بامامتهم، المسلمین لأمرهم، المجتهدین فی طاعتهم، المنتظرین أیامهم، المادین الیهم أعینهم، الصلوات المبارکات، الزاکیات، النامیات، المادین الیهم أعینهم، الصلوات المبارکات، الزاکیات، النامیات، الغادیات، الرائحات، و سلم علیهم و علی أرواحهم، و اجمع علی التقوی أمرهم، و أصلح لهم شؤونهم، و تب علیهم انک أنت التواب الرحیم، و خیر الغافرین، و اجعلنا معهم فی دار السلام برحمتک یا أرحم الراحمین [1] . [ صفحه 7]

انابته، و کموسی بن عمران فی مواجهه فرعون عصره، و کالنبی أیوب فی ابتلائه و صبره، و کخاتم النبیین فی أخلاقه و عزیمته. و حقا قال فی وصفه یقوله: «انه الخیر الذی لا شر فیه» [2] . [ صفحه 11]

لأنه لو لم یمزق رساله رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لما وقفت حفیدته موقف الذل ذاک.. ثم ان عمر أراد أن یبیع النساء من الأسری، و أن یستعبد الرجال، فقال له الامام علی علیه السلام: «لا تفعل، فان رسول الله، قال: «أکرموا کریم قوم و ان خالفوکم» فلا یجوز بیع بنات الملوک و ان کن کافرات». و فی حدیث آخر أن الامام قال: ان هؤلاء، قوم قد ألقوا الیکم السلم، و رغبوا فی الاسلام». و اقترح الامام أن یعرض علی ابنه یزدجرد من تختار زوجا من المسلمین علی أن تحتسب صداقها علیه من عطائه من بیت المال، لیقوم مقام الثمن. فقبل عمر ذلک و عرض علیها أن تختار، فجالت فوضعت یدها علی منکب الحسین علیه السلام. فقال لها الامام علی علیه السلام بالفارسیه «چه نام داری أی کنیزک؟». أی ما اسمک أیتها الصبیه؟ [ صفحه 13] قالت: «جهان شاه». فقال علی علیه السلام: «بل شهربانو، و اختک «مروارید». فقالت: «آری». أی نعم. فوهب المسلمون حصتهم فیها، و تکلم حذیفه بن الیمان بالخطبه. ثم التفت الامام علی علیه السلام الی الحسین علیه السلام و قال: «احتفظ بها، و أحسن الیها، فستلد لک خیر أهل الأرض بعدک، و هی أم الأوصیاء الذریه الطیبه» [4] . و لقد اعتنی بها الامام علی علیه السلام عنایه خاصه، حیث وجدها ذات فضل و کمال، و قد سألها عن وقع الهزیمه علی أبیها بعد معرکه المواجهه مع المسلمین، فسألها قائلا: «ما حفظت من أبیک بعد وقعه الفیل؟.. فقالت: «انه کان یقول: اذا غلب الله علی أمر، ذلت المطامع دونه، و اذا انقضت المده، کان الحتف فی الحیله». فقال الامام: «ما أحسن ما قال. تذل الأمور

للمقادیر حتی یکون الحتف فی التدبیر» [5] . و هکذا فان هذه السیده الجلیله الفاضله التی وصفت بأنها «من خیره النساء» [6] زفت الی الامام الحسین الذی أحاطها برعایه روحیه خاصه، و علمها من تعالیم الاسلام ما أنساها قصور المدائن و مروج بابل [7] . [ صفحه 14] و یا لعظمه هذا الدین الذی یربط الأمم مع قطع النظر عن لغاتها و أصولها، و یجعل میزان التفاضل فی التقوی و الایمان، فیفک الانسان من عبودیه الأسر، فاذا بالمقهوره الأسیره «شاه زنان» بنت یزدجرد تعانق بالزواج سید شباب أهل الجنه الحسین بن علی، لتنجب فی الخامس من شعبان، سنه ثمان و ثلاثین للهجره أول امام بعد خمسه أصحاب الکساء الذی دعی بابن الخیرتین علی بن الحسین حیث ولد بین بیت النبوه و بیت الملک. و قد أنشد فیه أبوالأسود قائلا: و ان غلاما بین کسری و هاشم لأکرم من نیطت علیه التمائم هو النور نور الله موضع سره و منبع ینبوع الامامه عالم [8] . غیر أن هذه الأم الکریمه ماتت فی نفاسها، و لم تنجب أحدا الا دره التاج النبوی: علی بن الحسین، و رحلت عن هذه الحیاه مثلما یرحل الشهداء، حیث ورد أن المرأه التی تموت فی نفاسها لها أجر الشهید. فهی زوجه سیدالشهداء، و ابنها أیضا من الشهداء، و قد حصلت علی أجر الشهاده.. فسلام الله علیها یوم ولدت، و یوم ماتت، و یوم تبعث حیه الی رب غفور رحیم. [ صفحه 15] [ صفحه 17]

فتنحیت عن القافله، فاذا أنا بصبی یشمی فقلت فی نفسی: سبحان الله بادیه بیداء، و صبی یمشی بلا زاد و لا راحله؟، فدنوت منه و سلمت علیه، فرد علی السلام فقلت له: الی أین؟ قال: أرید بیت ربی، فقلت: حبیبی، انک صغیر لیس علیک فرض و لا سنه. فقال: یا شیخ أما رأیت من هو أصغر سنا منی قد مات؟! فقلت: مع من قطعت البر؟ قال: مع الباری. قلت: أین الزاد و الراحله؟ [ صفحه 18] قال: زادی تقوای، و راحلتی رجلای، و قصدی مولای. فقلت: ما أری شیئا من الطعام معک؟ فقال: یا شیخ، هل یستحسن أن یدعوک انسان الی دعوه، فتحمل من بیتک الطعام؟ قلت: لا. قال: الذی دعانی الی بیته هو یطعمنی و یسقینی. فقلت: ارفع رجلک حتی تدرک (أی ارکب معی حتی تدرک الحج). فقال: علی الجهاد، و علیه الابلاغ، أما سمعت قوله تعالی: (و الذین جاهدوا فینا لنهدینهم سبلنا و ان الله لمع المحسنین). فبینا نحن کذلک اذ أقبل شاب حسن الوجه، علیه ثیاب بیض حسنه، فعانق الصبی و سلم علیه، فأقبلت علی الشاب، و قلت له: أسألک بالذی حسن خلقک من هذا الصبی؟ فقال: أما تعرفه؟ هذا علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام. فترکت الشاب و أقبلت علی الصبی. و قلت: أسألک بآبائک من هذا الشاب؟ فقال: أما تعرفه؟ هذا أخی الخضر، یأتینا کل یوم فیسلم علینا. فقلت: أسألک بحق آبائک، لما أخبرتنی بماذا تجوز المفاوز بلا زاد؟ قال: بل أجوز بزاد، و زادی فیها أربعه أشیاء. قلت: و ما هی؟ قال: أری الدنیا کلها بحذافیرها مملکه الله، و أری الخلق کلهم عبید [ صفحه 19] الله،

و أری الأسباب و الأرزاق بید الله، و أری قضاء الله نافذا فی کل أرض الله. فقلت: نعم، الزاد زادک یا زین العابدین، و أنت تجوز بها مفاوز الآخره، فکیف بمفاوز الدنیا [9] . [ صفحه 20]

الا سجد، و لا فرغ من صلاه مفروضه الا سجد، و لا وفق لاصلاح ذات البین الا سجد و کان أثر السجود فی جمیع مواضع سجوده، و لذلک سمی بالسجاد [12] . و کان فی موضع سجوده آثار ناتئه و کان یقطعها فی السنه مرتین، فی کل مره خمس ثفنات و لذلک سمی بذی الثفنات [13] و کان یجمعها فی کیس، و لما توفی دفنت معه. و حدث مولی له أنه علیه السلام برز یوما الی الصحراء، قال: فتبعته فوجدته قد [ صفحه 22] سجد علی حجاره خشنه، فوقفت و أنا أسمع شهیقه و بکاءه، و أحصیت علیه ألف مره یقول: «لا اله الا الله حقا حقا، لا اله الا الله تعبدا و رقا، لا اله الا الله ایمانا و تصدیقا». ثم رفع رأسه من السجود، و ان لحیته و وجهه قد غمس فی الماء من دموع عینیه [14] . [ صفحه 23]

الذی لا تأخذه سنه و لا نوم.. [ صفحه 24] الهی غلقت الملوک أبوابها، و أقامت علیها حراسها، و أبوابک مفتحه للسائلین، جئتک لتغفر لی، و ترحمنی، و ترینی وجه جدی محمد صلی الله علیه و آله و سلم فی عرصات القیامه. ثم بکی و قال: و عزتک و جلالک ما أردت بمعصیتی مخالفتک، و ما عصیتک اذ عصیتک و أنا بک شاک، و لا بنکالک جاهل، و لا لعقوبتک متعرض، و لکن سولت لی نفسی، و أعاننی علی ذلک سترک المرخی به علی، فالآن من عذابک من یستنقذنی؟ و بحبل من أعتصم ان قطعتک حبلک عنی؟. فواسو أتاه غدا من الوقوف بین یدیک، اذا قیل للمخفین: جوزوا، و للمثقلین حطوا، أمع المخفین أجوز، أم مع المثقلین أحط. و یلی کلما طال عمری کثرت خطایای، و لم أتب. أما آن لی أن أستحیی من ربی؟ ثم بکی و قال: سبحانک تعصی کأنک لا تری.. و تحلم کأنک لم تعص. تتود الی خلقک بحسن الصنیع، کأن بک الحاجه الیهم، و أنت یا سیدی الغنی عنهم. ثم خر ساجدا و هو یقول: عبیدک بفنآئک، مسکینک بفنآئک، سآئلک بفنآئک، لا تردنی من بابک. [ صفحه 25] قال طاوس: فدنوت منه، و أخذت برأسه و وضعته علی رکبتی، و بکیت فجرت دموعی علی خده، فاستوی جالسا و قال: من الذی اشغلنی عن ذکر ربی؟. فقلت: أنا طاوس یابن رسول الله، ما هذا الجزع و الفزع؟، و نحن یلزمنا أن نفعل مثل هذا و نحن عاصون جانون، أما أنت فأبوک الحسین بن علی علیه السلام و أمک فاطمه الزهراء علیهاالسلام و جدک رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.

فالتفت الی و قال: «هیهات هیهات یا طاوس، دع عنک حدیث أبی و أمی و جدی خلق الله الجنه لمن أطاعه و لو کان عبدا حبشیا، و خلق النار لمن عصاه، و لو کان سیدا قرشیا، أما سمعت قوله تعالی: (فاذا نفخ فی الصور فلآ أنساب بینهم یومئذ و لا یتسآئلون). «و الله لا ینفعک غدا الا تقدمه تقدمها من عمل صالح» [15] . و قال حماد بن حبیب الکوفی خرجنا حجاجا، فرحلنا لیلا فاستقبلتنا ریح سوداء مظلمه، فتقطعت القافله فتهت فی تلک الصحاری و البراری، فانتهیت الی واد قفر، فلما أن جن اللیل أویت الی شجره عالیه فلما أن اختلط الظلام، اذا أنا بشاب قد أقبل، و علیه أطمار بیض فقلت فی نفسی: هذا ولی من أولیاء الله متی أحس بحرکتی خشیت نفاره، و ان أمنعه عن کثیر مما یرید فعاله.. فاخفیت نفسی ما استطعت، فدنا الی الموضع فتهیأ للصلاه، ثم وثب قائما و هو یقول: یا من حاز کل شی ء ملکوتا، و قهر کل شی ء جبروتا، أولج قلبی فرح الاقبال علیک، و ألحقنی بمیدان المطیعین لک». [ صفحه 26] ثم دخل فی الصلاه، فرأیته کلما مر بآیه فیها ذکر الوعد و الوعید یرددها بانتحاب و حنین، فلما تقشع الظلام، أخذ یقول: «یا من قصده الضالون فأصابوه مرشدا، و أمه الخائفون فوجدوه معقلا، و لجأ الیه العابدون فوجدون موئلا.. متی راحه من نصب لغیرک بدنه؟ و متی فرح من قصد سواک بنیته؟». «الهی، قد تقشع الظلام و لم أقض من خدمتک و طرا، و لا من حیاض مناجاتک مدرا، صل علی محمد و آل محمد، و افعل بی أولی الأمرین بک، یا أرحم الراحمین».

فخفت أن یفوتنی شخصه، و أن یخفی علی أثره. فتعلقت به فقلت له: بالذی أسقط عنک ملال التعب، و منحک شوق لذیذ الرهب الا ألحقتنی منک جناح رحمه، و کنف رقه، فانی ضال و بغیتی ما صنعت، و منای ما نطقت. فقال: لو صدق توکلک ما کنت ضالا، و لکن اتبعنی واقف أثری». ثم أخذ بیدی فخیل الی أن الأرض تمید من تحت قدمی، فلما انفجر عمود الصبح قال لی: البشری فهذه مکه فسمعت الضجه و رأیت المحجه فقلت له بالذی ترجوه یوم الآزفه،من أنت؟ فقال: أما اذا أقسمت، فأنا علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب [16] . و کان من عبادته أنه کان دائم الصیام فی النهار، و دائم القیام فی اللیل، حتی أن الناس سألوا مولاه له بعد موته، عن عبادته و طاعته، فقالت: أأطنب أم أختصر؟ فقالوا لها اختصری. [ صفحه 27] فقالت: ما أتیته بطعام نهارا قط. و لا فرشت له فراشا بلیل قط [17] . و کان یعبد الله لیلا و نهارا و یستقل ذلک من نفسه، فقد روی أن ابنه الامام محمد الباقر علیه السلام دخل علی أبیه السجاد فاذا هو قد بلغ من العباده ما لم یبلغه أحد، فرآه و قد اصفر لونه من السهر، و رمضت عیناه من البکاء، و دبرت جبهته، و انخرم أنفه من السجود و رمت ساقاه و قدماه من القیام فی الصلاه، فلم یملک الباقر علیه السلام نفسه من البکاء رحمه له، فاذا هو یفکر. یقول الامام الباقر علیه السلام: «فالتفت الی بعد هنیئه من دخولی، فقال: «یا بنی أعطنی بعض تلک الصحف التی فیها عباده علی بن أبی طالب»، فأعطیته فقرأ فیها شیئا یسیرا، ثم

ترکها من یده و قال: من یقوی علی عباده علی؟ [18] . رأوه یصلی فی فناء الکعبه، فأطال القیام حتی جعل مره یتوکأ علی رجله الیمنی، و مره علی رجله الیسری، ثم سمعوه یقول: «یا سیدی تعذبنی، و حبک فی قلبی؟ أما و عزتک لو فعلت لتجمعن بینی و بین قوم طالما عادیتهم فیک» [19] . و عاتبه البعض علی کثره عبادته فقال: «و الله لو تقطعت أعضائی، و سالت مقلتای علی صدری، لن أکون قد قمت لله عزوجل بشکر عشر العشیر، من نعمه واحده من جمیع نعمه التی لا یحصیها العادون». و أضاف: «لا و الله، أو یرانی الله لا یشغلنی شی ء عن شکره و ذکره، فی [ صفحه 28] لیل و لا نهار، و لا سر و لا علانیه، و لولا أن لأهلی علی حقا، و لسائر الناس من خاصهم و عامهم علی حقوقا لا یسعنی الا القیام بها، حسب الوسع و الطاقه حتی أودیها الیهم، لرمیت بطرفی الی السماء و بقلبی الی الله، ثم لم أرددهما حتی یقضی الله علی نفسی و هو خیر الحاکمین». فقال من حضره: «شتان بین عبد طلب الآخره و سعی لها سعیها، و بین من طلب الدنیا من أین جاءته، ماله فی الآخره من خلاق» [20] . و لقد خاف أقرباء الامام علیه من کثره عبادته، فاستنجدوا بصحابه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لکی یخفف علی نفسه خشیه أن یموت. فقد روی: أن فاطمه بنت الامام علی علیه السلام لما نظرت الی ما یفعل ابن أخیها علی بن الحسین علیه السلام بنفسه من الدأب فی العباده، جاءت الی جابر بن عبدالله الأنصاری، فقالت له: یا

صاحب رسول الله، ان لنا علیکم حقوقا، و من حقنا علیکم أن اذا رأیتم أحدنا یهلک نفسه اجتهادا أن تذکروه الله، و تدعوه الی البقیا علی نفسه، و هذا علی بن الحسین، بقیه أبیه، قد انخرم أنفه، و ثفنت جبهته و رکبتاه و یداه، أذاب نفسه فی العباده». فأتی جابر الی بابه و استأذن، فلما دخل علیه وجده فی محرابه قد اهزلته العباده، فقال له: «یابن رسول الله، أما علمت أن الله انما خلق الجنه لکم و لمن أحبکم، و خلق النار لمن أبغضکم و عاداکم، فما هذا الجهد الذی کلفته نفسک؟». فقال له علی بن الحسین علیه السلام: «یا صاحب رسول الله.. أما علمت أن [ صفحه 29] جدی رسول الله قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر، فلم یدع الاجتهاد له، و تعبد - بأبی هو و أمی - حتی انتفخ الساق و ورم القدم، و قیل له: أتفعل هذا، و قد غفر الله لک ما تقدم من ذنبک و ما تأخر؟ فقال صلی الله علیه و آله و سلم: «أفلا أکون عبدا شکورا؟». فقال جابر: یابن رسول الله، البقیا علی نفسک، فانک من أسره بهم یستدفع البلاء، و بهم تستکشف اللأواء، و بهم تستمطر السماء». فقال علی بن الحسین علیه السلام: «یا جابر، لا أزال علی منهاج أبوی محمد صلی الله علیه و آله و سلم و علی علیه السلام مؤتسیا بهما حتی ألقاهما..». فأقبل جابر علی من حضر فقال لهم: «ما رؤی من أولاد الأنبیاء مثل علی بن الحسین علیه السلام الا یوسف بن یعقوب.. و و الله، لذریه علی بن الحسین علیه السلام أفضل من ذریه یوسف» [21] . [ صفحه

30]

کان لا یترک صلاته حتی ینهیها، مع قطع النظر عما یجری، و لقد روی أنه کان قائما یصلی عند ما رأی ثعبانا یزحف علی الأرض، فلم یقطع صلاته،تارکا مصیره بین یدی ربه الذی انشغل بعبادته. حقا.. لو لم یکن للبشریه هداه الا السجاد، لکفاهم دلیلا علی ربهم، و هادیا لما یصلح أمرهم، و مرشدا لما فیه خیرهم.. [ صفحه 32] فهو وحده کان قادرا علی أن یسعد الناس فی دنیاهم، و یقودهم الی رضوان الله فی آخرتهم. فهو مناره فی بحر الظلمات. یرشد الضائعین الی المرساه.. و یعلم الناس ما ینفعهم فی الحیاه، و ما ینجیهم بعد الممات. [ صفحه 3]

[ صفحه 35]

کتاب ینطق بالحق علینا لا یغادر صغیره و لا کبیره مما أتیناها الا أحصاها، فذکر یا علی بن الحسین، ذل مقامک بین یدی ربک الحکیم العدل، الذی لا یظلم مثقال حبه من خردل، و یأتی بها یوم القیامه و کفی بالله حسیبا و شهیدا، فاعف و اصفح یعف عنک الملیک و یصفح، فانه یقول: (و لیعفوا و لیصفحوا ألا تحبون أن یغفر الله لکم). و کان الامام ینادی بذلک علی نفسه و یلقنهم، و هم ینادون معه، و هو واقف بینهم یبکی و ینوح، و یقول: «رب انک أمرتنا أن نعفو عمن ظلمنا، و قد عفونا عمن ظلمنا کما أمرت فاعف عنا، فانک أولی بذلک منا، و من المأمورین. و أمرتنا أن لا نرد سائلا عن أبوابنا، و قد أتیناک سؤالا و مساکین و قد أنخنا بفنائک و ببابک، نطلب نائلک و معروفک و عطاءک، فامنن بذلک علینا و لا تخیبنا فانک أولی بذلک منا و من المأمورین.. «الهی کرمت، فاکرمنی اذ کنت من سؤالک، وجدت بالمعروف، فاخلطنی بأهل نوالک یا کریم». ثم کان علیه السلام: یقبل علی عبیده فیقول لهم: «قد عفوت عنکم، فهل [ صفحه 37] عفوتم عنی، و مما کان منی الیکم من سوء ملکه، فانی ملیک سوء، لئیم، ظالم، مملوک لملیک کریم جواد عادل محسن متفضل؟ فیقولون: قد عفونا عنک یا سیدنا، و ما أسأت». فیقول لهم قولوا: «اللهم اعف عن علی بن الحسین، کما عفا عنا، فاعتقه من النار کما أعتق رقابنا من الرق». فیقولون ذلک، فیقول: اللهم آمین رب العالمین، اذهبوا فقد عفوت عنکم، و أعتقت رقابکم رجاء للعفو عنی و عتق رقبتی».. فیعتقهم، فاذا کان یوم الفطر أجازهم بجوائز

تصونهم و تغنیهم عما فی أیدی الناس. و ما من سنه الا و کان یعتق فیها فی آخر لیله من شهر رمضان ما بین العشرین رأسا الی أقل أو أکثر، و کان یقول: ان لله تعالی فی کل لیله من شهر رمضان عند الافطار سبعین ألف ألف عتیق من النار، کلا قد استوجب النار، فاذا کان آخر لیله من شهر رمضان أعتق فیها مثل ما أعتق فی جمیعه، و انی لأحب أن یرانی الله و قد أعتقت رقابا فی ملکی فی دار الدنیا، رجاء أن یعتق رقبتی من النار [28] . یقول المرحوم العلامه الشیخ محمد جواد مغنیه بعد ذکر هذا الحدیث: «لو مثلت هذه الروایه، کما هی، علی مسرح عام لأحدثت ثوره فی العقول، و لفعلت فعل السحر فی النفوس، و اتجهت بها الی الله، و عمل الخیر، و کانت أجدی من ألف کتاب فی المواعظ و الأخلاق. و لو أن الذین یهتمون بالأخلاق و مشکلات المجتمع أطلعوا علیها و علی أمثالها من سیره الامام السجاد، و تنبهوا الی ما تحویه من الأسس و القوانین. [ صفحه 38] لبلغوا الغایه المنشوده من أقصر الطرق و أیسرها. لقد عینت لنا هذه الروایه أن حب الله سبحانه یجب أن یؤدی الی حب عباده، و حب الحریه لهم، و أن رفیق الله هو صدیق الانسان الذی لا یعرف التعصب و لا العنصریه و لا القسوه. «و هکذا فان التراث الذی ترکه أهل البیت للانسانیه لا نجده فی جامعه، و لا فی کتاب و لا عند أمه من الأمم» [29] . [ صفحه 41]

الانسان أم بآخرته، أبمصالحه أم بعلاقاته، بنفسه أم بعائلته. لنستمع الی واحد من هذه الأدعیه، و لنردد معه و هو یقول: أللهم صل علی محمد و آل محمد، و اختم لی بخیر، و اکفنی ما أهمنی من أمر دنیای و آخرتی، و لا تسلط علی من لا یرحمنی، و اجعل علی منک جنه واقیه باقیه، و لا تسلبنی صالح ما أنعمت به علی، و ارزقنی من فضلک رزقا واسعا حلالا طیبا.. أللهم احرسنی بحراستک و احفظنی بحفظک و اکلأنی بکلاءتک یا أرحم الراحمین. و یقول: أللهم أعطنی السعه فی الرزق و الأمن فی الوطن، و قره العین فی الأهل و المال و الولد و المقام فی نعمک عندی و الصحه فی الجسم و القوه فی البدن و السلامه فی الدین و اجعلنی من أوفر عبادک [ صفحه 42] عندک نصیبا فی کل خیر أنزلته و تنزله فی شهر رمضان فی لیله القدر و ما أنت منزله فی کل سنه من رحمه تنشرها و عافیه تلبسها و بلیه تدفعها و حسنات تتقبلها و سیئات تتجاوز عنها [30] . و یقول: اللهم انی أسألک خیر ما سألک منه عبادک الصالحون یا خیر من سئل و أجود من أعطی أعطنی سؤلی فی نفسی و أهلی و والدی و ولدی و أهل حزانتی و اخوانی فیک و أرغد عیشی و أظهر مروءتی و أصلح جمیع أحوالی و اجعلنی ممن أطلت عمره و حسنت عمله و أتممت علیه نعمتک و رضیت عنه و أحییته حیاه طیبه فی أدوم السرور و أسبغ الکرامه [31] . [ صفحه 43]

بعد نهج البلاغه فی الفصاحه، تماما کما تأتی بعدها فی بیان المعارف، ذلک أن أئمه أهل البیت علیهم السلام یضعون مصباح الحقیقه فی مشکاه البلاغه، و یصبون زیت الجمال علی مشعل المعرفه. انظر کیف یصوغ أدعیته فی القوالب الجمالیه فیقول: أللهم کد لنا و لا تکد علینا، و امکر لنا و لا تمکر بنا، و أدل لنا و لا تدل منا. و یقول: أللهم ان من تقه یسلم و من تهده یعلم و من تقربه الیک یغنم [32] . و یقول: أللهم صل علی محمد و آله، و ارزقنی صحه فی عباده، و فراغا فی زهاده، و علما فی استعمال، و ورعا فی اجمال. [ صفحه 44] أللهم اختم بعفوک أجلی، و حقق فی رجاء رحمتک أملی، و سهل الی بلوغ رضاک سبلی، و حسن فی جمیع أحوالی عملی. أللهم صل علی محمد و آله، و نبهنی لذکرک فی أوقات الغفله، و استعملنی بطاعتک فی أیام المهله، و انهج لی الی محبتک سبیلا سهله. أللهم صل علی محمد و آله، و توجنی بالکفایه، و سمنی حسن الولایه، وهب لی صدق الهدایه، و لا تفتنی بالسعه، و امنحنی حسن الدعه، و لا تجعل عیشی کذا کدا کدا، و لا ترد دعائی علی ردا، فانی لا أجعل لک ضدا و لا أدعو معک ندا [33] . و یقول: أللهم صل علی محمد و آله، و وفقنی لقبول ما قضیت لی و علی، و رضنی بما أخذت لی و منی، و اهدنی للتی هی أقوم، و استعملنی بما هو أسلم [34] . و هکذا کانت أدعیه السجاد محشوه بعبارات من الجمال، مزینه بحکمه المعرفه، و سحر البیان فی أناقه من

