الضرر، و فی کثیر من الروایات اشارة الی أن الدعاء یرد البلاء و ما قدر للانسان من القضاء، روی عن الکاظم علیه السلام: «التحدث بنعم الله شکر و ترک ذلک کفر، فارتبطوا نعم ربکم تعالی بالشکر و حصنوا اموالکم بالزکاة، و ادفعوا البلاء بالدعاء، فان الدعاء جنة منجیة یرد البلاء و قد ابرم ابراما» (1) . و روی زرارة عن الباقر علیه السلام قال: «الا ادلک علی شی ء لم یستثن فیه رسول الله صلی الله علیه و آله، (2) قلت: بلی، قال: الدعاء یرد القضاء و قد ابرم ابراما - و ضم اصابعه» (3) . و أما النقل: فقد امر الله تعالی عباده به فی کتابه، و اذن لهم و رغبهم الی ان یدعوه و یسألوه، فقال: «أدعوا ربکم تضرعا و خفیة انه لا یحب المعتدین» (4) . و عد ترکهم ایاه غفلة عن حضرة ربوبیته فقال: «و اذکر ربک فی نفسک تضرعا و خیفة و دون الجهر من القول بالغدو و الاصال و لا تکن من الغافلین» (5) . و جعل الدعاء عبادة و وعدهم بالاستجابة و عد ترکهم ایاه اعتداء منهم و استکبارا فی عبادته و قال: «ادعونی استجب لکم ان الذین یستکبرون عن عبادتی سیدخلون جهنم داخرین» (6) . و قال تبارک و تعالی تعریضا لعباده بسؤاله، و وعدهم بأن الدعاء مفتاح بلوغ الآمال و الامانی: «و اذا سألک عبادی عنی فانی قریب اجیب دعوة الداع اذا دعان فلیستجیبوا لی و لیؤمنوا بی لعلهم یرشدون» (7) .و جعل محل الانسان و منزلته عن الله علی قدر دعائه و قیمته بقدر اهتمامه بمناجاته و ندائه فقال: «قل ما یعبؤ بکم ربی لولا دعاؤکم فقد کذبتم

ص: 2

فسوف یکون لزاما» (1) . أما الروایات، فقد ورد فیها اکثر من تحصی، و فی بعضها انه أحب الاعمال الی الله، کما عن علی علیه السلام أنه قال: «أحب الاعمال الی الله سبحانه فی الارض الدعاء و أفضل العبادة العفاف» (2) . و منها: انه ینجی من الاعداء و اهل الشقاق و یفتح أبواب الارزاق، فقد روی عن رسول الله صلی الله علیه و آله انه قال: «ألا أدلکم علی سلاح ینجیکم من عدوکم و یدر أرزاقکم، قالوا: بلی، قال: تدعون ربکم باللیل و النهار فان الدعاء سلاح المؤمنین» (3) . منها: أن الدعاء عمود الدین و نور السماوات و الارضین، کما عن النبی صلی الله علیه و آله أنه قال: «الدعاء سلاح المؤمنین و عمود الدین و نور السماوات و الارض» (4) . منها: أن الدعاء یرد القضاء المبرم، کما روی عن الصادق علیه السلام أنه قال: «ان الدعاء یرد القضاء المبرم بعد ما ابرم ابراما، فاکثر من الدعاء، فانه مفتاح کل رحمة و نجاح کل حاجة، و لا ینال ما عند الله الا بالدعاء، فانه لیس من باب یکثر قرعه الا اوشک أن یفتح لصاحبه» (5) . و منها: أن من تخوف من نزول البلاء فدفعه بالدعاء بلغه الله ما أراده من الرجاء، کما عن الصادق علیه السلام انه قال: «من تخوف بلاء یصیبه فیقوم فیه بالدعاء لم یره الله ذلک البلاء ابدا» (6) . و منها: أن ید الداعی لا ترجع فارغة من فضل رحمة الله، کما عن الصادق علیه السلام انه قال: «ما ابرز عبد یده الی الله العزیز الجبار الا استحیی الله عزوجل ان یردها صفرا حتی یجعل فیها من فضل رحمته، فاذا دعا

ص: 3

أحدکم فلا یرد یده حتی یمسح علی وجهه و رأسه» (1) . و منها: أن الدعاء و المناجاة مع الله أفضل من تلاوة کلام الله (2) ، کما روی عن معاویة بن عمار أنه قال: «قلت لابی عبدالله علیه السلام: رجلان افتتحا الصلاة فی ساعة واحدة فتلا هذا فی القرآن و کانت تلاوته اکثر من دعائه، و دعا هذا فکان دعاؤه أکثر من تلاوته، ثم انصرفا فی ساعة واحدة، أیهما أفضل، فقال علیه السلام: کل فیه فضل کل حسن، قال: قلت: علمت أن کلا حسن و أن کلا فیه فضل، فقال: الدعاء أفضل، اما سمعت قول الله تعالی: «و قال ربکم ادعونی استجب لکم ان الذین یستکبرون عن عبادتی سیدخلون جهنم داخرین»، هی و الله العبادة ألیست هی العبادة، هی و الله العبادة، هی و الله العبادة، ألیست أشدهن، هی و الله أشدهن، و الله أشدهن» (3) .

و آخرته. فاذا أضاف هذا العبد الی هذا الاصل الضعیف السقیم المهین الذمیم مخالفة مولاه المحسن الیه القادر القاهر المطلع علیه، و أنه هون جلاله و اقباله، و عارضه فی فعاله و مقاله، و رأی غیر ما یری من مصالح احواله، فیجب ان یکون حاله عند الدعوات و المناجات، کما یکون العبد الخائن الذلیل بین یدی مولاه، یخاطب خطاب الذلیل العزیز الجلیل، و خطاب الحقیر الفقیر المالک الغنی العلی الکبیر، و خطاب الضعیف السخیف المولی المرهوب المخوف، و خطاب اهل الجنایات و الخیانات أعظم مالک قادر علی الانتقام فی سائر الاوقات، و ان یکون مراده جل جلاله من دعائک له فی مقدس حضرة وجوده مقدما علی مرادک من رحمته و جوده، فیکون تلذذک بحمده و تقدیس مجده و تعظیم شأنه و الاعتراف باحسانه أحب الیک فی اوقات الدعاء من ذکر حوائجک، و لو کانت من مهماتک فی دار الفناء أو لدفع اعظم البلاء. فانک أیها العبد لو عرفته جل جلاله علی الیقین عرفت أن اشتغالک بحفظ حرمته و حق رحمته أبلغ فیما تریده من اجابته و مساعدته، کما روینا باسنادنا الی محمد بن یعقوب الکلینی، عن علی بن ابراهیم، عن ابیه، عن ابن ابی عمیر، عن هشام بن سالم، عن ابی عبدالله علیه السلام قال: ان الله عزوجل یقول: من شغل بذکری عن مسألتی أعطیته أفضل ما اعطی من سألتی، الی ان قال: فاذا رأیت قلبک و عقلک و نفسک بین یدی الله جل جلاله علی هذه الصفات عند الضراعات، فاعلم أنک فی حضرة وجوده و جوده، فیالها من عنایات و مفتاح سعادات و تعجیل اجابات، و اذا رأیت قلبک غافلا و عقلک ذاهلا، و وجدت نفسک لها

