ان کنتم تعقلون (118)) [5] . و قوله تعالی: (هأنتم أولآء تحبونهم و لا یحبونکم و تؤمنون بالکتاب کله و اذا لقوکم قالوا ءامنا و اذا خلوا عضوا علیکم الأنامل من الغیظ قل موتوا بغیظکم ان الله علیم بذات الصدور (119)) [6] . و قوله تعالی: (قل هل أنبئکم بشر من ذلک مثوبه عند الله من لعنه الله و غضب علیه و جعل منهم القرده و الخنازیر و عبد الطاغوت أولئک شر مکانا و أضل عن سوآء السبیل (60)) [7] . و قبلها قال الله تعالی: (قل یا أهل الکتاب هل تنقمون منآ الآ أن ءامنا بالله و مآ أنزل الینا و مآ أنزل من قبل و أن أکثرکم فاسقون (59)) [8] . و قال الله تعالی: (- لتجدن أشد الناس عداوه للذین ءامنوا الیهود والذین أشرکوا و لتجدن أقربهم موده للذین ءامنوا الذین [ صفحه 123] قالوا انا نصاری ذلک بأن منهم قسیسین و رهبانا و أنهم لا یستکبرون (82)) [9] . و قال الله تعالی: (- ألم تر الی الذین نافقوا یقولون لاخوانهم الذین کفروا من أهل الکتاب لئن أخرجتم لنخرجن معکم و لا نطیع فیکم أحدا أبدا و ان قوتلتم لننصرنکم والله یشهد انهم لکاذبون (11)) [10] . تری أبعد کل ما ورد فی کتاب الله العزیز نرجوا خیرا فی الصهیونیه و من وقف معها و فی صفها ضد العرب و المسلمین، فان کانت آیات الله تعالی لم تنفع الذین ذلوا أنفسهم ارضاء للصهیونیه و الاستعمار فماذا ینفعهم اذا غیر الاستئصال من الجذور. لقد امتدح العقلاء و الحکماء الصمت الا فی قول المعروف و الاصلاح، و صمت هؤلاء أی صفه تکون مناسبه

له؟ غیر أن یکون صمت ذل و تبعیه ان لم یکن رده و خیانه. الی متی نبقی بهذا الصمت و قد بلغ السیل الزبا، و ها هو الآن ینذر بالطوفان، و أی شی ء یثیر نخوتنا و عزتنا بعد کل الذی جری، فهم لم یکتفوا بسلبنا الخیرات و الأرض و العتبات المقدسه، بل راحوا یتدخلون بالکیفیه التی نعلم بها أبناءنا تعالیم و شرائع دیننا، و کیف نجعل منهم مرتبطین بدینهم و أرضهم و مقدساتهم، و محافظین علی خیراتهم التی وهبها الله لهم، من الضیاع و السلب و السرقه، و کیف یجب أن نجند کل طاقاتنا و خیراتنا لخدمه ما یؤول الیه نفعنا و مصلحتنا الوطنیه و القومیه و الدینیه. [ صفحه 124] تری ألم یکن الوقت قد حان لتأدیب المتطاولین علی العروبه و الاسلام، أما آن لنا أن نعلم العالم أن للعرب و المسلمین أهدافهم و أمانیهم العادله، و أنها یجب أن تحترم وتصان، لم یعتد المسلمون علی أحد مهما کان معتقده الا أن یتجرأ أو یبدأ بالاعتداء هو علی حقوقنا أولا، منذ أن وجد الاسلام الی یومنا هذا، فما بال العرب الآن و الاعتداء علیهم سافر و صریح؟ أتراهم هان علیهم الذل و هم من کانوا عنوانا للشموخ و العزه؟ أنا أعرف أن العرب لا یرضون بالذل حتی و ان کان الثمن هو الحیاه و ما فیها، الا أنهم ابتلوا بمن رضی الذل، و رضی التبعیه، و رضی البعد عن القیم العربیه، و ما علی الشعب الا أن یقول کلمته الفصل، و یصحح الأخطاء، و یحیی المبادی ء و القیم التی جاء بها الاسلام الحنیف، و التی کان کثیر منها قیما تربت علیها العرب، و نشأت

علیها الأجیال. یا أخوه الایمان هذه فرصه أن تستغل فحظنا هو أوفر بان الضلال مکشرا أنیابه و محملا بمصائب هی أخطر هبوا جمیعا و اعلنوها صرخه تصحی النیام فنومهم هو منکر لا تترکوها فرصه جاءت لکم حتی و ان حرق النبات الأخضر ان ضیعت ضاعت فلسطین التی هی عزنا ان ضاع لا یتکرر بهذه الروح کان محمد یود لو تربی علیها المواطن العربی، [ صفحه 125] فهو یری أن من الخیبه و الخسران أن یرضی العربی بالذل و الهوان، بحجه الخوف من الموت، و هل نسی المسلم ان الله جلت عظمته قال فی کتابه العزیز: (یدرککم الموت و لو کنتم فی بروج مشیده)، أم أنهم نسوا قول القائل: فمن لم یمت بالسیف مات بغیره تعددت الأسباب و الموت واحد ألم تکن تضحیه الامام الحسین بن علی بن أبی طالب علیهماالسلام عبره للمسلمین، ألم یقدم نفسه قربانا من أجل دوام الاسلام علی نهج جده المصطفی محمد صلی الله علیه وآله و سلم، بعد أن وجد أن تعالیمه و أحکامه و شرائعه فی طریقها للنسیان ان لم نقل للاندثار، ألم تکن مخاطبته لنفسه عبره لنا حین قال: ان کان دین محمد لا یستقم الا بقتلی یا سیوف خذینی. علی فرض أن فی الاقدام هلاک و موت، فما المانع من ذلک ما دام الأمر یستحق التضحیه و الفناء، ألم یکن أصحاب الامام الحسین علیه السلام یعلمون بکونهم مقتولین لا محاله، فلماذا أقدموا اذا، ألم یجدوا الأمر یستحق ذلک الاقدام و تلک التضحیه؟ لا أدری بماذا یعلل الصامت من الحکام صمته، و لا أدری لماذا لا یطلع الشعوب العربیه علی أسباب صمته، و هو یراهم کیف انفجروا کالبرکان رافضین لهذا الصمت،

و لا أدری بماذا یعلل الحکام وقوف قواتهم بوجه المتظاهرین و ضربهم بالهراوات أو بالقنابل المسیله للدموع، و لا أدری ما معنی ادعائه بکونه أصبح قائدا لأن الشعب انتخبه وقوده علیهم، و هو یستخدم مع الشعب کل تلک الأعمال. [ صفحه 126] ما عاد الناس یفهمون معنی صحیحا للدیمقراطیه، و هم یشاهدون مثل هذه المناظر علی شاشات التلفاز، أتری دیمقراطیتهم کدیمقراطیه أمریکا و بریطانیا و اسرائیل، أم أن فهمهم لحقوق الانسان کفهم هذه الدول لها؟ قدیما کانت کلمه واحده تکفی العربی أن یعید النظر فی سلوکه أو أقواله، أما الیوم فقد صار بعض العرب لا ینفع معهم الا الکی، و لا أدری ان کان المرض معد و مستشری بماذا یجب أن یعالج؟ و ماذا نفعل لکی لا یصاب بالمرض غیره؟ بکل ذلک کان محمد مفکرا، و کان تفکیره قد أخذ به بعیدا، و أعتقد أن ذلک من حقه کونه مواطن عربی مسلم، تربی علی حب وطنه و أمته و دینه، و هو یری الآن أن کل ما تربی علیه قد استبیحت حرمته. و ان اخوانه فی العروبه و الدین و خصوصا أصحاب القرار کأنهم علی رؤوسهم الطیر أو کأنهم أمواتا، لا شعور لهم و لا حرکه... و حینما وجد الأبناء أن سکوت أبیهم قد طال، و هم لم یتعودا منه ذلک، قال الابن الأوسط: ألا تحدثنا الیوم یا أبی؟ انتبه الأب لقول ابنه، و رمق أبناءه بنظره منه فاحصه، فوجد عیونهم قد تعلقت بشفتیه منتظرین جوابه علی تساؤل أخیهم، و قد رسمت علی شفاههم ابتسامه عریضه، داعبت مشاعر الأب اتجاه أبنائه، فقال و هو یبتسم: نعم یا أبنائی، سنبدأ الیوم بحدیث جدید، یبحث عن سیره

حیاه الامام الخامس من أئمه آل البیت النبوی الأطهار، ألا و هو الامام محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام علیهم منا و من الله السلام. [ صفحه 127]

الله علیه وآله و سلم یقرأ علیک السلام، فقالوا لجابر: کیف ذلک یا أبا عبدالله؟ فقال: کنت مع رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم، و الحسین علیه السلام فی حجره، و هو یلاعبه، فقال صلی الله علیه وآله و سلم: یا جابر، یولد لابنی الحسین ابن یقال له علی، اذا کان یوم القیامه، نادی مناد: لیقم سید العابدین، فیقوم علی بن الحسین علیهماالسلام. و یولد لعلی ابن، یقال له محمد، یا جابر، ان رایته فاقرئه منی السلام، و اعلم، أن بقاءک بعد رؤیته یسیر [14] . و فی روایه أخری عن جابر بن عبدالله الأنصاری قال: قال لی رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم: یوشک أن تبقی حتی تلقی ولدا من الحسین، یقال له محمد، یبقر علم الدین بقرا، فاذا لقیته فاقرئه منی السلام [15] . و فی روایه أنه سمی الباقر لما روی عن جابر بن عبدالله الأنصاری، عن رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم أنه صلی الله علیه وآله و سلم قال له: یا جابر، انک [ صفحه 129] ستعیش حتی تدرک رجلا من أولادی، اسمه اسمی، یبقر العلم بقرا، فاذا رأیته فاقرئه منی السلام [16] . و روی عن میمون القداح عن الامام جعفر الصادق علیه السلام، عن أبیه الباقر علیه السلام قال: دخلت علی جابر بن عبدالله رحمه الله علیه، فسلمت علیه، فرد علی السلام، ثم قال لی: من أنت؟ و ذلک بعدما کف بصره، فقلت محمد بن علی، فقال جابر: یا بنی، ادن منی، فدنوت منه، فقبل یدی، ثم أهوی علی رجلی لیقبلها، فتنحیت عنه، فقال لی: ان رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم یقرؤک

السلام، فقلت: و علی رسول الله السلام و رحمته و برکاته، و کیف یا جابر؟ فقال: کنت معه ذات یوم، فقال لی: یا جابر، لعلک أن تبقی الی أن تلقی (حتی تلقی) رجلا من ولدی، یقال له محمد بن علی بن الحسین علیهم السلام، یهب الله له النور و الحکمه، فاقرئه منی السلام [17] . و روی عن الامام الصادق علیه السلام أن رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم قال ذات یوم لجابر: یا جابر، انک ستبقی حتی تلقی ولدی محمد بن علی بن الحسین علیهم السلام المعروف فی التوراه بالباقر، فاذا لقیته فاقرئه منی السلام. [18] . کما و روی أن زید بن علی بن الحسین علیهم السلام حینما وفد علی هشام بن عبدالملک، قال له هشام: ما فعل أخوک البقره (یعنی بذلک الباقر علیه السلام) فقال له زید: لشد ما خالفت رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم، سماه الباقر، و سمیته البقره، لتخالفنه یوم القیامه: یدخل هو الجنه، و تدخل أنت النار [19] . [ صفحه 130] لأجل هذه الأحادیث التی رویت، لقب الامام محمد بن علی بن الحسین علیهم السلام بالباقر، و کان علیه السلام أهلا لهذه التسمیه، فقد روی عنه معالم الدین، دونا عن من عاصره من الصحابه، و التابعین و فقهاء المسلمین، حتی صار بعلمه و فضله علما تضرب به الأمثال، و فیه قال القرطی: یا باقر العلم لأهل التقی و خیر من لبی علی الأجبل و فی روایه: أنه علیه السلام سمی الباقر: من بقر الأرض، أی شقها و آثار مخبأتها و مکانها [20] ، و الأصوب أنه علیه السلام بقر العلم و أخرج مکامنه و أسراره و نشرها بین الناس ینتفعون بها فی

الدنیا، و تکون ذخیره لهم فی الآخره، تماما کما فعل جده المصطفی و وصیه المرتضی و الحسنین علیهم سلام الله و برکاته، و کما انتهج أبوه السجاد زین العابدین علیه السلام، و هی عین مهمتهم التی خصهم الله تعالی بها حین قال جل من قائل: (فسئلوا أهل الذکر ان کنتم لا تعلمون). الابن الأکبر: و هل لقب الامام الباقر علیه السلام بغیر هذا اللقب یا أبی؟ الأب: قیل أنه له علیه السلام غیر هذا اللقب، حیث لقب بالهادی و الشاکر [21] الا أن لقبه الباقر هو المشهور بین العامه و الخاصه. الابن الأکبر: حدثنا یا أبی، کیف نشأ الامام الباقر علیه السلام و ممن اکتسب علومه؟ [ صفحه 131] الأب: قبل کل شی ء یجب أن نعرف شیئا مهما، ألا و هو أن الأئمه الأطهار قد ورثوا علم رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم، و ان الله تعالی قضی بتطهیرهم فی کتابه العزیز بقوله تعالی: (انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهرکم تطهیرا). ثم تابع الأب حدیثه: و قد تحدثنا بذلک قبل هذا الیوم، و تعرضنا له أیضا فی مرات عدیده بشی ء من الاختصار، و من خلال ذلک فعلمهم لم یکن تعلما و انما هو هبه من الله تعالی لهم. أما بالنسبه لقولک کیف نشأ الامام الباقر علیه السلام، فهذا ما یمکننا أن نتعرف علیه من خلال معرفتنا بتاریخ ولادته حتی بلغ فیما روی خمسا و خمسین سنه حیث کانت فیها وفاته علیه السلام، و من خلال معرفتنا بذلک: یظهر لنا أنه علیه السلام ولد قبل استشهاد الامام الحسین علیه السلام بثلاث سنین کما هو المشهور، و الطفل فی مثل هذا العمر لا بد أن یکتسب من الذین حوله ولو

قلیلا من السلوکیات، أما الفتره التی عاشها الامام الباقر علیه السلام مع أبیه، ابتداء من ولادته علیه السلام حتی وفاه أبیه سنه خمس و تسعین للهجره، فهی ثمان و ثلاثین سنه و فی روایه أنه علیه السلام أقام مع أبیه خمسا و ثلاثین سنه الا شهرین. [22] . و هذا یعنی أنه اکتسب عن أبیه الامام زین العابدین علیه السلام خصائصه و ممیزاته التی یکفی أن قیل فیه: أنه زین العابدین و سید الساجدین، و بوفاه أبیه السجاد علیه السلام فقد ورث الامام الباقر علیه السلام عن أبیه، الامامه من بعده، و برز علی اخوانه فی العلم و الزهد [ صفحه 132] و السؤدد، و کان أنبههم ذکرا، و أجلهم فی العامه و الخاصه، و أعظمهم قدرا، و ما ظهر عن أحد من ولد الامام الحسن علیه السلام أو الحسین علیه السلام من علم الدین و الآثار و السنن، و علم القرآن و السیره، و فنون الآداب، ما ظهر عن أبی جعفر محمد الباقر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام [23] . و من خلال تواجد الامام الباقر علیه السلام مع أبیه خلال فتره امامه السجاد علیه السلام، فقد تعرف علی سلوکیات من حولهم و نفسیاتهم، و الدور الذی لعبه بنوأمیه و عمالهم سواء فی الضغط علی العلویین، و قتل من یخافون استمرار حیاته، أو بالأذی الذی عرضوا له کل من ناصر آل البیت النبوی الأطهار و شایعهم. الابن الأکبر: من خلال ما حدثتنا یا أبی أن الامام محمد الباقر علیه السلام قد ورث العلم و الحلم و الحکمه من جدیه الحسن و الحسین علیهماالسلام؟ الأب: أحسنت یا ولدی، فهذه التفاته ذکیه منک، فهو من ناحیه الأب ابن علی بن الحسین علیهماالسلام، و من ناحیه الأم

فهو ابن فاطمه بنت الحسن علیه السلام، و هذا یعنی أنه ورث کل الخیر و الصلاح و الفضل منهما الاثنین، و أزیدک علما، أن الامام الباقر علیه السلام هو أول علوی تولد بین علویین [24] . و مما یروی أن نقش خاتمه علیه السلام، کما روی عن الامام الصادق علیه السلام قال: کان علی خاتم محمد بن علی: ظنی بالله حسن، و بالنبی المؤتمن، و بالوصی ذی المنن، و بالحسین و الحسن [25] . [ صفحه 133] و فی روایه ثانیه عن الامام الرضا علیه السلام قال: کان نقش خاتم الحسین علیه السلام: ان الله بالغ أمره، و کان علی بن الحسین علیهماالسلام یختم بخاتم أبیه، و کان محمد بن علی علیهماالسلام یختم بخاتم الحسین علیه السلام. الابن الأکبر: حدثنا یا أبی عن خصائص و سمات الامام محمد الباقر علیه السلام. الأب: لو أردنا الحدیث عن خصائص و سمات الامام الباقر علیه السلام بشکل عام و دون أن نخصص لکل سمه و خصوصیه حدیثا، لکفانا أن نقول أنه ورث عن أبیه علیهماالسلام کل خصائصه و سماته، فقد کان عالما عابدا، ورعا سخیا کریم الأخلاق، محبا للخیر... و باختصار فهم من تربوا کما شاء الله لهم، لیکونوا أئمه للناس، و حجه لله تعالی علی خلقه، و معلوم أن من کانت هذه مکانته یجب أن یحمل خیر الخصال و أحسن الفعال. الابن الأکبر: أنا أعرف یا أبی، أن الامام ما دام قدوه للمؤمنین یجب أن یکون حاملا کل فضیله و مکرمه، ولکن أرید منک أن تحدثنا عن کل واحده من ممیزاته و خصاله. الأب: لو أردنا الحدیث عن کل هذه الأمور التی ذکرتها، لاحتجنا الی زمن طویل، و مع ذلک فسنکون مقصرین، الا أننی سأختار لکم بعض

خصائصه علیه السلام و ممیزاته، و سأحدثکم عنها بایجاز. الابن الأکبر: کما تشاء یا أبی، المهم أن نتعرف أکثر علی فضائل الامام الباقر علیه السلام و ممیزاته التی امتاز بها علی من حوله فی زمان امامته. الأب: نعم یا ولدی، ولکن سنبدأ الحدیث عن ذلک یوم غد ان شاء الله. [ صفحه 134]

مفهوم أن صاحبه له من العلم نصیبا کبیرا و عظیما، و فی ذلک العصر لا یوجد من هو کذلک. و لو رجعنا الی کتاب الله العزیز علی اعتباره الدستور الذی فیه تبیان کل شی ء، و نظرنا الآیات التی ذکر فیها الله تعالی حمله العلم لوجدنا قوله تعالی: (هو الذی أنزل علیک الکتاب منه ءایات محکمات هن أم الکتاب و أخر متشابهات فأما الذین فی قلوبهم زیغ فیتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه و ابتغآء تأویله و ما یعلم تأویله الا الله و الراسخون فی العلم یقولون ءامنا به کل من عند ربنا و ما یذکر الآ أولوا الألباب (7))... [26] و لو أردنا معرفه من هم الراسخون فی العلم الذی یعرفون تأویل کتاب الله تعالی و تفسیره، لوجدنا قوله تعالی: (و مآ أرسلنا من قبلک الا رجالا نوحی الیهم فسئلوا أهل الذکر ان کنتم لا تعلمون (43)) و (مآ أرسلنا قبلک الا رجالا نوحی الیهم فسئلوا أهل الذکر ان کنتم لا تعلمون (7)) [27] ، هی الرد علی هذا التسائل، فقد روی عن أمیرالمؤمنین علیه السلام قال: نحن أهل الذکر، و یشهد لذلک ان الله تعالی سمی نبیه ذکرا، بقوله (قد أنزل الله الیکم ذکرا (10) رسولا...) [28] ، و من وصیه له علیه السلام لولده و جمیع المسلمین قبل وفاته قال فیها: «و آمرکم أن تسألوا أهل الذکر، و نحن و الله أهل الذکر، لا یدعی ذلک غیرنا الا کاذبا، و یصدق ذلک قول الله عزوجل: (... قد أنزل [ صفحه 136] الله الیکم ذکرا (10) رسولا یتلوا علیکم ءایات الله مبینات لیخرج الذین ءامنوا و عملوا الصالحات من الظلمات الی النور...)، ثم قال الله تعالی:

(فسئلوا أهل الذکر ان کنتم لا تعلمون) [29] . و قال تعالی أیضا (و اذا جآءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به و لو ردوه الی الرسول و الی أولی الأمر منهم لعلمه الذین یستنبطونه منهم و لولا فضل الله علیکم و رحمته لاتبعتم الشیطان الا قلیلا (83))... [30] ، و قد اتفق الکل علی أن ولی الأمر یجب أن یکون عالما عادلا الی غیر ذلک من الشروط التی تؤهله لهذا المکان، ثم اختلف البعض فقال: ممکن أن لا تتوفر فیه کل هذه الشروط، و آخرین قالوا: ممکن حتی ولو لم یتوفر فیه أی منها، و کل ذلک کان دفاعا عن الذین احتلوا ولایه أمر المسلمین من غیر آل البیت، و هذا طبعا لا یرضاه العقل و لا المنطق لأسباب منها: أن ولی الأمر یجب أن یکون حاملا بل أن تکون هذه الشروط من سجایاه التی جبل علیها، لأنه سیطاع من قبل الناس، و من یطاع یفترض أن لا یضل، و لا یخطأ، و اذا کان غیر ذلک فلا یتأهل لهذا المنصب غیر آل البیت الذین طهرهم الله تعالی تطهیرا، و بذلک یتوجب أن یکون أولی الأمر هم الأئمه من آل البیت النبوی، و یؤکد ذلک: قول الله تعالی: (انما ولیکم الله و رسوله و الذین ءامنوا الذین یقیمون الصلوه و یؤتون الزکاه و هم راکعون (55))، و قوله تعالی هذه یؤکد وجوب ولایه الله تعالی أولا ثم رسوله الکریم ثم: (والذین ءامنوا الذین یقیمون الصلاه و یؤتون الزکاه و هم راکعون)، و الذی أکد جمع من رجال التفسیر أنه سبحانه و تعالی کان یعنی بذلک علیا علیه السلام [31] . [ صفحه 137] ثم

تابع الأب حدیثه قائلا: ولکون الأئمه من آل البیت هم أهل الذکر الراسخون فی العلم الذین أمرنا الله تعالی بالرجوع الیهم و سؤالهم عن کل ما یعترض حیاتنا من أمور الدین و الدنیا، کانت وصیه رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم خاتمه ذلک و تأکیده حین قال صلی الله علیه وآله و سلم: انی ترکت فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی آل بیتی ما أن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبدا، و قال صلی الله علیه وآله و سلم أیضا: لا تعلموهم فانهم أعلم منکم. و بناء علی ما قدمنا، فان کل من هم دون آل البیت فی العلم، لا یجوز أن یتقدموهم، و لا یصح أن نطلق علیهم هذا المصطلح، و انما یناسبهم ان قلنا عنهم أولی علم، و أولی العلم کما هو معروف درجات، و أن فوق کل ذی علم علیم، و أن ما اعتادت الناس علی اطلاقه علی أصحاب العلم من الرجال هو فی الحقیقه مجازیا، و ذلک لجواز الخطأ فیهم. و ان هناک من هو أعلم من أی منهم تبعا لم یرتضیه العقل و لما ورد فی قوله تعالی: (و فوق کل ذی علم علیم). کان الوقت قد مضی سریعا و محمد یحدث نفسه، و فجأه انتبه لحاله، فقرر العوده الی منزله. و حینما دخل علی أسرته وجد الأبناء علی انتظاره لیبدأ معهم الحدیث، فأخذ مکانه بینهم، و ما هی الا فتره قصیره من الزمن، حتی قال الأب: سیکون حدیثنا هذا الیوم عن علم الامام محمد الباقر علیه السلام: قال الله تعالی فی کتابه العزیز: (ثم أورثنا الکتاب الذین اصطفینا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه و منهم مقتصد و منهم

