل المسیح یصلی خلفه، کما ورد فی روایات البحث الأول والثانی، وذلک ما هو غیر معقول بحکم تحدید الأئمهباثنی عشر إماما کما مر، وبحکم أن الثقلین لن یفترقا

ص: 104

حتی یردا علیه الحوض، ولا شک أن الانقطاع افتراق واقعی وخلو من الإمام المعصوم الممثل لثانی الثقلین.

ثانیا : تحدث المعصومون الثلاثه عشر علیهم السلام ، فی الأحادیث المتواتره عنهم والتی أوردنا أمثله منها فی هذا البحث عن الإمام المهدی علیه السلام ، اسما وأبا وأمه وصفه ونبهوا إلی ما ستفرضه ظروف التقیه بالنسبه للإمامین الحسن وابنه المهدی علیه السلام من السلطه العباسیه ومن جعفر الکذاب من إخفاء ولاده الإمام وغیبته إلا عن الخاصه. وأشاروا إلی أن ذلک إنما هو خشیه من اغتیاله، ولذلک حرموا ذکر اسمه وأنهم إذا ما أرادوا أن یذکروه فعلیهم أن یقولوا: الحجه من آل محمد (عجل الله تعالی فرجه الشریف). ولذلک - یبدو لی - أن هذا التحریم لا یتناول ما وراء الغیبه الصغری.

وأشاروا إلی بعض نوابه ووثقوهم کما بالنسبه لعثمان بن سعید وولده أبی جعفر محمد کما سیأتی.

ثالثا: نبهوا إلی أن له غیبه طویله کبری یمتحن فیها المؤمنون، ویزلزلوا زلزالا حتی یرتد عن الاعتقاد به بعض منهم، وذلک بسبب خروج هذه الغیبه عن المعتاد طبیعیا فی العمر الإنسانی، ولعدم ربطها بالمشیئه الإلهیه التی لا تخضع لقانون هو من وضعها أصلا وعدم استیعاب الحکمه منها.

وحاولوا التنظیر فی الأمور الثلاثه، أعنی إخفاء ولادته وغیبته الصغری والکبری بما حدث فی تاریخ الأنبیاء علیهم السلام کموسی وإبراهیم ویوسف ونوح وبالخضر علیهم السلام وتحدثوا عن زمن الإمام لدی قرب الظهور وعلاماته العامه والخاصه ومکان ظهوره وعاصمته وسیاسته، کما سیأتی.

رابعا : إن فی هذه الأحادیث شاهدا مضافا علی صحه صدورها هو أنها قد رویت فی کتب أصحاب الأئمه قبل ولاده الإمام المهدی علیه السلام بأکثر من مئتی سنه، وقد قرب الشیخ الصدوق دلالتها من هذه الناحیه(1).

ص: 105

وقد سبقه فی ذلک الشیخ النعمانی الذی أدرک عهد النواب فقال : «وإذا جاءت الروایات متصله متواتره بمثل هذه الأشیاء قبل کونها، وبهذه الحوادث قبل حدوثها، ثم حققها العیان والوجود فوجب أن تزول الشکوک عمن فتح الله قلبه ونوره وهداه وأضاء له بصره»(1).

وبذلک لا یکون خلافنا مع بعض إخواننا المسلمین من أهل السنه فی تشخیص الإمام المهدی بالإمام الثانی عشر علیه السلام عن هوی وتعصب لا یقوم علی دلیل - کما یری بعضهم - بل هو مفروض بالأدله الثابته لدینا ولدیهم، کما مر فی البحث.

ص: 106

ثانیا : ذکر بعض المعروفین فی تاریخ التصوف، ممن هم من أهل السنه من المسلمین أصلا - من حیث مذاهبهم الفقهیه ونشأتهم - فی مؤلفاتهم المنشوره المتداوله ، آراءهم وآراء بعض المشایخ المعروفین فی تاریخ التصوف بالصوره التی تؤکد ما ذکرناه .

وسنذکر ، فی ما سیأتی، آراء بعض منهم للمثل ونشیر إلی آراء بعضهم الآخر.

وربما أشکل بعضهم علی بأن استشهادی بأهل الکشف یناقض ما أراه وما أدلل علیه فی فصل قادم من أن الکشف اسم خادع مضلل لیس فقط لأنه ادعاء إلا بالنسبه لصاحبه، وأنه لیس خاصا بالأولیاء بصورته العامه لیکون دلیلا علی القرب من الله ، بل یحدث لدی الملحد والبرهمی والیهودی والمسیحی والملتزم والمتحلل، کما تثبت ذلک دراسات الباراسایکولوجیا وکتب العارفین من الصوفیه(1)، وأنه کثیرا ما یختلط لدی بعضهم مع حالات الهذیان والهلوسه(2) أو بما یعرف بظواهر المسن والاستحواذ من قبل کائنات شیطانیه أو منحطه من الجن أو الموت من الإنس (3) التی توحی وتصور لمن ابتلی بها ما شاءت، وقد سجل علماء الروحیه الحدیثه وعلماء الأمراض العقلیه کثیره من شواهدها المؤسفه .

وقد یکون الکشف أحیانا لیس إلا خلقا للصوره فی الخارج بواسطه الهمه أو الخیال لدی أقویاء الإراده والترکیز من أصحاب الخلوات والیوغیین

ص: 108

والسحره(1)، أو مما یحصل بالاستحضار والاستخدام وما یشبه(2)؛ ولذلک فالمکشوف بما یسمی الکشف لیس الحقیقه دائمه بل قد یکون ما هو خلافها؛ ولذلک فلا تقوم به حجه . وهو ما أیدته النصوص عن الرسول صلی الله علیه و آله والأئمه من أهل البیت علیهم السلام کما سیأتی.

والجواب أن ذلک کله صحیح، وهو ما سأذکر بعضا من شواهده فی الجزء الثانی الخاص بأدعیاء المهدویه والبابیه .

ولکن الصحیح أیضا أن ذلک لا یعنی نفی الکشف، ونفی وجود الصحیح فیه، وإنما یعنی عدم عصمته، ولذلک ینبغی أن نتحرز فی ما لا نجد له شاهدا یثبته من العقل والنقل الثابت ومن الواقع، فنرفض ما خالفها بخاصه إذا کان مما یتصل بجوانب من العقیده ، أو التشریع . أما حین یکون مطابقه لأحد رأیین فی الإسلام، فیأتی مضافه إلی قوه دلیل أحدها کشف یؤید هذا الرأی من شخص لیس هذا الرأی من مذهبه أصلا بل هو مما یخالفه، وأن هذا الشخص لم یترک هذا المذهب أیضا جمله بل فی مسأله أو أخری لها دلیلها وراء کشفه کما فی مسألتنا، فإنه خلیق بالإصغاء إلیه بخاصه إذا کان معروفا بمکانته فی هذا العالم، ومتبعه فیه فإنه یکون حجه علیه وعلی من اتبعه ووثقه.

أما نحن، فإن اعتمادنا فی الأساس لیس علیه فی هذه المسأله وإنما نسوقه لما ذکرنا وتأکیدا فلا إشکال.

فمن هؤلاء:

1- الشیخ محیی الدین أبو عبدالله محمد بن علی بن عربی الطائی الأندلسی (المتوفی سنه 638 ه-.) فی ما نقله الشیخ عبد الوهاب الشعرانی (المتوفی سنه 973 ه-.) والشیخ محمد الصبان (المتوفی سنه 1206ه.) عن الفتوح المکیه، الباب 366، ولا یوجد بعض ما نقلاه کنسب الإمام إلی

ص: 109

الحسین علیه السلام فی الطبعات المتداوله، کطبعه دار الکتب العربیه بمصر، وطبعه دار صادر فی بیروت، فإذا صح ما نقلاه فلا بد من أن تکون هاتان الطبعتان محترفتین فی تاریخ متأخر.

قال الشیخ ابن عربی: «واعلم أنه لا بد من خروج المهدی علیه السلام ، لکن لا یخرج حتی تمتلئ الأرض جورا وظلما فیملأها قسطا وعدلا ، ولو لم یکن من الدنیا إلا یوم واحد طول الله تعالی ذلک الیوم حتی یلی ذلک الخلیفه، وهو من عتره رسول الله صلی الله علیه و آله، من ولد فاطمه رضی الله عنها، جده الحسین بن علی بن أبی طالب، والده الحسن العسکری بن الإمام علیه السلام النقی بن محمد التقی بن الإمام علی الرضا بن الإمام موسی الکاظم بن الإمام جعفر الصادق بن الإمام محمد الباقر بن الإمام زین العابدین علی بن الإمام الحسین بن الإمام علی بن أبی طالب علیهم السلام ، یواطئ اسمه اسم رسول الله صلی الله علیه و آله، إلی أن یقول: «أسعد الناس به أهل الکوفه، یبید الظلم وأهله ویقیم الدین، وینفخ الروح فی الإسلام، یعز الله الإسلام بعد ذله ویحییه بعد موته، یضع الجزیه، ویدعو إلی الله بالسیف، فمن أبی قتل، ومن نازعه خذل، یظهر من الدین ما هو علیه فی نفسه حتی لو کان رسول الله حیا لحکم به ، فلا یبقی فی زمانه إلا الدین الخالص من الرأی»(1).

2 - الشیخ سعد الدین محمد بن المؤید أبو الحسین بن محمد بن حمویه المعروف بالشیخ سعد الدین الحموی، من أکابر ساده علماء الصوفیه ، کان معاصرا لابن عربی، وابن الفارض، أسلم السلطان غازان محمود خان علی ید ولده صدر الدین إبراهیم سنه 654 ه-.

قال المولی عزیز الدین عمر بن محمد بن أحمد النسفی المعروف بصاحب العقائد النسفیه المشهوره فی رسالته فی تحقیق (النبوه والولایه): إنه

ص: 110

حکی عن الشیخ سعد الدین الحموی ما حاصله : إن الولی لم یکن قبل الإسلام، وإن کان فی کل دین صاحب شریعه دعاه إلی دینه، لکن الدعاه یسمون أنبیاء لا أولیاء، فلما بلغت النبوه إلی نبینا صلی الله علیه و آله ، قال : لا نبی بعدی یدعو إلی دینی، والذین یأتون بعدی یسمون بالأولیاء، والله تعالی جعل اثنی عشر نفسا فی دین محمد صلی الله علیه و آله نوابه .

«والعلماء ورثه الأنبیاء» قاله علیه السلام فی حقهم، وکذا قوله : «علماء أمتی کأنبیاء بنی إسرائیل» قاله فی حقهم.

وعند الشیخ (یعنی سعد الدین) الولی فی أمه محمد صلی الله علیه و آله لیس أزید من هؤلاء الاثنی عشر ، وآخر الأولیاء، وهو الثانی عشر، المهدی صاحب الزمان(1).

3- أبو المواهب الشیخ عبد الوهاب بن أحمد بن علی الشعرانی (المتوفی سنه 960ه.) وهو من الشهره والمکانه فی تاریخ التصوف حالا وتألیفا بحیث لا یحتاج إلی تعریف.

قال فی بیان : «إن جمیع أشراط الساعه التی أخبرنا بها رسول الله حق لا بد أن تقع کلها قبل قیام الساعه، وضرب مثلا بخروج الإمام المهدی علیه السلام إلی أن قال: وهو من أولاد الإمام حسن العسکری، ومولده فی لیله النصف من شعبان سنه خمس وخمسین ومئتین، وهو باق إلی أن یجتمع بعیسی بن مریم علیه السلام فیکون عمره إلی وقتنا، وهو سنه ثمان وخمسین وتسعمئه ، سبعمئه سنه وست سنین. هکذا أخبرنی الشیخ حسن العراقی المدفون فوق کوم الریش المطل علی برکه الرطلی بمصر المحروسه عن الإمام المهدی علیه السلام ، حین اجتمع به ووافقه علی ذلک شیخنا سیدی علی الخواص»)(2).

ص: 111

4 - الحافظ محمد بن محمد بن محمود البخاری، المعروف بخواجه بارسا من أعیان علماء الحنفیه، وأکابر مشایخ النقشبندیه (المتوفی سنه 822ه.)، قال فی فصل الخطاب : «و أبو محمد الحسن العسکری ولده محمد رضی الله عنهما، معلوم عند خاصه أصحابه وثقات أهله، ثم ذکر حدیث حکیمه وحکایه المعتضد وبعض علائم ظهوره. إلی أن قال :

والأخبار فی ذلک أکثر من أن تحصی، ومناقب المهدی صاحب الزمان الغائب عن الأعیان، الموجود فی کل زمان ، کثیره، وتظاهرت الأخبار عن ظهوره، وإشراق نوره یجدد الشریعه المحمدیه ، ویجاهد فی الله حق جهاده، ویطهر من الأدناس أقطار بلاده، زمانه زمان المتقین، وأصحابه خلصوا من الریب وسلموا من العیب وأخذوا بهدیه وطریقه، واهتدوا من الحق إلی تحقیقه،به تمت الخلافه والإمامه من لدن مات أبوه إلی یوم القیامه ، وعیسی علیه السلام یصلی خلفه ویصدقه علی دعواه»(1).

5 - نور الدین عبد الرحمن بن أحمد بن قوام الدین الجامی الحنفی الشاعر الصوفی المعروف وصاحب شرح الکفایه . فقد ذکر فی کتابه «شواهد النبوه» أن الحجه محمد بن الحسن الإمام الثانی عشر هو المهدی المنتظر الذی یملأ الأرض عدلا وقسطا، وتحدث عن غرائب حاله ولادته وبعض معاجزه، وروی خبر حکیمه بنت الإمام الجواد علیه السلام ، وفیه أنه حین ولد علیه السلام حثا علی رکبتیه ورفع سبابته إلی السماء، وعطس فقال : الحمد الله رب العالمین.

وذکر خبر من دخل علی أبیه الإمام الحسن علیه السلام وسأله عن الخلف بعده فدخل الدار ثم خرج وقد حمل طفلا کأنه البدر فی لیله تمامه ابن ثلاث سنین فقال : یا فلان، لولا کرامتک علی الله لما أریتک هذا الولد، اسمه اسم رسول الله صلی الله علیه و آله، وکنیته کنیته ، هو الذی یملأ الأرض عدلا وقسطا کما ملئت

ص: 112

جورا وظلما، وخبر من دخل وفی البیت ستر مسدل وحین سأل عن الخلف أمر برفع الستر فرأی الإمام المهدی علیه السلام ... إلخ(1).

6 - القاضی شهاب الدین بن شمس الدین الدوله آبادی، الملقب بملک العلماء، ومؤلف تفسیر البحر المواج ومناقب السادات بالفارسیه (المتوفی سنه 846ه.)، ذکر فی کتابه: «هدایه السعداء» أسماء الأئمه الاثنی عشر ، ونقل حدیث اللوح عن جابر عن فاطمه الزهراء، وهو یتضمن النص علی إمامتهم، وقال وهو یذکر الإمام الثانی عشر محمد بن الحسن علیه السلام : «هو غائب وله عمر طویل کما عمر بین المسلمین عیسی وإلیاس والخضر، وفی الکافرین الدجال والسامری» (2).

7 - الشیخ العارف عبد الرحمن، من مشایخ الصوفیه ، صاحب کتاب «مرآه الأسرار»، وهو الذی ینقل عنه الشاه ولی الله الدهلوی والد الشاه عبد العزیز مؤلف «التحفه الاثنی عشریه» وکتاب «الانتباه فی سلاسل أولیاء الله » .

قال فی کتاب «مرآه الأسرار» لدی الحدیث عن الإمام المهدی علیه السلام ما ترجمته: «ذکر من هو شمس الدین والدوله من هو هادی جمیع المله والدوله من هو قائم فی المقام المطهر الأحمدی الإمام بالحق أبو القاسم محمد بن الحسن المهدی رضی الله عنه ، وهو الإمام الثانی عشر من أئمه أهل البیت علیهم السلام ، أمه کانت أم ولد اسمها نرجس، ولادته لیله الخامس عشر من شهر شعبان سنه خمس وخمسین ومئتین(3) فی سر من رأی المعروفهبسامراء، وهذا الإمام الثانی عشر موافق فی الکنیه والاسم لحضره ملجأ الرساله صلی الله علیه و آله ، ألقابه الشریفه : المهدی والحجه والقائم والمنتظر وصاحب الزمان وخاتم الاثنی عشر».

ص: 113

وکان عمر صاحب الزمان فی وقت وفاه والده الإمام الحسن العسکری خمس سنین، وکما أعطی الحق تعالی حضره یحیی بن زکریا علیه السلام الکرامه والحکمه فی حال کونه طفلا وأوصل عیسی إلی المرتبه العالیه، وهو ما زال صبیه، کذلک جعله الله فی صغر السن إماما، وما ظهر له من خوارق العادات لیس قلیلا لیسعه هذا المختصر، وأشار إلی ما ذکره الشیخ محیی الدین بن عربی فی الفتوحات وملا عبد الرحمن الجامی فی شواهد النبوه. وقال :

وحین یظهر المهدی علیه السلام یجعل الولایه المطلقه ظاهره بلا خفاء، ویرفع اختلاف المذاهب والظلم وسوء الأخلاق؛ حیث إ أوصافه الحمیده فی الأحادیث النبویه وردت بأن المهدی فی آخر الزمان یظهر ظهوره تامه ویظهر تمام الربع المسکون من الجور والظلم.

قال : إذا کان الدجال القبیح الأفعال قد وجد وبقی حیا مخفیا، وإذا کان حضره عیسی علیه السلام قد وجد واختفی عن الخلق، فلیس عجیبا أن یکون ذلک لابن رسول الله الإمام المهدی بن الحسن العسکری علیه السلام . وأن یکون قد اختفی عن نظر العوام ویظهر جهارا فی وقته المعین الموافق للتقدیر الإلهی، کما هو قول جماعه من الأکابر وأقوال الأئمه من اهل بیت رسول الله(1).

8- الشیخ تقی الدین ابن أبی منصور قال، فی عقیدته ، علی ما نقله الشعرانی عند الحدیث عن علامات القیام: «فهناک یترقب خروج المهدی علیه السلام وهو من أولاد الإمام الحسن العسکری علیه السلام»

9 - المولوی علی أکبر بن أسد الله المؤودی من علماء الصوفیه المعروفین فی الهند. له کتاب «المکاشفات» الذی جعله کالحاشیه علی کتاب «نفحات الإنس» للجامی.(2) .

ص: 114

وفی حاشیته المتضمنه ترجمه علی بن سهل بن الأزهر ، ناقش قول من رأی أن العصمه خاصه بالأنبیاء، مستشهده بالحدیث الذی نقله ابن عربی عن الرسول صلی الله علیه و آله ، أن المهدی یقفو أثری لا یخطئ.

ثم ذکر أن الشعرانی نقل، فی الیواقیت، المبحث 45، عن أبی الحسن الشاذلیرحمه الله ، أنَّ للقطب خمس عشره علامه منها أن یمد بمدد العصمه والرحمه والخلافه والنیابه ومدد حمله العرش، ویکشف له عن حقیقه الذات وإحاطه الصفات .

قال : «وبهذا صح مذهب من ذهب إلی کون غیر النبی صلی الله علیه و آله ؛ معصوما، ومن قید العصمه فی زمره معدوده ونفاها من غیر تلک الزمره فقد سلک مسلکا آخر، وله أیضا وجه یعلمه من علمه».

وأضاف: «فإن الحکم بکون المهدی الموعود رضی الله عنه موجودا، وهو کان قطبا بعد أبیه الحسن العسکری علیه السلام کما کان هو قطبا بعد أبیه إلی الإمام علیه السلام بن أبی طالب کرمنا الله بوجودهم، یشیر إلی صحه تلک المرتبه فی وجوداتهم من حین کانت القطبیه فی وجود جده علی بن أبی طالب علی علیه السلام أن تتم فیه».

قال : «وقد ذکر ذلک عن الشیخ صاحب الیواقیت وعن غیره أیضا رضی الله عنه وعنهم، فلا بد أن یکون لکل إمام من الأئمه الاثنی عشر عصمه»..

وعقب بقوله: «خذ هذه الفائده »(1).

وذکر ابن خلدون: ابن قسی وعبد الحق بن سبعین وابن أبی واطیل وأنهم یرونه خاتم الأولیاء (2).

ونقل الحافظ الشیخ سلیمان بن إبراهیم القندوزی الحنفی النقشبندی (المتوفی سنه 1294ه.)، فی الأبواب 84 و 85 و 86 من کتابه «ینابیع

ص: 115

الموده ، عددا من أسماء بعض المحدثین وبعض مشایخ الصوفیه وعلماء أسرار الحروف الذین یؤمنون بأن الإمام المهدی علیه السلام هو الثانی عشر من أئمه أهل البیت علیهم السلاما ؛ ومن هؤلاء - عدا من ذکرناهم - الشیخ العطار النیسابوری وشمس الدین التبریزی وجلال الدین الرومی والسید نعمه الله ولی والسید النیسمی والشیخ کمال الدین محمد بن طلحه الحلبی الشافعی والشیخ صلاح الدین الصفدی.

والمحدث الفقیه محمد بن یوسف الکنجی الشافعی والشیخ المحدث الفقیه محمد بن إبراهیم الجوینی الشافعی(1).

وذکر غیره عدد آخر منهم ابن الصباغ المالکی فی الفصول المهمه وسبط ابن الجوزی فی تذکره الخواص والفضل بن روزبهان وابن الخشاب عبدالله بن أحمد وصدر الدین القونوی وآخرون یمکن التعرف علیهم فی المراجع أدناه (2).

ص: 116

ص: 118

والروایه الثالثه عن الإمام جعفر الصادق علیه السلام قال : «وهو الذی یشک الناس فی ولادته ؛ منهم من یقول : هو حمل، ومنهم یقول: ما ولد». .

وقال علیه السلام فی الروایه السادسه: «وقدر مولده تقدیر مولد موسی علیه السلام : وأوضح الإمام علیه السلام معنی ذلک بما یتصل بسر إخفاء ولادته ، فقال علی : «فإن فرعون لما وقف علی أن زوال ملکه علی یده، أمر بإحضار الکهنه فدلوه علی نسبه وأنه یکون من بنی إسرائیل، حتی قتل فی طلبه نیفا وعشرین ألف مولود، وتعذر علیه الوصول إلی قتل موسی علیه السلام بحفظ الله تبارک وتعالی إیاه .

کذلک بنو أمیه ، وبنو العباس لما وقفوا علی أن زوال ملک الأمراء والجبابره علی ید القائم منا ناصبونا العداوه ووضعوا سیوفهم فی قتل آل الرسول صلی الله علیه و آله . ویأبی الله عز وجل أن یکشف أمره لواحد من الظلمه إلا أن یتم نوره».

وفی الروایه الثالثه عن الإمام الرضا علیه السلام ، قال فی إجابه لمن قال له : إنا لنرجو أن تکون صاحب هذا الأمر...: «ما منا أحد اختلفت إلیهالکتب وسئل عن المسائل، وأشارت إلیه الأصابع إلا اغتیل أو مات علی فراشه حتی یبعث الله عز وجل لهذا الأمر رجلا خفی المولد والمنشأ».

وورد عن الإمام محمد الجواد، وهو یجیب عن سؤال حول القائم علیه السلام قائلا : «هو الذی تخفی عن الناس ولادته ویغیب عنهم شخصه» .

وهناک روایات أخری کثیره بهذا المعنی...

ثالثا: إن إخفاء ولاده الإمام علیه السلام کان نسبیا، فقد أراه أبوه الإمام الحسن علیه السلام لعدد کبیر من شیعته، کما مر فی الروایات الوارده عنه من الثالثه حتی الثامنه وکثیر غیرها(1).

ص: 120

وعرفه ونص علی إمامته أمامهم وأنه صاحب الزمان ، کما فی الروایه الثالثه عنه وروایات أخری، ومنها ما کان عند وفاته، کما عن إسماعیل بن علی النوبختی، وننقلها کما هی من دون تصرف ، قال : دخلت علی أبی محمد الحسن بن علی علیه السلام فی المرضه التی مات فیها . وأنا عنده . إذ قال لخادمه عقید ، وکان الخادم أسود نوبیه قد خدم من قبله علی بن محمد (الهادی) علیه السلام وهو ربی الحسن، فقال : یا عقید، إغل لی ماء بمصطکی، فأغلی له، ثم جاءت به صقیل الجاریه أم الخلف علیهاالسلام (1)، فلما صار القدح فی یده وهم بشربها أخذت یده ترتعد حتی ضرب القدح ثنایا الحسن علیه السلام فترکه من یده وقال العقید: ادخل البیت فإنک تری صبیا ساجدا فائتنی به . قال أبو سهل : قال عقید: فدخلت أتحری، فإذا أنا بصبی ساجد رافع سبابته نحو السماء ، فسلمت علیه فأوجز فی صلاته ، فقلت : إن سیدی یأمرک بالخروج إلیه ، وجاءت أمه فأخذت بیده وأخرجته إلی أبیه الحسن علیه السلام ، قال أبو سهل : فلما مثل الصبی بین یدیه سلم، وإذا هو دری اللون، وفی شعر رأسه قطط ، مفلج الأسنان ، فلما رآه الحسن علیه السلام بکی وقال : یا سید أهل بیته اسقنی الماء فإنی ذاهب إلی ربی، وأخذ الصبی القدح المغلی بالمصطکی بیده ثم حرک شفتیه ثم سقاه ، فلما شربه قال : هیئونی للصلاه، فطرح فی حجره مندیل فوضأه الصبی واحده واحده ومسح علی رأسه وقدمیه ، فقال له أبو محمد علیه السلام : ابشر یا بنی، فأنت صاحب الزمان ، وأنت المهدی، وأنت حجه الله علی أرضه ، وأنت ولدی ووصیی، وأنا ولدتک، وأنت محمد بن الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر ابن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام ، ولدک رسول الله ، وأنت خاتم الأئمه الطاهرین، وبشر بک رسول الله وسماک وکناک ، بذلک عهد إلی أبی عن آبائک الطاهرین صلی الله ربنا علی أهل البیت إنه حمید مجید .

قال : ومات الحسن بن علی من وقته صلوات الله علیهم أجمعین» (2).

ص: 121

رابعا: أری الإمام المهدی علیه السلام نفسه لعدد من شیعته فی حیاه أبیه ، وأعلن لهم أنه حجه الله وبقیته فی أرضه .

و من الروایات التی تفید ذلک ما رواه الطوسی بسنده عن طریق أبی نصر خادم الإمام الحسن العسکری علیه السلام قال : دخلت علیه - یعنی صاحب الزمان علیه السلام - فقال : علی بالصندل الأحمر ، قال : فأتیته به ، فقال علیه السلام : هل تعرفنی؟ قلت : نعم.

فقال علیه السلام : من أنا؟

فقلت : أنت سیدی ، وابن سیدی .

فقال علیه السلام : لیس عن هذا سألتک .

فقلت : جعلنی الله فداک ، فسر لی.

فقال علیه السلام : «أنا خاتم الأوصیاء، وبی یدفع الله البلاء عن أهلی وشیعتی»(1)

وفی بقیه الروایه الثالثه مما أوردناه عن الإمام الحسن العسکری علیه السلام ، ذکر أحمد بن إسحاق الأشعری أنه حین جاء الإمام الحسن علیه السلام وعلی عاتقه ابنه، وهو ابن ثلاث سنین فقال : یا أحمد بن إسحاق، لولا کرامتک علی الله وعلی حججه ما عرضت علیک ابنی هذا، إنه می رسول الله صلی الله علیه و آله، ثم حدثه عن غیبته .

قال أحمد: فقلت : یا مولای، فهل من علامه یطمئن إلیها قلبی؟ فنطق الغلام بلسان عربی فصیح، فقال :

«أنا بقیه الله فی أرضه، والمنتقم من أعدائه ، ولا تطلب أثرا بعد عین یا أحمد بن إسحاق » (2).

ص: 122

وعن نسیم خادم أبی محمد (الحسن) علیه السلام قالت : «دخلت علی صاحب الزمان بعد مولده بعشر لیال فعطست عنده فقال علیه السلام : یرحمک الله . ففرحت بذلک» (الروایه)(1).

وروی الطوسی عن السیاری قال : حدثتنی نسیم وماریه قالتا: «لما خرج صاحب الزمان من بطن أمه سقط جاثیا علی رکبتیه رافعا سبابته نحو السماء ثم عطس فقال : الحمد لله رب العالمین وصلی الله علی محمد وآله ،عبده داخره الله غیر مستنکف ولا مستکبر . ثم قال : زعمت الظلمه أن حجه الله داحضه ولو أذن لنا فی الکلام لزال الشک»(2).

وروی بسنده عن أبی نعیم محمد بن أحمد الأنصاری قال : «وجه قوم من المفوضه والمقصره کامل بن إبراهیم المدنی إلی أبی محمد الحسن علیه السلام ، قال کامل: فقلت فی نفسی أسأله : لا یدخل الجنه إلا من عرف معرفتی وقال بمقالتی

قال : فلما دخلت علی سیدی أبی محمد علیه السلام ، وذکر حدیثا إلی أن قال : فسلمت وجلست علی باب علیه ستر مرخی، فجاءت الریح فکشفت طرفه ، فإذا أنا بفتئ کأنه فلقه قمر من أبناء أربع سنین ، أو مثلها . فقال علیه السلام: یا کامل بن إبراهیم .

فاقشعررت من ذلک وألهمت أن قلت: لبیک یا سیدی .

فقال علیه السلام : جئت إلی ولی الله وحجته وبابه تسأله هل یدخل الجنه إلا من عرف معرفتک وقال بمقالتک ؟

ص: 123

فقلت : إی والله .

قال علیه السلام : إذن والله یقل داخلها، والله إنه لیدخلها قوم یقال لهم الحقیه . قلت : یا سیدی ، ومن هم؟

قال : قوم من حبهم لعلی علیه السلام یحلفون بحقه، ولا یدرون ما حقه وفضله، ثم سکت صلوات الله علیه عنی ساعه ثم قال علیه السلام : وجئت تسأله عن مقاله المفوضه؟ کذبوا بل قلوبنا أوعیه لمشیئته فإذا شاء شئنا والله یقول :

«وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ یَشَاءَ اللَّهُ» [الإنسان : 30].

ثم رجع الستر إلی حالته فلم أستطع کشفه. فنظر إلی أبو محمد علیه السلام مبتسما. فقال : یا کامل، ما جلوسک وقد أنبأک بحاجتک الحجه من بعدی؟ فقمت ، وخرجت ولم أعاینه بعد ذلک (1).

وأظهر الإمام المهدی علیه السلام البرهان علی إمامته بین یدی أبیه وبأمره بحضور سعد بن عبدالله القمی وأحمد بن إسحاق، من خلال الإخبارات الغیبیه المفصله والإجابات العلمیه المحکمه(2).

وإذا کان فی ما ذکرناه من الأدله وما سیأتی مضافا إلیها ما یکفی الدحض ما أثیر من تشکیک بعضهم بولادته ووجوده، فإن أمرا آخر یبقی مثاره للتشکیک لدی الکثیرین، وهو أن الإمام المهدی علیه السلام استمر طوال مده إمامته غائبا بصوره عامه عن شیعته إلا عن الخاصه منهم، وهو ما سنتحدث عنهوعن أسبابه فی هذه الفقره .

2 - الغیبه الصغری

والغیبه الصغری تتصل بإخفاء ولاده الإمام علیه السلام من حیث أسبابها المرتبطه بظروف التقیه، فهی امتداد لا أکثر، والفصل بینهما فی العنوان لیس

ص: 124

إلا لمناقشه التشکیک بولادته، ولأنها مرحله ما قبل إمامته الفعلیه زمنیا، أی فی حیاه أبیه علیه السلام ، فالحدیث له بعض الخصوصیه من حیث صلته بهما معا.

ولذلک، فقراءه ما ذکر من أسباب إخفاء ولادته هو نفسه التفسیر الأسباب غیبته الصغری. وورد فی البحث الثانی من الفصل الأول ما یشیر إلیها، وبخاصه فی الروایات الوارده عن آبائه علیه السلام وقد نظروا لها بما حدث البعض الأنبیاء علیهم السلام .

جاء فی الحدیث الثالث عن الإمام محمد الباقر علیه السلام ص 88 ، المروی عن محمد بن مسلم : إن فی القائم من أهل بیت محمد صلی الله علیه و آله سنه من خمسه رسل. وذکر منهم یوسف بن یعقوب. فقال علیه السلام : وأمانه من یوسف بن یعقوب فالغیبه من خاصته وعامته، واختفاؤه من أخوته، وإشکال أمره علی أبیه یعقوب النبی مع قرب المسافه بینه وبین أبیه ، وأهله وشیعته .

وجاء فی الحدیث الرابع عن سدیر عن الإمام جعفر الصادق علیه السلام قال: «فی القائم شبه من یوسف . قلت : کأنک تذکر حیره أو غیبه، فقال الإمام علیه السلام : ما تنکر من ذلک هذه الأمه ...».

إن أخوه یوسف کانوا أسباطه أولاد أنبیاء تاجروا بیوسف وباعوه، وهم أخوته وهو أخوهم فلم یعرفوه حتی قال لهم : أنا یوسف.

فما تنکر هذه الأمه أن یکون الله عز وجل، فی وقت من الأوقات، یرید أن یستر حجته» (الحدیث)(1).

وهناک روایات أخری کثیره فی هذا الموضوع نذکر منها بعض ما نص فیها علی أن له غیبتین قصیره وطویله .

روی النعمانی بسنده عن إسحاق بن عمار، قال : قال أبو عبدالله (الصادق) علیه السلام : للقائم غیبتان إحداهما قصیره والأخری طویله. الأولی لا

ص: 125

یعلم بمکانه إلا خاصه شیعته، والأخری لا یعلم بمکانه إلا خاصه موالیه فی دینه(1)

وبسنده عن المفضل بن عمر قال : سمعت أبا عبدالله (الصادق) علیه السلام یقول : إن لصاحب هذا الأمر غیبتین فی إحداهما یرجع إلی أهله والأخری یقال : هلک فی أی واد سلک . قلت : فکیف نصنع إذا کان ذلک ؟ قال : إن ادعی مع فاسألوه عن تلک العظائم التی یجیب فیها مثله. (2)

وبسنده عن المفضل بن عمر الجعفی عن أبی عبدالله (الصادق) علیه السلام قال : «إن لصاحب هذا الأمر غیبتین إحداهما تطول حتی یقول بعضهم : مات ، وبعضهم یقول : قتل، وبعضهم یقول : ذهب ، فلا یبقی علی أمره إلا نفر یسیر ، ولا یطلع علی موضعه أحد من ولی ولا غیره إلا المولی الذی یلی أمره» (3) .

وروی بسنده عن عبید بن زراره قال علیه السلام : «یفتقد الناس إمامه یشهد المواسم یراهم ولا یرونه »(4)

وبسنده عن زراره قال : سمعت أبا عبدالله (الصادق) علیه السلام یقول : إن للقائم غیبتین یرجع فی إحداهما والأخری لا یدری أین هو، یشهد المواسم یری الناس ولا یرونه».(5)

وبسنده عن المفضل بن عمر قال : سمعته یقول - یعنی أبا عبدالله علیه السلام : قال أبو جعفر محمد بن علی الباقر علیه السلام : إذا قام القائم قال: «ففررت منکم لما خفتکم فوهب لی ربی حکما وجعلنی من المرسلین»(6).

ص: 126

وبهذه الروایات نری أن السر وراء هذه الغیبه هو التقیه، وأنها غیبه نسبیه لا مطلقه، وقد أحصوا ممن رآه فی هذه الغیبه ثلاثمائه و أربعه أشخاص من شیعته.(1) وسنقدم فی ما یأتی بعض الأمثله ممن رآه ورأی دلائل إمامته فی الغیبه الصغری، وسنذکر هذه الأمثله ممن رآه من غیر النواب الأربعه الذین سنتحدث عنهم فی البحث التالی، وسنسوق مما أوردوه هنا أربع روایات بأسلوب أصحابها من دون تصرف لبیان ما ذکرناه من کون هذه الغیبه نسبیه وأن الاتصال به لم یقتصر علی النواب الأربعه رضوان الله علیهم، وإنما حصل لعدد کبیر أشرنا إلیه آنفا، وأن من هؤلاء من شهد البرهان علی إمامته :

1- روی الصدوق بسنده عن أبی الأدیان قال : کنت أخدم الحسن بن علی علیه السلام أحمل کتبه إلی الأمصار، فدخلت علیه فی علته التی توفی فیها صلوات الله علیه، فکتب معی کتبه وقال : امض بها إلی المدائن فإنک ستغیب أربعه عشر یوما، وتدخل إلی سر من رأی یوم الخامس عشر، وتسمع الواعیه فی داری و تجدنی علی المغسل فقلت : یا سیدی، فإذا کان ذلک فمن؟

قال علیه السلام : من طالبک بجوابات کتبی فهو القائم من بعدی .

فقلت : زدنی .

فقال علیه السلام : من یصلی علی فهو القائم من بعدی .

فقلت : زدنی.

فقال علی : من أخبر بما فی الهمیان فهو القائم من بعدی .

قال : ثم منعتنی هیبته أن أسأله عما فی الهمیان . وخرجت بالکتب إلی المدائن، وأخذت جواباتها، ودخلت سر من رأی یوم الخامس عشر کما قال

ص: 127

لی علیه السلام ، وإذا أنا بالواعیه فی داره، وإذا به علی المغسل، وإذا أنا بجعفر الکذاب بن علی علی أخیه بباب الدار ، والشیعه من حوله یعزونه ویهنئونه ...

فقلت فی نفسی: إن یکن هذا الإمام فقد بطلت الإمامه لأنی کنت أعرفه بشرب النبیذ، وکان یقامر فی الجوسق ویلعب بالطنبور (1)، فتقدمت، فعزیت ، وهنیت ، فلم یسألنی عن شیء، ثم خرج عقید فقال : یا سیدی، قد کفن أخوک ، فقم فصل علیه ، فدخل جعفر بن علی والشیعه من حوله یقدمهم السمان والحسن بن علی المعروف بسلمه، فلما صرنا فی الدار إذا نحن بالحسن بن علی صلوات الله علیه علی نعشه ممکن، فتقدم جعفر بن علی لیصلی علی أخیه، فلما هم بالتکبیر خرج صبی - صلوات الله علیه وعلی آبائه الطاهرین - بوجهه سمره، بشعره قطط ، بأسنانه تفلیج، فجذب برداء جعفر بن علی وقال :

تأخر یا عم، فأنا أحق بالصلاه علی أبی ...

فتأخر جعفر وقد أربد وجهه واصفر. وتقدم الصبی فصلی علیه ودفن إلی جنب أبیه (الهادی) علیه السلام .

ثم قال (یعنی الإمام المهدی علیه السلام ) : یا بصری، هات جوابات الکتب التی معک ، فدفعتها إلیه ، فقلت فی نفسی: بقی الهمیان (یعنی العلامه الثالثه) ثم خرجت إلی جعفر بن علی وهو یزفر .. قال له حاجز الوشا لیقیم علیه الحجه : یا سیدی من الصبی؟

فقال : والله ما رأیته قط، ولا أعرفه ...

فنحن جلوس؛ إذ قدم نفر من قم فسألوا عن الحسن بن علی علیه السلام فتعرفوا موته.. فقالوا : فمن نعزی؟ فأشاروا إلی جعفر بن علی، فسلموا علیه

ص: 128

وعزوه وهنوه. وقالوا: معنا کتب ومال. فتقول: ممن الکتب؟ وکم المال؟(وذلک اختباره الإمامته) فقام ینفض أثوابه .. ویقول : تریدون منا أن نعلم الغیب ؟!

قال : فخرج الخادم (یعنی خادم الإمام المهدی علیه السلام ) فقال : معکم

کتب فلان وفلان وهمیان فیه ألف دینار وعشره دنانیر منها مطلیه .

فدفعوا إلیه الکتب والمال.. وقالوا: الذی وجه بک لأجل ذلک هو الإمام).

2- وروی الصدوق بسنده عن أبی الحسن علی بن سنان الموصلی قال : حدثنا أبی لما قبض سیدنا أبو محمد الحسن بن علی العسکری علیه السلام ، وقدم من قم والجبال وفود بالأموال التی کانت تحمل علی الرسم والعاده ، فلما وصلوا إلی سر من رأی سألوا عن سیدنا الحسن علیه السلام فقیل لهم : إنه قد فقد. قالوا: ومن وارثه؟ قالوا: أخوه جعفر بن علی، فسألوا عنه ، فقیل لهم : إنه قد خرج متنزها ورکب زورقا فی دجله یشرب ومعه المغنون. قال : فتشاور القوم. وقالوا: هذه لیست من صفه الإمام (1).

وقال بعضهم لبعض: امضوا بنا حتی نرد هذه الأموال علی أصحابها.

فقال أبو العباس محمد بن جعفر الحمیری : قفوا بنا حتی ینصرف هذا الرجل ونختبر أمره..

فلما انصرف (جعفر) دخلوا إلیه فسلموا علیه .

فقال : أین هی؟ قالوا: معنا. قال : احملوها إلی، فذکروا له أن هذه الأموال تجمع ویکون فیها من عامه الشیعه الدینار والدیناران ثم یجعلونها فی کیس ویختمون علیه ، وکنا إذا وردنا بالمال علی سیدنا أبی محمد الحسن بن علی علیه السلام یقول: جمله المال کذا وکذا دینار، من عند فلان کذا ومن عند فلان کذا حتی یأتی علی أسماء الناس کلهم، ویقول ما علی نقش الخواتیم ،

ص: 129

فقال جعفر : کذبتم، تقولون علی أخی ما لا یفعله ! هذا علم الغیب ، ولا یعلمه إلا الله .

فلما سمع القوم کلام جعفر، جعل بعضهم ینظر إلی بعض، فقال لهم : احملوا هذا المال إلی، فقالوا: إنا قوم مستأجرون وکلاء وإنا لا نسلم المال إلا بالمعلومات التی کنا نعرفها من سیدنا الحسن بن علی علیه السلام ، فإن کنت الإمام فبرهن لنا وإلا رددنا الأموال إلی أصحابها یرون فیها رأیهم.

وتذکر الروایه أن جعفرا شکاهم إلی الخلیفه، ولما أمرهم بتسلیم المال إلیه ذکروا له عذرهم السابق فقبله منهم.

وقال : القوم رُسُلٌ، وما علی الرسول إلا البلاغ المبین.

ولما خرجوا من البلد خرج إلیهم غلام من أحسن الناس وجها کأنه خادم، فصاح: یا فلان، یا فلان بن فلان، أجیبوا مولاکم.

فقالوا : أنت مولانا . قال : معاذ الله ، أنا عبد مولاکم فسیروا إلیه .

قال : فسرنا إلیه حتی دخلنا دار مولانا الحسن علیه السلام ، فإذا ولده سیدنا القائم علیه السلام قاعد علی سریر کأنه فلقه قمر، علیه ثیاب خضر، فسلمنا علیه ، فرد علینا السلام. ثم قال :

جمله المال کذا وکذا دینارا، حمل فلان کذا وحمل فلان کذا، ولم یزل یصف حتی وصف الجمیع، ثم وصف ثیابنا ورحالنا وما کان معنا من الدواب. فخررنا سجدا لله عز وجل شکرا لما عرفنا وقبلنا الأرض بین یدیه وسألناه عما أردنا فأجاب، فحملنا إلیه الأموال.

وأمرنا القائم علیه السلام أن لا نحمل إلی سر من رأی بعدها شیئا من المال، وأنه ینصب لنا ببغداد رجلا حمل إلیه الأموال وتخرج من عنده التوقیعات. قالوا: فانصرفنا من عنده .

ودفع إلی أبی العباس محمد بن جعفر الحمیری شیئا من الحنوط والکفن فقال له: أعظم الله أجرک فی نفسک .

ص: 130

قال : فما بلغ أبو العباس عقبه همدان حتی توفی رحمه الله .

وذکرت الروایه أن الأموال کانت تحمل بعد ذلک إلی النواب المنصوبین من قبله علیه السلام (1)

3- روی الصدوق بسنده عن محمد بن صالح بن علی بن محمد بن قنبر الکبیر مولی الرضا علیه السلام قال : خرج صاحب الزمان غاز علی جعفر الکذاب من موضع لم یعلم به عندما نازع فی المیراث بعد مضی أبی محمد علیه السلام ، فقال له: یا جعفر، مالک تعرض فی حقوقی؟ فتحیر جعفر فبهت ، ثم غاب عنه فطلبه جعفر بعد ذلک فی الناس فلم یره.. فلما ماتت أم الحسن علیه السلام الجده أمرت أن تدفن فی الدار فنازعهم، وقال : هی داری لا تدفن فیها. فخرج علیه السلام فقال : یا جعفر أدارک هی؟ ثم غاب عنه فلم یره بعد ذلک (2).

4 - روی الطوسی بسنده عن محمد بن یونس الصنعانی قال : دخلت علی علی بن إبراهیم بن مهزیار فسألته عن آل أبی محمد علیه السلام فقال : یا أخی، لقد سألت عن أمر عظیم، حججت عشرین حجه کلا أطلب به عیان الإمام علیه السلام فلم أجد إلی ذلک سبیلا ، فبینما أنا لیله نائم فی مرقدی إذ رأیت قائلا یقول : یا علی بن إبراهیم، قد أذن الله لی فی الحج.

فلم أعقل (3) لیلتی حتی أصبحت، فأنا مفکر فی أمری أرقب الموسم لیلی ونهاری ، فلما کان وقت الموسم أصلحت أمری، وخرجت متوجهه نحو المدینه ، فما زلت کذلک حتی دخلت یثرب فسألت عن آل أبی محمد علیه السلام فلم أجد له أثره، ولا سمعت له خبره فأقمت مفکره فی أمری حتی خرجت من المدینه أرید مکه فدخلت الجحفه، وأقمت بها یوما، وخرجت منها متوجها

ص: 131

نحو الغدیر وهو علی أربعه أمیال من الجحفه، فلما أن دخلت المسجد صلیت، وعفرت، واجتهدت فی الدعاء ، وابتهلت إلی الله لهم، وخرجت أرید عسفان، فما زلت کذلک حتی دخلت مکه فأقمت بها أیاما أطوف البیت ، واعتکفت، فبینما أنا لیله فی الطواف ؛ إذ أنا بفتی حسن الوجه، طیب الرائحه، یتبختر فی مشیته طائفا حول البیت ، فأحس قلبی به فقمت فحککته ، فقال علیه السلام: من أین الرجل؟ فقلت : من أهل العراق من الأهواز . فقال علیه السلام : تعرف بها الخصیب؟(1). فقلت : رحمه الله ، دعی فأجاب .

فقال : رحمه الله فما کان أطول لیلته، وأکثر تبتله ، وأغزر دمعته ! أفتعرف علی بن إبراهیم بن المازیار؟ فقلت : أنا علی بن إبراهیم . فقال : حیاک الله أبا الحسن. ما فعلت بالعلامه التی بینک وبین أبی محمد الحسن بن علی علیه السلام ؟

فقلت : معی. قال: أخرجها. فأدخلت یدی فی جیبی فاستخرجتها، فلما أن رآها لم یتمالک أن تغرغرت عیناه بالدموع، وبکی منتحبا حتی بل أطماره ، ثم قال : إذن لک الآن یابن مازیار صر إلی رحلک ، وکن علی أهبه من أمرک حتی إذا لبس اللیل جلبابه ، وغمر الناس ظلامه سر إلی شعب بنی عامر فإنک ستلقانی هناک، فسرت إلی منزلی فلما أن أحسست بالوقت أصلحت راحلتی، وقدمت راحلتی وعکمته شدیدا وحملت وصرت فی متنه، وأقبلت مجدا فی السیر حتی وردت الشعب، فإذا أنا بالفتی قائم ینادی : یا أبا الحسن إلی، فما زلت نحوه فلما قربت بدأنی بالسلام، وقال علیه السلام: سر بنا یا أخ، فما زال یحدثنی وأحدثه حتی تخرقنا جبال عرفات، وسرنا إلی جبال منی، وانفجر الفجر الأول ونحن قد توسطنا جبال الطائف. فلما أن کان هناک أمرنی بالنزول، وقال علیه السلام: أنزل فصل صلاه اللیل. فصلیت، وأمرنی بالوتر فأوترت، وکانت فائده منه . ثم أمرنی بالسجود والتعقیب ثم فرغ من صلاته ، ورکب، وأمرنی بالکوب، وسار وسرت معه حتی علا ذروه الطائف فقال :

ص: 132

هل تری شیئا؟ فقلت : نعم أری کثیب رمل علیه بیت شعر یتوقد البیت نورا. فلما أن رأیته طابت نفسی، فقال علیه السلام: هناک الأمل والرجاء. ثم قال : سر بنا یا أخ.

فسار وسرت بمسیره إلی أن انحدر من الذروه، وسار فی أسفله . فقال : انزل منها هنا یذل کل صعب ویخضع کل جبار .. ثم قال : خل عن زمام الناقه.

قلت : فعلی من أخلفها؟

فقال : حرم القائم علیه السلام لا یدخله إلا مؤمن ولا یخرج منه إلا مؤمن .