التعبیر الجمیل، «کأن الله جل جلاله، هو المصغی الیها، و هو المهیمن فیها کما کان کذلک فی القرآن الکریم». [ صفحه 45]

و غلبنی هوای و أعاننی علیها شقوتی و غرنی سترک المرخی علی فقد عصیتک و خالفتک بجهدی فالآن من عذابک من یستنقذنی و من أیدی الخصماء غدا من یخلصنی و بحبل من أتصل ان أنت قطعت حبلک عنی فواسو أتا علی ما أحصی کتابک من عملی [37] فانک تشعر کأنه ینطق عن ضمیرک، و یتحدث عن مشکلتک مع نفسک [ صفحه 48] و هواک و شهواتک. و عندما تسمعه یقول: اللهم انی أعوذبک من هیجان الحرص، و سوره الغضب، و غلبه الحسد، و ضعف الصبر، و قله القناعه، و شکاسه الخلق، و الحاح الشهوه، و ملکه الحمیه، و متابعه الهوی، و مخالفه الهدی، و سنه الغفله، و تعاطی الکلفه، و ایثار الباطل علی الحق، و الاصرار علی المأثم، و استصغار المعصیه و استکبار [و استکثار] الطاعه، و مباهاه المکثرین و الازرآء بالمقلین، و سوء الولایه لمن تحت أیدینا، و ترک الشکر لمن اصطنع العارفه عندنا، أو أن نعضد ظالما أو نخذل ملهوفا، أو نروم ما لیس لنا بحق، أو نقول فی العلم بغیر علم. و نعوذ بک أن ننطوی علی غش أحد، و أن نعجب بأعمالنا و نمد فی آمالنا. و نعوذ بک من سوء السریره و احتقار الصغیره، و أن یستحوذ علینا الشیطان أو ینکبنا الزمان، أو یتهضمنا السلطان، و نعوذ بک من تناول الاسراف و من فقدان الکفاف. و نعوذ بک من شماته الأعدآء و من الفقر الی الأکفاء، و من معیشه فی شده و میته علی غیر عده. و نعوذ بک من الحسره العظمی و المصیبه الکبری، و أشقی الشقاء و سوء المآب، و حرمان الثواب و حلول العقاب. أللهم صل علی

محمد و آله و أعذنی من کل ذلک برحمتک و جمیع المؤمنین و المؤمنات یا أرحم الراحمین. [38] . تشعر أنه یثیر فیک الکوامن الخیره، و یبعدک عن الکوامن الشریره. و یدفعک الی علیاء الایمان بعیدا عن الآثام. [ صفحه 49]

یطلب من ربه أن یجعله من أخلص محبیه، و أقرب المشتاقین الیه، و یقول: اللهم اجعلنا من الذین ترسخت أشجار الشوق الیک فی حدائق صدورهم، و أخذت لوعه محبتک بمجامع قلوبهم، فهم الی أوکار الأفکار یأوون، و فی ریاض القرب و المکاشفه یرتعون، و من حیاض المحبه بکأس الملاطفه یکرعون، و شرایع المصافاه یردون. [40] . فیا من هو علی المقبلین علیه مقبل، و بالعطف علیهم عآئد مفضل، و بالغافلین عن ذکره رحیم رؤوف، و بجذبهم الی بابه ودود عطوف، أسألک أن تجعلنی من أوفرهم منک حظا، و أعلاهم عندک منزلا، و أجزلهم من ودک قسما، و أفضلهم فی معرفتک نصیبا، فقد انقطعت الیک همتی، و انصرفت نحوک رغبتی فأنت لا غیرک مرادی، و لک لا لسواک سهری و سهادی و لقاؤک قره عینی، و وصلک منی نفسی، و الیک شوقی و فی محبتک و لهی، و الی هواک صبابتی، و رضاک بغیتی، و رؤیتک حاجتی، و جوارک طلبی، و قربک غایه سؤلی، و فی مناجاتک روحی و راحتی، و عندک دوآء علتی، و شفاء غلتی، و برد لوعتی. [41] . [ صفحه 51]

الجنه ففی ذلک سرور نبیک و أنا و الله أعلم أن سرور نبیک أحب الیک من سرور عدوک. الهی و سیدی ان کنت لا تغفر الا لأولیائک و أهل طاعتک فالی من [ صفحه 52] یفزع المذنبون؟ و ان کنت لا تکرم الا أهل الوفاء بک فبمن یستغیث المسیئون [42] .؟ و نستمع الیه یقول: أللهم انک أنزلت فی کتابک العفو و أمرتنا أن نعفو عمن ظلمنا و قد ظلمنا أنفسنا فاعف عنا فانک أولی بذلک منا و أمرتنا أن لا نرد سائلا عن أبوابنا و قد جئتک سائلا فلا تردنی الا بقضاء حاجتی و أمرتنا بالاحسان الی ما ملکت أیماننا و نحن أرقاؤک فأعتق رقابنا من النار. [43] . و نستمع الیه یقول: «اللهم، من أنا حتی تغضب علی، فوعزتک ما یزین ملکک احسانی، و لا یقبحه اساءتی، و لا ینقص من خزائنک غنای، و لا یزید فیها فقری» [44] . [ صفحه 53]

یقول فی الخوف من النار: [ صفحه 54] أسألک اللهم بالمخزون من أسمائک و بما وارته الحجب من بهائک، الا رحمت هذه النفس الجزوعه، و هذه الرمه الهلوعه، التی لا تستطیع حر شمسک فکیف تستطیع حر نارک، و التی لا تستطیع صوت رعدک فکیف تستطیع صوت غضبک. فارحمنی اللهم فانی امرؤ حقیر، و خطری یسیر، و لیس عذابی مما یزید فی ملکک مثقال ذره، و لو أن عذابی مما یزید فی ملکک لسألتک الصبر علیه، و أحببت أن یکون ذلک لک، و لکن سلطانک اللهم أعظم، و ملکک أدوم من أن تزید فیه طاعه المطیعین، أو تنقص منه معصیه المذنبین [46] . [ صفحه 55]

عفوک سمیته التوبه، فقلت توبوا الی الله توبه نصوحا، فما عذر من أغفل دخول الباب بعد فتحه. الی ان کان قبح الذنب من عبدک فلیحسن العفو من عندک. الهی ما أنا بأول من عصاک فتبت علیه، و تعرض لمعروفک فجدت علیه، یا مجیب المضطر، یا کاشف الضر، یا عظیم البر، یا علیما بما فی السر، یا جمیل الستر استشفعت بجودک و کرمک الیک، و توسلت بجنانک و ترحمک لدیک، فاستجب دعآئی، و لا تخیب فیک رجآئی، و تقبل توبتی، و کفر خطیئتی، بمنک و رحمتک یا أرحم الراحمین [47] . و یقول: الهی لا تؤدبنی بعقوبتک و لا تمکر بی فی حیلتک من أین لی الخیر یا رب و لا یوجد الا من عندک و من أین لی النجاه و لا تستطاع الا بک لا الذی أحسن استغنی عن عونک و رحمتک و لا الذی أساء و اجترأ علیک و لم یرضک خرج عن قدرتک یا رب، یا رب، یا رب [48] . [ صفحه 57]

الا بعونک، اللهم فصل علی محمد و آله، و اجعل همسات قلوبنا و حرکات أعضائنا و لمحات أعیننا و لهجات ألسنتنا فی موجبات ثوابک، حتی لا تفوتنا حسنه نستحق بها جزآءک و لا تبقی لنا سیئه نستوجب بها عقابک [49] . [ صفحه 58] و کان علیه السلام حریصا علی أن لا یفوته أی عمل له الأجر و الثواب، فقد روی أنه سافر من المدینه الی الکوفه، و جاء الی مسجدها فصلی فیه أربع رکعات، ثم عا و رکب راحلته، و أخذ الطریق [50] ، أی رجع الی المدینه. [ صفحه 59]

و یقول: الهی من ذا الذی نزل بک ملتمسا قراک فما قریته و من ذا الذی أناخ ببابک مرتجیا نداک فما أولیته أیحسن أن أرجع عن بابک بالخیبه مصروفا، و لست أعرف سواک مولی بالاحسان موصوفا؟ کیف أرجو غیرک؟! و الخیر کله بیدک، و کیف أؤمل سواک؟! و الخلق و الأمر لک؟ یا من سعد برحمته القاصدون، و لم یشق بنقمته المستغفرون، کیف أنساک؟! و لم تزل ذاکری، و کیف ألهو عنک؟! و أنت مراقبی [52] . و اسمع کیف یدعو فی مکان ثالث: الهی ان کان قل زادی فی المسیر الیک، فلقد حسن ظنی بالتوکل علیک، و ان کان جرمی قد أخافنی من عقوبتک، فان رجآئی قد أشعرنی بالأمن من نقمتک، و ان کان ذنبی قد عرضنی لعقابک، فقد آذننی حسن ثقتی بثوابک، و ان أنا متنی الغفله عن الاستعداد للقآئک، فقد نبهتنی [ صفحه 61] المعرفه بکرمک و آلآئک، و ان أوحش ما بینی و بینک فرط العصیان و الطغیان، فقد آنسنی بشری الغفران و الرضوان، أسألک بسبحات وجهک، و بأنوار قدسک، و أبتهل الیک بعواطف رحمتک، و لطائف برک، أن تحقق ظنی بما أؤمله من جزیل اکرامک، و جمیل انعامک فی القربی منک، و الزلفی لدیک، و التمتع بالنظر الیک، و ها أنا متعرض لنفحات روحک و عطفک، و منتجع غیث جودک و لطفک، فار من سخطک الی رضاک، هارب منک الیک، راج أحسن ما لدیک، معول علی مواهبک، مفتقر الی رعایتک [53] . و اسمعه فی مکان رابع یقول: الهی تصاغر عند تعاظم آلآئک شکری و تضاءل فی جنب اکرامک ایای ثنآئی و نشری، جللتنی نعمک من أنوار الایمان حللا، و

ضربت علی لطآئف برک من العز کللا، و قلدتنی مننک قلائد لا تحل، و طوقتنی أطواقا لا تفل، فآلاؤک جمه ضعف لسانی عن احصآئها، و نعمآؤک، کثیره قصر فهمی عن ادراکها فضلا عن استقصآئها، فکیف لی بتحصیل الشکر، و شکری ایاک یفتقر الی شکر، فکلما قلت: لک الحمد وجب علی لذلک أن أقول: لک الحمد [54] . [ صفحه 62]

و لم أفرشه بالعمل الصالح لضجعتی. و ما لی لا أبکی؟ و لا أدری الی ما یکون مصیری و أری نفسی تخادعنی و أیامی تخاتلنی و قد خفقت عند رأسی أجنحه الموت. فما لی لا أبکی؟ أبکی لخروج نفسی، أبکی لظلمه قبری، أبکی لضیق لحدی، أبکی لسؤال منکر و نکیر ایای. أبکی لخروجی من قبری عریانا ذلیلا حاملا ثقلی علی ظهری أنظر مره عنی یمینی و أخری عن شمالی اذ الخلائق فی شأن غیر شأنی لکل امری ء منهم یومئذ شأن یغنیه [55] . [ صفحه 64]

أعلم أنک لداعیک بموضع اجابه و للصارخ الیک بمرصد اغاثه و أن فی اللهف الی جودک و الضمان بعدتک عوضا من منع الباخلین، و مندوحه عما فی أیدی المستأثرین، و أنک لا تحتجب عن خلقک الا أن تحجبهم الأعمال دونک [57] . و لأن الله قریب المسافه، و لأن خزائن السموات و الأرض بیده، و لأنه أرحم الراحمین، فان السجاد الیه یتوجه، و برحمته یتوسل و من فضله یطلب، و الی عفوه یتکل و یقول: ألحمد لله الذی أدعوه فیجیبنی، و ان کنت بطیئا حین یدعونی، و الحمد لله الذی أسأله فیعطینی، و ان کنت بخیلا حین یستقرضنی، و الحمد لله الذی أنادیه کلما شئت لحاجتی، و أخلو به حیث شئت لسری، بغیر شفیع فیقضی لی حاجتی، ألحمد لله الذی لا أدعو غیره، و لو دعوت غیره لم یستجب لی دعائی، و الحمد لله لا أرجو غیره، و لو رجوت غیره لأخلف رجآئی، و الحمد لله الذی و کلنی الیه فأکرمنی، و لم یکلنی الی الناس فیهینونی، و الحمد لله الذی تحبب الی و هو غنی عنی، و الحمد لله الذی یحلم عنی حتی کأنی لا ذنب لی فربی أحمد شی ء عندی، و أحق بحمدی [58] . [ صفحه 66]

أنت دللتنی علیک و دعوتنی الیک و لو لا أنت لم أدر ما أنت [59] . أو مثل قوله: الهی قصرت الألسن عن بلوغ ثنائک کما یلیق بجلالک، و عجزت العقول عن ادراک کنه جمالک، و انحسرت الأبصار دون النظر الی [ صفحه 67] سبحات وجهک، و لم تجعل للخلق طریقا الی معرفتک، الا بالعجز عن معرفتک، الهی ما ألذ خواطر الالهام بذکرک علی القلوب، و ما أحلی المسیر الیک بالأوهام فی مسالک الغیوب، و ما أطیب طعم حبک و ما أعذب شرب قربک [60] . و هل سمعت مثل قوله، و هو یبین الطریق الخاطی ء الذی یسلکه من لا یلتزم بمنهج الأنبیاء الذین یمتیزون بقرب طریقهم و استقامه صراطهم و یقول: سبحانک ما أضیق الطرق علی من لم تکن دلیله، و ما أوضح الحق عند من هدیته سبیله [61] . و هل سمعت مثل قوله فی التوحید: ألحمد لله الذی لم یشهد أحدا حین فطر السماوات و الأرض، و لا اتخذ معینا حین برأ النسمات، لم یشارک فی الآلهیه، و لم یظاهر فی الوحدانیه، کلت الألسن عن غایه صفته، و العقول عن کنه معرفته، و تواضعت الجبابره لهیبته، و عنت الوجوه لخشیته، و انقاد کل عظیم لعظمته. فلک الحمد متواترا متسقا و متوالیا مستوسقا و صلواته علی رسوله أبدا، و سلامه دائما سرمدا [62] . أو مثل قوله فی صفات الله: [ صفحه 68] سبحان الواحد الذی لا اله غیره، القدیم الذی لا بدء له، الدائم الذی لا نفاد له، الدائب الذی لا فراغ له، الحی الذی لا یموت، خالق ما یری و ما لا یری عالم کل شی ء بغیر تعلیم، السابق فی علمه

ما لا یهجس للمرء فی وهمه سبحانه و تعالی عما یشرکون [63] . أو مثل قوله: معرفتی یا مولای دلیلی علیک، و حبی لک شفیعی الیک و أنا واثق من دلیلی بدلالتک و ساکن من شفیعی الی شفاعتک [64] . أو مثل قوله: أنت الفاعل لما تشاء، تعذب من تشاء، بما تشاء، کیف تشاء، و ترحم من تشاء بما تشاء کیف تشاء، و لا تسأل عن فعلک، و لا تنازع فی ملکک، و لا تشارک فی أمرک، لا تضاد فی حکمک، و لا یعترض علیک أحد فی تدبیرک، لک الخلق و الأمر، تبارک الله رب العالمین [65] . أو مثل قوله: ألحمد لله الأول بلا أول کان قبله، و الآخر بلا آخر یکون بعده، الذی قصرت عن رؤیته أبصار الناظرین، و عجزت عن نعته أوهام الواصفین، ابتدع بقدرته الخلق ابتداعا، و اخترعهم علی مشیته اختراعا، [ صفحه 69] ثم سلک بهم طریق ارادته، و بعثهم فی سبیل محبته، لا یملکون تأخیرا عما قدمهم الیه و لا یستطیعون تقدما الی ما أخرهم عنه، و جعل لکل روح منهم قوتا معلوما مقسوما من رزقه، لا ینقص من زاده ناقص، و لا یزید من نقص منهم زائد، ثم ضرب له فی الحیاه أجلا موقوتا، و نصب له أمدا محدودا، یتخطی الیه بأیام عمره و یرهقه بأعوام دهره، حتی اذا بلغ أقصی أثره و استوعب حساب عمره، قبضه الی ما ندبه الیه من موفور ثوابه أو محذور عقابه، لیجزی الذین أسآؤوا بما عملوا و یجزی الذین أحسنوا بالحسنی [66] . [ صفحه 70]

بطاعته. و کان یستغفر الله من أی لذه بغیر الذکر، و أی راحه بغیر الأنس، و أی شغل بغیر الطاعه. و یقول: اللهم انی أستغفرک من کل لذه بغیر ذکرک، و من کل راحه بغیر أنسک، و من کل سرور بغیر قربک، و من کل شغل بغیر طاعتک [67] . و کان یشکو النفس الأماره بالسوء الی ربه، و یعتبرها عدوا یستجیر منه الی بارئه، و کان یقول: الهی الیک أشکو نفسا بالسوء أماره و الی الخطیئه مبادره، و بمعاصیک مولعه، و لسخطک متعرضه، تسلک بی مسالک المهالک، [ صفحه 71] و تجعلنی عندک أهون هالک، کثیره العلل طویله الأمل، ان مسها الشر تجزع و ان مسها الخیر تمنع، میاله الی اللعب و اللهو، مملوءه بالغفله و السهو، تسرع بی الی الحوبه و تسوفنی بالتوبه [68] . [ صفحه 75]

مباشر بعلم الله المطلق، و قدرته العمیمه، و حکمته الشامله، و ملکوته القدیم. و هکذا أهل بیته علیهم السلام الذین ورثوا منه مقامه، و علمه، و ولایته.. فهم [ صفحه 76] مخلوقون من لحم و دم و ماء و طین، لکنهم عباد مکرمون، أعطاهم الله ما لم یعط أحدا من خلقه، حیث اصطفاهم بعلمه، و ارتضاهم لغیبه، و اختارهم لسره، و اجتباهم بقدرته، و أعزهم بهداه، و اختصهم ببرهانه، و انتجبهم لنوره، و أیدهم بروحه، و رضیهم خلفاء فی أرضه و حججا علی بریته. و بهذا الجانب الغیبی کانت لهم معجزات، و صدرت منهم کرامات، و قاموا بأعمال لا یستطیع غیرهم من البشر أن یقوم بها. و لکنهم لا یستعملون معاجزهم لحاجاتهم، و لا للفخر بین الناس، و انما یفعلون ذلک فی حالات نادره. و من ذلک ما یرویه الزهری حیث یقول: «کنت عند علی بن الحسین علیه السلام فجاءه رجل من أصحابه، فقال له علی بن الحسین علیه السلام: ما خبرک أیها الرجل؟ فقال الرجل: خبری یابن رسول الله، أنی أصبحت و علی أربعمائه دینار دین لا قضاء عندی لها، ولی عیال لیس لی ما أعود علیهم به. فبکی علی بن الحسین علیه السلام بکاء شدیدا، فقلت له: ما یبکیک یابن رسول الله؟ فقال: و هل یعد البکاء الا للمصائب و المحن الکبار؟! فقال من حضر: کذلک یابن رسول الله؟! قال: فأیه محنه و مصیبه أعظم من حر مؤمن من أن یری بأخیه خله، فلا یمکنه سدها، و یشاهده علی فاقه فلا یطیق رفعها؟ فتفرقوا عن مجلسهم ذلک، فقال بعض المخالفین - و هو یطعن علی علی بن الحسین علیه السلام - عجبا لهؤلاء یدعون مره أن السماء و

الأرض و کل [ صفحه 77] شی ء یطیعهم، و أن الله لا یردهم عن شی ء من طلباتهم، ثم یعترفون أخری بالعجز عن اصلاح حال خواص اخوانهم! فوصل خبر کلامهم الی الرجل صاحب القصه، فجاء الی علی بن الحسین علیه السلام فقال له: یابن رسول الله، بلغنی عن فلان کذا و کذا، و کان ذلک أغلظ علی من محنتی. فقال علی بن الحسین علیه السلام: فقد أذن الله فی فرجک. ثم نادی: یا فلانه، احملی سحوری و فطوری، فحملت قرصتین، فقال علی بن الحسین علیه السلام للرجل: خذهما فلیس عندنا غیرهما، فان الله یکشف عنک بهما، و ینیلک خیرا واسعا منهما. فأخذهما الرجل، و دخل السوق لا یدری ما یصنع بهما، یتفکر فی ثقل دینه و سوء حال عیاله، و یوسوس الیه الشیطان: أین موقع هاتین من حاجتک! فمر بسماک قد بارت علیه سمکه قد أراحت، فقال له: سمکتک هذه بائره علیک، و احدی قرصتی هاتین بائره علی، فهل لک أن تعطینی سمکتک البائره، و تأخذ قرصتی هذه البائره؟ فقال: نعم، فأعطاه السمکه و أخذ القرصه. ثم مر برجل معه ملح قلیل مزهود فیه، فقال: هل لک أن تعطینی ملحک هذا المزهود فیه، بقرصتی هذه المزهود فیها؟ قال: نعم، فجاء الرجل بالسمکه و الملح فقال: أصلح هذه بهذا، فلما شق بطن السمکه وجد فیه لؤلؤتین فاخرتین، فحمد الله علیهما، فبینما هو فی سروره ذلک، اذ قرع بابه، فخرج ینظر من بالباب، فاذا صاحب السمکه و صاحب الملح قد جاءا یقول کل واحد منهما له: «یا عبدالله، جهدنا أن نأکل نحن أو أحد من عیالنا هذا القرص، فلم تعمل فیه أسناننا، و ما نظنک الا [ صفحه 78] و قد

تناهیت فی سوء الحال، و مرنت علی الشقاء، قد رددنا الیک هذا الخبز، و طیبنا لک ما أخذته منا». فأخذ القرصتین منهما، فلما استقر بعد انصرافهما عنه، قرع بابه، فاذا رسول علی بن الحسین علیه السلام فدخل فقال: «انه یقول لک: ان الله قد أتاک بالفرج فاردد الینا طعامنا فانه لا یأکله غیرنا». و باع الرجل اللؤلؤتین بمال عظیم، قضی منه دینه و حسنت بعد ذلک حاله. فقال بعض المخالفین: ما أشد هذا التفاوت، بینا علی بن الحسین لا یقدر أن یسد منه فاقه اذ أغناه هذا الغناء العظیم، کیف یکون هذا؟ و کیف یعجز عن سد الفاقه من یقدر علی هذا الغناء العظیم؟ فقال علی بن الحسین علیه السلام: هکذا قالت قریش للنبی صلی الله علیه و آله و سلم کیف یمضی الی بیت المقدس، و یشاهد ما فیه من آثار الأنبیاء من مکه، و یرجع الیها فی لیله واحده من لا یقدر أن یبلغ من مکه الی المدینه الی فی اثنی عشر یوما؟! و ذلک حین هاجر منها. ثم قال علیه السلام: جهلوا و الله أمر الله و أمر أولیائه معه، ان المراتب الرفیعه لا تنال الا بالتسلیم لله جل ثناؤه، و ترک الاقتراح علیه و الرضا بما یدبرهم به، ان أولیاء الله صبروا علی المحن و المکاره صبرا لم یساوهم فیه غیرهم، فجازاهم الله عزوجل بأن أوجب لهم نجح جمیع طلباتهم، لکنهم مع ذلک لا یریدون منه الا ما یریده لهم [69] . [ صفحه 79]

حدیث قدسی: «عبدی، کن لی أکن لک؟». فهذا علی بن الحسین علیه السلام کان مستجاب الدعوه، اذا طلب من ربه أعطاه، و اذا استرشده هداه. یقول «المتعبد الناحل، و المتهجد الذابل - حسب تعبیر أبی نعیم فی حلیه الأولیاء - ثابت البنانی: کنت حاجا مع جماعه من علماء البصره، مثل أیوب السجستانی و صالح المری، و عتبه الغلام، و حبیب الفارسی، و مالک بن دینار، فلما دخلنا مکه رأینا الماء ضیقا، و قد اشتد بالناس العطش لقله الغیث، ففزع الینا أهل مکه [ صفحه 80] و الحجاج یسألوننا أن نستسقی لهم، فأتینا الکعبه و طفنا بها، ثم سألنا الله خاضعین متضرعین، فمنعنا الاجابه فبینما نحن کذلک اذا نحن بفتی قد أقبل، قد اکربته احزانه، و أقلقته أشجانه، فطاف بالکعبه أشواطا، ثم أقبل علینا فقال: یا مالک بن دینار، و یا ثابت البنانی، و یا أیوب السجستانی، و یا صالح المری، و یا عتبه الغلام، و یا حبیب الفارسی، و یا سعد، و یا عمر، و یا صالح الأعمی و یا رابعه، و یا سعدانه، و یا جعفر بن سلیمان. فقلنا: لبیک و سعدیک یا فتی. فقال: أما فیکم أحد یحبه الرحمن؟ فقلنا: یا فتی علینا الدعاء، و علیه الاجابه. فقال: أبعدوا من الکعبه، فلو کان فیکم أحد یحبه الرحمن لأجابه. ثم أتی الکعبه فخر ساجدا، فسمعته یقول فی سجوده: سیدی بحبک لی الا سقیتهم الغیث. فما استتم الکلام حتی أتاهم الغیث کأفواه القرب. فقلت یا فتی: من أین علمت أنه یحبک؟ قال: لو لم یحبنی لم یستزرنی، فلما استزارنی علمت أنه یحبنی، فسألته بحبه لی. ثم ولی عنا. فقلنا: یا أهل مکه، من هذا؟ قالوا: علی بن

