ص:2

چشم روشنی منتظران : بازنویسی کتاب نورالابصار فی فضیله الانتظار

مولف محمدتقی موسوی اصفهانی ؛ تحقیق مجتبی حداد .

ص:3

سرشناسه : اصفهانی محمدتقی 1262 - 1308.

عنوان قراردادی : نور الابصار و فضیله الانتظار

عنوان و نام پدیدآور : چشم روشنی منتظران : بازنویسی کتاب نورالابصار فی فضیله الانتظار / مولف محمدتقی موسوی اصفهانی ؛ تحقیق مجتبی حداد .

مشخصات نشر : قم : مسجد مقدس جمکران ، 1388.

مشخصات ظاهری : 48 ص.

شابک : 5000 ریال 978-964-973-223-7

وضعیت فهرست نویسی : فاپا

موضوع : محمدبن حسن (عج)، امام دوازدهم 255ق -

موضوع : مهدویت-- انتظار

موضوع : مهدویت-- انتظار -- ثواب

موضوع : مهدویت-- انتظار

شناسه افزوده : حداد، مجتبی، 1347 - مصحح، ویراستار

شناسه افزوده : مسجد جمکران (قم)

رده بندی کنگره : BP224/4/الف 6ن 9 1388

رده بندی دیویی : 297/462

شماره کتابشناسی ملی : 1742825

ص:4

ص:6

ص:8

مؤلف گرانقدر با وجود آنکه کمتر از 50 سال در این دنیا زندگی نمود، لیکن با پشتکار و تلاش فراوان همراه با خلوص نیت و تهذیب نفس، از همان سنین جوانی، گویا دوران پیری را نیز پشت سر گذاشت؛ به گونه ای که آثار و تألیفات ارزشمندی را از علوم و معارف اهل بیت علیهم السلام به شیعیان و مسلمانان عرضه نمود.

در میان فعالیت های علمی و تبلیغی این عالم فرزانه، توجّه خاص ایشان به معارف اهل بیت علیهم السلام به ویژه حضرت ولی عصر امام زمان - عجل اللَّه تعالی فرجه الشریف - بیش از همه جلب نظر می کند که یکی از آنها همین کتاب در دست شما می باشد.

کتاب حاضر به نام «نور الابصار فی فضیلة الانتظار»(1) که بنا به نوشته خودشان تقریباً گزیده بخشی از کتاب مشهور «مکیال المکارم فی فوائد الدعاء للقائم علیه السلام» است، آیات و روایاتی را در مورد وجوب و فضیلت انتظار، طلب فرج امام زمان - عجل اللَّه تعالی فرجه الشریف - و آثار و فوائد آن را به طور خلاصه و مختصر گردآوری نموده، ولی چون آن کتاب به زبان عربی می باشد، این را برای فارسی زبان ها به نگارش درآورده است.

ص:10

مرحوم مؤلف کتاب های زیادی در تفسیر و فقه، اخلاق و ادبیات و غیره به رشته تحریر درآورده است که کتاب های ایشان پیرامون امام زمان علیه السلام از این قرار است:

1 - مکیال المکارم فی فوائد الدعاء للقائم علیه السلام؛ در دو جلد به زبان عربی که توسط حجّت الاسلام و المسلمین سیّد مهدی حائری قزوینی ترجمه شده و انتشارات مسجد مقدّس جمکران بارها آن را چاپ کرده و مورد توجّه مشتاقان امام زمان علیه السلام قرار گرفته است.

2 - نور الابصار فی فضیلة الانتظار؛

3 - وظیفة الانام فی زمن غیبة الامام علیه السلام؛

4 - کنز الغنائم فی فوائد الدعاء للقائم علیه السلام؛

این سه کتاب اخیر بر خلاف نام آنها که عربی است، به زبان فارسی نگاشته شده، لکن از آنجا که از تاریخ تألیف آن سال ها می گذرد، به سفارش مدیریت محترم انتشارات مسجد مقدّس جمکران و توسط مؤسسه پژوهشی تعالی از روی نسخه اصلی(1) آن که به خط زیبای مرحوم مؤلّف بود بازنویسی و آماده چاپ گردید که اینک انتشارات مسجد مقدّس جمکران آن را به چاپ رسانیده است.

ص:11

مرحوم مؤلف پس از عمر کوتاه امّا پر برکت خود؛ یعنی در سنّ 47 سالگی، در تاریخ 1348 ه.ق در شهر اصفهان وفات یافت و در قبرستان معروف تخت فولاد آن شهر به خاک سپرده شد.