فخلیت عن زمام راحلتی وسار وسرت ثم قال علیه السلام: أدخل هناک السلامه . فدخلت، فإذا أنا به جالس قد اتشح ببرده، واتزر بأخری، وقد کسر بردته علی عاتقه. ومضی یصفه إلی أن قال : سمح، سخی، تقی، نقی، لیس بالطویل الشامخ، ولا بالقصیر اللاصق، بل مربوع القامه، صلت الجبین، أزج الحاجبین، أقنی الأنف، سهل الخدین ؛ علی خده الأیمن خال کأنه فتات مسک علی رضراضه عنبر . (1)

فلما رأیته بدرته بالسلام، فرد علی بأحسن مما سلمت علیه، وشافهنی وسألنی عن أهل العراق. فقلت : سیدی قد ألبسوا جلباب الذله وهم بین القوم أذلاء.

فقال علیه السلام: یابن المازیار، لتملکونهم کما ملکوکم وهم یومئذ أذلاء.

فقلت : سیدی لقد بعد الوطن، وطال المطلب.

فقال : یابن المازیار، أبی أبو محمد عهد إلی أن لا أجاور قوما غضب الله علیهم ولعنهم ولهم الخزی فی الدنیا والآخره، ولهم عذاب ألیم، وأمرنی

ص: 133

أن لا أسکن من الجبال إلا وعرها، ومن البلاد إلا عفرها، والله مولاکم أظهر التقیه فوکلها بی. فأنا فی التقیه إلی یوم یؤذن لی فأخرج.

فقلت : یا سیدی متی یکون هذا الأمر؟ فقال : إذا حیل بینکم وبین سبیل الکعبه ، وذکر له علیه السلام علامات خروجه بعد الغیبه الکبری.

قال : فأقمت عنده أیاما، وأذن لی بالخروج بعد أن استقصیت لنفسی، وخرجت نحو منزلی، والله لقد سرت من مکه إلی الکوفه ومعی غلام یخدمنی فلم أر إلا خیرا وصلی الله علی محمد وآله وسلم تسلیما).(1)

ص: 134

شهرا. وحین بلغ الثانیه من عمره کانت لدیه معلومات عظیمه وبارعه فی الجغرافیا، فتکلم اللاتینیه والفرنسیه فی الثالثه من عمره، ودرس البحوث الفلسفیه العمیقه فی الرابعه .

2 - أنریکوس ایتیکیم:

الذی ولد فی إحدی قری ألمانیا، وبدأ یتکلم بکل فصاحه فی الشهر العاشر من عمره وبعد شهرین تعلم أسفار موسی الخمسه، وفی الشهر الرابع تعلم العهدین القدیم والحدیث.

وفی العام الثانی من عمره أتقن تاریخ الأقدمین، وقیل إنه یعادل شیشرون فی فصاحته باللاتینیه، وأظهر غلطا فی مؤلفات أکبر أدباء فرنسا.

3- ابن الدکتور کلنش:

کان یجیب، وعمره فی الثانیه عشره، بدقه لا تخطئ علی أسئله متعمقه فی القانون والتاریخ والجغرافیا والریاضیات وعلم الفلک . وعندما انتهی العلماء من اختباره کان التعب والإعیاء قد أصابهم أکثر مما أصاب الغلام الصغیر .

4 - ولیم جیمس سبدبز:

من الولایات المتحده ، أمکنه أن یقرأ ویکتب وهو فی الثانیه من عمره، وحین بلغ الثامنه تکلم الفرنسیه والروسیه والإنجلیزیه والألمانیه وبعض اللاتینیه والیونانیه .

5 - جون ستیوارت مل:

تعلم الیونانیه وهو فی الثالثه من عمره، وکتب موضوعا فی تاریخ روما وهو فی السادسه والنصف، وقام بتدریس اللاتینیه وهو فی الثامنه، ووضع مؤلفا عن تاریخ الحکومه الرومانیه وهو فی الحادیه عشره.

ص: 136

6- جان فیلیب باراتییر:

أتقن الیونانیه وهو فی السادسه من عمره، فترجم التوراه الربانیه الکبیره فی أربعه مجلدات ضخمه، وأضاف إلیها مجلدا آخر من الحواشی والمباحث، وعندما بلغ السابعه کان عضوا فی سنودس أکلیرکی فی برلین . وفی الرابعه عشره من عمره حصل علی الدکتوراه فی الفلسفه، ولقد کان یجید التحدث باللغات الألمانیه والفرنسیه واللاتینیه وهو فی الرابعه من عمره .

7- توماس یونج:

تعلم القراءه وهو فی الثانیه من عمره، وکان یعرف ، وهو فی الثامنه ، ست لغات.

8- الفتاه الهندیه شاکونتا لادیفی:

من بنجالور الهند التی لم تدخل المدرسه ، ظهرت لدیها موهبه فی الریاضیات وهی فی الخامسه من عمرها، ثم تطورت فی السابعه فأذهلت أساتذه الریاضیات فی حل المسائل الحسابیه المعقده، وبأسرع من الحاسوب، وقد زارت القاهره سنه 1961م فی طریقها من دول أوروبا وأمریکا فأدهشت فی کلیه العلوم کل أساتذه الریاضیات، وعقد لها فی نادی التجاره مجلس اختبار اشترک فیه (100) محاسب وعشرات الآلات الحاسبه فتغلبت علیهم جمیعا بحل أعقد المسائل فی ثوان(1).

9 - الدکتور جوزیف رودسن:

وذکرت الدکتوره شفیقه قره کله ، الاختصاصیه فی الأمراض العقلیه ، وقد أمضت ثمانی سنوات فی دراسه ظواهر الإدراک ما فوق الحسی فی مستشفیات أمریکا وباختبارات علمیه دقیقه : إن الدکتور جوزیف رودس

ص: 137

بوخانن، وهو طبیب أمریکی ومؤلف، سجل أنواعا مهمه من الإدراک فوق الحسی ... قالت : وکان بو خانن طفلا معجزه، ففی السادسه من عمره کان ضلیعه جدا فی علم الهندسه وعلم الفلک ، وفی سن الثانیه عشره دخل مدرسه القانون ثم مدرسه الطب (1).

10 - الفتاه فیکی من ولایه فرجینیا:

وذکرت أن مما سجل فی تأریخ فتاه اسمها فیکی من ولایه فرجینیا بأمریکا، وهی من أصول إنکلیزیه واسکتلندیه وفرنسیه، أنها أظهرت قابلیه علی الإدراک فوق الحسی منذ طفولتها... فعندما کانت فی السابعه من عمرها أسرعت إلی والدتها لتخبرها أن ولده صغیره صدیقا لها فی اللعب قد دهس فی القطار علی بعد أکثر من مئه میل، ووصفت الحادث ... ولما لم یکن ذلک معقولا فی نظر أهلها فقد عنفوها بشده ... لکنهم تبینوا بعد أیام أن الولد وأهله کانوا فی زیاره لمدینه علی هذه المسافه بالفعل، وأن الحادث قد وقع بصوره تتطابق وما ذکرته الطفله تماما .

وذات یوم، وکانت فی السنه الحادیه عشره من عمرها صححت الأستاذتها فی التاریخ قضیه تاریخیه حول ماری الدمویه ملکه أسکتلنده ، وانزعجت الأستاذه ، وأرادت أن تعرف مصدر معرفتها فلم تستطع فیکی أن تشرح ذلک .. لکن الأمر کان - کما تبین بعد ذلک من خلال المصادر التاریخیه - صحیحا و موافقا للواقع، وأن الأستاذه کانت علی خطأ.

وصححت تقریرا قدمه أحد زملائها فی الثانویه عن البوذیه ، وشرحت مبادئها الأساسیه ، وعرفت النرفانا تعریفا دقیقا، وأشارت إلی أن تعالیم البوذیه قد تغیرت باحتکاکها بالهندوسیه والمعتقدات الأخری ... والأمر الذی أدهش أستاذ التاریخ أنه لا أساس معروفا لمصادر معرفتها التی أثبت البحث بعدئذ صحتها، وکانت تکتب دائما فی الثانویه والکلیه بحوثا فی أی موضوع بسهوله

ص: 138

کبیره لها ولزملائها، وکانت هذه البحوث تصل دائما إلی درجه عالیه من دون الاعتماد علی مصدر معروف . (1)

ومما سجله الباحثون، فی هذه الظواهر، أن هذه المواهب الخارقه لدی هؤلاء الأشخاص بدءا من الطفوله وما بعدها قد تکون فی بعض الحالات کما لو کانت خصوصیات ذاتیه ، بینما تکون فی حالات أخری باستیلاء وإملاء ذات أو روح أخری.

11 - الوسیطه التی تجیب الأرواح بوساطتها:

ومن الأمثله للحاله الثانیه ما نقله العلامه الفرنسی کامیل فلامریون فی کتابه : «الموت وغوامضه» (ما قبل الموت) کما ترجمه العلامه محمد فرید وجدی قال : «إن المستر کابرون فی کتابه المسمی «المذهب الروحی فی العصر الحاضر» فی ص 210 قال : إن المستر لوروا سندرلاند ذکر أ الوسیطه التی تجیب الأرواح بوساطتها علی الأسئله کانت ابنته مارجریت أو ابنتها الطفله ، وکانت لا تزید سنها علی سنتین». .

وجاء فیه أیضا أن البارون سیمون کر کوب کتب إلی المستر جنکن مؤلف ذلک الکتاب یقول: «کانت ابنتی وسیطه ولم تتجاوز سنها سنتین وقد بلغت الآن إحدی وعشرین سنه، وقد کتبت طفلتها بیدها تحت تأثیر الأرواحولم تتجاوز سنها تسعه أیام (تاسوعا)، وقد حافظت علی الرسائل التی کتبتها، وها أنا أرسل لکم بصوره فوتوغرافیه لتلک الکتابات».

وقال : «کانت ابنتی ترفع هذه الطفله علی وساده بإحدی یدیها وتمسک بیدها الأخری کتابه علیه ورقه بیضاء.. وما کنا ندری بأیه کیفیه ینتقل القلم إلی الطفله فکانت تمسکه بیدها بقوه فکتبت أولا الحروف الأربعه الأسماء الأرواح الأربعه التی تلازمها وهی R.A.D.I ثم سقط القلم من یدها فظنت أن

ص: 139

الأمر وقف عند هذا الحد، ولکن ابنتی الأخری إیموجین صاحت قائله : لقدعاودت القبض علی القلم، فکتبت الطفله الجمله الآتیه :

«لا نغیر شیئا، فهذا برهان جلی، وافعل ما أمرناک به، أستودعک الله» .

وکتب المستر ادموندس الذی کان رئیسا لمجلس الشیوخ الأمریکی فی

کتابه : «المذهب الروحی»:

ظهرت فی ابنتی (لورا) خاصه الوساطه، ولکنها ما کانت تقع فی إغماء أثناء حضور الأرواح، وکانت تلک الأرواح تستولی علی لسانها فتتکلم بلغات مختلفه، ولم تکن تعرف فی حالتها العادیه إلا لغتها الأصلیه واللغه الفرنسیه، ولکنها متی استولت الأرواح علی لسانها کانت تتکلم بتسع أو عشر لغات بسهوله تامه».

وعلق فلامریون بأن مثل الرئیس ارموندس لا یصلح اتهامه بالبله والخبل ولا اتهام ابنته بالتزویر والتدلیس(1).

وهناک أمثله أخری کثیره، ونشرت جریده الثوره العراقیه علی ما أتذکر فی سنه 1978م خبرا عن طفل عمره سنتان من محله الشیخ معروف، اختبر أیضا فی موهبته الریاضیه المتفوقه بما یشبه المستوی المشار إلیه فی الفتاه أعلاه، ولما شل : کیف یتسنی له أن یجیب قبل الحاسوب؟ أجاب : إن هناک من یهمس بأذنه بالإجابه .

12 - الطفل حیدر عبد الحسین:

وعرض التلفزیون العراقی، فی هذا العام، سنه 1997م(2)، مقابله مع طفل اسمه حیدر عبد الحسین فی المرحله الأولی من المدرسه الابتدائیه ،

ص: 140

ونقل بقرار إلی المرحله الرابعه لتفوقه فی الریاضیات وفی فهم واستظهار ما یقرأ فی الموضوعات المختلفه بصوره مدهشه، ولقد سئل أسئله کثیره، وکان معه أستاذان من مرکز البحوث النفسیه، أسئله من قبیل الیوم 18 أو 27 من شهر کذا من سنه کذا فماذا یوافقه من أیام الأسبوع؟ فأجاب من دون تردد، وسألوه عن رقم معین وطلبوا إلیه إخراج جذره، أو نتیجه ضربه بعدد آخر أو ما یشبه ذلک، فأجاب علی الفور، وکان یستظهر بصوره غیر عادیه . ومما شئل به لاختبار استظهاره أمور تتصل بالنبی صلی الله علیه و آله ؛ ومنها نسبه فساقه إلی آدم ببساطه کأنه یقرأ فی کتاب وکان یتکلم بالفصحی ، ومن دون اکتراث، ویجلس وقوره هادئه معتده کما لو کان شیخا من شیوخ العلم الکبار.

وإذا ثبت وجود مثل هذه الظواهر من الإدراک فوق الحسی وفوق المادی فی الأطفال والکبار، وهو ثابت کخصائص تبدو کما لو کانت موهبه ذاتیه للذات أو بإسناد موضوعی خارجی بذات روحیه أخری(1).

فأیه غرابه فی أن یصطفی الله تعالی من خلقه لهدی الناس وإرشادهم أفراده یؤتیهم نظیر هذه المواهب بصوره أسمی من کل ناحیه، مع خصوصیه فی المکانه منه تعالی، والمعرفه به بحیث یکون نموذجا عالیه فی العلم والعمل .. وإذا کان من یتصل بأولئک روح بشریه متوفاه أو روح سفلی فإن من یتصل بهؤلاء من الرسل وأوصیائهم غلیز ملک قدسی یحمل معرفه حقه ویهدی إلی صراط مستقیم بإذن الله ، ولسان یعبر عنه سبحانه فیهم وقد جاء عن الأئمه من أهل البیت علیهم السلام : إن من علمهم ما هو نقر فی الأسماع ونفث فی القلوب.

ص: 141

وإن الملائکه تحدثهم من دون رؤیه منهم إلیهم مضافه لعلمهم المزبور والغابر، وبذلک یصبح صغر السن بالنسبه لهم علیهم السلام لیس محل إشکال ، ومثل ذلک أمر تلقیهم العلم بالصوره العادیه المعروفه فی دنیا الناس (1).

ثانیا : إن القرآن الکریم تحدث لنا فی قصه مریم علیهاالسلام وذکر أن قومها

حین اتهموها فقالوا: «قَالُوا یَا مَرْیَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَیْئًا فَرِیًّا...» [مریم: 27 و 28] قال تعالی : «فَأَشَارَتْ إِلَیْهِ قَالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کَانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا » لکن عیسی نطق«قَالَ إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ آتَانِیَ الْکِتَابَ وَجَعَلَنِی نَبِیًّا *وَجَعَلَنِی مُبَارَکًا أَیْنَ مَا کُنْتُ وَأَوْصَانِی بِالصَّلَاهِ وَالزَّکَاهِ مَا دُمْتُ حَیًّا *وَبَرًّا بِوَالِدَتِی وَلَمْ یَجْعَلْنِی جَبَّارًا شَقِیًّا *وَالسَّلَامُ عَلَیَّ یَوْمَ وُلِدْتُ وَیَوْمَ أَمُوتُ وَیَوْمَ أُبْعَثُ حَیًّا»[مریم: 29 - 33] .

وقال تعالی وهو یذکر یحیی بن زکریا : «یَا یَحْیَی خُذِ الْکِتَابَ بِقُوَّهٍ وَآتَیْنَاهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا » [مریم: 12]، فأثبت النطقل لطفل فی المهد بما ذکرته الآیات الأولی، وشهاده عیسی فی المهد لنفسه بالنبوه وأنه أوتی الکتاب من عند الله وذکر ما أوصاه الله به .

وأثبت فی الآیه الأخیره أن أخذ الکتاب وإتیان الحکمه قد کان لیحیی وهو ما یزال صبیا.

وهذا یعنی أن الإشکال بصغر السن - حین یشاء الله أن یجعل هذا الطفل حجه له - مبطل قرآنیا بحکم کونه وقع فی المثلین اللذین ذکرناهما، وإذا جاز فی هذین (عیسی ویحیی) علیهماالسلام فإنه یجوز أن یکون فی غیر هما حین یقوم الدلیل علی ذلک بالنص والعلم وظهور المعجز، وقد ذکرنا بعض ما جاء عن الإمام المهدی علیه السلام من ذلک، وسنذکر بعضا آخر لاحقا.

ص: 142

ثالثا: إن هذه السن لیست بعیده عن السن التی قام بالإمامه فیها جده الأعلی محمد الجواد علیه السلام ثم جده الأدنی علی الهادی علیه السلام ؛ فإن الأول اضطلع بالإمامه وهو فی الثامنه(1)، ولم یغب عن المجتمع، ولا احتجب عن الناس، وحین أظهر المأمون - ندما وتکفیرا أو لیرد إشارات الاتهام إلیه بقتل الإمام الرضا علیه السلام - اهتماما وتقدیما له بصوره غیر عادیه ، وزوجه ابنته أم الفضل، لامه أقرباؤه وخاصته علی رفع مقامه علیهم مع صغر سنه ، فعرفهم أنه علی ما یرون من صغر سنه حقیق بهذه المکانه علما ومعرفه وسمو ذات ...

ثم أعطاهم - لیتأکدوا - فرصه اختباره، وتهیأوا بما استطاعوا، وفی مجلس المأمون وبحضور الجمیع، دتل الإمام الجواد علیه السلام بیسر - وهو فی هذه السن - علی معنی الإمامه الإلهیه، والعلم اللدنی، ودمغ من تصدی الامتحانه قاضی القضاه یحیی بن أکثم ومن معه بما أذلهم وأخزاهم(2).

ومثل ذلک کان أمر الإمام علیه السلام الهادی علیه السلام الذی ولد سنه 212 ه-. أو سنه 214 ه-. ، واضطلع بالإمامه سنه 220 ه-. ، أو سنه 220 ه-. ، فکان شأنه شأن أبیه علما وعملا، ورغم أن من عاصره کان المتوکل العباسی وهو من أشد الناس عداوه لآل البیت علیهم السلام حتی کان لا یبالی فی إظهار ذلک فی مجلس، فکان یعلن السخریه من علی أمیر المؤمنین علیه السلام بصوره لم یصبر علیها حتی ولده، فقد استطاع الإمام علیه السلام فی أکثر من موقف أن یذل کبریاءه، ویقرع تجبره(3)، ویکفی من یحاول التشکیک أن یری أن ادعاء الإمامه من قبلهما فی هذه السن لا بد أن یثیر الشک بدءا لدی أولیائهم،

ص: 143

وفیهم أهل الفکر والعلماء، فلو لم یروا منهم من البرهان علی إمامتهم ما یأخذ بالأعناق لما سلموا لهم.

ثم إن ادعاء الإمامه فی هذه السن أیضا یفسح المجال للخصوم، ومنهم رأس الدوله فضلا عن الفرق المخالفه أن یعملوا علی إحراج الإمام وشیعته من خلال أسئله أو اختبارات یبرزون بها - لو استطاعوا ۔ عجز الإمام علمیا، ولکن ذلک لیس بمستطاع قطعا.

وإذا کانت المسأله بالنسبه لأبویه، وبالنسبه له کذلک، فإنها ینبغی أن تکون شاهدا وآیه علی إمامتهم بدلا من أن تکون محلا للإشکال.

رابعا : ثم ما معنی الإشکال حول إمکان اضطلاعه بالإمامه طفلا،وقد اضطلع بها بالفعل؟ ولا أعظم شهاده لکون الشیء ممکنا من أن یقوم فی عالم الواقع، وقد اضطلع الإمام المهدی علیه السلام بالإمامه فی هذه السن.

وتلقی عنه عدد من علماء الأمه الذین لا یشک أحد فی جلاله قدرهم علما وعملا، وأظهر أمامهم من المعجزات ما یکفی للبرهنه علی إمامته تقدم بعض منها فی حدیثنا عن إخفاء ولادته، وسیأتی بعضها الآخر.

ص: 144

وضغطتنی الحجه (أو الحاجه) علی مکانه، لعلی کنت أدل علی مکانه ، وأبو القاسم لو کان الحجه تحت ذیله، وقرض بالمقاریض ما کشف الذیل عنه (1).

ثانیا : ولأنهم کانوا موثقین من الأئمه علیهم السلام ومنصوص علیهم کوکلاء عنهم علیهم السلام ؛ فالأول من هؤلاء النواب کان قبل أن یکون نائبا للإمام المهدی علیه السلام بابا للإمام الجواد علیه السلام - کما ذکر بعضهم - ثم الإمام الهادی علیه السلام والإمام الحسن العسکری علیه السلام ، أما الثانی وهو ابن الأول ومشارکه فی الوقت نفسه فی هذه النیابه فی حیاه الإمام الحسن العسکری علیه السلام فقد کان مزکی من الإمام الحسن العسکری علیه السلام ومشارا إلیه من قبله علی أنه وکیل للإمام المهدی علیه السلام بعد ذلک، ثم نصبه الإمام المهدی علیه السلام عن طریق أبیه .

ووثق الثالث ونصب وکیلا من قبل الإمام المهدی علیه السلام عن طریق الثانی. والرابع کذلک من قبله لی عن طریق الثالث .

ثالثا : کانت أجوبه الإمام المهدی علیه السلام تصدر علی ید کل واحد من

هؤلاء النواب من الأول حتی الرابع بالخط نفسه المعروف للإمام علیه السلام . لدی بعض الأمه - من دون تغییر وبالدرجه نفسها من حیث الأسلوب والمضمون، وهی الآیه - التی ذکرها بعضهم - وهو یشیر إلی وحده الجهه التی یصدر عنها النواب کما سیأتی.

رابعا: أظهر الإمام علیه السلام علی ید کل واحد منهم من الکرامات المعجزه ما أعطی دلیلا مضافها علی حقیقه صلتهم به . فهی لهم بهذه الصله لا غیرها . لذلک کانت إشاره له لا لهم مع ما لهم من المحل العظیم، والمکانه المرموقه بهذه الکرامات وبغیرها.

ص: 146

وقد روی الشیخ الصدوق، رحمه الله ، عددا منها(1)، وروی شیئا من ذلک الشیخ الطوسی(2).

قال الشیخ النعمانی تلمیذ الشیخ الکلینی وکاتبه ، وهو یتحدث عن الغیبه القصیره فی کتابه « الغیبه» الذی ألفه قبل سنه 336 ه-. ، کما تشیر إلی ذلک مقدمته :

«کانت السفراء فیها بین الإمام علیه السلام و بین الخلق قیاما منصوبین ظاهرین موجودی الأشخاص والأعیان» إلی أن یقول: «یخرج علی أیدیهم الشفاء من العلم، وعویص الحکم والإجابه علی کل ما یسأل عنه من المعضلات والمشکلات» (3).

ولذلک أری أن نتحدث عن کل واحد من هؤلاء النواب الأربعه، ثم عن بعض ما صدر علی أیدیهم بما یوثق باختصار ما أشرنا إلیه ، وبالصوره التی نراها کافیه فی إعطاء معنی کون الإمام علیه السلام کان حاضرا - فی الأمه - بهم:

ولا یوجد - فی ما بین یدی من المصادر - تاریخ معروف لولاده الشیخ العمری، فلو تصورنا أن ولادته کانت سنه 200 ه-.، أو فی ما قبلها، أو ما بعدها بقلیل، لأمکن تصور التحاقه بخدمه الإمام الجواد علیه السلام - الذی بدأت إمامته سنه 203 ه-. حتی توفی سنه 220 ه-. أو سنه 225 ه-. فی روایه أخری للمفید رحمه الله - فی بعض سنی إمامته بالسن التی ذکروها، فمن الثابت أن عهد نیابه الشیخ السمان رحمه الله للإمام المهدی لم تمتد طویلا(1).

لکن الشیخ الطوسی رحمه الله فی رجاله(2) ذکر أنه کان من أصحاب الإمام الهادی علیه السلام ، وأن التحاقه - بهذه السن (إحدی عشره سنه) - کان به ولخدمته، وأن العهد المعروف کان منه علیه السلام لا من الإمام الجواد علیه السلام ، ثم ذکره فی أصحاب ابنه العسکری(3) ، ولما کان تاریخ ولاده الشیخ غیر معروف، وکانت نسخه العهد الذی أشار إلیه ابن شهر آشوب والعلامه الحلی ثم الشیخ الطوسی غیر موجوده بصوره یمکن معها الرجوع إلیها بوصفها وثیقه نعرف بها نسبه العهد، وما إذا کان قد صدر عن الإمام الجواد علیه السلام أو عن الإمام الهادی علیه السلام .

یضاف إلی ذلک أنا لا نجد فی تاریخ الإمام الجواد علیه السلام والروایات عنه والعلاقات المتصله به شیئا یتصل بالشیخ العمری السمان - عدا ما أشرنا إلیه . خلافا لما بعده فإن ما ذکره الشیخ الطوسی رحمه الله - بحکم ذلک - یکون متعینا.

وعلی کل حال، فإن أمر وثاقته ، ومکانته ، وجلاله قدره لا یحتاج إلی تحقیق امتداد خدمته إلی الإمام الجواد علیه السلام فبحسبنا فی ذلک، أن یکون

ص: 148

قریبا، ومؤتمنا من أی واحد من الأئمه علیهم السلام ، فکیف إذا کان کذلک . وهذا ما لا إشکال فیه . لدی ثلاثه منهم علیهم السلام :

روی الشیخ الطوسی رحمه الله بسنده عن أحمد بن إسحاق بن سعد قال : دخلت علی أبی الحسن علی بن محمد صلوات الله علیه فی یوم من الأیام فقلت : یا سیدی، أنا أغیب، وأشهد، ولا یتهیأ لی الوصول إلیک إذا شهدت فی کل وقت ، فقول من نقبل؟ وأمر من نمتثل؟

فقال علیه السلام صلوات الله علیه : هذا أبو عمرو الثقه الأمین ما قاله لکم فعنی یقوله، وما أداه إلیکم فعنی یؤدیه .

وشهد الإمام الحسن العسکری علیه السلام بأنه رحمه الله کان ثقه الإمام الهادی علیه السلام ، قال أحمد بن إسحاق وهو یواصل الحدیث السابق :

فلما مضی أبو الحسن علیه السلام ، وصلت إلی أبی محمد ابنه الحسن العسکری علیه السلام ذات یوم فقلت له مثل قولی لأبیه علیه السلام ، فقال علیه السلام: «هذا أبو عمرو الثقه الأمین ثقه الماضی، وثقتی فی المحیا والممات، فما قاله لکم فعنی یقوله، وما أدی إلیکم فعنی یؤدیه »(1).

وروی أیضا عن جعفر بن محمد بن مالک الفزاری البزار عن جماعه من الشیعه (ذکرناهم فی الروایه السادسه عن الإمام الحسن العسکری علیه السلام ) أن الإمام العسکری أنذرهم بعد أن أراهم ولده المهدی علیه السلام بأنهم لا یرونه بعد یومهم ذاک وقال :

فاقبلوا من عثمان ما یقوله، وانتهوا إلی أمره، واقبلوا قوله فهو خلیفه إمامکم والأمر إلیه(2).

ص: 149

وفی کتاب الإمام أبی محمد الحسن العسکری علیه السلام إلی إسحاق بن إسماعیل النیسابوری، قال الإمام علیه السلام فی آخر الکتاب: «فلا تخرجن من البلد حتی تلقی العمری رضی الله عنه برضائی عنه فتسلم علیه ، وتعرفه ، ویعرفک ، فإنه الطاهر الأمین العفیف القریب منا وإلینا، فکل ما یحمله إلینا من النواحی فإلیه یصیر آخر أمره لیوصل ذلک إلینا»(1).

وروی مسندا عن محمد بن إسماعیل وعلی بن عبدالله الحسنیین قالا إلهما دخلا علی أبی محمد الحسن علیه السلام بسر من رأی وبین یدیه جماعه من أولیائه وشیعته فدخل علیه بدر خادمه وأخبره: إن بالباب قومه شعثا غبره، فقال الإمام علیه السلام لمن حضره: هؤلاء نفر من شیعتنا بالیمن ثم أمر الإمام علیه السلام بدره أن یأتیه بعثمان بن سعید العمری، وحین جاء، قال له سیدنا ابو محمد علیه السلام : امض یا عثمان ، فإنک الوکیل، والثقه المأمون علی مال الله ، واقبض من هؤلاء النفر الیمنیین ما حملوه من المال ...

قال الحسنیان بعد أن ساقا الحدیث : ثم قلنا بأجمعنا : یا سیدنا، والله إن عثمان لمن خیار شیعتک، ولقد زدتنا علما بموضعه من خدمتک ، وإنه وکیلک ، وثقتک علی مال الله تعالی.

قال : نعم، واشهدوا علی أن عثمان بن سعید العمری وکیلی، وأن ابنه محمدا وکیل ابنی مهدیکم(2).

وبالإسناد عن عبدالله بن جعفر الحمیری قال : اجتمعت أنا والشیخ أبو عمرو عند أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعری فغمزنی أحمد أن أسأله عن الخلف علیه السلام فقلت له :

«یا أبا عمرو إنی أرید أن أسألک وما أنا بشئ فی ما أرید أن أسألک عنه، فإن اعتقادی ودینی: إن الأرض لا تخلو من حجه إلا إذا کان قبل یوم القیامه

ص: 150

بأربعین یوما. فإذا کان ذلک وقعت الحجه، وأغلق باب التوبه فلم یکن ینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی إیمانها خیرا.. إلی أن قال : ولکن أحببت أن أزداد یقینا، فإن إبراهیم علیه السلام سأل ربه أن یریه کیف یحیی الموتی، فقال :«أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَی وَلَکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی» [البقره : 290]».

وقد أخبرنا أحمد بن إسحاق (أبو علی) عن أبی الحسن علیه السلام وذکر الروایه الأولی التی أوردناها عنه علیه السلام فیه .

ثم قال الحمیری وهو یکلم أبا عمرو : «وأخبرنی أبو علی أنه سأل أبا محمد الحسن بن علی علیه السلام عن مثل ذلک فقال له : العمری وابنه ثقتان، فما أدیا إلیک فعنی یؤدیان، وما قالا لک فعنی یقولان، فاسمع لهما وأطعهما فإنهما الثقتان المأمونان.

فهذا قول إمامین قد مضیا فیک .

قال : فخر أبو عمرو ساجدا وبکی، ثم قال : سل .

فقلت له : أنت رأیت الخلف من أبی محمد علیه السلام ؟ فقال : إی والله ، ورقبته مثل ذا... وأومأ بیدیه(1).

قلت له : فبقیت واحده . فقال علیه السلام: هات .

قلت : فالاسم.

قال رحمه الله : محرم علیکم أن تسألوا عن ذلک، ولا أقول هذا من عندی ، ولیس لی أن أحلل وأحرم، ولکن عنه علیه السلام ، وفسر لهم حکمه ذلک قائلا : فإن الأمر عند السلطان، إن أبا محمد علیه السلام مضی، ولم یخلف ولدا وقسم میراثه وأخذه من لا حق له (یعنی جعفرا الکذاب) وصبر علی ذلک .

ص: 151

وهو ذا عیاله یجولون ولیس أحد یجسر أن یتعرف إلیهم، أو ینیلهم شیئا، وإذا وقع الاسم وقع الطلب ، فاتقوا الله ، وأمسکوا عن ذلک(1) (2)

ومن المؤشرات لمکانته الرفیعه وقربه من آل البیت علیهم السلام یر تولیه بأمر الإمام المهدی علیه السلام تجهیز الإمام الحسن علیه السلام غسلا وتحنیطا وتکفینا ودفنا - للظاهر من الحال التی لا یمکن جحدها کما یقول الشیخ الطوسی رحمه الله(3) - وذلک شأن لا یولاه إلا اللصق بهم علیهم السلام .

وتبدو هذه المنزله السامیه واضحه کذلک فی التوقیع الذی تلقاه ابنه أبو جعفرمحمد بن عثمان رضی الله عنه من الإمام المهدی علیه السلام تعزیه بأبیه ، فقد جاء فیه :

«إنا لله وإنا إلیه راجعون تسلیما لأمره، ورضا بقضائه ، عاش أبوک سعیدا ، ومات حمیدا، فرحمه الله وألحقه بأولیائه وموالیه علیهم السلام ، فلم یزل مجتهدا فی أمرهم ساعیا فی ما یقربه إلی الله عز وجل والیهم نضر الله وجهه ، وأقاله عثرته» .

ومما جاء فیه: «أجزل الله لک الثواب، وأحسن لک العزاء، رزیت ورزینا، وأوحشک فراقه وأوحشنا، فسره الله فی منقلبه .. کان من کمال سعادته أن رزقه الله ولدا مثلک یخلفه بعده، ویقوم مقامه ویترحم علیه ، وأقول: الحمد الله ، فإن الأنفس طیبه بمکانک وما جعله الله فیک وعندک، أعانک الله وقواک ، وعضدک، ووفقک ، وکان لک ولیا وحافظا وراعیا وکافیا»(4) .

ص: 152

من توقیعات الإمام المهدی (علیه السلام) بوساطته

لم یحص أحد ما صدر عن الإمام المهدی علیه السلام علی ید نوابه الأربعه الخاصین من سنه 260 حتی سنه 329 ه-. لأسباب منها :

أولا : وهو به ما نراه الأهم - نفس الظروف التی أوجبت الغیبه وتحریم الدلاله علی مکانه ، وذکر اسمه علیه السلام وبصوره مشدده إلا علی الخاصه کما قدمنا، ولذلک فلا مجال لروایه ذلک إلا فی حدود ضیقه جدا .. ومن الطبیعی ۔ بحکم ذلک - أن یذهب أکثر ما صدر عنه علیه السلام بخاصه ما هو خاص من حیث الشخص أو الموضوع.

ثانیا: ربما اقتصروا فی الروایه علی بعض ما یتصل بالقضایا العامه فی ذلک الظرف، أو فی ما بعده ، مما جاء الأمر أو الإذن به من الإمام المهدی علیه السلام أو من النواب (رضی الله عنهم) - وإن کانوا لا یصدرون إلا عنه - بحکم الحاجه إلیه أو انتفاء ما یوجب التقیه فیه ...

وقد أثبتوا - مما ورد عن کل واحد من النواب - أمثله کافیه کالتی ذکرها الشیخ الصدوق رحمه الله (المتوفی سنه 381ه. )(1) والشیخ الطوسی رحمه الله (المتوفی سنه 460 ه-.)(2) والشیخ الطبرسی رحمه الله (المتوفی بدایه القرن 6 ه-. )(3) والشیخ المجلسی (المتوفی سنه 1111 ه-.) فی کتبهم المشار إلیها فی الهامش (4) .

ص: 153

وسنذکر، لدی الحدیث عن کل واحد من النواب الأربعه (رضوان الله علیهم) بدءا من الشیخ العمری الکبیر موضوع حدیثنا، أمثله مما صدر عن الإمام علیه السلام مما نری أن لمضمونه . مع غض النظر عن مورده - صله بالموضوع العام أو الخاص - لکتابنا من جهه أو أخری، فمنها :

ما رواه الشیخ العمری الکبیر أبو عمرو عثمان بن سعید (رضوان الله علیه) قال : تشاجر ابن أبی غانم القزوینی وجماعه من الشیعه فی الخلف) فذکر ابن أبی غانم ألله أبا محمد علیه السلام مضی، ولا خلف له.

ثم إنهم کتبوا فی ذلک کتابه و أنفذوه إلی الناحیه، واعلموه بما تشاجروا فیه ، فورد جواب کتابهم بخطه صلی علیه وعلی آبائه :

«بسم الله الرحمن الرحیم

عافانا الله وإیاکم من الفتن، ووهب لنا ولکم روح الیقین،وأجارنا وإیاکم من سوء المنقلب، إنه أنهی إلی ارتیاب جماعه منکم فی الدین، وما دخلهم من الشک، والحیره فی ولاه أمرهم فغمنا ذلک لکم لا لنا، وساءنا فیکم لا فینا، لأن الله معنا فلا فاقه بنا إلی أحد غیره، والحق معنا فلن یوحشنا من قعد عنا (ونحن صنایع ربنا والخلق بعد صنایعنا(1).

ص: 154

یا هؤلاء، ما لکم فی الریب تترددون، وفی الحیره تنعکسون، أو ما سمعتم الله یقول :«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ»[النساء: 59] ؟.

أو ما علمتم ما جاءت به الآثار مما یکون، ویحدث فی أئمتکم، علی الماضین والباقین منهم السلام، أو ما رأیتم کیف جعل الله لکم معاقل تأوون

ص: 155

إلیها، وأعلاما تهتدون بها من لدن آدم إلی أن ظهر الماضی علیه السلام کلما غاب علم بدأ علم، وإذا أفل نجم طلع نجم، فلما قبضه الله إلیه ظننتم أن الله أبطل دینه، وقطع السبب بینه ، وبین خلقه، کلا ما کان ذلک ولا یکون حتی تقوم الساعه، ویظهر أمر الله وهم کارهون.

وأن الماضی علیه السلام مضی سعیدا فقیدا علی منهاج آبائه علیهم السلام حذو النعل بالنعل(1)، وفینا وصیته وعلمه ومنه خلفه ومن یسد مسده، ولا ینازعنا موضعه إلا ظالم آثم، ولا یدعیه دوننا إلا کافر جاحد، ولولا أن أمر الله لا یغلب، وسره لا یظهر ، ولا یعلن، لظهر لکم من حقنا ما تهتز منه عقولکم، ویزیل شکوکم، ولکنه ما شاء الله کان، ولکل أجل کتاب .

فاتقوا الله، وسلموا لنا، وردوا الأمر إلینا. فعلینا الإصدار کما کان منا الإیراد، ولا تحاولوا کشف ما غطی عنکم، ولا تمیلوا عن الیمین، وتعدلوا إلی الیسار، واجعلوا قصدکم إلینا بالموده علی السنه الواضحه، فقد نصحت الکم، والله شاهد علی وعلیکم، ولولا ما عندنا من محبه صاحبکم، والرحمه بکم، والإشفاق علیکم، لکنا عن مخاطبتکم فی شغل فی ما قد امتحنا به من منازعه الظالم العتل الضال المتتابع فی غیه المضاد لربه المدعی ما لیس له الجاحد حق من افترض الله طاعته الظالم الغاصب.

بقلم

:

ما

معنی

اور م الی

با

(1) (2) یستغرب بعضهم، ویستنکر أن یصدر عن نبی أو إمام سباب وأن یؤکد ذلک ویکرره، ولقد أشار الصدیق الدکتور إبراهیم السامرائی، فی کتابه «مع نهج البلاغه دراسه ومعجم» ، هامش ص 50 إلی «إن قول الإمام عجبا لابن النابغه » شتم قبیح فهو من بذیء الکلام، وعلله بأن هذه البذاءه لم تکن علی هذا النحو من الاستقباح فی تلک الحقبه مع إقرارهم بأنها بذاءه.

ووجه الخطا لدیه فی ذلک أنما یستقبح فی الحاله العادیه لا یکون کذلک فی الحالات الخاصه کالشهاده مثلا فی القضاء أو بیان الحق کإسقاط قیمه خصم مذع محارب للحق، بل القبیح کتمان ذلک، وقد جاء فی القرآن : «عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِکَ زَنِیمٍ» [القلم: 14]، والإمام المهدی علیه السلام هنا أیضا بصدد إسقاط دعوی جعفر الکذاب وکشف القناع لمن خدع رفتن به بوصفه ابن إمام وأخا

إمام .

ص: 156

وفی ابنه رسول الله لی إسوه حسنه وسیرد الجاهل رداءه عمله . وسیعلم الکافرون لمن عقبی الدار.

عصمنا الله وإیاکم من المهالک والأسواء، والآفات والعاهات کلها برحمته فإنه ولی ذلک، والقادر علی ما یشاء. وکان لنا ولکم ولیا وحافظا .

والسلام علی جمیع الأوصیاء والأولیاء والمؤمنین، ورحمه الله وبرکاته، وصلی الله علی محمد وآله وسلم تسلیما»(1).

ومنها؛ وهو یتصل بموضوع الإمامه بصوره عامه - کما هو السابق - وموقعه علیه السلام منها، ورد دعوی جعفر الکذاب الذی ضلل بعض الناس وألقح الفتنه فی وقته وغذی الشکوک بولاده الإمام علیه السلام ووجوده .

وقد روی هذا الکتاب الشیخ أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعری رحمه الله

قال : إنه جاء بعض الشیعه یعلمه أن جعفر الکذاب بن علی الهادی علیه السلام کتب إلیه کتابا یعرفه فیه نفسه، ویعلمه أله القیم بعد أخیه ، وأن عنده من علم الحلال والحرام ما یحتاج إلیه وغیر ذلک من العلوم کلها . فلما قرأته کتبت إلی صاحب الزمان علیه السلام ، وصیرت کتاب جعفر فی درجه فخرج الجواب إلی فی ذلک :

«بسم الله الرحمن الرحیم

أتانی کتابک أبقاک الله ، والکتاب الذی أنفذته درجه وأحاطت معرفتی بجمیع ما تضمنه علی اختلاف ألفاظه وتکرر الخطأ فیه (یعنی کتاب جعفر)، ولو تدبرته لوقفت علی بعض ما وقفت علیه منه . والحمد لله رب العالمین حمدا لا شریک له علی إحسانه إلینا، وفضله علینا أبی الله عز وجل للحق إلا إتماما، وللباطل إلا زهوقا وهو شاهد علی بما أذکره، ولی علیکم بما أقوله

ص: 157

إذا اجتمعنا الیوم لا ریب فیه، ویسألنا عما نحن فیه مختلفون. إنه لم یجعل الصاحب الکتاب علی المکتوب إلیه ولا علیک، ولا علی أحد من الخلق جمیعه إمامه مفترضه، ولا طاعه ولا ذمه ، وسأبین لکم جمله تکتفون بهاإن شاء الله تعالی:

یا هذا، یرحمک الله . إن الله تعالی لم یخلق الخلق عبثا، ولا أهملهم سدی بل خلقهم بقدرته، وجعل لهم أسماعه، وأبصارا، وقلوبا، وألبابا، ثم بعث إلیهم النبیین علیهم السلام مبشرین ومنذرین یأمرونهم بطاعته وینهونهم عن معصیته ، ویعرفونهم ما جهلوه من أمر خالقهم، ودینهم، وأنزل علیهم کتابا ، وبعث إلیهم ملائکه وباین بینهم وبین من بعث إلیهم بالفضل الذی جعله لهم علیهم، وما آتاهم من الدلائل الظاهره والبراهین الباهره، والآیات الغالبه فمنهم من جعل علیه النار بردا وسلاما، واتخذه خلیه، ومنهم من کلمه تکلیما، وجعل عصاه ثعبانا مبینا، ومنهم من الموتی بإذن الله و أبرأ الأکمه والأبرص بإذن الله ، ومنهم من علمه منطق الطیر وأوتی من کل شیء. ثم بعث محمد رحمه للعالمین، وتمم به نعمته، وختم به أنبیاءه، وأرسله إلی الناس کافه، وأظهر من صدقه ما أظهر وبین من آیاته، وعلاماته ما بین .. ثم قبضه صلی الله علیه و آله حمیدا فقیدا سعیدا، وجعل الأمر بعده إلی أخیه، وابن عمه ، ووصیه ووارثه علی بن أبی طالب علیه السلام ثم إلی الأوصیاء من ولده واحدا واحدا أحیا بهم دینه ، وأتم بهم نوره، وجعل بینهم وبین إخوانهم وبنی عمهم الأدنین فالأدنین من ذوی أرحامهم فرقانا بینا (1) یعرف به الحجه من المحجوج والإمام من المأموم بأن عصمهم من الذنوب ، وبر أهم من العیوب وطهرهم من الدنس ونزههم من اللبس، وجعلهم خزان علمه ومستودع حکمته ، وموضع سره، وأیدهم بالدلائل، ولولا ذلک لکان الناس علی سواء ولادعی أمر الله عز وجل کل أحد ولما عرف الحق من الباطل ولا العالم من الجاهل.

ص: 158

وقد ادعی هذا المبطل المفتری علی الله الکذب بما ادعاه، فلا أدری بأیه حاله هی له رجا أن یتم دعواه؟ بفقه فی دین الله؟ فوالله ما یعرف حلالا من حرام، ولا یفرق بین خطأ وصواب .. أم بعلم؟! فما یعلم حقا من باطل، ولا محکما من متشابه ولا یعرف حدا لصلاه ووقتها .. أم بورع؟! فالله شهید علی ترکه الصلاه الفرض أربعین یوما(1)،یزعم ذلک لطلب الشعوذه، ولعل خبره تأدی إلیکم. وهاتیک ظروف مسکره منصوبه، وآثار عصیانه الله عز وجل مشهوره قائمه .

أم بحجه ؟! فلیقمها. أم بدلاله؟! فلیذکرها .

قال الله عز وجل فی کتابه :

««بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ

حم *تَنْزِیلُ الْکِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ *مَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَیْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّی وَالَّذِینَ کَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ*قُلْ أَرَأَیْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِی مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْکٌ فِی السَّمَاوَاتِ ائْتُونِی بِکِتَابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَهٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ *وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ یَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا یَسْتَجِیبُ لَهُ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَهِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ*وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ کَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَکَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ کَافِرِینَ» [الأحقاف : 1-6].

فالتمس، تولی الله توفیقک، من هذا الظالم ما ذکرت لک، وامتحنه ، واسأله عن آیه من کتاب الله یفسرها، أو صلاه یبین حدودها، وما یجب فیها التعلم حاله ومقداره، ویظهر لک عوره ونقصانه ، والله حسیبه . حفظ الله الحق علی أهله، وأقره فی مستقره، وأبی الله عز وجل أن تکون الإمامه فی الأخوین

ص: 159

إلا فی الحسن والحسین. وإذا أذن الله لنا فی القول ظهر الحق، واضمحل الباطل وانحسر عنکم، وإلی الله أرغب فی الکفایه وجمیل الصنع والولایه ، وحسبنا الله ونعم الوکیل، وصلی الله علی محمد وآل محمد» (1).

استمرار هذه النیابه - کما هو واضح - فی کتاب تعزیته له بأبیه رضی الله عنه ، وکتب أخری تلقاها عدد من أعیان الشیعه آنذاک.

روی مسنده عن محمد بن إبراهیم بن مهزیار(1) أنه خرج إلیه بعد وفاه أبی عمرو (عثمان بن سعید) رحمه الله من الإمام المهدی علیه السلام توقیع جاء فیه : «والابن وقاه الله لم یزل ثقتنا فی حیاه الأب (رضی الله عنه ، وأرضاه ونضر وجهه) یجری عندنا مجراه، ویسد مسده، وعن أمرنا یأمر الابن وبه یعمل تولاه الله ! فانته إلی قوله، وعرف معاملتنا ذلک»(2). |

وروی أیضا مسندا عن محمد بن یعقوب عن إسحاق بن یعقوب أنه تلقی التوقیع بخط مولانا صاحب الدار علیه السلام ، وفیه : «وأما محمد بن عثمان العمری رضی الله عنه وعن أبیه من قبل فإنه ثقتی وکتابه کتابی» (3).

وبالإسناد إلی عبدالله بن جعفر الحمیری قال :

لما مضی أبو عمرو (رضی الله عنه) أتتنا الکتب بالخط الذی کنا نکاتب به (یعنی من الإمام المهدی علیه السلام ) بإقامه أبی جعفر رضی الله عنه مقامه (4) .

وجاء فی روایه هبه الله عن شیوخه، وهم یتحدثون عن أبی جعفر العمری قولهم: «وقد نقلت عنه دلائل کثیره، ومعجزات الإمام ظهرت علی یدیه، وأمور أخبرهم بها عنه (5) زادتهم فی هذا الأمر بصیره، وهی مشهوره عند الشیعه»(6)

ص: 161

وروی، مسندا عن عبدالله بن جعفر الحمیری ، رحمه الله ، أنه قال : سألت محمد بن عثمان (رضی الله عنه) فقلت له : هل رأیت صاحب هذا الأمر؟ قال: نعم، وآخر عهدی به عند بیت الله الحرام، وهو علیه السلام یقول : «اللهم أنجز لی ما وعدتنی».(1)

وقال (رضی الله عنه) فی روایه أبی جعفر بن بابویه : «إن صاحب هذا الأمر لیحضر الموسم کل سنه یری الناس ویعرفهم ویرونه ولا یعرفونه»(2).

من توقیعات الإمام المهدی (علیه السلام) بوساطته

امتدت نیابه أبی جعفر محمد بن عثمان العمری (رضوان الله علیه) للإمام علیه السلام زمنا طویلا لم یحصل لأی واحد من النواب الآخرین. فقد تولی ذلک فی حیاهالإمام الحسن علیه السلام مع أبیه رحمه الله للإمام الحسن ثم المهدی علیه السلام ، واستمر مع أبیه حتی توفی ثم قام بذلک منفردا حتی وفاته سنه 304 أو 300 ه-. ، وقد قدروا مده تولیه للنیابه بنحو خمسین سنه (3) .