الحسین بن علی علیهم السلام». [ صفحه 81] و من استجابه دعائه عندما توجه «مسلم بن عقبه» الی المدینه، و کان یقال انه لا یرید الا علی بن الحسین علیه السلام فلما بلغه الخبر، رفع یدیه بالدعاء قائلا: «رب، کم من نعمه أنعمت بها علی قل لک عندها شکری، و کم من بلیه ابتلیتنی بها قل لک عندها صبری، فیا من قل عند نعمته شکری فلم یحرمنی، و قل عند بلائه صبری فلم یخذلنی، یا ذا المعروف الذی لا ینقطع أبدا، و یا ذا النعماء التی لا تحصی عددا، صل علی محمد و آل محمد و ادفع عنی شره فانی أدرأ بک فی نحره، و أستعیذ بک من شره». فقدم مسرف بن عقبه المدینه، و طلب الامام فعلا، فلما صار الیه کان دعاء الامام قد سبقه، فلم یؤذ الامام بل قربه، و أکرمه، ثم قال: اسرجوا له بغلتی، و قال له: «انصرف الی أهلک فانی أری أن قد أفزعناهم و أتعبناک بمشیک الینا، و لو کان بأیدینا ما نقوی به علی صلتک بقدر حقک لوصلناک» [70] . فانتهز الامام هذه الفرصه «فضم الی نفسه أربعمائه من العوائل الی أن انقرض جیش مسلم بن عقبه» [71] . و روی عن المنهال بن عمرو، قال: «حججت من الکوفه، فلقیت علی بن الحسین علیه السلام فقال: «ما فعل حرمله بن کاهل؟». قلت: ترکته حیا بالکوفه. فرفع الامام یدیه ثم قال: «اللهم أذقه حر الحدید، اللهم أذقه حر الحدید، اللهم أذقه حر النار». [ صفحه 82] و کان ذلک قبل قیام المختار. فلما انصرفت الی الکوفه، خرج بها المختار، و کان لی صدیقا فرکبت لأسلم علیه، فوجدته قد دعا بدابته فرکب، و

رکبت معه حتی أتی الکناسه فوقف وقوف منتظر لشی ء، و قد کان وجه فی طلب حرمله بن کاهل، فأحضر، فقال: «الحمد لله الذی مکننی منک». ثم دعا الجزار: اقطعوا یدیه، فقطعتا (انتقاما من قطعه لیدی العباس بن علی علیه السلام فی عاشوراء). ثم قال: اقطعوا رجلیه (انتقاما لمشارکته فی ذبح الحسین علیه السلام). ثم قال: النار، النار (انتقاما لمشارکته فی حرق خیام الامام الحسین علیه السلام) فجی ء بقصب ثم جعل فیه، ثم الهبت النار علیه حتی احترق. یقول المنهال: فقلت: سبحان الله. فالتفت الی المختار و قال: مم سبحت؟ فقلت له: «دخلت علی علی بن الحسین فسألنی عن حرمله، فأخبرته أنی ترکته بالکوفه حیا، فقال: «اللهم أذقه حر الحدید، اللهم أذقه حر النار» فحمد المختار الله علی استجابه دعوات السجاد علی یدیه» [72] . [ صفحه 85]

و ترشد عقله، و تجعله صوره مصغره عن صاحب الصحیفه. و فی ذلک توفیق لیس فوقه توفیق. حقا ان الصحیفه السجادیه هی من منابع المعرفه، و مصادر العلم، [ صفحه 86] و مدارس التربیه، و مناهج الأخلاق، و ذخائر البلاغه.. فهی الصحیفه التی بها ثلاثه أبعاد، بعد ربانی، و بعد رسالی و اجتماعی، و بعد انسانی؛ و هی ذات وحده متلازمه متماسکه. «ان کل دعاء بمفرده قائم بذاته فی استقلالیه مجرده، و سرعان ما یربطک التأمل الخاشع بخیوط ترتبط بها شبکه المعانی، تمتد من أول دعاء حتی آخر دعاء، من دون أن تلمحها کیف تنساب من مسافه الی مسافه فی تسلسل ارتباطی بوحده موضوعیه فی خدمه قضیه معینه الأهداف، و جلیله المصیر. انها قضیه وجودیه رسالیه اجتماعیه [73] . و لب قضیه الصحیفه السجادیه هو معرفه الباری عزوجل، و التقرب الیه، و کسب رضاه، و أداء المسؤولیه و بذل المعروف، و الالتزام بالأخلاق. فهی الصحیفه التی تعطی رائدها صفاء الروح و طهاره النفس، و التجرد عن الشرور و التوبه من الآثام، و الانقطاع الی الله، و الاعتصام به، و التوکل علیه. و لئن کانت الصحیفه السجادیه لا تزید صفحاتها علی مائه و خمسین صفحه، موزعه علی أربعه و خمسین دعاء الا أنها ذخر عظیم من ذخائر الحقیقه، و مناره رفیعه من منائر النور. و هی سفر نفیس تشبه صاحبها، فحجمها صغیر کقامته النحیله، و لکن محتواها أرفع من القمم الشاهقات، و أعمق من کل بحور الأرض کما کانت روح صاحبه عظیمه فی کل المجالات. [ صفحه 87]

جمل قصیره. و الذین یتلون هذا الدعاء و یعلمون به، سوف یکونون ممن قال عنهم ربنا: «التائبون العابدون الحامدون السائحون الراکعون الساجدون الأمرون بالمعروف و الناهون عن المنکر و الحافظون لحدود الله و بشر المؤمنین» [74] . و فیما یلی نص الدعاء: بسم الله الرحمن الرحیم أللهم صل علی محمد و آله و بلغ بایمانی أکمل الایمان، و اجعل یقینی أفضل الیقین، و انته بنیتی الی أحسن النیات، و بعملی الی أحسن الأعمال. أللهم وفر بلطفک نیتی، و صحح بما عندک یقینی، و استصلح بقدرتک ما فسد منی. أللهم صل علی محمد و آله و اکفنی ما یشغلنی [ صفحه 88] الاهتمام به، و استعملنی بما تسألنی غدا عنه، و استفرغ أیامی فیما خلقتنی له، و أغننی و أوسع علی فی رزقک و لا تفتنی بالنظر، و أعزنی و لا تبتلینی بالکبر، و عبدنی لک و لا تفسد عبادتی بالعجب، و أجر للناس علی یدی الخیر و لا تمحقه بالمن، وهب لی معالی الأخلاق، و اعصمنی من الفخر. أللهم صل علی محمد و آله، و لا ترفعنی فی الناس درجه الا حططتنی عند نفسی مثلها، و لا تحدث لی عزا ظاهرا الا أحدثت لی ذله باطنه عند نفسی بقدرها. أللهم صل علی محمد و آل محمد و متعنی بهدی صالح لا أستبدل به، و طریقه حق لا أزیغ عنها، و نیه رشد لا أشک فیها، و عمرنی ما کان عمری بذله فی طاعتک، فاذا کان عمری مرتعا للشیطان فاقبضنی الیک قبل أن یسبق مقتک الی أو یستحکم غضبک علی. أللهم لا تدع خصله تعاب منی الا أصلحتها، و لا عائبه أؤنب بها الا حسنتها، و

لا أکرومه فی ناقصه الا أتممتها. أللهم صل علی محمد و آل محمد، و أبدلنی من بغضه أهل الشنآن المحبه، و من حسد أهل البغی الموده، و من ظنه أهل الصلاح الثقه، و من عداوه الأدنین الولایه و من عقوق ذوی الأرحام المبره، و من خذلان الأقربین النصره، و من حب المدارین تصحیح المقه، و من رد الملابسین کرم العشره، و من مراره خوف الظالمین حلاوه الأمنه. أللهم صل علی محمد و آله و اجعل لی یدا علی من ظلمنی، و لسانا علی من خاصمنی، و ظفرا بمن عاندنی، وهب لی مکرا علی من کایدنی، و قدره علی من اضطهدنی،و تکذیبا لمن قصبنی، و سلامه ممن [ صفحه 89] توعدنی، و وفقنی لطاعه من سددنی، و متابعه من أرشدنی، أللهم صل علی محمد و آله و سددنی لأن أعارض من غشنی بالنصح، و أجزی من هجرنی بالبر، و أثیب من حرمنی بالبذل، و أکافی ء من قطعنی بالصله، و أخالف من اغتابنی الی حسن الذکر، و أن أشکر الحسنه و أغضی عن السیئه. أللهم صل علی محمد و آله و حلنی بحلیه الصالحین، و ألبسنی زینه المتقین، فی بسط العدل و کظم الغیظ، و اطفاء النائره، و ضم أهل الفرقه، و اصلاح ذات البین و افشاء العارفه و ستر العائبه و لین العریکه و خفض الجناح، و حسن السیره، و سکون الریح، و طیب المخالقه، و السبق الی الفضیله، و ایثار التفضل، و ترک التعبیر و الافضال علی غیر المستحق، و القول بالحق و ان عز، و استقلال الخیر و ان کثر من قولی و فعلی، و أکمل ذلک لی بدوام الطاعه و لزوم الجماعه، و

رفض أهل البدع و مستعملی الرأی المخترع. أللهم صل علی محمد و آله و اجعل أوسع رزقک علی اذا کبرت، و أقوی قوتک فی اذا نصبت، و لا تبتلنی بالکسل عن عبادتک، و لا العمی عن سبیلک، و لا بالتعرض لخلاف محبتک، و لا مجامعه من تفرق عنک، و لا مفارقه من اجتمع الیک. أللهم اجعلنی أصول بک عند الضروره، و أسألک عند الحاجه، و أتضرع الیک عند المسکنه، و لا تفتنی بالاستعانه بغیرک اذا اضطررت، و لا بالخضوع لسؤال غیرک اذا افتقرت، و لا بالتضرع الی من دونک اذا رهبت، فأستحق بذلک خذلانک و منعک و اعراضک یا أرحم الراحمین. أللهم اجعل ما یلقی الشیطان فی روعی من التمنی و التظنی و الحسد [ صفحه 90] ذکرا لعظمتک، و تفکرا فی قدرتک، و تدبیرا علی عدوک، و ما أجری علی لسانی من لفظه فحش أو هجر أو شتم عرض، أو شهاده باطل، أو اغتیاب مؤمن غائب أو سب حاضر و ما أشبه ذلک نطقا بالحمد لک، و اغراقا فی الثناء علیک، و ذهابا فی تمجیدک، و شکرا لنعمتک، و اعترافا باحسانک، و احصاء لمننک. أللهم صل علی محمد و آله و لا أظلمن و أنت مطیق للدفع عنی، و لا أظلمن و أنت القادر علی القبض منی، و لا أضلن و قد أمکنتک هدایتی، و لا أفتقرن و من عندک وسعی، و لا أطغین و من عندک وجدی. أللهم الی مغفرتک وفدت و الی عفوک قصدت، و الی تجاوزک اشتققت، و بفضلک وثقت، و لیس عندی ما یوجب لی مغفرتک، و لا فی عملی ما أستحق به عفوک، و ما لی بعد أن حکمت

علی نفسی الا فضلک، فصل علی محمد و آله و تفضل علی. أللهم و أنطقنی بالهدی و ألهمنی التقوی، و وفقنی للتی هی أزکی، و استعملنی بما هو أرضی. أللهم اسلک بی الطریقه المثلی، و اجعلنی علی ملتک أموت و أحیا. أللهم صل علی محمد و آله و متعنی بالاقتصاد، و اجعلنی من أهل السداد، و من أدله الرشاد، و من صالحی العباد، و ارزقنی فوز المعاد، و سلامه المرصاد. أللهم خذ لنفسک من نفسی ما یخلصها، و أبق لنفسی من نفسی ما یصلحها، فان نفسی هالکه أو تعصمها، أللهم أنت عدتی ان حزنت، و أنت منتجعی ان حرمت، و بک استغاثتی ان کرثت، و عندک مما فات خلف، و لما فسد صلاح، و فیما أنکرت تغییر، فامنن علی قبل البلاء بالعافیه، و قبل الطلب [ صفحه 91] بالجده، و قبل الضلال بالرشاد، و اکفنی مؤونه معره العباد، وهب لی أمن یوم المعاد، و امنحنی حسن الارشاد. أللهم صل علی محمد و آله و ادرأ عنی بلطفک، و اغذنی بنعمتک، و أصلحنی بکرمک، و داونی بصنعک، و أظلنی فی ذراک، و جللنی رضاک، و وفقنی اذا اشتکلت علی الأمور لأهداها، و اذا تشابهت الأعمال لأزکاها، و اذا تناقضت الملل لأرضاها. أللهم صل علی محمد و آله و توجنی بالکفایه، و سمنی حسن الولایه وهب لی صدق الهدایه و لا تفتنی بالسعه، و امنحنی حسن الدعه، و لا تجعل عیشی کدا کدا، و لا ترد دعآئی علی ردا، فانی لا اجعل لک ضدا، و لا أدعو معک ندا. أللهم صل علی محمد و آله و امنعنی من السرف، و حصن رزقی من التلف، و وفر ملکتی

بالبرکه فیه، و أصب بی سبیل الهدایه للبر فیما أنفق منه. أللهم صل علی محمد و آله و اکفنی مؤونه الاکتساب، و ارزقنی من غیر احتساب، فلا أشتغل عن عبادتک بالطلب، و لا أحتمل اصر تبعات المکسب. أللهم فأطلبنی بقدرتک ما أطلب، و أجرنی بعزتک مما أرهب. أللهم صل علی محمد و آله و صن وجهی بالیسار، و لا تبتذل جاهی بالاقتار، فأسترزق أهل رزقک، و أستعطی شرار خلقک، فأفتتن بحمد من أعطانی، أبتلی بذم من منعنی، و أنت من دونهم ولی الاعطاء و المنع. أللهم صل علی محمد و آله و ارزقنی صحه فی عباده، و فراغا فی زهاده، و علما فی استعمال، و ورعا فی اجمال. أللهم اختم بعفوک أجلی، و حقق فی رجاء رحمتک أملی، و سهل الی بلوغ رضاک سبلی، و حسن فی جمیع [ صفحه 92] أحوالی عملی. أللهم صل علی محمد و آله و نبهنی لذکرک فی أوقات الغفله، و استعملنی بطاعتک فی أیام المهله، و أنهج لی الی محبتک سبیلا سهله، أکمل لی بها خیر الدنیا و الآخره. أللهم صل علی محمد و آله کأفضل ما صلیت علی أحد من خلقک قبله، و أنت مصل علی أحد بعده، و آتنا فی الدنیا حسنه و فی الآخره حسنه وقنی برحمتک عذاب النار [75] . [ صفحه 93]

مجال الحقوق، حیث تحدد المبادی ء الرئیسیه التی لابد أن تعتمد فی المسائل الرئیسیه للمجتمعات. و لقد کان الامام نفسه نموذجا للعامل بتلک الرساله، فقد أدی ما علیه من الحقوق حق الأداء. فهو علیه السلام کان مثل أبائه یعمل، ثم ینصح غیره بالعمل، و لم یکن بالذی ینصح ثم یعمل. و لقد أحاط الامام رسالته بالقدسیه المعهوده منه حتی عدها بعضهم: «صلاه طویله، صلاها الامام زین العابدین بما لا یحصی فیها من أفعال السجود، لأجل تعلیم الأمه کیفیه ضبط أفرادها بما یترتب علیهم من الحقوق و الواجبات. [ صفحه 94] لقد جعلها بحثا کثیر الاقتضاب حصره بمقدمه صغیره تبین أهمیه العمل من أجل صیانه الأمه لصیانه الانسان فیها، و توجیهه التوجیه الصحیح، و بتفصیل قلیل التوسع، وزعه علی واحد و خمسین حقا، یتخلل کل واحد منها اشاره خفیفه الی المضمون» [76] . «و أول عنوان فی الرساله هو: حق الله - أما الشرح الکبیر فکان فی التلمیح الصغیر: بأن التوحید من حق الله علی الانسان و هی بدیهه من البدیهات، علی العقل أن یدرکها و یقطع بها مجالات الشرح الطویل. «و ثانی عنوان فی الرساله هو: حق النفس - أما الشرح و التحلیل فکون النفس خلجه من خلجات الحیاه، و هی روح من الله فی المخلوق... و طاعه الخالق حق علیها فی الشکر الرفیع... انها بدیهه ثانیه تختصر دونها شروح الفلسفات. ثم ان النفس هی الانسان الذی هو: - لسان.... الذی ما أطیبه اذا کان یعبر عن النفس بالصدق و نصاعه البیان. - و سمع... لا یجوز أن یرهقه غیر الحق، و الابتعاد عن سماع الکذب و الأراجیف. - و بصر.... یری الجمال منزها من کل شناعه. -

و قدم.... تمشی فقط علی دروب الخیر لأن الشر یحطمها. - و ید... تمتد الی العمل الشریف لأن القبح یبریها. [ صفحه 95] - و بطن... لا یجوز أن یمتلی ء الا من حلال الدنیا و الا فهو بیت الداء. - و رحم... تحضن النسل لحفظ خیط الحیاه، بشرط أن تطیبها العفه و لا تقرحها الفحشاء. و علی الانسان أن یزکی نفسه: بالصلاه، و الصوم، و الصدقه، و حق الهدی: - فالصلاه... تقربه من الله فی خشوع دائم. - و الصوم.... جلوه البدن مما یغشاه من تخمه تعرقل فاعلیه الصحه فیه و هو- أیضا - تحضیر الاراده لتحمل الجوع و التحفز لمشارکه الفقراء تخفیفا من غائله العوز عنهم ما أمکن... - و الصدقه.... و هی تداخل روحی فاعل فی تقدیم المعونه، من دون تعریض المحتاج الیها لذل الطلب. - و الهدی... و هو ترویض العابد بزیاره الأماکن المقدسه التی هی تذکیر له بأن الله عزوجل هو المعبود علی کل حال. أما الناس فمصنفون الی مراتب، أما المرتبه الأولی فهی مرتبه الأئمه. و قد اعتبر الامام أن مرکز الامامه مرکز ینضوی فیه کل مسؤول فی السیاسه، و الحکم، و التعلیم، و التوجیه، و الاداره.... و خصص کل واحد منهم بالطاعه، و المحبه، و الاحترام، حتی یوفی کل واحد منهم مسؤولیته، بما یلزمه من الصدق و الوفاء، أما الحاکم - بنوع خاص - اذا أساء و لم یخلص لمرکزه الکبیر. فأوصی الامام أن یؤخذه أمره بالرویه، و أن لا یجابه بالعصیان، لأنه المقتدر فی الانتقام، و یکون وقع الضرر منه علی الرعیه فادحا و مؤلما.... ان الله - لحکمه منه - یتولی أمره و یصلح - مع الوقت

- من شأنه، [ صفحه 96] و لابد من نصائح یقدمها له الغیورون، تعدل من غلوائه، و تعیده الی حقیقه الرشد. أما الحقوق فهی کالتالی: - علی الحاکم أن یکون غیورا علی الأمه و أن تحلیه التقوی، و المعرفه، و الحق و العدل و صدق الایمان. - و علی المعلم - صائغ الفکر و الحضاره - نزاهه القصد، و لین الطبع، و صحه الوجدان. - و علی المؤذن و امام الجماعه، حسن التوجیه فی التبلیغ و الارشاد. - و علی الأب و الأم تزیین القلب بالمحبه المؤمنه، و الرعایه الحکیمه و التربیه الصالحه. - و علی الأبناء تکریم عله وجودهم و هم الأبوان و تلک هی فضیله الوفاء. - و علی المولی أن یکون کریما مع من یتولی علیه و یسبغ علیه المعروف. - و علی المنعم علیه بالحریه أن یحفظ الولاء لمن حرره من ذل العبودیه. - و علی الجار أن یحفظ حقوق الجیره بالموده، و الستر، و الألفه. - و علی الجلیس أن یتحلی بآداب السلوک. - و علی الصدیق أن لا یخون الصداقه و لا یبیعها بالمال، لأن فی ذلک ذلا و غدرا... - و علی الشریک فی الأعمال أن لا یخون الشراکه و یبقی عفیفا فی تعاطیه الشریف. [ صفحه 97] - و علی صاحب المال أن یعتبر المال انتاج جهد شریف لا ربا فیه و لا تزویر و الا فالتصدق به أولی. - و علی الدائن و المدین صدق الأخذ و صدق القصد بالرد و ما عدا ذلک فالتسامح هو الأولی. و هنا لک حقوق عدیده متشابهه، ذکرها الامام زیاده فی الحیطه و التبصر: کالمستشیر، و المستنصح، و الناصح، و

الکبیر فی السن، و الصغیر فی العمر، و السائل و المسؤول... أما حقوق المله فهی المحصوره بتأمین السلامه لها، و وفره الاحسان، حتی تبقی فی اضطراد نموها خیرها المؤمن.... أما حقوق أهل الذمه، فان ما قبل الله منهم وسع لهم الذمه فی التمتع بالحریه، و الطمأنینه، و الرخاء [77] تلک هی ملامح من رساله الحقوق و فیما یلی نصها: بسم الله الرحمن الرحیم اعلم رحمک الله أن لله عزوجل علیک حقوقا محیطه بک فی کل حرکه تحرکتها، أو سکنه سکنتها، أو حال حلتها أو منزله نزلتها، أو جارحه قلبتها أو آله تصرفت بها، بعضها أکبر من بعض. و أکبر حقوق الله علیک ما أوجبه لنفسه تبارک و تعالی من حقه الذی هو أصل الحقوق و منه تفرع. ثم أوجبه علیک لنفسک من قرنک الی قدمک علی اختلاف جوارحک، فجعل لبصرک علیک حقا، و لسمعک علیک حقا، و للسانک علیک حقا، و لیدک علیک حقا، و لرجلک علیک حقا، و لبطنک علیک حقا، و لفرجک علیک حقا، فهذه الجوارح السبع التی بها تکون الأفعال. [ صفحه 98] ثم جعل عزوجل لأفعالک علیک حقوقا: فجعل لصلاتک علیک حقا، و لصومک علیک حقا، و لصدقتک علیک حقا، و لهدیک علیک حقا، و لأفعالک علیک حقا، ثم تخرج الحقوق منک الی غیرک من ذوی الحقوق علیک، و أوجبها علیک حقوق أئمتک ثم حقوق رعیتک ثم حقوق رحمک، فهذه حقوق یتشعب منها حقوق، فحقوق أئمتک ثلاثه أوجبها علیک: حق سائسک بالسلطان، ثم حق سائسک بالعلم، ثم حق سائسک بالملک، و کل سائس امام. و حقوق رعیتک ثلاثه أوجبها علیک: حق رعیتک بالسلطان، ثم حق رعیتک بالعلم فان الجاهل رعیه العالم،

و حق رعیتک بالملک، من الأزواج و ما ملکت من الأیمان. و حقوق رحمک کثیره متصله بقدر اتصال الرحم فی القرابه، و أوجبها علیک حق أمک، ثم حق أبیک، ثم حق ولدک، ثم حق أخیک، ثم الأقرب فالأقرب و الأول فالأول. ثم حق مولاک المنعم علیک، ثم حق مولاک الجاریه نعمتک علیه، ثم حق ذی المعروف لدیک، ثم حق مؤذنک بالصلاه، ثم حق امامک فی صلاتک، ثم حق جلیسک، ثم حق جارک، ثم حق صاحبک، ثم حق شریکک، ثم حق مالک، ثم حق غریمک الذی تطالبه، ثم حق غریمک الذی یطالبک، ثم حق خلیطک، ثم حق خصمک المدعی علیک، ثم حق خصمک الذی تدعی علیه، ثم حق مستشیرک، ثم حق المشیر علیک، ثم حق مستنصحک، ثم حق الناصح لک، ثم حق من هو أکبر منک، ثم حق [ صفحه 99] من هو أصغر منک، ثم حق سائلک، ثم حق من سألته، ثم حق من جری لک علی یدیه مساءه بقول أو فعل أو مسره بذلک بقول أو فعل عن تعمد منه أو غیر تعمد منه، ثم حق أهل ملتک عامه، ثم حق أهل الذمه، ثم الحقوق الجاریه بقدر علل الأحوال، و تصرف الأسباب، فطوبی لمن أعانه الله علی قضاء ما أوجب علیه من حقوقه، و وفقه و سدده.

