السیاسیه و العسکریه. [ صفحه 8] والواقع أن القرآن قد أجمل الخطوط العامه لأصول الحکم الاسلامی الذی هو أهل لحفظ وحده المسلمین و دوام هدایتهم فی الصراط المستقیم و تجنیدهم أبدا فی معرکه التقدم و التفوق و الرقی وصونهم من الزیغ و الضلال. ثم جاءت السنه النبویه ففصلت ما أجمله الکتاب. و تلک قاعده عامه فی تشریع الأحکام الاسلامیه: القرآن یقرر أصل الحکم و یجمله، و السنه تفصله و تنفذه. و التفصیل فی هذا الأمر انما هو تعیین الکف ء لمنصب الامامه بعد الرسول (صل الله علیه و آله) لیکون مرجع المسلمین و قدوتهم فی صراط الاسلام المستقیم. و من هنا یتبین أن منصب الامامه لا یتعین الا بأمر الهی - فالامام، بما هو مرجع المسلمین و منعقد طاعتهم و قدوتهم فی أمر الدین و الدنیا، یجب أن یکون حامل علم النبی، علم الوحی و الأوامر الالهیه - فمنصبه، فی توجیه المسلمین و رعایتهم، لا یقل خطوره عن منصب النبوه. أعنی أن من «کمال الدین» أن یعرفوا بالوحی، بمن تفرض علیهم طاعته کما عرفوا، بالوحی، بما یفرض علیهم من عباده و اعتقاد، اذ هم، بأنفسهم عاجزون عن معرفه ذلک. و قد رأینا أین آلت الامامه و کیف أصبحت لما فوض المسلمون أمر اختیار الامام الی أنفسهم، حتی تقمصها الخلعاء و الفساق و الفجار و الجهله و السفاکون، و أصبحت الخلافه وراثه کسرویه قیصریه، و أصبح تعیین الخلیفه فی ید خدم البلاط و ممالیکه و امائه و جواریه، بیدهم الحل و الربط، یعبثون بمصائر الاسلام و المسلمین، رهنا بشهواتهم. و الخلیفه لعبه مبتذله فی أیدیهم، یختارونه الیوم و یخلعونه غدا، و یبایعونه

الساعه، و یسملونه أو یقتلونه بعد ساعه! هذا و من حمل کتاب الله و علم نبیه خائف یترقب أو محبوس یتعذب أو شرید غریب عن أهله و دیاره، و أعداء الاسلام یقتطعون أرضه قطعه قطعه و یقتلون أهله جماعه جماعه! فاکتمال الدین، اذا، انما کان فی التبلیغ، تبلیغ الرساله کامله، فیها تبیان کل شی ء یحتاج المسلمون الی تبیانه، و فیها معالم الصراط المستقیم الی الفوز العظیم أعنی أن اکتمال الدین ظل نظریا، لم یتشخص فی واقع المسلمین! أما تفصیل السنه النبویه لما أجمله القرآن فی موضوع الامامه فقد حصل فی [ صفحه 9] حادثین عظیمین من حوادث السیره النبویه - الأول یوم غدیر خم و الثانی أیام المرض الذی توفی به النبی (ص). ففی غدیر خم بعد حجه الوداع صرح النبی (صل الله علیه و آله) بأن حمله علمه و ورثته من بعده هم أهل بیته، و أن من یتولی رسول الله فی حیاته علیه أن یتولاهم بعد وفاته - و هو حادث أجمع المسلمون، علی اختلاف مذاهبم، علیه و اعترفوا بوقوعه. و رأی الرسول (صل الله علیه و آله) بعین الغیب، أمته من بعده فی مکانه لا محیص لهم عنها هی ملتبس الطرق بین الحق و الباطل و الهدایه و الضلال - و اکتمال الدین الایضاح و التعیین أبدا، و الا ظل هذا الدین ناقصا غیر مکمل، فبلغهم ما أوحی به الیه ربه، ودلهم علی العلم الذی یهتدون به عند هذا الملتبس، و خاطبهم بصریح العباره أنکم ان اهتدیتم بهذا العلم «لن تضلوا». [1] . و فی مرضه أراد أن یکتب للمسلمین کتابا و

خاطبهم أیضا بصریح العباره انکم ان عملتم بهذا الکتاب «لن تضلوا» [2] . و الهدایه و اجتناب الضلال یلزمه تحقق وحده ینسجم فیها المسلمون مضیا الی الغایه القصوی التی هی اظهار الاسلام علی الدین کله. فما بال المسلمین عادوا بعد النبی شیعا و أحزابا یضرب بعضهم بعضا و یقاتل بعضهم بعضا؟ قلنا ان علل هذا الخلاف کانت قائمه فی أسس المجتمع الاسلامی و نفوس أفراده و من ثم کان هذا الخلاف أمرا طبیعیا لا محیص عنه. و من ثم کانت مهمه قرناء القرآن و حمله علی النبی و ورثه الرساله الالهیه الذین هم أهل بیت النبوه، هی الکفاح و الجهاد لرأب الصدع و لم الشعث و جمع المسلمین علی کلمه الحق و محاربه الزیغ و الضلال. و قد کانت مهمه شاقه طویله الأمد بذلت فیها المهج و سفکت الدماء، و صبر لها المجاهدون و صابروا کما أراد الله لهم أن یصبروا و یصابروا. [ صفحه 10] و قد تداول الأئمه حمل هذه المسؤولیه اماما عن امام - و تعددت أسالیب جهادهم و مجالات نشاطهم بتعدد الملابسات و المقتضیات، ما بین سیاسیه و عسکریه و ثقافیه، و قامت شیعتهم فی کل زمان بقسطها فی الجهاد مقتفیه أثرهم سائره علی سننهم، و کان فی جمله ذلک الصرح العلمی الشامخ الذی شیده العلماء و المفکرون منهم فی الأصول و الفقه و الکلام و الحدیث و السیره و التاریخ الخ... و ما زالت کتابه سیره الأئمه الأطهار و دراستها وسیله من خیر الوسائل للدلاله علی طریق الحق و معالم الهدی و التذکیر بسنه الرسول (ص). و لذلک و اظب علیها

العلماء و المفکرون منذ القرون الأولی الی الیوم. و لئن کانت الغایه التی جاهد أئمه أهل البیت و أولیاؤهم للوصول الیها واحده، فان أسالیبهم قد تعددت حتی تفردت سیره کل منهم بطابع خاص بها، و ذلک تبعا لاختلاف الظروف و المقتضیات التی لابست حیاه کل واحد منهم - و لکن مدار الخط الذی ساروا علیه جمیعا کان تلک أل «لا» التی دفعها جدهم و قائدهم أبوالحسن المرتضی منذ أقبلت الفتن علی المسلمین کقطع اللیل - و ما أعجبها من «لا» احتوت کل المعانی من ایجابیه الایمان و نبله و قداسته. و لقد کانت الظروف و الرواسب القدیمه النابته فی المجتمع الاسلامی قاهره غلابه. و من ثم رکز أهل البیت و أولیاؤهم لا علی السعی الی السلطه بل علی صیانه الخط الاسلامی النظری من الانطماس فی موج الظلمات المتکاثفه، ظلمات البدع و الطغیان السیاسی، فلا یلتبس الحق بالباطل، مهما طالت دوله الباطل و ذلت دوله الحق. و هذه الرساله، فی سیره الامام الرابع من أئمه أهل البیت، التی أقدمها الی القاری ء، جهد مشکور یقوم به مؤمن صادق ائتمارا منه بما أمر به رسول الله (صل الله علیه و آله) من التمسک بالعتره بالنبویه و اتباع سنتهم. لقد عاصر الامام زین العابدین علیه السلام أحداثا حاسمه فی تاریخ المسلمین، و شاهد المقدمات البعیده فی صدر الاسلام تنتهی الی نتائجها المحتومه فی عصره. ففی [ صفحه 11] زمانه بدأت مسیره الدوله الاسلامیه فی طریق الملک العضوض و النهج الکسروی القیصری، و اکتمل انطماس أثر الرعیل الأول، رعیل المهاجرین و الأنصار، فی روح الحکم و أشکاله و مظاهره، و أصبح وجه الخلافه

یتجلی فی البلاط لا فی المسجد و لا فی النادی الشعبی! لقد شهد زین العابدین«ع» واقعه کربلاء و عاصر واقعه الحره و رأی استرقاق أهل المدینه، بمن فیهم من المهاجرین و الأنصار، و ما رافق ذلک من فجائع و فظائع و نکبات. فأیه مهمه فادحه قاسیه دامیه صعبه نهض بها هذا الامام الکریم فی تلک الظروف الشدیده لیؤدی قسطه، بعد أبیه و عمه و جده، فی صیانه الخط الاسلامی الصحیح و حفظه من الضیاع و الاندثار فی ثوره تلک الرده المشؤومه! من هنا نتبین أن دراسه سیره هذا الامام و مناسبه و قائعها بالأحداث التی حصلت فی حیاته أمر ضروری و جزء أساسی من دراسه تاریخنا و تبیین معالم سیره. والأستاذ اسحق شاکر العشی، اذ یقدم هذه الرساله، انما یقوم بقسط من هذا الواجب. صحیح أنها رساله لا تستطرد الی تلک الدراسه الشامله المطلوبه الا أنها ترسم الخطوط العامه من شخصیه الامام بما یصح أن یکون مصدرا من مصادر تلک الدراسه. هاشم محسن الأمین [ صفحه 12]

انهم نسخه عن رسول الله لا ینازعهم أحد بالفضل. و لا یباریهم انسان علی وجه الأرض بالنبل و الکرم، و العفه و التقی، و الهدایه و الشرف، و الجهاد و التضحیه فی سبیل ارساء دین محمد (ص)، ذلک الدین السماوی الخالد الی یوم القیامه. [ صفحه 13] حملوا الرساله غیر هیابین و لا وجلین لینشروها فی أصقاع الأرض، لا یخافون سلطان الظلم، و لا قوه المتسلطین و بطشهم فی غابر الزمان، انصرفوا کلیا الی خالق الخلق، واهب الحیاه، المبدی ء و المعید، تطلعوا الیه لا خوفا منه سبحانه، بل عن ایمان عمیق بدیمومته و بقدرته، فهو مالک الکون، رافع السماء، و باسط الأرض، و باعث الرزق بین العباد، تمشیا مع قول الامام الأعظم علی (ع) مخاطبا العزه الالهیه: «رب! ما عبدتک طمعا فی جنتک، و لا خوفا من نارک، و لکنی و جدتک أهلا للعباده فعبدتک». الله لا اله الا هو الحی القیوم، لا تأخذه سنه و لا نوم. سبحانه الأزلی السرمدی، الرحمن الرحیم، الغفور الکریم. ظلموا علیهم السلام من أبناء عصرهم فغمزوا حقوقهم التی شرعها الله و الرسول، فجحدوا الحق و نکصوا عن الطریق السوی، مع أنهم کانوا یعلمون فضلهم و جلیل مقامهم و صلتهم بصاحب الرساله، و حاربوهم حربا لا هواده فیها - فبقی ذکرهم خالدا علی مر الزمان. و باء أعداؤهم بالفشل و الخذلان، فالله عزوجل لا ینصر القوم الظالمین، فالظلم لا یدوم، و ان دام دمر، و الباطل و ان انتصر لا یبقی، فجولته ساعه و جوله الحق الی قیام الساعه. و الحدیث فی هذه الصفحات عن امامنا الرابع، أبی محمد علی بن الحسین (ع)

یبعث فینا لواعج الأشجان للمصائب التی تعرض لها فی واقعه کربلاء، لقد شهد مصرع أبیه الحسین و اخوته و عمومته و بنی عمومته، و أصحاب أبیه. کما شهد عصر عاشوراء حرم رسول الله یتراکضن فی البیداء من خیمه الی خیمه، و قد حرق بنوأمیه بیوت آل المصطفی، کما شهد ابن مرجانه ینکث ثنایا أبیه الحسین علیه السلام بعود؛ لو دری ذلک العود من یلمس لأنثنی و تحطم. لقد رابطه الأعداء تحت بطن الناقه، و طافوا به أی مطاف من العراق الی الشام. کانت مصیبته کبیره تصغر عندها مصائب الدنیا، و فوادح الدهر، لقد صبر [ صفحه 14] صبرا عظیما علی المکاره، فانصرف الی رب العالمین یتعبد و یصلی، و کانت صلاته فی الیوم و اللیله ألف رکعه، و من کثره السجود سمی السجاد، و صارت لأعضاء سجوده ثفنات کثفنات البعیر، و أصبح لا یعرف الا بزین العابدین، و السجاد، و ذی الثفنات، و سیدالعابدین. کان مثالیا فی سیرته التی لا یقدر علیها الا نبی مرسل. کان یطوف علی بیوت الفقراء حاملا جراب دقیق، و کان یعول مائه بیت من أهل المدینه. یعمل کل ذلک بالسر کی لا یعرف الناس من هو الذی یحسن الیهم، و انی أضع بین یدیک أیها القاری ء تمثالا من نور، متألق فی هذا الوجود، تری من خلاله ما لهذه الشخصیه الفذه من سمو باهر فی أفق الفضیله. و الامام علی بن الحسین صاحب الصحیفه السجادیه التی هی زبور آل محمد و الموسوعه الالهیه الکبری التی تری من خلالها مدی قدرته و قوه بلاغته، لقد وضع فیها مکارم الأخلاق، فهی بعد القرآن الکریم و نهج البلاغه تعلمنا و

تهذبنا و تهدینا الطریق السوی، و تصلنا برب الخلق، و تغذی عقولنا بنفحات الهدایه، و کی لا أطیل علیک أیها القاری ء العزیز بهذه المقدمه، فان هذه الصفحات تعطیک صوره واضحه عن مسلک هذا الامام العظیم فتتعرف الی سیرته الزاهیه بالمثل الرائده، و السجایا الکریمه، و الصفات السامیه. و لقد سجلت لک فی الصفحات التالیه ما به شفاء النفس و نور العقل من کلام علی بن الحسین (ع) الذی أبان لنا به عما کان فیه من روحانیه الزهد البهیجه التی امتزجت بکل عضو و جارحه من أعضائه و جوارحه، و التی کانت مظهرا متألقا من مظاهر ذلک الصفاء القدسی، الذی حل فی نفسه الشریفه فتم لها به الاشراق علی الملکوت الأعلی. و نسأل الله أن یهدینا بهدی أئمتنا فنکون قدوه صالحه لمسلکهم الشریف، و نکون حقا من أتباعهم نسیر علی دربهم و نتبع خطاهم و الله ولی الأمر و التوفیق. المؤلف [ صفحه 17]