ولذلک، فمن المتوقع أن یکون ما جاء بوساطته من آثار الإمام عالی وتوقیعاته کثیره جدا، ولم یصلنا منه إلا القلیل لما بیناه من الأسباب. ومع ذلک فما أثر عنه رحمه الله أکثر مما هو عن غیره ..

ومن الآثار المعروفه التی جاءت عن طریقه بعض الأدعیه ، کالدعاء الذی ورد فی کتب الدعاء «أنه یقرأ فی کل یوم من رجب (4)؛ وهو - کما یری العارفون - من أهم الأدعیه فی مضامینه المعرفیه المتصله بولایه الخلق الأول، أی المبادئ الأولی القائمه بربها، والمقومه لما بعدها بحکم ما

ص: 162

یقتضیه الخلق من سلسله طولیه وأکوان متعدده تکون وسطا وأسبابا لکون الکائن المرکب»(1).

وکدعاء الافتتاح المشهور الذی یقرأ فی لیالی رمضان (2)، ولا حاجه البیان أنه من أهم الأدعیه فی لغته وأسلوبه ومضامینه العقائدیه ، فهذا الجانب ملحوظ لدی کل من قرأه، ولقد رأیت شخصا غمرته روعه أسلوبه ومعانیه ، وهو یقرأه، فرفع رأسه قائلا : کیف یقولون: إنه غائب وهذا نوره یضیء قلوبنا وهذه أنفاسه تهزنا من العمق؟

وذکرت أدعیه وزیارات أخری نسبت إلی الإمام علیه السلام وأنها صدرت فی زمن الشیخ رحمه الله یمکن من شاء مراجعتها والتأکد من نسبتها من مصادرها الخاصه، ککتب الأدعیه والزیارات المعروفه، والکتب المؤلفه فی الإمام علیه السلام ونوابه وما صدر عنهم .

ومن توقیعاته علیه السلام بوساطته ما رواه محمد بن یعقوب الکلینی عن إسحاق بن یعقوب قال: سألت محمد بن عثمان العمری، رحمه الله، أن یوصل لی کتابا قد سألت فیه عن مسائل أشکلت علی، فورد التوقیع بخط مولانا صاحب الزمان علیه السلام :

أما ما سألت عنه ، أرشدک الله وثبتک ووقاک، أمر المنکرین لی من أهل بیتنا، وبنی عمنا، فاعلم أنه لیس بین الله عز وجل وبین أحد قرابه ، ومن أنکرنی فلیس منی وسبیله سبیل ابن نوح.

وأما سبیل عمی جعفر وولده فسبیل أخوه یوسف، وأما الفقاع فشربه حرام ولا بأس بالشلماب .

ص: 163

وأما أموالکم فلا نقبلها إلا لتطهروا، فمن شاء فلیصل ومن شاء فلیقطع، وما آتانا الله خیر مما آتاکم. وأما ظهور الفرج فإنه إلی الله ، وکذب الوقاتون.

وأما قول من زعم أن الحسین علیه السلام لم یقتل فکفر وتکذیب وضلال(1).

وأما الحوادث الواقعه فارجعوا فیها إلی رواه حدیثنا فإنهم حجتی علیکم، وأنا حجه الله .

وأما محمد بن عثمان العمری فرضی الله عنه وعن أبیه من قبل فإنه ثقتی وکتابه کتابی.

وأما محمد بن علی بن مهزیار الأهوازی فسیصلح الله قلبه ، ویزیل شکه ..

وأما ما وصلتنا به فلا قبول عندنا إلا لما طاب وطهر، وثمن المغنیهحرام (2).

وأما محمد بن شاذان بن نعیم فإنه رجل من شیعتنا أهل البیت ..

وأما أبو الخطاب محمد بن أبی زینب الأجدع (من رؤوس الغلاه) فملعون، وأصحابه ملعونون، فلا تجالس أهل مقالتهم فإنی منهم بریء وآبائی منهم براء.

وأما المتلبسون بأموالنا فمن استحل منها شیئا فأکله فإنما یأکل النیران.

وأما الخمس فقد أبیح لشیعتنا وجعلوا منه فی حل إلی وقت ظهور أمرنا النطیب ولادتهم، ولا تخبث.

ص: 164

وأما ندامه قوم شکوا فی دین الله علی ما وصلونا به، فقد أقلنا من استقال فلا حاجه إلی صله الشاکین.

وأما عله ما وقع من الغیبه فإن الله عز وجل یقول: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْیَاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ» [المائده : 101] إنه لم یکن أحد من آبائی إلا وقد وقعت فی عنقه بیعه لطاغیه زمانه ، وإنی أخرج حین أخرج ولا بیعه لأحد من الطواغیت فی عنقی.

وأما وجه الانتفاع بی فی غیبتی فکالانتفاع بالشمس إذا غیبتها عن الأبصار السحاب(1)، وإنی لأمان لأهل الأرض کما أن النجوم أمان لأهل السماء(2)، فأغلقوا أبواب السؤال عما لا یعنیکم، ولا تتکلفوا علم ما قد کفیتم، وأکثروا الدعاء بتعجیل الفرج فإن ذلک فرجکم. والسلام علیک یا إسحاق بن یعقوب وعلی من اتبع الهدی»(3).

وفاه الشیخ أبی جعفر العمری

روی عن أبی الحسن علیه السلام بن أحمد الدلال القمی رحمه الله قال : دخلت علی أبی جعفر محمد بن عثمان (رضی الله عنه) یوما لأسلم علیه ، فوجدته وبین یدیه ساجه ونقاش ینقش علیها ویکتب آیا من القرآن وأسماء

ص: 165

الأئمه علیهم السلام ، فقلت : یا سیدی ، ما هذه الساجه؟ فقال علیه السلام: هذه لقبری تکون فیه ، وقال : وأنا فی کل یوم أنزل فیه فأقرأ جزءا من القرآن، وأخذ بیدی فأرانیه .

فإذا کان یوم کذا وکذا من شهر کذا وکذا من سنه کذا وکذا صرت إلی الله عز وجل ودفنت فیه، وهذه الساجه معی، فلما خرجت من عنده أثبت ما ذکره، ولم أزل مترقبا به ذلک. فما تأخر الأمر حتی اعتل أبو جعفر رحمه الله ، فماتفی الیوم الذی ذکره من الشهر الذی قاله من السنه التی ذکرها ودفن فیه »(1).

وکانت وفاته فی آخر جمادی الأولی سنه 304 أو سنه 305ه. (2)

لکن هذا التصور لمکانته وخصوصیته من أبی جعفر، رحمه الله ، کما یبدو لنا، رأی لبعضهم منتزع من العلاقات المنظوره العامه والشخصیه بین الشیخ العمری، رحمه الله ، وبین المحیطین به من وکلائه وثقاته وإخوانه من المؤمنین، ولا یدل شیء مما ذکروه من شواهد علی تقدم منزلتهم علی الحسین، بل قد یفهم من ذلک العکس.

وهناک روایات أخری تشیر إلی أن لأبی القاسم الحسین بن روح، رحمه الله ، مکانه متقدمه ابتداء لدی الشیخ العمری، ففی روایه عن أم کلثوم بنت أبی جعفر العمری، رحمها الله ، أنها قالت :

«کان أبو القاسم الحسین بن روح، رضی الله عنه ، وکیلا لأبی جعفر، رضی الله عنه ، سنین کثیره ینظر له فی أملاکه ویلقی بأسراره الرؤساء من الشیعه، وکان خصیصا به حتی أنه کان یحدثه بما یجری بینه وبین جواریه القربه منه ، وأنسه به » قالت: «وکان یدفع إلیه فی کل شهر ثلاثین دینارا رزقا اله» إلی أن قالت: «وحل فی أنفس الشیعه محلا جلیلا لمعرفتهم باختصاص أبی إیاه ، وتوثیقه عندهم، ونشر فضله ودینه، وما کان یحتمله من هذا الأمر، فمهدت له الحال فی طول حیاه أبی إلی أن انتهت الوصیه إلیه بالنص علیه ، فلم یختلف فی أمره، ولم یشک فیه أحد» (1).

وروی أبو جعفر محمد بن علی الأسود، رحمه الله ، قال : کنت أحمل الأموال التی تحصل فی باب الوقف إلی أبی جعفر محمد بن عثمان العمری رحمه الله فیقبضها منی، فحملت إلیه یوما فی آخر أیامه قبل موته بسنتین، أو ثلاث سنین، فأمرنی بتسلیمها إلی أبی القاسم الروحی رضی الله عنه .

قال : وکنت أطالبه بالقبوض فشکانی إلیه فأمرنی أن لا أطالبه بها، وقال : کل ما وصل إلی أبی القاسم فقد وصل إلی .

ص: 167

وکتب : احمل بعد ذلک أموالک إلیه ولا تطالبه بالقبوض (1). وروی مثل ذلک عن أبی عبدالله جعفر بن عثمان المدائنی المعروف بابن قزدا رحمه الله ، فقد ذکر أنه کان یحمل المال للعمری رحمه الله ، وأنه صار إلیه آخر عهده به قدس سره، وقال له : تقبضها أنت منی علی الرسم. قال : فرد علی کالمنکر القولی، وقال : قم عافاک الله فادفعها إلی الحسین بن روح. وقال : إنه استجاب حین رأی الغضب فی وجهه، ولکنه فی بعض الطریق رجع کالشاک، وأصر علی مقابلته مره أخری.

فقال له العمری، رحمه الله، حین خرج إلیه : ما الذی جرأک علی

الرجوع؟ لم لم تمتثل ما قلته لک ؟ وحین ذکر له ما رآه عذره من حالته وتردده .

قال له العمری، رحمه الله ، وهو مغضب - فی ما ذکر -: قم عافاک الله ، فقد أقمت أبا القاسم الحسین بن روح مقامی ونصبته منصبی . قال : فقلت : بأمر الإمام علیه السلام .

فقال رحمه الله : قم عافاک الله کما أقول لک .

قال : فلم یکن عندی غیر المبادره(2).

وعن أبی علی محمد بن همام، رضی الله عنه وأرضاه ، أن أبا جعفر محمد ابن عثمان العمری قدس الله روحه، جمعنا قبل موته وکنا وجوه الشیعهوشیوخها فقال لنا: إن حدث علی الموت فالأمر إلی أبی القاسم الحسین بن روح النوبختی فقد أمرت أن أجعله موضعی بعدی، فارجعوا إلیه وعولوا فی أمورکم علیه(3).

وروی عن أبی نصر هبه الله بن محمد (ابن بنت أم کلثوم ابنه الشیخ العمری رحمه الله) قال : حدثنی خالی أبو إبراهیم جعفر بن أحمد النوبختی

ص: 168

قال : قال علیه السلام أبی أحمد بن إبراهیم وعمی أبو جعفر عبدالله بن إبراهیم،٫ وجماعه من أهلنا (یعنی بنی نوبخت): إن أبا جعفر العمری لما اشتدت حاله، اجتمع جماعه من وجوه الشیعه؛ منهم أبو علی بن همام، وأبو عبدالله بن محمد الکاتب ، وأبو عبدالله الباقطانی، وأبو سهل إسماعیل بن علی النوبختی، وأبو عبدالله بن الوجناء، وغیرهم من الوجوه والأکابر ، فدخلوا علی أبی جعفر (رضی الله عنه) فقالوا له :

إن حدث أمر فمن یکون مکانک؟

فقال لهم : هذا أبو القاسم الحسین بن روح بن أبی بحر النوبختی القائم مقامی، والسفیر بینکم وبین صاحب الأمر، والوکیل، والثقه الأمین، فارجعوا إلیه فی أمورکم وعولوا علیه فی مهماتکم، فبذلک أمرت وقد بلغت»(1).

وروی علی بن أحمد بن متیل عن عمه جعفر بن أحمد بن متیل قال : لما حضرت أبا جعفر محمد بن عثمان العمری (رضی الله عنه) الوفاه .. کنت جالسا عند رأسه أسأله، وأحدثه و أبو القاسم بن روح عند رجلیه ..

فالتفت إلی ثم قال : أمرت أن أوصی إلی أبی القاسم الحسین بن روح .

قال رحمه الله : فقمت من عند رأسه، وأخذت بید أبی القاسم وأجلسته فی مکانی، وتحولت إلی عند رجلیه(2).

کرامات الشیخ أبن روح رحمه الله

للشیخ ابن روح - مثل غیره ممن اختارهم الإمام المهدی علیه السلام لنیابته زمن الغیبه الصغری - صفات ممیزه قدمته علی غیره من العلماء الذین عاصروه، وتصور الکثیرون - ابتداء - أنهم من سیتولی الأمر دونه .

ص: 169

منها ما شهد له بها العالم المتکلم المعروف أبو سهل النوبختی وذکرناها فی صدر البحث حین سُئل عن سر اختیار الشیخ ابن روح دونه، فقد ذکر ما معناه أنه یتمتع بقدره فدائیه لا نظیر لها فی کتمانه لسر الإمام علیه السلام قال : «لو کان الحجه علی تحت ذیله ، وقرض بالمقاریض ما کشف الذیل عنه، واعترف أنه لا یحرز من نفسه مثل ذلک»(1).

وبمثل ذلک شهدت له أم کلثوم ابنه الشیخ العمری رحمه الله ، فقد ذکرت فی جمله ما أثنت به علیه : «ما کان یحتمله من هذا الأمر». .

وقد ساقوا وقائع عدیده مما أظهر الله علی یدیه من کرامات تشهد لصلته الحقهبالإمام المهدی علیه السلام ؛ منها، وننقلها بأسلوب صاحبها من دون تصرف :

ما روی عن محمد بن الحسن الصیرفی المقیم ببلخ قال : «أردت الخروج إلی الحج، وکان معی مال بعضه ذهب سبائک ، وما کان من فضه فهو نقد، وقد کان دفع ذلک المال إلی لأسلمه إلی الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح قدس الله روحه .

قال : فلما نزلت سرخس ضربت خیمتی علی موضع فیه رمل، وجعلت أمیر تلک السبائک والنقد، فسقطت سبیکه من تلک السبائک منی، وغاصت فی الرمل وأنا لا أعلم . فلما دخلت همدان میزت تلک السبائک والنقد مره أخری اهتماما منی بحفظها ففقدت منها سبیکه وزنها مئه مثقال وثلاثه مثاقیل، أو قال : ثلاثه وتسعون مثقالا . قال : فسبکت مکانها من مالی بوزنها سبیکه ، وجعلتها مع السبائک .

فلما وردت مدینه السلام، قصدت الشیخ أبا القاسم الحسین بن روح قدس الله روحه، وسلمت إلیه ما کان معی من السبائک والنقد. فمد یده من بین السبائک إلی تلک السبیکه التی کنت سبکتها من مالی بدلا مما ضاع منی فرمی بها إلی وقال علیه السلام:

ص: 170

لیست هذه السبیکه لنا، سبیکتنا ضیعتها بسرخس حیث ضربت خیمتک فی الرمل فارجع إلی مکانک ، وانزل حیث نزلت، واطلب السبیکه هناک تحت الرمل فإنک ستجدها وتعود إلی هنا فلا ترانی.

قال : فرجعت إلی سرخس، ونزلت حیث کنت نزلت ووجدت السبیکه، وانصرفت إلی بلدی، فلما کان بعد ذلک حججت ومعی السبیکه فدخلت مدینه السلام وقد کان الشیخ أبو القاسم الحسین بن روح (رضی الله عنه) قد مضی (توفی) ولقیت أبا الحسن السمری فسلمت إلیه السبیکه»(1).

ونقل الشیخ الصدوق (2) والشیخ الطوسی (3) والشیخ المجلسی (4) وقائع أخری قد تفوق هذه غرابه ودلاله، وسننقل واقعه أخری لا لما تتضمنه من دلاله فی هذا الجانب فقط لأنه أجاب فیها علی ما یدور من تساؤل فی ذهن الرجل ابتداء قبل أن یفضی به إلیه ، بل لجانبین آخرین.

أولهما: دلالتها علی مکانته العلمیه وسعه معرفته فی ما یتصل بشؤون العقیده والشریعه بصوره عامه ؛ وذلک ما یبدو لنا فی منطقیه إجابته وأحکامها علی الشبهه التی أثارها السائل.

ثانیهما: اتصال هذه المعرفه بالإمام علیه السلام ، وأنها لیست رأیا له، وتأکیده أنه لا یقول - إذا ما قال - شیئا إلا عن الإمام علیه السلام دائما، وتلک صله لا نکاد نستوعب صورتها عظمه .

والواقعه نقلها لنا محمد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی (رضی الله عنه) نذکرها بأسلوبه :

قال : کنت عند الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح (قدس الله روحه) مع جماعه فیهم: علی بن عیسی القصری، فأقبل إلیه رجل فقال :

ص: 171

إنی أرید أن أسألک عن شیء..

فقال له : سل عما بدا لک.

فقال الرجل : أخبرنی عن الحسین بن علی علیه السلام أهو ولی الله؟

قال : نعم

قال : أخبرنی عن قاتله أهو عدو الله ؟

قال : نعم.

قال الرجل : فهل یجوز أن یسلط الله عز وجل عدؤه علی ولیه؟

فقال له أبو القاسم بن روح قدس الله روحه :

«إفهم عنی ما أقول لک : إعلم أن الله عز وجل لا یخاطب الناس بمشاهده العیان، ولا یشافههم بالکلام، ولکنه جل جلاله یبعث إلیهم رسلا من أجناسهم، وأصنافهم بشرا مثلهم، ولو بعث إلیهم رسلا من غیر صنفهم وصورهم لنفروا عنهم، ولم یقبلوا منهم، فلما جاء وهم، وکانوا من جنسهم یأکلون الطعام، ویمشون فی الأسواق، قالوا لهم: أنتم بشر مثلنا ولا نقبل منکم حتی تأتونا بشیء نعجز أن نأتی بمثله فنعلم أنکم مخصوصون دوننا بما لا نقدر علیه، فجعل الله عز وجل لهم المعجزات التی نعجز عنها، فمنهم من جاء بالطوفان بعد الإنذار والإعذار فغرق جمیع من طغی وتمرد، ومنهم من ألقی فی النار فکانت علیه بردا وسلاما، ومنه من فلق له البحر، وفجر له من الحجر العیون، وجعل له العصا الیابسه ثعبانا یلتقف ما یأفکون، ومنهم من أبرأ الأکمه والأبرص وأحیا الموتی بإذن الله ، وأنبأهم بما یأکلون وبما یدخرون فی بیوتهم، ومنهم من انشق له القمر وکلمته البهائم مثل البعیر والذئب، وغیر ذلک.

فلما أتوا بمثل ذلک، وعجز الخلق عن أمرهم وعن أن یأتوا بمثله، کان من تقدیر الله عز وجل ولطفه بعباده وحکمته أن جعل الأنبیاء مع هذه القدره والمعجزات فی حال غالبین وفی أخری مغلوبین وفی حال قاهرین وفی حال مقهورین، ولو جعلهم الله عز وجل فی جمیع أحوالهم غالبین وقاهرین، ولم یمتحنهم لاتخذهم الناس آلهه من دون الله عز وجل، ولما عرف فضل صبرهم

ص: 172

علی البلاء والمحن والاختبار، ولکنه عز وجل جعل أحوالهم فی ذلک کأحوال غیرهم لیکونوا فی حال المحنه والبلوی صابرین، وفی حال العافیه والظهور علی الأعداء شاکرین، ویکونوا فی جمیع أحوالهم متواضعین غیر شامخین ولامتجبرین، ولیعلم العباد أن لهم إلها هو خالقهم ومدبرهم فیعبدوه ویطیعوا رسله، وتکون حجه الله ثابته علی من تجاوز الحد فیهم، وادعی الربوبیه لهم أو عاند أو خالف وعصی، وجحد بما أتت به الأنبیاء والرسل (1)، لیهلک من هلک علی بینه ، ویحیا من حی عن بینه». .

قال محمد بن إبراهیم بن إسحاق (رضی الله عنه): فعدت إلی الشیخ أبی القاسم بن روح (قدس الله روحه) من الغد، وأنا أقول فی نفسی: أتراه ذکر ما ذکر لنا یوم أمس من عند نفسه ...

فابتدأنی فقال علیه السلام:

یا محمد بن إبراهیم ، لئن أخر من السماء فتخطفنی الطیر وتهوی بی الریح فی مکان سحیق أحب إلی من أن أقول فی دین الله عز وجل برأیی، ومن عند نفسی، بل ذلک عن الأصل، ومسموع عن الحجه صلوات الله وسلامه علیه(2).

من توقیعات الإمام المهدی (علیه السلام) بوساطته

مما خرج عن الإمام علیه السلام ردا علی الغلاه جوابا لکتاب کتب إلیه علی یدی محمد بن علی بن هلال الکرخی التوقیع التالی:

«یا محمد بن علی، تعالی الله وجل عما یصفون سبحانه وبحمده ، لیس نحن شرکاءه فی علمه ولا فی قدرته بل لا یعلم الغیب غیره، کما قال فی محکم کتابه تبارکت أسماؤه: «قُلْ لَا یَعْلَمُ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَیْبَ إِلَّا اللَّهُ» [النمل: 65].

ص: 173

وأنا وجمیع آبائی من الأولین: آدم ونوح وإبراهیم وموسی وغیرهم من النبیین، ومن الآخرین محمد رسول الله وعلی بن أبی طالب وغیرهم ممن مضی من الأئمه (صلوات الله علیهم أجمعین) إلی مبلغ أیامی ومنتهی عصری عبید الله عز وجل.

یقول الله عز وجل : «وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنْکًا وَنَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیَامَهِ أَعْمَی *قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمَی وَقَدْ کُنْتُ بَصِیرًا *قَالَ کَذَلِکَ أَتَتْکَ آیَاتُنَا فَنَسِیتَهَا وَکَذَلِکَ الْیَوْمَ تُنْسَی »[طه: 124_126]

یا محمد بن علی، قد آذانا جهلاء الشیعه وحمقاؤهم، ومن دینه جناح بعوضه أرجح منه. فأشهد الله الذی لا إله إلا هو وکفی به شهیدا و رسوله محمدا صلی الله علیه و آله ، وملائکته وأنبیاءه وأولیاءه علیهم السلام وأشهدک، وأشهد کل من سمع کتابی هذا أنی بریء إلی الله وإلی رسوله ممن یقول إنا نعلم الغیب(1) ونشارکه فی ملکه أو یحلنا محلا سوی المحل الذی رضیه لنا، وخلقنا له، أو یتعدی بنا عما قد فسرته لک وبیته فی صدر کتابی.

وأشهدکم أن کل من نبرأ منه فإن الله یبرأ منه وملائکته ورسله وأولیاؤه، وجعلت هذا التوقیع الذی فی هذا الکتاب أمانه فی عنقک، وعنق من سمعه أن لا یکتمه عن أحد من موالی وشیعتی حتی یظهر علی هذا التوقیع

ص: 174

الکل من الموالی، لعل الله عز وجل یتلافاهم فیرجعون إلی دین الله الحق، وینتهون عما لا یعلمون منتهی أمره، ولا مبلغ منتهاه . فکل من فهم کتابی ولا یرجع إلی ما قد أمرته ونهیته فقد حلت علیه اللعنه من الله وممن ذکرت من عباده الصالحین»(1).

وهناک توقیعات أخری کثیره منها التوقیع الذی سنذکره فی الجزء الثانی الخاص بأدعیاء المهدویه والبابیه عن الشلمغانی وأشباهه، مضافه لروایته عن الإمام أبی محمد الحسن العسکری علیه السلام (2).

وفاه الشیخ ابن روح أعلی الله مقامه

استمرت نیابه الشیخ ابن روح للإمام المهدی من سنه 304 أو 305ه. لدی وفاه أبی جعفر العمری، رحمه الله ، حتی وفاته فی شعبان سنه 326ه. ؛ أی أکثر من عشرین سنه ، هذا عدا السنین التی قضاها لصقا للشیخ العمری رحمه الله .

وقد أوصی بأمر الإمام المهدی علیه السلام إلی:

وروی ذلک مسندا عن أبی عبدالله محمد بن خلیلان قال :

حدثنی أبی عن جده عتاب من ولد عتاب بن أسید وذکر حدیثه جاء فیه ، وأوصی أبو القاسم إلی أبی الحسن علی بن محمد السمری رضی الله عنه(1).

ورغم قله الروایات الوارده فی الوصیه إلیه نسبه لمن تقدم من النواب الثلاثه السابقین فإن التسلیم بها من قبل شیعه أهل البیت علیهم السلام قائم من زمنه حتی الآن، وما کان ذلک لیکون - وفیهم علماء محدثون ومتکلمون کبار - لو لم یکن ثابته بصوره لا تقبل الریب.

قال الشیخ الطبرسی، وأورد ذلک المجلسی عنه :

وأما الأبواب المرضیون والسفراء الممدوحون فی زمان الغیبه، فأولهم الشیخ الموثوق به أبو عمرو عثمان بن سعید العمری. وبعد حدیث عن تاریخ نیابته للأئمه قال :

فلما مضی لسبیله قام ابنه أبو جعفر محمد بن عثمان مقامه، وناب منابه فی جمیع ذلک .

فلما مضی هو قام بذلک أبو القاسم حسین بن روح من بنی نوبخت . فلما مضی هو قام مقامه أبو الحسن علی بن محمد السمری. ولم یقم أحد منهم إلابنص علیه من قبل صاحب الأمر علیه السلام ، ونصب صاحبه الذی تقدم علیه، ولم تقبل الشیعه قولهم إلا بعد ظهور آیه ومعجزه تظهر علی ید کل واحد منهم من قبل صاحب الأمر لا تدل علی صدق مقالتهم، وصحه نیابتهم (2) .

بعض کراماته

وتحدث الشیخ الصدوق، رحمه الله ، عن إحدی کراماته فقال : حدثنا أبو الحسن صالح بن شعیب الطالقانی رضی الله عنه، فی ذی القعده سنه تسع

ص: 176

وثلاثین وثلاثمئه، قال : حدثنا أبو عبدالله أحمد بن إبراهیم بن مخلد قال : حضرت بغداد عند الشیخ (رضی الله عنه) فقال الشیخ أبو الحسن علی بن محمد السمری (قدس الله روحه) ابتداء منه : رحم الله علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، فکتب المشایخ تاریخ ذلک الیوم، فورد الخبر أنه توفی ذلک الیوم (1).

وفی روایه الشیخ الطوسی بسنده عن جماعه من أهل قم؛ منهم عمران الصفار، وقریبه علویه الصفار، والحسین بن أحمد بن علی بن أحمد بن إدریس (رحمهم الله) قالوا: «حضرنا بغداد فی السنه التی توفی فیها علی بن الحسین بن موسی بن بابویه، وکان أبو الحسن علی بن محمد السمری (قدس سره) یسألنا کل قریب عن خبر علی بن الحسین (رحمه الله)فنقول: قد ورد الکتاب باستقلاله . حتی کان الیوم الذی قبض فیه فسألنا عنه فذکرنا له مثل ذلک .. فقال : آجرکم الله فی علی بن الحسین فقد قبض فی هذه الساعه.

قالوا: فأثبتنا تاریخ الساعه، والیوم والشهر، فلما کان بعد سبعه عشر یوما، أو ثمانیه عشر یوما، ورد الخبر أنه قبض فی تلک الساعه التی ذکرها الشیخ أبو الحسن قدس سره»(2).

الإمام المهدی (علیه السلام) یخبر نائبه السمری بوفاته ویأمره

بعدم الوصیه لأحد

روی الشیخ الصدوق (رحمه الله ) قال : حدثنا أبو محمد أحمد بن الحسن المکتب قال : «کنت بمدینه السلام فی السنه التی توفی فیها الشیخ أبو الحسن علی بن محمد السمری قدس سره، فحضرته قبل وفاته بأیام فأخرج توقیعا نسخته :

ص: 177

بسم الله الرحمن الرحیم

یا علی بن محمد السمری، عظم الله أجر إخوانک فیک فإنک میت ما بینک وبین سته أیام فأجمع أمرک، ولا توصی إلی أحد یقوم مقامک بعد وفاتک، فقد وقعت الغیبه الثانیه (وفی روایه الطوسی: التامه)، فلا ظهور إلا بعد إذن الله تعالی ذکره، وذلک بعد طول الأمد، وقسوه القلوب، وامتلاء الأرض جورا، وسیأتی شیعتی من یدعی المشاهده، ألا فمن ادعی المشاهده قبل خروج السفیانی والصیحه فهو کاذب مفتر (1)، ولا حول ولا قوه إلا بالله العلی العظیم».

قال : فنسخنا هذا التوقیع وخرجنا من عنده ، فلما کان الیوم السادس عدنا إلیه وهو یجود بنفسه فقیل له : من وصیک من بعدک؟

فقال (رحمه الله ) : الله أمر هو بالغه.

ومضی (رضی الله عنه)، فهذا آخر کلام سمع منه (رحمه الله )(2)، وکانت وفاته فی النصف من شعبان سنه 329ه. (3) (4) .

ص: 178

مدعو الرؤیه فی الغیبه الکبری

ویثیر هذا التوقیع وغیره من الروایات التی یظهر منها نفی رؤیته فی الغیبه الکبری إشکالا حول ما رواه علماء و محدثون کبار عن علماء وأهل معرفه وصلاح من رؤیته ، والتشرف بخدمته علیه السلام ، وهو ما سنتناوله فی البحث الثالث التالی عن الغیبه الکبری، وما یتصل بها. ثم فی الجزء الثانی الخاص عن مدعی المهدویه والبابیه إن شاء الله تعالی.

ص: 179

ص: 180

ص: 182

یتضح ذلک أکثر حین نضع أمامنا المقدمات المسلمه الآتیه معطوفا بعضها علی بعض.

وهی: «إن الثابت، فی المنقول من الروایات عن الأئمه من أهل البیت علیهم السلام ، عدم جواز خلو الأرض من حجه لله ظاهرا مشهورا أو غائبا مستورا»(1).

وذلک یلتقی وما یحکم به العقل أیضا بحکم «قاعده اللطف»، ویعنون بها رحمه الله بخلقه لما یعلم من حاجتهم - بوصفهم مکلفین - للمعرفه والحجه. ومن أمثله ذلک بالنسبه لنا أن الله سبحانه شاء أن تکون الرساله الإسلامیه خالده وشامله، تحقیقا لما یفرضه التوحید من وحده الطاعه أو العباده، ولکن ذلک غیر قائم - بصورته الواقعیه - بحکم الاختلاف الموجود بین المذاهب ، واختلاف الاجتهادات داخل المذهب الواحد، ولا یمکن أن یحسم هذا الاختلاف إلا إمام معصوم أو خلیفه بالمعنی الأخص، ومع واقع ختم النبوه بالرسول محمد صلی الله علیه و آله فلا نبی بعده، وانتقاله إلی الدار الآخره، وتحدید الأئمه الأوصیاء (باثنی عشر)، وانتقال أحد عشر منهم إلی الدار الآخره کذلک ، فلم یبق إذا إلا أن یکون هو الإمام الثانی عشر (محمد بن الحسن) علیه السلام .

ومع غض النظر عن ذلک، فإننا لا یمکن أن نتصور المهدی المنتظر علیه السلام بصفاته ، ومقامه

العظیم، ودوره الکبیر کما صورته الأحادیث الصحیحه المتواتره (2)من دون مستوی الخلافه بالمعنی الأخص. ولا یمکن أن نتصور أیضا وجود هذا المستوی وراء العدد المحدد (باثنی عشر) طبقا لما دلت علیه النصوص الصحیحه، وإذا فلم یبق إلا أن یکون المهدی

ص: 185

المنتظر علیه السلام الذی بشرت به الأحادیث هو نفس الإمام الثانی عشر الذی غاب غیبته الصغری النسبیه من سنه 260 - إلی سنه 329ه.، ثم غاب بعدها الغیبه الکبری التی لا تزال قائمه حتی الآن. وربما کان وراء ظروف الغیبه الصغری التی تحدثنا عنها - غرض آخر هو التمهید لتقبل الغیبه الکبری فإن صورتهما واحده باستثناء وجود النواب الأربعه المعروفین، وما یعطیه هذا الوجود من الحضور النفسی والعلمی للإمام لدی المؤمنین بحکم إمکان الرجوع إلیه لدی الحاجه، وتلقی الإجابه بخطه کما ذکر فی البحثین: الأول والثانی من هذا الفصل.

أما الغیبه الکبری فإنها تعنی غلق هذه الصوره للصله به من جهه الناس الا من جهته علیه السلام .

وفرق آخر هو أن تلک الغیبه کانت ضمن العمر الطبیعی للإنسان، وکانت . وهی نسبیه مفهومه ومتعقله من حیث حکمتها - دافعا وغایه بخلاف الغیبه الکبری.

فمنها ما روی مسندا عن عمار بن یاسر عن الرسول صلی الله علیه و آله ، ومما جاء فیه قوله: «یا عمار، اعلم أن الله تبارک وتعالی عهد إلی أنه یخرج من صلب الحسین علیه السلام أثمه تسعه، والتاسع من ولده یغیب عنهم وذلک قول الله عز وجل : «قُلْ أَرَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُکُمْ غَوْرًا فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِمَاءٍ مَعِینٍ» [الملک: 30].

وتکون له غیبه طویله یرجع عنها قوم، ویثبت علیها آخرون، فإذا کان فی آخر الزمان یخرج فیملأ الدنیا قسطا وعدلا ویقاتل علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل، وهو سمیی وأشبه الناس بی». (1)

ومما روی مسندا عن عبد العظیم بن عبدالله الحسنی عن الإمام الجواد عن آبائه عن أمیر المؤمنین أنه قال علیه السلام : «للقائم منا غیبه أمدها طویل، کأنی بالشیعه یجولون جولان النعم فی غیبته یطلبون المرعی فلا یجدونه ، ألا فمن ثبت منهم علی دینه، ولم یقس قلبه لغیبه إمامه فهو معی فی درجتی یوم القیامه» (2).

ومما قاله الإمام الحسن علیه السلام فی ما رواه عنه أبو سعید عقیصا: «أما علمتم أنه ما منا أحد إلا وتقع فی عنقه بیعه لطاغیه زمانه إلا القائم الذی یصلی روح الله خلفه ، فإن الله عز وجل یخفی ولادته ویغیب شخصه لئلا یکون فی عنقه بیعه إذا خرج.. ذلک التاسع من ولد أخی الحسین علیه السلام »(3).

وفی الروایه الثانیه عن عبد الرحمن بن سلیط عن الإمام الحسین علیه السلام قال، وهو یتحدث عن الأئمه الاثنی عشر: «وآخرهم التاسع من ولدی، وهو

ص: 187

الإمام القائم بالحق یحیی الله به الأرض بعد موتها، ویظهر به دین الحق علی الدین کله ولو کره المشرکون، له غیبه یرتد فیها أقوام، ویثبت علی الدین فیها آخرون، فیؤذون ویقال لهم : « مَتَی هَذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ » [الملک: 20]، أما أن الصابر فی غیبته علی الأذی والتکذیب بمنزله المجاهد بالسیف بین یدی رسول الله صلی الله علیه و آله (1). وتشیر الروایتان : الأولی والثانیه ، عن علی زین العابدین علیه السلام والروایات الأربع عن الإمام محمد الباقر علیه السلام لذلک، وتذکر ما جری فیه من سنن المرسلین(2)

ومثل ذلک ما ورد عن الإمام الصادق علیه السلام فی الروایات : الأولی والثانیه والثالثه والرابعه، وقال فی الخامسه: «یغیب غیبه یرتاب فیها المبطلون ثم یظهره الله عز وجل، ویفتح علی یدیه مشارق الأرض ومغاربها، وینزل روح الله عیسی بن مریم فیصلی خلفه فتشرق الأرض بنور ربها، ولا تبقی فی الأرض قطعه عبد فیها غیر الله عز وجل إلا عبد الله عز وجل فیها، ویکون الدین کله لله ولو کره المشرکون»(3).

ولا تختلف الروایات الوارده عن الأئمه: الکاظم والرضا والجواد والهادی والحسن العسکری علیه السلام عن هذه الروایات فی الإشاره إلی هذه الغیبه، وما یحدث فیها من حیره وزلزله فی إیمان بعضهم، یقول الإمام الحسن العسکری علیه السلام فی الروایه الأولی: «أما أن له غیبه یحار فیها الجاهلون، ویهلک فیها المبطلون، ویکذب فیها الوقاتون، ثم یخرج، فکأنی أنظر إلی الأعلام البیض تخفق فوق رأسه»(4)

وورد فی آخر توقیع تلقاه الشیخ علی بن محمد السمری (رحمه الله) من الإمام المهدی علیه السلام : «فقد وقعت الغیبه الثانیه (وفی روایه الطوسی

ص: 188

والطبرسی: التامه) فلا ظهور إلا بعد إذن الله تعالی ذکره، وذلک بعد طول الأمد وقسوه القلوب»(1).

أما التساؤل حول:

عصاه ثعبانا حقیقیا، وأمثال ذلک لا یستوحی فیه عاده قانون طبیعی أو منطق علمی بما أنه لا مجال لها حتی الآن أن تری غیر استحاله ذلک، وإنما یستوحی فی کل ذلک إیماننا بصدق الوحی الإلهی، والإخبار النبوی من جهه ووضع هذه الوقائع فی نطاق المشیئه والقدره الإلهیه المقومین لوجود الخلق وقوانینه جمیعا من جهه أخری؛ ولذلک فلا محل لهذا الإشکال. وربما بهذا اللحاظ ضرب الأئمه من أهل البیت علیهم أمثله لذلک من تاریخ الأنبیاء والأولیاء خاصه، إدراکا منهم لعدم وجود ما یمکن القیاس علیه فی الحیاه العادیه مما یجعل استیعابه وتحمله صعبا حین ینظر إلیه ضمن الأطر الطبیعیه والعادیه، ولذلک ففی الوقت الذی تقدموا فیه بالإخبار عن هذه الغیبه الطویله بدءا من الرسول صلی الله علیه و آله حتی الحسن العسکری علیه السلام لإعطائها موقعها ضمن مخطط المشیئه الإلهیه للرساله فی آخر شهودها من الأوصیاء علیهم السلام ضربوا الأمثال بما هو معروف ومسلم فی تاریخ بعض الأنبیاء والأولیاء لتوضع فی الإطار نفسه ، فإذا کان ما یشبه ذلک قد کان فی واقع سابق - حین شاءه الله - فإن هذا أیضا کذلک.

روی الصدوق بسنده عن محمد بن جعفر عن أبیه عن جده علی علیه السلام عن رسول الله صلی الله علیه و آله قال : عاش أبو البشر آدم علیه السلام سبعمئه وثلاثین سنه ، وعاش نوح علیه السلام ألفی سنه وأربعمئه وخمسین (الروایه )(1).

وبسنده عن سعید بن جبیر قال : سمعت سید العابدین علی بن الحسین علیه السلام یقول: فی القائم سنه من نوح علیه السلام وهو طول العمر(2)

ومما جاء عن الإمام جعفر الصادق علیه السلام فی الروایه السادسه عنه ، وهو یتحدث عن الإمام المهدی علیه السلام قال : «قدر مولده تقدیر مولد موسی وقدر غیبته تقدیر غیبه عیسی، وقدر إبطاءه إبطاء نوح (یعنی من حیث النصر

ص: 190

والفرج)، وجعل له من العمر من بعد ذلک عمر العبد الصالح أعنی الخضره . وبعد أن تحدث عما قصد إلیه من التقدیر فی الأولین قال : «وأما العبد الصالح؛ أعنی الخضر، فإن الله تبارک وتعالی ما طول عمره لنبوه قدرها له ، ولا لکتاب نزل علیه، ولا لشریعه ینسخ بها شریعه من کان قبله من الأنبیاء ، ولا لإمامه یلزم عباده الاقتداء بها، ولا لطاعه یفرضها له، بل إن الله تبارک وتعالی لما کان فی سابق علمه أن یقدر عمر القائم علیه السلام ما یقدر من عمر الخضر، وقدر فی أیام غیبته ما قدر، وعلم ما یکون من إنکار عباده بمقدار ذلک من العمر فی الطول، فطول عمر العبد الصالح فی غیر سبب یوجب ذلک إلا لعله الاستدلال به علی عمر القائم ولیقطع بذلک حجه المعاندین»(1).

ولم یجد من کتب فی الإمام المهدی علیه السلام وتناول غیبته الطویله ما یقدمه فی ذلک عدا تقدیم المزید من الأمثله للمعمرین، کما جاء فی أخبار أهل البیت أو فی کتب العهدین أو لدی أرباب السیر .

وقد عقد الصدوق (المتوفی سنه 381 ه-.) بابا ؛ هو الباب الخمسون من کمال الدین وتمام النعمه، ذکر فیه ما جاء فی التعمیر والمعمرین، ثم ذکر فی الأبواب (51)، (52)، (53)، (54)، (55)، (56) و (57) قصصا کثیره لمعمرین جاوزوا الحدود الطبیعیه والعادیه فی أعمارهم.

وقال: «فإذا صح التعمیر لمن تقدم عصرنا، وصح الخبر بأن السنه جاریه بذلک فی القائم الثانی عشر من الأئمه، فلم لا یجوز أن یعتقد أنه لو بقی فی غیبته ما بقی لم یکن القائم غیره؟»(2).

ومثل ذلک فعل الشیخ الطوسی، فقد ذکر الإشکال بطول العمر وکونه - بزعم المخالف ۔ خارقا للعاده، فکیف انتقضت فیه ولا یجوز انتفاضها إلا علی ید الأنبیاء؟

ص: 191

وأجاب بوجهین :

أحدهما: عدم التسلیم بکون ذلک خارقا لجمیع العادات، بل العادات فی ما تقدم جرت بمثلها، وذکر أمثله کالخضر، وأصحاب الکهف، ونوح الذی لبث یدعو قومه ألف سنه إلا خمسین عاما عدا ما ذکرته (الأخبار) وأهل السیر من أنه عاش قبل الدعوه وبعد الطوفان عمرا طویلا مضافا.

وقال : «فإذا کان المخالف لنا ممن یحیل ذلک (یعنی العمر الطویل) من المنجمین وأصحاب الطبائع (یقصد أنهم لا یؤمنون بمشیئه الخالق) فالکلام معهم فی أصل هذه المسأله، وأن العالم مصنوع وله صانع أجری العاده بقصر الأعمال وطولها، وأنه قادر علی إطالتها وعلی إفنائها . فإذا بین ذلک سهل الکلام.

وإذا کان المخالف ممن یسلم بذلک غیر أنه یقول : هذا خارج عن العادات، فقد بینا أنه لیس بخارج عن جمیع العادات ، فإن قیل : خارج عن عاداتنا، قلنا: وما المانع منه؟ فإن قیل: ذلک لا یجوز إلا فی زمن الأنبیاء علیهم السلام ، قلنا: نحن ننازع فی ذلک وعندنا یجوز خرق العادات علی ید الأنبیاء والأئمه والصالحین، وأکثر أصحاب الحدیث یجوزون ذلک وکثیر من المعتزله والحشویه وإن سموا ذلک کرامات کان خلافه فی العباره» (1).

وساق الشیخ المجلسی ما ملا 68 صفحه فی الحدیث عن المعمرین، وقال فی آخره - ومعه فی ذلک الحق -: «وإنما أطلت فی ذلک مع قله الجدوی تبعا للأصحاب، ولئلا یقال : هذا کتاب عار عن فوائدهم»(2).

وسلک هذا السبیل عدد من علماء أهل السنه الذین یؤمنون بأن المهدی علیه السلام هو محمد بن الحسن العسکری علیه السلام ، ومنهم سبط ابن الجوزی الحنفی، فقد ساق ما ذکر فی التوراه، وما رواه محمد بن إسحاق ممن عمروا أعمارا طویله (3).

ص: 192

ومنهم الحافظ محمد بن یوسف الکنجی القرشی الشافعی، فقد قال وهو یتناول هذه المسأله: «إنه لا امتناع فی بقائه بدلیل بقاء عیسی وإلیاس والخضر من أولیاء الله تعالی. وبقاء الدجال وإبلیس الملعونین». قال : «وهؤلاء قد ثبت بقاؤهم بالکتاب والسنه وقد اتفقوا علیه ثم أنکروا جواز بقاء المهدی وها أنا أبین بقاء کل واحد منهم».

ثم قال : «أما عیسی، فالدلیل علی بقائه قوله تعالی:«وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتَابِ إِلَّا لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ » [النساء: 109]».

وذکر ما مضمونه أن ذلک لم یتحقق منذ نزول الآیه إلی یومنا هذا، فلا یکون فی آخر الزمان..

واستدل أهل السنه بما رواه مسلم فی صحیحه بإسناده عن النواس بن سمعان فی حدیث طویل عن الدجال قال فیه: «إذ بعث الله المسیح بن مریم عند المنارهالبیضاء شرقی دمشق بین مهرودتین واضعا کفیه علی أجنحه ملکین»(1).

واستدل علی بقاء عیسی علیه السلام بما روته الصحاح والمسانید، ومنها قول الرسول صلی الله علیه و آله : «کیف أنتم إذا نزل ابن مریم فیکم وإمامکم منکم»(2).

وقال : أما الخضر وإلیاس فقد قال ابن جریر الطبری: «الخضر وإلیاس باقیان یسیران فی الأرض». وساق حدیثا رواه مسلم فی صحیحه عن أبی سعید الخدری، قال : حدثنا رسول الله صلی الله علیه و آله، یوما حدیثا طویلا عن الدجال فکان فی ما حدثنا أنه قال : یأتی وهو محرم علیه أن یدخل نقاب المدینه ، فیخرج إلیه یومئذ رجل هو خیر الناس أو من خیر الناس فیقول له : أشهد أنک الدجال الذی حدثنا رسول الله حدیثه . فیقول الدجال : أرأیتم إن قتلت هذا ثم

ص: 193

أحییته أتشکون فی الأمر؟ فیقولون: لا، فیقتله ثم یحییه فیقول حین ذلک (أی الرجل المقتول والمحیا) : والله ما کنت فیک قط أشد بصیره منی الآن.. قال : فیرید الدجال أن یقتله ثانیا فلا یسلط علیه »(1).

قال : قال أبو إسحاق (وهو أبو إبراهیم محمد بن سعد) یقال : إن هذا الرجل هو الخضر.

واستدل علی بقاء الدجال بحدیث رواه مسلم فی صحیحه وقال : إنه بهذه الصفه لم یخرج لحد الآن(2).

وذکر أن الدلیل علی بقاء إبلیس اللعین آی الکتاب نحو قوله :«قَالَ أَنْظِرْنِی إِلَی یَوْمِ یُبْعَثُونَ*قَالَ إِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ » [الأعراف: 19 و 10].

أما بقاء المهدی علیه السلام فقد جاء فی الکتاب والسنه :

أما الکتاب، فقد قال سعید بن جبیر فی تفسیر قوله عز وجل : «لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ» [التوبه: 33]: هو المهدی من عتره فاطمه علی ، وأما من قال: إنه عیسی علی فلا تنافی؛ إذ هو مساعد للإمام کما تقدم. وقد قال مقاتل بن سلیمان ومن شایعه من المفسرین فی تفسیر قوله عز وجل : «وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَهِ» [الزخرف: 91]: هو المهدی علیه السلام یکون فی آخر الزمان وبعد خروجه یکون قیام الساعه، وأماراتها(3).

قال رحمه الله : «فما المانع من بقاء المهدی علیه السلام مع کون بقائه باختیار الله، وداخل تحت مقدوره سبحانه ، وهو آیه الرسول صلی الله علیه و آله ؟». ثم ذکر حکمه بقاء عیسی علیه السلام والدجال. وقال: «فعلی هذا هو (یعنی المهدی علیه السلام ) أولی بالبقاء من الاثنین ؛ لأنه الداعی إلی المله المحمدیه التی

ص: 194

هو إمام فیها، وأما عیسی فمصدق له وسبب لإیمان أهل الکتاب، أما الدجال فلاختبار العباد وامتحانهم».

قال : فصار بقاء الإمام المهدی علیه السلام أصلا وبقاء الاثنین فرعا علی بقائه ، فکیف یصح بقاء الفرعین وعدم بقاء الأصل؟»(1)

وذکر إشکالا تافها لا أصل له ردده المشککون، وهو امتناع بقائه فی السرداب من دون أن یقوم أحد بطعامه وشرابه ، وأجاب : «إن الله الذی أحیا المسیح فی السماء وأبقی الدجال مقیدا حیا یمکن أن یتکفل له بذلک بما شاء ، فقدرته وخزائنه لا تضیق عن ذلک»(2).

والصحیح فی الإجابه : إن البقاء فی السرداب لا أصل له ، ولا یوجد فی شیء من الأخبار الوارده فی المصادر التی تتحدث عن الإمام المهدی علیه السلام وغیبته، ولو افترضنا صحه أن یکون قد دخل بیته علیه السلام الذی هو فی موضع هذا السرداب، ولم یر بعدئذ فلا یعنی ذلک بقاءه، ومکثه فیه ...