یقول کلمه الحق أمام السلطان الجائر، و کان یواجه الطغیان مهما کانت النتائج. لقد کتب الیه الخلیفه الأموی عبدالملک بن مروان، یطلب منه سیف رسول الله الذی کان عنده، فأبی الامام علیه ذلک. فکتب الیه عبدالملک یهدده بقطع الأرزاق، و قطع الأعناق، فأجابه الامام بقوله: «أما بعد فان الله ضمن للمتقین المخرج من حیث یکرهون، و الرزق من حیث لا یحتسبون. و قال جل ذکره: (ان الله لا یحب کل خوان کفور) فانظر أینا أولی بهذه الآیه» [78] . و لما هدم الحجاج الکعبه فرق الناس ترابها، فلما صاروا الی بنائها خرجت علیهم أفعی، منعت الناس من البناء، فأتوا الحجاج، فصعد المنبر و طلب من الناس المساعده، فقال له شیخ کبیر: ان یکن عند أحد علم فعند علی بن الحسین علیه السلام فبعث الی الامام، و أخبره بالمشکله. فقال له الامام: «یا حجاج، عمدت الی بناء ابراهیم و اسماعیل فألقیته فی الطریق، و انتهبته کأنک تری أنه تراث لک؟، اصعد المنبر و أنشد الناس أن لا یبقی أحد أخذ منه شیئا الا رده». ففعل ذلک، فرد الناس ما أخذوه. فتقدم علی بن الحسین علیه السلام فوضع الأساس و أمرهم أن یحفروا، فغابت عنهم الأفعی، فحفروا حتی انتهوا الی موضع القواعد، فقال لهم الامام: تنحوا، فتنحوا فدنا منها فغطاها بثوبه، ثم غطاها بالتراب بیده، ثم دعا الفعله [ صفحه 121] فقال: ضعوا بناءکم، فوضعوا البناء، فلما ارتفعت حیطانها أمر بالتراب فألقی فی جوفه [79] . و حدث مره أن عبدالملک بن مروان کان یطوف بالبیت و علی بن الحسین علیه السلام یطوف بین یدیه و لا یلتفت الیه، و لم یکن عبدالملک یعرفه بوجهه فقال: من هذا الذی یطوف

بین أیدینا و لا یلتفت الینا؟ فقیل: هذا علی بن الحسین علیه السلام فجلس عبدالملک مکانه، و قال: ردوه الی. فلما أن ردوه الیه، قال: یا علی بن الحسین انی لست قاتل أبیک، فما یمنعک من المصیر الی؟ فقال علی بن الحسین علیه السلام: «ان قاتل أبی أفسد بما فعله علی أبی دنیاه، و أفسد أبی علیه بذلک آخرته، فان أحببت أن تکون کهو فکن» [80] . و هکذا فانه علیه السلام نموذج للمؤمن الکامل العامل بکل الاسلام، فهو یشترک فی الجهاد حینا، و یرد علی الحکام حینا آخر، و یساهم فی بناء البیت و یساعد المحاویج، فی الوقت الذی یعبد الله حق عبادته، و یعطی الفقراء، و یلم الجهال.. [ صفحه 122]

بغضهم کفر و قربهم منجی و معتصم یستدفع السوء و البلوی بحبهم و یستزاد به الاحسان و النعم ان عد أهل التقی کانوا أئمتهم أو قیل: من خیر أهل الأرض، قیل: هم [ صفحه 123]

لقد قیل للزهری: من أزهد الناس فی الدنیا؟ فقال: علی بن الحسین علیه السلام. و لقد طلبوا منه أن یکلم الولید بن عبدالملک و کان فی مکه، لیطلب منه شیئا، فقال علیه السلام: «ویحک أفی حرم الله أسأل غیر الله عزوجل، انی آنف أن أسأل الدنیا خالقها، فکیف أسألها مخلوقا مثلی» [83] . و کان زهده زهد القادر المتعفف، و لیس زهد العاجز المتأنف. [ صفحه 127]

لهم مثل ذلک، فیقولون: نحن أهل الصبر. قالوا: ما کان صبرکم؟ قالوا: صبرنا أنفسنا علی طاعه الله، و صبرناها علی معصیه الله عزوجل. قالوا: ادخلوا الجنه فنعم أجر العاملین. ثم ینادی مناد لیقم جیران الله فی داره فیقوم ناس من الناس و هم قلیل. فیقال لهم: انطلقوا الی الجنه فتتلقاهم الملائکه، فیقال لهم مثل ذلک. قالوا: و بم جاورتم الله فی داره؟ [ صفحه 129] قالوا: کنا نتزاور فی الله عزوجل، و نتجالس فی الله؛ و نتباذل فی الله. قالوا: ادخلوا الجنه فنعم أجر العاملین [84] . و لقد کان الامام نفسه مثالا لمن یتحمل مسؤولیاته، و مثالا للحلیم و الصابر، و العامل لله، و المتزاور فی الله.. [ صفحه 130]

و حقوق الناس، کان زین العابدین یتنازل عن حقوقه للناس، و لا یری لنفسه أمام ربه، الا حقه فی أن یطیعه، و یعبده. و عندما کان الآخرون یتکالبون علی الحطام، و یرتکبون من أجل الدنیا کل أنواع الآثام، کان السجاد یهتم بآخرته، دون دنیاه. و بواجباته، دون مصالحه. فلم یکن یهمه أی نقص فی أموره اذا کان فی ذلک رضا الله. و کان یقول: «اللهم و متی وقفنا بین نقصین فی دین أو دنیا، فاوقع النقص فی أسرعهما فناء، و اجعل التوبه فی أطولهما بقاء. و اذا هممنا لهمین یرضیک أحدهما عنا، و یسخطک الآخر علینا، فمل بنا الی ما یرضیک عنا، و أوهن قوتنا عما یسخطک علینا، و لا تخل فی ذلک بین نفوسنا و اختیارها، فانها مختاره للباطل الا ما وفقت، أماره بالسوء الا ما رحمت» [85] . [ صفحه 132]

. [ صفحه 133] «و کان ربما یقرأ القرآن، فیمر به المار فیصعق من حسن صوته» [89] . غیر أنه لم یکن یکتفی بقراءه الکتاب، بل کان یطبقه علی نفسه و علی عائلته، و یعمل بکل حرف فیه، فکان «القرآن الناطق» کما کان أبوه و جده. [ صفحه 134]

وطاء، و رأس الحسین علیه السلام علی علم، و نسوتنا خلفی علی بغال، و الحرس خلفنا و حولنا بالرماح، ان دمعت عین قرع رأسه بالرمح حتی دخلنا دمشق، فصاح صائح: «یا أهل الشام هؤلاء سبایا أهل البیت [91] . فصبر علی کل تلک المصائب و حولها الی رایه یحملها ضد الظلم و الطغیان، و طاعه لربه یؤدیها، و أدعیه یتلوها، و صلاه یقیمها، و أعمال صالحه یقوم بها.. و حتی فی حیاته العادیه، فهو کان ممن یضرب به المثل فی مجال الصبر فقد روی أنه سمع علی بن الحسین علیه السلام واعیه فی بیته و عنده جماعه، فنهض الی منزله ثم رجع الی مجلسه. فقیل له: أمن حدث کانت الواعیه؟ قال: نعم، فعزوه و تعجبوا من صبره، فقال: «انا أهل بیت نطیع الله عزوجل فیما نحب و نحمده فیما نکره» [92] . و فی حادثه أخری مات له ابن، فلم یر أحد منه الجزع، فسئل عن ذلک، [ صفحه 136] فقال: «أمر کنا نتوقعه، فلما وقع لم ننکره» [93] . و کان علیه السلام یوصی ابنه قائلا: «یا بنی، اصبر علی النوائب، و لا تتعرض للحقوق، و لا تجب أخاک الی الأمر الذی مضرته علیک، أکثر من منفعته له» [94] . [ صفحه 137]

یعفو، و یصفح، و یحلم، بل لأن عفوه کان عفو من یحب العفو، و یرغب فیه. و صفحه، کان صفح من یحب الصفح، و یرتاح الیه. و حلمه، کان حلم من یحب الحلم، و یبغی الثواب منه. فهو القائل: «ما تجرعت من جرعه أحب الی من جرعه غیظ، لا أکافی ء بها صاحبها» [95] . [ صفحه 138] و قد ذکر المؤرخون وقائع کثیره عن حلمه. منها أنه: شتم بعضهم زین العابدین صلوات الله علیه، فقصده غلمانه فقال: دعوه فان ما خفی منا أکثر مما قالوا، ثم قال له: ألک حاجه یا رجل؟ فخجل الرجل، فأعطاه ثوبه و أمر له بألف درهم، فانصرف الرجل و هو یقول: أشهد أنک ابن رسول الله [96] . و نال منه الحسن بن الحسن فلم یکلمه، ثم أتی منزله و صرخ به، فخرج الحسن متوثبا للشر. فقال له الامام علیه السلام: یا أخی، ان کنت قلت ما فی، فأستغفر الله منه، و ان کنت قلت ما لیس فی یغفر الله لک، فقبل الحسن بین عینیه و قال: بل قلت ما لیس فیک، و أنا أحق به [97] . و کان له ابن عم، و کان الامام یأتیه باللیل متنکرا، فیناوله شیئا من الدنانیر فیقول الرجل: لکن علی بن الحسین لا یواصلنی، لا جزاه الله عنی خیرا. فیسمع ذلک و یحتمل و یصبر علیه و لا یعرفه بنفسه، فلما مات الامام علیه السلام افتقده ابن عمه و عندئذ علم أن زین العابدین علیه السلام هو الذی کان، یواصله، فجاء الی قبره و بکی علیه [98] . و شتمه رجل، فقال الامام علیه السلام: «یا فتی ان بین أیدینا عقبه کؤودا، فان جزت منها لا أبالی بما تقول، و

ان تحیرت فیها فأنا شر مما تقول» [99] . [ صفحه 139] و فی حادثه أخری سبه رجل، فسکت الامام علیه السلام عنه، فقال الرجل، و قد ظن أن الامام علیه السلام لم یسمع مسبته، ایاک أعنی! فقال الامام علیه السلام: «و عنک أغضی» [100] . و روی أنه کان فی المدینه رجل بطال یضحک الناس، و کان کلما أراد أن یضحک الامام علیه السلام فشل، فقال الرجل: «قد أعیانی هذا الرجل أن أضحکه». فمر الامام علیه السلام ذات یوم، و خلفه اثنان من موالیه، فجاء الرجل من الخلف، و انتزع من رقبته الرداء، ثم هرب، فلم یلتفت الیه الامام، فاتبعه من کان معه، و أخذوا منه الرداء، فطرحوه علیه، فقال لهم الامام علیه السلام: من هذا؟ قالوا: رجل بطال یضحک أهل المدینه. فقال علیه السلام قولوا له: «ان لله یوما یخسر فی المبطلون» [101] . أما عن عفوه، فیکفی أن نذکر بعض الأمثله علی ذلک: قال الواقدی: کان هشام بن اسماعیل یؤذی علی بن الحسین علیه السلام عندما کان أمیرا علی المدینه، فلما عزل أمر به الولید أن یوقف للناس لمحاسبته فقال: ما أخاف الا من علی بن الحسین، الا أن الامام زین العابدین علیه السلام أرسل رسولا و قال له: «انظر الی ما أعجزک من مال تؤخذ به، فعندنا ما [ صفحه 140] یسعک، فطب نفسا منا و من کل من یطیعنا». فنادی هشام: الله أعلم حیث یجعل رسالاته [102] . و عفا الامام علیه السلام عن مروان بن الحکم، و هو الذی فعل ما فعل بأمیرالمؤمنین، و بالحسن، و بالحسین، بالاضافه الی تدمیره لبیوت الهاشمیین بعد مقتل الامام الحسین علیه السلام، و قطع أشجارهم، حتی لم یبق للأساری الذین عادوا من کربلاء بیت یسکنون

فیه، و لا بستان یذهبون الیه، و لذلک فقد سکنوا فی بیت أم سلمه. و مرت الأیام، و اذا بالدائره تدور علی مروان بن الحکم، و ذلک عندما أرسل یزید بن معاویه «مسلم بن عقبه» الی المدینه و أمره باستباحتها قائلا: اذا ظهرت علیهم فأبحها ثلاثا بما فیها من مال أو دابه، أو سلاح فهو للجند. و استثنی من ذلک علی بن الحسین علیه السلام. و أصبح مروان فی خطر عظیم، فتوسل بعبد الله بن عمر فی أن یضع عیاله عنده، فلم یقبل، فطلب من علی بن الحسین ذلک، فقبل الامام علیه السلام، فبعث مروان بزوجته و هی عائشه بنت عثمان بن عفان، و بقیه عیاله الی الامام، فخرج علیه السلام بحرمه، و حرم مروان الی ینبع، و أرسل معهم ابنه عبدالله [103] . و عفا الامام علیه السلام أیضا عن جاریه له، کانت تسکب الماء علی یدیه و هو یتوضأ للصلاه، فسقط الابریق من یدها علی وجهه فشجه (جرحه) فرفع الامام علیه السلام رأسه الیها، فقالت الجاریه: ان الله عزوجل یقول: (و الکاظمین الغیظ). [ صفحه 141] فقال الامام علیه السلام لها: «قد کظمت غیظی». فقالت: «و العافین عن الناس». فقال الامام علیه السلام: «قد عفا الله عنک». فقالت: «و الله یحب المحسنین». فقال: «اذهبی فأنت حره» [104] . أما فی أداء الأمانه، فقد کان شدیدا فی ذلک، لا یسمح لأحد ممن معه أن یخونها مع أی کان.. و قد روی عن أبی حمزه الثمالی قال: «سمعت سید العابدین علی بن الحسین بن أبی طالب علیهم السلام یقول لشیعته: «علیکم بأداء الأمانه، فو الذی بعث محمدا بالحق نبیا، لو أن قاتل أبی الحسین بن علی ائتمننی علی السیف الذی قتله به، لأدیته الیه» [105] .

[ صفحه 142]

علیه السلام ممن یجوع عیاله تحت ذریعه الزهد، و انما کان ممن یکد علیهم، و یهتم بهم، و یطعمهم، و کان بذلک یعمل بوصیه الامام علی علیه السلام لولده الحسن علیه السلام: «و لا یکونن أهلک أشقی الخلق بک». و قد روی أنه علیه السلام کان یقول: «لأن أدخل السوق و معی دراهم أبتاع بها لعیالی لحما، و قد قرموا الیه، أحب الی من أن أعتق نسمه» [110] . [ صفحه 144] و روی أیضا أن علی بن الحسین علیه السلام کان اذا أصبح خرج غادیا فی طلب الرزق فقیل له: یابن رسول الله أین تذهب؟ فقال: «أتصدق لعیالی». فقیل له: أتتصدق علیهم؟ قال: «من طلب الحلال، فهو من الله عزوجل صدقه علیه» [111] . و کان یأکل من کل ما ینفع من نعم الله.. یقول الامام الصادق علیه السلام: «کان علی بن الحسین علیه السلام اذا سافر الی مکه للحج و العمره تزود من أطیب الزاد، من اللوز و السکر و السویق المحمص و المحلی» [112] . کما أنه کان مثل جده رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، یهتم باستخدام العطر فقد روی أنه «کان لعلی بن الحسین قاروره مسک فی مسجده، فاذا دخل الی الصلاه أخذ منه و تمسح به» [113] . [ صفحه 147]

یقطعون رأس ابن بنت الرسول، و سید شباب أهل الجنه، و رؤوس أهل بیته، و یدوسون علی أجسادهم الطواهر، بینما یرفعون أصواتهم بالشهاده لنبوه جدهم فی مساجدهم، و یصلون علیه و علی أهل بیته، فی صلواتهم!. کان یری أن ادعاء الایمان من غیر الصدق فیه أخطر من الکفر، و أضر من الشرک، و أسوأ من الجحود. فالمنافقون یرتکبون من الجرائم ما لا یجرؤ الکفار علی ارتکاب أمثالها، و لذلک کانوا (هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنی یؤفکون). [ صفحه 148] و لقد قتل المنافقون أباه، و اخوته، و عشیرته، لکی یقووا سلطانهم، و فی المواجهه التی حدثت بین الطرفین، فی یوم عاشوراء، انتهی الأمر لمصلحه الظالمین، و تم لهم القضاء علی آل البیت علیهم السلام قتلا، و سحقا، و حرقا، الا أن السجاد علیه السلام، و هو الرجل الوحید الذی نجا من القتل فی ذلک الیوم، لم یقف مکتوف الأیدی، و انما حمل رایه ظلامتهم فی کل مکان، و نصبها فی کل منحنی و مضیق، و کل مدینه و قریه، و علی رؤوس التلال، و عند کل منعطف.. و نشر مذهب أهل البیت علیهم السلام عن طریقین: البکاء، و الدعاء، فقد ملأ الدنیا دعاء، کما ملأها بکاء. و استطاع أن یمسح بدمعته، و صرخته، و دعوته، امبراطوریه بنی أمیه من علی وجه الأرض، و یرمی بها فی مزبله التاریخ. و أثبت بذلک أن الدم و الدمع، أقوی من السیف و العسف، و أن الظلم عاقبته و خیمه، و أن المظلومین، و ان کانوا لا یمتلکون القوه، الا أنهم یمتلکون ما هو أقوی من ذلک، و هو الحق. و فی الصراع بین القوه و الحق، فان الحق هو الذی سوف

ینتصر فی نهایه المطاف.. شاء من شاء و أبی من أبی. و اذا کان بنوأمیه استطاعوا أن یوقفوا قافله الحسین علیه السلام فی کربلاء، و یمنعوها من دخول الکوفه، فانهم عجزوا عن ایقاف دموع السجاد من الوصول الی کل مکان، و سلب المشروعیه من نظام بنی أمیه. فلقد أسالت تلک الدموع عیون المسلمین جمیعا، و تحولت الی سیول جارفه، اقتلعت الشجره الملعونه فی القرآن من جذورها، و دمرت لیس فقط آخره بنی أمیه، بل و دنیاهم أیضا.. [ صفحه 149] یقول الامام الصادق علیه السلام: «أن زین العابدین بکی علی أبیه (قرابه) أربعین عاما، صائما نهاره، قائما لیله، فاذا حضر الافطار جاءه غلامه بطعامه و شرابه، فیضعه بین یدیه فیقول: کل، یا مولای.. فیقول زین العابدین علیه السلام: «کیف آکل، و قد قتل ابن رسول الله جائعا؟، و کیف أشرب و قد قتل ابن رسول الله عطشانا؟». فلا یزال یکرر ذلک، و یبکی حتی یبل طعامه من دموعه، ثم یمزج شرابه بدموعه، فلم یزل کذلک حتی لحق بالله عزوجل [114] . و لقد قیل له: یا بن رسول الله أما آن لحزنک أن ینقضی؟ فقال للقائل: «ویحک، ان یعقوب النبی علیه السلام کان له اثنا عشر ابنا، فغیب الله عنه واحدا منهم فابیضت عیناه من کثره بکائه علیه، و شاب رأسه من الحزن، واحد و دب ظهره من الغم. و کان ابنه حیا فی الدنیا، و أنا نظرت الی أبی، و أخی، و عمی، و سبعه عشر من أهل بیتی مقتولین حولی.. فکیف ینقضی حزنی؟!» [115] . لقد حول السجاد عطش أبیه الحسین علیه السلام الی قضیه کبری حاکم بها قتلته، و اسقطهم، و دمر عروشهم فعندما دفن أباه، و أهال التراب علیه، کتب

باصبعه علی قبره «هذا قبر الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام الذی قتلوه عطشانا» [116] . و کان یمشی فی الأزقه، فکلما رأی قصابا یهم بذبح شاه یوقفه لیسأله: هل سقیته؟ [ صفحه 150] فیقول: نعم، فنحن لا نذبح حتی نسقی. فیرفع الامام علیه السلام صوته بالبکاء، و یقول: «لکن أبی ذبحوه عطشانا» [117] . قال له مولی له: جعلت فداک یا بن رسول الله، انی أخاف أن تکون من الهالکین... فقال: «انما أشکو بثی و حزنی الی الله، و أعلم من الله ما لا تعلمون». و أضاف: «انی لم أذکر مصرع بنی فاطمه الا خنقتنی العبره». فقالوا له: انک لتبکی دهرک، فلو قتلت نفسک لما زدت علی هذا؟ فقال: «نفسی قتلتها، و علیها أبکی» [118] . و هکذا حول الحزن سیفا ضد الظلم. و الدمع نارا فی وجه الظالم.. و انتصر السجاد الی الأبد، حیث هزم قتله أبیه، الی الأبد. [ صفحه 151]

152] یقول الامام الباقر علیه السلام: «لما حضر أبی علی بن الحسین علیه السلام الوفاه ضمنی الی صدره و قال: یا بنی أوصیک بما أوصانی به أبی حین حضرته الوفاه، قال: یا بنی ایاک و ظلم من لا یجد علیک ناصرا الا الله» [119] . [ صفحه 153]

و صرخت قائله: «یا بن زیاد، حسبک من دمائنا» ثم اعتنقته و هی تقول: «و الله لا أفارقه، فان قتلته فاقتلنی معه» فنظر ابن زیاد الیها، ثم قال: عجبا للرحم، و الله انی لأظنها ودت أنی قتلتها معه». ثم انصرف عن قتله [120] . [ صفحه 155] و فی الشام، جاءه شیخ من شیوخها، و کان الامام زین العابدین موقوفا مع السبایا علی باب المسجد، قبل أن یدخلوهم فیه فقال: الحمد لله الذی قتلکم و أهلککم، و أراح البلاد من رجالکم، و أمکن أمیرالمؤمنین منکم، و قطع قرن الفتنه. و لم یأل عن شتمهم. فلما انتهی کلامه، قال له علی بن الحسین علیه السلام: «انی قد أنصت لک حتی فرغت من منطقک، و أظهرت ما فی نفسک، فانصت لی کما أنصت لک». فقال الشیخ: هات. فقال علی بن الحسین علیه السلام: یا شیخ هل قرأت القرآن؟ قال: نعم. قال الامام: فهل قرأت هذه الآیه: «قل لآ أسئلکم علیه أجرا الا الموده فی القربی)؟ قال الشیخ: قد قرأت ذلک. قال الامام: فنحن القربی یا شیخ، فهل قرأت هذه الآیه: (و اعلموا أنما غنمتم من شی ء فأن لله خمسه و للرسول و لذی القربی)؟ قال: نعم. قال الامام: فنحن القربی یا شیخ، فهل قرأت هذه الآیه: (انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهرکم تطهیرا)؟ قال: نعم قد قرأت ذلک. قال الامام: فنحن أهل البیت الذین خصصنا بآیه الطهاره یا شیخ..». [ صفحه 156] فبقی الرجل ساکتا هنیئه، ثم قال: بالله أنکم هم؟ قال الامام: تالله انا لنحن هم. فندم الشیخ علی ما قال، و رفع رأسه الی السماء، و قال: اللهم انی أبرأ الیک من أعداء آل محمد

صلی الله علیه و آله و سلم، و أتوب الیک من عداوه آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم [121] . و عندما أدخلوه مقیدا بالسلاسل، مع النساء و الأطفال، علی یزید بن معاویه فی مجلسه العام، قال له الامام: «أتأذن لی بالکلام؟». فقال یزید: قل، و لا تقل هجرا. فقال الامام: «لقد وقفت موقفا لا ینبغی المثلی أن یقول الهجر، یا یزید ما ظنک برسول الله لو رآنا علی هذه الحال؟» [122] . و أشار الی القیود و السلاسل فی یدیه و أیدی الأساری. فأمر یزید فحلت القیود عنهم. ثم التفت الی علی بن الحسین علیه السلام و قال: الحمد لله الذی قتل أباک! فقال علی بن الحسین علیه السلام: «لعنه الله علی من قتل أبی» [123] . فقال یزید: (و مآ أصابکم من مصیبه فبما کسبت أیدیکم). فقال الامام: «کلا..ما هذه الآیه فینا نزلت، انما نزلت فینا: (مآ أصاب من مصیبه فی الأرض و لا فی أنفسکم الا فی کتاب من قبل أن نبرأهآ ان ذلک [ صفحه 157] علی الله یسیر (22) لکیلا تأسوا علی ما فاتکم و لا تفرحوا بمآ ءاتاکم و الله لا یحب کل مختال فخور). فنحن الذین لا نأسی علی ما فاتنا من أمر الدنیا، و لا نفرح بما أوتینا [124] . ثم قال علیه السلام: «یا بن هند، لم تزل النبوه و الامره لآبائی و أجدادی من قبل أن تولد، و لقد کان جدی علی بن أبی طالب علیه السلام فی یوم بدر، و أحد، و الأحزاب، فی یده رایه رسول الله، و أبوک، و جدک فی أیدیهما رایات الکفار..». ثم أنشد یقول: ماذا تقولون، لو قال النبی لکم ماذا

فعلتم و أنتم آخر الأمم بعترتی، و بأهلی عند مفتقدی منهم أساری، و منهم ضرجوا بدم و أضاف علیه السلام: «ویلک یا یزید.. انک لو تدری ماذا صنعت؟ و ما الذی ارتکبت من أبی و أهل بیتی، و اخوتی، و عمومتی، اذن لهربت الی الجبال، و افترشت الرماد، و دعوت بالویل و الثبور، أن یکون رأس أبی الحسین ابن فاطمه و علی منصوبا علی باب مدینتکم، و هو ودیعه رسول الله فیکم، فابشر بالخزی و الندامه غدا اذا جمع الناس لیوم القیامه» [125] . و مره أخری جلس یزید مجلسا عاما، و أمر بادخال أساری أهل البیت علیهم السلام علیه یتقدمهم علی بن الحسین، و أمر خطیبا من مرتزقته أن یرقی المنبر فیذم الحسین و أباه، و یمدح معاویه و ابنه یزید... کما کان خطباء بنی أمیه یفعلون من قبل فی أیام معاویه.. [ صفحه 158] فصاح به علی بن الحسین علیه السلام قائلا: «ویلک أیها الخاطب، اشتریت مرضاه المخلوق بسخط الخالق؟ فتبوأ مقعدک من النار». ثم التفت الی یزید و قال: «یا یزید ائذن لی حتی أصعد هذه الأعواد فأتکلم بکلمات لله فیهن رضا، و لهؤلاء الجلساء فیهن أجر و ثواب». فأبی یزید علیه ذلک، فقال له بعض المقربین الیه: یا أمیرالمؤمنین ائذن له، فلیصعد المنبر فلعلنا نسمع منه شیئا. فقال یزید: انه ان صعد لم ینزل الا بفضیحتی و بفضیحه آل أبی سفیان. فقیل له: یا أمیرالمؤمنین و ما قدر ما یحسن هذا؟ فقال: انه من أهل بیت قد زقوا العلم زقا. فلم یزالوا به حتی أذن له فصعد المنبر، فحمد الله و أثنی علیه ثم خطب خطبه أبکی بها العیون، و أوجل بها القلوب، ثم قال: «أیها الناس