ص: 5

عن الله جل جلاله شغلا شاغلا، و کأنک تدعو و لست بحضرة احد علی الیقین و لا أنت بین یدی مالک عظیم الشأن مالک العالمین، و لا علی وجهک ذل العبودیة و لا خوف الهیبة و العظمة الالهیة، و لا رعدة الجناة العصاة اذا رأی احدهم مولاه، فاعلم أنک محجوب بالذنوب عن علام الغیوب، و معزول بالعیوب عن ذلک المقام المحبوب، و ممنوع بخراب القلوب عن بلوغ المطلوب، و احذر ان یکون الله جل جلاله قد شهد علیک أنک لا تؤمن به، و من شهد علیهم الله جل جلاله بعدم الایمان، فانهم هالکون، اما قال الله سبحانه: «انما المؤمنون الذین اذا ذکر الله وجلت قلوبهم و اذا تلیت علیهم ایاته زادتهم ایمانا و علی ربهم یتوکلون» (1) . فابک علی نفسک بکاء من اطلع مولاه علی سوء عبودیته و خبث سریرته و سوء سیرته، فطرده عن ابوابه و ابعد عن اعتابه، و جعل من جملة عقابه ان شغله بدنیاه عن شرف رضاه، فاذا تأخرت عنک اجابة الدعوات و انت علی ما ذممناه من الصفات فالذنب لک علی التحقیق، و ما کنت داعیا لمولاک علی بساط التصدیق، و لا وقفت عنده علی باب التوفیق» (2) . و من صفات الداعی بالمنقول أن یبدء بمدح الله تعالی و الثناء علیه قبل عرض الحوائج علیه، کما روی عن الصادق علیه السلام انه قال: «اذا طلب احدکم الحاجة فلیثن علی ربه و لیمدحه، فان الرجل اذا طلب الحاجة من السلطان هیأ له من الکلام احسن ما یقدر، فاذا طلبتم الحاجة فمجدوا الله و امدحوه و اثنوا علیه تمام الخیر» (3) . و منها: ان تکون رغبته فی الدعاء فی السر

ص: 6

أفضل من رغبته فی الدعاء علی الجهر، فانه روی عن ابی الحسن الرضا علیه السلام أنه قال: «دعوة العبد سرا دعوة واحدة تعدل سبعین دعوة علانیة» (1) . و منها: ان یکون عند دعائه طاهرا من مظالم العباد، فانه روی عن امیرالمؤمنین علیه السلام أنه قال: «ان الله تبارک و تعالی أوحی الی عیسی بن مریم علیه السلام: قل للملأ من بنی اسرائیل لا تدخلوا بیتا من بیوتی الا بقلوب طاهرة و ابصار خاشعة و اکف نقیة، و قل لهم انی غیر مستجیب لاحد منکم دعوة و لاحد من خلقی قبله مظلمة» (2) . و منها: أن لا یکون جبارا، فانه روی عن الصادق علیه السلام انه قال: «أوحی الله تبارک و تعالی الی داود علیه السلام: قل للجبارین لا یذکرونی فانه لا یذکرنی عبد الا ذکرته و ان ذکرونی ذکرتهم فلعنتهم» (3) . و منها: أن لا یکون داعیا فی دفع مظلمة عنه و قد ظلم عبدا آخر بمثلها، فانه روی عن الصادق علیه السلام انه قال: «قال الله تبارک و تعالی: و عزتی و جلالی لا اجیب دعوة مظلوم فی مظلمة ظلمها و لاحد عنده مثل تلک المظلمة» (4) . و منها: أن یکون قلبه عند الدعاء نقیا و نیته صادقة، فانه روی عن الصادق علیه السلام انه قال: «ان رجلا کان فی بنی اسرائیل فدعا الله ان یرزقه غلاما ثلاث سنین، فلما رأی أن الله لا یجیبه قال: یا رب أبعید أنا منک فلا تسمعنی، ام قریب انت منی فلم لا تجیبنی، قال: فاتاه آت فی منامه فقال له: انک تدعو منذ ثلاث سنین بلسان بذی و قلب عات غیر نقی، و نیة غیر صادقة، فاقلع عن ذلک و لیتق الله قلبک

ص: 7

و لیحسن نیتک، قال: ففعل الرجل ذلک ثم دعا الله فولد له غلام» (1) . و منها: أن یجتنب الذنوب بعد دعائه لئلا تمنعه ذنوبه من بلوغ رجائه، فانه روی عن الباقر علیه السلام انه قال: «ان العبد یسأل الله تبارک و تعالی الحاجة من حوائج الدنیا فیکون فی شأن الله قضاؤها الی اجل قریب او وقت بطی ء، قال: فیذنب العبد عند ذلک الوقت ذنبا، قال: فیقول الله للملک الموکل بحاجته: لا تنجز له حاجته و احرمه ایاها، فانه قد تعرض لسخطی و استوجب الحرمان منی» (2) . و منها: ان یکون عند دعائه آئبا تائبا صالحا صادقا، فانه روی عثمان بن عیسی، عن بعض اصحابنا، عن الصادق علیه السلام انه قال: «قلت له: آیتان فی کتاب الله لا ادری ما تأویلهما، فقال: و ما هما؟ قال: قلت: قوله تعالی: «ادعونی استجب لکم»، ثم ادعو فلا أری الاجابة، قال: فقال لی: افتری الله تبارک و تعالی اخلف وعده؟ قال: قلت: لا، فقال علیه السلام: الآیة الاخری، قال: قلت: قوله تعالی: «و ما انفقتم من شی ء فهو یخلفه و هو خیر الرازقین» (3) ، فانفق فلا أری خلفا، قال: افتری الله اخلف وعده؟ قال: قلت: لا، قال: فمه، قلت: لا ادری، قال: لکنی اخبرک ان شاء الله تعالی، أما انکم لو أطعتموه فیما أمرکم به ثم دعوتموه لاجابکم، ولکن تخالفونه و تعصونه فلا یجیبکم - الخ» (4) . و منها: أن یکون یقطع طمعه عن غیر الله و لا یرجو فیه الا الی الله، فانه روی عن نوف البکالی انه قال: رأیت امیرالمؤمنین علیه السلام مولیا مبادرا، فقلت: أین ترید یا مولای؟ فقال: دعنی یا نوف ان آمالی تقدمنی فی