الناس، أو یتمثل فی شعائرهم التعبدیه، و لا یشتمل نشاط حیاتهم کله، و لا یهیمن علی واقع حیاتهم، و لا یقود خطی حیاتهم فی کل اتجاه، و لا یوجه تصوراتهم و أفکارهم و مشاعرهم و أخلاقهم و نشاطهم. فلیس الدین منهجا للآخره وحدها بل هو منهج للحیاه الدنیا ایضا«اعمل لدنیاک کأنک تعیش أبدا، و اعمل لآخرتک کأنک تموت غدا». و جاء محمد (صل الله علیه و آله) بالاسلام لا لینقض الشرائع السماویه قبله و لکن لیصدقها، و یهیمن علیها، بما أنه الرساله الأخیره الشامله للبشریه کافه. و لا معنی للدین أصلا، اذا تخلی عن تنظیم الحیاه الواقعیه، بتصوراته الخاصه و شرائعه، فهذه الحیاه الانسانیه لا بد أن یقوم نظامها الأساسی علی قاعده التصور الاعتقادی الذی یفسر حقیقه الوجود، و علاقته بخالقه، و مرکز الانسان فیه، و غایه وجوده الانسانی، و نوع الارتباطات التی تحقق هذه الغایه، سواء الارتباطات بین الانسان و ربه، أو الارتباطات بین الانسان و الکون من حوله، أو الارتباطات بین الانسان و سائر الأحیاء. و لذا تری فی التنزیل الکریم سورا مکیه تعلم الانسان أصول دینه، و سورا مدنیه تسن له مجری الحیاه مع مجتمعه. [ صفحه 18] و جاء النبی محمد (صل الله علیه و آله) یحطم الطواغیت، و قام بثورته التحریریه الکبری خلال ثلاثه و عشرین عاما، ثوره شملت کل جوانب الحیاه الانسانیه، ثوره علی طاغوت الشرک بالله، ثوره علی التعصب فی کل صوره و ألوانه، التعصب ضد الجنس و اللون، فأعلنت وحده الاصل الانسانی و وحده نوعه:«یا أیها الناس، انا خلقناکم من ذکر و أنثی، و جعلناکم شعوبا و قبائل لتعارفوا، ان

أکرمکم عندالله أتقاکم». و قد جاء فی الحدیث النبوی الشریف: «لا فضل لعربی علی أعجمی الا بالتقوی». و فی حدیث آخر: «المؤمن أخ المؤمن، أحب أم کره»، ثوره علی طاغوت التعصب الدینی: «لا اکراه فی الدین، قد تبین الرشد من الغی، فمن یکفر بالطاغوت، و یؤمن بالله، فقد استمسک بالعروه الوثقی لا انفصام لها». و حلت محله السماحه المطلقه، لتصبح حمایه حریه العقیده، و حریه العباده واجبا مفروضا علی المسلم لأصحاب الدیانات الأخری فی الوطن الاسلامی. ثوره علی طاغوت التفرقه الاجتماعیه، و النظام الطبقی. ثوره علی الظلم و البغی و الطغیان، جردت الحکام و السلاطین من کل امتیاز و من کل سلطان، لأنها ردت الأمر کله لله فی التشریع، و للأمه فی اختیار من یقوم علی تنفیذه. ثوره علی طاغوت الرق، رفعت الرقیق من مرتبه الجماد أو الحیوان، الی مرتبه الانسان، لأن الرق کان نظاما عالمیا، و کان العبید فی الدوله الرومانیه یعاملون بقسوه، یعملون نهارا فی الاقطاعیات، فاذا ما جن اللیل یکبلون فی السلاسل، و یلقون فی الکهوف التی یقضون فیها اللیل. و جاء محمد (صل الله علیه و آله) لیقول: «من قتل عبدا قتلناه، و من جدع عبده جدعناه، و من أخصی عبده أخصیناه». لم یکن انتصار محمد (صل الله علیه و آله) فی غزوه أو فی معرکه، أو فی فتح مکه، أو ضم [ صفحه 19] جزیره العرب فحسب، بل کان انتصارا کونیا، یدخل فی بنیه الحیاه، و یغیر مجری التاریخ، و یصرف أقدار العالم. لقد انتصر محمد یوم صاغ من فکره الاسلام شخوصا، حول ایمانهم بالاسلام عملا، انتصر یوم جعل لشریعه

الاسلام نظاما یحکم الحیاه، و یصرف المجتمع، و ینظم علاقات الناس، و یسیطر علی أقدار الرجال و الأشیاء سواء. فالاسلام عقیده تنبثق منها شریعه، و یقوم علیها نظام، و من العقیده و الشریعه و النظام تتکون شجره الاسلام. تلک کانت مقومات النصر الخالد فی ضمیر الکون، الضارب فی جذور الحیاه، الذی ترتفع به ملایین الأصوات فی مشارق الأرض و مغاربها، و تترنم به ملایین الشفاه. فالاسلام اذا حرکه تحریریه تبدأ فی ضمیر الفرد، و تنتهی فی محیط الجماعه. و ما یعمر الاسلام قلبا، ثم یدعه مستسلما خاضعا خانعا لسلطان علی وجه الارض! الا سلطان الواحد القهار. الاسلام کفاح لا یهدأ، و جهاد لا ینقطع، و استشهاد فی سبیل الحق و العدل و المساواه. انه عقیده ثوریه حرکیه، یحدث انقلابا فی التصورات و المشاعر، و تیسیر الحیاه، و علاقات الأفراد و الجماعات. و لهذا نری أن أهل بیت النبوه، کانوا صوره طبق الأصل عن نبی هذه الأمه، سوی أنهم لا یوحی الیهم، فهم ولد ربیبه علی و بضعته الزهراء، و من تلاقح هاتین العظمتین و جدوا. أخذوا عنه المنهج و المسلک، و لهذا نراهم قد ثاروا علی الظلم و الفساد، عندما انحرف ذوو السلطان عن الله و رسوله، و اتبعوا الشهوات، و انغمسوا، فی الفجور و الطغیان. انهم أعنی الأئمه کانوا مسؤولین أمام الله عن انحراف امتهم، لأن الاسلام یطالبهم أن ینعدم من الأرض الفساد، و تستأصل شأفه السیئات و المنکرات التی تجلب علی العباد غضب الرب و سخطه. و لا یتحقق من الغایات السامیه شی ء، ما دامت قیاده أبناء البشر، و تسییر شؤونهم فی الأرض بأیدی أئمه الکفر و الضلال،

[ صفحه 20] و لا یکون من أمر اتباع الدین و أنصاره، الا أن یستسلموا لأمر هؤلاء و ینقادوا لجبروتهم، یذکرون الله قابعین فی زوایاهم، منقطعین عن الدنیا و شؤونها، مغتنمین، ما یتصدق به هؤلاء الجبابره، علیهم من المسالمات و الضمانات. و من هنا یظهر ما للأمامه و اقامه نظام الحق من أهمیه خطیره، تجعلها من غایات الدین و أسسه. و قد اقتضت الحکمه الربانیه، التی ختمت النبوه بمحمد (صل الله علیه و آله) أن تعد له أوصیاء یقومون بأعباء الامامه و الخلافه، بعد اختتام النبوه، و هم اثنا عشر اماما، قد جاء النص علی عددهم من قبل رسول الله (صل الله علیه و آله) فی أحادیث صحیحه، اتفق المسلمون علی روایتها. فالامامه لها أهمیه جوهریه و خطوه بالغه فی نظام الاسلام، فکل من یؤمن بالله و رسوله، و یدین دین الحق لا ینتهی عمله، بأن یبذل الجهد المستطاع، لافراغ حیاته فی قالب الاسلام، و لا تبرأ ذمته من ذلک فحسب، بل یلزمه بمقتضی ذلک الایمان أن یستنفذ جمیع قواه و مساعیه فی انتزاع زمان الأمر من أیدی الظالمین حتی یتسلمه رجال ذوو صلاح، ممن یتقون الله، و یرجون حسابه، فالحیاه لا تصلح، و لا تستقیم الا علی أساس الایمان بالله الواحد و برسوله محمد (صل الله علیه و آله) الذی أرسله رحمه لبنی البشر. و قد قبض النبی محمد (صل الله علیه و آله) الی الرفیق الأعلی و الاسلام فی بدایه الطریق یترعرع فی أحضان کبار الصحابه، و عند وفاته (صل الله علیه و آله) انقسم المسلمون الی ثلاث فئات، فئه من المهاجرین کان فیها علی بن أبی طالب

(ع) و الزبیر بن العوام، و طلحه بن عبیدالله. هؤلاء تجمعوا فی بیت فاطمه بنت النبی، و انشغلوا بأمر غسله و تجهیزه، و فئه ضمت معظم الأنصار و اجتمع هؤلاء فور سماع الخبر فی سقیفه لبنی ساعده، و قرروا انتخاب سعد بن عباده خلیفه، و فئه من المهاجرین ضمت أبابکر، و عمر، و أباعبیده، و تحرکت هذه الفئه بسرعه، فأحدثت انقلابا عاجلا فی المدینه، و نجح هذا الانقلاب، و أصبح أبوبکر خلیفه للمسلمین بعد وفاه الرسول. تمت الفتوحات أبی بکر بعد الفراغ من حرب الرده، و استطاع [ صفحه 21] المسلمون تحویل الفتح العسکری الی فتح الاسلامی شامل مرج الأرض و من علیها، و غیر معالم الانسان فی الزمان و المکان، و جاء بانسان جدید أبدع الحضاره الاسلامیه، و قد مکنت حروب الرده منصب أبی بکر لمده عامین، حدثت خلالهما تطورات کبیره، و تبدلات خطیره علی کافه مستویات الحیاه لدی المسلمین، ففی عهده حققوا نجاحاتهم الأولی فی الفتح، الذی در علی المسلمین مرابح کثیره، و تدفقوا الی خارج الجزیره العربیه بجماعات أدی ذلک الی تغییر البنیه الدینیه. مرض أبوبکر المرض الذی توفی فیه، و قبل وفاته عین عمر بن الخطاب ولیا لعهده بموجب وصیته [4] فکان أول خلیفه اقدم علی ذلک فی تاریخ الاسلام، و بهذه الوصیه یمکننا القول: بأن ذلک کان بدایه تحول فی الفکر السیاسی لدی المسلمین. و عقب وفاه أبی بکر تسلم عمر بن الخطاب مهام الخلافه بلا معارضه، و فی عهده حقق المسلمون نجاحاتهم الکبری فی الفتوح، نظم عمر اداره الدوله، و راقب موظفیه و عماله مراقبه شدیده. و قد قتل عمر بن الخطاب

فی أواخر سنه 23 للهجره، قتله أبولؤلؤه غلام المغیره بن شعبه، و قد اغتاله لسبب شخصی، و هناک من یری فی اغتیاله مؤامره کبیره تعدد مخططوها، و أن أبالؤلؤه کان أداه التنفیذ. و عاش عمر عقب طعنه بضعه أیام، بحث أثناءها مستقبل منصب الخلافه، و وجد سته من أصحاب النبی أحیاء: علی بن أبی طالب و عثمان بن عفان و عبدالرحمن بن عوف، و سعد بن أبی وقاص و طلحه بن عبیدالله، و الزبیر بن العوام، فأوصی بأن یجتمع هؤلاء السته کی یختاروا من بینهم خلیفه جدیدا. کان علی بن أبی طالب أبرز الرجال السته، و ذلک لما کان یتمتع به من شخصیه متمیزه، ثم لشده ایمانه و سابقته فی الاسلام و قرابته و قربه من الرسول. و هذه الامتیازات کانت من بواعث الحضومه لعلی عند الآخرین. [ صفحه 22] و قد اجتمع هؤلاء السته، و بعد مناقشات و مساومات تم انتخاب عثمان بن عفان، و قد نتج عن هذا الانتخاب نتائج خطیره، ذلک أن عثمان عجز عن تحمل أعباء الدوله، و مواجهه المشاکل، و انفلت زمام الأمور من یدیه، و آل ذلک للثوره علیه و قتله. و کان عثمان عاجزا عن رد موجه التذمر التی بدأت تتفشی فی أوساط المسلمین، لأنه فتح الباب علی مصراعیه أمام أفراد البیت الأموی للاستئثار بالسلطه و مناصب الدوله. و بعد مصرع عثمان خلا منصب الخلافه لعده أیام، أراد فیها الثوار تعیین خلیفه جدید. و لم یکن أمامهم غیر علی بن أبی طالب بسبب شخصیته و مرکزه و سابقته فی الاسلام مع قرابته و قربه من النبی. و لقد کان علی مرشحا للخلافه منذ لحظه وفاه

الرسول، لکن ظروفا حالت بینه و بین تسلم مسؤولیه الحکم و قیاده الأمه. و الآن بعد مصرع عثمان، لم یکن هناک من هو أجدر منه بالخلافه، و قد بدأ یمارس أعمال الخلافه مثل اقامه الصلوات، و حل بعض المشاکل و القضایا قبل أن یقتل عثمان، اثناء اقامه الحصار الذی فرض علیه. کانت مهمته علی جانب عظیم من الخطوره و الصعوبه، لم یکن یتمتع بتأیید جمیع الأحزاب و القوی داخل الأراضی الاسلامیه. و کانت أولی أعماله عزل الولاه من أقارب عثمان و أعوانه الذین کانوا موضع السخط، و اسباب النقمه، و من ثم استبدالهم بأعوان جدد، یتمتعون بثقته، و ینسجمون مع سیاسته، و استطاع عزل کل من أراد عزله من ولاه عثمان، الا معاویه بن أبی سفیان، فانه رفض أوامر العزل بعدما رفض الاعتراف بعلی خلیفه. و کانت أول معرکه بین علی و معاویه معرکه الجمل، نسبه الی جمل کانت تمتطیه عائشه [5] و انتهت هذه المعرکه بهزیمه جند البصره و مصرع طلحه، ثم الزبیر، [ صفحه 23] و أسر عائشه التی أرجعت الی الحجاز. و معرکه الجمل من الأهمیه بمکان لأنها أول معرکه فی الاسلام قادها الخلیفه بنفسه ضد اخوان له فی العقیده، و قد أمر جنده بقوله:«لا تتبعوا مولیا، و لا تجهزوا علی جریح و لا تنتهبوا مالا، و من ألقی سلاحه فهو آمن، و من أغلق بابه فهو آمن، لیس علی الموحدین سبی، و لا یغنم من أموالهم الا ما قاتلوا به و علیه». و أصبحت الکوفه عاصمه الخلافه الاسلامیه، و قد اعترفت کل البلاد الاسلامیه بهذه الخلافه الا بلاد الشام. و بعد