مرقد شریف این عالم ربانی اینک در جنب گلزار شهدای دفاع مقدّس شهر شهید پرور اصفهان واقع شده و گنبد و بارگاه ایشان محل زیارت مشتاقان و اردتمندان امام زمان علیه السلام می باشد.

ان شاء اللَّه خداوند متعال، روح آن مرحوم را با اولیای خودش محشور و از زمره یاوران و اصحاب امام زمان علیه السلام قرار دهد آمین.

مؤسسه پژوهشی تعالی

ص:12

مقدمه

امام غایب از نظر حضرت مهدی حجت بن الحسن العسکری - عجل اللَّه تعالی فرجه الشریف - آن امام قائمی که همه در انتظار قیام اویند؛ لذا برای خدمت به آن امام بزرگوار و به جهت راهنمایی مردم به این امر جلیل و مهم، برخی از اخبار و روایات امامان معصومین علیهم السلام در فضیلت انتظار را در این مختصر جمع نمودم.

امید آن دارم که در روزِ شمار(1) از انصار و یاران آن امام نیکان قرار بگیرم.

نام کتاب را «نورالابصار فی فضیلة الانتظار» نهاده و آن را با یک مقدمه و سه مقصد و یک خاتمه مرتب نمودم.

ص:14

ص:16

همچنین امام صادق علیه السلام فرمودند:

«خوشا به حال شیعیان قائم ما که در زمان غیبت ایشان، انتظار ظهور او را داشته باشند و در زمان ظهورش نیز، اطاعت او نمایند، هم اینان هستند که اولیای خدایند(1) و در روز جزا، هیچ ترس و حزنی ندارند».(2)

از رسول خداصلی الله علیه وآله روایت شده که فرمودند:

«افضل عبادت ها، انتظار فرج داشتن است».(3)

در کتاب بحارالانوار(4) از عبدالحمید واسطی(5) نقل شده که می گوید:

به حضرت امام محمّد باقرعلیه السلام عرض کردم: ما به جهت انتظار این امر از کسب و کار و بازار خود دست برداشته ایم؛ به گونه ای که نزدیک است برخی از ما به گدایی دچار شویم.

امام باقرعلیه السلام فرمودند:

ص:18

«ای عبدالحمید! آیا گمان می کنی، کسی که در راه خدا چنین کند، خداوند فرج و گشایش به او نمی دهد؟ آری، به خدا قسم که گشایش و فرج خواهد داد. خدا رحمت کند بنده ای را که خودش را برای یاری ما آماده نگه می دارد، خدا رحمت کند بنده ای را که امر ما را احیا می کند».

عرض کردم: اگر پیش از ظهور قائم شما، در حال انتظار بمیرم چه ثوابی دارم؟

امام فرمود: «هر یک از شما که در حال انتظار حضرت قائم علیه السلام از دنیا برود و عزم یاری کردن ایشان را در زمان ظهورش داشته باشد؛ مثل کسی است که در رکاب او جهاد کرده و شهید شده باشد».(1)

از حضرت امام زین العابدین علیه السلام نقل شده که فرمودند:

«انتظار فرج داشتن، از افضل اعمال است».(2)

در کتاب «احتجاج»(3) نیز از امام زین العابدین علیه السلام روایت شده که به ابوخالد کابلی فرمودند: «زمان غیبت ولیّ خدا، طولانی خواهد شد،

ص:19

همان که دوازدهمین وصیّ رسول خداصلی الله علیه وآله و امام بعد از آن جناب است. ای اباخالد! به درستی که مؤمنانی که در زمان غایب بودن او می باشند و اعتقاد و یقین به امامت وی دارند و انتظار زمان ظهورش را می کشند، از اهل هر زمانی بهترند؛ زیرا که خداوند تبارک و تعالی؛ چنان عقل و معرفت و هوشی به آنها عطا می فرماید که غایب بودن امامشان با حضور او، نزد آنها یکسان است، و آنان را در آن زمان به منزله کسانی قرار داده که در خدمت رسول خداصلی الله علیه وآله با کافران و به وسیله شمشیر، جهاد نموده اند. ایشان مؤمنان خالص و شیعیان حقیقی ما هستند و به راستی که دعوت کنندگان به سوی دین خدای عزّوجلّ در آشکار و نهان می باشند».(1)

و در خبر دیگر است که فرمودند:(2) «هر مؤمنی که در زمان غیبت قائم ما بر ولایت ما ثابت بماند، حقّ تعالی ثواب هزار شهید را به او عطا می فرماید، که مثل شهدای بدر و اُحد باشند».(3)

مؤلف گوید: چون باقی بودن بر حال انتظار، لازمه ثبوت بر ولایت و علامت آن است؛ لذا می توان این ثواب ها را بر آن اثبات نمود.