أعطینا ستا و فضلنا بسبع: أعطینا العلم، و الحلم، و السماحه و الفصاحه، و الشجاعه، و المحبه فی قلوب المؤمنین. و فضلنا بأن منا النبی المختار محمدا، و منا الصدیق، و منا الطیار، و منا أسد الله و أسد رسوله، و منا سبطا هذه الأمه، أیها الناس، من عرفنی فقد عرفنی، و من لم یعرفنی أنبأته بحسبی و نسبی. أنا ابن مکه و منی، أنا ابن زمزم و الصفا، أنا بن من حمل الرکن بأطراف الردا، أنا ابن خیر من ائتزر و ارتدی، أنا ابن خیر من انتعل و احتفی، أنا ابن خیر من طاف و سعی، أنا ابن خیر من حج و لبی، أنا ابن من حمل علی البراق فی الهوا، أنا ابن من أسری به من المسجدالحرام الی المسجد الأقصی، أنا ابن من بلغ به جبرائیل الی سدره المنتهی، أنا ابن من دنا فتدلی [ صفحه 159] فکان قاب قوسین أو أدنی، أنا ابن من صلی بملائکه السما، أنا ابن من أوحی الیه الجلیل ما أوحی، أنا ابن محمد المصطفی، أنا ابن علی المرتضی، أنا ابن من ضرب خراطیم الخلق حتی قالوا: لا اله الا الله. أنا ابن من ضرب بین یدی رسول الله بسیفین، و طعن برمحین، و هاجر الهجرتین، و بایع البیعتین، و قاتل ببدر و حنین، و لم یکفر بالله طرفه عین. أنا ابن صالح المؤمنین، و وارث النبیین، و قام الملحدین، و یعسوب المسلمین، و نور المجاهدین، و زین العابدین، و تاج البکائین، و أصبر الصابرین، و أفضل القائمین من آل یاسین رسول رب العالمین. أن ابن المؤید بجبرائیل، المنصور بمیکائیل. أنا ابن المحامی عن حرم المسلمین، و قاتل المارقین، و الناکثین، و القاسطین، و المجاهد أعداءه الناصبین، و

أفخر من مشی من قریش أجمعین، و أول من أجاب و استجاب لله و لرسوله من المؤمنین، و أول السابقین، و قاصم المعتدین، و مبید المشرکین، و سهم من مرامی الله علی المنافقین، و لسان حکمه العابدین، و ناصر دین الله و ولی أمر الله، و بستان حکمه الله، و عیبه علمه. سمح، سخی، بهی، بهلول، زکی، أبطحی، رضی، مقدام، صابر، صوام. مهذب، قوام، قاطع الأصلاب، و مفرق الأحزاب، أربطهم عنانا، و أثبتهم جنانا، و أمضاهم عزیمه، و أشدهم شکیمه، أسد باسل، یطحنهم فی الحروب اذا ازدلفت الأسنه، و قربت الأعنه، طحن الرحی، و یذروهم فیها ذروا الریح الهشیم، لیث الحجاز، و کبش العراق، مکی مدنی خیفی عقبی بدری أحدی شجری مهاجری، من العرب سیدها، و من الوغی لیثها، وارث المشعرین و أبوالسبطین: الحسن و الحسین، ذاک جدی علی بن أبی طالب». [ صفحه 160] ثم قال: «أنا ابن فاطمه الزهراء، أنا ابن سیده النساء». فلم یزل یقول: أنا أنا، حتی ضج الناس بالبکاء و النحیب، و خشی یزید لعنه الله أن تثور علیه فتنه فأمر المؤذن فقطع علیه الکلام فلما قال المؤذن: الله أکبر، الله أکبر. قال علی علیه السلام: «لا شی ء أکبر من الله». فلما قال: أشهد أن لا اله الا الله. قال علی بن الحسین علیه السلام: «شهد بها شعری و بشری و لحمی و دمی». فلما قال المؤذن: أشهد أن محمدا رسول الله، التفت الامام من فوق المنبر الی یزید فقال: محمد هذا جدی أم جدک یا یزید؟ فان زعمت أنه جدک فقد کذبت و کفرت، و ان زعمت أنه جدی فلم قتلت عترته؟». و فرغ المؤذن من الأذان و الاقامه و تقدم یزید فصلی صلاه

الظهر [126] . و بالرغم من أنهم لم یترکوا زین العابدین علیه السلام لیکمل خطبته، الا أنها فعلت فعلتها، فهی من جهه سلبت مشروعیه قتل الحسین بن علی علیه السلام، و من جهه أخری سلبت شرعیه حکومه یزید، و من جهه ثالثه أثارت مشاعر الناس، و حتی النصاری و الیهود احتجوا علی فعل یزید، فقد روی أنه کان فی مجلس یزید حبر من أحبار الیهود فقال: من هذا الغلام یا أمیرالمؤمنین؟ قال: هو علی بن الحسین علیه السلام. قال: فمن الحسین؟ قال: ابن علی بن أبی طالب. [ صفحه 161] قال: فمن أمه؟ قال: أمه فاطمه بنت محمد. فقال الحبر: یا سبحان الله! فهذا ابن بنت نبیکم قتلتموه فی هذه السرعه؟ بئس ما خلفتموه فی ذریته، و الله لو ترک فینا موسی بن عمران سبطان من صلبه لظننا أنا کنا نعبده من دون ربنا، و أنتم انما فارقکم نبیکم بالأمس، فوثبتم علی ابنه فقتلتموه؟ سوأه لکم من أمه. فأمر به یزید فوجی ء فی حلقه ثلاثا. فقام الحبر و هو یقول: ان شئتم فاضربونی، و ان شئتم فاقتلونی، أو فذرونی فانی أجد فی التوراه أن من قتل ذریه نبی لا یزال ملعونا أبدا ما بقی، فاذا مات یصلیه الله نار جهنم [127] . کما روی أنه کان فی مجلسه رسول ملک الروم، و عندما سمع ما سمع، و رأی رأس الحسین علیه السلام أمام یزید، و عرف القضیه، قال لیزید: أف لک و لدینک! لی دین أحسن من دینک، ان أبی من أحفاد داود علیه السلام و بینی و بینه آباء کثیره، و النصاری یعظمونی لأنی من أحفاد داود، و أنتم تقتلون ابن بنت رسول الله و ما بینه و بین نبیکم الا

أم واحده؟ فأی دین دینکم؟ [128] . و هکذا أصبحت الخطبه غیر المکمله لزین العابدین علیه السلام أشهر خطبه من خطب التاریخ. فقد أشعلت الثورات، فی وجوه بنی أمیه، و أسقطت حکومتهم فی نهایه المطاف. [ صفحه 162] و لقد أحس یزید بخطوره تلک الخطبه و لذلک فانه عاقب الامام و من معه علی ذلک، حیث أمر بسجنهم فی مجلس لا یکنهم من حر، و لا قر حتی تقشرت وجوههم [129] . الا أن الامام لم یکتف بمثل تلک المواجهات فی قصور الحکام، و المجالس العامه، و انما کان یبث شکواه فی کل مکان، و مع جمیع الناس. و هکذا فان الامام حمل رایه ظلامه أهل البیت علیهم السلام فی کل مکان فما کان یلتقی أحدا الا و ینشرها له. قال منهال بن عمرو الدمشقی: کنت أتمشی فی أسواق دمشق، و اذا أنا بعلی بن الحسین علیه السلام یمشی و یتوکأ علی عصا فی یده، و رجلاه کأنهما قصبتان، و الدم یجری من ساقیه، و الصفره قد غلبت علیه. فخنقتنی العبره، فاعترضته، و قلت له: کیف أصبحت یا بن رسول الله؟ قال: «یا منهال، و کیف یصبح من کان أسیرا لیزید بن معاویه؟ یا منهال، مند قتل أبی، نساؤنا ما شبعن بطونهن، و لا کسون رؤوسهن، صائمات النهار، و نائحا اللیل. یا منهال: أصبحنا مثل بنی اسرائیل فی آل فرعون، یذبحون أبناءهم، و یستحیون نساءهم، فالحاکم بیننا و بینهم الله، یوم فصل القضاء. أصبحت العرب تفتخر علی العجم بأن محمدا منهم، و تفتخر قریش علی العرب بأن محمدا منها... و انا، عتره محمد، أصبحنا مقتولین مذبوحین، [ صفحه 163] مأسورین، مشردین، شاسعین عن الأمصار، فکأننا أولاد ترک أو کابل. هذا

صباحنا أهل البیت. یا منهال، الحبس الذی نحن فیه لیس له سقف، و الشمس تصهرنا، فافر منه سویعه لضعف بدنی، و أرجع الی عماتی و أخواتی، خشیه علی النساء» [130] . لقد عمد بنوأمیه الی حمل أساری أهل البیت علیهم السلام من بلد الی بلد لیذلوهم، لکن الامام السجاد انتهز هذه الفرصه لیکشف فی کل مکان عن ظلامه أهل البیت، و یدفع الناس الی الدفاع عنهم، فعندما وصلوا الی المدینه المنوره جاء الناس لاستقبال الأسری فوجدوا علی بن الحسین علیه السلام و معه خرقه یمسح بها دموعه، و خلفه خادم معه کرسی، فوضعه له و جلس علیه، و هو لا یتمالک من العبره و ارتفعت أصوات الناس بالبکاء، و حنین الجواری و النساء، و الناس من کل ناحیه یعزونه فضجت تلک البقعه ضجه شدیده فأومأ الامام علیه السلام بیده أن: اسکتوا، فسکنت فورتهم. فقام خطیبا فیهم و قال: بسم الله الرحمن الرحیم «الحمد لله رب العالمین، الرحمن الرحیم، مالک یوم الدین، باری ء الخلائق أجمعین الذی بعد فارتفع فی السماوات العلی، و قرب فشهد النجوی، نحمده علی عظائم الأمور، و فجائع الدهور، و ألم الفجائع، و مضاضه اللواذع، و جلیل الرزء، و عظیم المصائب الفاضعه، الفادحه الجانحه. [ صفحه 164] أیها الناس ان الله - و له الحمد - ابتلانا بمصائب جلیله، و ثلمه فی الاسلامه عظیمه، قتل أبوعبدالله و عترته، و سبی نساؤه و صبیته، و داروا برأسه فی البلدان من فوق عامل السنان، و هذه الرزیه التی لا مثلها رزیه. أیها الناس! فأی رجالات منکم یسرون بعد قتله؟ أم أیه عین منکم تحبس دمعها و تضن عن انهمالها؟ فلقد بکت السبع الشداد لقتله، و بکت البحار بأمواجها

و السماوات بأرکانها، و الأرض بأرجائها، و الأشجار بأغصانها، و الحیتان و لجج البحار، و الملائکه المقربون، و أهل السماوات أجمعون. أیها الناس أی قلب لا ینصدع لقتله، أم أی فؤاد لا یحن الیه، أم أی سمع یسمع هذه الثلمه التی ثلمت فی الاسلام؟ أیها الناس أصبحنا مطرودین، مشردین، مذودین، شاسعین عن الأمصار، کأنا أولاد ترک و کابل، من غیر جرم اجترمناه، و لا مکروه ارتکبناه، و لا ثلمه فی الاسلام ثلمناها، ما سمعنا بهذا فی آبائنا الأولین، ان هذا الا اختلاق. و الله لو أن النبی تقدم الیهم فی قتالنا کما تقدم الیهم فی الوصایه بنا لما ازدادوا علی ما فعلوا بنا، فانا لله و انا الیه راجعون، من مصیبه ما أعظمها، و أوجعها و أفجعها، و أکظها، و أفظها، و أمرها، و أفدحها؟ فعندالله نحتسب فیما أصابنا و ما بلغ بنا انه عزیز ذو انتقام» [131] . [ صفحه 167]

تلک الدور قیاما علی أبوابهم ینتظرونه فاذا [ صفحه 168] رأوه تباشروا به و قالوا: جاء صاحب الجراب [133] . و کان اذا ناول الصدقه قبلها - و قبل ید السائل - فاذا قیل له: ما یحملک علی هذا؟ یقول: «لست أقبل ید السائل، انما أقبل ید ربی، انها تقع فی ید ربی قبل أن تقع فی ید السائل» [134] . و کان عدد البیوت التی یقوتها مائه بیت، و فی کل بیت جماعه من الناس و لم یعرفوه حتی توفاه الله، ففقدوا ذلک فعلموا أنه کان علی بن الحسین علیه السلام فکان أهل المدینه یقولون: ما فقدنا صدقه السر حتی مات علی بن الحسین علیه السلام [135] . و لقد ترک الجراب الذی حمله فی اللیالی أثرا علی جسمه، فقد نظروا الی ظهره بعد موته، و علیه مثل رکب الابل، مما حمله الی بیوت الفقراء و المساکین [136] . و هکذا فان السجاد لم یکن ینتظر ذوی الحاجه أن یأتوا الیه، و انما کان هو من یبحث عنهم، و یحمل الطعام لهم. [ صفحه 169] و کان یعجبه أن یحضر طعامه الیتامی و الأضراء، و الزمنی و المساکین الذین لا حیله لهم، و کان یناولهم بیده، و من کان له عیال حمل له الی عیاله من طعامه. و کان لا یأکل طعاما حتی یبدأ فیتصدق بمثله [137] . [ صفحه 170]

و کان یقبل الصدقه قبل أن یعطیها [139] و یقول: «انها تقع فی ید الله قبل أن تقع فی ید السائل فأحببت أن أقبلها اذ ولیها الله» [140] . «و لقد قاسم الله ماله مرتین» [141] أی أنه أعطی نصف ماله للفقراء، و المعوزین فی کل مره. مما یعنی أنه أعطی علی دفعتین کل أمواله للفقراء. [ صفحه 171] و کان من عادته أنه اذا انقضی الشتاء تصدق بکسوته (الشتویه) و اذا انقضی الصیف تصدق بکسوته (الصیفیه) [142] . و قد روی أن الامام کان یحب العنب کثیرا، فدخل منه المدینه فاشترت أم ولد له شیئا من العنب، و أتته به عند افطاره، فاعجبه، و لکن قبل أن یمد یده الیه وقف بالباب سائل، فقال لها: «احملیه الیه»، فقالت: یا مولای، بعضه یکفیه.. فقال علیه السلام: «لا و الله، بل کله». فلما کان من غد أتت بالعنب الیه مره أخری، فوقف ببابه سائل أیضا، ففعل مثل ذلک و أعطاه کل العنب. و لما کان فی اللیله الثالثه، أتت به الیه للمره الثالثه، و لم یأت سائل فأکل منه، و قال: «ما فاتنا منه شی ء، و الحمد لله» [143] . و کان یطعم الطعام للآخرین و هو صائم. ثم لا یبقی لنفسه و عیاله الا الخبز و الثمر. فقد روی أن علی بن الحسین علیه السلام اذا کان الیوم الذی یصوم فیه، یأمر بشاه فتذبح، و تقطع أعضاؤها، و تطبخ، و اذا کان عند المساء أکب علی القدور حتی یجد ریح المرق، و هو صائم، ثم یقول: «هاتوا القصاع، اغرفوا لآل فلان، و اغرفوا لآل فلان» حتی یأتی علی آخر القدور.. ثم یؤتی بخبز و تمر فیکون ذلک

عشاءه [144] . [ صفحه 172] و کان ممن یبادر الی العطاء.. کما کان ممن لا یرد طلب أحد، فقد روی سعید بن المسیب قال: «حضرت علی بن الحسین علیه السلام یوما حین صلی الغداه فاذا سائل بالباب. فقال علی بن الحسین علیه السلام «أعطوا السائل، و لا تردوا سائلا» [145] . [ صفحه 175]

لسان، أما کنا قد هلکنا الی آخر الدهر؟ فما الذی یحملک علی هذا؟ فقال علیه السلام: «انی کنت سافرت مره مع قوم یعرفوننی، فاعطونی برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ما لا أستحق، فانی أخاف أن تعطونی مثل ذلک، فصار کتمان أمری أحب الی» [148] . و کان یبذل مساعدته لکل من یلقاه ممن یعرفه أو لا یعرفه، و قد حدث أنه علیه السلام کان فی حمام فی المدینه، عندما دخل علیه جماعه، یقول حنان بن سدیر: دخلت أنا، و أبی، و جدی، و عمی حماما بالمدینه، فاذا رجل فی بیت المسلخ، فقال لنا: «ممن القوم؟». فقلنا: من أهل العراق. [ صفحه 177] فقال: «و أی العراق؟» قلنا: کوفیون. قال: «مرحبا بکم یا أهل الکوفه، أنتم الشعار دون الدثار». ثم قال: «ما یمنعکم من الأزر، فان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: عوره المؤمن علی المؤمن حرام». ثم بعث الی أبی کرباسه فشقها بأربعه، ثم أعطی کل واحد منا واحدا فلبسناها، فلما کنا فی البیت الحار صمد لجدی، فقال له: یا کهل ما یمنعک من الخضاب؟ فقال له جدی: أدرکت من هو خیر منی و منک لا یختضب. فقال: من هو؟ قال جدی: أدرکت علی بن أبی طالب علیه السلام و هو لا یختضب. فقال: صدقت، و بررت. ثم قال: «یا کهل ان تختضب فان رسول الله قد خضب، و هو خیر من علی، و ان تترک فلک بعلی سنه». و لما خرجنا من الحمام سألنا عنه، فقیل: انه علی بن الحسین، و کان معه ابنه محمد بن علی علیه السلام [149] . و کان علیه السلام اذا یمر علی «المدره» (طین مجفف) فی

وسط الطریق ینزل [ صفحه 178] عن دابته، فینحیها بیده عن الطریق [150] . و عندما مات، و جدوا علی ظهره مجلا (جلده خشنه) و تبین أن ذلک لسبب أنه کان یستقی الماء لضعفه جیرانه باللیل [151] . و لقد مر الامام ذات یوم بمجذومین، فسلم علیهم و هم یأکلون، فمضی، ثم قال: ان الله لا یحب المتکبرین، فرجع الیهم فقال: انی صائم.. ثم قال لمن معه: أئتونی بهم فی المنزل، فأتوه، فأطعمهم، ثم أعطاهم [152] . [ صفحه 179]

معدوده - فان الامام کان یتصرف بشکل مختلف. و قد روی: ان عبدا لعلی بن الحسین علیه السلام کان یتولی عماره ضیعه له، فجاء الامام فرأی فسادا و تضییعا کثیرا، فغاظه من ذلک ما رآه و غمه، فقرع الامام العبد بسوط کان فی یده، و ندم علی ذلک، فلما انصرف الی منزله أرسل فی طلب العبد، فأتاه فوجده قد کشف عن ظهره و السوط بین یدیه، فظن أنه یرید عقوبته، فاشتد خوفه، فأخذ علی بن الحسین علیه السلام السوط و مد یده الیه و قال: «یا هذا قد کان منی الیک ما لم یتقدم منی مثله، و کانت هفوه و زله، فدونک السوط و اقتص منی. [ صفحه 183] فقال العبد: یا مولای و الله ان ظننت الا أنک ترید عقوبتی، و أنا مستحق للعقوبه، فکیف أقتص منک؟ فقال الامام: ویحک اقتص. قال العبد: معاذ الله، أنت فی حل وسعه. فکرر الامام ذلک علیه مرارا، کل ذلک و العبد یتعاظم قوله و یجلله، فلما لم یره یقتص، قال له الامام: أما اذا أبیت فالضیعه صدقه علیک، و أعطاه ایاها [158] . روی أنه أذنب غلام لعلی بن الحسین علیه السلام ذنبا استحق به العقوبه، فأخذ الامام له السوط و قال: (قل للذین ءامنوا یغفروا للذین لا یرجون أیام الله). فقال الغلام: و ما أنا کذلک یا مولای، لأنی أرجو رحمه الله و أخاف عذابه. فألقی الامام السوط و قال: «أنت عتیق» [159] . و روی عن أبی جعفر علیه السلام قال: ان أبی ضرب غلاما له قرعه واحده بسوط، و کان بعثه فی حاجه فأبطأ علیه، فبکی الغلام و قال: الله یا علی بن الحسین، تبعثنی فی حاجتک، ثم تضربنی.؟!

فبکی أبی، و قال: «یا بنی اذهب الی قبر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فصل رکعتین ثم قل: اللهم اغفر لعلی بن الحسین خطیئته یوم الدین». [ صفحه 184] ثم قال للغلام: «اذهب، فأنت حر لوجه الله». قال أبوبصیر: فقلت له: جعلت فداک کأن العتق کفاره الضرب؟! فسکت [160] . و روی أن علی بن الحسین علیه السلام دعا مملوکه مرتین فلم یجبه، فلما أجابه فی الثالثه قال له الامام: یا بنی، أما سمعت صوتی؟ فقال: بلی. قال علیه السلام: «فما بالک لم تجبنی؟». قال: أمنتک. قال: «الحمد لله الذی جعل مملوکی یأمننی» [161] . هذا، و کان الامام لا یستخدم خادما أکثر من عام، و روی أنه علیه السلام کان اذا ملک عبیدا فی أول السنه أو فی وسط السنه أعتقهم لیله الفطر، و استبدل سواهم فی الحول الثانی، ثم أعتق لیله الفطر، کذلک کان یفعل حتی لحق بالله تعالی، و لقد کان یشتری السودان و ما به الیهم من حاجه، یأتی بهم عرفات فیسد بهم تلک الفرج و الخلال، فاذا أفاض أمر بعتق رقابهم، و أعطاهم جوائز لهم من المال [162] . [ صفحه 185]

التی تفضل صاحبات الاسم و الشهره علی غیرهن. فما الفرق عند الله تعالی بین امرأه من عائله معروفه، و أخری غیر معروفه؟ و لقد روی فی هذا المجال أنه کانت للامام مولاه مملوکه له، و کان یمکنه الاستمتاع بها کأمه، و لکنه أعتقها و تزوجها، لیتعامل معها کزوجه، و لیس کمملوکه. و کان لعبد الملک بن مروان - و هو خلیفه علی المسلمین - جاسوس فی [ صفحه 186] المدینه یکتب الیه بأخبار ما یحدث فیها، فکتب الیه أن علی بن الحسین علیه السلام أعتق جاریه له ثم تزوجها.. و بما أن بنی مروان - کبنی أمیه - کانوا یبحثون عن أیه ثغره یجدونها ضد أهل البیت علیهم السلام فان عبدالملک استغلها فرصه لیشهر بالامام، ظنا منه أن ما فعله الامام منقصه تحسب علیه، و لا حسنه یحمد علیها. فکتب عبدالملک رساله الی الامام هذا نصها: أما بعد: فقد بلغنی تزویجک مولاتک، و قد علمت أنه کان فی أکفائک من قریش من تمجد به من الصهر، و تستنجبه فی الولد، فلا لنفسک نظرت، و لا علی ولدک أبقیت، و السلام. فکتب الیه الامام الجواب التالی: «أما بعد: فقد بلغنی کتابک، تعنفنی بتزویجی مولاتی، و تزعم أنه قد کان فی نساء قریش من اتمجد به فی الصهر، و استنجبه فی الولد.. و انه لیس فوق رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم مرتقی فی مجد، و لا مستزاد فی کرم، و قد تزوج أمته و امرأه عبده.. و انما کانت ملک یمین خرجت منی، أراد الله منی بأمر التمست به ثوابه، ثم استرجعتها علی سنته، و من کان زکیا فی دین الله فلیس یخل به شی ء من

أمره. و قد رفع الله بالاسلام الخسیسه، و تمم به النقیصه، و أذهب اللؤم، فلا لؤم علی امری ء مسلم، انما اللؤم لؤم الجاهلیه. و السلام». فلما قرأ عبدالملک الرساله رمی بها الی ابنه سلیمان، فقرأها فقال: لشد ما فخر علیک علی بن الحسین علیه السلام؟. فقال عبدالملک: یا بنی، لا تقل ذلک، فانها ألسنه بنی هاشم التی تفلق [ صفحه 187] الصخر، و تغرف من بحر. ان علی بن الحسین علیه السلام یا بنی، یرتفع من حیث یتضع الناس [163] . و مره أخری، تزوج الامام من امرأه عادیه، و کان للامام صدیق من الأنصار، فاغتم لتزویجه بتلک المرأه، التی لم یکن الأنصاری یعرفها، فأخذ یسأل عنها حتی عرف أنها من ذوی البیوت، فأقبل علی علی بن الحسین علیه السلام فقال: له: جعلت فداک ما زال تزویجک هذه المرأه فی نفسی، و قلت: تزوج علی بن الحسین علیه السلام امرأه مجهوله، و یقول الناس أیضا ذلک، فلم أزل أسأل عنها حتی عرفتها، و وجدتها فی بیت قومها شیبانیه. فقال له الامام علیه السلام: «قد کنت أحسبک أحسن رأیا به مما أری.. ان الله أتی بالاسلام فرفع به الخسیسه، و أتم به الناقصه، و کرم به من اللؤم، فلا لؤم علی المسلم، انما اللؤم لؤم الجاهلیه» [164] . و بمقدار ما کان الامام یحترم المرأه، مع قطع النظر عن شهره بیتها، أم عدمها، فانه کان یحترم مشاعرها، و یستجیب لطلباتها، اذا کانت مشروعه، و لا مخالفه فیها للشریعه. و قد روی فی ذلک أبوخالد الکابلی، فقال: لقینی یحیی بن أم طویل، و هو ابن دایه زین العابدین علیه السلام، فأخذنی الی داره، فرأیته جالسا فی بیت مفروش بالمعصفر، مکلس الحیطان، و علیه ثیاب مصبغه، فلم

أطل عنده الجلوس، فلما أن نهضت قال لی: عد الی فی غد ان شاء الله تعالی. [ صفحه 188] فخرجت من عنده، و قلت لیحیی: أدخلتنی علی رجل یلبس المصبغات؟ و عزمت أن لا أرجع الیه. ثم انی فکرت أن رجوعی الیه غیر ضائر، فصرت الیه فی غد، فنادانی من داخل الدار، فدخلت الیه، فوجدته جالسا فی بیت من طین، علی حصیر من البردی، و علیه قمیص کرابیس، فقال لی: «یا أباخالد، انی قریب العهد بعروس، و ان الذی رأیت بالأمس من رأی المرأه، و لم أرد مخالفتها..» [165] . و کان للامام مولاه تکفلت به و هو صغیر، و کان الناس یعتبرونها أمه، فذات یوم واقع علیه السلام بعض نسائه ثم خرج یغتسل، فلقیته تلک المولاه فقال لها: «ان کان فی نفسک فی هذا الأمر شی ء، فاتقی الله و أعلمینی. «أی لو کنت ترغبین فی الزواج، فاعلمینی». فقالت: نعم. فاختار لها زوجا، و زوجها [166] . و هکذا راعی مشاعرها کامرأه، و لم یهملها، لأنها کبیره العمر، بل بحث لها عن زوج یناسبها، و زوجها منه. و لقد تحمل علی عمله هذا عتاب عبدالملک بن مروان، لأن الامام زوجها بمولی له، فکتب الیه یقول: «کأنک لا تعرف موضعک من قومک، و قدرک عند الناس، تزوجت مولاه، و زوجت مولاک بأمک؟». فکتب الیه الامام: «فهمت کتابک، و لنا أسوه برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فقد زوج [ صفحه 189] زینب بنت عمه زیدا مولاه، و تزوج مولاته صفیه بنت حی بن أخطب» [167] . و من أهم ما روی فی مراعاه الامام لحاجات المرأه، ما روی أنه عندما کبر فی العمر، کان