الفراغ من أمور معرکه الجمل، قام علی بمراسله معاویه، و دعاه الی الطاعه، و احتج معاویه بأنه کان ولی عثمان المقتول، و أن له الحق بالمطالبه بدمه و الاقتصاص من قتلته، و قال علی لمعاویه:«أنا الخلیفه، و الی یرجع المتخاصمون، و أنا أحکم فی الدماء، و أقوم بتنفیذ الأحکام، فتعال و تقاض أمامی». و سار علی نحو الشام علی رأس قوات ضخمه، و التقاه معاویه بقواته قرب صفین علی الفرات، و قد استطاع معاویه أن یضم الی صفه عددا من الزعماء المحنکین، مثل عمرو بن العاص، و قد ساعده عمرو فی النجاح فی صراعه مع علی، و التقت قوه الطرفین فی صیف سنه 37 ه، و قد مالت الکفه نحو العراقیین، و استخدم الطرفان کل وسائل الحرب، و أخیرا دعا معاویه الی تحکیم القرآن فی مسأله الخلاف القائم، و استجاب علی مکرها لهذا الطلب، و توقف القتال، و اختار کل منهما ممثلا له، یجتمعان و یبحثان فی جمیع أطراف المشکله، و من ثم یصدران حکما قرآنیا و قد اختار أهل العراق أباموسی الأشعری ممثلا لهم و حکما، رغم اعتراض علی علیه، و وقع اختیار أهل الشام علی عمرو بن العاص، و التقی الحکان بأذرح من منطقه دومه الجندل، فبعث علی ابن عباس، و لم یحضره، و حضر معاویه، فلم یتفق الحکمان علی شی ء، و ارفض الاجتماع، و عادت الأمور الی ما کانت علیه من قبل، و قد انشغل علی بثوره الخوارج الذین انشقوا عنه، و کونوا نواه حرکه جدیده ستکون من أعظم الحرکات تأثیرا فی التاریخ الاسلامی. و قد اغتیل علی فی سنه 40 ه من قبل خارجی اسمه عبدالرحمن بن ملجم المرادی فی مسجد الکوفه

وقت صلاه الفجر، و بعد اغتیاله بایع أصحاب علی ابنه الحسن بالخلافه، و استعد لاستئناف القتال ضد معاویه، لکن تصدع الجبهه الداخلیه، و تمزقها حال دونه و دون ذلک. [ صفحه 24] و قد اشتری معاویه بعض قاده الحسن، عندها استقر رأیه علی الصلح، و جرت مفاوضات بین ممثلین عن الحسن و معاویه، فتنازل الحسن عن الخلافه و بعد فتره و جیزه قضی نحبه مسموما من قبل زوجته التی کان معاویه قد طلب منها قتله، و وعدها ان فعلت ذلک أن یزوجها من ابنه یزید. بعد تنازل الحسن انصرف معاویه الی تنظیم الدوله التی أصبح سیدا لها، و انتقلت عاصمه الدوله مع معاویه الی دمشق، فکان ذلک ضربه جدیده الی شبه الجزیره العربیه التی بدأت تفقد مرکزها منذ خلافه علی الذی اختار الکوفه عاصمه له. و کانت مشکله ولایه العهد تقلق بال معاویه، و کان حریصا أن یحل هذه المشکله قبل موته، و کان علیه أن یختار أحد حلین لتنظیم مسأله الخلافه: اما أن یسلک طریق الشوری، و اما الوراثه، و قد رأی أن یعتمد الحل الثانی، رغم ما کان ینتظره من معارضه شدیده من کبار أبناء الصحابه. و قد أعد ابنه یزید لیکون خلیفه للمسلمین، فأشرکه منذ وقت مبکر فی الصوائف، و فی تحمل المسؤولیات. حتی أنه کان علی رأس الحمله الکبری التی ارسلها معاویه لفتح القسطنطینیه سنه 50 ه، و کان یرید من وراء ذلک أن یزیل تلک الصوره الموجوده فی أذهان الناس، و هی التی تظهر یزید خلیعا متهتکا، کل همومه الانصراف الی اللهو و الصید و معاقره الخمره. [6] . و هکذا أصبح

باستطاعه معاویه أن یجاهر برغبته فی اعلان یزید ولیا للعهد، و ذهب معاویه الی المدینه، و معه الفا فارس، فلما وصلها ألقی خطبه فی المسجد أشاد فیها بفضائل یزید و أهلیته للخلافه، و قد تمت البیعه لیزید فی دمشق و بقیه الأمصار، و کان معاویه یخشی معارضه الثلاثه الکبار: الحسین بن علی، عبدالله بن الزبیر و عبدالله بن عمر، حتی أنه و هو علی فراش الموت، أسر بمخاوفه الی ولده یزید قائلا: انی لست أخاف علیک من قریش الا من ثلاثه أولئک الذین ذکروا آنفا. [ صفحه 25]

و فی تلک الأثناء، کان مسلم یتابع مهمته فی الکوفه، فلما ضمن بیعتها، کتب الی الحسین یستحثه بأن یسرع فی القدوم الیها. غادر الحسین مکه و فیها عبدالله بن الزبیر الذی کان یشجعه علی اتخاذ قراره فی الذهاب الی العراق لیخلوا له الجو فی مکه المکرمه و ما أن وطأ الحسین أرض العراق، حتی کان الموقف فی الکوفه قد تغیر و تطورت الأحداث فیه لغیر صالحه. [ صفحه 26] ذلک أن ابن زیاد قد نجح فی تألیب الناس ضد مسلم، و انتهی الأمر بقتله، و حین بلغ الحسین القادسیه، و افته الأخبار بقتل مسلم، و نفی نفس الوقت کان هناک جیش أموی بقیاده عمر بن سعد، یتقدم لاعتراض الحسین و جماعته. فأصر الحسین علی قتالهم رافضا الاستسلام الذی عرض علیه [7] . فلیت شعری، أی عذر لمن اعتمد علیها، و انحصر رجوعه. فی أحکام الدین الیها، ثم خالف فی ذلک أحکامها، و نبذ وراء ظهره کلامها، بل انهم مرجعون و الأمر علی خلاف ما یظنون. و أخرج البخاری فی باب بعث علی علیه السلام، و خالد الی الیمن: أن رجلا قام فقال: یا رسول الله، اتق الله. فقال (ص): ویلک، الست أحق أهل الأرض أن یتقی الله، فقال خالد: یا رسول الله، ألا أضرب عنقه؟ قال (ص): لا، لعله یکون یصلی، قلت أعظم بهذا الحدیث و دلالته علی احترام الصلاه و أهلها، و اذا کان احتمال کونه یصلی ماتعا من قتله، و قد اعترض علی النبی جهره و کاشفه علانیه، فما ظنک بمن یقیم الصلاه، و یؤتی الزکاه، و یصوم الشهر، و یحج البیت، و یحلل الحلال، و

یحرم الحرام، و یتعبد بقول النبی و فعله و تقریره، و یقترب الی الله تعالی بحبه و بموالاه أهل بیته، و یرجو رحمه الله عزوجل بشفاعته متمسکا بثقلیه معتصما بحبلیه، و یوالی ولیه، و ان کان قاتل أبیه، و یعادی عدوه و ان کان خاصته و أهلیه. [ صفحه 27] «و هنا نتعجب، کیف أباح المسلمون دم الحسین و أهله و أقاربه، و کیف انتهکوا حرمه، و کیف أعملوا النهب و السلب فی خیامهم فی العاشر من المحرم؟» و قد نسوا الأحادیث الوارده عن النبی محمد (ص): أن من قال: «لا اله الا الله محمد رسول الله» محرم دمه و ماله و عرضه [8] . [ صفحه 28]

و لما مات یزید أصبحت أمور المسلمین فوضی، فخاف ابن زیاد علی نفسه من أهل الکوفه، و اجتمع التوابون و قد بلغ عددهم أربعه آلاف فارس و نیفا. و کان معظمهم فی سجن ابن زیاد، فخرجوا من السجن و التفوا حول سلیمان بن صرد [ صفحه 29] الخزاعی الذی کان زعیم الشیعه فی الکوفه [9] ندم هؤلاء التوابون بعد مقتل الحسین عن تقاعسهم و تقاعدهم عن نصرته، فخرجوا علی الأخذ بالثأر، و کان ابن زیاد فی تلک الأثناء فی البصره فهرب منها الی الشام، فکمنوا له فی الطریق فلم یعثروا علیه، و فی الشام وجد ابن زیاد أهلها مختلفین فی أمر الخلافه، بعضهم بایع مروان، و بعضهم بایع ابن الزبیر، و قد فتح مروان خزینه یزید، و فرق الأموال علی الناس، فبایعوه، فخرج و صلی بهم، و طلب منهم الجهاد، و محاربه أهل الکوفه، و کتب الی سائر الأمصار أن یجتمعوا علی بیعته، ثم أمر ابن زیاد أن یسیر الی العراق، و قد اصطدم بأهل الجزیره اذ رفضوا أمر الخلیفه الجدید، فقاتلهم ابن زیاد- و بعد أن زار التوابون قبر الحسین، و أقسموا الیمین علی قتل المسؤولین عن قتله، ساروا متجهین نحو الشام، و لما وصلوا الی مکان یسمی بعین الورده، طلعت علیهم جیوش ابن زیاد، و فرح سلیمان بن صرد بلقاء أهل الشام فناداهم: یا أهل الشام، ان ابن زیاد قتل ابن بنت نبیکم، فسلموه الینا، فلم یجیبوه الی طلبه. عندها أمر بحربهم، و قاتلهم مع أنصاره قتال الأبطال، و لکن المعرکه انتهت بانتصار جند الشام، و هزیمه التوابین و مقتل زعیمهم سلیمان. و بهذا یسدل الستار علی أول ثوره شیعیه للأخذ بالثأر

من النظام المسؤول عن مقتل الحسین بن علی (ع) و هکذا فان الثوره الأولی للتوابین لم تنجح لأنها کانت یعوزها التخطیط و التنظیم، کما و ان المختار أحد أقطاب الشیعه کان فی المدینه یومئذ و أرسل الیهم أن یتریثوا فی الأمر، الا أنهم کانوا مصممین علی القتال، و کان المختار أحد ارکان الثوره التی کانت معده لیقودها الحسین، و لکن ابن زیاد قبض علیه مع الزعماء الشیعیین و أودعهم السجن. و لما خرج من السجن توجه الی الحجاز، فلما علم بفشل ثوره التوابین، دخل علی الامام زین العابدین و علی محمد بن الحنفیه اللذین کانت اقامتهما فی مدینه الرسول، و طلب منهما الاذن حتی یأخذ بالثأر للحسین، ثم خرج من عندهما متوجها الی الکوفه، فاتصل بابراهیم بن الأشتر، و سلمه کتاب محمد بن الحنفیه قائلا له: لقد و لانی علیکم، و أرسلنی حتی تؤازرونی علی الأخذ بثأر الحسین، عندها جمع ابراهیم رجاله و خطب فیهم قائلا: هذا المختار ولاه محمد بن الحنفیه ابن أمیرالمؤمنین علیکم، و ناشدهم أن ینهضوا معه لمحاربه المسؤولین عن قتل الحسین (ع) فطلبوا منه أن یتریث بالأمر حتی یرسلوا الی الامام زین العابدین لأنهم من أتباعه، و هم یقولون بامامته بعد ابیه، و المختار یقول بامامه محمد بن الحنفیه، و أرسلوا وفدا الی المدینه اتصل بعلی بن الحسین و بمحمد ابن الحنفیه، فأذن لهم علی بن الحسین أن یتبعوا المختار، و عادوا الی الکوفه، و أخذوا یدعون الناس الی بیعته، فاجتمع معه خلق کثیر معظمهم من الفرس الشیعه. و قد نهضوا للقتال فی الیوم الخامس عشر من شهر ربیع الأول سنه 62 ه، و اتصلوا بابراهیم بن الأشتر الذی کان من أکبر الشجعان فی ذلک

الوقت. فهاجموا دارالامامه فی الکوفه و دخلوها، فاستلم المختار أمر الجیش و الجند، و أخذ الناس یتوافدون لبیعته، و قد بایعه الشمر بن ذی الجوشن و عمر بن سعد وغیرهما ممن اشترکوا فی قتل الحسین، و قد هادنهم المختار حتی یستتب له الأمر و سار ابن الأشتر علی رأس جیش کبیر الی المدائن، و قد حدث فی الکوفه ما لم یکن فی الحسبان، اذ اجتمع قتله الحسین و أصروا علی قتل المختار، و کان قد أعطاهم الأمان، بعد ذهاب ابن الأشتر، و کان هؤلاء یخافون بطشه، عندها طلب المختار من ابراهیم أن یعود الی الکوفه لأن الجماعه انقلبوا علیه، فعاد ابراهیم و أمر جنده بتطویق الکوفه. و قد انتصر ابن الأشتر علی المرتدین و فرق جموعهم. و لما استتب الأمر للمختار، أمر بقتل عمر بن سعد، و لم یبق أمامه الا عبیدالله بن زیاد، و کان هذا فی بلاد الموصل و قد جمع جیشا عظیما و سار به نحو الکوفه، جند المختار ابراهیم بن الأشتر علی رأس جیش کبیر، و طلب منه أن یتوجه نحو قتال ابن زیاد، عبر جیش ابن زیاد جسر نهر الخازر، و کان جیش ابراهیم مرابطا عند آخر معبر الجسر، فاغتنم ابراهیم عبور ابن زیاد، فوثب علیه و ضربه بسیفه فقطعه [ صفحه 31] و رماه الی الأرض و ذبحه، و لما شاهد جیش ابن زیاد ما حل بأمیره اضطرب و تفرق و ولی منهزما، فتبعهم جیش ابراهیم و أسروا فریقا کبیرا منهم و غنموا أموالهم، ثم عاد ابراهیم الی الکوفه منتصرا و بقی المختار حاکما علی الکوفه أیاما قلیله بعد مقتل ابن زیاد، فخرج علیه مصعب بن الزبیر فقتله. و هکذا