وما نسج حول ذلک من أساطیر (3)، ونظم من شعر ساخر بناء علیه، لا یجد أساسا حتی ولو کان واهیا تبرأ فیه ذمه صاحبه العلمیه أمام الله ، بل هو محض افتراء، وقد أشارت روایات أهل البیت علیهم السلام من قبل إلی ما یتعرض له المؤمنون من أذی فی ذلک(4)

ص: 195

وربما کان الأساس فی هذا الافتراء زیاره المؤمنین لدار الإمام علیه السلام ودعاءهم بتعجیل الظهور مما هو مستمر حتی الآن، وهو ما لا علاقه له بالفریه .

وقد تناول العلامه الحجه السید محسن الأمین (رحمه الله) هذه الفریه ، ورد علیها فی قصیدته التی مثلت هی وشرحها قوام کتابه «البرهان» ، فقال :

لنانسبوا شیئا ولسنا نقوله***وعابوا بما لم یجر مناله ذکر

بأن غاب فی السرداب صاحب عصرنا***وأمسی مقیمافیه مابقی الدهر

ویخرج منه حین یأذن ربه***بذلک لا یعروه خوف ولا ذعر

أبینوا لنا من قال منا بهذه***وهل ضم هذا القول من کتبنا سفر

وإلا فأنتم ظالمون لنا بما***نسبتم وإن تأبوا فموعدنا الحشر(1)

وخاتمه القول فی القضیه ما ذکرناه ، فی صدر حدیثنا عنها، من أن ذکر الأمثال من أصحاب الأعمار الطویله، لا یعطی أکثر من وقوع ذلک بالنسبه الأشخاص عدا الإمام علیه السلام لنفی استبعاد بعض الناس - لما لم یقع تاریخیا - حتی ولو قام علیه البرهان عقلا ونقلا ... وإلا فلا علاقه ولا تلازم بین ذلک وبین وقوعه للإمام علیه السلام ، والصحیح هو الرجوع إلی ما هو الأساس فی ذلک؛ وهو ثبوته بالنصوص المتواتره عن المعصومین علیهم السلام من جهه، وأنه واقع تحت القدره والمشیئه الإلهیه من جهه ثانیه .

علی أن مصدر العلم بما وقع من الأمثال هو المصدر الذی ترجع إلیه قضیه الإمام علیه السلام کما ذکرنا، وهذه النصوص وما ورد فی الإمام المهدی علیه السلام أکثر مما ورد فی بعض هذه من حیث دلالته، والقطع بصدوره بحکم تواتره وبحکم الملازمه بین خلود الرساله الإسلامیه وبقاء شاهدها آخر الأوصیاء علیهم السلام ، وقد قال رسول الله صلی الله علیه و آله فی حدیث الثقلین : «وانهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض، لا فی المفاهیم والأحکام فقط، بل فی الوجود أیضا، وهو ما یثبته بقاء الإمام المهدی علیه السلام .

ص: 196

قال المحدث أحمد بن حجر الهیتمی المکی (المتوفی سنه 974 ه-.): فی أحادیث الحث علی التمسک بأهل البیت علیهم السلام إشاره إلی عدم انقطاع متأهل منهم للتمسک به إلی یوم القیامه ، کما أن الکتاب العزیز کذلک، ولهذا کانوا أمانا لأهل الأرض، کما یأتی، ویشهد لذلک الخبر السابق : فی کل خلف من أمتی عدول من أهل بیتی»(1) (بقیه الحدیث): «ینفون عن هذا الدین تحریف الضالین، وانتحال المبطلین، وتأویل الجاهلین، ألا وإن أئمتکم وفدکم إلی الله عز وجل فانظروا من توفدون»(2).

وخاتمه القول إن الأمثله - فی ما عدا ما هو ثابت فی الکتاب أو السنه أو الواقع - لا مجال للقیاس علیها لعدم وجود ما یثبتها، علی أن القیاس إنما یحتاجه فی مسأله کهذه - ترتبط بالإراده الإلهیه - من لا یستطیع أن یؤمن أو یطمئن بقضیه إلا إذا کان قد وجد نظیرها فی الواقع، وهو خلاف المفروض فی أمر قام الدلیل القطعی علیه وجد النظیر والمماثل أو لم یوجد

ولذلک فالأساس - فی الإیمان بالغیبه الکبری وحیاه الإمام علیه السلام وبقائه حجه الله فی الأرض - ما شاءه الله ، وهو ما ذکرناه فی بدایه الحدیث .

أما التساؤل عن الحکمه من ذلک فهو موضوع البحث التالی.

ص: 197

وإذا کان لا مجال لأن تغنی البشریه بحال عن هدی إلهی بحجه الله موصول به علما، بحکم ما یمیزه به ابتداء من رتبه وجودیه سامیه من حیث المبدأ والمعاد، فإن الحکمه فی الإمام المهدی المنتظر علیه السلام تصبح مفهومه کذلک.

إن عصر وصول الإنسان - من السعه فی العلم - إلی الدرجه التی یکتشف فیها جهله إزاء أسرار الکون القائمه بخالقها سعه وعمقا وتعقیدا هو العصر المؤهل لظهور المهدی علیه السلام استلهاما لقوله سبحانه :«سَنُرِیهِمْ آیَاتِنَا فِی الْآفَاقِ وَفِی أَنْفُسِهِمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ » [فصلت : 53].

وهو، کما یبدو لی، بعض أسباب هذه الغیبه الطویله ...

إن الانقیاد العلماء من الشأن . عند الناس - ما کان لانقیاد سحره فرعون من الأثر، أما ما وراؤهم من الناس فلیسوا إلا تبعا... وذلک - لو حصل -من

ص: 199

أهم أسرار النصر الشامل لدی الظهور مضافا لما یحمله الإمام علیه السلام من علم یخضع فیه له أمثال هؤلاء العلماء...

أما إذا کان السؤال عن الحکمه قد قصد به الحکمه فی أن یکون هذا المهدی المنتظر - بدوره المستقبلی العظیم المعروف کما صورته الروایات - هو الإمام الثانی عشر علیهم السلام نفسه، من دون غیره ممن یمکن أن یولد فی المستقبل ؟ کما هو فی النظریه الأخری.

فقد تقدمت الإجابه عنه فی السؤال الأول الذی جاء بهذه الصیغه نفسها، ولا حاجه لإعاده ذلک. وإذا تمت تلک الإجابه ... وهی فی الحقیقه لیست إلا تفسیرا لما وردت به الأحادیث المتواتره عن الرسول صلی الله علیه و آله ، والأئمه الاثنی عشر من أهل البیت علیهم السلام من کون المهدی المنتظر هو الإمام الثانی عشر علیه السلام نفسه لا غیره. فإن بقاءه حتی القیام بذلک الدور یکون مفروض، ولا معنی للسؤال عن الکیفیه فی ما هو شأن و مشیئه إلهیه .

وإذا قصد بالسؤال عن الحکمه الحکمه فی الغیبه أصلا، أو بهذا الطول، فالجواب - کما قدمناه فی الغیبه الصغری - هو التقیه بمعنی معاداه الظرف للإمام علیه السلام لیس بوصفه شخصا کما هو فی الغیبه الصغری، بل بوصفه صاحب رساله... وإذا کانت الظروف اللاحقه_ به فی علم الله بل وبملاحظه ما أشرنا إلیه بالتحلیل الموضوعی - لا تختلف بشیء، فإن الغیبه یجب أن تقع، وأن تستمر هذه المده .

فالإمام المهدی علیه السلام نفسه قد قضی، بین الناس، فی غیبته النسبیه الصغری، ما یعادل عمرا بشریا طبیعیا من دون أن یبلغ ضمن الظروف شیئا قیاسا بما قدره الله له ووعده به بعد الغیبه الکبری. إنّ استمرار الغیبه وطولها من دون تقدیر لمدی محدد أو وقت معلوم من قبل المعصومین علیهم السلام یفرضه انتظار أن یتمخض مسار العالم وتطوره عن الظرف المؤهل لاستقبال الإمام علیه السلام . ومن المعروف أن عوامل تقدیر الظرف وحصوله تدخل فیه أسباب منها الاختیارات الإنسانیه - فی ما هو سلب وما هو إیجاب - وفی

ص: 200

طول العالم وعرضه، ولذلک فإن من الممکن أن یتقدم أو یتأخر طبقا لما یحدث من بداءات (1).

ص: 201

ومما یدل علی صحه المضمون العام لبعض ما ورد فی الإجابات السابقه ما هو معلوم من أن الرسول صلی الله علیه و آله والأئمه من أوصیائه الأثنی عشر علیهم السلام من بعده کانوا یریدون - کما شاء الله - طرح الحقائق الکونیه ذات العلاقه بالإنسان من حیث صلته بالله ، ومن حیث علاقته بالقوانین الکونیه بما فیها تلک التی تتصل بالآثار الوضعیه لفکره ونوایاه وأفعاله سلبا أو إیجابا .

ثم وضع الإطار الأخلاقی والتشریعی المنسجم - مع هذه الحقائق - الحیاته الخاصه والعامه .. ولکنهم لم یجدوا فی هذه المرحله من الناس من یرتفع فی مستوی إدراکه واستیعابه وعلمه إلی القدر الذی یمکن به بلوغ الغایه ، وذلک طبیعی فی مرحله التأسیس فی مثل ذلک العصر، ولذلک تضمن القرآن الکریم وسنه الرسول صلی الله علیه و آله والأئمه الاثنی عشر الأوصیاء من بعده مستویین فی الطرح فی ما لا یمکن تعقله وفهمه - لدی الکثیر من الناس بحکم المرحله . طرح عام وآخر خاص (1).

ص: 202

إن طرح ماهو أعمق مما هی اللغه العامه والفکر العام - ابتداء - فی رساله عامه إلا للخاصه مما ینافی الحکمه قطعه، ولذلک ورد عن الإمام الصادق علیه السلام أنه قال : لا والله ما کلم رسول الله العباد بکنه عقله قط، قال رسول الله صلی الله علیه و آله : «إنا معاشر الأنبیاء أمرنا أن نکلم الناس علی قدر عقولهم»(1)، وقال الإمام علی علیه السلام فی حدیثه لکمیل بن زیاد : «إن هاهنا لعلما جما لو أصبت له حمله ، بلی أصبت لقنا غیر مأمون علیه مستعملا آله الدین للدنیا، ومستظهرا بنعم الله علی عباده ، وبحججه علی أولیائه ، أو منقاده لحمله الحق لا بصیره له فی أحنائه ینقدح الشک فی قلبه لأول عارض من شبهه»(2).

ومثل ذلک ورد عن آخرین من أئمه أهل البیت علیهم السلام ومما یؤیده ویشهد له ما نعرفه من نوع أسئله الناس وإشکالاتهم ومنازعاتهم ومستواها، بدءا من عصر الرسول عه حتی آخر أوصیائه علیهم السلام .

ص: 203

لذلک کان لا بد . وقد استکملت رکائز الرساله الإسلامیه نظریا خلال المراحل التاریخیه لوجود الرسول صلی الله علیه و آله وأوصیائه ، والتی امتدت أکثر من ثلاثه قرون من دون أن تبلغ الأمه بها الغایه، أو مایقرب منها. کان لا بد أن تقطع الصله الظاهریه بالإمام علیه السلام بصورتها المفتوحه والنسبیه؛ لتتفاعل الأمه ضمن السلب والإیجاب مع الرساله فکراً ومعایشه وفی الداخل والخارج حتی یتبلور الفهم الصحیح أو الأقرب للصحه، وبذلک تنضج الظروف الموضوعیه - عبر مخاض طویل - لظهور الإمام علیه السلام لیس علی مستوی المسلمین فقط بل علی مستوی العالم. ولا شک فی أن ذلک - بطبیعه الحال - یتطلب زمنا طویلا - کما قلنا - وهو ما أنذرت به الروایات.

وهناک أمر آخر صرحت به کثیر من الروایات، وهو أن ظهور الإمام علیه السلام نذیر بین یدی الساعه، فإن رحمه الله بخلقه التی أوجبت إرسال الرسل من قبل هی التی اقتضت بعد ختم النبوه بمحمد صلی الله علیه و آله وانتقال أحد عشر من أوصیائه علیهم السلام إلی الدار الآخره أن یظل الثانی عشر من أوصیائه علیهم السلام الحجه الباقیه فی الأرض، وأن یظهر قبیل الساعه بعد طول الأمد وقسوه القلوب.

ولذلک سمی ب-«النذر الأکبر»، ومنحه الله من الآیات ما یؤدی به هذه المهمه، کصلاه المسیح خلفه، واحتفافه بالملائکه، وبدایه البعث الجزئی المسمی بالرجعه فی زمنه کآیه بین یدی البعث الشامل. وقد ذکر الشیخ المفید (رحمه الله) أنه بعد رحیل الإمام الیه بأربعین یوما تقوم القیامه الکبری، وإذا کان الأمر کذلک فإن القیامه مربوطه بتقدیرات کونیه کبری تتصل بالمجموعه الشمسیه ، فلا مجال للإخبار عنها، لا یجیها لوقتها إلا هو، لکنهم ذکروا علامات کلبوث الفلک وطول السنین وغیر ذلک.

ص: 204

أنهم العلل الغائیه لإیجاد الخلق، فلولاهم لم یصل نور الوجود إلی غیرهم، وببرکتهم والاستشفاع بهم والتوسل إلیهم تظهر العلوم والمعارف علی الخلق وتکشف البلایا عنهم، فلولاهم لاستحق الخلق بقبائح أعمالهم أنواع العذاب کما قال تعالی: «وَمَا کَانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِیهِمْ » [الأنفال : 33].

قال: «ولقد جربنا مراراً لا نحصیها أن عند انغلاق الأمور وإعضال المسائل والبعد عن جناب الحق تعالی، وانسداد أبواب الفیض لما استشفعنا بهم، وتوسلنا بأنوارهم، فبقدر ما یحصل الارتباط المعنوی بهم فی ذلک الوقت تنکشف تلک الأمور الصعبه. وهذا معاین لمن کحل الله عین قلبه بنور الإیمان، وقد مضی توضیح ذلک فی کتاب الإمامه»(1).

وما أکثر ما روی العلماء من وقائع مشکله حلت ببرکاته ، بصوره مباشره، أو غیر مباشره، منذ بدایه غیبته الکبری وحتی أیامنا، مما سنشیر إلی بعضه فی ما یلی .

ص: 206

الفصل الخامس الآتی، ولورود أحادیث حذرت من هؤلاء خاصه . بل رأی بعضهم تکذیب المبلغ للأحکام عنه فی الغیبه الکبری مطلقا(1) .

ولکن الأمر المشکل لدی هؤلاء العلماء وغیرهم، فی ما عدا هؤلاء ممن ادعی الرؤیه دون ما شیء من الدعاوی أو التبلیغ أو الابتداع.

ولا یأتی الإشکال من إمکان الرؤیه فی نفسها أو عدم إمکانها، فهی من دون إشکال ممکنه ... ولکنه یأتی من أن الإمام المهدی علیه السلام نفسه کذب من یدعی رؤیاه قبل خروج السفیانی والصیحه ، فقد قال فی التوقیع الذی تلقاه نائبه الخاص علی بن محمد السمری فی ما رواه الشیخ الصدوق عن أبی محمد الحسن بن أحمد المکتب (2) الذی کان حاضراً لدی إخراج الشیخ السمری التوقیع : «فلا ظهور إلا بعد إذن الله عز وجل، وذلک بعد طول الأمد، وقسوه القلوب، وامتلاء الأرض جورا، وسیأتی شیعتی من یدعی المشاهده، ألا فمن ادعی المشاهده قبل خروج السفیانی والصیحه فهو کاذب مفتر(3)، ولا حول ولا قوه إلا بالله العلی العظیم»(4)

ص: 208

ومن جهه أخری، فإن من هؤلاء الذین ادعوا الرؤیه أهل علم ومعرفه وأهل دین وصلاح.. وهم من الکثره بحیث یصعب عدم الإصغاء إلیهم، ولذلک اختلفت مواقف العلماء حول ذلک :

فالشیخ النوری، رحمه الله ، وهو ممن یمیل إلی تصدیق قصص الرؤیه ، کما یبدو من کتابه جنه المأوی، حاول فی وجهین إسقاط قیمه الروایه أو اعتبار هذا المنع مقصورا علی زمنه کما ورد بلسان شمس الدین محمد فی قصه الجزیره الخضراء.(1)

قال، رحمه الله ، بعد التوقیع السابق بتکذیب مدعی المشاهده : وهذا الخبر بظاهره ینافی الحکایات السابقه وغیرها مما هو مذکور فی البحار ... والجواب عنه من وجوه:

الأول : إنه خبر واحد مرسل(2) غیر موجب علما، فلا یعارض تلک الوقائع والقصص التی یحصل القطع من مجموعها، بل ومن بعضها المتضمن لکرامات ومفاخر لا یمکن صدورها من غیره، فکیف یجوز الإعراض عنهالوجود خبر ضعیف لم یعمل به ناقله ؛ وهو الشیخ (یعنی الطوسی) فی الکتاب المذکور کما یأتی کلامه فیه فکیف بغیره، والعلماء الأعلام تلقوها بالقبول (یعنی القصص) وذکروها فی زبرهم وتصانیفهم معولین علیها مقتنعین بها؟

ص: 209

الثانی: ما یظهر من قصه الجزیره الخضراء. قال الشیخ الفاضل علی بن فاضل المازندرانی : فقلت للسید شمس الدین محمد، وهو العقب السادس من أولاده علیه السلام : یا سیدی، قد روینا عن مشایخنا أحادیث رویت عن صاحب الأمر أنه قال لما أمر بالغیبه الکبری : من رآنی بعد غیبتی هذه کذب، فکیف فیکم من یراه؟...

فقال : صدقت أنه علیه السلام إنما قال ذلک فی ذلک الزمان لکثره أعدائه ، من أهل بیته وغیرهم من فراعنه بنی العباس، حتی أن الشیعه یمنع بعضها بعضا عن التحدث بذکره. وفی هذا الزمان تطاولت المده، وأیس منه الأعداء، وبلادنا نائیه عنهم وعن ظلمهم وعذابهم (1).

ویمکن أن یناقش ما أورده الشیخ النوری، رحمه الله ، فی هذین الوجهین

مع تقدیم بعضه - کما یفرضه سیاق المناقشه - علی بعضه الآخر بالآتی:

أولا : إن کون الخبر مرسلا لیس صحیحا، فقد رواه الشیخ الصدوق (المتوفی سنه 381ه-.)(2). عن شیخه أبی محمد الحسن أو الحسین علی الأصح، وهو عن الشیخ السمری مباشره وعنه بالإسناد نفسه رواه الشیخ الطوسی (المتوفی سنه 460 ه-.) (3)

والمفروض أن ما یصدر عن النواب الخاصین الأربعه بحکم توثیقهم، والنص علیهم من قبل الإمام المهدی علیه السلام بصوره مباشره أو غیر مباشره، بمنزله ما یصدر عن الإمام علیه السلام نفسه حتی لو کانت هناک . کما افترض بعضهم - واسطه مجهوله ، أو غیر مسماه بینهم وبین الإمام علیه السلام دائماً أو فی بعض الأوقات؛ لأنها ستکون عندئذ (أعنی الواسطه) أکثر خصوصیه

ص: 210

بالإمام علیه السلام أو لا أقل مساویه للنائب الظاهر من حیث الوثاقه ، وقد تکون إحدی الوسائل الباراسایکولوجیه الواقعه تحت سلطان الإمام علیه السلام .

وإن لم نجد أساسا صریحاً لوجود هذه الواسطه .. وحتی إذا لم نعط النائب الخاص ما أشرنا إلیه من منزله - وهو خلاف المفروض . فلا أقل من کونه أحد الرواه الموثوقین عن الإمام علیه السلام ، أو عمن هو عنه یقینا، وإلا کان رفضا لأصل النیابه الخاصه ، وتشکیکاً بالنص علی النائب.

ولذلک، فلا مجال لاعتبار الخبر مرسلا لوجود الإسناد والمعاصره، واللقاء بین الرواه إلی أن ینتهی إلی الإمام ع، ومثل ذلک وصف الخبر بالضعیف من قبل الشیخ رحمه الله ، فإنه غیر مسلم؛ لأن الضعیف کما عرفه الشهید الثانی: «هو ما یشتمل طریقه علی مجروح بالفسق ونحوه، أو مجهول الحال، أو ما دون ذلک کالوضاع»(1).

ولیس فی سند هذا الخبر ما هو بهذه الصفه، فالشیخ الصدوق والشیخ السمری (رحمهما الله) منصوص علی عدالتهما ومن بینهما، وهو الحسن بن محمد المکتب إذا لم یکن فی توثیقه وتعدیله کونه أحد مشایخ الشیعه، وأنه کان شیخا للصدوق روی عنه فی جمیع کتبه، وأنه کان یعظمه ویتبع ذکره کلما جاء بالترضی عنه والترحم علیه ، وإذا لم یکف أنه من حضار مجلس الشیخ السمری (رحمه الله)، وأنه حضره قبیل وفاته وتلقی التوقیع الشریف عنه، وذلک ما یکشف عن خصوصیته ، قلنا: إذا لم یکن ذلک کله فی توثیقه لیکون الخبر من الصحیح، فإنه لا أقل من کونه من الحسن لأن کون المکتب إمامیاً ممدوحا مما لا شک فیه(2). نقول ذلک تنزلا ، وإلا فالخبر من الصحیح من دون إشکال (3).

ص: 211

ثانیا: إن کون التوقیع خبراً واحداً (ویقصد أنه روایه واحده لا بالمصطلح الأصولی الذی یقابل المتواتر) إذا کان من حیث ألفاظه، ومن حیث ظهوره فی إطلاق التکذیب لمدعی المشاهده الذی یلزم منه امتناعها مطلقا فهو صحیح، وإن کان من حیث الوارد مطلقا فی نفی الرؤیه لدی الغیبه الکبری - وإن کان من البعید أن یقصد ذلک . فلیس کذلک أن نفس قوله علیه السلام فی التوقیع الصادر عنه والوارد مضمونه فی شأنه عن آبائه علیهم السلام : «إن الانتفاع به فی غیبته کالانتفاع بالشمس إذا غیبتها عن الأبصار السحاب»، دلیل علی نفی الرؤیه مطلقا، وإن هداه ومد یده یصل إلی القلوب من دون رؤیه(1).

وقد وردت عده روایات أخری تنفی الرؤیه فی الغیبه الکبری إلا لخاصه موالیه ، وهم - کما سیأتی - أخص من خاصه شیعته ، مما ینتهی إلی نفیها عمن عداهم، أو بصورتها العامه حتی للخاصه بمفهومهم المتعارف ، وبذلک تلتقی ۔ مضمونه - بهذا التحلیل مع التوقیع فی التکذیب المطلق لمدعی المشاهده غیرهم، ویقید إطلاقها بالنسبه لهم بها لأنها حاکمه.

ثالثا : رأی الشیخ (رحمه الله) أن هذا الخبر - بما سبق أن وصفه به - خبر واحد لا یوجب علما، فلا یعارض تلک الوقائع والقصص التی قال (رحمه الله) إنه یحصل القطع من مجموعها، بل ومن بعضها والمتضمنه الکرامات ومفاخر لا یمکن صدورها من غیره ..

ویناقش بأن القطع فی أنهم رأوا شخصا، وبأن کرامه حصلت عند ذلک، لا یعنی القطع فی أنهم رأوا الإمام علیه السلام نفسه ، فهم لم یروا شخصه من قبل لیعرفوا صورته، بل قد یکون رأوا من هو عنه من الإنس أو الجن أو من هو بشفاعته أو من أجاب للولایه بحبه. وظهور الکرامه لا یشترط أن یکون الإمام علیه السلام مباشراً، فقد کانت الکرامات تجری علی أیدی النواب الأربعه

ص: 212

له لا لهم؛ أی بحکم الصله به، ومقتضیات الدلاله علی سفارتهم عنه ، وهنا قد یکون الأمر کذلک (1). وبخاصه أن أکثر هذه القصص لیس فیها ما یشیر إلی أن المشاهد هو الإمام علیه السلام إلا تصور أصحابها بعدئذ بدلاله الکرامه ، بل إن بعضها یدل بوضوح علی نفی کون المشاهد شخصا بشریاً حیاً فی عالم الدنیا والماده کتلک التی یبرز فیها الشخص فجأه ثم یتلاشی ویغیب فجأه، أو یتحول إلی نور أو تقتصر رؤیته علی شخص من بین عدد من الحاضرین دون غیره؛ لأن ذلک کله مما یأباه الجسم البشری المادی بطبیعته حتی بالنسبه للنبی صلی الله علیه و آله ، أو الإمام علیه السلام ، ولم یحدثنا تأریخهم - بحکم ذلک - بنظیره، ولذلک ورد عن الصادق علیه السلام أنه قال : «لا تراه عین فی وقت ظهوره إلا رأته کل عین، فمن قال لکم غیر هذا فکذبوه» (2)؛ لأن رؤیه الجسم البشری المادی متساویه بالنسبه للمبصرین من الناس (وإن کانت للروایه دلاله أخری تتصل بإمکانات عصر الظهور سیأتی الحدیث عنها).

نعم یمکن أن یکون ما أشرنا إلیه من الظهور والاختفاء فجاءه واقتصار رؤیته علی فرد دون آخر إنما هو للجسم البرزخی أو المثالی المطروح بالإراده لدی الأحیاء (3) أو بالموت الطبیعی ..

ومع أن ذلک - أعنی الحضور بالجسم المثالی - مما یمکن أن یفعله الإمام علیه السلام لو شاء.. وبه یعلل - کما یری بعضهم - الحضور والاستجابه

ص: 213

لطالبها أو لمن شاء الإمام علیه السلام أینما کان فی البر والبحر، فإنه لا دلیل علیه فی بعض هذه القصص من جهه ، ولا یحصل إلا لذوی الشفافیه والروحیین من أهل الجلاء البصری، أو السمعی من جهه ثانیه، ویمکن أن تخالطه أمور تبعده عن الحقیقه(1) حتی لدی الصلحاء فضلا عن غیرهم من جهه ثالثه ؛ لذلک کان ینبغی الحذر منه بل رفضه حین یتضمن ما هو مناف للعقیده أو التشریع - وبناء علی ذلک - فإن وقوع مثل هذه الرؤیه لا ینافی ما ورد من تکذیب المشاهده لأنها غیرها. ومن المتیقن به أن أکثر هذه القصص حتی مع صحتها ووثاقه أهلها تدخل ضمن هذا النوع.

ثم إن هذا المشاهد أحیانا - بالصوره التی ذکرناها . قد یکون جنیاً أو ملکا أو حتی صوراً برزخیه أو مثالیه من أهل العالم الآخر قد جاءت بأمر الإمام علی علیه السلام (2) أو بغیر أمره(3)، وإنما بأسبابها الکونیه کالدعاء، وإن لم یجاوزه العلم بها بحکم إمامته أو جاءت بشفاعته والولایه له وغیر ذلک.

وبذلک تخرج أکثر هذه القصص، خلافا لشیخنا رحمه الله، عن حد التواتر الموجب للقطع، لإمکان أن تکون الرؤیه من نوع ما أشرنا إلیه ، ولا یصلح ما بقی منها لمعارضه الروایه لأنها أقل وثاقه بحکم کونها آحادا لم تؤثر عن معصوم، ولا مکان حملها علی ما لا ینافی المنفی من المشاهده، أو بإدخال أهلها فی خاصه الموالی الذین استثنتهم الروایات الأخری التی أفید منها تقیید إطلاق التکذیب الذی یلزمه امتناع الرؤیه فی التوقیع . وأظن أن ما

ص: 214

قدمناه یغنینا عن مناقشه ما حاوله الشیخ من تعضید قیمه هذه الروایات بنقل العلماء لها فی کتبهم والعنایه بها من قبلهم ؛ لأنهم فی ذلک یجرون علی ما هو المتعارف من التسامح فی إیراد المناقب والکرامات من الأحادیث والوقائع، دونما نظر إلی ما تتصف به من قوه وضعف إسناداً ومتنا...

ولذلک فهی لا تدل علی عدم عملهم بالروایه ، کما سیأتی، والتأشیر للشیخ الطوسی، رحمه الله ، غیر وارد لأن قوله: إنا لا نقطع علی استتاره عن جمیع أولیائه ، بل یجوز أن یبرز لأکثرهم، ولا یعلم کل إنسان إلا حال نفسه أمر لا غبار علیه - بحکم أن ما ورد من نفی الرؤیه أخبار آحاد لا توجب علما، وما یترتب علی عدم القطع بذلک جواز الرؤیه، وذلک صحیح نظریا بخاصه وهو فی محل منازعه لخصم، علی أن قوله (لأولیائه) یمکن أن یکون قد قصد بهم أولئک الذین استثنتهم الروایات کما سیأتی. وقد یکون نفی من الاستتار ما نفته الروایات التی ضربت له مثلا بالشمس حین یحجبها السحاب ، فیکون ما یقصده بالبروز لیس الشخص وإنما الأثر. وقد یکون من مؤشرات ذلک أنه ، رحمه الله ، لم یورد فی ما ساقه من حدیث عمن رآه و رأی معجزاته من ص 155 إلی ص 199 من کتابه «الغیبه» إلا ما کان ضمن الغیبه الصغری فقط.

رابعا : أورد الشیخ، رحمه الله ، ما ورد فی قصه الجزیره الخضراء من إجابه السید شمس الدین محمد، لدی سؤال الشیخ فاضل بن علی له عن کیفیه الجمع بین ما ورد من أحادیث فی نفی المشاهده فی الغیبه الکبری، وبین ادعاء وقوعها لبعضهم بأنه إنما قال ذلک فی ذلک الزمان لکثره أعدائه ... إلی آخر ما ذکرناه فی الوجه الثانی.

والذی نراه أثر ذلک غیر مقبول، فإن ما تفرضه التقیه من عدم ذکر الاسم، وعدم الدلاله أمر، وتکذیب مدعی الرؤیه فی هذا التوقیع أمر آخر، فمن الواضح أنه لا یتصل بها تاریخا ومبررات. ومن الإشکالات علیه:

1- إن تکذیب مدّعی المشاهده، مع وقوعها بالفعل، ظلم یتنزه

الإمام علیه السلام عنه .

ص: 215

2 - إنه لم یصدر عنه ذلک کل مده الغیبه الصغری، وهی الأشد خطراً علیه من الناحیه الشخصیه .

3 - إن التوقیع صدر فی آخر أیام نائبه الرابع علی بن محمد السمری، بل ما قبل وفاته بسته أیام؛ بحیث أن الخطر علیه شخصیا لم یعد قائماً کما فی السنین الأولی للغیبه .

4 - إن التکذیب إذا ما ادعی مدع لا یجدی لدی العدو؛ لذلک فلیس له فی التقیه کبیر أهمیه، علی أن الوصول للإمام علیه السلام لم یکن إلا لمن یختاره هو، فلا یتصور منه البوح بما یکون خطراً علیه .

5- إن التقیه التی فرضت علیه الغیبه الکبری کانت من قبله، بوصفه صاحب رساله ؛ أی أنها تعنی أن لا مجال لفرض الرساله فی تلک الظروف .

والتوقیع فی نظرنا یتصل بذلک بما أنه یسد الطریق علی من یدعی الصله والبابیه له من قبل الذین لا یبالون أن یفتروا علی لسانه ما شاء لهم الشیطان، وقد أثبت الواقع التاریخی ذلک - کما سنری فی الجزء الثانی -؛ لذلک لا ینافی التکذیب إطلاقا أن یخرج خاصه موالیه تخصصا أو تخصیصا بالروایات التی ستأتی ...

إن کل ما نرید أن نقوله هو: إ ما أورده الشیخ النوری، رحمه الله ، فی الوجهین الأول والثانی مناقش أو غیر وارد، من دون أن یعنی ذلک أننا نکذب أصحاب تلک القصص أو نرفض ما صح منها - إذا أخرجنا منها ما أشرنا إلیه - من احتمالات تبعد بعضها عن معارضه الروایه موضوعا(1). أما ما

ص: 216

صح منها - مع ما یبدو - مع معارضته إیاها فیمکن تفسیره أو تفسیر المشاهده فی الروایه بما یرفع المعارضه أو بإدخال أصحابها فی خاصه موالی الإمام علیه السلام إن کان واقعهم یشهد بذلک، والخاصه هؤلاء خارجون فی نظر البعض تخصصا، وفی الروایات الأخری التی تنفی الرؤیه فی الغیبه الکبری إلا عن خاصه موالیه خارجون تخصیصاً، ومنها أفادوا تقیید الإطلاق فی تکذیب مدعی المشاهده فی الروایه الأولی بما لا یشملهم بصفتها الحاکمه.

ولعل الوجوه التالیه التی ذکرها العلماء و أوردها الشیخ النوری، رحمه الله ، فی آخر کتابه : «جنه المأوی» تفصل جمیع ما أجملناه من وجوه الجمع بین الروایه وبین ما صح من حصول الرؤیه :

الوجه الأول : ما ذکره الشیخ المجلسی، رحمه الله ، فقد قال بعد نقله التوقیع المشار إلیه : لعله محمول علی من یدعی المشاهده مع النیابه ، وإیصال الأخبار من جانبه علیه السلام إلی الشیعه علی مثال السفراء(1)، وهو ما نراه، وما رآه ودلل علیه بعض العلماء (2).

الوجه الثانی : ما ذکره العلامه السید بحر العلوم، قدس الله نفسه ، لدی ترجمته للشیخ المفید، رحمه الله، ونقله التوقیعات التی تلقاها عن الإمام المهدی علیه السلام ، فقد قال : «وقد یشکل أمر هذا التوقیع بوقوعه فی الغیبه الکبری مع جهاله المبلغ، ودعواه المشاهده المنافیه بعد الغیبه الصغری، ویمکن دفعه باحتمال حصول العلم بمقتضی القرائن واشتمال التوقیع علی الملاحم والأخبار عن الغیب الذی لا یطلع علیه إلا الله وأولیاؤه بإظهاره لهم .

قال : «وإن المشاهده المنفیه أن یشاهد الإمام ویعلم أنه الحجه علیه السلام حال مشاهدته له، ولم یعلم من المبلغ ادعاؤه لذلک»(3).

ص: 217

الوجه الثالث: أن تکون المشاهده المنفیه هی البدنیه المادیه لا النوریه ، سواء کانت المشاهده بالعین لدی تجلیه صوره أم بالبصر الروحی الذی یحصل لذوی الشفافیه بالخلقه أم بالسعی مما یسمی نظیره فی الباراسایکولوجی(الجلاء البصری)، کالتی حصلت للعالم التقی المولی عبد الرحیم الدماوندی فی ما نقله الشیخ رضا الهمدانی فی المفتاح الأول من الباب الثالث من کتاب «مفتاح النبوه»(1). ویمکن أن یکون کثیر من المشاهدات من هذا النوع، وإن اختلفت بصوره أو بأخری کتلک التی یختفی فیها فجأه کما ظهر (2) أو یتحول إلی نور(3).

والفرق بین الرؤیتین أن النوریه لا تنافی الغیبه العامه التامه ، وأنها لا تقبل إلا ممن لا یدور حولهم شک عقلا وعلما وتقی، لجواز أن تکون هلوسه واختلاطاً، فینتفی المحذور فی الادعاء بخلاف تلک .

وقد یکون الجلاء سمعیاً فقط، کالذی حصل للسید ابن طاووس، أو تکون المشاهده قلبیه من دون صوره من خلال شعور قوی بالحضور یغمر الکیان کله حتی یصبح أوضح مما هو الرؤیه، فیفیض الله بوساطته ما شاء من العلم والمعرفه، ولعل هذا أو ذاک هو ما قصده السید بحر العلوم، رحمه الله ، بقوله : «وربما یحصل لبعض حفظه الأسرار من العلماء الأبرار العلم بقول الإمام بعینه علی وجه لا ینافی امتناع الرؤیه فی مده الغیبه ، فلا یسعه التصریح

ص: 218

بنسبه القول إلیه، فیبرزه فی صوره الإجماع جمعاً بین الأمر بإظهار الحق والنهی عن إذاعه مثله بقول مطلق». (1)

وذکر المحقق الکاظمی، رحمه الله ، من أقسام الإجماع قسماً غیر الإجماع بالمصطلح المعروف قال إنه استخرجه من مطاوی کلمات العلماء وفحوی عباراتهم، وهو أن یحصل لأحد سفراء الإمام الغائب، عجل الله فرجه وصلی علیه، العلم بقوله إما بنقل مثله إلیه سراً، أو بتوقیع، أو مکاتبه ، أو بالسماع منه شفاها علی وجه لا ینافی امتناع الرؤیه فی زمن الغیبه .

قال : ویحصل ذلک لبعض حمله أسرارهم، ولا یمکن التصریح بما اطلع علیه، والإعلان بنسبه القول إلیه والاتکال فی إبراز المدعی علی غیر الإجماع من الأدله الشرعیه لفقدها. وحینئذ یجوز له، إذا لم یکن مأموراً بالإخفاء أو کان مأموره بالإظهار لا علی وجه الإنشاء، أن یبرزه لغیره فی مقام الاحتجاج بصوره الإجماع خوفا من الضیاع وجمعاً بین امتثال الأمر بإظهارالحق بقدر الإمکان، وامتثال النهی عن إذاعه مثله لغیر أهله من أبناء الزمان ، ولا ریب فی کونه حجه :

إما لنفسه فلعلمه بقول الإمام علیه السلام ، وإما لغیره فلکشفه عن قول الإمام أیضا، غایه ما هنا أنه یستکشف قول الإمام علیه السلام بطریق غیر ثابت (2)، ولا ضیر فیه بعد حصول الوصول إلی ما أنیطت به حجیه الإجماع .

قال : ولصحه هذا الوجه وإمکانه شواهد تدل علیه، ثم ذکر شیئا من هذه الشواهد(3).

ویبدو لی من رساله السید ابن طاووس إلی ولده محمد اعتماده علی انفتاح هذا الباب من الصله لخاصه أولیاء الإمام علیه السلام بصورها المختلفه .

ص: 219

قال، رحمه الله ، بعد حدیث جاء فیه أن غیبه الإمام علیه السلام حجه علی مخالفیه: «مع أنه علیه السلام حاضر مع الله علی الیقین، وإنما غاب من لم یلقه منهم لغیبتهم عن حضره المتابعه لرب العالمین، وإن أدرکت - یا ولدی - موافقه توفیقک لکشف الأسرار علیک عرفتک من حدیث المهدی ، صلوات الله علیه ، ما لا یشتبه علیک، وتستغنی بذلک عن الحجج المعقولات وعن الروایات ، فإنه حی موجود علی التحقیق ومعذور عن کشف أمره إلی أن یأذن له تدبیر الله الرحیم الشفیق کما جرت علیه عاده کثیر من الأنبیاء، والأوصیاء، فاعلم ذلک یقینا، واجعله عقیده ودینا، فإن أباک عرفه أبلغ من معرفه ضیاء شمس السماء» .

وقال رحمه الله : «وقد احتجناکم مره عند حوادث حدثت لک إلیه ، ورأیناه فی عده مقامات فی مناجاه ، وقد تولی قضاء حوائجک بإنعام عظیم فی حقنا وفی حقک لا یبلغ وصفی إلیه .

فکن فی موالاته والوفاء له وتعلق الخاطر به علی قدر مراد الله جل جلاله ومراد رسوله ومراد آبائه ومراده علیه السلام منک، وقدم حوائجه علی حوائجک عند صلاه الحاجات، والصدقه عنه قبل الصدقه عنک عمن یعز علیک، والدعاء له قبل الدعاء لک، وقدمه فی کل خیر یکون وفاء له ومقتضیه الإقباله علیک، وإحسانه إلیک ، واعرض حاجتک علیه کل یوم اثنین ویوم خمیس من کل أسبوع بما یجب له من أدب الخضوع ...» إلی أن یقول : فإنه یأتیک جوابه صلوات الله وسلامه علیه».

ثم یقول، وهنا موضع الشاهد الذی یتصل بما أردناه، وهو یفسر لنا رؤیه السید التی وردت فی هذا النص وغیره أو بعضها: «ومما أقول لک یا ولدی محمد ملا الله جل جلاله عقلک وقلبک من التصدیق لأهل الصدق والتوفیق فی معرفه الحق: إن طریق تعریف الله جل جلاله لک بجواب مولانا المهدی ، صلوات

الله وسلامه علیه، علی قدر قدرته جل جلاله ورحمته».

ومن ذلک ما رواه محمد بن یعقوب الکلینی فی کتاب «الوسائل» عمن سماه قال : کتبت إلی أبی الحسن علیه السلام أن الرجل یحب أن یفضی إلی إمامه

ص: 220

ما یحب أن یفضی به إلی ربه . قال : فکتب إن کانت لک حاجه فحرک شفتیک فإن الجواب یأتیک، ومن ذلک ما رواه هبه الله بن سعید الراوندی فی کتاب الخرائج عن محمد بن الفرج قال : قال علیه السلام علی بن محمد علیه السلام : إذا أردت أن تسأل مسأله فاکتبها وضع الکتاب تحت مصلاک ودعه ساعه ثم أخرجه وانظر فیه .. قال : ففعلت فوجدت ما سألت عنه موقعا فیه.

وقال ، رحمه الله ، فی آخر کتابه : «ثم ما أوردناه بالله جل جلاله من هذه الرساله ثم عرضناه علی قبول واهبه صاحب الجلاله نائبه علیه السلام فی النبوه والرساله، وورد الجواب فی المنام بما یقتضی حصول القبول والإنعام والوصیه بأمرک والوعد ببرک وارتفاع قدرک»(1).

ولدی قراءه القصص الوارده فی مشاهده الإمام علیه السلام نجد أن أکثرها یدخل ضمن هذا النوع بما فیه تلک التی رویت فیها أدعیه وزیارات وصیغ من الاستخاره، بل ما یتصل بالتوحید ومعانی الأسماء والصفات والإنباء بالمغیبات.

ویتضاءل الإشکال حتی ینعدم حین یکون المکاشف عالما عاقلا تقیا ورعا یملک الموازین العلمیه، أو المنطقیه ، والشرعیه التی تمکنه من التفرقه بین الحق والباطل والصحه والمرض والواقع والخیال، وحین تکون المکاشفه أیضا مما لا علاقه له بالعقیده أو التشریع لکنه یبرز ویعظم (أعنی الإشکال) حین یکون مما لا یتمتع بما ذکرناه من هذه الصفات کلا أو بعضا (2) أو تکون المکاشفه مخالفه للعقیده والتشریع لما أشرنا إلیه ، وسیأتی من الصور التی یمکن أن تختلط بالکشف لدی المصابین بالهلوسه البصریه أو السمعیه أو

ص: 221

المبتلین بالمس والاستحواذ ما یوجب الحذر والحیطه من الإصغاء لما یدعونه من رؤی و مکاشفات فی کل الأحوال . (1)

الوجه الرابع : ما ذکره السید بحر العلوم، رحمه الله ، أیضا.

قال : وقد یمنع امتناعها (یعنی المشاهده) فی شأن الخواص، وإن اقتضاه ظاهر النصوص بشهاده الاعتبار، ودلاله بعض الآثار(2)، وقد یکون ما قصده بشهاده الاعتبار ما تشیر إلیه صوره الکشف ولغته، ومضمونه من جهه المکاشف ومکانته وموقعه علمیا أو دینیا فی الأمه من جهه أخری، أما ما یعنی بشهاده الآثار فقد یکون ما وردت به الروایات من استثناء خاصه الموالی کالتی رواها النعمانی بسنده عن المفضل بن عمر عن الصادق علیه السلام أنه قال :

«لا یطلع علی موضعه أحد من ولی ولا غیره إلا المولی الذی یلی أمره» (3)

وفی روایه الشیخ الطوسی لها: «لا یطلع علی موضعه أحد من ولده ولا غیره إلا المولی الذی یلی أمره»(4).

و «المولی الذی یلی أمره»، فی الروایه، قد لا یکون هنا شخصا واحدا معینا، وإنما هو الموصوف بهذه الصفه فیمکن أن یتعدد بدلیل صحه أن تذکر بعده مصادیق متعدده فیقال : إلا المولی الذی یلی أمره کزید وعمرو وخالد ... الخ، أو أنه المقدم فیهم الدائم الصله کما فی روایه عبد الأعلی عن الباقر علیه السلام (5)، وذلک للجمع بین هذه الروایه والروایات الأخری، ومنها ما رواه الشیخ الکلینی، رحمه الله ، والنعمانی عنه مسنداً إلی إسحاق بن عمار

ص: 222

عن الإمام الصادق علیه السلام قال : قال علیه السلام : للقائم غیبتان : إحداهما قصیره والأخری طویله، الغیبه الأولی لا یعلم بمکانه إلا خاصه شیعته والأخری لا یعلم مکانه إلا خاصه موالیه»(1).

ورواها النعمانی، رحمه الله ، بطریق آخر عن إسحاق بن عمار أیضا، وقد جاء بعد صدر الروایه السابق : «فالأولی یعلم بمکانه فیها خاصه من شیعته والأخری لا یعلم بمکانه فیها إلا خاصه موالیه فی دینه» (2)

ومن المهم - فی ما نحن بصدده - ملاحظه ما أشارت إلیه الروایتان من الفرق بین خاصه الشیعه الذین یعلمون بمکانه فی الغیبه الصغری، وبین خاصه الموالی الذین لا یعلم بمکانه سواهم فی الغیبه الکبری مما یشیر إلی أن خاصه الموالی أخص مما هم خاصه الشیعه للظاهر من العباره ، ولما تفرضه المناسبه فی الفرق بین الغیبتین . ربما هم کالنواب الأربعه فی الغیبه الصغری مع فارق هو أن النواب الأربعه کانوا ظاهرین معروفین من جههالأمه یمکن الرجوع إلیهم بخلاف خاصه الموالی فی الغیبه الکبری، ومع فارق آخر هو أنه کان بالإمکان أن یلتقی بالإمام علیه السلام فی الغیبه الصغری ما عدا هؤلاء النواب من خاصه الشیعه، وهو ما حصل بالفعل، أما فی الغیبه الکبری فإنه لا مجال الأحد أن یعرف مکانه عدا خاصه الموالی هؤلاء... وقد یقصد بالمکان أعم مما هو المکان فی الأرض إلا أن خاصه الموالی یعرفون مع ذلک طریق الصله به.

ولذلک یبقی التوقیع علی إطلاقه فی تکذیب مدّعی الشهاده من غیر هؤلاء، أو بغیر ما قدمه العلماء من الوجوه السابقه، ولکن هل هؤلاء الموالی الخاصه الذین یصطفیهم الإمام علیه السلام - لما لهم من صفات الصلاح والأمانه - واسطه بینه وبین الناس فی ما یشاء من أمر أو آخر: غائبون معه، أو أنهم یعیشون بین الناس إلا أنهم غائبون مقاما، وصله، ودوراً؟

ص: 223

کلا الأمرین جائز.. وقد یکونون من الاثنین، لأن غیاب الإمام المهدی علیه السلام . کما تفید بعض الروایات دائماً أو فی بعض الأوقات . لا یجاوز ما أشرنا إلیه من الغیاب ، فهو یطأ فرشهم ویمشی فی أسواقهم، ویحضر المواسم،یراهم ولا یرونه، ویعرفهم ولا یعرفونه. وورد کذلک أنه حین یظهر یقول الناس: إنهم قد رأوه من قبل (1)، أی أن الغیاب لم یکن إلا غیاب مقام و منزله ودور، قبل أن یکون غیاب شخص، ومثل ذلک قد یکون خاصه الموالی.

وقد یسأل بعض القراء: کم هم هؤلاء الخاصه من الموالی؟

والجواب هو: لا یوجد ما یحدد العدد إلا روایه أوردها الشیخ الکلینی، رحمه الله ، بسنده عن أبی بصیر عن الصادق علیه السلام قال : «لا بد لصاحب هذا الأمر من غیبه ، ولا بد له فی غیبته من عزله، ونعم المنزل طیبه، وما بثلاثین من وحشه »(2). فإذا صحت الروایه وکان المقصود بالغیبه هنا الکبری فهذا هو العدد .

قال الشیخ النوری رحمه الله : «وهؤلاء الثلاثون الذین یستأنس بهم الإمام علیه السلام فی غیبته لا بد من أن یتبدلوا فی کل قرن، إذا لم یقدر لهم من العمر ما قدر لسیدهم علیه السلام ، ففی کل عصر یوجد ثلاثون مؤمناً یتشرفون بلقائه»(3).

ویبدو أن مقام هؤلاء الموالی، من حیث صلتهم بالإمام علیه السلام وموقعهم منه ومهامهم لدیه وعددهم کما حددتهم الروایه، هو منشأ الربط بینهم وبین الأبدال الذین عرفهم الشیخ الطریحی، رحمه الله، بأنهم «قوم من الصالحین لا تخلو الدنیا منهم؛ إذا مات واحد أبدل الله مکانه آخر»(4).

ص: 224

قال الشیخ تقی الدین بن علی الکفعمی: «قیل : إن الأرض لا تخلو من القطب ، وأربعه أوتاد ، وأربعین بدلا ، وسبعین نجیبا، وثلاثمئه وستین صالحا» (1).

وقال بعدها: «فالقطب هو المهدی علیه السلام ، ولا تکون الأوتاد أقل من أربعه لأن الدنیا کالخیمه، والمهدی علیه السلام کالعمود، وتلک الأربعه أطنابها ، وقد تکون الأوتاد أکثر من أربعه، والأبدال أکثر من أربعین، والنجباء أکثر من سبعین، والصالحون أکثر من ثلاثمئه وستین» (2).

