سلم [4] و الأئمه من أهل البیت علیهم السلام و التی تدل علی تعیین المهدی و کونه من أهل البیت.. [5] .و من ولد فاطمه... [6] .و من ذریه الحسین.. [7] .و أنه التاسع من ولد الحسین.. [8] و أن الخلفاء اثنا عشر. [9] فإن هذه الروایات تحدد تلک الفکره العامه و تشخیصها فی الإمام الثانی عشر من أئمه أهل البیت،و هی روایات بلغت درجه کبیره من الکثره و الانتشار علی الرغم من تحفظ الأئمه علیهم السلام و احتیاطهم فی طرح ذلک علی المستوی العام،وقایه للخلف الصالح من الاغتیال أو الإجهاز السریع علی حیاته. [10] و لیست الکثره العددیه للروایات هی الأساس الوحید لقبولها،بل هناک إضافه إلی ذلک مزایا و قرائن تبرهن علی صحتها،فالحدیث النبوی الشریف عن الأئمه أو الخلفاء أو الأمراء بعده و أنهم اثنا عشر إماما أو خلیفه أو أمیرا_علی اختلاف متن الحدیث فی طرقه المختلفه_قد أحصی بعض المؤلفین روایاته فبلغت أکثر من مائتین و سبعین روایه [11] مأخوذه من أشهر کتب الحدیث عند الشیعه و السنه بما فی ذلک البخاری [12] و مسلم [13] و الترمذی [14] و أبی داود [15] و مسند أحمد [16] و مستدرک الحاکم علی الصحیحین، [17] و یلاحظ هنا أن البخاری الذی نقل هذا الحدیث کان معاصرا للإمام الجواد و الإمامین الهادی و العسکری،و فی ذلک مغزی کبیر،لأنه یبرهن علی أن هذا الحدیث قد سجل عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قبل أن یتحقق مضمونه و تکتمل فکره الأئمه الاثنی عشر فعلا،و هذا یعنی أنه لا یوجد أی مجال للشک فی أن یکون نقل الحدیث متأثرا بالواقع الإمامی الاثنی عشری و انعکاسا له،لأن الأحادیث المزیفه

التی تنسب إلی النبی صلی الله علیه و آله و سلم و هی انعکاسات أو تبریرات لواقع متأخر زمنیا لا تسبق فی ظهورها و تسجیلها فی کتب الحدیث ذلک الواقع الذی تشکل انعکاسا له،فما دمنا قد ملکنا الدلیل المادی علی أن الحدیث المذکور سبق التسلسل التاریخی للأئمه الاثنی عشر،و ضبط فی کتب الحدیث قبل تکامل الواقع الإمامی الاثنی عشری،أمکننا أن نتأکد من أن هذا الحدیث لیس انعکاسا لواقع و إنما هو تعبیر عن حقیقه ربانیه نطق بها من لا ینطق عن هوی، [18] فقال:«إن الخلفاء بعدی اثنا عشر». [19] و جاء الواقع الإمامی الاثنی عشری ابتداء من الإمام علی و انتهاء بالمهدی،لیکون التطبیق الوحید المعقول [20] لذلک الحدیث النبوی الشریف.و أما الدلیل العلمی:فهو یتکون من تجربه عاشتها أمه من الناس فتره امتدت سبعین سنه تقریبا و هی فتره الغیبه الصغری.و لتوضیح ذلک نمهد بإعطاء فکره موجزه عن الغیبه الصغری. [21] .إن الغیبه الصغری تعبر عن المرحله الأولی من إمامه القائد المنتظر علیه الصلاه و السلام فقد قدر لهذا الإمام منذ تسلمه للإمامه أن یستتر عن المسرح العام و یظل بعیدا باسمه عن الأحداث و إن کان قریبا منها بقلبه و عقله،و قد لوحظ أن هذه الغیبه إذا جاءت مفاجئه حققت صدمه کبیره للقواعد الشعبیه للإمامه فی الأمه الإسلامیه،لأن هذه القواعد کانت معتاده علی الاتصال بالإمام فی کل عصر،و التفاعل معه و الرجوع إلیه فی حل المشاکل المتنوعه،فإذا غاب الإمام عن شیعته فجأه و شعروا بالانقطاع عن قیادتهم الروحیه و الفکریه،سببت هذه الغیبه [22] المفاجئه الإحساس بفراغ دفعی هائل قد یعصف بالکیان کله و یشتت شمله،فکان لا بد من تمهید لهذه الغیبه،لکی تألفها هذه القواعد بالتدریج،و