فاننا نری أن مروان بن الحکم قد أنقذ الخلافه الأمویه من السقوط ثم نهض بها ابنه عبدالملک من التفرقه و النزاع الی الوحده، و أصبحت فی عهده دوله، الا أن الخلافه أصبحت خلافتین: احداهما أمویه فی دمشق و الثانیه زبیریه فی مکه. و فی الشمال من بلاد الاسلام کانت الجبهه البیزنطیه تخترقها، و فی هذا الخضم جاء عبدالملک رجل دوله باراده قویه فرمم النظام الأموی و بنی الدوله الجدیده، و قد اتخذ قراره بالقضاء علی الثوره التی قام بها عبدالله بن الزبیر فی مکه، و فهم أن خطر الثوره الزبیریه ممثل برجل قوی هو مصعب، لذلک قرر اخماد الثوره فی العراق و القضاء علی مصعب أخ عبدالله، و قاد عبدالملک بنفسه حملته علی العراق 71 ه بجیش کثیف متطور فی الأسالیب القتالیه، و عین قائدا حازما علی مؤخره الجیش هو الحجاج بن یوسف الثقفی الذی أصبح الید القویه فی نظام عبدالملک، ثم سقط الحکم الزبیری فی العراق، فتقوقعت، الثوره الحجازیه لأنها خسرت مقومات الاستمرار مادیا و عسکریا. و قد أرسل عبدالملک الحجاج الی الطائف 73 ه لتکون نقطه تجمیع المقاتلین قبل الهجوم علی مکه [10] . و الهدف من ذلک استدراج ابن الزبیر الی حرب استنزاف خارج المدینه المقدسه، و ان ضغط الحصار الاقتصادی الطویل و قذائف المجانیق التی تهافتت علی المدینه المقدسه، کل ذلک أدی الی سقوط ابن الزبیر، و هکذا رجع الحکم الی بنی أمیه علی الکوفه و العراق، و لکن المسلمین المؤمنین لم یفتروا عن العمل السری، و الدعوه الی استخلاف بنی هاشم، و کان الذی یبث الدعایات رجل فارسی الأصل، یسمی ابومسلم الخراسانی، و رجل آخر یسمی العبد سدیف، قام سدیف

[ صفحه 32] یحرض بنی العباس علی هلاک بنی أمیه. کان سدیف مولی لبنی هاشم، و کان شاعرا ماهرا ناثرا فصیح اللسان، و کان یذهب الی مکه المکرمه فی أیام الحج، و هناک یمدح أسیاده من بنی هاشم، و یهجو بنی أمیه، و یحرض الناس علی خلعهم، و یصغر من شأنهم، و أنهم لیسوا أهلا للخلافه، و أن أهلها بنوهاشم. و قد انتقل الحکم الی العباسیین علی أثر انهزام الأمویین فی موقعه الزاب 132 ه، و أصبح أبوالعباس السفاح خلیفه، و استمر حکم العباسیین حتی عام 656 ه، أی عندما زالت الخلافه من بغداد علی أیدی التتار. و ما من شک أن الخلافه العباسیه مدینه فی ظهورها للفرس فهم الذین أنشأوها و دعموها، و أقاموها علی نظریه الحق الملکی المقدس. [ صفحه 35]

رائده الحسین، و فریق مؤید للباطل الذی کان صاحبه یزید.

و قد أعتق الامام زین العابدین جاریه له فتزوجها، فکتب الیه عبدالملک ابن مروان یعیره بذلک. فکتب الیه الامام: لقد کان لکم فی رسول الله اسوه حسنه. و قد اعتق رسول الله صفیه بنت حیی بن أخطب و تزوجها، و فضائل الامام زین العابدین لاتحصر، و ماذا یقول الواصفون فیه:«و قد کان جبریل خادما لأبیه» کما قال الشاعر.

و زینب. ثم مات عنها و کانت وفاتها بالمدینه. [ صفحه 38]

علی سبیل الاسلام الصحیح. و ما زال ذلک یتردد فی نفسه، حتی کانت أیاما هشام بن عبدالملک، فاتهمه بودیعه لخالد بن عبدالله القسری أمیر الکوفه، فحمله الی یوسف بن عمر أمیرها فی ذلک العصر، فاستحلفه أنه لیس الخالد عنده مال، فخلی سبیله، فخرج لیتوجه الی المدینه فتبعه أهل [ صفحه 39] الکوفه، و طلبوا منه أن یرجع و قالوا له: نحن مائه الف سیف نضرب بها دونک، فأجابهم: أخاف أن تخذلونی کما خذلتم من قبل جدی الحسین، و ناشدوه أن یرجع و هم علی استعداد أن یبذلوا أنفسهم دونه، فردوه. فلما رجع الی الکوفه، أقبلت الشیعه و بایعته حتی بلغ عددهم ما یقارب خمسه عشر الفا من أهل الکوفه، سوی أهل المدائن و البصره و واسط و الموصل و أهل خراسان و الری و جرجان و الجزیره. و لما تم الأمر لزید قال: الحمدلله الذی أکمل لی دینی، و الله انی کنت أستحیی من رسول الله أن أرد علیه الحوض غدا و لم آمر فی أمته بمعروف و لم أنه عن منکر. و قد حاربه یوسف بن عمر و التقی الفریقان و جری بینهما قتال شدید، فأصیب بسهم فمات من ساعته، و دفن فی ساقیه، و أجری أصحابه المیاه علی قبره خوفا من أن یمثل به أعداؤه. و لما استدل یوسف بن عمر علی القبر نبشه و أخرجه و أمر بصلبه، فبقی مده مصلوبا، ثم أحرق و ذری رماده فی الفرات. و هکذا کانت نهایه الامام زید نهایه مفجعه. و یقول بامامته الیوم جماعه من المسلمین تسمی الزیدیه معظمهم فی بلاد الیمن. و تجدر الملاحظه

هنا أن أهل الکوفه لم یستقروا علی رأی ثابت، فاذا حمیت المعارک و اشتد القتال انقلبوا مع أصحاب السلطان و آثروا حیاه الدنیا و اتبعوا باطلا، و قد سبقت تجربتهم مع الامام علی بن أبی طالب و الحسن بن علی و أخیه الحسین، فکانوا قوم غدر و خیانه، فکان شأن زید معهم شأن من سلف من آبائه.

الی مضاجعهم، و سیجمع الله بینک و بینهم، فتحاج و تخاصم، فانظر لمن القبح یومئذ، هبلتک أمک یا ابن مرجانه. فغضب ابن زیاد، و استشاط، و کأنه هم بقتلها. فقال له عمرو بن حرث: أیها الأمیر، انها امرأه، لا تؤاخذ بشی ء من منطقها، و لا تذم علی خطئها، فقال لها ابن زیاد: لقد شفی الله قلبی من طاغیتک الحسین و العصاه المرده من أهل بیتک. فرقت زینب و بکت و قالت له: لعمری لقد قتلت کهلی و أبرزت أهلی، و قطعت فرعی، و اجتثثت أصلی، فان کان هذا شفاؤک فقد اشتفیت. فقال ابن زیاد: هذه سجاعه و لعمری، لقد کان أبوها سجاعا شاعرا، فقالت ما للمرأه و السجاعه، ان لی عن السجاعه لشغلا، و لکن صدری نفث بما قلت. و عرض علیه علی بن الحسین (ع) فقال له: من أنت؟ فأجاب: أنا علی بن الحسین، فقال ألیس قد قتل الله علی بن الحسین؟ فقال له علی: قد کان لی أخ یسمی علیا، قتله الناس. قال: بل الله قتله، فقال علی: الله یتوفی الأنفس حین موتها، فغضب ابن زیاد و قال: و یک جرأه لجوابی و فیک بقیه للرد علی. اذهبوا به و اضربوا عنقه، فتعلقت به عمته زینب، و قالت یا ابن زیاد، حسبک من دمائنا، و اعتنقته و قالت: لا والله لا أفارقه، فان قتلته فاقتلنی معه. فنظر ابن زیاد الیها و الیه [ صفحه 42] ساعه. ثم قال: عجبا للرحم والله انی لأظنها ودت أنی أقتلها معه، دعوه فانی أراه لما به. و فی روایه أخری قال علی بن الحسین لعمته: دعینی حتی أکلمه ثم أقبل علیه و قال له: أبالقتل تهددنی یا

ابن زیاد؟ أما عملت أن القتل لنا عاده، و کرامتنا الشهاده، ثم أمر ابن زیاد بعلی بن الحسین و أهل بیته فحملوا الی دار بجنب المسجد الأعظم [14] .

الفسیحه، وضوء الأبصار و الأفئده، و جمال أرجاء هذا الکون. العلم النیر فی فضاء الدنیا، و المنهل العذب لمن أراد أن یستقی ما به ری النفوس الظامئه، و الموئل المنیع لمن أراد الاعتصام من شدائد یوم المحشر. هذا حفید قطب رحی الحروب النبویه التی سجلها التاریخ بمداد من نور، و أثبتها له ذکریات طیبه نبیله، یرن صداها فی أسماع الخافقین، من قال عنه النبی:«یا علی لایعرف الله الا أنا و أنت و لا یعرفک الا الله و أنا، و لا یعرفنی الا الله و أنت». ألا بئس ما صنعت یا یزید، لقد نسیت ربک، و جحدت نبیک، و نافقت فی دینه، فلم یردعک رادع، و لم یزجرک زاجر عما بوار أخراک و الخزی و العار الذی لحقک الی الأبد بقتلک الحسین و سبیک أهل بیته!

«ولا یحسبن الذین کفروا أن ما نملی لهم خیر لأنفسهم، انما نملی لهم لیزدادوا اثما و لهم عذاب مهین». أمن العدل یا ابن الطلقاء تخدیرک حرائرک و أمائک، و سوقک بنات رسول الله، سبایا، قد هتکت ستورهن و أبدیت وجوههن، تحدو بهن الأعداء من بلد الی بلد، و یستشرفهن أهل المناهل و المناقل، و یتصفح وجوههن القریب و البعید و الدنی ء و الشریف، لیس معهن من حماتهن حمی، و لا من رجالهن ولی، و کیف ترتجی مراقبه ابن من لفظ فوه أکباد الأزکیاء، و نبت لحمه بدماء الشهداء، و کیف یستبطأ فی بغضنا أهل البیت من نظر الینا بالشنف و الشنآن، و الاحن و الأضغان ثم تقول غیر متأثم و لا مستعظم: لأهلوا و استهلوا فرحا ثم قالوا یا یزید لا تشل محنیا علی ثنایا أبی عبدالله الحسین سید شباب أهل الجنه، تنکثها بمحضرتک و کیف لا تقول ذلک و قد نکأت القرحه، و استأصلت الشأفه، باراقتک دماء ذریه محمد، و نجوم الأرض من آل عبدالمطلب، و تهتف بأشیاخک، زعمت أنک تنادیهم، فلتردن و شیکا موردهم، و لتودن أنک شللت و بکمت، و لم تکن قلت ما قلت، و فعلت ما فعلت، اللهم خذ لنا بحقنا و انتقم ممن ظلمنا، و أحلل غضبک بمن سفک دماءنا و قتل حماتنا، فوالله ما فریت الا جلدک، و لا حززت الا لحمک، و لتردن علی رسول الله بما تحملت من سفک دماء ذریته، و انتهکت من حرمته و عثرته و لحمته، و لا تحسبن الذین قتلوا فی سبیل الله أمواتا بل أحیاء عند ربهم یرزقون، و حسبک بالله حاکما، و بمحمد خصیما، و سیعلم من سول

لک، و مکنک من رقاب المسلمین بئس للظالمین بدلا و أیکم شر مکانا و أضعف جندا، و لئن جرت علی الدواهی مخاطبتک، انی لأستصغر قدرک، و استعظم تقریعک، و استکبر توبیخک، [ صفحه 45] لکن العیون عبری، و الصدور حری، الا فالعجب کل العجب لقتل حزب الله النجباء، بحزب الشیطان الطلقاء، فهذه الأیدی تنطف من دمائنا، و الأفواه تتحلب من لحومنا، و تلک الجثث الطواهر الزواکی تنتابها العواسل [16] و تعقرها أمهات الفراعل [17] و لئن اتخذتنا مغنما لتجدننا و شیکا مغرما حین لا تجد ما قدمت یداک، و ما ربک بظلام للعبید، فالی الله المشتکی. هذه هی الخطبه الرائعه للسیده زینب بنت امام البلغاء، و سید الخطباء و أمیر المنابر، الذی جلجل صوته من علی منبر الکوفه مدویا یدعو الی التوحید و الایمان، و لا عجب فان ابنته لم تفزغ من محضر یزید، و لم تخف، لقد عنفته و وبخته و هی رافعه الرأس باباء و شمم، لم یخامرها أدنی خوف من سلطانه و جبروته مستصغره شأنه لا تحسب له أی حساب.

