المؤلف: أحمد راسم النفیس
فی الصحیفه السجادیه
من کتاب: الابعاد الانسانیه و الحضاریه
زارنی زائر و انطلق یعرض رؤیته للجدل المعاصر بین المسلمین فی الرأی، بین فریقی الأمه فی تجلیاتها المعاصره. انطلق الرجل یعدد مثالب لا تعد و لا تحصی!!! لا شک أنها سلسله لا متناهیه من ظلمات بعضها فوق بعض... کان یضیف الجدید الی معلوماتی و لکنه جدید من نوعیه ما قتل منه خیر مما کثر کما قال أمیرالمؤمین علی علیه السلام. بعد أن انتهی اللقاء أحسست بحسره و غصه فی الحلق من أمه یراد لها أن تسلم قیادها لمن لا یستطیعون حیله و لا یهتدون سبیلا من الأخسرین أعمالا (الذین ضل سعیهم فی الحیاه الدنیا و هم یحسبون أنهم یحسنون صنعا) (الکهف / 104) صحیح أن هذه الآیه تعنی أکثر ما تعنی أهل النهروان و من کانوا علی شاکلتهم و لکنها تمتد لتشمل کل من حمل لواء الهدایه و التغییر من دون اتصال حقیقی بالمعصومین علیهم السلام حتی و لو کان ممن یدعی الانتماء الیهم. من هنا تأتی أهمیه الحدیث عن مرجعیه المرحله السجادیه، انها مرحله ما تزال حاضره فی جنبات الحیاه الاسلامیه بالرغم من تلک النهضه الظاهره هنا و هناک، فلا شک أننا ما زلنا نعیش تلک المرحله حیث یتصارع النور الالهی فی مظهره الأجلی أهل البیت علیهم السلام مع الظلمات الجاهلیه. نعود الی الصحیفه السجادیه - کنز آل محمد - علیهم السلام نقرأ دعاءه فی یوم عرفه یوم الجمع الذی شهد و ما زال یشهد لقاء الآلاف من المسلمین و المؤمنین، لنری أی طریقه و أی نهج اتبعه سید الساجدین فی عرض منهجه، انها منهجیه الدعوه تخرج من أفواه المعصومین، لا کما یفعل أولئک الذین لا یهتدون
سبیلا.
«الحمدلله رب العالمین. اللهم لک الحمد بدیع السماوات و الأرض ذا الجلال و الاکرام رب الأرباب و اله کل مألوه و خالق کل مخلوق و وارث کل شی ء لیس کمثله شی ء و لا یعزب عنه علم شی ء و هو بکل شی ء محیط و هو علی کل شی ء رقیب. أن الله لا اله الا أنت الأحد المتوحد الفرد المتفرد و أنت الله لا اله الا أنت الکریم المتکرم العظیم المتعظم الکبیر المتکبر و أنت الله لا اله الا أنت العلی المتعال الشدید المحال. و أنت الله لا اله الا أنت الرحمن الرحیم العلیم الحکیم، و أنت الله لا اله الا أنت السمیع البصیر القدیم الخبیر، و أنت الله لا اله الا أنت الکریم الأکرم الدائم الأدوم. و أنت الله لا اله الا أنت، الأول قبل کل أحد، و الآخر بعد کل عدد، و أنتالله لا اله الا أنت الدانی فی علوه، و العالی فی دنوه. و أنت الله لا اله الا أنت، ذو البهاء و المجد و الکبریاء و الحمد و أنت الله لا اله الا أنت، الذی أنشات الأشیاء من غیر سنخ و صورت ما صورت من غیر مثال، و ابتدعت المبتدعات بلا احتذاء. أنت الذی قدرت کل شی ء تقدیرا و یسرت کل شی ء تیسیرا، و دبرت ما دونک تدبیرا، أنت الذی لم یعنک علی خلقک شریک، و لم یوازرک فی أمرک وزیر، و لم یکن لک مشاهد و لا نظیر. أنت الذی أردت فکان حتما ما أردت، و قضیت فکان عدلا ما قضیت، و حکمت فکان نصفا ما حکمت. أنت الذی لا یحویک مکان، و لم یقم لسلطانک سلطان، و لم یعیک
برهان و لا بیان، أنت الذی أحصیت کل شی ء عددا و جعلت لکل شی ء أمدا، و قدرت کل شی ء تقدیرا، أنت الذی قصرت الأوهام عن ذاتیتک، و عجزت الأفهام عن کیفیتک، و لم تدرک الأبصار موضع أینیتک. أنت الذی لا تحد فتکون محدودا، و لم تمثل فتکون موجودا، و لم تلد فتکون مولودا. أنت الذی لا ضد معک فیعاندک، و لا عدل لک فیکاثرک، و لا ند لک فیعارضک، أنت الذی ابتدأ، و اخترع و استحدث، و ابتدع و أحسن صنع ما صنع. سبحانک ما أجل شأنک..» الصحیفه السجادیه الدعاء 47، ص 185 و ما بعد.
