و يرديك فيها.. و العياذ بالله، و في الحديث الشريف: (و هل يكب الناس علي مناخرهم في النار الا حصائد ألسنتهم) [1] . فالكلمة يجب أن تكون مسؤولة.. [ صفحه ب] و مسؤوليتها أن تؤدي رسالة الي السامع و المتلقي.. و الا فهي و بال علي الاثنين معا.. و بعد ذلك نسأل.. هل يوجد من هو مسؤول.. و عالم بمسؤوليته كالامام المعصوم (عليه السلام) فهو مسؤول عن أمة و ليس عن كلمة.. و حقيقة و ليست مجازا أو اعتبارا.. و هذا الذي بين يديك هو عبارة عن كلمة مسؤولة من امام هدي عظيم و مسؤول، و معجزة بالحقيقة.. قاد الأمة في أول فتوته، في السابعة أو الثامنة من عمره الشريف.. ألا و هو الامام التاسع من أئمة آل البيت الأطهار الأبرار (عليهم السلام) الامام محمد بن علي الجواد (عليه السلام) ذاك الفتي المبارك الذي جعله الله ليقود أمة كانت تملك نصف الدنيا المعروفة في ذاك العصر.. و هو ضامن و مسؤول أن يدخلها الجنة و نعيم الأبد لو سلمته زمام أمورها. الا أنها - الأمة - أبت الجنان.. و سلمت القيادة الي المأمون و من بعده المعتصم العباسي.. الذي لم يعتصم بالله طرفة عين.. و لم يرع لرسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم) رحم و لا قرابة.. فعليه من الله ما يستحق.. و ما ربك بظلام للعبيد..

و غنيا بأعين الناس.. و الذي يجمع الورود و الزهور لابد من أن يكون عاشقا أو فنانا مبدعا.. و هكذا.. ولكن لكل من هذه الأنواع و الأصناف لذاتها التي يعرفها المختصون.. و كذلك لها منغصاتها.. من تعب و نصب و شوك و لسع.. كما قيل قديما: (من يجني العسل.. فلابد من أن يتحمل لسع النحل). أما الذي يجمع الكلام.. و يؤلف (موسوعة الكلمة) فلابد من أن يكون جامعا للكثير من أطراف العلم، و الأدب، و اللغة، و التاريخ، و الفقه، و التفسير و.. و الا فانه لن يستطيع أن يجمع هذه الكلمات المباركة و ينسقها هذا التنسيق البديع.. [ صفحه ج] و جامع الكلمة يجب أن يكون متكلما.. و خطيبا بارعا، و أديبا لامعا، و أجمل ان كان شاعرا ثائرا علي رواسب التخلف و الظلم و العنجهية الجاهلية.. و كل هذا - و أكثر - و فره الباري عزوجل بذاك العالم الفذ.. و الأديب الكبير سماحة الامام الشهيد حسن الشيرازي (رحمه الله) و هو أرحم الراحمين. ذاك العلامة الكبير الذي قضي عمره الشريف كله في العلم و مباحثة العلماء و تعليم من يطلب العلم.. و الجهاد متنقلا بين العراق و سورية و لبنان.. و كذلك بعض البلدان الافريقية و الآسيوية الأخري.. ولد الشهيد في جوار جده أميرالمؤمنين (عليه السلام) في النجف الأشرف عام 1354 ه والده المرجع الديني الكبير آيةالله العظمي السيد ميرزا مهدي الشيرازي (قدس الله روحه). كان الوكيل الأول لأخيه الأكبر سماحة المرجع الديني الأعلي آيةالله العظمي السيد محمد الشيرازي (دام ظله) أينما و كيفما تحرك.. و محط ثقته المطلقة - و هو أهل للثقة - رحمه الله.. و قد تسأل: ما هي الصعوبات

التي اعترضت السيد حسن الشيرازي عندما جمع الكلمة؟ أقول لك: بأنه تعرض لكل أنواع الصعوبات و القهر و التعذيب النفسي و الجسدي داخل السجن و خارجه.. في العراق و غير العراق.. الي أن قضي نحبه برصاص الغدر البغيض علي تراب لبنان بتاريخ: 16 / 6 / 1400 للهجرة المباركة. و هكذا كان سماحة السيد.. عملاقا عظيما.. و فكرا موسوعيا.. جمع (موسوعة الكلمة) و غيرها من المؤلفات الكثيرة.. فأجره و ثوابه علي مولاه لا شك أنه كبير.. و لهذا صار شهيدا.. فعليه الرحمة و الرضوان.. و علي قاتليه الخزي و العار و لعنة الديان.. [ صفحه د]

و هذا ينطبق علي تعريف النبوة و يزاد فيه بحق النيابة عن النبي علي البشر [2] . فالامام.. أمر الهي، و روح قدسي، و مقام علي، و نور جلي، و سر خفي، فهو ملكي الذات.. الهي الصفات.. زائد الحسنات.. عالم بالمغيبات، خصا من رب العالمين و نصا من الصادق الأمين.. و هذا كله لآل محمد (سلام الله عليهم)، لا يشاركهم فيه مشارك لأنهم معدن التنزيل و معني التأويل.. و الامامة لطف الهي واجب.. و اللطف هو ما يقرب العبد الي الطاعة و يبعده عن المعصية و هذا المعني حاصل في الامامة كما النبوة [3] . و كما يصف الامام الثامن رضا الآل (عليهم السلام) فالوصف أجمل و أكمل.. عن القسم بن مسلم عن أخيه عبدالعزيز بن مسلم قال: كنا في أيام علي بن موسي الرضا (عليه السلام) بمرو.. فاجتمعنا في جامعها في يوم جمعة في بدو قدومنا.. فأدار الناس أمر الامامة [4] و ذكروا كثرة اختلاف الناس فيها.. فدخلت علي سيدي مولاي الرضا (عليه السلام) فأعلمته ما خاض الناس فيه.. فتبسم ثم قال: (يا عبدالعزيز جهل القوم و خدعوا عن دينهم، ان الله تبارك و تعالي لم يقبض نبيه (صلي الله عليه و آله و سلم) حتي أكمل له الدين، و أنزل عليه القرآن فيه تفصيل كل شي ء.. بين فيه الحلال و الحرام و الحدود و الأحكام.. و جميع ما يحتاج اليه الملأ.. فقال عزوجل: (ما فرطنا في الكتاب من شي ء) [5] . و أنزل في حجة الوداع و هو آخر عمره: (اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الاسلام دينا) [6] . فأمر الامامة من تمام الدين.. و لم يمض (صلي الله عليه

و آله و سلم) حتي يبين لأمته معالم دينه، و أوضح لهم سبيلهم و تركهم علي قصد الحق.. و أقام لهم عليا (عليه السلام) علما و اماما.. و ما ترك شيئا تحتاج اليه الأمة الا بينه.. فمن زعم أن الله عزوجل لم يكمل دينه فقد رد كتاب الله عزوجل.. و من رد كتاب الله فهو كافر.. هل تعرفون قدر الامامة.. و محلها من الأمة فيجوز فيها اختيارهم.. [ صفحه و] ان الامامة أجل قدرا.. و أعظم شأنا.. و أعلي مكانا.. و أمنع جانبا.. و أبعد غورا.. من أن يبلغها الناس بعقولهم.. أو ينالونها بآرائهم فيقيموها باختيارهم. ان الامامة خص الله عزوجل بها ابراهيم الخليل (عليه السلام) بعد النبوة و الخلة، مرتبة ثالثة و فضيلة شرفه الله بها، فأشار بها ذكره فقال عزوجل: (اني جاعلك للناس اماما) فقال الخليل سرورا بها: (و من ذريتي) قال الله عزوجل: (لا ينال عهدي الظالمين) [7] ، فأبطلت هذه الآية امامة كل ظالم الي يوم القيامة، و صارت في الصفوة.. ثم أكرمه الله عزوجل بأن جعل في ذريته أهل الصفوة و الطهارة.. فقال تعالي: (و وهبنا له اسحاق و يعقوب نافلة و كلا جعلنا صالحين، و جعلناهم أئمة يهدون بأمرنا و أوحينا اليهم فعل الخيرات و اقام الصلاة و ايتاء الزكاة و كانوا لنا عابدين..) [8] . فلم تزل في ذريته يرثها بعض عن بعض.. قرنا فقرنا.. حتي ورثها النبي (صلي الله عليه و آله و سلم) فقال الله عزوجل: (ان أولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه و هذا النبي و الذين آمنوا و الله ولي المؤمنين) [9] . فكانت له خاصة فقلدها النبي (صلي الله عليه و آله و سلم) عليا (عليه السلام)

بأمر الله علي رسم ما فرض الله.. فصارت في ذريته الأصفيات الذين أتاهم الله العلم و الايمان بقوله عزوجل: (و قال الذين أوتوا العلم و الايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث) [10] ، فهي في ولد علي (عليه السلام) خاصة الي يوم القيامة.. اذ لا نبي بعد محمد (صلي الله عليه و آله و سلم). فمن أين يختار هؤلاء الجهال؟ ان الامامة.. منزلة الأنبياء و ارث الأوصياء.. ان الامامة.. خلافة الله عزوجل و خلافة الرسول، و مقام أميرالمؤمنين، و ميراث الحسن و الحسين.. ان الامامة.. زمام الدين، و نظام المسلمين، و صلاح الدنيا، و عز المؤمنين. ان الامامة.. رأس الاسلام النامي، و فرعه السامي.. بالامام.. تمام الصلاة، و الزكاة، و الصيام، و الحج، و الجهاد، و توفير الفي ء و الصدقات، و امضاء الحدود و الأحكام، و منع النفور و الأطراف.. [ صفحه ز] الامام.. يحل حلال الله، و يحرم حرام الله، و يقيم حدود الله، و يذب عن دين الله، و يدعو الي سبيل ربه بالحكمة و الموعظة الحسنة و الحجة البالغة. الامام.. كالشمس الطالعة للعالم و هي في الأفق، بحيث لا تناله الأيدي و الأبصار.. الامام.. البدر المنير، و السراج الزاهر، و النور الساطع، و النجم الهادي في غياهب الدجي و البيداء القفار و لجج البحار.. الامام.. الماء العذب علي الظماء، و الدال علي الهدي، و المنجي من الردي.. الامام.. النار علي البقاع الحارة لمن اصطلي، و الدليل علي المسالك، من فارقه فهالك.. الامام.. السحاب الماطر، و الغيث الهاطل، و الشمس المضيئة، و الأرض البسيطة، و العين الغزيرة و الغدير و الروضة.. الامام.. الأمين الرفيق، و الوالد الشفيق، و الأخ الشقيق، و

مفزع العباد في الداهية.. الامام.. أمين الله في أرضه، و حجته علي عباده، و خليفته في بلاده، الداعي الي الله و الذاب عن حريم الله.. الامام.. المطهر من الذنوب، المبرأ من العيوب، مخصوص بالعلم، موسوم بالحلم، نظام الدين، و عز المسلمين، و غيظ المارقين، و بوار الكافرين.. الامام.. واحد دهره، لا يدانيه أحد، و لا يعادله عدل، و لا يوجد له بديل، و لا له مثيل و لا نظير.. مخصوص بالفضل كله من غير طلب منه و لا اكتساب، بل اختصاص من المتفضل الوهاب.. فمن ذا يبلغ معرفة الامام؟ و يمكنه اختياره؟ هيهات.. هيهات..!!! ضلت العقول، و تاهت الحلوم، و حارت الألباب، و حسرت العيون، و تصاغرت العظماء، و تحيرت الحكماء، و تقاصرت الحلماء، و حصرت الخطباء، و جهلت الألباب، و كلت الشعراء، و عجزت الأدباء، وعيت البلغاء، عن وصف شأن من شأنه أو فضيلة من فضائله، فأقرت بالعجز و التقصير.. و كيف أو ينعت بكنهه، أو يفهم شي ء من أمره، أو يوجد من يقوم مقامه، و يغني غناه؟ لا و كيف و أني و هو بحيث النجم من أيدي المتناولين و وصف الواصفين.. فأين الاختيار من هذا؟ و أين العقول عن هذا؟ و أين يوجد مثل هذا؟ ظنوا أن ذلك يوجد في غير آل رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم)!! كذبتهم - والله - أنفسهم و منتهم الباطل، فارتقوا مرتقا صعبا و حصنا تزل عنه الي [ صفحه ح] الحضيض أقدامهم.. راموا اقامة الامام بعقول حائرة باترة ناقصة و آراء مضلة فلم يزدادوا منه الا بعدا.. قاتلهم الله أني يؤفكون.. لقد راموا صعبا، و قالوا افكا، و ضلوا ضلالا بعيدا.. و

وقعوا في الحيرة اذ تركوا الامام من غير بصيرة، و زين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل.. و كانوا مستبصرين.. رغبوا من اختيار الله و اختيار رسوله الي اختيارهم و القرآن يناديهم: (و ربك يخلق ما يشاء و يختار ما كان لهم الخيرة.. سبحان الله و تعالي عما يشركون.) [11] . و قال عزوجل: (و ما كان لمؤمن و لا مؤمنة اذا قضي الله و رسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم) [12] . و قال عزوجل: (ما لكم كيف تحكمون، أم لكم كتاب فيه تدرسون، ان لكم فيه لما تخيرون، أم لكم أيمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون، سلهم أيهم بذلك زعيم، أم لهم شركاء فليأتوا بشركائهم ان كانوا صادقين.) [13] . و قال عزوجل: (أفلا يتدبرون القرآن أم علي قلوب أقفالها) [14] ، و (طبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون) [15] ، و (قالوا سمعنا و هم لا يسمعون، ان شر الدواب عندالله الصم البكم الذين لا يعقلون، و لو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم و لو اسمعهم لتولوا و هم معرضون) [16] . فكيف لهم باختيار الامام؟ و الامام عالم لا يجهل، وراع لا ينكل، معدن القدس و الطهارة، و النسك و الزهادة، و العلم و العبادة، مخصوص بدعوة الرسول و هو نسل المطهرة البتول.. لا مغمز فيه في نسب، و لا يدانيه ذو حسب.. في البيت من قريش، و الثروة من هاشم، و العترة من آل الرسول، و الرضا من الله.. شرف الأشراف و الفرع من عبد مناف.. نامي العلم كامل الحلم، مضطلع بالامامة، عالم بالسياسة، مفروض الطاعة، قائم بأمر الله، [ صفحه ط] ناصع لعباد