لم یبق بالمدینه أحد الا خرج، و هم یضجون بالبکاء، واتجهوا نحو فسطاط الامام، فخرج و معه خرقه [ صفحه 46] یمسح بها دموعه، و جلس علی کرسی وارتفعت أصوات الناس بالبکاء من کل ناحیه یعزونه، و قام فیهم خطیبا فقال: «الحمدلله رب العالمین، الرحمن الرحیم مالک یوم الدین، باری ء الخلائق أجمعین الذی بعد فارتفع فی السموات العلی، و قرب فشهد النجوی، نحمده علی عظائم الأمور، و فجائع الدهور، و ألم الفجائع، و مضاضه اللواذع، و جلیل الرزء، و عظیم المصائب، أیها القوم: ان الله و له الحمد ابتلانا بمصائب جلیله و ثلمه فی الاسلام عظیمه، قتل ابو عبدالله و عترته، و سبی نساؤه وصبیته، و داروا برأسه فی البلدان، من فوق عامل السنان. و هذه الرزیه التی لا مثلها رزیه، أیها الناس، فأی رجالات منکم یسرون بعد قتله، أم أی فؤاد لا یحزن من أجله أم أی عین منکم تحبس دمعها و تضن عن انهمالها، فلقد نکبت السبع الشداد لقتله، و بکت البحار بأمواجها و السماوات بأرکانها و الأرض بأرجائها، و الأشجار بأغصانها، و الحیتان فی لجج البحار، و الملائکه المقربون، و أهل السموات أجمعون، فانا لله و انا الیه راجعون من مصیبه ما أعظمها و أوجلها». ثم دخل المدینه فرآها موحشه باکیه و وجد دیار أهله خالیه. قد استقر فی المدینه الی أن توفی و له من العمر سبع و خمسون سنه، أقام فیها مع جده أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب سنتین، و مع عمه أبی محمد الحسن بعد وفاه جده علی أحد عشر سنه، و کان بقاؤه بعد مصرع أبیه ثلاثا و ثلاثین سنه. یقال: انه مات مسموما، و

ان الذی سمه الولید بن عبدالملک، و دفن بالبقیع فی القبر الذی دفن فیه عمه الحسن فی القبه التی فیها العباس بن عبدالمطلب [18] . کانت وفاته فی الخامس و العشرین من المحرم عام 95 ه، و قد هدم الوهابیون قبره فی الثامن من شوال سنه 1344 ه، کما هدموا قبور بقیه الأئمه علیهم السلام. [ صفحه 49]

و أحد الثقلین اللذین لا یضل من تمسک بهما، و ذلک بمرأی و مسمع من أمه تدعی أنها علی دین الاسلام! هل تعطل الضمیر الانسانی فی ذلک الوقت؟ و هل تحجرت قلوب أمه محمد فی تلک المحنه التی أصابت الاسلام، فسفکت فیها دماء بریئه طاهره، و أزهقت نفوس أبیه کرهت أن یساس المسلمون فی تلک الحقبه من التاریخ بالارهاب و الظلم! [ صفحه 50] فلم تکن ثوره الحسین ثوره آنیه، بل کانت ثوره انسانیه مستمره ثوره حق علی باطل تمرد، و حاکم تجبر، تتالت بعدها فی التاریخ الوسیط ثورات عالمیه أخذت منها، و قبست من تلک الانتفاضه، کیفیه الخلاص و التحرر من کل ظالم مستبد و حاکم عات، أراد اذلال شعبه، و قهر أمته و التسلط علی مقدراتها. لقد انحصرت الامامه فیه بعد مقتل والده الحسین، و لم یدع غیره الامامه، و کان أفضل الناس فی زمانه و قد نص علیه أبوه، مضافا للنصوص الوارده عن رسول الله، سأل رجل الحسین: أخبرنی عن عدد الأئمه بعد رسول الله. فقال علیه السلام: اثنا عشر، عدد نقباء بنی اسرائیل، قال فسمهم لی. فأطرق الحسین ثم رفع رأسه. فقال: نعم یا أخا العرب ان الامام و الخلیفه بعد رسول الله: علی بن أبی طالب و الحسن و أنا و تسعه من ولدی منهم علی ابنی و بعده أبنه محمد. یتضح من ذلک أن الامامه ضروریه، و هی من أساس الدین، و الامام هو الذی یسیر بالأمه الی الهدف الأسمی، و یدفعها الی السیر فی الطریق المستقیم، و بوجوب الامامه أدله و هذه الأدله علی نوعین عقلیه و نقلیه.

واجب علی الله و هو سبحانه لا یفعل الا ما هو الأصلح للعباد، و لما کان لکل مجتمع قوانین تردعه عن الشر، و بما أن الاسلام جاء ینهی عن الشر، و یدعوا الی الخیر، فانه کان لابد أن تمن العنایه بشخص یسهر علی تنفیذ وصایاها و هذا الشخص هو الامام. 2- ان معرفه الأحکام الاسلامیه غیر ممکنه من مجرد ظاهر القرآن فهناک آیات تحتمل التأویل، و بما أن الناس یختلفون فی درجه علمهم و فهمهم للأحکام، فقد کان من الضروره أن تفرض العنایه الالهیه اماما معصوما یرشد الناس و یهدیهم الی ما انغلق علی أفهامهم. [ صفحه 51] 3- و بما أن الامام یجب أن یکون معصوما، فان اختیاره متعذر علی البشر والله وحده، هو الذی یختار و یعرف من تکون العصمه فیه.

طالعنا و ناوأنا زماننا، فالأقدار تسخر منا و من جهالتنا، و أصحبنا عرضه للخطر الفادح خطر التمزق و الانحلال، و شمت بنا أعداء الاسلام الذین ینتظرون زوالنا بما نحن شخصیه رسالیه. فبالرجوع الی أولئک الأئمه الأطهار تکتب لنا الحیاه، و تتجدد عزائمنا و نصبح قاده سفینه النجاه لأمه محمد، تلک الأمه التی قال عنها القرآن الکریم: «و کنتم خیر أمه أخرجت للناس، تأمرون بالمعروف و تنهون عن المنکر و تؤمنون بالله». و یجب الا ننسی أننا نملک أکبر قوه أصلاحیه علی وجه الأرض، نحن نملک الاسلام، و انحرافاتنا کلها هی الانحراف عن الاسلام و طریقنا للقوه و الصعود، و التمکن و التقدم و الحضاره و الانسانیه، بل طریقنا لانقاذ البشریه کلها، هو الرجوع الی الاسلام. و أئمتنا کانوا دائما و أبدا فی الطلیعه، مسکوا فی أیدیهم مقدم الزمام، قال الله فی کتابه العزیز: «هو اجتباکم و ما جعل علیکم فی الدین من حرج، مله أبیکم ابراهیم، هو سماکم المسلمین من قبل و فی هذا لیکون الرسول شهیدا علیکم، و تکونوا شهداء علی الناس». (سوره الحج 78). و وعد الله للمسلمین وعد صادق لا یتخلف:«وعد الله الذین آمنوا منکم و عملوا الصالحات، لیستخلفنهم فی الأرض، کما استخلف الذین من قبلهم، و لیمکنن لهم دینهم الذی ارتضی لهم، و لیبدلنهم من بعد خوفهم أمنا، یعبدوننی لا یشرکون بی شیئا و من کفر بعد ذلک فأولئک هم الفاسقون» (سوره النور 55). [ صفحه 53]

من بنی أمیه. فوجه الیهم یزید «مسرف بن عقبه [19] لیحاربهم و ینزلهم علی الطاعه، و مضی مسرف و قاتل أهل المدینه فتغلب علیهم و أباحها لجنده ثلاثه أیام کما شاؤوا. و کان الموالی أشد الناس دفاعا عنها و قد قتل منهم ثلاثه آلاف، و نهبت الأموال و استبیحت المحارم [20] . و طلب مسرف من الناس أن یبایعوا علی أنهم عبید لیزید، و لما انتهی مسرف من الناس، دعا بزین العابدین، فاذا هو یصلی فی مسجد رسول الله و طلب منه أن یبایع یزید فأبی أشد اباء. حین ثار أهل المدینه علی بنی أمیه استجار بالامام زین العابدین مروان، فألجأ الیه حریمه و أهله فألجأهم من حیث أبی ابن عمر أن یلجئهم، قد أبی الامام أن یرد عدوه حین احتمی به و أرسلهم الی ینبع فی أمن ودعه. أما نساء أهل المدینه فقد لجأن الی داره فی تلک الموقعه حتی بلغ من احتشد فی داره اربعمائه امرأه، أکثرهن من نساء عبدمناف و بینهن کل أهل البیت. و لثوره أهل المدینه جذور تاریخیه هو أن اهل المدینه هم الذین آووا الرسول و حموه و کانوا أنصاره، و قد شب الاسلام فی دیارهم فتشبعوا بروحه، لم یصبروا علی الحکم الأموی الممثل بیزید و أعوانه فثاروا علیه ثوره عامه، فأرسل یزید بن معاویه کما رأینا آنفا مسلم بن عقبه و فی صدره من الحقد علیهم ما لم یستطع اخفاءه، فقد کانت تتمثل به وقعه بدر و ما لقیه أهله فیها من الهزیمه و الذل، و کان یتذکر [ صفحه 64] کیف أن علیا بن أبی طالب قتل فی تلک الوقعه

جده وعمه و خاله، و کیف أن أباه نجا لأنه فر رکضا علی قدمیه حتی تورمتا. و کان یتصور أهل المدینه و قد أذعنوا لمحمد و مشوا معه الی بدر فأصاب أسرته ما أصابها. کان ذلک کله فی ذهن یزید و هو یوصی مسلم بن عقبه بما یفعله بأهل المدینه لقد صفی حسابه مع محمد و مع علی فقتل ولدهما الحسین و قتل معه جمعا من أحفادهما و أبناء عمهما، ثم أراد أن ینتقم لجدته هند بالذات، هند التی قتل علی بن أبی طالب و عمه حمزه بأمر النبی أباها و عمها و أخاها فی معرکه بدر، فساق نساء محمد و علی الیه سبایا. أجل لقد صفی حسابه مع محمد و علی. و بقی حسابه مع أهل المدینه الذین سماهم النبی (صل الله علیه و آله) الأنصار، والذین کان لهم شرف نصرته فی بدر، و الذین هزمت سیوفهم جموع أهل یزید فی تلک الوقعه، و قد جاء الأوان لتصفیه حسابه معهم فما زال یستفزهم حتی ثاروا، فأرسل الیهم جیشا کثیفا بقیاده مسلم بن عقبه، الذی سار الی المدینه حاملا هذه الأوامر فعمل علی تنفیذها حرفیا فأباح المدینه کما رأینا ثلاثه أیام لجنده یهتکون الأعراض و یقتلون بقایا الصحابه و أبناءهم و یسلبون الأموال. و هکذا رأی أبطال بدر و أبناؤهم الذین بایعوا محمدا بیعه الرضوان و بیعه العقبه و رأوا أنفسهم یبایعون الیوم یزید حفید ابن ابی سفیان الذین هزموا حزبه و تغلبوا علی أهله تحت لواء محمد فی بدر. فجاء هذا الحفید ینتقم لجده و أسرته و جاهلیته من أنصار محمد. هکذا رأوا أنفسهم و قد استحالوا عبیدا لحفید أبی سفیان عدوهم و عدو نبیهم

بالأمس، لقد ولد بعد هذه الوقعه فی المدینه مئات الموالید لا یعرف لأحد منهم أب، کما أن الرجل کان اذ أراد أن یزوج ابنته لا یضمن بکارتها، و یقول: لعله أصابها شی ء یوم الحره. و هکذا صفی یزید حسابه مع أنصار محمد وراح ینشد ابیاته المشهوره: لیت أشیاخی ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الأسل [ صفحه 55] لأهلوا و استهلوا فرحا ثم قالوا: یا یزید لا تشل قد قتلنا القرم من ساداتهم وعدلنا میل بدر فاعتدل و لما انتقل الملک الی عبدالملک بن مروان، تغیر عبدالملک علی أهل المدینه و وضع بینهم الأرصاد، و تخوف من زین العابدین، و جعل یبادئهم بالشر کلما سنحت له الفرصه. فی السنه السابعه و الخمسین للهجره [21] ، حج عبدالملک فمر بالمدینه فخطب فی أهلها بمسجد رسول الله و أغلظ لهم فی القول، ثم مضی فی طریقه الی الحج، و بینما هو فی الطواف رأی زین العابدین یطوف فجعل یستعرض له فی الطریق لیراه، ولکن زین العابدین لم یلتفت الی أحد، فقد مضی فی طوافه خاشعا لله ملبیا، فأثر ذلک فی نفس عبدالملک، فقال للناس: ردوه علی، ثم قال له: انی لست قاتل أبیک فما یمنعک من المصیر الی؟ فقال زین العابدین: ان قاتل أبی أفسد دنیاه بما فعل، و أفسد أبی علیه آخرته. فان أحببت أن تکون مثله فکن. فقال عبدالملک: لا، و لکن صر الینا، فان کانت لک حاجه قضیناها، لک، فقال الامام، فی بیت الله لایسأل غیره! فغضب عبدالملک و أصرها له. أما هو فقد مضی یتعلق بأستار الکعبه و یقول: غلقت الملوک أبوابها، و أقامت علیها حراسها،

و بابک مفتوح للسائلین و قد جئتک تنظر الی [22] و قد عزل عبدالملک بن مروان أبان بن عثمان بن عفان عن المدینه و ولی مکاته هشام بن اسماعیل المخزومی الذی بدأ منذ تولیته علی المدینه یکید لأهلها و یخص زین العابدین و أهل بیته بأشد الأذی. و لما زحفت جیوش المسلمین فی الأرض شرقا و غربا، و دکت الحصون و هدمت القلاع، و جاوزت حدود الهند و السند، و دقت الأبواب المغلقه فی سور الصین الحصین، قیل لزین العابدین: ادع للجند الفاتح أن ینتصر و لأهل الثغور أن یظفروا، و کان الجیش و الجند فی نظر القائلین جیش بنی أمیه و جنودهم، و لکنه [ صفحه 56] کان فی نظر علی بن الحسین جیش الاسلام و جنوده و جأر زین العابدین بالدعاء للجند الفاتح و لأهل الثغور، یقول: رب! اشحذ أسلحتهم و احرس حوزتهم و امنع حومتهم، و ألف جمعهم، و دبر أمرهم رب! اعضدهم بالنصر، و أعنهم بالصبر، و الطف بهم فی المکر. قالوا: یا زین العابدین، حتی ولو کان الجند جند بنی أمیه! فقال: اللهم و ایما غاز غزاهم من أهل ملتک و اتباع سنتک لیکون دینک الأعلی و حزبک الأقوی، و حظک الأوفی، فلقه الیسر و هی ء له الأمر، و توله بالنجح و توله بالعافیه و أصحبه بالسلامه [23] . ذلک زین العابدین، امام المتقین و سید العابدین الذی لا یفرط فی الدین، أحب أن یبقی الاسلام صفا واحدا، لیرد کید الکافرین، فلا فرق عنده بین مسلم و آخر الا بالصلاح و التقوی فالکل امامه مؤمنون بالله الواحد. و ان ما ذکر آنفا لیعطیک صوره واضحه