ص: 8

المحبوب، فقلت: یا مولای و ما آمالک؟ قال: قد علمها المأمول و استغنیت عن تبیینها لغیره، و کفی بالعبد ادبا ان لا یشرک فی نعمه و أدبه غیر ربه، فقلت: یا أمیرالمؤمنین انی خائف علی نفسی من الشره و التطلع الی طمع من أطماع الدنیا، فقال لی: و این انت عن عصمة الخائفین، و کهف العارفین، فقلت: دلنی علیه، قال: ان الله العلی العظیم یصل املک بحسن تفضله، و تقبل علیه بهمک، و اعرض عن النازلة فی قلبک، فان احلک بها فأنا الضامن من موردها، و انقطع الی الله سبحانه، فانه یقول: و عزتی و جلالی لاقطعن امل کل من یؤمل غیری بالیأس، و لا کسونه ثوب المذلة فی الناس، و لا بعدنه من قربی، و لاقطعنه عن وصلی، و لاخلین ذکره حین یرعی غیری، أیؤمل ویله لشدائده غیری، و کشف الشدائد بیدی، و یرجو سوای و انا الحی الباقی، و یطرق ابواب عبادی و هی مغلقة، و یترک بابی و هو مفتوح، فمن ذا الذی رجانی لکثیر جرمه فخیبت رجاءه؟ جعلت آمال عبادی متصلة بی، و جعلت رجاءهم مذخورا لهم عندی، و ملأت سماواتی ممن لا یمل تسبیحی و أمرت ملائکتی ان لا یغلقوا البواب بینی و بین عبادی، الم یعلم من فدحته (1) نائبة من نوائبی أن لا یملک احد کشفها الا باذنی، فلم یعرض العبد بامله عنی، و قد اعطیته ما لم یسألنی، فلم یسألنی و سأل غیری. أفترانی أبتدأ خلقی من غیر مسألة ثم اسأل فلا اجیب سائلی؟ أبخیل أنا فیبخلنی عبدی أو لیس الدنیا و الآخرة لی؟ او لیس الکرم و الجود صفتی؟ او لیس الفضل و الرحمة بیدی؟ او

ص: 9

لیس الامال لا تنتهی الا الی؟ فمن یقطعها دونی؟ و ما عسی ان یؤمل المؤملون من سوای، و عزتی و جلالی لو جمعت آمال اهل الارض و السماء ثم اعطیت کل واحد منهم، ما نقص من ملکی بعض عضو الذرة، و کیف ینقص نائل أنا افضته، یا بؤسأ للقانطین من رحمتی، یا بؤسأ لمن عصانی و توثب علی محارمی، و لم یراقبنی و اجترأ علی» (1) . و منها: أن یلتفت الداعی بان یکون دعاؤه خیرا له و لا یدعو الله لما هو شر له و ضرر فی حقه، و ان لا ییأس من اجابته من دعواته اذا لم یظهر آثار الاجابة، لاحتمال ان یکون ما طلبه فی دعائه شرا له، فیبدله الله بخیره، و هو لا یعلم ذلک و لا یسی ء ظنه بوعد الله الصادق الوعد للاجابة. غیر ما ذکرناه من الشرائط فوائد یجدر بنا ان نذکرها هنا: منها: أن تقدیم الدعاء قبل الابتلاء دافع للابتلاء، و بعد البلاء قد لا یحصل به بلوغ الرجاء، فانه روی عن سید الساجدین علیه السلام:«من تقدم فی الدعاء قبل ان ینزل به البلا ثم دعا استجیب له، و من لم یتقدم فی الدعاء ثم نزل به البلاء لم یستجب له» (2) . و منها: أن الملائکة تحجب دعاء العبد اذا دعا فی البلاء و لم یکن ممن یدعو فی الرخاء، فانه روی عن الصادق علیه السلام انه قال: «اذا دعا فی البلاء و لم یدع فی الرجاء حجبت الملائکة صوته و قالوا هذا صوت غریب، این کنت قبل الیوم» (3) . و منها: أن یحسن ظنه بربه، فانه ورد فی الحدیث القدسی: «أنا عند ظن عبدی بی، فلا یظن

ص: 10

بی الا خیرا» (1) ، و عن الصادق علیه السلام: «اذا دعوت فظن أن حاجتک بالباب» (2) . و منها: أن یصلی فی أوله و آخره علی محمد و آله، انه روی عن الصادق علیه السلام انه قال: «لا یزال الدعاء محجوبا حتی یصلی علی محمد و آل محمد» (3) ، و قال امیرالمؤمنین علیه السلام: «اذا کانت لک الی الله سبحانه حاجة فابدأ بمسألة الصلاة علی رسوله صلی الله علیه و آله، ثم سل حاجتک، فان الله أکرم من أن یسأل حاجتین فیقضی احداهما و یمنع الاخری» (4) . و منها: أن الدعاء علی الالحاح مفتاح النجاة، فانه روی عن الباقر علیه السلام انه قال: «و الله لا یلح عبد مؤمن علی الله فی حاجة الا قضاها له» (5) . و منها: أن الالهام للدعاء یدل علی قصر البلاء، فانه روی عن الصادق علیه السلام انه قال: «تعرفون طول البلاء من قصره؟ قلنا: لا، قال: اذا الهم احدکم بالدعاء فلیعلم أن البلاء قصیر» (6) . فی ختام البحث نذکر کلام امیر البیان علیه صلوات الملک المنان فیما کتبه لولده: «و اعلم أن الذی بیده خزائن السماوات و الارض قد اذن لک فی الدعاء و تکفل لک بالاجابة و امرک ان تسأله لیعطیک و تسترحمه لیرحمک، و لم یجعل بینک و بینه من یحجبک عنه، و لم یلجئک الی من یشفع لک الیه... ثم جعل فی یدیک مفاتیح خزائنه بما اذن لک فیه من مسألته، فمتی شئت استفتحت بالدعاء ابواب نعمته، و استمطرت شآبیب رحمته، فلا یقنطنک ابطاء اجابته، فان العطیة علی قدر النیة، و ربما اخرت عنک الاجابة لیکون ذلک اعظم لاجر السائل، و اجزل لعطاء الآمل، و ربما

ص: 11

سألت الشی ء فلا تؤتاه، و اوتیت خیرا منه عاجلا او آجلا، او صرف عنک لما هو خیر لک، فلرب أمر قد طلبته فیه هلاک دینک لو اوتیته، فلتکن مسألتک فیما یبقی لک جماله، و ینفی عنک و باله، فالمال لا یبقی لک و لا تبقی له» (1) .

اهل الاخرة مقصودهم الامور الاخرویة الباقیة، و هم خیر ممن مقصودهم الدنیا الفانیة، و الا فقد رکنوا الی مخلوق و ترکوا الخالق، فالجنة و نعیمها و الهرب من النار و المها مخلوقة، واللائق ترک الجمیع. قال السید ابن طاووس فی کلامه: «اعلم انه ینبغی ان یکون العبد صادقا فی قوله: «ایاک نعبد»، و معنی قولی ان یکون صادقا، لانه اذا قال: «ایاک نعبد» و کان انما یعبد الله جل جلاله لما یرجوه منه سبحانه من نفع عاجل او ثواب آجل، او دفع محذور فی الدنیا او فی یوم النشور، فانما یکون علی الحقیقة کأنک تعبد نفسک و تکون عبادتک لاجلها و لاجل شهواتک و لذاتک، و لا تکون عابد الله جل جلاله لانه اهل للعبادة، فیکون قولک: «ایاک نعبد» کذبا و بهتانا و مانعا لک من الظفر بالسلامة و السعادة، و یثبت اسمک فی دیوان الکذابین، و تکون قد جعلت نفسک من الهالکین، اما تسمع کلامه المقدس المیمون: «انما یفتری الکذب الذین لا یؤمنون» (1) . و ذکر قدس سره فی الاقبال (2) کلاما یشابه هذا فیمن قصده للصوم طلب الثواب او السلامة من العقاب. الظاهر صحة عبادة من کان غرضه فی عبادته طلب الثواب او السلامة من العقاب و صحة دعائهم، ان قصدوا بها الله سبحانه و امتثال امره، نعم لا بأس بان یکون لاولیاء الله فی بعض حالاتهم و تجلیاتهم حال یصدر منهم العمل لمجرد کونه تعالی اهلا له مع نسیان جهة القرب و الرضا، لکن امکان دوامه فی حق الکملین فضلا عن غیرهم او وقوعه منهم بعید، فعد العمل بقصد انه موصل الی رضا الله و قربه و جواره او السلامة من