ولا توجد من هذه التسمیات فی الأخبار عدا الأبدال والنجباء (3)

وأخبارها ضعیفه ومؤشر علیها .

ص: 225

ویبدو أن الشیخ الکفعمی طبق هذه التسمیات التی أوردها بلفظها، وقیل : ولکن عدد الأبدال فی ما ذکره مختلف عما ورد فی الروایه السابقه إذا کانوا المعنیین بها، ولا ضیر ، فهو یتطابق مع روایه أخری عن عبد الأعلی عن الإمام الباقر علیه السلام قال : یکون لصاحب هذا الأمر غیبه، وحتی إذا کان قبل خروجه بلیلتین انتهی المولی الذی یکون بین یدیه حتی یلقی بعض أصحابه فیقول: کم أنتم هاهنا؟ فیقول: نحوا من أربعین رجلا (1).

وعلی کل حال، فإن ما یهمنا من حیث النتیجه هو أن للمهدی علیه السلام

خاصه من موالیه یلتقون به ویشاهدونه ویقومون علی خدمته.

والخلاصه مما تقدم حول ما إذا کانت المشاهده فی الغیبه الکبری - فی نظر العلماء - تکذب مطلقا أم لا؟

1- إنها تکذب إذا ادعی صاحبها السفاره والتبلیغ عن الإمام علیه السلام . وهو ما تکاد تجمع علی معناه آراء العلماء؛ بحیث یلجأ المتیقن منهم بحکم إلی إبرازه بصوره أخری.

2 - وإذا ادعی معرفه الحجه حال لقائه به لأنه یمکن أن ینتهی إلی ما نفاه الوجه الأول.

3- وإذا کانت دعوی رؤیاه له بالصوره البشریه المادیه لا المکاشفه ؛ لأن الجمع بین نفی الرؤیه وحصولها یحصل بذلک، ولأن المحذور برؤیه المکاشفه منفی بحکم عدم قبولها وتصدیقها إلا ممن هو أهل.

4- وإذا کان المدعی من غیر خاصه الموالی هؤلاء.

ولکن من هم؟ المتیقن أن المبتدعین والبعداء عن أهل البیت علیهم السلام فکراً ومنهجاً وسلوکاً وأنفاسا لیسوا منهم، بل یفتی بعض العلماء بالتکذیب مطلقا.

ص: 226

لذلک کان السید محمد مهدی بحر العلوم (قدس الله نفسه)، وهو ممن ادعیت له المشاهده، بل ادعاها وقال بإمکانها للخواص کما ذکرنا، یفتی - رغم ذلک - بتکذیب مدعی المشاهده ..

ففی ما رواه الشیخ النوری، رحمه الله ، عن أغا علی رضا النائینی عن زین العابدین بن العالم الجلیل محمد السلماسی الذی کان من تلامذه السید، رحمه الله ، أنه قال : کنت حاضرا فی محفل إفادته، فسأله رجل عن إمکان رؤیه الطلعه الغراء فی الغیبه الکبری، فسکت وطأطأ برأسه، وخاطب نفسه بکلام خفی اسمعه معناه : ما أقول فی جوابه ، وقد ضمنی صلوات الله علیه إلی صدره؟ وورد أیضا، فی خبر تکذیب مدعی الرؤیه فی أیام الغیبه، وکرر هذا الکلام، ثم قال فی جواب السائل: «إنه قد ورد فی أخبار أهل العصمه تکذیب من ادعی رؤیه الحجه، عجل الله فرجه، فی أیام الغیبه، واقتصر جوابه علیه »(1).

ص: 227

ص: 228

ص: 230

للتغییر، أو ما هو واقع تحت الخیار الإنسانی.. وحین یکون بعضها فی موقع المقتضی أو الشرط، فإن بعضها الآخر قد یکون بالنسبه إلیها فی منزله المانع.

وطبقا لهذه العلاقه بین المقتضیات والشروط والموانع قد یتأخر الظرف وقد یتقدم، وقد تلغی بعض المقدمات والصور المتوقعه قبله أو معه، وقد تحدث أخری لم تکن من قبل، وهو معنی «البداء» (1) الذی یمنع من الإخبارات القاطعه بالأحداث الواقعه ضمن نطاق القوانین الطبیعیه القابله للتغییر، وقد ورد عن الإمام علی علیه السلام أنه قال : «لولا آیه فی کتاب الله الأخبرتکم بما کان، وبما یکون، وبما هو کائن إلی یوم القیامه ، وهذه الآیه هی:«یَمْحُو اللَّهُ مَا یَشَاءُ وَیُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْکِتَابِ » [الرعد: 39]»(2). ومثل ذلک ورد عن الأئمه : الحسن والحسین وعلی بن الحسین ومحمد الباقر وجعفر الصادق علیهم السلام (3)

وبناء علی ذلک، فإن تحدید زمن مجیء الظرف المقدر لظهور الإمام

المهدی المنتظر علیه السلام غیر وارد، ولهذا رفض الأئمه من أهل البیت علیهم السلام التوقیت، وکذبوا من نقله عنهم.

روی النعمانی بسنده عن أبی بصیر عن أبی عبدالله علیه السلام قال : قلت

له : جعلت فداک متی خروج القائم علیه السلام ؟

فقال علیه السلام : یا أبا محمد، إنا أهل البیت لا نوقت، وقد قال

محمد صلی الله علیه و آله : «کذب الوقاتون»((4)

ص: 232

وروی بسنده عن محمد بن مسلم عن الصادق علیه السلام قال : قال أبو عبدالله علیه السلام: «یا محمد، من أخبرک عنا توقیتا فلا تهب أن تکذبه ، فإنا لا نوقت لأحد وقتا» (1).

وبسنده عن عبدالله بن سنان عنه علیه السلام قال إنه قال علیه السلام : «أبی الله

إلا أن یخلف وقت الموقتین»(2).

وبسنده عن الفضیل بن یسار عن أبی جعفر الباقر علیه السلام قال : قلت إن لهذا الأمر وقتا؟ فقال علیه السلام : کذب الوقاتون کذب الوقاتون.

إن موسی علیه السلام لما خرج وافدا إلی ربه واعدهم ثلاثین یوما، فلما زاده الله علی الثلاثین عشرا قال قومه: قد أخلفنا موسی فصنعوا ما صنعوا ... (الحدیث)(3).

وقد مر فی التوقیع الصادر عن الإمام المهدی علیه السلام إلی إسحاق بن یعقوب بوساطه أبی جعفر محمد بن عثمان العمری (النائب الثانی): «وأما ظهور الفرج فإنه إلی الله وکذب الوقاتون».(4)

ثانیا : إن الإمام المهدی المنتظر علیه السلام نذیر بین یدی الساعه بعد انقطاع النبوه وختمها بسید الرسل صلی الله علیه و آله ، وغیاب الأوصیاء الاثنی عشر علیهم السلام ، ولذلک سمی بالنذر الأکبر الذی یصلی المسیح خلفه، وفی زمنه یبدأ البعث الجزئی المسمی بالرجعه لیتصل به بعدئذ البعث الشامل، وقد ذکر المفید، رحمه الله ، أنه بعد رحیل الإمام علیه السلام بأربعین یوما تقوم القیامه الکبری. والقیامه مربوطه بتقدیرالله لعالمنا لا یجلیها لوقتها إلا هو، ولذلک فلا توقیت، ولکنهم ذکروا علامات عامه وخاصه :

ص: 233

وورد فی حدیث قدسی طویل عن ابن عباس عن الرسول صلی الله علیه و آله من العلامات العامه للظهور: «إذا رفع العلم وظهر الجهل، وکثر القراء وقل العمل، وکثر الفتک ، وقل الفقهاء الهادون، وکثر فقهاء الضلاله الخونه، وکثر الشعراء، واتخذت أمتک قبورهم مساجد، وحلیت المصاحف، وزخرفت المساجد، وکثر الجور والفساد، وظهر المنکر وأمرت أمتک به، ونهوا عن المعروف...» إلی أن قال : «وصارت الأمراء کفره، وأولیاؤهم فجره، وأعوانهم ظلمه، وذوو الرأی منهم فسقه»(1).

وساقوا فی العلامات ما رواه السکونی عن الإمام الصادق علیه السلام عن الرسول صلی الله علیه و آله ، وهو یذکر حاله الأمه فی ذلک الزمان وفیه: «لا یبقی من القرآن إلا رسمه، ولا من الإسلام إلا اسمه، فقهاء ذلک الزمان شر فقهاء تحت ظل السماء، منهم خرجت الفتنه وإلیهم تعود»(2).

ومنها: «إذا صدقت أمتی بالنجوم وکذبت بالقدر، وذلک حین یتخذون الأمانه مغنما والصدقه مغرما والفاحشه إباحه والعباده تکبرا واستطاله علی الناس»(3). وعنه صلی الله علیه و آله : «سیفتنون بأموالهم ویمنون بدینهم علی ربهم ویتمنون رحمته ویأمنون سطوته ویستحلون حرامه بالشبهات الکاذبه»(4).

ومنها ما ورد عن الإمام علیه السلام علیه السلام قال: «إذا أمات الناس الصلاه، وأضاعوا الأمانه، واستحلوا الکذب، وأکلوا الربا، وأخذوا الرشا، وشیدوا البنیان، وباعوا الدنیا بالدین، واستعملوا السفهاء ،وشاوروا النساء، وقطعوا الأرحام، واتبعوا الأهواء، واستخفوا بالدماء، وکان الحلم ضعفا، والظلم فخرا، وکانت الأمراء فجره والوزراء ظلمه

ص: 236

والعرفاء خونه والقراء فسقه، وظهرت شهادات الزور، واستعلن الفجور، وقول البهتان والإثم والطغیان». .

ومنها: «وحلیت المصاحف، وزخرفت المساجد، وطولت المنائر ،

وأکرم الأشرار، وازدحمت الصفوف، واختلفت الأهواء، ونقضت العهود».

ومنها: «وشهد شاهد من غیر أن یستشهد، وشهد الآخر قضاء لذمام بغیر حق عرفه، وتفقه لغیر الدین، وآثروا عمل الدنیا علی الآخره، ولبسوا جلودالضأن علی قلوب الذئاب وقلوبهم أنتن من الجیف وأمر من الصبر»(1).

ومنها ما ورد عن الإمام جعفر بن محمد الصادق علت ؛ قال ، وهو

یجیب من سأله : متی؟

إذا رأیت الحق قد مات وذهب أهله، ورأیت الجور قد شمل البلاد، ورأیت، القرآن قد خلق، وأحدث فیه ما لیس فیه، ووجه علی الأهواء، ورأیت الدین قد انکفأ کما ینکفئ الإناء، ورأیت أهل الباطل قد استعلوا علی أهل الحق، ورأیت الشر ظاهراً لا ینهی عنه یعذر أصحابه».

ومنها: «ورأیت المؤمن صامتا لا یقبل قوله، ورأیت الفاسق یکذب ولا یرد علیه کذبه وفریته، ورأیت الصغیر یستحقر الکبیر، ورأیت الأرحام قد تقطعت، ورأیت من یتمدح بالفسق فیضحک منه ولا یرد علیه قوله، ورأیت الرجل ینفق المال فی غیر طاعه الله فلا ینهی ولا یؤخذ علی یدیه).

ومنها : «ورأیت الکافر فرحا لما یری فی المؤمن، مرحا لما یری فی الأرض من الفساد، ورأیت الخمور تشرب علانیه، ویجتمع علیها من لا یخاف الله عز وجل، ورأیت الآمر بالمعروف ذلیلا، ورأیت الفاسق فی ما لا یحب الله قویاً محموداً، ورأیت أصحاب الآیات یحقرون ویحتقر من یحبهم، ورأیت سبیل الخیر منقطعاً وسبیل الشر مسلوکا».

ص: 237

ومنها: «ورأیت الحرام یحلل، ورأیت الحلال یحرم، ورأیت الدین بالرأی، وعطل الکتاب وأحکامه، ورأیت الصلاه قد استخف بها، ورأیت الرجل عنده المال الکثیر لم یز که منذ ملکه، ورأیت الرجل یخرج إلی مصلاه ویرجع ولیس علیه شیء من ثیابه .

ورأیت قلوب الناس قد قست، وجمدت أعینهم، وثقل الذکر علیهم، ورأیت السحت قد ظهر یتنافس فیه ، ورأیت المصلی إنما یصلی لیراه الناس، ورأیت الفقیه یتفقه لغیر الدین یطلب الدنیا والرئاسه، ورأیت الناس مع من غلب.

ورأیت الحرمین یعمل فیهما بما لا یحب الله لا یمنعهم مانع، ولا

یحول بینهم وبین العمل القبیح أحد، ورأیت المعازف ظاهره فی الحرمین.

ورأیت الرجل یتکلم بشیء من الحق، وینهی عن المنکر، فیقوم إلیه

من ینصحه فی نفسه فیقول : هذا عنک موضوع.

ورأیت کل عام یحدث فیه من البدعه والشر أکثر مما کان، ورأیت الآیات من السماء لا یفزع لها أحد، ورأیت الرجل ینفق الکثیر فی غایه طاعه الله، ورأیت العقوق قد ظهر، واستخف بالوالدین وکانا من أسوأ الناس حالا عند الولد، ورأیت ابن الرجل یفتری علی أبیه، ویدعو علی والدیه ، ویفرح بموتهما.

ورأیت السلطان یحتکر الطعام، ورأیت أموال ذی القربی تقسم فی الزور، ویتقامر بها، ویشرب بها الخمور، ورأیت الأذان بالأجر والصلاه بالأجر، ورأیت المساجد محتشیه ممن لا یخاف الله یجتمعون فیها للغیبه ، وأکل لحوم أهل الحق».

ومنها: «ورأیت القرآن قد ثقل علی الناس استماعه وخفت علی الناس استماع الباطل، ورأیت الحدود قد عطلت، ورأیت أقرب الناس إلی الولاه من یمتدح بشتمنا أهل البیت، ورأیت من یحبنا یزور ولا یقبل قوله، ورأیت

ص: 238

من أکل أموال الیتامی یحدث بصلاحه، ورأیت القضاه یقضون بخلاف ما أمر الله به، والناس همهم بطونهم وفروجهم».(1)

وهذه - کما تری - علامات عامه یمکن لمن اطلع علی تاریخ المجتمع الإسلامی، بدءا من العهد الأموی، أن یجد الکثیر منها، والتفاوت إنما هو فی مدی انتشار هذه الظواهر وحجمها بالنسبه للمجتمع، وإذا کان وجود مثل هذه الظواهر، بأی حجم، مرفوضا من حیث المبدأ فی مجتمع یدین أهله . کما هو المفروض - بالإسلام، فإن الذی یبدو من ذکرها کعلامات للظهور، أنها تستشری، وتنتشر، بصوره أکثر مما سبق.

وواقع مجتمعاتنا الإسلامیه الیوم یشهد لذلک بالفعل.

وقد روی العلماء المحدثون علامات عامه أخری وعلامات خاصه ، فمن شاء المزید منها فلیرجع إلی کتب الحدیث من باب الفتن وأشراط الساعه، أو إلی الکتب الخاصه بالإمام المهدی علیه السلام ، لا فرق فی ذلک بین ما ألفه علماء أهل السنه أو الشیعه، ومنها المشار إلیها خلال ما مر من البحث فی الهامش(2)

ص: 239

أکثر من غیرها بتربیه الإبل واستخدامها قدیماً، حتی أن البعیر یوضع کدلاله علی البلاد العربیه خاصه(1).

ومن الواضح أنها لم تکن معروفه سابقا بالتطاول فی البنیان، وإنشاء البیوت والعمارات والفنادق الفخمه ذات الطوابق المتعدده. ولکن هذا هو الواقع منذ اکتشاف البترول بالفعل. وحین تشهد ذلک وتقارن بین الماضی والحاضر علیک أن تذکر صاحب النبوءه صلی الله علیه و آله الصادق الأمین، وتعلم أنک تشهد بعض أشراط الساعه المتصله بظهور الإمام المهدی علیه السلام لأنه منها.

وذکر فی حدیث آخر عن عمرو بن ثابت عن أبیه عن أبی جعفر علیه السلام أنه یخرج إلی الغری فیخط مسجدا له ألف باب (1).

وروی مسنداً إلی حبه العرنی ، قال : خرج أمیر المؤمنین علیه السلام إلی الحیره فقال: «لتتصلن هذه بهذه (وأومأ بیده إلی الکوفه والحیره) حتی یباع الذراع فی ما بینهما بدنانیر »(2).

والملفت فی هذه الروایات أن الکوفه والحیره لم تکونا فی عصر الإمام علی علیه السلام والإمامین الباقر والصادق علیهما السلام من حیث الحجم السکانی بما یمکن أن یتوقع معه اتصالهما وارتفاع سعر الأرض بینهما إلی هذا المقدار، أما النجف وکربلاء، فعدا عن أنهما لم یکونا قد مدنا آنذاک ، فإن الاتصال بینهما وبین الکوفه والحیره لم یکن لیبلغه حتی الخیال، ومثل ذلک أمر الحاجه إلی مسجد یبلغ من السعه بحیث یحتاج إلی ألف باب.

ولکن هذا الذی کان منتفیا موضوعا وفی أکثر من جهه فی عصرهم علیهم السلام، قد قامت مؤشراته بالفعل. ومن یری ما حدث منذ ثلاثه عقود من اتصال الکوفه بالنجف، وامتدادها نحو الحیره من جهه، ونحو کربلاء من جهه ثانیه، وامتداد کربلاء نحوهما کذلک، ثم رصد الخط البیانی لحرکه الهجره نحو هذه المنطقه ومدنها، یری أن ما جاء فی هذه الروایات لیس بعیداً، بل هو یتجه نحو التحقیق وبصوره أسرع مما هو الطبیعی.

ولا نشک أن شوق المؤمنین للإمام الی ورغبه مجاورته لدی ظهوره

سیجعل ما قد بقی من المسافات حتی الآن أقل حتی مما هی الکفایه .

بالمشرق لیری أخاه الذی فی المغرب، وکذا الذی فی المغرب یری أخاه الذی فی المشرق»(1).

وبسنده عن المفضل بن عمر أنه سأل الصادق علیه السلام فی روایه طویله فقال : یا سیدی، ففی أی بقعه یظهر المهدی علیه السلام ؟

قال علیه السلام : «لا تراه عین فی وقت ظهوره إلا رأته کل عین، فمن قال

لکم غیر هذا فکذبوه»(2).

وروی الکلینی (المتوفی سنه 328 ه-.) بسنده إلی أبی ربیع الشامی قال : سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول: «إن قائمنا إذا قام مد الله لشیعتنا فی أسماعهم وأبصارهم حتی لا یکون بینهم وبین القائم برید، یکلمهم فیسمعون وینظرون إلیه وهو فی مکانه»(3).

ولا أظن أننا فی حاجه لبیان أن ما أشارت إلیه الروایات لم یکن متصورا حتی علی مستوی الخیال فی زمن الإمام الصادق علیه السلام الذی توفی سنه 148 ه-. ، بل ما کان لیمکن أن یتصور قبل عهد التلفزه، بل التلفزه عبر الأقمار الصناعیه، ویمکن أن یکون فی الحدیث الثالث إشاره إلی الهاتف التلفازی الذی بدأت تجاربه الناجحه فی مستوی المسافات القریبه .

ولیس أمامنا لفهم هذه الأحادیث . ومن رواه بعضها الشیخ الکلینی (المتوفی سنه 328ه.) - إلا ما ذکرناه من الإمکانات التی أتاحتها العلوم، والتقنیات فی عصرنا؛ لأن تفسیرها بخصوصیات خارقه یرفضها - لو قبلناها

ص: 243

جدلاً - کونها عامه، عدا أنها لا داعی لها مع کون الوسیله التقنیه قائمه علی مستوی ما أشارت إلیه الروایات بالفعل . وهذا یعنی أن عصرنا - بخصوصیاته - هو عصر الإمام علیه السلام دون توقیت؛ لعدم إمکان تحدید مداه من حیث المستقبل. ومهما اختلفنا فی شیء فإنا لا یمکن أن نختلف فی کونها نبوءات باهره ودقیقه، بل هی آیه بالفعل.

أن الأمر - کما هو فی ما مر - تشخیص لعصر الإمام علیه السلام ، وما فیه من إمکانات تقنیه ووسائل سفر جویه سریعه تتیح لهم الوصول إلیه فی ساعه واحده، ورکوب السحاب أو الطیران فی الهواء إنما یعنی - کما هو قائم الآن - الرکوب بالطائره التی لم تکن معروفه آنذاک.

ومما یؤید ذلک ترابطها مع ما مر وما سیأتی مما یشیر بصوره مباشره أو غیر مباشره إلی خصوصیات علمیه وتقنیه لم تعرف إلا فی عصرنا.

والهایدروجینیه الموجهه لدی کل من المعسکرین المتصارعین : الرأسمالی والشیوعی، ومن الطبیعی والمتوقع أن ینجو من لا علاقه له بهذه الحرب - کفاءه ومصلحه و موقعا ۔ کالمسلمین ومن یشبههم، إلا ما ینالهم بصوره عرضیه وتبعا .

إنها، وبأکثر من قرینه، إخبار غیبی عن عصرنا وواقع الصراع فیه، وطبیعه الخریطه العسکریه ، وصوره الحرب من حیث نوع السلاح وسعه مساحه التدمیر .

والغریب أن الطبیب الفرنسی والمستبصر المنجم نوستراداموس (المتوفی سنه 1566م) ذکر أن مثل هذا الدمار سیحل فعلا قبل سنه 1999 ، قال : قبل الاتصال الفلکی الکبیر سنه 1999 ستحدث ثورات عدیده، والصواریخ أو النیران ستهبط من السماء بحیث لا ینجو إلا القلیل من الناس، ویقول إنه قبل أن یتحقق العدل الإلهی؛ حیث حرکه النجوم ستجعل الأرض مستقره وثابته ، ستحدث حروب تعد أکثر عنفا من أی حرب شهدها العالم (1).

ومما ورد عن الإمام علی علیه السلام أنه قال : «ویکون الناس بعد طلوع الشمس من مغربها کیومهم هذا یطلبون النسل والولد، یلقی الرجل الرجل فیقول: متی ولدت؟ فیقول: من طلوع الشمس من المغرب»(1).

ولا یبدو من الروایات ما یدل علی أنها مما یکون قبل المهدی علیه السلام أو بعده إلا ما فی بعضها من إغلاق باب التوبه بعدها، علی أن فی بعض الروایات أن الإمام علیه السلام بعد إقامه الحجه علی الناس یقیم الحدود دون استتابه وبعلمه دون شهاده . وفی روایه عن حذیفه أن المقصود بالشمس التی تخرج من مغربها هو الإمام علیه السلام نفسه، وهو مجاز، ولا مانع منه، إلا أن بعض الروایات المشار إلی مصادرها فی الهامش لا تقبله لصراحتها بالمعنی الحقیقی للشمس، ولأنه ینافی ما ورد من مکان ظهور الإمام علیه السلام فی مکه . وقد أشاع هذا التفسیر الإسماعیلیون لیطبقوه علی المهدی الفاطمی الذی ظهر فی المغرب.

علی أن ما ورد من روایات فی لبوث الفلک زمن الإمام؛ بحیث تطول الأیام والأشهر والسنون، حتی تکون السنه سبع سنوات أو عشراً، لا بد أن تتصل بذلک سابقه لظهور الشمس من مغربها أو لاحقه لها.

وقد یستغرب ذکری لها کعلامه، مع التزامی بأن لا أذکر من العلامات الخاصه إلا ما أصبح قائما أو ما وجدت بعض المؤشرات لوقوعه، وطلوع الشمس من مغربها لیس کذلک.

وأنا أعترف بذلک، إلا أننی وجدت أن بعض المستبصرین وبعض العلماء ینذرون بحدوث هذه الظاهره، وذلک وحده یکفی لجعل حدیثی عنها غیر بعید عما توخیته فی الفقرات السابقه .

ففی نبوءات الطبیب الفرنسی نوستراداموس (المتوفی سنه 1966م) «أن نجما مذنبا فی عام 1999 سیقترب من الأرض وستقع تغییرات عظیمه وکوارث طبیعیه وزلازل ... إلخ». .

ص: 247

ویری «أن شده وقوه تأثیر هذا المذنب علی الأرض یصل إلی الدرجه

التی یخرجها عن مدارها ویعرقل حرکه دورانها»)(1).

وفی کتاب لجارلس بیرلتز صدر سنه 1981م، وعنون ب: «1999 نهایه العالم» جاء : «من أن هناک احتمالا متزایدا مفاده أن الأرض ستشهد دوران قطبیها المغناطیسیین بعیداً جدا عن قطبیها الدوارین، والقطب المغناطیسی الجنوبی یندفع الآن بسرعه متزایده نحو المحیط الهندی، الذی یمکن أن یسبب تحول القطبین وانعکاس المجال المغناطیسی للأرض، إضافه إلی ظروف مأساویه أخری، ویعتقد أن الکواکب حینما ستکون علی خط مباشر مع الأرض ربما ستسبب تجمع الترسبات للمواد المذابه فی الأرض مما سیجعلها تتداخل مع القشره الأرضیه ، الأمر الذی سیؤدی إلی اختلال توازن العالم، ویترتب علی ذلک تغیرات جیولوجیه کبیره ومهمه، وهذه ستؤدی حتما إلی هزات أرضیه کبیره» (2) .

ویلتقی معهما فی ذلک المستبصر ادغار اسبک؛ حیث یتحدث عن عام (2000) ویذکر أحداثا فیقول: «یحدث ذلک عندما سیکون هناک تحول فی الأقطاب أو عند بدء دوره جدیده»(3).

ویقول المهندس والباحث العلمی هاف براون: «إن العالم مقدم علی٫

تحول فی محاوره؛ وذلک نتیجه تجمع الجلید بکمیات کبیره عند القطب الجنوبی»(4).

وهناک علامات أخری مماثله لا مجال لتناولها. وفی ما ذکرناه ما یفی

بالغرض.

لا تقوم الساعه حتی یخرج المهدی من ولدی، ولا یخرج المهدی حتی یخرج ستون کذابا کلهم یقول: أنا نبی(1). وفی بعضها: لا تقوم الساعه حتی یخرج ستون کذابا ... إلخ (2)

ولا فرق فی أن یقول هؤلاء الکذابون ذلک لفظیا أو یقولوه عملیا فقط ؛ لأن النبی هو من یأتی برساله جدیده تنسب إلیه فتنسخ وتبقی من رساله النبی السابق، وهذا ما وقع تاریخیا سواء من المتنبئین بصوره صریحه أو من بعض أدعیاء العرفان وأدعیاء المهدویه والبابیه الذین نسخوا أحکام الشریعه الإسلامیه أو عطلوها فی التاریخ الماضی والحاضر غیر مبالین . إن الإمام المهدی علیه السلام بوصفه خلیفه لرسول الله وامتدادا له لا یملک نسخ الرساله الإسلامیه ، وإلا أصبح نبیا بالمعنی الاصطلاحی، وهو لا یملک أن یکون کذلک، لا لمناقضته صفته تلک فقط، بل لغلق النبوه قرآنا وسنه وإجماعا، وللنصوص التی تتحدث عنه کإمام یفرض الإسلام - کما هو واقعه فی الکتاب والسنه - ویعطل ما بعدت به الآراء والاجتهادات عنه، ویلتزم فی سلوکه سیره النبی صلی الله علیه و آله والمعصومین من آبائه علیهم السلام .

وسنری أمثله من هؤلاء فی الجزء الثانی الخاص بأدعیاء المهدویه والبابیه إن شاء الله ، ویتضح لک بذلک مدی بعدهم عنه سبیلا وصفه وغایه ...

قبل خروج الإمام المهدی علیه السلام بخمسه عشر یوما، والصیحه أو الفزعه فی رمضان؛ وهی آیه تخرج الفتاه من خدرها، وتوقظ النائم، وتفزع الیقظان». وورد عن الإمام الصادق علیه السلام أنه قال : «یزجر الناس قبل قیام القائم علیه السلام عن معاصیهم بنار تظهر فی السماء وحمره تجلل السماء» ، وخسف فی البیداء، وخروج ثلاثه قواد فی المنطقه یمثل أحدهما أسوأ ما یعرف من العداء لأهل البیت علیهم السلام وهو السفیانی، بخلاف الآخرین وهما الحسنی والیمانی، وقد روی أنهم یبرزون فی وقت واحد، وأن ظهور الإمام علیه السلام

لا یتأخر عنهم، بل یکون عند ذلک(1). والله العالم بالصواب من ذلک .

الذی تمدون إلیه أعناقکم حتی تغربلوا، ولا یکون الذی تمدون إلیه أعناقکم إلا بعد إیاس، ولا یکون الذی تمدون إلیه أعناقکم حتی یشقی من شقی ویسعد من سعد»(1).

وروی الطوسی، رحمه الله ، عن جابر الجعفی قال: قلت لأبی جعفر علی : متی یکون فرجکم؟ فقال علیه السلام : «هیهات هیهات، لا یکون فرجنا حتی تغربلوا، ثم تغربلوا، ثم تغربلوا - یقولها ثلاثا - حتی یذهب الله الکدر ویبقی الصفو»(2).

وروی عن أبی جعفر الباقر علیه السلام قال : لتمحصن یا شیعه آل محمد تمحیص الکحل فی العین؛ لأن صاحب الکحل یدری متی یقع الکحل فی العین، ولا یعلم متی یخرج منها، وکذلک یصبح الرجل علی شریعه من أمرنا، ویمسی وقد خرج منها، ویمسی علی شریعه من أمرنا، ویصبح وقد خرج منها.(3)

وعن أبی بصیر، رحمه الله ، عن أبی جعفر (الباقر) علیه السلام قال : لا یقوم القائم علیه السلام إلا علی خوف شدید من الناس وزلازل، وفتنه، وبلاء یصیب الناس، وطاعون قبل ذلک، وسیف قاطع بین العرب، واختلاف شدید فی الناس، وتشتیت فی دینهم، وتغیر من حالهم، حتی یتمنی المتمنی الموت صباحا ومساء من عظم ما یری من کلب الناس، وأکل بعضهم بعضا، فخروجه علیه السلام إذا خرج یکون عند الیأس والقنوط... (الروایه)(4).

وروی مسلم فی صحیحه عن أبی هریره أن رسول الله صلی الله علیه و آله قال : «لا

تقوم الساعه حتی یمر الرجل بقبر الرجل فیقول : یا لیتنی کنت مکانه»(5).

ص: 252

وروی عنه أیضا قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : «والذی نفسی بیده، لا تذهب الدنیاحتی یأتی علی الناس یوم لا یدری القاتل فیم قتل ، ولا المقتول فیم قتل!!!»..

فقیل : کیف یکون ذلک؟

قال : «الهرج القاتل والمقتول فی النار»(1).

وعن الربیع بن محمد قال : قال علیه السلام أبو عبدالله (الصادق) علیه السلام : والله التکسرن کسر الزجاج، وإن الزجاج یعاد فیعود کما کان ، والله لتکسرن کسر الفخار، وإن الفخار لا یعود، والله لتمیزن، والله لتمحصن، والله لتغربلن کما یغربل الزوان من القمح (2).

وعن عمیره بنت نفیل قالت: سمعت بنت الحسن بن علی علیه السلام یقول (3): لا یکون هذا الأمر الذی تنتظرون حتی یبرأ بعضکم من بعض، ویلعن بعضکم بعضا، ویتفل بعضکم فی وجه بعض، وحتی یشهد بعضکم بالکفر علی بعض. قلت : ما فی ذلک خیر؟ قال : الخیر کله فی ذلک.. عند ذلک یقوم قائمنا فیرفع ذلک کله(4).

وصوره الحاله . کما أشارت إلیها هذه الروایات إجمالا - فظیعه تثیر الخوف، ولکن الواقع التاریخی یشهد أنها قد وقعت بالفعل، أو کثیر منها، علی امتداد التاریخ الإسلامی، بدءا من العصر الأموی وحتی الآن، فإذا ما تفاوتت ففی الشده والضعف فقط، وهو أمر لا بد أن یکون بحکم واقع المجتمع الإسلامی سیاسیاً واقتصادیاً ومذهبیاً وثقافیاً. ولذلک ورد أن الفرج بمعناه الکامل لا یکون إلا فی زمن المهدی علیه السلام ، فإن غیابه نفسه إشاره الواقع متخلف غیر مؤهل لقبول الحق..

ص: 253

وعن علی بن حاتم عن أبیه عن أبی جعفر علیه السلام قال : «ما ضر من مات منتظره لأمرنا ألا یموت فی وسط فسطاط المهدی علیه السلام

وعسکره»(1).

وعن الإمام علی علیه السلام قال : «انتظروا الفرج ولا تیأسوا من روح الله ،فإن أحب الأعمال إلی الله عز وجل انتظار الفرج». .

وقال علی : «الأخذ بأمرنا معنا فی حظیره القدس، والمنتظر لأمرنا کالمتشحط بدمه فی سبیل الله»(2).

والمانع من الأسباب، یتضح لنا ما یمکن أن یسهم به الدعاء فی تهیئه الظرف المؤهل لاستقبال الإمام علیه السلام ، ومعنی أن یهتم الأئمه من أهل البیت علیهم السلام به بالصوره التی أشرنا إلیها، عدا کونه تردیداً لهذه العقیده وإیحاء بها، یؤدی إلی ترکیزها فی نفس المؤمن. فاقرأ منها ما ورد فی دعاء السجاد علی فی عرفه(1)، وما ورد فی آخر دعاء الافتتاح المروی عن الإمام المهدی علیه السلام (2)، وما رواه الشیخ أبو علی بن همام (رحمه الله) عن الشیخ العمری (رضوان الله علیه) قال : إنه أملاه علیه وأمره أن یدعو به فی غیبه القائم علیه السلام ، وأوله : اللهم عرفنی نفسک فإنک إن لم تعرفنی نفسک لم أعرف نبیک، اللهم عرفنی نبیک فإنک إن لم تعرفنی نبیک لم أعرف حجتک »(3).

الانتظار، ولا علاقه للانتظار أصلا ، ولا لما ورد فیه - کما قد تصور البعض - بأن یکون تخدیرا، أو دعوه للسلبیه، بل علی العکس فإن الانتظار للموعود یدعو بطبیعته إلی الاستعداد المناسب له، وذلک یعنی العمل، سواء ما اتصل منه بالذات أو بالآخرین، وحین یکون الموعود هو ظهور الإمام علیه السلام فلا بد أن یکون الاستعداد هو العمل علی أن نکون فی وضع مؤهل عقائدیا وروحیاً وأخلاقیاً لاستقباله والکون فی خدمته علی مستوی النصره.

ویبدو أن من یتصور أن الانتظار یناقض العمل هو ممن یری أن العمل ینحصر فی العمل السیاسی الذی ینشط بسبیل الثوره، وتسلم السلطه، ومقالید الحکم ، شأن أیه جماعه سیاسیه أخری؛ وهی رؤیه ضیقه جدا لمفهوم العمل وغایاته من زاویه إسلامیه عامه، والأخذ به یعنی إخراج المعصومین الاثنی عشر علیهم السلام فی فتره من حیاتهم بالنسبه للبعض - کما فی علی علیه السلام والحسنین علیهماالسلام - أو فی حیاتهم کلها بالنسبه للبعض الآخر من ساحه العاملین والمجاهدین، ولا أظن أن أحدا یجرأ علی أن یری ذلک.

وفی مقارنه سریعه بین مردود عملهم العلمی والتربوی وقیامهم بوصفهم قدوه وأنموذجا فی الروح والفکر والسلوک والمواقف، الذی ظل یمثل حتی الآن قواعد ومنارات للأمه کلها، وبین مردود تلک الثورات التی قام بها الزیدیون مثلا، لیس الآن، بل حتی فی وقتها، یبدو لنا الفرق واضحا وکبیراً لا یقبل القیاس، وهی ردنا المفحم علی من یحصر العمل فی کل ظرف بالعمل السیاسی.

إن السلطه لیست فی نظر أهل البیت علیهم السلام وأولیائهم من المؤمنین - إلا وسیله لتحقیق القیم والمبادئ والأحکام الإسلامیه، وحین یکون العمل لها، أو بها، خارج نطاق هذه القیم والمبادئ أو ینتهی بصوره أو بأخری إلی ذلک بحکم فقدان القاعده المتمثله للرساله رؤیه وخلقا وعملا وبحکم تشظی الأمه، فسیکون الخسار فی العمل لها أکثر قطعا، وفرق کبیر بین حرکات سیاسیه تقبل من الأنصار نماذج ممن یتحرک بدافع : کم تهب لنا؟

ص: 257

- کما قال جورج جرداق - وبین حرکات لا تقبل إلا من یعمل لله ولغرض الرساله کما وعاها وعاشها فکراً وخلقا دونما النظر لما یأتی به الحکم من مکاسب شخصیه.

إن استیعاب الإمکانات فی الواقع هو الذی یملی الانتظار، وهو لیس ترکابل رفض للاستعجال فیه. الاستعجال الذی لا یضع اشتراطات العمل الرسالی الحق - کما هو فی الإسلام الحق - أسلوبا وتعاملا وغایه فی الحساب، الأمر الذی یجعله فی هذه الحاله یستملی العاطفه والحماس وحب الظهور وأهواء الأمه أکثر مما یستوحی المبادئ ومصلحه الرساله.

إذا، فالخلاف لیس فی أصل المسأله بل فی ظروفها وشروطها. وذلک ما أشارت إلیه غیبتنا الإمام المهدی علیه السلام : الصغری والکبری، وما أشارت إلیه الروایات الوارده فی ذلک عن أهل البیت علیهم السلام أیضا لدی إجابتهم من دعاهم من الحرکات لتزعمها؛ فحین عرض أبو مسلم الخراسانی علی الإمام الصادق ذلک قال له: «ما أنت من رجالی ولا الزمان زمانی «(1). وبمثل ذلک أجاب المتحمسین من أولیائه(2)، والروایات فی ذلک کثیره. قال الإمام الباقر علیه السلام لجابر، وهو یلفته إلی ما أشرنا إلیه من خلال تقویمه للظرف والإمکانات الرسالی الملتزم أسلوباً وتعاملا وغایه فیه إزاء ما تملکه القوی الأخری:

«مثل من خرج منا أهل البیت قبل قیام القائم علیه السلام مثل فرخ طار ووقع من وکره فتلاعبت به الصبیان» (3) .

وفی روایتی أبی بصیر عن الإمام الصادق علیه السلام اللتین قدمناهما آنفا تحت عنوان «انتظار الفرج» یتبین لنا الاتجاه الذی أراده الأئمه من أهل البیت علیهم السلام فی فتره الانتظار بسبیل إیجاد القاعده الموطئه لظهور

ص: 258

الإمام علیه السلام ، وقد ذکر المحدثون من المسلمین سنه وشیعه أن الرسول صلی الله علیه و آله بشر بطائفه من الأمه یوطنون للمهدی علیه السلام ویکونون من أنصاره، وقد عقد السلمی الشافعی (المتوفی سنه 685) الباب الخامس من «قلائد الدرر» لإیراد ما جاء حول ذلک ((1).

ومن ذلک ما رواه البخاری ومسلم فی صحیحیهما عن معاذ بن جبل (رحمه الله) قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : «لا تزال طائفه من أمتی یقاتلون علی الحق ظاهرین علی من ناوأهم حتی یقاتل آخرهم المسیح الدجال» (2).

فی روایه مسلم عن جابر بن عبدالله بعد صدر الحدیث «ظاهرین إلی

یوم القیامه» (3)

یقول الأستاذ الحجه الشیخ محمد رضا المظفر قدس الله نفسه : «ومما یجدر أن نعرفه فی هذا الصدد ونذکر أنفسنا به أنه لیس معنی انتظار المصلح المنقذ المهدی علیه السلام أن یقف المسلمون مکتوفی الأیدی فی ما یعود إلی الحق من دینهم، وما یجب علیهم من نصرته، والجهاد فی سبیله، والأخذ بأحکامه، والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر. بل المسلم أبدا مکلف بالعمل بما أنزل من الأحکام الشرعیه، وواجب علیه السعی لمعرفتها علی وجههاالصحیح بالطرق الموصله إلیها حقیقه، وواجب علیه أن یأمر بالمعروف، وینهی عن المنکر ما تمکن من ذلک وبلغت إلیه قدرته (کلکم راع، وکلکم مسؤول عن رعیته)(4). ولا یجوز له التأخر عن واجباته بمجرد الانتظار للمصلح المهدی والمبشر الهادی علیه السلام ، فإن هذا لا یسقط تکلیفا ولا یؤجل عملا»(5).

ص: 259

ص: 260

ص: 262

والعسکریه التی ینظر فیها بالنسبه لأی إنسان آخر لا بحساب علاقته بالله ومشیئته . وقیاس موقفه ووظیفته وحرکته فی الظهور علی ما کان قائما فی مرحله إمامته فی ذلک العهد الذی کان یسیر فیه - بحکم مرحله التأسیس - علی خط آبائه نفسه من الحسن العسکری حتی الإمام علی علیه السلام ، بل - وبالمعیار العام - حتی الرسول صلی الله علیه و آله من حیث الطرح، ووسائل المقابله للخصوم والأعداء.. والمسأله لیست کذلک.

إن الإجابه تقتضی أن نعود لنتذکر ما أشرنا إلیه فی الإجابه علی السؤال عن حکمه الغیبه الکبری، واتصالها بالرساله، وأن التقیه کانت بالنظر إلیها ، وإلی اشتراطات الظهور ظرفأ، ودعوه، ووسائل مقابله ، لا إلی الإمام علیه السلام شخصیاً..

وقد کان من تلک الحکم: انتظار الظرف الملائم من کل جهه . ومما

یتصل بذلک :

أولا : أن یتهیأ العالم بصوره عامه فی غایه مساره العلمی والعقلی لتقبل الرساله الإسلامیه بکل أبعادها، والإصغاء لآخر أوصیاء الرسول، علیه وعلیهم السلام، فهی فی واقعها - خارج نطاق الآراء والاجتهادات المذهبیه - الصیغه الإلهیه النهائیه لحیاه الإنسان عقیده وقیماً وقواعد تشریع.

وتبدو فی العالم العلمی - فی عصرنا - أکثر من جهه بدأت تشیر من خلال ما وصل إلیه الفکر الإنسانی والبحث العلمی فی مختلف المجالات إلی لقاء حقیقی مع أهم الرکائز التی یقوم علیها الدین، والدین الإسلامی بخاصه ، مما کان موضع تقاطع حاد بینهما فی السابق(1)، بحیث تهیأت بالفعل لأول مره

ص: 264

ص: 265

فی التأریخ قواعد مشترکه، وهو ما لم یکن قائما فی أی وقت مضی...

إن من خصائص العلماء وصفاتهم - عدا أنهم أکثر إدراکا، واستیعابا للحقیقه، واهتماما بها - أنهم أکثر موضوعیه، وبالتالی أقل أنانیه وتعصبا للموروث مما هو العائق الأول دون الحق. وحین یشیع العلم، وتتسع آفاق الرؤیه لدی أکثر الناس تتهیأ القاعده الأولی لظهور الإمام علیه السلام ودعوته ، لذلک فهو لا یخاطب المسلمین وحدهم وإن کانوا المنطلق الأول لدعوته ، بل العالم بأجمعه، ولا علی الأمه الإسلامیه بل تشمل البشریه بعامه. وورد أن المسلمین، بحکم تخلفهم العلمی وتعصبهم للموروث، أبطأ استجابه له مما هم النصاری إلا قلیلا، لیس بما هم نصاری بل بما هم فی تلک المرحله أهل علم وموضوعیه .

لقد ذکروا أن ذلک بسبب نزول المسیح علیه السلام معه وصلاته خلفه ، وهو مناقش بأن أحدا منهم لا یشخص المسیح علیه السلام صوره وشکلا ، فإذا ما رأوه، فمن خلال الآیات التی یقوم بها مع المهدی علیه السلام ، ولذلک فاستجابتهم لیست إلا من خلال العلم والوعی اللذین رفضوا بهما التثلیث

ص: 266

المسیحی والحلول والغلو وآراء رجال الکهنوت، ومن خلال وعیهم للحق فقط (1)

إن ظهور المسیح علیه السلام وصلاته خلف الإمام علیه السلام إشاره لما شاء الله سبحانه أن یحیط به الإمام من آیات کبیره هائله، وبما هو مداه الذی یضم العالم کله .

وحین تستجیب قمه العالم العلمی المعاصر للإمام علیه السلام استجابه السحره لموسی علیه السلام فی عهد فرعون - بما یظهره الله علی ید حجته علیه السلام ، وصی محمد صلی الله علیه و آله خاتم الرسل، من علم و آیات باهرات - فإن الانتصار الحقیقی علی مستوی العالم کله یکون قد حصل حتی لو أبی ذلک الآخرون .

إن هذه القاعده الأولی - للانتصار - یمکن أن تری من خلال النظر إلی ما ورد من مؤشرات التقدم العلمی والعقلی والتقنی القائم فی الواقع، والمؤشر إلیه فی علامات الظهور الخاصه، وفی ما ذکرناه فی الهامش السابق مما وصل إلیه البحث العلمی من لقاء مع رکائز الدین .

ثم فی ما ورد من روایات تشیر إلی أن الإمام علیه السلام یظهر العلم کله ، وهو ما لم یتسع له إدراک أی عصر آخر، وفیه نلمح الصوره العقلیه والعلمیه للناس فی عهده.

وبالنظر إلی ذلک کله نعرف مدی ما أعطی الله للإمام علیه السلام من علم وهدی؛ بحیث یصبح قائدا وهادیا ومعلما لعصر العلم. وإن صلاه المسیح خلفه، التی تواترت فیها الروایات، لیست إلا إشاره إلی هذه المکانه . ولنعرف مدی ما أعطی الإمام علیه السلام من العلم والهدی ، علینا أن نقرأ الروایات التالیه :

ص: 267

1- روی مسندا عن أبی خالد الکابلی عن أبی جعفر علیه السلام قال : إذا قام قائمنا وضع یده علی رؤوس العباد فجمع به عقولهم، وأکمل به أخلاقهم(1)، وفی روایه أخری: أحلامهم. (2)

2 - وعن جابر عن أبی جعفر (الباقر) علیه السلام قال : إنما سمی المهدی لأنه یهدی إلی أمر خفی7(3).

3- وعن أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السلام قال : یوحی إلیه هذا الأمر

لیله نهاره . قال : قلت : یوحی إلیه یا أبا جعفر ؟!

قال : یا أبا الجارود، لیس وحی النبوه، ولکنه یوحی إلیه کوحیه إلی مریم بنت عمران وإلی أم موسی وإلی النحل.

یا أبا الجارود، إن قائم آل محمد أکرم عند الله من مریم بنت عمران وأم موسی والنحل(4).

4 . وروی مسنداً عن أبی بصیر عن أبی عبدالله (الصادق) علیه السلام قال : إذا تناهت الأمور إلی صاحب هذا الأمر رفع الله تبارک وتعالی کل ما ینخفض من الأرض، وخفض له کل مرتفع منها حتی تکون الدنیا عنده بمنزله راحته ، فأیکم کانت فی راحته شعره لم یبصرها(5).

ص: 268

5- وعن أبان عن الإمام الصادق علیه السلام قال : إذا خرج القائم لم یبق بین یدیه أحد إلا عرفه صالح أو طالح . (1)

وعن عبدالله بن عجلان عن أبی عبدالله الصادق علیه السلام قال ، من حدیث: یلهمه الله تعالی فیحکم بعلمه، ویخبر کل قوم بما استبطنوه، ویعرف ولیه من عدوه بالتوسم، قال الله سبحانه : «إِنَّ فِی ذَلِکَ لَآیَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ *وَإِنَّهَا لَبِسَبِیلٍ مُقِیمٍ » [الحجر: 75 و76 ] (2)

6- وعن أبان عن أبی عبدالله (الصادق) علیه السلام قال : العلم سبعه وعشرون حرفا، فجمیع ما جاءت به الرسل حرفان فلم یعرف الناس حتی الیوم غیر الحرفین، فإذا قام قائمنا أخرج الخمسه والعشرین حرفا فبثها فی الناس، وضم إلیها الحرفین حتی یبثها سبعه وعشرین حرفا .(3)

ومع معرفه ما وصلت إلیه البشریه من علم نری أنها تستطیع أن تعرف أن ما أعطاه الله للإمام علیه السلام مما لا یقع تحت قیاس، وبذلک یعطی الحجه علی کونه خلیفه لله وإماما منه.

ص: 269

ثانیا: کثره تجارب البشریه فی العالم للقیادات والأنظمه، تحت مختلف الأسماء والعناوین والأسر والأحزاب والحرکات الثوریه والإصلاحیه من هذه وتلک، من دون أن یحقق أی منها ما یطمح إلیه الناس من العدل والأمان والضمان والحریه والکرامه، والتربیه الأخلاقیه التی تعطی للإنسانیه معناها، أو ینهی ما تعانیه من الفقر والقهر والظلم، وتفشی الجرائم والحرب وسقوط الأخلاق، وغیر ذلک مما أشارت إلیه العلامات العامه والخاصه .