ص:20

در کتاب کمال الدین،(1) از صقر بن ابی دلف(2) روایت شده که می گوید:

از حضرت امام محمّد تقی علیه السلام شنیدم که فرمودند:

«امام بعد از من پسرم علی است، امر او امر من و گفتار او گفتار من و اطاعت او اطاعت من است. امام بعد از او پسرش حسن است، امر او امر پدرش علی می باشد، قول او قول پدرش و طاعت او طاعت پدرش است».

آنگاه ساکت شدند، عرض کردم: یابن رسول اللَّه! پس امام بعد از امام حسن عسکری علیه السلام کیست؟

حضرت گریه شدیدی نموده؛ آنگاه فرمودند:

«به درستی که امام بعد از امام حسن عسکری علیه السلام، پسر اوست؛ که قائم به حقّ و منتظَر است».

گفتم: یابن رسول اللَّه! چرا او را قائم می نامند؟

فرمودند: «زیرا زمانی قیام می فرماید که نام او از میان رفته باشد و بیشتر معتقدین به امامت او، به جهت غیبت طولانی، از دین برگردند».

ص:21

گفتم: چرا او را منتظَر نامند؟

فرمودند: به جهت آنکه برای او غیبتی اتفاق می افتد که آن روزگاران بسیار می شود و زمان آن طول می کشد، پس مؤمنان خالص به انتظار او باقی می مانند، و شک کنندگان او را انکار می کنند، و انکار کنندگان ذکر او را استهزا می نمایند. کسانی که برای ظهورش وقت معین می کنند، دروغ گو می باشند و کسانی که عجله می کنند هلاک می شوند؛ یعنی از دین بر می گردند؛ امّا کسانی که فرمانبردار امامان خود هستند؛ (یعنی چون و چرا نمی کنند و به دستورالعمل امامان دین رفتار می کنند) نجات می یابند».(1)

مؤلف گوید: مراد از عجله ای که باعث هلاکت می شود را در مقدمه کتاب «کنز الغنائم» بیان نموده ام.(2)

از حضرت امیرمؤمنان علیه السلام روایت است که فرمودند: «منتظر فرج باشید و از رحمت خداوند ناامید نباشید؛ به درستی که پسندیده ترین اعمال به سوی حقّ تعالی، انتظار فرج است».(3)

از حضرت صادق علیه السلام روایت شده که فرمودند:

ص:22

«اگر هر یک از شما در حالتی بمیرد که انتظار ظهور امام زمان علیه السلام را داشته باشد؛ مانند کسی است که با حضرت قائم علیه السلام و در خیمه آن حضرت باشد».

آنگاه اندکی سکوت کرده و سپس فرمودند:

«بلکه مانند کسی است که در رکاب او جهاد کند».

و سپس فرمودند: «نه، به خدا قسم! بلکه مانند کسی است که در رکاب حضرت رسول خداصلی الله علیه وآله شهید شده باشد».(1)

حقیر گوید: در این حدیث، سه درجه از ثواب را به تدریج ذکر فرموده اند که برای منتظران ظهور حضرت قائم - عجل اللَّه تعالی فرجه الشریف - خواهد بود.

در کتاب بحارالانوار از حضرت امیرمؤمنان علیه السلام حدیث روایت شده که خلاصه اش چنین است:

خداوند متعال به کسانی که در زمان غیبت امام، انتظار ظهور او را دارند و دین خود را محکم نگاه می دارند، ثواب و پاداش واقعی و کامل را عطا می فرماید؛ مانند آنچه که در مقابل عمل به احکام واقعی و عبادات صحیح قرار داده است؛ گرچه آنها به سبب غایب بودن آن حضرت، دسترسی به فهمیدن حکم های واقعی و عبادات حقیقی نداشته باشند.

ص:23

یعنی به ازای اعمال و عبادات ظاهریه که مطابق تکلیف فعلی خود به جا می آورند، اجر و ثواب اعمال و عبادات کامل حقیقی را مرحمت می فرماید، به واسطه فضیلت زیادی که انتظار ظهور امام علیه السلام دارد.

