أفخر أجلاء تلامذه الامام الصادق مع أبی حنیفه، و فوزهم و غلبتهم علی أبی حنیفه، کتاب قیم و نادر فی بحثه. 15- أذکیاء الأطباء - یعینک علی عرفانک من طب النبی صلی الله علیه و آله و سلم و الأئمه علیهم السلام بالبدایه، ثم یحدثک عن أربعه و أربعین طبیبا، کابن سینا، و أبی ریحان البیرونی، و الرازی، و علی طبقاتهم و الحوادث [ صفحه 7] التی حدثت فی عصورهم فعالجوها و نجحوا بها، الی غیر ذلک من نوادر حالاتهم و نصائحهم فی الطب، و یشوقک لأکل بعض الفواکه، و ینهاک عن بعض رعایه لصحتک و طول عمرک و کثره مالک و ذریتک. 16- بدایه الفرق و نهایه الملوک. 17- حیاه ذوی النهی فی آل المصطفی، «الامام التاسع محمد الجواد علیه السلام، و هو هذا الکتاب الذی بین یدیک.

17- خلاصه أمالی الشیخ الطوسی. 18- خلاصه دار السلام للشیخ النوری. 19- الامام الصادق علیه السلام و نهج الحیاه. 20- المختصر فی الامام المنتظر علیه السلام. 21- التقیه و موقف الانسان منها. 22- عجائب الزمان فی الانسان و الحیوان. 23- المرأه ریحانه فی الاسلام لا قهرمانه. [2] . [ صفحه 9] الی غیر ذلک من المخطوطات التی عند الاکمال نأتی بذکرها انشاء الله. و الهدف من ذکر أسماء المخطوطات هو کونها جاهزه للطبع، ولکن یعوزنا دعاء المؤمنین بانتهاء الحرب فی لبنان. [ صفحه 13]

مما أری أجزاء وافره و أبحاثا قابله للمطالعه من أول أئمتنا سید الأوصیاء مولانا امیرالمؤمنین علیه السلام و حتی الامام الرضا علیه السلام، ولکن فی الأئمه الباقین الأربعه ینتهی عمر المصنف و المؤلف، أو یتغیر الزمان و لا تدوم أحوالها، فتصیر أحوال مختلفه و تارات متصرفه و و و... و تبقی حیاه هؤلاء الأربعه مجهوله و محدوده و فضائلهم غیر مشهوره و علومهم منسیه، فمن هذا و غیره شرعت بهذا السفر العظیم، و التراث الکریم و توسلت بالسید الزعیم، و الامام الکریم محمد بن علی الجواد علیه السلام من حیث أنه باب المراد باطاله العمر، و دوام الصحه و الایمان و حسن الخاتمه فی أن أکتب بعده فی ولده الامام الهادی علیه السلام و بعده فی حفیده و ولده و هو الحسن العسکری علیه السلام، و بعده فی خاتم الأوصیاء، و امام الأولیاء، و الثانی عشر من الأئمه الهداه و أولو النهی المنتظر المهدی علیه السلام. فهذه الأجزاء الأربعه جاهزه کامله للطبع، فیأتیکم علی التوالی انشاء الله تعالی، ثم نشرع فی أولی النهی الرسول الکریم، و الزهراء البتول، و الأئمه الأطهار من آل الرسول، أولهم: أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام صاحب الکلمه الخالده (سلونی قبل أن تفقدونی) الذی طبع ما یقارب من عشر [ صفحه 15] مرات ولله الحمد و هو من تألیفنا. ثم الأئمه بعده واحدا بعد واحد علی ترتیب حیاتهم و ما ظهر للخلق من نورهم و معاجزهم و فضائلهم و حیاتهم المضیئه کل جزء باسم: (حیاه طبقات أولو النهی) للامام الأول علی علیه السلام، و الثانی الحسن بن علی علیه السلام، و الثالث: الحسین بن علی علیه السلام الی آخرهم، و فیه ما تشتهی الأنفس و تلذ الأعین. [ صفحه 19]

قالت لسان المرء من خدم الفؤاد و قد قدمتکم زادا لسیری الی الأخری و نعم الزاد زادی فأنتم عدتی ان ناب دهر و أنتم ان عری خطب عتادی [3] .

النور طلعته منصه الظهور و نور وجهه کنور الباری یذهب بالألباب و الأبصار غرته بارقه الکمال شارقه الجلال و الجمال و عینه فی عالم التکوین انسان عین الحق و الیقین و قلبه عرش ملیک المعرفه بل عرش من لا اسم له و لا صفه و صدره خزانه الغیوب فی سره مسره القلوب لسانه شریعه الأحکام لا بل لسان الوحی و الالهام لسانه ینطق لا عن الهوی فانه من شدید فی القوی یمثل النبی فی منطقه فان هذا النور من مشرقه کأنه أرید ذاک المنطق هذا کتابنا علیکم ینطق کلامه أم جوامع الکلم و منه سر الکل فی الکل علم کلامه هو الکتاب الناطق آیاته الغر هی الحقائق حقیقه أسبع المثانی ذاته و الکلمات کلها آیاته سر علی فی علو المنزله فهو اذا نقطه باء البسمله و لیس عالیات الأحرف الا رموز سر سره الخفی [ صفحه 29] وجوده مصباح أنوار الهدی وجوده مفتاح أبواب الندی دلیل أهل الأرض و السماء بل سره معلم الأسماء هو الجواد لا الی نهایه وجوده غایه کل غایه هو الجواد بالوجود الساری وجوده مظهر جود الباری هو الجواد المحض لا لغایه فانه المبدء و النهایه و کل ما فی الکون فیض جوده و الجود کالذاتی فی وجوده و من بدیع جوده الابداع فانه لأمره مطاع فالمبدعات من معالی هممه و الکائنات نبذه من کرمه و جنه النعیم من نعمائه و کیف و الجواد من أسمائه هو الجواد بالعلوم و الحکم بل کل ما فی الکون یسطر القلم له ید المعروف بالمعارف فانها قره عین العارف بل یده البیضاء تعالت عن صفه اذ هی بیضاء سماء المعرفه و هی ید الجواد

بالافاضه أکرم بهذه الید الفیاضه و باب أبواب المراد بابه و الحرز من کل البلا حجابه کهف الوری و غوث کل ملتجی فی الضیق و الشده باب الفرج و کعبه البیت لکل ناسک و قبله الضراح للملائک معتکف للتالیات ذکرا مختلف المدبرات أمرا و هو مدار الفلک الدوار و مرکز الثابت و السیار و الحجب السبعه سر بابه و الحضرات الخمس فی قبابه و العرش کرسی بباب داره و مستوی الرحمه فی جواره کیف و باب الجود للجواد و اسم الجواد مبدء الایجاد و کم لأرباب العقول المرسله باب من الخیر و باب الجود له کل المعالی فی أئمه الوری هو الجواد أولا و آخرا و کلهم أسماء حسنی الباری و الجود مبدء الوجود الساری [ صفحه 30] و کلهم جواهر الکنز الخفی و اسم الجواد مبدء التعرف و کل اسم مبدء العنایه و اسم الجواد مبدء و غایه من جاد ساد فله السیاده فی ملکوت الغیب و الشهاده و المکرمات کلها فی الجود أکرم به من خلق محمود عین الرضا لابد منه فیه فهو اذا سر الرضا أبیه بل هو کالکاظم فی مراتبه فان کظم الغیظ جود صاحبه یمثل الصادق فیما وعدا اذ صادق الوعد جوادا بدا یمثل الباقر فی المکارم فان نشر العلم جود العالم یمثل السجاد فی فضائله فان بذل الجود جود باذله و لیس کالشهید من جواد بالنفس و الأموال و الأولاد و کمن کعمه الزکی المجتبی فانه الکریم من آل العبا بل حلمه من جود العظیم فلا أحق منه بالتکریم هو الجواد صفوه الأجواد و نخبه الوجود و الایجاد یمثل المبدء جودا جوده و المثل الأعلی له وجوده کل مبادی

الجود و الایجاد لا تنتهی الا الی الجواد کأن ماء الحیوان جوده حیاه کل ممکن وجوده و لیس فی الأیدی ید الأیادی علی الوری الا ید الجواد و لا ید المعروف الا یده فهو لکل مصدر مورده هو الجواد لا جواد غیره لا خیر فی الوجود الا خیره و جاد بالتکوین و التشریع بمقتضی مقامه المنیع حتی اذا لم تبق منه باقیه جاد بأنفس النفوس الراقیه جاد بنفسه سمیما ضامیا نال من الجود مقاما سامیا و العروه الوثقی التی لا تنفصم تقطعت ظلما بسم المعتصم قضی شهیدا و هو فی شبابه دس الیه السم فی شرابه [ صفحه 31] أفطر عن صیامه بالسم فانفطرت منه سماء العلم و انشقت السماء بالبکاء علی عماد الأرض و السماء و انطمست نجومها حیث خبا بدر المعالی شرفا و منصبا و انتثرت کواکب السعود علی نظام عالم الوجود و کادت الأرض له تمید بأهلها اذ فقد العمید قضی بعید الدار عن بلاده و عن عیاله و عن أولاده تبکی علی غربته الأملاک تنوح فی صریرها الأفلاک تبکیه حزنا أعین النجوم تلعن قاتلیه بالرجوم و ناحت العقول و الأرواح بل ناحت الأظلال و الأشباح صبت علیه أدمع المعالی هدت له أطوادها العوالی بکت لربانیها العلوم ناحت علی حافظها الرسوم قضی شهیدا و بکاه الجود کأنه بنفسه یجود یبکی علی مصابه محرابه کأنه أصابه مصابه تبکی اللیالی البیض بالضراعه سودا الی یوم قیام الساعه تعسا و بؤسا لابنه المأمون من غدرها لحقدها المکنون فانها سر أبیها الغادر مشتقه من أسوء المصادر قد نال منها من عظائم المحن ما لیس ینسی ذکره مدی الزمن فکم سعت الی أبیها الخائن به لما فیها

من الضغائن حتی اذا تم لها الشقاء أتت بما اسود به الفضاء سمته غیله بأمر المعتصم و الحقد داء هو یعمی و یصم ویل لها مما جنت یداها و فی شقاها تبعت أباها بل هی أشقی منه اذ ما عرفت حق ولیها و لا به وفت و لا تحننت علی شبابه و لا تعطفت علی اغترابه تبت یداها ویدا أبیها مصیبه عز العزاء فیها [ صفحه 32]

الجبال فأرسل بالمهنده البتر و عن رأیه لوح المقادیر نضدت صحائفه حیث القضاء بها یجری و یستصغر الأطواد باذخ علمه کما استزر الدئماء بالنائل الغمر و فی مبدء الایجاد أول صادر له عنت الأشباح فی عالم الذر و قد نیطت الآفاق فیه بأنفس علیهن أضحی موئل النهی و الأمر لئن یمشی فی صقع الشهود فمستو ی القداسه منه شع فی عالم الأمر موالیه فی یوم التغابن رابح کما أن من ناواه فیه علی خسر [ صفحه 33] و أرجو نجاه منه فی یوم فاقتی کما طاب قبلا فی مودته نجر و یا بعد أم الفضل مما أتت به لمعتصم فی فعله بعری الکفر أحالت صباح الدین أسود فاحما دجنه غی من جنوح الی غدر أباجعفر أبکیت شرعه أحمد و غادرت طرف الدین أدمعه تجری و أذکیت فی الأحشاء جذوه لوعه علیک فأحنیت الضلوع علی جمر [15] . [ صفحه 35]

أمر جابر بن عبدالله أن یبلغ أباجعفر الباقر علیه السلام سلامه.

عجائبه أکثر. (و فی الدر النظیم): بالاسناد عن حکیمه بنت أبی الحسن موسی علیه السلام، قال: کتبت لما علقت أم أبی جعفر علیه السلام به الی أبی الحسن الرضا علیه السلام: [ صفحه 42] خادمتک قد علقت. فکتب الی علیه السلام: علقت یوم کذا، من شهر کذا، فاذا هی ولدت فالزمیها سبعه أیام. قالت: فلما ولدته قال علیه السلام: أشهد أن لا اله الا الله. فلما کان یوم الثالث عطس، فقال: الحمدلله و صلی الله علی سیدنا محمد و علی الأئمه الراشدین. (و روی عن عیون المعجزات): عن «کلیم بن عمران» قال: قلت للرضا علیه السلام: أدع الله أن یرزقک ولدا. فقال علیه السلام: انما ارزق ولدا واحدا و هو یرثنی. فلما ولد أبوجعفر علیه السلام، قال الرضا علیه السلام لأصحابه: قد ولد لی شبیه موسی بن عمران، فالق البحار. و شبیه عیسی بن مریم، قدست أم ولدته، قد خلقت طاهره مطهره. ثم قال الرضا علیه السلام: یقتل غصبا فیبکی له [20] ، و علیه أهل السماء، و یغضب الله علی عدوه و ظالمه، فلا یلبث الا یسیرا حتی یعجل الله به الی عذابه الألیم و عقابه الشدید. و کان طول لیلته یناغیه [21] فی مهده. [22] . [ صفحه 43]

قال: قال له اخوته و نحن أیضا ما کان فینا قط حائل اللون. فقال لهم الرضا علیه السلام هو ابنی. قالوا: فان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قد قضی بالقافه [23] ، فبیننا و بینک القافه. [ صفحه 44] قال علیه السلام: ابعثوا أنتم الیهم، فأما أنا فلا، و لا تعلموهم لما دعوتموهم، و لتکونوا فی بیوتکم. فلما جآءوا أقعدونا فی البستان، و اصطف عمومته و اخوته، و أخذوا الامام الرضا علیه السلام و ألبسوه جبه صوف و قلنسوه منها، وضعوا علی عنقه مسحاه، و قالوا له: أدخل البستان کأنک تعمل فیه. ثم جاؤوا بأبی جعفر علیه السلام فقالوا: ألحقوا هذا الغلام بأبیه. فقالوا: لیس له هیهنا أب، ولکن هذا عم أبیه، و هذا عمه، و هذه عمته، و ان یکن له هیهنا أب فهو صاحب البستان، فان قدمیه واحده. فلما رجع أبوالحسن علیه السلام قالوا: هذا أبوه. قال علی بن جعفر: فقمت فمصصت ریق أبی جعفر علیه السلام ثم قلت له: أشهد أنک امامی عندالله، فبکی الرضا علیه السلام ثم قال: یا عم ألم تسمع أبی و هو یقول: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بأبی ابن خیره الاماء ابن النوبیه الطیبه الفم. المنتجبه الرحم، و یلهم لعن الله الأعبیس و ذریته صاحب الفتنه و یقتلهم سنین و شهورا و أیاما یسومهم خسفا و یسقیهم کأسا مصبره، و هو الطرید الشرید الموتور بأبیه و جده، صاحب الغیبه، یقال: مات و هلک أی واد سلک أفیکون هذا یا عم الا منی؟ فقلت: صدقت جعلت فداک. [24] .

45] کان أبوجعفر علیه السلام شدید الأدمه، و لقد قال فیه الشاکون المرتابون، و سنه خمس و عشرون شهرا، أنه لیس من ولد الرضا علیه السلام. و قالوا لعنهم الله: انه من شنیف الأسود مولاه، و قالوا: من لؤلؤ. و انهم أخذوه و الرضا علیه السلام عند المأمون، فحملوه الی القافه و هو طفل بمکه فی مجمع الناس بالمسجد الحرام، فعرضوه علیهم، فلما نظروا و زرقوه بأعینهم خروا لوجوههم سجدا ثم قاموا فقالوا لهم: یا ویحکم مثل هذا الکوکب الدری و النور المنیر یعرض علی أمثالنا، و هذا والله الحسب الزکی و النسب المهذب الطاهر، والله ما تردد الا فی أصلاب زاکیه و أرحام طاهره، والله ما هو الا من ذریه أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام و رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم. فارجعوا و استقبلوا الله و استغفروا، و لا تشکوا فی مثله. و کان فی ذلک سنه خمسه و عشرین شهرا، فنطق بلسان اذهب من السیف و أفصح من الفصاحه: «الحمدلله الذی خلقنا من نور بیده، و اصطفانا من بریته، و جعلنا أمناء علی خلقه و وحیه. معاشر الناس: أنا محمد بن علی الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علی سید العابدین بن الحسین الشهید بن أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب و ابن فاطمه الزهراء و ابن محمد المصطفی علیه السلام. ففی مثلی یشک، و علی و علی أبوی یفتری، أعرض علی القافه. [ صفحه 46] و قال: والله انی لأعلم بهم أجمعین و ما هم الیه صائرون، أقوله حقا، و أظهره صدقا و علما، ورثنا الله قبل الخلق أجمعین. و بعد: بنا السماوات و الأرضین قائم، لولا تظاهر الباطل علینا لقلت

قولا یتعجب منه الأولون و الآخرون. ثم وضع علیه السلام علی فیه ثم قال: یا محمد اصمت کما صمت أباؤک (فاصبر کما صبر أولوا العزم من الرسل و لا تستعجل لهم کأنهم یوم یرون ما یوعدون لم یلبثوا الا ساعه من نهار بلاغ فهل یهلک الا القوم الفاسقون) [25] . ثم تولی الرجل، فقبض علی یده، و مشی یتخطی رقاب الناس یفرجون له. قال: فرأیت مشیخه ینظرون الیه و یقولون: الله أعلم حیث یجعل رسالاته. فسئلت عن المشیخه؟ قیل: هؤلاء قوم من حی بنی هاشم من أولاد عبدالمطلب. قال: و بلغ الخبر الرضا علیه السلام و ما صنع بابنه محمد، ثم قال: الحمدلله. ثم التفت الی بعض من یحضره من شیعته، فقال علیه السلام: هل علمتم ما رمیت به ماریه القبطیه، و ما ادعی علیها فی ولادها ابراهیم علیه السلام بن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم؟ قالوا: لا یا سیدنا أنت أعلم، فخبرنا لنعلم. قال علیه السلام: ان ماریه لما أهدیت الی جدی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، [ صفحه 47] أهدیت مع جوار قسمهن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علی أصحابه، و ظن بماریه من دونهم و کان معها خادم یقال له جریح یؤدبها بآداب الملوک، و أسلمت علی ید رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و أسلم جریح معها، و حسن ایمانهما و اسلامهما. فملکت ماریه قلب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فحسدها بعض أزواج رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فأقبلت زوجتان من أزواج رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الی أبویهما یشکین

رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فعله و میله الی ماریه و ایثاره ایاها علیهما حتی سولت لهما أنفسهما، یقولان أن ماریه انما حملت بابراهیم من جریح و کانوا لا یظنون جریحا خادما زمانا. فأقبل أبویهما الی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و هو جالس فی مسجده، فجلسا بین یدیه، و قالا: یا رسول الله ما یحل لنا و لا یسعنا أن نکتمک ما ظهرنا علیه من جنایه واقعه بک. قال صلی الله علیه و آله و سلم: و ماذا تقولان؟. قالوا: یا رسول الله، ان جریحا یأتی من ماریه الفاحشه العظمی، و ان حملها من جریح و لیس هو منک یا رسول الله. فأربد وجه رسول الله و عرضت له شهوه لعظم ما تلقیاه به، ثم قال: ویحکما ما تقولان؟. فقالا: یا رسول الله، ان خلفنا جریحا و ماریه فی مشرفه، و هو یفاکهها و یلاعبها و یروم منها ما تروم الرجال من النساء، فأبعث الی جریح فانک تجده علی هذه الحال، فأنفذ فیه حکمک و حکم الله تعالی. فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم یا أباالحسن، خذ معک سیفک ذاالفقار [ صفحه 48] حتی تمضی الی مشرفه ماریه، فان صادفتها و جریحا کما یصفان، فخذهما ضربا. فقام علی علیه السلام و اتشح سیفه و أخذه تحت ثیابه. فلما ولی و مر بین یدی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، أتی الیه راجعا، فقال له: یا رسول الله أکون فیما أمرتنی کالسکه المحماه فی النار، أو کالشاهد یری ما لا یری الغائب. قال: فأقبل علی علیه السلام و سیفه فی یده حتی تسور

من فوق مشرفه ماریه و هی جالسه و جریح معها یؤدبها بآداب الملوک و یقول لها: أعظمی رسول الله و کنیه و أکرمیه، و نحن من هذا الکلام، حتی نظر الی أمیرالمؤمنین علیه السلام و سیفه مشهر بیده، ففزع منه جریح و أتی الی نخله فی دار المشرفه، فصعد الی رأسها، فنزل أمیرالمؤمنین علیه السلام الی المشرفه، و کشف الریح عن أثواب جریح فانکشف ممسوحا، فقال علیه السلام: انزل یا جریح. فقال: یا أمیرالمؤمنین آمن علی نفسی؟ فقال علیه السلام آمن علی نفسک. فقال: فنزل جریح و أخذ بیده أمیرالمؤمنین علیه السلام، و جاء به الی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فأوقفه بین یدیه و قال له: یا رسول الله، ان جریحا خادما ممسوح. فولی النبی صلی الله علیه و آله و سلم وجهه الی الجدار و قال: حل لهما لعنهما الله. یا جریح اکشف عن نفسک حتی یتبین کذبها، ویحهما ما أجرأهما علی الله و علی رسوله. فکشف جریح عن أثوابه، فاذا هو خادم ممسوح کما وصف. فسقطا بین یدی رسول الله، و قالا: یا رسول الله، التوبه استغفر لنا فلن نعود. فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: لا تاب الله علیکما، [ صفحه 49] فما ینفعکما استغفاری و معکما هذه الجرأه علی الله و علی رسوله؟ قالا: یا رسول الله، فان استغفرت لنا رجونا أن یغفر لنا ربنا، و أنزل الله الآیه، التی فیها (ان تستغفر لهم سبعین مره فلن یغفر الله لهم) [26] . قال الرضا علی بن موسی: الحمدلله الذی جعل فی و ابنی محمد، اسوه برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و ابنه ابراهیم.

و لما بلغ عمره ست سنین و شهور قتل المأمون أباه و بقیت الطائفه فی حیره، و اختلفت الکلمه بین الناس و استصغر سن أبی جعفر علیه السلام و تحیر الشیعه فی سائر الأمصار. [27] . [ صفحه 51]

هو الحرز المعروف - و توفیت هذه السیده فی مدینه سامراء، و دفنت فی جوار مرقد أخیها الامام الهادی، و ابن أخیها الامام العسکری علیهماالسلام. و أما بقیه البنات، فقد اختلفت الأقوال فی محل دفنهن، فهناک قول بأنهن دفن فی مدینه قم فی جوار السیده فاطمه (المعصومه) علیهاالسلام [ صفحه 56] و هذا القول معارض بأقوال أخری. و هکذا سکت التاریخ عن تراجم حیاتهن، من أزواجهن و أولادهن و ما شابه ذلک، و هناک قول مشکوک فیه: أنهن لم یتزوجن، لأسباب مجهوله عندنا.

السیده التی أنجبت للامام الجواد علیه السلام أولادا و بنات، فثارت فی أم الفضل رذیله الحقد و الحسد. و کانت تشکو الامام الجواد علیه السلام الی أبیها المأمون بسبب زواجه أو شرائه الجاریه، و کان المأمون لا یبالی بکلامها، و لم یعبأ بقولها، لأن قصور المأمون کانت حافله بالجواری، و کان یقضی أکثر أوقاته معهن. و ربما کانت أم الفضل تنتهز الفرصه، فتدخل علی أبیها فی ساعه لعبت الخمره بعقله، و استولی السکر علی جمیع مشاعره و مدارکه، کانت تدخل علیه و تبکی، و تشکو من الامام الجواد علیه السلام و تفتری علیه و تقول - للمأمون -: انه یشتمنی و یشتمک و یشتم العباس و ولده فیستولی الغضب (المشفوع بالسکر) علی المأمون، علی التفصیل الذی یأتی ذکره. و مات المأمون وقام المعتصم مقامه، و هو یعلم أن ابنه أخیه أم الفضل تطیب نفسها أن تقتل ابن رسول الله فی ریعان شبابه و نضاره عمره بسبب الحقد الدفین و انحرافها الموروث. فلماذا لا ینتهز المعتصم هذه الفرصه، و یطلب من أم الفضل تنفیذ هذه الجریمه الکبری و الفاجعه العظمی؟ اذ لا مانع لدی أم الفضل أن تغتال زوجها، ذلک الزوج الذی لا مثیل له علی وجه الکره الأرضیه نسبا و حسبا و علما و شرفا و فضلا و عظمه و عباده، و لیست هی أول امرأه ارتکبت هذه الجریمه، فقد سبقتها جعده بنت الأشعث التی دست السم الی زوجها الامام الحسن [ صفحه 58] سید شباب أهل الجنه، ریحانه رسول الله و سبطه الأکبر. دست الیه السم بطلب من معاویه فی مقابل مبلغ. من المال، و وعدها أن یزوجها من یزید ابن آکله الأکباد، ابن میسون النصرانیه، حفید أبی سفیان، قطب المشرکین، و شیخ الکفار، نعم، هکذا

تضیع المقاییس، و تتبدل المفاهیم، و تختلف النظریات عند الشواذ من الناس. [33] . [ صفحه 59]

یرسل الرسائل العدیده الی ولده العزیز. و ربما کتب له: «فداک أبوک»! نعم، فارق الامام الرضا علیه السلام ولده و هو یعلم أنه لا یرجع الیه بعد ذلک الیوم. فانه علیه السلام جمع عیاله و أمرهم أن یبکوا علیه، و قال: انی لا أرجع الی عیالی أبدا. [35] . [ صفحه 61] و انقضت سنوات أربع أو خمس، و استشهد الامام الرضا علیه السلام فی بلاد الغربه، و قضی نحبه مسموما. و أخبر الامام الجواد علیه السلام الأسره الکریمه و العائله الشریفه - فی نفس الیوم - أن یقیموا المأتم لذلک الامام الذی قتل بالسم غریبا عن أهله و عشیرته. و حضر الامام الجواد علیه السلام عند والده قبل وفاته - و هو ابن تسع سنین - و لما توفی الامام الرضا علیه السلام، قام الامام الجواد علیه السلام بتجهیز جثمان والده، من التغسیل و التحنیط و التکفین و الصلاه علیه. کل ذلک بقدره الله تعالی و معجزه الامامه. [36] . [ صفحه 63]

لعن الله أصحاب الامامه حیث یقولون: ان الله افترض طاعه هذا. فعدل الی و قال علیه السلام: یا قاسم بن عبدالرحمن: (أبشرا منا [ صفحه 64] واحدا نتبعه انا اذا لفی ضلال و سعر) [37] . فقلت فی نفسی: ساحر والله! فعدل الی علیه السلام فقال: (ءألقی الذکر علیه من بیننا بل هو کذاب أشر) [38] . قال: فانصرفت و قلت بالامامه، و شهدت أنه حجه الله علی خلقه و اعتقدته. [39] . [ صفحه 65]

علیه، فسألت عنه. فقیل: دخل هذا البیت ورد الباب دونه، و قال علیه السلام: لا تأذنوا لأحد علی حتی أخرج الیکم. فخرج علی علیه السلام متغیرا و هو یقول: انا لله و انا الیه راجعون، مضی والله أبی. فقلت: جعلت فداک قد مضی؟ [ صفحه 69] قال علیه السلام: نعم و تولیت غسله و تکفینه، و ما کان ذلک لیلی منه غیری. ثم قال لی علیه السلام: ادع عنک استعرضنی القرآن أفسر لک تحفظه. فقلت: لا أعرف. فاستعاذ بالله من الشیطان الرجیم، ثم بسم الله الرحمن الرحیم (و اذ نتقنا الجبل فوقهم کأنه ظله و ظنوا أنه واقع بهم) [41] فقلت: المص. فقال علیه السلام: هذا أول السوره، و هذا ناسخ، و هذا منسوخ، و هذا محکم، و هذا متشابه، و هذا خاص، و هذا عام، و هذا ما غلط به الکتاب، و هذا ما اشتبه علی الناس. ثم قال صاحب ثاقب المناقب: قال المصنف: انه علیه السلام کان بالمدینه و أبوه بطوس. [42] .

تعفینی منه. فقال: لابد من ذلک و ما یمنعک منه، لعلک تتهمنا بشی ء. فتناول العنقود، فأکل منه ثم ناوله، فأکل منه الرضا علیه السلام ثلاث حبات ثم رمی به وقام علیه السلام. فقال المأمون: الی أین؟ فقال علیه السلام: الی حیث وجهتنی. و خرج علیه السلام مغطی الرأس، فلم أکلمه حتی دخل الدار، فأمر أن یغلق الباب، فغلق ثم نام علیه السلام علی فراشه. فکنت واقفا فی صحن الدار مغموما محزونا، فبینا أنا کذلک، اذ دخل علینا شاب حسن الوجه، قطقط الشعر، أشبه الناس بالرضا علیه السلام. فبادرت الیه و قلت له: من أین دخلت و الباب مغلق؟ فقال علیه السلام: الذی جاء بی من المدینه فی هذا الوقت، هو الذی أدخلنی فی الدار و الباب مغلق. فقلت له: من أنت؟ فقال لی علیه السلام: أنا حجه الله علیک یا أباالصلت. أنا محمد بن علی، ثم مضی نحو أبیه علیه السلام، فدخل و أمرنی بالدخول معه. فلما نظر الیه الرضا وثب الیه فعانقه و ضمه [ صفحه 71] الی صدره، و قبل ما بین عینیه، ثم سحبه سحبا فی فراشه، و أکب علیه محمد بن علی علیهماالسلام یقبله و یساره بشی ء لم أفهمه، و رأیت علی شفتی الرضا علیه السلام زبدا أشد بیاضا من الثلج. و رأیت أباجعفر علیه السلام یلحسه بلسانه، ثم أدخل یده بین ثوبه و صدره فاستخرج منه شیئا شبیها بالعصفور، فابتلعه أبوجعفر، و مضی الرضا علیه السلام. فقال أبوجعفر علیه السلام: یا أباالصلت ایتنی بالمغتسل و الماء من الخزانه. فقلت: ما فی الخزانه مغتسل و لا ماء، فقال لی علیه السلام: انته الی ما أمرک به. فدخلت الخزانه، فاذا فیها مغتسل و ماء، فأخرجته و شمرت ثیابی لأغسله. فقال علیه السلام: تنح یا أباالصلت، فان لی

من یعیننی غیرک، فغسله علیه السلام. ثم قال لی: أدخل الی الخزانه فاخرج الی السفط الذی فیه کفنه و حنوطه. فدخلت فاذا أنا بسفط لم أره فی تلک الخزانه قط، فحملته الیه: فکفنه علیه السلام و صلی علیه، ثم قال لی علیه السلام: ایتنی بالتابوت. فقلت: أمضی الی النجار حتی یصلح التابوت. فقال علیه السلام: قم فان فی الخزانه تابوتا. فدخلت الخزانه فاذا تابوت لم أر مثله قط، فأتیت به. فأخذ علیه السلام الرضا علیه السلام بعد ما صلی علیه، فوضعه فی التابوت وصف قدمیه و صلی رکعتین لم یفرغ منها حتی علا التابوت، فانشق السقف، فخرج منه التابوت و مضی. فقلت: یابن رسول الله، الساعه یجیئنا المأمون و یطالبنا بالرضا علیه السلام فما نصنع؟ فقال لی علیه السلام: أسکت فانه سیعود، یا أباالصلت ما من نبی یموت بالمشرق و یموت وصیه بالمغرب الا [ صفحه 72] جمع الله تعالی بین أرواحهما و أجسادهما. فما تم الحدیث حتی انشق السقف و نزل التابوت. فقام علیه السلام فاستخرج الرضا علیه السلام من التابوت و وضعه علی فراشه کأنه لم یغسل و لم یکفن. ثم قال لی علیه السلام: یا أباالصلت قم فافتح الباب للمأمون. ففتحت الباب، فاذا المأمون و الغلمان علی الباب، و ساق الحدیث بطوله.