الله حافظ لدين الله.. ان الأنبياء و الأئمة يوفقهم الله و يؤتيهم من مخزون علمه و حكمه ما لا يؤتيه غيرهم.. فيكون علمهم فوق علم أهل زمانهم في قوله عزوجل: (أفمن يهدي الي الحق أحق أن يتبع أم من لا يهدي الا أن يهدي فما لكم كيف تحكمون) [17] ، و قوله عزوجل: (و من يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا) [18] . و قوله عزوجل - في طالوت - (ان الله اصطفاه عليكم و زاده بسطة في العلم و الجسم و الله يؤتي ملكه من يشاء و الله واسع عليم) [19] ، و قال عزوجل لنبيه: (و كان فضل الله عليك عظيما) [20] و قال عزوجل في الأئمة من أهل بيته و عترته: (أم يحسدون الناس علي ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل ابراهيم الكتاب و الحكمة.. و آتيناهم ملكا عظيما.. فمنهم من آمن به و منهم من صد عنه و كفي بجهنم سعيرا) [21] . و ان العبد اذا اختاره الله لأمور عباده شرح صدره لذلك، و أودع قلبه ينابيع الحكمة، و ألهمهم العلم الهاما.. فلم يعي بعده الجواب، و لا يحير فيه عن الصواب، و هو معصوم مؤيد، موفق مسدد، قد أمن الخطايا و الزلل و العثار.. فخصه الله بذلك ليكون حجته علي عباده، و شاهده علي خلقه، و ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء و الله ذوالفضل العظيم.. فهل يقدرون علي مثل هذا، فيختاروه أو يكون مختارهم بهذه الصفة فيقدموه تعدوا و بيت الله الحق.. و نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون و في كتاب الله: (فنبذوه وراء ظهورهم) [22] . فذمهم الله و مقتهم أنفسهم فقال

عزوجل: (و من أضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين) [23] . [ صفحه ي] و قال عزوجل: (فتعسا لهم و أضل أعمالهم..) [24] . و قال عزوجل: (كبر مقتا عندالله و عند الذين آمنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار) [25] . لذلك نعظم و نجل صاحب الرسالة الخاتمة، أعني رسول الله محمد (صلي الله عليه و آله و سلم) من أن يكون ترك شأن و أمر هذه الأمة هملا دون أن يوصي و يبين من يقوم مقامه في أمته.. و كذلك نعظم و نجل المرسل - أعني به الله عزوجل - أن يأخذ رسوله الي هذا الكون و في الرسالة نقصا أو خللا أو أي مجال لأي متقول عن الرسالة.. لأنه قال: (اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الاسلام دينا) [26] . فالرسالة كاملة و النعمة تامة و الوصية بينة و واضحة و القيادة لها أهلها و ليس كل من ادعي القيادة أو جعلوا منه قائدا فقد صار قائدا في الدين و الدنيا.. و ربما في الدنيا يصير.. أما في الدين فلا، لأن القيادة الربانية يجب أن تكون بمستوي الرسالة و خلافة أو نيابة عن المرسل جل جلاله.. هو المبدأ المعروف بالخلافة الربانية: (يا داود انا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس) [27] ، اذا داود خليفة و سليمان و موسي و هارون و بقية الأنبياء و الرسل (عليهم السلام) هم خلفاء الله في هذه الأرض.. و ربما في الكون.. و الخليفة يجب أن يكون بمستوي المستخلف لا بمستوي المستخلف عليهم - و هذا بالمقياس البشري - بل معهم

و فيهم ليكون حجة و أبلغ حجة عليهم.. فالخلافة الربانية - كما أوضحنا - مسألة الهية بالتخصيص و التعيين من الله تعالي كما الرسالة تماما دون أية فروقات الا بأسلوب الوحي و التلقي.. .. و هل هناك أسوأ حظا من أمة تستبدل الامام علي (عليه السلام) بغيره؟ و هل هناك أخيب من سعي أمة تستبدل سيدة نساء العالمين بهند و أمثالها؟ و هل هناك أبشع من عمل أمة تستبدل سيدي شباب أهل الجنة بيزيد و ابن زياد و الحجاج و غيرهما..؟ لكن ولكن اللعنة علي لكن.. [ صفحه ك] و لزيادة الايضاح و لتقريب المسألة الي الأذهان بشكل عام و الي الشباب المثقف بشكل خاص فلا بأس بان نأخذ هذه الأمثلة و نقتطف هذه الكلمات لسماحة السيد الشهيد المؤلف رحمه الله.. فانه يقول: و الامام: هو الذي يؤمر من قبل الله ب (الولاية التنفيذية) سواء كان الامام رسولا مثل ابراهيم الخليل (عليه السلام) الذي خاطبه الله تعالي بقوله: (اني جاعلك للناس اماما) [28] . أو كان نبيا غير رسول مثل الألوف من الأنبياء الذين لم يصلنا حتي أسمائهم..أو لم يكن نبيا و لا رسولا بل وصيا لنبي مثل آصف بن برخيا وصي سليمان بن داود (عليهم السلام)..و مثل يوشع بن نون وصي موسي بن عمران (عليهماالسلام). و الأنبياء الأئمة كثيرون سجل القرآن الكريم بعضهم مثل ابراهيم و لوط و اسحاق و يعقوب الذين قال عنهم: (و جعلناهم أئمة يهدون بأمرنا) [29] ، و الامامة مثل الرسالة صلاحية يخولها الله كل من تنسجم مواصفاته مع (الولاية التنفيذية).. و قد ظهرت للناس آثار (الرسالة) و صلاحية (الامامة) من الله حينما خلق الكون و ضبطه بكل عوالمه و خلائقه الكثيرة المعقدة بادارة

شاملة محكمة لا تنفلت منها نبضة عصب و لا حبة مطر.. و لا حبة نسيم.. و لا أدني من ذلك و لا أكبر.. و تظهر هذه الادارة في حركات المجرات المخيفة.. و في شبكات الري المنتشرة في كافة أنحاء ورقة الكرم (العنب).. و في المهمات الحساسة التي تؤديها الخلية المجهولة في دماغك.. و في التفاعلات الدقيقة التي تنجزها مليارات الأشعة الفاعلة في الكون. و الناس عندما يجدون (الالكترون) السالب يدور حول (الفوتون) الموجب دورة في الثانية.. يقولون: (الالكترون السالب يدور حول الفوتون الموجب) وكنهم يتساءلون: من الذي يدير هذه حول تلك..؟ و عندما يرون حبات المطر تتساقط هنا لا هناك.. يقولون: السيول تجتاح هذه المنطقة.. و المواشي تموت في تلك المنطقة علي أثر الجفاف.. و لا يتساءلون.. من الذي اسقط المطر علي هذه المنطقة و حرم منه تلك..؟ و عندما يسمعون أن فجوات هوائية تحدث هنا بينما هناك يرتفع ضغط الهواء.. أو عندما يعرفون مياها جوفية هنا.. و أطنان اليورانيوم هناك.. و حبات الألماس ترقد هنالك.. [ صفحه ل] يكتفون بالاطلاع عليها و الاستفادة منها فحسب.. و لا يحاولون التعرف علي الجهاز الاداري الذي يؤدي هذه الأعمال.. و لا استيعاب الأسباب التي تنتهي بهذه التركيبات، تماما كالبدوي السائح الذي يدخل مدينة متحضرة بلا مترجم و لا دليل فيري الشاشة الصغيرة هنا تتابع عرض مشاهدها.. و هناك هوائية جبارة جامدة تحت الشمس و المطر.. و هنالك آليات متحركة تتراكض في خطوط متشابكة من الفجر الي الفجر، و الي جانبها غرفة كبيرة تضج بأصوات آلات حديد تتحرك تلقائيا و تعج بالأسلاك متزاحمة متراكبة.. و فوق البيوت أجسام كبيرة تسبح في الهواء و تزعق بلا انقطاع.. و علي

الجدران آلة صماء معلقة يأتي الناس اليها فيرون النقود في جيبها و يظلون يتكلمون و يضحكون لها و هي لا ترد عليهم فيذهب الي نجمة كبيرة مرمية في وسط الشارع ليخطفها الي كوخه فينقضه تيار الكهرباء.. و يحاول أن يمر الشارع فيصرخ به الرجال.. و يريد أن ينام علي الرصيف فيقوده رجال الشرطة الي موقف.. و يدخل المطعم و يختار طعاما يروق له منظره فلا يستطيع تناوله.. و تماما كالطفل الذي يجد أسلحة أبيه، فيحاول التعرف عليها و الاستفادة منها في أغراضه الطفولية فتنفجر بين يديه، فتدمره و تقضي علي حياته.. لابد أنك رأيت في حياتك أو سمعت بمثل ذلك البدوي و مثل هذا الطفل.. بهذا الشكل يتعامل كبار علماء الطبيعيات مع الكون.. فيرون الأشياء كأنها متبعثرة، و كأن كل شي ء يتحرك ارتجاليا و بدافع ذاتي بلا هدف و لا وسيلة و لا خطة لذلك يجهدون أكثر مما ينبغي و يهدرون طاقات بشرية و مادية هائلة.. ثم يستفيدون أقل مما ينبغي.. و يأتي أدلاء الكون و مصادر الوحي فيقولون: ان الكون كله وحدة مترابطة مشدودة بأسباب و مسببات.. و مسيرة بارادة شاملة محكمة.. فما من حبة المطر الا و يأتي بها ملك ليضعها في موضعها المناسب.. و ما من نطفة الا و يفصل ملامحها و يخطط جغرافيتها و أعمالها ملك.. و لا تتحرك ريح و لا موج و لا نجم و لا سحاب الا و يحركه ملك وفق خطة حكيمة.. و لا تنبض خاطرة في دماغك الا بوحي ملك أو شيطان.. صحيح أن الله سبحانه يصمم جميع الأقدار، و أنه يستطيع أن يدير كل العوالم بلا جهاز اداري، ولكن شاء أن يديرها بجهاز اداري.. ففي

بعض الحديث: (أبي الله أن يجري الأمور الا بأسبابها).. كما أن الله قادر علي أن يرزق جميع الناس من فوق رؤوسهم و من تحت أقدامهم بلا سعي و لا حاجة أحد الي أحد.. ولكنه شاء أن يرزق الناس بمساعيهم، و أن يرزق بعضهم ببعض، (و رفعنا بعضهم [ صفحه م] فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا) [30] ، و كما أن الله قادر علي أن يلهم كل واحد من الناس بمساعيهم شرائع دينه بلا واسطة، كما ألهم الحيوانات وظائفها بلاواسطة فقال: (و أوحي ربك الي النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا و من الشجر و مما يعرشون، ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا) [31] ولكنه شاء أن يعلمهم شرائعهم بواسطة الأنبياء و الأوصياء و العلماء.. و كما أن الله قادر علي أن ينزع خصائص الأرض من الناس ليعيشوا كالملائكة هوايتهم الهدي و شهوتهم العبادة.. ولكنه شاء أن يتعرضوا للتجربة حتي يبلغ كل مداه.. فقال: (ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة، و لا يزالون مختلفين) [32] . كما أن الله قادر علي أن يخلق البشر من غير أبوين.. و أن يخلق الحيوان و النبات من غير أصل.. و أن يوجد جميع الأنواع ابتداء لا من شي ء، ولكنه شاء بحكمته البالغة التي لم يؤهلنا لاستيعابها.. أن تكون سنة الخلق في سلسلات متوالدة. هكذا شاء الله أن يوكل الكائنات الي جهاز اداري هرمي.. و أن لا ينفذ شي ء الا بعلمه الدقيق و ارادته المباشرة.. الا أن هذا الجهاز موكل بتنفيذ ارادة الله في خلقه.. فوظف مجموعات من الملائكة في هذا الجهاز اسماهم في القرآن ب (المدبرات أمرا) [33] . و جعل علي كل

