الأئمه و الصالحات من النساء. 12 - شرح الخطبه الشقشقیه: و هو شرح واف للخطبه الشهیره لمولانا أمیرالمؤمنین علیه السلام و التی تضمنت مجری الأحداث التی حدثت بعد وفاه الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم و اغتصاب حقه المسلم للخلافه و التی مطلعها: «والله لقد تقمصها ابن أبی قحافه...». 13 - علی علیه السلام مع القرآن 2 - 1. 14 - لولا السنتان لهلک النعمان. یحدثک عن مناظرات الامام الصادق علیه السلام مع معاصره النعمان بن ثابت - أبی حنیفه - و أیضا مناظرات سبعه من أفخر تلامذه الصادق علیه السلام مع أبی [ صفحه 9] حنیفه، و فوزهم و غلبتهم علیه، کتاب قیم و نادر فی بحثه. 15 - أذکیاء الأطباء. ینشطک علی عرفانک من طب النبی صلی الله علیه و اله و سلم و الأئمه علیهم السلام بالبدایه، ثم یحدثک عن أربعه و أربعین طبیبا کابن سینا، و أبی ریحان البیرونی، و الرازی، و علی طبقاتهم و الحوادث التی حدثت فی عصرهم فعالجوها و نجحوا بها، الی غیر ذلک من نوادر حالاتهم و نصائحهم فی الطب، و یشوقک لأکل بعض الفواکه و ینهاک عن بعض لصحتک و طول عمرک و کثره مالک و ذریتک. 16 - بدایه الفرق، نهایه الملوک. 17 - ابن سینا عبقری یتیم و تاریخ حافل. 18 - حیاه أولی النهی الامام التاسع محمد الجواد علیه السلام - و هو آخر ما طبع فی حیاه المؤلف قدس الله روحه -. 19 - حیاه أولی النهی الامام العاشر علی الهادی علیه السلام. 20 - حیاه أولی النهی الامام الحادی عشر الحسن العسکری علیه السلام - بین یدیک -. - و له مؤلفات مخطوطه - سوف تطبع ان شاء الله -

منها: 1 - حیاه أولی النهی الامام الثانی عشر المهدی المنتظر - عجل الله تعالی فرجه -. 2 - التقیه و موقف الانسان منها. 3 - المتعه فی الاسلام و القرآن. 4 - محمد صلی الله علیه و آله و سلم و القرآن. 5 - فاطمه علیهاالسلام و القرآن. 6 - الأئمه علیهم السلام و القرآن. 7 - موسوعه حول الذکاء و الأذکیاء من مختلف الطبقات من العلماء [ صفحه 10] و الفقهاء و الخطباء و الأدباء و الشعراء و الملوک و الوزراء و غیرهم. 8 - حدیثه الشعراء. - و هو منتخب الحکیمی من الشعرر حول النبی و الوصی و البتول و السبطین علیهم السلام -. [ صفحه 13]

فقد عاصر الطواغیت، و ثابر و جاهد، و صبر وحمی، و حاز الاسلام و الشریعه عبر الأشواک المؤلمه، و المحن الشدیده. و قصته - سلام الله علیه - مع زعیم النصاری فی الاستسقاء مشهوره. فقد ضرب الجدب شمال العراق أیام الامام العسکری علیه السلام لمده طویله، حتی شح الماء، و نفد الزرع، و قل الضرع، فأمر الطاغوت العباسی المسلمین بصلاه الاستسقاء، فاستسقوا فلم یسقوا، فأرسل زعیم النصاری أن استسقوا هذه المره لیحضر هو، فاستسقوا فحضر النصرانی و معه جماعه من النصاری فرفع النصرانی یدیه الی السماء و قد بسط کفیه فأسرع السحاب و أمطروا وابلا. فافتتن المسلمون، و قالوا: یظهر أن دین النصرانیه حق، فأرسل الطاغوت الی الامام العسکری علیه السلام و قال له: أدرک دین جدک. فأمر علیه السلام أن یستسقوا أیضا، و یخرج النصرانی، فلما خرج النصرانی أمر علیه السلام شخصا لیذهب عند النصرانی فاذا رفع النصرانی کفه الی السماء یأخذ ما کان بین أصابعه، ففعل، فاذا قطعه عظم و جاء بها الی الامام العسکری علیه السلام، فقال علیه السلام: هذه قطعه عظم نبی من الأنبیاء أخذها النصرانی من بعض القبور، فلا تکشف للسماء الا أمطرت: و هکذا أنقذ علیه السلام المسلمین من فتنه فی الدین عظیمه، فصلوات الله و سلامه الدائم علی ما حفظ فی عهده دین جده المصطفی صلی الله علیه و آله و سلم. محمدرضا الحکیمی [ صفحه 17]