فجئته علیه السلام، فلما أطلعت علیه قال لی علیه السلام: یا هرثمه، ألیس قد حفظت ما أوصیتک به؟ قلت: بلی. قال علیه السلام: قدموا نعلی فقد علمت ما أرسلک به. قال: فقدمت نعله و مشی الیه، فلما دخل علیه السلام المجلس، قام الیه المأمون قائما فعانقه و قبل ما بین عینیه، و أجلسه الی جانبه علی سریره، و أقبل علیه یحادثه ساعه من النهار طویله. [ صفحه 73] ثم قال لبعض غلمانه: ایتونی بعنب و رمان. قال هرثمه: فلما سمعت ذلک لم أستطع الصبر، و رأیت المنفضه قد عرضت فی بدنی، فکرهت أن یتبین ذلک فی، فتراجعت القهقری، حتی خرجت فرمیت بنفسی فی موضع من الدار، فلما قرب زوال الشمس، أحسست لسیدی خرج من عنده، و رجع الی داره. ثم رأیت الأمر قد خرج من عند المأمون باحضار الأطباء و المترفقین. قلت: ما هذا؟ فقیل لی: عله عرضت لأبی الحسن علی بن موسی علیه السلام. فکان الناس فی شک، و کنت علی یقین لما أعرف منه. قال: فلما کان من الثلث الثانی من اللیل، علا الصیاح و سمعت الوجبه من الدار، فأسرعت فیمن أسرع، فاذا أنا بالمأمون مکشوف الرأس، محلل الأزرار، قائم علی قدمیه ینتحب و یبکی، فوقفت فیمن وقف و أنا أتنفس الصعداء. ثم أصبحنا، فجلس المأمون للتعزیه، ثم قام یمشی الی الموضع الذی فیه سیدنا علیه السلام، فقال: أصلحوا الناس موضعا، فانی أنا أغسله. فدنوت فقلت له ما قاله سیدی بسبب الغسل و التکفین و الدفن. فقال: لست أعرض لذلک، ثم قال: شأنک یا هرثمه. قال: فلم أزل قائما حتی رأیت الفسطاط قد ضربت، فحملته و أدخلته فی الفسطاط، فوقفت من ظاهره، و کل من فی الدار دونی، و

أنا أسمع التکبیر و التهلیل و التسبیح، و تردد الأوانی و صب الماء، و تضوع الطیب الذی لم أشم أطیب منه. قال: فاذا أنا بالمأمون قد أشرف علی علالی داره، فصاح [ صفحه 74] بی، یا هرثمه ألیس زعمتم أن الامام لا یغسله الا الامام مثله؟ فأین محمد بن علی ابنه عنه، و هو بمدینه الرسول و هذا بطوس من خراسان. قال: قلت له: یا أمیرالمؤمنین ان الامام لا یجب أن یغسله الا امام مثله، فان تعدی متعد بغسل الامام لم تبطل امامه الامام، لتعدی غاسله و لا تبطل امامه الامام الذی بعده بأن غلب علی غسل أبیه. ولو ترک أبوالحسن علی بن موسی علیه السلام بالمدینه لغسله ابنه ظاهرا، و لا یغسله الا من هو من حیث یخفی. قال: فسکت عنی ثم ارتفع الفسطاط، فاذا أنا بسیدی علیه السلام مدرج فی أکفانه، فوضعته علی نعشه، ثم حملناه، فصلی علیه المأمون، و جمیع من حضر. ثم جئنا الی موضع القبر فوجدتهم یضربون بالمعاول دون قبر هارون لیجعلوه قبله لقبره و المعاول تنبوا عنه حتی لم تحفر ذره من تراب الأرض. فقال لی: ویحک یا هرثمه، أما تری کیف تمتنع من حفر قبر له. فقلت له: یا أمیرالمؤمنین انه قد أمرنی أن أضرب معولا واحدا فی قبله قبر أمیرالمؤمنین أبیک الرشید، و لا أضرب غیره. قال: فاذا ضربت یا هرثمه یکون ماذا قلت انه أخبرنی أنه لا یکون قبر أبیک قبله لقبره، فان أنا ضربت هذا المعول الواحد نفذ الی قبر محفور من غیر ید تحفره، و بان ضریح فی وسطه. قال المأمون: سبحان الله ما أعجب هذا الکلام، و لا عجب من أمر أبی الحسن علیه السلام، فاضرب یا

هرثمه حتی نری. [ صفحه 75] قال هرثمه: فأخذت المعول بیدی فضربت به فی قبله قبر هارون الرشید. قال: فنفذ الی قبر محفور، و بان ضریح فی وسطه و الناس ینظرون الیه. فقال: أنزله الیه یا هرثمه. فقلت: یا أمیرالمؤمنین أمرنی سیدی أن لا أنزله الیه حتی ینفجر من أرض هذا القبر ماء أبیض، فیمتلی ء منه القبر حتی یکون الماء علی [43] وجه الأرض، ثم یضطرب فیه حوت بطول القبر، فاذا غاب الحوت و غار الماء، وضعته علی جانب قبره، و خلیت بینه و بین ملحده. قال: فافعل یا هرثمه ما أمرت به. قال هرثمه: فانتظرت ظهور الماء و الحوت، فظهر ثم غاب، و غار الماء و الناس ینظرون الیه، ثم جعلت النعش الی جانب قبره، فغطی قبره بثوب أبیض لم أبسطه، ثم أنزل به الی قبره بغیر یدی و لا ید أحد ممن حضر. فأشار المأمون الی الناس، أن هاتوا التراب بأیدیکم فاطرحوه فیه. فقلت له: لا تفعل یا أمیرالمؤمنین. قال: ویحک یا هرثمه فمن یملأه؟ فقلت: قد أمرنی أن لا یطرح علیه التراب، و أخبرنی علیه السلام أن القبر یمتلی ء من ذات نفسه، ثم ینطبق و یتربع علی وجه الأرض. [ صفحه 76] فأشار المأمون الی الناس، أن کفوا. قال: فرموا ما فی أیدیهم من التراب، ثم امتلأ القبر و انطبق و تربع علی وجه الأرض، فانصرف المأمون و انصرفت [44] . [ صفحه 77]

جاز انقراضهم لأن الحق لا یجوز أن یخرج عن أمه محمد. و قد ثبت بقول الثقات اشاره أبیه الیه، منهم: عمه علی بن جعفر الصادق، و صفوان بن یحیی، و معمر بن خلاد، و ابن أبی نصر البزنطی؛ و الحسین بن یسار، و الحسن بن جهم؛ و أبویحیی الصنعانی، و یحیی بن حبیب الزیات. (و روی محمد بن یعقوب): عن علی بن ابراهیم، عن أبیه، و علی بن محمد القاسانی جمیعا، عن زکریا بن یحیی قال: سمعت علی بن جعفر یحدث الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین قال فی حدیثه: لقد نصر الله أباالحسن الرضا علیه السلام [ صفحه 78] لما بغی علیه اخوته و عمومته. وذکر حدیثا طویلا [45] حتی انتهی الی قوله: فقمت و قبضت علی ید [46] أبی جعفر محمد بن علی الرضا علیهماالسلام، و قلت: أشهد أنک امامی عندالله. فبکی الرضا علیه السلام، ثم قال: یا عم ألم تسمع أبی و هو یقول: فان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: بأبی ابن خیره الاماء النوبیه الطیبه، یکون من ولده الطرید الشرید الموتور بأبیه و جده [47] صاحب الغیبه، یقال: مات أو هلک أو أی واد سلک، فقلت: صدقت جعلت فداک. (و عن محمد بن یعقوب): عن محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن صفوان بن یحیی قال: قلت للرضا علیه السلام: کنا نسألک قبل أن یهب الله لک أباجعفر علیه السلام، فکنت تقول: یهب الله لی غلاما. فقد وهبه الله لک، فأقر عیوننا فلا أرانا الله یومک، فان کان [ صفحه 79] کون فالی من؟ فأشار بیده علیه السلام الی أبی جعفر علیه السلام و هو قائم بین یدیه. فقلت له: جعلت فداک هذا ابن ثلاث

سنین؟!. قال علیه السلام: و ما یضره من ذلک، قد قام عیسی علیه السلام بالحجه و هو ابن أقل من ثلاث سنین. (و عنه): عن محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن معمر بن خلاد قال: سمعت الرضا علیه السلام یقول - و ذکر شیئا - فقال: ما حاجتکم الی ذلک؟ هذا أبوجعفر قد أجلسته مجلسی و صیرته مکانی. و قال: انا أهل بیت یتوارثون أصاغرنا عن أکابرنا القذه بالقذه [48] . (و عنه): عن بعض أصحابه، عن محمد بن علی، عن معاویه بن حکیم عن أبن أبی نصر البزنطی قال: قال لی ابن النجاشی: من الامام من بعد صاحبک؟ - و لم یکن رزق أباجعفر - فدخلت علی الرضا علیه السلام فأخبرته بما سألنی به ابن النجاشی، فقال علیه السلام: الامام بعدی ابنی، قال: و هل یجتری ء أحد أن یقول: ابنی و لیس له ولد؟!. (و عنه): عن عده من أصحابه، عن أحمد بن محمد بأسناده، عن الحسین بن بشار قال: کتب ابن قیاما الی أبی الحسن الرضا علیه السلام [ صفحه 80] کتابا یقول فیه: کیف تکون اماما و لیس لک ولد؟. فأجابه أبوالحسن علیه السلام: و ما علمک أنه لا یکون لی ولد، والله لا تمضی الأیام و اللیالی حتی یرزقنی الله ذکرا یفرق بین الحق و الباطل. (و عن محمد بن یعقوب أیضا): عن الحسین بن محمد، عن الخیرانی، عن أبیه قال: کنت واقفا بین یدی أبی الحسن علیه السلام بخراسان، فقال له قائل: یا سیدی ان کان کون فالی من؟ قال علیه السلام: الی أبی جعفر ابنی. فکأن القائل استصغر سن أبی جعفر، فقال أبوالحسن علیه السلام: ان الله بعث عیسی بن مریم رسولا نبیا صاحب شریعه مبتدئه فی أصغر من السن الذی هو فیه. (و

عنه): عن علی بن محمد، عن سهل بن زیاد، عن محمد بن الولید، عن یحیی بن حبیب الزیات، قال: أخبرنی من کان عند الرضا علیه السلام جالسا. فلما نضوا قال لهم أبوالحسن الرضا علیه السلام: ألقوا أباجعفر فسلموا علیه و أحدثوا به عهدا، فلما نهض القوم التفت الی فقال: رحم الله المفضل انه کان لیقنع بدون هذا. [ صفحه 81]

اختم علیها بخواتیم القوم، فاذا کان من الغد، فمن کانت عصاه قد أورقت و أثمرت، فهو الخلیفه، فأخبرهم داود علیه السلام: فقالوا: قد رضینا و سلمنا. (و عنه): عن علی بن محمد و غیره، عن سهل بن زیاد، عن علی بن مهزیار، عن محمد بن اسماعیل بن بزیع قال: سألت أباجعفر علیه السلام عن شی ء من أمر الامامه، فقلت: یکون الامام ابن أقل من سبع سنین؟ فقال علیه السلام: نعم، و أقل من خمس سنین. فقال سهل: فحدثنی علی بن مهزیار بهذا فی سنه احدی و عشرین و مائتین. (و عنه): عن الحسین بن محمد، عن معلی بن محمد، عن علی بن أسباط، قال: رأیت أباجعفر علیه السلام و قد خرج علی فأحست النظر الیه، و جعلت أنظر الی رأسه و رجلیه لأصف قامته لأصحابنا بمصر، فبینا أنا کذلک حتی قعد قال علیه السلام: یا علی ان الله احتج فی الامامه بمثل ما احتج به فی النبوه، فقال: (و آتیناه الحکم صبیا) [51] (حتی اذا بلغ أشده و بلغ أربعین سنه) [52] . فقد یجوز أن یؤتی الحکمه صبیا. و یجوز أن یعطاها، و هو ابن أربعین سنه. [53] . [ صفحه 85]

أبوجعفر علیه السلام یا عم أجلس رحمک الله. فقال: یا سیدی کیف أجلس و أنت قائم؟. فلما رجع علی بن جعفر الی مجلسه، جعل أصحابه یوبخونه و یقولون: أنت عم أبیه و أنت تفعل به هذا الفعل. فقال: اسکتوا، اذا کان الله عزوجل، و قبض علی لحیته، لم یؤهل هذه الشیبه و أهل هذا الفتی و وضعه حیث وضعه أنکر فضله، نعوذ بالله عما تقولون به بل أنا له عبد. [54] . [ صفحه 87]

وصی الحسن، و الحسن وصی علی بن أبی طالب، [ صفحه 90] و علی بن أبی طالب وصی رسول الله، صلوات الله علیهم. قال: ودنا الطبیب لیقطع العرق، فقام علی بن جعفر، و قال: یا سیدی، بید أبی لیکون حده الحدید فی قبلک. قال: قلت: یهنئک هذا عم أبیه. قال: و قطع له العرق، ثم أراد أبوجعفر علیه السلام النهوض، فقام علی بن جعفر فسوی له نعلیه حتی یلبسهما.

و کان له ست سنین و شهور، ثم قال: أنا و من مثلی. ثم قام الیه «الریان بن الصلت» فوضع یده فی حلقه، و لم یزل یلطم وجهه و یضرب رأسه، ثم قال: یا ابن الفاعله، ان کان الأمر من الله جل و علا، فابن یومین مثل ابن مائه سنه، و ان لم یکن من عندالله، فلو عمر الواحد من الناس خمسه آلاف سنه کان یأتی بمثل ما یأتی به أو یبغضه، و هذا مما یتعلق أو ینظر فیه. و أقبلت العصابه علی یونس تعذله و قرب الحج. و اجتمع من فقهاء بغداد و الأمصار و علمائهم ثمانون رجلا و خرجوا الی المدینه، و أتوا دار أبی عبدالله علیه السلام و دخلوها و بسط لهم بساط أحمر. و خرج عبدالله بن موسی، فجلس فی صدر المجلس وقام مناد فنادی: هذا ابن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فمن أراد السؤال فلیسأل. فقام الیه رجل من القوم فقال له: [ صفحه 92] ما تقول فی رجل قال لامرأته: أنت طالق عدد نجوم السماء؟ قال: طلقت ثلاث دون الجوزاء، فورد علی الشیعه ما زاد فی غمهم و حزنهم. ثم قام الیه رجل فقال: ما تقول فی رجل أتی بهیمه؟ قال: تقطع یده و یجلد مائه جلده و ینفی، فضج الناس بالبکاء. و کان قد اجتمع فقهاء الأمصار لهم فی ذلک، اذ فتح باب فی صدر المجلس، و خرج موفق. ثم خرج أبوجعفر علیه السلام، و علیه قمیصان و أزار و عمامه بذوابتین، أحدهما من قدام، و الأخری من خلف، و نعل بقایین. فجلس و أمسک الناس کلهم ثم قال الیه صاحب المسأله الأولی فقال: یابن رسول الله ما

تقول فیمن قال لامرأته: أنت طالق بعدد نجوم السماء؟ فقال له علیه السلام: یا هذا اقرأ کتاب الله، قال الله تبارک و تعالی: (الطلاق مرتان فامساک بمعروف أو تسریح باحسان) [56] فی الثالثه. قال: فان عمک أفتانی بکیت و کیت. فقال علیه السلام له: یا عم اتق الله و لا تفت، و فی الأمه من هو أعلم منک. فقام الیه صاحب المسأله الثانیه، فقال له: یابن رسول الله، رجل أتی بهیمه. فقال علیه السلام: یعزر و یحمی ظهر البهیمه و تخرج من البلد، لا یبقی علی الرجل عارها. فقال: ان عمک أفتانی بکیت و کیت. [ صفحه 93] فالتفت علیه السلام و قال بأعلی صوته: لا اله الا الله، یا عبدالله، انه عظیم عندالله أن تقف غدا بین یدی الله فیقول الله لک: لم أفتیت عبادی بما لم تعلم، و فی الأمه من هو أعلم منک؟. فقال له عبدالله بن موسی: رأیت أخی الرضا علیه السلام و قد أجاب فی هذه المسأله بهذا الجواب. فقال له أبوجعفر علیه السلام: انما سئل الرضا علیه السلام عن نباش نبش امرأه ففجر بها، و أخذ ثیابها. فأمر علیه السلام بقطعه للسرقه، و جلده للزنا، و نفیه للمثله. و الذی رواه السید المرتضی فی عیون المعجزات قال: لما قبض الرضا علیه السلام کان سن أبی جعفر نحو سبع سنین، فاختلفت الکلمه بین الناس ببغداد، و فی الأمصار، و اجتمع «الریان بن الصلت» و «صفوان بن یحیی» و «محمد بن حکیم» و «عبدالرحمن بن الحجاج» و «یونس بن عبدالرحمن» و جماعه من وجوه الشیعه و ثقاتهم، فی دار عبدالرحمن بن الحجاج، فی برکه زلزل یبکون و یتوجعون من المصیبه. فقال لهم یونس بن عبدالرحمن: دعوا البکاء لهذا الأمر، و الی

من تقصد بالمسائل الی أن یکبر، یعنی أباجعفر علیه السلام. فقام الیه الریان بن الصلت، و وضع یده فی حلقه و لم یزل یلطمه و یقول له: أنت تظهر الایمان لنا و تبطن الشک و الشرک، ان کان أمره من الله جل و علا. فلو أنه کان ابن یوم واحد، لکان بمنزله الشیخ العالم، و فوقه، و ان لم یکن من عندالله، فلو عمر ألف سنه فهو واحد من الناس، هذا مما ینبغی أن یفکر فیه [ صفحه 94] فأقبلت العصابه علیه تعذله و توبخه، و کان وقت الموسم، فاجتمع من فقهاء بغداد و الأمصار و علمائهم ثمانون رجلا، فخرجوا الی الحج و قصدوا المدینه یشاهدوا أباجعفر علیه السلام. فلما وافوا أتوا دار جعفر الصادق علیه السلام لأنها کانت فارغه و دخلوها و جلسوا علی بساط کبیر، و خرج الیهم عبدالله بن موسی، فجلس فی صدر المجلس وقام مناد، و قال: هذا ابن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فمن أراد السؤال فلیسأله. فسئل عن أشیاء أجاب عنها بغیر الجواب، فورد علی الشیعه ما حیرهم و غمهم. و اضطربت الفقهاء و قاموا و هموا بالانصراف، و قالوا فی أنفسهم: لو کان أبوجعفر علیه السلام یکمل الجواب للسائل لما کان عند عبدالله ما کان من الجواب بغیر الواجب. ففتح علیهم باب من صدر المجلس، و دخل موفق و قال: هذا أبوجعفر. فقاموا الیه بأجمعهم و استقبلوه و سلموا الیه. فدخل صلوات الله علیه، و علیه قمیصان و عمامه بذوابتین، وفی رجلیه نعلین و جلس و أمسک الناس کلهم. فقام صاحب المسأله، فسأله عن مسائله، فأجاب عنها بالحق. ففرحوا و دعوا له و أثنوا علیه، و قالوا له: ان

عمک عبدالله، أفتی بکیت و کیت. فقال علیه السلام: لا اله الا الله، یا عم انه عظیم عندالله، ان تقف غدا بین یدیه فیقول لک: لم تفتی عبادی بما لا تعلم، و فی الأمه من هو أعلم منک؟. [ صفحه 95]

فقلت: علامه. و کان فی یده علیه السلام عصا فنطقت فقالت: ان مولای امام هذا الزمان. [59] .

، قال: هم الأوصیاء علیهم السلام. (حنان بن سالم الحناط): سألت أباجعفر علیه السلام عن قوله: (فأخرجنا من کان فیها من المؤمنین، فما وجدنا فیها غیر بیت من المسلمین) [69] ، فقال أبوجعفر علیه السلام: آل محمد لم یبق فیها غیرهم. (سلام بن المستنیر) عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله: (قل هذه [ صفحه 99] سبیلی أدعو الی الله علی بصیره أنا و من اتبعنی) [70] ، قال: ذلک رسول الله و أمیرالمؤمنین و الأوصیاء من بعدهما. [71] . [ صفحه 101]

و التصغیر بهم!! و قد کنا فی وهله من عملک مع الرضا ما عملت، فکفانا الله المهم من ذلک (یقصدون بذلک وفاه الامام الرضا علیه السلام). فالله الله! أن تردنا الی غم قد انحسر عنا، و اصرف رأیک عن ابن الرضا و اعدل الی من تراه من أهل بیتک یصلح لذلک دون غیره. فقال لهم المأمون: أما ما بینکم و بین آل أبی طالب فأنتم السبب فیه، ولو أنصفتم القوم لکانوا أولی بکم. و أما ما کان یفعله من قبلی بهم فقد کان قاطعا للرحم، و أعوذ بالله من ذلک والله ما ندمت علی ما کان منی من استخلاف الرضا، و قد سألته أن یقوم بالأمر و أنزعه من نفسی، و کان أمر الله قدر مقدورا!! [74] . و أما أبوجعفر محمد - الجواد - بن علی علیه السلام فقد اخترته [ صفحه 103] لتبریزه (أی تفوقه) علی کافه أهل الفضل فی العلم و الفضل مع صغر سنه، و الأعجوبه فیه بذلک و أنا أرجو أن یظهر للناس ما قد عرفته منه، فیعلمون أن الرأی ما رأیت فیه. فقالوا له: ان هذا الفتی - و ان راقک منه هدیه [75] - فانه صبی لا معرفه له و لا فقه، فأمهله لیتأدب، ثم اصنع ما تراه بعد ذلک. فقال لهم: ویحکم! انی أعرف بهذا الفتی منکم، و ان أهل هذا البیت علمهم من الله تعالی و مواده و الهامه، لم یزل آباؤه أغنیاء - فی علم الدین و الأدب - عن الرعایا الناقصه عن حد الکمال، فان شئتم فامتحنوا أباجعفر بما یتبین لکم به ما وصفت لکم من حاله. قالوا: قد رضینا لک - یا أمیرالمؤمنین!! [76] - و لأنفسنا

بامتحانه، فخل بیننا و بینه لننصب من یسأله بحضرتک عن شی ء من فقه الشریعه، فان أصاب فی الجواب عنه لم یکن لنا اعتراض فی أمره، و ظهر للخاصه و العامه سدید رأی أمیرالمؤمنین فیه!! و ان عجز عن ذلک فقد کفینا الخطب فی معناه. فقال لهم المأمون: شأنکم، و ذلک متی أردتم. فخرجوا من عنده و اجتمع رأیهم علی مسأله یحیی بن أکثم، و هو - یومئذ- قاضی الزمان علی أن یسأله مسأله لا یعرف الجواب فیها، و وعدوه بأموال نفیسه علی ذلک، و عادوا الی المأمون [ صفحه 104] و سألوه أن یختار لهم یوما للاجتماع، فأجابهم الی ذلک. فاجتمعوا فی الیوم الذی اتفقوا علیه، و حضر معهم یحیی بن أکثم، و أمر المأمون أن یفرش لأبی جعفر - الجواد - دست [77] و یجعل فیه مسورتان [78] ، ففعل ذلک، و خرج أبوجعفر - الجواد - علیه السلام و هو یومئذ ابن تسع سنین - فجلس بین المسورتین و جلس یحیی بن أکثم بین یدیه، وقام الناس فی مراتبهم [79] و المأمون جالس علی دست متصل بدست أبی جعفر علیه السلام. فقال یحیی بن أکثم - للمأمون -: یأذن لی أمیرالمؤمنین أن أسأل أباجعفر عن مسأله؟ فقال له المأمون: استأذنه فی ذلک. فأقبل علیه یحیی بن أکثم فقال: أتأذن لی - جعلت فداک - فی مسأله؟ فقال أبوجعفر (الجواد) علیه السلام: سل ان شئت.

کبیرا؟ مبتدءا بالقتل أو معیدا؟. من ذوات الطیر کان الصید أم من غیرها؟ من صغار الصید أم من کبارها؟ مصرا علی ما فعل أو نادما؟ فی اللیل کان قتله للصید أم فی النهار؟ محرما کان بالعمره - اذ قتله - أو بالحج کان محرما؟ فتحیر یحیی بن أکثم، و بان فی وجهه العجز و الانقطاع، و لجلج حتی عرف جماعه أهل المجلس عجزه!! فقال المأمون: الحمدلله علی هذه النعمه و التوفیق لی فی الرأی! ثم نظر - المأمون - الی أهل بیته فقال لهم: أعرفتم الآن ما کنتم تنکرونه؟! ثم أقبل علی أبی جعفر علیه السلام فقال له: أتخطب یا أباجعفر؟ فقال علیه السلام: نعم.. فقال له المأمون: اخطب لنفسک - جعلت فداک - قد رضیتک لنفسی، و أنا مزوجک «أم الفضل» ابنتی، و ان رغم قوم لذلک. فقال أبوجعفر علیه السلام: الحمدلله اقرارا بنعمته، و لا اله الا الله اخلاصا لوحدانیته، و صلی الله علی محمد سید بریته، و الأصفیاء من عترته. أما بعد: فقد کان من فضل الله علی الأنام، أن أغناهم بالحلال عن الحرام، و قال سبحانه: (و أنکحوا الأیامی منکم [ صفحه 106] و الصالحین من عبادکم و امائکم ان یکونوا فقراء یغنهم الله من فضله والله واسع علیم) [80] . ثم ان محمد بن علی بن موسی علیه السلام یخطب أم الفضل بنت عبدالله المأمون و قد بذل لها من الصداق مهر جدته فاطمه بنت محمد صلی الله علیه و آله و سلم و هو خمسمائه درهم جیادا [81] فهل زوجته بها علی هذا الصداق المذکور؟ فقال المأمون: نعم، قد زوجتک - یا أباجعفر - أم الفضل علی الصداق المذکور، فهل قبلت النکاح؟. قال أبوجعفر علیه السلام: قد قبلت

ذلک و رضیت به. فأمر المأمون أن یقعد الناس علی مراتبهم فی الخاصه و العامه. (قال الریان): فلم نلبث أن سمعنا أصواتا تشبه أصوات الملاحین فی محاوراتهم فاذا الخدم یجدون سفینه مصنوعه من فضه، مشدوده بالحبال من الابریسم علی عجله، مملوءه من الغالیه. ثم أمر المأمون أن تخضب لحاء الخاصه من تلک الغالیه [82] ثم مدت الی دار العامه، فتطیبوا منها، و وضعت الموائد فأکل الناس، و خرجت الجوائز الی کل قوم علی قدرهم. فلما تفرق الناس، و بقی من الخاصه من بقی. [ صفحه 107] قال المأمون - لأبی جعفر علیه السلام -: ان رأیت - جعلت فداک - أن تذکر الفقه الذی فصلته من وجوه قتل المحرم لنعلمه و نستفیده؟

علی السید فی عبده، و الصغیر لا کفاره علیه، و هی علی الکبیر واجبه، و النادم یسقط ندمه عنه عقاب الآخره، و المصر یجب علیه العقاب فی الآخره. فقال المأمون: أحسنت یا أباجعفر: أحسن الله الیک. فان رأیت أن تسأل یحیی عن مسأله کما سألک.

أهل بیته. و لما انصرف أبوجعفر علیه السلام من عند المأمون ببغداد، و معه أم الفضل الی المدینه صار الی شارع باب الکوفه، و الناس یشیعونه، فانتهی الی دار المسیب عند مغیب الشمس، فنزل و دخل المسجد، و کان فی صحنه نبقه [91] لم تحمل بعد. فدعا بکوز فیه ماء فتوضأ فی أصل النبقه، وقام و صلی بالناس صلاه المغرب، فقرأ فی الأولی «الحمد» و «قل هو الله أحد» وقنت قبل الرکوع و جلس بعد التسلیم هنیئه یذکر الله تعالی وقام من غیر تعقیب فصلی النوافل أربع رکعات و عقب بعدها و سجد سجدتی الشکر ثم خرج. فلما انتهی الی النبقه، رآها الناس قد حملت حملا کثیرا حسنا. فتعجبوا من ذلک فأکلوا منها فوجدوه نبقا حلوا لا عجم له، و مضی الی المدینه. و لم یزل بها حتی أشخصه المعتصم الی بغداد فی أول سنه، خمس و عشرین و مائتین، فأقام بها حتی مات فی آخر ذی القعده من هذه السنه. و قیل: انه مضی علیه السلام مسموما [92] . [ صفحه 113]

معتمدا، فلیتبوأ مقعده من النار، فاذا أتاکم الحدیث فأعرضوه علی کتاب الله و سنتی، فما وافق کتاب الله و سنتی فخذوا به. و ما خالف کتاب الله و سنتی فلا تأخذوا به، و لیس یوافق هذا الخبر کتاب الله، قال الله تعالی: (و لقد خلقنا الانسان و نعلم ما توسوس به نفسه و نحن أقرب الیه من حبل الورید [93] فالله عز [ صفحه 114] و جل خفی علیه رضا أبی بکر من سخطه، حتی سأل عن مکنون سره. هذا مستحیل فی العقول. 2- ثم قال یحیی بن أکثم: و قد روی أن مثل أبی بکر و عمر فی الأرض کمثل جبرائیل و میکائیل فی السماء. فقال علیه السلام: و هذا أیضا یجب أن ینظر فیه، لأن جبرائیل و میکائیل ملکان لله مقربان لم یعصیا الله قط. و لم یفارقا طاعته لحظه واحده، و هما قد أشرکا بالله عزوجل و ان أسلما بعد الشرک، و کان أکثر أیامهما فی الشرک بالله فمحال أن یشبههما بهما. 3- و قال یحیی: و قد روی أنهما سیدا کهول أهل الجنه. فقال علیه السلام: و هذا محال أیضا؟، لأن أهل الجنه کلهم یکونون شبابا، و لا یکون فیهم کهل، و هذا الخبر وضعه بنوأمیه لمضاده الخبر الذی قال فیه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی الحسن و الحسین بأنهما سیدا شباب أهل الجنه. 4- و قال یحیی: و روی أن عمر بن الخطاب سراج أهل الجنه. فقال علیه السلام: و هذا أیضا محال، لأن فی الجنه ملائکه الله المقربین، و آدم و محمدا و جمیع الأنبیاء و المرسلین لا تضی ء بأنواره حتی تضی ء بنور عمر. 5- قال یحیی: و روی

أن السکینه تنطق علی لسان عمر. فقال علیه السلام: لست بمنکر فضائل علی، لکن أبابکر أفضل من عمر. قال علی رأس المنبر: ان لی شیطانا یعترینی، فاذا ملت فسد دونی. [ صفحه 115] 6- فقال یحیی: قد روی أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال: لو لم أبعث لبعث عمر. فقال علیه السلام: کتاب الله أصدق من هذا الحدیث، یقول الله فی کتابه: (و اذ أخذنا من النبیین میثاقهم و منک و من نوح) [94] . فقد أخذالله میثاق النبیین، فکیف یمکن أن یستبدل میثاقه، و کان الأنبیاء لم یشرکوا طرفه عین، فکیف یبعث بالنبوه من أشرک، و کان أکثر أیامه مع الشرک بالله، و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: نبئت و آدم بین الروح و الجسد. 7- قال یحیی: و قد روی أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال: ما احتبس الوحی عنی قط الا ظننته قد نزل علی آل الخطاب. فقال علیه السلام: و هذا محال أیضا، لأنه لا یجوز أن یشک النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی نبوته قال الله تعالی: (یصطفی من الملائکه رسلا و من الناس) [95] . فکیف یمکن أن تنتقل النبوه ممن اصطفاه الله الی من أشرک به. 8- قال یحیی: روی أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال: لو نزل العذاب لما نجی منه الا عمر. فقال علیه السلام: و هذا محال أیضا، ان الله تعالی یقول: (و ما کان الله لیعذبهم و أنت فیهم و ما کان الله معذبهم و هم [ صفحه 116] یستغفرون) [96] . فأخبر سبحانه أنه لا یعذب أحدا

ما دام فیهم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و ما داموا یستغفرون الله تعالی. (و مما جاء) فی سعه علم الجواد علیه السلام ما رواه الکلینی أنه سأله قوم من أهل النواحی عن ثلاثین ألف مسأله، فأجاب عنها علیه السلام: هم أبحر العلم التی ما شانها کدر و مجراها من الرحمن فضل أقر به الحسود و سؤدد صدعت به آی من القرآن [97] . [ صفحه 119]

وثق بالله أراه السرور؛ و من توکل علیه کفاه الأمور؛ و الثقه بالله حصن لا یتحصن فیه الا من أمین؛ و التوکل علی الله نجاه من کل سوء وحرز من کل عدو؛ و الدین عز؛ و العلم کنز؛ و الصمت نور؛ و غایه الزهد الورع؛ و لا هدم للدین مثل البدع؛ و لا أفسد للرجال من الطمع؛ و بالراعی تصلح الرعیه؛ و بالدعاء تصرف البلیه؛ و من رکب مرکب الصبر اهتدی الی مضمار النصر؛ و من عاب عیب؛ و من شتم أجیب؛ و من غرس أشجار التقی أحتنی ثمار المنی.» (7) و قال علیه السلام: «أربع خصال یقین المرء علی العمل: الصحه؛ و الغنی؛ و العلم؛ و التوفیق». (8) و قال علیه السلام: «ان لله عبادا یخصهم بالنعم؛ و یقرها فیهم ما بذلوها؛ فاذا منعوها نزعها عنهم و حولها الی غیرهم». (9) و قال علیه السلام: «ما عظمت نعمه الله علی عبد الا عظمت علیه مؤنه الناس؛ فمن لم یحتمل تلک المؤنه فقد عرض النعمه للزوال». (10) و قال علیه السلام: «أهل المعروف الی اصطناعه أحوج من أهل الحاجه الیه؛ لأن لهم أجره و فخره و ذکره؛ فمهما أصطنع الرجل من معروف فانما یبدأ فیه بنفسه؛ فلا یطلبن شکر ما صنع الی نفسه من غیره.» [ صفحه 121] (11) و قال علیه السلام: «من أمل انسانا فقد هابه؛ و من جهل شیئا عابه؛ و الفرصه خلسه؛ و من کثر همه سقم جسده؛ و المؤمن لا یشفی غیظه؛ و عنوان صحیفه المؤمن حسن خلقه». و قال فی موضع آخر: «عنوان صحیفه السعید حسن الثناء علیه». (12) و قال علیه السلام: «من استغنی بالله افتقر الناس الیه؛ و من اتقی الله أحبه الناس

و ان کرهوا». (13) و قال علیه السلام: «علیکم بطلب العلم؛ فان طلبه فریضه، و البحث عنه نافله، و هو صله بین الاخوان، و دلیل علی المروه، و تحفه فی المجالس، و صاحب فی السفر، و أنس فی الغربه». (14) و قال علیه السلام: «العلم علمان؛ مطبوع و مسموع، و لا ینفع مسموع اذا لم یکن مطبوع، و من عرف الحکمه لم یصبر علی الازدیاد منها، الجمال فی اللسان، و الکمال فی العقل». (15) و قال علیه السلام: «العفاف زینه الفقر، و الشکر زینه الغنی، و الصبر زینه البلاء، و التواضع زینه الحسب، و الفصاحه زینه الکلام، و العدل زینه الایمان، و السکینه زینه العباده، و الحفظ زینه الروایه، و خفض الجناح زینه العلم، و حسن الأدب زینه العقل، و بسط الوجه زینه الحلم، و الایثار زینه الزهد، و بذل المجهود زینه النفس، و کثره البکاء زینه الخوف، و التقلل زینه القناعه، و ترک المن زینه المعروف، و الخشوع زینه الصلاه، و ترک ما لا یعنی زینه الورع». (16) و قال علیه السلام: «حسب المرء من کمال المروه، و ترکه ما [ صفحه 122] لا یحمل به، و من حیائه أن لا یلقی أحدا بما یکره، و من عقله حسن رفقه، و من أدبه أن لا یترک ما لابد له منه، و من عرفانه علمه بزمانه، و من ورعه غض بصره و عفه بطنه، و من حسن خلقه کفه أذاه، و من سخائه بره بمن یجب حقه علیه، و اخراجه حق الله من ماله، و من اسلامه ترکه ما لا یعنیه؛ و تجنبه الجدال و المراء فی دینه، و من کرمه ایثاره علی نفسه، و من صبره قله شکواه،

و من عقله انصافه من نفسه، و من حلمه ترکه الغضب عند مخالفته، و من انصافه قبوله لحق اذا بان له، و من نصحه نهیه عما لا یرضاه لنفسه، و من حفظه جوارک: ترکه توبیخک عند اسائتک مع علمه بعیوبک، و من رفقه ترکه عذلک عند غضبک بحضره من تکره، و من حسن صحبته لک اسقاطه عنک مؤنه أذاک، و من صداقته کثره موافقته و قله مخالفته، و من صلاحه شده خوفه من ذنوبه، و من شکره معرفه احسان من أحسن الیه، و من تواضعه معرفته بقدره، و من حکمته علمه بنفسه، و من سلامته قله حفظه لعیوب غیره، و عنایته باصلاح عیوبه». (17) و قال علیه السلام: «لن یستکمل العبد حقیقه الایمان حتی یؤثر دینه علی شهوته. و لن یهلک حتی یؤثر شهوته علی دینه». (18) و قال علیه السلام: «الفضائل أربعه أجناس: أحدها الحکمه و قوامها فی الفکره، و الثانی العفه و قوامها فی الشهوه، و الثالث القوه و قوامها فی الغضب، و الرابع العدل و قوامه فی اعتدال قوی النفس». (19) و قال علیه السلام: «العامل بالظلم و المعین له و الراضی به شرکاء». (20) و قال علیه السلام: «یوم العدل علی الظالم أشد من یوم الجور علی المظلوم». [ صفحه 123] (21) و قال علیه السلام: «أقصد العلماء للمحجه الممسک عند الشبهه، و الجدل یورث الریاء، و من أخطأ وجوه المطالب خذلته الحیل، و الطامع فی وثاق الذل، و من أحب البقاء فلیعد للبلاء قلبا صبورا». (22) و قال علیه السلام: «العلماء غرباء لکثره الجهال بینهم». (23) و قال علیه السلام: «الصبر علی المصیبه مصیبه علی الشامت بها». (24) و قال علیه السلام: «التوبه علی أربع دعائم: ندم بالقلب،