عن مسلکه و نهجه الرفیع. أما مناقبه فکثیره و مزایاه فشهیره، کان یصلی فی الیوم و اللیله ألف رکعه - و من کلامه: التارک للأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، کالنابذ لکتاب الله وراء ظهره الا أن یتقی تقاه، قیل له، و ما یتقی تقاه؟ قال: یخاف جبارا عنیدا أن یفرط علیه أو أن یطغی [24] . و قال عجبت لمن یحتمی من الطعام لمضرته، کیف لا یحتمی من الذنب لمعرته. و قال: ایاک و ابتهاج بالذنب، فان الابتهاج به أعظم من رکوبه، و من ضحک ضحکه مج من عقله مجه علم. فقد الأحبه غربه. من قنع بما قسم الله له فهو من أغنی الناس. کان الامام یتصدق بالسر و یقول: صدقه السر تطفی ء غضب الرب قال ابن عائشه: سمعت أهل المدینه یقولون: ما فقدنا صدقه السر حتی مات علی بن [ صفحه 57] الحسین. و قال محمد بن اسحاق: کان أناس من أهل المدینه یعیشون و لا یدرون من أین معاشهم و مأکلهم، فلما مات فقدوا ما کانوا یؤتون به لیلا الی منازلهم [25] . کان ذات یوم خارجا فلقیه رجل، فسبه فثارت الیه العبید و الموالی، فقال لهم: مهلا، ثم أقبل علی الرجل، فخجل منه، فأعطاه خمیصه [26] کانت علیه و أمر له بألف درهم، فکان الرجل بعد ذلک یقول: أشهد أنک من أولاد الرسول. کان هشام بن اسماعیل أمیر المدینه یسی ء الیه و یؤذیه أذی شدیدا فلما عزل أمر به الولید أن یشهر للناس، فکانوا یمرون به فیشتمونه مر به الامام فسلم علیه و أمر خاصته أن لا یتعرض له

أحد بسوء. کان له ابن عم یؤذیه، فکان یجیئه لیلا متخفیا و یعطیه الدنانیر، فیقول: لکن علی بن الحسین لا یصلنی لأجزاه الله خیرا، فیسمع و یصبر، فلما مات انقطع عنه، فعلم أنه هو الذی کان یصله [27] . هذا غیض من فیض من سیرته، فان بطون الکتب لا تتسع لذکر ما کان علیه من خلق رفیع و مزایا کریمه، فان ما ذکر کاف لیعرفک علی المثل الرفیعه التی کان یتحلی بها. [ صفحه 58]

بهم، فاذا جاء وقت الحج خرج بهم الی عرفات، فاذا انتهی الحج حررهم و زودهم بالمال. کان یفعل ذلک مع أنه لا یملک ثروه تساعده علی التوسع فی هذه الخطه، بل کانت موارده محدوده، کان ینفق کل ما یصل الی یده فی هذا السبیل و فی مساعده ذوی الحاجات. [ صفحه 59]

قرعها بسوط و کفی فی عبادته و تذلله لله تعالی الأدعیه المأثوره عنه، فأنها مع کثرتها، و ما هی علیه من بلوغ أقصی درجات الفصاحه و البلاغه، فیها من أنواع التعبد و الخضوع و الاستکانه لله و صنوف التوسل لبلوغ رضی الله ما یحیر العقول و یذهل الألباب. و مما جاء فی عبادته ما روی عن طاووس قال: دخلت الحجر فی اللیل، فاذا الامام قد دخل فقام یصلی، ثم سجد سجده طویله، فقلت رجل صالح من أهل بیت النبوه لأصغین الیه، فسمعته یقول ج عبدک بفنائک، مسکینک بفنائک، [ صفحه 60] فقیرک بفنائک. قال طاووس: فوالله ما صلیت و دعوت بهن فی کرب الا فرج عنی. و عن طاووس أیضا قال: رأیته یطوف من العشاء الی السحر، و یتعبد، فلما لم یعد یری أحدا، رمق السماء بطرفه و قال: الهی غارت نجوم سماواتک و هجعت عیون أنامک، و أبوابک مفتحات للسائلین. جئتک لتغفر لی و ترحمنی و ترینی وجه جدی محمد (صل الله علیه و آله) فی عرصات القیامه. ثم بکی و قال: و عزتک و جلالک ما أردت بمعصیتی مخالفتک، و ما عصیتک اذ عصیتک و أنابک شاک، و لا بنکالک جاهل، و لا لعقوبتک متعرض و لکن سولت لی نفسی و أعاننی علی ذلک سترک المرخی علی، فالآن من عذابک من یستنقذنی، و بحبل من أعتصم. ان قطعت حبلک عنی، فواسوأتاه غذا من الوقوف بین یدیک، اذ قیل للمخفین جوزوا المثقلین حطوا، أمع المخفین أجوز؟ أم مع المثقلین أحط ویلی کلما طال عمری کثرت خطایای، و لم أتب. أما آن لی أن استحی من ربی، ثم بکی

و قال: سبحانک تغمض کأنک لا تری، و تحلم کأنک لم تعص، تتودد الی خلقک بحسن الصنیع، کأن بک الحاجه الیهم و أنت یا سیدی الغنی عنهم. فقال طاووس: یا ابن رسول الله، ما هذا الجزع و الفزع و نحن عاصون جانون؟ أبوک الحسین بن علی و أمک فاطمه الزهراء، و جدک رسول الله، فالتفت الی و قال: هیهات یا طاووس دع عنی حدیث أبی و أمی و جدی، خلق الله الجنه لمن أطاعه و أحسن و لو کان عبدا حبشیا، و خلق النار لمن عصاه و لو کان ولدا قرشیا، فاذا نفخ فی الصور، فلا أنساب بینهم یومئذ و لا یتساءلون. قال عنه الأستاذ عبدالعزیز سید الأهل: [28] و لما لم یصبح فی الأرض مثله فی العباده و الزهد سماه الناس: زین العابدین؛ و حین رأوه لا یقوم من سجود الا الی سجود سموه: «السجاد»؛ و حین ارتفعت علامات السجود فی جبهته سموه: «ذوالثفنات». [ صفحه 61] و عن أبی جعفر الباقر علیه السلام: أن أباه علیا ما ذکر لله عزوجل نعمه علیه الا سجد، و لا دفع الله عنه سوءا یخشاه. أو کید کائد الا سجد، و لا فرغ من صلاه مفروضه الا سجد، و لا وفق لاصلاح بین اثنین الا سجد، و کان أثر السجود فی جمیع مواضع سجوده فسمی السجاد لذلک [29] .

صاحب قوت القلوب، و صاحب شرف المصطفی، و صاحب أسباب النزول، و صاحب الفائق، و صاحب الترغیب و الترهیب و غیرهم. و من رجاله من الصحابه: جابر بن عبدالله الأنصاری، و عامر بن وائله الکنانی، و سعید بن المسیب بن حزن، و سعید بن جهان الکنانی مولی أم هانی ء، و من التابعین أبومحمد سعید بن جبیر، و محمد بن جبیر بن مسلم، و القاسم بن عوف، و اسماعیل بن عبدالله بن جعفر، و ابراهیم و الحسن ابنا محمد بن الحنفیه، و حبیب بن أبی ثابت، و أبویحی الأسدی، و أبوحازم الأعرج، و سلمه بن دینار المدنی و من أصحابه أبوحمزه الثمالی بقی الی أیام موسی (ع) و فرات بن أحنف بقی الی أیام أبی عبدالله (ع). [ صفحه 62] و هکذا یتضح أن زین العابدین کان دره عقد المجتمع الاسلامی الذی عایشه، و لا عجب فی ذلک فهو سلیل الأصفیاء المنتجبین الذین أجمعت الأمه الاسلامیه علی اختلاف میولها علی أفضلیتهم و سمو أخلاقهم و حسن سیرتهم، و قد قالوا عنهم الشی ء الکثیر، لما کانوا یتمتعون به من العفه و الزهد و الفضل. و لعل ما کتبه عنهم علماء الجمهور، من غیر الشیعه، لا یقل عما کتب عنهم شیعتهم و موالیهم، و هذا وحده کاف علی أهلیتهم لمنصب الخلافه. قال أبوحازم: ما رأیت هاشمیا أفضل من علی بن الحسین و لا أفقه منه [30] قال نافع بن جبیر: انک سید الناس و أفضلهم. [31] . قال له عبدالملک بن مروان، لقد سبق لک من الله الحسنی، و أنت بضعه من رسول الله قریب النسب، و کید

السبب، و انک لذو فضل عظیم علی أهل بیتک و ذوی عصرک و لقد أوتیت من العلم و الدین و الورع، ما لم یؤته أحد مثلک، قبلک الا من مضی من سلفک و أکثر من الثناء علیه [32] . قال الوزیر علی بن عیسی الأربلی: ان علی بن الحسین الامام الربانی، و الهیکل النورانی بدل الأبدال، و زاهد الزهاد، و قطب الأقطاب، و عابد العباد، و نور مشکاه الرساله، و نقطه دائره الامامه، و ابن الخیرتین... قرار القلب، و قره العین: علی بن الحسین و ما أدراک ما علی بن الحسین: الأواه الأواب العامل بالسنه و الکتاب، الناطق بالصواب، ملازم المحراب، المؤثر علی نفسه، المرتفع فی درجات المعارف، فیومه یفوق علی أمسه، المنفرد بمعارفه، الذی فضل درجات الخلائق بتلیده و طارفه، و حکم فی الشرف فتسنم ذروته، و خطر فی مطارفه، و أعجز بما حواه من طیب المولد، و کرم المحتد، و زکاء الأرومه و طهاره الجرثومه، [ صفحه 63] عجز عنه لسان واصفه، و تفرد فی خلواته بمناجاته، فتعجبت الملائکه من مواقفه و أجری مدامعه خوف ربه [33] . قال الأستاذ عبدالعزیز سید الأهل: و زین العابدین علی بن الحسین، السجاد لیس فی حاجه لأن أجلوه للناس أو - علی الاقل - للعارفین به أکثر من معرفتی به، و لکن الذی کان فی حاجه لأن یمجد، و أن یستعلی، انما هو قلمی و دفتری، و مدادی، من حیث أخذت بهذه الأدوات انظم فی سیره هذا البطل نظما جدیدا، ربما أعجب عصرنا، و انساق فی تیاره، و لئن حق لشی ء أن یفخر فقد حق للقلم الذی ینظم سیرته أن

یمجد و یستعلی، و أن یعتز علی المداد و الأقلام [34] . [ صفحه 67]

یعیش الانسان المؤمن بوحیها بعیدا عن غوغاء الدنیا، قریبا من الله تعالی و الیک نموذجا من أدعیته علیه السلام. «یا من قصده الضالون فأصابوه مرشدا، و أمه الخائفون فوجدوه معقلا، و لجأ الیه العائدون فوجدوه موئلا، متی راحه من نصب لغیرک بدنه، و متی فرج من قصد سواک بنیته. الهی قد انقشع الظلام و لم أقض من حیاض مناجاتک. صل علی محمد و آله و افعل بی أول الأمرین بک یا ارحم الراحمین. [36] . لقد سمع هذا الدعاء حماد بن حبیب الکوفی. کان یقول (ع) لأولاده: یا بنی اذا أصابتکم مصیبه من مصائب الدنیا، أو [ صفحه 69] نزل بکم فاقه أو أمر فادح فلیتوضأ الرجل منکم وضؤه للصلاه، و لیصل أربع رکعات أو رکعتین، فاذا فرغ من صلاته فلیقل: یا موضع کل شکوی، یا سامع کل نجوی، یا شافی کل بلوی، و یا عالم کل خفیه و یا کاشف ما یشاء من بلیه، و یا منجی موسی و یا مصطفی محمد و یا متخذا ابراهیم خلیلا، أدعوک دعاء من اشتدت فاقته، وضعفت قوته، و قلت حیلته دعاء الغریق الغریب، الفقیر الذی لا یجد لکشف ما هو فیه الا أنت یا أرحم الراحمین سبحانک انی کنت من الظالمین. (ذکر هذا الدعاء أبوحمزه الثمالی، فمن دعا به فرج الله عنه). من دعاء له (ع) اذا عرضت له مهمه أو نزلت به ملمه و عند الکرب: یا من تحل به عقد المکاره، و یا من ینتابه حد الشدائد و یا من یلتمس منه المخرج الی روح الفرج. ذلت لقدرتک الصعاب و تسببت بلطفک الأسباب، و جری

بقدرتک القضاء، و مضت علی ارادتک الأشیاء، فهی بمشیئتک دون قولک مؤتمره و بارادتک دون نهیک منزجره و أنت المدعو للمهمات، و أنت المفزع فی الملمات، لا یندفع منها الا ما دفعت، و لا ینکشف منها الا ما کشفت، و قد نزل بی یا ربی ما قد تکادنی ثقله، و ألم بی ما قد بهضنی حمله، و بقدرتک أوردته علی و بسلطانک وجهته الی فلا مصدر لما أوردت و لا صارف لما وجهت، و لا فاتح لما أغلقت، و لا مغلق لما فتحت، و لا میسر لما عسرت، لا ناصر لمن خذلت، فصل علی محمد و آله و افتح لی یارب باب الفرج بطولک، و اکسر عنی سلطان الهم بحولک و أنلنی حسن النظر فیما شکوت، و أذقنی حلاوه الصنع فیما سألت، وهب لی من لدنک رحمه و فرجا هینا و اجعل لی من عندک مخرجا و حبا و لا تشغلنی عن تعاهد فروضک و استعمال سنتک، فقد ضقت لما نزل بی یارب ذرعا، و امتلأت بحل ما حدث علی هما، و أنت القادر علی کشف ما منیت به و دفع ما وقعت فیه، فافعل بی ذلک و ان لم استوجبه یا ذا العرش العظیم [37] . [ صفحه 70]

کل شی ء فی ارتفاعک، و خلقت الخلق بقدرتک، و قدرت الأمور بعلمک، و قسمت الأرزاق بعدلک، و نفذ فی کل شی ء علمک، و حارت الأبصار دونک، و قصر عنک طرف کل طارف، و کلت الألسن عن صفاتک، و غشی کل ناظر نورک، و ملأت بعظمتک أرکان عرشک، و ابتدأت الخلق علی غیر مثال، نظرت الیه من أحد سبقک الی صنعه شی ء منه، و لم تشارک فی خلقک، و لم تستعن بأحد فی شی ء من أمرک. و لطفت فی عظمتک، و انقاد لعظمتک کل شی ء و ذل لعزتک کل شی ء، أثنی علیک یا سیدی، و ما عسی أن یبلغ فی مدحتک ثنائی مع قله علمی، و قصر رأیی، و أنت یا رب الخالق و أنا المخلوق، و أنت المالک، و أنا المملوک، و أنت الرب و أنا العبد، و أنت الغنی و أنا الفقیر، و أنت المعطی و أنا السائل و أنت الغفور و أنا الخاطی ء، و أنت الحی الذی لا یموت، و أنا خلق أموت، یا من خلق الخلق، و دبر الأمور، فلم یقایس شیئا بشی ء من خلقه، و لم یستعن علی خلقه بغیره، ثم أمضی الأمور علی قضائه، و أجلها الی أجل قضی فیها بعدله، و عدل فیها بفضله و فصل فیها بحکمه، و حکم فیها بعدله، و علمها بحفظه، ثم جعل منتهاها الی مشیئته، و مستقرها الی محبته، و مواقیتها الی قضائه، لا مبدل لکلماته، و لا معقب لحکمه، و لا راد لفضله، و لا مستراح عن أمره، و لا محیص لقدره، و لا خلف لوعده، و لا متخلف عن دعوته، و لا یعجزه شی ء طلبه، و لا یمتنع منه أحد أراده، و