تکیف نفسها شیئا فشیئا علی أساسها،و کان هذا التمهید هو الغیبه الصغری التی اختفی فیها الإمام المهدی عن المسرح العام،غیر أنه کان دائم الصله بقواعده و شیعته عن طریق و کلائه و نوابه و الثقات من أصحابه الذین یشکلون همزه الوصل بینه و بین الناس المؤمنین بخطه الإمامی. [23] و قد شغل مرکز النیابه عن الإمام فی هذه الفتره أربعهممن أجمعت تلک القواعد علی تقواهم و ورعهم و نزاهتهم التی عاشوا ضمنها و هم کما یلی:1_ عثمان بن سعید العمری.2_ محمد بن عثمان بن سعید العمری.3_ أبو القاسم الحسین بن روح.4_ أبو الحسن علی بن محمد السمری.و قد مارس هؤلاء الأربعه [24] مهام النیابه بالترتیب المذکور،و کلما مات أحدهم خلفه الآخر الذی یلیه بتعیین من الإمام المهدی علیه السلام.و کان النائب یتصل بالشیعه و یحمل أسئلتهم إلی الإمام،و یعرض مشاکلهم علیه،و یحمل إلیهم أجوبته شفهیه أحیانا و تحریریه [25] فی کثیر من الأحیان،و قد وجدت الجماهیر التی فقدت رؤیه إمامها العزاء و السلوه فی هذه المراسلات و الاتصالات غیر المباشره.و لا حظت أن کل التوقیعات و الرسائل کانت ترد من الإمام المهدی علیه السلام بخط واحد و سلیقه واحده [26] طیله نیابه النواب الأربعه التی استمرت حوالی سبعین عاما،و کان السمری هو آخر النواب،فقد أعلن عن انتهاءمرحله الغیبه الصغری التی تتمیز بنواب معینین،و ابتداء الغیبه الکبری التی لا یوجد فیها أشخاص معینون بالذات للوساطه بین الإمام القائد و الشیعه،و قد عبر التحول من الغیبه الصغری إلی الغیبه الکبری عن تحقیق الغیبه الصغری لأهدافها و انتهاء مهمتها،لأنها حصنت الشیعه بهذه العملیه التدریجیه عن الصدمه و الشعور بالفراغ الهائل بسبب غیبه الإمام،و استطاعت أن تکیف وضع الشیعه

علی أساس الغیبه،و تعدهم بالتدریج لتقبل فکره النیابه العامه عن الإمام،و بهذا تحولت النیابه من أفراد منصوصین [27] إلی خط عام [28] و هو خط المجتهد العادل البصیر بأمور الدنیا و الدین تبعا لتحول الغیبه الصغری إلی غیبه کبری.و الآن بإمکانک أن تقدر الموقف فی ضوء ما تقدم،لکی تدرک بوضوح أن المهدی حقیقه عاشتها أمه من الناس،و عبر عنها السفراء و النواب طیله سبعین عاما من خلال تعاملهم مع الآخرین،و لم یلحظ علیهم أحد کل هذه المده تلاعبا فی الکلام،أو تحایلا فی التصرف،أو تهافتا فی النقل.فهل تتصور_بربک_أن بإمکان أکذوبه أن تعیش سبعین عاما،و یمارسها أربعه علی سبیل الترتیب کلهم یتفقون علیها،و یظلون یتعاملون علی أساسها و کأنها قضیه یعیشونها بأنفسهم و یرونها بأعینهم دون أن یبدر منهم أی شی ء یثیر الشک،و دون أن یکون بین الأربعه علاقه خاصه متمیزه تتیح لهم نحوا من التواطؤ،و یکسبون من خلال ما یتصف به سلوکهم من واقعیه ثقه الجمیع،و إیمانهم بواقعیه القضیه التی یدعون أنهم یحسونها و یعیشون معها؟!لقد قیل قدیما:إن حبل الکذب قصیر،و منطق الحیاه یثبت أیضا أن من المستحیل عملیا بحساب الاحتمالات أن تعیش أکذوبه بهذا الشکل،و کل هذه المده،و ضمن کل تلک العلاقات و الأخذ و العطاء،ثم تکسب ثقه جمیع من حولها.و هکذا نعرف أن ظاهره الغیبه الصغری یمکن أن تعتبر بمثابه تجربه علمیه لإثبات ما لها من واقع موضوعی،و التسلیم بالإمام القائد بولادته [29] و حیاته و غیبته،و إعلانه العام عن الغیبه الکبری التی استتر بموجبها عن المسرح و لم یکشف نفسه لأحد. [30] .

هی أقصی ما یثار فی هذا الصدد،حتی إن بعض الکتاب المعاصرین قد أثاروها أخیرا مدفوعین بدوافع غیر علمیه،مصحوبه تلک الإثاره بضجیج مکثف،و محاولات بائسه من الوهابیه لترویجها و تبنیها،و لا تخفی الدوافع بعد ذلک علی أحد.و قد أجاب الإمام الشهید بجواب علمی لمن یرید الحقیقه.راجع ما کتبناه فی المقدمه أیضا.