در کتاب «نجم الثاقب»(1) از کتاب غیبت شیخ طوسی رحمه الله(2) نقل کرده که مفضّل(3) می گوید:

در خدمت امام صادق علیه السلام سخنی از قائم - عجل اللَّه تعالی فرجه الشریف - ذکر کردیم و اینکه اگر کسی از اصحاب ما بمیرد و انتظار امام زمان علیه السلام را داشته باشد، حضرت فرمودند:

«آنگاه که حضرت قائم علیه السلام ظهور فرمایند، شخصی بر سر قبر مؤمن می آید و به او می گوید: ای فلانی! به درستی که صاحب و امام تو ظهور کرده است، پس اگر خواهی که به او ملحق شوی، ملحق شو و اگر می خواهی در نعمت پروردگارت باقی بمانی پس همین جا اقامت داشته باش».(4)

ص:24

مؤلف گوید: از این حدیث ظاهر می شود که مسئله زنده شدن در زمان ظهور آن بزرگوار، یکی از فواید انتظار است؛ چنان که این فایده در دعای برای آن حضرت نیز وارد شده است.(1)

از ابی حمزه(2) روایت شده است که می گوید: به حضرت صادق علیه السلام عرض کردم: فدایت شوم! من پیر و بی قوه شده ام و اجلم نزدیک شده است و می ترسم پیش از وقوع امر فرجِ شما بمیرم.

حضرت فرمودند: «ای اباحمزه! هر کسی که به ما ایمان بیاورد و حدیث ما را تصدیق کند و منتظر زمان فرج ما باشد، مثل کسی می ماند که در زیر عَلَم حضرت قائم - عجل اللَّه تعالی فرجه الشریف - شهید شده باشد؛ بلکه ثواب کسی را دارد که در رکاب حضرت رسول صلی الله علیه وآله شهید شده باشد».(3)

در حدیث دیگری از آن حضرت روایت شده که فرمودند:

ص:25

«هر یک از شماها که بمیرد؛ در حالی که انتظار فرج را داشته باشد، نزد حقّ تعالی افضل است از بسیاری از شهیدان بدر و احد».(1)

در برهان(2) از مسعده(3) روایت شده که گفته است:

در محضر مبارک حضرت صادق علیه السلام بودم که پیرمردی خمیده وارد شد؛ در حالی که به عصای خود تکیه نموده بود، سلام کرد و حضرت نیز جواب سلامش را دادند؛ آنگاه عرض کرد: یابن رسول اللَّه! دست خود را بدهید تا من ببوسم.

حضرت دست خود را دادند و او بوسید؛ آنگاه شروع به گریه کرد.

حضرت صادق علیه السلام فرمودند:

«ای شیخ و ای پیرمرد! چرا گریه می کنی؟»

عرض کرد: فدایت شوم! به اندازه صد سال است که عمرم در انتظار قائم شما گذشته است؛ هر ماهی که نو می شود، می گویم در این ماه ظاهر می شود، و هر سالی که تازه می شود، می گویم در این سال واقع می شود؛ اکنون پیر و ناتوان شده ام و اجلم فرا رسیده؛ ولی هنوز به مراد دل خود نرسیده ام و ظهور فرج شما را ندیده ام.

«مؤلف گوید:

ص:26

گذشت عمر من اندر فراق یار دریغ

ز هجر غرقه خون شد دل فکار دریغ

شد از فراقش روز من سیاه چون شب تار

گذشت عمر و بمُردم در انتظار، دریغ»

پس چرا گریه نکنم و حال آنکه بعضی از شما (اهل بیت علیهم السلام) را پراکنده در اطراف زمین و بعضی دیگر را کشته به ظلم اعدای دین می بینم؟

حضرت صادق علیه السلام نیز گریان شدند و فرمودند:

«ای شیخ! اگر زنده ماندی تا زمانی که قائم ما را ببینی، به مقام رفیع بسیار عالی خواهی رسید و اگر پیش از ظهور آن حضرت و در انتظار ایشان مُردی، پس در روز قیامت در زمره آل محمّد «صلوات اللَّه علیهم اجمعین» محشور خواهی شد. و آل محمّد «صلی اللَّه علیه و آله» ما هستیم که امر نموده که همه به ما تمسک نمایند، در آنجا که فرمود:

«انّی مخلّف فیکم الثقلین فتمسّکوا بهما لن تضلّوا؛ کتاب اللَّه و عترتی اهل بیتی»؛(1) به درستی که من دو چیز بزرگ عالی مقام در میان شما می گذارم، پس به آنها متوسل شوید تا هیچ وقت گمراه

ص:27

نشوید، یکی کتاب خدا؛ قرآن و دیگری عترت من که اهل بیت من هستند».