لا یعظم علیه شی ء فعله، و لا یکبر علیه شی ء صنعه، و لا یزید فی سلطانه طاعه مطیع، و لا ینقصه معصیه عاص، و لا یبدل القول لدیه، و لا یشرک فی حکمه أحدا الذی ملک الملوک بقدرته، و استعبد الأرباب بعزه، و سار العظماء بجوده، و علا الساده بمجده، و انهدت الملوک لهیبته، و علا أهل السلطان بسلطانه و ربوبیته، [ صفحه 71] و أباد الجبابره بقهره، و أذل العظماء بعزه، و أسس الأمور بقدرته و بنی المعالی بسؤدده، و تمجد بفخره، و فخر بعزه، و عز بجبروته و وسع کل شی ء برحمته، ایاک أدعو، و ایاک أسأل، و منک أطلب و الیک أرغب [38] . ان هذا الدعاء فی یوم عرفه، دعاء مسهب، انصرف فیه زین العابدین (ع) انصرافا کلیا الی خالق الخلق مبینا فیه عظمه الخالق الذی لم یتخذ صاحبه و لا ولدا، و لم یکن له شریک فی الملک، لا سمی له و لا قرین و لا شبیه و لا نظیر لا مبدل لکلماته، فاذا أراد القاری ء أن یطلع علی کامل الدعاء، فما علیه الا أن یقرأه فی الجزء الثالث من مفتاح الجنات للعلامه السید محسن الأمین الصفحه 444، لیری العبقریه الفذه و الایمان الصحیح الراسخ و متانه الأسلوب و قوه البلاغه التی تجلت فی امامنا علی بن الحسین.

و الجشع. و الزهد دفع الامام لأن یجود بما ملکت یداه بسهوله لی القریب و البعید، و علی السائل و المحروم، هو الذی دفعه لأن یتفقد الفقراء و البؤساء، و أهل العزه و الاباء، ممن قعد بهم الدهر و أناخ علیهم بکلکله. لقد کان یؤثر الغنیر علی نفسه، فیجود بما عنده، لأنه یعلم أن ادخال السرور علی قلوب المحتاجین مظهر من مظاهر الفضیله. و لیس من مؤمن قد امتلأت نفسه ایمانا و أشرب قلبه حب لقاء الله تعالی، و أخذ علی نفسه محاسبتها، الا و هو ینظر الی هیکل الزهد یلمع بنوره أمام عینیه، و بدت أمامه [ صفحه 72] الدنیا حقیره الجانب معیبه الشکل و المظهر بأبشع صوره و أخشن ملمس. و علی هذا الطراز سار زین العابدین فی هذه الدنیا التی مثلت بأبنائها شر تمثیل و رمت من شغف بحبها بقسی الفناء و أودعت من اعتز بزخرفها سجن العذاب. و قد أشار علی بن أبی طالب (ع) بقوله عن الدنیا: دار بالبلاء محفوفه و بالغدر معروفه، لا تدوم أحوالها، و لا یسلم نزالها، العیش فیها مذموم و الأمان منها معدوم، و انما أهلها فیها أعراض مستهدفه، ترمیهم بسهامها، و تفنیهم بحمامها. فبالزهد تستنیر نفوس المؤمنین و تصفو فی محاریب العباده، کما صفت نفس زین العابدین فی محرابه. فالزهد میزه الأنبیاء و الرسل و الأوصیاء. کان (ع) یتعب لیلا فی العباده و نهارا من الصیام لا خوفا من نار و لا شوقا الی جنه، ولکن کان ینظر فی ملکوت السماء و الأرض فیعلم أن الله سبحانه أهل للعباده. لقد مثل جوهر الزهد خیر تمثیل شأن جده علی أمیرالمؤمنین (ع) الذی

لم تغره بیضاء و لا صفراء.

ملتک. 50- حق أهل الذمه. [ صفحه 75]

تقدم أن الائمه کانوا یحافظون علی المقیاس العقائدی و الرساله فی المجتمع الاسلامی، و یحرصون علی أن لا یهبط الی درجه تشکل خطرا ما حقا، و هذا [ صفحه 78] یعنی أنهم کانوا یمارسون دورا ایجابیا فعالا فی حمایه العقیده و تبنی مصالح الرساله و الأمه. تمثل هذا الدور الایجابی فی ایقاف الحاکم عن المزید من الانحراف، و تمثل فی تعریه الزعامه اذا أصبحت تشکل خطرا شدیدا و لو عن طریق الاصطدام المسلح، و الشهاده فی سبیل کشف زیفها وثل تخطیطها، کما صنع الامام الحسین مع یزید، و تمثل فی مجابهه المشاکل التی تهدد کرامه الدوله الاسلامیه، و تعجز الزعامات المنحرفه عن حلها، کما فی المشکله التی أحدثها کتاب ملک الروم الی عبدالملک بن مروان اذ عجز عن الجواب علی کتاب فی مستواه، فملأ علی بن الحسین هذا الفراغ و أجاب بالشکل الذی یحفظ کرامه الدوله الاسلامیه و هیبتها. و تمثل فی انقاذ الدوله الاسلامیه من تحد کافر یهدد سیادتها، کالتحدی الذی واجهه عبدالملک من الروم بشأن النقد و عجز عن الرد علیه، و کان محمد الباقر فی مستوی الرد علی هذا التحدی فخطط للاستقلال النقدی. و قد انکشفت هذه الایجابیه فی علاقات الأئمه بالحکام، فان هذه العلاقات کانت تقوم علی أساس الخوف الشدید من نشاط الأئمه، و دورهم فی الحیاه الاسلامیه حتی یصل الحوف لدی الزعامات المنحرفه أحیانا الی درجه الرعب، حیث أن تلک الزعامات المنحرفه کانت تقوم باستمرار بوضع الرقابه المحکمه علی الأئمه و فصلهم عن قواعدهم الشعبیه، ثم التآمر علی حیاتهم و وفاتهم شهداء بقصد التخلص من خطرهم. فهل کان من الصدفه أن

تتخذ تلک الزعامات هذه الاجراءات تجاه أئمه أهل البیت؟ ان کل ذلک کان نتیجه لشعور الحکام بخطوره الدور الایجابی الذی کانوا یمارسونه، و الا فلماذا هذا القتل و التشرید و النفی و السجن؟ [41] . [ صفحه 81]

بن الحسین یرتفع من حیث یتضع الناس، ثم التفت عبدالملک الی جلسائه فقال: أخبرونی عن رجل اذ أتی ما یضع الناس، لم یزده الا شرفا. قالوا: ذلک أمیرالمؤمنین. قال: لا والله. قالوا: ما نعرف الا امیرالمؤمنین. قال عبدالملک: فلا والله، ما هو بأمیر المؤمنین و لکنه علی بن الحسین [42] . [ صفحه 82] و من رسائله ایضا الی عبدالملک بن مروان، جوابا علی رساله بعث بها الیه یستوهبه سیف رسول الله، مهددا، متوعدا، فأبی الامام (ع) و أجابه:«أما بعد، فان الله ضمن للمتقین المخرج من حیث یکرهون، و الرزق من حیث لا یحتسبون، ان الله لا یحب کل خوان فخور، فانظر أینا أولی بهذه الآیه [43] . و لما ولی عبدالملک الخلافه کان قد کتب الی الحجاج بن یوسف الثقفی: «بسم الله الرحمن الرحیم، من عبدالملک بن مروان أمیرالمؤمنین، الی الحجاج بن یوسف الثقفی، أما بعد فانظر دماء بنی عبدالمطلب فاجتنبها، فانی رأیت آل أبی سفیان، و لما و لغوا فیها لم یلبثوا الا قلیلا و السلام. و بعث هذا الکتاب سرا الی الحجاج و قال له: أکتم ذلک، فکوشف بذلک علی بن الحسین حین الکتابه الی الحجاج، و ان الله قد شکر ذلک لعبد الملک، فکتب علی بن الحسین من فوره: بسم الله الرحمن الرحیم، الی عبدالملک بن مروان من علی بن الحسین: أما بعد فانک کتبت فی یوم کذا، من شهر کذا الی الحجاج سرا فی حقنا بنی عبدالمطلب، و قد شکر الله لک ذلک. ثم طوی الکتاب و ختمه و أرسله الیه، من المدینه المشرفه الی الشام، فلما نظره عبدالملک

و تأمل فیه، و جد تاریخه مطابقا لتاریخ کتابه الی الحجاج، فعرف صدقه و صلاحه و دینه، و مکاشفته له، فسر بذلک و بعث له مع غلامه دراهم و کسوه فاخره. و من أقواله (ع) المشهوره موصیا ابنه محمد: لا تصحب یا بنی خمسه و لا تحادثهم و لا ترافقهم فی طریق. 1- لا تصحبن فاسقا یبیعک بأکله فما دونها، أی یطمع فیها ثم لا ینالها. 2- لا تصحبن البخیل، فانه یطمع بک أحوج ما یکون الیک. [ صفحه 83] 3- لا تصحبن الکذاب، فانه بمنزله السراب، یبعد منک القریب و یقرب الیک البعید. 4- لا تصحبن الأحمق، فانه یرید أن ینفعک فیضرک. 5- لا تصحبن قاطع الرحم، فانی رأیته ملعونا فی ثلاثه مواضع من کتاب الله. [44] . [ صفحه 84]

البیت علیهم السلام بقوله: نحن علی الحوض ذواده و تسقی بنا وراده و ما فاز الا من فاز بنا و من ساء نا ساء میلاده و من کان غاصبا حقنا فیوم القیامه میعاده [45] . و قد تعلق بأستار الکعبه فأنشد شعرا یناجی فیه رب العالمین: یا من یجیب دعا المضطر فی الظلم یا کاشف الضر و البلوی مع السقم قد نام و فدک حول البیت قاطبه و أنت وحدک یا قیوم لم تنم أدعوک رب دعاء قد أمرت به فارحم بکائی بحق البیت و الکرم ان کان عفوک لایرجوه ذو سرف فمن یجود علی العاصین بالنعم [46] . [ صفحه 85] و له علیه السلام فی علمه: انی لأکتم من علمی جواهره کی لا یری الحق ذو جهل فیفتتنا و قد تقدم فی هذا أبوحسن الی الحسین و أوصی قبله الحسنا فرب جوهر علم لو أبرح به لقیل لی أنت یعبد الوثنا و لا ستحل رجال مسلمون دمی یرون أقبح ما یأتونه حسنا [47] . نلاحظ أن الشعر المنسوب الیه علیه السلام، لم یکن فی المستوی الموجود فی الصحیفه السجادیه من حیث البلاغه و قوه التعبیر، و متانه الأسلوب؛ مما یدعوا الی القول أن مثل هذا الشعر منسوب الیه، کما نسب الی غیره من أئمه الصلاح و الهدی و الله أعلم. هذا بعض الشعر الذی نسب الی زین العابدین (ع) امام المستضعفین، وارث علم الأولین، الذی لم تفزعه النوازل، و لم تقهره الخطوب لأنه آمن بالله و برسوله (ص)، آمن بحق بنی هاشم

الذی جحدته جماعه من المسلمین، آثروا حیاه الدنیا علی الآخره، و الحکم لله یوم یبعثون. [ صفحه 89]

اذا افتدحوا حلو الشمائل، تحلو عنده نعم عم البریه بالاحسان فانقشعت عنها الغیاهب و الاملاق و العدم اذا رأته قریش قال قائلها الی مکارم هذا ینتهی الکرم یغضی حیاء و یغضی من مهابته، فما یکلم الا حین یبتسم یکاد یمسکه، عرفان راحته رکن الحطیم اذا ما جاء یستلم الله شرفه قدما، و عظمه جری بذلک له فی لوحه القلم أی الخلائق لیست فی رقابهم لأولیه هذا، أوله نعم من یشکر الله، یشکر أولیه ذا فالدین من بیت هذا ناله الأمم ینمی الی ذروه الدین التی قصرت عنها الأکف، و عن ادراکها القدم من جده دان فضل الأنبیاء له و فضل أمته دانت له الأمم مشتقه من رسول الله نبعته طابت مغارسه و الخیم و الشیم ینشق ثوب الدجی عن نور غرته کالشمس تنجاب عن اشراقها الظلم من معشر حبهم دین، و بغضهم کفر، و قربهم منجی ومعتصم مقدم بعد ذکر الله ذکرهم فی کل بدء و مختوم به الکلم ان عد أهل التقی کانوا أئمتهم أو قیل من خیر أهل الأرض قیل هم لا یستطیع جواد بعد غایتهم و لا یدانیهم قوم، و ان کرموا هم الغیوث اذا ما أزمه أزمت، والأسد، أسد الشری و البأس محتدم لا ینقص العسر بسطا من أکفهم سیان ذلک، ان أثروا و ان عدموا یستدفع الشر و البلوی بحبهم و یسترب به الاحسان و النعم و قد أنفذ له الامام اثنی عشر الف درهم، فردها و قال: انما مدحته لله تعالی، لا للعطاء، فقال الامام: انا أهل بیت اذا و