انها الرکیزه الأولی من رکائز الدین معرفه الله عزوجل و کما قال أمیرالمؤمنین علی علیه السلام: «أول الدین معرفته، و کمال معرفته التصدیق به، و کمال التصدیق به توحیده، و کمال توحیده الاخلاص له، و کمال الاخلاص له نفی الصفات عنه، لشهاده کل صفه أنها غیر الموصوف، و شهاده کل موصوف أنه غیر الصفه، فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه، و من قرنه فقد ثناه، و من ثناه فقد جزأه، و من جزأه فقد جهله، و من جهله فقد أشار الیه، و من أشار الیه فقد حده، و من حده فقد عده». شرح نهج البلاغه ج 1 ص 23. اذن فمدرسه أهل البیت علیهم السلام هی مدرسه العمق و العلم (فاعلم انه لا اله الا الله...) سوره محمد / 19. فأین هذا من منهجیه بعض الدعاه الشغوفین بتلک المناظرات السفسطائیه، و لن نتحدث عن الامکانات التی تبذل فی هذا الوجه، و لکن من ناحیه أخری فان بلدا کمصر تعد فیها النسخ المتاحه من الصحیفه السجادیه علی أصابع الید الواحده.
الرکیزه الثانیه: معرفه محمد (ص) و آل بیته علیهم السلام قال الشاعر فی وصف النبی محمد (ص): کأنک شمس و الملوک کواکب اذا طلعت لم یبد منهن کوکب و أهل البیت علیهم السلام هم فروع الدوحه المحمدیه (کلمه طیبه کشجره طیبه أصلها ثابت و فرعها فی السماء، تؤتی أکلها کل حین باذن ربها) (ابراهیم / 25 - 24). «رب صل علی محمد المنتجب المصطفی المکرم المقرب أفضل صلواتک و بارک علیه أم برکاتک، و ترحم علیه أمتع رحماتک. رب صل علی محمد و آله، صلاه زاکیه لا تکون صلاه أزکی منها. و صل علیه صلاه نامیه لا تکون صلاه أنمی
منها. و صل علیه صلاه راضیه لا تکون صلاه فوقها. رب صل علی محمد و آله، صلاه ترضیه و تزید علی رضاه، و صل علیه صلاه ترضیک و تزید علی رضاک، و صل علیه صلاه لا ترضی له الا بها و لا تری غیره لها أهلا. رب صل علی محمد و آله صلاه تجاوز رضوانک، و یتصل اتصالها ببقائک، و لا ینفد کما لا تنفد کلماتک. رب صل علی محمد و آله، صلاه تنتظم صلوات ملائکتک و أنبیائک و رسلک و أهل طاعتک، و تشتمل علی صلوات عبادک من جنک و انسک و أهل اجابتک، و تجتمع علی صلاه کل من ذرأت و برأت من أصناف خلقک. رب صل علیه و آله صلاه تحیط بکل صلاه سالفه و مستأنفه و صل علیه و علی آله، صلاه مرضیه لک و لمن دونک، و تنشی مع ذلک صلاه تضاعف معها تلک الصلوات عندها، و تزیدها علی کرور الأیام زیاده فی تضاعیف لا یعدها غیرک» دعاء / 47 من الصحیفه السجادیه. الخیر کل الخیر عند رسول الله (ص) و أهل بیته علیهم السلام، خیر یفیض منهم و یمتد الی غیرهم، و هو ما یمکن تسمیته (بالاصطفاء و العصمه) یتأکذ هذا من الرجوع الی نص الدعاء فی الصلاه علی محمد (ص) و آله علیهم السلام لنعرف و نقطع بأن هذا النص قد خرج من مشکاه المعصومین دون سواها التی جعلها الله عزوجل مظهرا لنوره (الله نور السموات و الأرض مثل نوره کمشکاه فیها مصباح المصباح فی زجاجه الزجاجه کأنها کوکب دری یوقد من شجره مبارکه زیتونه لا شرقیه و لا غربیه یکاد زیتها یضی ء و لو لم تمسسه نار نور علی نور