[2] یلاحظ کتاب(المهدی)للسید«العم»الصدر قدس الله روحه الزکیه.(الشهید الصدر) راجع:ما أثبته الشیخ العباد فی مجله الجامعه الإسلامیه/العدد 3 سنه.1969 و راجع:المهدی الموعود المنتظر/الشیخ نجم الدین العسکری.

[3] یلاحظ کتاب منتخب الأثر فی الإمام الثانی عشر للشیخ لطف الله الصافی.(الشهید الصدر).

[4] راجع:معجم أحادیث الإمام المهدی/مؤسسه المعارف الإسلامیه/الجزء الأول أحادیث النبی.

[5] أخرج أحمد و ابن أبی شیبه و ابن ماجه و نعیم بن حماد فی الفتن عن علی علیه السلام قال:قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:«المهدی منا أهل البیت یصلحه الله فی لیله». راجع:الحاوی للفتاوی/السیوطی 2 :213 و 215 و فیه،أیضا:أخرج أحمد و ابن أبی شیبه و أبو داود،عن علی،عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال:«لو لم یبق من الدهر إلا یوم لبعث الله رجلا من أهل بیتی یملؤها عدلا کما ملئت جورا»،و راجع:صحیح سنن المصطفی 2 :207،و سنن ابن ماجه 2 :1367: 4085. و راجع:معجم أحادیث المهدی 1 :147 و ما بعدها إذ ینقل أحادیث کثیره عن الصحاح و المسانید فی هذا المعنی.و راجع:موسوعه الإمام المهدی/ترتیب مهدی فقیه إیمانی،الجزء الأول،و فیها نقول مصوره عن عشرات الکتب لعلماء السنه و محدثیهم فی المهدی و صفاته و ما یتعلق به و فیها نسخه مصوره عن محاضره الشیح العباد حول ما جاء من الأحادیث و الآثار فی المهدی علیه السلام.

[6] الحاوی للفتاوی/السیوطی جلال الدین 2

:214،قال:و أخرج أبو داود و ابن ماجه و الطبرانی و الحاکم عن أم سلمه قالت:سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقول:«المهدی من عترتی من ولد فاطمه».و راجع صحیح سنن المصطفی لأبی داود 2: 208.

[7] حدیث المهدی من ذریه الحسین علیه السلام کما فی المصادر الآتیه علی ما نقل فی معجم أحادیث المهدی و هی:الأربعون حدیثا لأبی نعیم الأصفهانی کما فی عقد الدرر للمقدسی الشافعی،و أخرجه الطبرانی فی الأوسط علی ما فی المنار المنیف لابن القیم،و فی السیره الحلبیه 1 :193،و فی القول المختصر لابن حجر.راجع منتخب الأثر للشیخ لطف الله الصافی فی ما نقله من کتب الشیعه.و راجع توهین الروایه التی تقول بأنه من ولد الإمام الحسن علیه السلام کتاب السید العمیدی(دفاع عن الکافی 1 :296).

[8] راجع الروایه التی تنص علی أنه التاسع من ولد الحسین علیه السلام فی:ینابیع الموده للقندوزی الحنفی:ص 492،و فی مقتل الإمام الحسین للخوارزمی 1 :196،و فی فرائد السمطین للجوینی الشافعی 2 :310_315 الأحادیث من 561_569،و راجع منتخب الأثر للعلامه الشیخ الصافی إذ خرجها من طرق الفریقین(دفاع عن الکافی 1 :294).

[9] حدیث«الخلفاء بعدی اثنا عشر کلهم من قریش»أو«لا یزال هذا الدین قائما ما ولیه اثنا عشر کلهم من قریش». هذا الحدیث متواتر،روته الصحاح و المسانید بطرق متعدده و إن اختلف فی متنه قلیلا.نعم،اختلفوا فی تأویله و اضطربوا.راجع:صحیح البخاری 9 :101 کتاب الأحکام_باب الاستخلاف.صحیح مسلم 2 :119 کتاب الإماره.مسند أحمد 5 :90،93، 97. [

[10] راجع الغیبه الکبری/السید محمد الصدر:ص 272 و ما بعدها.

[11] راجع التاج الجامع للأصول 3 :40 قال:رواه الشیخان و الترمذی،و راجع فی تحقیق الحدیث و طرقه و أسانیده کتاب الإمام المهدی علیه السلام/علی محمد علی دخیل.

[12]

صحیح البخاری/المجلد الثالث/9 :101،کتاب الأحکام_باب الاستخلاف.طبعه دار إحیاء التراث العربی_بیروت.

[13] راجع:التاج الجامع للأصول 3 :40،قال تعقیبا علی الحدیث:رواه الشیخان و الترمذی،و فی الهامش قال:رواه أبو داود فی کتاب المهدی بلفظ:«لا یزال هذا الدین قائما حتی یکون علیکم اثنا عشر خلیفه...»،و راجع سنن أبی داود 2: 207.