سابق بالخیرات باذن الله ذلک هو الفضل الکبیر (32)) [32] . [ صفحه 138] و لو حاولنا معرفه من هم الذین أورثهم الله تعالی الکتاب، لوجدنا اجابه واضحه فی الآیه الکریمه تقول: (الذین اصطفینا من عبادنا)، و بذلک سیکون تساؤلنا: من هم الذین اصطفاهم الله تعالی. و الآن لنعود الی الآیه الکریمه: قال الله تعالی: (ثم أورثنا الکتاب الذین اصطفینا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه و منهم مقتصد و منهم سابق بالخیرات باذن الله ذلک هو الفضل الکبیر (32))، و الآن لنتساءل ماذا عنی الله تعالی بقوله: (ثم أورثنا الکتاب)، یقصد به القرآن، أم العلم الذی بالقرآن الکریم؟ الابن الأکبر: بالتأکید ان الله تعالی عنی بذلک العلم بالکتاب. الأب: لنرجع الی آیه فی کتاب الله تقول: (فسئلوا أهل الذکر ان کنتم لا تعلمون). و هنا نجد أن الله تعالی أمرنا أن نسأل أهل الذکر، و أهل الذکر کما أثبت رجال العلم أنهم آل البیت علیهم السلام [33] ، و بناء علی أمر الله تعالی هذا، فان آل البیت علیهم السلام عندهم علم الکتاب، لأن من غیر المعقول أن نؤمر بسؤالهم، ان لم یکونوا عالمین بکل ما فی کتاب الله تعالی، و هذا یعنی أنهم قد ورثوا علم الکتاب، و أنهم هم الذین اصطفاهم الله تعالی من بین جمیع مخلوقاته. و قد سئل أمیرالمؤمنین علی علیه السلام: أن عیسی بن مریم کان یحیی الموتی، و سلیمان بن داود کان یفهم منطق الطیر، هل لکم هذه المنزله؟ [ صفحه 139] فقال علیه السلام فی جوابه: أن سلیمان بن داود علیه السلام غضب علی الهدهد لفقده، لأنه یعرف الماء و یدل علیه، و لا یعرف سلیمان الماء تحت الهواء، مع أن الریح و

الانس و الجن و الشیاطین المرده کانوا له طائعین. و ان الله تعالی یقول فی کتابه: (و لو أن قرءانا سیرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو کلم به الموتی). و یقول تعالی: (و ما من غآئبه فی السماء والأرض الا فی کتاب مبین). و یقول تعالی: (ثم أورثنا الکتاب الذین اصطفینا من عبادنا) [34] . فنحن أورثنا هذا القرآن، الذی فیه ما یسیر به الجبال، و قطعت به البلدان، و یحیی به الموتی، و نعرف به الماء، و أورثنا هذا الکتاب فیه تبیان کل شی ء. و روی عن أبی سعید الخدری قال: سألت رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم عن هذه الآیه: (الذی عنده علم من الکتاب)؟ قال صلی الله علیه وآله و سلم: ذاک وزیر أخی سلیمان بن داود علیه السلام. قال أبوسعید: ثم سألته صلی الله علیه وآله و سلم عن قوله تعالی: (قل کفی بالله شهیدا بینی و بینکم و من عنده علم الکتاب)؟ قال صلی الله علیه وآله و سلم: ذاک أخی، علی بن أبی طالب علیه السلام [35] . و قال عبدالله بن عطاء: سألت الامام أباجعفر الباقر علیه السلام عن المراد بالآیه: (قل کفی بالله شهیدا بینی و بینکم و من عنده علم الکتاب)؟ [ صفحه 140] قال علیه السلام: علی بن أبی طالب علیه السلام، و کذا قال محمد بن الحنفیه [36] . من کل هذا نعرف أن الأئمه من آل البیت علیهم السلام قد ورثوا علم الکتاب، و کتاب الله تبارک و تعالی کما حدثنا عنه أمیرالمؤمنین علیه السلام: نورا لا تطفی ء مصابیحه، و سراجا لا یخبو توقده، و بحرا لا یدرک قعره، و منهاجا لا یضل نهجه، و شعاعا لا یظلم نوره،

و فرقانا لا یخمد برهانه، و بیانا لا تهدم أرکانه، و شفاء لا تخشی اسقامه، و عزا لا تهدم أنصاره، و حقا لا یخذل أعوانه. فهو معدن الایمان و بحبوحته، و ینابیع العلم و بحوره، و ریاض العدل و غدرانه، و أثافی الاسلام و تبیانه، و أودیه الحق و غیطانه. ثم تابع الأب حدیثه فقال: فمن کانوا یحملون علم القرآن الذی أورثهم الله تعالی ایاه، و طهرهم من کل رجس و خبیث، تری کیف یکون علمهم؟ فقال الابن الأکبر: لو لم یکونوا غزیری العلم و وارثی الکتاب و الحکمه لما أوصانا بهم رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم بقوله: انی ترکت فیکم ما أن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبدا، کتاب الله و عترتی آل بیتی. الأب: و فی روایه أخری أنه صلی الله علیه وآله و سلم قال: انی ترکت فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی آل بیتی، ما أن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبدا. الابن الأکبر: و لکن الحدیثین بنفس المعنی یا أبی. [ صفحه 141] الأب: نعم یا ولدی لا فرق سوی التقدیم و التأخیر، فمنهم من رواه کما ذکرت و منهم من رواه بالشکل الثانی، و هناک من روی الحدیث بزیاده فی بعض الألفاظ فقال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم: انی ترکت فیکم الثقلین، ما أن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی، أحدهما أعظم من الآخر، کتاب الله حبل ممدود من السماء الی الأرض، و عترتی أهل بیتی، و لن یفترقا حتی یردا علی الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فیهما [37] . ثم تابع الأب حدیثه فقال: و من علم الامام محمد الباقر علیه السلام و فضله،

فقد کان جابر بن یزید الجعفی اذا روی عنه علیه السلام شیئا قال: حدثنی وصی الأوصیاء، و وارث علم الأنبیاء محمد بن علی بن الحسین علیهم السلام، کما و قال فیه عطاء المکی: ما رأیت العلماء عند أحد قط، أصغر منهم عند أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین علیهم السلام، و لقد رأیت الحکم بن عیینه مع جلالته فی القوم بین یدیه، کأنه صبی بین یدی معلمه [38] و فی قول آخر أن الراوی کان عبدالله بن عطاء [39] . الابن الأکبر: و من هو الحکم بن عیینه هذا؟ الأب: هو الحکم بن عیینه الکندی، المتوفی سنه 113 الذی قال عنه ابن حجر أنه کثیر العلم و الفقاهه، و قال عنه مجاهد: رأیت الحکم فی المسجد و علماء الناس عیال علیه، و قال جریر عن مغیره: کان الحکم اذا قدم المدینه خلوا له ساریه النبی صلی الله علیه وآله و سلم یصلی بها، [ صفحه 142] و قال ابن عیینه: ما کان بالکوفه بعد ابراهیم و الشعبی مثل الحکم و حماد. و هو مع قول هؤلاء فیه و فی علمه، قال عبدالله بن عطاء: و لقد رأیته عنده و کأنه متعلم، و فی الروایه الأولی قال عطاء المکی: و لقد رأیت الحکم بن عیینه مع جلالته فی القوم بین یدیه کأنه صبی بین یدی معلمه. هکذا کانت نسبه علم الحکم هذا بالنسبه لعلم الامام محمد الباقر علیه السلام. کان علیه السلام یعمل علی نشر تعالیم دین الاسلام و أحکامه کلما وجد لذلک مناسبه، و کان یعلم الکل صغیرهم و کبیرهم عامهم و خاصهم، جاهلهم و عالمهم، و مما روی عن نشره لأحکام الاسلام و تعالیمه ما رواه مخول بن ابراهیم عن

قیس بن الربیع قال: سألت أبااسحاق عن المسح علی الخفین، قال: أدرکت الناس یمسحون حتی لقیت رجلا من بنی هاشم، لم أر مثله قط: محمد بن علی بن الحسین علیهم السلام، فسألته عن المسح (علی الخفین)، فنهانی عنه و قال: لم یکن علی أمیرالمؤمنین علیه السلام یمسح (علی الخفین)، و کان یقول سبق الکتاب المسح علی الخفی، قال أبواسحاق فما مسحت منذ أن نهانی عنه، و قال قیس بن الربیع، و ما مسحت أنا منذ سمعت أبااسحاق [40] . الابن الأکبر: أری یا أبی أن موضوع السؤال کان حول المسح علی الخفین، الا أن راوی الجواب أو کاتبه حاول أن یذکر المسح دون أن یذکر الخفین، و هذا قد یحدث اشکالا لدی المسلمین؟ [ صفحه 143] الأب: نعم یا ولدی، و قد یکون ذلک مقصودا أو غیر مقصود، فالله وحده أعلم، ولکن لکی تجعل من الأمر أکثر وضوحا نقول: کان المسلمون یبیحون المسح علی الخفین سواء کان ذلک بضروره أو بدون ضروره، و حینما سئل الامام الباقر علیه السلام عن ذلک قال: لم یکن أمیرالمؤمنین علیه السلام یمسح، فان کان جوابه یمسح دون ذکر الخفین، و هذا ما لا أعتقده لأنه کما ذکرت قد یولد اشکالا و الامام الباقر علیه السلام حاشاه أن یعرض الناس للاشکال، فالجواب یعود علی صیغه السؤال، و السؤال کان عن المسح علی الخفین، ثم أکد ذلک الآخر من الاجابه و هو قوله علیه السلام: سبق الکتاب المسح علی الخفی، أی أن القرآن الکریم صرح بوجوب المسح علی الرجلین، و لا خلاف فی أن الخف هو غیر الرجل، و بذلک یکون المسح علی الخف غیر جائز، فحکم الله تعالی فوق حکم البشر. و کانت للامام الباقر علیه السلام مناظرات

عدیده مع من خالفوه، و کان رده علیهم دائما بافحام، یخیب نوایاهم فی احراجه أو اعجازه، و لو کانوا قد أیقنوا بکونه الامام بعد أبیه لعلموا أنه علیه السلام قادر علی أن یجیبهم عن کل ما یرد فی أذهانهم من سؤال، و کما روی عن أبیه الامام علی بن الحسین علیهماالسلام حینما سئل: بأی شی ء تحکمون؟ قال علیه السلام: بحکم آل داود، فان عیینا عن شی ء تلقانا به روح القدس. و کیف لا یکونوا کذلک و هم من ورثوا علم الأنبیاء و الأوصیاء، و أورثهم الله تعالی الکتاب و الحکمه، و قد قال الله تعالی: [ صفحه 144] (أم یحسدون الناس علی مآ ءاتاهم الله من فضله فقد ءاتینآ ءال ابراهیم الکتاب و الحکمه و ءاتیناهم ملکا عظیما (54)) [41] . و قد روی أبوالحسن المغازلی عن الامام الباقر محمد علیه السلام أنه قال: نحن الناس و الله [42] . و أخرج محمد بن یعقوب بسنده عن بریده العجلی قال: سألت أباجعفر الباقر علیه السلام، عن قوله تعالی: (أطیعوا الله و أطیعوا الرسول و أولی الأمر منکم). فکان جوابه علیه السلام: (ألم تر الی الذین أوتوا نصیبا من الکتاب یؤمنون بالجبت و الطاغوت و یقولون للذین کفروا هؤلاء أهدی من الذین ءامنوا سبیلا). یقولون لأئمه الضلال، و الدعاه الی النار: هؤلاء أهدی من آل محمد سبیلا. (أولئک الذین لعنهم الله و من یلعن الله فلن تجد له نصیرا (52) أم لهم نصیب من الملک)، (یعنی الامامه و الخلافه)، (فاذا لا یؤتون الناس نقیرا (53) أم یحسدون الناس علی مآ ءاتاهم الله من فضله)، و نحن الناس المحسودون علی ما آتانا الله من الامامه دون خلقه، (فقد ءاتینآ ءال ابراهیم الکتاب

و الحکمه و ءاتیناهم ملکا عظیما) یقول: جعلنا منهم الرسل و الأنبیاء و الأئمه، فکیف یقرون به فی آل ابراهیم و ینکرونه فی آل محمد، (فمنهم من ءامن به و منهم من صد عنه و کفی بجهنم سعیرا) [43] . [ صفحه 145] فقد روی الزهری قال: حج هشام بن عبدالملک، فدخل المسجد الحرام متکئا علی ید سالم مولاه، و محمد بن علی بن الحسین علیهم السلام فی المسجد. فقال سالم لهشام: یا أمیرالمؤمنین، هذا محمد بن علی بن الحسین، قال هشام: المفتون به أهل العراق؟ قال سالم: نعم، قال: اذهب الیه... فقال سالم للامام الباقر علیه السلام: یقول لک أمیرالمؤمنین: ما الذی یأکل الناس و یشربون الی أن یفصل بینهم یوم القیامه؟ فقال أبوجعفر علیه السلام: یحشر الناس علی أرض مثل قرص نقی، فیها أنهار متفرقه، یأکلون و یشربون حتی یفرغ من الحساب. قال الزهری: فرأی هشام أنه قد ظفر به، فقال: الله أکبر، اذهب الیه فقل له: ما أشغلهم علی الأکل و الشرب یومئذ؟ فقال له الامام علیه السلام: هی فی النار أشغل، و لم یشتغلوا عن ان قالوا: (أفیضوا علینا من الماء أو مما رزقکم الله)، فسکت هشام لا یرجع کلاما. الابن الأکبر: عجبت لهؤلاء الناس فی زمان آل البیت، و أخص منهم الذین عایشوهم، و عرفوا فضلهم و أفضلیتهم، کیف تجرأوا علیهم سواء فی قول أو فعل؟ الأب: أسألک، کیف تجرأت بنواسرائیل فقتلت جمعا کبیرا من الأنبیاء الذی بعثهم الله لهم؟ الابن الأکبر: الشیطان سول لهم و أغراهم. الأب: و هذا الذی ذکرت، هو ما حصل، و ما یحصل فی کل [ صفحه 146] زمان، الی أن تقوم الساعه، و قد حذرنا الله تعالی فی

کتابه العزیز، هذا العدو الذی یسعی فی أن یصدنا عن ذکر الله تعالی، و العمل بما سن لنا الله من سنن و أحکام، و قد جاء تحذیره جل جلاله لنا فی جمله آیات بینات کقوله تعالی: (انما یأمرکم بالسوء و الفحشاء و أن تقولوا علی الله ما لا تعلمون (169)) [44] . و قال تعالی: (یا بنی ءادم لا یفتننکم الشیطان کمآ أخرج أبویکم من الجنه ینزع عنهما لباسهما لیریهما سوءاتهما انه یراکم هو و قبیله من حیث لا ترونهم انا جعلنا الشیاطین أولیآء للذین لا یؤمنون (27)) [45] . و قال تعالی: (و من یعش عن ذکر الرحمان نقیض له شیطانا فهو له قرین (36)) [46] . و قال تعالی: (و لأضلنهم و لأمنینهم و لأمرنهم فلیبتکن ءاذان الأنعام و لأمرنهم فلیغیرن خلق الله و من یتخذ الشیطان ولیا من دون الله فقد خسر خسرانا مبینا (119)) [47] . الابن الأکبر: أعاذنا الله تعالی من الشیطان الرجیم. فقال الأب: نعم یا ولدی، فقد وجد الامام الباقر علیه السلام کثیرا من الأذی من المناوئین و المبغضین، و ما نفع معهم تحذیر الله تعالی، فاتبعوا الشیطان فیما وعدهم به و أغواهم فیه، و سیأتی الیوم الذی سیسمعون به براءه الشیطان منهم: [ صفحه 147] (و قال الشیطان لما قضی الأمر ان الله وعدکم وعد الحق و وعدتکم فأخلفتکم و ما کان لی علیکم من سلطان الآ أن دعوتکم فاستجبتم لی فلا تلومونی و لوموا أنفسکم مآ أنا بمصرخکم و مآ أنتم بمصرخی انی کفرت بمآ أشرکتمون من قبل ان الظالمین لهم عذاب ألیم (22)) [48] . الابن الأکبر: حدثنا عن مناظرات الامام الباقر علیه السلام مع من خالفه

یا أبی. الأب: نعم یا ولدی، سنتحدث عن ذلک من غد ان شاء الله. [ صفحه 148]

أن بعض حریمک تحت حایک من حاکه یثرب نکاحا؟ قال: لا، فقال له الامام علیه السلام: فلم تحرم ما أحل الله؟ قال: لا أحرم، ولکن الحایک ما هو بکفؤ. قال علیه السلام: فان الله أرضی عمله، و رغب فیه و زوجه حورا، أفترغب عمن رغب الله فیه، و تستنکف ممن هو کفؤ لحور الجنان، کبرا و عتوا؟ قال الراوی: فضحک عبدالله و قال: ما أحسب صدورکم الا منابت أشجار العلم، فصار لکم ثمره، و للناس ورقه. کانت هذه الحادثه قد مرت علی بال محمد و هو جالس فی الغرفه بانتظار أبناءه من کتابه واجباتهم، کی یحدثهم عن مناظرات الامام الباقر علیه السلام، و ما کان یتعرض الیه من الأذی، جهلا منهم و أغواء من الشیطان. و ما أن أنهی الأبناء واجباتهم حتی جلسوا حول أبیهم، فبدأ الأب بالقول: یروی أن زید بن الحسن بن علی علیهم السلام کان یخاصم الامام [ صفحه 150] محمد الباقر علیه السلام فی میراث رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم، و یقول: أنا من ولد الحسن، و أولی بذلک منک، لأنی من ولد الأکبر فقاسمنی میراث رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم، و ادفعه الی. و قد روی عن أبی عبدالله علیه السلام حول ذلک فقال: فأتی أبی علیه السلام فخاصمه الی القاضی، فکان زید بن علی بن الحسین علیهم السلام یختلف معه الی القاضی (أی أنه یحضر نیابه عن الامام الباقر أمام القاضی)، فبینا هم کذلک ذات یوم فی خصومتهم، اذ قال زید بن الحسن لزید بن علی: اسکت یابن السندیه، فقال زید بن علی: أف لخصومه یذکر فیها الأمهات، و الله، لا کلمتک بالفصیح من رأسی أبدا، حتی أموت، و انصرف زید

بن علی الی الامام الباقر علیه السلام، فقال: یا أخی، انی حلفت یمینا ثقه بک، و علمت أنک لا تکرهنی، حلفت أن لا أکلم زید بن الحسن، و لا أخاصمه، و ذکر ما کان بینهما، فأعفاه الامام علیه السلام. اغتنم زید بن الحسن هذه الفرصه، فقال: یلی خصومتی محمد بن علی (الباقر علیه السلام)، فأعیبه و أؤذیه فیعتدی علی. ثم قال أبی عبدالله: فعدل علی أبی، فقال: بینی و بینک القاضی، فقال له علیه السلام: انطلق بنا، فلما أخرجه قال أبی: ان معک سکینه قد اختفیتها، أرأیتک ان نطقت هذه السکینه التی تسترها منی فشهدت أنی أولی بالحق منک فتکف عنی؟ قال زید بن الحسن: نعم، و حلف له بذلک، فقال أبی علیه السلام: أیتها السکینه انطقی باذن الله، فوثبت السکینه من ید زید بن الحسن علی الأرض، ثم قالت: یا زید، أنت ظالم، و محمد أحق منک و أولی، و لئن لم تکف لألین قتلک. [ صفحه 151] فخر زید علی الأرض مغشیا علیه، فأخذ أبی بیده فأقامه، ثم قال علیه السلام: یا زید، ان أنطقت الصخره التی نحن علیها أتقبل؟ قال زید بن الحسن: نعم. فرجفت الصخره التی مما یلی زید، حتی کادت تفلق، و لم ترجف مما یلی أبی، ثم قالت: یا زید أنت ظالم، و محمد أولی بالأمر منک، فکف عنه و الا ولیت قتلک. فخر زید مغشیا علیه، فأخذ أبی بیده و أقامه، ثم قال: یا زید أرأیت ان نطقت هذه الشجره تکف؟ قال زید: نعم. قال أبوعبدالله علیه السلام: فدعی أبی علیه السلام الشجره: فأقبلت تخر الأرض حتی أظلتهم، ثم قالت: یا زید أنت ظالم، و محمد أحق بالأمر منک، فکف عنه و الا قتلتک، فغشی علی

زید، فأخذ أبی بیده، فانصرفت الشجره الی موضعها. قال الامام أبوعبدالله علیه السلام: فحلف زید أن لا یعرض لأبی، و لا یخاصمه، و خرج زید من یومه الی عبدالملک بن مروان (هشام بن عبدالملک) [49] فدخل علیه، و قال: أتیتک من عند ساحر کذاب، لا یحل لک ترکه، و قص علیه ما رأی، و کتب (هشام) الی عامله علی المدینه أن ابعث الی محمد بن علی مقیدا، و قال لزید بن الحسن: أرأیتک ان ولیتک قتله قتلته؟ قال زید: نعم. [ صفحه 152] فلما انتهی الکتاب الی العامل أجاب: لیس کتابی هذا خلافا علیک یا أمیرالمؤمنین، و لا أرد أمرک، ولکن رأیت أن أراجعک فی الکتاب، نصیحه لک و شفقه علیک، و أن الرجل الذی أردته لیس الیوم علی وجه الأرض أعف منه، و لا أزهد و لا أورع منه، و أنه فی محرابه فتجتمع الطیر و السباع تعجبا لصوته، و أن قراءته تشبه مزامیر داود علیه السلام، و أنه من أعلم الناس اجتهادا و عباده، و کرهت لأمیرالمؤمنین التعرض له، (ان الله لا یغیر ما بقوم حتی یغیروا ما بأنفسهم). فلما ورد الکتاب علی الخلیفه سر بما انتهی الیه الوالی، و علم أنه قد نصحه، فدعی بزید بن الحسن، فأقرأه الکتاب، فقال زید: عطاه و أرضاه، فقال الخلیفه: فهل تعرف أمرا غیر هذا؟ قال زید نعم، عنده سلاح رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم و سیفه و درعه و خاتمه و عصاه و ترکته، فاکتب الیه فیه، فان هو لم یبعث به فقد وجدت الی قتله سبیلا، فکتب الی عامله أن أحمل الی أبی جعفر محمد بن علی ألف ألف درهم، و لیعطک ما عنده

من میراث رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم. فأتی العامل فنزل الامام الباقر علیه السلام، فاقرأه الکتاب، فقال علیه السلام: أجلنی أیاما، فقال: نعم. فقال الامام الصادق علیه السلام: فهیأ أبی متاعا ثم حمله و دفعه الی العامل، فبعث به الی عبدالملک (هشام بن عبدالملک) و سر به سرورا شدیدا، فأرسل الی زید بن الحسن، فعرض علیه، فقال زید: ما بعث الیک من متاع رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم قلیلا و لا کثیرا. فکتب الخلیفه الی أبی علیه السلام: انک أخذت مالنا و لم ترسل الینا بما طلبنا، فکتب الیه أبی علیه السلام: انی قد بعثت الیک بما قد رأیت، فان شئت کان ما طلبت، و ان شئت لم یکن. [ صفحه 153] فصدق الخلیفه، و أظهر ذلک لأهل الشام، و قال: هذا متاع رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم، قد أتیت به، ثم أخذ زیدا و قیده، و بعث به و قال: لولا أنی أرید لا أبتلی بدم أحد منکم لقتلتک، و کتب الی أبی علیه السلام: بعثت الیک بابن عمک، فأحسن أدبه. فلما أتی بزید، أطلق الامام علیه السلام عنه و کساه... [50] . کل ذلک و الأبناء قد فغروا أفواههم عجبا لحدوث ذلک بین بنی الامام الحسن علیه السلام و بین بنی عمومتهم من ولد الامام الحسین علیه السلام، و ما أن انتهی الأب من الحدیث حتی قال الابن الأکبر: عجبا یا أبی أو یفعل ذلک زید بن الحسن علیه السلام مع الامام محمد الباقر علیه السلام. فقال الأب: هذا ما روی فی التاریخ یا بنی، کما و روی أیضا أن زید بن الحسن علیه السلام کان قد تخلف عن عمه الحسین علیه السلام فلم یخرج معه الی