قسم ملكا من أعظم ملائكته فوكل (رضوان) بالجنة و وكل (مالك) بجهنم.. و وكل (جبرائيل) بالرسالات و الرسل و عقاب المتمردين عليها.. و وكل (اسرافيل) بنفخة الصور.. و وكل (ميكائيل) بالأرزاق.. و وكل ملكا عظيما اسمه (الروح) بالاقدار، و وكل (عزرائيل) بالأرواح و وكل ملكا بالرياح و ملكا بالبحار، و ملكا بالشمس، و ملكا بالقمر، و ملكا بالأرض، و ملكا بكل سماء من السماوات.. و جعل لكل قسم من هذه الأقسام فروعا.. و وظف علي كل فرع ملكا تتناسب مؤهلاته مه مهمته في تسلسل اداري دقيق.. ثم جعل فوق الملائكة الموكلين بالأقسام الرئيسية رجلا من البشر يمثل قمة الهرم.. و اذا أردنا التشبيه فمن الممكن تشبيه الرجل القمة برئيس مجلس الوزراء و أن نشبه الملائكة الموكلين بالأقسام بالوزراء.. و أن نشبه الفروع الممتدة من كل قسم بالمديريات المتفرعة من [ صفحه ن] كل وزارة.. و الرجل القمة في جهاز الادارة التنفيذية يطلق عليه لقب (الامام) و يقال له: (صاحب الولاية) كما يقال له: صاحب العهد.. اقتباسا من قوله تعالي: (و لقد عهدنا الي آدم من قبل فنسي و لم نجد له عزما..) [34] . و الي جانب هذا الجهاز الاداري الشامل الدقيق الذي يتولي الجانب التكويني للكائنات، يوجد جهاز اداري شامل و دقيق آخر.. يتولي الجانب التشريعي للكائنات فيما أتاح لها الادارة المستقلة لاتمام التجربة.. و هذا الجهاز أيضا جهاز واسع له أقسام عديدة.. و علي كل قسم ملك من أعظم ملائكة الله، و لكل قسم فروع عليها ملائكة تتناسب امكاناتهم مع مهامهم.. و تتوالي قواعده الهرمية و يكفي لمعرفة مدي سعة الجهاز أن نعلم.. 1: أن كل انسان عليه ملكان يراقبانه و يسجلان تصرفاته

حتي النفخة و النأمة أحدهما عن يمينه و الآخر عن شماله.. فيوظف به ملكان بالليل و آخران بالنهار.. 2: ان في قلب كل انسان (لمتان) أي جماعتان.. جماعة من الملائكة تأمره بالخير و جماعة من الشياطين تأمره بالشر.. و هنا نقطة الاحتكاك الساخنة بين الملائكة و الشياطين، و موقف الانسان أشبه بموقف الحكيم.. فاذا مال نحو الشياطين ضعفت كتلة الملائكة، و اذا مال نحو الملائكة ضعفت كتلة الشياطين.. و من هنا يجد الانسان في داخله نازعة الخير و نازعة الشر.. 3: ان الله يوكل ملائكة عظام بالأنبياء و الأوصياء و خيار عباده الصالحين لتسديدهم و تأييدهم.. كما يوكل بأنبيائه و أوصيائهم ملائكة يعلمونهم، و يخبرونهم عما يريدون الاطلاع عليه من غيب و في حدود صلاحياتهم.. و بهذا يفسر قوله تعالي: (عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه أحدا الا من ارتضي من رسول) [35] ، و قوله تعالي: (و لا يحيطون بشي ء من علمه الا بما شاء) [36] . 4: ان كل نبي أو وصي يستخدم جماعات من البشر لتحمل أعباء التبليغ، و ما قد يترتب عليه من احتكاك يؤدي الي كفاح.. هذا الجهاز الواسع أيضا ركبه الله تركيبا هرميا.. و وكل بكل قسم من أقسامه ملكا من أعظم ملائكته، ثم جعل فوق الملائكة الموكلين بالأقسام الرئيسية رجلا من البشر يمثل قمة الهرم.. و هذا الرجل يكون نبيا أو وصي نبي منصوص من قبل الله.. [ صفحه س] و تشترط فيه مواصفات تبلغ درجة العصمة.. لأن الملائكة معصومون و لا يمكن أن يقود المعصومين غير معصوم.. [37] . و هذا التشبيه - كما لا يخفي - من أجل تقريب الفكرة الي الأذهان و ترسيخها أكثر..

لأنها كانت جارية من وسط وادي النيل.. جنوب مصر (حاليا) و شمال السودان... و المنطقة تعرف بالنوبة.. و النيل بالنيل النوبي.. و لذلك يقال: كما في الكافي الشريف.. أنها من أهل مارية القبطية [38] زوج الرسول الأكرم (صلي الله عليه و آله و سلم) أم ابراهيم آخر ولده. و كانت جارية مبجلة مكرمة معظمة عند الامام علي الرضا (عليه السلام) لذلك أطلق عليها اسم (خيزران) و من هنا يقال لها أم ولد.

كان الامام محمد الجواد (عليه السلام) نحيل الجسم، قوي العصب.. و أثر الوراثة من أمه (خيزران) واضح عليه.. لأنه كان أسمر شديد السمرة.. آدم. الا أنه (عليه السلام) كان طلق المحيا.. باسم الثغر، نور النبوة و الولاية يلمع بين عينيه، و سيماء الرسالة تنبي ء عنه أنه من أولاد الأنبياء.. فما من أحد رآه الا أجله و عظمه، كائنا من كان، لأن هيبته من الله عزوجل و ليس من موقع سياسي أو اجتماعي أو غير ذلك.. فان العزيز من اعتز بالله فأعزه الله و الجليل من كان جلاله من ذي الجلال و الاكرام و الفضل و الانعام تبارك الله.. و هكذا راح ينمو الامام محمد الجواد (عليه السلام) و تحوطه رعايتان.. رعاية ربانية و فيوض رحمانية.. لأن الله سيوكل اليه دورا عما قريب و ما زال حدث السن طري الزند.. و أي دور أعظم من قيادة الأمة الاسلامية كلها الي النور فيكون اماما مفترض الطاعة.. و رعاية بشرية امامية أبوية.. و هي رعاية الوالد العظيم الامام علي بن موسي الرضا (عليهم السلام) و أكرم به و أنعم.. من أب و معلم لهذا الفتي المبارك.. و في ظل تلك الرعاية المكثفة درج الامام الجواد (عليه السلام) فملائكة الرحمن تحفظه من كل سوء و ترعاه من كل نائبة.. و أبوه الامام الرضا (عليه السلام) يعلمه كل فضيلة، و يلقنه كل علم يحتاجه.. أو تحتاجه الأمة الاسلامية.. و يؤدبه بآداب جده رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم) الذي أدبه ربه فأحسن تأديبه.. و ذلك لأنه من الأئمة المعصومين (عليهم السلام).. و هكذا حتي صار في الخامسة من عمره الشريف..

الامام علي الرضا (عليه السلام).. الي عاصمته الجديدة (مرو).. و لم يكن هناك أي مجال للاعتذار أو التخلف.. و كان ذلك في عام 200 للهجرة الشريفة.. و أراد الامام الرضا (عليه السلام) الرحيل الا أنه يعلم علم اليقين أن لا عودة الي تلك البقاع الطاهرة.. بعد ذهابه الي عاصمة الحكومة الجديدة، لا حيا و لا ميتا فهو غريب و مدفون في ارض غربة، روحي فداه من غريب بعيد ما أغربه. [ صفحه ص] فودع جده رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم) و الآل الكرام و صحابته العظام و توجه لوداع بيت الله الحرام.. فأخذ بيد صغيره الكبير و الوحيد الامام محمد الجواد (عليه السلام) و قصد مكة المكرمة لتجديد العهد و الحج لبيت الله الحرام.. و هو آخر حج له.. و ربما بحجة الوداع تأسيا بحجة جده رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم) الذي نصب بعد الانتهاء منها علم الأمة وراية الصدق و لواء الامامة العادلة و سلمه الي أميرالمؤمنين الامام الأعظم علي بن أبي طالب (عليه السلام) و ذلك في عيد غدير خم كما هو مشهور و مشهود في التاريخ كله.. و كذلك الامام علي الرضا (عليه السلام) بعد أن حج حجه الأخير سلم الراية و المواريث الي الامام الفتي محمد بن علي الجواد (عليهماالسلام) و غادر الي العاصمة العباسية الجديدة (مرو).. و بالتفاصيل نقول: روي عن أمية بن علي قال: كنت مع أبي الحسن - أي الرضا - (عليه السلام) بمكة في السنة التي حج فيها، ثم صار الي خراسان.. و معه أبوجعفر (الجواد) (عليه السلام) و أبوالحسن (عليه السلام) يودع البيت.. فلما قضي طوافه.. عدل الي المقام فصلي عنده.. و أبوجعفر (عليه السلام) علي عنق موفق خادمه

يطوف به.. فصار الي الحجر فجلس فيه فأطال (أي الجلوس) فقال له موفق: قم جعلت فداك.. فقال (عليه السلام): ما أريد أن أبرح مكاني هذا الا أن يشاء الله.. و استبان (أي وضح) في وجهه الغم.. فأتي موفق أباالحسن (عليه السلام) فقال له: جعلت فداك قد جلس أبوجعفر في الحجر و هو يأبي أن يقوم.. فقام أبوالحسن (عليه السلام) فأتي الي أبي جعفر (عليه السلام) فقال له: قم يا حبيبي.. فقال (عليه السلام): ما أريد أن أبرح من مكاني هذا.. فقال (عليه السلام): كيف أقوم، و قد ودعت البيت و داعا لا ترجع اليه.. فقال (عليه السلام): قم يا حبيبي.. فقام معه.. [39] . و من هذه الرواية تعرف مدي تعلق الأب العظيم بابنه الكريم.. و الابن الكريم بالأب العطوف الرحيم.. و ما أجمله من أدب.. و أعظمه من رزية علي الامامين (عليهماالسلام) و هما [ صفحه ق] يودعان بعضهما البعض و يعرفان أن لا تلاقيا الا في دار الخلود و النعيم الذي لا يبلي.. و ما أرهف حس الامام الجواد (عليه السلام) الذي أدرك فداحة المصيبة و عظمة الخطر الذي ينتظرهما بعد ذلك.. فقد أدرك أو علم أنهما لا يعودان الي الحج ثانية مع بعضهما.. و هذا الاحتجاج لم ينته الا بمبادرة كريمة من الامام الرضا (عليه السلام) شخصيا و بكثير من الأدب و الخلق المحمدي الرسالي الأصيل.. قم يا حبيبي.. كيف أقوم و قد ودعت البيت وداعا لا ترجع اليه.. الا أنها ارادة الله سبحانه و تعالي.. أراد لهذا الامام العظيم أن يكون بعيدا عن أهله و أحبابه و شيعته ليكون رمزا للرسالة و الرسالية علي مدي الأيام و العصور و الدهور.. و يبقي شاهدا علي ظلم بني العباس و تجيرهم و تكبرهم و

كفرانهم للنعمة العظمي - الامامة - و انكارهم الولاية لأهل الولاية و القيادة و السيادة.. لآل علي (عليهم السلام). و انتهي الحج.. و حان وقت الرحيل كل باتجاه.. الأب الامام علي الرضا (عليه السلام) شرقا باتجاه خراسان مع جنود السلطان.. الابن الامام محمد الجواد (عليه السلام) شمالا باتجاه مدينة جده رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم) و تودعا.. و احتضن كل منهما الآخر و أطالا الاحتضان.. و قبل الأب و جنتي الابن و ثغره.. و قبل الابن لحية والده و جبهته.. و افترقا بحرقة.. لهفي لذاك الفتي الذي بلغ الخامسة من العمر، يودع أباه وداعه الأخير.. و لذاك الأب العظيم يودع ولده الوحيد و فلذة كبده الأغلي.. لهفي لذاك الجسم النحيل الذي ما قوي بعد.. يودع أباه.. لهفي لذاك الغصن الطري الذي ما صلب عوده.. يودع أهله.. لهفي لتلك العينين الذابلتين الحزينتين.. تودعان نورهما.. لهفي عليهما.. من وداع ما أصعبه و أمره عليهما.. وداع البعض للكل.. وداع الشعاع للشعاع.. وداع النور للنور.. وداع الأب للابن.. و الابن للأب.. و يمشيان كل في طريقه، الا أن عيون الأب ترنو الي طريق المدينة.. لترعي أباجعفر الحبيب (عليه السلام).. و عيون الابن تتطلع الي طريق خراسان لتستمد النور و الضياء و الحب و الحنان من النبع الصافي.. من الامام الرضا (عليه السلام).. و سار كل الي حيث أراد الله و اتجه.. و ما ان وصل الامام علي بن موسي الرضا (عليه السلام) الي (مرو) العاصمة العتيدة للحكم العباسي الجديد.. الا و أخذ يكتب الرسائل الي ابنه و حبيبه لأبي جعفر الجواد (عليه السلام) رسائل تعليم و توجيه.. الا أنها بأدب و اكبار [ صفحه ر] و اعجاب.. فلم يكن يخاطب ولده الا بكنيته

(أبوجعفر) رغم صغر سنه.. فقد روي البيهقي قال حدثني محمد بن يحيي الصولي قال: حدثنا الحسين بن أبي عباد.. و كان يكتب للرضا (عليه السلام)، ما كان يذكر محمدا ابنه الا بكنيته.. يقول: - أي الامام (عليه السلام) - كتب الي أبوجعفر.. كنت أكتب الي أبي جعفر (عليه السلام) و هو صبي في المدينة، فيخاطبه بالتعظيم.. و كانت ترد كتب أبي جعفر في نهاية البلاغة و الحسن فسمعته يقول: أبوجعفر وصيي و خليفتي في أهلي من بعدي.. [40] . لذلك كان الوداع صعبا.. لعلمهما أن اللقاء بعيد.. الا أن الرسالة هي أسلوب للتخاطب و التشاور.. و التعليم و التوجيه عن بعد.. و هي من الآداب العالية، و لها أهميتها الخاصة و أسلوبها الخاص.. و رسائل الامام الرضا (عليه السلام) كانت توجه دائما الي أبي جعفر (عليه السلام) الحبيب و بأدب جم.. و كذلك الردود.. و من رسائل الامام الرضا (عليه السلام) الي ولده الامام الجواد (عليه السلام) الرسالة التالية كنموذج: يا أباجعفر.. بلغني أن الموالي (العبيد و الخدم) اذا ركبت أخرجوك من الباب الصغير، و انما ذلك من بخل بهم.. لئلا ينال منك أحد الخير.. فأسألك بحقي عليك.. لا يكن مدخلك و مخرجك الا من الباب الكبير.. و اذا ركبت، فليكن معك ذهب و فضة (دينار و درهم).. ثم لا يسألك أحد الا أعطيته.. و من سألك من عمومتك أن تبره.. فلا تعطيه أقل من خمسين دينارا و الكثير اليك (أي ان أحببت الزيادة).. و من سألك من عماتك فلا تعطيها أقل من خمس و عشرين دينارا و الكثير اليك.. اني أريد أني يرفعك الله فانفق و لا تخش من ذي العرش اقتارا.. [41] . و برسالة توجيهية أخري للامام الجواد (عليه السلام) ننقلها فائدة و تبركا..