ص: 13

عقابه عبادة النفس افراط، کیف لا، و معه لزم فساد عبادات جل الناس و خلودهم فی جهنم، و هو کما تری، و تنافیه الترغیبات و الترهیبات فی الکتاب و السنة. و الصحیح أن طلب الثواب او السلامة من العقاب من قبیل الداعی - کما قالوا فی اخذ الاجرة علی الواجبات - و کونه داعیا للعمل لا ینافی کون القصد أن الله اهل لأن یعبد. نعم ان ارادوا المعاوضة الصرفة یمکن القول بالبطلان، أما اهل الدنیا فهم و مقاصدهم مبغوضون، و ان اعطوا مقاصدهم فهو اعطاء مبغوض لمبغوض، و اهل الله مقصودهم هو الله الواحد الاحد لا غیر، و هو نعیمهم و جنتهم و دنیاهم و اخراهم، و انما شاؤوا الجنة و سألوها لأنها دارالسلام المحفوفة برضوان الله، و استعاذوا من النار، لأنها دار اعداء الله.

لم یکن المسؤول من المؤمن صلاحا بل کانت فیه مفسدة فیستمع صوته و یؤثر دعاؤه فی التکفیر و یترتب علیه الاجر و ان لم بعط مسؤوله لما فیه من المفسدة. ثم ورد فی بعض الازمنة و الامکنة و الاحوال و غیرها استجابة الدعاء، فلها دخل فی التأثیر و الشفاعة فی قبول الدعاء، فعلم مما ذکر أن عدم اعطاء ما سئل بلسان المقال او تأخیره لا ینافی الاستجابة، فیمکن الاعطاء و عدمها و العدم و تحققها، فیکون الاستجابة حینئذ بالاجر علی الدعاء و تکفیره للذنوب و غیرهما، و ان تأخر اعطاء المسؤول او تبدل بخیر منه، او لم یعط اصلا لکونه فیه مفسدة.قال فی عدة الداعی فی سبب منع الاجابة: «سبب منع الاجابة الاخلال بشروطها فی طرف السائل، اما بان یکون قد سأل الله عزوجل غیر متقید بآداب الدعاء، و لا جامع لشرائطه - الی ان قال: - و اما ان یکون قد سأل ما لا صلاح فیه و یکون مفسدة له او لغیره، اذ لیس أحد یدعو الله سبحانه و تعالی علی ما توجبه الحکمة فیما فیه صلاحه الا اجابه، و علی الداعی ان یشترط ذلک بلسانه او یکون منویا فی قلبه فالله یجیبه البتة ان اقتضت المصلحة اجابتها، او یؤخر له ان اقتضت المصلحة التأخیر، قال الله تعالی: «و لو یجعل الله للناس الشر استعجالهم بالخیر لقضی الیهم اجلهم» (1) ، و فی دعائهم علیهم السلام: «یا من لا یغیر حکمته الوسائل»، و لما کان علم الغیب منطویا عن العبد و ربما تعارض عقله القوی الشهویة و تخالطه الخیالات النفسانیة، فیتوهم امرا فیه فساده صلاحا فیطلبه من الله سبحانه و یلح فی السؤال علیه، و

ص: 15

لو یعجل الله اجابته و یفعله به لهلک البتة، و هذا امر ظاهر العیان غنی عن البیان کثیر الوقوع، فکم نطلب امرا ثم نستعیذ منه، و کم نستعیذ من امر ثم نطلبه، و علی هذا خرج قول علی علیه السلام: «رب امر حرص الانسان علیه فلما ادرکه ود أن لم یکن ادرکه» (1) .

نری من اجابة الدعوات غیر المعربات، و کثیرا ما نشاهد من اهل الصلاح و الورع و من یرجی اجابة دعائهم لا یعرفون شیئا من النحو، و اذا لم یکن الدعاء مسموعا فلا فائدة فیه فلا یکون مأمورا به لانتفاء فائدته، و لا یتوجه الامر بالدعاء الا الی حذاق النحاة، بل النحوی ایضا ربما یلحن فی بعض الادعیة لافتقارها الی الاضمار و التقدیر و الحذف و اشتغاله حالة الدعاء بالخشوع و التوجه الی الله تعالی عن استحضار أدلة النحو و قوانینه. نعم ان الدعاء اذا لم یکن ملحونا کان ظاهر الدلالة فی معناه، و الالفاظ الظاهرة الدلالة فی معانیها أفضل من الالفاظ المتأولة، و ایضا فانه افصح و الفصاحة مرادة فی الدعاء و خصوصا اذا کان منقولا عن الائمة علیهم السلام لیدل علی فصاحة المنقول عنه، و فیه اظهار لفضیلة المعصوم. و یؤید ما قلنا ما رواه الکلینی عن الصادق علیه السلام انه قال: «قال النبی صلی الله علیه و آله: ان الرجل الأعجمی من امتی لیقرأ بعجمیته فترفعه الملائکة علی عربیته» (1) .

جوزا الاسهاء من الله تعالی لمصلحة فی غیر ما یتعلق بالتبلیغ و بیان الاحکام، لا السهو الذی یکون من الشیطان، فأما ما یوهم خلاف ذلک من الاخبار و الادعیة فهی مأولة بوجوه:1- ان ترک المستحب و فعل المکروه قد یسمی ذنبا و عصیانا، بل ارتکاب بعض المباحات ایضا بالنسبة الی رفعة شأنهم و جلالتهم ربما عبروا عنه بالذنب، لانحطاط ذلک عن سائر احوالهم. 2- انهم علیهم السلام بعد انصرافهم عن بعض الطاعات التی امروا بها، من معاشرة الخلق و تکمیلهم و هدایتهم و رجوعهم عنها الی مقام القرب و الوصال و مناجاة ذی الجلال، ربما وجدوا انفسهم لانحطاط تلک الاحوال عن هذه المرتبة العظمی مقصرین، فیتضرعون لذلک و ان کان بامره تعالی، کما أن احدا من ملوک الدنیا اذا بعث واحدا من مقربی حضرته الی خدمة من خدماته التی یحرم بها من مجلس الحضور و الوصال، فهو بعد رجوعه یبکی و یتضرع و ینسب نفسه الی الجرم و التقصیر، لحرمانه عن هذا المقام الخطیر. 3- ان کمالاتهم و علومهم و فضائلهم لما کانت من فضله تعالی، و لو لا ذلک لامکن أن یصدر منهم انواع المعاصی، فاذا نظروا الی انفسهم و الی تلک الاحوال أقروا بفضل ربهم و عجز نفسهم بهذه العبارات الموهمة لصدور السیئات، فمفادها انی اذنبت لولا توفیقک و اخطأت لولا هدایتک. 4- انهم لما کانوا فی مقام الترقی فی الکمالات و الصعود علی مدارج الترقیات فی کل آن من الآنات فی معرفة الرب تعالی و ما یتبعها من السعادات، فاذا نظروا الی معرفتهم السابقة و عملهم معها اعترفوا بالتقصیر و تابوا منه، و یمکن أن ینزل علیه قول النبی صلی الله علیه و آله:

ص: 18

«و انی لاستغفر الله فی کل یوم سبعین مرة». 5- انهم علیهم السلام لما کانوا فی غایة المعرفة لمعبودهم، فکل ما اتوا به من الاعمال بغایة جهدهم ثم نظروا الی قصورها عن ان یلیق بجناب ربهم عدوا طاعاتهم من المعاصی و استغفروا منها کما یستغفر المذنب العاصی، و من ذاق من کأس المحبة جرعة شائقة لا یأبی عن قبول تلک الوجوه الرائقة، و العارف المحب الکامل اذا نظر الی غیر محبوبه او توجه الی غیر مطلوبه یری نفسه من اعظم الخاطئین، رزقنا الله الوصول الی درجات المحبین» (1) .