العراق، و بایع بعد استشهاد عمه الحسین علیه السلام: عبدالله بن الزبیر، لأن أخته لأمه و أبیه کانت تحت عبدالله بن الزبیر، فلما قتل ابن الزبیر أخذ زید بید أخته و رجع بها الی المدینه [51] . کما و روی أیضا: ان زید بن الحسن علیه السلام، ولی الصدقات فی زمن الولید بن عبدالملک، فنازعه فیها أبوهاشم عبدالله بن محمد بن الحنفیه، فوفد زید علی الولید و أعلمه بأن لعبد الله فی العراق شیعه، و هو یدعو الی نفسه، فکبر ذلک علی الولید، فکتب الی عامله أن یولی زید بن الحسن الصدقات، و یرسل الیه أباهاشم [ صفحه 154] عبدالله، فلما وصل الشام حبسه الولید، و طال حبسه، فسعی علی بن الحسین علیه السلام فی اطلاقه، و عرف الولید افتراء زید علیه [52] . ثم تابع الأب حدیثه مع أبنائه قائلا: ان أخطر ما کان یتعرض له أئمه أهل البیت علیهم السلام هو خوف الحکام فی زمانهم علی الخلافه، و ظنهم بأن آل البیت یعملون علی انتزاعها منهم، و لذلک فأی سعایه من حسود أو طامع أو مبغض قد تؤدی بهم الی الموت سما، و هذا ما حصل بالفعل للأئمه من آل البیت علیهم السلام عدی أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام الذی اغتاله الخارجی عبدالرحمن بن ملجم المرادی، و الامام الحسین علیه السلام الذی قتله حکام بنی أمیه، و الامام المهدی المنتظر علیه من الله السلام و الحفظ و الأمان، و منا الرجاء فی أن یظهره الله تعالی من جدید لقیم عدل الاسلام کما شاء الله له أن یقام، و یزهق الباطل ان الباطل کان زهوقا، و یرزقنا الشهاده بین یدیه. الابن الأکبر: و هل تعرض الامام الباقر علیه السلام لشی ء من ذلک مع

الحاکم الأموی غیر الذی ذکرت یا أبی؟ الأب: نعم یا ولدی،: فقد روی أن فی سنه من السنین حج هشام بن عبدالملک، و کان قد حج فی تلک السنه محمد بن علی الباقر علیهم السلام و ابنه جعفر بن محمد الصادق علیه السلام، فقال جعفر بن محمد علیه السلام: الحمد لله الذی بعث محمدا بالحق نبیا، و أکرمنا به، فنحن صفوه الله علی خلقه، و خیرته من عباده و خلفائه، فالسعید من اتبعنا، و الشقی من عادانا و خالفنا. [ صفحه 155] قال الامام الصادق علیه السلام: فأخبر مسلمه أخاه بما سمع، فلم یعرض لنا حتی انصرف الی دمشق، و انصرفنا الی المدینه، فأنفذ بریدا الی عامل المدینه، بأشخاص أبی و أشخاصی، فلما وردنا مدینه دمشق، حجبنا ثلاثا، ثم أذن لنا فی الیوم الرابع، فدخلنا، فاذا قد قعد علی سریر الملک، و جنده خاصه وقوف علی أرجلهم سماطان (جانبان) متسلحان، و قد نصب البرجاس [53] حذاه، و أشیاخ قومه یرمون. فلما دخلنا و أبی أمامی و أنا خلفه نادی أبی و قال: یا محمد: ارم مع أشیاخ قومک الغرض، فقال علیه السلام له: انی قد کبرت عن الرمی، فهل رأیت أن تعفینی؟ فقال: و حق من أعزنا بدینه و نبینا محمد صلی الله علیه وآله و سلم لا أعفیک. ثم أومأ الی شیخ من بنی أمیه: أن أعطه قوسک، فتناول أبی علیه السلام عند ذلک قوس الرجل، ثم تناول منه سهما، فوضعه فی کبد القوس، ثم انتزع و رمی وسط الغرض، فنصبه فیه، ثم رمی فیه الثانیه، فشق فواق سهمه الی نصله، ثم تابع الرمی حتی شق تسعه أسهم، بعضها فی جوف بعض. فأخذ هشام یضطرب فی مجلسه، فلم یتمالک أن قال:

أجدت، أجدت یا أباجعفر، أنت أرمی العرب و العجم، کلا، زعمت أنک کبرت عن الرمی. ثم أدرکت هشام ندامه علی ما قال، و کان هشام لم یکن أحدا قبل أبی و لا بعده فی خلافته، فأطرق الی الأرض اطراقه یتروی فیه، و أنا و أبی واقفان حذاءه، مواجهین له، فلما طال وقوفنا غضب أبی [ صفحه 156] فهم به، و کان أبی علیه السلام اذا غضب نظر الی السماء نظر غضبان، یری الناظر الغضب فی وجهه، فلما نظر هشام الی ذلک من أبی، قال له: الی یا محمد. فصعد أبی علیه السلام الی السریر، و أنا أتبعه، فلما دنی من هشام، قام الیه و اعتنقه، و أقعده عن یمینه، ثم اعتنقنی، و أقعدنی عن یمین أبی، ثم أقبل علی أبی بوجهه فقال له: یا محمد، لا تزال العرب و العجم یسودها قریش، ما دام فیهم مثلک، لله درک، من علمک هذا الرمی؟ و فی کم تعلمته؟ قال الامام الصادق علیه السلام: فقال أبی علیه السلام: قد علمت أن أهل المدینه یتعاطونه، فتعاطیته أیام حداثنی، ثم ترکته، فلما أراد أمیرالمؤمنین منی ذلک، عدت فیه. فقال هشام: ما رأیت مثل هذا الرمی قط مذ عقلت، و ما ظننت أن فی الأرض أحدا یرمی مثل هذا الرمی. ثم قال هشام: أیرمی جعفر مثل رمیک؟ فقال أبی علیه السلام: أنا نحن نتوارث الکمال و التمام اللذین أنزلهما الله علی نبیه محمد صلی الله علیه وآله و سلم فی قوله: (الیوم أکملت لکم دینکم و أتممت علیکم نعمتی و رضیت لکم الاسلام دینا)، و الأرض لا تخلو ممن یکمل هذه الأمور التی یقصر عنها غیرنا. فلما سمع هشام ذلک من أبی علیه السلام، انقلبت عینه الیمنی

فاحولت، و احمر وجهه، و کان ذلک علامه غضب، ثم أطرق هنیهه، ثم رفع رأسه، فقال لأبی علیه السلام: ألسنا بنی عبد مناف نسبنا و نسبکم واحد. فقال أبی علیه السلام: نحن کذلک، ولکن الله جل ثناؤه اختصنا من مکنون سره و خالص علمه، بما لم یخص به أحدا غیرنا. [ صفحه 157] فقال هشام: ألیس الله جل ثناؤه بعث محمدا صلی الله علیه وآله و سلم من شجره بنی عبد مناف الی الناس کافه، أبیضها و أسودها و أحمرها، من أین روثتم ما لیس لغیرکم؟ و رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم مبعوث الی الناس کافه، و ذلک قول الله تبارک و تعالی: (و لله میراث السموات و الأرض)، فمن أین ورثتم هذا العلم؟ و لیس بعد محمد نبی، و لا أنتم أنبیاء. قال الامام الصادق علیه السلام: فقال علیه السلام: من قوله تبارک و تعالی لنبیه: (لا تحرک به لسانک لتعجل به) الذی لم یحرک به لسانه لغیرنا، أمره الله أن یخصنا به من دون غیرنا، فلذلک کان ناجی أخاه علیا دون أصحابه، فأنزل الله بذلک قرآنا، فی قوله تعالی: (و تعیهآ أذن واعیه)، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم لأصحابه: سألت الله أن یجعلها أذنک یا علی، فلذلک قال علی بن أبی طالب علیه السلام بالکوفه: علمنی رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم ألف باب من العلم، ففتح من کل باب ألف باب، خصه رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم من مکنون سره، بما یخص أمیرالمؤمنین، أکرم الخلق علیه، فلما خص الله نبیه، خص نبیه صلی الله علیه وآله و سلم أخاه علیا من مکنون سره، مما لم یخص

به أحدا من قومه، حتی صار الینا، فتوارثناه من دون أهلنا. فقال هشام: ان علیا کان یدعی علم الغیب، و الله لم یطلع علی غیبه أحدا، فمن أین ادعی ذلک؟ فقال علیه السلام: ان الله جل ذکره، أنزل علی نبیه صلی الله علیه وآله و سلم کتابا، بین فیه ما کان و ما یکون الی یوم القیامه فی قوله تعالی: (و نزلنا علیک الکتاب تبیانا لکل شی ء و هدی و رحمه و بشری للمسلمین)، و فی قوله تعالی: (و کل شی ء أحصیناه فی امام مبین)، و فی قوله تعالی: (ما فرطنا فی الکتاب من شی ء)، و أوحی الله الی نبیه صلی الله علیه وآله و سلم أن لا یبقی فی [ صفحه 158] غیبه و سره و مکنون علمه شیئا، ألا یناجی به علیا علیه السلام، فأمره أن یؤلف القرآن من بعده، و یتولی غسله و تکفینه و تحنیطه من دون قومه، و قال لأصحابه: حرام علی أصحابی و أهلی أن ینظروا الی عورتی، غیر أخی، فانه منی و أنا منه، و علیه ما علی، و هو قاضی دینی، و منجز وعدی، ثم قال لأصحابه: علی بن أبی طالب یقاتل علی تأویل القرآن، کما قاتلت علی تنزیله، و لم یکن عند أحد تأویل القرآن، بکماله و تمامه الا عند علی، و لذلک قال رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم: أقضاکم علی، أی هو قاضیکم، و قال عمر بن الخطاب: لولا علی لهلک عمر، یشهد له عمر، و یجحده غیره. فأطرق هشام طویلا، ثم رفع رأسه فقال: سل حاجتک؟ قال الامام الصادق علیه السلام: قال أبی علیه السلام: خلفت عیالی و أهلی مستوحشین لخروجی. فقال هشام: قد آنس الله

وحشتهم برجوعک الیهم، و لا تقم، سر من یومک [54] . فقال الابن الأکبر لأبیه: و هل کان خلفاء بنی أمیه یحملون علما یا أبی؟ الأب: اعلم یا ولدی أن لیس کل من حمل علما عمل به، فهناک الکثیرین فی تاریخ الاسلام من رسخوا علمهم فی مخالفه آل البیت النبوی الأطهار، و آخرین أولوا کتاب الله تعالی من أجل أن یرفعوا أناسا لا یستحقون ذلک، و لا کان لأی الذکر الحکیم فیهم [ صفحه 159] غیر الذم و التأنیب، و غیرهم قد وضعوا أحادیث ما قالها رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم من أجل أن یرفعوا أصحابهم و من کانوا مشبعین أهواءهم و غرائزهم. و مع کل ذلک، فلا یمکن أن نقیس أعلم الناس بأئمه آل البیت النبوی الأطهار، فهم من ورثوا علم رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم، و ما علم النبی محمد صلی الله علیه وآله و سلم الا من علم الله تعالی، و کمثال علی علمهم علیهم السلام ما کان من أمر الامام الباقر علیه السلام بعدما خرج من هشام بن عبدالملک. فقد روی الامام الصادق علیه السلام فقال: نهض أبی و نهضت معه، و خرجنا الی بابه، و اذا میدان ببابه و فی آخر المیدان، أناس قعود عدد کثیر، قال أبی علیه السلام: من هؤلاء؟ فقال الحجاب: القسیسون و الرهبان، و هذا عالم لهم، یقعد الیهم فی کل سنه یوما واحدا، یستفتونه فیفتیهم. فقال الامام الصادق علیه السلام: فلف أبی عند ذلک رأسه بفاضل ردائه، و فعلت أنا مثل فعل أبی، فأقبل نحوهم، حتی قعد نحوهم، و قعدت وراء أبی، و رفع ذلک الخبر الی هشام بن عبدالملک، فأمر بعض غلمانه أن یحضر

الموضع، فینظر ما یصنع أبی، فأقبل و أقبل عدد من المسلمین فأحاطوا بنا، و أقبل عالم النصاری، قد شد حاجبه بحریره صفراء، حتی توسطنا فقام الیه جمیع القسیسیین و الرهبان مسلمین علیه، فجاؤوا به الی صدر المجلس، فقعد فیه، فأحاط به أصحابه و أبی و أنا بینهم، فأدار بنظره، ثم قال لأبی: أمنا، أم من هذه الأمه المرحومه؟ فقال علیه السلام: بل من هذه الأمه المرحومه، فقال لأبی علیه السلام: من أین أنت؟ من علمائها أم من [ صفحه 160] جهالها؟ فقال علیه السلام: لست من جهالها، فاضطرب عالم النصاری اضطرابا شدیدا، ثم قال لأبی علیه السلام: أسألک؟ فقال أبی علیه السلام: سل، فقال: من أین ادعیتم أن أهل الجنه یطعمون و یشربون و لا یحدثون و لا یبولون؟ و ما الدلیل فیما تدعونه من مشاهد لا یجهل؟ فقال أبی علیه السلام: دلیل ما ندعی من مشاهد لا یجهل: الجنین فی بطن أمه، یطعم و لا یحدث. قال الامام الصادق علیه السلام: فاضطرب النصرانی اضطرابا شدیدا، ثم قال: هلا زعمت انک لست من علمائها؟ فقال له أبی علیه السلام: انما قلت لک: لست من جهالها. قال علیه السلام: و أصحاب هشام یسمعون ذلک، فقال لأبی علیه السلام: أسألک عن مسأله أخری؟ فقال أبی علیه السلام: سل. فقال لأبی علیه السلام: من أین ادعیتم أن فاکهه الجنه أبدا غضه طریه، موجوده غیر معدومه، عند جمیع أهل الجنه؟ و ما الدلیل علی ذلک من مشاهد لا یجهل؟ فقال له أبی علیه السلام: دلیل ما ندعی أن سراجنا أبدا یکون غضا طریا موجودا غیر معدوم عند جمیع أهل الدنیا لا ینقطع. قال الامام الصادق علیه السلام: فاضطرب اضطرابا شدیدا و قال: هلا زعمت انک لست من علمائها. فقال له أبی علیه السلام: انما

قلت لک: لست من جهالها. فقال لأبی علیه السلام: أسألک عن مسأله؟ فقال علیه السلام: سل. فقال: أخبرنی عن ساعه، لا من ساعات اللیل، و لا من ساعات النهار؟ [ صفحه 161] فقال له أبی علیه السلام: هی الساعه التی بین طلوع الفجر الی طلوع الشمس، یهدأ فیها المبتلی، و یرقد فیها الساهر، و یفیق فیها المغمی علیه، جعلها الله فی الدنیا رغبه للراغبین، و فی الآخره للعاملین، لها دلیلا واضحا، و حجه بالغه علی الجاحدین المتکبرین، التارکین لها. قال الامام الصادق علیه السلام: فصاح النصرانی صیحه، ثم قال لأبی علیه السلام: بقیت مسأله واحده، و الله، لأسألک عن مسأله لا تهتدی الی الجواب عنها أبدا. قال له أبی علیه السلام: سل، فانک حانث فی یمینک. فقال النصرانی: أخبرنی عن مولودین ولدا فی یوم واحد، و ماتا فی یوم، عمر أحدهما خمسون سنه، و عمر الآخر مائه و خمسون سنه فی دار الدنیا؟ فقال الامام الباقر علیه السلام: ذلک عزیز و عزیزه، ولدا فی یوم واحد، فلما بلغا مبلغ الرجال خمسه و عشرین عاما مر عزیز علی حماره راکبا: علی قریه أنطاکیه، و هی خاویه علی عروشها، فقال: أنی یحیی هذه الله بعد موتها، و قد کان اصطفاه و هداه، فلما قال ذلک القول غضب الله علیه، فأماته الله مائه عام، سخطا علیه بما قال، ثم بعثه علی حماره بعینه، و طعامه و شرابه، و عاد الی داره، و عزیزه أخوه لا یعرفه فاستضافه فأضافه، و بعث الیه ولد عزیزه و ولد ولده، و قد شاخوا، و عزیز شاب فی سن ابن خمس و عشرین سنه، فلم یزل عزیز یذکر أخاه و ولده و قد شاخوا، و هم یذکرون ما یذکرهم، و

یقولون: ما أعلمک بأمر قد مضت علیه السنون و الشهور، و یقول له عزیزه، و هو شیخ کبیر ابن مائه و خمسه و عشرین سنه: ما رأیت شابا فی سن خمس و عشرین سنه، اعلم بما کان بینی و بین [ صفحه 162] أخی عزیز أیام شبابی، منک، فمن أهل السماء أنت؟ أم من أهل الأرض؟ فقال: یا عزیزه، أنا عزیز، سخط الله علی بقول قلته، بعد أن اصطفانی، و هدانی، فأماتنی مائه سنه، ثم بعثنی لتزدادوا بذلک یقینا: ان الله علی کل شی ء قدیر، و ها هو هذا حماری، و طعامی و شرابی، الذی خرجت به من عندکم، أعاده الله تعالی کما کان، فعندها أیقنوا، فاعاشه الله بینهم خمسه و عشرین سنه، ثم قبضه الله و أخاه فی یوم واحد. قال الامام الصادق علیه السلام: فنهض عالم النصاری عند ذلک قائما، و قام النصاری علی أرجلهم، فقال لهم عالمهم: جئتمونی بأعلم منی، و أقعدتموه معکم حتی هتکنی، و فضحنی، و أعلم المسلمین بأن لهم من أحاط بعلومنا، و عنده ما لیس عندنا، لا و الله، لا کلمتکم من رأسی کلمه واحده، و لا قعدت لکم ان عشت سنه، فتفرقوا، و أبی علیه السلام قاعد مکانه، و أنا معه [55] . و فی روایه: ان الدیرانی (عالم النصاری)، أسلم مع أصحابه علی یدیه علیه السلام، و رفع ذلک الخبر الی هشام بن عبدالملک بن مروان بن الحکم، فلما تفرق الناس. قال الامام الصادق علیه السلام: نهض أبی و انصرف الی المنزل الذی کنا فیه، فوافانا رسول هشام بالجائزه، و أمرنا أن نتصرف الی المدینه من ساعتنا، و لا نجلس، لأن الناس ماجوا و خاضوا فی ما دار بین أبی

و بین عالم النصاری، فرکبنا دوابنا منصرفین. [ صفحه 163] و فی روایه: أن هشام بن عبدالملک أمر بحبسه علیه السلام، فقالوا له: ان أهل الحبس قد تعلقت قلوبهم بحبه، فأرسلنا الی المدینه، و قد سبقنا برید من عند هشام الی عامل مدین، علی طریقنا الی المدینه: أن ابنی أبی تراب الساحرین محمد بن علی و جعفر بن محمد، الکذابین فیما یظهران من الاسلام، وردا علی، و لما صرفتهما الی المدینه ما لا الی القسیسیین و الرهبان، من کفار النصاری، و أظهرا لهما دینهما، و مرقا من الاسلام الی الکفر و دین النصاری، و تقربا الیهم بالنصرانیه، فکرهت أن أنکل بهما لقرابتهما، فاذا قرأت کتابی هذا، فناد فی الناس: برأت الذمه ممن یشاریهما، أو یبایعهما، أو یصافحهما، أو یسلم علیهما، فانهما ارتدا عن الاسلام، و رأی أمیرالمؤمنین أن یقتلهما و دوابهما و غلمانهما و من معهما شر قتله. قال علیه السلام: فورد البرید الی مدینه مدین، فلما شارفنا علی مدینه مدین قدم أبی غلمانه لیرتادوا لنا منزلا، و یشتروا لدوابنا علفا، و لنا طعاما، فلما قرب غلماننا من باب المدینه أغلقوا الباب فی وجوهنا و شتمونا، و ذکروا علی بن أبی طالب، فقالوا: لا نزول لکم عندنا، و لا شراء و لا بیع، یا کفار، یا مشرکین، یا مرتدین، یا کذابین، یا شر الخلائق أجمعین. ثم قال علیه السلام: فوقف غلماننا علی الباب، حتی انتهینا الیهم، فکلمهم أبی، و لین لهم القول، و قال لهم: اتقوا الله و لا تغلظوا، فلسنا کما بلغکم، و لا نحن کما یقولون، فاسمعونا، ثم قال علیه السلام لهم: فهبنا کما تقولوا، افتحوا لنا الباب، و شارونا و بایعونا، کما تشارون و تبایعون الیهود و النصاری

و المجوس. [ صفحه 164] فقالوا: أنتم أشر من الیهود و النصاری و المجوس، لأن هؤلاء یؤدون الجزیه، و أنتم ما تؤدون الجزیه. فقال لهم الامام الباقر علیه السلام: فافتحوا لنا الباب، و خذوا منا الجزیه کما تأخذون منهم، فقالوا: لا نفتح، و لا کرامه لکم، حتی تموتوا علی ظهور دوابکم، جیاعا نیاعا [56] ، أو تموت دوابکم تحتکم. قال الامام الصادق علیه السلام: فوعظهم أبی، فازدادوا عتوا و نشوزا، ثم قال علیه السلام: فثنی أبی علیه السلام رجله عن سرجه، ثم قال لی: مکانک یا جعفر لا تبرح، ثم صعد علیه السلام الجبل المطل علی المدینه، و أهل مدین ینظرون الیه ما یصنع، فلما صار فی أعلاه، استقبل بوجهه المدینه وحده، ثم وضع اصبعیه فی أذنیه، ثم نادی بأعلا صوته: و الی مدین أخاهم شعیبا... الی قوله تعالی: (بقیت الله خیر لکم ان کنتم مؤمنین)، نحن و الله بقیه الله فی أرضه، فأمر الله ریحا سوداء مظلمه فهبت، و احتملت صوت أبی علیه السلام، فطرحته فی أسماع الرجال و الصبیان و النساء، فما بقی أحد من الرجال و الصبیان و النساء الا صعد السطوح، و أبی مشرف علیهم و صعد فیمن صعد شیخ من أهل مدین، کبیر السن، فنظر الی أبی علی الجبل، فنادی بأعلی صوته: اتقوا الله یا أهل مدین، فانه قد وقف الموقف الذی وقف فیه شعیب علیه السلام، حین دعی علی قومه، فان أنتم لم تفتحوا له الباب، و لم تنزلوه، جاءکم من العذاب، و انی أخاف علیکم، و قد أعذر من أنذر، ففزعوا و فتحوا الباب، فأنزلونا، و کتب بجمیع ذلک الی هشام بن عبدالملک. [ صفحه 165] فارتحلنا فی الیوم الثانی، فکتب هشام الی عامل مدین،

یأمره بأن یأخذ الشیخ فیقتله، و أخذوه فطموه رحمه الله. و فی روایه: ان هشام کتب الی عامل مدین: یحمل الشیخ الیه، فمات فی الطریق، و کتب الی عامل مدینه الرسول صلی الله علیه وآله و سلم: أن یحتال فی سم أبی علیه السلام، فی طعام أو شراب، فمضی هشام و لم یتهیأ له فی أبی علیه السلام من ذلک شی ء [57] . فقال الابن الأکبر حینما وجد أن أباه قد صمت قلیلا، و کان قد توقع منه أن ینهی الحدیث: زدنا یا أبی؟ فقال الأب: یکفینا ما تحدثنا به الیوم یا ولدی، فالی غد ان شاء الله. [ صفحه 166]