بسم الله الرحمن الرحيم أبقاك الله طويلا.. و أعاذ من عدوك يا ولدي.. فداك أبوك.. قد فسرت (فوضت) لك مالي، و أنا حي سوي.. رجاء أن يمنك الله بالصلة لقرابتك.. [ صفحه ش] و لموالي موسي و جعفر رضي الله عنهما.. الي أن يقول عليه السلام: و قد أوسع الله عليك كثيرا يا بني.. فداك أبوك.. لا يستر في الأمور بحسبها.. فتحظي حظلك و السلام.. [42] . نلاحظ تكرار جملة (فداك أبوك) في رسالة الامام الرضا (عليه السلام) الي ولده الحبيب مرتين أو أكثر فما سر ذلك؟ فلا يفدي الغالي الا للأغلي.. فحتي في المجاملات، فانك لا تقول لولدك (فداك أبي) ولكنك تقول لأبيك (فداك أولادي). ان المؤمنين يقولون لرسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم): (بأبي أنت و أمي) لأن النبي أولي بالمؤمنين من أنفسهم.. ولكن رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم) يقول عن فاطمة (عليهاالسلام): (فداها أبوها). و مع الأخذ بعين الاعتبار أن النبي (صلي الله عليه و آله و سلم) لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي.. فان لهذه الكلمة تكون ظلالا بحجم الكون.. و ثقلا بحجم الرسالة.. و كذلك عندما يقول الامام علي الرضا (عليه السلام) لابنه: (فداك أبوك) و يكررها.. هذا يعني أمرا عظيما.. و سرا رساليا ينطوي عليه هذا الفتي البار.. لا يكون أقل من الولاية و الامامة و الوصية له من بعده.. و بالتدبر بهاتين الرسالتين نستشف الكثير الكثير من العبر و الفكر.. فالامام الراحل البعيد.. يربد لولده الحدث السن أن يتصرف بمثل هذا التصرف و أن يعطيه هذا العطاء، و يفوض اليه هذا التفويض.. أو يوجهه هذا التوجيه الرائع حقا انها معجز.. الامام

الرضا (عليه السلام) يرسل الرسائل و كأنما يخاطب رجلا في الثلاثين من عمره و الأربعين حتي.. و هو واثق و مطمئن من التقيد و العمل و تنفيذ المطلوب بكل دقة و أمانة.. فهل يوجد في الدنيا من يخاطب ابنه الطفل في الخامسة بمثل هذا الخطاب المسؤول؟ أو هل هناك طفل يستوعب مثل هذا الخطاب؟ أو هل تحدث التاريخ عن مثل هذا الأمر؟ أستبعد ذلك، و ربما أنفيه.. لأن هذا بحد ذاته معجزة.. فالامام الجواد (عليه السلام) بسيرته، و امامته، و أقواله، و أفعاله، و علمه، و أخلاقه، و شهرته، و تاريخه، كان بحق معجزة كبري.. [ صفحه ت] لأن التاريخ يقول: و القول صحيح بلا شك عن الامام محمد علي (عليهماالسلام) استلم القيادة الدينية و الولاية علي أهل الاسلام و هو بسن الفتوة بين السابعة و الثامنة من عمره الشريف و كان نعم القائد.. و خير ذائد عن حياض الاسلام و المسلمين.. و ذلك بدفع أصحاب البدع و الأساطير الضالين المضلين.. - و ما أكثر في عصر الامام - و سنوضح ذلك فيما بعد باذن الله.. و كذلك الملحدين و الزنادقة و غيرهم من أصحاب الآراء أو الفلسفة.. أو القياس أو الفقه أو الكلام.. و غير ذلك كثير كما ستجد.. و منهم من يستشكل حول تسلم الامام (عليه السلام) القيادة و هو بهذا السن القليل نسبيا.. و يقولون: أني لمثل هذا السن أن يقوم بمثل هذا العب ء الثقيل؟ و هل الفتي في السابعة أو الثامنة أن يتحمل مسؤولية قيادة أمة بأكملها؟ أقول لهؤلاء الضعفاء في اليقين.. أين أنتم من القرآن الكريم؟ و قصة السيد المسيح (عليه السلام) تشهد أنه من المهد قال الذي قال.. و هو من أنبياء أولي

العزم.. و لا أحد يستطيع أن ينكر ذلك.. و كذلك نبي الله يحيي (عليه السلام) الذي (آتيناه الحكم صبيا [43] ، يقول الله.. و كذلك أبوالأنبياء (عليهم السلام) ابراهيم خليل الرحمن (عليه السلام) يقال أنه: كان فتي حدث السن حين خرج علي قومه و أمرهم بتوحيد الله و الكفر ببقية الآلهة المزيفة.. و سمي بطل التوحيد و يحق له.. و بعد ذلك.. نقول ما هو الاشكال في أن يكون ابن الثامنة اماما.. مادامت الامامة منصبا الهيا لا دخل للبشرية به كما هو حال الرسالة؟ و لربما تقول بأن السيد المسيح و يحيي (عليهماالسلام) معجزة بكلهما.. فأقول لك: نعم انها معجزة.. و كذلك الامام الجواد (عليه السلام) معجزة بكله و بكل ما تعني هذه الكلمة من معني.. كما أن الامام صاحب العصر و الزمان الحجة بن الحسن (عجل الله فرجه الشريف) معجزة كذلك.. اذ المعجزة هي ما لا يمكن فعله من قبل البشر.. الا أن تكرارها وارد من قبل الخالق عزوجل. [ صفحه ث]

القتال لابد من لملمة الجراح و دفن القتلي.. و الذي يقتل أخاه من اجل الحكم فانه علي استعداد علي أن لا يبقي و لا يذر.. فالملك عقيم كما زعموا.. و القتال بين الأقارب صعب، و بين الأخوة مستصعب.. لأن الجراح تكون في النفس و القلب بين القاتل و المقتول.. و قيل ان هذا ما سبب نقمة العائلة العباسية علي عبدالله المأمون، حيث قتل أخاه الأمين و قطع رأسه و علقه علي باب القصر و أمر المارين بالتفل عليه.. و استمر ذلك الي أن مر أحدهم فتفل عليه و شتمه بقوله: (لعنك الله و والديك) فقال المأمون كفانا ذلك أنزلوه.. و كأنه استفاق من غفلته بهذه اللعنة و تذكر أن هذا المعلق هو أخوه.. و منهم من أرجع سبب تقريب الامام علي الرضا (عليه السلام) و الامام محمد الجواد (عليهماالسلام) و هما عمدة البيت العلوي من قبل المأمون العباسي هو نكاية العباسيين.. فقالوا انه راح يقرب العلويين ليكونوا له عونا و سندا ويدا عوضا من أولئك الخونة - بنظره - لأنهم وقفوا الي جانب الأمين قبل ذلك.. الا أنه عند التحقيق لم يكن كذلك فان المأمون العباسي كان ذكيا و مثقفا بالنسبة الي سائر العباسيين و كان أعلمهم بالأمور و بكيفية السيطرة علي الحكم، و قد عرف أن الناس قد استاؤوا من سلطان العباسيين و من كثرة ظلمهم و مالوا الي بني علي (عليهم السلام) و عرفوا بعض منزلتهم، فأراد المأمون أن يمتص هذه الظاهرة لصالحه فاستدعي الامام (عليه السلام) حتي يكون تحت نظره المباشر، و يصور للناس بأنه محب للامام (عليه السلام)، و من [ صفحه خ] هنا رفض الامام حتي أجبر علي القبول، فوضع عبدالله المأمون ولاية العهد في

عنق الامام علي الرضا (عليه السلام). و عندما استتب له الوضع و هدأت النفوس و قوي سلطانه من جديد.. احتال علي قتل ولي عهده! الامام الرضا (عليه السلام) فدس اليه السم حتي قضي نحبه مسموما شهيدا غريبا.. و من أهم ما عمله الامام الرضا (عليه السلام) أنه لم يعط أي تأييد للحكومة العباسية و لا منحها أية شرعية في ذلك، فلم ينصب أحدا و لم يعزل، و لم.. و لم.. و هكذا كان الأمر بالنسبة الي الامام الجواد (عليه السلام) أيضا... فالمأمون العباسي من خبثه و ذكائه و معرفته بمقام الامام (عليه السلام) و عظمته و شرفه و مكانته عند الناس، استدعاه من المدينة المنورة الي عاصمته بغداد ليكون قريبا من الحاكم و تحت نظره المباشر. الا أن المأمون العباسي شغف - مكرا و خدعا - بالامام الجواد (عليه السلام)، لما رأي من فضله و نبله و علمه مع صغر سنه.. و بلوغه في العلم و الحكمة و الأدب و كمال العقل ما لم يساويه فيه أحد من أهل ذاك الزمان.. فقربه و زوجه بابنته المدللة (أم الفضل زينب) و كان له من المعارضة العباسية بهذا الشأن قصص، لأنهم ما كانوا يعرفون سوء قصد المأمون في ذلك. فقد ذكر المؤرخون أنه عندما عزم المأمون العباسي علي تزويج الامام محمد بن علي الجواد (عليهماالسلام) من ابنته اعترضه العباسيون اعتراضا شديدا خوفا من انتقال الخلافة الي بني فاطمة (عليهاالسلام). فاجتمع من أهل بيته الأدنون و قالوا له: نناشدك الله يا أمير.. ألا تقدم علي هذا الأمر الذي عزمت عليه من تزويج (ابن الرضا) (عليهماالسلام) فانا نخاف أن يخرج منا أمر قد ملكناه الله عزوجل!.. و ينزع منا عزا قد ألبسناه الله!.. و قد عرفت ما بيننا

و بين هؤلاء القوم قديما و حديثا.. و قد كنا من خشية من عملك مع الرضا (عليه السلام) فكفانا الله الهم في ذلك.. فالله الله أن تردنا الي غم قد انحسر عنا.. فقال لهم المأمون - و هو يكمن ما في قلبه من الحقد ضد أهل البيت (عليهم السلام) -: أما ما بينكم و بين آل أبي طالب فانتم السبب فيه و لو أنصفتم القوم لكانوا أولي بكم.. و أما ما كان يفعله من قبلي بهم فقد كان قاطعا للرحم.. و أعوذ بالله من ذلك.. و الله ما ندمت علي ما كان مني من استخلاف الرضا (عليه السلام) و لقد سألته أن يقوم بالأمر [ صفحه ذ] و أنزعه من نفسي فأبي و كان أمر الله قدرا مقدورا! [44] و أما أبوجعفر محمد بن علي (عليهماالسلام) فقد اخترته لتفوقه علي أهل الفضل كافة في العلم و الثقافة مع صغر سنه.. و أنا أرجو أن يظهر للناس ما قد عرفته منه فتعلمون أن الرأي ما رأيت فيه.. فقالوا: و بئس ما قالوا: ان هذا الفتي و ان راقك منه هديه فانه صبي و لا معرفة له و لا فقه.. فأمهله ليتأدب ثم اصنع ما تراه بعد ذلك.. فقال لهم المأمون: ويلكم اني أعرف بهذا الفتي منكم، و ان أهل هذا البيت علمهم من الله تعالي و لم يزل آباؤه أغنياء في علم الدين و الأدب عن الرعايا الناقصة.. فان شئتم فامتحنوا أباجعفر بما يثبت لكم به ذلك.. قالوا: قد رضينا بذلك، فخل بيننا و بينه من يسأله بحضرتك عن شي ء من فقه الشريعة فان أصاب لم يكن لنا اعتراض و ظهر للخاصة و العامة سديد رأي الأمير.. فيه، فان عجز عن

ذلك فقد كفينا الخطب منه.. فرضي المأمون بذلك.. و أعطاهم موعدا للقاء.. و اجتمع رأيهم علي (يحيي بن أكثم) قاضي قضاة الديار الاسلامية في ذلك العهد أن يسأل الامام الجواد (عليه السلام) عن المسائل الغامضة في الفقه الاسلامي. و حان الموعد و اجتمع الناس.. و جاء الامام الجواد (عليه السلام) و حضر ابن أكثم.. و جلس يحيي بن أكثم بين يديه و المأمون بجانب الامام (عليه اللام).. فالتفت ابن أكثم الي المأمون و قال: يأذن لي أمير.. أن أسأل أباجعفر عن مسألة؟ فقال المأمون: استأذنه في ذلك.. فأقبل عليه يحيي بن أكثم قائلا: جعلت فداك.. تأذن لي في مسألة؟ قال أبوجعفر (عليه السلام): سل ما شئت.. قال يحيي: ما تقول - جعلت فداك - في محرم قتل صيدا؟ فقال الامام أبوجعفر (عليه السلام): قتله في حل أو في حرم؟ عالما كان أو جاهلا؟ قتله عمدا أو خطأ؟ حرا كان المحرم أو عبدا؟ [ صفحه ض] صغيرا كان أو كبيرا؟ مبتدئا بالقتل أو معيدا؟ من ذوات الطير كان القتل أو من غيرها؟ من صغار الطير أو من كبارها؟ مصرا علي ما فعل أو نادما؟ في الليل كان قتله للصيد أو في النهار؟ محرما كان بالعمرة اذ قتله، أم بالحج كان محرما؟... فتحير يحيي بن أكثم و بان في وجهه العجز و الانقطاع.. و لجلج حتي عرف الحاضرون أمره.. فقال المأمون: الحمدلله علي هذه النعمة و التوفيق لي في الرأي.. ثم توجه الي أهل بيته فقال لهم: أعرفتم الآن ما كنتم تفكرونه؟ ثم أقبل علي أبي جعفر (عليه السلام) فقال له: أتخطب يا أباجعفر؟ فقال له: نعم.. فقال له المأمون: اخطب لنفسك - جعلت فداك - قد رضيت لنفسي و أنا مزوجك (أم الفضل) ابنتي و ان