و استغفار باللسان، و عمل بالجوارح، و عزم أن لا یعود. و ثلاث من عمل الأبرار: اقامه الفرائض، و اجتناب المحارم، و احتراس من الغفله فی الدین. و ثلاث یبلغن بالعبد رضوان الله: کثره الاستغفار، و خفض الجانب، و کثره الصدقه. و أربع من کن فیه استکمل الایمان: من أعطی الله، و منع فی الله، و أحب لله، و أبغض فیه. و ثلاث من کن فیه لم یندم: ترک العجله، و المشوره، و التوکل عند العزم علی الله عزوجل». (25) و قال علیه السلام: «لو سکت الجاهل ما اختلف الناس». (26) و قال علیه السلام: «مقتل الرجل بین لحییه: و الرأی مع الاناه، و بئس الظهیر الرأی الفطیر». (27) و قال علیه السلام: «ثلاث خصال تجتلب بهن المحبه [ صفحه 124] الانصاف فی المعاشره و المواساه فی الشده و الانطباع و الرجوع الی قلب سلیم.» (28) و قال علیه السلام: «فساد الأخلاق بمعاشره السفهاء، و صلاح الأخلاق بمنافسه العقلاء، و الخلق أشکال، فکل یعمل علی شاکلته. و الناس اخوان، فمن کانت اخوته فی غیر ذات الله فانها تحوز عداوه و ذلک قوله تعالی: (الأخلاء یومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقین). [98] . (29) و قال علیه السلام: «من استحسن قبیحا کان شریکا فیه». (30) و قال علیه السلام: «کفر النعمه داعیه المقت، و من جازاک بالشکر فقد أعطاک أکثر مما أخذ منک». (31) و قال علیه السلام: «لا یفسدک الظن علی صدیق و قد أصلحک الیقین له، و من وعظ أخاه سرا فقد زانه، و من وعظ علانیه فقد شانه، استصلاح الأخیار باکرامهم، و الأشرار بتأدیبهم، و الموده قرابه مستفاده، و کفی بالأجل حرزا، و لا یزال العقل و الحمق یتغالبان علی

الرجل الی ثمانیه عشر سنه، فاذا بلغها غاب علیه أکثرهما فیه، و ما أنعم الله عزوجل علی عبد نعمه فعلم أنها من الله الا کتب الله جل اسمه له شکرها قبل أن یحمده علیها، و لا أذنب ذنبا فعلم أن الله مطلع علیه ان شاء عذبه و ان شاء غفر له الا غفر الله له قبل أن یستغفره». (32) و قال علیه السلام: «الشریف کل الشریف من شرفه علمه، [ صفحه 125] و السؤدد حق السؤدد لمن اتقی الله ربه، و الکریم (کل الکریم) من أکرم عن ذل النار وجهه». (33) و قال علیه السلام: «من أمل فاجرا کان أدنی عقوبته الحرمان.» (34) و قال علیه السلام: «اثنان علیلان أبدا: صحیح محتم، و علیل مخلط، موت الانسان بالذنوب أکثر من موته بالأجل، و حیاته بالبر أکثر من حیاته بالعمر». (35) و قال علیه السلام: «لا تعالجوا الأمر قبل بلوغه فتندموا، و لا یطولن علیکم الأمد فتقسوا قلوبهم، و ارحموا ضعفائکم، و اطلبوا الرحمه من الله بالرحمه لهم». (36) و قال علیه السلام: «القصد الی الله تعالی بالقلوب أبلغ من اتعاب الجوارح بالأعمال». (37) و قال علیه السلام: «من أطاع هواه أعطی عدوه مناه». (38) و قال علیه السلام: «راکب الشهوات لا یقال [99] عثرته». (39) و قال علیه السلام: «بالثقه بالله تعالی ثمن لکل غال، و سلم الی کل عال». (40) و قال علیه السلام: «عز المؤمن غناه عن الناس». (41) و قال علیه السلام: «لا تکن ولی الله فی العلانیه عدوا له فی السر». [ صفحه 126] (42) و قال علیه السلام: «اصبر علی ما تکره فیما یلزمک الحق، و اصبر عما تحب فیما یدعوک الی الهوی» [100] . (43) و قال علیه السلام: «کیف یضیع

من الله کافله، و کیف ینجو من الله طالبه، و من انقطع الی غیر الله و کله الله الیه، و من عمل علی غیر علم أفسد أکثر مما یصلح». (44) و قال علیه السلام: «من استغنی کرم علی أهله». فقیل له: و علی غیر أهله؟ قال علیه السلام: لا الا أن یکون یجدی علیهم نفعا». (45) و قال علیه السلام: «قد عاداک من ستر عنک الرشد اتباعا لما یهواه». (46) و قال علیه السلام: «ایاک و مصاحبه الشریر، فانه کالسیف المسلول یحسن منظره و یقبح آثاره». (47) و قال علیه السلام: «کفی بالمرء خیانه أن یکون أمینا للخونه». [101] . (48) و قال علیه السلام: «أوحی الله الی بعض الأنبیاء: أما زهدک فی الدنیا فتعجلک الراحه، و أما انقطاعک الی فیعززک بی. ولکن هل عادیت لی عدوا و والیت لی ولیا». (49) و روی: أنه حمل له علیه السلام حمل بز له قیمه کثیره، [ صفحه 127] فسل فی الطریق. فکتب الیه الذی حمله یعرفه الخبر، فوقع علیه السلام بخطه: «ان أنفسنا و أموالنا من مواهب الله الهنیئه، و عواریه المستودعه، یمتع بما تمتع منها فی سرور و غبطه، و یأخذ ما أخذ منها فی أجر و حسبه، فمن غلب جزعه علی صبره حبط أجره، و نعوذ بالله من ذلک». (50) و کتب علیه السلام الی بعض أولیائه: «أما هذه الدنیا فانها فیها معترفون ولکن من کان هواه أی صاحبه و دان بدینه، فهو معه حیث کان، و الآخره هی دار القرار». (51) و قال علیه السلام: «تأخیر التوبه اغترار، و طول التسویف حیره، و الاعتلال علی الله هلکه، و الاصرار علی الذنب أمن لمکر الله، (فلا یأمن مکر الله الا القوم الخاسرون) [102] .

(52) و قال علیه السلام: «کانت مبایعه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم النساء؛ أن یغمس یده فی اناء فیه ماء ثم یخرجها، و تغمس النساء بأیدیهن فی ذلک الاناء بالاقرار و الایمان بالله و التصدیق برسوله، علی ما أخذ علیهن». (53) و قال علیه السلام؛ «المؤمن یحتاج الی توفیق من الله، و واعظ من نفسه، و قبول ممن ینصحه». (54) و روی علیه السلام: عن آبائه علیهم السلام، عن علی علیه السلام، قال: بعثنی النبی صلی الله علیه و آله و سلم الی الیمن، فقال لی و هو یوصینی: «یا علی؛ ما حار من استخار، و لا ندم من استشار. [ صفحه 128] یا علی؛ علیک بالدلجه، فان الأرض تطوی فی اللیل ما لا تطوی بالنهار. یا علی، أغد باسم الله، فان الله بارک لأمتی فی بکورها». [103] . [ صفحه 131]

علیه السلام بمکه قبل خروجه الی خراسان. قال: فقلت له: انی أرید التقدم الی المدینه، فاکتب معی کتابا الی أبی جعفر علیه السلام، فتبسم و کتب، و سرت الی المدینه، و قد کان ذهب بصری. فأخرج الخادم أباجعفر علیه السلام الینا من [ صفحه 132] المهد و تناول الکتاب وساق الحدیث الی آخره. [104] .

أبی جعفر علیه السلام: دخلت علیه، فقلت فی نفسی: یا سبحان الله، ما أشد سمره مولای و أضوء جسده. قال: فوالله ما استتممت الکلام فی نفسی حتی تطاول و عرض جسده و امتلأ به الایوان الی سقفه، و مع جوانب حیطانه. ثم رأیت لونه علیه السلام و قد أظلم حتی صار کاللیل المظلم. ثم ابیض کأبیض ما یکون من الثلج. ثم احمر کالعلق المحمر. ثم اخضر حتی صار ما یکون من الأغصان المورقه الخضره. ثم تناقص جسمه حتی صار فی صورته الأولی، عاد لونه الأول. و سقطت لوجهی مما رأیت. فصاح بی علیه السلام: یا عسکر تشکون فنثبتکم، و تضعفون فنقویکم، والله لا وصل الی حقیقه معرفتنا الا من من الله علیه و ارتضاه لنا ولیا [116] . [ صفحه 140]

جزیره من جزائر البحر. فلما ولد الحسین علیه السلام، بعث الله عزوجل جبرائیل الی محمد صلی الله علیه و آله و سلم لیهنئه بولاده الحسین علیه السلام. و کان جبرائیل صدیقا لفطرس، فمر به فی الجزیره مطروح، فخبره بولاده الحسین علیه السلام و ما أمر الله به. فقال له: هل لک أن أحملک علی جناح من أجنحتی و أمضی بک الی محمد صلی الله علیه و آله و سلم یشفع فیک؟. قال: فقال له فطرس: نعم. فحمله علی جناح من أجنحته حتی أتی به محمدا صلی الله علیه و آله و سلم. فبلغه تهنئه ربه تعالی ثم حدثه بقصه فطرس. فقال محمد صلی الله علیه و آله و سلم لفطرس: امسح جناحک علی مهد الحسین علیه السلام و تمسح به. ففعل ذلک فطرس، فجبر الله تعالی جناحه ورده الی منزله مع الملائکه [129] .

ابن الرضا علیه السلام فی جمله الصبیان. فقال: ما عندکم من أخبار السموات؟. فقال علیه السلام: نعم یا أمیر: حدثنی أبی عن أبیه عن النبی عن [ صفحه 149] جبرائیل عن رب العالمین أنه قال: (بین السماء و الماء بحر عجاج یتلاطم به الأمواج، فیه حیات خضر البطون، رقط الظهور، یصیدها الملوک بالبزاه الشهب، یمتحن به العلماء). فقال: صدقت و صدق جدک و صدق ربک، فارکبه و زوجه [133] .

ملئت جورا و ظلما، و ان الله تبارک و تعالی لیصلح له أمره فی لیله کما صلح أمر کلیمه علیه السلام، اذ ذهب یقتبس نارا، فرجع و هو رسول نبی. ثم قال علیه السلام: أفضل أعمال شیعتنا انتظار الفرج. [138] .

العزی فأحرقهما. (عنه) قال: حدثنا عبدالواحد بن محمد بن عبدوس العطار رحمه الله قال بأسناده: حدثنا «الصقر بن دلف» قال: سمعت أباجعفر محمد بن علی الرضا علیه السلام یقول: ان الامام بعدی ابنی علی، أمره أمری، و قوله قولی، و طاعته طاعتی. و الامام بعده ابنه الحسن، أمره أمر أبیه، و طاعته طاعه أبیه. ثم مسکت فقلت له: یابن رسول الله، فمن الامام بعد الحسن؟ فبکی علیه السلام بکاء شدیدا ثم قال: ان من بعد الحسن ابنه القائم بالحق المنتظر. فقلت له: یابن رسول الله، و لم سمی القائم؟ قال علیه السلام: لأنه لا یقوم الا بعد موت ذکره، و ارتداد أکثر القائلین بامامته. فقلت: و لم سمی المنتظر؟ قال علیه السلام: لأن له غیبه تکثر أیامها و یطول أمدها، فینتظر خروجه المخلصون، و ینکره المرتابون، و یستهزی ء بذکره الجاحدون، و یکذب فیه الوقاؤن، و یهلک المستعجلون، و ینجو [ صفحه 154] فیه المسلمون. [140] .

و قلت: أتحف مولای أباجعفر علیه السلام بها. فلما تفرق الناس عنه عن جواب بجمیعهم، قال: فمضی فاتبعته فلقیت «موفقا»، فقلت» استأذن لی علی أبی جعفر علیه السلام. [ صفحه 155] فدخلت و سلمت، فرد علی السلام، و فی وجهه الکراهه، و لم یأمرنی بالجلوس، فدنوت منه و فرغت ما کان فی کمی بین یدیه علیه السلام. فنظر الی علیه السلام نظر مغضب، ثم رمی یمینا و شمالا، ثم قال: ما لهذا خلقنی الله، ما أنا و اللعب. فاستعفیته، فعفی عنی علیه السلام و خرجت [141] .

کان ینزل فیه، و جاء حتی نزل علی الصخره [ صفحه 157] التی علی باب المسجد. ثم دخل علیه السلام فسلم علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم. قال: ثم رجع علیه السلام الی المکان الذی کان یصلی فیه ففعل هذا. فقلت: اذا خلع نعلیه جئت فأخذت الحصا الذی یطأ علیه بقدمیه. فلما أن کان من الغد، جاء عند الزوال، فنزل علی الصخره، ثم دخل و سلم. فصلی فی نعلیه و لم یخلعهما، حتی فعل ذلک أیاما. فقلت فی نفسی: لم یتهیأ لی ههنا، ولکن أذهب الی باب الحمام، فاذا دخل الحمام أخذت من التراب الذی یطأ علیه، فسألت عن الحمام الذی یدخله علیه السلام، فقیل لی: انه یدخل حماما بالبقیع لرجل من ولد طلحه. فتعرفت الیوم الذی یدخل فیه الحمام، و صرت الی باب الحمام، و جلست الی الطلحی أحدثه و أنا أنتظر مجیئه علیه السلام. فقال الطلحی: ان أردت دخول الحمام فقم فادخل، فانه لا یتهیأ لک ذلک ساعه، قلت: و لم؟. قال: لأن ابن الرضا علیه السلام یرید دخول الحمام. قال: قلت: و من ابن الرضا؟ قال: رجل من آل محمد له صلاح و ورع. قلت له: و لا یجوز أن یدخل معه الحمام غیره؟ قال: نخلی له الحمام اذا جاء. قال: فبینا أنا کذلک اذ أقبل علیه السلام و معه غلمان له، و بین [ صفحه 158] یدیه غلام معه حصیر، حتی أدخله المسلخ، فبسطه و وافی فسلم و دخل الحجره علی حماره، و دخل المسلخ و نزل علی الحصیر. فقلت للطلحی: هذا الذی وصفته بما وصفت من الصلاح و الورع. فقال: یا هذا لا والله ما فعل هذا قط الا فی هذا الیوم. فقلت فی

نفسی: هذا من عملی أنا جنیته. ثم قلت: أنتظره حتی یخرج، فلعلی أنال ما أردت اذا خرج. فلما خرج علیه السلام و تلبس، دعا بالحمار، فأدخل المسلخ و رکب من فوق الحصیر و خرج علیه السلام. فقلت فی نفسی: قد والله آذیته، و لا أعود أروم ما رمت منه أبدا. و صح عزمی علی ذلک. فلما کان وقت الزوال من ذلک الیوم، أقبل علیه السلام علی حماره حتی نزل فی الموضع الذی کان ینزل فیه فی الصحن و دخل فسلم علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و جاء الی الموضع الذی کان یصلی فیه فی بیت فاطمه علیهاالسلام، و خلع نعلیه وقام یصلی. [143] .

الیه. ثم عدت من الغد و ما معی خلق و لا ورائی خلق، و أنا أتوقع أن یأتی أحد، فضاق ذلک علی، و اشتد علی الجوع، حتی جعلت أشرب الماء و أطفی به حرما أجد من الحر و الجوع. فبینا أنا کذلک، اذ أقبل نحوی غلام قد حمل خوانا علیه طعام ألوان، و غلام آخر و معه طشت و ابریق، حتی وضعه بین یدی. [ صفحه 160] فقال لی: مولانا یأمرک أن تغسل یدک و تأکل، فغسلت یدی و أکلت. فاذا أنا بأبی جعفر علیه السلام قد أقبل، فقمت الیه فأمرنی بالجلوس و الأکل. فجلست و أکلت، فنظر الی الغلام یرفع ما یسقط من الخوان. فقال له: کل معه، حتی اذا عرفت و رفع الخوان، ذهب الغلام یرفع ما سقط من الخوان علی الأرض. فقال له علیه السلام: ما کان فی الصحراء فدعه، ولو فخذ شاه، و ما کان فی البیت فتتبعه و القطه و کله، فان فیه رضا الرب و مجلبه الرزق و شفاء من الداء. ثم قال لی علیه السلام: سل. فقلت: جعلت فداک ما تقول فی المسک؟ فقال لی علیه السلام: ان الرضا علیه السلام أمر أن یتخذ له مسک فیه بان. فکتب الیه الفضل بن سهل یقول له: یا سیدی ان الناس یعیبون ذلک علیک. فکتب الیه علیه السلام: یا فضل أما علمت أن یوسف الصدیق علیه السلام کان یلبس الدیباج مزرورا بأزرار الذهب و اللجین، فلم یضره ذلک و لم ینقص من نبوته و حکمته شیئا. و أن سلیمان بن داود علیه السلام صنع له کرسی من ذهب و لجین و رصع بالجوهر و الحلی و عمل له درج من ذهب و لجین، فکان اذا صعد علی الدرج

اندرجت وراءه، و اذا نزل انتشرت بین یدیه، و الغمام تظله، و الجن و الأنس وقوف لأمره، و الریاح تنسم و تجری کما أمرها، و السباع و الوحش و الهوام مدلله عکف حوله، و الملأ تختلف الیه، فما ضره ذلک و لا نقص من نبوته شیئا، ولا منزلته عندالله. [ صفحه 161] و قد قال الله عزوجل: (قل من حرم زینه الله التی أخرج لعباده و الطیبات من الرزق قل هی للذین آمنوا فی الحیاه الدنیا خالصه یوم القیامه) [144] . ثم أمر أن یتخذ له غالیه، فاتخذت بأربعه آلاف دینار و عرضت علیه. فنظر الیها و الی سرورها و حسنها و طیبها، فأمر أن تکتب رقعه فیها عوذه من العین: و قال: العین حق. فقلت له: جعلت فداک فما لموالیکم من موالاتکم؟. فقال علیه السلام: الصادق جعفر بن محمد علیه السلام کان له غلام یمسک بغلته اذا دخل المسجد، فبینا هو بعض الأیام و هو جالس فی المسجد، اذ أقبلت رفقه من خراسان، فأقبل بها الرجل الی الغلام و فی یده البغله. فقال له من داخل المسجد: قال له مولای جعفر بن محمد الصادق علیهماالسلام. فقال له الرجل: هل لک یا غلام أن تسأله أن یجعلنی مکانک، فأکون مملوکا و أجعل لک مالی کله، فانی کثیر المال، کثیر الضیاع: و أشهد لک بجمیعه و أکتب، و تمضی الی خراسان و تقبضه، و أقیم أنا معه مکانک. فقال الغلام: أسأل مولای ذلک، فلما کان خرج، قدم بغلته حتی رکب فاتبعه کما کان یفعل، فلما نزل فی داره و استأذن الغلام و دخل علیه، فقال: یا مولای، تعرف خدمتی و طول صحبتی، فان ساق الله لی خیرا تمنعنی

منه. [ صفحه 162] فقال له: أعطیک من عندی و أمنعک من غیری، حاش لله. فحکی له حدیث الخراسانی. فقال له علیه السلام: ان زهدت فی خدمتنا أرسلناک، و ان رغبت فینا قبلناک. فولی الغلام فقال له علیه السلام: أنصحک لطول الصحبه و لک الخیار، قال: نعم. فقال علیه السلام: اذا کان یوم القیامه کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم متعلقا بنور الله، آخذا بحجزته، و کذلک أمیرالمؤمنین علیه السلام و فاطمه علیهاالسلام، و الحسن و الحسین و الأئمه منهم علیهم السلام، و کذلک شیعتنا معنا یدخلون مداخلنا و یردون مواردنا، و یسکنون مساکننا. فقال له الغلام: یا مولای بل أقیم فی خدمتک و أختار ما ذکرت. و خرج الغلام الی الخراسان فقال له: خرجت یا غلام الی بغیر الوجه الذی دخلت به. فأعاد الغلام علیه قول الصادق علیه السلام، فقال: فاستأذن لی علیه. فاستأذن له و دخل علیه و عرفه شده ولایه له. فقبل قوله و شکره و أمر الغلام فی الوقت بألف درهم و قال: هی خیر لک من کل مال الخراسانی، فودعه و سأله أن یدعو له، ففعل بلطف و رفق و بشاشه بالخراسانی. ثم أمر علیه السلام برزمه عمائم، فأحضرت، و قال للخراسانی: خذها فان کل ما معک یؤخذ منک فی طریقک، و تبقی علیک هذه [ صفحه 163] العمائم و تحتاج الیها. فقبلها و سار، فقطع علیه الطریق، فأخذ کلما کان معه غیر تلک العمائم فاحتاج الیها فباع منها و تحمل، الی أن وصل الی خراسان. و قال الکرمانی: حب موالیهم بهذا شرفا و فضلا. [145] .

و هو علی ما کان من أمره. فقلت فی نفسی: هذا الرجل لا یرجع الی موطنه أبدا، و أنا أعرف مطعمه. قال: فأطرق رأسه علیه السلام ثم رفعه و قد اصفر لونه، فقال: یا حسین، خبز الشعیر و ملح جریش فی حرم جدی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أحب الی مما ترانی فیه. [146] .

لی بعد أیام ابتداء منه علیه السلام: یا أباهاشم [ صفحه 166] قد أذهب الله عنک أکل الطین، قال أبوهاشم: فما شی ء أبغض الی منه الیوم. و رواه: أبوعلی الطبرسی فی أعلام الوری قال: فی کتاب أخبار أبی هاشم الجعفری للشیخ أبی عبدالله أحمد بن محمد بن عیاش الذی أخبرنی بجمیعه السید أبوطالب محمد بن الحسین الحسینی القصبی الجرجانی رحمه الله قال: أخبرنی والدی السید أبوعبدالله الحسین بن الحسن القصبی، عن الشریف أبی الحسین طاهر بن محمد الجعفری عنه حدثنی أبوعلی أحمد بن محمد بن یحیی العطار القمی، عن عبدالله بن جعفر الحمیری قال: قال أبوهاشم داود بن القسم الجعفری: دخلت علی أبی جعفر علیه السلام و معی ثلاث رقاع غری مسنونه، و اشتبهت علی، فاغتممت لذلک، فتناول احداهن و قال علیه السلام: هذه رقعه ریان بن شبیب. ثم تناول الثانیه فقال: و هذه رقعه محمد بن حمزه. و تناول الثالثه و قال: هذه رقعه فلان، فبهت. و ساق الحدیث الی قوله: فما شی ء أبغض الی منه. و رواه ابن شهرآشوب فی المناقب و صاحب ثاقب المناقب مختصرا. [149] . [ صفحه 167]

ما بعد عنه حتی لا یعزب عنه حلول قطره غیث نافعه و لا ضاره، و ان قولک لأبی الحسن علیه السلام من حجه الدهر و الزمان من بعده الذی حدثک أبوالحسن لسألت عنه، هو الحجه علیک، فقلت: أنا أول العابدین. ثم دخل علینا أبوالحسن علیه السلام فقال لی: یابن نافع سلم و أذعن له بالطاعه، فروحه روحی و روح رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم [150] .

لا یتقیه. قلت: کذا والله یا سیدی قلت لی و ان هذا لهو الحق المبین. [158] . [ صفحه 174]

عمر بن الفرج یهزأ متعجبا. فما مضی الا میلا أو میلین، و اذا هم بماء قد فاض من نهر، فطبق الأرض أجمع، فمضی علیه السلام و الناس وقفوا حتی شدوا أذناب دوابهم. قال أبی: قال عمر بن الفرج: والله لو رأی أخی هذا لکفر الیوم أشد و أشد [161] .

وقعت للمتوکل، فالجواب [ صفحه 183] لعلی بن محمد علیه السلام فان محمدا لم یلحق أیام المتوکل، و یجوز أن یکون له مع غیره من الخلفاء. (قال عبدالله علی بن عیسی أثابه الله تعالی): هذا لا أظنه یصح عن أحد من الأئمه علیهم السلام أن یجیب بهذا الجواب، لأن کل شی ء له کثره بحسبه، فمواطن القتال اذا کانت ثمانین بل خمسین بل عشرین، کانت کثیره - فکثیرا من الملوک العظماء لا یتفق لهم ذلک عشر مرات. فأما المال، فلا تستکثر للملک الألوف الکثیره. ألا تری لو أنا قلنا أن الملک له عشرون ألف فرس، کانت تستکثر. ولو قیل: أن له خمسمائه ألف دینار لم یستعظم له ذلک. و علی هذا و أمثاله فقس. و أتاه علیه السلام رجل، فقال له: أعطنی علی قدر مروتک، فقال علیه السلام: لا یسعنی. فقال: علی قدری، قال علیه السلام: أما ذا فنعم، یا غلام أعطه مائه دینار [171] .

اذ أنا به، ففعل مثل فعلته الأولی، فلما فرغنا من مناسکنا، وردنی الی الشام و هم بمفارقتی، قلت له: سألتک بحق الذی أقدرک علی ما رأیت، الا اخبرتنی من أنت؟ فقال علیه السلام: أنا محمد بن علی بن موسی. قال: فتراقی الخبر حتی انتهی الی محمد بن عبدالملک الزیات. فبعث الی فأخذنی و کبلنی فی الحدید و حملنی الی العراق فجلست کما تری، و ادعی علی المحال. فقلت له: أرفع عنک قصه الی محمد بن عبدالملک، قال: افعل فکتبت عنه قصه شرحت أمره فیها، فرفعتها الی محمد بن عبدالملک. فوقع فی ظهرها: قل للذی أخرجک من الشام فی لیله الی الکوفه، و من الکوفه الی المدینه، و من المدینه الی مکه، وردک من مکه الی الشام، أن یخرجک من حبسک هذا. قال علی بن خالد: فغمنی ذلک من أمره و رققت له و أمرته بالعزاء و الصبر. قال: ثم بکرت علیه، فاذا الجند و صاحب الحرس و صاحب السجن و خلق الله. [ صفحه 187] فقلت: ما هذا؟ فقالوا: المحمول من الشام الذی تنبأ افتقد البارحه، فلا یدری أخسفت به الأرض أو اختطفته الطیر. «و رواه» محمد بن الحسن الصفار فی بصائر الدرجات، عن محمد بن حسان، عن علی بن خالد، و کان زیدیا، قال: کنت فی العسکر فبلغنی أن هناک رجلا محبوسا، أتی به من ناحیه الشام مکبولا، و ساق الحدیث. «و رواه» المفید فی کتاب الاختصاص، عن محمد بن حسان الرازی قال: حدثنی علی بن خالد و کان زیدیا، قال: کنت فی العسکر فبلغنی أن هناک رجلا محبوسا أتی به من ناحیه الشام مکبولا، و ساق الحدیث. و فی آخر الحدیث: لا ندری خسفت

به الأرض أو اختطفته الطیر فی الهواء؟ «و رواه» أبوجعفر محمد بن جریر الطبری قال: أخبرنی محمد بن هارون بن موسی قال: حدثنی أبی رضی الله عنه، عن أبی، عن جعفر محمد بن الولید، عن محمد بن الحسن بن فروخ الصفار، عن محمد بن حسان الرازی قال: حدثنا علی بن خالد و کان زیدیا، قال: کنت فی عسکر هؤلاء، فبلغنی أن هناک رجلا محبوسا أتی به من ناحیه الشام مکبولا، و ساق الحدیث. «و رواه» ابن شهرآشوب فی المناقب عن علی بن خالد. «و رواه» صاحب ثاقب المناقب، عن علی بن خالد، [ صفحه 188] و الحدیث متکرر فی الکتب [176] . الصوره التی رواها ابن شهرآشوب: أخبر علی بن خالد بالعسکر [177] : ان متنبیا أتی من الشام و حبس فیه، فأتاه و قال: ما قصتک؟ قال: کنت بالشام أعبدالله فی الموضع الذی یقال أنه نصب فیه رأس الحسین علیه السلام. فبینا أنا ذات لیله فی موضعی مقبل علی المحراب أذکر الله، اذ رأیت شخصا یقول: قم، فقمت فمشی بی قلیلا، و اذا أنا فی مسجد الکوفه، فصلینا فیه، ثم انصرفنا و مشینا قلیلا، فاذا نحن بمسجد الرسول صلی الله علیه و آله و سلم، فصلینا فیه، ثم خرجنا فمشینا قلیلا، و اذا نحن بمکه، فطفنا بالبیت ثم خرجنا فمشینا، فاذا نحن بموضعی، ثم غاب الشخص عن عینی فبقیت متعجبا بذلک حولا بما رأیت. فلما کان فی العام المقبل، أتانی أیضا، ففعل کما فعل فی العام الماضی. فلما أراد مفارقتی، قلت له: أسألک بالحق الذی أقدرک علی ما رأیت منک، الا أخبرتنی من أنت؟ قال علیه السلام: أنا محمد بن علی بن موسی بن جعفر. فحدثت بذلک، فرفع

الی محمد بن عبدالملک الزیات. [178] . فأخذنی و کبلنی [179] کما تری، و ادعی علی المحال. [ صفحه 189] فکتب خالد عنه قصته، و رفعها الی ابن الزیات: فوقع فی ظهرها: قل للذی أخرجک من الشام فی لیله الی الکوفه، و من الکوفه الی المدینه، و من المدینه الی مکه، و من مکه الی الشام، أن یخرجک من حبسک هذا. فانصرف خالد محزونا، فلما کان من الغد باکر الحبس لیأمره بالصبر. فوجد أصحاب الحرس، و غوغاء یهرجون [180] . فسأل عن حالهم، فقیل: المحمول من الشام افتقد البارحه من الحبس. و کان علی بن خالد زیدیا، فقال بالامامه لما رأی ذلک و حسن اعتقاده. [181] .

فلما فعل ساعه، فاذا أبوجعفر علیه السلام لا یلتفت الیه لا یمینا و لا شمالا. ثم رفع علیه السلام الیه رأسه فقال: اتق الله یا ذا العثنون. قال: فسقط المضراب من یده و العود، فلم ینتفع بیده الی أن مات. قال: فسأله المأمون عن حاله؟ قال: لما صاح بی أبوجعفر علیه السلام، فزعت فزعه لا أفیق منها أبدا [183] .

قالت: یا سیدی أحب أن أراک مع ابنتی فی موضع واحد، فتقر عینی. قال: فدخل علیه السلام و الستور تشال بین یدیه، فما لبث أن خرج علیه السلام راجعا، و هو یقول: (فلما رأینه أکبرنه) [185] قال: ثم جلس علیه السلام. فخرجت أم جعفر تعثر فی ذیولها، فقالت: یا سیدی أنعمت علی فلم تتمها. فقال لها علیه السلام: (أتی أمر الله فلا تستعجلوه) [186] . انه قد حدث ما لم یحسن اعادته، فارجعی الی أم الفضل فاستخبریها. فرجعت أم جعفر، فأعادت علیها ما قال علیه السلام. فقالت: یا عمه و ما أعلمه بذلک منی، ثم قالت: کیف لا [ صفحه 194] أدعو علی أبی و قد زوجنی ساحرا؟. ثم قالت: والله یا عمه انه لما اطلع حاله حدث ما یحدث بالنساء. فضربت یدی الی أثوابی فضممتها. فبهتت أم جعفر من قولها، ثم خرجت مذعوره و قالت: یا سیدی و ما حدث لها؟ قال علیه السلام: هو من أسرار النساء. فقالت: یا سیدی تعلم الغیب؟ قال علیه السلام: لا. قالت: فنزل الیک الوحی؟ قال علیه السلام: لا. فقالت: من أین لک علم ما لم یعلمه الا الله؟ فقال علیه السلام: و أنا أیضا أعلمه من علم الله. فلما رجعت أم جعفر قلت له: یا سیدی و ما کان اکبار النسوه؟ قال علیه السلام: هو ما حصل لأم الفضل، فعلمت أنه الحیض [187] .

لجئت حافیا أعدو الیک. قال علیه السلام: یا محمد أولا تدری ما قال لعنه الله لمحمد بن علی أبی؟ قال: قلت: لا. قال علیه السلام: خاطبه فی شی ء، فقال: أظنک سکران. فقال أبی: أللهم ان کنت تعلم أنی أمسیت لک صائما، فأذقه طعم الحرب و ذل الأسر. فوالله ما ذهبت الأیام حتی حرب ماله و ما کان له، ثم أخذ أسیرا، و هو ذا قد مات لا رحمه الله، و قد أدال الله عزوجل منه، و ما زال یدیل أولیاءه من أعدائه. [188] .

الاسترفاد. و روی أن الناصور کان فی فرجها. و ذکر أبوجعفر محمد بن جریر الطبری فی کتابه قال: کان سبب وفاته علیه السلام أن أم الفضل بنت المأمون، لما رزق الله أباالحسن من غیرها، انحصرت عنه. و انها سمته فی عنب تسع عشره عنبه، و کان علیه السلام یحب العنب. فلما أکله، بکت، فقال لها علیه السلام: مم بکاؤک؟ والله لیضربنک بفقر لا ینجبر و بلاء لا ینستر. فبلیت بعده بعله فی أغمض المواضع، أنفقت علیه ملکها، حتی احتاجت الی رفد الناس. و دفن علیه السلام ببغداد بمقابر قریش الی جانب جده موسی بن جعفر علیه السلام [191] . [ صفحه 199]

فاستقبلنی علی فرسخین من المدینه. فدفعت الیه الکتاب، فقبله و وضعه علی عینیه، و قال لی: حاجتک؟ فقلت: خراج علی فی دیوانک. قال: فأمر بطرحه عنی، و قال: لا تؤد خراجا ما دام لی عمل. ثم سألنی عن عیالی، فأخبرته بمبلغهم. فأمر لی و لهم بما یقوتنا و فضلا [197] ، فما أدیت فی عمله خراجا ما دام حیا، و لا قطع عنی صلته حتی مات [198] . [ صفحه 203]

طفت عن أمک فاطمه (صلوات الله علیهما)، و ربما لم أطف. فقال علیه السلام: استکثر من هذا، فانه أفضل ما أنت عامله ان شاء الله تعالی [199] . [ صفحه 205]

لا تجسسوا)، فاحفظ الشهاده لعلنا نحتاج الیها یوما، و ایاک أن تظهرها الی وقتها. فلما أصبح أبی کتب نسخه الرساله فی عشر رقاع، و ختمها و دفعها الی عشره من وجوه العصابه، و قال: ان حدث بی حدث الموت قبل أن أطالبکم بها، فافتحوها و اعملوا بما فیها. فلما مضی أبوجعفر علیه السلام، ذکر أبی أنه لم یخرج من منزله حتی قطع علی یدیه نحو من أربعمائه انسان، و اجتمع رؤساء العصابه عند محمد بن الفرج و یتفاوضون بهذا الأمر، فقال لهم: هذا ما أمرت به. فقال بعضهم: قد کنا نحب أن یکون معک فی هذا الأمر شاهد آخر لیتأکد هذا القول. فقال لهم: قد أتاکم الله عزوجل به، و هذا أبوجعفر الأشعری یشهد لی بسماع هذه الرساله، و سأله أن یشهد بما عنده، فأنکر أحمد أن یکون سمع من هذا شیئا. فدعاه أبی الی المباهله، فقال: لما حقق علیه قال: قد سمعت ذلک، و هذه مکرمه، کنت أحب أن تکون لرجل من العرب لا لرجل من العجم، فلم یبرح القوم حتی قالوا بالحق جمیعا. «و فی روایه الصفوانی»، أبی محمد بن جعفر الکوفی، عن محمد بن عیسی عن عبید، عن محمد بن الحسین، سمع أحمد بن أبی خالد، مولی أبی جعفر، یحکی أنه علی هذه [ صفحه 209] الوصیه المنسوخه، شهد أحمد بن أبی خالد مولی أبی جعفر علیه السلام. أن أباجعفر محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام، أشهده أنه أوصی الی علی ابنه بنفسه و اخوانه، و جعل أمر موسی اذا بلغ الیه. و جعل عبدالله بن المشاور قائما علی ترکته من الضیاع و الأموال و النفقات

و الرقیق، و غیر ذلک، الی أن یبلغ علی بن محمد علیه السلام صیر عبدالله بن المشاور ذلک الیوم لیقوم بأمر نفسه و اخواته. و یصیر أمر موسی الیه یقوم لنفسه بعدهما علی شرط أبیهما فی صدقاته التی تصدق بها. و ذلک یوم الأحد لثلاث لیال خلون من ذی الحجه، سنه عشرین و مائتین. و کتب أحمد بن أبی خالد شهادته بخطه، و شهد الحسن بن محمد بن عبدالله بن الحسن بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام، و هو الجوابی علی مثل شهاده أحمد بن أبی خالد فی صدر هذا الکتاب، و کتب شهادته بیده. و شهد نصر الخادم و کتب شهادته بیده. [203] .