و قالوا: لا یکون هذا أبدا، فلم یأخذوا حذرهم، الا نفر یسیر، و بنوهاشم خاصه، و ذلک أنهم علموا، أن کلامه علیه السلام هو الحق، فلما کان من قابل، تحمل أبوجعفر علیه السلام بعیاله و بنوهاشم، و خرجوا من المدینه. و جاء نافع بن الأزرق، حتی کبس المدینه (أی هجم علیها)، فقتل مقاتلتهم، و فضح نساءهم. فقال أهل المدینه: لا نرد علی أبی جعفر شیئا نسمعه منه أبدا، بعدما سمعنا و رأینا [58] . الابن الأکبر: و هل هذا الذی ذکرت یؤکد علی أن الأئمه من آل البیت یعلمون بما کان و بما یکون یا أبی. الأب: و ما الغرابه من ذلک یا ولدی، ألم یکن علمهم من علم جدهم رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم، ألم یقل الامام الباقر علیه السلام لهشام بن عبدالملک حینما قال له: ان علیا یدعی علم الغیب: ان الله أنزل علی نبیه صلی الله علیه وآله و سلم کتابا بین فیه ما کان و ما یکون الی یوم القیامه فی قوله تعالی: (و نزلنا علیک الکتاب تبیانا لکل شی ء و هدی و رحمه و بشری للمسلمین). ثم قال الأب: فما المانع یا ولدی و هم من أورثهم الله تعالی علم الکتاب، فی أن یعلموا بما کان و ما یکون، ألم یکونوا وارثین لعلم جدهم أمیرالمؤمنین علیه السلام؟ ألم یکن أمیرالمؤمنین کثیرا ما یقول: علمنی أخی و حبیبی رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم ألف باب من العلم یفتح فی کل باب ألف باب. [ صفحه 168] ثم قال الأب: روی عن مالک الجهنی قال: کنت قاعدا عند أبی جعفر علیه السلام فنظرت الیه، و جعلت أفکر فی نفسی و أقول: لقد عظمک

الله و کرمک، و جعلک حجه علی خلقه. فالتفت الی علیه السلام و قال: یا مالک، ان الأمر أعظم مما تذهب الیه [59] . ثم تابع الأب حدیثه قائلا: نعم یا ولدی، هو أعظم مما یذهب الیه أی متفکر فی فضلهم و عظمه شأنهم، أتعتقد ان الله تعالی طهرهم من الرجس عبثا أو بدون حکمه من ذلک؟ أم ان الله تعالی حینما جعل جزاء رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم هو ود آل بیته بقوله جل جلاله: (قل لآ أسئلکم علیه أجرا الا الموده فی القربی و من یقترف حسنه نزد له فیها حسنا). ثم قال الأب: روی عن جابر قال: کنا عند الامام الباقر علیه السلام نحو من خمسین رجلا، اذ دخل علیه کثیر النواء (نسبه الی بیعه النوا)، و کان من المغایره (المغیریه [60] )، فسلم و جلس، ثم قال: ان المغیره بن عمران عندنا بالکوفه، یزعم أن معک ملکا، یعرفک الکافر من المؤمن، و شیعتک من أعدائک؟ فقال له الامام الباقر علیه السلام: ما حرفتک؟ قال: أبیع الحنطه، قال علیه السلام له: کذبت، فقال کثیر: و ربما أبیع الشعیر، قال علیه السلام: لیس کما قلت، بل تبیع النوا. فقال کثیر للامام علیه السلام: من أخبرک بهذا، قال علیه السلام: الملک [ صفحه 169] الربانی یعرفنی شیعتی من عدوی، و لست تموت الا تائها (أی ذاهب العقل) و (قیل المتحیر فی الدین)، قال جابر: فلما انصرفت الی الکوفه، ذهبت الی جماعه نسأل عن کثیر، فدللنا علی عجوز، فقالت: مات تائها منذ ثلاثه أیام [61] . الابن الأکبر: و هل کان الامام الباقر علیه السلام یعلم بیوم وفاته کما کان جده أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام، و الامام الحسین بن

علی علیهماالسلام؟ الأب: نعم یا ولدی، روی أن میثم التمار و رشید الهجری و غیرهم من الأفاضل کانوا قد أعلمهم أمیرالمؤمنین بعض هذا العلم، فهل یعقل أن من ورث علم أمیرالمؤمنین علیه السلام لا یعلمه؟ لقد روی عن الامام جعفر الصادق علیه السلام قال: ان أبی مرض مرضا شدیدا، حتی خفنا علیه، فبکی بعض أهله عند رأسه، فنظر الیهم فقال: انی لست بمیت من وجعی هذا. قال علیه السلام: فبری ء و مکث ما شاء الله أن یمکث فینا، و هو صحیح لیس به بأس. ثم قال الامام الصادق علیه السلام: قال لی علیه السلام: یا بنی، ان اللذان أتیانی فی وجعی ذاک، أنبأنی انی میت فی یوم کذا و کذا، فقال علیه السلام: فمات فی ذلک الیوم [62] . و مما یروی عن سعه علمه بما یکون ما روی عن أبی بصیر قال: کنت مع الامام الباقر علیه السلام فی مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم قاعدا، [ صفحه 170] حدثان ما مات علی بن الحسین علیهماالسلام، اذ دخل المنصور و داود بن سلیمان، قبل أن یقضی الملک الی ولد بنی العباس، و ما قعد الا داود الی الامام الباقر علیه السلام، فقال الامام الباقر علیه السلام لداود: ما منع الدوانیقی أن یأتی؟ قال: فیه جفاه، قال الامام الباقر علیه السلام: لا تذهب الأیام حتی یلی أمر هذا الخلق، فیطی أعناق الرجال، و یملک شرقها و غربها، و یطول عمره فیها، حتی یجمع من کنوز الأموال ما لم یجتمع لأحد قبله. فقام داود، و أخبر الدوانیقی بذلک، فأقبل الیه الدوانیقی و قال: ما منعنی من الجلوس الیک الا اجلالک، فما الذی أخبرنی به داود؟ قال علیه السلام: انه کائن، قال المنصور: نعم، قال: فمده بنی أمیه

أکثر أم مدتنا؟ قال علیه السلام: مدتکم أطول، ولیتلقفن هذا الملک صبیانکم، و یلعبون به کما یلعبون بالکره، هذا ما عهده الی أبی، فلما ملک الدوانیقی تعجب من قول الامام الباقر علیه السلام [63] . ثم تابع الأب حدیثه قائلا: و کان الامام الباقر محمد بن علی علیه السلام کأبیه الامام السجاد علیه السلام کثیر الدعاء و التوسل، کثیر العباده، فقد روی عن ولده الامام جعفر الصادق علیه السلام قال: کان أبی یقول فی جوف اللیل فی تضرعه: أمرتنی فلم أئتمر، و نهیتنی فلم أنزجر، فها أنا عبدک بین یدیک و لا أعتذر. و کان علیه السلام یقول: ما من عباده أفضل من عفه بطن و فرج، و ما من شی ء أحب الی الله من أن یسأل، و لا یدفع القضاء الا الدعاء، و أن أسرع الخیر ثوابا البر، و أسرع الشر عقوبه البغی، و کفی بالمرء [ صفحه 171] عیبا أن یبصر من الناس ما یعمی عنه من نفسه، و أن یأمر الناس بما لا یفعله، و أن ینهی الناس عما لا یستطیع التحول عنه، و أن یؤذی جلیسه بما لا یعنیه. و روی عن أفلح مولی أبی جعفر علیه السلام قال: خرجت مع محمد بن علی علیهماالسلام حاجا، فلما دخل المسجد نظر الی البیت، فبکی حتی علا صوته، فقلت: بأبی أنت و أمی، ان الناس ینظرون الیک، فلو رفقت بصوتک قلیلا، فقال علیه السلام لی: ویحک یا أفلح، و لم لا أبکی، لعل الله ینظر الی منه برحمه، فأفوز بها عنده غدا. ثم قال أفلح: فطاف علیه السلام بالبیت، ثم جاء حتی رکع عند المقام، فرفع رأسه من سجوده، فاذا موضع سجوده مبتل من کثره دموع عینیه. ثم قال أفلح: و کان علیه السلام

اذا ضحک قال: اللهم لا تمقتنی. ثم قال الأب لأبنائه: و روی الآربلی فی کتابه کشف الغمه عن الوزیر السعید مؤید الدین أبی طالب محمد بن أحمد بن محمد بن علی بن العلقمی رحمه الله، قال: ذکر الأجل أبوالفتح یحیی بن محمد بن حیاء الکاتب قال: حدث بعضهم قال: کنت بین مکه و المدینه، فاذا أنا بشبح یلوح من البریه، یظهر تاره و یغیب أخری، حتی قرب منی، فتأملته، فاذا هو غلام سباعی أو ثمانی، فسلم علی، فرددت علیه السلام، و قلت: من أین؟ قال: من الله، فقلت: و الی أین؟ قال: الی الله، قال: فقلت: فعلام، فقال: علی الله، فقلت: ما زادک؟ قال: التقوی، فقلت: ممن أنت؟ قال: أنا رجل عربی، فقلت: ابن لی، قال: أنا رجل قرشی، فقلت: ابن لی، قال: أنا رجل هاشمی، فقلت: ابن لی، قال: أنا رجل علوی، ثم أنشد: [ صفحه 172] فنحن علی الحوض ذواده نذود و یسعد رواده فما فاز من فاز الا بنا و ما خاب من حبنا زاده فمن سرنا نال منا السرور و من ساءنا ساء میلاده و من کان غاصبنا حقنا فیوم القیامه میعاده ثم قال: أنا محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب. قال الأب: فمن کانوا للمسلمین بمثل هذه المنزله الرفیعه یفترض أن لا یکونوا کغیرهم من الناس، لقد جعل الله تعالی منهم شفعاء، و سفن نجاه هذه الأمه، و من ودهم نال من الله حسنه قد یضاعفها الله له ان شاء، و هذا یعنی أنه جل جلاله اصطفاهم من بین من خلق و أورثهم علم الکتاب و طهرهم، و أمرنا بطاعتهم و الرجوع الیهم عند تعرضنا لأی معضله، أو

اختلاف، فهل یعنی کل ذلک غیر أن یکونوا حجه لله تعالی علی خلقه و أئمه للمسلمین بعد رسوله الکریم محمد صلی الله علیه وآله و سلم، لکی لا تخلو الأرض من رحمه الله تعالی و عطفه و حنوه علی عبیده، تتلاعب بهم وساوس الشیطان، و تردیهم أطماع النفس و نزواتها. و لکی یکون المسلم علی بینه من أمره، و تستقر النفس الی موالاتهم، کانت منهم أمورا یعجز عن مثلها غیرهم من الناس، ولکی ینتبه لفضلهم، و فضیلتهم من عشی عنهم، و من هذه الأمور غیر التی ذکرتها، ما روی عن زید بن أبی حازم قال: کنت عند أبی جعفر، فمررنا بدار هشام بن عبدالملک و هی تبنی، فقال علیه السلام: أما والله لتهدمن، أما والله لینقلن ترابها من مهدمتها، أما والله لتبدون أحجار الزیت، و أنه لموضع النفس الزکیه. [ صفحه 173] ثم قال یزید: فتعجبت و قلت: دار هشام، من یهدمها؟ قال یزید: فرأیت بعد ما مات هشام، و قد کتب الولید بن عبدالملک فی أن تستهدم و ینقل ترابها، فنقل حتی بدت الأحجار، و رأیتها. و من المعروف أن لیس من السهل أن تکسب الشاک أو الرافض أصلا الی صفک، ففی أول الدعوه الی الاسلام قال المشرکون عن رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم انه ساحر، و انه مجنون، و انه یعلمه ملک، و غیر ذلک من الأقاویل التی أولدتها جهالتهم و اشراکهم و دفاعهم عن معتقداتهم، فنحن حینما نراها جهاله و تخبط فهم کانوا یرونها عکس ذلک تماما، و لذلک فقد عانی رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم منهم کثیرا، و هیی ء الله له القدره علی اظهار معاجز کثیره لکی تستفز

العقول التی تحجرت و سبتت [64] ، حتی تمکن من أن یوقظ عقولهم بمعاجزه و مناظراته و خلقه العالی، فآمنوا بالدین الاسلامی، و دافعوا عنه بأن بذلوا أرواحهم رخیصه من أجله. و لأن الامامه هبه من الله تعالی کالنبوه، فهی تحتاج الی أن یتعامل الامام مع العقول فی اثبات امامته عند المعترضین فمن شاء فلیؤمن و من شاء فلیکفر. فمن روایه عن یزید بن أبی حازم أیضا تظهر علم الامام بما سیکون، قال یزید: کنت مع أبی جعفر علیه السلام، فمر بنا زید بن علی بن الحسین علیهم السلام، فقال أبوجعفر علیه السلام: أما و الله لیخرجن بالکوفه، ولیقتلن، ولیطافن برأسه. [ صفحه 174] فقال الأب: و قد حصل ذلک لزید بن علی علیه السلام، کما سبق و أن حدثتکم. الابن الأکبر: و لماذا لم یحذر الامام الباقر علیه السلام أخاه من الخروج ما دام یعلم بمصیره یا أبی؟ الأب: هناک بعض الأقدار تکون محتومه یا ولی و لا یمکن تغییرها الا أن یشاء الله تعالی، و ان أمر زید بن علی علیه السلام مما یظهر أنه من الأمر المحتوم الواجب الوقوع، و لو کان غیر ذلک لما وردت فیه أخبار. و مع ذلک، فقد حذر الامام علیه السلام أخاه، فقد روی عن الامام الصادق علیه السلام قال: أتی عمی زید لأبی الباقر علیه السلام فقال: أرید الخروج علی هذا الطاغیه، فقال علیه السلام: لا تفعل یا زید، فانی أخاف أن تکون المقتول المصلوب بظهر الکوفه. و روی عن جابر الجعفی قال: سمعت أباجعفر علیه السلام یقول: لا یخرج علی هشام أحد الا قتله، فقلنا لزید هذه المقاله، فقال: انی شهدت هشاما و رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم یسب عنده فلم ینکر ذلک، و لم

یغیره، فوالله، لو لم یکن الا أنا و آخر، لخرجت علیه [65] . ثم قال الأب: و من دلائل امامه الامام الباقر و معاجزه و أفضاله ما روی عن أبی بصیر حیث قال: قلت یوما للباقر علیه السلام: أنتم ذریه رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم؟ قال علیه السلام: نعم، قلت: و رسول الله وارث الأنبیاء کلهم؟ قال علیه السلام: نعم ورث جمیع علومهم، قلت: و أنتم ورثتم جمیع علم رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم؟ قال علیه السلام: نعم قلت: و أنتم [ صفحه 175] تقدرن أن تحیو الموتی و تبرؤا الأکمه و الأبرص، و تخبروا الناس بما یأکلون، و ما یدخرون فی بیوتهم؟ قال علیه السلام: نعم باذان الله، ثم قال علیه السلام: ادن منی یا أبابصیر، قال أبوبصیر: فدنوت منه، فمسح علی وجهی، فأبصرت السهل و الجبل و السماء و الأرض، ثم مسح بیده علی وجهی، فعدت کما کنت، لا أبصر شیئا، فقال لی الامام الباقر علیه السلام: ان أحببت أن تکون هکذا کما أبصرت و حسابک علی الله، و ان کنت تحب کما کنت، و ثوابک الجنه، فقلت: أکون کما کنت، و الجنه أحب الی. فقال الابن الأکبر: کل ما ذکرت لنا یا أبی دلائل لا شک فیها علی امامه الامام الباقر علیه السلام، الا أن هناک دلیلا لا شبهه فیه و قد حدثتنا عنه، و الذی هو ما روی عن الصحابی الفاضل جابر بن عبدالله الأنصاری، حیث قال له رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم: فاذا رأیته یا جابر، فاقرئه منی السلام. فقال الأب: نعم یا ولدی، ان هذا الحدیث فیه دلاله واضحه علی فضل الامام محمد بن علی الباقر علیه السلام، و لو

کان غیر ذلک لما حصل أصلا، أو لکان قد حصل مثله لأخیه زید بن علی علیه السلام مثلا، و قد تعرض ابن حجر فی کتابه الصواعق المحرقه لهذا الحدیث فقال: و کفاه شرفا (یعنی الامام الباقر علیه السلام)، ان ابن المدینی روی عن جابر، أنه قال له و هو صغیر: رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم یسلم علیک... [66] . و یری أیضا أن جبرئیل علیه السلام، هبط علی رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم، بلوح [ صفحه 176] من الجنه، و أعطاه فاطمه علیهاالسلام، و فیه أسماء الأئمه بعد رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم، و أن محمد بن علی بن الحسین علیهم السلام هو الامام بعد أبیه. و فی روایه أخری: ان الله تبارک و تعالی، أنزل الی نبیه محمد صلی الله علیه وآله و سلم، کتابا مختوما باثنی عشر خاتما، و أمره أن یدفعه الی أمیرالمؤمنین علیه السلام، و یأمره أن یفض أول خاتم فیه، و یعمل بما تحته، ثم یدفعه بعد وفاته الی ابنه الحسن بن علی علیهماالسلام، و یأمره بفض الخاتم الثانی و یعمل بما تحته، ثم یدفعه بعد وفاته الی أخیه الحسین بن علی علیهماالسلام، و یأمره بفض الخاتم الثالث، و یعمل بما تحته، ثم یدفعه بعد وفاته الی ابنه علی بن الحسین علیهماالسلام، و یأمره أن یفض الخاتم الرابع، و یعمل بما تحته، ثم یدفعه الی ابنه محمد بن علی علیهماالسلام، و یأمره بفض الخاتم الخامس، و یعمل بما تحته، ثم یدفعه الی ابنه جعفر بن محمد علیهماالسلام، و هکذا الی آخر الأئمه الأطهار و خاتمهم الامام الحجه المنتظر علیه السلام... الابن الأکبر: عند قراءتنا للتاریخ الاسلامی یا أبی،

لا نجد لآل البیت النبوی الأطهار ذکرا الا القلیل، فی حین أننا لو تتبعنا تراجم الرجال الذین ذکرهم التاریخ لوجدنا أن آل البیت علیهم السلام کان ارتباطهم بالدین الاسلامی و شرائعه و أحکامه، أوثق بکثیر من غیرهم، فلماذا لم یعط التاریخ لآل البیت حقهم فی الذکر یا أبی؟ الأب: اعلم یا ولدی ان الذین قاموا بکتابه التاریخ هذا هم من کانوا موالین للدوله الأمویه أو الدوله العباسیه. و هاتین الدولتین کما عرفنا ما کانتا تود آل البیت النبوی الأطهار، و کما ذکر جرجی زیدان فی کتابه تاریخ التمدن الاسلامی فقال: لما طلب الأمویون [ صفحه 177] الخلافه لأنفسهم، و هم یعلمون أن أهل البیت أحق بها منهم، و أن حجه أهل البیت فی طلبها مبنیه علی أساس صحیح، کان أکثر الفقهاء و العلماء و سائر رجال الدین یرون رأیهم و یؤیدون دعوتهم، ولکن العصبیه کانت مع الأمویین، و القوه غالبه... [67] . و ذکر فی محل آخر من کتابه: و کانوا (یعنی بنی أمیه)، یقتلون الخارجین علیهم، و یمثلون فی قتلاهم، ارهابا لأحزابهم، فیقطعون رأس الرجل و یطوفون به من بلد الی بلد... [68] . و کما قال المقریزی فی شعر له یوضح فیه عداء بنی أمیه لبنی هاشم حیث قال: عبد شمس قد أضرمت لبنی ها شم حربا یشیب منها الولید فابن حرب للمصطفی و ابن هند لعلی و للحسین یزید و فی روایه أخری أنه قال: آل حرب أو قدتموا نار حرب لیس یخبو لها الزمان وقود فابن حرب للمصطفی و ابن هند لعلی و للحسین یزید [69] . أما الدوله العباسیه فلم تکن بأقل من الأمویه قسوه علی آل البیت النبوی و انما قد تعدتهم

و بالغت فی القتل. اضاله الی أن الدولتین الأمویه و العباسیه قد أغرت کثیرا من علماء الدین و رجال التاریخ، و بذلت لهم الأموال، و کان حصیله ذلک تأویل فی کتاب الله، و کذب علی رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم، و تاریخ [ صفحه 178] ضاعت فیه حقائق کثیره، منها ما کان مرتبطا بالدین و أحکامه و شرائعه. و ما وجد فی التاریخ من ذکر لآل البیت النبوی الأطهار و ما تعرضوا له من ظلم، الا فلتات لسان، أو زله قلم، أو قول حق رغم الاراده، و هو بحد ذاته حکمه من الله تعالی لاظهار الحق. الابن الأکبر: و لذلک نجد أن سبب وفاه کثیر من الأئمه الأطهار لم یذکرها التاریخ؟ الأب: نعم یا ولدی، و انما کان الاعتماد فی ذلک علی ما روی عن آل البیت، و ما سجله الفضلاء الصادقین من أصحابهم، و هل یعقل أن أولیاء القاتل یتهمون ولیهم. الابن الأکبر: الذی أعتقده یا أبی ان سبب الاختلاف الحاصل بین المسلمین الیوم کان سببه کتابه التاریخ فیما مضی بتشویشه لصوره الحق، و افتعاله الشکوک. الأب: بالتأکید ذلک، و لو کان کتاب التاریخ من الذین یقولون الحق لما کان الأمر علی هذه الحال، و لظهر کل شی ء علی حقیقته. الابن الأکبر: و مع ذلک یا أبی، فالانسان قد أکرمه الله تعالی بالعقل، فلماذا لا یستخدم الانسان هذه النعمه، و یبحث عن الحق و الحقیقه، کی لا یخسر، یوم لا ینفع الانسان الا ما قدم لنفسه. الأب: لیس کل الناس من یحاول البحث عن الحقیقه، و انما أکثرهم علی المبدأ القائل، وجدت علی ذلک آبائی و أجدادی. ولکی لا یکثر الابن

من أسئلته قال الأب: کفانا الیوم ما تحدثنا به، فالی غد ان شاء الله. [ صفحه 179]

الأب بیده الی المقام الذی اغتیل فیه الامام علیه السلام، و هو یقول: و هنا اغتیل أمیرالمؤمنین علیه السلام. دخل الأب و ابنه المقام، و قد بدا فیه المنبر الکبیر الذی کان منبر أمیرالمؤمنین علیه السلام فی محله أیام خلافته، و الذی کان علیه السلام یصعده لیخطب فی المسلمین، و کان بجانب المنبر، الموضع الذی کان أمیرالمؤمنین علیه السلام قد اعتاد الوقوف فیه مصلیا بالمسلمین، و الذی اغتیل فیه، فقال الأب لابنه: هنا یا ولدی ضرب الشقی ابن ملجم المرادی، سید الخلق بعد الأنبیاء و الرسل، و هنا سال دمه الشریف... و بکی الأب و ابنه علی تلک الفاجعه قلیلا، ثم صلیا فی الموضع ما شاء لهما الله أن یصلیا، و خرجا من المقام و لم ینبسا بکلمه، اذ کان یکفی کل منهما ما کان یتحدث به مع نفسه، و ما یصور فی مخیلته من أحداث ذلک الیوم الرهیب. ثم توجها الی مقام رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم فی المسجد، فصلی کل [ صفحه 181] منهما رکعتان، و توجها بعدها الی الجانب الشرقی من المسجد حیث الباب المؤدیه الی ضریح مسلم بن عقیل بن أبی طالب علیه السلام، سفیر الامام الحسین علیه السلام الی أهل الکوفه. فدخلا هناک، و طافا بالقبر الشریف، و صلیا، ثم توجها ناحیه الجنوب حیث دفن المختار بن عبید، الثائر علی الدوله الأمویه، و الذی أخذ بالثأر من قاتلی الامام الحسین علیه السلام، و صلی کل منهما رکعتان. ثم توجها ناحیه هانی ء بن عروه، حیث کان ضریحه شمال ضریح مسلم و مقابل له، فسلما علی الشهید المواسی، و الصادق الوفی الصابر، و صلیا عنده، ثم خرجا یقصدان النجف الأشرف. و بینما هما فی طریقهما الی النجف، اذ قال