ولذلک فهی - من دون شک . ستصغی، وتستجیب لدعوه التغییر الشامل التی یأتی بها الإمام المهدی علیه السلام ، وربما إلی ذلک أشار ما ورد بالإسناد إلی أبی صادق عن الإمام أبی جعفر علیه السلام قال :

«دولتنا آخر الدول، ولن یبقی أهل بیت لهم دوله إلا ملکوا قبلنا؛ لئلا یقولوا إذا رأوا سیرتنا: إذا ملکنا سرنا مثل سیره هؤلاء، وهو قول الله عز وجل: «وَالْعَاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ » [الأعراف : 128]»(1).

وعن هشام بن سالم عن الصادق علیه السلام قال :

«ما یکون هذا الأمر حتی لا یبقی صنف من الناس إلا وقد ولوا علی الناس حتی لا یقول قائل : إنا لو ولینا لعدلنا. ثم یقوم القائم بالحق والعدل».(2)

والصنف هنا ناظر للأیدیولوجیات والأفکار والدعوات والأطاریح لا إلی الأجناس والشعوب والقبائل.

ثالثا: إن الإسلام نفسه، عقیده وتشریعا وقیما وآفاق رؤیه ، - إذا عرف کما هو، معری عن الآراء والاجتهادات الخاطئه، والتطبیقات التاریخیه المحرفه(3) - دین إلهی حق یملا النفس والعقل، ویتطابق مع معطیات الفکر

ص: 270

والعلم والتجربه فی نهایاتها، وتتماسک عقائده ومفاهیمه الکونیه والخلقیه وتشریعاته الاجتماعیه والسیاسیه والاقتصادیه بصوره لا یجد الباحث عن الحقیقه عنه بدیلا. وکدلیل علی ذلک یمکن أن ترجع إلی القائمه الکبیره للعلماء والمفکرین الأوروبیین الذین اعتنقوه فی هذا العصر؛ وهو قمه التقدم العلمی والتقنی رغم ما لحقه من تأثیر خلافات المذاهب الإسلامیه والتطبیق التاریخی. وکمثل قریب نذکر منهم رجلا لا یختلف اثنان علی مکانته فی بلده، کمفکر وفیلسوف معاصر، هو روجیه غارودی الذی کان عضو اللجنه المرکزیه للحزب الشیوعی الفرنسی والمؤلف الأصیل المعروف.

فماذا لو عرف العالم العلمی الإسلام کما هو فی واقعه؟ لا شک أنه عده وقوه لا تقاوم وذلک مما هو بید المهدی علیه السلام .

رابعا : ظهور آیات کونیه ملفته توقظ الإنسان من غفلته، وتقتل غروره ولا مبالاته، وتقوده مرغما إلی الله تعالی. وبالتالی تهیئه للانضواء إلی حجته علیه السلام .

1۔ فقد روی عن الإمام الصادق علم أنه قال : یزجر الناس، قبل قیام القائم علیه السلام ، عن معاصیهم بنار تظهر فی السماء وحمره تجلل السماء . الروایه)(1).

ومن تلک الآیات الصیحه أو الفزعه فی شهر رمضان .

2-روی الحسن بن زیاد الصیقل قال : سمعت أبا عبدالله جعفر بن محمد علیه السلام یقول: إن القائم لا یقوم حتی ینادی مناد من السماء تسمع

ص: 271

الفتاه فی خدرها، ویسمع أهل المشرق والمغرب(1). وفی روایه أخری، عن زراره : حتی یسمعه کل قوم بلسانهم(2). قال علیه السلام : وفیه نزلت هذه الآیه : «إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آیَهً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِینَ »[الشعراء: 4] (3).

3- وروی السلمی الشافعی عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام أنه قال : «إذا نادی مناد من السماء أن الحق فی آل محمد، فعند ذلک یظهر المهدی علیه السلام »، قال : أخرجه الحافظ أبو القاسم الطبرانی، فی معجمه، والحافظ أبو نعیم فی مناقب المهدی علیه السلام ، والحافظ أبو عبدالله نعیم بن حماد فی کتاب الفتن(4).

وقد تقدم، فی «العلامات الخاصه»، الحدیث عن طلوع الشمس من

مغربها وما یتصل بها من آیات کونیه، ومنها أن تطول السنون، ویلبث الفلک حتی یکون الیوم کعشره أیام والشهر کعشره أشهر والسنه کعشره سنین من سنینکم(5)، ولذلک کله - من دون شک، ومتصلا بالأوضاع والأحوال الأخری التی تعیشها البشریه - أثره البالغ فی عقول الناس ونفوسهم بصوره تتهیأ معها - بصوره تلقائیه - لاستقبال الإمام علیه السلام بل الهرب إلیه.

خامسا: ما ذکرناه فی «العلامات الخاصه» من الفناء الذی یلحق البشریه حتی یذهب ثلثا العالم، أو تسعه أعشاره، أو خمسه من کل سبعه کما ورد فی

ص: 272

الروایات(1)، وما یتصل بذلک من خوف وجوع وفوضی تجعل الناس فی حاله مأساویه لا نظیر لها.

وإذا کان المسلمون فی الثلث أو العشر الناجی - کما فی الروایات - فإن هذا لا یعنی أن تکون هذه النجاه کامله، فالآثار نفسیا وبدنیه واجتماعیه وسیاسیه واقتصادیا لا بد من أن تکون قائمه بصوره مأساویه .

1- فعن محمد بن مسلم عن الإمام الصادق علیه السلام أنه قال : «إن قدام القائم علیه السلام بلوی من الله، قلت: وما هی جعلت فداک؟ فقرأ: «وَلَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِینَ» [البقره : 155]» .

ثم قال : «الخوف... والجوع من غلاء الأسعار، ونقص الأموال من کساد التجارات، وقله الفضل فیها، ونقص الأنفس بالموت الذریع، ونقص الثمرات بقله ریع الزرع وقله الثمار»(2)

2- وعن الإمام الباقر علیه السلام أنه قال : «لا یقوم القائم علیه السلام إلا علی خوف شدید من الناس وزلازل وفتنه وبلاء یصیب الناس وطاعون، قبل ذلک، وسیف قاطع بین العرب، واختلاف شدید فی الناس وتشتت فی ما بینهم وتغیر من حالهم حتی یتمنی المتمنی الموت صباحا ومساء مما یری من کلب الناس وأکل بعضهم بعضا.

فخروجه لی ، إذا خرج، یکون عند الیأس والقنوط من أن یروا فرجاً، فیا طوبی لمن أدرکه وکان من أنصاره، والویل لمن ناوأه وخالفه وخالف أمره وکان من أعدائه»(3)

وبذلک تکون الاستجابه للإمام علیه السلام أشبه باستجابه الضال لدلیله والغریق لمنفذه، أی أنها استجابه فهم واضطرار معا بحکم الحاله، وما یمثله

ص: 273

الإمام علیه السلام فیها مرکزاً للأمان، وموطنا للهدی، وساحه للإبصار فی عالم تعمه الظلمه والضلاله والخوف.

وجاء فی حدیث حذیفه بن الیمان عن النبی : «یفرح به أهل السماء والأرض والطیر والوحش والحیتان فی البحر»(1).

وفی حدیث قتاده: «محبوب فی الخلائق، یطفئ الله به الفتنه العمیاء وتأمن الأرض»(2).

سادسا: ما أعطی الله الإمام علیه السلام ، خاتم أوصیاء محمد صلی الله علیه و آله وشاهد رسالته، من قدرات ووهبه من وسائل النصر المعجز بصوره یستطیع بها أن یحقق ما أراده له - سبحانه - من دور .

فإذا کان عهد التأسیس لا یسمح للرسول ولا لأوصیائه علیه السلام بتجاوز الوسائل العادیه المقابله إلا بحدود إقامه الحجه، أما الحرب فبالوسائل المتکافئه، فإن المهدی علیه السلام سیشهر قوه الله التی وهبها له، ویستعمل المعجز لإخضاع الطواغیت والجبابره وبغاه الظلم والفجور.

إن الفرصه الطویله التی أعطیت للعالم، منذ بعثه الرسول صلی الله علیه و آله ، المناقشه الرساله الإلهیه الإسلامیه فی أسسها العقائدیه وقواعدها التشریعیه وما دعمها الله به من شواهد العلم والواقع، کافیه لتبریر اللجوء إلی ذلک مقابل المعرضین کبرا وعنادا وإصرارا علی الباطل، وهذا هو ما سیکون.

إن المعرفه بالله ، کما تحصل من خلال مظاهر أسمائه : الرحمن الرحیم العفو الغفار، فإنها تحصل من خلال مظاهر أسمائه : الجبار المنتقم شدید العقاب.

والمهدی علیه السلام هو من سیعطیها بهذه وتلک. لذلک ورد فیه علیه السلام أنه من الساعه، وهی - عند أهل العرفان - لیست إلا ظهور المعرفه الکامله

ص: 274

التی تحصل فی الموت والقیامه لدی تقطع الأسباب والرجوع إلی الله، وتحصل أیضا لدی ظهور الإمام علیه السلام ومواجهته العالم بأسماء الله فی جانب العدل والرحمه وجانب العذاب والنقمه، وبما یجاوز المعروف حتی یعرف .

وقد فسر بعضهم الوقت المعلوم الذی أنظر الله إلیه إبلیس حین استنظره بظهور المهدی علیه السلام الذی سیقتل - ومعه المسیح الدجال والسفیانی : وجهی إبلیس البشریین، ویقتل الشیطان نفسه.

وسنورد بعض الروایات التی تتحدث عما أعطی الله الإمام علیه السلام من

قوی وجند، وعما یقوم به بدءا فی معامله المارقین والمنافقین علی أساس علمه لا علی ما یظهر منهم.

1- روی مسنداً عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر (الباقر) علیه السلام یقول: «القائم منصور بالرعب، مؤید بالنصر، تطوی له الأرض، وتظهر له الکنوز، ویبلغ سلطانه المشرق والمغرب، ویظهر الله عز وجل به دینه ولو کره المشرکون». (1)

2- وعن عبدالله بن سنان عن الإمام أبی عبدالله جعفر بن محمد (الصادق) علیه السلام قال ما معناه أن الإمام علیه السلام ینشر رایه رسول الله صلی الله علیه و آله، وذکر ما یفهم منه أنه لیس المراد بالرایه ما یفهمه الناس منها أو معناها الحقیقی، بل هو رمز لسر النصر المعطی للرسول محمد صلی الله علیه و آله، فقال : ما هی والله من قطن ولا کتان ولا قز ولا حریر. فقلت: من أی شیء هی؟ قال : من ورق الجنه.

إلی أن قال علیه السلام : لا ینشرها أحد حتی یقوم القائم، فإذا قام نشرها .

قال علیه السلام : «ویسیر الرعب قدامها شهراً، ووراءها شهرهاً، وعن یمینها شهراً، وعن یسارها شهراً»(2)

ص: 275

3- وروی مسنداً عن الثمالی قال : قال أبو جعفر (الباقر) علیه السلام : «یا ثابت، کأنی بقائم أهل بیتی قد أشرف علی نجفکم هذا (وأومأ بیده إلی ناحیه الکوفه) فإذا هو أشرف علی نجفکم نشر رایه رسول الله صلی الله علیه و آله، فإذا هو نشرها انحطت علیه ملائکه بدر».

وفی هذه الروایه أیضا یعطی للرایه معنی غیر معناها الحقیقی فی اللغه ، وأنها من أسرار النصر الذی یعطیه الله له، فحین سأله الثمالی: وما رایه رسول الله صلی الله علیه و آله؟ قال علیه السلام : «عودها من عمد عرش الله، وسائرها من نصر الله ، لا یهوی بها إلی شیء إلا أهلکه الله »(1).

4. وبالإسناد إلی الثمالی أیضا قال : سمعت أبا جعفر محمد بن علی (الباقر) علیه السلام یقول:

لوقد خرج قائم آل محمد النصره الله بالملائکه المسومین والمردفین والمنزلین والکروبیین، یکون جبرائیل أمامه، و میکائیل عن یمینه ، وإسرافیل عن یساره ، والرعب مسیره شهر أمامه وخلفه وعن یمینه وعن شماله ، والملائکه المقربون حذاءه .(2)

5- وبالإسناد إلی عبد الرحمن بن کثیر عن أبی عبدالله الصادق علیه السلام فی قول الله تعالی :«أَتَی أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ » [النحل: 1] قال : هو أمرنا أمر الله عز وجل ألا نستعجل به ، یؤیده بثلاثه أجناد ؛ بالملائکه والمؤمنین والرعب(3).

6-وبالإسناد إلی أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السلام قال : «إذا ظهر القائم علیه السلام ظهر برایه رسول الله صلی الله علیه و آله، وخاتم سلیمان وحجر موسی وعصاه » (4).

ص: 276

والذی نفهه - إجمالا - أنه یعطی من القدرات والآیات ما أعطاه الله للأنبیاء وأوصیائهم ، بحکم الدور الذی شاء الله له بوصفه وصی محمد صلی الله علیه و آله الحامل لرایته .

والأخبار فی ذلک کثیره تقدم بعض منها فی الأبحاث السابقه، ولا شک فی أن بعض ما ذکرناه کاف لیجیب عن الشؤال : کیف سینتصر الإمام علیه السلام ؟

. إن الأمر حین یکون مما شاء الله سبحانه - وأمر الإمام المهدی علیه السلام مما شاء، کما ثبت بالأخبار المتواتره - فإن السؤال کیف؟ یصبح لا معنی له بالنسبه للمؤمن..

سابعا: لا یعنی ما ذکرناه - من القدرات والجند المعطی للإمام علیه السلام -

أنه سیستخدم ذلک ابتداء ، بل هو یدعو لله وللإسلام کما أمر، ویقابل بالوسائل المعتاده حین یکون ذلک مجدیاً، ویتعب نفسه داعیاً ومحاججاً ومجاهداً مع أنصاره حتی یسیل العلق والعرق فی روایات کثیره، إلا أن ذلک کله له لو شاء أن یتصدی له طاغوت أو ما لا قبل للمؤمنین به کثره وقوه، وقد ورد أن جنده یفتحون روما بالتکبیر(1).

وورد فی بعض الأخبار أن الله سبحانه یوطئ للإمام المهدی علیه السلام قبل ظهوره بطائفه فی أوساط الأمه بمختلف أقطارها أهل إیمان ومعرفه یلتزمون الحق، ویرفضون الباطل، ومن ذلک ما رواه البخاری ومسلم فی صحیحیهما عن رسول الله صلی الله علیه و آله، قال : لا تزال طائفه من أمتی ظاهرین ویقاتلون حتی یأتیهم أمر الله وهم ظاهرون(2).

وفی روایه مسلم فی باب الإماره: لا تزال طائفه من أمتی یقاتلون علی

الحق ظاهرین علی من ناوأهم حتی یقاتل آخرهم المسیح الدجال(3)

ص: 277

وقد عقد السلمی الشافعی الباب الخامس من کتابه «عقد الدرر»

(ص187 - 201) حول من یبعثهم الله للتوطئه له قبل إمارته، ومما ورد فیه عن عبدالله بن الحارث : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : «یخرج ناس من المشرق فیوطئون للمهدی علی ». ویصف الإمام علی علیه السلام فی روایه عنه کنوزه فی طالقان لیست من ذهب ولا فضه ، ولکن رجال عرفوا الله حق معرفته وهم أنصار المهدی علیه السلام آخر الزمان، وتذکر روایات أخری أبدال الشام، ونقباء مصر، ونجباء العراق. وتذکر بعضها الرایات السود التی تأتی من خراسان.

ورأیی أن کثیرا من هذا الروایات التی تذکر مدنا معینه وصفات لرایات من وضع أنصار العباسیین الذین ادعی فیهم محمد بن عبدالله المنصور المهدویه ، ولعلاقه ذلک بأبی مسلم الخراسانی وما اختاروه من شعار السواد، أو من وضع أنصار الفاطمیین فی ما یتعلق بالروایات التی تذکر المغرب ومصر والشام، لعلاقه ذلک بدعوه عبدالله المهدی أول الخلفاء الفاطمیین ومحل دعوته وملکه .

وممن ذهب إلی هذا الرأی بخصوص وضع الأخبار حول الرایات السود من خراسان أبو الأعلی المودودی قال : «ذکر الرایات السود من قبل خراسان مما یدل دلاله واضحه علی أن العباسیین أدخلوا هذه الروایه من عند أنفسهم بما یوافق أهواءهم وسیاستهم؛ لأن اللون الأسود کان شعاراً للعباسیین»(1).

وفی روایه أخری عن علی علیه السلام : «فیجمع الله تعالی له قوما قزعاً کقزع السحاب یؤلف الله بین قلوبهم الخ ...»، وهناک روایات أخری یمکن مراجعتها فی ما أشرنا إلیه من مصادر.

وقد ظن بعض المؤمنین، فی عصر الأئمه من آبائه علیهم السلام ، أن الإمام علیه السلام ، وقد حباه الله من آیاته ونصره بما أشرنا إلیه، سیخضع الناس

ص: 278

له من دون عناء، لکنهم علیهم السلام أعلموهم أن الأمر لیس کما تصوروا، فهو سیعادی بدءا من المسلمین، فضلا عن غیرهم، وسیدخل بالوسائل المعتاده حربا مجهده .

روی بالإسناد إلی بشیر النبال أنه قال لأبی جعفر علیه السلام إنهم یقولون : إن المهدی علیه السلام لو قد قام لاستقامت له الأمور عفوا ولا یهریق محجمه دم . فقال علیه السلام : «کلا - والذی نفسی بیده - لو استقامت لأحد عفواً لاستقامت لرسول الله صلی الله علیه و آله، حین أدمیت رباعیته وشج فی وجهه ، کلا - والذی نفسی بیده - حتی نمسح نحن وأنتم العرق والعلق. ثم مسح جبهته »(1).

وبالإسناد إلی الثمالی قال : سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: إن صاحب

هذا الأمر لو قد ظهر للقی من الناس مثل ما لقی رسول الله صلی الله علیه و آله وأکثر (2). وبالإسناد إلی الفضیل قال : سمعت أبا عبدالله (الصادق) علیه السلام یقول:

«إن قائمنا إذا قام استقبل من جهله الناس أشد مما استقبله رسول الله صلی الله علیه و آله من جهال الجاهلیه . فقلت: وکیف ذلک؟ قال : إن رسول الله صلی الله علیه و آله أتی الناس وهم یعبدون الحجاره والصخور والعیدان والخشب المنحوته، وإن قائمنا إذا قام أتی الناس وکلهم یتأول علیه کتاب الله، ویحتج علیه به، ثم قال : أما - والله - لیدخلن علیهم عدله جوف بیوتهم کما یدخل الحر والقر» (3) .

وبالإسناد إلی المفضل قال : سمعت أبا عبدالله (الصادق) علیه السلام وقد ذکر القائم علیه السلام فقلت: إنی لأرجو أن یکون أمره فی سهوله . فقال : لا یکون ذلک حتی تمسحوا العرق والعلق»(4) .

قال الشیخ محیی الدین بن عربی فی «الفتوحات المکیه»، علی ما نقله الشعرانی والشیخ ابن الصبان فی الباب 366: «یبید الظلم وأهله، ویقیم

ص: 279

الدین وأهله، وینفخ الروح فی الإسلام، یعز الله به الإسلام بعد ذله ویحییه بعدموته، یضع الجزیه، ویدعو إلی الله بالسیف، فمن أبی قتل ومن نازعه خذل، یظهر من الدین ما هو علیه فی نفسه حتی لو کان رسول الله صلی الله علیه و آله حیا لحکم به، فلا یبقی فی زمانه إلا الدین الخالص من الرأی یخالف فی غالب أحکامه مذاهب العلماء، فینقبضون منه ؛ ذلک لظنهم أن الله تعالی لا یحدث بعد أئمتهم مجتهدا» (1).

وعلی کل حال، ومهما کانت صور المقابله التی سیستخدمها الإمام علیه السلام فی مقابله خصومه من داخل المسلمین، أو من خارجهم، فإن من المقطوع به طبقا للروایات المتواتره لدی المسلمین - من أهل السنه والشیعه - أنه سینتصر علی العالم کله ویملأ الأرض قسطا وعدلا کما ملئت ظلما وجورا.

روی مسندا عن جابر الأنصاری قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول: «إن ذا القرنین کان عبدا صالحا جعله الله حجه علی عباده » إلی أن قال صلی الله علیه و آله : «وإن الله مکن له فی الأرض وآتاه من کل شیء سببا وبلغ المشرق والمغرب، وإن الله تبارک وتعالی سیجری سنته فی القائم من ولدی، ویبلغه شرق الأرض وغربها حتی لا یبقی سهل ولا موضع من سهل ولا جبل وطئه ذو القرنین إلا وطئه، ویظهر الله کنوز الأرض ومعادنها، وینصره بالرعب یملأ الأرض عدلا وقسطا کما ملئت جوراً وظلماً» (1).

وروی مسنداً إلی أبی بصیر قال : قال أبو عبدالله (الصادق) علیه السلام فی قوله عز وجل : «هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَی وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ » [التوبه: 33].

ص: 280

فقال: والله ما نزل تأویلها، ولا ینزل تأویلها حتی یخرج القائم علیه السلام ، فإذا خرج القائم لم یبق کافر بالله العظیم ولا مشرک، (فلو کان) فی بطن صخره لقالت : یا مؤمن فی بطنی کافر فاکسرنی واقتله(1).

وعن أبی بکیر قال : «سألت أبا الحسن علیه السلام عن قوله : «وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَکَرْهًا» [آل عمران: 83]، قال علیه السلام : أنزلت فی القائم علیه السلام إذا خرج (قام) بالیهود والنصاری والصابئین والزنادقه وأهل الرده والکفار فی شرق الأرض وغربها فعرض علیهم الإسلام فمن أسلم طوعاً٫ أمره بالصلاه والزکاه وما یؤمر به المسلم و(ما) یجب لله علیه ، ومن لم یسلم ضرب عنقه.

قلت له : جعلت فداک ، إن الخلق أکثر من ذلک. فقال علیه السلام : إن الله

إذا أراد أمرا قلل الکثیر، وکثر القلیل» (2) .

وعن أبی المقدام عن أبی جعفر علیه السلام فی قول الله تعالی :«لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ »[براءه : 33] قال علیه السلام : لا یبقی أحد إلا

أقر بمحمد(3).

وعن حذیفه بن الیمان عن رسول الله صلی الله علیه و آله من حدیث : «فلا یبقی علی

وجه الأرض إلا من یقول : لا إله إلا الله»(4) .

ص: 281

وسیأتی فی الجزء الثانی من هذا الکتاب، إن شاء الله ، من الشواهد التأریخیه علی ما ذکرناه عنهم - نظریا وعملیا - ما فیه الکفایه . أما هنا، فإن علینا التنبیه إلی أن ما أعطوه من تفسیر لهذه الروایات باطل مفضوح، لا لأن القرآن، والسنه الثابته نصا علی ختم النبوه (بمعناها الاصطلاحی) برسول الله محمد صلی الله علیه و آله ونفیاها عمن بعده ، وذلک ما یجمع علیه المسلمون، وهو - کما سبق أنذکرنا - ما یفرضه أیضا مقام محمد صلی الله علیه و آله ورتبته السماویه - فی العالم المخلوق ۔ مبدأ و معاداً، ولا لما ورد من أحادیث تنفی نسخ الشریعه الإسلامیه إلی یوم القیامه(1)، ولا لأن موقع الإمام المهدی علیه السلام - کوصی الرسول الله صلی الله علیه و آله، وامتداد عنه ، وشاهد لرسالته ، کآبائه الأحد عشر علیه السلام ۔ لا یسمح له بالنسخ لما یلزم ذلک من مناقضه(2)، حتی أن بعض العلماء وقف عندما ورد من أن الإمام علیه السلام لا یقبل الجزیه من الکتابیین وأنه یقضی بعلمه من دون بینه، وما یشبه ذلک من مسائل تصور بعضهم کونها نسخا، وأجاب بما یبعدها عن ذلک (3).

ص: 283

بل إن هذه الروایات التی ذکرت أن الإمام علیه السلام «یأتی بأمر جدید»

نفسها، وبالقرینه من داخلها ترفض هذا التفسیر، وتتماسک هذه القرینه علیالمعنی المقصود فیها مع الروایات التی وردت فی العلامات العامه للظهور من جهه، ومع ما ورد من دعوه الإمام علیه السلام وعمله وسیرته من جهه ثانیه ؛

التعینه بصوره قاطعه لا تترک مجالا لأی معنی آخر.

فلنأخذ أمثله من هذه الروایات کالتی جاءت مسنده عن أبی بصیر عن کامل عن أبی جعفر علیه السلام قال : قال علیه السلام : إن قائمنا إذا قام دعا الناس إلی أمر جدید کما دعا رسول الله صلی الله علیه و آله، وإن الإسلام بدأ غریبا وسیعود غریبا فطوبی للغرباء(1).

وکالتی وردت مسنده عن أبی بصیر عن أبی عبدالله (الصادق) علیه السلام قال : قال علیه السلام : الإسلام بدأ غریبا وسیعود غریباً فطوبی للغرباء (2). فقلت : اشرح لی هذا أصلحک الله . فقال علیه السلام : یستأنف الداعی منا دعاء جدیدا کما دعاء رسول الله صلی الله علیه و آله (3). وفی روایه عن رسول الله صلی الله علیه و آله حین سئل عن الغرباء: من هم؟ قال صلی الله علیه و آله : الذین یصلحون إذ فسد الناس ... الخ(4).

وروی بالإسناد إلی عبدالله بن عطاء قال : سألت أبا جعفر الباقر علیه السلام فقلت : إذا قام القائم علیه السلام بأی سیره یسیر فی الناس ..؟ فقال علیه السلام : یهدم ما قبله کما صنع رسول الله صلی الله علیه و آله، ویستأنف الإسلام جدیداً (5).

إن الأمر الجدید، أو الدعاء الجدید - کما یبدو من المقارنه فی قوله : «کما دعا رسول الله صلی الله علیه و آله»، ثم قوله : «بدأ الإسلام غریبا» ... - إنما هو

ص: 284

بلحاظ غربه الإسلام حین یدعو الإمام علیه السلام إلیه انتهاء کغربته حین دعا إلیه رسول الله صلی الله علیه و آله، ابتداء ، لا فی أصل الدعوه، وهو ما نلمحه واضحاً فی الروایه الرابعه التی تقول: «ویستأنف الإسلام جدیداً». وقد تقدم فی ما یصور حاله الأمه وتردی أوضاعها عقائد و علاقات وأخلاقا قبیل الظهور فی العلامات العامه ، ما یساعد علی استیعاب هذه الصوره لواقع علاقه الأمه بالإسلام آنذاک ..

وإذا لاحظنا ۔ مضافاً لذلک . واقع تعدد الاجتهادات بین المذاهب المختلفه فی الکلام والحدیث والتفسیر والأصول والفقه حتی داخل المذهب الواحد، ولاحظنا نسبه الأحکام الظاهریه إلی الواقعیه، لاتضح لنا معنی الأمر الجدید، حین یرفض الإمام علیه السلام من ذلک ما یخالف الواقع .. لا فرق بین ما کان نظریاً أو عملیاً منه، أن الفجوه ستکون - إذا لاحظنا ذلک بمجموعه - واسعه جدا؛ وبذلک سیکون الأمر جدیداً بالفعل.

قال الشریف، رحمه الله ، معلقاً علی الحدیث مجلیاً معناه : «هذا الکلام من محاسن الاستعارات، وبدیع المجازات لأنه علیه السلام جعل الإسلام غریبا فی أول أمره تشبیهاً بالرجل الغریب الذی قل أنصاره، وبعدت دیاره؛ لأن الإسلام کان علی هذه الصفه فی أول ظهوره ثم استقرت قواعده، واشتدت معاقده ، وکثر أعوانه، وضرب جرانه».

وقوله علیه السلام : وسیعود غریبا؛ أی یعود إلی مثل الحال الأولی فی قله العاملین بشرائعه ، والقائمین بوظائفه، لا أنه - والعیاذ بالله - تنمحی سماته وتدرس آیاته(1).

ولذلک ورد فی روایات قدمنا بعضها أنه یلقی من الأمه أشد مما لقی رسول الله صلی الله علیه و آله نفسه ، وعللت ذلک بأن الرسول صلی الله علیه و آله أتاهم وهم یعبدون الحجاره المنقوره والخشبه المنحوته، وأن القائم علیه السلام یخرجون علیه فیتأولون علیه کتاب الله ویقاتلون علیه(2).

ص: 285

وإلی ذلک أشار ابن عربی فی ما أوردناه آنفا عنه لدی حدیثه عن معارضه أهل المذاهب له تمسکا بمذاهبهم(1). وهناک وجه آخر للأمر الجدید، یتصل بوراثه الإمام وأصحابه للأرض کلها، وهذا ما لم یکن، وقد یصعب تصوره، وذلک ما ورد فی قوله سبحانه : «أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُهَا عِبَادِیَ الصَّالِحُونَ» [الأنبیاء : 100].

إذا کان الله ، سبحانه، برحمته لم یسمح، فی مرحله التأسیس، للرساله

الإسلامیه بدءا بصاحبها محمد صلی الله علیه و آله ، وأوصیائه حتی الحسن العسکری علیه السلام تجاوز الوسائل العادیه فی الدعوه والمقابله، فإن الأمر فی المهدی علیه السلام ، الثانی عشر من الأوصیاء، لدی الظهور، لیس کذلک. إن الفسحه الزمنیه الطویله التی أعطیت للناس - لتفکر وتجرب وتکشف من آیات الله فی أنفسها وفی الآفاق، ثم لتتفاعل مع الرساله فی ضوء ذلک بمهل - کافیه لتقطع العذر علی من یأبی عنادا أن یسلم وجهه لله ، فإن من المفهوم أن لا یترک الإمام علیه السلام - مع ما لدیه من العلم الذی یقیم به الحجه والقوه التی یخضع بها العدو - مجالا لخیار وراء الإسلام؛ ولذلک ورد أنه لا یقبل الجزیه من أهل الکتاب ، وقد قدمنا فی فقره : کیف سینتصر؟ من هذا البحث شواهد من الروایات الوارده فی ذلک بما فیها تلک التی تتصل بتفسیر بعض الآیات ومنها قوله تعالی: «وَلَقَدْ کَتَبْنَا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُهَا عِبَادِیَ الصَّالِحُونَ » [الأنبیاء : 100].فإن وراثه العباد الصالحین للأرض لا تتمثل بدخول الجنه بعد القیامه ، وإن کان ذلک قد ورد فی الحدیث ؛ لأن الأرض تبدل غیر الأرض هناک ، ولأن الجنه عرضها السموات والأرض کما ورد فی القرآن ، فلا مقارنه . ولکن وراثتها، کما فی بعض الأحادیث، إنما هی بظهور الإمام المهدی علیه السلام ، وقد قدمنا فی آخر الفقره السابقه من هذا البحث ما ورد من أن الله یملکه مشارق الأرض ومغاربها.

ص: 286

ومن ذلک ما ورد مسنداً عن الثمالی عن علی بن الحسین علیه السلام عن آبائه علیهم السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : «الأئمه من بعدی اثنا عشر، أولهم أنت یا علی، وآخرهم القائم الذی یفتح الله ، تعالی ذکره، علی یدیه مشارق الأرض ومغاربها»(1).

وعن حذیفه بن الیمان عن رسول الله صلی الله علیه و آله من حدیث قال : «فلا یبقی علی وجه الأرض إلا من یقول: لا إله إلا الله »(2).

وذکر ابن حجر الهیتمی فی تزییف دعوی مدعی المهدویه فی الهند فی عصره: علامات المهدی وخصائص ظهوره، ومن جملتها أن الله یملکه مشارق الأرض ومغاربها» (3)

ومما جاء فی تفسیر الآیه بذلک روایات منها: ما روی مسنداً عن أبی الورد عن أبی جعفر الی قال: قوله عز وجل: «...أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُهَا عِبَادِیَ الصَّالِحُونَ»[الأنبیاء : 105] قال : هم آل محمد(4).

ومما ورد مسنداً عن أبی صادق قال : سألت أبا جعفر عن قول الله عز وجل: «وَلَقَدْ کَتَبْنَا فِی الزَّبُورِ» [الأنبیاء: 100]؟ قال : هم نحن. قال : قلت :«إِنَّ فِی هَذَا لَبَلَاغًا لِقَوْمٍ عَابِدِینَ » [الأنبیاء: 106]؟ قال علیه السلام : هم شیعتناه(5). وبالإسناد إلی محمد بن عبدالله بن الحسن عن أبی جعفر علیه السلام قال : قوله عز وجل: «أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُهَا عِبَادِیَ الصَّالِحُونَ» [الأنبیاء : 100] هم أصحاب المهدی فی آخر الزمان(6).

ص: 287

وورد فی تفسیر علی بن إبراهیم عند ذکر الآیه (1)، ورواه الطبرسی فی مجمع البیان عن أبی جعفر علیه السلام قال : «هم أصحاب المهدی فی آخر الزمان» (2).

ولا إشکال بما ورد من أن هذه الوراثه دخول الجنه حین یکون التفسیر تطبیقا بأن تکون الوراثه فی هذه وتلک ..

ومما یتصل بالتفسیر الذی ذکر لهذه الآیه، ویشهد له ما ورد فی تفسیر قوله تعالی: «وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضَی لَهُمْ وَلَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا یَعْبُدُونَنِی لَا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئًا وَمَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذَلِکَ فَأُولَئِکَ هُمُ الْفَاسِقُونَ» [النور: 55].

فالاستخلاف، مع التمکین المطلق، یقتضی وراثه الأرض ککل والظهور علی الأمم کلها بحیث لا یبقی نظر اتقاء لأیه جهه إلا الله . وفی دعاء الافتتاح وهو یدعو للإمام المهدی علیه السلام : «استخلفه فی الأرض کما استخلفت الذین من قبله، مکن له دینه الذی ارتضیته له، أبدله من بعد خوفه أمنا... اللهم أظهر به دینک وسنه نبیک حتی لا یستخفی بشیء من الحق مخافه أحد من الخلق».

وهذا ما ورد فی الروایات عن أهل البیت علیهم السلام ، ففی حدیث لأمیر المؤمنین علیه السلام علیه ، وهو یتحدث عن مرحله التأسیس فی عهد الرسول صلی الله علیه و آله وما بعده وغلبه الأعداء لأوصیاء الرسول صلی الله علیه و آله قال علیه السلام :

«کل ذلک لیتم النظره التی أوجبها الله تبارک وتعالی لعدوه إبلیس إلی أن یبلغ الکتاب أجله، ویحق القول علی الکافرین، ویقترب الوعد الحق الذی بینه الله فی کتابه بقوله :«وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ» [النور: 55].

ص: 288

قال علیه السلام : وذلک إذا لم یبق من الإسلام إلا اسمه ومن القرآن إلا رسمه، وغاب صاحب الأمر بإیضاح العذر له فی ذلک لاشتمال الفتنه علی القلوب حتی یکون أقرب الناس إلیه أشد عداوه له(1)، وعند ذلک یؤیده الله بجنود لم یروها، ویظهر دین نبیه علی یدیه علی الدین کله ولو کره المشرکون» (2) .

قال الطبرسی رحمه الله : والمروی عن أهل البیت علیهم السلام أنها (یعنی

الآیه) فی المهدی من آل محمد صلی الله علیه و آله .

قال : وروی العیاشی بإسناده عن علی بن الحسین علیه السلام أنه قرأ الآیه وقال علیه السلام : هم - والله - شیعتنا أهل البیت علیهم السلام، یفعل الله ذلک بهم علی بدی رجل منا وهو مهدی هذه الأمه ، وهو الذی قال فیه رسول الله صلی الله علیه و آله : «لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد لطول الله ذلک الیوم حتی یلی رجل من عترتی یملأ الأرض عدلا وقسطا کما ملئت ظلما وجورا» (3).

قال الطبرسی: وروی مثل ذلک عن أبی جعفر (الباقر) علیه السلام وأبی عبدالله علیه السلام ، فعلی هذا یکون المراد بالذین آمنوا وعملوا الصالحات النبی علیهم السلام وأهل بیته صلوات الرحمن علیهم. وتضمنت الآیه البشاره لهم بالاستخلاف، والتمکین فی البلاد، وارتفاع الخوف عنهم عند قیام المهدی علیه السلام ، ویکون المراد بقوله : «کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ»هو أن جعل الصالح للخلافه خلیفه مثل آدم وداود وسلیمان، ویدل علی ذلک قوله : «إِنِّی جَاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً » [البقره : 30]، و «یَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاکَ خَلِیفَهً فِی الْأَرْضِ» [ص: 29]، وقوله : «فَقَدْ آتَیْنَا آلَ إِبْرَاهِیمَ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَهَ وَآتَیْنَاهُمْ مُلْکًا عَظِیمًا» [النساء: 54]، قال رحمه الله : «وعلی هذا إجماع العتره الطاهره، وإجماعهم حجه لقول النبی صلی الله علیه و آله : «إنی تارک فیکم الثقلین : کتاب

ص: 289

الله وعترتی أهل بیتی لن یفترقا حتی یردا علی الحوض». وأیضا فإن التمکین فی الأرض علی الإطلاق لم یتفق ، فهو منتظر لأن الله عز اسمه لا یخلف وعده» (1) .

عن رفاعه بن موسی قال : سمعت أبا عبدالله ال یقول: «وله أسلم

من فی السماوات والأرض طوعا وکرها» . قال : «إذا قام القائم لا تبقی أرض إلا نودی فیها بشهاده أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله» .

وعن أبی بکر عن أبی الحسن علیه السلام قال فی روایه : «ومن لم یسلم ضرب عنقه حتی لا یبقی فی المشارق والمغارب أحد إلا وحد الله»(2) .

ولا شک فی أن ظهور أهل الإیمان علی الأرض کلها وسیاده الرساله الإسلامیه بصوره مطلقه فیها أمر جدید؛ وهو یعنی عدم إقرار أهل الکتاب علی دینهم بدفع الجزیه؛ وهو ما ورد فی الأحادیث عن أهل البیت علیهم السلام وقد تقدم بعض منها؛ لأن ارتفاع الشبهه بالعلم وإقامه الحجه یجعل بقاءهم علی دینهم معانده للحق وإصرارا علی الباطل.

ومن مظاهر الأمر الجدید :

عمله بعلمه من دون بینه

لقد وردت روایات عدیده تفید أنه علیه السلام یعمل بعلمه فلا یسأل أحداً بینه . (3)

فبالإسناد عن سعدان بن مسلم عن بعض رجاله عن أبی عبدالله (الصادق) علیه السلام أنه قال : «بینما الرجل علی رأس القائم علیه السلام یأمره وینهاه إذ قال : أدیروه فیدیرونه إلی قدامه فیأمر بضرب عنقه، فلا یبقی فی الخافقین شیء إلا خافه» (4)

ص: 290

وروی عبدالله بن عجلان عن أبی عبدالله (الصادق) علیه السلام قال : «إذا قام قائم آل محمد حکم بین الناس بحکم آل داود لا یحتاج إلی بینه یلهمه الله تعالی فیحکم بعلمه، ویخبر کل قوم بما استبطنوه ویعرف ولیه من عدوه بالتوسم».

قال الله سبحانه وتعالی: «إِنَّ فِی ذَلِکَ لَآیَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ *وَإِنَّهَا لَبِسَبِیلٍ مُقِیمٍ» [الحجر: 75 و 76] (1).

وبالإسناد إلی أبان بن تغلب قال : قال أبو عبدالله (الصادق) علیه السلام: «إذا قام القائم علیه السلام لم یقم بین یدیه أحد من خلق الرحمن إلا عرفه صالح

هو أم طالح وذکر الآیه» (2).

عن جابر عن أبی جعفر (الباقر) علیه السلام قال : «إنما سمی المهدی لأنه یهدی إلی أمر خفی حتی أنه یبعث إلی رجل لا یعلم الناس له ذنبا فیقتله حتی أن أحدهم یتکلم فی بیته فیخاف أن یشهد علیه الجدار»(3) .

وذکروا من الأمر الجدید :

1- هدمه لبعض المساجد والمشاهد.

2 - وقتله لمن بلغ عشرین سنه ولم یتفقه(4) .

ویبدو أن هذه الأمور کانت موضع أشکال وتساؤل لدی بعضهم، بتصور أنها نسخ للشریعه الإسلامیه.

قال الطبرسی رحمه الله : فإن قیل : إذا حصل الإجماع علی أن لا نبی بعد رسول الله صلی الله علیه و آله، وأنتم قد زعمتم أن القائم إذا قام لم یقبل الجزیه من أهل الکتاب، وأنه یقتل من بلغ العشرین ولم یتفقه، ویأمر بهدم المساجد

ص: 291

والمشاهد(1)، وأنه یحکم بحکم داود لا یسأل عن بینه ، وأشباه ذلک مما ورد فی آثارکم، وهذا یکون نسخه للشریعه و إبطالا لأحکامها، فقد أثبتم معنی النبوه وإن لم تتلفظوا باسمها فما جوابکم عنها؟

قال رحمه الله : والجواب : إنا لم نعرف ما تضمنه السؤال من أنه لا یقبل الجزیه من أهل الکتاب وأنه یقتل من بلغ العشرین ولم یتفقه فی الدین ...

فإن کان ورد بذلک خبر فهو غیر مقطوع به ، فأما هدم المساجد والمشاهد فقد یجوز أن یختص بهدم ما بنی من ذلک علی غیر تقوی الله تعالی، وعلی خلاف ما أمر الله سبحانه به، وهذا مشروع قد فعله النبی .

وأما ما روی من أنه یحکم بحکم آل داود لا یسأل عن بینه فهذا أیضا غیر مقطوع به، وإن صح فتأویله أن یحکم بعلمه فی ما یعلمه. وإذا علم الإمام والحاکم أمراً من الأمور فعلیه أن یحکم بعلمه، ولا یسأل عنه، ولیس فی هذا نسخ للشریعه، علی أن هذا الذی ذکروه من ترک قبول الجزیه واستماع البینه، إن صح، لم یکن نسخا للشریعه؛ لأن النسخ هو ما تأخر دلیله عن الحکم المنسوخ، ولم یکن مصطحبا ؛ فأما إذا اصطحب الدلیلان فلا یکون ذلک ناسخا لصاحبه، وإن کان مخالفه فی المعنی؛ ولهذا إذا اتفقنا علی أن الله سبحانه لو قال : «الزموا السبت إلی وقت کذا، ثم لا تلزموه، لا یکون نسخهاً» لأن الدلیل الرافع مصاحب للدلیل الموجب ..

قال رحمه الله : وإذا صحت هذه الجمله، وکان النبی صلی الله علیه و آله قد أعلمنا بأن القائم من ولده یجب اتباعه وقبول أحکامه، فنحن إذا صرنا إلی ما یحکم

ص: 292

به فینا، وإن خالف بعض الأحکام المتقدمه غیر عاملین بالنسخ، لأن النسخ لا یدخل فی ما یصطحب الدلیل(1).

وأضاف الشیخ المجلسی(2) بخصوص التساؤل والإشکال حول رفع الجزیه، إلی ما أجاب به الشیخ الطبرسی، ما أوردته کتب الحدیث لدی غیر الإمامیه من وضع الجزیه علی ید المسیح، کالذی ورد عن أبی هریره أن الرسول صلی الله علیه و آله قال : والذی نفسی بیده لیوشکن أن ینزل فیکم ابن مریم حکما عدا یکسر الصلیب، ویقتل الخنزیر، ویضع الجزیه ، فیفرض المال حتی لا یقبله أحد»(3)

قال رحمه الله : فظهر أن هذه الأمور المنقوله من سیره القائم علیه السلام لا تختص بنا، بل أوردها المخالفون أیضا ونسبوها إلی عیسی، لکن قد رووا : إن إمامکم منکم(4) فما کان من جوابهم «یعنی علی إشکال عدم قبول الجزیه » فهو جوابناه(5).

ومن مظاهر الأمر الجدید :

العدل، والغنی، والأمان بصوره شامله

وهذا ما لم یحدث فی أی عصر، لا لأن المهدی علیه السلام أکثر عدلا وکرماً من رسول الله صلی الله علیه و آله أو علی علیه السلام مثلا، فهو لیس إلا امتدادا لهما،

ص: 293

بل لأن اختلاف العصر والمرحله من حیث سعه السلطان، وظهور الإسلام، ومستوی الناس عقلا وعلما ودینا، ورقی الوسائل التی بید الإمام للحکم والمراقبه، وتقدم وسائل الإنتاج، وأداء حقوق المال، والعدل فی التوزیع، هذه وغیرها - مما یتصل بها - هی التی تتیح ذلک زمن الإمام المهدی علیه السلام دون غیره، وقد تقدم فی ما أوردناه من الأحادیث ما هو شاهد لذلک، فهو الذی یملأ الأرض قسطا وعدلا ، وهو الذی یظهر الدین الإسلامی علی الدین کله، وهو الذی یضع یده علی رؤوس الناس فیکمل بها عقولهم ... إلخ.

وعن الإمام علی علیه السلام قال : «فیبعث المهدی علیه السلام إلی أمرائه فی سائر الأمصار بالعدل بین الناس» إلی أن یقول علیه السلام : «ویذهب الشر، ویبقی الخیر، ویزرع الإنسان مداً وتخرج له سبعه أمداد»، «ویذهب الزنا وشرب الخمر»(1)، وعن الإمام الصادق علیه السلام بعد أن ذکر مقابله الناس للإمام المهدی علیه السلام قال: «أما - والله - لیدخلن عدله جوف بیوتهم کما یدخل الحر والقر» (2).

وعن علی بن عقبه عن أبیه قال: «إذا قام القائم حکم بالعدل وارتفع فی أیامه الجور، وأمنت السبل، وأخرجت الأرض برکاتها، ورد کل حق إلی أهله»(3).

وعن جابر بن عبدالله عن رسول الله صلی الله علیه و آله، قال : «یکون فی آخر أمتی خلیفه یحثی المال حثیا لا یعده عداً» (4).

وعن سعید وجابر بن عبدالله قالا: قال رسول الله صلی الله علیه و آله : «یکون فیآخر الزمان خلیفه یقسم المال ولا یعده»(5).

ص: 294

وعن أبی سعید الخدری أن رسول الله صلی الله علیه و آله قال : «یخرج المهدی فی

أمتی یبعثه الله غیاثاً للناس، تنعم الأمه، وتعیش الماشیه، وتخرج الأرض نباتها، ویعطی المال صحاحا»(1).

عن الحسن بن علی علیه السلام أنه قال : «تواصلوا وتباروا، فوالذی فلق الحبه وبرأ النسمه لیأتین علیکم وقت لا یجد أحدکم لدیناره ولا لدرهمه موضعا»؛ یعنی لا یجد عند ظهور المهدی موضعا یصرفه فیه ؛ لاستغناء الناس جمیعا بفضل الله تعالی وفضل ولیه المهدی علیه السلام (2)

وفی روایه عن المفضل عن الإمام الصادق علیه السلام قال : «ویطلب الرجل منکم من یصله بماله ویأخذ منه زکاته فلا یجد أحدا یقبل منه ذلک»، وتغنی الناس بما رزقهم الله من فضله(3) .

ومن مظاهر الأمر الجدید أنه :

لیس بین الناس وبینه برید

إذا کنا قد استفدنا من ذلک - حین قدمنا ما ورد من هذا الحدیث سابقا فی العلامات الخاصه - إشاره إلی التقدم العلمی فی مرحله الإمام علیه السلام فإن سماعه ورؤیته من بعد وبصوره مباشره(4) قد یعنی مرحله تقنیه متقدمه یصبح فیها الهاتف التلفازی قائما علی مستوی العالم.. ولکن ما نرید الإشاره إلیه هنا انعدام الواسطه بین الناس والإمام علیه السلام کلما شاءوا أمرا من الأمور، وهو بهذا المستوی - وبخاصه فی مثل سلطان الإمام علیه السلام سعه وامتداداً -

ص: 295

مما لم یقع نظیره، بل مما یصعب تصوره لولا خصوصیه الإمام علیه السلام وخصوصیه عصره، ولا شک فی أن مثل هذه الصله المفتوحه بین الناس والإمام علیه السلام أمر جدید، وهی ضمانه عظیمه للاستقامه علی الحق والعدل وخلق جدید بالنسبه لذوی السلطان یتصل بخلق رسول الله محمد صلی الله علیه و آله ، وخلق وصیه علی صلی الله علیه و آله ، اللذین لم یتخذا حجابا، ولم یقطعا عنهما الناس، ولم یتمیزا عنهم..

ومن مظاهر الأمر الجدید أن :

تؤتی الناس الحکمه فی زمنه

أشرنا إلی أن العصر الذی یخرج فیه الإمام علیه السلام عصر یبلغ فیه

الإنسان من العلم والتقنیه - کما تشیر الروایات - الذروه. والعلم یصحبه رقی عقلی وخلقی، وبذلک یستطیع أهله أن یتفهموا معنی أن یکون الإمام حجه الله وخلیفته ومحل عطائه ونظره بما یظهر علی یدیه من علم یجاوز قدر العصر وأهله، وبما یبرزه من إمکانات لا تقع ضمن المقدور - بوسیله مادیه ولا روحیه عامه - أی مما هی ضمن العطاء العام من القدرات الروحیه ، کالذی بأیدی الروحیین من أصحاب الخلوات والریاضات و أهل التسخیر والسحره ...