یهدی الله لنوره من یشاء) (النور / 35)، و اذا کان الله قد ضرب الأقل لنوره مثلا من المشکاه و المصباح فما بالهم ینکرون أن یکون هذا الأقل هو محمد (ص) و آل محمد (علیهم السلام). انها صلاه نموذجیه تبدأ بوصف الکیف انها الأفضل و الأزکی و الأنمی و الأتم انها صلاه راضیه لیس فوقها صلاه ترضی محمدا و آل محمد بما قدموا الغالی و النفیس و ترضی ربنا عزوجل و تزید فی رضاه صلاه تمیز بین من یرضی عنه ربنا عزوجل و بین من لا یرضی عنه کل هذا من ناحیه الکیف، و هی أیضا صلاه متمیزه من ناحیه الکم تجاوز رضوانک یا رب و یتصل اتصالها ببقائک السرمدی الأبدی یا الله و لا تنفد کما لا تنفد کلمات الله، انها صلاه تمتد لتشمل صلوات کل أهل الطاعه الذین تقبل منهم أعمالهم و تضاعف حسناتها من الملائکه و النبیین و الصدیقین و الشهداء بل و من الجن و الانس بل و ممن ذرأت و برأت من أصناف خلقک بل و تمتد لکل من خلقت یا الله، صلاه تشحن الهواء و تملأ الأرض و السماء اللهم صل علیه و علیهم حتی ترضی و صل علیه و علیهم بعد الرضا صلاه لا حد لها و لا متنهی یا أرحم الراحمین.
«رب صل علی أطائب أهل بیته الذین اخترتهم لأمرک، و جعلتهم خزنه علمک، و حفظه دینک و خلفائک فی أرضک، و حججک علی عبادک، و طهرتهم من الرجس و الدنس تطهیرا بارادتک، و جعلتهم الوسیله الیک و المسلک الی جنتک» دعاء 47 من الصحیفه. هؤلاء هم أهل البیت علیهم السلام الذین أذهب عنهم الرجس و طهرهم
تطهرا (اولئک الذین هدی الله فبهداهم اقتده قل لا أسالکم علیه أجرا ان هو الا ذکری للعالمین) (الأنعام / 90) (قل لا أسالکم علیه أجرا الا الموده فی القربی) (الشوری / 23). انهم حقیقه راسخه و جوهریه من حقائق الدین مترتبه علی معرفه و توحید الله جل جلاله، و التصدیق بنبوه محمد بن عبدالله (ص)، انهم خزنه العلم الالهی و حفظه الدین و خلفاء الله فی أرضه و حججه علی عباده و الوسیله الی الله عزوجل و صراط الله المستقیم (فان آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا و ان تولوا فانما هم فی شقاق فسیکفیکهم الله و هو السمیع العلیم) (البقره / 137). هذا هو فضلهم و منزلتهم کما جاءت علی لسان الامام زین العابدین علیه السلام: «رب صل علی محمد و آل محمد صلاه تجزل لهم بها من نحلک و کرامتک، و تکمل لهم الأشیاء من عطایاک و نوافلک، و توفر علیهم الحظ من عوائدک و فوائدک. رب صل علیه و علیهم صلاه لا أمد فی أولها و لا غایه لأمدها و لا نهایه لآخرها. رب صل علیهم زنه عرشک و ما دونه، و مل ء سمواتک و ما فوقهن، و عدد أرضیک و ما تحتهن و ما بینهن، صلاه تقربهم منک زلفی، و تکون لک و لهم رضی و متصله بنظائرهن أبدا) دعاء / 47 من الصحفیه السجادیه.