الأب لابنه: ما رأیک لو ذهبنا لزیاره أمیرالمؤمنین علیه السلام. فابتسم الابن فرحا، و قال: نعم یا أبی، لنذهب لزیاره سیدنا أمیرالمؤمنین علیه السلام، ثم تابع الابن حدیثه لأبیه و قال: منذ أن توجهنا الی کربلاء، کنت قد حدثت نفسی و قلت: ان هذا الیوم مبارک ان شاء الله، و ها نحن قد نعمنا بزیاره الامام الحسین علیه السلام و أخیه العباس علیه السلام و الشهداء الذین استشهدوا معهم، و زرنا مسلم بن عقیل علیه السلام و هانی ء بن عروه و المختار، و سنزور ان شاء الله تعالی أمیرالمؤمنین علیه السلام، فأی برکه هذه یا أبی التی رزقنا الله تعالی ایاها فی هذا الیوم الکریم. فابتسم الأب و قال: الحمد لله علی نعمه و أفضاله، و الصلاه و السلام علی محمد و علی آله، ان الله تعالی هو الرزاق یا ولدی، و ما رزقنا الیوم هو خیر لنا فی الدنیا و الآخره ان شاء الله. [ صفحه 182] و ما هی الا دقائق، و اذا بهما یدخلان الصحن الحیدری الشریف، فوقفا قلیلا و سلم الأب علی أمیرالمؤمنین علیه السلام و قال و هو یضع یده الیمنی علی صدره و قد أحنی برأسه اجلالا و توقیرا لأمیرالمؤمنین: السلام علیک سید و مولای یا أمیرالمؤمنین و رحمه الله و برکاته. و فعل الابن الأکبر کفعل أبیه، و قال مثل قوله. و تقدم الأب و ابنه بکل أدب و خشوع ناحیه المرقد الشریف، و هما فی طریقهما قال الأب لابنه: سنزور مولانا و امامنا أمیرالمؤمنین علیه السلام بالزیاره التی رویت عن جابر عن الامام الباقر علیه السلام، و التی زار بها الامام زین العابدین علیه السلام: أمیرالمؤمنین علیه السلام. فقال الابن الأکبر و قد بدا علی وجهه الخوف و الخشوع:

نعم یا أبی. کان الأب و ابنه و صلا عند القبر الشریف، فقال الأب بصوت یسمعه ابنه: السلام علیک یا أمین الله فی أرضه، و حجته علی عباده. السلام علیک یا أمیرالمؤمنین، أشهد انک جاهدت فی الله حق جهاده، و عملت بکتابه، و اتبعت سنن نبیه، صلی الله علیه وآله، حتی دعاک الله الی جواره، فقبضک الیه باختیاره، و ألزم أعداءک الحجه، مع ما لک من الحجج البالغه علی جمیع خلقه. اللهم فاجعل نفسی مطمئنه بقدرک، مولعه بذکرک و دعائک، محبه لصفوه أولیائک، محبوبه فی أرضک و سمائک، صابره علی نزول بلائک، شاکره لفواضل نعمائک، ذاکره لسوابغ آلائک، مشتاقه [ صفحه 183] الی فرحه لقائک، متزوده التقوی لیوم جزائک، مستنه بسنن أولیائک، مفارقه لأخلاف أعدائک، مشغوله عن الدنیا بحمدک و ثنائک. ثم وضع الأب خده الأیمن علی القبر و قال: اللهم ان قلوب المخبتین الیک والهه، و سبل الراغبین الیک شارعه، و أعلام القاصدین الیک واضحه، و أفئده العارفین منک فازعه، و أصوات الداعین الیک صاعده، و أبواب الاجابه لهم مفتحه، و دعوه من ناجاک مستجابه، و توبه من أناب الیک صاعده، و عبره من بکی من خوفک مرحومه، و الاغاثه لمن استغاث بک موجوده (مبذوله)، و الاعانه لمن استعان بک مبذوله (موجوده)، و عداتک لعبادک منجزه، و زلل من استقالک مقاله، و أعمال العاملین لدیک محفوظه، و أرزاقک الی الخلائق من لدنک نازله، و عوائد المزید الیهم واصله، و ذنوب المستغفرین مغفوره، و حوائج خلقک عندک مقضیه، و جوائز السائلین عندک موفره، و عوائد المزید متواتره، و موائد المستطعمین معده، و مناهل الظماء (لدیک) مترعه. اللهم فاستجب دعائی، و أقبل ثنائی، و اجمع بینی

و بین أولیائی، بحق محمد و علی، و فاطمه و الحسن و الحسین، و التسعه المعصومین من ذریه الحسین، انک ولی نعمائی، و منتهی منای، و غایه رجائی، فی منقلبی و مثوای. أنت الهی و سیدی و مولای، اغفر لأولیائنا، و کف عنا أعداءنا، و اشغلهم عن آذانا، و اظهر کلمه الحق و اجعلها العلیا، و ادحض کلمه الباطل و اجعلها السفلی، انک علی کل شی ء قدیر. ثم قبل الأب الضریح المبارک الذی حوی بین طیات ترابه أطهر المسلمین بعد رسول الله محمد صلی الله علیه وآله و سلم، أمیرالمؤمنین و سید [ صفحه 184] الوصیین و الأخ المواسی، و الربیب الوفی، سیف الله، و ید رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم التی تهوی علی وجوه المشرکین و الملحدین، علی بن أبی طالب بن عبدالمطلب علیه السلام. ثم انحاز الأب جانبا و ابنه یتبعه، و صلیا ما شاء الله لهما، و ما أن انتهی الأب من صلاته و ابنه أیضا، قال الأب لابنه: لقد روی عن الامام الباقر علیه السلام قال: ذهبت مع أبی الی زیاره قبر جدی أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فی النجف، فوقف أبی عند القبر المطهر، و بکی، و قال: السلام علی أبی الأئمه، و خلیل النبوه، و المخصوص بالأخوه. السلام علی یعسوب الایمان، و میزان الأعمال، و سیف ذی الجلال. السلام علی صالح المؤمنین، و وارث علم النبیین، الحاکم فی یوم الدین. السلام علی شجره التقوی. السلام علی حجه الله البالغه، و نعمته السابغه، و نقمته الدامغه. السلام علی الصراط الواضح، و النجم اللائح، و الامام الناصح، و رحمه الله و برکاته. ثم قام الأب و صلی رکعتین لله تعالی، و

فعل الابن کذلک، و ما أن أنهیا صلاتهما قال الابن لأبیه: و هل هذه هی الزیاره الوحیده التی رویت عن الامام الباقر علیه السلام أم أن هناک غیرها رویت عنه علیه السلام؟ الأب: لا یا ولدی، لم تکن هذه هی الوحیده التی رویت عنه علیه السلام، و انما کان هناک غیرها. [ صفحه 185] الابن الأکبر: و ما روی عنه أیضا یا أبی؟ الأب: روی محمد بن اسماعیل بن بزیع عن صالح بن عقبه عن أبیه عن الامام الباقر علیه السلام أنه قال: من زار الحسین بن علی علیه السلام فی یوم عاشوراء من المحرم، یظل عنده باکیا، لقی الله عزوجل یوم یلقاه بثواب ألفی حجه، و ألفی عمره، و ألفی غزوه، کثواب من حج و اعتمر و غزا مع رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم، و مع الأئمه الراشدین. قال: قلت: جعلت فداک، فما لمن کان فی بعید من البلاد و أقاصیها، و لم یمکنه المسیر الیه فی ذلک الیوم؟ قال علیه السلام: اذا کان کذلک، برز الی الصحراء، أو صعد سطحا مرتفعا فی داره، و أومأ الیه بالسلام، و اجتهد فی الدعاء علی قاتلیه، و صلی من بعد رکعتین، ولیکن ذلک فی صدر النهار قبل أن تزول الشمس، ثم یندب الحسین علیه السلام و یبکیه، و یأمر من فی داره، ممن لا یتقیه بالبکاء علیه، و یقیم فی داره المصیبه، باظهار الجزع علیه، ولیعز فیها بعضهم بعضا بمصابهم بالحسین علیه السلام، و أنا ضامن أن فعلوا ذلک، جمیع ذلک. قلت: جعلت فداک، أنت الضامن ذلک لهم و الزعیم؟ قال علیه السلام: أنا الضامن، و أنا الزعیم لمن فعل ذلک، قلت: فکیف یعزی بعضهم بعضا؟ قال علیه السلام: یقولون: أعظم الله أجورنا

بمصابنا بالحسین علیه السلام، و جعلنا و ایاکم من الطالبین بثاره مع ولیه الامام المهدی من آل محمد علیهم السلام. الابن الأکبر: و بماذا ندعو عند زیارتنا للامام الحسین علیه السلام یا أبی؟ [ صفحه 186] الأب: روی عن صالح بن عقبه و سیف بن عمیره: قال علقمه بن محمد الحضرمی: قلت للباقر صلوات الله و سلامه علیه: علمنی دعاء أدعو به فی ذلک الیوم اذا أنا زرته من قرب، و دعاء أدعو به اذا لم أزره من قرب، و أومأت من بعد البلاد، و من داری بالسلام الیه. فقال علیه السلام: یا علقمه، اذا أنت صلیت الرکعتین بعد أن تومی ء الیه بالسلام فقل بعد الایماء الیه من بعد التکبیر: السلام علیک یا أباعبدالله، السلام علیک یابن رسول الله، السلام علیک یابن أمیرالمؤمنین، و ابن سید الوصیین، السلام علیک یابن فاطمه سیده نساء العالمین، السلام علیک یا ثار الله و ابن ثاره و الوتر الموتور، السلام علیک و علی الأرواح التی حلت بفنائک، علیکم منی جمیعا سلام الله أبدا ما بقیت و بقی اللیل و النهار. یا أباعبدالله، لقد عظمت الرزیه، و جلت و عظمت المصیبه بک (بکم) علینا، و علی جمیع أهل الاسلام، و جلت و عظمت مصیبتک فی السماوات، علی جمیع أهل السماوات، فلعن الله أمه أسست أساس الظلم و الجور علیکم أهل البیت، و لعن الله أمه دفعتکم عن مقامکم، و أزالتکم عن مراتبکم التی رتبکم الله فیها، و لعن الله أمه قتلتکم، و لعن الله الممهدین لهم بالتمکین من قتالکم، برئت الی الله و الیکم منهم، و من أشیاعهم و أتباعهم و أولیائهم. یا أبا عبدالله، انی سلم لمن سالمکم، و حرب لمن حاربکم الی

یوم القیامه، و لعن الله آل زیاد، و آل مروان، و لعن الله بنی أمیه قاطبه، و لعن الله ابن مرجانه، و لعن الله عمر بن سعد، و لعن الله شمرا، و لعن الله أمه أسرجت و ألجمت، و تنقبت لقتالک، بأبی أنت [ صفحه 187] و أمی، لقد عظم مصابی بک، فأسأل الله الذی أکرم مقامک، و أکرمنی بک، أن یرزقنی طلب ثارک، مع امام منصور من أهل بیت محمد صلی الله علیه وآله و سلم. یا أبا عبدالله، انی أتقرب الی الله و الی رسوله، و الی أمیرالمؤمنین، و الی فاطمه، و الی الحسن، و الیک، بموالاتک و بالبراءه ممن قاتلک، و نصب لک الحرب، و بالبراءه ممن أسس أساس ذلک، و بنی علیه بنیانه، و جری فی ظلمه و جوره علیکم، و علی أشیاعکم، برئت الی الله و الیکم منهم، و أتقرب الی الله ثم الیکم بموالاتکم، و موالات ولیکم، و بالبراءه من أعدائکم، و الناصبین لکم الحرب، و بالبراءه من أشیاعهم و أتباعهم. انی سلم لمن سالمکم، و حرب لمن حاربکم، و ولی لمن والاکم، و عدو لمن عاداکم. فأسأل الله الذی أکرمنی بمعرفتکم، و معرفه أولیاءکم، و رزقنی البراءه من أعدائکم، أن یجعلنی معکم فی الدنیا و الآخره، و أن یثبت لی عندکم قدم صدق فی الدنیا و الآخره. و أسأله أن یبلغنی المقام المحمود لکم عندالله، و أن یرزقنی طلب ثاری مع امام هدی ظاهر ناطق بالحق منکم. و أسأل الله بحقکم، و بالشأن الذی لکم عنده، أن یعطینی بمصابی بکم، أفضل ما یعطی مصابا بمصیبته، مصیبه ما أعظمها، و أعظم رزیتها فی الاسلام، و فی جمیع السماوات و الارض.

اللهم اجعلنی فی مقامی هذا، ممن تناله منک صلوات و رحمه و مغفره. [ صفحه 188] اللهم اجعل محیای محیا محمد و آل محمد، و مماتی ممات محمد و آل محمد. اللهم ان هذا یوم تبرکت به بنوأمیه، وابن آکله الأکباد، اللعین ابن اللعین، علی لسانک و لسان نبیک صلی الله علی و آله، فی کل موطن و موقف، وقف فیه نبیک صلی الله علیه و آله. اللهم العن أباسفیان و معاویه، و یزید بن معاویه، علیهم منک اللعنه أبد الآبدین، و هذا یوم فرحت به آل زیاد و آل مروان، بقتلهم الحسین صلوات الله علیه، اللهم فضاعف علیهم اللعن منک، و العذاب الألیم. اللهم انی أتقرب الیک فی هذا الیوم، و فی موقفی هذا، و أیام حیاتی، بالبراءه منهم، و اللعنه علیهم، و بالموالاه لنبیک، و آل نبیک علیه و علیهم السلام. ثم تقول مئه مره: اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد و آل محمد، و آخر تابع له علی ذلک، اللهم العن العصابه التی جاهدت الحسین، و شایعت و بایعت و تابعت علی قتله، اللهم العنهم جمیعا. ثم تقول مئه مره: السلام علیک یا أبا عبدالله، و علی الأرواح التی حلت بفنائک، علیک منی سلام الله أبدا، ما بقیت و بقی اللیل و النهار، و لا جعله الله آخر العهد منی لزیارتکم، السلام علی الحسین، و علی علی بن الحسین و علی أولاد الحسین، و علی أصحاب الحسین. ثم تقول: اللهم ارزقنی شفاعه الحسین یوم الورود، و ثبت لی قدم صدق عندک مع الحسین، و أصحاب الحسین الذین بذلوا مهجتهم دون الحسین علیه السلام، انتهی. [ صفحه 189] قال الابن الأکبر: و هل

هذا الدعاء یا أبی خاص بیوم عاشوراء فقط؟ أم من الممکن الدعاء به فی غیر ذلک الیوم؟ فقال الأب: لا یا ولدی، فقد روی عن علقمه قال: قال الامام الباقر علیه السلام: و ان استطعت أن تزوره فی کل یوم بهذه الزیاره فی دارک فافعل، فلک ثواب جمیع ذلک. فقال الابن الأکبر لأبیه: جزاک الله عنی خیرا یا أبی، فان هذا الیوم کان یوم برکه و ذلک لزیارتنا شهداء کربلاء، و شهداء الکوفه، و زیارتنا لولی الله و رسوله أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام. فنهض الأب و ابنه مودعین أمیرالمؤمنین علیه السلام و مسلمین علی محمد و آل محمد، و ذهبا متوجهین الی منزلهم، و هم فرحین بما قسم الله لهم من خیر و برکه و زیاره. [ صفحه 190]

اطمأن الأب بعوده الرضا لابنه الأوسط قال: سنتحدث الیوم عن علم الامام الباقر علیه السلام بالکتاب و السنه النبویه الشریفه علی اعتبارهما أهم مرجعین فی الاسلام. [ صفحه 191] ثم تابع الأب حدیثه قائلا: و قبل أن نتحدث عن ذلک أود أن أعرفکم أن الانسان مها بلغ به العلم و المعرفه فهو دون علم و معرفه آل البیت، و هذه فائده عدت من المسلمات التی لا نقاش فیها، بعد کل ما ورد فی کتاب الله العزیز و فی أحادیث النبی الحبیب محمد صلی الله علیه وآله و سلم، و متی ما وجد المسلمون أنفسهم فی غیر موضعهم، و لم یعرفوا قدر أنفسهم، فقد حکموا علی أنفسهم بالجهل بغرورهم و عقوقهم. و قد حدث مثل ذلک بین البعض و أئمه آل البیت علیهم السلام، حتی حاول البعض سؤالهم ظنا منهم احراج آل البیت، فأحرجوا هم و کشفت حقیقتهم لأنفسهم علی أقل تقدیر. و کمثال علی ذلک ما کان من عمرو بن عبید، أحد تلامذه الحسن البصری، و المتوفی سنه اثنین و أربعین و مائه، حیث وفد علی محمد بن علی بن الحسین علیهم السلام، فقال له قاصدا بذلک امتحانه: جعلت فداک ما معنی قوله تعالی: (أولم یر الذین کفروا أن السموات و الأرض کانتا رتقا ففتقناهما و جعلنا من المآء کل شی ء حی أفلا یؤمنون (30)) [70] ، ما هذا الرتق و الفتق؟ فقال له الامام الباقر علیه السلام: کانت السماء رتقا لا تنزل القطر، و کانت الأرض رتقا لا تخرج النبات. فانقطع عمرو، و لم یجد اعتراضا، و مضی، الا أنه لم یکتف فعاد الیه فی وقت آخر و قال: أخبرنی جعلت فداک عن قوله تعالی: (کلوا من طیبات

ما رزقناکم و لا تطغوا فیه فیحل علیکم غضبی و من یحلل علیه غضبی فقد هوی (81)) [71] ، ما غضب الله تعالی؟ [ صفحه 192] فقال له الامام الباقر علیه السلام: غضب الله: عقابه یا عمرو، من ظن أن الله یغیره شی ء فقد کفر. ثم تابع الأب حدیثه فقال: من السهل جدا أن یتعرف المسلم علی مقدار علی آل البیت النبوی الأطهار، هذا اذا لم یکن مبغضا معاندا، لأن البغض اذا رافقه العناد فلن یصل بصاحبهما الی غیر ما هو یحمله من نتائج، و ذلک باعاده النظر بامعان فیما قاله رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم من أحادیث شریفه تخص آل البیت، و متفق علی صحتها، کقوله صلی الله علیه وآله و سلم: أنا مدینه العلم و علی بابها، أو قوله صلی الله علیه وآله و سلم و الذی هو أیضا متفق علیه و لا جدال فیه: انی ترکت فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی آل بیتی، ما أن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبدا. ثم قال الأب: و هنا بامکاننا أن نحکم بشکل قاطع بناء علی هذا الحدیث الشریف أن کل من لم یتمسک بهذین الثقلین فهو ضال لا محاله، لأن النبی صلی الله علیه وآله و سلم أمر بالتمسک بالاثنین معا دون أن یفصل بینهما. و هذین الحدیثین أو أی منهما کاف للقطع بأعلمیه آل البیت علی کل مسلم و مسلمه، ابتداء من عهد رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم، و انتهاء بیوم القیامه، و قد قال الله تعالی: (و من یشاقق الرسول من بعد ما تبین له الهدی و یتبع غیر سبیل المؤمنین نوله ما تولی و نصله

جهنم و سآءت مصیرا (115)) [72] . فآل البیت النبوی علیهم السلام هم المؤمنون و سبیلهم هو الهدی الذی [ صفحه 193] أمرنا الله تعالی أن نتبعه، و هم الأبواب التی أمرنا أن نأتی البیوت منها کما ورد فی وصیه لأمیرالمؤمنین علیه السلام حیث قال فیها: «و نحن الأبواب التی أمرتم أن تأتوا البیوت منها، فنحن و الله أبواب تلک البیوت، لیس ذلک لغیرنا، و لا یقوله أحد سوانا» [73] . الابن الأکبر: و ماذا روی عن الامام الباقر علیه السلام من تفسیر لأی الذکر الحکیم یا أبی؟ الأب: روی عن ثابت عن الامام الباقر محمد بن علی بن الحسین علیهم السلام قال فی قوله تعالی: (أولئک یجزون الغرفه بما صبروا و یلقون فیها تحیه و سلاما (75)) [74] . الغرفه: الجنه، بما صبروا علی الفقر فی دار الدنیا. و عن أبی حمزه الثمالی عن الامام الباقر علیه السلام فی قوله تعالی: (و جزاهم بما صبروا جنه و حریرا (12)) [75] . قال علیه السلام: بما صبروا علی الفقر، و مصائب الدنیا. و روی الشیخ الصدوق فی الآمالی عن الامام جعفر الصادق علیه السلام عن أبیه الامام الباقر علیه السلام فی قوله تعالی: (یوفون بالنذر) [76] ، قال: مرض الحسن و الحسین علیهماالسلام و هما صبیان صغیران، فعادهما النبی صلی الله علیه وآله و سلم و معه رجلان من المسلمین، فقال أحدهما: یا أباالحسن، لو نذرت فی ابنیک نذرا ان الله عافاهما، فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام: أصوم ثلاثه أیام شکرا لله عزوجل. [ صفحه 194] و کذلک قالت فاطمه الزهراء علیهاالسلام. و قال الحسن و الحسین علیهماالسلام: و نحن أیضا نصوم ثلاثه أیام. و کذلک قالت جاریتهم فضه. فألبسهما الله عافیه، فأصبحوا صیاما... [77] .