یدعو اماءه کل شهر، و یقول لهن: «انی قد کبرت، و لا أقدر علی النساء، فمن أراد منکن التزویج زوجتها، أو البیع بعتها، أو العتق أعتقتها». فاذا قالت احداهن: لا. قال علیه السلام: «اللهم اشهد..». حتی یقول ذلک ثلاثا. و ان سکتت واحده منهن قال لنسائه: «سلوها ما ترید»، و عمل علی مرادها [168] . [ صفحه 193]

القیامه ذلک یوم مجموع له الناس و ذلک یوم مشهود، یجمع الله فیه الأولین و الآخرین، یوم ینفخ فی الصور و یبعثر فیه القبور، ذلک یوم الآزفه اذ القلوب لدی الحناجر کاظمین، ذلک یوم لا تقال فیه عثره و لا تؤخذ من أحد فدیه و لا تقبل من أحد معذره، و لا لأحد فیه مستقبل توبه، لیس الا الجزاء بالحسنات و الجزاء بالسیئات، فمن کان من المؤمنین عمل فی هذه الدنیا مثقال ذره من خیر وجده و من کان من المؤمنین عمل فی هذه الدنیا مثقال ذره من شر وجده. فاحذروا أیها الناس من الذنوب و المعاصی ما قد نهاکم الله عنها، و حذرکموها، فی الکتاب الصادق و البیان الناطق، و لا تأمنوا مکر الله و تدمیره [169] عندما یدعوکم الشیطان اللعین الیه من عاجل الشهوات و اللذات فی هذه الدنیا، فان الله یقول: (ان الذین اتقوا اذا مسهم طائف من الشیطان تذکروا فاذا هم مبصرون) [170] ، و أشعروا قلوبکم خوف الله و تذکروا ما وعدکم فی مرجعکم الیه من حسن ثوابه کما قد خوفکم من شدید عقابه، فانه من [ صفحه 195] خاف شیئا حذره و من حذر شیئا ترکه، و لا تکونوا من الغافلین المائلین الی زهره الحیاه الدنیا الذین مکروا السیئات و قد قال الله تعالی: (أفأمن الذین مکروا السیئات أن یخسف الله بهم الأرض أو یأتیهم العذاب من حیث لا یشعرون (45) أو یأخذهم فی تقلبهم فما هم بمعجزین) [171] ، أو یأخذهم علی تخوف، فاحذروا ما حذرکم الله بما فعل بالظلمه فی کتابه و لا تأمنوا أن ینزل بکم بعض ما توعد به القوم الظالمین فی کتابه، لقد وعظکم

الله بغیرکم و ان السعید من وعظ بغیره، و لقد أسمعکم الله فی کتابه ما فعل بالقوم الظالمین من أهل القری قبلکم حیث قال: (و أنشأنا بعدها قوما ءاخرین) و قال: (فلمآ أحسوا بأسنآ اذا هم منها یرکضون) یعنی یهربون. قال: (لا ترکضوا و ارجعوا الی مآ أترفتم فیه و مساکنکم لعلکم تسئلون) فلما أتاهم العذاب (قالوا یا ویلنآ انا کنا ظالمین) [172] فان قلتم أیها الناس؛ ان الله انما عنی بهذا أهل الشرک، فکیف ذاک و هو یقول: (و نضع الموازین القسط لیوم القیامه فلا تظلم نفس شیئا و ان کان مثقال حبه من خردل أتینا بها و کفی بنا حاسبین) [173] . اعلموا عباد الله أن أهل الشرک لا تنصب لهم الموازین و لا تنشر لهم الدواوین؛ و انما یحشرون الی جهنم زمرا و انما تنصب الموازین و تنشر الدواوین لأهل الاسلام، فاتقوا الله عباد الله و اعلموا أن الله تعالی لم یحب زهره الدنیا لأحد من أولیائه؛ و لم یرغبهم فیها و فی عاجل زهرتها و ظاهر بهجتها فانما خلق الدنیا و خلق أهلها لیبلوهم فیها أیهم أحسن عملا لأخرته، و أیم الله لقد ضربت لکم فیه الأمثال و صرفت الآیات لقوم یعقلون، فکونوا أیها المؤمنون من القوم الذین یعقلون و لا قوه الا بالله. و ازهدوا فیما زهدکم [ صفحه 196] الله فیه من عاجل الحیاه الدنیا فان الله یقول - و قوله الحق -: (انما مثل الحیوه الدنیا کمآء أنزلناه من السمآء فاختلط به نبات الأرض مما یأکل الناس و الأنعام حتی اذا أخذت الأرض زخرفها وازینت و ظن أهلهآ أنهم قادرون علیهآ أتاها أمرنا لیلا أو نهارا فجعلناها حصیدا

کأن لم تغن بالأمس کذلک نفصل الآیات لقوم یتفکرون) [174] ، و لا ترکنوا الی الدنیا فان الله قال لمحمد صلی الله علیه و آله و سلم: (و لا ترکنوا الی الذین ظلموا فتسمکم النار) [175] و لا ترکنوا الی هذه الدنیا و ما فیها رکون من اتخذها دار قرار و منزل استیطان، فانها دار قلعه و منزل بلغه و دار عمل، فتزودوا الأعمال الصالحه قبل تفرق أیامها و قبل الاذن من الله فی خرابها، فکأن قد أخربها الذی عمرها أول مره و ابتدأها و هو ولی میراثها، و أسأل الله لنا و لکم العون علی تزود التقوی و الزهد فی الدنیا، جعلنا الله و ایاکم من الزاهدین فی عاجل هذه الحیاه الدنیا، الراغبین فی آجل ثواب الآخره فانما نحن له و به، السلام علیکم و رحمه الله و برکاته» [176] .

حوادث البدع و سنن الجور، و بوائق الزمان، و هیبه السلطان و وسوسه الشیطان لتثبط القلوب عن نیتها، و تذهلها عن موجود الهدی و معرفه أهل الحق الا قلیلا ممن عصم الله جل و عز فلیس یعرف تصرف أیامها و تقلب حالاتها و عاقبه ضرر فتنتها الا من عصم الله و نهج سبیل الرشد و سلک طریق القصد. ثم استعان علی ذلک بالزهد، فکرر الفکر و اتعظ بالعبر و ازدجر، فزهد فی عاجل بهجه الدنیا و تجافی عن لذاتها و رغب فی دائم نعیم الآخره، و سعی لها سعیها و راقب الموت و شنأ الحیاه مع القوم الظالمین، فعند ذلک نظر الی ما فی الدنیا بعین نیره حدیده النظر؛ و أبصر حوادث الفتن و ضلال البدع و جور الملوک الظلمه، فقد لعمری استدبرتم من الأمور الماضیه فی الأیام الخالیه من الفتن المتراکمه و الانهماک فیها ما تستدلون به علی تجنب الغواه و أهل البدع و البغی و الفساد فی الأرض بغیر الحق. فاستعینوا بالله و ارجعوا الی طاعته و طاعه من هو أولی بالطاعه من طاعه من اتبع و أطیع. فالحذر الحذر من قبل الندامه و الحسره و القدوم علی الله و الوقوف بین یدیه، و تالله ما صدر قوم قط عن معصیه الله الا الی عذابه، و ما آثر قوم قط الدنیا علی الآخره الا ساء منقلبهم و ساء مصیرهم، و ما العلم بالله و العمل بطاعته الا الفان مؤتلفان، فمن عرف الله خافه فحثه الخوف علی العمل بطاعه الله و ان أرباب العلم و أتباعهم الذین عرفوا الله فعملوا له و رغبوا الیه و قد قال [ صفحه 198] الله (انما یخشی الله

من عباده العلماؤا) [177] . فلا تلتمسوا شیئا فی هذه الدنیا بمعصیه الله و اشتغلوا فی هذه الدنیا بطاعه الله و اغتنموا أیامها واسعوا لما فیه نجاتکم غدا من عذاب الله، فان ذلک أقل للتبعه و أدنی من العذر و أرجی للنجاه. فقدموا أمر الله و طاعته و طاعه من أوجب الله طاعته بین یدی الأمور کلها و لا تقدموا الأمور الوارده علیکم من طاعه الطواغیت و فتنه زهره الدنیا بین یدی أمر الله و طاعته و طاعه أولی الأمر منکم. و اعلموا أنکم عبیدالله و نحن معکم، یحکم علینا و علیکم سید حاکم غدا و هو موقفکم و مسائلکم، فأعدوا الجواب قبل الوقوف و المساءله و العرض علی رب العالمین، یومئذ لا تکلم نفس الا باذنه. و اعلموا أن الله لا یصدق کاذبا و لا یکذب صادقا و لا یرد عذر مستحق و لا یعذر غیر معذور. بل لله الحجه علی خلقه بالرسل و الأوصیاء بعد الرسل. فاتقوا الله و استقبلوا من اصلاح أنفسکم و طاعه الله و طاعه من تولونه فیها، لعل نادما قد ندم علی ما قد فرط بالأمس فی جنب الله وضیع من حق الله، و استغفروا الله و توبوا الیه فانه یقبل التوبه و یعفو عن السیئات و یعلم تفعلون؛ و ایاکم و صحبه العاصین و معونه الظالمین و مجاوره الفاسقین، احذروا فتنتهم و تباعدوا من ساحتهم. و اعلموا أنه من خالف أولیاء الله و دان بغیر دین الله و استبد بأمره دون أمر الله فی نار تلتهب، تأکل أبدانا غلبت علیها شقوتها فاعتبروا یا أولی الأبصار و احمدوا الله علی ما هداکم، و اعلموا أنکم لا تخرجون من قدره

الله الی غیر [ صفحه 199] قدرته و سیری الله عملکم ثم الیه تحشرون، فانتفعوا بالعظه و تأدبوا بآداب الصالحین» [178] .

عن العمل و ینسی الذکر و یلهی عن اقتراب الأجل حتی کأن المبتلی بحب الدنیا به خبل من سکر الشراب، و أن العاقل عن الله، الخائف منه، العامل له لیمرن نفسه و یعودها الجوع حتی ما تشتاق الیه الشبع و کذلک تضمر الخیل لسباق الرهان [186] . فاتقوا الله، عبادا الله الی تقوی مؤمل ثوابه، و خاف عقابه فقد لله أنتم أعذر و أنذر و شوق و خوف، فلا أنتم الی ما شوقکم الیه من کریم ثوابه تشتاقون فتعملون، و لا أنتم مما خوفکم به من شدید عقابه و ألیم عذابه ترهبون فتنکلون، و قد نبأکم الله فی کتابه أنه: (فمن یعمل من الصالحات و هو مؤمن فلا کفران لسعیه و انا له کاتبون) [187] ، ثم ضرب لکم الأمثال فی کتابه و صرف الآیات لتحذروا عاجل زهره الحیاه الدنیا فقال: (انمآ أموالکم و أولادکم فتنه و الله عنده أجر عظیم) [188] . فاتقوا الله ما استعطتم و اسمعوا و أطیعوا، فاتقوا الله و اتعظوا بمواعظ الله، و ما أعلم الا کثیرا منکم قد نهکته عواقب المعاصی فما حذرها و أضرت بدینه فما مقتها. أما تسمعون النداء من الله بعیبها و تصغیرها حیث قال: (اعلموا أنما الحیوه الدنیا لعب و لهو و زینه و تفاخر بینکم و تکاثر فی الأموال و الأولاد کمثل غیث [ صفحه 201] أعجب الکفار نباته ثم یهیج فتراه مصفرا ثم یکون حطاما و فی الآخره عذاب شدید و مغفره من الله و رضوان و ما الحیوه الدنیا الا متاع الغرور (20) سابقوا الی مغفره من ربکم و جنه عرضها کعرض السمآء و الأرض أعدت للذین ءامنوا بالله و رسله ذلک

فضل الله یؤتیه من یشآء و الله ذو الفضل العظیم) [189] و قال: (یا أیها الذین ءامنوا اتقوا الله و لتنظر نفس ما قدمت لغد و اتقوا الله ان الله خبیر بما تعملون (18) و لا تکونوا کالذین نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئک هم الفاسقون) [190] . فاتقوا الله عباد الله، و تفکروا و اعملوا لما خلقتم له فان الله لم یخلقکم عبثا و لم یترککم سدی. قد عرفکم نفسه و بعث الیکم رسوله و أنزل علیکم کتابه، فیه حلاله و حرامه و حججه و أمثاله فاتقوا الله فقد احتج علیکم ربکم فقال: (ألم نجعل له عینین(8) و لسانا و شفتین (9) و هدیناه النجدین) [191] .

فقل: قد سبقنی بالایمان و العمل الصالح فهو خیر منی، و ان کان أصغر منک فقل: قد سبقته بالمعاصی و الذنوب فهو خیر منی، و ان کان تربک فقل: أنا علی یقین من ذنبی و فی شک فی أمره، فمالی أدع یقینی لشکی، و ان رأیت المسلمین یعظمونک و یوقرونک و یجلونک فقل: هذا فضل أخذوا به، و ان رأیت منهم [ صفحه 203] جفاء و انقباضا فقل: هذا لذنب أحدثته، فانک ان فعلت ذلک سهل الله علیک عیشک، و کثر أصدقاؤک، و قل أعداؤک، و فرحت بما یکون من برهم، و لم تأسف علی ما یکون من جفائهم. و اعلم أن أکرم الناس علی الناس من کان خیره علیهم فایضا، و کان عنهم مستغنیا متعففا، و أکرم الناس بعده علیهم من کان مستعففا و ان کان الیهم محتاجا، فانما أهل الدنیا یتعقبون بالأموال، فمن لم یزدحمهم فما یتعقبونه کرم علیهم، و من لم یزاحمهم فیها و مکنهم من بعضها کان أعز و أکرم» [193] .

أخذت باعانتک علی ظلم الظلمه، انک أخذت ما لیس لک ممن أعطاک، و دنوت ممن لم یرد علی أحد حقا و لم ترد باطلا حین أدناک، و أحببت من حاد الله. أو لیس بدعائه ایاک حین دعاک جعلوک قطبا أداروا بک رحی مظالمهم، و جسرا یعبرون علیک الی بلایاهم و سلما الی ضلالتهم، داعیا الی غیهم، سالکا سبیلهم، یدخلون بک الشک علی العلماء و یقتادون بک قلوب الجهال الیهم، فلم یبلغ أخص وزرائهم و لا أقوی أعوانهم الا دون ما بلغت من اصلاح فسادهم و اختلاف الخاصه و العامه الیهم. فما أقل ما أعطوک فی قدر ما أخذوا منک، و ما أیسر ما عمروا لک، فکیف ما خربوا علیک، فانظر لنفسک فانه لا ینظر لها غیرک و حاسبها حساب رجل مسؤول. و انظر کیف شکرک لمن غذاک بنعمه صغیرا و کبیرا، فما أخوفنی أن تکون [ صفحه 205] کما قال الله فی کتابه: (فخلف من بعدهم خلف ورثوا الکتاب یأخذون عرض هذا الأدنی و یقولون سیغفرلنا) [196] انک لست فی دار مقام، أنت فی دار قد آذنت برحیل، فما بقاء المرء بعد قرنائه، طوبی لمن کان فی الدنیا علی وجل، یا بؤس لمن یموت و تبقی ذنوبه من بعده. احذر فقد نبئت، و بادر فقد أجلت، انک تعامل من لا یجهل، و ان الذی یحفظ علیک لا یغفل. تجهز فقد دنا منک سفر بعید و داو ذنبک فقد دخله سقم شدید. و لا تحسب أنی أردت توبیخک و تعنیفک و تعییرک، لکنی أردت أن ینعش الله ما فات من رأیک و یرد الیک ما عزب من دینک و ذکرت قول الله تعالی فی کتابه: (و

ذکر فان الذکری تنفع المؤمنین) [197] . أغفلت ذکر من مضی من أسنانک و أقرانک و بقیت بعدهم کقرن أعضب. انظر هل ابتلوا بمثل ما ابتلیت، أم هل وقعوا فی مثل ما وقعت فیه، أم هل تراهم ذکرت خیرا علموه، و علمت شیئا جهلوه، بل حظیت بما حل من حالک فی صدور العامه و کلفهم بک، اذ صاروا یقتدون برأیک و یعملون بأمرک. ان أحللت أحلوا و ان حرمت حرموا، و لیس ذلک عندک ولکن أظهرهم علیک رغبتهم فیما لدیک، ذهاب علمائهم و غلبه الجهل علیک و علیهم، و حب الرئاسه و طلب الدنیا منک و منهم. أما تری ما أنت فیه من الجهل و الغره، و ما الناس فیه من البلاء و الفتنه، قد ابتلیتهم و فتنتهم بالشغل عن مکاسبهم مما رأوا، فتاقت نفوسهم الی أن یبلغوا من العلم ما بلغت، أو یدرکوا به مثل الذی أدرکت، فوقعوا منک فی [ صفحه 206] بحر لا یدرک عمقه، و فی بلاء لا یقدر قدره، فالله لنا و لک، و هو المستعان. أما بعد، فأعرض عن کل ما أنت فیه حتی تلحق بالصالحین الذین دفنوا فی أسمالهم، لا صقه بطونهم بظهورهم، لیس بینهم و بین الله حجاب، و لا تفتنهم الدنیا و لا یفتنون بها، رغبوا فطلبوا فلما لبثوا أن لحقوا، فاذا کانت الدنیا تبلغ من مثلک هذا لمبلغ مع کبر سنک و رسوخ علمک و حضور أجلک، فیکف یسلم الحدث فی سنه، الجاهل فی علمه المأفون فی رأیه، المدخول فی عقله، انا لله و انا الیه راجعون. علی من المعول؟ و عند من المستعتب؟ نشکو الی الله بثنا و ما نری فیک؛ و نحتسب عند

الله مصیبتنا بک. فانظر کیف شکرک لمن غذاک بنعمه صغیرا و کبیرا، و کیف اعظامک لمن جعلک بدینه فی الناس جمیلا، و کیف صیانتک لکسوه من جعلک بکسوته فی الناس ستیرا، و کیف قربک أو بعدک ممن أمرک أن تکون منه قریبا ذلیلا. ما لک لا تنتبه من نعستک و تستقیل من عثرتک فتقول: «و الله ما قمت لله مقاما واحدا أحییت به له دینا أو أمت له فیه باطلا. فهذا شکرک من استحملک. ما أخوفنی أن تکون کمن قال الله تعالی فی کتابه: «فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلوه و اتبعوا الشهوات فسوف یلقون غیا) [198] ، ما استحملک کتابه، و استودعک علمه فأضعتها، فنحمد الله الذی عافانا مما ابتلاک به، و السلام» [199] . [ صفحه 207]

لاهیا أتدری بماذا لو عقلت تخاطر و ان امرءا یسعی لدنیاه دائبا و یذهل عن أخراه لا شک خاسر فحتام علی الدنیا أقبالک؟ و بشهواتها اشتغالک؟ و قد و خطلک القتیر، و أتاک النذیر، و أنت عما یراد بک ساه، و بلذه یومک و غدک لاه، و قد رأیت انقلاب أهل الشهوات، و عاینت ما حل بهم من المصیبات: و فی ذکر هول الموت و القبر و البلی عن اللهو و اللذات اللمرء زاجر فبعد اقتراب الأربعین تربص و شیب و ذا للصالحین نذائر کأنک معنی بما هو ضائر لنفسک عمدا أو عن الرشد حائر انظر الی الأمم الماضیه، و الملوک الفانیه، کیف اختطفتهم عقبان الأیام، [ صفحه 208] و وافاهم الحمام؟، فانمحت من الدنیا آثارهم، و بقیت فیها أخبارهم، و أضحوا رمما فی التراب، الی یوم الحشر و المآب: فأمسوا رمیما فی التراب و عطلت مجالسهم منهم و أخلت مقاصر و حلوا بدار لا تزاور بینهم و أنی لسکان القبور التزاور فما أن تری الا قبورا ثووا بها مسطحه تسفی علیها الأعاصر کم من ذی منعه و سلطان، و جنود و أعوان، تمکن من دنیاه، و نال ما تمناه، و بنی فیها القصور و الدساکر، و جمع فیها الأموال و الذخائر، و ملک السراری و الحرائر: فما صرفت کف المنیه اذ أتت مبادره تهوی الیه الذخائر و لا دفعت عنه الحصون التی بنی بها و حف بها أنهاره و الدساکر و لا قارعت عنه المنیه حیله و لا طمعت فی الذب عنه العساکر أتاه من الله ما لا یرد، و نزل به من قضائه ما لا یصد، فتعالی الله الملک الجبار المتکبر العزیز القهار،

قاصم الجبارین، و مبید المتکبرین، الذی ذل لعزه کل سلطان، و أباد بقوته کل دیان: ملیک عزیز لا یرد قضاءه حکیم علیم نافذ الأمر قاهر عنی کل ذی عز لعزه وجهه فکم من عزیز للمهیمن صاغر لقد خضعت و استسلمت و تضاءلت لعزه ذی العرش الملوک الجبابر فالبدار، البدار، و الحذار، الحذار من الدنیا و مکائدها، و ما نصبت لک من مصائدها، و تحلت لک من زینتها، و أظهرت لک من بهجتها، و أبرزت لک من شهواتها، و أخفت عنک من قواتلها و هلکاتها: و فی دون ما عاینت من فجعاتها الی دفعها داع و بالزهد آمر فجد و لا تغفل و کن متیقظا فعما قلیل یترک الدار عامر فشمر و لا تفتر فعمرک زائل و أنت الی دار الاقامه صائر [ صفحه 209] و لا تطلب الدنیا فان نعیمها و ان نلت منها غبه لک ضائر فهل یحرص علیها لبیب؟ أو یسر بها أریب؟ و هو علی ثقه من فنائها، و غیر طامع فی بقائها، أم کیف تنام عینا من یخشی البیات؟ و تسکن نفس من توقع فی جمیع أموره الممات: ألا، لا و لکنا نعز نفوسنا و تشغلنا اللذات عما نحاذر و کیف یلذ العیش من هو موقف بموقف عدل یوم تبلی السرائر کأنا نری أن لا نشور و أننا سدی ما لنا بعد الممات مصادر و ما عسی أن ینال صاحب الدنیا من لذاتها؟ و یتمتع به من بهجتها؟، مع صنوف عجائبها، و قوارع فجائعها، و کثره عذابها فی مصابها و طلبها، و ما یکابد من أسقامها و أوصابها و آلامها: أما قد نری فی کل یوم و لیله یروح علینا صرفها

و یباکر تعاورنا آفاتها و همومها و کم قد نری یبقی لها المتعاور فلا هو مغبوط بدنیاه آمن و لا هو عن تطلابها النفس قاصر کم قد غرت الدنیا من مخلد الیها؟ و صرعت من مکب علیها؟، فلم تنعشه من عثرته، و لم تنقذه من صرعته، و لم تشفه من ألمه، و لم تبره من سقمه، و لم تخلصه من وصمه. بلی أوردته بعد عز و منعه موارد سوء ما لهن مصادر فلما رأی أن لا نجاه و أنه هو الموت لا ینجیه منه التحاذر تندم اذ لم تغن عنه ندامه علیه و أبکته الذنوب الکبائر اذ بکی علی ما سلف من خطایاه، و تحسر علی ما خلف من دنیاه، و استغفر حین لا ینفعه الاستغفار و لا ینجیه الاعتذار، عند هول المنیه، و نزول البلیه: [ صفحه 210] أحاطت به أحزانه و همومه و أبلس لما أعزجته المقادر فلیس له من کربه الموت فارج و لیس له مما یحاذر ناصر و قد جشأت خوف المنیه نفسه ترددها منه اللها و الحناجر هنالک خف عواده، و أسلمه أهله و أولاده، و ارتفعت الأصوات بالعویل، و قد أیسوا من العلیل، فغمضوا بأیدیهم عینیه، و مد عند خروج روحه رجلیه، و تخلی عنه الصدیق، و الصاحب و الشفیق: لکم موجع یبکی علیه مفجع و مستنجد صبرا و ما هو صابر و مسترجع داع له الله مخلصا یعدد منه کل ما هو ذاکر و کم شامت مستبشر بوفاته و عما قلیل للذی صار صائر فشقت جیوبها نساؤه، و لطمت خدودها اماؤه، و أعول لفقده جیرانه، و توجع لرزیته اخوانه، ثم أقبلوا علی جهازه، و شمروا لابرازه، کأنه لم