ثم إن وسائل الإیصال السمعیه والبصریه القائمه فی عصر الإمام، کالتلفزه عبر الأقمار الصناعیه، تتیح للإمام علیه السلام ولأصحابه مخاطبه العالم والناس فی بیوتهم، وتعریفهم بما حبا الله حجته ووصی خاتم رسله علیهم السلام وتعلیمهم الرساله الإسلامیه، کما جاء بها رسول الله صلی الله علیه و آله. وقد مر عن الصادق علیه السلام أن الدنیا تکون بمنزله راحه یده علیه السلام (1) وأن الناس فی المشرق والمغرب یرونه ویسمعونه، وکل قوم یسمعون الحدیث بلغتهم، وأنه علیه السلام کما مر عن أبی جعفر الباقر علیه السلام : إذا قام وضع یده علی رؤوس العباد فجمع بها عقولهم وأکمل بها أحلامهم(2).

ص: 296

ومن الواضح أن المقصود بالید القدره التی أتاها الله له علما، وهدی ، وقوه حجه، وثم إمکانیه المراقبه والردع.

وقد مر عن الإمام الصادق علیه السلام أنه لا علیه السلام یلهمه الله ، فیحکم بعلمه، ویخبر کل قوم بما استبطنوه، ویعرف ولیه من عدوه(1).

وبین هذا وذاک، وبما یقوم به من دعوه وتعریف وتعلیم نظری وعملی یغیر عقول الناس ونفوسهم وسلوکهم.

وقد روی عن حمران بن أعین عن أبی جعفر الباقر علیه السلام أنه قال : وتؤتون الحکمه فی زمانه حتی أن المرأه لتقضی فی بیتها بکتاب الله تعالی وسنه رسول الله صلی الله علیه و آله . (2)

روی محمد بن عجلان عن أبی عبدالله الصادق علیه السلام قال : «إذا قام القائم علیه السلام دعا الناس إلی الإسلام جدیده وهداهم إلی أمر قد دثر، فضل عنه الجمهور، وإنما سمی القائم مهدیه لأنه یهدی إلی أمر مضلول عنه ، وسمی بالقائم القیامه بالحق»(3).

وعن الحسین بن خالد عن الإمام علیه السلام بن موسی الرضا علیه السلام أنه قال : «فإذا خرج أشرقت الأرض بنور ربها ووضع میزان العدل بین الناس فلا یظلم أحد أحدا(4).

إن وجه الفهم الصحیح للأمر الجدید أنه :

الإسلام کما هو فی النظریه والتطبیق

ذلک هو المعنی المفروض بما قدمناه من وجوه المناقشه للتفسیر المحرف ، ومن الوجوه التی یمکن أن تکون مقصوده ، وهی جمیعاً تتماسک مع

ص: 297

موقع المهدی علیه السلام بوصفه وصیا وامتدادا لرسول الله صلی الله علیه و آله، ومع دعوته وعمله التطبیقی بدءا من خطبته الأولی لدی الظهور حتی منتهی أمره: إن الإسلام کما هو فی واقعه . إذا قیس ببعد الناس عنه فی حیاتهم نظریاً وعملیا بین الانحراف والفسق والرده وبین تعدد الاجتهادات - سیبدو - کما قدمنا - أمراً جدیداً فی نظر الناس، ولکن ذلک أمر وأن یکون ما یجیء به المهدی علیه السلام جدیداً بالنسبه لأسس الإسلام، وبناه کما جاء بها القرآن والسنه أمر آخر...

ومما یؤکد ذلک ما روی من :

خطبه المهدی (علیه السلام) عند أول ظهوره

فعن جابر عن أبی جعفر (الباقر) قال علیه السلام : «ثم یظهر المهدی علیه السلام بمکه عند العشاء ومعه رایه رسول الله صلی الله علیه و آله وقمیصه وسیفه وعلامات ونور وبیان، فإذا صلی العشاء نادی بأعلی صوته یقول: أذکرکم الله، أیها الناس، ومقامکم بین یدی ربکم وقد أکد الحجه، وبعث الأنبیاء، وأنزل الکتاب، یأمرکم أن لا تشرکوا به شیئا، وأن تحافظوا علی طاعته وطاعه رسوله صلی الله علیه و آله ، وأن تحیوا ما أحیا القرآن، وتمیتوا ما أمات، وتکونوا أعوانا علی الهدی ووزراء علی التقوی، فإن الدنیا قد دنا فناؤها وزوالها، وآذنت بالوداع، وإنی أدعوکم إلی الله والرسول والعمل بکتابه، وإماته الباطل، وإحیاء السنه»(1).

وعن جابر عن أبی جعفر (الباقر) علیه السلام من حدیث قال : «ویبعث السفیانی بعثه إلی المدینه، فینفر المهدی علیه السلام منها إلی مکه، فیبلغ أمیر جیش السفیانی أن المهدی علیه السلام قد خرج إلی مکه ، فیبعث جیشا علی أثره فلا یدرکه حتی یدخل مکه خائفا یترقب علی سنهموسی بن عمران، قال : وینزل أمیر جیش السفیانی البیداء فینادی مناد من السماء : یا بیداء أبیدی القوم، فیخسف بهم» (2).

ص: 298

إلی أن یقول علیه السلام : «والقائم یومئذ بمکه قد أسند ظهره إلی البیت الحرام مستجیره فینادی : یا أیها الناس، إنا نستنصر الله ومن أجابنا، فإنا أهل بیت نبیکم محمد، ونحن أولی الناس بالله ومحمد صلی الله علیه و آله ، فمن حاجنی فی آدم فأنا أولی الناس بادم، ومن حاجنی فی نوح فأنا أولی الناس بنوح، ومن حاجنی فی إبراهیم فأنا أولی الناس بإبراهیم، ومن حاجنی فی محمد فأنا أولی الناس بمحمد، ومن حاجنی فی النبیین فأنا أولی الناس بالنبیین ...

ألیس الله یقول فی محکم کتابه: «إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَی آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِیمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَی الْعَالَمِینَ *ذُرِّیَّهً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ »[آل عمران: 33 و 36].

فأنا بقیه من آدم، وذخیره من نوح، ومصطفی من إبراهیم، وصفوه من محمد صلی الله علیه و آله .

ألا ومن حاجنی فی کتاب الله فأنا أولی الناس بکتاب الله، ألا ومن حاجنی فی سنه رسول الله صلی الله علیه و آله فأنا أولی الناس بسنه رسول الله صلی الله علیه و آله..

یأمر بالمعروف ویزیل البدع

وروی مسنده عن ابن بزیع عن زید بن علی علی قال : إذا قام القائم من آل محمد یقول: أیها الناس، نحن الذین وعدکم الله تعالی فی کتابه : «الَّذِینَ إِنْ مَکَّنَّاهُمْ فِی الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاهَ وَآتَوُا الزَّکَاهَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْکَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَهُ الْأُمُورِ» [الحج: 141]. (1)

وروی بالإسناد إلی أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله عز وجل «الَّذِینَ إِنْ مَکَّنَّاهُمْ فِی الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاهَ وَآتَوُا الزَّکَاهَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْکَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَهُ الْأُمُورِ» [الحج: 1].

ص: 299

قال علیه السلام : «هذه لآل محمد: المهدی وأصحابه یملکهم الله مشارق الأرض ومغاربها، ویظهر الدین، ویمیت الله عز وجل به وبأصحابه البدع والباطل، کما أمات السفهه الحق، حتی لا یری أثر من الظلم، ویأمرون بالمعروف وینهون عن المنکر»(1).

وروی أبو بصیر عن أبی جعفر الباقر علیه السلام أنه قال فی حدیث طویل : «ولا یترک بدعه إلا أزالها ولا سنه إلا أقامها» (2).

عن أبی هاشم الجعفری قال : کنت عند أبی محمد (الحسن) علیه السلام فقال : «إذا قام القائم أمر بهدم المنائر والمقاصیر التی فی المساجد. قلت فی نفسی: لأی معنی هذا؟ فأقبل علی فقال : معنی هذا أنها محدثه مبتدعه لم یبنها نبئ ولا حجه» (3)

یدعو إلی کتاب الله وسنه رسوله

روی بالإسناد إلی عبدالله الحلبی عن أبی جعفر علیه السلام ، بعد حدیث طویل عن المهدی علیه السلام ، قال علیه السلام : «ثم ینطلق فیدعو الناس إلی کتاب الله، وسنه نبیه ، والولایه لعلی بن أبی طالب، والبراءه من عدوه، ولا یسمی أحداً» .

وبالإسناد إلی حذیفه بن الیمان قال رسول الله صلی الله علیه و آله...، وذکر حدیثا فی ما ینال الأمه فی مستقبلها إلی أن قال : «یا حذیفه ، لا یزال ذلک البلاء علی أهل ذلک الزمان حتی إذا أیسوا وقنطوا، وأساءوا الظن ألا یفرج عنهم؛ إذ بعث الله رجلا من أطائب عترتی، وأبرار ذریتی عدلا مبارکا زکیا، لا یغادر مثقال ذره، یعز الله به الدین والقرآن والإسلام وأهله، ویذل به الشرک وأهله، یکون من الله علی حذر لا یغتر بقرابته ، ولا یضع حجراً علی

ص: 300

حجر، ولا یقرع أحده فی ولایته بسوط إلا فی حد، یمحو الله به البدع کلها، ویمیت به الفتن کلها، یفتح الله به باب کل حق، ویغلق باب کل باطل»(1)

وروی مسنداً عن علی بن أبی بصیر قال : قال أبو جعفر علیه السلام : وأتاه

رجل فقال له : إنکم أهل بیت رحمه اختصکم الله تبارک وتعالی بها.

فقال له الی : کذلک، والحمد لله، لا تدخل أحداً فی ضلاله ولا نخرجه من هدی..

إن الدنیا لا تذهب حتی یبعث الله رجلا منا أهل البیت یعمل بکتاب الله ، لا یری منکراً إلا أنکره(2).

وعن عائشه عن النبی صلی الله علیه و آله أنه قال، فی الحدیث عن المهدی علیه السلام : «وهو رجل من عترتی، یقاتل علی سنتی، کما قاتلت أنا علی الوحی»3(3).

وعن أبی سعید الخدری قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : «یخرج رجل من

أهل بیتی یعمل بسنتی، وینزل الله له البرکه من السماء، وتخرج له الأرض برکتها وتملا به عدلا کما ملئت ظلما وجورا» (4).

وروی الطوسی بسنده عن العلا عن محمد قال : «سألت أبا جعفر (الباقر) علیه السلام عن القائم إذا قام بأی سیره یسیر بالناس؟

فقال علیه السلام : بسیره ما سار به رسول الله صلی الله علیه و آله، حتی یظهر الإسلام . قلت : وما کانت سیره رسول الله صلی الله علیه و آله؟

قال علیه السلام : أبطل ما کان فی الجاهلیه ، واستقبل الناس بالعدل .. وکذلک القائم علیه السلام إذا قام یبطل ما کان فی الهدنه مما کان فی أیدی الناس، ویستقبل بهم العدل» .(5)

ص: 301

وعن أبی المقدام عن أبی جعفر علیه السلام فی قول الله تعالی : «لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ »[براءه : 33]. قال : أن لا یبقی أحد إلا أقر بمحمد صلی الله علیه و آله (1)

وروی بالإسناد إلی ابن البطائنی عن أبیه عن أبی بصیر قال : سمعت أبا

جعفر (الباقر) علیه السلام ، وذکر حدیثا یذکر فیه مشابهه الحجه لبعض الأنبیاء علیهم السلام وفیه قلت: وما شبه محمد صلی الله علیه و آله و قال علیه السلام : إذا قام سار بسیره رسول الله صلی الله علیه و آله إلا أنه یبین آثار آل محمد صلی الله علیه و آله(الحدیث)(2). .

یقیم الحدود المعطله

روی بالإسناد إلی أبان بن تغلب قال : قال أبو عبدالله الصادق علیه السلام : دمان فی الإسلام حلال من الله عز وجل لا یقضی فیهما أحد بحکم الله عز وجل حتی یبعث الله القائم من أهل البیت علیهم السلام ، فیحکم فیهما بحکم الله عز وجل لا یرید فیه بینه : الزانی المحصن یرجمه ، ومانع الزکاه یضرب رقبته(3).

أصحابه یعلمون القرآن

روی جابر عن أبی جعفر الباقر علیه السلام قال : «إذا قام قائم آل محمد ضرب فساطیط لمن یعلم القرآن علی ما أنزل الله تعالی» (4)

وبالإسناد إلی حبه العرنی قال : قال أمیر المؤمنین علیه السلام «کأنی أنظر إلی شیعتنا بمسجد الکوفه، وقد ضربوا الفساطیط یعلمون الناس القرآن کما أنزل»(5)

ص: 302

وعن جعفر بن یحیی عن أبی عبدالله (الصادق) علیه السلام قال : قال : کیف أنتم لو ضرب أصحاب القائم الفساطیط فی مسجد کوفان، ثم یخرج إلیهم المثال المستأنف

أمر جدید»(1).

ومن الواضح أن التعلیم فی هذه الروایات لیس للقراءه وإنماللتفسیر ، وبیان معانی الآیات وتأویلها بقرینه قوله «کما أنزل» ؛ لأن الاختلاف، ومظنه الخطأ والتحریف، لیس فی القرآن من حیث کلماته وآیاته وسوره، فذلک مما یجمع علماء شیعه أهل البیت علی نفیه، وإنما هو فی تفسیره وتأویله، ولا جدال فی أن المفسرین یطرحون وجهات نظر مختلفه فی بعض الآیات : مذهبیه وشخصیه قد یبعد بعضها عما هو الحق فیها، لذلک یقوم الإمام علیه السلام ببیان معانی الآیات القرآنیه کما أنزلت، ویبطل ما لا علاقه له بها.

وقد روی عن حمران بن أعین عن أبی جعفر (الباقر) علیه السلام أنه قال : «وتؤتون الحکمه فی زمانه حتی أن المرأه لتقضی فی بیتها بکتاب الله تعالی وسنه رسول الله صلی الله علیه و آله »(2). وفی دعاء السجاد فی «عرفه»، کما فی الصحیفه السجادیه ، قال علی : «وأقم به کتابک وحدودک وشرائعک، وسنن رسولک صلواتک اللهم علیه وآله، وأحی به ما أماته الظالمون من معالم دینک، واجل به صدأ الجور عن طریقتک، وأبن به الضراء عن سبیلک، وأزل به الناکثین عن صراطک، وأمحق به بغاه قصدک عوجاً، وألن جانبه لأولیائک، وابسط یده علی أعدائک، وهب لنا رأفته ورحمته وتعطفه وتحننه»(3).

وفی دعاء الافتتاح الذی رواه الشیخ أبو جعفر محمد بن عثمان بن سعید العمری عن الحجه علیه السلام :

ص: 303

«اللهم، وصل علی ولی أمرک، القائم المؤمل والعدل المنتظر، واحففه بملائکتک المقربین، وأیده بروح القدس، یا رب العالمین، اللهم اجعله الداعی إلی کتابک والقائم بدینک، استخلفه فی الأرض کما استخلفت الذین من قبله، مکن له دینه الذی ارتضیته له» .

إلی أن یقول: «اللهم إنا نرغب إلیک فی دوله کریمه، تعز بها الإسلام وأهله وتذل به النفاق وأهله، وتجعلنا فیها من الدعاه إلی طاعتک والقاده إلی سبیلک، وترزقنا فیها کرامه الدنیا والآخره». .

وقال الشیخ الصدوق : حدثنا أبو محمد الحسین بن أحمد المکتب قال : حدثنا أبو علی بن همام بهذا الدعاء ، وذکر أن الشیخ العمری ، قدس الله روحه، أملاه علیه وأمره أن یدعو به، وهو الدعاء فی غیبه القائم علیه السلام ؛ ومما جاء فیه :

«اللهم، وأحی بولیک القرآن، وأرنا نوره سرمداً لا ظلمه فیه، وأحی به القلوب المیته، واشف به الصدور الوغره، واجمع به الأهواء المختلفه علی الحق، وأقم به الحدود المعطله والأحکام المهمله حتی لا یبقی حق إلا ظهر ولاعدل إلا زهر، واجعلنا یا رب من أعوانه ومقویه سلطانه والمؤتمرین الأمره والمسلمین لأحکامه»(1).

ومن الواضح أن استشهادنا بالأدعیه الوارده عنهم هنا، بالنظر إلی أن الدعاء لا یکون إلا بما هو المرجو والمأمول أن یکون لدی ظهور الإمام علیه السلام ، أو بما هو مهمته وغایه عمله لو ظهر، ولیس فی ذلک أمر - کما رأیت . عدا إقامه الکتاب والسنه وتنفیذ الأحکام والحدود التی شرعها الله ..

ص: 304

الإمام (علیه السلام) یبنی المساجد

لقد ذکرنا، فی العلامات الخاصه ، روایات تقول إن الإمام علیه السلام یبنی فی الغری مسجداً له ألف باب . وکان ذکرنا لها هناک لجهه أخری من الدلاله تتصل بکونهاعلامه وإخباراً غیبیاً هاماً لانعدام المؤشرات الموضوعیه إلیه، أما إشارتنا إلی ذلک هنا فلبیان مدی اهتمام الإمام علیه السلام ، وهو سید أهل المعرفه، بفریضهالصلاه التی یراها أدعیاء العرفان حجابا .

ومما جاء فی روایه عمرو بن ثابت عن أبیه عن أبی جعفر الباقر علیه السلام قال : قال علیه السلام : «فإذا کانت الجمعه الثانیه قال الناس (فی الکوفه): یا ابن رسول الله صلی الله علیه و آله، الصلاه خلفک تضاهی الصلاه خلف رسول الله صلی الله علیه و آله، والمسجد لا یسعنا، فیقول علیه السلام : أنا مرتاد لکم، فیخرج إلی الغری فیخط مسجداً له ألف باب یسع الناس»(1).

وورد أیضا أنه یبنی أربعه مساجد أخری فی الکوفه ومسجداً ذا خمسمئه باب فی الحیره یصلی فیها نوابه(2).

الزاهد المجاهد

عن أبی بصیر عن أبی عبدالله الصادق علیه السلام قال : «ما یستعجلون بخروج القائم؟ والله ما طعامه إلا الشعیر والجشب، ولا لباسه إلا الغلیظ، وما هو إلا السیف والموت تحت ظل السیف»(3).

ص: 305

المهدی وأصحابه وأثر السجود فی جباههم

وروی بسنده عن الإمام جعفر الصادق علیه السلام أنه قال ، وهو یتحدث عن الإمام المهدی علیه السلام فی بعض مراحل جهاده وحربه للکفر :

«کأنی أنظر إلی القائم علیه السلام وأصحابه ، فی نجف الکوفه، کأن علی رؤوسهم الطیر، قد فنیت أزوادهم وخلقت ثیابهم، قد أثر السجود بجباههم، لیوث بالنهار رهبان باللیل، کأن قلوبهم زبر الحدید، یعطی الرجل منهم قوه أربعین رجلا »(1).

یقبل الناس فی زمنه علی العباده

وعن أمیر المؤمنین علیه السلام قال : «فیبعث المهدی علیه السلام إلی أمرائه بسائر الأمصار بالعدل بین الناس» إلی أن یقول: «ویذهب الشر، ویبقی الخیر ... ویذهب الزنا وشرب الخمر، ویقبل الناس علی العبادات والشرع والدیانه والصلاه فی الجماعات، وتطول الأعمار، وتؤدی الأمانات ، وتضاعف البرکات، وتهلک الأشرار، وتبقی الأخیار، ولا یبقی من یبغض أهل البیت علیهم السلام »(2).

والشواهد - من دعوته، وسیرته، وأعماله، وأدعیته - علی أنه امتداد للرسول صلی الله علیه و آله ، وللأوصیاء من آبائه ، لا یکاد یختلف إلا بالخصائص المتصله بعصر الظهور وسعه السلطان، کثیره جدا، وفی ما قدمناه منها ومن الأدله الأخری کفایه للرد علی من یفسر الأمر الجدید بما هو خارج علی الشریعه الإسلامیه بمصادرها من الکتاب والسنه - کما هما . من خلال وصی الرسول صلی الله علیه و آله وشاهد الرساله الی . وسیأتی فی الجزء الثانی بیان أسس

ص: 306

هؤلاء ومنطلقاتهم، علی اختلاف عناوینهم، عامدین أو ضالین بشبهه أو مخدوعین، ثم إیضاح وجه الباطل والضلاله فیها، تحذیراً للمسلمین والبسطاء والأبریاء منهم خاصه ؛ لأنهم الضحیه فی الغالب.

ص: 307

الواجب والامتناع عن القبیح، والتکلیف یصح معها کما یصح مع ظهور المعجزات الباهره والآیات القاهره کفلق البحر وقلب العصا ثعبانا وما أشبه ذلک»(1).

ویعنی، رحمه الله ، أنّ هذه الآیات تعطی الیقین بصدق الرسل، وبالتالی صدق إنذارهم کما هی الرجعه، ومع ذلک فإن الاختیار والقدره علی مخالفه التکلیف لم یسلبا من مشاهدیهما بشهاده الواقع.

والحقیقه أن هناک فرقا کبیراً بینهما لو أن الراجع من الموت فقط تذکر ما رأی بعده بوضوح شأن المسافر والراجع من سفره فی عالم الدنیا؛ لأن الرؤیه الحسیه والتجربه تعطیان تحققاً وطمأنینه - لدی بعضهم - أکثر مما هو البرهان العقلی مباشراً أو غیر مباشر، ربما بسبب التذکر لما شاهده بیسروحضور الواقع فیها من دون کلفه وبوضع خلافا للآخر.

وفی قوله تعالی لإبراهیم علیه السلام حین طلب إحیاء الموتی:

«أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَی وَلَکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی» [البقره : 290] شاهد علی ذلک، وإن أعطیت الآیه تفسیرا آخر، لکن استبطان الإنسان لحالته بین الحس والبرهنه العقلیه یعطی ما أشرنا إلیه من الفرق حتی مع التساوی فی الإثبات، ثم لأن هناک من لا یفرق بین المعجزه والسحر. وکان خوف موسی، کما ورد فی تفسیر قوله تعالی :

«فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَهً مُوسَی» [طه: 67]، بسبب ذلک، وربما کان سیتحقق خوفه لولا سجود السحره أنفسهم. وفی قوله تعالی: «وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَیْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِیهِ یَعْرُجُونَ*«لَقَالُوا إِنَّمَا سُکِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ»[الحجر: 14 و 15] شاهد آخر علی ذلک، وإن الواقع التاریخی والحاضر یقدمان شواهد کثیره علی عدم تفرقه العامه من الناس بین المعجزه والسحر.

لکن الراجع من الموت لا یذکر من تجربته فی الحیاه الأخری إلا کما یذکر الحالم فی النوم من حلمه، أو لا یتذکر شیئا علی الإطلاق، فهو لا

ص: 309

یشعر بالزمن ولا بتفاصیل ما مر به من أحداث، ولا یصحب حالته السابقه فیها، وفی قوله تعالی:«وَیَوْمَ تَقُومُ السَّاعَهُ یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَیْرَ سَاعَهٍ»[الروم: 55]، وقوله تعالی: «وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ » [الأنعام : 28]. شاهد کاف لما ذکرناه ...

وسواء کان الأمر کذلک أم لم یکن، فإن ما رآه الطبرسی والحر العاملی، رحمهما الله ، من عدم علاقه الاختیار الذی یصحح التکلیف بالیقین أمر حق، وإلا کان الرسل وأوصیاؤهم علیهم السلام مجبورین، ولا أحد یقول بذلک.

إن الیقین والعلم یعطیان العصمه التی تعنی اختیار الطاعه من دون أن تعنی الجبر أو انتفاء القدره علی المقابل حتی ولو لم یفعله بحکم هذا العلم، شأن الطبیب الذی یعلم الآثار الضاره لبعض المواد والأفعال مثلا، فیتجنبها بحکم هذا العلم مع قدرته علی الفعل.

وقد نوقش أهل هذا الرأی ؛ أعنی التأویل لمعنی الرجعه، بعد إبطال حجتهم - کما مر - بمناقشات منها:

أولا : بأن أکثر ما ورد فیها نصوص فی معناها کما سیأتی بعضها فی ما یساق

من الکتاب أو السنه ولیس من الظواهر، ولذلک فلا سبیل إلی تأویلها بوجه.

ثانیا : إجماع الإمامیه الاثنی عشریه علی معناها من دون تأویل، والعلم بامتداد هذا الإجماع إلی عصر المعصوم علیهم السلام ودخوله فیه مما یوجب حجیته ، وسیأتی الحدیث عن ذلک.

الرأی الثانی : إن الإمام المهدی المنتظر علیه السلام هو من یرجع - بعد أن توفاه الله ورفعه إلیه - شأن المسیح علیه السلام ؛ لیمکث فی الأرض بعد نزوله مره أخری المده التی یشاء الله للقیام بالمهمه المنوطه به.

ذکر الشیخ الطوسی، رحمه الله ، أن الإمام علیه السلام ، کما ورد فی بعض

الأخبار : «یموت ثم یعیش أو یقتل ثم یعیش«(1).

ص: 310

وذکر من هذه الأخبار ما رواه الفضل بن شاذان عن موسی بن سعدان عن عبدالله بن قاسم الحضرمی عن أبی سعید الخراسانی قال : قلت لأبی عبدالله علیه السلام : لأی شیء سمی القائم؟ قال علیه السلام : لأنه یقوم بعدما یموت ، إنه یقوم بأمر عظیم، یقوم بأمر الله .

ومنها ما روی عن محمد بن عبدالله بن جعفر الحمیری عن أبیه عن یعقوب بن یزید عن علی بن الحکم عن حماد بن عثمان عن أبی بصیر قال : سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: مثل أمرنا فی کتاب الله مثل صاحب الحمار، أماته الله مئه عام ثم بعثه .

ومنها ما روی أیضا عنه عن أبیه عن جعفر بن محمد الکوفی عن إسحاق بن محمد عن القاسم بن الربیع عن علی بن حطاب مؤذن مسجد الأحمر قال : سألت أبا عبدالله علیه السلام : هل فی کتاب الله مثل القائم علیه السلام ؟ فقال علیه السلام : نعم آیه صاحب الحمار أماته الله مئه عام ثم بعثه(1).

وهناک روایات أخری.

وقد أضاف بعضهم الأخبار التی تضرب للإمام المهدی علیه السلام مثلا بعیسی علیه السلام الذی «قالوا عنه مات ولم یمت»، کما ورد فی حدیث عن الإمام الباقر علیه السلام (2) أو «وقدر غیبته تقدیر غیبه عیسی»، کما ورد عن الإمام الصادق علیه السلام (3)

مع أن القرآن قد نص علی وفاته، قال تعالی :«إِذْ قَالَ اللَّهُ یَا عِیسَی إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَرَافِعُکَ» [آل عمران : 55].

وقال تعالی:«وَإِذْ قَالَ اللَّهُ یَا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِی وَأُمِّیَ إِلَهَیْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَکَ مَا یَکُونُ لِی أَنْ أَقُولَ مَا لَیْسَ

ص: 311

لِی بِحَقٍّ إِنْ کُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ ...(الآیه إلی قوله :)... وَکُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیدًا مَا دُمْتُ فِیهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ وَأَنْتَ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ » [المائده : 119 و 117].

بل إن القرآن نفسه قال، فی آیه ثالثه، ما یشیر إلی أن عیسی لم یمت، قال تعالی: «وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتَابِ إِلَّا لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ »وإن من أهل الکتاب إلا لیؤمنن به قبل موته ؟ [النساء: 109]، وهذا ما لم یتم قطعا فی وفاته الأولی فقد کان مطارده مضطهده حتی حاولوا صلبه لولا أنه شبه لهم.

ولذلک لا بد، للجمع بین الآیتین السابقتین وبین هذه الآیه ، من أن یکون المقصود فیها موته الثانی لدی نزوله إلی الأرض مره أخری مع الإمام المهدی علیه السلام وصلاته خلفه، کما سبق الحدیث عنه فی البحثین : الأول والثانی من الفصل الأول، وهو ما لا خلاف فیه لدی المسلمین، فقد روته جمیع الصحاح.

فیکون الحدیثان السابقان : الحدیث الذی قال إنهم قالوا: «مات ولم یمت» والآخر الذی عبر عن موته بالغیبه .

وتکون الآیه التی أغفلت وفاته الأولی التی لم یؤمن له فیها أهل الکتاب متجاوزه الوفاه الأولی إلی الثانیه التی ستکون بعد النزول... وقد نظر فیها إلی أن حقیقه الموت لیست إعداما ولا انقطاعاً، وإنما هی انتقال إلی مستوی سماوی تنتفی فیه الحاجه إلی الجسد، فالحیاه قائمه بعده، ولذلک قال تعالی : «وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَهَ لَهِیَ الْحَیَوَانُ»[العنکبوت: 64].

وبهذا الاعتبار فکأنه مع کونه لم یکن. قال الإمام علی علیه السلام إن الرسول صلی الله علیه و آله قال: «یموت المیت منا ولیس بمیت ویبلی البالی ولیس ببالٍ»(1)

ص: 312

وبناء علیه ، فإن شأن الإمام المهدی المنتظر علیه السلام - بحکم التنظیر والتمثیل بعیسی علیه السلام - لا بد من أن یکون کشأنه فی ذلک.

ومثل ذلک الأحادیث التی تضرب مثلا لطول عمره بالخضر علیه السلام ، فإن الأحادیث والقصص الوارده فی حیاته مع عدم رؤیته وتمثله وغیابه تشهد جمیعا أنها حیاه سماویه روحیه ... وما أکثر ما یروی أهل الکشف والصوفیه لقاءه بهم وتعلیمه إیاهم.

أما لماذا خصوا الإمام المهدی وعیسی والخضر علیهم السلام بالحدیث عنهم کأحیاء من دون غیرهم من الأنبیاء والرسل والأئمه الآخرین مع أنهم أحیاء سماویاً وروحیاً کما هم، فالجواب أن ذلک بحکم أن لهم أدواراً أرضیه ، أو تعلقا وارتباطا بمهمات رسالیه استمراراً بالفعل کما هو بالنسبه للإمام المهدی والخضر علیه السلام ، أو فی المستقبل کما هو بالنسبه لعیسی علیه السلام لدی نزوله ، ولهذه الخصوصیه أکدوا علی حیاتهم من دون الآخرین لیفهم الناس الذین یتصورون الموت انقطاعاً بقاء صلتهم بالأرض. وإلا فإن الرسل والأوصیاء وأولیاء الله من أتباعهم شهداء أو کالشهداء أحیاء عند ربهم یرزقون، وفی الزیاره : «أشهد أنک تسمع الکلام وترد الجواب».

ویبدو أن هذه المشکله لا تأتی من قضیه الموت والحیاه بما هما فی ذاتهما، وإنما من مفهومهما لدی العامه من الناس، طبقا للواقع المادی النسبی، لذلک فالقول إنه مات وإنه فی الوقت نفسه حی صحیح بالمفهوم الحقیقی لهما، کما تدل النصوص الوارده فی ذلک فی الکتاب والسنه، وکما یدل الواقع الذی یعرفه الروحیون قدماء ومحدثین.

بقی أن الله تعالی ذکر أن بین الأموات أو المنتقلین إلی الدار الآخره ،

وبین أهل الدنیا بحکم الرتبه اللامادیه للحیاه السماویه برزخ یمنع علی المستوی العام إمکان الصله بینهم، قال سبحانه : «وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَی یَوْمِ یُبْعَثُونَ» [المؤمنون: 100]

ص: 313

لکن الثابت أیضا أین ما هو ممنوع علی المستوی العام لیس ممنوعاً علی المستوی الخاص. والصله حاصله تاریخیاً وفی الواقع . کما یذکر العرفانیون والباراسایکولوجیون - إما بتمثل أهل الحیاه السماویه «بَشَرًا سَوِیًّا» [مریم: 17] منظوراً (1) أو بعروج أهل الأرض إلی آفاقهم(2). وفی القرآن الکریم وفی السنه الشریفه ما یدل علی وقوع هذه الصله بصورتیها. ولذلک لا مجال، مع انفتاح هذه الصله، للإشکال بما أثبته العقل والنقل من عدم خلو الأرض من حجه ، الأمر الذی یقتضی بقاء الصله بالإمام المهدی علیه السلام ؛ لأن بقاء الصله لا یقتضی قطعاً بقاء بالجسد المادی، فإن الصله والتسدید والرعایه والتعلیم لا تفرض ذلک کما هو الأمر بالنسبه لجبرائیل مثلا علیه السلام مع الرسل ...

ولذلک فهذا الرأی - لدی من یتبناه - لا ینافی ما ورد من کون الإمام علیه السلام حیا، ولا ینافی اضطلاعه بشؤون الإمامه بالحدود التی تکون فی الغیبه ، ولا ینافی ظهوره المنتظر کما هو الأمر فی المسیح علیه السلام .

وقد ذکروا أیضا أن الدنیا، کما ورد فی الحدیث، سجن المؤمن وجنه الکافر، وبقاء الإمام لی فیها منتظراً مهمه أرضیه قروناً لا یعلم أحد عددها قد لا یناسب منزلته مع إمکان عودته متی شاء، إذا کان الله أراد له ذلک.

قد یکون موتهم إرادیاً

قالوا: وقد یکون انتقال الإمام والخضر وعیسی علیهم السلام إلی المستوی السماوی أو موتهم إرادیاً لا طبیعیا استثناء من القانون العام، وأن الخالع لجسده أو المیت بإرادته یملک أن یرجع متی شاء، والخروج من الجسد أو العروج إلی الرتب السماویه خصوصیه یملکها الرسل والأنبیاء وأوصیاؤهم علیهم السلام بالدرجه الأولی مع اجتباء وعصمه ... وفی حدیث

ص: 314

الرسل علیهم السلام وحدیث سیدهم رسول الله محمد صلی الله علیه و آله وما ورد عن الأئمه من أهل البیت علیهم السلام شواهد علی ذلک.

ویملک الحکماء الکبار - مع اختلاف فی الدرجه تتحدد بمبدأ الذات ومعادها أصلا... - هذه الخصوصیه کذلک.

وقد نقل العلامه الشیخ مرتضی، رحمه الله ، أن الفیلسوف الإشراقی السهرودی قال : «نحن لا نعتبر الحکیم حکیما حتی یستطیع بإرادته أن یخلع بدنه فیصبح ترک الجسم بالنسبه إلیه أمرا عادیا، وسهلا بل یصبح ملکه له...»

قال : «وینقل نظیر هذا عن الحکیم المحقق المیر الداماد»(1).

ویتحدث عدد کبیر من الفلاسفه والعرفانیین والمتصوفه(2) والبراسایکولوجیین المعاصرین عن تجارب کثیره توجب، لتواترها وخضوع بعضها للتحقیق، القطع بصحتها إجمالا (3).

ونقل الطبرسی عن بعضهم أ عیسی لم یمت وأنه رفع إلی السماء من غیر وفاه ، وتعرضوا لتأویل الآیات الوارده فی موته بالحمل علی وفاه النوم .. (4).

قالوا: وإن کون حیاه الإمام علیه السلام کحیاه الخضر أو کحیاه عیسی سماویه من غیر أن یستوجب ذلک انقطاع دوره الحاضر بوصفه إمام الزمان أو المستقبل لما أنیط به من دور عظیم فی الظهور یمکن أن ینهی أو یقرب وجهات النظر فی بعض ما یتصل بشأنه علیه السلام .

ص: 315

أولا : لأن أغلب المسلمین یؤمنون بحیاه الخضر ونزول عیسی علیه السلام کما ذکرنا، فیکون شأن الإمام علیه السلام فی ذلک کشأنهما، ویکون إنکار بقائه

وظهوره بهذه الصوره تفرقه دونما أساس .

ثانیا : یفسر لنا هذا الرأی اقتران نزول المسیح بظهور الإمام المهدی علیه السلام ربما للصوره المشترکه فی المجیء عن العالم نفسه وبالکیفیه نفسها ولرساله واحده .

ثالثا: یفسر لنا أیضا ما ورد من تسمیه الإمام علیه السلام فی الأخبار ب-«النذر الأکبر»، أو ب-«القیامه الصغری» أو «الساعه» ... وأن من الأمور الکائنه فی ظهوره لبوث الفلک أو بطء دوران الکواکب حول نفسها فی مجموعتنا مما ینشأ عنه طول الأیام والشهور والسنین حتی أن السنه لتساوی سبع سنین أو عشر سنین، ویشیر بطء دوران الکواکب حول نفسها وحول محورها إلی ضعف مقاومتها لجاذبیه المرکز، وبالتالی قرب ارتطامها ببعضها، وقد سجل علم الفلک فناء بعض المجرات ووقوع قیامتها، وسجل فناء بعض المجامیع الشمسیه فی مجرتنا.

فهو النذر الأکبر من حیث ما یؤدیه من رساله بصوره رجوعه وبتعلیمه

معا بعد طول الأمد وقسوه القلوب وقرب القیامه الکبری وابتداء البعث جزئیا .

رابعا: یدعم ما أشرنا إلیه ما ذکره الشیخ المفید، رحمه الله ، من «أن أکثر الروایات یشیر إلی أنه لن یمضی صاحب الأمر لی إلا قبل القیامه بأربعین یوما یکون فیها (یعنی ولایته الی ) الفرج، وعلامات خروج الأموات، وقیام الساعه للحساب والجزاء.

خامسا: ربما . وإن کان قد قدمنا لذلک تفسیرا آخر یتصل بأسباب التقدیر(1)_ أن ذلک هو السبب وراء عدم التوقیت، وقول من سئل منهم علیه السلام عن ذلک : أنه علیه السلام کالساعه لا یجلیها لوقتها إلا هو.

ص: 316

سادسا: إن ذلک أیضا یکشف لنا الفرق بین غیبته الصغری التی کان یمکن للخلص من شیعته خلالها الصله به ، والتشرف بخدمته، حتی وصل عدد من أحصوهم ممن رآه علیه السلام فی أثنائها؛ وهی أربعه وسبعون عاما، إلی ثلاثمئه وأربعه أشخاص، کما قدمنا، وبین الغیبه الکبری التی قررنا، باعتبار من جاء إلی شیعته فیها مدعیاً المشاهده ، کذابا مفتریاً.

سابعا: وبذلک أیضا نستطیع أن نفهم سر إمکان إجابته لمن استشفع أو استنجد به من المؤمنین أینما کانوا فی البر والبحر ووراء الأسوار، کما ورد فی القصص التی قال الشیخ النوری، رحمه الله ، فی جنه المأوی أنها متواتره توجب القطع، وکیف أنه کما بینا فی بحث «الغیبه الکبری» تحت عنوان : «هل یعنی ذلک إمکان المشاهده؟»، أنه یظهر فجأه، ویغیب فجأه، بل یتحول بعد التمثل إلی نور لا یری ثم یختفی (1)، وقد یری من قبل بعضهم فقط بالجلاء البصری أو السمعی أو القلبی، وفی ما نقلناه عن ابن طاووس ما یشیر إلی شیء من ذلک مما لا یمکن تصوره لو کان فی جسده المادی.

ثامنا : یفسر لنا ذلک لماذا جعل الإمام علیه السلام له قنوات خاصه محدوده للصله تتمثل بخاصه أولیائه الذین هم أخص من خاصه شیعته، بحکم توفر الشروط الخاصه فیهم من دون غیرهم، کما سبق فی البحث المشار إلیه آنفا .

تاسعا: یعطی هذا الرأی دلیلا مضافاً للرجعه یتصل بدلیل ظهور الإمام ونزول عیسی علیه السلام ، ویجعلها مفهومه أکثر مما لو کانت لمجرد عقوبه ومثوبهبعضهم، مما یمکن تحقیقه بالبعث الشامل.

وعلی کل حال، فإن جمیع ما ذکرناه هنا لا یعنی القطع بهذا الرأی، بل ولا حتی ترجیحه علی الرأی الذی یقول : إنه حی بالحیاه الأرضیه وبجسده المادی کما هم بقیه الناس، فوقوع هذا تحت القدره الإلهیه کذاک من غیر فرق، وأهل الإیمان بالله لا یرون أن أحد الأمرین أقرب من الآخر لدیهم من

ص: 317

هذه الجهه ... والحکم الحق فی ذلک إلی الأدله النقلیه عن أهل البیت علیهم السلام ، فإذا قضت بأحدهما فهو الحق، وإنما أطلنا الوقوف عنده لورود الأخبار فیه عنهم علیهم السلام ، ولأنه کان موضع مناقشه بینی وبین بعض الإخوان، فأردت أن أجلوه بما یرفع الشبهه فیه فی قضیه حیاه الإمام علیه السلام واستمرار إمامته وظهوره، وأنه لا ینافی شیئا من ذلک ، وإلا فهو ؛ أعنی وفاته بالصوره الأولی، أی الطبیعه، مما رفضه العلماء وعامه الشیعه فی الرأی المشهور عندهم. أما الصوره الثانیه ؛ أعنی ما یسمی: الموت الإرادی، فهو لا یختلف عن الرأی المشهور بشیء، ولذلک بنینا الکتاب عرضا واستدلالا فی الفصول السابقه علی الرأی الآخر الذی هو المشهور المتسالم علیه لدی علماء الإمامیه ، رحمهم الله ، الذین ناقشوا ما ورد من الروایات فی وفاه الإمام علیه السلام وأولوها.

قال الشیخ الطوسی ، رحمه الله ، بعد أن ساق بعض الأخبار التی ذکرناها أساسا لهذا الرأی : «فالوجه فی هذه الأخبار وما شاکلها أن نقول بموت ذکره، وباعتقاد أکثر الناس أنه بلیت عظامه ، ثم یظهره الله کما أظهر صاحب الحمار بعد موته الحقیقی، وهذا وجه قریب فی تأویل الأخبار علی أنه لا یرجع بأخبار آحاد لا توجب علما عما دلت العقول علیه وساق الاعتبار الصحیح إلیه وعضدته الأخبار المتواتره التی قدمناها، بل الواجب التوقف فی هذه والتمسک بما هو معلوم»(1).

قال : «وإنما تأولنا بعد تسلیم صحتها (أی الأخبار الوارده فی ذلک) علی ما یفعل فی نظائرها».

قال : «ویعارض هذه الأخبار ما ینافیها» (2).

ورغم أننا لا نشارک الشیخ، رحمه الله ، رأیه فی کون هذا التأویل قریبا، بل لا مجال لقبوله فی بعضها، وأن الدلیل العقلی الذی عضدته الأخبار

ص: 318

المتواتره ، والذی یعنی به عدم خلو الأرض من حجه ، لا یصلح للمعارضه ، بعد إثبات إمکانیه الصله المفتوحه بینه وبین أهل الأرض رغم حیاته السماویه .

ولا یصلح للمعارضه أیضا التعبیر بالغیبه الذی ذکره بعض الأعلام الصحه إطلاقها علی المتوفی، وقد وردت عنهم علیهم السلام فی شأن عیسی علیه السلام کما تقدم ، ولکن الذی یصلح للمعارضه ما أشار إلیه ، رحمه الله ، فی آخر کلامه فی ذلک، وهو وجود الأخبار المنافیه ، کتلک التی تبدو صریحه فی کون حیاته علیه السلام حیاه أرضیه وبجسمه المادی، ومنها التی تضرب له فی طول عمره مثلا بنوح علیه السلام ، وتلک التی تقول إنه یحضر مجالسهم ویمشی فی أسواقهم، وإنه لا یبقی أحد حین یخرج إلا قال : قد رأیته ، وغیر ذلک مما ذکرنا بعضه فی البحث الثانی من الفصل الأول، ولأن الموت بصورته الأولی؛ أی الموت الطبیعی، ینافی بقاء التکلیف - کما قال بعض الأعلام - والاضطلاع بالإمامه التی هی مهمه مستمره للإمام علیه السلام تکلیف لا مجال لبقائه معه.

الرأی الثالث فی الرجعه : ما ذکره أستاذنا المظفر، رحمه الله ، وهو «أنّ الله تعالی یعید قوما من الأموات إلی الدنیا فی صورهم التی کانوا علیها، فیعز فریقا، ویذل فریقا، ویدیل المحقین من المبطلین، والمظلومین من الظالمین، وذلک عند قیام المهدی من آل محمد علیه السلام وعلیهم أفضل الصلاه والسلام، ولا یرجع إلا من علت درجته فی الإیمان، أو من بلغ الغایه من الفساد، ثم یصیرون بعد ذلک إلی الموت، ومن بعده إلی النشور وما یستحقونه من الثواب والعقاب»(1).

قال رحمه الله : «والقول فی الرجعه یعد، عند أهل السنه، من المستنکرات التی یستقبح الاعتقاد بها، وکان المؤلفون منهم فی رجال الحدیث یعدون الاعتقاد بالرجعه من الطعون فی الراوی والشناعات علیه التی تستوجب رفض روایته وطرحها. ویبدو أنهم یعدونها بمنزله الکفر والشرک،

ص: 319

بل أشنع، فکان هذا الاعتقاد من أکبر ما تنبز به الشیعه الإمامیه ، ویشنع به علیهم».

قال : «ولا شک أن هذا من التهویلات التی تتخذها الطوائف الإسلامیه

فی ما غیر ذریعه لطعن بعضها فی بعض، والدعایه ضده»(1).

ومن المؤسف أن ما أشار إلیه الشیخ ما زال مستمراً رغم أنا فی یسّر سبل التحقیق والمعرفه وأعطی - کما یفترض - من سعه الأفق لدی أهله ما یجعلهم أقرب إلی العدل والموضوعیه، ولا نرید أن نعد أسماء، فضع یدک علی من شئت ممن کتب من غیر الإمامیه عنهم فی التاریخ والعقائد والفرق.

لقد خلط بعضهم بین الرجعه وبین التناسخ، ولا صله بین الاثنین، فالتناسخ «هو انتقال النفس من بدن إلی آخر منفصل عن الأول» .

أما الرجعه فتعنی معاداً جسمانیاً خاصاً ومحدوداً یسبق المعاد الجسمانی الشامل لکل الأموات، ومن یعود فیها یعود بشخصه وبکل خصوصیاته وأوصافه البدنیه والنفسیه (2).

وأرجع بعضهم قول الشیعه الإمامیه فیها إلی التأثر بالیهود؛ کأن وحده

بعض الأفکار والمفاهیم بین الأدیان السماویه - ومصدرها واحد إلا ما حرف منها - أمر یعز علی الفهم ، وکأنه لا یفسر إلا بتأثر هذه بتلک، وهو جهل وسوء فهم لا یغتفر، فنحن نقول، مثلا، إن موسی وعیسی رسولان من الله، ونؤمن بما جاءا به من عند الله .. لأن ذلک هو الحق کما جاء به کتابنا ونبینا من دون تأثر بأحد، وتلک کهذه من غیر فرق.

والإشکال لدی من لا یؤمن بالرجعه ، کما یفرض حسن الظن - لا یرد من جهه کونها مستحیله، أو غیر مقدوره لله تعالی، وإلا کان المشکل کافراً بالله تعالی، ومکذباً بکتابه، فقد تحدث الکتاب عن وقوعها جزئیا فی

ص: 320

الماضی، وتحدث عن وقوعها فی المستقبل، ثم إن القول بعدم إمکانها یعنی الکفر بالمعاد، وهو أصل من أصول الدین لدی المسلمین من دون خلاف.

وإذا، فالإشکال إنما یرد فقط من تصور عدم وجود دلیل قاطع علی وقوعها قبل المعاد أو الحشر، ولذلک فسنذکر، فی ما یأتی، من الأدله علی ذلک فی الکتاب والسنه ما لا یوجد بعضه فی کثیر من المسائل التی یراها أکثر المسلمین جزءا . لا یشکون فیه من الدین ، وبما نری أنه کاف لرد القائل فیها دونما علم، وأن أغلب هؤلاء بل کلهم - مهما کبروا ألقابا وشهره - ناقلون لا محققون، کما سیثبت لک بالمقارنه بین ما قالوه فی الرّجعه وبین ما یسوقه الإمامیه من الأدله علیها فی الکتاب والسنه الوارده عن أهل البیت علیهم السلام.

قریتهم فأماتهم الله ، ومر بهم نبی اسمه حزقیل فوقف متفکراً فی أمرهم، وکانت قد بلیت أجسادهم، فأوحی الله إلیه : أترید أن أریک فیهم کیف أحییهم؟ فأحیاهم له، وروی السیوطی مثل ذلک (1).

2- ومنها قوله تعالی: «وَإِذْ قُلْتُمْ یَا مُوسَی لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی نَرَی اللَّهَ جَهْرَهً فَأَخَذَتْکُمُ الصَّاعِقَهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ *ثُمَّ بَعَثْنَاکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ » [البقره: 55 و 56]

فقد روی المفسرون، ومنهم ابن جریر ، أنهم ماتوا جمیعا بعد قولهم ذلک، وأن موسی لم یزل یناشد ربه عز وجل ویطلب إلیه حتی رد إلیهم أرواحهم(2).