و قال الامام الباقر علیه السلام فی قوله تعالی: (الذین ینفقون أموالهم بالیل و النهار سرا و علانیه فلهم أجرهم عند ربهم و لا خوف علیهم و لا هم یحزنون (274)) [78] . انها نزلت فی أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام: کان معه أربعه دراهم، فتصدق بواحد لیلا، و بواحد نهارا، و بواحد سرا، و بواحد علانیه، فنزل قوله تعالی: (الذین ینفقون أموالهم) [79] . و قال علیه السلام فی قوله تعالی: (أم یحسدون الناس علی ما ءاتاهم الله من فضله فقد ءاتینا ءال ابراهیم الکتاب و الحکمه و ءاتیناهم ملکا عظیما (54)) [80] ، نحن الناس والله [81] . و قال علیه السلام فی قوله تعالی: (و انی لغفار لمن تاب و ءامن و عمل صالحا ثم اهتدی (82)) [82] ، اهتدی الی ولایه أهل البیت [83] . [ صفحه 195] و عن قوله تعالی: (مرج البحرین یلتقیان (19) بینهما برزخ لا یبغیان (20)) [84] ، قال الامام الصادق علیه السلام: علی و فاطمه بحران عمیقان لا یبغی أحدهما علی الآخر، بینهما برزخ لا یبغیان: رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم، یخرج منهما اللؤلؤ و المرجان: الحسن و الحسین علیهماالسلام [85] ، و هذا التفسیر بالتأکید هو ما روی عن الباقر و السجاد علیهماالسلام عن الحسنین عن أمیرالمؤمنین عن رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم. و من قول للامام علی علیه السلام قال فیه: نحن الصراط المستقیم، نحن السبیل الی الله. ثم قال الأب: و کما تعلمون یا أبنائی ان الصراط المستقیم ورد فی آیات عده من کتاب الله تعالی کقوله تعالی فی سوره الفاتحه: (اهدنا الصراط المستقیم (6) صراط الذین أنعمت علیهم غیر المغضوب

علیهم و لا الضآلین (7)). و قوله تعالی: (و أن هذا صراطی مستقیما فاتبعوه و لا تتبعوا السبل فتفرق بکم عن سبیله ذلکم وصاکم به لعلکم تتقون (153)) [86] . قال الامام الباقر علیه السلام: الصراط المستقیم ههنا هو الامام، و لا تتبعوا السبل أی أئمه الضلال، فتفرق بکم عن سبیله، و نحن سبیله. و قد قال محمد عبده فی تفسیره: کانت خاتمه ما وصی الله [ صفحه 196] تعالی به هذه الأمه علی لسان خاتم رسله آنفا الأمر باتباع صراطه المستقیم، و النهی عن اتباع غیره من السبل [87] . و أخرج الدیلمی عن رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم قال: أثبتکم علی الصراط أشدکم حبا لأهل بیتی و لأصحابی [88] . و قال الامام الباقر علیه السلام فی قوله تعالی: (و کذلک جعلناکم أمه وسطا لتکونوا شهداء علی الناس و یکون الرسول علیکم شهیدا و ما جعلنا القبله التی کنت علیها الا لنعلم من یتبع الرسول ممن ینقلب علی عقبیه و ان کانت لکبیره الا علی الذین هدی الله و ما کان الله لیضیع ایمانکم ان الله بالناس لرءوف رحیم (143))، کما روی عن عبدالله بن عطاء قال: سألت الامام أباجعفر الباقر علیه السلام عن المراد بالآیه؟ قال علیه السلام: علی بن أبی طالب علیه السلام [89] . و روی أن زراره و الفضیل قالا لأبی جعفر الباقر علیه السلام: أرأیت قول الله عزوجل: (فاذا قضیتم الصلاه فاذکروا الله قیاما و قعودا و علی جنوبکم فاذا اطمأننتم فأقیموا الصلاه و ان الصلاه کانت علی المؤمنین کتابا موقوتا (103)) [90] ، قال علیه السلام: یعنی کتابا مفروضا، و لیس یعنی وقت فوتها ان جاز ذلک الوقت ثم صلاها لم تکن

صلاه، و لو کان ذلک کذلک لهلک سلیمان بن داود علیهماالسلام حین صلاها بغیر وقتها، ولکن متی ذکر صلاها [91] . و روی عن الامام أبی جعفر علیه السلام و بعضهم عن أبی عبدالله علیه السلام [ صفحه 197] فی قوله تعالی: (- ألم تر الی الذین خرجوا من دیارهم و هم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحیاهم ان الله لذو فضل علی الناس ولکن أکثر الناس لا یشکرون (243)) [92] ، قال علیه السلام: ان هؤلاء أهل مدینه من مدائن الشام کانوا سبعین ألف بیت، و کان الطاعون یقع فیهم فی کل أوان، فکانوا اذا أحسوا به، خرج من المدینه الأغنیاء لقوتهم، و بقی فیها الفقراء لضعفهم، فکان الموت یکثر فی اللذین أقاموا، و یقل فی اللذین خرجوا، فیقول الذین خرجوا: لو کنا أقمنا لکثر فینا الموت، و یقول الذین أقاموا: لو کنا خرجنا لقل فینا الموت، قال علیه السلام: فاجتمع رأیهم جمیعا، انه اذا وقع الطاعون فیهم، و أحسوا به، خرجوا کلهم من المدینه، فلما أحسوا بالطاعون، خرجوا جمیعا، و تنحوا عن الطاعون حذر الموت، فساروا فی البلاد ما شاء الله، ثم أنهم مروا بمدینه خربه، قد جلی أهلها، عنها و افناهم الطاعون، فنزلوا بها، فلما حطوا رحالهم، و اطمأنوا، قال لهم الله عزوجل: «موتوا جمیعا، فماتوا من ساعتهم، و صاروا رمیما یلوح، و کانوا علی طریق المدینه، فکنستهم الماره، فنحوهم و جمعوهم فی موضع، فمر بهم نبی من أنبیاء بنی اسرائیل یقال له حزقیل، فلما رأی تلک العظام بکی و استعبر، و قال: یا رب، لو شئت لأحییتهم الساعه کما أمتهم، فعمروا بلادک، و ولدوا عبادک، و عبدوک مع من یعبدک من خلقک، فأوحی

الیه: أتحب ذلک؟ قال: نعم یا رب، فأحیاهم الله، قال علیه السلام: فأوحی الله عزوجل الیه: ان قل کذا و کذا، قال الذی أمره الله عزوجل أن یقوله، فقال علیه السلام: و هو الاسم الأعظم.. [ صفحه 198] فلما قال حزقیل ذلک الکلام نظر الی العظام کیف تطیر بعضها الی بعض فعادوا أحیاء ینظر بعضهم الی بعض، یسبحون الله عز ذکره، و یکبرونه و یهللونه، فقال حزقیل عند ذلک: أشهد أن الله علی کل شی ء قدیر، قال الراوی: قال علیه السلام: فیهم نزلت هذه الآیه» [93] . الابن الأکبر: و ماذا بشأن السنه النبویه یا أبی؟ هل روی الامام الباقر علیه السلام أحادیث رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم للناس؟ الأب: بالتأکید یا بنی، و هل اعتماد الأئمه من آل البیت النبوی الأطهار سوی علی القرآن و السنه النبویه الشریفه؟ أم هل علم غیرهم بمثل ما علموا من تفسیر للقرآن و السنه الشریفه؟ قال الابن الأوسط: حدثنا عن نماذج من الأحادیث النبویه الشریفه التی رواها الامام محمد بن علی الباقر علیه السلام؟ الأب: اعلم یا ولدی، ان الصفه الغالبه علی أصحاب الأئمه الأطهار أنهم محبون للعلم سواء فی الحدیث أو التفسیر، و هذه میزه امتازوا بها علی المسلمین جمیعا. الابن الأکبر: و لماذا کان حبهم للعلم میزه امتازوا بها یا أبی؟ الأب: کل الفترات التی مرت علی آل البیت کان قد انتشر بین الناس بعدهم عن الکتاب و السنه النبویه الشریفه، و ما ذلک الا ارضاء للحکام فی ذلک العهد، و ارضاء الحاکم یستدعی الابتعاد عن النهج الذی أقره الاسلام، أما بالنسبه لأصحاب آل البیت، فلم یکن ارضاء الحاکم من أهدافهم، و لا کان فی یوم من الأیام

غایه لهم، و لذلک نجدهم أکثر التزاما بتعالیم الاسلام، و من کان کذلک لا تجد له هم [ صفحه 199] سوی کیف یرضی الخلاق العظیم، و هذا ما یستدعیه الی الغور فی علم القرآن و السنه لأنهما الطریق الأنجح لبلوغ رضا الله سبحانه و تعالی. و حینما کان یحدث الناس سواء فی الکتاب أو السنه، تجدهم آذان صاغیه، و عقول متفتحه، و کمثال علی سعه عقولهم سألوا الامام الباقر علیه السلام عن الحدیث یرسله و لا یسنده؟ فأجابهم الامام الباقر علیه السلام: اذا حدثتکم بالحدیث فلم أسنده، فسندی فیه أبی عن جدی عن أبیه عن جده رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم عن جبرئیل عن الله تعالی. ثم قال الأب: و هذه السلسله کما تعلمون یا أبنائی هی أئمه هذه الأمه التی اختار لهم الله تعالی دینه الاسلامی، فالامام الباقر علیه السلام بن علی السجاد علیه السلام بن الشهید السبط الحسین علیه السلام بن وصی رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم علی المرتضی علیه السلام، عن رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم عن جبرئیل علیه السلام عن الله جل جلاله. و لهذا نجد أن جابر بن یزید الجعفی اذا روی عن محمد بن علی علیهماالسلام شیئا، قال: حدثنی وصی الأوصیاء، و وارث علم الأنبیاء، محمد بن علی بن الحسین علیهم السلام. و کان علیه السلام یقول: ما ینقم الناس منا أهل بیت الرحمه، و شجره النبوه، و معدن الحکمه، و موضع الملائکه، و مهبط الوحی؟ الابن الأکبر: صحیح یا أبی ماذا ینقم الناس منهم علیهم السلام؟ الأب: لقد کان فی آی الذکر الحکیم جوابا کافیا، شافیا، علی هذا التساؤل، حیث قال تعالی: (أم یحسدون الناس علی مآ ءاتاهم الله

من فضله). [ صفحه 200] و قد قال الامام الباقر علیه السلام کما قالها آباؤه و أجداده: نحن الناس و الله [94] . ثم تابع الأب حدیثه قائلا: و روی عن الامام الباقر علیه السلام عن آبائه عن رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم أنه قال صلی الله علیه وآله و سلم فی خطبه له: نحمد الله عزوجل و نثنی علیه بما هو له أهل، ثم قال صلی الله علیه وآله و سلم: من یهده الله فلا مضل له، و من یضلل الله فلا هادی له، ان أصدق الحدیث کتاب الله، و أحسن الهدی محمد، و شر الأمور محدثاتها، و کل محدثه بدعه، و کل بدعه ضلاله، و کل ضلاله فی النار. ثم قال صلی الله علیه وآله و سلم: بعثت أنا و الساعه کهاتین و کان صلی الله علیه وآله و سلم اذا ذکر الساعه احمرت و جنتاه، و علا صوته، و اشتد غضبه کأنه نذیر جیش صبحتکم و مستکم، ثم قال صلی الله علیه وآله و سلم: من ترک مالا فلأهله، من ترک ضیاعا أو دینا فالی أو علی، أنا ولی المؤمنین [95] . الابن الأکبر: و هل روی الامام علیه السلام الحدیث عن آبائه فقط، أم روی عن غیرهم؟ الأب: أسند الامام علیه السلام عن جابر بن عبدالله الأنصاری، و روی عن ابن عباس و أبی سعید الخدری و الامام الحسن و الحسین علیهماالسلام و أسند عن سعید بن المسیب و عبدالله بن أبی رافع و غیرهم. و روی عنه علیه السلام التابعون کعمرو بن دینار و عطاء بن أبی رباح [ صفحه 201] و جابر الجعفی و أبان بن تغلب، و روی عنه علیه السلام أیضا ابن جریح و لیث

بن أبی سلیم و حجاج بن أرطأه فی آخرین عن سفیان بن سعید الثوری، و غیرهم. ثم قال الأب: روی زراره (فی الصحیح) عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم: اذا دخل وقت صلاه مکتوبه فلا صلاه نافله حتی یبدأ بالمکتوبه [96] . و عن أبی جعفر علیه السلام قال: نزل القرآن علی أربعه أرباع: ربع فینا، و ربع فی عدونا، و ربع سنن و أمثال، و ربع فرائض و أحکام، و زاد العیاشی: و لنا کرائم القرآن [97] . ثم تابع الأب حدیثه قائلا: و لو بحثنا فی کتب الحدیث و التفسیر لوجدنا أمثله أخری عدیده، الا أننا نکتفی بما ذکرناه، لنکون علی بینه لیس الا، و الله الموفق. ثم سکت الأب، فعلم الأبناء أن ما قاله هو آخر الحدیث. فقال الابن الأکبر: أراک یا أبی تحاول اختصار الحدیث هذا الیوم، هل من سبب فی ذلک یا أبی؟ فقال الأب: لم اختصر بالحدیث یا بنی و انما وجدت أن الذی ذکرته فیه کفایه لتکونوا علی بینه من علم الامام الباقر علیه السلام فی الکتاب و السنه. فقال الابن الأکبر: نحن نؤمن یا أبی أن أئمه أهل البیت النبوی الأطهار یحملون من العلم ما لو تحدث عنه أی متحدث لما [ صفحه 202] أعطی أعلمیتهم حقها، و یکفینا أن الله تعالی قال آمرا عباده بقوله جل جلاله: (فسئلوا أهل الذکر ان کنتم لا تعلمون)، و قال فیهم رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم: لا تعلموهم فانهم أعلم منکم، الا أننا یؤنسنا أن نتعرف علی نماذج و أمثله من علمه علیه السلام فی القرآن و السنه، أکثر مما حدثتنا به یا أبی. فقال

الأب: لکم علی ذلک یوم غد ان شاء الله. [ صفحه 203]

ظهر و بطن، فظاهره حکم، و باطنه علم، ظاهره أنیق، و باطنه عمیق، له تخوم، و علی تخومه تخوم، لا تحصی عجائبه، و لا تبل غرائبه، فیه مصابیح الهدی، و منار الحکمه، و دلیل علی المعرفه لمن عرف الصفه، فلیجل جال بصره، و لیبلغ الصفه نظره، ینج من عطب، و یخلص من نشب، فان التفکر حیاه قلب البصیر، کما یمشی المستنیر فی الظلمات، فعلیکم بحسن التخلص، و قله التربص [99] . ثم قال الأب: و قد تجرأ البعض علی الله و رسوله فأولوا آی الذکر الحکیم بما تشتهی نفوسهم دعما لأهوائهم، بعیدا عن الغرض الذی من أجله أنزله الله تعالی، و خصوصا من الفتره الأمویه، فقال الامام الباقر علیه السلام فی ذلک کما روی عن محمد بن سالم: أن أناسا تکلموا فی القرآن، بغیر علم، و ذلک ان الله تبارک و تعالی یقول: (هو الذی أنزل علیک الکتاب منه ءایات محکمات هن أم الکتاب و أخر متشابهات فأما الذین فی قلوبهم زیغ فیتبعون ما تشابه منه ابتغآء الفتنه و ابتغآء تأویله و ما [ صفحه 205] یعلم تأویله الا الله)، فالمنسوخات من المتشابهات و المحکمات من الناسخات [100] . و قال الامام الباقر علیه السلام: ان القرآن محکم و متشابه، فأما المحکم فتؤمن به، و تعمل به، و تدین به، و أما المتشابه فتؤمن به، و لا تعمل به، و هو قول الله عزوجل: (فأما الذین فی قلوبهم زیغ فیتبغون ما تشابه منه ابتغآء الفتنه و ابتغآء تأویله و ما یعلم تأویله الا الله و الراسخون فی العلم یقولون ءامنا به کل من عند ربنا)، و الراسخون فی العلم هم آل محمد [101] . و روی عن

مسعده بن صدقه قال: سألت أباعبدالله علیه السلام عن الناسخ و المنسوخ و المحکم و المتشابه؟ قال علیه السلام: الناسخ: الثابت المعمول به، و المنسوخ: ما قد کان یعمل به ثم جاء ما نسخه، و المتشابه: ما اشتبه علی جاهله، و فی روایه أخری: الناسخ: الثابت، و المنسوخ: ما مضی، و المحکم: ما یعمل به، و المتشابه: الذی یشبه بعضه بعضا. و قد قال الامام الباقر علیه السلام: المنسوخات من المتشابهات. و روی عن بریده بن معاویه عن الامام الباقر علیه السلام قال: ان رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم أفضل الراسخین فی العلم، فقد علم جمیع ما أنزل الله علیه من التنزیل و التأویل، و ما کان لینزل علیه شیئا لم یعلمه التأویل، و أوصیاؤه من بعده، یعلمونه کله. فقیل للامام علیه السلام: جعلت فداک، أن أباالخطاب کان یقول [ صفحه 206] فیکم قولا عظیما، قال علیه السلام: و ما کان یقول؟، قیل: قال انکم تعلمون علم الحرام و الحلال و القرآن، قال علیه السلام: ان علم الحلال و الحرام و القرآن یسیر فی جنب العلم الذی یحدث فی اللیل و النهار [102] . فقال الابن الأکبر: اذا کان القرآن لا یعلم تأویله الا الله و الراسخون فی العلم، و الراسخون فی العلم کما هو واضح مما حدثتنا به هم رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم، و آل بیته الأطهار، فکیف فسر العلماء کتاب الله تعالی بما نقرأ من تفاسیر للقرآن الکریم؟ الأب: سبق و أن ذکرت لکم أن للقرآن ظهر و بطن، أی أن هناک معنی ظاهرا نفهمه من خلال قرائتنا لآی الذکر الحکیم کقوله تعالی: (قل هو الله أحد (1))، حیث یفهم منها ان الله

تعالی لا شریک له فی ملکه، وحده لا اله الا هو، و کقوله تعالی: (و قضی ربک ألا تعبدوا الآ ایاه و بالوالدین احسانا).. و کقوله تعالی: (ان المبذرین کانوا اخوان الشیاطین)... و غیرها الکثیر من الآیات التی یفهم معناها بوضوح لا لبس فیه، و هناک آیات تحتاج الی علم أوسع بالکتاب و السنه النبویه الشریفه کما هو المتعارف لدی رجال التفسیر، و هناک آیات أخری و معان باطنه لا یفقه تفسیرها و تأویلها الا الله تعالی و أنبیاؤه و رسله و الراسخون فی العلم، الذین فهمنا أنها تعنی آل البیت النبوی الأطهار الذین ورثوا علی جدهم رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم، و هذا ما أشار الیه أمیرالمؤمنین علیه السلام بقوله: ان الله جل ذکره لسعه رحمته و رأفته بخلقه بما یحدثه المبدلون [ صفحه 207] من تغییر کلامه، قسم کلامه ثلاثه أقسام: فجعل قسما منه یعرفه العالم و الجاهل، و قسما لا یعرفه الا من صفا ذهنه و لطف حسه و صح تمیزه ممن شرح الله صدره للاسلام، و قسما لا یعرفه الا الله و أنبیاؤه و الراسخون فی العلم. و کما روی عن الامام الباقر علیه السلام قال: ان الراسخین فی العلم من لا یختلف فی علمه [103] . و حینما سئل رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم عن الراسخین فی العلم قال صلی الله علیه وآله و سلم: من برت یمینه، و صدق لسانه، و استقام قلبه، و من عطف بطنه و فرجه، فذلک من الراسخین فی العلم [104] . ثم قال الأب: و کلنا یعلم یقینا أن خیر من اتصفوا بکل ما ذکر النبی صلی الله علیه وآله

و سلم فی حدیثه هذا هم آل البیت الأطهار الذین قضی الله تعالی بتطهیرهم و اذهاب الرجس عنهم. الابن الأکبر: هل بامکان الامام أی امام من أئمه آل البیت، أن ینبی ء المسلمین عن ما سیکون یا أبی؟ الأب: کان أمیرالمؤمنین علیه السلام یقول للناس من المسلمین: لولا آیه فی کتاب الله لأخبرتکم عما کان و ما سیکون، و الآیه التی عناها أمیرالمؤمنین علیه السلام هی قوله تعالی: (یمحوا الله ما یشاء و یثبت و عنده أم الکتاب (39))، و کما روی عن الامام الباقر علیه السلام أنه قال: «من زعم أنه قد فرغ من الأمر فقد کذب، لأن المشیئه لله فی خلقه، یرید ما یشاء، و یفعل ما یرید، قال الله: (ذریه بعضها من [ صفحه 208] بعض و الله سمیع علیم (34))، آخرها من أولها، و أولها من آخرها، فاذا أخبرتم بشی ء منها بعینه أنه کائن، و کان فی غیره منه، فقد وقع الخبر علی ما أخبرتم عنه [105] . و کمثال علی ذلک ما جاء فی کتاب الله العزیز من قصه مریم بنت عمران: حیث أوحی الله تعالی الی عمران انی واهب لک ذکرا مبارکا یبری ء الأکمه و الأبرص و یحیی الموتی باذنی و جاعله رسولا الی بنی اسرائیل، فحدث عمران امرأته بهذه البشری، و حینما حملت نذرت ما فیها بطنها: (اذ قالت امرأت عمران رب انی نذرت لک ما فی بطنی محررا فتقبل منی انک أنت السمیع العلیم (35)) [106] ، و کانت تظن أنها تحمل ذکرا، و ما کان ظنها الا علی أساس ما بشرت به، و حینما وضعتها أنثی قالت: (رب انی وضعتهآ أنثی و الله أعلم بما وضعت و لیس الذکر کالأنثی) [107]

. و قد جاء ذکر هذا فی حدیث للامام الرضا علیه السلام حینما سأله محمد بن أبی طلحه: أیأتی الرسل عن الله بشی ء ثم یأتی بخلافه؟ فقال علیه السلام: نعم، ان شئت حدثتک به، و ان شئت أتیت به من کتاب الله تعالی: قال الله تعالی: (ادخلوا الأرض المقدسه التی کتب الله لکم) [108] ... قال الامام الرضا علیه السلام: فما دخلوها، و دخلها أبناء أبنائهم. ثم قال الامام الرضا علیه السلام: و قال عمران: ان الله وعدنی أن یهب لی غلاما نبیا فی سنتی هذه و شهری هذا، ثم غاب، و ولدت [ صفحه 209] امرأته مریم، و کفلها زکریا، فقالت طائفه: صدق نبی الله، و قال الآخرون: کذب، فلما ولدت مریم عیسی علیهماالسلام قالت الطائفه التی أقامت علی صدق عمران: هذا الذی وعدنا الله [109] . و عن أبی عبدالله الباقر علیه السلام قال: أوحی الله الی عمران انی واهب لک ذکرا مبارکا یبری ء الأکمه و الأبرص و یحیی الموتی باذنی و جاعله رسولا الی بنی اسرائیل، فحدث امرأته بذلک، و هی أم مریم، فلما حملت بها کان حملها عند نفسها غلاما ذکرا، فلما وضعتها أنثی قالت: (رب انی وضعتهآ أنثی و الله أعلم بما وضعت و لیس الذکر کالأنثی)، لأن البنت لا تکون رسولا، یقول الله: (و الله أعلم بما وضعت)، فلما وهب الله لمریم عیسی، کان هو الذی بشر الله به عمران، و وعده ایاه. فاذا قلنا لکم فی الرجل منا شیئا، فکان فی ولده أو ولد ولده، فلا تنکروا ذلک. فقال الابن الأکبر: و هل کان عمران أبامریم، نبیا یا أبی؟ الأب: نعم یا ولدی، فقد روی عن الامام الباقر علیه السلام قال جوابا علی سؤال أبی بصیر عن

عمران أکان نبیا؟ قال علیه السلام: نعم، کان نبیا مرسلا الی قومه... [110] . الابن الأکبر: و هل فی أحادیث الامام الباقر علیه السلام شی ء عن عیسی بن مریم علیهماالسلام یا أبی؟ الأب: نعم یا ولدی، فقد روی عن الامام محمد بن علی الباقر علیه السلام أنه قال: [ صفحه 210] ان عیسی علیه السلام، وعد أصحابه لیله رفعه الله الیه، فاجتمعوا الیه عند المساء، و هم اثنا عشر رجلا فأدخلهم بیتا ثم خرج علیهم من عین فی زاویه البیت و هو ینفض رأسه من الماء، فقال: ان الله أوحی الی أنه رافعی الیه الساعه، و مطهری من الیهود، فأیکم یلقی علیه شبحی فیقتل و یصلب، و یکون معی فی درجتی؟ فقال شاب منهم: أنا یا روح الله، قال: فأنت هو ذا، فقال لهم عیسی علیه السلام: أما أن منکم لمن یکفر بی قبل أن یصبح اثنی عشره کفره، فقال له رجل منهم: أنا هو یا نبی الله، فقال عیسی علیه السلام: أتحس بذلک فی نفسک؟ فلتکن هو، ثم قال عیسی علیه السلام: أما أنکم ستفرقون بعدی علی ثلاث فرق، فرقتین مفتریتین علی الله فی النار، و فرقه تتبع شمعون صادقه علی الله فی الجنه. ثم رفع الله عیسی الیه من زاویه البیت، و هم ینظرون الیه، ثم قال أبوجعفر علیه السلام: ان الیهود جاءت فی طلب عیسی علیه السلام: من لیلتهم، فأخذوا الرجل الذی قال له عیسی علیه السلام أن منکم لیکفر بی من قبل أن یصبح اثنی عشره کفره، و أخذوا الشاب الذی ألقی علیه شبح عیسی، فقتل و صلب، و کفر الذی قال له عیسی علیه السلام تکفر بی قبل أن تصبح اثنی عشره کفره [111] . الابن الأکبر: لقد ذکرت لنا یوم