رغم قوم لذلك.. فقال أبوجعفر (عليه السلام): الحمدلله اقرارا بنعمته.. و لا اله الا الله اخلاصا لوحدانيته.. و صلي الله علي محمد سيد بريته و الأصفياء من عترته أما بعد: فقد كان من فضل الله علي الأنام أن أغناهم بالحلال عن الحرام فقال سبحانه: (و انكحوا الأيامي منكم و الصالحين من عبادكم و امائكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله و الله واسع عليم) [45] ثم ان محمد بن علي بن موسي (عليهم السلام) يخطب أم الفضل بنت عبدالله المأمون و قد بذل لها من الصداق مهر جدته فاطمة بنت محمد (صلي الله عليه و آله و سلم) و هو خمسمائة درهم جيادا، فهل زوجته يا مأمون بها علي هذا الصداق المذكور؟ فقال المأمون: قد زوجتك يا أباجعفر أم الفضل ابنتي علي الصداق المذكور فهل قبلت النكاح؟ فقال أبوجعفر (عليه السلام): قد قبلت ذاك و رضيت.. و بعد الاحتفال بالزواج.. سأل المأمون الامام الجواد (عليه السلام) عن الجواب عن [ صفحه غ] السؤال و تفريعاته كلها.. فأجاب الامام (عليه السلام) بكل دقة و وضوح عنها جميعا.. فقال المأمون: أحسنت يا أباجعفر.. أحسن الله اليك.. فان رأيت أن تسأل يحيي بن أكثم مسألة كما سألك.. فسأله الامام (عليه السلام) مسألة داخ منها و لم يدر ما يقول.. و ستجدها و غيرها مفصلة في هذا الكتاب في محله باذن الله. و بعد انتهاء المجلس.. التفت المأمون الي المجتمعين قائلا: ويحكم ان أهل هذا البيت خصوا من الخالق بما ترون من الفضل، و ان صغر السن فيهم لا يمنعهم من الكمال.. أما علمتم أن رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم) افتتح دعوته بدعاء أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) و هو ابن عشر سنين..

و قبل منه الاسلام و حكم له به.. و لم يدع أحد في سنه غيره.. و بايع الحسن و الحسين و هما ابنان دون الست سنين.. و لم يبايع صبيا غيرهما.. أو لا تعلمون ما اختص الله به هؤلاء القوم؟ و انهم ذرية بعضها من بعض يجري لآخرهم ما يجري لأولهم.. فقالوا: صدقت يا أمير.. [46] . و الدروس.. و العبر من هذا الحدث و الحديث الشيق.. و النقاط المضيئة فيه هي كثيرة الا أننا نلمع الي بعض منها فقط. 1: الامام الجواد (عليه السلام) هو محط الأنظار في العالم الاسلامي كله.. و مهبط قلوب المؤمنين في شرق الأرض و غربها.. و الحاكم العباسي عبدالله المأمون يعرف ذلك جيدا و يعترف به أمام الجميع. 2: عبدالله المأمون العباسي كان يعرف أولياء الله من العترة الطاهرة، و يعرف قدرها و عظيم شأنها و أنها أحق الناس بالناس.. الا أن الملك عقيم.. قال تعالي: (و جحدوا بها و استيقنتها أنفسهم ظلما و علوا) [47] . 3: العداء واضح بين العباسيين و العلويين (قديما و حديثا) كما اعترفوا بذنبهم.. و التاريخ حدثنا الكثير من خياناتهم كبارا و صغارا لأئمتهم من آل علي (عليهم السلام) و هم أعلم الناس بحقيقتهم و وجوب طاعتهم.. فحقدهم دفين و حسدهم جلي لكل متتبع.. و قد اعترف المأمون العباسي حيث قال للعباسيين: بأنهم لم يكونوا منصفين مع [ صفحه ظ] سادتهم.. و أنهم قطعوا أرحامهم و لم يصلوها فكان الذي كان.. 4: الفكرة الخاطئة التي حاولوا اقناع أنفسهم بها و هي أن الله أعطاهم أو أن الله اختارهم ليكونوا قادة و سادة أو أمراء.. أو ما أشبه ذلك.. 5: فضل الامام و علو قدمه علي

الجميع، و بحر علمه الذي لا ينضب.. و دمائة أخلاقه، و سعة صدره و كأنه ينبئك عن الامام علي (عليه السلام) أو حتي عن رسول الله محمد (صلي الله عليه و آله و سلم). و هل بذلك غضاضة أو شطط؟ لا.. فالولد سر أبيه.. و من كان أبوه عليا وجده عليا.. فيحق له أن يكون في سماء الفضائل و القيم بدرا مضيئا يتلألأ في دنيا الانسانية.. و من خلال الكتاب سوف تري العجب العجاب من هذا الفتي العلوي العظيم.. و ما ذا بعد..؟ و بعد اعلان الزواج المبكر.. فالامام تزوج و هو في الخامسة عشر من عمره الشريف، فاحتفي الحاكم العباسي المأمون بالامام الجواد (عليه السلام) أي احتفاء.. و بقي الامام محمد الجواد (عليه السلام) في بغداد مدة غير قليلة.. الا أنه (عليه السلام) لم يكن يرضيه التنعم في القصور العباسية تاركا أمور شيعته خاصة.. و الأمة الاسلامية عامة الدينية و الدنيوية وراء ظهره.. فانه (عليه السلام) ما كان ليقيم في بغداد لولا الضغوط الشديدة عليه.. و هذا واضح من رواية أحدهم حين يقول.. دخلت عليه (عليه السلام) في بغداد ففكرت فيما هو به من نعم.. و قلت في نفسي: ان هذا الرجل لا يرجع الي موطنه أبدا.. فأطرق رأسه ثم رفعه و قد اصفر لونه فقال: يا حسين خبز الشعير و ملح جريش في حرم رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم) أحب الي مما تراني فيه.. و ما ان لاحت الفرصة للامام الجواد (عليه السلام) حتي يستأذن عبدالله المأمون بالعودة الي مدينة جده رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم) فوافقه علي ذلك و ودعه وداعا حارا مع ابنته أم الفضل (زينب). و مر الامام (عليه السلام) بالكوفة

و غيرها و استقبل في كل بلدة يمر بها أجمل استقبال.. و هكذا الي أن وصل الي حرم جده رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم) فأقام فيها عاملا عالما.. مجاهدا.. معززا.. مكرما.. و توفي المأمون بشهر رجب سنة 218 للهجرة بقرية طرسوس علي الحدود الفاصلة بين الدولة الاسلامية و الدولة الرومانية.. و دفن هناك بعد أن أوصي الي أخيه (المعتصم) [ صفحه أأ] بتصدي الحكومة، و كان من جملة ما أوصاه ببني عمومته العلويين و ذلك حفظا للظاهر و خوفا علي سلطان بني عباس اذا أخذوا يحاربون أهل البيت (عليهم السلام).. فقال مما قال له: (هؤلاء بنو عمك من ولد أميرالمؤمنين علي (عليه السلام) فأحسن صحبتهم و تجاوز عن مسيئهم، و أقبل عليهم و لا تترك صلاتهم في كل سنة عن محلها فان حقوقهم تجب من وجوه شتي..). و أخذ المعتصم يوطد حكمه.. و يرتب أمور دولته بما يضمن قوتها.. و كان الهاجس الوحيد المرعب هو الامام محمد بن علي (عليهماالسلام) فهو الخطر الحقيقي له و لدولته. فهو صهر الحاكم الراحل.. و سيد أهل البيت العلوي.. و امام الشيعة و قد أصبحوا قوة جبارة معلنة الولاء للامام (عليه السلام) علي رؤوس الأشهاد.. اذا قد يشكل خطرا علي المستقبل بل و ربما علي الحاضر أيضا.. فأحضره مرة أخري من المدينة المنورة الي عاصمته بغداد ليكون تحت أنظار الحاكم العباسي مباشرة.. و مراقبته الشخصية له و لتحركاته كافة.. و كان ذلك في 28 محرم عام 220 ه و بقي فيها الي أن دس المعتصم السم اليه فوافاه الأجل الذي لا راد له، شهيدا مسموما..

يمكن ردها أو نكرانها.. فتذعن لها النفوس و ان كانت كارهة و تتقبلها العقول و الضمائر و الحياة و ان كانت مرة.. و الشهادة تعني قتل الجسد و زهق الروح في سبيل القدس و الحق.. و هل هناك قدسية و حق كوجه الحق تعالي، فلذلك كان فوق كل بر بر حتي يقتل الرجل في سبيل الله.. فليس فوق هذا البر بر.. و الأئمة الطاهرون من آل البيت الطاهر المطهر.. هم الشهداء و الأشهاد علي هذه الأمة.. لأنه ما منا الا مقتول أو مسموم.. و الامام التاسع من أئمة أهل البيت الامام الجواد (عليه السلام) قضي نحبه و انتقل الي ربه في بغداد عام 220 للهجرة المباركة و هو في ريعان الشباب و قمة العطاء.. لأنه لم يتجاوز الخامسة و العشرين من عمره الشريف.. [ صفحه ب ب] و سبب ذلك هو حقد المعتصم العباسي تجاه الامام (عليه السلام) كما عمل المعتصم بنصيحة قاضي قضاته (ابن أبي داود) حيث نصحه بأن يتخلص من الامام الجواد (عليه السلام) لأنه أفحمه و أفحم جميع الفقهاء - المتفقهين - في قضية سرقة.. و حكم القطع، في قصة مفصلة رواها العياشي و غيره.. فأمر المعتصم العباسي أحد وزرائه أن يدعو الامام الي منزله و يدس اليه السم.. و كذلك فعل و بئس ما فعل عليه اللعنة. و لما أكمل الامام الجواد (عليه السلام) أحس بالسم يسري في جسده النحيل.. فاستدعي راحلته و خرج من المنزل اللعين و هو يقول اشفاقا عليه!: خروجي من منزلك خير لك.. و انتقل الي الرفيق الأعلي من تلك الليلة راضيا مرضيا.. مسموما مظلوما مقتولا شهيدا.. و كان ذلك في تاريخ 5 أو 29 ذي الحجة عام 220 للهجرة، راضيا مرضيا طاهرا مطهرا.. و

جهز و دفن الي جوار جده الامام موسي بن جعفر (عليهماالسلام) في ضاحية بغداد المسماة بالكاظمية.. روحي له الفداء من أرض ما أطهرها.. و السلام علي من دفن فيها.. نعم.. لقد مضي الامام الجواد (عليه السلام).. و له أربع أبناء. صبيان: الامام علي الهادي (عليه السلام) و موسي. و بنتان: فاطمة، و أمامة.. و كان للامام محمد الجواد (عليه السلام) العديد من الألقاب و النعوت عرف بها مثل: القانع، و النجيب، و التقي، و الزكي،.. الا أنه عرف أكثر ب (الجواد) و كل هذه الألقاب كما هو واضح دالة علي علو شأنه و ارتفاع منزلته عندالله و عند العبد.. و كان نقش خاتمه الشريف: (حسبي الله). .. امام حق هذا جزاؤك بعد كل ما قدمت، انك لم ترم لهم الا الخير، و لم يبغوا لك الا الشر، فسقيا لك و رعيا.. و تعسا لهم و ويلا.. غدر والله.. و مكر والله أن يطعموك السم و أنت في ربيع أيامك.. ولكن لك في الأولين من آبائك أسوة حسنة.. و لهم في الأولين من آبائهم أسوة حسنة.. فعليك السلام.. و عليهم اللعنة و العذاب.. [ صفحه ج ج]

فأقض مضاجعهم.. و أسهر آماقهم.. و راحوا يدبرون له المكائد و الدسائس حتي تركوه شهيدا سعيدا.. راقدا الي جوار جده العظيم موسي بن جعفر (عليهم السلام) في الكاظمية.. و شاهدا علي أعمالهم.. و أعمال الأمة أجمع.. يوم الجمع الأعظم.. في صحراء المحشر.. و تقام الموازين القسط.. فخسر هنالك المبطلون.. مركز الرسول الأعظم (ص) للتحقيق و النشر بيروت - لبنان ص ب: 5951 / 13 شوران [ صفحه 9]

ابن أربعين سنة. [ صفحه 20]

يذر عليه ذلك الملح و يقول: الحمدلله الذي رزقنا هذه القناعة. فقال سلمان: لو كانت قناعة لم تكن ركوتي مرهونة.