آخرون: بل یجب القطع من المرفق. قال: و ما الدلیل علی ذلک؟ قالوا: لأن الله لما قال: (و أیدیکم الی المرافق) فی الغسل، دل ذلک أن حد الید هو المرفق. قال: فالتفت الی محمد بن علی علیه السلام فقال: ما تقول فی هذا یا أباجعفر؟ فقال علیه السلام: قد تکلم القوم فیه یا أمیرالمؤمنین. قال: أقسمت علیک بالله لما أخبرت بما عندک فیه. فقال علیه السلام: أما اذا أقسمت علی بالله، انی أقول أنهم أخطوا فیه السنه. فان القطع یجب أن یکون من مفصل أصول الأصابع، فیترک الکف. قال: و ما الحجه فی ذلک؟. قال علیه السلام: قول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: السجود علی سبعه أعضاء: الوجه و الیدین و الرکبتین و الرجلین. فاذا قطعت یده من الکرسوع، أو المرفق، لم یبق له ید یسجد علیها. و قد قال الله تعالی: (و أن المساجد لله). یعنی به هذه الأعضاء السبعه التی یسجد علیها، (فلا تدعو مع الله أحدا) [207] و ما کان لله لم یقطع. [ صفحه 212] قال: فأعجب المعتصم ذلک، و أمر بقطع ید السارق من مفصل الأصابع دون الکف. قال ابن أبی داود: قامت قیامتی و تنمیت أنی لم أک.. قال ابن أبی زرقان: ان ابن أبی داود قال: صرت الی المعتصم بعد ثلاثه، فقلت: ان نصیحه أمیرالمؤمنین علی واجبه، و أنا أکلمه بما أعلم أنی أدخل النار، قال: و ما هو؟. قلت: اذا جمع أمیرالمؤمنین فی مجلسه فقهاء رعیته و علماءهم لأمر واقع من أمور الدین، فسألهم عن الحکم فیه، فأخبروه بما عندهم من الحکم فی ذلک. و قد حضر مجلسه أهل بیته و قواده و وزراؤه و کتابه، و قد تسامع الناس

بذلک من وراء بابه، ثم یترک أقاویلهم کلهم. لقول رجل یقول شطر هذه الأمه بامامته، و یدعون أنه أولی منه بمقامه، ثم یحکم بحکمه دون حکم الفقهاء. قال: فتغیر لونه و انتبه لما نبهته له، و قال: جزاک الله عن نصیحتک خیرا. قال: فأمر الیوم الرابع فلانا من کتاب وزرائه بأن یدعوه علیه السلام الی منزله. فدعاه، فأبی علیه السلام أن یجیبه و قال علیه السلام: قد علمت أنی لا أحضر مجالسکم. فقال: انی انما أدعوک الی الطعام، و أحب أن تطأ ببابی [208] . [ صفحه 213] و تدخل منزلی، فأتبرک بذلک. فقد أحب فلان بن فلان من وزراء الخلیفه لقاءک. فصار علیه السلام الیه. فلما طعم منها أحس السم، فدعا بدابته. فسأله رب المنزل أن المنزل أن یقیم. قال علیه السلام: خروجی من دارک خیر لک. فلم یزل یومه ذلک و لیله فی خلفه [209] حتی قبض علیه السلام [210] .

و المقدار؟ قلت: و ما ذاک؟ قالت: کنت أغار علیه کثیرا و أرقبه أبدا، و ربما یسمعنی الکلام، فأشکو ذلک الی المأمون، فقال: یا بنیه احتملیه فانه بضعه من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم. فبینا أنا جالسه ذات یوم، اذ دخلت علی جاریه، فسلمت، فقلت: من أنت؟ فقالت: أنا جاریه من ولد عمار بن یاسر، و أنا زوجه أبی جعفر محمد بن علی علیه السلام زوجک. فدخلنی من الغیره ما لا أقدر علی احتماله، و هممت أن أخرج و أسیح فی البلاد، و کان الشیطان یحملنی علی الاساءه بها. فکظمت غیظی و أحسنت رفدها و کسوتها. فلما خرجت عنی لم أتمالک أن نهضت و دخلت عن أبی، فأخبرته بذلک، و کان سکرانا لا یعقل. فقال: یا غلام علی بالسیف، فأتی به، ثم رکب و قال: والله لأقطعنه. فلما رأیت ذلک، قلت: انا لله و انا الیه راجعون، ما صنعت بنفسی و زوجی و جعلت ألطم وجهی. فدخل علیه أبی. [ صفحه 215] و ما زال یضربه بالسیف، حتی قطعه، ثم خرج و خرجت هاربه خلفه، و لم أرقد لیلتی غما و قلقا. فلما أصبحت، أتیت أبی و قلت: أتدری ما صنعت البارحه؟ قال: و ما صنعت؟ قلت: قتلت ابن الرضا. فبرق عینه و غشی علیه، فلما أفاق من غشوته، قال: ویلک ما تقولین؟ قلت: نعم والله یا أبت، دخلت علیه و لم تزل تضربه بالسیف حتی قطعته. فاضطرب من ذلک اضطرابا شدیدا، ثم قال: علی بیاسر الخادم. فلما أتی به قال: ما هذا الذی تقول هذه؟ قال یاسر: صدقت یا أمیرالمؤمنین. فضرب أبی بیده علی صدره و خده و قال: انا لله و انا

الیه راجعون، هلکنا والله و أعطبنا و أفتضحنا آخر الأبد، اذهب ویلک و انظر ما القصه و عجل علی بالخبر، فان نفسی تکاد تخرج الساعه. فخرج یاسر و أنا ألطم خدی و وجهی، فما کان بأسرع ما رجع و قال: البشری یا أمیرالمؤمنین. فقال: لک البشری، فقال: ما لک؟ قال: دخلت الیه و اذا هو علیه السلام جالس و علیه قمیص، و قد اشتمل بدواج و هو یستاک، فسلمت علیه و قلت: یابن رسول الله أحب أن تهب لی قمیصک هذا أصلی فیها و أتبرک به، و انما أردت أن أنظر الی جسده هل فیه جراحه أو أثر سیف؟ [ صفحه 216] فقال علیه السلام: بل أکسوک خیرا منه. قلت: لست أرید غیر هذا القمیص، فخلعه علیه السلام، فنظرت الی جسده ما به أثر سیف. فبکی المأمون بکاء شدیدا و قال: ما بقی بعد هذا شی ء ان ذلک عبره للأولین و الآخرین. ثم قال المأمون: یا یاسر، أما رکوبی الیه و أخذ السیف و الدخول علیه، فانی أذکره و خروجی عنه و ما فعلته فلست أذکر شیئا منه، و لا أذکر أیضا انصرافی الی مجلسی، و کیف کان أمری و ذهابی، لعن الله هذه الابنه لعنا و بیلا. تقدم الیها و قل لها: یقول لک أبوک: لئن جئتنی بعد هذا الیوم و شکوت منه أو خرجت بغیر اذنه لأنتقمن له منک. ثم صر الیه علیه السلام یا یاسر و أبلغه عنی السلام، و احمل الیه عشرین ألف دینار و قد الیه الشهری الذی رکبته البارحه، و مر الهاشمیین و القواد بأن یرکبوا الیه و یسلموا علیه. قال یاسر: خرجت الی الهاشمیین و القواد فأعلمتهم ذلک و حملت المال الیه

و قدت الشهری و صرت الیه علیه السلام و دخلت علیه و أبلغته السلام و وضعت المال بین یدیه و عرضت الیه الشهری. فنظر الیه علیه السلام ساعه، ثم تبسم و قال: یا یاسر هکذا کان العهد بینی و بینه. فقلت: یا سیدی دع عنک العتاب، فوالله جل و عز و حق جدک محمد صلی الله علیه و آله و سلم ما کان یعقل من أمره شیئا، و ما علم أین هو فی أرض الله، و قد نذر لله نذرا و حلف أن لا یسکر أبدا. [ صفحه 217] و لا تذکر له شیئا، و لا تعاتبه علی ما کان منه. فقال علیه السلام: هکذا کان عزمی و رأیی. فقلت: ان جماعه من بنی هاشم و القواد بالباب، بعثهم لیسلموا علیک و یکونوا معک اذا رکبت. فقال علیه السلام: أدخل بنی هاشم و القواد، ما خلا عبدالرحمن بن الحسن، و حمزه بن الحسن. فخرجت الیهم و أدخلتهم، فسلموا و خدموا. فدعا علیه السلام بالثیاب و لبس و نهض و رکب معه الناس حتی دخلوا علی المأمون. فلما رآه قام الیه و ضمه الی صدره و رحب به، و لم یأذن لأحد بالدخول علیه، و لم یزل یحدثه و یساره. فلما انقضی ذلک قال له أبوجعفر علیه السلام: یا أمیرالمؤمنین. فقال المأمون: لبیک و سعدیک. قال علیه السلام: لک نصیحه فاقبلها. فقال المأمون: حمدا و شکرا فما ذلک؟ فقال علیه السلام: أحب أن لا تخرج باللیل، فانی لست آمن علیک هذا الخلق المنکوس. و عندی حرز تحصن به نفسک و تحترز من الشرور و البلایا و المکاره و الآفات و العاهات، کما أنقذنی الله منک البارحه، ولو لقیت به جیوش الروم أو أکثر، و اجتمعت علیک

و علی غلبتک أهل الأرض جمیعا ما تهیأ لهم فیک شیئا بقدره الله تعالی و جبروته، و من مرده الشیاطین من الجن و الأنس، فان أحببت بعثت به الیک [ صفحه 218] تحرز به نفسک من جمیع ما ذکرته، و ما تحذره، مجرب فوق الحد و المقدار من التجربه. فقال المأمون: تکتب ذلک بخطک و تبعث به الی لأنتهی فیه الی ما ذکرته. فقال له المأمون: أن أکتب فداک ابن عمک تجد علی شیئا مما قدر منی فاعف و اصفح. فقال علیه السلام: لا أجد شیئا، و لم یکن الا خیرا. فقال المأمون: والله لأتقربن الی الله تعالی بخراج الشرق و الغرب و لأغدون و أنفق فیه ما أملک کفاره لما سلف. ثم قال: یا غلام الوضوء و الغدا و أدخل بنی هاشم، فدخلوا و أکلوا معه و أمر لهم بالخلع و الجوائز علی الاقدار، ثم قال لأبی جعفر علیه السلام: انصرف فی کلاءه الله عز اسمه و حفظه، فاذا کان فی غد، فابعث الی بالحرز. فقام علیه السلام و رکب، و أمر القواد أن یرکبوا معه حتی یأتی منزله. قال یاسر: فلما أصبح أبوجعفر علیه السلام بعث الی و دعانی و دعی بجلد ظبی من رق، ثم کتب علیه السلام فیه بخطه الحرز، و هو معروف و نسخته عند أکثر الشیعه، و لیس هذا موضعه. و کنت، ثم قال علیه السلام: یا یاسر احمله یا یاسر احمله الی أمیرالمؤمنین، و قل له یصنع له فص من فضه، فاذا أراد شده عضده الأیمن، «فیتوضأ وضوء حسنا سابغا، و لیصل أربع رکعات، یقرأ فی کل رکعه «فاتحه الکتاب»، و سبع مرات «آیهالکرسی»، [ صفحه 219] و سبع مرات «شهد الله»، و سبع مرات

«و الشمس و ضحیها»، و سبع مرات «و اللیل اذا یغشی»، و سبع مرات «قل هو الله أحد». ثم شده علی عضده الأیمن عند النوائب یسلم بحول الله و قوته من کل شی ء یخافه و یحذره. «و رواه الراوندی» قال: ان محمد بن ابراهیم الجعفری روی عن «حکیمه بنت الرضا علیه السلام» قالت: لما توفی أخی محمد علیه السلام، صرت یوما الی امرأته أم الفضل بنت المأمون العباسی الخلیفه، لسبب احتجت الیها فیه. قالت: فبینما نحن نتذاکر فضل محمد علیه السلام و کرمه، و ما أعطاه الله تعالی من العلم و الحکمه، اذ قالت امرأته أم الفضل: یا حکیمه، أخبرک عن أبی جعفر محمد بن الرضا علیهم السلام بأعجوبه لم یسمع أحد بمثلها؟ قلت: و ما ذاک؟. قالت: انه کان ربما غایرنی مره بجاریه و مره بتزویج، فکنت أشکوه الی المأمون، فیقول: یا بنیه احتملی فانه ابن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم. فبینا أنا ذات لیله جالسه اذ أتت امرأه، فقلت: من أنت؟ و کأنها قضیت بان، أو غصن خیزران. قالت: أنا زوجه أبی جعفر. قلت: من أبوجعفر؟ قالت: محمد بن الرضا علیهماالسلام: و أنا امرأه من ولد عمار بن یاسر. [ صفحه 220] قالت: فدخل علی من الغیره ما لم أملک نفسی. فنهضت من ساعتی، و صرت الی المأمون و هو ثمل من الشراب، و قد مضی من اللیل ساعات، فأخبرته بحالی و قلت له: انه یشتمنی و یشتمک و یشتم العباس و ولده، و قلت ما لم یکن. فغاظه ذلک منی حدا و لم یملک نفسه من السکر، وقام مسرعا، فضرب بیده الی سیفه، و حلف أن یقطعه بهذا السیف. قالت: فندمت عند ذلک و قلت فی نفسی:

ما صنعت هلکت و أهلکت. قالت: فعدوت خلفه لأنظر ما یصنع؟ فدخل الیه و هو علیه السلام نائم، فوضع فیه السیف فقطعه قطعا، ثم وضع السیف علی حلقه فذبحه، و أنا أنظر الیه و یاسر الخادم، و انصرف و هو یزبد مثل الجمل. قالت: فلما رأیت ذلک، هویت علی وجهی، ثم رجعت الی منزل أبی، فبت بلیله لم أنم فیها حتی أصبحت. قالت: فلما. أصبحت، دخلت الیه، و هو قائم یصلی، و قد أفاق من السکر، فقلت له، یا أمیرالمؤمنین هل تعلم ما صنعت اللیله؟ قال: لا والله فما الذی صنعت ویلک؟ قلت: فانک صرت الی ابن الرضا علیه السلام و هو نائم، فقطعته اربا اربا و ذبحته بسیفک و خرجت من عنده. قال: ویلک ما تقولین؟ قالت: أقول ما فعلت. [ صفحه 221] فصاح: یا یاسر ما تقول هذه المعلونه ویلک؟ قال: صدقت فی کل ما قالت. قال انا لله و انا الیه راجعون هلکنا و افتضحنا، ویلک یا یاسر بادر الیه و ائتنی بخبره. فمضی الیه علیه السلام ثم عاد مسرعا، قال: یا أمیرالمؤمنین، البشری، قال: ما وراءک؟ قال: دخلت علیه علیه السلام و اذا هو قاعد یستاک، فبقیت متحیرا فی أمره، ثم أردت أن أنظر الی بدنه علیه السلام هل فیه شی ء من الأثر؟ فقلت له علیه السلام أحب أن تهب لی هذا القمیص الذی علیک لأتبرک به. فنظر الی علیه السلام کأنه علم ما أردت بذلک، فقال: أکسوک کسوه فاخره فقلت: لست أرید غیر هذا القمیص. فخلعه علیه السلام و کشف لی عن بدنه کله، ما رأیت أثرا. فخر المأمون ساجدا، و وهب لیاسر ألف دینار و قال: الحمدلله الذی لم یبلنی بدمه، ثم قال: یا یاسر، أما مجی ء هذه

الملعونه الی و بکاؤها بین یدی، فأذکره، و أما مصیری الیه، فلست أذکره. فقال یاسر: والله یا مولای ما زلت تضربه بالسیف، و أنا و هذه ننظر الیک، حتی قطعته قطعه قطعه، ثم وضعت سیفک علی حلقه فذبحته، و أنت تزبد کما یزبد البعیر، فقال: الحمدلله. [ صفحه 222] ثم قال لی: والله لئن عدت بعدها الی بشکواک فیما یجری بینکما، لأقتلنک. ثم قال: یا یاسر احمل الیه عشره آلاف دینار، و سله الرکوب الی، و ابعث الی الهاشمیین و الأشراف و القواد لیرکبوا فی خدمته علیه السلام الی عندی، و یبدوا بالدخول علیه و التسلیم علیه. ففعل یاسر ذلک و صار الجمیع بین یدیه، و أذن الجمیع بالدخول. فقال علیه السلام: یا یاسر هذا کان العهد بینی و بینه. قلت: یابن رسول الله لیس هذا وقت العتاب، فوحق محمد و علی ما یعقل من أمره شیئا، ثم أذن علیه السلام للأشراف کلهم بالدخول، الا عبدالله و حمزه ابنی الحسن، کانا وقعا فیه عند المأمون، و سعیا به مره بعد أخری. ثم قام علیه السلام فرکب مع الجماعه و صار الی المأمون، فتلقاه و قبل بین عینیه و أقعده علی المقعد فی الصدر، و أمر أن یجلس الناس ناحیه و خلا به و جعل یعتذر الیه. فقال له أبوجعفر علیه السلام: لک عندی نصیحه، فاسمعها منی. قال: هاتها. قال علیه السلام: أشیر علیک بترک الشراب المسکر. فقال: فداک ابن عمک، قد قبلت نصیحتک. [211] . [ صفحه 225]

أعنا، و أغثنا، و ارفع نقمتک عنا، و أحلها بالقوم الظالمین». و دعا علیه السلام فی قنوته: «اللهم أنت الأول بلا أولیه معدوده، و الآخره بلا آخریه [ صفحه 227] محدوده، أنشأتنا لا لعله اقتسارا، و اخترعتنا لا لحاجه اقتدارا، و ابتدعتنا بحکمتک اختیارا، و بلوتنا بأمرک و نهیک اختبارا، و أیدتنا بالآلآت، و منحتنا بالأدوات، و کلفتنا الطاقه، و جشمتنا الطاعه، فأمرت تخییرا، و نهیت تحذیرا، و خولت کثیرا، و سألت یسیرا، فعصی أمرک فحلمت، و جهل قدرک فتکرمت، فأنت رب العره و البهاء، و العظمه و الکبریاء، و الاحسان و النعماء و المن و الآلاء، و المنح و العطاء، و الانجاز و الوفاء. و لا تحیط القلوب لک بکنه، و لا تدرک الأوهام لک صفه، و لا یشبهک شی ء من خلقک، و لا یمثل بک شی ء من صنعتک. تبارکت أن تحس أو تمس، أو تدرکک الحواس الخمس، و أنی یدرک مخلوق خالقه؟ تعالیت - یا الهی - عما یقول الظالمون علوا کبیرا. اللهم أول لأولیائک من أعدائک الظالمین، الباغین الناکثین القاسطین المارقین، الذین أضلوا عبادک، و حرفوا کتابک، و بدلوا أحکامک، و جحدوا حقک، و جلسوا مجالس أولیائک، جرأه منهم علیک، و ظلما منهم لأهل بیت نبیک (علیهم سلامک، و صلواتک و رحمتک و برکاتک) فضلوا و أضلوا خلقک، و هتکوا حجاب سترک عن عبادک، و اتخذوا - اللهم - مالک دولا، و عبادک خولا؛ و ترکوا - اللهم - عالم أرضک فی بکماء عمیاء، ظلماء، مدلهمه، فأعینهم مفتوحه، و قلوبهم عمیئه، و لم تبق لهم - اللهم - علیک من حجه. لقد حذرت - اللهم - عذابک، و بینت نکالک، و وعدت [

صفحه 228] المطیعین احسانک، و قدمت الیهم بالنذر، فآمنت طائفه. فأید - اللهم - الذین آمنوا علی عدوک و عدو أولیائک، فأصبحوا ظاهرین، و الی الحق داعین، و للامام المنتظر القائم بالقسط تابعین. وجدد - اللهم - علی عدوک و أعدائهم نارک و عذابک، الذی لا تدفعه عن القوم الظالمین. اللهم صل علی محمد و آل محمد، وقو ضعف المخلصین لک بالمحبه، المشایعین لنا بالموالاه، المتبعین لنا بالتصدیق و العمل، الموازرین لنا بالمواساه فینا، المحیین ذکرنا عند اجتماعهم، و شد رکنهم، و سدد - اللهم - دینهم الذی ارتضیته لهم، و أتمم علیهم نعمتک، و خلصهم و استخلصهم. و سد - اللهم فقرهم، و ألمم - اللهم - شعث فاقتهم، و اغفر - اللهم - ذنوبهم، و خطایاهم، و لا تزغ قلوبهم بعد اذ هدیتهم، و لا تخلهم - أی رب - بمعصیتهم، و احفظ لهم ما منحتهم به من الطهاره بولایه أولیائک، و البراءه من أعدائک، انک سمیع مجیب، و صلی الله علی محمد و آله الطیبین الطاهرین» [213] . أیها القاری ء الکریم: بعد الانتباه الی هذه الجملات و المواضیع المذکوره فی هذا الدعاء، یظهر لک - بکل وضوح - بعض ما کان الامام الجواد علیه السلام یعانیه من ذلک المجتمع.. فتراه یستنصر بالله عزوجل، و یستدفع به الأعداء و یذکر بعض جرائمهم بحق المجتمع الاسلامی، و کأنه یشعر بالخطر محیطا بالشیعه [ صفحه 229] فیسأل الله تعالی أن یحفظ الشیعه من شر الأعداء و الظالمین [214] .

المخلوقین، و الرازق أبسط یدا من المرزوقین، و نار الله المؤصده، فی عمد ممدده، تکید أفئده المرده، و ترد کید الحسده، بالأقسام، بالأحکام، باللوح المحفوظ، و الحجاب المضروب، بالعرش العظیم احتجبت، و استترت، و استجرت، و اعتصمت، و تحصنت ب «آلم» و ب «کهیعص» و ب«طه» و ب«طسم» و ب«حم» و ب«حمعسق» و ب «ن» و ب «ق و القرآن المجید» و «انه لقسم لو تعلمون عظیم» والله ولی و نعم الوکیل». و روی أیضا هذا الحرز [216] للامام الجواد علیه السلام: «یا نور یا برهان، یا مبین یا منیر، یا رب اکفنی الشرور، و آفات الدهور، و أسألک النجاه یوم ینفح فی الصور» [217] .

مجالسکم! فقال: انی انما أدعوک الی الطعام، و أحب أن تطأ ثیابی [218] ، و تدخل منزلی، فأتبرک بذلک، فقد أحب فلان بن فلان (من وزراء المعتصم) لقاءک. فسار الیه، فلما طعم منه أحس السم، فدعا بدابته، فسأله رب المنزل أن یقیم، قال علیه السلام: خروجی من دارک خیر لک. فلم یزل یومه ذلک و لیله فی خلفه [219] حتی قبض علیه السلام [220] . [ صفحه 231] و فی المناقب: لما بویع المعتصم جعل یتفقد أحواله [أی أحوال الامام الجواد علیه السلام]، فکتب الی عبدالملک الزیات أن ینفذ الیه التقی [الامام الجواد علیه السلام] و أم الفضل. فأنفذ الزیات علی بن یقطین الیه، فتجهز، و خرج الی بغداد، فأکرمه و عظمه، و أنفذ (المعتصم) أشناس [221] بالتحف الیه و الی أم الفضل. ثم أنفذ شراب حماض الاترج [222] تحت ختمه علی یدی اشناس. فقال [أشناس]: ان أمیرالمؤمنین (أی المعتصم) ذاقه قبل أحمد بن أبی داؤد، و سعید بن الخضیب، و جماعه من المعروفین، و یأمرک أن تشرب منها بماء الثلج، و صنع بالحال. و قال [الامام] أشربها باللیل. قال [أشناس]: انها تنفع باردا، و قد ذاب الثلج. و أصر علی ذلک، (فشربها...). و فی (عیون المعجزات).. ثم أن المعتصم جعل یعمل الحیله فی قتل أبی جعفر (الجواد) علیه السلام، و أشار علی ابنه المأمون: زوجته [أی زوجه الامام] بأن تسمه، لأنه وقف [223] علی انحرافها عن أبی جعفر علیه السلام و شده غیرتها علیه، لتفضیله أم أبی الحسن [ صفحه 232] (الهادی) علیها، و لأنه لم یرزق منها [224] ولدا؛ فأجابته الی ذلک، و جعلت سما فی عنب رازقی، و وضعته بین یدیه فلما أکل منه ندمت، و جعلت تبکی!! فقال (الامام) علیه السلام: ما بکاؤک؟ والله

لیضربنک الله بعقر [225] لا ینجبر، و بلاء لا ینستر. فماتت بعله فی أغمض المواضع من جوارحها، صارت ناصورا [226] فأنفقت مالها، و جمیع ما ملکته علی تلک العله، حتی أحتاجت الی الاسترفاد [227] . و هناک قول آخر فی کیفیه دس السم الی الامام الجواد من ناحیه زوجته أم الفضل، و لا داعی لذکره. و فی کلام الامام الرضا علیه السلام لرجل من أصحابه - و هو کلیم بن عمران -: قد ولد لی شبیه موسی بن عمران... ثم قال الرضا علیه السلام: یقتل غصبا، فیبکی له و علیه أهل السماء، و یغضب الله تعالی علی عدوه و ظالمه، فلا یلبث الا یسیرا، حتی یعجل الله به الی عذابه الألیم، و عقابه الشدید). و اختلفت الأقوال فی تاریخ وفاته، و المشهور أنه علیه السلام توفی فی آخر ذی القعده، سنه مائتین و عشرین من الهجره، و عمره [ صفحه 233] خمسه و عشرون سنه، و أشهر و أیام [228] .

[الهادی] بن محمد علیهماالسلام مذعورا، حتی جلس فی حجر أم موسی: عمه أبیه، فقالت: مالک؟ فقال لها: مات أبی الساعه. فقالت: لا تقل هذا. فقال: هذا - والله - کما أقول لک. فکتب الوقت و الیوم، فجاء- بعد أیام - خبر وفاته علیه السلام و کان کما قال [232] .

الکتمان و الاستتار، ثم عاد الی المدینه المنوره. و ذکر المسعودی - فی کتاب مروج الذهب - أن الواثق بن المعتصم العباسی هو الذی صلی علی جنازه الامام الجواد علیه السلام [ صفحه 236] فان صح هذا القول فانما هو علی الظاهر، أی أن الامام الهادی علیه السلام هو الذی تولی تغسیل أبیه و الصلاه علیه، من دون أن یعرف به أحد، و فی کتمان شدید، ولکن الواثق العباسی صلی علی جنازه الامام بمرأی من الناس. هذا أولا. و ثانیا: أن صلاه الواثق العباسی علی جنازه الامام انما کانت لتغطیه الجریمه، فالکثیر من الحکومات تقوم باغتیال الشخصیات سرا، ثم تقیم العزاء، و تعلن الحداد علیها جهرا، کل ذلک محاوله لتغطیه الجریمه، و التبری منها، و هکذا العباسیون، و منهم المعتصم تراه یأمر بدس السم الی الامام الجواد علیه السلام ثم یأمر ابنه الواثق لیصلی علی جنازه الامام، و یحاول - بهذا أن یدفع عن نفسه تهمه اغتیال الامام علیه السلام!! [233] . [ صفحه 237]

معلومه - عندنا - بنیت علی قبرهما بنیه. و سمیت البقعه ب(الکاظمین) و کان الزائرون من الشیعه [ صفحه 238] یزورون الامامین علیهماالسلام من مسجد کان هناک، أو من وراء حجاب آخر، خوفا من المناوئین. و بمرور الزمان بنیت المساکن حول تلک البقعه المقدسه، حتی صارت قریه من قری بغداد [235] . و وضعوا علی القبرین ضریحین - بعد هدم البنیه و تجدیدها.. و فی أیام الدیالمه ارتفع الخوف، و کثر ازدحام الزوار من الشیعه، و کثرت البیوت و المساکن. و فی سنه 336 هجریه، أمر معزالدوله أحمد بن بویه بتجدید عماره المرقدین، و تجدید الضریحین، و تزیین المقام، و بنی أمام المقام صحنا واسعا، رفیع الجدران. و عین جنودا و عساکر لخدمه المقام، و المحافظه علیه، و تأمین الزوار، فکان الناس یقصدون المقام أفواجا أفواجا، و کثر المجاورون للمقام. و فی أیام البویهیین ازداد المقام شهره، و ازداد عدد الزوار. و فی سنه 369 ه زاد عضدالدوله فی تعمیر المشهد داخلا و خارجا. و فی سنه 443 ه وقعت فتنه عظیمه فی بغداد بین الشیعه و السنه، لأسباب تافهه، و أخیرا هجم أهل السنه علی مشهد الامامین، و نهبوا ما فیه من النفائس، و فی الیوم الآخر أحرقوا المشهد، فاحترق الضریحان و القبتان!! و فی الیوم الآخر أرادوا حفر قبر الامام موسی بن جعفر و الامام محمد الجواد علیهماالسلام، [ صفحه 239] لنقلهما الی مقبره أحمد بن حنبل، ولکن الله تعالی حال دون ذلک، ففشلوا و انقلبوا خائبین. و بین کل فتره و أخری کانت الفتن تثور بین الشیعه و السنه فی بغداد حول کلمه (حی علی خیر العمل) فی الأذان [236] و (الصلاه

[ صفحه 240] خیر من النوم) [237] و غیر ذلک. فکانت الأحقاد تصب علی مرقد الامامین الکاظمین، من نهب و هدم و احراق، و شتم لاذع. ثم جدد البناء فی سنه 446 ه. و فی سنه 490 ه قام أبوالفضل الأسعد بن موسی القمی - أحد وزراء الملک شاه السلجوقی - بتعمیر المشهد، و بنی الروضه المقدسه بناء محکم الأساس. و وضع صندوقین من الساج علی القبرین الشریفین، و بنی مأذنتین رفیعتین حول الروضه. و فی سنه 517 ه أیضا ثار المخالفون و هجموا علی المشهد الشریف، و قلعوا الأبواب، و نهبوا ما وجدوا من قنادیل الذهب و الفضه و المعلقات و النفائس، و خربوا ما وصلت الیه أیدیهم من [ صفحه 241] الزینه، کل ذلک فی أیام المسترشد العباسی. و فی سنه 575 ه مات المستضی ء بأمر الله العباسی، وقام ابنه الناصر لدین الله - و کان من الموالین للأئمه المعصومین علیهم السلام - فشرع ببناء المشهد الشریف و تعمیره، و تزیین الصندوق، و بناء الرواق و المآذن و توسیع الصحن و الساحه، و بناء الحجرات فی أطرافها و جوانبها. و فی أیام الظاهر بأمر الله - ابن الناصر لدین الله العباسی - وقع حریق عظیم فی المشهد الشریف، فاحترق الأثاث و الفرش و المصاحف و الکتب، و سرت النار الی الصندوق و الضریح و القبه الشریفه. فأمر الظاهر بأمر الله وزیره بتعمیر المشهد، و فی أثناء التعمیر مات الظاهر وقام ابنه المستنصر بالله فأکمل التعمیر. و فی خلال هذه السنوات کان شط دجله یتفایض ماؤها، بصوره مکرره و یغرق البیوت و المحلات فی بغداد، و تصل الفیضانات الی المشهد الشریف، فکانت الخسائر و الأضرار کثیره.