المحتمل فیه وجوه ثلاثة: الوجه الاول: ان یکون مفادها الارشاد الی حکم العقل بحسن الانقیاد و ترتب الثواب علی الاتیان بالعمل الذی بلغ علیه الثواب و ان لم یکن الامر کما بلغه. الوجه الثانی: ان یکون مفادها اسقاط شرائط حجیة الخبر فی باب المستحبات و انه لا یعتبر فیها ما اعتبر فی الخبر القائم علی وجوب شی ء من العدالة و الوثاقة. الوجه الثالث: ان یکون مفادها استحباب العمل بالعنوان الثانوی الطاری ء، اعنی به عنوان بلوغ الثواب علیه، فیکون عنوان البلوغ فی قبیل سائر العناوین الطارئة علی الافعال الموجبة لحسنها و قبحها و لتغیر أحکامها، کعنوان الضرر و العسر و النذر و امر الوالد و نحوها. هذه هی الوجوه المحتملة بدوا فی تلک الاخبار، و المناسب لما اشتهر بین الفقهاء من قاعدة التسامح فی ادلة السنن هو الاحتمال الثانی کما تری، ولکنه بعید عن ظاهر الروایات غایة البعد. لان لسان الحجیة انما هو القاء احتمال الخلاف، و البناء علی أن مؤدی الطریق هو الواقع کما فی أدلة الطرق و الروایات، لا فرض عدم ثبوت المؤدی فی الواقع، کما هو لسان هذه الاخبار، فهو غیر مناسب لبیان حجیة الخبر الضعیف فی باب المستحبات، و لا أقل من عدم دلالتها علیها، و کذا الاحتمال الثالث، اذ لا دلالة بل لا اشعار للاخبار المذکورة علی أن عنوان البلوغ مما یوجب حدوث مصلحة فی العمل بها یصیر مستحبا. فالمتعین هو الاحتمال الاول، فان مفادها مجرد الاخبار عن فضل الله تعالی و انه سبحانه بفضله و رحمته یعطی الثواب الذی بلغ العامل، و ان کان غیر مطابق للواقع، - کما تری - غیر ناظرة الی العمل، و انه یصیر مستحبا لاجل

ص: 20

طرو عنوان البلوغ، و لا الی اسقاط شرائط حجیة الخبر فی باب المستحبات، فتحصل أن قاعدة التسامح فی أدلة السنن مما لا أساس لها. و بما ذکرناه یظهر أنه لا أساس للبحث بأنه المستفاد من الروایات استحباب ذات العمل او استحبابه فیما اذا اتی به بعنوان الرجاء و الاحتیاط، لانه قلنا لا دلالة للاخبار علی استحباب العمل باحد من الوجهین، نعم الثواب مترتب علی ما اذا کان الاتیان بالعمل بعنوان الرجاء و احتمال المطلوبیة، علی ما یستفاد من قوله صلی الله علیه و آله: «فعمله التماس ذلک الثواب»، او «طلب قول النبی صلی الله علیه و آله»، فلا یترتب الثواب علی ما اذا اتی بالعمل لغرض آخر.

فی طیلة تلک المدة قیض الله تعالی لطفا منه علی عباده، و انقاذا لمراده جمعا کثیرا من الاخیار البررة المعبر عنهم فی کتابه بالقری الظاهرة (1) . فأخذوا من معادن العلوم النبویة دررها و جواهرها، و قیدوها بغایة الاحتیاط فی کتبهم و اصولهم المصححة التی کانوا یکتبونها غالبا من املاء أئمتهم بمحضرهم صونا عن التغییر و التبدیل. کما ورد فی الحدیث المعتبر الذی رواه المشایخ العظام باسانیدهم العالیة عن ابی الوضاح، و قد اورده السید رضی الدین علی بن طاووس فی مهج الدعوات عند ذکره لدعاء الجوشن الصغیر، الذی هو من الادعیة المنسوبة الی الامام ابی ابراهیم موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام، فروی ابوالوضاح محمد بن عبدالله بن زید النهشلی، عن ابیه عبدالله بن زید الذی کان فی اصحاب الامام الکاظم علیه السلام. قال عبدالله بن زید انه کان جماعة من خاصة ابی الحسن الکاظم علیه السلام من أهل بیته و شیعته یحضرون مجلسه و معهم فی أکمامهم ألواح آبنوس لطاف و أمیال، فاذا نطق بکلمة او افتی فی نازلة اثبت القوم ما سمعوه منه فی ذلک، قال عبدالله: فسمعناه و هو یقول فی دعائه - الی آخر ما کتبوه عنه من دعاء الجوشن الصغیر المشار الیه (2) . و بالجملة ان اصحاب الائمة رضوان الله علیهم قد بذلوا جهدهم فی حفظ تلک الاحادیث المشتملة علی بیان الوظائف و الآداب، و فی ضبط الفاظ الادعیة المأثورة عنهم و ادراجها فی أصولهم و کتبهم التی ضاعت علینا منها عدة وافرة، و ضاعت تراجم مؤلفیها عن أئمة الرجال، و ما بقی منها کان جلها باقیا بعینها الی اواسط القرن الخامس - کما صرح به یاقوت فی معجم البلدان فی مادة «بین السورین». فذکر

ص: 22

أن بین السورین فی کرخ بغداد من أحسن محالها و أعمرها، قال: «و بها کانت خزانة الکتب التی وقفها الوزیر ابونصر سابور بن اردشیر وزیر بهاءالدولة ابن عضدالدولة، و لم یکن فی الدنیا احسن کتبا منها، کانت کلها بخطوط الائمة المعتبرة و اصولهم المحررة، و احترقت فیما احرق من محال الکرخ عند ورود طغرل بیک أول ملوک السلجوقیة الی بغداد فی سنة 447» (1) . و من المظنون کون جملة من کتب هذه المکتبة الموقوفة للشیعة و المؤسسة لهم فی محلتهم کرخ بغداد، هی الاصول الدعائیة التی رواها القدماء من اصحاب الائمة عنهم، و قد صرح ائمة الرجال فی ترجمة کل واحد منهم بثبوت الکتاب له معبرا عنه بکتاب الادعیة، و ذاکرا لطریق روایتهم لهذا الکتاب عن مؤلفه. و بالجملة هذه الاصول الدعائیة التی کانت فی مکتبة شابور بالعناوین العامة او الخاصة کافتها صارت طعمة للنار - کما شرحه یاقوت - لکنا ما افتقدنا منها شیئا الا أعیانها الشخصیة الموجودة فی الخارج المرتبة علی الهیئة الخاصة، و اما محتویاتها من الادعیة و الاذکار و الزیارات فقد وصلت الینا بعین ما کان مندرجا فی تلک الاصول، و ذلک لان قبل تاریخ الاحراق بسنین کثیرة قد الف جمع من الاعاظم الاعلام کتبا فی الادعیة و الاعمال و الزیارات، و استخرجوا جمیع ما فی کتبهم من تلک الاصول الدعائیة. و هذه الکتب المؤلفة من تلک الاصول قبل التحریق موجودة بعینها حتی الیوم، مثل کتاب الدعاء للشیخ الکلینی المتوفی سنة 329، و کامل الزیارة لابن قولویه المتوفی سنة 449، و کتاب الدعاء و المزار للشیخ الصدوق المتوفی سنة 381، و کتاب المزار للشیخ المفید المتوفی سنة 413، و کتاب