[14] راجع:التاج الجامع للأصول 3 :40،قال تعقیبا علی الحدیث:رواه الشیخان و الترمذی،و فی الهامش قال:رواه أبو داود فی کتاب المهدی بلفظ:«لا یزال هذا الدین قائما حتی یکون علیکم اثنا عشر خلیفه...»،و راجع سنن أبی داود 2: 207.

[15] راجع:التاج الجامع للأصول 3 :40،قال تعقیبا علی الحدیث:رواه الشیخان و الترمذی،و فی الهامش قال:رواه أبو داود فی کتاب المهدی بلفظ:«لا یزال هذا الدین قائما حتی یکون علیکم اثنا عشر خلیفه...»،و راجع سنن أبی داود 2: 207.

[16] مسند الإمام أحمد 5 :93، 100.

[17] المستدرک علی الصحیحین 3: 618.

[18] إشاره إلی قوله تعالی: و ما ینطق عن الهوی-إن هو إلا وحی یوحی النجم:3_4.

[19] تقدم تخریج الحدیث.

[20] اضطرب العلماء فی تأویله بعد إطباقهم علی صحته،و ما أوردوه من مصادیق لا یمکن قبولها،بل إن بعضها غیر معقول تماما کإدخالهم یزید بن معاویه المجاهر بالفسق،المحکوم بالمروق و الکفر أو من هو علی شاکلته.راجع ما نقله السید ثامر العمیدی من أقوالهم و قد ناقش هذه القضیه مناقشه وافیه و علمیه،و أبطل تأویلاتهم بما لا مزید علیه فی دفاع عن الکافی 1: 540 و ما بعدها.

[21] راجع:الغیبه الصغری/السید محمد الصدر،فقد توسع فی بحثها.

[22] إشاره إلی الغیبه الکبری.

[23] راجع:تبصره الولی فیمن رأی القائم المهدی/السید هاشم البحرانی.دفاع عن الکافی/السید ثامر العمیدی 1: 568 و ما بعدها.

[24] راجع ترجمه هؤلاء الأربعه فی کتاب الغیبه الصغری للسید محمد الصدر،الفصل الثالث:ص 395 و ما بعدها،نشر

دار التعارف للمطبوعات_بیروت 1980.

[25] و هذه تعرف بالتوقیعات،و هی الأجوبه التحریریه و الشفویه التی نقلت عن الإمام المهدی علیه السلام.راجع:الاحتجاج/الطبرسی 2: 523 و ما بعدها.

[26] مما استقر فی الأوساط الأدبیه و عند نقاد الأدب قدیما و حدیثا أن الأسلوب هو الرجل،و هذه المقوله صحیحه.و من هنا رأینا و سمعنا أن کثیرا من الأدباء و قارئی الأدب یمیزون بمجرد قراءه النص شعریا کان أم نثریا أنه لفلان أو لفلان،و ما ذلک إلا لأن الأسلوب هو الرجل،و أن لکل کاتب سمه و طابعا خاصا فی کتابته یمکن تمییزه من غیره،هذا فضلا علی تمیز خطه الشریف من غیره من الخطوط.

[27] إشاره إلی النواب الأربعه المذکورین.

[28] و هو ما اصطلح علیه(بالمرجعیه الدینیه)،و یلاحظ هنا الصفات التی یری الإمام الشهید لزوم توفرها فی المرجعیه.

[29] إن اتصال الإمام القائد المهدی بقواعده الشیعیه عن طریق نوابه و وکلائه،أو بأسالیب أخری متنوعه واقع تاریخی موضوعی لیس من سبیل إلی إنکاره،کما فی السفاره،فضلا عن الدلائل الأخری الکثیره المستنده إلی إخبار من یجب تصدیقه،ثم هو مقتضی الأحادیث المتواتره،کحدیث:«من مات و لم یعرف إمام زمانه مات میته جاهلیه»و غیر ذلک.إن کل ذلک مجموعا_و هو محل اتفاق أکثر طوائف المله الإسلامیه_یدحض و بشکل قاطع ما یثیره المتشککون حول وجود الإمام و استمرار حیاته المبارکه الشریفه،راجع:الغیبه الصغری/السید محمد الصدر:ص 566.و راجع ما أثبتناه فی المقدمه:ص 15 و ما بعدها.

[30] ورد التوقیع الشریف عن الإمام القائد المهدی علیه السلام بعدم إمکان رؤیته بشکل صریح بعد وقوع الغیبه الکبری،و هذا محل اتفاق علماء الإمامیه.و راجع مناقشه المسأله فی:الغیبه الصغری/السید محمد الصدر:ص 639 و ما بعدها.