آن پیرمرد، چون این بشارت و مژده عظیم را شنید، جزع و گریه اش ساکت گردید و گفت: مرا با وجود این بشارت، باکی از مرگ نیست.

آنگاه حضرت صادق علیه السلام فرمودند:

«ای پیرمرد! بدان که قائم ما از صلب حضرت امام حسن عسکری علیه السلام متولد خواهد شد، او نیز از صلب امام علی النقی علیه السلام به دنیا خواهد آمد و امام علی النقی علیه السلام از امام محمّد تقی علیه السلام و ایشان از حضرت علی بن موسی علیه السلام و امام رضاعلیه السلام از صلب حضرت موسی کاظم علیه السلام که او پسر من می باشد و از من متولد شده است. ما دوازده نفریم که تمام ما معصوم و از هر گناه و آلودگی، پاک می باشیم».(1)

تذکّر: اختلافی که در ثواب انتظار امام زمان علیه السلام در بعضی از اخبار و روایات مشاهده می شود، به جهت تفاوت در درجات انتظار و معرفت و تقوای منتظران است؛ البته که هر کسی شناخت و تقوایش کامل تر است، ثوابش نیز بیشتر و کامل تر خواهد بود.

ص:28

دینی سؤال شده که به واسطه آن، اعمال انسان به درجه قبول می رسد؟»

عرض کرد: آری، خدا شما را رحمت کند، مراد من نیز همین است.

حضرت فرمودند:

«آن دینی که به سبب آن، اعمال قبول می شود این است:

شهادت به یگانگی خدا و اینکه شریک ندارد، شهادت به رسالت خاتم انبیا محمّدصلی الله علیه وآله، اقرار به حقّانیت تمام آنچه که از جانب حضرت حقّ تعالی خبر داده، دوستی با ما اهل بیت، بیزاری از دشمنان ما، فرمانبرداری از امر ما، پرهیزکاری از گناهان، تواضع و انتظار داشتن از برای ظهور قائم ما؛ به درستی که برای ما دولتی است که هر وقت خدا بخواهد، آن را ظاهر می گرداند».(1)

همچنین در کتاب غیبت شیخ نعمانی رحمه الله(2) از ابوبصیر(3) روایت کرده

ص:30

که می گوید: روزی حضرت صادق علیه السلام فرمودند:

«آیا می خواهید شما را به چیزی خبر دهم که حقّ تعالی با نبودن آن، هیچ عملی را از بندگان قبول نمی فرماید؟

عرض کردم: بلی.

حضرت فرمود: آن، شهادت به یگانگی خداست، و آنکه حضرت محمّدصلی الله علیه وآله بنده و پیامبر اوست، اقرار به آنچه خدا به آن امر فرموده، دوستی ما و بیزاری از دشمنان ما یعنی دشمنان ائمه و فرمان بُردار بودن از برای ائمه اطهارعلیهم السلام، پرهیزکاری از گناهان، کوشش نمودن در اطاعت خدا (یعنی در ادای واجبات شرعیه) یقین داشتن (در امر اصول دین و حقیقت امر ائمه طاهرین علیهم السلام)، انتظار داشتن برای ظهور حضرت قائم - عجل اللَّه تعالی فرج الشریف -.

آنگاه فرمودند:

از برای ما دولتی هست که خداوند آن را ظاهر می گرداند هر وقت که بخواهد».(1)

روایت دیگر در کتاب کمال الدین(2) از حضرت عبدالعظیم(3) است

ص:31

که فرمود: به محضر سیّد خود حضرت امام محمّد تقی علیه السلام وارد شدم و قصد داشتم از آن جناب سؤال کنم که آیا قائم همان مهدی است یا فردی غیر از اوست؟

حضرت پیش از سؤال کردن من، به اعجاز الهی فرمودند:

«ای ابوالقاسم! به درستی که قائم ما همان مهدی است، که انتظار او را داشتن در زمان غایب بودنش و اطاعت و پیروی از او در زمان ظهورش واجب است، او سومین فرزند از نسل من است».(1)