ص: 23

روضة العابدین للکراجکی المتوفی سنة 449، الذی الفه لولده موسی، و قد نقل عنه الشیخ شمس الدین محمد الجبعی جد الشیخ البهائی، و نقل المجلسی عن خط الجبعی فی البحار، و نقل عن هذا الکتاب ایضا عن الشیخ تقی الدین ابراهیم الکفعمی المتوفی سنة 905 اخ الشیخ شمس الدین الجبعی، و عده هو من مآخذ کتابه البلد الامین. و من الکتب الدعائیة المأخوذة من تلک الاصول القدیمة هو مصباح المتهجد لشیخ الطائفة الطوسی المتوفی سنة 460، فانه بعد وروده الی العراق فی سنة 408 استخرج من الاصول القدیمة التی کانت تحت یده بمکتبه شابور و مکتبة استاده الشریف المرتضی احادیث الاحکام، فالف تهذیب الاحکام و الاستبصار فیما اختلف من الاخبار، و الف ایضا مصباح المتهجد فی الادعیة و الاعمال، و استخرج فیه من تلک الاصول مقدار ما یتحمله العباد و المتهجدین من الادعیة و الاعمال، و لما استثقله بعض، اختصره الشیخ بنفسه و سماه مختصر المصباح، و یقال لهما المصباح الکبیر و المصباح الصغیر، و قد اختصر المصباح ایضا العلامة الحلی و سماه منهاج الصلاح و أضاف الیه الباب الحادیعشر. نعم قد بقیت عدة من أعیان تلک الاصول القدیمة التی کانت نسخها فی غیر مکتبة شابور و سلمت عن الحریق فکانت الی اوائل القرن الثامن، و حصلت نسخها عند السید جمال السالکین رضی الدین علی ابن طاووس المتوفی سنة 664، کما یظهر ذلک من النقل عنها فی أثناء تصانیفه، و قد ذکر فی الفصل: 142 من کتاب کشف المحجة الذی الفه سنة 649 ه بعد ترغیب ولده الی تعلم العلوم: «انه هیأ الله جل جلاله لک علی یدی کتبا کثیرة - الی قوله بعد ذکر کتب التفسیر - و

ص: 24

هیأ الله جل جلاله عندی عدة مجلدات فی الدعوات أکثر فی ستین مجلدا فالله الله فی حفظها و الحفظ من ادعیتها، فانها من الذخائر التی تتنافس علیها العارفون فی حیاطتها، و ما اعرف عند احد مثل کثرتها و فائدتها» (1) . ثم بعد هذه السنة حصلت عنده عدة کتب اخری، فقال فی اواخر کتابه مهج الدعوات الذی فرغ منه یوم الجمعة سنة 662 - یعنی قبل وفاته بسنتین -: «هذا آخر ما وقع فی الخاطر - الی ان قال: - و لو أردنا اثبات اضعافه و کل ما عرفناه کنا خرجنا عما قصدناه، فان فی خزانة کتبنا فی هذه الاوقات اکثر من سبعین مجلدا فی الدعوات» (2) . و أما سائر کتبه فقد ذکر الشهید فی مجموعته (3) انه جری ملکه علی الف و خمسمائة کتاب فی سنة تألیفه للاقبال، و هی سنة 650، و الله اعلم بما زید علیها فی الکتب من هذا التاریخ الی وفاته سنة 664، فی طول اربعة عشر عاما. هذه النیف و السبعین مجلدا من کتب الدعوات التی کانت عند السید رضی الدین ابن طاووس فی سنة 662، جلها بل کلها کانت من تصانیف المتقدمین علی الشیخ الطوسی الذی توفی سنة 460، لان الشیخ منتجب الدین جمع تراجم المتأخرین عن الشیخ الطوسی الی ما یقرب من مائة و خمسین سنة و ذکر تصانیفهم و لا نجد فی تصانیفهم من کتب الدعاء الا قلیلا، بل الظاهر من کلمات السید فی أثناء تصانیفه أن کتب الدعاء التی کانت عنده کان أکثرها من الاصول القدیمة یذکر تواریخ بعضها، و یوصف کثیر منها بأنها نسخة الاصل، او نسخة عتیقة، و یذکر محالها فی المستنصریة او

ص: 25

غیرها، و یذکر أنها قرأت علی المصنف أو علی غیره، أو أن علیه خط فلان، و غیر ذلک من الکلمات الصریحة جمیعها فی أن الکتب الموجودة عنده کانت مصححة معتمدة لدیه، مرویة له عن مشائخه الاعلام، و الکتاب الذی وجده و لم یکن له طریق الروایة الی مؤلفه یصرح عند النقل عنه بأنه انما ینقل عنه اعتمادا علی التسامح فی أدلة السنن و صدق البلوغ - کما أشار الیه فی أول کتاب فلاح السائل. و بعد ملاحظة هذه الکلمات و التصریحات یطمئن کل أحد بأن جمیع ما یذکره السید فی تصانیفه من الادعیة و الزیارات مرویات له معتمدة علیه فی عمل نفسه، و لا سیما بعد ما ری منه فی المقامات من تصریحه بأنه: لما لم أجد فی الروایات دعاء مناسبا لهذا المقام فانشأت من نفسی دعاء مناسبا له ثم یذکر ما انشأه من نفسه - کما یظهر من بعض فصول کتاب المضمار و الدروع الواقیة. لما نظر السید الی ما عمله الشیخ الطوسی فی مصباحه فی الادعیة و الاعمال، فرأی أنه مختصر فی الغایة و خال من کثیر من الادعیة و الاعمال المرویة عن الائمة علیهم السلام المدرجة فی تلک الکتب الکثیرة التی جمعها، فرأی أن یؤلف کتابا کبیرا یشتمل علی کثیر من هذه الادعیة و الاعمال، و یجعله من تتمات کتاب الشیخ. و کان شروعه فیه بعد سنة 630، فانه روی فی أول مجلداته، و هو فلاح السائل، عن شیخه أسعد بن عبدالقادر فی هذا التاریخ (1) ، و ذکر فی أول فلاح السائل بعد ذکر مصباح المتهجد للشیخ انه یرید تتمیمه فی عشر مجلداته، یسمیها: «مهمات فی صلاح المتعبد و تتمات لمصباح المتهجد».