و فی سنه 966 ه قام الشاه اسماعیل الصفوی بتجدید عماره المشهد من أساسه، و بنی القبتین الشریفتین بطرز جمیل أنیق، و عوض المنارتین بأربع منائر، و بنی المسجد المعروف بالجامع الصفوی فی شمال الروضه، وقام بخدمات و انجازات جلیله أخری. و فی سنه 1047 ه دخل السلطان العثمانی مراد الرابع، فنهب جنوده مدینه بغداد، و هجموا علی الروضه الکاظمیه [ صفحه 242] المقدسه، و نهبوا ما فیها من النفائس من قنادیل الذهب و الفضه و غیرها. و فی سنه 1211 ه أمر السلطان محمد شاه القاجار بتذهیب القبتین الشریفتین و تذهیب رؤوس المنائر الشریفه، و أمر بتذهیب الایوان الصغیر، و أمر بفرش الرواق و الروضه بالمرمر الأبیض، و أضاف الی سعه الصحن الشریف بعض البیوت المجاوره. و فی سنه 1287 ه أمر السلطان ناصرالدین شاه بنصب ضریح فضی علی الضریح الفولاذی، و فی سنه 1293 ه قام فرهاد میرزا - عم ناصرالدین شاه - ببناء الصحن و تجدید عمارته، فهدم البنیان السابق، و اشتری عددا من البیوت المجاوره، و أضافها الی سعه الصحن، و بنی فی أطرافه الحجرات الجمیله، و زین جمیع الجدران بالقاشانی، و فرش الصحن بالصخور الثمینه. و یناسب - فی هذا المجال - أن نذکر ما أنشده الشیخ البهائی (رحمه الله) بشأن مرقد الامامین الکاظمین علیهماالسلام.. یقول: ألا یا قاصد الزوراء عرج علی الغربی من تلک المغانی و نعلیک أخلعن و اخضع خشوعا اذا لاحت لدیک القبتان فتحتهما - لعمرک - نار موسی و نور محمد یتلألآن و الحق یقال: لقد بنی هذا الصرح الشریف، و شید هذا المقام الأقدس بأجمل بناء، و أبهی آیات الفن المعماری، و الجمال الهندسی له

منظر رائع، و مرأی تبتهج منه النفوس، و تنشرح منه الصدور، و یشعر الزائر - حین دخوله الروضه - بالهیبه و الخشوع و الروحانیه. [ صفحه 243] و فتح أبواب المقام و الروضه من قبل طلوع الفجر، و تبقی مفتوحه الی ساعات من اللیل، و المسلمون - علی اختلاف جنسیاتهم و قومیاتهم. یتقربون الی الله تعالی بزیاره هذا المشهد المقدس و یقصدونه أفواجا أفواجا، من أطراف العراق و خارجه من البلاد الاسلامیه، بل و غیر الاسلامیه التی یقطنها الشیعه، و یحیطون بالضریح المقدس المنصوب علی قبر الامامین علیهماالسلام و یتبرکون به بالتقبیل و الالتزام - کما هی سیره المسلمین منذ عهد الصحابه [238] - و یلقون - فی زیارتهما - خطابا مأثورا یشتمل علی الشهاده لهما بالامامه و الخلافه لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و الاشاده بشخصیتهما العظیمه و فضائلهما الکریمه و مواقفهما المجیده فی نشر دین الله و احیاء سنن رسول الله و محاربه الباطل و أهله، و ما لاقیاه من الأذی و الاضطهاد علی ید أعداء الله الظالمین. و قد صارت الروضه المقدسه مرکزا لذکر الله و الصلاه و تلاوه القرآن و الدعاء و الابتهال الی الله سبحانه، و غیر ذلک من العبادات، و ما ذاک الا لشراقه المکان و قدسیه المدفون فیه. [ صفحه 244] و یقوم الخطباء و الشعراء بالقاء الخطب و القصائد المشتمله علی فضل أهل البیت و مکارم أخلاقهم و عظیم منزلتهم عندالله تعالی، ثم یختمونها بذکر جانب من مصائبهم الألیمه. و تمتاز لیله الجمعه - من کل أسبوع - بکثره الزائرین و المصلین و الذاکرین. و یشتد الزحام فی یوم 25 رجب حیث یصادف

ذکری استشهاد الامام الکاظم علیه السلام و آخر یوم من شهر ذی القعده حیث یصادف ذکری استشهاد الامام الجواد علیه السلام. و هکذا الوفود الرسمیه - التی تزور العراق، من ملوک و رؤساء و غیرهم - تحظی بالمثول أمام هذین المرقدین الشریفین. و أرباب الحوائج یتوافدون الی الروضه المبارکه، و یرفعون حوائجهم الی الله تعالی، و یستشفعون بالامام موسی بن جعفر الکاظم و الامام محمد الجواد علیهماالسلام فی قضاء حوائجهم الی الله عزوجل [239] و الحوائج تقضی، و المشاکل تنحل، و الهموم تزول، و الصعوبات تسهل باذن الله. و قد اشتهر الامام موسی بن جعفر علیه السلام بباب الحوائج، و هکذا عرف الامام الجواد علیه السلام باب المراد و یعبر عنهما بالکاظمین أو الجوادین. و تقام صلوات الجماعه فی هذا الصحن المقدس، و داخل الروضه الشریفه، و یدفن الأموات فی الحجرات المحیطه بالصحن الشریف و فی الصحن أیضا. و خلال هذه القرون دفن جماعه من العظماء أمثال الشیخ [ صفحه 245] المفید محمد بن محمد بن نعمان، و الشیخ خواجه نصیرالدین طوسی، و غیرهما من أکابر الشخصیات، و أعاظم العلماء و الأشراف و الأعیان، فی جوار هذین المرقدین الشریفین. و أختم هذا البحث بکلمتین فیهما عبره و تبصره. الأولی: قد قرأت - فی هذا الکتاب - ما جری علی الامام الجواد علیه السلام طیله حیاته من المأمون و المعتصم، و فقهاء البلاط العباسی، و قضاه الجور، و نظرائهم من فاقدی الضمائر، الی أن قتلوه بالسم. ثم قرأت ما جری علی قبره الشریف، و قبر جده الامام موسی بن جعفر علیه السلام من النهب و الهدم و الحرق، و أنواع الاهانه، بصوره مکرره، علی مر القرون و الأجیال. و فی خلال 800 سنه

کان هذا المرقد هدفا لسهام الأعداء، فبین کل برهه و أخری کان یقوم بعض رجالات الشیعه - من آل بویه و السلاجقه، و بعض العباسیین و سلاطین ایران - بتشیید المرقد، و تزیینه بالقنادیل و المعلقات، و الستائر الثمینه، و المصاحف النفیسه، و أنواع الفرش التی لا یمکن تثمینها. ولکن جمیع هذه الجهود و الهدایا و الانجازات کانت تقع طعمه للحریق أو النهب من أولئک الأشرار، فالقوم أبناء القوم، فکأنهم توارثوا العداء و الحقد خلفا عن سلف، و جیلا بعد جیل، کرامه لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الذی یعتبرونه نبیهم و یزعمون أنهم من أمته!! و هم یقرأون قوله تعالی: (قل لا أسألکم علیه أجرا الا [ صفحه 246] الموده فی القربی) فهذه الموده التی جعلها الله أجرا لرساله نبیه محمد صلی الله علیه و آله و سلم!!. بعد هذا کله: عرفت ما قام به الحاقدون ضد أهل بیت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم. فلقد حاربوهم أحیاء و أمواتا، و قاموا بما قاموا ضد مراقدهم و مشاهدهم.. و لا یزال الحبل ممدودا حتی الیوم. الأقلام المستأجره ضد أهل البیت: و بین کل فتره و أخری تنزل الی الأسواق الکتب المسمومه، الملیئه بالحقد و العداء لآل رسول الله و لشیعتهم، بقلم أناس مستأجرین مرتزقه، أو مندفعین بالبغض الموروث (یریدون أن یطفئوا نور الله بأفواههم، و یأبی الله الا أن یتم نوره ولو کره الکافرون). و لیت شعری لماذا هذا النشاط المسعور؟!. و هل تنسجم هذه الأعمال مع الاسلام الذی یعتنقه هؤلاء المناوئون؟!. و هل یعتقد هؤلاء بیوم الحساب، و الجزاء، و الوقوف بین یدی الله تعالی؟!. و بماذا

یجیبون رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم - یوم القیامه - لو سألهم عما کتبوا ضد أهل بیته الأطهار و شیعتهم، و عما اکتسبوا من الجرائم و المخازی؟!!. أنا ما أدری، و لعلهم یدرون!!. [ صفحه 247] الکلمه الثانیه: هذا مرقد الامام الجواد، المظلوم المضطهد، المقتول بالسم.. فأین قبر المعتصم العباسی؟! و قبر أم الفضل قاتله الامام الجواد؟!. و أین قبور یحیی بن أکثم و أحمد بن أبی دؤاد، و نظرائهم من المجرمین الجناه الذین استولوا علی العباد و البلاد. و ملکوا الشرق و الغرب، و أراقوا آلاف الأطنان من دماء الأبریاء، و امتصوا دماء الشعوب، و سلبوهم حتی من حقوق الحیاه، و بذلوا قصاری جهودهم لسحق کل من لم یکن معهم، و قاموا بجمیع المحاولات لتثبیت قواعد عروشهم؟؟!. فأین هم الآن؟ أین؟ أین؟ فهل یعلم أحد أین دفنوا؟! و هل یزور قبورهم أحد؟! و هل یترحم علیهم أحد؟! و هل ترکوا الذکر الحسن حتی یذکرهم الناس بالخیر؟! (ان هذه تذکره، فمن شاء اتخذ الی ربه سبیلا). [ صفحه 251]

رسول الله (صلوات الله علیهم) و فی مدح الله تعالی أیاهم غنی و کفایه عن مدح المخلوقین ایاهم. ولکن حیاه الأئمه الطاهرین - الزاخره بآیات العظمه، الملیئه بالفضائل و المکارم و فی جنبها المآسی و المصائب - هو التی توقظ الضمائر السلیمه، و تهیج النفوس الطاهره، و تهز القلوب العامره [ صفحه 252] بولاء أهل البیت علیهم السلام فتظهر آثار الولاء، و آیات الموده علی ألسنتهم، و تجری من رؤوس أقلامهم نظما و نثرا. و علی هذا تأسست مئات الآلاف من المجالس و الاجتماعات لهذا الغرض، وقام الخطباء، و الشعراء ینثرون باقات الولاء و الموده، و یعطرون المحافل بذکر المناقب و الفضائل فی شتی البلاد، و بمختلف اللغات. و هکذا تفتحت القرائح، و جادت بالقصائد، و تکونت دواوین الشعر و الشعراء، علی مر القرون، و مختلف المستویات، فکانت آیات فی فن القریض، و ابداعا فی الأدب الراقی، و حدائق ذات بهجه تطرب منها النفوس، و تشحن منها القلوب حیویه و معنویه. و یشعر الانسان و کأنه یعیش فی عالم الروحانیات، و کأنه انخلع عن المادیات، فیزول الصدأ عن القلوب، و تجری الدموع، دموع العاطفه و الایمان. و کأن هناک قوه جاذبیه تجذب النفوس من الظلمات الی النور، و من الأسفل الی الأعلی، فتتخفف الآلام النفسیه، و تنحل العقد الروحیه، و یحصل تبدل فی جمیع أرجاء وجود الانسان، فهناک الهدایه و الاعتدال و الاستقامه، و التوبه، و الالتحاق بمواکب أولیاء الله، و محاوله الاقتداء بهم، و الاستضاءه بأنوارهم، و تطبیق تعلیماتهم فی شتی مجالات الحیاه. و حیاه الامام الجواد علیه السلام مشحونه بهذه المؤثرات، و التحدث عنها بتفاعل مع النفوس، و یثمر الثمرات الطیبه، و تؤتی أکلها کل

حین باذن ربها. [ صفحه 253] و هنا نقتطف بعض ما ورد فی حق الامام الجواد علیه السلام نثرا و نظما:

بهم أتضحت سبل الهدی، و بهم سلم من الردی، و بحبهم ترجی النجاه و الفوز غدا، و هم أهل المعروف، و أولوا الندی. کل المدائح دون استحقاقهم، و کل مکارم الأخلاق مأخوذه من کریم أخلاقهم و کل صفات الخیر مخلوقه فی عنصرهم الشریف و أعراقهم، فالجنه فی وصالهم، و النار فی فراقهم. و هذه الصفات تصدق علی الجمع منهم و الواحد، و تثبت للغائب منهم و الشاهد، و تتنزل علی الولد منهم و الوالد. حبهم فریضه لازمه، و دولتهم باقیه دائمه، و أسواق سؤددهم قائمه، و ثغور محبیهم باسمه، و کفاهم شرفا أن جدهم محمد، و أباهم علی، و أمهم فاطمه علیهم السلام [240] .

زمزم و کم أبرموا أمرا، و کادوا و کدتهم بنقضک ما کادوک فیه و أبرموا و کم قد تعطفتم علیهم ترحما فلم یعطفوا یوما علیکم و یرحموا فما منکم قد حرم الله حللوا و ما لکم قد حلل الله حرموا وجدهم لو کان أوصی بقتلهم الیکم، لما زدتم علی ما فعلتم فصمتم من الدین الحنیفی حبله و عروته الوثقی التی لیس تفصم و سمته أم الفضل عن أمر عمها فویل لها من جده یوم تقدم قضی منکم کربا، و عاش مروعا و لا جازع منکم، و لا مترحم علی قله الأیام و المکث لم یزل بکم، کل یوم یستضام و یهضم فیا لقصیر العمر، طال لموته علی الدین و الدنیا البکا و التألم مضیت، فلا قلب المکارم هاجع علیک، و لا طرف المعالی مهوم و لا مربع الایمان و الهدی مربع و لا محکم الفرقان و الوحی محکم بفقدک قد أثکلت شرعه أحمد فشرعته الغراء بعدک أیم عفا بعدک الاسلام حزنا، و أطفئت مصابیح دین الله، فالکون مظلم [ صفحه 256] فیا لک مفقودا، ذوت بهجه الهدی له، و هوت من هاله المجد أنجم یمینا، فما لله الاک حجه یعاقب فیه من یشاء ویرحم و لیس لأخذ الثأر الا محجب به کل رکن للضلال یهدم

الرضا: أبیه بل هو کالکاظم فی مراتبه فان کظم الغیظ جود صاحبه یمثل الصادق فیما وعدا اذ صادق الوعد جواد أبدا یمثل الباقر فی المکارم فان نشر العلم جود العالم یمثل السجاد فی فضائله فان بذل الجهد جود باذله و لیس کالشهید من جواد بالنفس و الأموال و الأولاد و من کعمه الزکی المجتبی فأنه الکریم فی آل العبا حتی اذا لم تبق منه باقیه جاد بالنفس النفوس الراقیه جاد بنفسه سمیما ظامیا نال من الجود مقاما سامیا و العروه الوثقی التی لا تنفصم تقطعت ظلما بسم المعتصم قضی شهیدا و هو فی شبابه دس الیه السم فی شرابه أفطر عن صیامه بالسم فانفطرت منه سماء العلم و انشقت السماء بالبکاء علی عماد الأرض و السماء و انطمست نجومها حیث خبا بدر المعالی شرفا و منصبا [ صفحه 257] و انتشرت کواکب السعود علی نظام عالم الوجود و کادت الأرض له تمید بأهلها، اذ فقد العمید قضی بعید الدار عن بلاده و عن عیاله و عن اولاده تبکی علی غربته الأملاک تنوح فی صریرها الأفلاک تبکیه حزنا أعین النجوم تلعن قاتلیه بالرجوم و ناحت العقول و الأرواح بل ناحت الأطفال و الأشباح صبت علیه أدمع المعالی هدت له أطوادها العوالی بکت لربانیها العلوم ناحت علی حافظها الرسوم قضی شهیدا، و بکاه الجود کأنه بنفسه یجود یبکی علی مصابه محرابه کأنه أصابه مصابه تبکی اللیالی البیض بالضراعه سودا الی یوم قیام الساعه تعسا و بؤسا لابنه المأمون من غدرها، لحقدها المکنون فانها سر أبیها الغادر مشتقه من أسوأ المصادر قد نال منها من عظائم المحن ما لیس ینسی ذکره مدی الزمن فکم سعت الی أبیها الخائن

به، لما فیها من الضغائن حتی اذا تم لها الشقاء أتت بما اسود به الفضاء سمته غیله بأمر المعتصم و الحقد داء هو یعمی و یصم ویل لها مما جنت یداها و فی شقاها تبعت أباها بل هی أشقی منه، اذ ما عرفت حق ولیها، و لا به وفت و لا تحننت علی شبابه و لا تعطفت علی اغترابه تبت یداها و یدا أبیها مصیبه جل العزاء فیها

تلتجی ء البرایا لدی الجلی و فی السنه الجماد لطلاب الحوائج من نداه تزاحمت العوائد و البوادی علی وفاده کالغیث تهمی یداه، مدی الزمان بلا نفاد بحار علومه، علم البرایا لدی زخارها شبه الثماد رأی دین المهیمن منه شهما کریم الذب عنه و الذیاد فکان بظله فی خیر أمن به لم یخش غائله الأعادی [ صفحه 259] و کم ظهرت له من معجزات رآهن الحواضر و البوادی و ما ارتدعوا بنو العباس عما قلوبهم حوته من عناد فساموه الأذی حسدا ببغی لهم قد فاق شرا بغی عاد ودس لقتله سما ذعافا زنیم، لیس یؤمن بالمعاد فأغضب ربه فیما جناه و أرضی (أحمد بن أبی دؤاد) و بات الطهر، و الأحشاء منه بها نار الأسی ذات اتقاد کأن فؤاده، و السم فیه تقطعه ظبی بیض حداد تقلبه الشجون علی بساط من الأسقام، دامی القلب صادی ءام الفضل، لا قدست روحا و لا وفقت یا بنت الفساد حکیت (جعیده) فی سوء فعل فخصمک أحمد یوم التناد أمثل (ابن الرضا) یبقی ثلاثا رهین الدار، فی کرب شداد و یقضی فوق سطح الدار فردا و أنت من الغوایه فی تمادی أفتیان العلی من آل فهر و أبطال الوغی، یوم الجلاد و أبناء المواضی و العوالی و فرسان المطهمه الجیاد هلموا بالمسومه المذاکی لدرک الثار، ضابحه عوادی علیها کل مغوار جسور یزین حسامه طول النجاد فان دماءکم ضاعت جبارا لدی الطلقاء من باغ و عادی و فعل (بنی نثیله) فاق شرا فعال أمیه و بنی زیاد سقی الزوراء غیث مستمر و عاهد أرضها صوب العهاد ربا أرجائها أعلی مقاما و أزهی من ربا ذات العماد بقبر ابن الرضا و أبیه حق لها، لو فاخرت کل البلاد

[ صفحه 260] هما کهف النجاه لمن رمته لیالیه بداهیه تآد کریما محتد من کان مثلی یودهما فمن کرم الولاد فما زالت قبورهما قصورا مشیده، رفیعات العماد و ما برحت وجوه بنی البغایا بأقلامی یسودها مدادی [241] .

الیه فساطع نوره للخلق هادی و من غیر الجواد أبی علی شفیع الخلق فی یوم المعاد له فضل یفوق الرسل فیه و هل فضل حکی فضل الجواد فیا لهفی له کم من ملم أراع حشاه من باغ و عاد و کم من عصبه عضت علیه بنان الغیظ من فرط العناد ألا بعدا لقوم لم یراعوا عهودکم وجدوا بالفساد فکم ساموکم حربا فسالت دمائکم کمنسکب العهاد عتوا من أمرکم وبغوا الی أن تطامنتم علی شوک القتاد سعیدا عشت فی زمن یسیر أجل و مضیت محمود الأیادی قضیت بسم أم الفضل غدرا و لم تحفظ لکم حق الوداد قضیت بظلم من ظلموک صبرا و جرعک العد أصاب النکاد بکاک الدین مذ قوضت حزنا علیک قد اکتسی ثوب الحداد وفقدک قد أثار جوی لوی و غادرها محالفه السهاد و أشجی قلب خیر الرسل حزنا و منه الدمع منه الغواد و أذکی فی حشا الهادی علی لضی الأحزان واریه الزناد [ صفحه 262] و غادر فاطم الزهراء ثکلا محلله برزئک فی السواد و أبکی المجتبی حسنا و أقذی مصابک مذ دهی عین الرشاد و أبکی خیر مقتول صریع بکته الأرض مع سبع شداد

الجواب الی سواک و حیتنی فقلت أشم مسکا فلامت قلت لومی فیه فاک فدیتک حین ألقاک أمهلینی فانی سوف یخرسنی ارتباکی کأن القلب بعدک فی ظلام فان فاجأت أرمضه ضیاک لو أن القرط یجذبه جمال اذا لم تشتریه لاشتراک یطل علی جنان من خلود و یهمس منک فی أذنی ملاک و لیس المشط فی معروش فرع بسجن و الشباک ضفیر تاک أعاوضه الفضا لو کنت طیرا و أغبنه بسجن فی الشباک ملکت علی آفاقی جمیعا سواء فی سکونی أو حراک أفکر أن لقیتک فی فراق و ان فارقت أشغل فی لقاک و فی مدح (الجواد) أبی (علی) شغلت عن اقترابک أو نواک فیا بغداد نور الله هذا و أرضک فیه أشرف من سماک [ صفحه 263] فقل لابن الرشید عداک رشد رمیت فرد سهمک درع شاکی أتسأل عنه عن سمک و هذا الخبیر فسله عن خلق السماک و شقشقه ابن أکثم لا تهیجی وردی القهقراء الی وراک و هذا لا یلاک لدیه فک ولو أن الفضاء یکون فاک و لا عجب هو الله اصطفاه و أنت الشرک خارک أو اصطفاک أأم الفضل ویک بأی عذر ستعتذرین فی یوم التشاکی ترکت الدار موصده علیه و ما فی الدار من أحد سواک فعلت و ما رحمت له شبابا فهلا قد رحمت أنین شاکی و کم قطعوا له رحما و قربی و هذا القطع عن قطع (الأراک) و قتلک عن (سقیفتهم) تمشی و قبلک قتل أباک الزواکی وهب سمتک أم الفضل لکن تسبب کل ذلک عن (...) فأی مصابکم نبکی علیه لسم أو لقتل و انتهاک یزید علی مصائبکم (حسین) فقد رضته بالطف (المذاکی) علیه قضت أمیه و هو ظام

فلا روی الاله غدا ظماک جنیت علیه تمثیلا و قتلا و لیت بان ذلک قد کفاک فسقت الی دمشق نساه اسری و تلطم کل باکیه و باکی

بالامام (الجواد) منکم تمسکت و حسبی من قدسه النفحات حدث قلد الامامه فانقادت لعلیاء حکمه الحادثات ابن سبع و یا بنفسی قد قام اماما تجلی به الکربات ان هذا السر الخفی و ما أجلاه تجلی بنوره الظلمات لا تخل ویک و هو فی المهد طفل هذبته بدرها المرضعات هو نور من قبل أن تتجلی بسنا الحق هذه الکائنات [ صفحه 265] جاء للأرض هادیا و نذیرا فتنزلن بالهنا المرسلات طاب فی شهر طاعه الله مولودا فنیطت بحبه الطاعات اصطفاه الآله للخلق قواما فقامت لفضله المعجزات عن علاه قاضی القضاه فسله ولکم ضلت السبیل القضاه سله لما خانته نجواه غیا کیف داره بجهله الدائرات زعم الغض من معالیه حتی فضحته المزاعم الفاسدات و علیه المأمون مذمر سله أتری من اماه کن البزاه حین جاء البازی یحمل من حیات بحر أمواجه الزاخرات لیبین الحق الصراح و تعلو لسنا بیت (أحمد) المکرمات لیس یلهو و لیس یلعب مذکان ولکن لتظهر الکائنات و سل السدره التی قد حباها بطهور فاضت به البرکات أورقت غبطه فباهت فخارا سدره المنتهی و هذی الهبات أثمرت حین أثمرت بالجنی الغض و ما فیه کالثمار النواه و سل الجعفری مذ جاء مغتما له و الرقاع مشتبهات و أباسلمه الأصم فشافاه هنیئا فهذه الخطوات معجزات تفنی النجوم حسابا کیف تحصی أنوارها هیهات أترانی أستطیع مدح امام نزلت فی مدیحه الآیات ان بیتا له انثنی العرش طوعا قصرت عن ثنائه الأبیات یا أباجعفر و ما أنت الا البحر جودا له الهدی مرساه أنا عبد قد مسنی الضر وافیت و هذی بضاعتی المزجاه أترانی عود فی صفقه الخسر و أنتم للمستجیر الحماه صمت عن حب ما سواکم

لازکوا و کذا الصوم للأنام زکاه عذب الله أمه جعجعت فیکم مقاما قامت به الکائنات قد تصابوا الی لظی غضب الجبار صبت علیهم اللعنات [ صفحه 266] عنکم حادت العبید فسادت أأبی الدهر أن تسود الاباه یا ولی الأقدار کیف جری المقدور حتی عدت علیک العداه کیف تقضی سما غریبا و باسم الله تجری و باسمک الحادثات أنت أدری بما أتت فیه أم الفضل لکن شاءت لک النازلات یاله حادث تزعزع منه العرش حزنا و مادت الراسیات یقصر المقول الأبی عن التصریح لولا ما تبرز الزفرات یا لها النقص ما استفادت سوی العار بیوم لا تنفع الحسرات قد کفاها فی العار عاجل داء عز فیه الأسی و خاب الأساه قد حباها المأمون فی زعمه الفاسد فیها ما هکذا الحبوات

فصاله فنما کما ینمو و بالعلم انفطم أجری الیه العلم بالقلم الذی یجری علی اللوح المعلم بالقلم [ صفحه 267] تعنو الشیوخ الی الصبی متی استوی فی الدست یشرع الحکومه و الحکم و بحضره المأمون أفحم سائل للامتحان أتی فعاد مخیط فم قد أخرس (ابن أکثم) فانثنی یومی لمن حضر و أبان (العلم) جم أو ما سمعتم ما سمعت فدونکم ثمر الجنایه فاجتنوا نکبا و هم یلیانکم ما دمتم لم تقطفوا من ینعها غیر التحسر و الندم هلا اقتدیتم بالأولی فی الآل قد بذلوا لیخفوا فضلهم أقصی الهمم نحلوا العیون تمد للأعیان و الآذان ترهف للصدی صدا و صم ضربوا الستور حیالهم کی یحجبوا منهم عن البصر الحدید بدور تم و أبیتم الا نتدابی ضله للندب کم خصم بحجته انخصم فلکم تبصر ذو عمی فیما له فبهتموا کم غافل ولکم و کم أعلنتم السر الذی کتموا کما قاضی قضاتکم الحقیقه قد کتم فجری بمجری الجهل سابق علمه بمصیره متعثرا حتی ارتطم هوذا مفاد (اشاره) سبقت لهم لتنوت عن فهمه الذی الحجر التقم نکروه و هی بحالها قد فسرت من هیأه (المندوب) ما کان (ابنهم) ثم انبری (ذو التاج) ثمه قائلا و الکل تحسب من وجوم کالصنم لکأن طیرا قد علا تلک الرؤوس فمن بحضرته سوی (المولی) و جم و خطابه للرهط لاموه بمن بأبیه قبل ملامهم فیه ألم یالائمی و عذرکم من جهلکم فیما علمت فلو علمتم لم ألم جاریتکم کی تفهموا من أمره ما غم بعد علیکم و خلاه ذم هذا ابن ورثت نبوه العلم غیر مدافعین فما لنا و لمن ظلم ورثوه منه حیث کان نصیبهم مهما الخلاف من الخلا لهم حرم خلق الخلاف

حدیث (لا) و جمیعهم ترک المهم مع الخلاف الی الأهم فرضوا الحدیث خالفا للذکر اذ فی الأرث مفترضا لمثلهم حکم هذا سلیمان النبی و مثله یحی و ارثهما من (العلم) الأعم [ صفحه 268] ما یصنع التأویل و العرب الأولی ترکوا الفصیح الی رطانات العجم فی ظاهر اللفظ الذی هو حجه عند الخصام لمن لمحکه احتکم دعوی أبیها (الزوج) قوم قیلها و سکوت عم الجد فریته دعم و کئن زوی میراثهم فبحسبهم علم زواه الله عن (زوج وعم) علم له حتی المعاند مذ عن فمقالکم (أمهله..) سم فی دسم فهنا لکم مرقت من الأکم العیون فأبصرت شبحا تستر بالأکم ماذا یرید ترون و هو محاضر فی علمه بالنبش عن تلک الرمم همسا لبعضهم ألا فلتقنطوا (فابن الرضا) لولایه العهد استلم یا للمفاجأه البغیضه أنه فیها أعاد اللحم منا للوضم ها نه للابن بعد أبیه قد أعطی زمام الأمر أقحم أم خرم بنیاهم فی مثل ذاک و کلهم مما أطار اللب ینفخ فی حمم و اذا المحاضر عند فصل خطابه یصل الحدیث بما علیه قد عزم فتراه یقبل بالحدیث علی الذی من أجله شمل الحضور قد التأم یابن الرضا و بک الرضا أعرض فدیتک و ابنتی زوجت منک رضیت ام فاذا تألق نجم سعدی طالعا و قبلت (أم الفضل) زوجا قل نعم و اخطب لنفسک حیث شئت فمهرها مهما غلا منی فلا یعلوک هم فأجابه المولی بما انبسطت له نفس الأمیر کمن تنفس عنه غم و لقد تحول حیث هی ء کلما أوحی به لأمینه نحو الخدم فبدورکم یا غلمتی هیا اقبلوا بنثارکم فالطیب فالعقد انتظم هیا انثروا فی الحاضرین و عطروا فالبشر کل الکائنات أراه عم شکرا

لذی نعم أرانی ضوؤها عند اقتران (النیرین) مدی النعم فاذا الندی و نده الفیاح قد ملأ الفضا مترنح من خمر شم و اذا البلاط و کل شی ء ضاحک حتی (الرقاع) کثغر حسناء ابتسم و الرشد وقع بابتهاج مشعرا بسروره الهادین فی برویم [ صفحه 269] رقصت قلوب المهتدین لضربه بنیاطها لا الضرب فی أوتار بم أنشوده الأفراح لحنها الوفا ء بثانی (العهدین) فی أشهی رنم جاری الموقع صوته فکأنما مزمار (داود) أعارهما النغم و الکون یرفل فی مطارف غبطه خیطت بهدب العین لا بذوات سم بل کل ما فی الکون تحسب من هوی فی العرس أفنانا تنسمت النسم عرس تحاماه الخیال فلم یطق تصویره للمعجمین بما رسم عرس توهمه الجمیع سعاده لشتیتهم شعث الجمیع بها یلم عرس به الدنیا تزف و ضیئه للدین من أنواره البدر استتم بغداد لم تشهد و کم شهدت من الأ عراس کالعرس العبوس له بسم بغداد و هی بعصرها الذهبی لم تر مثله نثر الفرائد قد نظم لکننی لنتیجه حصلت له أدعو و ان عجلت و من یدعو عتم یا ویح ذاک العرس ینقصه الهنا یا لیت لو تعطی المنی ما کان تم فلقد جنی مرا و أعقب لوعه منحا الشجی حلقی و قلبی للضرم یا ویح أم الفضل غادر سمها انسان عین الفضل ثم صریع سم یا ویحها خبثت فغادر فضلها أما تبنت بعده الغدر الأذم غدرت بارعی العالمین لعهده راعت بفعل الشرر غبه شر عم ترکته منفردا یجود بنفسه فی الدار بارحها القطین خلا الألم ترکته یلتمس الممرض لم یجد فیها سوی سقم یمرض ذا سقم الله من فعل القضاء بمرتجی لدفاعه و لحله اما انبرم ذو الوجه عندالله

یصبح وجهه یا للأسی کالآس غضنه الشیم

مارت الغبراء و العرش ماد ثلث عروش الدین فیه و لا بدع فقد قوض منها العماد یا غیث من وافاه مستجدیا و من اذا أبدی العطایا أعاد [ صفحه 271] حسبی اذا ما قل زادی غدا ولاؤکم فانه خیر زاد مالی سواه عمل صالح و لبس لی الا علیه اعتماد فلا ندی یرجی سواکم له و لا هدی من غیرکم یستفاد دونکما قافیه کلما أنشدتها فی محفل تستعاد أبت علی الرواض لکنها لم تلق الا فی حماک القیاد کفیتنی الدنیا فلا ابتغی جزاءها الا بیوم المعاد

مسهن لعظم الشوق أعیاء حتی اذا الصبح أرخی من غلائله و ما زجت سبحات النور أنداء [ صفحه 272] شعت له من سماء الفکر صافیه بالعلم و الحلم و التوجیه أضواء هیا بنا لربی (الزوراء) نسألها عن ثلتین هما موتی و أحیاء فقد مشت و بنی العباس سامره فی ألف لیله حیث العیش سراء تجبک أن دیار الظلم خاویه و ان للمتقین الخلد ما شاؤا و مل الی (الکرخ) و أنظر قبه شمخت تجاذبتها الثریا فهی شماء و حی فیها (جوادا) من أنامله سحابه الفضل و الانعام و کفاء یا ابن البتول و حسبی من مآثرها بانها فی مجالی المجد (زهراء) کم رام منک بنوالعباس ما عجزوا عنه و فی فشل من غدرهم باؤا جاؤا (ویحی) بحشد من مسائلهم فرحت توسعهم شرحا لما جاؤا حتی اذا وهنو ألقیت مسأله کل المفوه عنها فهو فأفاء و عند قطع یمین السارق اختلفوا فکان منک برغم القوم افتاء هو الصواب و وحی الله مدرکه و کیف لا و به جبرائیل غداء و فی أحادیث طی الأرض مکرمه لدی أبی الصلت منها ثم أنباء یا نفحه الروض فی ریا شمائله و طلعه البدر حیث البدر و ضاء و عبقه من أریج المجد أنجبها (محمد و علی) فهی أشذاء و خفقه النور من اشعاع (فاطمه) تحدرت فهی اشعاع و لألاء یا لیت کفا سقتک السم و اهتصرت نامی شبیبتک الفینان أشلاء تحش منک نیاط القلب ناقعه من السموم و یبری جسمک الداء ملقی علی السطح لم یحضرک من أحد تصارع الموت لا ظل و لا ماء حتی قضیت برغم المجد منفردا لم یکتنفک أحباء و أبناء

و اذکی بأحشای الغرام زنادا و اسلم قلبی للوجیب فلم تذق جفونی فی لیل المطال رقادا فبت بلیل لیس یرجی صباحه تشارکنی فیه النجوم سهادا [ صفحه 273] فیرمقنی مستهزءا غیر آبه و أشکوا الیه لوعه و بعادا و یضحک منی قائلا کیف تأمل الوفاء و ترجوا أن تنال مرادا فکم مرت الأحقاب بی أثر بعضها رأیت لکم هجرا بها و ودادا و عاشرت کل العاشقین فما اشتکت الی سوی هجر الحبیب عنادا و لم أر معشوقا و فی بوعوده لصب رآه فی هواه تمادی فلا الوامق المسکین یطرح الهوی الی جانب کیما یریح فؤادا و لا الهجر ینهیه الحبیب بوصله و لم أره یوما بذلک جادا فدع عنک ما یردی النفوس سفاهه و یبعد عنها عفه و سدادا فما مغریات الحب الا حماقه تجر الی عقل النبیل فسادا و کن کیسا و اخلد لرشدک فالهوی یدک من الجسم السلیم عمادا و لذ منه أن رمت النجاه بسید زکا طرفاه تألدا و تلادا أبوه الرضا و الجد موسی بن جعفر الی المصطفی المختار طاب نجادا امام به تقضی الحوائج من أتی الیه و تستهدی الأنام رشادا سما فی الوری عزا و مجدا کما سمت فضائله فی العالمین و سادا جواد یبذ المعصرات ندی کما له الجواد ینمی مبدءا و معادا له مکرمات لیس تجحد فی الوری أقر بها من ضل عنه و حادا و لا بدع ان عم العفاه بفیضه فنائله لم یشک قط نفادا ألیس هو ابن المصطفی و ابن حیدر و فرخ ابنه الهادی الأمین ولادا ألم یأته المأمون ممتحنا له بصید فأنباه به و أفادا أما جادلوه فی العلوم فبذهم و قد حضر المأمون

حین أجادا ألم یکبروه مذ رأوا علم أحمد لدیه و قد هز الندی و مادا رأوا فیه من نور النبوه هیبه علیه و فی برد الجلال تهادی ولکنهم مهما رأوا منه معجزا غلا حقدها یتک القلوب و زادا و هاج بهم ضغن تقادم عهده فکادوا له بغضا له و عنادا [ صفحه 274] الی أن قضی سما و لم یقض خمسه و عشرین عاما لا تزید عدادا قضی ظمأ و السم قطع قلبه و قد وسدته النائبات و سادا غریبا سمیما صابرا لم یجد له نصیرا و لم یلف الجواد جوادا قضت منه أم الفضل أوتار رهطها و ما خشیت یوم المعاد معادا حکت زوج لوط فی الخیانه فاغتدت تکابد آلام السقام شدادا فلهفی له والدین ینعاه معولا و یندب کهفا للهدی و عمادا فیا آل بیت المصطفی جل رزؤکم جعلت لها صدق الولاء مدادا فان قبلت أعطیتها بالیمین فی غد وغدت یوم التناد سنادا فجد لی فمالی غیر جودک شافع و ما خاب مرمی من یؤم جوادا

یشجی لسامعه الذکر فبین قتیل بالطفوف معفرا توزع فی أحشائه البیض و السمر و بین علیل بالقیود مصفدا یری حرما فی الأسر سائقها زجر و لهفی لکم بالسیف بعض و بعضکم بسم قضی هذا لعمری هو الجور وان أنس لا أنسی (الجواد محمدا) (أباجعفر) من فیض أنمله بحر [ صفحه 275] معاجزه کالنجم لاحت منیره فلیس لها نکر و لیس لها حصر أقر بها الحساد بالرغم منهم فسل عنه (یحی) حین حل به الحصر لقد أشخصوه عن مدینه جده لبغداد قهرا عند ما دبر الأمر و دسوا له سما علی ید زوجه بها من أبیها کامن ذلک الغدر فظل یعانی السم فی الدار وحده ثلاثه أیام أما علمت فهر قضی فوق سطح الدار و الطیر فوقه تظلله کیلا یؤلمه الحر ولکن علی وجه الصعید مجردا بقی جده ثاو و أکفانه العفر [ صفحه 279]

محبوب.