انها التسلسل المنطقی و السیاق الطبیعی لمن یؤمن بالله ربا و یعرفه حق معرفته و یقر بأن محمدا رسول الله (ص) و یعرف قدره و فضله، و یعرف فضل أهل البیت الذین أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا حق المعرفه، انهم علیهم السلام هم الحجه علی العالمین،
انهم الوسیله الی الله و الصراط المستقیم، انهم القیاده الشرعیه الحقیقیه و الوحیده لجماعه المسلمین. کل هذا یقود حتمیا و منطقیا الی الامامه الامتداد الطبیعی للرسالیه و القیاده الشرعیه للأمه. «اللهم انک أیدت دینک فی کل أوان بامام أقمته علما لعبادک و منارا فی بلادک بعد أن وصلت حبله بحبلک و جعلته الذریعه الی رضوانک، و افترضت طاعته، و حذرت معصیته، و أمرت بامتثال أوامره، و الانتهاء عند نهیه، و ألا یتقدمه متقدم، و لا یتأخر عنه متأخر، فهو عضمه اللائذین، و کهف المؤمنین، و عروه المتمسکین و بهاء العالمین. اللهم فأوزع لولیک شکر ما أنعمت به علیه، و أوزعنا مثله فیه، و آته من لدنک سلطانا نصیرا، و افتح له فتحا یسیرا، و أعنه برکنک الأعز، و اشدد أزره، و قو عضده، وارعه بعینک، و احمه بحفضک، و انصره بملائکتک، و امدده بجندک الأغلب، و أقم به کتابک و حدودک و شرائعک و سنن رسولک صلواتک اللهم علیه و آله. و أحی به ما أماته الظالمون من معالم دینکم، و اجل به صدأ الجور عن طریقتک، و ابن به الضراء من سبیلک، و أزل به الناکبین عن صراطک، و امحق به بغاه قصدک عوجا، و ألن جانبه لأولیائک، و ابسط یده علی أعدائک، وهب لنا رأفته و رحمته و تعطفه و تحننه. و اجعلنا له سامعین مطیعین و فی رضاه ساعین و الی نصرته و المدافعه عنه منکفین و الیک و الی رسولک صلواتک اللهم علیه و آله بذلک متقربین» دعاء / 47 من الصحیفه السجادیه. هذه هی أهم معالم الامامه کما عرضها الامام السجاد علیه السلام انها ضروره لازمه من لوازن حفظ الدین لا
تختص بعصر و لا أوان. انها حبل الله المتین و الذریعه الی مرضاه الله عزوجل، و الامام مفروض طاعته ممنوع معصیته امتثال أمره امتثال لأمر الله لا یتقدمه متقدم و لا یتأخر عنه متأخر انه النمرقه الوسطی بها یلحق التالی و الیها یفی ء الغالی عصمه الأمه من الأمراض و الانحرافات و الضمانه الوحیده للسیر علی نهج الله و صراطه المستقیم و واجبنا یتخلص فی تعزیز سلطانه بالدعاء الی الله و العمل فی ساحه الجهاد طلبا لعلوا المرتبه حتی یکون المؤمن به من جنده الأغلب لأنه لا اقامه لدین الله الا بطاعه امام الزمان الحقیقی. فاذا کانت الفقرات السابقه هی اثبات لمعالم الدین من التوحید و النبوه و الامامه، فلا شک أن البراءه من الظالمین ضروره لازمه و لکنها علی کل حال لم تأت فی بدایه دعائه علیه السلام و لا استغرقت ما استغرقته هذه الأسس من بیان و اثبات بل هی تتلخص فی کلمات معدوده. المطلوب نشر النور الذی یبدد الظلمات و یلغی وجودها. و صدق الله العلی العظیم اذ یقول: (الله ولی الذین آمنوا یخرجهم من الظلمات الی النور و الذین کفروا أولیاؤهم الطاغوت یخرجونهم من النور الی الظلمات أولئک أصحاب النارهم فیها خالدون) البقره / 257.