یکن بینهم العزیز المفدی، و لا الحبیب المبدی: و حل أحب القوم کان بقربه یحث علی تجهیزه و یبادر و شمر من قد أحضروه لغسله و وجه لما فاض للقبر حافر و کفن فی ثوبین و اجتمعت له مشیعه اخوانه و العشائر فلو رأیت الأصغر من أولاده، و قد غلب الحزن علی فؤاده، و یخشی من الجزع علیه، و خضبت الدموع عینیه، و هو یندب أباه، و یقول: وا ویلاه، وا حرباه: لعاینت من قبح المنیه منظرا یهال لمرآه و یرتاع ناظر أکابر أولاد یهیج اکتئابهم اذا ما تناساه البنون الأصاغر و ثمه نسوان علیه جوازع مدامعهن فوق الخدود غوازر ثم أخرج من سعه قصره، الی ضیق قبره، فلما استقر فی اللحد و هیی ء [ صفحه 211] علیه اللبن، احتوشته أعماله، و أحاطت به خطایاه، و ضاق ذرعا بما رآه، ثم حثوا بأیدیهم علیه التراب، و أکثروا البکاء علیه و الانتحاب، ثم وقفوا ساعه علیه، و آیسوا من النظر الیه، و ترکوه رهنا بما کسب و طلب: فولوا علیه معولین و کلهم لمثل الذی لاقی أخوه محاذر کشاء رتاع آمنین بدا لها بمدیته بادی الذراعین حاسر فریعت و لم ترتع قلیلا و أجفلت فلما نأی عنها الذی هو جاذر عادت الی مرعاها، و نسیت ما فی أختها دهاها، أفبأفعال الأنعام أقتدینا؟ أم علی عادتها جرینا؟ عد الی ذکر المنقول الی دار البلی، و اعتبر بموضعه تحت الثری، المدفوع الی هول ما تری: ثوی مفردا فی لحده و توزعت مواریثه، أولاده و الأصاهر و أحنوا علی أمواله یقسمونها فلا حامد منهم علیها و شاکر فیا عامر الدنیا و یا ساعیا لها و یا آمنا من أن

تدور الدوائر کیف أمنت هذه الحاله؛ و أنت صائر الیها لا محاله، أم کیف ضیعت حیاتک؟ و هی مطیتک الی مماتک، أم کیف تشبع من طعامک؟ و أنت منتظر حمامک، أم کیف تهنأ بالشهوات؟ و هی مطیه الآفات: و لم تتزود للرحیل و قد دنا و أنت علی حال و شیک مسافر فیا لهف نفسی کم أسوف توبتی و عمری فان و الردی لی ناظر و کل الذی أسلفت فی الصحف مثبت یجازی علیه عادل الحکم قاهر فکم ترفع آخرتک بدنیاک؟ و ترکب غیک و هواک؟ أراک ضعیف الیقین، یا مؤثر الدنیا علی الدین، أبهذا أمرک الرحمن؟ أم علی هذا نزل القرآن؟ أما تذکر ما أمامک من شده الحساب، و شر المآب؟ أما تذکر حال من جمع و ثمر، و رفع البناء و زخرف و عمر؟ أما صار جمعهم بورا، و مساکنهم قبورا؟ تخرب ما یبقی و تعمر فانیا فلا ذاک موفور و لا ذاک عامر [ صفحه 212] و هل لک أن وافاک حتفک بغته و لم تکتسب خیرا لدی الله عاذر أترضی بان تفنی الحیاه و تنقضی و دینک منقوص، و مالک وافر فبک الهنا نتسجیر، یا علیم یا خبیر، من نؤمل لفکاک رقابنا غیرک، و من نرجو لغفران ذنوبنا سواک، و أنت المتفضل المنان القائم الدیان، العائد علینا بالاحسان بعد الاساءه منا و العصیان، یا ذا العزه و السلطان، و القوه و البرهان، أجرنا من عذابک الألیم، و اجعلنا من سکان دار النعیم، یا أرحم الراحمین [200] . [ صفحه 213]

خز، و علیه عمامه خز.. و رداء خز. فقال له: جعلت فداک فی مثل هذه الساعه، علی هذه الهیئه، الی أین؟ فقال الامام: «الی مسجد جدی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، أخطب الحور العین، الی الله عزوجل» [201] . و رآه الزهری فی لیله ماطره و علی ظهره جراب دقیق، و هو یمشی فقال له: ما هذا؟ قال السجاد: «أرید سفرا، أعد له زادا أحمله الی موضع حریز». فقال الزهری: فهذا غلامی یحمله عنک.. فأبی الامام. فظن الزهری أن الامام لا یرید أن یحمل ذلک الغلام جرابه رحمه به. [ صفحه 214] فقال: دعنی أحمله عنک، فانی أرفعک عن حمله.. فقال علی بن الحسین علیه السلام: «لکنی لا أرفع نفسی عما ینجینی فی سفری، و یحسن و رودی علی ما أرد علیه، أسألک بحق الله، لما مضیت لحاجتک و ترکتنی». فانصرف عنه الزهری، فلما کان بعد أیام. قال للامام: یا بن رسول الله، لست أری لذلک السفر الذی ذکرته أثرا؟ فقال الامام: «بلی، یا زهری، لیس ما ظننت، و لکنه سفر الموت، و له أستعد.. انما الاستعداد للموت تجنب الحرام، و بذل الندی فی الخیر» [202] . [ صفحه 215]

سرنا نال منا السرور و من ساءنا ساء میلاده و من کان غاصبنا حقنا فیوم القیامه میعاده [203] . و مع هذا المقام الربانی الذی لأهل البیت علیهم السلام الا أنهم تعرضوا للظلم و العدوان، و صودرت حقوقهم، و حمل الناس علی أکتافهم، و منعوهم فیأهم.. [ صفحه 216] یقول علیه السلام: نحن بنو المصطفی ذوو غصص یجرعها فی الأنام کاظمنا عظیمه فی الأنام محنتنا أولنا مبتلی و آخرنا یفرح هذا الوری بعیدهم و نحن أعیادنا مآتمنا و الناس فی الأمن و السرور و ما یأمن طول الزمان خائفنا و ما خصصنا به من الشرف الطائل بین الأنام آفتنا یحکم فینا و الحکم فیه لنا جاحدنا حقنا و غاصبنا [204] . و قال علیه السلام و هو یبین أن المتقین لا یبالون بما یلاقونه فی هذه الحیاه، ما دام أن فی ذلک رضا الله تعالی: من عرف الرب فلم تغنه معرفه الرب فذاک الشقی ما ضر فی الطاعه من ناله فی طاعه الله و ماذا لقی ما یصنع العبد بغیر التقی و العز کل العز للمتقی [205] . و مع کل ما لا قاه أهل البیت علیهم السلام الا أنهم حافظوا علی التزاماتهم الأخلاقیه و علی حسن تعاملهم مع الناس، و کتموا حزنهم فی قلوبهم، و أظهروا البشر فی وجوههم، کما ذکر الحدیث الشریف: «المؤمن بشره فی وجهه، و حزنه فی قلبه». یقول الامام: لباسی للدنیا التجلد و الصبر و لبسی للأخری البشاشه و البشر [ صفحه 217] اذا اعترنی أمر لجأت الی العلی لأنی من القوم الذین لهم فخر ألم تر أن العرف قد مات أهله و أن الندی و الجود ضمهما القبر علی العرف و الجود السلام فما

بقی من العرف الا الرسم فی لناس و الذکر و قائله لما رأتنی مسهدا کان الحشا منی یلذعها الجمر أباطن داء لو حوی منک ظاهرا و قلت الذی بی ضاق عن وسعه الصدر تغیر أحوال و فقد أحبه و موت ذوی ال افضال، قالت: کذا الدهر [206] . و قال علیه السلام: عتبت علی الدنیا بتقدیم جاهل و تأخیر ذی فضل فأبدت لی العذرا بنو الجهل أبنائی لذاک تقدموا بنو الفضل أبناء لضرتی الأخری أأتراک أبنائی یموتون عطشا و یرضع ثدیی ابن جاریه أخری [207] . کان الامام أحیانا یقول: «أین السلف الماضون؟» «أین الأهل و الأقربون، و الأنبیاء و المرسلون؟ طحنتهم و الله المنون، و توالت علیهم السنون، و فقدتهم العیون، و انا الیهم لصائرون، و انا لله و انا الیه راجعون». اذا کان هذا نهج من کان قبلنا فانا علی آثارهم نتلاحق فکن عالما أن سوف تدرک من مضی و لو عصمتک الراسیات الشواهق فما هذه دار المقامه فاعلمن ولو عمر الانسان ما ذر شارق و کان علیه السلام یناجی ربه قائلا: [ صفحه 218] ألا أیها المأمول فی کل حاجتی شکوت الیک الضر فاسمع شکایتی ألا یا رجائی أنت کاشف کربتی فهب لی ذنوبی کلها و اقض حاجتی فزادی قلیل ما أراه مبلغا أللزاد أبکی أم لبعد مسافتی؟ أتیت بأعمال قباح ردیئه فما فی الوری خلق جنی کجنایتی أتحرقنی بالنار یا غایه المنی فأین رجائی منک، أین مخافتی؟ [208] . و کما کان الامام علیه السلام ینشد الشعر، و یقرأه، فانه کان یکرم الشعراء اذا انشدوا الشعر النافع، و النظم الحکیم، فقد روی أن هشام بن عبدالملک سجن الشاعر الفرزدق، بعد أن نظم قصیدته الشهیره: هذا

الذی تعرف البطحاء و طأته» و محی اسمه من الدیوان، فأرسل الیه الامام علی بن الحسین علیه السلام بأموال، فردها الفرزدق و قال: أنا ما قلت ذلک الا دیانه و غضبا لله و لرسوله.. فردها الامام الیه، و قال: «قد شکر الله لک ذلک». فلما طال الحبس علیه، و هدده هشام بالقتل، شکا أمره الی علی بن الحسین علیه السلام، فدعا له فخلصه الله فجاء الیه، و قال: یا بن رسول الله، انه محی اسمی من الدیوان». فقال الامام: کم کان عطاؤک؟ قال کذا.. فأعطاه علی بن الحسین علیه السلام لأربعین سنه، و قال: لو علمت أنک تحتاج الی أکثر من هذا لأعطیتک [209] . [ صفحه 221]

الکذاب فانه بمنزله السراب یقرب لک البعید و یبعد لک القریب. و ایاک و مصاحبه الفاسق فانه بایعک بأکله أو أقل من ذلک و ایاک و مصاحبه البخیل فانه یخذلک فی ماله أحوج ما تکون الیه، و ایاک و مصاحبه الأحمق فان یرید أن ینفعک فیضرک. و ایاک و مصاحبه القاطع لرحمه، فانی وجدته ملعونا فی کتاب الله فی ثلاثه مواضع [212] . 4- من قنع بما قسم الله له، فهو أغنی الناس [213] . قیل له علیه السلام: من أعظم الناس خطرا؟ 5- فقال: من لم یر الدنیا خطرا لنفسه [214] . 6- اتقوا الکذب الصغیر منه و الکبیر فی کل جد و هزل، فان الرجل اذا کذب فی الصغیر اجترأ علی الکبیر [215] . 7- من کتم علما أو أخذ علیه صفدا، فلا نفعه أبدا [216] . [ صفحه 223] 8- ان الجسد اذا لم یمرض أشر، و لا خیر فی جسد یأشر [217] . 9- فقد الأحبه غربه [218] . 10- ایاک و الغیبه، فانها ادام کلاب النار [219] . 11- افعل الخیر الی کل من طلبه منک، فان کان أهله فقد أصبت موضعه، و ان لم یکن بأهل کنت أنت أهله، و ان شتمک رجل عن یمینک ثم تحول الی یسارک و اعتذر الیک، فاقبل عذره [220] . 12- مجالس الصالحین داعیه الی الصلاح، و آداب العلماء زیاده فی العقل، و طاعه ولاه الأمر تمام العز، و استنماء المال تمام المروءه، و ارشاد المستشیر قضاء لحق النعمه، و کف الأذی من کمال العقل، و فیه راحه للبدن، عاجلا و آجلا [221] . 13- هلک من لیس له حکیم یرشده، و ذل من

لیس له سفیه یعضده [222] . 14- طلب الحوائج الی الناس مذله للحیاه، و مذهبه للحیاء، و استخفاف للوقار، و هو الفقر الحاضر، و قله طلب الحوائج من الناس هو الغنی الحاضر [223] . 15- ان من اخلاق المؤمن الانفاق علی قدر الاقتار، و التوسع علی قدر [ صفحه 224] التوسع، و انصاف الناس من نفسه، و ابتداؤه ایاهم بالسلام [224] . 16- ثلاث منجیات للمؤمن: کف لسانه عن الناس، و اغتیابهم، و اشغاله نفسه بما ینفعه لآخرته، و طول البکاء علی خطیئته [225] . 17- من ضحک ضحکه، مج من عقله مجه [226] . 18- نظر المؤمن فی وجه أخیه المؤمن، للموده و المحبه له، عباده [227] . 19- عجبت لمن یحتمی من الطعام لمضرته، و لا یحتمی من الذنب لمعرته [228] . 20- ایاک و الابتهاج من الذنب، فان الابتهاج به أعظم من رکوبه [229] . 21- ان المعرفه و کمال دین المسلم ترکه الکلام فیما لا یعنیه، و قله مرائه، و حلمه، و صبره، و حسن خلقه [230] . 22- لا یقل عمل مع تقوی، و کیف یقل ما یتقبل [231] . 23- قال بحضرته رجل: اللهم أغننی عن خلقک، فقال علیه السلام: لیس هکذا انما الناس بالناس، بل قل: اللهم اغننی عن شرار خلقک [232] . [ صفحه 225] 24- بئس القوم، قوم ختلوا الدنیا بالدین، و بئس القوم قوم عملوا بأعمال یطلبون بها الدنیا [233] . 25- یحصل المؤمن من دعائه علی ثلاث: اما أن یدخر له، و اما أن یعجل له، و اما أن یدفع عنه بلاء یرید أن یصیبه [234] . 26- أربع من کن فیه کمل اسلامه، و

محصت عنه ذنوبه، و لقی ربه و هو عنه راض: من وفی لله عزوجل بما یجعل علی نفسه للناس، و صدق لسانه مع الناس. و استحیی من کل قبیح عند الله و عند الناس، و حسن خلقه مع أهله [235] . 27- جاء رجل الی علی بن الحسین علیه السلام، فسأله عن مسائل فأجاب، ثم عاد لیسأل عن مثلها، فقال علی بن الحسین علیه السلام: مکتوب فی الانجیل: «لا تطلبوا علم ما لا تعلمون و لما تعملوا بما علمتم، فان العلم اذا لم یعمل به، لم یزدد صاحبه الا کفرا، و لم یزدد من الله الا بعدا [236] . 28- ان الله لیبغض البخیل السائل الملحف [237] . 29- قال له رجل: انی لأحبک فی الله حبا شدیدا، فنکس علیه السلام رأسه ثم قال: اللهم انی أعوذبک أن أحب فیک و أنت لی مبغض. ثم قال له: أحبک للذی تحبنی فیه [238] . [ صفحه 226] 30- ما من شی ء أحب الی الله بعد معرفته من عفه بطن و فرج، و ما شی ء أحب الی الله من أن یسأل [239] . 31- عن أبی حمزه الثمالی قال: سمعت سید العابدین علی بن الحسین بن أبی طالب علیه السلام یقول لشیعته: علیکم بأداء الأمانه، فو الذی بعث محمدا بالحق نبیا، لو أن قاتل أبی الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام ائتمننی علی السیف الذی قتله به، لأدیته الیه [240] . 32- اللجاجه مقرونه بالجهاله [241] . 33- اللئیم یأکل ماله الأعداء، و الذی خبث لا یخرج الا نکدا [242] . 34- اصبر علی النوائب، و لا تتعرض للحقوق، و لا تجب أخاک الی الأمر الذی مضرته علیک، أکثر من منفعته له [243]

. 35- یکتفی اللبیب بوحی الحدیث، و ینسی البیان عن قلب الجاهل [244] . 36- کثره النصح تدعو الی التهمه [245] . 37- لکل شی ء فاکهه، و فاکهه السمع الکلام الحسن [246] . 38- من رمی الناس بما هم فیه، رموه بما لیس فیه [247] . [ صفحه 227] 39- الخیر کله صیانه الانسان نفسه [248] . 40- الشرف فی التواضع، و العز فی التقوی، و الغنی فی القناعه [249] . 41- الذنوب التی تحبس غیث السماء: جور الحکام فی القضاء: و شهاده الزور، و کتمان الشهاده [250] . 42- الذنوب التی تنزل البلاء: ترک اغاثه الملهوف، و ترک معاونه المظلوم، و تضییع الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر [251] . 43- هلک من لیس له حکیم یرشده، و ذل من لیس له سفیه یعضده [252] . 44- ایاک و معاداه الرجال، فانه لن یعدمک مکر حلیم، أو مفاجأه لئیم [253] . 45- ان أرضاکم عندالله أسبغکم علی عیاله [254] . [ صفحه 231]

تدجینه لتأیید السلطان و تثبیت حکمه و هکذا أصبحت الصلاه ضد الصلاه.. و الجهاد ضد الجهاد. [ صفحه 232] و الحج ضد الحج. و لقد انبری أئمه أهل البیت علیهم السلام لهذه الظاهره بکل ما آتاهم الله من التقوی و الحکمه، و منعوا تحول الاسلام الی مجرد طقوس بلا محتوی، و شکلیات بلا روح. و هذا ما نجده تماما عند الامام زین العابدین، و هو یشرح لأحد وعاظ السلاطین أهداف الحج، و ذلک عندما لاقاه، بعد عودته من الدیار المقدسه، فسأله عن محتوی ما فعل، فکان جوابه فراغا فی فراغ. و فیما یلی نص الحدیث: روی أنه لما رجع مولانا زین العابدین علیه السلام من الحج استقبله الشبلی، فقال علیه السلام له: «حججت یا شبلی؟».. قال: نعم یا بن رسول الله. فقال علیه السلام: «أنزلت المیقات و تجردت عن مخیط الثیاب و اغتسلت؟». قال: نعم. قال علیه السلام: «فحین نزلت المیقات نویت أنک نزعت ثوب المعصیه، و لبست ثوب الطاعه؟».. قال: لا. قال علیه السلام: «فحین تجردت عن مخیط ثیابک، نویت أنک تجردت من الریاء و النفاق و الدخول فی الشبهات؟».. قال: لا. قال علیه السلام: «فحین اغتسلت نویت أنک اغتسلت من الخطایا و الذنوب؟».. [ صفحه 233] قال: لا قال علیه السلام: فما نزلت المیقات، و لا تجردت عن مخیط الثیاب، و لا اغتسلت». ثم قال: «تنظفت و أحرمت و عقدت بالحج؟».. قال: نعم. قال علیه السلام: «فحین تنظفت و أحرمت و عقدت الحج، نویت أنک تنظفت بنور التوبه الخالصه لله تعالی؟». قال: لا. قال علیه السلام: «فحین أحرمت نویت أنک حرمت علی نفسک کل محرم حرمه الله عزوجل؟». قل: لا. قال: «فحین عقدیت الحج نویت أنک قد حللت کل عقد لغیر الله؟». قال: لا. قال

له علیه السلام: «ما تنظفت، و لا أحرمت، و لا عقدت الحج». ثم قال له علیه السلام: «أدخلت المیقات و صلیت رکعتی الاحرام و لبیت؟».. قال: نعم. قال: «فحین دخلت المیقات نویت أنک بنیه الزیاره؟». قال: لا. قال علیه السلام: «فحین صلیت الرکعتین، نویت أنک تقربت الی الله بخیر الأعمال من الصلاه، و أکبر حسنات العباد؟». [ صفحه 234] قال: لا. قال علیه السلام: «فحین لبیت، نویت أنک نطقت لله سبحانه بکل طاعه، و صمت عن کل معصیه؟». قال: لا. قال له علیه السلام: «ما دخلت المیقات، و لا صلیت، و لا لبیت». ثم قال له: «أدخلت الحرم و رأیت الکعبه و صلیت؟». قال نعم. قال علیه السلام: «فحین دخلت الحرم، نویت أنک حرمت علی نفسک کل غیبه تستغیبها المسلمین من أهل مله الاسلام؟».. قال: لا. قال علیه السلام: «فحین و صلت مکه، نویت بقلبک أنک قصدت الله؟». قال: لا. قال علیه السلام: «فما دخلت الحرم، و لا رأیت الکعبه، و لا صلیت». ثم قال علیه السلام: «طفت بالبیت، و مسست الأرکان، و سعیت؟». قال: نعم. قال علیه السلام: «فحین سعیت نویت أنک هربت الی الله، و عرف منک ذلک علام الغیوب؟». قال: لا. قال علیه السلام: «فما طفت بالبیت، و لا مسست الأرکان، و لا سعیت». [ صفحه 235] ثم قال علیه السلام له: «صافحت الحجر، و وقفت بمقام ابراهیم علیه السلام، و صلیت به رکعتین؟». قال: نعم. فصاح علیه السلام صیحه کاد یفارق الدنیا، ثم قال: «آه آه..» ثم قال علیه السلام: «من صافح الحجر الأسود، فقد صافح الله تعالی، فانظر یا مسکین لا تضیع أجر ما عظم حرمته، و تنقض المصافحه بالمخالفه، و قبض الحرام نظیر أهل الآثام». ثم قال علیه السلام: «نویت حین وقفت عند مقام ابراهیم

علیه السلام أنک وقفت علی کل طاعه، و تخلفت عن کل معصیه؟». قال: لا. قال علیه السلام: فحین صلیت به رکعتین، نویت أنک صلیت بصلاه ابراهیم علیه السلام، و أرغمت بصلاتک أنف الشیطان؟». قال: لا. قال علیه السلام له: «فما صافحت الحجر الأسود، و لا وقفت عند المقام، و لا صلیت فیه الرکعتین». ثم قال علیه السلام له: «أشرفت علی بئر زمزم، و شربت من مائها؟». قال: نعم. قال علیه السلام: «نویت أنک أشرفت علی الطاعه، و غضضت طرفک عن المعصیه؟». قال: لا. قال علیه السلام: «فلا أشرفت علیها، و لا شربت من مائها». [ صفحه 236] ثم قال له علیه السلام: «أسعیت بین الصفا و المروه، و ترددت بینهما؟». قال: نعم. قال له: «نویت أنک بین الرجاء و الخوف؟». قال: لا. قال علیه السلام: «فما سعیت، و لا مشیت، و لا ترددت بین الصفا و المروه». ثم قال علیه السلام: «أخرجت الی منی؟». قال: نعم. قال علیه السلام: «نویت أنک آمنت الناس من قلبک و لسانک و یدک؟». قال: لا. قال: «فما خرجت الی منی». ثم قال علیه السلام له: «أوقفت الوقفه بعرفه، و طلعت جبل الرحمه، و عرفت وادی نمره، و دعوت الله سبحانه عند المیل و الجمرات؟». قال: نعم. قال: «هل عرفت بموقفک بعرفه معرفه الله سبحانه أمر المعارف و العلوم، و عرفت قبض الله علی صحیفتک و اطلاعه علی سریرتک و قلبک؟». قال: لا. قال: «نویت بطلوعک جبل الرحمه، أن الله یرحم کل مؤمن و مؤمنه، و یتولی کل مسلم و مسلمه؟». قال: لا. [ صفحه 237] قال: «فنویت عند نمره أنک لا تأمر حتی تأتمر، و لا تزجر حتی تنزجر؟». قال: لا. قال: «عندما وقفت عند العلم و النمرات، نویت أنها شاهده

لک علی الطاعات، حافظه لک من الحفظه بأمر رب السماوات؟». قال: لا. قال علیه السلام: «فما وقفت بعرفه، و لا طلعت جبل الرحمه، و لا عرفت نمره، و لا دعوت، و لا وقفت عند النمرات». ثم قال علیه السلام: «مررت بین العلمین، و صلیت عند مرورک رکعتین، و مشیت بمزدلفه، و لقطت فیها الحصی، و مررت بالمشعر الحرام؟». قال: نعم. قال علیه السلام: «فعندما مشیت بین العلمین و لم تعدل عنهما یمینا و شمالا، نویت أن لا تعدل عن دین الحق یمینا و شمالا لا بقلبک، و لا بلسانک، و لا بجوارحک؟». قال: لا. قال علیه السلام: «فعندما مشیت بمزدلفه و لقطت منها الحصی، نویت أنک رفعت عن نفسک کل معصیه و جهل، و ثبت کل علم و عمل؟». قال: لا. قال: «فعندما مررت بالمشعر الحرام، نویت أنک أشعرت قلبک اشعار أهل التقوی و الخوف لله عزوجل؟». [ صفحه 238] قال: لا. قال علیه السلام: «فما مررت بالعلمین، و لا صلیت رکعتین، و لا مشیت بالمزدلفه، و لا رفعت منها الحصی، و لا مررت بالمشعر الحرام». ثم قال له: «وصلت منی و رمیت الجمره، و حلقت رأسک، و ذبحت هدیک، و صلیت فی مسجد الخیف، و رجعت الی مکه، و طفت طواف الافاضه؟». قال: نعم. قال علیه السلام: «فنویت عندما وصلت منی، و رمیت الجمار، أنک بلغت الی مطلبک، و قد قضی لک ربک کل حاجتک؟». قال: لا. قال علیه السلام: «فعندما رمیت الجمار، نویت أنک رمیت عدوک ابلیس و غضبته بتمام حجک النفیس؟». قال: لا. قال: «فعندما حلقت رأسک، نویت أنک تطهرت من الأدناس و من تبعه بنی آدم، و خرجت من الذنوب کما ولدتک أمک؟». قال: لا. قال علیه السلام: «فعندما ذبحت

هدیک، نویت أنک ذبحت حنجره الطمع بما تمسکت به من حقیقه الورع، و أنک اتبعت سنه ابراهیم علیه السلام بذبح ولده و ثمره فؤاده و ریحان قلبه، و حاجه (أحییت) سنته لمن بعده، و قربه الی الله تعالی لمن خلفه؟». قال: لا. [ صفحه 239] قال علیه السلام: «فعندما رجعت الی مکه و طفت طواف الافاضه، نویت أنک أفضت من رحمه الله تعالی و رجعت الی طاعته، و تمسکت بوده، و أدیت فرائضه، و تقربت الی الله تعالی؟». قال: لا. قال له زین العابدین علیه السلام: «فما وصلت منی، و لا رمیت الجمار، و لا حلقت رأسک، و لا أدیت نسکک، و لا صلیت فی مسجد الخیف، و لا طفت طواف الافاضه، و لا تقربت، ارجع فانک لم تحج». فطفق الشبلی یبکی علی ما فرط فی حجه، و ما زال یتعلم حتی حج من قابل بمعرفه و یقین. [ صفحه 240]