أمس ان الامام الباقر علیه السلام فسر بعض الآیات القرآنیه، و ذکرت لنا نماذج من الآیات و تفسیره علیه السلام لها، فهل تذکر لنا شیئا منها الیوم یا أبی؟ الأب: نعم یا ولدی، قال تعالی فی کتابه العزیز: (یا مریم ان الله اصطفاک و طهرک و اصطفاک علی نسآء العالمین). [ صفحه 211] قال الامام الباقر علیه السلام: اصطفاها الله مرتین: أما الأولی فاصطفاها أی اختارها، و أما الثانیه: فانها حملت من غیر فحل فاصطفاها بذلک علی نساء العالمین [112] . و قال تعالی فی کتابه العزیز: (و أنبئکم بما تأکلون). قال الامام الباقر علیه السلام: ان عیسی علیه السلام کان یقول لبنی اسرائیل انی رسول الله الیکم، و انی أخلق لکم من الطین کهیئه الطیر فانفخ فیه فیکون طیرا باذن الله، و ابری ء الأکمه و الأبرص، فقالوا: ما نری الذی تصنع الا سحرا، فأرنا آیه نعلم انک صادق، قال: أرأیتکم ان أخبرتکم بما تأکلون و ما تدخرون فی بیوتکم - یقول ما أکلتم فی بیوتکم قبل أن تخرجوا و ما أدخرتم باللیل - تعلمون أنی صادق؟. قالوا: نعم، فکان یقول: أنت أکلت کذا و کذا، أو شربت کذا و کذا، و رفعت کذا و کذا، فمنهم من یقبل منه فیؤمن، و منهم من یکفر، و کان لهم فی ذلک آیه ان کانوا مؤمنین [113] . و قال تعالی فی کتابه الزیز: (ان الدین عند الله الاسلام). ذکر ابن شهرآشوب روایه عن الامام الباقر علیه السلام أنه قال فی هذه الآیه الکریمه: التسلیم لعلی بن أبی طالب بالولایه [114] ، و هذا یذکرنا بیوم الغدیر، حین جاء أمر الله تبارک و تعالی بقوله جل جلاله: (یأیها الرسول بلغ ما أنزل الیک من ربک

و ان لم تفعل فما بلغت [ صفحه 212] رسالته و الله یعصمک من الناس) [115] ، و حینما رفع رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم علیا علیه السلام و قال: من کنت مولاه فهذا علی مولاه، اللهم وال من والاه، و عاد من عاداه، و انصر من نصره، و اخذل من خذله، و ادر الحق معه حیث دار، نزل قوله تعالی: (الیوم أکملت لکم دینکم و أتممت علیکم نعمتی و رضیت لکم الاسلام دینا). و لهذا و لغیره صارت ولایه أمیرالمؤمنین علی علیه السلام واحده من المصادیق علی الاسلام، و کما وصف أمیرالمؤمنین علی علیه السلام الاسلام فقال: الاسلام هو التسلیم، و التسلیم هو الیقین، و الیقین هو التصدیق، و التصدیق هو الاقرار، و الاقرار هو الأداء، و الأداء هو العمل، و المؤمن من أخذ دینه عن ربه، ان المؤمن یعرف ایمانه فی عمله، و ان الکافر یعرف کفره بانکاره. ثم قال علیه السلام: یا أیها الناس، دینکم دینکم، فان السیئه فیه خیر من الحسنه فی غیره، ان السیئه فیه تغفر، و ان الحسنه فی غیره لا تقبل. ثم قال الأب: فما دامت الولایه لعلی علیه السلام بعد رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم هی واحده مما فرض الله تعالی بهما علی عباده، و أنه جل جلاله قال بعد اتمامها: (الیوم أکملت لکم دینکم)، فهذا لا شک یعنی أن بدونها کان الدین عند من لا یری ولایه علی غیر کامل. و کما قال الامام الصادق علیه السلام: ما أحب الله من عصاه ثم قال: [ صفحه 213] تعصی الاله و أنت تظهر حبه هذا لعمری فی الفعال بدیع لو کان حبک صادقا لأطعته ان المحب لمن

یحب یطیع و کما قال رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم: من رغب عن سنتی فلیس منی، ثم تلا صلی الله علیه وآله و سلم هذه الآیه: (ان کنتم تحبون الله فاتبعونی یحببکم الله) [116] . و قال صلی الله علیه وآله و سلم: لا الفین أحدکم متکئا علی أریکته، یأتیه الأمر من أمری، مما أمرت به، أو نهیت عنه، فیقول: لا تدری، ما وجدناه فی کتاب الله اتبعناه [117] . ثم قال الأب لأبنائه و الابتسامه علی شفتیه: أیکفی هذا یا أبنائی. فقال الأبناء: نعم یا أبی. فقال الأب: اذا الی غد ان شاء الله. [ صفحه 214]

أن سرع الخیر ثوابا البر، و أسرع الشر عقوبه البغی، و کفی بالمرء عیبا ان یبصر من الناس ما یعمی عنه من نفسه، و أن یأمر الناس بما لا [ صفحه 215] یفعله، و أن ینهی الناس عما لا یستطیع التحول عنه، و أن یؤذی جلیسه بما لا یعنیه. و لو تتبعنا کلامه علیه السلام هذا لوجدناه جامع لکثیر من خصال المؤمن، فهو یدعو الی العفه و قد ذکرها الله تعالی فی کتابه العزیز فی أکثر من مکان من القرآن المجید، فنحن حینما نقرأ القرآن الکریم نجد أکثر من آیه تدعونا الی الحلال الطیب الذی أباحه الله تعالی و حلله لنا، و نهانا عن الحرام، سواء کان ذلک فی الطعام أو الأموال، و من ذلک قوله جل جلاله: (انما حرم علیکم المیته و الدم و لحم الخنزیر و ما أهل به لغیر الله)... و قوله تعالی: (ان الذین یأکلون أموال الیتامی ظلما انما یأکلون فی بطونهم نارا و سیصلون سعیرا (10)) [118] . و قوله تعالی: (الذین یأکلون الربا لا یقومون الا کما یقوم الذی یتخبطه الشیطان من المس)... [119] . و قوله تعالی: (و الذین هم لفروجهم حافظون (5) الا علی أزواجهم أو ما ملکت أیمانهم فانهم غیر ملومین (6) فمن ابتغی ورآء ذلک فأولئک هم العادون (7)) [120] . و هناک غیر ما ذکرت الکثیر من الآیات [121] . [ صفحه 216] أما عن سؤال الله تعالی فهو اعتراف من العبد بکون الله جل جلاله القوی القادر علی کل شی ء و أن لا حول و لا قوه الا بالله العلی العظیم. ثم یتحول الامام الی تربیه الناس بدعوتهم الی البر و الاحسان و الامتناع

عن البغی. و أن یبدأ الانسان باصلاح نفسه و تقویمها قبل اصلاح غیره. و قد نسب الی أمیرالمؤمنین علیه السلام قال: اذا شئت أن تحیا سلیما من الأذر و حظک موفور و عرضک صین لسانک لا تذکر به عوره أمری ء فکلک عورات و للناس السن و عینک أن أبدت الیک مساوئا فصنها و قل یا عین للناس أعین و قیل: لا تنه عن خلق و تأتی مثله عار علیک اذا فعلت عظیم و کثیرا ما سجل التاریخ لنا کیف کان آل البیت النبوی الأطهار. و هم من جعلوا أسوتهم الحسنه خیر عباد الله تعالی و سیدهم المصطفی الحبیب محمد بن عبدالله صلی الله علیه وآله و سلم: فاقتسبوا منه و ورثوا کل أخلاقه و سلوکیاته التی عجز التاریخ منذ آدم الی یوم القیامه أن یجعل له قرینا. و قد روی عن سلمی مولاه أبی جعفر الباقر علیه السلام قالت: کان یدخل علیه اخوانه فلا یخرجون من عنده حتی یطعمهم الطعام الطیب. و یلبسهم الثیاب الحسنه. و یهب لهم الدراهم. ثم قالت: فأقول له فی بعض ما یصنع. فیقول علیه السلام: یا سلمی. ما یؤمل من الدنیا بعد المعارف و الاخوان. و یروی عن الحسن بن کثیر قال: شکوت الی أبی جعفر محمد [ صفحه 217] بن علی علیه السلام الحاجه و جفاء الاخوان. فقال علیه السلام: بئس الأخ أخ یرعاک غنیا. و یقطعک فقیرا. ثم أمر علیه السلام غلامه. فأخرج کیسا فیه سبعمائه درهم. فقال علیه السلام: استنفق هذه، فاذا نفذت فاعلمنی. الابن الأکبر: بالنسبه لقوله علیه السلام: بئس الأخ یرعاک غنیا و یقطعک فقیرا. ینطبق علیه قول: ان قل مالی فلا خل یصاحبنی و ان زاد مالی فکل الناس خلانی الأب: اعلم یا ولدی.

ان اختیار الصاحب و الصدیق مهم جدا لأمور کثیره. منها أن الصدیق مرآه لصاحبه. أی انک ان أردت معرفه انسان. یمکنک معرفته من خلال معرفتک لصاحبه. و هذا ما ورد فی الحدیث النبوی الشریف: امتحنوا الناس باخوانهم [122] . و قوله صلی الله علیه وآله و سلم: الصاحب رقعه فی الثوب. فلینظر أحدکم بم یرقع ثوبته. الابن الأکبر: ولکن کیف یمکن للمری ء أن یختار صدیقه یا أبی؟ الأب: هناک خصال حمیده و أخری مذمومه سیئه. فمن کانت خصاله حمیده فهو المتأهل للمصاحبه و الصداقه. فمن قول لأمیرالمؤمنین علیه السلام فی هذا الخصوص: فلا تصحب أخا الجهل و ایاک و ایاه فکم من جاهل أردی حکیما حین آخاه یقاس المرء بالمرء اذا ما هو ماشاه [ صفحه 218] و قال علیه السلام أیضا: فلا تصحبن الا تقیا مهذبا عفیفا زکیا منجزا للمواعد و قارن اذا قارنت حرا مؤدبا فتی من بنی الأحرار زین المشاهد و کف الأذی واحفظ لسانک واتق فدیتک فی ود الخلیل المساعد و کل صدیق لیس فی الله وده فناد علیه هل به من زوائد و من حدیث لرسول الله صلی الله علیه وآله و سلم مروی عن آل البیت الأطهار قال صلی الله علیه وآله و سلم: أشد الأعمال ثلاثه: مواساه الاخوان فی المال، و انصاف الناس من نفسک. و ذکر الله تعالی علی کل حال [123] . و عن سلیمان بن قرم قال: کان أبوجعفر محمد بن علی علیه السلام یجیزنا بالخمسمائه درهم الی الستمائه درهم الی الألف درهم. و کان لا یمل من صله اخوانه و قاصدیه و مؤملیه و راجیه. و روی عن الحجاج بن ارطأه قال: قال أبوجعفر علیه السلام: یا حجاج.

کیف تواسیکم؟ قلت: صالح یا أباجعفر. قال علیه السلام: یدخل أحدکم یده فی کیس أخیه فیأخذ حاجته اذا احتاج الیه؟ قلت: أما هذا فلا. فقال علیه السلام: أما لو فعلتم ما احتجتم. و عن عبدالله بن الولید قال: قال لنا أبوجعفر علیه السلام یوما: أیدخل أحدکم یده کم صاحبه فیأخذ ما یرید؟ قلنا: لا. قال علیه السلام: فلستم اخوانا کما تزعمون [124] . [ صفحه 219] و یروی عن عمرو بن دینار. و عبدالله بن عبید بن عمیر أنهما قالا: ما لقینا أباجعفر محمد بن علی بن الحسین علیه السلام. ألا و حمل الینا النفقه و الصله و الکسوه. و یقول: هذه معده لکم قبل أن تلقونی. کان علیه السلام کثیرا ما یقول: توقی الصرعه خیر من سؤال الرجعه. ثم قال الأب: أما مواعظ أبی جعفر الباقر علیه السلام. فقد روی عن حسین بن حسن قال: سلاح اللئام قبیح الکلام. و روی عن الحسن بن صالح قال: سمعت أباجعفر محمد بن علی علیه السلام یقول: ما شیب شی ء بشی ء أحسن من حلم بعلم. فقال الابن الأکبر: ان فی طلب العلم وصایا کثیره حدثتنا بها یا أبی منها عن النبی صلی الله علیه وآله و سلم و منها عن أمیرالمؤمنین علیه السلام. فقال الأب: ان الله تعالی حث علی طلب العلم یا ولدی. و قد قال تعالی فی کتابه العزیز: (هل یستوی الذین یعلمون و الذین لا یعلمون) [125] و کثیرا ما مثل الایمان و العلم فی القرآن المجید بکونهما النور و شبها بالبصر. فمن قول الله تعالی: (هل تستوی الظلمات و النور) [126] و قال تعالی: (هل یستوی الأعمی و البصیر) [127] و قوله تعالی: (مثل الفریقین کالأعمی و الأصم و البصیر و السمیع هل

یستویان مثلا أفلا تذکرون) [128] . ثم تابع الأب الحدیث قائلا: و کان علیه السلام یقول: بلیه الناس [ صفحه 220] علینا عظیمه. ان دعوناهم لم یستجیبوا لنا. و ان ترکناهم لم یهتدوا بغیرنا. و الی هذا کان الله تعالی قد أشار فی کتابه العزیز بقوله تعالی: (انما أنت منذر و لکل قوم هاد) [129] حیث روی عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآیه قال رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم: أنا المنذر و علی الهادی. و بک یا علی یهتدی المهتدون [130] . ثم قال الأب: و روی أن الامام الباقر علیه السلام قال: ما دخل قلب أحد. شی ء من الکبر. الا نقص من عقله. مثل ما دخله. قل ذلک أو کثر. فقال الابن الأوسط لأبیه: و ما هو الکبر یا أبی؟ الأب: هو أن یعظم المرء نفسه. و یراها فوق الغیر. مما یجعله مترفعا علی غیره. و هذا یجره الی الکبر. و هی ضد التواضع. و قد قال تعالی: (کذلک یطبع الله علی کل قلب متکبر جبار) [131] . و قال تعالی فیمن یحمل هذه الصفه المذمومه: (ادخلوا أبواب جهنم خالدین فیها فبئس مثوی المتکبرین) [132] . و قال رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم: لا یدخل الجنه من کان فی قلبه مثقال حبه من خردل من کبر. و قال صلی الله علیه وآله و سلم: بئس العبد. عبد تجبر و اعتدی. [ صفحه 221] و نسی الجبار الأعلی. بئس العبد. عبد تبختر و اختال. و نسی الکبیر المتعال. بئس العبد. عبد غفل وسها. و نسی المقابر و البلی. بئس العبد. عبد عتا و بغی. و نسی المبدأ و المنتهی. ثم

قال الأب: و روی عن الأصمعی قال: قال محمد بن علی علیه السلام لابنه: یا بنی. ایاک و الکسل و الضجر. فانهما مفتاح کل شر. انک اذا کسلت لم تؤد حقا. و ان ضجرت لم تصبر علی حق. و روی عن الامام جعفر الصادق علیه السلام عن أبیه الامام الباقر علیه السلام قال: ایاکم و الخصومه. فانها تفسد القلب. و تورث النفاق. و فی روایه أن الامام الصادق علیه السلام قال: ایاکم و الخصومه. فانها تشغل القلب. و تورث النفاق. و تکسب الضغائن. و حینما سئل الامام الباقر علیه السلام کما روی عن عباد بن کثیر البصری قال: قلت للباقر علیه السلام: ما حق المؤمن علی الله؟ قال عباد: فصرف علیه السلام وجهه. فسألته عنه ثلاثا؟ فقال علیه السلام: من حق المؤمن علی الله. ان لو قال لتلک النخله: اقبلی. لأقبلت. قال عباد: فنظرت و الله الی النخله التی کانت هناک قد تحرکت مقبله. فأشار علیه السلام الیها: قری. لم أعنک. و قال علیه السلام لابنه الصادق علیه السلام: ان الله خبأ ثلاث أشیاء. فی ثلاثه أشیاء: خبأ رضاه فی طاعته. فلا تحتقرن من الطاعه شیئا. فلعل رضاه فیه. و خبأ سخطه فی معصیته. فلا تحقرن من المعصیه شیئا. فلعل سخطه فیه. و خبأ أولیاءه فی خلقه. فلا تحقرن أحدا. فلعله ذلک الولی. [ صفحه 222] و فی یوم کان عند الامام الباقر علیه السلام ناس من بنی هاشم و غیرهم. فقال علیه السلام: اتقوا الله شیعه آل محمد. و کونوا النمرقه الوسطی. یرجع الیکم الغالی. و یلحق بکم التالی. فقالوا: و ما الغالی؟ قال علیه السلام: الذی یقول فینا. ما لا نقوله فی أنفسنا. قالوا: فما التالی؟ قال علیه السلام: الذی یطلب الخیر. فیرید به خیرا. ثم قال علیه السلام: و

الله. ما بیننا و بین الله قرابه. و لا لنا علی الله حجه. و لا نتقرب الیه الا بالطاعه. فمن کان منکم مطیعا لله. یعمل بطاعته. نفعته ولایتنا أهل البیت. و من کان منکم عاصیا لله. یعمل بمعاصیه لم تنفعه. ویحکم لا تفتروا. فقال الابن الأکبر لأبیه: فما یکون أمر من کان مطیعا لله. و یعمل بطاعته. الا أن فی نفسه شی ء من آل النبی؟ فقال الأب: انه یا ولدی لم یکن مطیعا لله أصلا. و لا یمکن أن نقول عنه أنه یعمل بطاعه الله. أتدری لماذا یا ولدی؟ فقال الابن لأبیه: لماذا یا أبی؟ قال الأب: لأنه لم یطع الله تعالی ما دام فی نفسه شی ء من آل البیت. و قد قال الله تعالی: (یأیها الذین ءامنوا اتقوا الله و کونوا مع الصادقین (119)). و قد أکد علماء التفسیر أن النبی صلی الله علیه وآله و سلم قال الصدیقون ثلاثه: حبیب النجار: مؤمن آل یس. قال یا قوم اتبعوا المرسلین. [ صفحه 223] و حزقیل: مؤمن آل فرعون. الذی قال: أتقتلون رجلا أن یقول ربی الله. و علی بن أبی طالب. و هو أفضلهم [133] . و قال تعالی: (قل لآ أسئلکم علیه أجرا الا الموده فی القربی...) [134] فأین مودته اذا. و قال تعالی: (انما ولیکم الله و رسوله والذین ءامنوا الذین یقیمون الصلاه و یؤتون الزکاه و هم راکعون (55) و من یتول الله و رسوله و الذین ءامنوا فان حزب الله هم الغالبون (56)) [135] . و قد أجمع المفسرون انها نزلت فی علی بن أبی طالب [136] . و قال تعالی: (و من یشاقق الرسول من بعد ما تبین له الهدی و

یتبع غیر سبیل المؤمنین نوله ما تولی و نصله جهنم). و قد سبق و أن تحدثنا عن الآیه هذه. و هناک الکثیر من الآیات غیر ما ذکرنا. فأین طاعه الله تعالی. ما دام فی نفسه شی ء من آل البیت. و هناک جواب شاف یمکن أن نجده بوضوح فی حدیث رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم الذی رواه جابر بن عبدالله الأنصاری. حیث قال صلی الله علیه وآله و سلم: [ صفحه 224] یا علی. لو أن أمتی صاموا حتی یکووا کالحنایا. و صلوا حتی یکونوا کالأوتار ثم أبغضوک. لأکبهم الله فی النار [137] . و هناک الکثیر من الأحادیث النبویه الشریفه فی هذا الخصوص. فأین طاعه الله تعالی اذا. الابن الأکبر: انک تقول یا أبی أن هناک أحادیث کثیره أخری فی هذا الخصوص. فهل لک أن ترویها لنا. و لو قسما منها؟ الأب: نعم یا ولدی. فقد روی عن أبی هریره. أن النبی صلی الله علیه وآله و سلم قال: لما خلق الله تعالی آدم أباالبشر و نفخ فیه من روحه. التفت آدم یمنه العرش. فاذا فی النور خمسه أشباح سجدا و رکعا. قال آدم: هل خلقت أحدا من طین قبلی؟ قال تعالی: لا یا آدم. قال: فمن هؤلاء الخمسه الأشباح الذین أراهم فی هیئتی و صورتی؟ قال تعالی: هؤلاء خمسه من ولدک. لولاهم ما خلقتک. هؤلاء خمسه شققت لهم خمسه أسماء من أسمائی. لولا هم ما خلقت الجنه والنار. و لا العرش و لا الکرسی. و لا السماء و لا الأرض. و لا الملائکه و لا الأنس و لا الجن. فأنا المحمود و هذا محمد. و أنا العالی و هذا علی. و أنا

الفاطر و هذه فاطمه. و أنا الاحسان و هذا الحسن. و أنا المحسن و هذا الحسین. ألیت بعزتی. أن لا یأتینی أحد بمثقال ذره من خردل من بغض أحدهم. الا أدخلته ناری. و لا أبالی یا آدم. هؤلاء صفوتی. بهم أنجیهم. و بهم أهلکهم. فاذا کان لک الی حاجه فبهؤلاء توسل... [138] . [ صفحه 225] ثم قال الأب لابنه: أیکفی هذا الحدیث أم ترغب فی الزیاده؟ فقال الابن الأکبر: لا بالله یا أبی. انی أرغب فی الزیاده. فقال الأب: حسنا. یا بنی. اسمع اذا: لقد روی عن النبی صلی الله علیه وآله و سلم انه قال لعلی: یا علی. لو أن عبدا عبدالله عزوجل مثل ما قام نوح فی قومه. و کان له مثل أحد ذهبا. فأنفقه فی سبیل الله. و مد فی عمره حتی حج ألف عام علی قدمیه. ثم قتل بین الصفا و المروه مظلوما. ثم لم یوالک یا علی. لم یشم رائحه الجنه و لم یدخلها [139] . و روی عن ابن عباس عن النبی صلی الله علیه وآله و سلم قال: لو أن رجلا صفن بین الرکن و المقام. فصلی و صام. ثم لقی الله و هو مبغض لأهل بیت محمد. دخل النار [140] . ثم تابع الأب حدیثه: لا یا ولدی لا تنفع المرء أیه عباده و أی بذل فی سیل الله. و لا حتی الجهاد فی سبیله. ان لم یرافق عمله ذلک حب آل بیت النبی الأطهار. ثم تابع الأب حدیثه قائلا: و روی عن زراره عن أبی جعفر علیه السلام قال: من کان مؤمنا فحج و عمل فی ایمانه. ثم أصابته فتنه فکفر ثم تاب و آمن. قال علیه السلام: یحسب

له کل عمل صالح فی ایمانه. و لا یبطل منه شی ء [141] قال تعالی: (و انی لغفار لمن تاب و ءامن و عمل صالحا ثم اهتدی (82)). أی الی ولایه آل البیت علیه السلام. [ صفحه 226] و من حدیث للباقر علیه السلام روی عن زراره عن الامام علیه السلام قال: لهو المؤمن فی ثلاثه أشیاء: التمتع بالنساء. و مفاکهه الاخوان. و صلاه اللیل [142] . و من أحادیثه علیه السلام قال: کان الله و لا شی ء غیره. و لم یزل عالما بما یکون. فعلمه به قبل کونه. کعلمه به بعد کونه. (رواه الکلینی فی الکافی عن محمد بن یحیی عن محمد بن الحسین عن ابن أبی عمیر عن هشام بن سالم عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام). و روی عنه علیه السلام أنه قال: ان الله خلو من خلقه. و خلقه خلو منه. و کلما وقع علیه اسم شی ء فهو مخلوق ما خلا الله (رواه الکلینی فی الکافی باسناده عن الباقر علیه السلام). ثم قال الأب: و روی عن جابر الجعفی قال: قال لی محمد بن علی علیه السلام: یا جابر. انی لمحزون. و انی لمشتغل القلب. قلت: و ما حزنک؟ و ما شغل قلبک؟ قال علیه السلام: یا جابر. انه من دخل قلبه صافی خالص دین الله. شغله عما سواه. یا جابر. ما الدنیا؟ و ما عسی أن تکون؟ أن هو الا مرکب رکبته. أو ثوب لبسته. أو امرأه أصبتها. یا جابر. ان المؤمنین لم یطمئنوا الی الدنیا لبقاء فیها. و لم یأمنوا قدوم الآخره علیهم. و لم یصحهم عن ذکر الله ما سمعوا بآذانهم من الفتنه. و لم یعمهم عن نور الله ما رأوا بأعینهم من [ صفحه 227] الزینه.