منازلكم فانها مسامتة لكم و لرؤسكم ممسكة عنكم الي أن تدخلوا مقاركم ثم يأتيكم من الخير ما يليق بكرم الله تعالي و جلاله، و نزل من المنبر و انصرف الناس فما زالت السحابة ممسكة الي أن قربوا من منازلهم ثم جاءت بوابل المطر فملأت الأودية و الحياض و الغدران و الفلوات فجعل الناس يقولون: هنيئا لولد رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم كرامات الله عزوجل. ثم برز اليهم الرضا عليه السلام و حضرت الجماعة الكثيرة منهم فقال: يا أيها الناس اتقوا الله في نعم الله عليكم، فلا تنفروها عنكم بمعاصيه، بل استديموها بطاعته و شكره علي نعمه و أياديه، و اعلموا أنكم لا تشكرون الله عزوجل بشي ء بعد الايمان بالله، و بعد الاعتراف بحقوق أولياء الله من آل محمد رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم أحب اليه من معاونتكم لاخوانكم المؤمنين علي دنياهم التي هي معبر لهم الي جنان ربهم فان من فعل ذلك كان من خاصة الله تبارك و تعالي. و قد قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم في ذلك قولا ما ينبغي لقائل أن يزهد في فضل الله تعالي عليه فيه ان تأمله و عمل عليه. قيل: يا رسول الله هلك فلان يعمل من الذنوب كيت و كيت. فقال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: بل قد نجا و لا يختم الله تعالي عمله الا بالحسني و سيمحو الله عنه السيئات، و يبدلها له حسنات انه كان يمر مرة في طريق عرض له مؤمن قد انكشفت عورته، و هو لا يشعر فسترها عليه و لم يخبره بها مخافة أن [ صفحه

23] يخجل ثم ان ذلك المؤمن عرفه في مهواه. فقال له: أجزل الله لك الثواب، و أكرم لك المآب و لا ناقشك في الحساب، فاستجاب الله له فيه، فهذا العبد لا يختم الله له الا بخير بدعاء ذلك المؤمن. فاتصل قول رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم بهذا الرجل فتاب و أناب و أقبل علي طاعة الله عزوجل فلم يأت سبعة أيام حتي أغير علي سرح المدينة فوجه رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم في أثرهم جماعة، و ذلك الرجل أحدهم فاستشهد فيهم. قال الامام محمد بن علي بن موسي عليه السلام: و عظم الله تبارك و تعالي البركة في البلاد بدعاء الرضا عليه السلام و قد كان للمأمون من يريد أن يكون هو ولي عهده من دون الرضا عليه السلام و حساد كانوا بحضرة المأمون للرضا عليه السلام. فقال للمأمون بعض أولئك: اعيذك بالله أن تكون تاريخ الخلفاء في اخراجك هذا الشرف العميم، و الفخر العظيم، من بيت ولد العباس الي بيت ولد علي، لقد أعنت علي نفسك و أهلك، جئت بهذا الساحر ولد السحرة، و قد كان خاملا فأظهرته، و متضعا فرفعته، و منسيا فذكرت به، و مستخفا فنوهت به، قد ملأ الدنيا مخرقة و تشوقا بهذا المطر الوارد عند دعائه. ما أخوفني أن يخرج هذا الرجل هذا الأمر عن ولد العباس الي ولد علي، بل ما أخوفني أن يتوصل بسحره الي ازالة نعمتك، و التواثب علي مملكتك، هل جني أحد علي نفسه و ملكه مثل جنايتك؟ فقال المأمون: قد كان هذا الرجل مستترا عنا يدعوا الي نفسه فأردنا أن نجعله ولي عهدنا ليكون دعاؤه لنا، و ليعترف بالملك و الخلافة

لنا، و ليعتقد فيه المفتونون به أنه ليس مما ادعي في قليل و لا كثير. و ان هذا الأمر لنا من دونه و قد خشينا ان تركناه علي تلك الحالة أن ينفتق [ صفحه 24] علينا منه ما لا نسده و يأتي علينا منه ما لا نطيقه. و الآن فاذ قد فعلنا به ما فعلناه، و أخطأنا في أمره بما أخطأنا و أشرفنا من الهلاك بالتنويه به علي ما أشرفنا، فليس يجوز التهاون في أمره ولكنا نحتاج أن نضع منه قليلا قليلا حتي نصوره عند الرعية بصورة من لا يستحق لهذا الأمر ثم ندبر فيه بما يحسم عنا مواد بلائه. قال الرجل: فولني مجادلته فاني أفحمه و أصحابه، و أضع من قدره، فلولا هيبتك في نفسي لأنزلته منزلته، و بينت للناس قصوره عما رشحته له. قال المأمون: ما شي ء أحب الي من هذا. قال: فاجمع وجوه أهل مملكتك من القواد و القضاة، و خيار الفقهاء لأبين نقصه بحضرتهم، فيكون أخذا له عن محله الذي أحللته فيه، علي علم منهم بصواب فعلك. قال: فجمع الخلق الفاضلين من رعيته في مجلس واسع قعد فيه لهم، و أقعد الرضا عليه السلام بين يديه في مرتبته التي جعلها له. فابتدأ هذا الحاجب المتضمن للوضع من الرضا عليه السلام و قال له: ان الناس قد أكثروا عنك الحكايات، و أسرفوا في وصفك بما أري أنك ان وقفت عليه برئت اليهم منه، فأول ذلك أنك قد دعوت الله في المطر المعتاد مجيئة فجاء فجعلوه آية معجزة لك أوجبوا لك بها أن لا نظير لك في الدنيا و هذا المأمون أدام الله ملكه و بقاؤه لا يوازن بأحد الا رجح به، و قد أحلك

المحل الذي قد عرفت. فليس من حقه عليك أن تسوغ الكاذبين لك و عليه ما يتكذبونه. فقال الرضا عليه السلام: ما أدفع عباد الله عن التحدث بنعم الله علي و ان كنت لا أبغي أشرا و لا بطرا، و أما ذكرك صاحبك الذي أحلني، فما أحلني الا المحل الذي أحله ملك مصر يوسف الصديق عليه السلام و كانت حالهما ما قد علمت. [ صفحه 25] فغضب الحاجب عند ذلك، فقال: يابن موسي لقد عدوت طورك و تجاوزت قدرك أن بعث الله بمطر مقدر وقته لا يتقدم و لا يتأخر جعلته آية تستطيل بها، وصولة تصول بها، كأنك جئت بمثل آية الخليل ابراهيم عليه السلام لما أخذ رؤس الطير بيده و دعا أعضاءها التي كان فرقها علي الجبال، فأتينه سعيا و تركبن علي الرؤس، و خفقن و طرن باذن الله تعالي. فان كنت صادقا فيما توهم فأحيي هذين و سلطهما علي فان ذلك يكون حينئذ آية معجزة. فأما المطر المعتاد مجيئة فلست أنت أحق بأن يكون جاء بدعائك من غيرك الذي دعا كما دعوت و كان الحاجب أشار الي أسدين مصورين علي مسند المأمون الذي كان مستندا اليه، و كانا متقابلين علي المسند. فغضب علي بن موسي الرضا عليه السلام و صاح بالصورتين: دونكما الفاجر! فافترساه و لا تبقيا له عينا و لا أثرا، فوثب الصورتان و قد عادتا أسدين فتناولا الحاجب [وعضاه] و رضاه و هشماه و أكلاه و لحسا دمه و القوم ينظرون متحيرين مما يبصرون. فلما فرغا منه أقبلا علي الرضا عليه السلام و قالا: يا ولي الله في أرضه! ماذا تأمرنا نفعل بهذا؟ أنفعل به فعلنا بهذا؟ يشيران الي المأمون فغشي علي المأمون مما سمع منهما: فقال

الرضا عليه السلام: قفا فوقفا. ثم قال الرضا عليه السلام: صبوا عليه ماء ورد و طيبوه، ففعل ذلك به، و عاد الأسدان يقولان: أتأذن لنا أن نلحقه بصاحبه الذي أفنيناه؟ قال: لا، فان لله عزوجل فيه تدبيرا هو ممضيه. فقالا: ماذا تأمرنا؟ [ صفحه 26] قال: عودا الي مقركما كما كنتما، فعادا الي المسند، و صارا صورتين كما كانتا. فقال المأمون: الحمدلله الذي كفاني شر حميد بن مهران يعني: الرجل المفترس ثم قال للرضا عليه السلام: يابن رسول الله هذا الأمر لجدكم رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم ثم لكم، فلو شئت لنزلت عنه لك. فقال الرضا عليه السلام: لو شئت لما ناظرتك و لم أسألك فان الله عزوجل قد أعطاني من طاعة سائر خلقه مثل ما رأيت من طاعة هاتين الصورتين الا جهال بني آدم فانهم و ان خسروا حظوظهم فلله عزوجل فيهم تدبيرا. و قد أمرني بترك الاعتراض عليك، و اظهار ما أظهرته من العمل من تحت يدك، كما أمر يوسف عليه السلام بالعمل من تحت يد فرعون مصر. قال: فما زال المأمون ضئيلا في نفسه الي أن قضي في علي بن موسي الرضا عليه السلام ما قضي. [ صفحه 27]

الناحية.

فلما صرت في «بطن مر» [54] ضرب علي رجلي و خرج بي العرق، فما [ صفحه 30] زلت شاكيا أشهرا و حججت في السنة الثانية فدخلت عليه فقلت: جعلني الله فداك عوذ رجلي، و أخبرته أن هذه التي توجعني. فقال: لا بأس علي هذه أرني رجلك الأخري الصحيحة، فبسطتها بين يديه فعوذها فلما قمت من عنده خرج في الرجل الصحيحة فرجعت الي نفسي فعلمت أنه عوذها من الوجع فعافاني الله بعده.

بالأكل، فأكلت فنظر الي الغلام فقال: كل معه ينشط! حتي اذا فرغت و رفع الخوان، ذهب الغلام ليرفع ما وقع من الخوان، من فتات الطعام، فقال: مه مه، ما كان في الصحراء فدعه، و لو فخذ شاة، و ما كان في البيت فالقطه ثم قال: سل؟ قلت: جعلني الله فداك ما تقول في المسك؟ فقال: ان أبي أمر أن يعمل له مسك في بان، فكتب اليه الفضل يخبره أن الناس يعيبون ذلك عليه فكتب: يا فضل أما علمت أن يوسف كان يلبس ديباجا مزرورا بالذهب و يجلس علي كراسي الذهب فلم ينقص من حكمته شيئا [ صفحه 32] و كذلك سليمان. ثم أمر أن يعمل له غالية [55] بأربعة آلاف درهم. ثم قلت: ما لمواليكم في موالاتكم؟ فقال: ان أباعبدالله عليه السلام كان عنده غلام يمسك بغلته اذا هو دخل المسجد فبينا هو جالس و معه بغلة اذا أقبلت رفقة من خراسان، فقال له رجل من الرفقة: هل لك يا غلام أن تسأله أن يجعلني مكانك و أكون له مملوكا و أجعل لك مالي كله؟ فاني كثير المال من جميع الصنوف اذهب فاقبضه، و أنا أقيم معه مكانك. فقال: اسأله ذلك. فدخل علي أبي عبدالله عليه السلام فقال: جعلت فداك تعرف خدمتي و طول صحبتي فان ساق الله الي خيرا تمنعنيه؟ قال: أعطيك من عندي و أمنعك من غيري فحكي له قول الرجل. فقال: ان زهدت في خدمتنا و رغب الرجل فينا قبلناه و أرسلناك. فلما ولي عنه دعاه فقال له: أنصحك لطول الصحبة، و لك الخيار، اذا كان يوم القيامة كان رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم متعلقا بنور الله، و كان أميرالمؤمنين عليه السلام

متعلقا بنور رسول الله، و كان الأئمة متعلقين بأميرالمؤمنين و كان شيعتنا متعلقين بنا يدخلون مدخلنا، و يردون موردنا. فقال له الغلام: بل أقيم في خدمتك و اؤثر الآخرة علي الدنيا، فخرج الغلام الي الرجل، فقال له الرجل: خرجت الي بغير الوجه الذي دخلت به. فحكي له قوله و أدخله علي أبي عبدالله عليه السلام فقبل ولاءه و أمر للغلام بألف دينار ثم قام اليه فودعه و سأله أن يدعو له ففعل. [ صفحه 33] فقلت: يا سيدي لولا عيال بمكة و ولدي سرني أن اطيل المقام بهذا الباب. فأذن لي و قال: توافق غما، ثم وضعت بين يديه حقا كان له فأمرني أن أحملها فتأبيت و ظننت أن ذلك موجدة، فضحك الي و قال: خذها اليك فانك توافق حاجة، فجئت و قد ذهبت نفقتنا - شطر منها - فاحتجت اليه ساعة قدمت مكة.

خفي علي مقامك و لا خدمتك في الحر و البرد، في الليل و النهار، فأسأل الله - اذا جمع الخلائق للقيامة - أن يحبوك برحمة تغتبط بها انه سميع الدعاء.