شیخ صدوق رحمه الله در کمال الدین(2) با سند صحیح از حضرت صادق علیه السلام روایت کرده که فرمودند:

«نزدیک ترین حالات بندگان به خدا که در آن حال از آنها خشنودتر از هر زمانی است، آن وقتی است که امام آنها غایب و از نظر آنان پنهان می باشد و مکان او را نمی دانند و با وجود این، یقین دارند که حجت

ص:32

الهی موجود است، پس در آن زمان باید، هر صبح و شام منتظر فرج باشند».(1)

مؤلف گوید: مراد از «هر صبح و شام»، کنایه از استمرار و دوام است؛ یعنی در هیچ حالی و در هیچ وقتی و در هیچ ماه و سالی نباید مأیوس از ظهور امام علیه السلام باشند؛ بلکه هرچه غیبت آن حضرت طولانی تر می شود باید امیدشان به نزدیکی زمان ظهور او بیشتر گردد و یقین ایشان به وجود مبارک او محکم تر و ثابت تر شود؛ زیرا که خود این طول غیبت، از امور غیبی است که ائمه ما علیهم السلام پیش از وقوع آن خبر داده اند.

مؤلف گوید:

هر دم در انتظار تو عمرم گذر کند

آنِ دگر امید مرا بیشتر کند

نوعی اثر نموده به قلبم جدایی ات

کاندر رگی ضعیف اثر نیشتر کند

ص:33

همین بدن عنصری ظاهر شود و در همین عالم نیز سلطنت و حکومت کند و عالم را پر از عدل نماید و دین اسلام را در تمام عالم رواج دهد. ظهور او وقت معینی ندارد که کسی بداند؛ بلکه احتمال دارد در همین سال واقع شود و احتمال دارد سال های بسیار دیگری تأخیر بیفتد.

مؤمن باید در هیچ حالی از حال ها، و هیچ سالی از سال ها، از ظهور آن جناب ناامید نباشد، بلکه باید همیشه اوقات و تمامی سال ها، امیدوار به ظهور سراسر سرور آن بزرگوار باشد.

پس اینکه بعضی از نادان ها، از روی حدس و گمان و خیال، می گویند: امام زمان علیه السلام به این زودی ظاهر نمی شود، یا تا صد سال دیگر هم ظهور نمی کند، خطا و اشتباه است و برخلاف دستوراتی است که از ائمه اطهارعلیهم السلام نقل شده است؛ بلکه در اخبار زیادی تصریح فرموده اند که ظهور آن حضرت، ناگهانی (بغتةً) واقع می شود(1) و علامات حتمی ظهور؛ مثل خروج سفیانی و صیحه آسمانی و قتل

ص:35

نفس زکیه؛(1) نیز همه در یک سال نزدیک به هم واقع می شود؛ چنان که به طور مشروح و با شواهد دیگر در کتاب «مکیال المکارم» ذکر نموده ام.(2)

پس ممکن است که ظهور در همین سال واقع شود و نیز ممکن است سال های بسیار دیگری هم به تأخیر افتد؛ ولی مؤمن نباید هیچ وقت ناامید باشد.

همچنین این نیز خطا و اشتباه است که کسی به طور قطع و یقین حکم کند که ظهور در فلان وقت یا فلان سال واقع می شود؛ بلکه در روایات فراوان و معتبری امر فرموده اند که هر کس برای ظهور حضرت قائم - عجل اللَّه تعالی فرجه الشریف - وقت تعیین نماید را تکذیب نمایید؛(3) زیرا علم به آن مخصوص خداوند عالمیان است.

ص:36

انتظار و رابطه آن با اعمال

امّا مقدار واجب از انتظار بدنی که از انتظار قلبی متجلّی می شود، این است که مؤمن باید از معاصی و گناهان اجتناب نماید، و صفات بد را از خود دور نماید و خود را به صفات خوب و نیکو متصف کند تا اینکه اگر زمان ظهور آن حضرت را درک نمود مورد مرحمت و احسان آن جناب باشد و آن حضرت از او خشنود باشند، نه اینکه دل آزرده باشند؛ چنان که در روایتی ابوبصیر از حضرت صادق علیه السلام نقل کرده که ایشان فرمودند:

«هر کسی دوست دارد که از اصحاب حضرت قائم علیه السلام باشد باید انتظار ظهور آن حضرت را داشته باشد و عمل او بر طبق ورع و پرهیزکاری باشد و خود را به صفات خوب و اخلاق پسندیده متصف و آراسته نماید، در حالی که منتظر ظهور آن حضرت است. پس چنین کسی اگر از دنیا برود و ظهور حضرت قائم علیه السلام بعد از او واقع شود، ثواب کسی را دارد که فیض حضور آن جناب را درک نموده باشد و از

ص:37

یاران و اصحاب او باشد. پس در طاعت و پرهیزکاری سعی کنید و منتظر ظهور امام قائم علیه السلام باشید».(1)

در کتاب بحارالانوار(2) و احتجاج(3) توقیعی از امام زمان علیه السلام نقل شده که می فرماید: «باید هر یک از شما کاری بکند و نوعی رفتار نماید که به محبّت ما نزدیک شود و احتراز و پرهیز نماید از عملی که او را به غضب ما نزدیک می کند...».(4)

انتظار قلبی کامل

امّا انتظار قلبی کامل، به این حاصل می شود که شخص مؤمن، در هیچ حالی از حالات، و هیچ وقتی از اوقات، و هیچ مکانی از مکان ها، از یاد امامش و انتظار قدوم مبارکش خالی و فارغ نباشد؛ بلکه اگر در مجالس و محافل مردم هم حاضر می شود و با اهل عالم گفتگو می کند، قلبش پیش امام علیه السلام باشد و به انتظار او و خیال او و شوق وصال او باشد؛ مثل شخصی که فقط یک فرزند داشته باشد و آن یک نفر هم دارای تمام کمالات و صفات خوب باشد که از وی انواع و اقسام

ص:38

فایده ها و منافع را بهره ببرد، چنین فرزندی اگر به سفر رفته باشد و پدر نیز از جا و منزل او خبر نداشته باشد، آیا تصور می شود که این پدر حتی یک ساعت هم از خیال فرزند بیرون برود، یا آنکه پدر از جستجوی او غافل بماند؟! هرگز؛ بلکه تمام شب و روز و در همه ساعات، حالات، حرکات و سکنات، محبوب او پیش نظر او ممثّل و مجسّم است؛ چنان که شاعر می گوید:

ای غایب از دو دیده چنان در دل منی

کز لب گشودنت به من آواز می رسد

اگر محبّت مؤمن به امام زمان علیه السلام به این درجه رسید، ایمانش کامل می شود؛ چنان که در حدیث نبوی که کتاب دارالسلام(1) و غیر آن روایت کرده اند، رسول خداصلی الله علیه وآله فرمودند: «ایمان مؤمن کامل نمی شود؛ مگر وقتی که من در نزد او از خودش عزیزتر باشم و اولاد من در نزد او از فرزندان خودش عزیزتر باشند، و اهل بیت من نزد او از خانواده خودش عزیزتر باشند و امور مربوط به من نزد او مهم تر از امور مربوط به خودش باشد».(2)

و همین که انتظار قلبی به این درجه از کمال رسید، آثار ظاهری آن هم به درجه کمال می رسد.

ص:39

سوم: همیشه به یاد آن حضرت بودن و لحظه ای خود را از ذکر و فکر او فارغ نگذاشتن.

چهارم: از اهل دنیا کناره گیری کردن و ترک معاشرت با آنان نمودن؛ مگر به مقدار حاجت و ضرورت.

پنجم: در اکثر اوقات؛ مخصوصاً آنگاه که احتمال اجابت دعا بیشتر است برای آن جناب دعا کردن و فرج و ظورش را از خداوند طلب نمودن.

ششم: ترغیب و تشویق مؤمنان و تقاضا از آنان برای دعا کردن به آن حضرت؛ زیرا که شخص منتظر حقیقی، به هر وسیله ای که احتمال نزدیک شدن وصال محبوب خود را بدهد، مشتاقانه در تحصیل آن کوشش و اقدام می نماید.

هفتم: هرچه غایب بودن امام طولانی تر می شود، شوق شخص منتظر، شدیدتر و زیادتر می شود.

ص:41

هشتم: منتظر حقیقی، در زمان انتظار محبوب خود، بر سختی ها صبر می نماید و آنها را در کنار این امر بزرگ، سهل و سبک می شمارد.

در کتاب خرایج(1) از حضرت رسول صلی الله علیه وآله روایت است که به اصحاب خود فرمودند: «بعد از شما گروهی می آیند که هر یک نفر از آنها، پاداش و ثوابش معادل ثواب پنجاه نفر از شماست».