مجال لسرد أسماء مشایخی جمیعا و أکتفی بما یسعه المجال فأقول: منها ما أرویه عن شیخی الأستاذ و من الیه الاستناد و علیه الاعتماد قطب رحی الاجازه و محور أکبر الفضل فی الروایه آیهالله فی الزمان الشریف الأجل أبی محمد السید الحسن صدرالدین الموسوی الکاظمی المتوفی سنه 1354 ه صاحب کتاب «تأسیس الشیعه الکرام لفنون الاسلام» و «شرح وسائل الشیعه» و غیرهما من الآثار الممتعه النافعه و هو یروی عن جماعه. منهم: - أستاذه العلامه الفقیه الشیخ محمد حسین الکاظمینی صاحب کتاب «هدایه الأنام فی شرح شرائع الاسلام» عن جماعه. منهم: - أستاذه فقیه العصر الأخیر الخریت فی شعب الفقه و کبش کتیبه رد الفروع الی الأصول مولانا الشیخ محمد حسن النجفی صاحب کتاب «جواهر الکلام فی شرح شرائع الاسلام» المتوفی سنه 1266 ه عن جماعه. منهم: - أستاذه الفقیه العلامه السید محمد جواد الحسینی العاملی النجفی صاحب کتاب «مفتاح الکرامه فی شرح قواعد العلامه» عن جماعه. [ صفحه 295] منهم: - أستاذه المحقق فقیه الامامیه مولانا الشیخ جعفر النجفی صاحب کتاب «کشف الغطا فی شرح قواعد» عن جماعه. منهم: - شیخه أستاذ الاساتذه محیی أساس التحقیق فی هذه الأعصار الآقا محمد باقر الوحید البهبهانی الحائری صاحب کتابی «الفوائد القدیمه» و «الفوائد الجدیده» عن جماعه. منهم: - والده العلامه المولی محمد أکمل عن جماعه. منهم: - العلامه المدقق المحقق المولی المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی صاحب التعلیقه «علی المعالم» عن جماعه. منهم: - غواص قمقام الأخبار و مستخرج کنوز الآثار فخر أرباب الحدیث و ناطور أصحاب النقل و الروایه مولانا العلامه الآخوند ملا محمدباقر المجلسی المتوفی سنه 1111 ه صاحب کتاب «بحارالأنوار» بطرقه التی ذکرها فی

آخر الکتاب. حیلوله: - و عن صاحب الجواهر عن أستاذه الفقیه السید محمدجواد الحسینی العاملی صاحب «مفتاح الکرامه» عن شیخه العلامه المحقق السید مهدی الطباطبائی بحرالعلوم النجفی المتوفی سنه 1212 ه صاحب «الدره المنظومه فی الفقه» عن جماعه. منهم: - فقیه الشیعه العلامه الشیخ یوسف بن أحمد البحرانی الدرازی الحائری صاحب کتاب «الحدائق الناظره فی فقه العتره الطاهره» عن جماعه. منهم: - شیخه العلامه المولی محمد رفیع الجیلانی نزیل مشهد الامام أبی الحسن علی الرضا علیه السلام عن جماعه. [ صفحه 296] منهم: - مولانا المجلسی رحمه الله بطرقه. 2- و ممن أروی عنه - شرف العتره و جمال الأسره نسابه آل الرسول زاهد العصر و تقی الزمان آیهالله الوالد العلامه السید شمس الدین محمود الحسینی المرعشی النجفی المتوفی سنه 1338 ه صاحب کتاب «مشجرات العلویین الکرام» و غیره عن جماعه. منهم: - والده العلامه فی جل العلوم السید شرف الدین علی سید الحکماء الحائری المتوفی سنه 1316 ه صاحب کتاب «قانون العلاج» و غیره عن جماعه. منهم: - شیخه العلامه السید محمد ابراهیم القزوینی الحائری صاحب کتاب «الضوابط» عن جماعه. منهم: - العلامه السید محمد الطباطبائی المجاهد عن جماعه. منهم: - والده الفقیه المیر سید علی صاحب «الریاض» عن جماعه. منهم: - خاله العلامه الآقا محمد باقر البهبهانی بطریقه المذکور. حیلوله السند: - و عن الوالد العلامه عن شیخه و أستاذه العلامه الفقیه الآیه الزعیم الآخوند ملا محمد الفاضل الشربیانی النجفی عن جماعه. منهم: - شیخه العلامه المحقق الحاج السید حسین الحسینی الکوه کمری التبریزی عن جماعه. [ صفحه 297] منهم: - أستاذه مربی المجتهدین و فخر العلماء الراشدین علم التقی آیه الباری الحاج الشیخ مرتضی الأنصاری الدزفولی

النجفی المتوفی سنه 1381 ه_ صاحب کتاب «الفرائد» و «المتاجر» الذین أصبحا مدارین تدور حولهما رحی الافاده و الاستفاده عن جماعه. منهم: - أستاذه المحقق فی الفنون العلامه الحاج ملا أحمد الفاضل النراقی صاحب کتاب «المستند» و «معراج السعاده» و غیرهما عن جماعه. منهم: - والده العلامه المحقق الحاج ملا مهدی النراقی صاحب کتاب «جامع السعادات» و «مشکلات العلوم» عن جماعه. منهم: - شیخه و أستاذه الوحید البهبهانی بطریقه المذکور. 3- و ممن أروی عنه، الشریف الأجل متکلم الامامیه فی عصره الصارم المسلول علی أعداء آل الرسول الکوکب المضی ء فی الأقطار الهندیه آیهالله مولانا السید ناصر حسین الموسوی الهندی اللکنوی عن جماعه. منهم: - والده العلامه سیف الله المنتضی علی النواصب آیهالله الکبری فلاق هامات النصاب المبغضین للأئمه الطاهرین المجاهد المحامی للدین مولانا السید حامد حسین الموسوی الهندی اللکنوی صاحب کتاب «عبقات الأنوار» فی زهاء مجلدات عن جماعه. منهم: - أستاذه العلامه السید حسین سید العلماء النقوی الهندی اللکنوی عن جماعه. [ صفحه 298] منهم: - أخوه العلامه المحقق السید محمد سلطان العلماء النقوی الهندی اللکنوی عن جماعه. منهم: - والده العلامه محیی مذهب التشیع فی تلک البلاد مولانا السید دلدار علی النقوی صاحب کتاب «عماد الاسلام فی علم الکلام» و غیره. حیلوله: - و عن مولانا السید ناصر حسین المذکور عن أستاذه العلامه فی السمعیات و العقلیات العلامه السید محمد عباس الموسوی المفتی اللکنوی صاحب کتاب «روائح القرآن فی فضائل امناء الرحمن» و «رطب العرب» و غیرهما عن جماعه. منهم: - أستاذه العلامه السید حسین سید العلماء النقوی اللکنوی عن والده السید دلدار علی المذکور عن جماعه. منهم: - أستاذه العلامه المحقق المیرزا أبوالقاسم

الجیلانی القمی صاحب کتاب «جامع الشتات» و «القوانین» و غیرهما عن جماعه. منهم: - شیخه الوحید البهبهانی بطریقه المذکور. 4- و ممن أروی عنه خریت علم الحدیث خاتم المحدثین انموذج السلف الصالحین آیهالله فی العالمین الحاج الشیخ محمد باقر الجازاری البیرجندی صاحب کتابی « أنوار العلم و المعرفه» و «الکبریت الأحمر» و غیرهما عن جماعه. منهم: - شیخه و أستاذه المحقق الآخوند ملا محمد الفاضل الایروانی النجفی صاحب کتاب «جوامع الفقه» الحاوی لعده مؤلفات من آثار قدمائنا الأخیار عن جماعه. [ صفحه 299] منهم: - أستاذه العلامه المولی عبدالکریم الایروانی المدرس نزیل بلده قزوین عن جماعه. منهم: - أستاذه العلامه الفقیه المحقق المیر سید الطباطبائی الحائری صاحب کتاب «الشرح الکبیر» المعروف «بالریاض» عن جماعه. منهم: - خاله الوحید البهبهانی بطریقه المذکور. 5- و ممن أروی عنه أستاذی المحقق العلامه مفسر التفسیر و مبین الأمر بین الأمرین الزاهد السبحانی صاحب الکرامات و المقامات آیهالله الشیخ محمد حسین بن محمد خلیل الشیرازی ثم النجفی ثم الحائری ثم العسکری صاحب «التعلیقه علی تفسیر البیضاوی» عن جماعه. منهم: - أستاذه العلامه زین السالکین جمال المتهجدین قدوه المتعبدین الکوکب الدری فی سماء العلم و العمل آیهالله سبحانه مولانا الحاج السید مرتضی الرضوی الکشمیری النجفی عن جماعه. منهم: - العلامه الزعیم السید مهدی الحسینی القزوینی الحلی بطریقه المذکور. 6- و ممن أروی عنه بحاثه الأخبار الفادی بنفسه فی جمع آثار الأئمه البرره حجه الاسلام و المسلمین الحاج الشیخ عباس القمی صاحب کتابی «سفینه البحار» و «منتهی الآمال» و غیرهما عن جماعه. منهم: - شیخه و أستاذه شیخ مشایخنا ثالث المجلسیین [ صفحه 300] مجدد ما اندرست من آثار علم الحدیث الآیه

الزاهره و الحجه الباهره مولانا الحاج المیرزا حسین الطبرسی النوری النجفی المتوفی سنه 1320 ه بطرقه التی أوردها فی خاتمه کتابه «مستدرک الوسائل». منها ما یرویه عن أستاذه المدقق العلامه المحقق الحاج الشیخ عبدالحسین الطهرانی المعروف بشیخ العراقین صاحب المسجد و المدرسه المشهورین ببلده طهران عن جماعه. منهم: - أستاذه الفقیه مولانا الشیخ محمد حسن صاحب «الجواهر» بطریقه المذکور. 7- و ممن أروی عنه عمی العلامه الفقیه الأصولی المتطبب حجه الاسلام و المسلمین السید محمد اسماعیل الحسینی المرعشی المشتهر بشریف الاسلام نزیل طهران عن جماعه. منهم: - أستاذه العلامه خاتمه شهداء علماء الامامیه المجاهد المحامی آیهالله الحاج الشیخ فضل الله النوری الطبرسی الزعیم الشهید المستشهد فی حادثه المشروطه الدستوریه عن جماعه. منهم: - شیخه و خاله العلامه ثقه الاسلام النوری بطریقه المذکور فی خاتمه «المستدرک». 8- و ممن أروی عنه العلامه الزاهد المفنی عمره الشریف فی احیاء مآثر الأئمه الطاهرین خادم مشهد الامامین العسکریین ببلده «سر من رأی» انموذج السلف و بقیه الماضین آیه الباری شیخنا المیرزا محمد الطهرانی صاحب کتاب «مستدرک البحار» و غیره عن جماعه. [ صفحه 301] منهم: - أستاذه ثقه الاسلام العلامه النوری بطریقه المذکور. 9- و ممن أروی عنه العلامه المتفنن المؤلف المصنف المجید المجید آیهالله مولانا السید محسن الأمین الحسینی العاملی نزیل دمشق الشام صاحب کتاب «أعیان الشیعه» و غیره عن جماعه. منهم: - العلامه الفقیه السید محمد آل بحر العلوم صاحب کتاب «بلغه الفقیه» و غیره عن جماعه. منهم: - عمه الأکرم العلامه الفقیه السید علی آل بحر العلوم صاحب کتاب «البرهان القاطع» فی الفقه عن جماعه. منهم: - شیخه العلامه صاحب الجواهر بطریقه المذکور. 10- و ممن

أروی عنه العلامه الفقیه المتکلم الآیه الحجه السید عبدالحسین نورالدین العاملی صاحب کتاب «الکلمات الثلاث» و غیره عن جماعه. منهم: - أستاذه العلامه الجامع لاشتات الفضائل آیهالله شیخنا الحاج المیرزا فتح الله الشیرازی النمازی الأصفهانی النجفی المشتهر بشیخ الشریعه. عن أستاذه العلامه الفقیه الشیخ محمد حسین الکاظمینی صاحب کتاب «هدایه الأنام» بطریقه المذکور. 11- و ممن أروی عنه العلامه المبجل الفقیه المتکلم الأصولی الزاهد آیهالله الأستاذ الشیخ محمد اسماعیل [ صفحه 302] المحلاتی النجفی صاحب کتاب «نور العلم و المعرفه» و غیره عن جماعه. منهم:- شیخه و أستاذه العلامه الشیخ محمد حسین الکاظمینی بطریقه المذکور. 12- و ممن أروی عنه قدوه المتکلمین و أسوه المناظرین آیهالله السید عبدالحسین شرف الدین العاملی الصوری صاحب کتاب «المراجعات» و «أبی هریره» و «النص و الاجتهاد» و «الفصول المهمه» و غیرها. عن أستاذه العلامه شیخ الشریعه الأصفهانی بطریقه المذکور. 13- و ممن أروی عنه العلامه المؤرخ بقیه الماضین ملحق الاصاغر بالأکابر حجه الاسلام و المسلمین الشیخ علی بن محمدرضا بن العلامه الأکبر الشیخ جعفر النجفی صاحب کتاب «الحصول المنیعه فی طبقات الشیعه» و غیره عن جماعه. منهم: - أستاذه العلامه الفقیه الشیخ راضی النجفی عن جماعه. منهم: - العلامه الشیخ حسن آل کاشف الغطاء صاحب کتاب «أنوار الفقاهه» عن جماعه. منهم: - أخوه العلامه الشیخ موسی عن جماعه. منهم: - والده العلامه الشیخ جعفر کاشف الغطاء بطریقه المذکور. 14- و ممن أروی عنه العلامه فی العلوم المتنوعه آیهالله [ صفحه 303] الحاج المیرزا علی الحسینی المرعشی الشهرستانی الحائری صاحب کتاب «شرح الباب الحادی عشر» و غیره عن جماعه. منهم: - والده العلامه الأکبر الحاج المیرزا محمد حسین الحسینی المرعشی الشهرستانی

الحائری صاحب کتاب «غایه المأمول فی علم الأصول» عن جماعه. منهم: - أستاذه العلامه الآخوند ملا محمد الفاضل الأردکانی الحائری عن جماعه. منهم: - عمه العلامه الفقیه الآخوند ملا محمدتقی الأردکانی عن جماعه. منهم: - أستاذه العلامه الذی جمع الله له الزعامه الدینیه و الدنیویه آیهالله مولانا الحاج السید محمد باقر المشتهر بحجه الاسلام الموسوی الجیلانی الأصفهانی صاحب کتاب «مطالع الأنوار» و غیره عن جماعه. منهم: - أستاذه العلامه الفقیه أزهد المجتهدین مولانا السید محسن الحسینی الأعرجی الکاظمینی المشتهر بالمقدس البغدادی صاحب کتابی «المحصول» و «الوسائل» عن جماعه. منهم: - أستاذه العلامه الوحید البهبهانی بطریقه المذکور. 15- و ممن أروی عنه العلامه الفقیه الآیه الحجه جامع العلوم و الفنون أستاذی العلامه الحاج الشیخ عبدالله المامقانی صاحب کتاب «الرجال» المشتهر فی الآفاق عن جماعه. منهم: - والده العلامه الزاهد السبحانی مولانا الشیخ محمد حسن المامقانی النجفی صاحب کتاب «ذرائع الأحلام» و «بشری [ صفحه 304] الوصول الی علم الأصول» عن جماعه. منهم: أستاذه العلامه الحاج السید حسین الحسینی الکوه کمری بطریقه المذکور. 16- و ممن أروی عنه أستاذی العلامه الزاهد جمال الناسکین آیه الباری الحاج المیرزا أبوالهدی الکرباسی الأصفهانی صاحب کتاب «سماء المقال فی علم الرجال» عن جماعه. منهم: - والده العلامه الحاج المیرزا أبوالمعالی الکرباسی عن جماعه. منهم: - والده العلامه الحاج محمد ابراهیم الکرباسی صاحب کتاب «الاشارات» عن جماعه. منهم: - أستاذه العلامه الشیخ جعفر النجفی کاشف الغطاء بطریقه المذکور. 17- و ممن أروی عنه أستاذی العلامه صاحب التألیف و التصانیف فی أکثر العلوم آیهالله الشیخ محمد حرزالدین النجفی صاحب کتابی «مصادر الأصول» و «معارف الرجال» و غیرهما عن جماعه. منهم: - العلامه الشیخ

حسن الفرطوسی النجفی عن جماعه. منهم: - شیخه العلامه الشیخ راضی النجفی بطریقه المذکور. 18- و ممن أروی عنه العلامه منطیق الشیعه فخر العلماء الراشدین حجه الاسلام و المسلمین آیهالله الشیخ محمد حسین بن علی بن محمدرضا بن موسی بن الشیخ جعفر النجفی آل کاشف [ صفحه 305] الغطاء النجفی صاحب کتابی «المراجعات الریحانیه» و «تحریر المجله» و غیرهما عن جماعه. منهم: - أستاذه فقیه العصر الأخیر السید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی النجفی صاحب کتابی «العروه الوثقی» و «التعلیقه علی المتاجر» و غیرهما عن جماعه. منهم: - أستاذه العلامه الشیخ راضی النجفی بطریقه المذکور. 19- و ممن أروی عنه أخوه العلامه الأستاذ الفقیه آیهالله الشیخ أحمد بن علی کاشف الغطاء صاحب کتاب «أحسن الحدیث فی الفرائض و المواریث» عن جماعه. منهم: - أستاذه العلامه السید محمد کاظم بطریقه المذکور. 20- ممن أروی عنه ابن عمه العلامه الأستاذ آیهالله الشیخ محمد هادی بن العلامه الشیخ عباس آل کاشف الغطاء صاحب کتابی «مستدرک نهج البلاغه» و «قاموس المحرمات» و غیرهما عن جماعه. منهم: - أستاذه العلامه الفقیه الحاج آقا رضا الهمدانی صاحب کتاب «مصباح الفقیه» عن جماعه. منهم: - العلامه ثقه الاسلام النوری صاحب «مستدرک الوسائل» بطرقه التی ذکرها فیه. 21- و ممن أروی عنه العلامه المدرس الأستاذ آیهالله المیرزا أبوالحسن المشکینی صاحب کتاب «التعلیقه» الشهیره علی کفایه الأصول عن جماعه. [ صفحه 306] منهم: - أستاذه العلامه المدرس الشیخ علی القوچانی الخبوشانی صاحب «الحاشیه» علی الکفایه عن جماعه. منهم: - العلامه مدرس الاسلام و أستاذ المتأخرین بالاطلاق مولانا الآخوند ملا محمد کاظم الهروی الطوسی صاحب «کفایه الأصول» عن جماعه. منهم: - العلامه زعیم الشیعه مولانا السید مهدی

الحسینی القزوینی نزیل بلده الحله الفیحاء عن جماعه. منهم: - العلامه الفقیه الشیخ محمد حسن صاحب «الجواهر» بطرقه المذکوره. 22- و ممن أروی عنه العلامه الأستاذ المدرس آیهالله المیرزا محمود الشیرازی ثم النجفی ثم العسکری عن جماعه. منهم: - العلامه زعیم الشیعه آیهالله الحاج المیرزا حسین الخلیلی الطهرانی عن جماعه. منهم: - أستاذه صاحب «الجواهر» بطرقه المذکوره. 13- و ممن أروی عنه العلامه الزعیم آیهالله المیرزا صادق آقا التبریزی صاحب کتاب «المقالات» و «المشتقات» عن جماعه. منهم: - أستاذه العلامه السید حسین بن محمدرضا بن بحر العلوم الطباطبائی النجفی عن جماعه. منهم: - أستاذه صاحب «الجواهر» بطرقه المذکوره. 24- و ممن أروی عنه العلامه الزعیم آیهالله الحاج میر أبوالحسن الحسینی التبریزی الشهیر بالأنگجی. صاحب «الرساله فی [ صفحه 307] مسأله اللباس المشکوک» عن جماعه. منهم: - العلامه الزعیم المولی محمد الفاضل الشربیانی النجفی عن جماعه. منهم: - شیخه و أستاذه العلامه الحاج السید حسین الحسینی الکوه کمری التبریزی عن جماعه. منهم: - أستاذه العلامه علم التقی و منار الورع شیخنا المرتضی الأنصاری الدزفولی النجفی صاحب کتابی «الفرائد» و «المتاجر» بطرقه المذکوره. 25- و ممن أروی عنه العلامه المتبحر الزعیم آیهالله الشیخ فیاض الدین الزنجانی صاحب کتابی «الاجاره» و «الخمس» عن جماعه. منهم: - أستاذه العلامه المدقق المحقق الشیخ محمد هادی الطهرانی النجفی صاحب کتابی «ودائع النبوه» فی الفقه و «الحجه» فی الأصول و غیرهما عن جماعه. منهم: - أستاذه العلامه المحقق الحاج الشیخ عبدالحسین الطهرانی صاحب المسجد و المدرسه المعروفین ببلده طهران عن جماعه. منهم: - شیخه و أستاذه صاحب الجواهر بطرقه المذکوره. 26- و ممن أروی عنه أستاذی العلامه الفقیه المتکلم الحکیم آیهالله الحاج الشیخ

عبدالنبی النوری نزیل طهران عن جماعه. منهم: - العلامه الحاج الشیخ زین العابدین المازندرانی [ صفحه 308] صاحب کتاب «ذخیره العباد» فی الفقه عن جماعه. منهم: - العلامه سید العلماء المازندرانی البابلی عن جماعه. منهم: - العلامه السید محمد ابراهیم القزوینی الحائری صاحب «ضوابط الأصول» عن جماعه. منهم: - العلامه السید محمد المجاهد عن جماعه. منهم: - والده العلامه المیر سید علی الطباطبائی الحائری صاحب کتاب «الریاض» فی الفقه عن جماعه. منهم: - خاله العلامه الوحید البهبهانی بطرقه المذکوره. 27- و ممن أروی عنه العلامه مجمع الفضائل و الفواضل آیه الباری فی الحفظ و الاحاطه بالاخبار السید علم الهدی النقوی الکابلی البصیر نزیل بلده ملایر حافظ کتاب الله و نهج البلاغه و الصحیفه الکامله و آلاف من الأحادیث مسنده عن ظهر القلب و کان بصیرا کف بصره فی زمن صباه له تآلیف حسنه أملأها و حررها الغیر. منها کتاب «دستور العمل للنسوان» و کتاب «تعلیم الصبیان» و کتاب «متمم جمال الاسبوع» لمولانا السید رضی الدین بن طاوس و کتاب «آداب المتعلمین» و غیرها و هو یروی عن جماعه کثیره. منهم: - سید المجاهدین مولانا المیر حامد حسین صاحب کتاب «العبقات» بطرقه المذکوره حیلوله - و عن علم الهدی عن شیخ مشایخنا النوری بطرقه المذکوره فی المستدرک. حیلوله - و عن علم الهدی عن العلامه السید مرتضی [ صفحه 309] الرضوی الکشمیری بطریقه المذکور. 28- و ممن أروی عنه العلامه الزاهد التقی الورع آیهالله الشیخ أبوالقاسم ابن محمدتقی القمی خازن مشهد السیده الجلیله فاطمه المعصومه بقم المشرفه بنت الامام الهمام موسی بن جعفر علیهماالسلام و امام الجماعه فی مسجد الامام العسکری بقم عن جماعه. منهم: - العلامه البحاثه الحاج

آقا منیرالدین البروجردی نزیل أصفهان صاحب کتاب «الفرق بین الفریضه و النافله» عن جماعه. منهم: - العلامه الحاج الشیخ محمدباقر ابن العلامه الشیخ محمدتقی صاحب کتاب «هدایه المسترشدین فی شرح معالم الدین» عن جماعه. منهم: - والده المذکور عن جماعه. منهم: - الشیخ الأکبر صاحب «کشف الغطاء» بطریقه المذکور. 29- و ممن أروی عنه العلامه البحاثه المؤلف المکثر الحاج الشیخ علی أکبر بن الحسین بن محمد النهاوندی صاحب کتاب «المواهب العلیه» و غیره عن جماعه. منهم: - أستاذه العلامه الحاج السید أبوالقاسم الأشکوری صاحب «التعلیقه» علی متاجر شیخنا الأنصاری عن جماعه. منهم: - أستاذه العلامه الحاج میرزا حبیب الله الجیلانی صاحب کتاب «البدائع» فی الأصول عن جماعه. [ صفحه 310] منهم: - أستاذه العلامه شیخنا المرتضی الأنصاری بطرقه المذکوره. 30- و ممن أروی عنه العلامه التقی الورع الزاهد حجه الاسلام و المسلمین السید یاسین الحسینی الحلی نزیل الکوفه عن جماعه. منهم: - العلامه الفقیه الشیخ محمد طه آل نجف النجفی عن جماعه. منهم: - العلامه صاحب «الجواهر» بطریقه المذکور. 31- و ممن أروی عنه العلامه الزاهد الناسک جمال الصالحین و صفوه المتعبدین آیهالله السید محمدعلی الحسنی الشاه عبدالعظیمی النجفی صاحب کتابی «الجوهره فی منتخب الکتب الأربعه» و «الایقاد فی مقتل الحسین علیه السلام» و غیرهما عن جماعه. منهم: - العلامه الرجالی الحاج ملا علی الخلیلی الطهرانی عن جماعه. منهم: - أستاذه صاحب الجواهر بطریقه المذکور. 32- و ممن أروی عنه العلامه الزاهد جمال السالکین حجه الاسلام و المسلمین الشیخ موسی الکرمانشاهی الأصل الحائری الموطن عن جماعه. منهم: - أستاذه العلامه فی جل الفنون الحاج میرزا محمد حسین الحسینی المرعشی الشهرستانی الحائری صاحب کتاب «غایه المأمول فی

علم الأصول» عن جماعه. [ صفحه 311] منهم: - أستاذه المحقق والده العلامه الحاج میرزا محمدعلی الحسینی المرعشی الشهرستانی الحائری عن جماعه. منهم: - العلامه زعیم الشیعه فی عصره الحاج السید محمد باقر الجیلانی ثم الأصفهانی صاحب کتاب «مطالع الأنوار» عن جماعه. منهم: - أستاذه العلامه المیر سید علی الطباطبائی صاحب کتاب «الریاض» بطریقه المذکور. 33- و ممن أروی عنه العلامه الزاهد المعرض عن الدنیا المقبل الی ضرتها المرتاض المجاهد آیهآلله الآقا فتحعلی الزنجانی نزیل بلده الکوفه صاحب التفسیر الکبیر عن جماعه. منهم: - خاله أو عمه الآخوند ملا قربانعلی الزنجانی عن جماعه. منهم: - شیخه العلامه. 34- و ممن أروی عنه العلامه حجه الاسلام زعیم الطائفه الأخباریه فی عصره المیرزا عنایت الله ابن المیرزا حسین ابن المیرزا علی ابن المیرزا محمد بن عبد النبی النیسابوری القتیل فی بلده الکاظمین الشهیر بالمیرزا محمد الأخباری عن جماعه. منهم: - أبوه العلامه عن جماعه. منهم: - والده العلامه عن جماعه. منهم: - والده العلامه عن جماعه. منهم: - العلامه المیرزا محمد مهدی الشهرستانی الحائری عن جماعه. منهم: - أستاذه العلامه الوحید البهبهانی بطریقه المذکور. [ صفحه 312] 35- و ممن أروی عنه أخوه العلامه المیرزا محمدتقی نزیل بلده البصره بطرق أخیه المذکور. 36- و ممن أروی عنه العلامه الورع التقی الأخباری حجه الاسلام الشیخ خلف آل عصفور عن جماعه. منهم: - والده العلامه الشیخ محمد القطیفی عن جماعه. منهم: - عمه الشیخ أحمد عن جماعه. منهم: - العلامه الشیخ حسین آل عصفور صاحب «تتمیم الحدائق» عن جماعه. منهم: - عمه الفقیه الشیخ یوسف صاحب «الحدائق» عن جماعه. منهم: - العلامه المولی محمد رفیع الجیلانی نزیل مشهد الرضا

علیه السلام عن جماعه. منهم: - مولانا العلامه المجلسی صاحب «البحار» بطرقه المذکوره. 37- و ممن أروی عنه العلامه فی العلوم المتنوعه أستاذنا آیهالله الشیخ محمدرضا أبوالمجد النجفی الأصفهانی صاحب کتاب «وقایه الأذهان» فی أصول الفقه عن جماعه. منهم: - العلامه ثقه الاسلام النوری صاحب «مستدرک الوسائل» بطرقه المذکوره. 38- و ممن أروی عنه ابن عمی و کاشف غمی العلامه الفقیه آیهالله السید محمدرضا الحسینی المرعشی الرفسنجانی النجفی والد العالمین الجلیلین حجتی الاسلام و المسلمین السید محمد کاظم و السید مهدی الأخوین المرعشیین نزیلی النجف [ صفحه 313] الأشرف و من فضلائه الشامخین حرسهما الباری تعالی و یروی السید محمدرضا هذا عن جماعه. منهم: - أستاذه فقیه العصر الأخیر السید محمد کاظم صاحب العروه الوثقی بطرقه المذکوره. 39- و ممن أروی عنه العلامه الزاهد حجه الاسلام و المسلمین الشیخ نعمه الله اللاریجانی عن جماعه. منهم: - العلامه المولی لطف الله اللاریجانی الأسکی عن جماعه. منهم: - أستاذه شیخنا المرتضی الأنصاری بطرقه المذکوره. 40- و ممن أروی عنه العلامه الزاهد آیهالله السید محمد الموسوی الخلخالی النجفی عن جماعه. منهم: - العلامه الورع جمال الناسکین و نبراس الزاهدین السید المرتضی الرضوی الکشمیری بطریقه المذکور. 41- و ممن أروی عنه العلامه الورع التقی حجه الاسلام و المسلمین المولی محمد مهدی البنابی المراغی ثم الحائری صاحب کتاب «شرح خطبه سیدتنا الزهراء فی مسجد النبی بالمدینه المنوره عن جماعه». منهم: - العلامه المحقق الحاج السید حسین الکوه کمری التبریزی بطریقه المذکور. 42- و ممن أروی عنه العلامه البحاثه حجه الاسلام سیف آل الرسول علی هامات النواصب الشیخ فدا حسین سراج الدین الهندی السیتاپوری القرشی الأموی النسب الذی هداه الله فی [ صفحه

314] أخریات عمره و صار من المخلصین فی ولاء أهل البیت علیهم السلام و من متکلمی الامامیه و هو یروی عن جماعه. منهم: - العلامه ثقه الاسلام النوری بطریقه المذکور. 43- و ممن أروی عنه العلامه المدرس الفقیه النبیه آیهالله السید محمد النجف آبادی أحمد زعماء الشرع و المدرسین فی أصفهان عن جماعه. منهم: - شیخه العلامه المتبحر فی العلوم مولانا الحاج المیرزا فتح الله الشهیر بالشیخ الشریعه النمازی الشیرازی ثم الأصفهانی ثم النجفی صاحب کتاب «اناره الحالک فی ترجیح قراءه الملک علی المالک» و غیره عن جماعه. منهم: - العلامه الشیخ محمدحسین بن محمد هاشم الکاظمینی صاحب کتاب «هدایه الأنام فی شرح شرائع الاسلام» عن جماعه. منهم: - شیخه صاحب «الجواهر» بطریقه المذکور. 44- و ممن أروی عنه العلامه المحقق المدقق آیهالله الحاج السید علی النجف آبادی عن جماعه. منهم: - أستاذه العلامه الشیخ محمد هادی الطهرانی صاحب کتاب «الحجه» و «الودائع» بطریقه المذکور. 45- و ممن أروی عنه العلامه الزعیم ملحق الأصاغر بالأکابر آیهالله المولی محمدحسین الفشارکی الأصفهانی عن جماعه. منهم: - العلامه الحاج الشیخ زین العابدین البار فروشی البابلی المازندرانی ثم الحائری بطریقه المذکور. [ صفحه 315] 46- و ممن أروی عنه العلامه التقی آیهالله الحاج السید أبوالقاسم الدهکردی الأصفهانی عن جماعه. منهم: - العلامه شیخ الشریعه الأصفهانی بطریقه المذکور. 47- و ممن أروی عنه العلامه الزاهد الفقیه السید محمدرضا الحسینی الپشت مشهدی الکاشانی عن جماعه. منهم: - ثقه الاسلام النوری بطرقه المذکوره. 48- و ممن أروی عنه العلامه الأدیب الفقیه النبیه آیهالله السید محمد بن ابراهیم العلوی الکاشانی عن جماعه. منهم: - العلامه المحقق الآخوند ملا حبیب الله الشریف الکاشانی عن جماعه. منهم:

- العلامه الشیخ زین العابدین المازندرانی بطریقه المذکور. 49- و ممن أروی عنه العلامه المصلح آیهالله السید نجم الحسن النقوی الهندی مؤسس مدرسه الواعظین فی بلده «لکنو» من أشهر بلاد الهند و هو یروی عن جماعه. منهم: - العلامه السید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی صاحب «العروه الوثقی» بطرقه المذکور. 50- و ممن أروی عنه العلامه الفیلسوف الحکیم المتأله العارف الربانی آیهالله المیرزا محمدعلی الأصفهانی الشاه آبادی نزیل طهران عن جماعه. منهم: - أستاذه العلامه المحقق فی جل الفنون الحاج المیرزا محمدهاشم الأصفهانی الچهارسوقی صاحب کتاب «أصول [ صفحه 316] آل الرسول» و غیره عن جماعه. منهم: - العلامه الحاج السید محمدباقر حجه الاسلام الجیلانی الاصفهانی صاحب «مطالع الأنوار» بطریقه المذکور. 51- و ممن أروی عنه العلامه المحقق المؤلف المکثر آیهالله الحاج المیرزا حسن ابن العلامه الحاج ملا علی العلیاری التبریزی صاحب التآلیف الکثیره عن جماعه. منهم: - أستاذه العلامه المحقق المولی محمد الفاضل الشربیانی بطریقه المذکور. 52- و ممن أروی عنه العلامه فی جل العلوم آیهالله الحاج السید محمد الموسوی المشتهر بمولانا التبریزی صاحب التآلیف الکثیره و هو یروی عن جماعه. منهم: - أستاذه العلامه المحقق الورع الشیخ محمد حسن المامقانی صاحب کتاب «بشری الوصول الی أسرار علم الأصول» عن جماعه. منهم: - أستاذه العلامه الحاج سید حسین الکوه کمری بطریقه المذکور. 53- و ممن أروی عنه العلامه المحقق الأستاذ آیهالله الحاج میرزا علی آقا الأیروانی النجفی صاحب «التعلیقه» علی متاجر شیخنا الأنصاری عن جماعه. منهم: - العلامه المولی محمد کاظم الخراسانی صاحب «کفایه الأصول» بطریقه المذکور. [ صفحه 317] 54- و ممن أروی عنه العلامه المحقق المصنف المؤلف آیهالله السید میرزا هادی الحسینی الخراسانی البجستانی

ثم العسکری ثم النجفی ثم الحائری عن جماعه. منهم: - أستاذه العلامه الزعیم آیهالله المیرزا محمدتقی الشیرازی ثم العسکری ثم الحائری عن جماعه. منهم: - العلامه الشیخ محمد حسن المامقانی بطریقه المذکور. 55- و ممن أروی عنه الزعیم المدقق الشیخ المیرزا حسین النائینی النجفی عن جماعه. منهم: - ثقه الاسلام النوری بطریقه المذکور. 56- و ممن أروی عنه الزعیم الجلیل آیهالله السید أبوالحسن الموسوی الأصفهانی عن جماعه. منهم: - أستاذه العلامه المولی محمد کاظم صاحب «کفایه الأصول» بطریقه المذکور. 57- و ممن أروی عنه العلامه الزعیم آیهالله علم التقی الحاج آقا حسین القمی الطباطبائی عن جماعه. منهم: - العلامه الورع السید مرتضی الکشمیری بطریقه المذکور. 58- و ممن أروی عنه العلامه التقی الزاهد حجه الاسلام المیرزا محمد الهندی امام الجماعه فی الحرم الحسینی عن جماعه. [ صفحه 318] منهم: - العلامه الحاج المیرزا محمدحسین الحسینی الشهرستانی المرعشی الحائری صاحب کتاب «غایه المأمول» بطریقه المذکور. 59- و ممن أروی عنه العلامه حجه الاسلام و المسلمین الحاج الشیخ غلامحسین المرندی الحائری امام الجماعه فی الصحن الشریف الحسینی عن جماعه. منهم: - أستاذه العلامه الشیخ زین العابدین المازندرانی الحائری بطریقه المذکور. 60- و ممن أروی عنه زعیم الأخباریین بکربلاء حجه الاسلام الشیخ میرزا حسن یوسف الهندی اللکنوی عن جماعه. منهم: - والده العلامه المیرزا أحمد علی الهندی الأخباری الحائری صاحب القیصریه الأخباریه عن جماعه. منهم: - أستاذه العلامه المیرزا حسین الأخباری النیسابوری عن جماعه. منهم: - والده العلامه المیرزا علی عن جماعه. منهم: - والده العلامه المیرزا محمد بن عبدالنبی النیسابوری الأخباری المقتول صاحب التألیف الکثیره فی فنون العلوم عن جماعه. منهم: - العلامه المیرزا محمد مهدی الشهرستانی الحائری

بطریقه المذکور. 61- و ممن أروی عنه العلامه ملحق الأصاغر بالأکابر الفقیه النبیه آیهالله الحاج میرزا هدایت الله الشهیدی القزوینی من أحفاد العلامه الشهید المولی محمدتقی البرغانی القزوینی الفائز بالشهاده [ صفحه 319] و السعاده بید الفرقه الضاله البابیه و کان الحاج میرزا هدایت الله من زعماء الشرع فی عمره یعرف بالحاج مجتهد و هو یروی عن جماعه. منهم: - العلامه الفاضل الایروانی بطریقه المذکور. 62- و ممن أروی عنه العلامه المحدث حجه الاسلام و المسلمین المتهالک فی حب آل الرسول شاعر أهل البیت الشیخ عبدالغنی العاملی النجفی من أحفاد صاحب الوسائل و هو یروی عن آبائه الکرام خلفا عن سلف الی أن ینتهی الی جده صاحب الوسائل و هو یروی عن جماعه. منهم: - صاحب البحار مولانا المجلسی بطرقه المذکوره. 63- و ممن أروی عنه العلامه المتکلم الآیه الحجه الشیخ حبیب آل المهاجر العاملی عن جماعه. منهم: - أستاذه العلامه الشیخ الشریعه النمازی بطریقه المذکور. 64- و ممن أروی عنه العلامه الورع التقی حجه الاسلام و المسلمین الشیخ موسی تقی النجفی امام الجماعه فی الطارمه الذهبیه و الایوان الکبیر فی الحصن الشریف العلوی و هو یروی عن جماعه. منهم: - العلامه الشیخ محمد طه آل نجف النجفی بطریقه المذکور. 65- و ممن أروی عنه العلامه الفقیه آیهالله السید محمدتقی البغدادی النجفی عن جماعه. [ صفحه 320] منهم: - العلامه الشیخ محمد طه آل نجف النجفی بطریقه المذکور. 66- و ممن أروی عنه العلامه الفقیه الزعیم آیهالله الحاج الشیخ محمدحسین الحائری عن جماعه. منهم: - والده العلامه الحاج الشیخ زین العابدین المازندرانی الحائری صاحب کتاب «الذخیره» بطریقه المذکور. 67- و ممن أروی عنه العلامه الفقیه الآیه

الحجه التقی الشیخ جعفر القریشی النجفی عن جماعه. منهم: - أستاذه العلامه الشیخ محمد طه آل نجف النجفی بطریقه. حیلوله - و عن القریشی عن أستاذه الزعیم الفقیه الحاج میرزا حسین الخلیلی النجفی بطریقه. 68- و ممن أروی عنه العلامه المعمر الواسطه بین الأصاغر و الأکابر حجه الاسلام و المسلمین الحاج السید صادق الرشتی عن جماعه. منهم: - شیخ مشایخنا ثقه الاسلام النوری بطرقه المذکوره فی خاتمه المستدرک. 69- و ممن أروی عنه العلامه الأستاذ آیهالله الآقا حسین النجم آبادی أحد زعماء الشرع فی بلده طهران عن جماعه. منهم: - أستاذه المحقق شیخ الشریعه الأصفهانی بطریقه المذکور. حیلوله - و عن النجم آبادی عن أستاذه المحدث ثقه الاسلام [ صفحه 321] النوری بطرقه المذکوره فی خاتمه المستدرک. 70- و ممن أروی عنه العلامه آیهالله الحاج السید حسین الرضوی المبرقعی الکوچه حرمی المتوفی سنه 1354 ه عم صاحبتی والده أولادی و هو یروی عن جماعه. منهم: - أستاذه المحقق الجیلانی الحاج میرزا حبیب الله صاحب کتاب «البدائع» عن جماعه. منهم: - أستاذه شیخنا المرتضی الأنصاری بطریقه المذکور. حیلوله - و عن الحاج السید حسین الکوچه حرمی عن شیخ مشایخنا النوری صاحب «المستدرک» بطریقه المذکور. حیلوله - و عن الکوچه حرمی عن المحقق الخراسانی صاحب «کفایه الأصول» بطریقه المذکور. 71- و ممن أروی عنه العلامه آیهالله الحاج المیرزا فخرالدین الحسینی الطاهری المیرزائی شیخ الاسلام ببلده قم سبط المحقق القمی صاحب «القوانین» عن جماعه. منهم: - العلامه المحقق الحاج آقا منیرالدین البروجردی عن جماعه. منهم: - أستاذه المحقق الحاج الشیخ محمدباقر المسجد شاهی الاصفهانی عن جماعه. منهم: - والده العلامه المحقق الشیخ محمدتقی صاحب کتاب «هدایه المسترشدین» عن

جماعه. منهم: - العلامه الفقیه الأکبر الشیخ جعفر النجفی صاحب [ صفحه 322] «کشف الغطاء» بطریقه المذکور. 72- و ممن أروی عنه العلامه الزاهد السبحانی آیهالله الشیخ مهدی الحکمی المعروف بپائین شهری القمی عن جماعه. منهم: - شیخ مشایخنا ثقه الاسلام النوری بطریقه المذکور. 73- و ممن أروی عنه جمال السالکین و نبراس السائرین أویس الیمان و ربیع الزمان الفانی فی حب الله آیهالله الحاج میرزا جواد آقا الملکی التبریزی صاحب کتابی «أسرار الصلاه» و «مراقبه السنه» و غیرهما و کان قدس سره من أزهد من رأیته و أعبدهم طویل الفکره غریز الدمعه الصوام القوام من کان رؤیاه و النظر الیه مذکرا للآخره حشره الله مع موالیه و جزاه عنی خیر الجزاء و هو یروی عن جماعه. منهم: - شیخه و مربیه العلامه السائر السالک مولانا الآخوند ملا حسینقلی الهمدانی الأخلاقی الشهیر عن جماعه. منهم: - أستاذه شیخنا المرتضی الأنصاری بطریقه المذکور. حیلوله - و عن الحاج المیرزا جواد آقا عن أستاذه العلامه السالک الحاج الشیخ محمد البهارتی صاحب «تذکره المتقین» عن جماعه. منهم: - العلامه الآخوند ملا حسینقلی الهمدانی. حیلوله - و عن الحاج میرزا جواد آقا عن العلامه مصباح السالکین علم التقی السید المرتضی الرضوی الکشمیری النجفی عن جماعه. [ صفحه 323] منهم: - العلامه السید مهدی الحسینی القزوینی النجفی ثم الحلی صاحب کتابی «الفلک المشحون» و «أنساب القبائل العراقیه» و غیرهما عن جماعه. منهم - شیخه صاحب «الجواهر» بطریقه المذکور. 74- و ممن أروی عنه العلامه الزعیم آیهالله الحاج میرزا محمدرضا ابن العلامه الزعیم الحاج آقا أبوجعفر الکرمانی عن جماعه. منهم: - أستاذه العلامه الفقیه السید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی صاحب کتاب

«العروه الوثقی» بطریقه المذکور. 75- و ممن أروی عنه العلامه الفقیه آیهالله المیرزا محمد الهمدانی الشهیر بالجولانی عن جماعه. منهم: - شیخه و أستاذه العلامه الحاج المیرزا حبیب الله الجیلانی بطریقه المذکور. حیلوله - و عن الجولانی عن شیخه المحقق الأخوند ملا محمد الأیروانی الشهیر بالفاضل عن جماعه. منهم: - العلامه المولی عبدالکریم الایروانی نزیل بلده قزوین و المدرس بها عن جماعه. منهم: - أستاذه المحقق المیر سید علی الطباطبائی الحائری صاحب کتاب «الریاض» المعروف بالشرح الکبیر بطریقه المذکور. 76- و ممن أروی عنه العلامه المحدث الأخباری حجه الاسلام الحاج السید محمد الحسینی الغزنوی الکابلی ثم النجفی عن جماعه. [ صفحه 324] منهم: أستاذه سیدنا المرتضی الکشمیری بطریقه. 77- و ممن أروی عنه العلامه الزعیم آیهالله الشیخ محمد هادی ابن العلامه الشیخ عبدالرحیم ابن العلامه الشیخ عبد الجلیل الکرمانشاهی عن جماعه. منه: - أستاذه العلامه المحقق الخراسانی صاحب «کفایه الأصول» بطریقه المذکور. 78- و ممن أروی عنه العلامه الورع آیهالله الحاج الشیخ علی الدامغانی نزیل بلده همذان عن جماعه. منه: - أستاذه ثقه الاسلام النوری بطریقه المذکور. حیلوله - و عن الدامغانی عن أستاذه المحقق الحاج میرزا فتح الله شیخ الشریعه الأصفهانی بطریقه المذکور. 79- و ممن أروی عنه العلامه الأخباری حجه الاسلام و المسلمین الشیخ محمدعلی امام الجمعه «بابی شهر» عن آبائه واحدا بعد واحد الی أن ینتهی الی جده العلامه الشیخ حسین آل عصفور البحرانی عن جماعه... منهم: - أستاذه الفقیه الشیخ یوسف البحرانی صاحب «الحدائق» بطرقه المذکوره فی کتابه «لؤلؤه البحرین». 80- و ممن أروی عنه العلامه المعمر المیمون المتبرک به مفخر أهل الفقه و الأدب آیهالله السید محمد بن ابراهیم العلوی

البروجردی نزیل بلده کاشان و زعیم الشرح بها عن جماعه. منهم: - العلامه المصنف المؤلف المکثر فیها الآخوند [ صفحه 325] حبیب الله الساوجی الأصل الکاشانی الموطن بطرقه التی أوردها فی اجازاته. منها ما یرویه عن العلامه الفقیه الحاج الشیخ زین العابدین المازندرانی البار فروشی البابلی صاحب کتاب «الذخیره» عن جماعه. منهم: - أستاذه العلامه السید محمد ابراهیم الموسوی القزوینی الحائری صاحب کتاب «الضوابط» بطریقه المذکوره. 81- و ممن أروی عنه العلامه المعمر ملحق الأصاغر بالأکابر الواسطه بین الأوائل و الأواخر آیهالله الحاج السید حسین الرضوی الکاشانی صاحب التصانیف الکثیره و التآلیف الوفیره عن جماعه. منهم: - العلامه الحاج میرزا فتح الله شیخ الشریعه بطریقه المذکور. حیلوله- و عن الرضوی عن ثقه الاسلام النوری صاحب «المستدرک» بطریقه المذکور. حیلوله - و عن الرضوی عن أستاذه المحقق صاحب «کفایه الأصول» بطریقه المذکور. حیلوله - و عن الرضوی عن العلامه الآخوند ملا حبیب الله الساوجی الکاشانی بطریقه المذکور. حیلوله - و عن الرضوی عن أستاذه المحقق التقی الشیخ محمد حسن المامقانی النجفی بطریقه المذکور. حیلوله - و عن الرضوی عن أستاذه المدقق الآخوند ملا محمد [ صفحه 326] المشتهر بالفاضل الشربیانی و کلاهما یرویان عن العلامه الأصولی الزعیم الحاج السید حسین الحسینی الکوه کمری عن جماعه. منهم: - أستاذه شیخنا المرتضی الأنصاری بطریقه المذکور. 82- و ممن أروی عنه العلامه الحجه الآیه الآخوند ملا عبدالرسول الشیرازی الأصل الکاشانی المولد و الموطن والد العلامه المعاصر آیهالله الحاج آقا رضا المدنی دامت برکاته عن جماعه. منهم: - أستاذه و أبوحلیلته الأخوند ملا حبیب الله بطریقه المذکور. 83- و ممن أروی عنه العلامه المتکلم الفقیه الأصولی آیهالله الحاج میرزا حسین العلوی

السبزواری زعیم الشرع فی تلک البلده صاحب کتاب «المنظومه» فی الحکمه و الفلسفه أو لها بعد الحمد و الصلاه، قوله: و بعد یا سلاک نهج المعرفه لا علم فی العلوم مثل الفلسفه و کان آخر من خرج من الدنیا من تلامیذ الحکیم المتأله السبزواری یروی عن جماعه. منهم: - شیخه العلامه زعیم الشیعه الحاج میرزا محمدحسین الحسینی الشیرازی عن جماعه. منهم: - أستاذه المحقق المیر سید حسن المدرس الحسینی الأصفهانی عن جماعه. منهم: - العلامه الزاهد الحاج محمد ابراهیم الکرباسی صاحب کتاب «الاشارات» عن جماعه. منهم - العلامه السید محسن الأعرجی الحسینی الشهیر بالمقدس البغدادی صاحب کتابی «الوسائل» فی الفقه و «المحصول» فی الأصول عن جماعه. [ صفحه 327] منهم: - أستاذه الوحید البهبهانی بطریقه المذکور. 84- و ممن أروی عنه العلامه آیهالله الحاج الشیخ حبیب الله الکاشمری «الترشیزی» عن جماعه. منهم: - الزعیم الآیه السید اسماعیل صدرالدین الموسوی نزیل مشهد الامامین الکاظمیین عن جماعه. منهم: - العلامه الشیخ محمد طه آل نجف النجفی بطریقه المذکور. حیلوله - و عن الصدر عن ثقه الاسلام النوری بطریقه المذکور. حیلوله - و عن الصدر عن الحاج ملا فتحعلی السلطان آبادی بطریقه المذکور. حیلوله - و عن الصدر عن الفقیه الشیخ محمدحسین الکاظمینی صاحب کتاب «هدایه الأنام» فی شرح الشرائع بطریقه المذکور. حیلوله - و عن الصدر عن العلامه الفقیه الحاج الشیخ محمد باقر المسجد شاهی بطریقه المذکور. 85- و ممن أروی عنه العلامه الزاهد مجمع الفضائل و العلوم الغریبه الآیه الحجه الحاج الشیخ حسنعلی الأصفهانی نزیل مشهد الرضا علیه السلام عن جماعه. منهم: - أستاذه العلامه السید المرتضی الرضوی الکشمیری النجفی بطریقه المذکور و عن الحاج الشیخ حسنعلی

عن شیخه فی الحدیث ثقه الاسلام النوری بطریقه المذکور. [ صفحه 328] حیلوله - و عن الحاج الشیخ حسنعلی عن العلامه السالک الحاج الشیخ محمد البهاری بطریقه المذکور. حیلوله- و عن الحاج الشیخ حسنعلی عن والدی العلامه السید محمود الحسینی المرعشی النجفی بطریقه المذکور. 86- و ممن أروی عنه العلامه الفقیه الأصولی المتکلم آیهالله الحاج الشیخ مهدی المسجد شاهی الأصفهانی حفید المرحوم الشیخ محمدتقی صاحب کتاب «هدایه المسترشدین» عن جماعه. منهم: - أستاذه العلامه الحاج میرزا فتح الله شیخ الشریعه بطریقه المذکور. حیلوله - و عن الحاج الشیخ مهدی عن شیخ مشایخنا ثقه الاسلام النوری بطریقه المذکور. حیلوله - و عن الحاج الشیخ مهدی عن أستاذه العلامه الفقیه السید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی النجفی صاحب کتاب «العروه الوثقی» بطریقه المذکور. 87- و ممن أروی عنه العلامه الزعیم فی بلاد خوزستان آیهالله الحاج الشیخ محمدرضا الدزفولی المعزی عن جماعه. منهم: - عمه العلامه الفقیه الشیخ محمد طاهر المعزی الدزفولی عن جماعه. منهم: أستاذه شیخنا المرتضی الأنصاری. 88- و ممن أروی عنه العلامه الاستاذ المحقق زعیم الشیعه فی عصره آیهالله الحاج الشیخ عبدالکریم الحائری الیزدی [ صفحه 329] نزیل بلده قم المشرفه صاحب کتابی «الصلوه» و «الدرر» عن جماعه. منهم: - العلامه السید مرتضی الرضوی الکشمیری النجفی بطریقه المذکور. 89- و ممن أروی عنه العلامه الأستاذ ملک اقلیم التحقیق و المستقر علی عرشه التدقیق آیهالله الشیخ ضیاءالدین العراقی النجفی صاحب کتاب «شرح التبصره» و «المقالات» و غیرهما عن جماعه. منهم: - أستاذه المحقق الخراسانی صاحب «کفایه الأصول» بطریقه المذکور. 90- و ممن أروی عنه العلامه المدقق المحقق آیهالله الحاج الشیخ محمد حسین الأصفهانی النجفی صاحب «التعلیقه» علی

الکفایه و غیرها عن جماعه. منهم: شیخه العلامه صاحب «کفایه الأصول» بطریقه المذکور. حیلوله - و عن الحاج الشیخ محمد حسین الأصفهانی عن العلامه السالک السائر الزاهد الحاج السید أحمد الطهرانی الشهیر بالکربلائی نزیل النجف الأشرف عن جماعه. منهم: - شیخه السالک الآخوند ملا حسینقلی الهمدانی النجفی بطریقه المذکور. 91- و ممن أروی عنه العلامه الزعیم آیهالله الحاج میرزا یحیی الخوئی امام الجمعه نزیل طهران عن جماعه. [ صفحه 330] منهم: - شیخه العلامه الشیخ محمدحسین الکاظمینی بطریقه المذکور. حیلوله - و عن الخوئی عن شیخه و أستاذه الفاضل الایروانی الآخوند ملا محمد بطریقه المذکور. حیلوله - و عن الخوئی عن شیخه و أستاذه الحاج میرزا حبیب الله الجیلانی صاحب کتاب «البدائع» بطریقه المذکور. حیلوله - و عن الخوئی عن شیخه و أستاذه الحاج السید حسین الحسینی الکوه کمری بطریقه المذکور. 92- و ممن أروی عنه العلامه الزاهد الورع السبحانی آیهالله الحاج الشیخ عیسی اللواسانی نزیل طهران عن جماعه. منهم: - والده العلامه المولی شکر الله اللواسانی عن جماعه. منهم: - أستاذه شیخنا المرتضی الأنصاری بطریقه المذکور. حیلوله - و عن الشیخ عیسی عن شیخ مشایخنا النوری صاحب «المستدرک» بطریقه المذکور. حیلوله - و عن الشیخ علی عن أستاذه العلامه الفقیه الزعیم الحاج میرزا حسین الخلیلی الطهرانی عن جماعه. منهم: شیخه و أستاذه صاحب «الجواهر» بطریقه المذکور. 93- و ممن أروی عنه عمی العلامه حجه الاسلام و المسلمین الحاج السید محمد الحسینی المرعشی الشهیر بمعظم السادات عن جماعه. [ صفحه 331] منهم: - العلامه الآخوند ملا محمد الفاضل الشربیانی بطریقه المذکور. حیلوله - و عن عمی عن والده العلامه المیر سید علی شرف الدین الحسینی المرعشی

النجفی الشهیر بسید الحکماء تاره و سید الأطباء أخری بطریقه المذکور. حیلوله - و عن عمی عن العلامه الزعیم الحاج میرزا محمد الشهیر ببالا مجتهد التبریزی والد آیهالله المیرزا صادق آقا التبریزی عن جماعه. منهم: - أستاذه المرتضی الأنصاری بطریقه المذکور. 94- و ممن أروی عنه العلامه المصنف المؤلف الجامع للعلوم العقلیه و النقلیه آیهالله السید راحت حسین الرضوی الهندی الکوپال پوری أحد زعماء الشرع فی تلک الدیار حشره الله مع أجداده الطاهرین فانه یروی عن جماعه. منهم: - أستاذه العلامه شیخ الشریعه الأصفهانی بطریقه المذکور. حیلوله - و عن السید راحت حسین عن شیخه و أستاذه العلامه السید محمد کاظم بطریقه المذکور. حیلوله - و عن السید راحت حسین عن أستاذه المحقق الخراسانی صاحب «کفایه الأصول» بطریقه المذکور. حیلوله - و عن السید راحت حسین عن العلامه الزعیم الحاج السید اسماعیل الصدر بطریقه المذکور. 95- و ممن أروی عنه العلامه المحقق آیهالله الشیخ [ صفحه 332] مرتضی بن عباس آل کاشف الغطاء عن جماعه. منهم: - أستاذه العلامه الفقیه الحاج آقا رضا الهمدانی صاحب کتاب «مصباح الفقیه» بطریقه المذکور. 96- و ممن أروی عنه العلامه آیهالله الحاج السید علی الجزائری التستری نزیل طهران و أحد زعماء الشرع بتلک البلده عن جماعه. منهم: - المحقق الآشتیانی الحاج میرزا محمد حسن صاحب «التعلیقه» علی فرائد الأصول عن جماعه. منهم: - أستاذه شیخنا الأنصاری بطریقه المذکور. 97- و ممن أروی عنه العلامه المحقق المدقق الفقیه الأصولی آیهالله الشیخ مهدی الخالصی نزیل مشهد الامامین الکاظمیین علیهم السلام صاحب «التعلیقه» علی کفایه الأصول عن جماعه. منهم: - أستاذه صاحب «الکفایه» بطریقه المذکور. حیلوله - و عن الخالصی عن أستاذه العلامه

الشیخ محمد طه نجف بطریقه المذکور. حیلوله - و عن الخالصی عن العلامه المحقق شیخ الشریعه بطریقه المذکور. 98- و ممن أروی عنه العلامه الورع التقی الناسک الزاهد حجه الاسلام و المسلمین الشیخ باقر القاموسی النجفی عن جماعه. منهم: - العلامه الشیخ محمد طه نجف بطریقه المذکور. [ صفحه 333] 99- و ممن أروی عنه العلامه الفقیه حجه الاسلام و المسلمین الشیخ حسین النجفی عن جماعه. منهم: - والده العلامه الشیخ مشکور الحولاوی النجفی عن جماعه. منهم: - أستاذه العلامه الشیخ محمدحسین الکاظمینی بطریقه المذکور. 100- و ممن أروی عنه العلامه الفقیه الأصولی الأدیب آیهالله الحاج محمد حسن آل کبه البغدادی ثم العسکری ثم النجفی عن جماعه. منهم: - شیخه و أستاذه العلامه علم التقی و الورع آیهالله الزعیم المیرزا محمدتقی الشیرازی ثم الحائری ثم العسکری عن جماعه. منهم: - العلامه المحقق الشیخ محمد حسن المامقانی النجفی بطریقه المذکور. حیلوله - و عن الحاج محمد حسن عن العلامه النوری صاحب «المستدرک» بطریقه المذکور. حیلوله - و عن الحاج محمد حسن عن العلامه السید محمد آل بحر العلوم النجفی صاحب «البلغه» بطریقه. حیلوله - و عن الحاج محمد حسن عن العلامه الزعیم السید مهدی السید حیدر الحسنی البغدادی نزیل مشهد الکاظمیین عن جماعه. منهم: - العلامه الشیخ محمد حسن آل یاسین عن جماعه. منهم: - العلامه صاحب «الجواهر» بطریقه المذکور. [ صفحه 334] هذا ما أمکننی من ذکر الطرق و الأسانید الی مشایخ الحدیث زعماء الدین و حمله علوم آل الرسول و قد انهیناها الی مولانا العلامه المجلسی صاحب «البحار» قدس سره و منه الی أرباب الکتب الأربعه و غیرهم مذکور فی المجلد الأخیر من البحار.

فللمستجیز أن یروی الأحادیث المنقوله عن ساداتنا الأئمه عنی بهذه الطرق المذکوره و غیرها ما لم أذکره. و فی الختام أوصیه و نفسی الخاطئه بتقوی الله فی السر و العلن و الاهتمام فی الورع و الزهد فی زخارف هذه الدنیا الدنیه و أن لا یترک زیاره أهل القبور و الاعتبار بهم بأنهم من کانوا بالأمس فما صاروا الیوم و أین کانوا فالی أین صاروا، و کیف کانوا فکیف صاروا، الأموال قد قسمت و الأکفاء قد زوجت. الدور قد سکنت و ما بقی لهم الا ما کانوا یفعلون و یعملون و أن لا یترک تلاوه القرآن و مطالعه الأحادیث و التدبر فیهما و الاستناره من أنوارهما و أن یقلل من المعاشره مع الناس فانک قلما تری مجلسا غیر مشتمل علی المناهی من اغتیاب عباد الله و التفکر بأعراضهم و البهت فی حقهم و أکل لحومهم میته سیما لو کان المغتاب بالفتح من أهل العلم فان اغتیاب العلماء بمنزله أکل المیته المسمومه و أن لا ینسی دون حقوقه علما و أدبا و مالا و تولیدا من صالح الدعاء و أن لا یألو جهده فی ترویج الدین و احیاء المذهب فان الشرع قد أصبح غریبا ینادی بأعلی صوته هل من ناصر ینصرنی هل من ذاب یذب عنی و أن لا یترک صلوه اللیل و التهجد فی آنائه و الاستغفار فی اسحاره فقد قال مولانا سید المظلومین أمیرالمؤمنین روحی له الفداء فی وصایاه: علیک بصلوه اللیل علیک بصلوه اللیل و أن یتورع من أکل الشبهات الا و أنه لأمر عظیم. و أوصیه بالبر فی حق اخوانه و أخواته [ صفحه 335] و أرحامه و طلبه العلوم الدینیه و فقراء

المؤمنین عصمنا الله و ایاه من الزلل و الخطل فی النیه و القول و العمل انه القدیر علی ذلک و القادر بما هنالک. اللهم أحینا حیاه آل محمد علیهم السلام و أمتنا مماتهم و أرزقنا فی الدنیا زیارتهم و فی الآخره شفاعتهم آمین آمین لا أرضی بواحده حتی یضاف الیها ألف آمین. حرره بقلمه و بنانه وقاه بفیه و لسانه العبد الکئیب مقصوص الجناح بأیدی الحساد، أعداء ذریه الرسول، أبوالمعالی شهاب الدین الحسینی المرعشی النجفی أحیی الله قلبه بذکره و أذاقه حلاوه مناجاته. فی صبیحه یوم الأحد منتصف ثانیه الجمادین سنه 1406 الهجره القمریه ببلده قم المشرفه حرم الأئمه الأطهار و عش آل محمد علیهم السلام حامدا مصلیا مسلما مستغفرا. [ صفحه 337]

من هذه الکلمه لنعلم أن القرآن الحکیم هو کتاب الدستور للخلق أجمعین من الأطهار الاثنی عشر علیهم السلام من سید الأوصیاء امامنا الأول أمیرالمؤمنین علیه السلام الی خاتم الأوصیاء امامنا الثانی عشر المنتظر المهدی علیه السلام. فالمرجو من اخواننا المؤمنین أن یدعوا لنا بانجاز أملنا بسرعه طبعه و نشره، فهو کتاب فرید فی عصره و عزیز فی مصره. کیف لا و هو یحکی عن أم الکتاب و ناسخ الکتب السماویه من العزیز الحکیم، فالشی ء لو خرج من معدنه فلا بعد و لا غرو. و لله دره من قال فی وصف الکتاب: [297] . کتاب لو تأمله ضریر لعادت مقلتاه بلا ارتیاب ولو قد مر حامله بقبر لکان المیت حیا فی التراب و نعم ما قال [298] سید العرفاء و المجتهدین فی وصف قلم أهل العلم: فلیس حیاه الدین بالسیف و القنا فأقلام أهل العلم أمضی من السیف و هذه الموسوعه بالواقع یجمع بین القرآن الناطق و القرآن [ صفحه 341] الصامت، یعنی علیا و أولاده المعصومین علیهم السلام الذین یفسرون القرآن الحکیم الذی لا ریب فیه هدی للمتقین. و لقد أجاد من قال: من جاء بالقول البلیغ فعنهم و الا فهو منهم سارق ساووا کتاب الله الا أنه هو صامت و هم الکتاب الناطق و قال الآخر: لیس علی الله بمستنکر أن یجعل العالم فی واحد و أحسن من قال فی الامام علی علیه السلام و أولاده المعصومین علیهم السلام: ان شئت أن تختر لنفسک مذهبا و تعرف قول الصدق من کذب أخبار فوال أناسا قولهم و حدیثهم روی جدنا عن جبریل عن الباری

طوال أحادیثها.

[2] من قول علی فی نهج البلاغه، قال علیه الصلاه و السلام: المرأه ریحانه وجدت للشم لا أنها قهرمانه أی ما وجدت للعناء و التعب و المشقه و الصعوبه و غیرها مثل الرجل. القهرمان: هو الذی یوعز الیه تدبیر الأمور و اداره الشؤون و لیس المقصود البطل المصارع.

[3] کشف الغمه لأبی الحسن الاربلی ج 3 ص 165 - 164.

[4] یقول ابن شهرآشوب: أظن أن لفظه «عرعوره» مأخوذه من العراعر، بمعنی السید و الشریف، و قد راجعت جمله من کتب اللغه کالصحاح و القاموس و لسان العرب و المصباح و النهایه و غیرها، و ما وقفت علیها.

[5] غرد الطائر: رفع صوته فی غنائه و طرب به. و الشاد: المغنی المترنم و الطاهی: الطباخ: و الشواء و الخباز و کل معالج الطعام.

[6] همی الماء: سال لا ینثنیه شی ء. و الأمواه جمع الماء.

[7] مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 386 - 385 و 388 و 392 - 391 و 398 - 397.

[8] الامام محمد الجواد علیه السلام للسید محمد کاظم القزوینی ص 224.

[9] صمم الشی ء: عضه. و قال الفیروزآبادی: العوارق: الأضراس و السنون، لأنها تعرق الأسنان.

[10] مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 399 - 398.

[11] الکتب جمع الکتبه: القلیل من الماء و اللبن.

[12] الدئب کتعب لفظا و معنا.

[13] الجحفل: الجیش الکثیر. العجاجه: غبار الحرب. و المغیمه ببناء الفاعل: ذات الغیم، فکان العجاجه لکثرتها صار لها غیم. الدجن: الغیم. هطل المطر: نزل متتابعا متفرقا یقول: ولیدکم فی الجیش الکثیر و خوضه غمراته جد عارف بمزاولته یشق غباره المستطیر الذی علاهم کأنه غیم نعم غیم یقطر من أرجائه الدم و فی نسخه المطبوعه بالعربی. «مغممه من دضها» مکان

«مغیمه من دجنها».

[14] مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 384 و 396 - 385 و 392.

[15] وفاه الامام الجواد علیه السلام لعبد الرزاق الموسوی المقرم ص 85 - 80.

[16] و قیل فی 15 من ذلک الشهر، و قیل فی 18 منه فی سلطنه هارون الرشید.

[17] و سمیت بهذه الأسماء المتعدده لمصالح و أسباب، فلعلها انما سمیت «دره» لتلألأ وجهها بنور الامامه. لما کانت حاملا بالامام الجواد علیه السلام، و سمیت «سبیکه» بسبب لمعان وجهها کسبیکه الذهب.

[18] و علی کل حال، فهی سیده افریقیه من بلاد المغرب (أو بلاد النوبه و هی شرق أفریقیا) و لیس هناک اختلاف جوهری، و انما هو اختلاف فی التعابیر، فبلاد النوبه و مصر و المغرب من قاره أفریقیا.

[19] أی خائفه متفرقه الحواس.

[20] أی یرثیه و یبکی علیه أهل السماء (منه).

[21] أی یکلمه بما یعجبه و یسره.