ففازوا بثواب الأبرار. و ان أهل التقی أیسر أهل الدنیا مؤونه. و أکثرهم لک معونه. ان نسیت ذکروک. و ان ذکرت أعانوک. قوالین بحق الله عزوجل. قوامین بأمر الله. قطعوا محبتهم لمحبه ربهم. و نظروا الی الله و الی محبته فی قلوبهم. و توحشوا من الدنیا بطاعه ملیکهم. و علموا أن ذلک منظور الیه من شأنهم. فأنزل الدنیا بمنزل نزلت به و ارتحلت عنه. أو کما أصبته فی منامک. فاستیقظت و لیس معک منه شی ء. احفظ الله ما استرعاک من دینه و حکمته. و للزارع کانت من الامام الباقر علیه السلام موعظه و نصیحه. فقد روی عنه علیه السلام أنه قال: اذا أردت أن تلقی الحب فی الأرض. فخذ قبضه من ذلک البذر. ثم استقبل القبله. ثم قل: أفرأیتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون. ثم تقول: لا. بل الله الزارع لا فلان (و تسمی باسم صاحبه). ثم قل: اللهم صل علی محمد و آل محمد. واجعله مبارکا. و ارزقه السلامه و السرور و العافیه و الغبطه [143] . الابن الأکبر: ان قال الزارع کذلک فسیبارک له الله تعالی. فقال الأب: الله یرزق الجمیع ان شاء الله تعالی. ثم قال الأب: نکتفی بذلک الیوم یا أبنائی. [ صفحه 228]

بوفاته علیه السلام و الحزن الذی ملأ قلوب شیعته بفراقه. و فجأه ضاعت الابتسامه من شفاه الأبناء. کما ضاعت کذلک من شفتی الأب. و اذا بالوجوه کلها قد تمثل الجد فی تقاطیعها. و حتی العیون فقد اختفی بریقها الذی کانت علیه قبل قلیل. فقال الأب: لیست الفاجعه یا أبنائی سببها الموت. و انما کان سببها ما أدی الی الموت. و کما سبق و ان ذکرت لکم أن آل البیت النبوی الأطهار. ما مات أحدهم الا قتلا بالسیف أو بالسم. و هذا [ صفحه 229] ما حصل للامام الباقر علیه السلام. فقد خافه هشام بن عبدالملک. و ظن أنه سیأخذ الأمر منه. و ما کان ذلک فی نیه الامام علیه السلام. و لو کان فی نیته ذلک. لما کرس حیاته لتعلیم المسلمین و توعیتهم و تربیتهم من دون أن یطلب من أحد نصره ان هو خرج علی الحاکم الجائر. الابن الأکبر: و هل سمه هشام بن عبدالملک یا أبی؟ أم قتله بالسیف؟ أم ماذا؟ الأب: ان الامام الباقر علیه السلام مات مسموما. و قد ذکر ابن بابویه أن ذلک کان بأمر ابراهیم بن الولید و کذا فی اقبال ابن طاوی. و قال آخرون أن ذلک کان بأمر هشام بن عبدالملک و هناک من قال ان ذلک کان بأمر عبدالملک و هذا مستبعد لأن عبدالملک کان قد مات. و کانت فتره الامام الباقر علیه السلام فی ملک هشام بن عبدالملک [144] . کانت وفاته علیه السلام سنه مائه و سبع عشره (کما فی کشف الغمه). و قیل کانت وفاته علیه السلام فی ربیع الآخر سنه أربع عشره و مائه للهجره. و هو ابن خمس و خمسین سنه. و دفن فی البقیع (روایه ابن عنبه فی عمده الطالب). و

قال غیرهم توفی سنه مائه و ثمان عشره [145] . الابن الأکبر: و هل أوصی الامام الباقر علیه السلام بشی ء یا أبی؟ الأب: نعم یا ولدی. و کیف لا یوصی؟ [ صفحه 230] ثم تابع الأب حدیثه قائلا: روی عن الامام أبی عبدالله الصادق علیه السلام قال: قال لی أبی ذات یوم فی مرضه. یا بنی. ادخل علی أناسا من قریش. من أهل المدینه. حتی أشهدهم. قال علیه السلام: فادخلت علیه أناسا منهم. فقال الباقر علیه السلام: یا جعفر. اذا أنامت. فغسلنی و کفنی. و ارفع قبری أربع أصابع. و رشه بالماء. فلما خرجوا. قلت: یا ابتی. لو أمرتنی بهذا صنعته، و لم ترد أن أدخل علیک قوما تشهدهم. فقال علیه السلام: یا بنی. أردت أن لا تنازع. و عن الامام الصادق علیه السلام قال: کتب أبی فی وصیته أن أکفنه فی ثلاثه أثواب. أحدها رداء له حبره. کان یصلی فیه یوم الجمعه. و ثوب آخر و قمیص فقلت لأبی: لم تکتب هذا. فقال علیه السلام: أخاف أن یغلبک الناس. و ان قالوا: کفنه فی أربعه أو خمسه فلا تفعل. و عممنی بعمامه [146] . و عن أبی عبدالله علیه السلام قال: کنت عند أبی محمد بن علی علیه السلام. فی الیوم الذی قبض فیه. فأوصانی بأشیاء فی غسله و کفنه و فی دخوله القبر. قال علیه السلام: فقلت: یا أبه. و الله. ما رأیتک مذ اشتکیت. أحسن هیئه منک الیوم. ما أری علیک أثر الموت. فقال علیه السلام: یا بنی. أما سمعت علی بن الحسین علیه السلام ینادی من وراء الجدار: یا محمد. تعال عجل. ثم تابع الأب حدیثه قائلا: و قد ذکر الامام الباقر علیه السلام بما هو أهل له الکثیر من العلماء. فقد قال فیه کمال الدین:

هو باقر العلم [ صفحه 231] و جامعه. و شاهر علمه و رافعه. و متفوق دره و راضعه. و منمق دره و واضعه. صفا قلبه. و زکا عمله. و طهرت نفسه. و شرفت أخلاقه. و عمرت بطاعه الله أوقاته. و رسخت فی مقام التقوی قدمه. و ظهرت علیه سمات الازدلاف و طهاره الاجتباء. فالمناقب تسبق الیه. و الصفات تشرف به. و قال فیه الشیخ المفید: و کان الباقر محمد بن علی بن الحسین علیه السلام. من بین أخوته. خلیفه أبیه علی بن الحسین رحمه الله. و القائم بالامامه من بعده. و برز علی جماعتهم بالفضل فی العلم و الزهد و السؤدد. و کان أنبههم ذکرا. و أجلهم فی العامه و الخاصه. و أعظمهم قدرا. و لم یظهر أحد من ولد الحسن و الحسین رحمه الله من علم الدین و الآثار و السنن. و علم القرآن و السیره. و فنون الآداب. ما ظهر عن أبی جعفر علیه السلام. و روی عنه معالم الدین دون بقایا الصحابه. و وجوه التابعین. و رؤساء فقهاء المسلمین. و صار بالفضل علما لأهله. نضرب به الأمثال. و تسیر بوصفه الآثار و الأشعار. و قال فیه الحافظ أبونعیم: و منهم الامام الحاضر الذاکر الخاشع الصابر أبوجعفر محمد بن علی الباقر. و کان من سلاله النبوه. و جمع حسب الدین و الأبوه. و تکلم علیه السلام فی العوارض و الخطرات. و سفح الدموع و العبرات. و نهی المراء و الخصومات. و قیل أن التصوف التعزز بالحضره و التمیز للخطره. و قال فیه علی بن عیسی الأربلی: فان مناقبه أکثر من أن یأتی الحصر علیها. و مزایاه أعلی من أن تتوجه الاحاطه بها الیها. [ صفحه 232] و

مفاخره اذا أعددت خرت المفاخر و المحامد لدیها. لأن شرفه علیه السلام تجاوز الحد. و بلغ النهایه. و جلال قدره استولی علی الأمد. و أدرک الغایه. و محله من العلم و العمل رفع له ألف رایه. و کم له من علامات سؤدد. و سیماء ریاسه. و أیه و سماحه و حماسه. و شرف منصب. و علو نسب. و فخر حسب. و طهاره أم و أب. و الأخذ من الکرم و الطهاره بأقوی سبب. لو طال السماء لطالها. أو رام الکواکب فی أوجها لنالها. أو حاکمت سیادته عند موفق لقضی لها. اذا اقتسمت قداح المجد کان له معلاها. أو قسمت غنائم السمو و الرفعه کان له مرباعها و صفایاها. أو أجریت جیاد السیاده کان له سابقها. أو جوریت مناقبه قصر طالبها. و ونی لا حقها. یقصر لسان البلیغ فی مضمار مآثره. و یظهر عجز الجلید عن عد مفاخره. الأصل طاهر کما عرفت. و الفرع زاهر کما وصفت. و فوق ما وصفت. ولده من بعده مشکاه الأنوار. و مصابیح الظلام. و عصر الأنام. و منتجع العافین اذا اجدب العام. و العروه الوثقی لذوی الاعتصام. و الملجأ اذا نبذ العهد و خفر الذمام. و الموئل الذین بولایتهم و محبتهم یصح الاسلام. و الملاذ اذا عرم الزمان و تنکر الأقوام. و الوزر الذین تحط بهم الأوزار. و تغفر الآثام. اللهم صل علیهم صلاه تزیدهم بها شرفا و مجدا. و تولیهم بها فوق رفدک رفدا. و تثبت لهم فی کل قلب ودا. و علی کل مکلف عهدا. فانهم علیه السلام عبادک الذین اقتفوا آثار نبیک. و انتهجوا و سلکوا سبیلک الذی أمرتهم به فما عرجوا. و طاب لهم السری فی لیل [

صفحه 233] طاعتک و عبادتک فادجلوا لا یأخذهم فیما أمرتهم به فتور. و لا یعتریهم کلال و لا قصور. نهارهم صیام. و لیلهم قیام. وجودهم وافر کثیر. و برهم زاید غزیر. و فضلهم شایع شهیر. لا یجاریهم مجار. و لا یلحق عفو سعیهم سار. و لا یماری فی سؤددهم ممار... ثم قال الأب لأبنائه: و توفی الامام الباقر محمد بن علی بن الحسین علیه السلام. و کانت وفاته علیه السلام مؤلمه للجمیع. و محزنه لهم. الا أن الله جل جلاله قد عوضهم بالصادق ابنه علیه السلام. فکان للمسلمین کأبیه. لیس اماما فحسب. و انما أخا للکبیر منهم. و أبا للصغیر. تفقدهم کما تفقدهم أباه. و أعانهم کما کان أبوه یفعل. و نصح لهم و حاشاه من التقصیر. فقال الابن الأکبر: و هل للامام الباقر علیه السلام ابنا واحدا فقط یا أبی؟ الأب: لا یا ولدی. فقد کان له علیه السلام من الأبناء البنین أربعه کما روی أبونصر البخاری فی سر السلسله. و هم فی روایه العمری فی المجدی: الامام جعفر الصادق علیه السلام. و عبدالله. و علی. و زید. و عبیدالله بن الثقفیه. [ صفحه 234] الابن الأکبر: و هل کان لأبنائه أبناء یا أبی؟ الأب: لم یعقب من أبناء الامام محمد الباقر علیه السلام سوی الامام جعفر الصادق علیه السلام. فمن انتسب لغیر الصادق علیه السلام فنسبه غیر صحیح [147] . الابن الأکبر: و هل کان للامام الباقر علیه السلام بنات یا أبی؟ الأب: نعم یا ولدی کان له من البنات اثنین هما أم سلمه و زینب الصغری. الابن الأکبر: و هل تحدثنا عن الامام جعفر الصادق یا أبی؟ الأب: نعم یا ولدی سنتحدث عن أبی عبدالله جعفر الصادق علیه السلام. ولکن لیس الیوم. و انما

فی الأیام القادمه ان شاء الله تعالی. فقال الأبناء: ان شاء الله.

(فسئلوا أهل الذکر).

[34] ینابیع الموده: للقندوزی الحنفی، ص 71.

[35] ینابیع الموده: ص 102.

[36] تفسیر الرازی: ج 3 ص 203.

[37] راجع صحیح الترمذی: ج 2، ص 308. و أسد الغابه: ج 2، ص 12.

[38] راجع کشف الغمه: ج 2، ص 337 - 336.

[39] کشف الغمه: ج 2، ص 330 - 329.

[40] کشف الغمه: ج 2، ص 337.

[41] سوره النساء: الآیه: 54.

[42] الصواعق المحرقه: لابن حجر، ص 152. الآیه السادسه. و اسعاف الراغبین: للشیخ محمد الصبان فی هامش نور الأبصار: للشبلنجی، ص 109.

[43] المراجعات: للسید عبدالحسین شرف الدین هامش صفحه 63 تحت رقم 3.

[44] سوره البقره: الآیه: 169.

[45] سوره الأعراف: الآیه: 27.

[46] سوره الزخرف: الآیه: 36.

[47] سوره النساء: الآیه: 119.

[48] سوره ابراهیم: الآیه: 22.

[49] الروایه ذکرت أنه عبدالملک بن مروان و قال المجلسی فی البحار: لعله کان هشام بن عبدالملک، فسقط من الرواه أو الناسخ. «و نحن بدورنا کتبنا اسم هشام بین الأقواس، و أحیانا کتبنا بدل الأسماء (الخلیفه) فلیلاحظ الأخ القاری ء».

[50] رواه القطب الراوندی فی الخرائج بأسناد معتبر عن أبی بصیر عن أبی عبدالله الصادق علیه السلام.

[51] عمده الطالب فی أنساب آل أبی طالب: ص 69.

[52] تاریخ ابن عساکر: ج 5، ص 46.

[53] البرجاس: شی ء ینصب علی رمح أو نحوه لیکون هدفا للرمی.

[54] روی ذلک ابن طاووس فی آمان الأخطار بأسناد معتبر عن الامام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام.

[55] روایه ابن طاووس فی کتاب أمان الأخطار.

[56] النوع: بالضم، اتباع للجوع، و النایع: اتباع الجایع، و زعم بعضهم أن النوع: العطش. و النایع: العطشان.

[57] راجع جلاء العیون: للسید عبدالله شبر، ج 3، ص 25 - 19.

[58] الخرائج و الجرائح: لقطب الدین الراوندی.

[59] کشف الغمه: ج 2، ص 352.

[60] کما فی البحار، نسبه الی

أصحاب المغیره بن سعید العجلی الذی ادعی الامامه لمحمد بن عبدالله بن الحسن.

[61] راجع کشف الغمه: للآربلی، ج 2، ص 355.

[62] جلاء العیون، ج 3، ص 29 عن الکافی. و بصائر الدرجات.

[63] کشف الغمه: ج 2، ص 354 عن الخرائج و الجرائح للراوندی.

[64] سبتت: من السبات و عدم الحرکه.

[65] راجع کتاب الدلائل: للحمیری و قد رواها عنه صاحب کشف الغمه: ج 2، ص 352.

[66] راجع الصواعق: لابن حجر، ص 201.

[67] تاریخ التمدن الاسلامی: جرجی زیدان، ج 4، ص 90.

[68] المصدر السابق: ص 96.

[69] راجع الفصائح الکافیه لمن یتولی معاویه: ص 85.

[70] سوره الأنبیاء: الآیه: 30.

[71] سوره طه، الآیه: 81.

[72] سوره النساء: الآیه: 115.

[73] نهج السعاده فی مستدرک نهج البلاغه: باب الوصایا، ج 2، ص 310.

[74] سوره الفرقان: الآیه: 75.

[75] سوره الانسان: الآیه: 12.

[76] سوره الدهر: الآیه: 7.

[77] راجع ذلک فی کتابنا أمیرالمؤمنین علیه السلام فی مکه و المدینه، و أسباب النزول للواحدی. و نور الأبصار للشبلنجی. و کتاب الفضائل للخوارزمی.

[78] سوره البقره: الآیه: 274.

[79] تفسیر الطبرسی.

[80] سوره النساء: الآیه: 54.

[81] الصواعق: ص 152. و اسعاف الراغبین هامش نور الأبصار: ص 109.

[82] سوره طه: الآیه: 82.

[83] الصواعق: ص 153.

[84] سوره الرحمن: الآیتان: 20 - 19.

[85] الجلاء: للسید عبدالله شبر، ج 2، ص 141.

[86] سوره الأنعام، الآیه: 153.

[87] تفسیر المنار: ج 8، ص 213.

[88] الصواعق: ص 111.

[89] سوره البقره: الآیه: 143. و راجع تفسیر الرازی: ج 3، ص 203.

[90] سوره النساء: الآیه: 103.

[91] رواه الصدوق فی العلل و الفقیه. و ذکره السید عبدالله شبر فی مصابیح الأنوار: ج 3، ص 214.

[92] سوره البقره: الآیه: 243.

[93] راجع جلاء العیون: للسید عبدالله شبر، ج 3، ص 33، عن ثقه الاسلام فی

الروضه.

[94] راجع ما ذکرناه بخصوص هذه الآیه فی کتابنا هذا.

[95] ذکره الآربلی فی کشف الغمه عن صحیح ثابت من حدیث محمد بن علی علیهماالسلام رواه وکیع و غیره عن الثوری.

[96] راجع مصابیح الأنوار: للسید عبدالله شبر، ج 3، ص 229 عن الشهید فی الذکری.

[97] مصابیح الأنوار عن الکافی و العیاشی فی تفسیره بأسنادهما.

[98] هو من الصحابه الأفاضل الذین صدقوا ما عاهدوا الله علیه، و قد ورد ذکره فی حدیث رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم حیث قال: ان الله أمرنی بحب أربعه، و أخبرنی أنه یحبهم، فقیل یا رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم سمهم لنا، فقال صلی الله علیه وآله و سلم: علی منهم، یقول ذلک ثلاثا، و أبوذر و المقداد و سلمان أخرجه ابن حجر فی الصواعق: ص 122. و الترمذی صححه عن بریده و رواه الشبلنجی فی نور الأبصار: ص 78.

[99] راجع تفسیر السید عبد الأعلی السبزواری مواهب الرحمن: ج 5، ص 51 عن الکافی. [

[100] مواهب الرحمن: للسید السبزواری، ج 5، ص 44 عن الکافی.

[101] تفسیر العیاشی.

[102] تفسیر العیاشی.

[103] راجع الکافی.

[104] الدرر المنثور أخرجه ابن جریر عن أنس و أبی أمامه و وائله بن أسقف و أبی الدرداء.

[105] تفسیر العیاشی عن أحمد بن محمد عن الامام الرضا علیه السلام عن أبی جعفر علیه السلام.

[106] سوره آل عمران: الآیه: 35.

[107] سوره آل عمران: الآیه: 36.

[108] سوره المائده: الآیه: 21.

[109] قصص الراوندی: ص 214.

[110] راجع مواهب الرحمن: ج 5، ص 267.

[111] راجع تفسیر مواهب الرحمن: للسید السبزواری، ج 5، ص 332 - 331. و ذکر أیضا أنه روی قریبا منها عن ابن عباس و قتاده و غیرهما.

[112] مواهب الرحمن: ج 5، ص 303.

[113] راجع مواهب الرحمن: ج 5،

ص 305.

[114] راجع تفسیر مواهب الرحمن: ج 5، ص 148.

[115] راجع فی ذلک کتابنا أمیرالمؤمنین علیه السلام فی مکه و المدینه، و کتابنا حیاه المرتضی طبع دار المحجه.

[116] راجع الدر المنثور أخرجه عبد بن حمید عن الامام الحسن علیه السلام.

[117] أخرجه الترمذی، و أبوداود، و ابن ماجه، و ابن حیان، و الحاکم عن أبی رافع عن النبی صلی الله علیه وآله و سلم.

[118] سوره النساء: الآیه: 10.

[119] سوره البقره: الآیه: 275.

[120] سوره المؤمنون: الآیه: 7 - 5.

[121] راجع سوره النور: الآیه: 31 - 30. و راجع سوره المعارج: الآیه: 29. و راجع سوره الأحزاب: الآیه: 35.

[122] العقد الفرید: ج 1 ص 309.

[123] ذکر الأربلی فی کشف الغمه ج 2 ص 345 أن الحجاج روی عن الامام أبی جعفر علیه السلام قال: أشد الأعمال ثلاثه: ذکر الله علی کل حال و انصافک من نفسک و مواساه الأخ بالمال.

[124] ذکر الحدیث: الأبی فی نثر الدرر: قال علیه السلام یوما لأصحابه: أیدخل أحدکم یده فی کم صاحبه فیأخذ حاجته من الدنانیر؟ قالوا: لا. قال علیه السلام: فلستم اذا باخوان (راجع کشف الغمه ج 2 ص 360).

[125] سوره الزمر: الآیه 9.

[126] سوره الرعد: الآیه 16.

[127] سوره الرعد: الآیه 16 أیضا.

[128] سوره هود: الآیه 24.

[129] سوره الرعد: الآیه 7.

[130] ینابیع الموده ص 99 و الفصول المهمه لابن الصباغ ص 232 من الکنز و تفسیر الطبری ج 13 ص 103 و تفسیر ابن کثیر ج 2 ص 502.

[131] سوره غافر: الآیه 35.

[132] سوره الزمر: الآیه 72.

[133] الصواعق لابن حجر ص 125 و فی طبعه أخری ص 90 تفسیر الآیه الخامسه. و الفضائل لابن حنبل ص 192. أخرج ذلک أبونعیم و ابن عساکر عن أبی لیلی.

[134] سوره الشوری: الآیه 23.

[135] سوره المائده: الآیه 56

- 55.

[136] راجع مبحث الامامه من شرح التجرید و تفسیر الطبری و الواحدی و مجاهد فی أسباب النزول و تفسیر الرازی و تفسیر الخازن و نور الأبصار و غیرهم.

[137] راجع کفایه الکنجی ص 179 و شمس الأخبار للقرشی ص 33 و الفراید للحموی الباب الأول و تاریخ ابن عساکر. و المناقب لابن المغازلی.

[138] أخرجه الحموی فی الباب الأول من الفراید. و روی قریبا منه الخوارزمی فی المناقب ص 252.

[139] أخرجه الخوارزمی فی المناقب ص 39.

[140] أخرجه الحاکم فی المستدرک ج 3 ص 149 و صححه الذهبی فی تلخیصه.

[141] رواه الشیخ فی التهذیب و ذکره السید عبدالله شبر فی مصابیح الأنوار ج 3 ص 171.

[142] رواه الشیخ فی التهذیب ص 232 عن الصدوق فی الخصال.

[143] کشف الغمه ج 3 ص 334.

[144] ذکر ذلک صاحب عمده الطالب ص 195.

[145] راجع کشف الغمه ج 2 ص 332.

[146] رواه الکلینی فی الکافی.

[147] راجع عمده الطالب فی أنساب آل أبی طالب ص 195 و کتابنا أنساب آل البشیر طبع دار الهادی بیروت.