ألم يكن كل واحد من آبائك الماضين عليهم السلام رضي لله عزوجل و لرسوله و الأئمة عليهم السلام؟ فقال: بلي. فقلت: فلم سمي أبوك عليه السلام من بينهم الرضا؟ قال: لأنه رضي به المخالفون من أعدائه كما رضي به الموافقون من أوليائه، و لم يكن ذلك لأحد من آبائه عليهم السلام فلذلك سمي من بينهم الرضا عليه السلام. [ صفحه 42]

عليه السلام يطوف به فناظرته في مسائل عندي فأخرجها الي فقلت له: والله اني اريد أن أسألك مسألة و اني والله لاستحيي من ذلك. فقال لي: أنا اخبرك قبل أن تسألني، تسألني عن الامام. فقلت: هو والله هذا. فقال: أنا هو. فقلت: علامة. فكان في يده عصا فنطقت و قالت: ان مولاي امام هذا الزمان و هو الحجة. [ صفحه 44]

و يطاع في ظهوره و هو الثالث من ولدي، و الذي بعث محمدا صلي الله عليه و آله و سلم بالنبوة و خصنا بالامامة انه لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتي يخرج فيه فيملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما و أن الله تبارك و تعالي ليصلح له أمره في ليلة، كما أصلح أمر كليمه موسي عليه السلام اذ ذهب ليقتبس لأهله نارا فرجع و هو رسول نبي. ثم قال عليه السلام: أفضل أعمال شيعتنا انتظار الفرج [ صفحه 46]

قول الله عزوجل (اينما تكونوا يأت بكم الله جميعا أن الله علي كل شي ء قدير) [59] فاذا اجتمعت له هذه العدة من أهل الاخلاص أظهر الله أمره فاذا كمل له العقد و هو عشرة آلاف رجل خرج باذن الله عزوجل. [ صفحه 49]

و عن الرجل كيف يذكر و ينسي؟ و عن الرجل كيف يشبه ولده الأعمام و الأخوال؟ فالتفت أميرالمؤمنين عليه السلام الي أبي محمد الحسن فقال: يا أبامحمد أجبه. فقال عليه السلام: أما ما سألت عنه من أمر الانسان اذا نام أين تذهب روحه؟ فان روحه متعلقة بالريح، و الريح متعلقة بالهواء الي وقت ما يتحرك صاحبها لليقظة، فان أذن الله عزوجل برد تلك الروح الي صاحبها جذبت تلك الروح الريح و جذبت تلك الريح الهواء فرجعت الروح فاسكنت في بدن صاحبها، و ان لم يأذن الله عزوجل برد تلك الروح الي صاحبها جذب الهواء الريح و جذبت الريح [ صفحه 51] الروح فلم ترد الي صاحبها الي وقت ما يبعث. و أما ما ذكرت من أمر الذكر و النسيان فان قلب الرجل في حق و علي الحق طبق، فان صلي الرجل عند ذلك علي محمد و آل محمد صلاة تامة انكشف ذلك الطبق عن ذلك الحق فأضاء القلب و ذكر الرجل ما كان نسيه، و ان هو لم يصل علي محمد و آل محمد أو نقص من الصلاة عليهم انطبق ذلك الطبق علي ذلك الحق فأظلم القلب و نسي الرجل ما كان ذكر. و أما ما ذكرت من أمر المولود الذي يشبه أعمامه و أخواله: فان الرجل اذا أتي أهله فجامعها بقلب ساكن و عروق هادئة و بدن غير مضطرب فأسكنت تلك النطفة في جوف الرحم، خرج الولد يشبه أباه و امه و ان هو أتاها بقلب غير ساكن و عروق غير هادئة و بدن مضطرب اضطربت تلك النطفة فوقعت في حال اضطرابها علي بعض العروق فان وقعت علي عرق من عروق الأعمام أشبه الولد أعمامه، و ان

وقعت علي عرق من عروق الأخوال أشبه الولد أخواله. فقال الرجل: أشهد أن لا اله الا الله و لم أزل أشهد بها، و أشهد أن محمدا رسول الله و لم أزل أشهد بها، و أشهد أنك وصيه و القائم بحجته بعده - و أشار بيده الي أميرالمؤمنين عليه السلام - و لم أزل أشهد بها، و أشهد أنك وصيه و القائم بحجته - و أشار الي [ابي محمد] الحسن عليه السلام - و أشهد أن الحسين بن علي عليه السلام وصي أبيك و القائم بحجته بعدك، و أشهد علي علي بن الحسين عليه السلام أنه القائم بأمر الحسين عليه السلام بعده، و أشهد علي محمد بن علي عليه السلام أنه القائم بأمر علي بن الحسين، و أشهد علي جعفر بن محمد عليه السلام أنه القائم بأمر محمد بن علي، و أشهد علي موسي بن جعفر عليه السلام أنه القائم بامر جعفر بن محمد، و أشهد علي علي بن موسي عليه السلام أنه القائم بأمر موسي بن جعفر، و أشهد علي محمد بن علي أنه القائم بأمر علي بن موسي، و أشهد علي علي بن محمد أنه القائم بأمر محمد بن علي، و أشهد علي [ صفحه 52] الحسن بن علي عليه السلام أنه القائم علي علي بن محمد، و أشهد علي رجل من ولد الحسن بن علي عليه السلام لا يكني و لا يسمي حتي يظهر أمره فيملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا و السلام عليك يا أميرالمؤمنين و رحمة الله و بركاته، ثم قام فمضي. فقال أميرالمؤمنين عليه السلام: ياأبامحمد أتبعه فانظر أين يقصد، فخرج الحسن عليه السلام في أثره قال: فما كان الا أن وضع رجله خارج المسجد فما دريت أين أخذ من أرض الله، فرجعت الي

أميرالمؤمنين عليه السلام فأعلمته. فقال: يا أبامحمد أتعرفه؟ فقلت: الله و رسوله و أميرالمؤمنين أعلم. فقال: هو الخضر عليه السلام.

دمائهم دون هلكة العباد، و ما أحسن اثرهم علي العباد، و اقبح آثار العباد عليهم.

و بالأذي لمن تتصدقون عليه و هو كل أذي، أفتري أذاك للقوم الذين تصدقت عليهم أعظم أم أذاك لحفظتك و ملائكة الله المقربين حواليك أم أذاك لنا؟ فقال الرجل: بل هذا يابن رسول الله. فقال: فقد آذيتني و آذيتهم، و أبطلت صدقتك. قال: لماذا؟ قال: لقولك و كيف أحبطته و أنا من شيعتكم الخلص؟ ويحك أتدري من شيعتنا الخلص؟ قال: لا. قال: شيعتنا الخلص حزقيل [حزبيل خ ل] المؤمن مؤمن آل فرعون و صاحب يس الذي قال الله تعالي فيه: (و جاء من أقصي المدينة رجل يسعي) [61] . [ صفحه 60] و سلمان و أبوذر و المقداد و عمار، أسويت نفسك بهؤلاء؟ أما آذيت بهذا الملائكة و آذيتنا؟ فقال الرجل: أستغفرالله و أتوب اليه. فكيف أقول؟ قال: قل: أنا من مواليكم و محبيكم و معادي أعدائكم و موالي أوليائكم. فقال: كذلك أقول و كذلك أنا يابن رسول الله، و قد تبت من القول الذي، أنكرته، و أنكرته الملائكة فما أنكرتم ذلك الا لانكار الله عزوجل. فقال محمد بن علي بن موسي الرضا عليهم السلام: الآن قد عادت اليك مثوبات صدقاتك، و زال عنها الاحباط.

تري لنا التحول عنها؟ فكتب: لا تتحولوا عنها، و صوموا الاربعاء و الخميس و الجمعة و اغتسلوا و طهروا ثيابكم و ابرزوا يوم الجمعة، و ادعوا الله فانه يرفع عنكم، قال: ففعلنا فسكنت الزلازل. قال: و من كان منكم مذنب فيتوب الي الله سبحانه و تعالي، و دعا لهم بخير.

يمثل بك شي ء من صنعتك، تباركت ان تحس أو تمس، أو تدركك الحواس الخمس و أني يدرك مخلوق خالقه، و تعاليت يا الهي عما يقول الظالمون علوا كبيرا. [ صفحه 68] اللهم ادل لأوليائك من اعدائك الظالمين الباغين الناكثين القاسطين المارقين، الذين اضلوا عبادك، و حرفوا كتابك، و بدلوا احكامك و جحدوا حقك، و جلسوا مجالس اوليائك جرأة منهم عليك، و ظلما منهم لأهل بيت نبيك، عليهم سلامك و صلواتك و رحمتك و بركاتك، و فضلوا و اضلوا خلقك و هتكوا حجاب سترك عن عبادك، و اتخذوا اللهم مالك دولا، و عبادك خولا و تركوا اللهم عالم ارضك في بكماء عمياء ظلماء مدلهمة، فأعينهم مفتوحة، و قلوبهم عمية، و لم تبق لهم اللهم عليك من حجة، لقد حذرت اللهم عذابك و بينت نكالك و وعدت المطيعين احسانك، و قدمت اليهم بالنذر فآمنت طائفة فأيد [ت] اللهم الذين آمنوا علي عدوك، و عدو اوليائك، فاصبحوا ظاهرين و الي الحق داعين، و للامام المنتظر القائم بالقسط تابعين و جدد اللهم علي اعدائك و اعدائهم نارك، و عذابك الذي لا تدفعه عن القوم الظالمين. اللهم صل علي محمد و آل محمد و قو ضعف المخلصين لك بالمحبة المشايعين لنا بالموالات، المتبعين لنا بالتصديق و العمل، المؤازرين لنا بالمواساة فينا، المحيين ذكرنا عند اجتماعهم، و شد اللهم ركنهم و سدد لهم اللهم دينهم الذي ارتضيته لهم، و اتمم عليهم نعمتك، و خلصهم و استخلصهم، و سد اللهم فقرهم، و المم شعث فاقتهم، و اغفر اللهم ذنوبهم و خطاياهم، و لا تزغ قلوبهم بعد اذ هديتهم و لا تخلهم أي رب بمعصيتهم، و احفظ لهم ما منحتهم به من الطهارة

بولاية اوليائك و البراءة من اعدائك، انك سميع مجيب، و صلي الله علي محمد و آله الطيبين الطاهرين. [ صفحه 69]

و اجعله القائم بامرك، و المنتصر لدينك واره ما يحب، و ما تقر به عينه في نفسه و ذريته و في اهله و ماله و في شيعته و في عدوه وارهم منه ما يحذرون، واره فيهم ما يحب و تقربه عينه، واشف صدورنا و صدور قوم مؤمنين).

[ صفحه 72]

السلطان شنعة. [ صفحه 77]

رجل من أهل المدينة،.... عن المطرفي قال: مضي أبوالحسن الرضا عليه السلام ولي عليه أربعة آلاف درهم، لم يكن يعرفها غيري و غيره، فأرسل الي أبوجعفر عليه السلام اذا كان في غد فأتني فأتيته من الغد فقال لي: مضي أبوالحسن عليه السلام و لك عليه أربعة آلاف درهم، قلت: نعم، فرفع المصلي الذي كان تحته، فاذا تحته دنانير فدفعها الي فكان قيمتها في الوقت أربعة آلاف درهم.

الحمار و عليها ألف ألف لون من العذاب، و رأيت امرأة علي صورة الكلب، و النار تدخل في دبرها، و تخرج من فيها و الملائكة يضربون رأسها و بدنها بمقامع من نار. فقالت فاطمة عليهاالسلام: حبيبي و قرة عيني، أخبرني ما كان عملهن و سيرتهن حتي وضع الله عليهن هذا العذاب؟! فقال: يا بنيتي أما المعلقة بشعرها فانها كانت لا تغطي شعرها من الرجال. و أما المعلقة بلسانها فانها كانت تؤذي زوجها. و أما المعلقة بثدييها فانها كانت تمتنع من فراش زوجها. و أما المعلقة برجليها فانها كانت تخرج من بيتها بغير اذن زوجها. و أما التي كانت تأكل لحم جسدها فانها كانت تزين بدنها للناس. و أما التي شد يداها الي رجليها و سلط عليها الحيات و العقارب فانها كانت قذرة الوضوء، قذرة الثياب، و كانت لا تغتسل من الجنابة و الحيض، و لا تتنظف، و كانت تستهين بالصلاة. و أما الصماء العمياء الخرساء فانها كانت تلد من الزنا فتعلقه في عنق زوجها. و أما التي كانت تقرض لحمها بالمقاريض فانها كانت تعرض نفسها علي الرجال. و أما التي كانت تحرق وجهها و بدنها و هي تأكل أمعاءها، فانها كانت قوادة. [ صفحه 93] و أما التي كان رأسها رأس الخنزير، و بدنها بدن الحمار، فانها كانت نمامة كذابة. و أما التي كانت علي صورة الكلب و النار تدخل في دبرها و تخرج من فيها فانها كانت قينة نواحة حاسدة. ثم قال صلي الله عليه و آله و سلم: ويل لامرأة أغضبت زوجها، و طوبي لامرأة رضي عنها زوجها.

زياد، عن أبي القاسم الكوفي، عمن حدثه،.... عن محمد بن الوليد الكرماني قال: قلت لأبي جعفر الثاني عليه السلام: ما تقول في المسك؟ فقال: ان أبي أمر فعمل له مسك في بان بسبع مائة درهم، فكتب اليه الفضل بن سهل يخبره أن الناس يعيبون ذلك، فكتب اليه: يا فضل أما علمت أن يوسف عليه السلام و هو نبي كان يلبس الديباج مزررا بالذهب و يجلس علي كراسي الذهب، و لم ينقص ذلك من حكمته شيئا؟ قال: ثم أمر فعملت له غالية بأربعة آلاف درهم. [ صفحه 94]

فتبخس بها الحظ من آخرتك، و هي عشر وسائل الي عشر مسائل، تطرق بها ابواب الرغبات فتفتح، و تطلب بها الحاجات فتنجح و هذه نسختها:

عن الخاطئين، و رحمتك للمذنبين فأقبلت بثقتي متوكلا عليك، طارحا نفسي بين يديك، شاكيا بثي اليك، سائلا رب ما لا استوجبه من تفريج الغم، و لا استحقه من تنفيس الهم [69] مستقيلا رب [ صفحه 105] لك، واثقا مولاي بك. اللهم فامنن علي بالفرج، و تطول علي بسلامة المخرج و ادللني برأفتك علي سمت المنهج، و أزلني بقدرتك عن الطريق الأعوج، و خلصني من سجن الكرب باقالتك و اطلق اسري برحمتك، و تطول علي برضوانك، و جد علي باحسانك، و أقلني رب عثرتي، و فرج كربتي، و ارحم عبرتي، و لا تحجب دعوتي، و اشدد بالاقالة أزري، و قو بها ظهري، و أصلح بها أمري، و أطل بها عمري و ارحمني يوم حشري، و وقت نشري، انك جواد كريم، غفور رحيم [و صل علي محمد و آله].