[22] مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 379 - 378. و أعلام الوری للشیخ أبوعلی الطبرسی ص 386 - 385. و کشف الغمه لأبی الحسن الأربلی ج 3 ص 135 - 134. و الأنوار البهیه للشیخ عباس القمی ص 208 - 207 و الامام الجواد من المهد الی اللحد للسید محمد کاظم القزوینی ص 36.

[23] القافه، الذین یعرفون علم القیافه، علموا بأن أباجعفر علیه السلام ولد الرضا علیه السلام و لطلب ظن اخوته و عمومته انه لیس منه.

[24] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 515. و مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 388 - 387.

[25] سوره الأحقاف، آیه: «35».

[26] سوره التوبه، آیه: «80».

[27] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 516 - 515.

[28] الامام الجواد علیه السلام من المهد الی اللحد للسید محمد کاظم القزوینی

ص 37.

[29] کشف الغمه لأبی الحسن الأربلی ج 3 ص 155.

[30] مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 380 - 379.

[31] البرقع: ما یستر به الوجه و فیه ثقبان أمام العینین للرؤیه.

[32] الامام الجواد علیه السلام من المهد الی اللحد للسید محمد کاظم القزوینی ص 86 - 85.

[33] الامام الجواد من المهد الی اللحد للسید محمد کاظم القزوینی ص 88 - 85 و 71 - 69.

[34] عن کتاب عیون أخبار الرضا.

[35] عن کتاب عیون أخبار الرضا.

[36] الامام الجواد علیه السلام من المهد الی اللحد للسید محمد کاظم القزوینی ص 44 - 42.

[37] سوره القمر، آیه: «24».

[38] سوره القمر، آیه «25».

[39] کشف الغمه لأبی الحسن الاربلی ج 3 ص 156.

[40] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 532.

[41] سوره الأعراف، آیه «171».

[42] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 524. و منه ما ذکره أبی الحسن الاربلی فی کتابه کشف الغمه ج 3 ص 162.

[43] و قیل: مع وجه الأرض.

[44] و الحدیث فیه زیاده ذکره السید هاشم البحرانی بطوله و هو الخامس عشر و مائه من معاجز أبی الحسن علی بن موسی الرضا علیه السلام و هو الباب الثامن من کتابه مدینه المعاجز - و أما ما ذکرناه ففی باب الامام الجواد علیه السلام فی مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 526 - 524.

[45] راجع الکافی ج 1 ص 322 باب الاشاره و النص علی أبی جعفر الثانی، الحدیث الرابع عشر.

[46] عن الکافی: «فقمت فمصصت ریق أبی جعفر علیه السلام». أی قبلت فاه شفقه و ذوقا بحیث دخل بعض ریقه فمی.

[47] المراد به صاحب الزمان (عج) لا محمد بن علی الجواد، لأن ضمیر هو فی قوله: «هو الطرید». راجع الی الابن و هو بیان لحال الصاحب

قطعا. و فی الکافی: «ابن خیره الاماء ابن النوبیه الطیبه الفم». و النوبه - بالضم -: بلاد واسعه للسودان و أیضا جبل من السودان، و النسبه الیها نوبی و نوبیه. و قوله «الطیبه» أما لخلوصه من کلمه اللغو و الشرک أو لنظافته أو لطیب رائحته. قاله المولی صالح المازندرانی شارح الکافی)، و الشرید بمعنی الطرید و الطرد الابعاد، و الموتور من قتل حمیمه.

[48] القذذ - بضم القاف و فتح الذال -: ریش السهم واحدتها قذه - بضم القاف - یقال: حذو القذه بالقذه اذا تساویا فی المقدار حیث یقدر کل منها علی قدر صاحبتها و تقطع ثم یضرب مثلا لشیئین یستویان و لا یتفاوتان أصلا کما فی النهایه.

[49] أعلام الوری للشیخ أبوعلی الطبرسی ص 388 - 386. و کشف الغمه لأبی الحسن الأربلی ج 3 ص 137 - 134 و 145 - 143. و الأنوار البهیه للشیخ عباس القمی ص 209.

[50] سوره یوسف، آیه: «108».

[51] سوره مریم، آیه: «12».

[52] سوره الأحقاف، آیه: «15».

[53] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 517.

[54] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 518 - 517.

[55] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 518.

[56] سوره البقره، آیه: «229».

[57] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 519 - 518. و مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 383 - 382.

[58] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 519.

[59] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 519. و الأنوار البهیه للشیخ عباس القمی ص 216.

[60] سوره البقره، آیه: «221».

[61] سوره التوبه، آیه: «33».

[62] سوره النحل، آیه: «16».

[63] سوره الأنعام، آیه: «20».

[64] سوره العنکبوت، آیه: «49».

[65] سوره العنکبوت، آیه: «69».

[66] سوره المؤمنون، آیه: «60 - 57».

[67] سوره الأنعام،

آیه: «19».

[68] سوره الجن، آیه: «18».

[69] سوره الذاریات، آیه: «36 - 35».

[70] سوره یوسف، آیه: «108».

[71] مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 378.

[72] هو خال المعتصم العباس، لأن (مارده) أم المعتصم أخت الریان، کان الریان من أصحاب الامام الرضا و الامام الجواد علیهماالسلام.

[73] یقصدون: السلطه، و علی زعمهم الخلافه.

[74] ان المأمون کان ذکیا فی شیطنته، و هنا یظهر لک ذلک، فتراه یقول للعباسیین: (والله ما ندمت علی ما کان منی من استخلاف الرضا...) ثم هو یقدم علی قتل الامام الرضا علیه السلام عن طریق دس السم الیه، و هذا التلون و التناقض بین القول و العمل دأب کل سیاسی تابع للظروف.

[75] أی: و ان أعجبک سلوکه و سیرته.

[76] کلمه حول لقب (أمیرالمؤمنین) و أنه خاص بخلیفه رسول الله: الامام علی علیه السلام و ان من رضی بهذا اللقب - من الحکام - فهو علامه علی شذوذه الجنسی - کما فی الحدیث.

[77] الدست - کلمه فارسیه -: الفراش الذی یجلس علیه.

[78] المسوره: المتکأ المصنوع من الجلد.

[79] أی: جلسوا فی الأماکن المعده لهم.

[80] سوره النور، آیه: «32».

[81] الجیاد - جمع جید: - ضد الردی ء.

[82] لحاء: جمع لحیه.

[83] الحمل: الخروف اذا بلغ سته أشهر.

[84] الضمیر یعود الی الحرم.

[85] الضمیر یعود الی الهدی.

[86] أی: جاریه.

[87] ابتاع: اشتری.

[88] ظاهر منها: قال لها: أنت علی کظهر أمی.

[89] العمال: الولاه.

[90] البدر.. جمع بدره -: کیس فیه عشره آلاف درهم.

[91] النبق - بفتح النون و کسر الباء و قد تسکن -: ثمره السعد، واحدتها نبقه - بکسر الباء أیضا - أشبه شی ء بها العناب قبل أن نشتد حمرته، و الجمع نبقات. (المجمع).

[92] الامام الجواد علیه السلام من المهد الی اللحد للسید محمد کاظم القزوینی ص

177 - 168. و فی تفسیر علی بن ابراهیم بن محمد بن عون النصیبی، روی مثل هذا الخبر، و کذلک فی کتاب الارشاد للشیخ المفید بسند آخر عن الریان بن شبیب. و منه ما ذکره ابن شهرآشوب فی المناقب ج 4 ص 390. و ذکره أعلام الوری للشیخ أبوعلی الطبرسی ص 396 - 392. و کشف الغمه لابی الحسن الأربلی ج 3 ص 150 - 145، و الأنوار البهیه للشیخ عباس القمی ص 221.

[93] سوره ق، آیه: «16».

[94] سوره الأحزاب، آیه: «7».

[95] سوره الحج، آیه: «75».

[96] سوره الأنفال، آیه: «33».

[97] المجالس السنیه للسید محسن الأمین ج 2 ص 448.

[98] سوره الزخرف، آیه: «67».

[99] من الاقاله، و هی الفسخ، و المراد به الاغماض. [

[100] یقول: التزم الصبر فیما کان حقا و ان شق علیک، و أعرض عما تحبه ولکن یدعوک الی اتباع الشیطان.

[101] أی الخائفین.

[102] سوره الأعراف، آیه: «99»».

[103] کشف الغمه لأبی الحسن الاربلی ج 3 ص 142 - 137. و الأنوار البهیه للشیخ عباس القمی ص 222 - 221. و تحف العقول لأبی محمد الحرانی ص 337 - 336.

[104] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 531. و ذکره أبوالحسن الاربلی فی کتابه کشف الغمه ج 3 ص 157.

[105] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 526.

[106] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 524.

[107] کشف الغمه لأبی الحسن الاربلی ج 3 ص 157. و مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 384.

[108] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 526.

[109] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 523.

[110] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 535 - و الأنوار البهیه للشیخ عباس القمی ص 219.

[111] نفس المصدر ص 523. و

ذکره الشیخ عباس القمی فی کتابه الأنوار البهیه ص 216.

[112] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 523.

[113] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 524.

[114] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 537.

[115] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 527.

[116] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 527.

[117] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 522 و ذکره ابن شهرآشوب فی المناقب ج 4 ص 396.

[118] نفس المصدر ص 523.

[119] أی نقدا مسکوکا.

[120] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 523. و ذکره الشیخ عباس القمی فی کتابه الأنوار البهیه ص 216.

[121] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 523.

[122] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 520.

[123] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 524.

[124] نفس المصدر ص 527 و ذکره أبن شهرآشوب فی المناقب ج 4 ص 390.

[125] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 527 - 526. و ذکره أبی الحسن الاربلی فی کتابه کشف الغمه ج 3 ص 159 - 158.

[126] أی من الذین لهم ثلاث سنین.

[127] (تاج. راح. خ د).

[128] جعلک الله.

[129] الأنوار البهیه للشیخ عباس القمی ص 212 - 211. و ذکره الشیخ عباس القمی فی کتابه الأنوار البهیه ص 212 - 211.

[130] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 534.

[131] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 524.

[132] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 534.

[133] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 533.

[134] مؤنث الفرس، و یقال للفرس الذی کان ولدها أن یفطم، أی یؤخذ من الحلیب.

[135] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 523.

[136] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 523.

[137] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 532.

[138] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 536.

[139] سوره البقره، آیه: «148».

[140] مدینه المعاجز للسید هاشم

البحرانی ص 537 - 536.

[141] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 526.

[142] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 534.

[143] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 521 - 520. و ذکره ابن شهرآشوب فی المناقب ج 4 ص 396 - 395.

[144] سوره الأعراف، آیه: «32».

[145] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 538 - 537.

[146] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 532.

[147] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 522.

[148] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 522. و ذکره ابن شهرآشوب فی المناقب ج 4 ص 391، و أعلام الوری للشیخ الطبرسی ص 391. و کشف الغمه لأبی الحسن الاربلی ج 3 ص 153.

[149] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 521. و ذکره ابن شهرآشوب فی المناقب فی ج 4 ص 390، و أعلام الوری للشیخ الطبرسی ص 391 - 390. و کشف الغمه لأبی الحسن الأربلی ج 3 ص 154 - 153.

[150] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 533.

[151] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 534.

[152] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 534.

[153] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 534.

[154] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 532.

[155] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 533. و ذکره ابن شهرآشوب فی المناقب ج 4 ص 397.

[156] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 532. و ذکره أبوالحسن الاربلی فی کتابه کشف الغمه ج 3 ص 156.

[157] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 534.

[158] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 538.

[159] کشف الغمه لأبی الحسن الاربلی ص 160 - 159 - ج 3.

[160] کشف الغمه لأبی الحسن الاربلی ج 3 ص 159.

[161] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 533 - 532.

[162] مدینه المعاجز للسید هاشم

البحرانی ص 534.

[163] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 534.

[164] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 532.

[165] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 533. و ذکره ابن شهرآشوب فی المناقب ج 4 ص 391.

[166] کشف الغمه لأبی الحسن الأربلی ج 3 ص 157.

[167] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 534 - 533. و ذکره ابن شهرآشوب فی المناقب ج 4 ص 397.

[168] کشف الغمه لابی الحسن الأربلی ج 3 ص 159.

[169] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 522 - 521. قال: و رواه أبوجعفر محمد بن جریر الطبری فی کتابه عن محمد بن علی بن حمزه الهاشمی. و رواه ابن شهرآشوب فی المناقب عن محمد بن حمزه الهاشمی. و ذکره أبی الحسن الأربلی فی کتابه کشف الغمه ج 3 ص 159.

[170] سوره التوبه، آیه: «25».

[171] کشف الغمه لأبی الحسن الأربلی ج 3 ص 161 - 160 - و ذکره مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 532 - 531 - مختصرا.

[172] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 523.

[173] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 523.

[174] أی علی یده الکبل و هو: القید.

[175] أی ادعی النبوه.

[176] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 520. و ذکره کشف الغمه لأبی الحسن الاربلی ج 3 ص 152 - 151.

[177] اسم سامراء، و سمی الامامان علی الهادی و الحسن العسکری علیهماالسلام العسکریین لذلک.

[178] کان وزیرا للمعتصم، ثم لابنه الواثق.

[179] کبله کبلا: قیده. حبسه.

[180] أی یسرعون باضطراب.

[181] مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 393.

[182] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 533. و ذکره مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 389.

[183] العثنون: شعیرات طوال تحت حنک البعیر؛ و قد تستعار لذی اللحیه الطویله،

کذا فی المجمع.

[184] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 522 - 521. و ذکره ابن شهرآشوب فی المناقب ج 4 ص 391 - 390، و کشف الغمه لأبی الحسن الأربلی ج 3 ص 153.

[185] سوره یوسف، آیه: «31».

[186] سوره النحل، آیه: «1».

[187] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 535.

[188] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 522. و ذکره ابن شهرآشوب فی المناقب ص 397 ج 4.

[189] و ذکره الشیخ عباس القمی فی الأنوار البهیه ص 212 قال: و کان جالسا فی بهو، أی: البیت المقدم أمام البیوت (منه).

[190] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 533.

[191] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 536، و القول الأخیر ذکره أیضا ابن شهرآشوب فی المناقب ج 4 ص 391.

[192] هو أحمد بن محمد بن أبی نصر الکوفی البزنطی. ممن أجمع الأصحاب علی تصحیح ما یصح عنه و أقروا له بالفقه، و کان ممن لقی الرضا و الجواد علیهماالسلام، و کان من الواقفه فاستبصر و حسن ایمانه، توفی سنه 221 ه.

[193] ان حین تقصد له الاحسان.

[194] الأنوار البهیه للشیخ عباس القمی ص 221 - 220.

[195] بست بالضم: مدینه بین سجتا و غزنین و هراه کثیره الأنهار و البساتین.

[196] سجستان بکثره الأولین: ناحیه کبیره و هی فی جنوب هراه و أرضها کلها رمله و یسمی الآن سیستان.

[197] أی زائدا عما یقوتهم.

[198] الأنوار البهیه للشیخ عباس القمی ص 219.

[199] الأنوار البهیه للشیخ عباس القمی ص 220.

[200] مناقب آل أبی طالب، لابن شهرآشوب ج 4 ص 384.

[201] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 535. و ذکره مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 389. و کشف الغمه لأبی الحسن الأربلی ج 3 ص 162.

[202] مدینه المعاجز للسید

هاشم البحرانی ص 522.

[203] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 523 - 522.

[204] یقول الشیخ عباس القمی: الظاهر أن داود تصحیف، و الصحیح ابن دؤاد. فان الذی سعی فی قتل أبی جعفر الجواد علیه السلام هو ابن أبی دؤاد کسعال. و اسمه أحمد و کان قاضیا فی عهد المأمون و المعتصم و الواثق و المتوکل، و کان هذه السعایه سببا لأن ابتلی فی آخر عمره بنکبه الزمان و الفلج، و توفی بعد ثکله بولده محمد بعشرین یوما سنه 240 ببغداد. لدغته أفعاله أی لدغ رب نفس أفعاله أفعاها (منه).

[205] أقول: یصعب علی نقل هذه الکلمه، ولکن حتی لا أکتم ظلم الظالمین، و أؤدی الروایه کما هی، ولکن الذی یسخر الله الشمس البیضاء لهم، لیس بأسود. و کان علیه السلام أسمرا علی ما قیل، و ذلک لحکمه لا نعلمها.

[206] سوره النساء، آیه «43».

[207] سوره الجن، آیه: «18».

[208] و بروایه: تطأ ثیابی.

[209] الخلفه: الاسهال.

[210] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 536 - 535. و ذکره الأنوار البهیه للشیخ عباس القمی ص 225 - 223.

[211] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 531 - 529. و الصوره الثانیه منه ذکره کشف الغمه لأبی الحسن الاربلی ج 3 ص 158 - 157. و ذکره ابن شهرآشوب فی المناقب ج 4 ص 395 - 394.

[212] مفاتیح الجنان للشیخ عباس القمی ص 44.

[213] عن مهج الدعوات ص 60.

[214] الامام الجواد من المهد الی اللحد للسید محمد کاظم القزوینی ص 380 - 377.

[215] الحجاب - هنا -: حرز یکتب فیه شی ء و یلبس، وقایه لصاحبه من تأثیر السلاح أو العین أو غیر ذلک.

[216] الحرز - بالکسر - الموضع الحصین، و معناه - هنا -: التعویذ الحافظ للانسان من البلایا

و الأخطار.

[217] الامام الجواد من المهد الی اللحد للسید کاظم القزوینی ص 380.

[218] تطأ ثیابی: أی تضع قدمک علی فراشی حتی أتبرک بذلک!!.

[219] الخلفه: الهیضبه و الاسهال علی أثر التسمم.

[220] تفسیر العیاشی ج 1 / 319.

[221] اشناس: قائد ترکی من قواد المعتصم العباسی.

[222] حماض - علی وزن رمان - نبت حامض، له ورد أحمر، و یقال له - بالفارسیه -. ریواس. و هو علی أقسام، و قسم یقال له: حماض الاترج. (لغت نامه دهخدا).

[223] وقف: علم و اطلع.

[224] أی من أم الفضل.

[225] العقر: الجرح.

[226] الناصور - أو: الناسور - عله أو قرحه فی أسافل البدن.

[227] الاسترفاد: الاستعطاء.

[228] الامام الجواد من المهد الی اللحد للسید محمد کاظم القزوینی ص 384 - 381.

[229] عن بصائر الدرجات.

[230] أی: ضبطنا الوقت و سجلناه.

[231] عن بصائر الدرحات ملخصا مع تصرف یسیر.

[232] عن عیون المعجزات.

[233] الامام الجواد من المهد الی اللحد للسید محمد کاظم القزوینی ص 389 - 385.

[234] کتاب الدر النظیم فی مناقب الأئمه علیهم السلام للفاضل الفقیه یوسف بن حاتم الشامی العاملی.

[235] أما الیوم فقد صارت مدینه کبیره ذات شهره عظیمه، و تسمی ب(الکاظمیه) زادها الله شرفا.

[236] الباطنه، فان خیر العمل: الولایه، فأراد من أمر بترک (حی علی خیر العمل) من الأذان أن لا یقع حث علیها و دعاء الیها». وسائل الشیعه ج 2 أبواب الأذان و الاقامه». و لهذا فقد تمسک أئمه أهل البیت علیهم السلام بهذا الفصل من الأذان اقتداء برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و احیاء لسنته و اماته للبدع الحادثه، و قد صار هذا الجزء شعارا لأهل البیت و شیعتهم، طول التاریخ.

[237] قال العلامه البحاثه الکبیر السید عبدالحسین شرف الدین (أعلی الله مقامه) -

فی کتاب النص و الاجتهاد -: «انا تتبعنا السنن المختصه بفصول الأذان و الاقامه علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فلم یکن فیها: (الصلاه خیر من النوم) بل لم یکن هذا الفصل علی عهد أبی بکر - کما یعلمه جهابذه السنن و نقده الحدیث - و انما أمر به عمر بعد مضی شطر من خلافته..». و ذکر مالک بن أنس - امام المالکیه - فی کتابه الموطأ: (.. ان المؤذن جاء الی عمر بن الخطاب یؤذنه بالصلاه الصبح، فوجده نائما، فقال: الصلاه خیر من النوم. فأمره عمر أن یجعلها فی نداء الصبح). و جاء فی شرح الموطأ للزرقانی:... ان عمر قال لمؤذنه: اذا بلغت (حی علی الفلاح) فی الفجر فقل: الصلاه خیر من النوم، الصلاه خیر من النوم!!.

[238] روی الحاکم النیسابوری فی کتاب مستدرک الصحیحین ج 4 ص 515 أن مروان بن الحکم جاء یوما الی مسجد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فوجد رجلا واضعا وجهه - أو جبهته - علی القبر الشریف، فغضب و أخذ برقبه الرجل و قال له: هل تدری ما تصنع؟!. فرفع الرجل رأسه، و اذا هو أبوأیوب الأنصاری، فقال لمروان: نعم انی لم آت الحجر، انما جئت رسول الله و لم آت الحجر...). من هنا نعرف أن التبرک بقبور أولیاء الله کان شیئا معروفا عند الصحابه، و نعرف أیضا أن المنع من التوسل و التبرک بقبور أولیاء الله انما هو من بدع بنی أمیه و ضلالاتهم.

[239] قال تعالی: (و ابتغوا الیه الوسیله).

[240] کتاب کشف الغمه فی معرفه الأئمه.

[241] الامام الجواد علیه السلام من المهد الی اللحد للسید محمد کاظم القزوینی ص 410 - 390.

[242]

و هو من أصحاب الامام الهادی علیه السلام.

[243] و هو من أصحاب الهادی علیه السلام.

[244] و هو من أصحاب الکاظم و الرضا علیهماالسلام، و ذکره أیضا فی الفهرست (ص 43 - رقم 63) توفی سنه 221 ه. و کان عظیم المنزله عند الرضا علیه السلام و هو ثقه جلیل القدر، و کان له اختصاص بأبی الحسن الرضا علیه السلام و أبی جعفر علیه السلام و ممن أجمع الأصحاب علی تصحیح ما یصح عنهم و أقروا لهم بالفقه، و أجمعوا علی قبول مراسیله.

[245] هذا هو أحمد بن محمد بن خالد بن عبدالرحمان بن محمد بن علی البرقی أبوجعفر الکوفی، و جاء ذکره فی باب أصحاب الهادی علیه السلام بعنوان أحمد بن أبی عبدالله البرقی، و ذکره أیضا فی الفهرست (ص 44. رقم 65) و قال: صنف کتبا کثیره (ثم ذکر جمله منها) توفی سنه 274 ه و قیل سنه 280 ه و ذکره النجاشی فی رجاله و عد من تصانیفه نیفا و تسعین کتابا.

[246] و له ذکر فی باب اصحاب الرضا علیه السلام، و فی باب اصحاب الهادی علیه السلام، و ذکره أیضا فی الفهرست (ص 40 - رقم 59).

[247] ابراهیم بن شیبه هذا له ذکر فی باب أصحاب الهادی علیه السلام، و قد روی عن ابراهیم هذا أحمد بن محمد أبی نصر البزنطی، و موسی بن جعفر بن وهب.

[248] هو أحمد بن اسحاق بن عبدالله بن سعد بن مالک الأحوص الأشعری أبوعلی القمی، کان وافد القمیین (أی یأتی الأئمه علیهم السلام من قبلهم و یأخذ المسائل منهم الهیم) روی عن أبی جعفر الثانی و أبی الحسن علیهماالسلام، و کان خاصه أبی محمد علیه السلام و شیخ القمیین، رأی صاحب الزمان محمد بن الحسن علیه السلام و قیل کان من الوکلاء و السفراء و

الأبواب، و یأتی له ذکر فی باب أصحاب العسکری علیه السلام، و ذکره أیضا فی الفهرست (ص 50 - رقم 78 (و قال: له کتب و عد بعضها.

[249] احتمل بعض أرباب المعاجم اتحاده مع أحمد بن حماد المتقدم قریبا فی هذا الباب. و له ذکر فی باب أصحاب العسکری علیه السلام.

[250] هکذا جاء فی النسخ التی بأیدینا «أحلم» بالهمزه المفتوحه ثم الحاء المهمله الساکنه ثم اللام و المیم ولکن الذی ذکره أرباب المعاجم «أحکم» بالکاف بدل اللام و عدوه من الغلاه، فراجع.

[251] ابراهیم بن مهزیار أبواسحاق الأهوازی. قیل کان من سفراء الامام المهدی علیه السلام و من الأبواب المعروفین و کان مأمونا فی الحدیث، له ذکر فی باب أصحاب الهادی علیه السلام.

[252] یأتی لجعفر بن محمد هذا ذکر فی باب أصحاب الهادی علیه السلام، و ذکره أیضا فی الفهرست (ص 68 - رقم 149) و قال له کتاب.

[253] قد جاء ذکر الحسن هذا فی باب أصحاب الرضا علیه السلام، و ذکره أیضا فی الفهرست (ص 78 - رقم 197) و قال: انه أخو الحسین بن سعید.

[254] الحسن بن عباس هذا ذکره الشیخ رحمه الله أیضا فی الفهرست (ص 78 - قم 198 (، و قال له کتاب ثواب قراءه انا أنزلناه.

[255] للحسن بن راشد هذا ذکر فی باب أصحاب الهادی علیه السلام.

[256] ذکر بعض أرباب المعاجم أن الحسن هذا هو الحسین بن یسار المتقدم قریبا فی هذا الباب، و حیث أنه یروی مکبرا بلفظ الحسن أعاد ذکره مره ثانیه، فلاحظ، و فی بعض النسخ «بن بشار» بالباء الموحده ثم الشین المعجمه بدل «یسار» بالیاء المثناه التحتانیه ثم السین المهمله.

[257] للحسن بن علی هذا ذکر فی باب أصحاب الهادی علیه السلام، و ذکره أیضا

فی الفهرست (ص 73 - رقم 165 (و ذکره النجاشی فی رجاله و کناه بأبی محمد الکوفی.

[258] له ذکر فی باب أصحاب الرضا علیه السلام بعنوان «خلف بن سلمه البصری».

[259] لداود هذا ذکر فی بابی أصحاب الهادی و العسکری علیهماالسلام، و ذکره أیضا فی الفهرست - ص 93 - رقم 78 - و قال (من أهل بغداد جلیل القدر عظیم المنزله عند الأئمه علیهاالسلام).

[260] لزکریا بن آدم هذا ذکر فی بابی أصحاب الصادق و الرضا علیهماالسلام و ذکره فی الفهرست (ص 99 - رقم 310 (.

[261] لسهل هذا ذکر فی بابی أصحاب الهادی و العسکری علیهماالسلام، و ذکره أیضا فی الفهرست (ص 160 - رقم 341) و قال: له کتاب.

[262] لصفوان بن یحیی هذا ذکر فی بابی أصحاب الکاظم و الرضا علیهماالسلام و ذکره أیضا فی الفهرست (ص 109 - رقم 308) مفصلا، و قال: کان أوثق أهل زمانه عند أصحاب الحدیث و أعبدهم (الخ) ثم قال: له کتب کثیره مثل کتب الحسین ابن سعید، و له مسائل عن أبی الحسن موسی علیه السلام و روایات «الخ».

[263] صالح بن أبی حماد الرازی هذا یأتی له ذکر فی بابی أصحاب الهادی و العسکری علیهماالسلام، و ذکره أیضا فی الفهرست (ص 110 - رقم 161) و قال له کتاب، ثم رواه عنه بطرقه.

[264] لصالح ذکر فی باب أصحاب الهادی علیه السلام.

[265] له ذکر فی باب أصحاب الرضا علیه السلام، و ذکره فی الفهرست أیضا «ص 127 - رقم 438»، و یروی «الحصینی» بالصاد المهمله بدل الضاد المعجمه نسبه الی حصین الذی هو أبومحمد والد عبدالله و من یضبطه بالضاد المعجمه یضبط جده «الحضین» بالضاد المعجمه أیضا فهو نسبه الیه، و یروی «الحصبی» بالباء

الوحده بدل النون و بالصاد المهمله و لعله اشتباه، فراجع.

[266] له ذکر فی باب أصحاب الرضا علیه السلام، و ذکره أیضا فی الفهرست «ص 130 - رقم 449» و قال: له کتاب.

[267] له ذکر فی باب أصحاب الرضا علیه السلام، و ذکره أیضا فی الفهرست «ص 135 - رقم 476» و قال: له کتب.

[268] له ذکر فی باب أصحاب الرضا علیه السلام و له ذکر فی باب أصحاب الهادی علیه السلام، و ذکره أیضا فی الفهرست (ص 114 - رقم 381 و قال: له ثلاثه و ثلاثون کتابا مثل کتب الحسین بن سعید و زیاده کتاب حروف القرآن، و کتاب الأنبیاء، و کتاب البشارات «الخ».

[269] له ذکر فی باب أصحاب الرضا علیه السلام و ذکره فی الفهرست أیضا.

[270] له ذکر فی باب أصحاب الرضا علیه السلام و ذکره الفهرست أیضا.

[271] فی بعض النسخ (میسره) بزیاده الهاء فی آخره، فراجع.

[272] له ذکر فی بابی أصحاب الهادی و العسکری علیهماالسلام.

[273] له ذکر فی باب من لم یرو عن الأئمه علیهماالسلام.

[274] هو أبوالحسین القصیر المعروف بالمنمس - بضم المیم و فتح النون و کسر المیم الثانیه المشدده و السین المهمله - من الأنماس الاختفاء، لقب به لقصره، عمر أکثر من مائه سنه، و ذکره الشیخ رحمه الله أیضا فی الفهرست، و قد روی عن أبی عبدالله علیه السلام.

[275] و یذکره فی باب أصحاب الرضا علیه السلام، و ذکره أیضا فی الفهرست (ص 175 - رقم 639) و قال: له کتاب النوادر.

[276] له ذکر فی باب أصحاب الرضا علیه السلام، له ذکر فی باب أصحاب الهادی علیه السلام.

[277] محمد بن سنان أبوجعفر الزاهری الخزاعی من ولد زاهر مولی عمرو بن الحمق الخزاعی، تقدم له ذکر فی باب أصحاب الصادق علیه السلام

و بابی أصحاب الکاظم و الرضا علیهماالسلام، و ذکره أیضا فی الفهرست (ص 157 - رقم 592 (، و فی (ص 169 - رقم 620 (، توفی سنه 220 ه، و وردت فیه أخبار کثیره مادحه و قادحه راجعها فی رجالی النجاشی و الکشی و غیرهما.

[278] هو ابوجعفر. ولی المنصور، کوفی، تقدم له ذکر فی بابی أصحاب الکاظم و الرضا علیهماالسلام، و ذکره أیضا فی الفهرست (ص 165 - رقم 606 و ص 183 - رقم 705 (.

[279] له ذکر فی باب أصحاب الرضا علیه السلام، و ذکره أیضا فی الفهرست.

[280] له ذکر فی باب أصحاب الهادی علیه السلام، و ذکره أیضا فی الفهرست (ص 192 - رقم 726 (و قال: له کتاب النوادر.

[281] له ذکر فی باب أصحاب الرضا علیه السلام، قیل معنی قوله (لحق موسی بن جعفر علیه السلام) أنه لحقه لما أخذ من المدینه الی بغداد، و فیه دلاله علی قوه ایمانه و حبه له علیه السلام، و لعل المراد أنه أدرک اواخر أیام موسی بن جعفر علیه السلام.

[282] له ذکر فی باب أصحاب الرضا علیه السلام، و لعل المراد بقوله لحق الرضا علیه السلام أنه أدرک أواخر عصره علیه السلام.

[283] له ذکر فی باب أصحاب الهادی علیه السلام، و فی باب من لم یرو عن الأئمه علیهم السلام، و ذکره أیضا فی الفهرست (ص 181 - رقم 692 (، و ذکر له النجاشی فی رجاله کتبا کثیره، و قال هو من أبناء الأعاجم غال کذاب فاسد المذهب و الحدیث مشهور بذلک. و ذکره الکشی أیضا.

[284] تقدم لمحمد بن حمزه ذکر قریبا فی هذا الباب و لعلهما متعددان، فراجع.

[285] و له ذکر فی باب أصحاب الصادق علیه السلام.

[286] مروک بن عبید بن أبی حفصه، مولی

بنی عجل، و ذکره أیضا فی الفهرست.

[287] تقدم لمحمد بن نصیر هذا ذکر فی هذا الباب قریبا و لعلهما متعدان، و له ذکر فی باب من لم یرو عن الأئمه علیهم السلام، فی بعال الشیخ الطوسی (ره) فراجع.

[288] له ذکر فی باب أصحاب الهادی علیه السلام أیضا.

[289] له ذکر فی بابی أصحاب الهادی و العسکری علیهماالسلام، و ذکره فی الفهرست ایضا (ص 174 - رقم 630 (و قال: له روایات.

[290] فی بعض النسخ «أبی زید» بدون یاء مثناه قبل الزای.

[291] منصور بن العباس أبوالحسین الرازی سکن بغداد و مات بها و کان مضطرب الأمر، له کتاب نوادر کبیر، و له ذکر فی باب أصحاب الهادی علیه السلام و باب من لم یرو عن الأئمه علیهم السلام، و ذکره أیضا فی الفهرست «ص 193 - رقم 731».

[292] هو ابوجعفر الزیات «و اسم أبی الخطاب زید» عظیم القدر کثیر الروایه ثقه عین حسن التصانیف مسکون الی روایته، و له کتب، و ذکر بعضها النجاشی فی رجاله، توفی سنه 262 ه، و یأتی له ذکر فی بابی أصحاب الهادی و العسکری علیه السلام و ذکره ایضا فی الفهرست «166 - رقم 608» و ذکر له کتاب اللؤلؤه و کتاب النوادر، و ذکر طریقه الیها.

[293] هو أبوجعفر البغدادی، و له ذکر فی باب أصحاب الهادی علیه السلام، و ذکره أیضا فی الفهرست «182 - رقم 695»، عاش 114 سنه، و قیل انه روی عن ثمانین رجلا من أصحاب أبی عبدالله علیه السلام، و قیل أنه سمع من أبی الحسن علیه السلام حدیثین، و مات سنه 258 ه، له کتب.

[294] کان الواسطی هذا کریما علی أبی جعفر الثانی علیه السلام، و أن أباالحسن الثالث علیه السلام انفذ بفقه فی مرضه و لکفنه و أقام مأتمه

عند موته، قاله الکشی فی رجاله نقلا عن علی بن محمد القتیبی عن الفضل بن شاذان.

[295] له ذکر فی باب أصحاب الکاظم علیه السلام بعنوان «عبدالله بن خداش أبوخداش المهری - مهر محله بالبصره» ذکره النجاشی و الکشی فی رجالیهما.

[296] و له ذکر فی باب کنی أصحاب الهادی علیه السلام.

[297] من شعر أحمد بن محمد العطار - أعیان الشیعه - ج 9 - صغیر الحجم - ص 233.

[298] لسید المجتهدین آیهالله العظمی السید میرزا محمد حسن الحسین الشیرازی کتبه لصاحب عبقات الأنوار کما فی العبقات ج 2 - ص 12 -.