هبنا شیئا لا نستعیده، فقبلها الفرزدق رحمه الله تعالی و غفر له و جزاه خیرا عن أهل بیت النبوه و المسلمین الذین تعلقوا [ صفحه 91] بمحبتهم، و الذین لم یروا أفضل منهم علی وجه الأرض بعد الأنبیاء و الرسل الذین أرسلهم الله رحمه للعالمین. و یتبین من هذه القصیده الرائعه أن الامام هو الجواد الکریم الذی ینهل العطاء من راحتیه، کالغیث یصیب الناس أجمعین، لا یفرق بین عدو و صدیق، فهو الانسان الکامل، ذو الشمائل الکریمه و الأخلاق النبیله، لا یستبد به الغضب، یغیث المظلوم، و یقضی شؤون ذوی الحاجات، لا یرد طالب حق، و لا یرفض شفاعه یبذلها فی معروف. انه الرصین الوقور الذی جمع الحیاء، و التواضع، الی الهیبه و الجلال، یغض طرفه حیاء و خفرا الیه تشیر الأکف، و باسمه یحدو القرشیون صائحین کلما أطل علی مجلس، أو هل وجهه فی محفل، کل ما فیه یشیر الی تفوق و رفعه، حتی أن جدار الکعبه الذی یلمسه الناس متبرکین، یشعر حین یستلمه زین العابدین، بأن یده تختلف قداسه و طهرا عن غیرها فیمسکها و کأنه یحس فیها قدسیه و فضلا. فالامام حفید الرسول، شرفه الله منذ القدم و عظمه بهذه النسبه انه ینتمی الی ذروه الدین الحنیف، و ینتمی الی الطالبیین الذین یحبون دینهم و بجوارهم ینجو الانسان، یذکرون بعد اسم الله مباشره فی الرسائل و الخطب و الأدعیه، ایدیهم منبسطه للعطاء، لا فرق عندهم أقبل الدهر معهم أم ادبر. انهم أهل التقی و الورع، فالأرض تعمر بوجودهم و بحبهم یستدفع المسلمون الشر والبلوی. و ها ان الناس الیوم، یزورون عتباتهم المقدسه، و یتبرکون بها و قد أعز

الله ذکرهم، فنسی العالم الاسلامی الملوک و السلاطین، و بقی ذکرهم خالدا، لما کانوا یتمتعون به من ایمان عظیم و سیره مشرفه - و کیف لا و هم فروع الدوحه المحمدیه التی نشرت عطرها فی آفاق الدنیا، و عممت رسالتها فی الحریه و العدل و المساواه فی جمیع أصقاع المعمور. [ صفحه 92] فاللهم اهدنا بهدیهم، و اجعلنا من أنصار غائبهم المهدی المنتظر الذی سیملأ الدنیا عدلا بعد أن امتلأت ظلما و جورا، و أحشرنا فی الآخره الی جوارهم، و سدد خطانا لما فیه خیر الأمه؛ و انشر السلام علی ربوع تسبح باسمک بکره و عشیا، و احمنا من المؤامرات التی تحاک علی امتنا فی الظلام، فأنت الحمی و الملاذ، و الیک المیعاد... [ صفحه 95]

النسیان، و بقی ذکر الأئمه خالدا مدی الأزمان، یشع فیضا من نور فیضی ء عتمه الدرب لابناء أمه محمد. جزی الله المنصفین خیرا عن أهل بیت النبوه، فقد نطقوا بالحق الذی اغتصبه المتسلطون الذین عمیت بصائرهم و غطت عیونهم سحب دکناء من الحقد و الکراهیه فأصابهم کمن یضع یدیه علی عینیه لیحجب نور الشمس فی رابعه النهار «یأبی الله الا أن یتم نوره، و لو کره الکافرون». و اذا کان علی بن الحسین فی تلک العظمه التی اعترف بها العلماء و ملوک بنی امیه السالف ذکرهم، فلماذا هضم المسلمون فی ذلک الوقت حقوق علی و أبنائه و أحفاده، مع أنهم کانوا یعلمون تمام العلم بفضلهم و بأولیتهم فی الخلافه؟ فالجواب بدیهی، الملک عقیم، و صاحب السلطان لئیم، و الدنیا متاع الغرور، و المسلمون فی غابر الزمان عبدوا الحیاه، و تعلقوا فیها، و ابعدوا عن الخلافه من یقیمون الحق و ینشرون لواء العدل، و یعملون بکتاب الله و سنه رسوله. [ صفحه 97]

رسول الله، لقد صمد علی بن الحسین امام العواصف و الأنواء لیؤدی رساله الاسلام کامله و یوجه المؤمنین الی ما فیه الخیر و الصلاح، شهد مصرع أبیه الحسین، و عمومته و ابناء عمومته و أصحاب الحسین فی معرکه کربلاء، تلک المعرکه غیر المتکافئه بین الحق و الباطل التی یندی لها جبین الانسانیه خجلا، لقد انتهک المسلمون حرمات أهل بیت النبوه و طافوا بالنساء و الأطفال من بلد الی بلد، أمام کل ذلک بقی الامام کالطود، و فی نهایه المطاف استقر فی مدینه الرسول و لم یسلم من مضایقات بنی أمیه، و انصرف مستغرقا فی ذات الله تعالی یتعبد و یتزهد، یصلی ألف رکعه فی الیوم، و لم ینس فی أیه لحظه اخوانا له فی الدین، کان یعلمهم و یدربهم علی الفضائل، و اعظم ما فیه أنه کان یعول فی المدینه عائلات کثیره، کان یحمل فی اللیالی جراب الدقیق علی ظهره لیوزعه للمعوزین. و لشد ما تعجب أنه علیه السلام قد حمی أثناء وقعه الحره عیال مروان عندما ثارت المدینه علی حکم بنی أمیه، حیث أن مروان قد استجار به مع أنه من الد أعدائه. [ صفحه 98] لقد جمع زین العابدین الی جانب التقی و الورع الشجاعه و الفصاحه فلم یهب السلطان، و لم یخش یزید بن معاویه عندما کان فی حضرته، أمر یزید أحد الخطباء، أن یصعد المنبر و یذم الحسین (ع) و أباه. فصاح علی بن الحسین: ویلک ایها الخاطب، اشتریت مرضاه المخلوق، بسخط الخالق، فتبوأ معقدک من النار، و صعد المنبر و قام خطیبا، عدد مناقب محمد (صل الله علیه و آله) و آله و هو المظلوم الموتور، المقهور، و

یزید المنتصر، هو السجین و یزید السجان، هو المقید بالأغلال و یزید جالس علی کرسی الملک. ان مثل هذه الجرأه لا توجد عند أی انسان، فأئمتنا جمیعهم دون استثناء لم یعرف عنهم أنهم جبنوا مره، و لم یسمع عنهم أنهم هادنوا الظالمین، کانوا بالسر و العلانیه یعلمون اتباعهم دروسا طویله فی الجهاد و التحرر و الانعتاق من قیود المتسلطین. لهذا ترانا الیوم احوج ما نکون الی التمسک بالتراث و اتباع نهج السالفین من أئمتنا الطاهرین الطیبین، نسیر علی خطاهم غیر هیابین و لا وجلین، لا رساء دعائم الدین، کی ننال شفاعه سید المرسلین، خاتم النبیین، یود تسود وجوه و تبیض وجوه، فهم الذین قالوا:«شیعتنا من شایعنا بأعماله و أقواله». و حتی نکون حقا من أتباعهم علینا أن نقوم بواجباتنا الدینیه و الشرعیه، نؤدی الفرائض کامله غیر منقوصه، نحفظ حقوق الغیر کی یحفظ الغیر حقوقنا، و ندافع عن کرامتنا فی هذا العصر الذی بعد فیه أبناؤنا عن الاسلام، و تفرقوا شیعا و أحزابا، فبالعوده الی الشریعه السمحاء، حیاه لنا، و بالرجوع الی مسلک أئمه الهدی تتجدد حیاتنا و نعیش أحرارا علی هذه الأرض التی لن یبقی علیها الا الصالحون، الذین یقیمون الصلاه و یؤتون الزکاه. و علی المسلمین أن یتزودوا بزاد واحد.. زاد التقوی، الذی هو الشعور بالله علی حقیقته. انه التعامل مباشره مع الله و الثقه المطلقه بوعده الحاسم: «و کان حقا [ صفحه 99] علینا نصر المؤمنین». [56] فالمؤمنون یضعون أیدیهم فی ید الله، ثم یمضون فی الطریق، وعدالله لهم هو واقعهم الذی لا واقع غیره، و مرضاه الله هی هدفهم الأخیر، فهم یحققون منهج

الله و یعلون کلمته فی الأرض: «و قد خلت من قبلکم سنن فسیروا فی الأرض، فانظروا کیف کان عاقبه المکذبین»؟ «هذا بیان للناس و هدی، و موعظه للمتقین» و لا تهنوا و لا تحزنوا و أنتم الأعلون ان کنتم مؤمنین». «ان یمسکم قرح فقد مس القوم قرح مثله، و تلک الأیام نداولها بین الناس، و لیعلم الله الذین آمنوا و یتخذ منکم شهداء و الله لا یحب الظالمین، و لیمحص الله الذین آمنوا و یمحق الکافرین» آل عمران 141-137. و أخیرا أتضرع الیه تعالی أن یکلأ القیمین علی الاسلام، و المحافظین علی دیمومته برعایته و یوفقنا بحسن هدایته، انه قریب سمیع الدعاء.

هو یمنی قد أشار الی مکه المعظمه: أتدرون أی بلد هذا؟ قالوا: الله و رسوله أعلم قال: فان هذا بلد حرام، أتدرون أی یوم هذا؟ قالوا الله و رسوله أعلم؛ قال: انه حرام، أتدرون أی شهر هذا؟ قالوا: الله و رسوله أعلم. قال: شهر حرام. قال: فان الله حرم علیکم دماءکم و أموالکم و أعراضکم کحرمه یومکم هذا فی شهرکم هذا، فی بلدکم هذا، و الصحاح السته و غیرها مشحونه من هذه الأخبار، و هو أشهر من الشمس فی رائعه النهار.

[8] الفصول المهمه فی تألیف الأمه: السید عبدالحسین شرف الدین - دارالزهراء طبعه 77 السابقه ص 19 / 21.

[9] زعماء جماعه الثوابین: سلیمان بن صرد الخزاعی - المسیب بن بخیه الفزاری، عبدالله بن سعد بن نفیل الأزدی - عبدالله بن والی التمیمی - رفاعه بن شداد البجلی - مروج الذهب 1 / 93. [

[10] ابن الأثیر 4 / 190.

[11] نزهه الجلیس و منیه الأدب الأنیس، العلامه العباس بن علی بن نورالدین المکی الحسینی الموسوی - الجزء الثانی ص 24 -23 -22.

[12] و قد حمله الحسین (ع) نحو جماعه عمر بن سعد قائلا لهم، لم یبق لی سوی هذا الطفل الرضیع، فاسقوه، فلقد جف اللبن من ثدیی أمه، فاختلف العسکر فیما بینهم، منهم من قال: اسقوه، و منهم من قال: لا تسقوه. فقال ابن سعد لحرمله بن کاهل الأسدی: اقطع نزاع القوم، فرماه حرمله بسهم فی نحره، فذبحه، فبسط الحسین (ع) کفه تحت نحر الطفل، فلما امتلأت دما رمی به نحو السماء، و قال: هون علی ما نزل بی أنه بعین الله اللهم لا یکن علیک أهون من فصیل ناقه صبغ. ثم

عاد به الی المنحیم، و قیل طرحه بین القتلی من أهل بیته.

[13] الفصول المهمه فی معرفه أحوال الأئمه: علی بن محمد بن أحمد المالکی الحلی ص 196.، المجالس السنیه: المجلد الأول: الجزء الأول ص 133 الأمین السید محسن.

[14] المجالس السنیه ص 133 الی 136 المجلد الأول - الأمین السید محسن.

[15] أعیان الشیعه 14 ق 1 / 433 الأمین السید محسن.

[16] العواسل: جمع عاسل، یقال عسل الذنب، اذا اضطرب فی عدوه و هز رأسه.

[17] الفراعل: جمع فرعل، و الفرعل کقنفذ ولد الضبع جمعه فراعل و امهات الفراعل الضیاع.

[18] فی تاریخ الیعقونی 2 / 8 / 9 أن عمر بن عبدالعزیز لما أخبر بوفاه زین العابدین قال: «ذهب سراج الدنیا، و جمال الاسلام و زین العابدین».

[19] اسمه مسلم بن عقبه و سمی مسرف لأنه مجرم و لسوء ما فعل، مروج الذهب، ج 3 ص 17.

[20] معجم البلدان ج 3 ص 262. أعیان الشیعه ج 4 ص 461.

[21] تاریخ الخلفاء الراشدین ص 143 شذرات الذهب ج 1 ص 82.

[22] قصص العرب ج 3 ص 232.

[23] أعیان الشیعه ج 4 ص 542.

[24] تذکره الخواص 185.

[25] الفصول المهمه ص 188 الشیخ علی بن أحمد المالکی المکی.

[26] الخمیصه: کساء أسود مربع له علمان.

[27] دائره المعارف الاسلامیه ص 66 -65 الأمین السید حسن.

[28] زین العابدین لسید الأهل ص 35.

[29] أعیان الشیعه 410.4 ق البحار 11 / 3.

[30] تذکره الخواص 186.

[31] کشف الغمه 199.

[32] البحار 11 / 18.

[33] کشف الغمه 209.

[34] عبدالعزیز سید الأهل - انظر کتابه الامام زین العابدین ص / 4.

[35] المجالس

السنیه: السید الأمین محسن، المجلد الثانی الجزء الخامس ص 396، طبعه 5 / 74 دارالتعارف - بیروت.

[36] المناقب 2 / 245.

[37] الصحیفه السجادیه 56.

[38] مفتاح الجنات - الجزء الثالث ص 444- الأمین السید محسن.

[39] علی محمد علی دخیل - الأمام علی بن الحسین -دار التراث الاسلامی 4 طبعه الثانیه.

[40] مکار الأخلاق للشیخ الطبرسی ص 419 منشورات الأعلمی.

[41] دائره المعارف الاسلامیه ص 96-95 الأمین السید حسن -الجزء الثانی 1972.

[42] زین العابدین لسید الأهل ص 60.

[43] اعیان الشیعه 481-4 البحار 11 / 27.

[44] الفصول المهمه ص 191-190.

[45] الامام زین العابدین لأحمد فهمی محمد، 132.

[46] زین العابدین للمقرم، 258.

[47] نفس المرجع السابق، 258.

[48] المفید فی الأدب العربی.

[49] اعیان الشیعه 4 ق 1 / 44 الأمین السید محسن.

[50] علی محمد علی دخیل - دار التراث الاسلامی ص 89 (علی بن الحسین).

[51] نفس المرجع السابق.

[52] زین العابدین لعبد العزیز سید الأهل ص 43.

[53] نفس المرجع السابق.

[54] المرجع رقم 2 (علی محمد علی دخیل).

[55] البدایه و النهایه 9 / 104.

[56] الروم (47).