من ذکره أیضا. و لقذ ذکر المؤرخون: ان الامام السجاد طلب فی لیله الخامس و العشرین [ صفحه 241] من شهر محرم ولده محمد الباقر علیه السلام و قال له: «یا بنی، أبغنی وضوءا». فجاء الیه بالماء فتوضأ، ثم قال له: «یا بنی، هذه هی اللیله، التی وعدت أن أقبض فیها» [255] . ثم أنه أغمی علیه، ثم فتح عینیه و قرأ سورتی «الواقعه» و «انا فتحنا لک» و قال: «الحمد لله الذی صدقنا وعده، و أورثنا الأرض، نتبوأ من الجنه حیث نشاء، فنعم أجر العاملین». ثم قبض من ساعته [256] . مات: السجاد علیه السلام من عمر یناهز السابعه و الخمسین [257] ، و هو عمر أبیه الحسین بن علی علیه السلام حینما قتل فی کربلاء. مات بعد أن أمضی عامین فی کنف جده الامام علی علیه السلام، و عشر سنین فی کنف عمه الامام الحسن علیه السلام، و عشرا مع أبیه، و خمسه و ثلاثین عاما بعده [258] . و لقد نال شرف الشهاده فی سبیل الله، حیث دس الیه الولید بن عبدالملک السم [259] ، و التحق بأجداده الشهداء من أهل بیت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم. و لما مات شهد جنازته البر و الفاجر، و أثنی علیه الصالح و الطالح، و انهال أهل المدینه لتشییعه حتی وضع جثمانه فی مسجد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم. [ صفحه 242] یقول سعید بن مسیب: «شهدت جنازه علی بن الحسین علیه السلام عندما وضعت فی مسجد رسول الله، و خرج الناس فسمعت تکبیرا من السماء، فأجابه تکبیر من الأرض، و أجابه تکبیر من المساء فأجابه تکبیر من الأرض، ففزعت و سقطت علی

وجهی. فکبر من فی السماء سبعا و من فی الأرض سبعا، و صلی علی علی بن الحسین علیه السلام [260] . و دفن فی البقیع الی جنب عمه الامام الحسن بن علی علیه السلام. و مع ابنه محمد الباقر علیه السلام، و حفیده جعفر الصادق علیه السلام الذی دفنوا فیما بعد هناک. مات علی بن الحسین علیه السلام و دفن، و حدیث رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الذی نقله ابن عباس یرن فی الآذان الی قیام الساعه: «اذا کان یوم القیامه ینادی مناد: أین زین العابدین؟ فکأنی أنظر الی ولدی علی بن الحسین علیه السلام بن علی بن أبی طالب یخطر بین الصفوف [261] . [ صفحه 243]

علیکم آل رسول الله ألسلام علیکم أهل النجوی أشهد أنکم قد بلغتم و نصحتم و صبرتم فی ذات الله و کذبتم و أسی ء الیکم فغفرتم و أشهد أنکم الأئمه الراشدون المهتدون و أن طاعتکم مفروضه و أن قولکم الصدق و أنکم دعوتم فلم تجابوا و أمرتم فلم تطاعوا و أنکم دعائم الدین و أرکان الأرض لم تزالوا بعین الله ینسخکم من أصلاب کل مطهر و ینقلکم من أرحام المطهرات لم تدنسکم الجاهلیه الجهلاء و لم تشرک فیکم فتن الأهواء طبتم و طاب منبتکم من بکم علینا دیان الدین فجعلکم فی بیوت أذن الله أن ترفع و یذکر فیها اسمه و جعل صلاتنا علیکم رحمه لنا و کفاره لذنوبنا اذ اختارکم الله لنا و طیب خلقنا بما من علینا من ولایتکم و کنا عنده مسمین بعلمکم معترفین بتصدیقنا ایاکم و هذا مقام من أسرف و أخطأ و استکان و أقر بما جنی و رجا بمقامه الخلاص و أن یستنقذه بکم مستنقذ الهلکی من الردی فکونوا لی شفاء فقد وفدت الیکم اذ رغب عنکم أهل الدنیا و اتخذوا آیات الله هزوا و استکبروا عنها. ثم ارفع رأسک الی السماء و قل: یا من هو قائم لا یسهو و دائم لا یلهو و محیط بکل شی ء لک المن بما وفقتنی و عرفتنی بما أقمتنی علیه اذ صد عنه عبادک و جهلوا معرفته و استخفوا بحقه و مالوا الی سواه فکانت المنه منک علی مع أقوام [ صفحه 245] خصصتهم بما خصصتنی به فلک الحمد اذ کنت عندک فی مقامی هذا مذکورا مکتوبا فلا تحرمنی ما رجوت و لا تخیبنی فیما دعوت بحرمه محمد و آله الطاهرین و صلی

الله علی محمد و آل محمد. ثم ادع لنفسک بما ترید. و قال الطوسی (رحمه الله) فی التهذیب: ثم صل صلاه الزیاره، ثمان رکعات، أی صل لکل امام رکعتین، و قال الشیخ الطوسی، و السید ابن طاوس: اذا أردت أن تودعهم علیهم السلام فقل: ألسلام علیکم أئمه الهدی و رحمه الله و برکاته استودعکم الله و أقرأ علیکم السلام آمنا بالله و بالرسول و بما جئتم به و دللتم علیه أللهم فاکتبنا مع الشاهدین. [ صفحه 246]

الامام الحسین علیه السلام یسأل ولده عن مرضه، و هو یحمد الله تعالی، ثم قال السجاد لأبیه: «یا أبت ما صنعت الیوم مع هؤلاء المنافقین؟». فقال له الحسین علیه السلام: «یا ولدی استحوذ علیهم الشیطان، فأنساهم ذکر الله، و قد نشب القتال بیننا و بینهم حتی فاضت الأرض بالدم منا و منهم». قال السجاد: «یا أبتاه، أین عمی العباس؟. فقال الحسین علیه السلام: «یا بنی، ان عمک قد قتل، و قطعوا یدیه علی شاطی ء الفرات». فبکی علی بن الحسین علیه السلام بکاء شدیدا، ثم أخذ یسأل أباه عن کل واحد من عمومته، و الحسین یقول له: قتل. فقال السجاد: «و أین أخی علی، و حبیب بن مظاهر، و مسلم بن عوسجه، و زهیر بن القین؟». فقال له: «یا بنی، اعلم أنه لیس فی الخیام رجل الا أنا و أنت، و أما هؤلاء، الذین تسأل عنهم فکلهم صرعی علی وجه الثری». فقال علی بن الحسین لعمته: «یا عمه علی بالسیف و العصا». فقال له الحسین: «و ما تصنع بهما؟». [ صفحه 248] قال: «أما العصا فأتوکأ علیها، و أما السیف فأذب به بین یدی ابن رسول الله، فانه لا خیر فی الحیاه بعده». فمنعه الحسین علیه السلام عن ذلک، و ضمه الی صدره و قال: «یا ولدی، أنت أطیب ذریتی، و أفضل عترتی، و أنت خلیفتی علی هؤلاء العیال و الأطفال فانهم غرباء مخذلون قد شملتهم شماته الأعداء و نوائب الزمان. سکتهم اذا صرخوا، و آنسهم اذا استوحشوا، و سل خواطرهم بلین الکلام، فانه ما بقی من رجالهم من یستأنسون به غیرک، و لا أحد عندهم یشتکون الیه حزنهم سواک. دعهم یشموک و تشمهم، و یبکوا علیک و تبکی علیهم». ثم

لزم الحسین علیه السلام ولده و قال: «یا زینب، و یا أم کلثوم، و یا رقیه، و یا فاطمه اسمعن کلامی، و اعلمن أن ابنی هذا خلیفتی علیکم، و هو امام مفترض الطاعه» [264] . و شهد له الامام الصادق علیه السلام بأنه «ما من ولد أمیرالمؤمنین و لا أهل بیته أحد أقرب شبها به فی لباسه، وفقهه من علی بن الحسین» [265] . و قال فیه الزهری، الذی کان یعتبر عالم الحجاز و الشام: «ما لقیت أحدا أفضل من علی بن الحسین علیه السلام. و الله ما علمت له صدیقا فی السر، و لا عدوا فی العلانیه». فقیل له: کیف ذلک؟. [ صفحه 249] قال: لأنی لم أر أحدا، و ان کان یحبه، الا و هو لشده معرفته بفضله یحسده، و لا رأیت أحدا، و ان کان یبغضه الا و هو لشده مداراته له یداریه» [266] . و قال فیه الصحابی الجلیل جابر بن عبدالله الأنصاری: «ما رؤی فی أولاد الأنبیاء مثل علی بن الحسین علیه السلام» [267] . و قال فیه المفسر المعروف، و فقیه المدینه «زید بن اسلم»: «ما جالست فی أهل القبله مثل علی بن الحسین علیه السلام» [268] . و قال فیه ابن حجر العسقلانی: «علی بن الحسین علیه السلام بن علی بن أبی طالب، زین العابدین ثقه ثبت، عابد، فقیه، فاضل مشهور» [269] . و قال ابن تیمیه: «أما علی بن الحسین فمن کبار التابعین، و ساداتهم علما و دینا، و له من الخشوع و صدقه السر، و غیر ذلک من الفضائل ما هو معروف» [270] . و قال الجاحظ: «و أما علی بن الحسین علیه السلام فلم أر الخارجی فی أمره [ صفحه 250] الا کالشیعی، و لم أر الشیعی

الا کالمعتزلی، و لم أر المعتزلی الا کالعامی، و لم أر العامی الا کالخاصی، و لم أجد أحدا یتماری فی تفضیله، و یشک فی تقدیمه [271] . و قال کمال الدین محمد بن طلحه الشافعی: «هذا زین العابدین قدوه الزاهدین و سید المتقین، و امام المؤمنین، شیمته تشهد له أنه من سلاله رسول الله، و سمته یثبت قربه من الله، و ثفناته تسجل له کثره صلاته و تهجده، و اعراضه عن متاع الدنیا ینطق بزهده فیها، درت له أخلاف التقوی فتفوقها، و أشرقت له أنوار التأیید فاهتدی بها، و ألفته أوراد العباده فآنس بصحبتها، و خالفته وظائف الطاعه فتحلی بحلیتها، طالما اتخذ اللیل مطیه رکبها لقطع طریق الآخره، و ظمأ الهواجر دلیله استرشد به فی مناره المسافر، و له من الخوارق و الکرامات ما شوهد بالأعین الباصره، و ثبت بالآثار المتواتره أنه من ملوک الآخره [272] . و قال فیه الامام الشافعی: «ان علی بن الحسین أفقه أهل المدینه» [273] . و قال علی بن عیسی بن أبی الفتح الأربلی: «مناقب الامام علی بن الحسین علیه السلام تکثر النجوم عددا، و یجری و اصفها الی حیث لامدی، و تلوح فی سماء المناقب کالنجوم لمن بها اهتدی، و کیف لا، و هو یفوق العالمین اذا عدا محمدا و علیا و فاطمه و الحسن و الحسین فانه الامام البرانی، و الهیکل [ صفحه 251] النورانی، بدل الابدال، و زاهد الزهاد، و قطب الأقطاب، و عابد العباد، و نور مشکاه الرساله، و نقطه دائره الامامه، و ابن الخیرتین، و الکریم الطرفین قرار القلب، و قره العین علی بن الحسین، و ما أدراک ما علی بن الحسین، الأواه الأواب، العامل بالسنه و الکتاب،

الناطق بالصواب، ملازم المحراب، المؤثر علی نفسه، المرتفع فی درجات المعارف، المتفرد بمعارفه الذی فضل الخلائق بتلیده و طارفه» [274] . و قال الأدیب المسیحی المعاصر «سلیمان کتانی»: «لقد ذاب علی بن الحسین فی الصفه التی نعتته، و منذ اللحظه تلک ابتلع أفعل التفضیل اسم مولاه، و أصبحت صیغه الاسم الجدید قائمه بذاتها، فلنفتش عنه فی کربلاء، و عند عبیدالله بن زیاد، أو عند یزید بن معاویه، أو اذا عز بنا التفتیش خلف عتبات صامته، حیث یسجد کل یوم ألف سجده، من دون أن نبقی له اضباره من وقت ینصرف فیها لمعالجه شؤون الناس، و هو القیم علی امامه لا تستقیم ضلوعها الا اهتماما بشؤون الناس. هنا لک أیام طویله موصول بعضها ببعض، لا ینفصل فیها لیل عن نهار، قضاها الامام فی حاله سجود، کأنه الاغماء المتواصل» [275] . [ صفحه 252]

تفسیر العسکری ص 132.

[28] الأمثال: ص 477.

[29] نبذه من حیاه الرسول و أهل بیته، ص 58.

[30] البحار: ج 95 ص 91.

[31] البحار: ج 95 ص 91.

[32] الصحیفه السجادیه: ص 30.

[33] دعاء مکارم الأخلاق الصحیفه السجادیه 20.

[34] الصحیفه السجادیه: الدعاء 14.

[35] الصحیفه السجادیه، مناجاه الذاکرین: ص 418.

[36] الصحیفه السجادیه، الدعاء السادس.

[37] البحار ج 95، ص 87.

[38] الصحیفه السجادیه: الدعاء الثامن.

[39] الصحیفه السجادیه، مناجاه المحبین.

[40] بحارالأنوار ج 91 ص 50.

[41] بحارالأنوار ج 91 ص 148.

[42] مصباح الکفعمی ص 599، الاقبال: ص 75.

[43] مصباح الکفعمی ص 599، الاقبال: ص 75.

[44] کشف الغمه: ج 2، ص 103.

[45] الاقبال، ص 52.

[46] الصحیفه السجادیه، ص 248.

[47] بحارالأنوار، ج 91 ص 142 - 143.

[48] دعاء أبی حمزه الثمالی، البحار: ج 95 ص 39.

[49] الصحیفه السجادیه: ص 58.

[50] تهذیب الأحکام: ج 3، ص 255.

[51] مناجاه الخائفین لیوم الأحد، البحار: ج 91 ص 143.

[52] مناجاه الخائفین لیوم الأثنین، البحار: ج 91 ص 144.

[53] مناجاه الراغبین لیوم الثلاثاء، البحار: ج 91 ص 145.

[54] مناجاه الشاکرین لیوم الأربعاء، البحار: ج 91 ص 146.

[55] دعاء أبی حمزه الثمالی، مفاتیح الجنان، أعمال لیالی شهر رمضان.

[56] البحار: ج 91 ص 151.

[57] البلد الأمین ص 205.

[58] المصدر السابق.

[59] بحارالأنوار: ج 95 ص 82.

[60] بحارالأنوار: ج 91 ص 150.

[61] بحارالأنوار: ج 91 ص 147.

[62] المصباح للکفعمی: ص 113.

[63] اقبال الأعمال: ص 716.

[64] البلد الأمین: ص 205.

[65] البلد الأمین: ص 205.

[66] الصحیفه السجادیه: ص 29.

[67] البحار: ج 91 ص 151.

[68] البحار ج 91 ص 43.

[69] أمالی الصدوق: ص 453 و أخرجه الفتال فی روضته ص 168.

[70] الارشاد: ص 276.

[71] کشف الغمه: ج 2، ص 305.

[72] کشف الغمه: ج 2، ص 312.

[73] الامام زین العابدین، عنقود

مرصع، لسلیمان کتانی ص 250.

[74] سوره التوبه، الآیه: 112.

[75] الصحیفه السجادیه ص 92.

[76] الامام زین العابدین: عنقود مرصع ص 241.

[77] الامام زین العابدین، لسلیمان کتانی ص 242 - 246.

[78] البحار: ج 46، ص 95.

[79] الخرائج و الجرائح: ص 194.

[80] الخرائج و الجرائح: ص 194.

[81] بحارالأنوار: ج 46، ص 69، الأمالی للطوسی: ص 641.

[82] ألف باء الاسلام: ج 2، ص 148.

[83] البحار: ج 46، ص 64.

[84] موسوعه الأعیان ج 1، ص 637.

[85] الصحیفه السجادیه: ص 58.

[86] الکافی: ج 2، ص 602.

[87] المصدر السابق: ج 2 ص 602.

[88] المصدر السابق: ج 2، ص 615.

[89] الاحتجاج: ص 215.

[90] مقتل الحسین، للمؤلف، جزء المصرع.

[91] زینب علیهم السلام من المهد الی اللحد نقلا عن کتاب الاقبال ص 277.

[92] بحارالأنوار: ج 46، ص 95.

[93] کشف الغمه: ج 2، ص 304.

[94] حلیه الأولیاء: 39، ص 138.

[95] أمالی الشیخ الطوسی: ص 604.

[96] البحار: ج 46 ص 95.

[97] مناقب ابن شهر آشوب: ج 3، ص 296.

[98] کشف الغمه: ج 2، ص 303.

[99] البحار: ج 46، ص 95. [

[100] مناقب ابن شهر آشوب: ج 3، ص 296.

[101] البحار: ج 46، ص 68.

[102] البحار: ص 94.

[103] البحار: ج 46، ص 138.

[104] أمالی الصدوق: ص 201.

[105] الوسائل: ج 13 / کتاب الودیعه الباب الثانی، ص 225.

[106] تهذیب الأحکام: ج 2، ص 369.

[107] الکافی: ج 6، ص 449.

[108] البحار: ج 46، ص 106.

[109] الکافی: ج 6، ص 477.

[110] الکافی: ج 2، ص 12.

[111] البحار: ج 46، ص 67.

[112] المحاسن: ص 360.

[113] الکافی: ج 6، ص 515.

[114] اللهوف: ص 188.

[115] الخصال: ج 2، ص 517.

[116] راجع المقاتل.

[117] البحار: ج 46.

[118] البحار: ج 46، ص 108.

[119] الکافی: ج 2، ص 331.

[120] البحار: ج

45، ص 117.

[121] الملهوف: ص 156/ الاحتجاج: ص 157.

[122] الملهوف: ص 158.

[123] قرب الاسناد: ص 20.

[124] البحار: ج 45، ص 168.

[125] الارشاد، للمفید ص 231.

[126] البحار: ج 45، ص 137.

[127] الملهوف: ص 169.

[128] البحار: ج 45، ص 141.

[129] الأمالی للصدوق، المجلسی 31 / رقم 4.

[130] الأنوار النعمانیه، للجزائری ج 3، ص 252.

[131] الملهوف: ص 182 -177.

[132] البحار: ج 46، ص 89.

[133] البحار: ج 46، ص 89.

[134] وسائل الشیعه: ج 9، ص 433.

[135] البحار: ج 46، ص 88.

[136] المناقب: ج 4، ص 154.

[137] البحار: ج 11، ص 20.

[138] کشف الغمه: ج 2، ص 262.

[139] البحار: ج 46، ص 74.

[140] الوسائل: ج 4، ص 303.

[141] حلیه الأولیاء: ج 3، ص 140.

[142] مناقب ابن شهر آشوب: ج 3، ص 294.

[143] البحار: ج 46، ص 89.

[144] المحاسن: ص 396.

[145] الکافی: ج 4، ص 15.

[146] البحار: ج 46، ص 74.

[147] البحار: ج 46، ص 98.

[148] البحار: ج 46، ص 69 / عیون أخبار الرضا: ج 2، ص 145.

[149] الکافی: ج 6، ص 497.

[150] البحار: ج 46، ص 74.

[151] حلیه الأولیاء: ج 3، ص 140.

[152] البحار: ج 46، ص 76.

[153] الارشاد: ص 273.

[154] المحاسن للبرقی: ص 635.

[155] رساله الحقوق.

[156] کشف الغمه: ج 2، ص 273.

[157] البحار: ج 46، ص 95.

[158] البحار: ج 46، ص 95.

[159] کشف الغمه: ج 2، ص 296.

[160] البحار: ج 46، ص 92.

[161] المناقب: ج 3، ص 296.

[162] الاقبال: ص 477.

[163] البحار: ج 46، ص 105.

[164] البحار: ج 46، ص 105.

[165] دلائل الامامه للطبری: ص 91.

[166] عیون أخبار الرضا علیه السلام ج 2، ص 128.

[167] البحار: ج 46، ص 139.

[168] البحار: ج 46 ص 93/ مناقب ابن شهر آشوب:

ج 3، ص 301.

[169] التدمیر: الاهلاک.

[170] سوره الأعراف، الآیه: 201.

[171] سوره النحل، الآیتان: 46 -45.

[172] سوره الأنبیاء، الآیات: 14 -11.

[173] سوره الأنبیاء، الآیه: 47.

[174] سوره یونس، الآیه: 25.

[175] سوره هود، الآیه: 113.

[176] تحف العقول عن آل الرسول صلی الله علیه و آله و سلم: 180.

[177] سوره فاطر، الآیه: 25.

[178] تحف العقول عن آل الرسول: 182.

[179] الاستعداد.

[180] الأجل.

[181] سوره المؤمنون، الآیتان: 99 - 100.

[182] أی الراجع الی الدنیا بعد رحیله عنها.

[183] الحاله المفاجئه فی جوف اللیل.

[184] النوم.

[185] سوره ابراهیم، الآیه: 41.

[186] تضمر الخیل: ربطها و علفها و اعدادها فی المیدان و تهیئتها للسباق.

[187] سوره الأنبیاء، الآیه: 94.

[188] سوره التغابن، الآیه: 15.

[189] سوره الحدید، الآیتان: 21 -20.

[190] سوره الحشر، الآیتان: 19 -18.

[191] سوره البلد، الآیات: 10 -8.

[192] أئمتنا 1 / 282؛ عن زین العابدین للمقرم: 141.

[193] أئمتنا 1 / 283؛ عن الاحتجاج 2 / 52.

[194] سوره ابراهیم، الآیه: 7.

[195] سوره آل عمران، الآیه: 187.

[196] سوره الأعراف، الآیه: 170.

[197] سوره الذاریات، الآیه: 55.

[198] سوره مریم، الآیه: 59.

[199] تحف العقول: 198.

[200] البدایه و النهایه: ج 9، ص 109. / البلد الأمین للکفعمی ص 323.

[201] الکافی: ج 6، ص 517.

[202] علل الشرائع: ج 1، ص 231.

[203] البحار: ج 46، ص 91.

[204] مناقب ابن شهر آشوب: ج 3، ص 294.

[205] الاحتجاج: ص 172.

[206] البحار: ج 46، ص 97.

[207] الامام زین العابدین، للدخیل ص 72.

[208] المصدر السابق: ص 84.

[209] الخرائج و الجرائح: ص 195.

[210] الکافی، ج 1، ص 43.

[211] تحف العقول: ص 318.

[212] تحف العقول: ص 319.

[213] المصدر السابق: ص 318.

[214] شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید: ج 6، ص 233.

[215] ابن أبی الحدید: ج 6، ص 233.

[216] حلیه الأولیاء، للاصفهانی، ص 140.

[217] کشف الغمه: ص 299.

[218]

حلیه الأولیاء: ص 134.

[219] کشف الغمه: ص 306.

[220] تحف العقول: ص 324.

[221] المصدر السابق: ص 324.

[222] المصدر السابق: ص 313.

[223] المصدر السابق: ص 319.

[224] تحف العقول: ص 319.

[225] حلیه الأولیاء: ص 297.

[226] تحف العقول: ص 323.

[227] الفصول المهمه: ص 306.

[228] تحف العقول: ص 304.

[229] المصدر السابق: ص 318.

[230] المصدر السابق: ص 320.

[231] المصدر السابق: ص 318.

[232] العقد الفرید: ص 304.

[233] العقد الفرید: ص 304.

[234] تحف العقول: ص 320.

[235] الخصال: للصدوق: ج 1، ص 246 (باب الأربعه).

[236] الکافی، الأصول، ج 1، ص 56.

[237] تحف العقول: ص 322.

[238] المصدر السابق: ص 323.

[239] تحف العقول: ص 324.

[240] الأمالی للصدوق: ص 246.

[241] نزهه الناظر و تنبیه الخاطر: ص 91.

[242] المصدر السابق: ص 92.

[243] حلیه الأولیاء: ص 138.

[244] نزهه الناظر: ص 93.

[245] المصدر السابق: ص 93.

[246] المصدر السابق: ص 91.

[247] المصدر السابق: ص 91.

[248] تحف العقول: ص 318.

[249] نزهه الناظر: ص 94.

[250] نور الثقلین: ج 5، ص 597.

[251] معانی الأخبار: ص 270.

[252] البحار: ج 78، ص 159.

[253] نزهه الناظر: ص 32.

[254] البحار: ج 78، ص 136.

[255] مختصر بصائر الدرجات: ص 7.

[256] الکافی: ج 1، ص 46.

[257] کشف الغمه: ج 2، ص 275.

[258] البحار: ج 46، ص 356.

[259] الفصول المهمه: ص 194 / الاقبال ص 345 / تذکره الخواص: ص 187.

[260] رجال الکشی: ص 76 / البحار: 46، ص 356.

[261] علل الشرائع: ص 87 / البحار: ج 46، ص 269.

[262] کلمه الله ص 118.

[263] وسیله المآل فی مناقب الآل، ص 7.

[264] «الدمعه الساکبه» للبهبهانی: ج 4، ص 351.

[265] حیاه الامام زین العابدین - للقرشی ص 131.

[266] علل الشرائع ص 88.

[267] حیاه الامام محمد الباقر علیه السلام ص 1.

[268] تاریخ دمشق: ج 12 /

ص 19.

[269] تقریب التهذیب: ج 2، ص 35.

[270] منهاج السنه: ج 2، ص 123.

[271] عمده الطالب، ص 193.

[272] مطالب السؤول: ج 2، ص 41.

[273] رسائل الجاحظ ص 102.

[274] حیاه الامام زین العابدین، للقرشی نقلا عن کشف الغمه: ص 144.

[275] الامام زین العابدین: عنقود مرصع ص 231.