گفتند: ای رسول خدا! در جنگ بدر و احد(2) ما همراه شما بودیم. قرآن هم از ما تعریف نموده است. (پس چطور؟)

حضرت فرمود: «شما به سختی ها و مشکلاتی که آنها مبتلا می شوند، دچار نشده اید و به اندازه ای که آنان صبر می کنند، صبر ننموده اید».(3)

مؤلف گوید: برای مؤمن واقعی، هیچ سختی و بلایی، از دوری و فراق و غیبت امام او بزرگ تر نیست. به همین جهت است که مؤمنان این زمان نسبت به مؤمنان زمان های گذشته برتری دارند.

ص:42

نهم: زمانی که شخص منتظر به حدّ کمال خود برسد، سختی ها و مشکلات زمان(1) انتظار که بر او وارد می شود، آسان شده و از آنها لذّت می برد و به سبب شوق وصال و لقای محبوب، آن دردها و رنج ها را احساس نمی کند.

لذّت دیوانگی در سنگ طفلان خوردن است

حیف از آن اوقات مجنون را که در هامون گذشت

دهم: آنگاه که انتظار و مقام محبّت، شدید شود، خواب و خوراک شخص منتظر کم می شود، حتی کار به جایی می رسد که به هیچ چیز دیگری توجّه و التفات نمی کند و از خود بی خود می شود؛ چنان که برای امامان معصوم علیهم السلام این حالات در هنگام نماز اتفاق می افتاد.(2)

یازدهم: با کامل شدن انتظار، شخص منتظر از هیچ یک از امور دنیا لذّت نخواهد برد، بلکه لذّت او تنها در ذکر محبوب و معشوق خود خلاصه و منحصر می شود.

شیخ سعدی می گوید:

گر مرا هیچ نباشد، نه به دنیا، نه به عقبی

چون تو دارم همه دارم دگرم هیچ نباید

ص:43

هرکدام از این موارد نیاز به توضیح بیشتری دارد؛ لکن با اختصار این کتاب سازگار نیست.

دوازدهم: یکی دیگر از علامات انتظار، آمادگی برای ورود محبوب است که آمادگی و مهیا بودن برای ظهور حضرت صاحب الامرعلیه السلام نیز دارای نشانه هایی است.

1 - عزم حقیقی بر یاری و پیروی از آن جناب،

2 - آراستگی به صفات نیکو و نیز دور شدن از صفات زشت و آنچه که او نمی پسندد.

شاعر می گوید:

آینه شو جمال پری طلعتان طلب

جاروب کن تو خانه و پس میهمان طلب

3 - مواظبت در انجام کامل طاعات و عبادات واجب و مستحب و نیز ترک محرمات و مکروهات شرعی؛

4 - مهیّا نمودن اسلحه مورد نیاز؛

5 - مرابطه و پاسداری، آن گونه که در کتاب «وظیفة الانام» ذکر نموده ام؛

ص:44

6 - مواظبت در خواندن دعای عهد کوچک و بزرگ که در کتاب وظیفة الانام(1) نقل نموده ام و در کتاب زادالمعاد(2) نیز ذکر شده است.

پایان کتاب نورالابصار فی فضیلة الانتظار

ص:45

ص:46

20 - بحارالانوار، علامه مجلسی

21 - بلد الامین، کفعمی

22 - تأویل الآیات، سیّد شرف الدین حسینی استرآبادی

23 - تحفة العقول، حسن بن شعبه حرّانی

24 - ثواب الاعمال، شیخ صدوق

25 - رجال، شیخ طوسی

26 - رسائل، شهید ثانی

27 - زاد المعاد، علّامه مجلسی

28 - علل الشرایع، شیخ صدوق

29 - کامل الزیارات، ابن قولویه قمی

30 - کشف الغمة، علی بن عیسی اربلی

31 - کفایت الاثر، علی بن محمّد خزاز

32 - کمال الدین و تمام النعمه، شیخ صدوق

33 - مصباح المتهجد، شیخ طوسی

34 - معجم الرجال الحدیث، آیت اللَّه خویی

35 - مفاتیح الجنان، شیخ عباس قمی

36 - مکیال المکارم، محمّد تقی موسوی

37 - منتخب الاثر، صافی گلپایگانی

38 - منتخب الانوار، نیلی نجفی

39 - میزان الحکمة، محمدی ری شهری

40 - وسائل الشیعة، شیخ حرّ عاملی

ص:48