3- ومنها قوله تعالی: «أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلَی قَرْیَهٍ وَهِیَ خَاوِیَهٌ عَلَی عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّی یُحْیِی هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَهَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ کَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ یَوْمًا أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَهَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَی طَعَامِکَ وَشَرَابِکَ لَمْ یَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ إِلَی حِمَارِکَ وَلِنَجْعَلَکَ آیَهً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ إِلَی الْعِظَامِ کَیْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَکْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ » [البقره : 259].

وقد ذکر المفسرون، ومنهم ابن جریر الطبری، عددا من الروایات تفید أنه عزیر أو أرمیا مر علی بیت المقدس بعد أن خربها نبوخذ نصر، فأراه الله قدرته علی ذلک بضربه المثل له فی نفسه بالصوره التی قصتها الآیه (3).

وهناک آیات أخری تثبت وقوع الرجعه بعد الموت إذا شاء الله ذلک فی الإنسان والحیوان، منها ما أشارت إلیه الآیتان (260) و (73) من سوره

ص: 322

البقره، ومنها أن إحیاء الموتی مما ذکره القرآن الکریم ضمن ما أعطی الله عیسی من المعجزات، وکذلک الآیه (55) من آل عمران والآیه (117) من المائده، وللإجماع علی رجوع عیسی علیم ..، ولسنا بحاجه للاستقصاء، فایه واحده إذا کانت نصاً من القرآن الکریم - بحکم کونه قطعی الصدور عن الوحی الإلهی - کافیه لحمل المؤمن علی الإیمان، وإذا ثبت ذلک لم یبق وجه للإنکار والاستبشاع بالصوره التی تصل حد التشهیر وإسقاط العداله ..

القسم الثانی:

ونعنی الآیات التی تدل علی أن الرجعه ستقع مستقبلا، وذکروا عده آیات أیضا منها:

ا- قوله تعالی: «وَیَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ فَوْجًا مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیَاتِنَا فَهُمْ یُوزَعُونَ » [النمل : 83.]

وقد اکتفی ابن جریر الطبری(1) والسیوطی(2) فی تفسیرهما ببیان معانی الکلمات اللغویه لمعنی أمه، وفوج، ویوزعون، وأمثال ذلک .. والحق أن الآیه، وهی (83) من النمل، بحاجه إلی وقفه تجلی موضوعها، فهذا الیوم الذی یحشر الله فیه من کل أمه فوجا لیس یوم القیامه قطعاً، بدلیل أن الآیه التی تأتی بعدها، وهی (85) من النمل أیضا، تذکر أن نفخ الصور یأتی بعد ذلک فی یوم آخر قال تعالی :«وَیَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِی الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ وَکُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِینَ» [النمل: 87]، فلو کان یوما واحداً لما کرر الحدیث بعد آیه واحده مضافا لما تدل علیه الأولی من حشر جزئی والثانیه من حشر عام.

وقد وقف الطبرسی، رحمه الله ، عندها کما ینبغی فقال : «واستدل بهذه الآیه علی صحه الرجعه من ذهب إلی ذلک من الإمامیه بأن قال : إن دخول

ص: 323

من فی الکلام یوجب التبعیض، فدل ذلک علی أن الیوم المشار إلیه فی الآیه یحشر فیه قوم دون قوم ولیس ذلک صفه یوم القیامه الذی یقول فیه سبحانه «وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا» [الکهف: 47]» .

وذکر تظاهر الأخبار فی ذلک وهو ما سنذکره فی الاستدلال بما ورد من السنه الشریفه علی الرجعه(1).

2- ومنها قوله تعالی : «کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللَّهِ وَکُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْیَاکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (28)» [البقره : 28].

ووجه الاستدلال أنه أثبت الإحیاء مرتین، ثم قال بعدهما: «ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ»،والمراد بهذا الرجوع القیامه قطعا، والعطف با «ثم» خصوصا ظاهر فی المغایره، فالإحیاء الثانی إما الرجعه، أو نظیر لها، ففیها دلاله علی وقوع الإحیاء قبل القیامه بعد الموت فی الجمله؟).

3- ومنها قوله تعالی: «رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَأَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَی خُرُوجٍ مِنْ سَبِیلٍ» [المؤمن : 11].

فهی حکایه عن قوم لم یصلحوا بموتهم وحیاتهم مرتین فتمنوا الرجوع

ثالثاً (2)

وقد ورد فی الأحادیث «أن المراد بإحدی الحیاتین والموتتین الرجعه»(3).

4- ومنها قوله تعالی : «وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضَی لَهُمْ وَلَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا یَعْبُدُونَنِی لَا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئًا وَمَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذَلِکَ فَأُولَئِکَ هُمُ الْفَاسِقُونَ»[ النور: 55].

ص: 324

قال الشیخ الحر العاملی رحمه الله : «وقد وردت أحادیث کثیره بتفسیرها فی الرجعه علی أنها نص فی ذلک لا تحتمل سواها إلا أن تصرف عن ظاهرها، وتخرج عن حقیقتها، ولا ریب فی وجوب الحمل علی الحقیقه عند عدم القرینه، ولیس هنا قرینه - کما تری -، وقد تقدم نقل الطبرسی (رضی الله عنه) إجماع العتره علیهم السلام علی تفسیر هذه الآیه بالرجعه. ومعلوم أن الأفعال المستقبله الکثیره وضمائر الجمع المتعدده ولفظ الاستخلاف، والتمکین و إبدال الخوف بالأمن... وغیر ذلک من التصریحات والتلویحات لا تستقیم إلا فی الرجعه؛ لأن ذلک مما لا یمکن نسبته إلی میت ، قال ، رحمه الله ، ما مضمونه : ولا معنی أیضا أن یکون ذلک لذریه الموعودین»(1).

قال الشیخ الحر رحمه الله : «ولا ریب فی بلوغ الأحادیث المذکوره (یعنی فی الرجعه) حد التواتر المعنوی». وأورد من الأحادیث الوارده فی وقوع الرجعه فی الأمم السابقه (60) حدیثا، وفی وقوعها فی الأنبیاء السابقین (46) حدیثا، وفی وقوعها فی هذه الأمه (131) حدیثا، وأورد من الأخبار الوارده بالرجعه لجماعه من الأنبیاء والأئمه علیهم السلام (178) حدیثا (1).

ثانیا : إن الثانی مما یجمع علیه المسلمون، وإن کانت حجیه الإجماع عندنا إنما ترجع إلی کشفه عما جاء به الشارع، فلا یزید ثبوت الإجماع فیها شیئا، وقد أشرنا إلی أن عدم إیمان بعضهم بالرجعه یرجع إلی عدم الانتباه الأدلتها.

ثالثا: إن المعاد فی القیامه الکبری عام وشامل، أما فی الرجعه فلیس کذلک کما تقدم، وفی بعض الروایات أنها بین یدی البعث الشامل، وأنها آیه من الآیات الکبری التی تکون فی عصر الإمام علیه السلام ، مصداقا لما ورد فی الحدیث عن الأئمه من آبائه علیهم السلام من أنه «النذر الأکبر» وأنه «القیامه الصغری». ویمکن أن نضمها إلی الآیات التی سقنا بعضها فی بحث : کیف سینتصر؟

ص: 327

وإن دعاه محمد بن عبدالله الحسنی، المعروف بالنفس الزکیه ، هم من یتهم بوضعها، شأن القول بأنه من ولد العباس الذی وضعه دعاه محمد بن عبدالله المهدی العباسی.

الثالثه : إنه کذلک لا أساس للقول بأن أباه عبدالله ، وإنما جاء ذلک من إضافه عباره «واسم أبیه اسم أبی» للحدیث الوارد عن رسول الله صلی الله علیه و آله فی شأنه والذی یقول فیه: «اسمه اسمی»، وإن هذه الإضافه جاءت فی طریق واحد للحدیث مقابل (34) طریقاً خالیاً منها، مضافا لمعارضتها بأحادیث متواتره عن أهل البیت علیهم السلام.

الرابعه: إن الأدله التی ذکرت، فی البحوث الثلاثه من الفصل الأول، والبحوث الثلاثه من الفصل الثانی، تثبت بالنص، أو بالملازمه البینه بالمعنی الأخص، أنه الإمام الثانی عشر من أئمه أهل البیت علیهم السلام ، وبذلک تضاف إلی الأدله التی نفینا بها ما ورد فی : ثانیاً وثالثاً من القول بأنه من ذریه الحسن السبط علیه السلام وبأن أباه عبدالله ، وتشخص الإمام المهدی المنتظر بمحمد بن الحسن العسکری علیه السلام المولود فی 15 شعبان سنه 255 ه-.

الخامسه : إن إخفاء ولادته أوجبته ظروف موضوعیه تتصل بحمایته من

جعفر الکذاب من جهه ومن السلطه الحاکمه من جهه أخری.

وإن الإخفاء کان نسبیا ولیس کما شاء بعضهم أن یصوره جهلا أو تلبیساً، فقد شهده عند الولاده وبعدها عدد کبیر من شیعه أهل البیت علیهم السلام ، ومثل ذلک کان أمر غیبته الصغری فقد کانت نسبیه أیضا، وقد أحصی بعض الأعلام عدد من تشرف برؤیته فکانوا ثلاثمئه وأربعه أشخاص، وقد شهده أکثر من أربعین منهم - وفیهم کبار العلماء وثقاتهم - فی مجلس واحد فی حیاه أبیه الحسن علیه السلام ، ونص علیه فی حضورهم جمیعا بالإمامه بعده ، وأنذرهم بغیبته وأنه المهدی المنتظر علیه السلام .

ص: 329

وشهده بعضهم فی مناسبات فردیه أخری فی حیاه أبیه الإمام الحسن علیه السلام وبعدها، وشهد البرهان علی إمامته بما صدر علی یدیه من معجز .

السادسه: إن الإشکال بطفولته لدی وفاه والده علیه السلام یرد علیه بما

یأتی:

أولا : بما ذکره القرآن الکریم من شأن عیسی ویحیی علیهما السلام.

ثانیا :بإمامه أبویه الجواد والهادی علیهما السلام ، فقد کانا فی سن یقارب سن الإمام علیه السلام ظاهرین للناس معرضین للأسئله ، بل لقد حاولت السلطه إحراجهما بالاختبار فکانا آیه مدهشه.

ثالثا: ثم بإمامته الواقعیه التی خضع لها کبار العلماء، وفیهم النواب الأربعه مدی (68) عاما.

رابعا: وبما سجله العلماء المعاصرون من وجود أمثله کثیره للنبوغ الفائق من جهه أو أخری لأطفال فی مثل سنه علیه السلام .

السابعه: إن تشخیصه اسما وأبا وموقعا فی سلسله الأئمه الاثنی عشر من أهل البیت علیهم السلام ، وخفاء ولادته، وغیبتیه الصغری والکبری تقدم التبشیر والإنذار بها من قبل الرسول صلی الله علیه و آله ، والأئمه من أوصیائه علیهم السلام واحداً بعد الآخر فی أحادیث متواتره سبقت مولده وغیبته، ودون بعضها فی الصحف والکتب - کما قال الشیخ الصدوق رحمه الله - قبلهما بأکثر من مئتی عام.

الثامنه: إن الأحادیث التی بشرت به، وذکرته - علی النحو الذی ذکرناه أعلاه فی سابعا - تحدثت، فی الوقت نفسه، عن ظهوره وعن علامات و آیات تسبقه وترافقه وتتأخر عنه، وأن هذه العلامات فیها ما هو خصوصیات اجتماعیه، أو حضاریه سکانیه ، أو علمیه ، أو کونیه ، أو شؤون إلهیه تتصل به مما لا یمکن أن تکون مجتمعه لغیره مطلقا.

ص: 330

التاسعه : أعطته هذه الأحادیث رتبه ومکانه لا یمکن تصورها إلا للرسول صلی الله علیه و آله أو لأحد أوصیائه علیهم السلام الذین هم امتداده وخلفاؤه بالمعنی الأخص، وحسبک منها صلاه المسیح علیه السلام خلفه .

العاشره: إن انتصار الإمام المهدی المنتظر علیه السلام الذی یتساءل بعضهم عن کیفیته فی عصر تقنیات السلاح المتطوره، والدول الکبری، سیکون بما یرجع من الأسباب إلی خصوصیه العصر الذی کانت الغیبه الکبری أصلا لانتظاره، عقلیه کانت أو علمیه أو تجارب تأریخیه أو واقعا، یطلب بطبیعته المصلح من جهه أو أخری، وبما یعطی الله سبحانه وتعالی الإمام علیه السلام فی عصر الظهور من إمکانات خاصه و آیات معینه تظل أعناقهم لها خاضعه .

الحادیه عشره: إن دور الإمام المهدی المنتظر علیه السلام هو الدعوه إلی الإسلام - کما أنزل - مجرداً عن الاجتهادات والخلافات المذهبیه وعن الأحکام الظاهریه الظنیه، وتوحید العالم علی أساسه، وأن ذلک هو معنی الأمر الجدید الذی یأتی به لا نسخ الرساله الإسلامیه کما یشاء المبتدعون من أدعیاء البابیه والمهدویه أن یقولوا... وذلک للأدله التالیه :

أولا : للثابت من أن الإسلام هو الشریعه الخاتمه التی حلالها حلال إلی یوم

القیامه وحرامها حرام إلی یوم القیامه .

ثانیا : لأن نسخها یناقض موقع الإمام علیه السلام بوصفه وصیا للرسول صلی الله علیه و آله وامتدادا له.

ثالثا: إن ذلک ما تثبته الروایات المتواتره عما سیفعله الإمام علیه السلام ویقوم به

لدی الظهور.

الثانیه عشره: إن عصر الإمام علیه السلام متصل بالساعه أو القیامه الکبری بکل ما ذکر لها من علامات، وأنها ستکون - کما ورد فی الأحادیث - مبتدئه فی عصره بالبعث الجزئی المسمی بالرجعه، ثم بعد رحیله علیه السلام بأربعین یوما تقوم القیامه الکبری...

ص: 331

ولا مجال . مع کل هذه النقاط - إلی أن یشتبه علیه السلام بغیره من أیه جهه، وبذلک یکون کل ما تقدم فی هذا الکتاب بفصوله الخمسه وبحوثه الخمسه عشر التی شخصت الإمام ذاتا وموقعاً وغیبه صغری وکبری وعلامات و آیات تحف ظهوره - أساسا - کما شئنا له - فی النفی والإثبات فی محاکمه ما یجیء به أدعیاء البابیه والمهدویه، وهو المقصود...

والحمد لله رب العالمین أولا وآخراً

والصلاه والسلام علی خاتم رسله وآله الطیبین الطاهرین

وعلی صحابته المخلصین ...

ص: 332

10 - مناقشه بعض الأساتذه فی استنکار أن یصدر عن نبی أو إمام کلام فیه ما یبدو بذاءه باختلاف الدافع ولمعرفه الحق فی خصومته مع الباطل والاستشهاد بالقرآن فی قوله تعالی : «عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِکَ زَنِیمٍ». ص 156.

11 - الرد علی الغلاه، لعنهم الله ، فی قولهم فی الإمامین : علی والحسین علیه السلام بأنهما لم یقتلا : خاطا بین الحیاه البدنیه والروحیه، وکون ذلک، کما ورد عن الإمام علیه السلام ، کفرا وتکذیبا وضلالا . ص 164.

12 - تجلیه معنی «أن الإمام المنتظر علیه السلام فی غیبته کالشمس حین یغطیها السحاب». ص 165.

13 - تجلیه معنی «أنه أمان لأهل الأرض» من خلال المثل السابق. ص 165.

14 - بیان أن المنفی من علم الغیب بالنسبه للبشر بما فیهم الرسل والأئمه علیهم السلام هو علم الغیب الذاتی أو بالذات لا ما هو بقدره موهوبه منه سبحانه للذات أو بتعلیم، ثم إن مفهوم الغیب نسبی. ص 174.

15 - وفاه الشیخ محمد بن یعقوب الکلینی فی العام نفسه الذی توفی فیه الشیخ السمری سنه 328، ولفت النظر من خلال ذلک إلی معاصره الشیخ، رحمه الله ، للنواب بحیث یکونون واسطه بینه وبین إمام العصر علیه السلام . ص 178.

16 - حول کون السببیه مجعوله من قبل الله ، وأن لا فرق بهذا الاعتبار فی أن

تکون - إذا شاء سبحانه - کلمه أو نیه أو عملا فکریا أو جوارحیا، أو تکون مادیه کیمیاویه وفیزیاویه وبایولوجیه. وبناء علی ذلک فإن الدعاءمن الأسباب المجعوله لتغییر الأقدار تکویناً. ص 255 - 2056.

17 - لقاء العلم فی عصرنا مع الرکائز الأساسیه للدین نفی أزلیه العالم والماده، وتأخر الثانیه بمراحل عن وجود الأول.

ضاله الماده نسبه للطاقه. فناء الماده حتی البروتونات.

نفی الصدفه. لا نهائیه القوه الموجوده والمتصرفه والممیته .

السعه التی تبدو لا نهایه للعالم.

ص: 334

کون الفروق نسبیه من أصل واحد. الإمکانات الروحیه . وجود العالم الآخر. انتهاء الغرور والاعتراف بالجهل. ص 264 - 266.

18 - استنکار البعض أن یوحی لأهل البیت علیهم السلام ، والرد علیهم بالفرق بین وحی النبوه بمعناها الاصطلاحی وغیره والرد علی المنکر قرآنا وواقعا. ص 298.

19 - إنکار أن یعطی الإمام المنتظر علیه السلام الإمکانات المذکوره فی علائم

الظهور، والرد علیهم بما ذکر القرآن من معاجز الأنبیاء علیهم السلام. ص 269.

20- عدم منافاه القول بأن الإمام المنتظر علیه السلام یأتی بالعلم کله، ولم یأت الأنبیاء قبله بذلک، مع کونه وصیاً وامتدادا للنبی، بیان أن الإتیان یعنی الإظهار الذی لم یتأهل له عصر الرسول صلی الله علیه و آله والأئمه رغم وجوده لدیهم وتأهل عصر الإمام علیه السلام بحکم المرحله، فهو لا یعنی تفضیل الإمام علیه السلام وإنما تفضیل مرحلته فی الظهور وعصره. ص 269.

21 - الرد علی ادعاء غیاب الإمام علیه السلام فی السرداب ومکثه فیه وأن ذلک هراء لا أصل له، وبیان أن زیاره الشیعه للسرداب تبرکا، ودعاءهم له بالفرج لا یعنی شیئا من ذلک. ص 195.

22 - اعتراف علماء معاصرین بأن قمه ما وصلوا إلیه من العلم أنهم لا یعلمون

إلا قلیلا إزاء لعالم المنظور، فضلا عن غیر المنظور، وربط ذلک بالحاجه إلی الإمام علیه السلام ص 198 - 199.

23 - معنی البداء الذی یقول به الأئمه من أهل البیت علیهم السلام ، وعدم علاقته

بالفهم السطحی الذی تعطیه الکلمه - کغیرها من الکلمات الأخری کغضب ورضی، واستوی حین تطلق علی الفعل الإنسانی، وبیان أن لغتنا لا تصلح للتعبیر المباشر وبمعناها الحقیقی عن أفعال الله فضلا عن صفاته وذاته ؛ لذلک لا بد من التأویل والتجویز، والبداء لا یعنی به إلا النتائج السلبیه والإیجابیه التی تعطیها العلاقه بین الأسباب مقتضیات وشروطا وموانع، وهی معلومه ومراده لله بداء ، فلا یستلزم التجهیل ولا الندامه . ص 201.

ص: 335

24 - المقصود بالعام والخاص فی حدیث أهل البیت والظاهر والباطن وعدم علاقته بما یعطیه أدعیاء المهدویه والبابیه لینفوا به الشریعه . ص 202 - 203.

25 - قصه الجزیره الخضراء موضوعه للحدیث عن آراء صاحبها من خلالها شأن ما یفعل المعاصرون من القصاص، وصاحبها حشوی یؤمن بتحریف القرآن . ص 209.

26 - التوقیع الصادر بتکذیب مدعی الرؤیه وافترائه فی أعلی درجات الصحه . ص 211.

27 - الموت الإرادی أو خلع البدن بالإراده . ص 213.

28 - ما یراه الیهود والمسیحیون لدی الدعاء والاضطرار باسم عیسی

و موسی علیه السلام . ص 214.

29 - بعض الرؤی والمخاطبات حالات هلوسه . ص 216.

30 - تسجیل علماء الروحیه تجسدات وتصویرها. ص 218.

31 - عدم علاقه بعض الأفعال والظواهر الروحیه بقداسه الذات وقربها من الله

تعالی. ص 221.

32 - معنی الأقطاب والأوتاد والأبدال والنقباء والأساس فیها، وعدم وجود أصل لبعضها فی الأخبار إلا لدی الإسماعیلیه والصوفیه، والکفعمی أوردها بلفظ : وقیل . ص 225. 33 - حدیث حول (اللاجبر واللاتفویض) ببیان أن کل مخلوق ذی حیاه وقدرهوعلم غیر قابل للجبر إلا بسلبه هذه الصفات. ولأنه کمخلوق ممنوح الوجود والصفات، فإنها یمکن أن تسلب منه، ولذلک فلا تفویض .

وللاثار الوضعیه التی یعطیها الفعل أیضا. ص 231.

34 - معنی الغنوصیه، أو المسالک العرفانیه کخط مواز للأدیان، قدمه التاریخی، استخدام أهله السحر والشعوذه والظواهر الروحیه . ص 282. انظر ص 9.

ص: 336

35 - تواتر الحدیث بعدم نسخ شریعه محمد صلی الله علیه و آله إلی یوم القیامه ، وأن ما یخالف الکتاب زخرف، والحکم بالارتداد وإباحه دم من استحل ما حرم الله أو بالعکس. ص 283.

36 - بان أن القول بنسخ المهدی المنتظر لشریعه رسول الله محمد صلی الله علیه و آله ، وأن الغایه تصبح مقدمه والامتداد أصلا . ص 283.

37 - تأخر بحث الرجعه وجعله مستقلا إیثاراً لعرض الآراء الثلاثه فیه مع

بعضها بدلا من تقسیمها لو قدمناها . ص 308.

علی أنی ذکرت بعض المصادر فی هذا الفهرس ولم أثبتها فی الهوامش ، کتلک التی رجعت إلیها للتحقیق فی ضبط اسم شخص أو مولده أو وفاته، أو اتخذتها دلیلا للآیات أو الأحادیث أو للمصادر الأصلیه فی الموضوع.

1- القرآن الکریم.

2 - المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الکریم، عبد الباقی (محمد فؤاد).

3- الاحتجاج، لأبی منصور الطبرسی (أحمد بن علی بن أبی طالب)، من علماء القرن الخامس الهجری، مؤسسه النعمان - بیروت.

4 - الإرشاد، للشیخ المفید (أبی عبدالله محمد بن محمد النعمان)، ت 413، المطبعه الحیدریه ، 1392ه - 1963م.

5- أسباب النزول، لأبی الحسن الوحدانی (علی بن أحمد)، ت 468ه، دار ومکتبه الهلال - بیروت.

6- أسد الغابه فی معرفه الصحابه، لابن الأثیر (عز الدین أبی الحسن علیه السلام بن أبی الکرم محمد بن محمد الشیبانی)، ت 630 ه، نشر المکتبه الإسلامیه،

لصاحبها ریاض الشیخ علی، طبعه جمعیه دائره المعارف العثمانیه .

7 - الإسراء، للطائی الأندلسی (محیی الدین أبی عبدالله محمد بن علی بن

عمر)، ت 638، ضمن رسائل ابن عربی، دار إحیاء التراث العربی - بیروت .

8- إسعاف الراغبین، للشیخ الصبان (محمد علی)، ت1206 ، المطبوعه

بهامش نور الأبصار للشبلنجی، مطبعه مصطفی الحلبی وأولاده ، 1367 ه-.

9 - الأصول العامه للفقه المقارن، للسید الحکیم (محمد تقی السید سعید)،

دار الأندلس - بیروت، ط1، 1963م.

10 - أصول الکافی، للکلینی الرازی (الشیخ أبی جعفر محمد بن یعقوب)، ت328، دار الکتب الإسلامیه - طهران، ط3، 1388.

ص: 338

11 - الاعلام (قاموس تراجم)، للزرکلی (خیر الدین)، دار العلم للملایین، ط4، 1979م.

12 - أعلام الوری، للطبرسی (الشیخ أبی علی الفضل بن الحسن)، ت 548، المطبعه الحیدریه - النجف .

13 - الإمام علی علیه السلام : الشاهد التالی للرساله (فی نظریه الإمامه)، طبقا

لمنهجی الاتساق النظری، والتطابق الموضوعی، البکاء (عدنان علی)، مخطوط.

14 - الإنسان ذلک المجهول، للدکتور کارل (الکسیس)، ت 1944م، تعریب شفیق أسعد، مکتبه المعارف ۔ بیروت، ط3، 1984م.

15 - إیقاظ الهجعه فی البرهان علی الرجعه، للشیخ الحر العاملی (محمد بن

الحسن)، ت 1109، المطبعه العلمیه - قم، 1381 ه-.

16 - البابیون والبهائیون فی حاضرهم وماضیهم، للسید الحسنی (عبد الرزاق)، دار الحریه - بغداد، ط5، 1984م.

17 - الباراسایکولوجیا (ظواهر وتفسیرات)، الموصلی (سامی أحمد)، ط1، دار الحریه - بغداد .

18 - الباراسایکولوجیا سر من أسرار الدوله ، کرایس (هنری) ودیک (ولیم)، مترجم سلسله الباراسایکولوجی رقم (4)، وزاره الثقافه والإعلام العراقیه .

19 - بحار الأنوار، المجلسی (الشیخ محمد باقر)، ت 1111ه، دار الکتب الإسلامیه - طهران.

20 - البرهان علی وجود صاحب الزمان، للسید الأمین(محسن السید عبد الکریم)، ت1371ه، المطبعه الوطنیه - الشام، 1333 ه-.

21 - البرهان فی تفسیر القرآن، السید البحرانی (هاشم سلیمان)، ت 1109ه، ط 2، طهران.

22 - البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان، المتقی الهندی الحنفی (الشیخ

علی بن حسام)، ت بعد 952 ه، تحقیق جاسم محمد مهلهل الیاسین ، السعودیه ، شرکه ذات السلاسل، ط 1988م.

ص: 339

23 - بصائر الدرجات، للشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن بن فروخ)، ت 290، مکتبه جاب کتاب، 1380.

24 - البیان فی أخبار صاحب الزمان ، المطبوع مع کفایه الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب علیه السلام ، للشیخ القرشی الکنجی الشافعی (أبی عبدالله محمد بن یوسف بن محمد)، ت658ه، تحقیق محمد هادی الأمینی، المطبعه الحیدریه - النجف، ط 2، 1390 ه . 1970م.

20 - البیان فی تفسیر القرآن، للسید الخوئی (أبی القاسم)، ط3، مؤسسه

الأعلمی، 1944م.

26 - البیانات، للشیخ المودودی (أبی الأعلی)، نقلا عن(فی انتظار الإمام،

د. الفضلی (عبد الهادی))، دار الأندلس.

27 - تأریخ بغداد، للشیخ الخطیب (أبی بکر أحمد بن علی)، ت 463 ه-.

28 - تأریخ الغیبه الصغری، للسید الصدر (محمد)، دار التعارف - بیروت .

29 - تذکره الحفاظ، للذهبی (أبی عبدالله محمد بن أحمد بن عثمان)، ت748، ط. حیدر أباد، (ب).

30 - تذکره الخواص، لسبط ابن الجوزی (الشیخ یوسف بن فرغلی البغدادی الحنفی)، ت 654ه، المطبعه الحیدریه - النجف، 1383 ه-. 1964م.

31 - ترجمه الإمام علیه السلام بن أبی طالب من تاریخ دمشق، للحافظ ابن عساکر (أبی القاسم علی بن الحسن الشافعی)، ت573، طبعه مستقله بتحقیق

الشیخ محمد باقر المحمودی، دار التعارف - بیروت، 1975م.

32 - تقریب التهذیب، للحافظ العسقلانی (شهاب الدین أبی الفضل)، ت852ه، (ب). 33 - تهذیب الآثار، لابن جریر الطبری (أبی جعفر محمد)، ت310، (ب).

34 - تهذیب الأحکام، للطوسی (أبی جعفر محمد بن الحسن)، ت460ه، مطبعه النعمان، ط 2، 1378 ه-. 1959م.

35 - تهذیب التهذیب، لابن حجر العسقلانی (شهاب الدین أحمد بن علی)،ت 852ه، (ب).

ص: 340

36 - جامع البیان عن تأویل القرآن، للطبری (أبی جعفر محمد بن جریر)، ت310، دار الفکر - بیروت.

37 - الجامع الصغیر (مع مختصر شرح المناوی)، للشیخ السیوطی (عبد الرحمن جلال الدین)، ت 911ه، دار إحیاء الکتب الإسلامیه - مصر .

38 - الجامع لأحکام القرآن، للقرطبی (أبی عبدالله محمد بن أحمد)، (ب).

39 - جنه الأمان الواقیه (المعروف بالمصباح)، للکفعمی (الشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی)، ت 900ه، مؤسسه الأعلمی - بیروت.

40 - جنه المأوی فی من رأی الإمام علیه السلام أو معجزته فی الغیبه الکبری،

للنوری (المیرزا حسین)، ت 1320ه، مطبوع مع الجزء (53) من بحار الأنوار، دار الکتب الإسلامیه - طهران.

41 - حق الیقین، للسید شبر (عبدالله)، ت1242ه، المطبعه الحیدریه ، ط2، 1375 ه-. 1956م.

42 - الحقائق المطبوعه مع قره العیون ومصباح الأنظار، للشیخ الکاشانی (محمد مرتضی المدعو بالمولی محسن)، ت 1091ه، ط. دار الکتب الإسلامیه - طهران، 1378 ه-.

43 - حلیه الأولیاء، للأصفهانی (أبی نعیم أحمد بن عبدالله)، ط3، 1980م، دار الکتاب العربی - بیروت.

44 - خوارق الإبداع، الدکتوره قره کله (شفیقه)، مترجم وزاره الثقافه والإعلام العراقیه، سلسله الباراسایکولوجی، ط1.

45 - الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور، للسیوطی (عبد الرحمان جلال الدین)، ت911ه، دار الفکر - بیروت.

46 - الدر المنظوم وخلاصه السر المکتوم، الکشناوی المغلانی (محمد)، ت1153، مطبعه مصطفی الحلبی وأولاده بمصر، آخر طبعه 1381 ه-_1961م.

47 - الدرایه فی علم مصطلح الحدیث، الشهید الثانی (زین الدین العاملی)، ت 966، نشر جعفر آل إبراهیم، ط1، مطبعه النعمان - النجف .

ص: 341

48 - الدعاء : دلاله وآثاراً و مضامین معرفیه، البکاء (عدنان)، مخطوط .

49 - دلیل المتحیرین فی بیان الناجین، محسن (علی)، دار الصفوه -بیروت .

50 - ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی، الطبری (محب الدین أحمد بن

عبدالله)، ت694، نشر دار التربیه ، مطبعه القادسیه - بغداد، 19846م.

51 - رجال السید بحر العلوم (المعروف بالفوائد الرجالیه)، ت1212ه، تحقیق السید محمد صادق والسید حسین بحر العلوم، ط1، 1385 ه-.

52 - رجال الطوسی، المذکور رقم (34)، تحقیق محمد صادق بحر العلوم، المطبعه الحیدریه ، 1381 ه-. 1961م.

53 - رجال الکشی، للکشی (أبی عمرو محمد بن عمر بن عبد العزیز)، من علماء القرن الرابع الهجری، مؤسسه الأعلمی، مطبعه الآداب - النجف .

54 - الرساله القشیریه فی علم التصوف، للقشیری (أبی القاسم عبد الکریم

ابن هوازن)، ت 465، ط. دار التربیه - بغداد.

55 - الروحیه عند ابن عربی، الدکتور راضی (علی عبد الجلیل)، نشر مکتبه النهضه المصریه - القاهره، 1975م.

56 - سفینه البحار، الشیخ القمی (عباس)، ت1359 ه، (ب).

57 ۔ سنن ابن ماجه ، القزوینی (محمد بن یزید)، ت 273، تحقیق محمد فؤاد عبد الباقی، مطبعه عیسی البابی الحلبی وشرکاه - مصر .

58 ۔ سنن أبی داود، السجستانی (سلیمان بن الأشعث)، ت 275، تحقیق

محمد بحر الدین عبد الحمید، دار إحیاء التراث العربی.

59 ۔ سنن البیهقی، للبیهقی (أبی بکر أحمد بن الحسین بن علی)، ت 458 ه، مطبعه مجلس دائره المعارف النظامیه، حیدر أباد رکن، 1344 ه-.

60 - سنن الترمذی، الترمذی (محمد بن عیسی)، ت 209، ط 2، 1978م، مکتبه ومطبعه مصطفی البابی الحلبی وأولاده - مصر .

61 - سنن الدارمی، للدارمی (أبی محمد عبدالله بن عبد الرحمن)، ت255، مطبعه الاعتدال - دمشق، 1929م.

ص: 342

62 - سنن النسائی، ابن شعیب (أحمد)، ت 303، دار إحیاء التراث العربی .

63 - سیره الأئمه الاثنی عشر، الحسنی (هاشم معروف)، دار القلم - بیروت.

64 - شبهات حول نهج البلاغه، البکاء (عدنان)، نشر بعضه فی حلقات فی مجله النجف ، کلیه الفقه ، السنه 1963م، العدد الثالث وما بعده .

65 - شرح الأصول والروضه، للمولی المازندرانی (محمد صالح)، ت 1108ه، المکتبه الإسلامیه - طهران، 1382 ه-.

66 - شرح صحیح مسلم، للدمشقی الشافعی (أبی الحسین محیی الدین بن

شرف)، ت677 ه، دار الفکر - بیروت ، ط 2، 1972م.

67 - شرح نهج البلاغه، لابن أبی الحدید (عز الدین أبی حامد هبه الله بن محمد)، (ت 655 ، وقیل 656ه)، تحقیق محمد أبی الفضل إبراهیم، ط 2، 1985م، دار إحیاء الکتب العربیه ، عیسی البابی الحلبی وشرکاه - مصر .

68 - شرح نهج البلاغه، للشیخ عبده (محمد)، ت 1323ه، مطبعه الاستقامه - مصر.

69 - شواهد التنزیل لقواعد التفضیل، للحاکم الحسکانی (عبد الله بن عبدالله ابن أحمد)، من علماء القرن الخامس، تحقیق محمد باقر المحمودی، مؤسسه الأعلمی، ط1، 1974م.

70 - صحیح ابن ماجه، الألبانی (محمد ناصر)، مکتب التربیه لدول الخلیج العربی، ط1، 1986م.

71 - صحیح البخاری، لأبی عبدالله محمد بنإسماعیل، ت256ه، بحاشیه السندی، دار الفکر - بیروت، بغداد.

72 - صحیح الترمذی، الألبانی (محمد ناصر)، مکتب التربیه لدول الخلیج العربی، ط1، 1408ه۔ 1987م.

73 ۔ صحیح مسلم، لابن الحجاج القشیری النیسابوری (أبی مسلم)، ت261ه، تحقیق محمد فؤاد عبد الباقی، دار الحدیث - القاهره، مطبعه دار إحیاء الکتب العربیه

ص: 343

74 - الصحیفه السجادیه، مجموعه الأدعیه المرویه عن الإمام علیه السلام بن الحسین زین العابدین علیه السلام ، ت 95 ه، ط. دار التربیه - بغداد .

75 - الصله بین التصوف والتشیع، د. الشیبی (کامل)، دار المعارف - مصر ، ط 2، 1969م.

76 - الصواعق المحرقه، للهیتمی (أحمد بن حجر)، ت974، شرکه الطباعه الفنیه المتحده - القاهره، ط 2، 1385 ه - 1965م.

77 - عقائد الإمامیه ، للشیخ المظفر (محمد رضا)، ت 1383 ه . 1964م، نشر مکتبه الأمین، مطبعه النعمان، 1388 ه . 1968م.

78 - عقد الدرر فی أخبار المهدی المنتظر، للشیخ المقدسی السلمی الشافعی

(یوسف بن یحیی)، ت 685 ه، نشر مکتبه المنار - الأردن، ط1،1985م.

79 - علی أطلال العالم المادی، وجدی (محمد فرید)، مطبعه دائره معارف القرن العشرین، ط1.

80 - علی بن أبی طالب إمام العارفین، للشیخ الغمازی (أحمد بن الصدیق)،ت1960م، مطبعه السعاده - مصر، ط1، 1389 ه - 1969م.

81- علی فی التزام الحق، للشیخ ضیاء الدین زین الدین، ط 1.

82 - العوده إلی الإیمان، الدکتور لنک (هنری)، تعریب د. عکاشه (ثروت)، دار المعارف - مصر.

83 - العوده إلی التجد، جودو (عبد العزیز)، مطبعه الوادی - مصر ، الاسکندریه .

84 - الغدیر فی الکتاب والسنه والأدب، الشیخ الأمینی (عبد الحسین)، بیروت، 1383 ه . 1967م.

85 - الغیبه ، لابن أبی زینب (أبی عبدالله محمد بن إبراهیم بن جعفر)، تلمیذ

الکلینی وکاتبه ، من علماء القرن الثالث، مکتبه الصابری.

86 - الغیبه ، للطوسی (أبی جعفر محمد بن الحسن)، ت460ه، نشر مکتبه الصادق علیه السلام - النجف، مطبعه النعمان، 1385ه-.

ص: 344

87 - غیث المواهب العلیه فی شرح الحکم العطائیه ، للرندی (أبی عبدالله محمد بن إبراهیم بن عباد)، ت 792، مطبعه السعاده - مصر .

88 - فتح الباری فی شرح البخاری (المقدمه)، لابن حجر العسقلانی (شهاب الدین أبی الفضل أحمد بن علی)، ت852، المطبعه السلفیه ومکتبتها بمصر .

89 - فتح الملک العلی بصحه حدیث باب مدینه العلم علی علیه السلام ، للشیخ الغماری (أحمد بن الصدیق)، 1960م، طبع مع کتابه «علی إمام العارفین» فی مطبعه السعاده بمصر، 1969م.

90 - الفتوحات المکیه، لابن عربی الطائی الأندلسی (محیی الدین أبی عبدالله

محمد بن علی)، ت 638، دار صادر .

91 - فرائد السمطین، للشیخ الجوینی الشافعی (إبراهیم بن محمد)، ت 720، مؤسسه المحمودی - بیروت، ط1، 1978م.

92 - فصوص الحکم، لابن عربی المذکور فی الرقم (90)، تعلیقات : الدکتور عفیفی (أبی العلا)، نشر دار الکتاب العربی - بیروت .

93 - فضائل الخمسه من الصحاح السته، السید الفیروزآبادی (مرتضی)، ط3، 1393 ه - 1973م، مؤسسه الأعلمی - بیروت.

94 - فقه الإمام الصادق علیه السلام ، مغنیه (محمد جواد)، دار العلم للملایین،

ط1.

95 - فی العقائد والأدیان (الدیانات المعاصره الکبری)، د. عبد العال (محمد جابر)، الهیئه المصریه العامه للتألیف، 1971م.

96 - القاموس المحیط، الفیروزآبادی (مجد الدین محمد بن یعقوب)، ت817ه، المکتبه التجاریه الکبری لصاحبها مصطفی محمد - مصر، ط1.

97 - القوی العظمی، دیغز (بول)، کتاب علوم المترجم رقم (6)، وزاره الثقافه والإعلام، دار الحریه للطباعه - بغداد، 1989م.

ص: 345

98 - الکاشف عن حقائق التنزیل، الزمخشری (جار الله محمود بن عمر)، ت 428، دار الکتاب العربی - بیروت.

99 - کمال الدین وتمام النعمه، لابن بابویه الصدوق (أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین)، ت381ه، المطبعه الحیدریه.

100 - الکنی والألقاب، الشیخ القمی (عباس)، ت1359م، المطبعه الحیدریه - النجف ، ط3، 1389 ه-.

101 - الکون المرأه، جون ب. بریجز، کتاب علوم المترجم رقم (4)، وزاره الثقافه والإعلام، طبع الدار العربیه ، ط1، 1986م.

102 - لسان العرب، لابن منظور المصری (أبی الفضل جمال الدین محمد بن کرم)، ت711ه، دار صادر - بیروت.

103 - اللمعه الدمشقیه ، شرح السید الکلانتر (محمد)، مطبعه الآداب -النجف، ط1. 104 - ما بعد الحیاه، ولسن (کولن)، ترجمه د. فاضل السعدونی، مطبعه الأدیب البغدادیه ، 1990م.

105 - المجازات النبویه، للموسوی (أبی الحسن محمد الرضی بن الحسین)، ت 406 ه، تحقیق محمد زینی، 1997م، مؤسسه الحلبی وشرکاه مطبعه النجاله. 106 - مجله المقتطف، م5، ج3، عن انتظار الإمام، للدکتور الفضلی (عبد الهادی)، دار الأندلس، 1979م، (ب).

107 - مجمع البحرین، للشیخ الطریحی (فخر الدین)، ت 1085ه، تحقیق أحمد الحسینی، دار الثقافه - النجف، 1381 ه-.

108 - مجمع البیان، للطبرسی (الشیخ أبی علی الفضل بن الحسن)، ت 548 ه، شرکه المعارف الإسلامیه - طهران.

109 - مجمع الزوائد، للحافظ الهیثمی (نور الدین علی بن أبی بکر)، مکتبه

القدس، 1357 ه، (ب).

110 - المراجعات، للسید شرف الدین عبد الحسین)، دار الأندلس .

ص: 346

111 - مرقاه المفاتیح، للقاری (علی بن سلطان محمد)، المطبعه المیمنیه - مصر ، 1309، (ب).

112 - مروج الذهب، للمسعودی (أبی الحسن علیه السلام بن الحسین بن علی)،

ت346ه، دار الأندلس - بیروت، 1965م.

113 - المستدرک علی الصحیحین، للحاکم النیسابوری (أبی عبدالله محمد بن

عبدالله)، ت403 ه، دار الکتاب العربی - بیروت.

114 ۔ مسند أحمد بن حنبل، لابن حنبل الشیبانی (أبی عبدالله أحمد بن محمد)،

ت 241ه، المطبعه المیمنیه بمصر، 1313، دار الفکر - بیروت.

115 - مصابیح الجنان، الحسینی الکاشانی (عباس)، ط. دار الکتب العلمیه - النجف، ط11.

116 - مع الدکتور أحمد أمین فی المهدی والمهدویه، للشیخ زین الدین (محمد أمین)، النجف، ط1، 1952م.

117 - معجم رجال الحدیث، للسید الخوئی (أبی القاسم)، ط1، مطبعه الآداب - النجف.

118 - المعجم الکبیر، للطبرانی (أبی القاسم سلیمان بن أحمد)، ت 360، تحقیق وتخریج حمدی السلفی، ط 2، مطبعه الزهراء بالموصل، وزاره الأوقاف والشؤون الدینیه .

119 - المغنی فی الضعفاء، للذهبی المذکور فی الرقم (29)، إحیاء التراث العربی - بیروت، (ب).

120 - مفاتیح الجنان، للشیخ القمی (عباس)، ط. الکویت.

121 - مفاتیح الغیب، المعروف بالتفسیر الکبیر، لفخر الدین الرازی (محمد)، ت 606 ه، المطبعه البهیه المصریه بمیدان الأزهر - مصر .

122 - مقاتل الطالبیین، لأبی الفرج المروانی الأموی (علی بن الحسین بن محمد)، ت 356ه، المطبعه الحیدریه، 1385 ه . 1965م.

123 - مقتل الحسین، للخوارزمی (موفق بن أحمد)، ت 568، مطبعه الزهراء - النجف، 1948م.

ص: 347

124 - مقدمه ابن خلدون، لابن خلدون (أبی زید عبد الرحمان بن محمد)، ت 808ه، دار الفکر - بیروت.

125 - مقدمه الشیخ البورینی (مهیب بن صالح) لکتاب عقد الدرر المذکور فی رقم (78)، الشیخ مهیب بن صالح، والذی تقدم بتحقیقه وتخریجه کرساله للحصول علی الماجستیر من جامعه الإمام محمد بن سعود تحت إشراف الشیخ د. أبی غده (عبد الفتاح)، ط. دار المنار - الأردن، 1985م.

126 - الملاحم والفتن، لابن طاووس الحسنی (رضی الدین أبی القاسم علی ابن موسی بن جعفر بن محمد)، ت 664 ه، ط3، المطبعه الحیدریه .

127 - من هدی النبی والعتره فی تهذیب النفس وآداب العشره، البهادلی (أحمد کاظم)، شرکه اب للطباعه الفنیه المحدوده - بغداد، ط1، 1414ه۔ 1994م.

128 ۔ مناقب آل أبی طالب علیه السلام ، لابن شهر آشوب السروی المازندرانی (أبی جعفر رشید الدین محمد بن علی)، ت 588 ه، المطبعه العلمیه بقم - إیران.

129 - مناقب الإمام علیه السلام بن أبی طالب علیه السلام ، لابن المغازی (أبی الحسن علی بن محمد الواسطی الجلالی الشافعی)، ت 483، المکتبه الإسلامیه - طهران.

130 - منتخب الأثر فی الإمام الثانی عشر، الصافی (لطف الله)، مطبعه (بوذر جمهوری مصطفوی)، 1373 ه-.

131 - منهاج السنه النبویه، أحمد بن عبد الحلیم بن عبدالله بن أبی القاسم تلمیذ الحنبلی، ت 728ه، (ب).

132 - الموسوعه العربیه المیسره، بإشراف محمد شفیق غربال، دار القلم، مؤسسه فرانکلین - مصر .

ص: 348

133-میادین علم النفس النظریه والتطبیقیه، مجموعه من العلماء الغربیین ، بإشراف : ج. ب. جیلفورد، اشترک فی ترجمته مجموعه من الأساتذه العرب من مصر، بإشراف الدکتور یوسف مراد، دار المعارف - مصر، مؤسسه فرانکلین - القاهره، 1966م.

134 - میزان الاعتدال، للذهبی، المذکور فی الرقم (29)، تحقیق علی محمد البجادی، دار إحیاء الکتب العربیه، عیسی البابی الحلبی وشرکاه، 1963م.

135 – نوائب الدهور فی علائم الظهور، الطباطبائی (محمد حسن)، ط1،طهران .

136 - هل لک فی الکون نقیض (لغز العالم المعکوس)، الدکتور صالح (عبدالمحسن)، الهیئه المصریه العامه للتألیف والنشر، ط 2، 1970م.

137 - وسائل الشیعه إلی تحصیل مسائل الشریعه، للشیخ الحر العاملی (محمد بن الحسن)، ت 1104ه، دار إحیاء التراث العربی - بیروت، 1382 ه-.

138 - ینابیع الموده ، البلخی القندوزی الحنفی (سلیمان بن إبراهیم)، ت 1294، تقدیم السید محمد مهدی الخراسان، ط7، 1384 ه- المطبعه الحیدریه .

139 - الیواقیت والجواهر، للشیخ الشعرانی (عبد الوهاب)، ت 973، المطبعه الأزهریه، 1307 ه، (ب).

ص: 349

ص: 350

النائب الرابع ...175

الفصل الثالث: الغیبه الکبری ... کیف؟ ولماذا؟ وإلی متی؟

تمهید ...183

البحث الأول : لماذا لا یکون المهدی علیه السلام رجلا آخر؟ ...184

الرسول صلی الله علیه و آله ، والأئمه علیهم السلام ینذرون بالغیبه الکبری ... 186

طول العمر بصوره غیر مألوفه ...189

البحث الثانی : ما الحکمه من ذلک؟ ...198

انقطاع صلتنا به لا یعنی انقطاع صلته بنا ...205

البحث الثالث: هل یعنی ذلک إمکان المشاهده؟ ...207

الفصل الرابع : ولکن متی؟ لا توقیت ولکن ثمه علامات

تمهید: حول علامات التقدیر التی تحیل التوقیت ...231

علامات عصر الظهور...234

البحث الأول : العلامات العامه ...235

البحث الثانی: العلامات الخاصه ...240

شده محنه الناس بین ظروف العلامات العامه والخاصه ...251

البحث الثالث: انتظار الفرج والدعاء بتعجیله ...254

الفصل الخامس : ما بعد الظهور

البحث الاول کیف سینتصر ؟...263

البحث الثانی : ماذا سیفعل؟ یأتی بأمر جدید ولکنه الإسلام ...282

البحث الثالث: الإمام المهدی علیه السلام وعقیده الرجعه ...308

أدله الرجعه لدی الإمامیه ...321

الأدله من السنه الشریفه ...325

الاستدلال بإجماع الشیعه الإمامیه ...326

الخاتمه ...328

فهرس تعلیقات الهوامش ...333

فهرس المصادر والمراجع ...337

ص: 352