ص: 26

و ذکر أن فلاح السائل أول التتمات، و هو فی مجلدین فی اعمال الیوم و اللیلة، و المجلد الثالث: زهرة الربیع فی ادعیة الاسابیع، و الرابع: جمال الاسبوع بکمال العمل المشروع فی أدعیة أیام الاسبوع، و الخامس: الدروع الواقیة من الاخطار فیما یعمل کل شهر علی التکرار، السادس: المضمار للسابق و اللحاق بصوم شهر اطلاق الارزاق و عتاق الاعناق فی اعمال شهر رمضان، السابع: کتاب السالک المحتاج الی معرفة مناسک الحجاج، الثامن و التاسع: کتاب الاقبال بالاعمال الحسنة فی اعمال سائر الشهور، العاشر: کتاب السعادات بالعبادات التی لیس لها وقت معلوم فی الروایات. الف السید بعد هذه الکتب کتاب مهج الدعوات و منهج العنایات فی الاحراز و القنوتات و الحجب و الدعوات المتفرقة عن المعصومین علیهم السلام، و ألف بعده کتاب المجتنی من الدعاء المجتبی فی ذکر دعوات لطیفة و مهمات شریفة. للسید کتب اخری فی الادعیة کالاسرار المودعة فی ساعات اللیل و النهار، و امان الاخطار فیما یعمل فی الاسفار، و فتح الابواب فی الاستخارات، مصباح الزائر الکبیر، مصباح الزائر الصغیر. و هذه سبعة عشر مجلدا کلها فی الدعوات و الاذکار و الاعمال، استخرجها من الکتب التی کانت عنده، و فقد بعضها بعده مثل مدینة العلم للصدوق الذی ینقل عنه فی فلاح السائل، و لولا کتب السید و ادراجه الادعیة فی تصانیفه لضاع جمیعه عنا، حیث أشرنا الی انه فقد بعده تلک الکتب غالبا و لم یبق منها فی عصرنا أثر. و بالجملة للسید قدس الله جل جلاله اسراره لتألیفه اجزاء کتاب التتمات و جمعها من تلک الکتب حق عظیم علی جمیع الشیعة، و کل من ألف بعده کتابا فی الدعاء فهو عیال علیه، مغترف

ص: 27

من حیاضه، متناول من موائده. ثم ان جمعا من العلماء المتأخرین عن السید قد ألحقوا بما دونه السید فی تصانیفه کثیرا من الادعیة و الاعمال المنسوبة ایضا الی الائمة علیهم السلام التی کانت مدرجة فی الکتب القدیمة الدعائیة التی لم تحصل عند السید ابن طاووس، او وصلت و لم یثبته السید فی کتبه،فأدرجوا تلک الادعیة فی تصانیفهم الدعائیة.منهم الشیخ السعید محمد بن مکی الشهید فی سنة 786، و منهم الشیخ جمال السالکین احمد بن فهد الحلی مؤلف عدة الداعی المتوفی سنة 841، و منهم الشیخ تقی الدین ابراهیم الکفعمی المتوفی سنة 905، فانه ألف جنة الامان الواقیة و البلد الامین و محاسبة النفس، و فی کلها الادعیة و الاذکار المأثورة عن الائمة علیهم السلام، و صرح فی أول الجنة بأنه جمعه من کتب معتمد علی صحتها مأمور بالتمسک بعروتها، و عد فی الجنة و البلد من مصادرهما نیفا و مائتین کتابا ینقل عنها فی متن الکتابین و حواشیهما، و کثیر منها من الکتب الدعائیة القدیمة. و منهم الشیخ البهائی المتوفی سنة 1031 مؤلف مفتاح الفلاح، و منهم المحدث الفیض الکاشانی المتوفی سنة 1091 مؤلف خلاصة الاذکار، و منهم المجلسی المتوفی 1111، و هو الذی جمع فأوعی، فألف بالعربیة فی مجلدات البحار، و بالفارسیة فی زاد المعاد، و تحفة الزائر، و مقباس المصابیح، و ربیع الاسابیع، و مفاتیح الغیب فی الاستخارات، و قد الفت من بعده کتب کثیرة فی الادعیة یطول الکلام بذکرها، فراجع الی تفصیلها بکتاب الذریعة للشیخ الطهرانی.

الصادق علیه السلام المتوفی سنة 175 باسم: مزار امیرالمؤمنین علیه السلام، ثم بعده مزار أبی سلیمان داود بن کثیر الرقی من أصحاب الرضا علیه السلام المتوفی سنة 200. ثم ألفت بعده کتب اخری، کالمزار لسعد بن عبدالله القمی المتوفی سنة 299، و المزار لعلی بن مهزیار الاهوازی وکیل الرضا علیه السلام، و کامل الزیارة لابن قولویه المتوفی سنة 360، و زیارات قبور الائمة علیهم السلام للصدوق المتوفی سنة 381، و الزیارات و الفضائل لابی الحسن محمد بن احمد بن داود القمی المتوفی سنة 368 - نقل عنه السید ابن طاووس، و مزار الشیخ المفید المتوفی سنة 413، و مزار محمد بن ابی قرة، المعاصر للنجاشی، و من اصحابنا فی القرن الخامس، الذی نقل کثیرا عنه السید فی کتبه، و مزار القطب الراوندی المتوفی سنة 573، و مصباح الزائر للسید ابن طاووس المتوفی سنة 664، و مزار الشهید الاول المتوفی سنة 786، و مزار البحار للعلامة المجلسی المتوفی سنة 1111. ما ذکرناه هنا بعض ما کتب الاصحاب فی المزار، و النجاشی و الشیخ ذکروا فی سرد کتب الاصحاب کتبا کثیرة لهم فی هذا المجال، لا یخفی أن کثیرا من کتب الادعیة یشتمل علی بعض الزیارات کمصباح المتهجد و الاقبال و...

طبقة و عصر ینتهی سند روایتها الی الامام ابی جعفر الباقر علیه السلام و زید الشهید ابنی علی بن الحسین، عن ابیهما علیه السلام، و علی ما قال المتوکل بن هارون ما املی علیه الصادق علیه السلام خمسة و سبعون بابا، و سقط عنه أحد عشر بابا و حفظت منها نیفا و ستین بابا، و أما ما فی ایدینا اربعة و خمسون بابا. ثم جمع الاصحاب سائر ادعیة الامام زین العابدین علیه السلام باسم الصحیفة السجادیة، و الصحیفة السجادیة الثانیة من جمع الشیخ المحدث الحر العاملی صاحب الوسائل المتوفی سنة 1194، و الصحیفة السجادیة الثالثة للفاضل المتبحر الماهر المیرزا عبدالله الاصفهانی صاحب ریاض العلماء، و الصحیفة السجادیة الرابعة للشیخ المحدث النوری صاحب المستدرک المتوفی سنة 1320، و قد جمع 77 دعاء له غیر المذکورة فی سائر الصحائف السابقة، و الصحیفة السجادیة الخامسة للسید محسن الامین العاملی، و هی محتویة علی الصحیفة الثالثة و الرابعة و انفرد باثنین و خمسین دعاء، و الصحیفة السجادیة السادسة للشیخ محمد صالح المازندرانی الحائری، ثم تصدی لجمع هذه الصحف السید محمد باقر الابطحی و سماه بالصحیفة السجادیة الجامعة. و علی هذا السیاق جمع المولی الشیخ عبدالله بن صالح البحرانی السماهیجی المتوفی سنة 1135 أدعیة الامام أمیرالمؤمنین علیه السلام و سماه بالصحیفة العلویة، و مجموع أدعیتها 156 دعاء بدون ذکر سندها، ثم جمع المحدث النوری صاحب المستدرک 103 دعاء من أدعیته علیه السلام، جعلها تکملة و استدراکا للصحیفة الاولی، و سماه بالصحیفة الثانیة العلویة.