واقطع عني قطع لصوصه بقدرتك و احرسني من وحوشه بقوتك، حتي تكون السلامة فيه صاحبتي، و العافية مقارنتي و اليمن سائقي، و اليسر معانقي، و العسر مفارقي، و النجح بين مفارقي، و القدر موافقي، و الأمر مرافقي، انك ذو المن و الطول و القوة و الحول، و أنت علي كل شي ء قدير. [ صفحه 106]

لي بساط الخصب و صحبني بالاستظهار، و مسني بالتمكين من اليسار، انك ذو الطول العظيم و الفضل العميم، و أنت الجواد الكريم، الملك الغفور الرحيم، اللهم اسقني من ماء رزقك غدقا، و انهج لي من عميم بذلك طرقا، وافجأني بالثروة و المال، و انعشني فيه بالاستقلال. [ صفحه 107]

صفحه 108] تصحيح بصيرتي، و احتفال في طويتي، و اجتهاد في لقاء سريرتي، و تثبيت انابتي، و مسارعة الي امرك بطاعتي. و اجل اللهم رب عني بالتوبة ظلمة الاصرار، وامح بها ما قدمته من الأوزار، واكسني بها لباس التقوي، و جلابيب الهدي، فقد خلعت ربق المعاصي عن جلدي، و نزعت سربال الذنوب عن جسدي، متمسكا رب بقدرتك، مستعينا علي نفسي بعزتك، مستودعا توبتي من النكث بخفرتك، معتصما من الخذلان بعصمتك، مقرا بلا حول و لا قوة الا بك.

و اختم لي مناسك حجي و انقضاء عجي بقبول منك لي و رأفة منك يا غفور يا رحيم يا أرحم الراحمين.

و منعك مفظع الأمر، [ صفحه 110] و لك الحمد علي البلاء المصروف و وافر المعروف، و دفع المخوف، و اذلال العسوف، و لك الحمد علي قلة التكليف، و كثرة التخفيف، و تقوية الضعيف، و اغاثة اللهيف، و لك الحمد علي سعة امهالك، و دوام افضالك، و صرف محالك، و حميد فعالك، و توالي نوالك و لك الحمد علي تأخير معاجلة العقاب، و ترك مغافصة العذاب، و تسهيل طرق المآب و انزال غيث السحاب، انك المنان الوهاب.

[ صفحه 111]

الله تبارك و تعالي الحليم العليم انما غضبه علي من لم يقبل منه رضاه، و انما يمنع من لم يقبل منه عطاه، و انما يضل من لم يقبل منه هداه، ثم امكن اهل السيئات من التوبة بتبديل الحسنات، دعا عباده في الكتاب الي ذلك بصوت رفيع لم ينقطع و لم يمنع دعاء عباده، فلعن الله الذين يكتمون ما أنزل الله، و كتب علي نفسه الرحمة، فسبقت قبل الغضب فتمت صدقا و عدلا، فليس يبتدء العباد بالغضب قبل ان يغضبوه، و ذلك من علم اليقين و علم التقوي، و كل امة قد رفع الله عنهم علم الكتاب حين نبذوه و ولاهم عدوهم حين تولوه. و كان من نبذهم الكتاب ان اقاموا حروفه و حرفوا حدوده، فهم يروونه و لا يرعونه، و الجهال يعجبهم حفظهم للرواية، و العلماء يحزنهم تركهم للرعاية، و كان من نبذهم الكتاب ان ولوه الذين لا يعلمون فأوردوهم الهوي، و اصدروهم الي الردي، و غيروا عري الدين، ثم ورثوه في السفه و الصبا فالأمة يصدرون عن أمر الناس بعد أمر الله تبارك و تعالي و عليه يردون، فبئس للظالمين بدلا ولاية الناس بعد ولاية الله و ثواب الناس بعد ثواب الله و رضا الناس بعد رضا الله، فأصبحت الأمة كذلك و فيهم المجتهدون في العبادة علي تلك الضلالة، معجبون مفتونون فعبادتهم فتنة لهم و لمن اقتدي بهم... فاعرف اشباه الأحبار و الرهبان الذين ساروا بكتمان الكتاب و تحريفه فما ربحت تجارتهم و ما كانوا مهتدين، ثم اعرف اشباههم من هذه الأمة الذين اقاموا حروف الكتاب و حرفوا حدوده فهم مع السادة و الكبرة فاذا تفرقت قادة الأهواء [ صفحه 118] كانوا مع اكثرهم

دنيا و ذلك مبلغهم من العلم لا يزالون كذلك في طبع و طمع، و لا يزال يسمع صوت ابليس علي السنتهم بباطل كثير، يصبر منهم العلماء علي الاذي و التعنيف، و يعيبون علي العلماء بالتكليف و العلماء في أنفسهم خانة ان كتموا النصيحة، ان رأوا تائها ضالا لا يهدونه، أو ميتا لا يحيونه، فبئس ما يصنعون لأن الله تبارك و تعالي أخذ عليهم الميثاق في الكتاب ان يأمروا بالمعروف و بما امروا به و ان ينهوا عما نهوا عنه، و ان يتعاونوا علي البر و التقوي و لا يتعاونوا علي الاثم و العدوان، فالعلماء من الجهال في جهد و جهاد، ان وعظت قالوا: طغت، و ان عملوا الحق الذي تركوا قالوا: خالفت، و ان اعتزلوهم قالوا: فارقت، و ان قالوا: هاتوا برهانكم علي ما تحدثون قالوا: نافقت، و ان اطاعوهم قالوا: عصت الله عزوجل فهلك جهال فيما لا يعلمون اميون فيما يتلون، يصدقون بالكتاب عند التعريف و يكذبون به عند التحريف فلا ينكرون. اولئك اشباه الاحبار و الرهبان، قادة في الهوي، سادة في الردي و آخرون منهم جلوس بين الضلالة و الهدي لا يعرفون احدي الطائفتين من الاخري، يقولون ما كان الناس يعرفون هذا، و لا يدرون ما هو و صدقوا تركهم رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم علي البيضاء [72] ليلها من نهارها لم يظهر فيهم بدعة و لم يبدل فيهم سنة لا خلاف عندهم و لا اختلاف، فلما غشي الناس ظلمة خطاياهم، صاروا امامين داع الي الله تبارك و تعالي وداع الي النار، فعند ذلك نطق الشيطان فعلاصوته علي لسان اوليائه و كثر خيله و رجله و شارك في المال

و الولد من اشركه، فعمل بالبدعة، و ترك الكتاب و السنة، و نطق اولياء الله بالحجة و اخذوا بالكتاب و الحكمة فتفرق من ذلك اليوم اهل الحق و اهل الباطل و تخاذل و تهاون اهل الهدي [ صفحه 119] و تعاون اهل الضلالة حتي كانت الجماعة مع فلان و اشباهه، فاعرف هذا الصنف و صنف آخر فابصرهم رأي العين نجباء و الزمهم حتي ترد اهلك، فان الخاسرين الذين خسروا انفسهم و أهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين. الي هاهنا رواية الحسين. و في رواية محمد بن يحيي زيادة: (لهم علم بالطريق فان كان دونهم بلاء فلا تنظر اليه فان دونهم عسف من أهل العسف و خسف و دونهم بلايا تنقضي ثم تصير الي رخاء ثم اعلم ان اخوان الثقة ذخائر بعضهم لبعض و لولا ان تذهب بك الظنون عني لجليت لك عن اشياء من الحق غطيتها و لنشرت لك اشياء الي الحق كتمتها، ولكني اتقيك و استبقيك، و ليس الحليم الذي لا يتقي احدا في مكان التقوي، و الحلم لباس العالم فلا تعرين منه والسلام). [ صفحه 123]

الي؟ فقال لي: لا أعرفه. فقلت: جعلت فداك انه علي ما قلت من محبيكم أهل البيت و كتابك ينفعني عنده، فأخذ القرطاس و كتب: بسم الله الرحمن الرحيم، أما بعد: فان موصل كتابي هذا ذكر عنك مذهبا جميلا و أن مالك من عملك ما أحسنت فيه، فأحسن الي اخوانك و اعلم أن الله عزوجل سائلك عن مثاقيل الذر و الخردل. [ صفحه 124] قال: فلما وردت سجستان سبق الخبر الي الحسين بن عبدالله النيسابوري و هو الوالي فاستقبلني علي فرسخين من المدينة فدفعت اليه الكتاب فقبله و وضعه علي عينيه، ثم قال لي: ما حاجتك؟ فقلت: خراج علي في ديوانك. قال: فأمر بطرحه عني، و قال لي: لا تؤد خراجا ما دام لي عمل، ثم سألني عن عيالي فأخبرته بمبلغهم، فأمر لي و لهم بما يقوتنا و فضلا، فما أديت في عمله خراجا ما دام حيا و لا قطع عني صلته حتي مات.

أنا بموضعي الذي كنت أعبدالله فيه بالشام، قال: و مضي الرجل. قال: فلما كان عام قابل في أيام الموسم اذا أنا به و فعل بي مثل فعلته الأولي، فلما فرغنا من مناسكنا و ردني الي الشام و هم بمفارقتي، قلت له: سألتك بحق الذي أقدرك علي ما رأيت الا أخبرتني من أنت؟ قال: فأطرق طويلا ثم نظر الي فقال: أنا محمد بن علي بن موسي. فتراقي الخبر الي محمد بن عبدالملك الزيات، قال: فبعث الي فأخذني و كبلني في الحديد، و حملني الي العراق و حبسني كما تري. قال: قلت له: ارفع قصتك الي محمد بن عبدالملك؟ فقال: و من لي يأتيه بالقصة، قال: فأتيته بقرطاس و دواة فكتب قصته الي محمد بن عبدالملك فذكر في قصته ما كان. قال: فوقع في القصة: قل للذي أخرجك في ليلة من الشام الي الكوفة، و من الكوفة الي المدينة، و من المدينة الي المكان أن يخرجك من حبسك. قال علي: فغمني أمره و رققت له، و أمرته بالعزاء، قال: ثم بكرت عليه يوما فاذا الجند، و صاحب الحرس، و صاحب السجن، و خلق عظيم يتفحصون حاله. قال: فقلت: ما هذا؟ قالوا: المحمول من الشام الذي تنبأ افتقد البارحة لا ندري خسف به الأرض، أو اختطفه الطير في الهواء؟ و كان علي بن خالد هذا زيديا فقال بالامامة بعد ذلك و حسن اعتقاده. [ صفحه 145]

رقاع غير معنونة و اشتبهت علي و اغتممت لذلك فتناول احداهن فقال: هذه رقعة ريان بن شبيب، ثم تناول الثانية و قال: هذه رقعة محمد بن حمزة، و تناول الثالثة و قال: هذه رقعة فلان، فبهت، فنظر الي و تبسم.

عاد اليه و قد صاد حية فوضع الحية في بيت الطعم، و قال لأصحابه: قد دنا حتف ذلك الصبي في هذا اليوم علي يدي. ثم عاد و ابن الرضا عليه السلام في جملة الصبيان، فقال: ما عندك من أخبار السماوات؟ [ صفحه 151] فقال: نعم، حدثني أبي، عن آبائه، عن النبي، عن جبرئيل عن رب العالمين أنه قال: بين السماء و الهواء بحر عجاج، يتلاطم به الأمواج فيه حيات خضر البطون، رقط الظهور، يصيدها الملوك بالبزاة الشهب يمتحن بها العلماء. فقال: صدقت و صدق آباؤك و صدق جدك و صدق ربك، فأركبه ثم زوجه أم الفضل.

الاحتجاج للطبرسي: ج 2 ص 245.

[47] سورة النمل: 14.

[48] ص: 48.

[49] مريم: 12.

[50] يوسف: 22.

[51] الأحقاف: 14.

[52] الركوة: اناء صغير من جلد يشرب فيه الماء.

[53] البهر: انقطاع النفس من الأعياء.

[54] بطن مر: من نواحي مكة.

[55] الغالية: نوع من الطيب مركب من مسك و عنبر و عود و دهن.

[56] يوسف: 108.

[57] النساء: 65.

[58] المائدة: 1.

[59] البقرة: 148.

[60] البقرة: 246.

[61] يس: 20.

[62] سورة هود: 6.

[63] سورة يونس: 107.

[64] سورة الأعراف: 97.

[65] الزوبعة: الاعصار، و يقال: أم زوبعة، و هي ريح تثير الغبار فيرتفع الي السماء كأنه عمود.

[66] الانفال: 73.

[67] النور: 32.

[68] زاد بعده في بعض النسخ: قبل استحقاقه، و صل علي محمد المحمود و آله الطاهرين.

[69] من تفريج الهم و لا استحقه. خ ل.

[70] التوامك جمع تامك: الناقة العظيمة السنام.

[71] الحديد: 23.

[72] يعني الشريعة، الواضح مجهولها عن معلومها و عالمها عن جاهلها.

[73] البهو: البيت المقدم أمام البيوت، أو المكان المخصص لاستقبال الضيوف.