هذا الاهتمام بحد أن أئمة الرجال کالشیخ و النجاشی قد صرحوا فی ترجمة کثیر منهم ثبوت کتاب له معبرا عنه بکتاب الدعاء، لکنه لا یوجد مجموعة کاملة من أدعیتهم علیهم السلام، الا ما کتبوا فی أدعیة سیدالساجدین علیه السلام. و انی لما وفقنی الله تعالی لتحقیق بعض کتب الادعیة، کمصباح المتهجد، و المضمار، و اقبال الاعمال، و مهج الدعوات، و جمال الاسبوع، و الدروع الواقیة، و فلاح السائل، و المجتنی، و محاسبة النفس، و بعض کتب المزار ککامل الزیارات و المزار الکبیر لابن المشهدی، کنت کثیرا ما اطالب فکری و قلمی الی تالیف کتاب جامع لادعیة المعصومین علیهم السلام و زیاراتهم الواردة من طرقهم فی کتب الادعیة و غیرها، لیکون جامعا للادعیة و الزیارات، و مرجعا لمن یحب لنفسه بلوغ الغایات، و أکون شریکا فی ثواب کل من اقتبس من کلماتهم و اهتدی من بحار علومهم. لان من طالع کتب الاحادیث و اطلع علی ما فیها، رأی فیها من الادعیة و المناجاة ما لم یصل العقول الی فهمه، کیف لا، و هی مأخوذة من امراء البیان و ملوک الکلام، المعصومین عن الخطأ، المنزهون عن الخلل،و الجامعین لفنون العلم و الادب. فشرعت فی جمعه لنفسی و لمن أراد الاهتداء بکلامهم من بعدی، و بذلت فی هذا الامر جهدی، و أعملت فکری فی تصحیحه و تهذیبه و اتقان تبویبه لتسهیل الاخذ منه، جامعا لتلک الادعیة من مظانها و غیر مظانها، ملتقطا لجواهر تلک الاخبار من معادنها، مفردا لکل موضوع بابا بقدر الامکان، و ترکت ذکر ما یرتبط بالادعیة کذکر ثوابها، لان بعضها یحتاج الی مزید بیان. لم اقتصر فی النقل علی الکتب المشهورة، لان المقصود ذکر کل ما نقل عنهم بعنوان

ص: 31

الدعاء و الزیارة، و اخبار «من بلغ» تشمل هذا المورد - علی ما مر بعض الکلام فیه -، و لهذا ذکرنا کل ما نسب الیهم فی هذا الشأن، و ربما کان فی بعض طرقها رجل مطعون مطعون علیه او ضعیف او مجهول او مهمل، و ربما کان الروایة مرسلة، و ایضا ذکرنا ما ورد عنهم علیهم السلام فی کتب اهل السنة، و أحلنا التحقیق فیها الی المحققین الباحثین. نعم اذا احرزنا عدم صحة انتسابها الی احدهم علیهم السلام ترکنا ذکره، کما فی بعض المنتسبات الی النبی صلی الله علیه و آله المذکورة فی بعض الکتب، و ذکرت الطرق و الکتب و ما یتعلق بها فی آخر کل صحیفة، ابقاء للاشعار بأخذ الادعیة من تلک الکتب. أما تبویب الکتاب، فالتبویب الأول علی اسم المعصومین علیهم السلام، و ابتدأنا بالصحیفة النبویة و آخرها الصحیفة المهدیة. أما تبویب أدعیة کل منهم علیهم السلام، فابتدأنا بما ورد عنهم فی ثناء الله و تسبیحه و تمجیده، ثم ما ورد فی الصلوات علی رسوله و آله، و ما دعا لاحد او علی احد، ثم ذکرنا فیما یرتبط بالکتب الفقهیة علی ترتیبه، ثم ذکرنا سائر الادعیة، و الیک تفصیل الابواب: 1- الثناء علی الله تعالی، و التسبیح و التحمید له. 2- المناجاة مع الله تعالی. 3- التضرع الی الله و اللجأ الیه. 4- الاستغفار و طلب الرحمة. 5- طلب مکارم الاخلاق و مرضی الافعال و الاستعاذة من مذامها. 6- فیمن دعا لهم و دعا علیهم. 7- کتاب الطهارة، و ذکرنا فیه الادعیة الواردة فی الطهارات الثلاث، و ما یرتبط بالمیت و حالة احتضاره و الصلاة علیه و زیارة القبور. 8- کتاب الصلاة، و ذکرنا فیه الادعیة

ص: 32

الواردة فی الصلاة و مقدماتها و مقارناتها و تعقیباتها، و ادعیة الصباح و المساء، و الصلوات المندوبات. 9- کتاب الحج. 10- کتاب الجهاد. 11- کتاب النکاح. 12- کتاب التجارة. 13- کتاب الاطعمة و الاشربة. 14- فی بعض الاداب، و ذکرنا فیه الادعیة الواردة فی الاداب، کقراءة القرآن و النوم و لبس الثوب و السفر، و سائر ما ورد فی الاداب. 15- فی الشدائد و المهمات. 16- فی قضاء الحوائج. 17- فی طلب الرزق و اداءالدین. 18- فی تفریج الهموم و الغموم. 19- فی الاحتجاب و الاحتراز من الاعداء. 20- فی العوذ للامراض و الاوجاع. 21- فی العوذ لسائر الامور. 22- فی أیام الاسبوع، و ابتدأنا بیوم الجمعة. 23- فی شهور السنة، و ابتدأنا بالشهور الثلاثة ثم ذکرنا اعمال سائر الشهور. 24- فی امور شتی. و ذکرنا ما ورد عنهم فی باب الزیارات و ما یرتبط بها من أدعیة بعض الاماکن و غیرها فی کتاب المزار. جدیر بالذکر أن ذکر هذه الابواب علی ما ورد من کل واحد منهم علیهم السلام، و اذا لم ینقل من أحدهم علیهم السلام دعوات فی باب لم نذکر الباب او ضممناه الی باب آخر. و سمیناه ب«موسوعة الادعیة» او «الصحف النورانیة فی الادعیة المأثورة عن النبی و الائمة علیهم السلام»، و أرجو من الله جزیل الثواب، و أن یجعله ذخیرتی لیوم الحساب. و فی الختام نشکر شکرا جزیلا لسماحة العلامة المحقق حجة الاسلام السید عبدالعزیز الطباطبائی، الذی رغبنی فی انجاز هذا الاثر و سائر ما من الله علی بتحقیقها، جزاه الله عنی خیر الجزاء. یوم شهادة قرة عین الرسول، الزهراء البتول رزقنا الله بحقها شفاعتها 13 جمادی الاولی 1416 ه 17 مهر 1374 جواد القیومی الاصفهانی

ص: 33