أئمتنا أنتم سندعی بکم غدا اذا ما الی رب العباد معاقمنا و ان الیکم فی المعاد ایابنا اذا نحن من أجداثنا صرعا عدنا و ان موازین الخلائق حبکم فأسعدهم من کان أثقلهم وزنا و موردنا یوم القیامه حوضکم فیظمی الذی یقصی و یروی الذی یدنی و امر صراط الله ثم الیکم فعلوا لنا اذ نحن عن اربکم جدنا و ان ولاکم یقسم الخلق فی غد فیسکن ذانارا و یسکن ذا عدنا و أنتم لنا غیث و أمن و رحمه فما عنکم بدولا عنکم مغنی و قال العونی مادحهم: أبهی و أکرم عندالله ما خلقوا و نور أنوارهم کالدر منعقد یفدیکم یا بنی الهادی أباحسن نفسی و مالی و الأهلون و الولد یا خیره الله خار الله حالمها لم یحتلم (کذا) ما عاش یعتضد [ صفحه 18] أبیات للسید الحمیری فی حب محمد و آل محمد (ص): شهدت و ما شهدت بغیر حق بأن الله لیس له شبیه نحب محمدا و نحب فیه بنی أبنائه و بنی أبیه فأبشر بالشفاعه غیر شک من الموصی الیه و من بنیه فان الله یقبل کل قول یدان به الوصی و یرتضیه [1] . و قال العونی أبیاتا یمدح بها الأئمه المعصومین (ع): بهم بینات الأنبیاء و صدقوا لما کان فی کتب النبیین مصحف ألاهم وعید الله فیناو وعده فلا تحسبن الله للوعد مخلف بهم قسم الله العظیم الذی به یری الله فی القرآن ما تاح محلف هم ما هم کل ما قیل فیهم و زادوا سوی ما منهم زاد مسرف هم الحق شاع الحق فیهم و عنهم یطف بهم وصافهم و المکیف أبیات لأبی عمرو عبدالملک البعلبکی فی ولایه أهل البیت (ع):

یا أهل بیت محمد یا خیر من ملک النواصی أنتم وسیلتی التی أنجوبها یوم القصاص و أنا المعیر بما اکتسبت من القبایح و المعاصی لکن بکم یا سادتی أرجو غدا عنها خلاصی من حاز علما بالولاء فذاک للرحمن خاص و قال أبوالفتح البستی فی فضل النبی محمد (ص): من لم یکن للنبی عبدا و لم یکن مخلصا لاله [ صفحه 19] فکل ما یخرج البرایا من السبیلین فی سباله و قال عبدالرحمن بن حامد الخوافی مادحا: سلام علی نفس هی الآیه الکبری و شخص هو المجد المنیف علی الشعری هو الدین و الدنیا یری نوره متی تحصل لک الأولی و تحصل لک الأخری [2] . قصیده للسری الرفا الموصلی الکندی فی مدح النبی و آل النبی (ع): و رب عوالم لم ینظم قلایدها الا لیحمد فیها الفاطمیینا الوارثون کأن الله بینهم ارث النبی علی رغم العدوینا و السابقون الی الخیرات تنجدهم عتق المجار اذ کل المجارونا قوم نصلی علیهم حین نذکرهم حبا و نلعن أقواما ملاعینا اذا عددنا قریشا فی أباطحها کان الرواتب منها و القرابینا أغنتهم عن صفات المادحین لهم مدایح الله فی طه و یاسینا فلست أمدحهم الا لأرغم فی مدیحهم أنف شانیهم و شانینا فما نخاطبکم الا بسادتنا و لا ننادیکم الا موالینا قصیده للناشی فی مدح آل یاسین (ع): یا آل یاسین ان مفخرکم صیر کل الوری لکم حولا لو کان بعد النبی أوخذ فی الخلق رسولا لکنتم رسلا لو لا موالاتکم وحبکم ما قبل الله للوری عملا یا کلمات لو لا تلقنها آدم یوم المتاب ما قبلا أنتم طریق الی الا له بکم أوضح رب المعارج السبلا یابن البدور الذین

نورهم یلمع فی الخافقین ما أفلا و ابن الهمام الذی بسطوته تدرع الخوف خوفه و جلا [ صفحه 20] و قال زید المرز بی فیهم (ع): فاطمی النجاد من آل موسی أبحر العلم و الجبال الرواسی قرشی لا من بنی عبد شمس هاشمی لا من بنی العباس قصیده للعبدی ممجدا به النبی و آل النبی (ص): بجدکم خیر الوری و أبیکم هدینا الی سبل النجاه و أنقذنا ولولاکم لم یخلق الله خلقه ولا کانت الدنیا الغرور ولا کنا و من أجلکم أنشأ الا له لخلقه سماء و أرضا و ابتلی الانس و الجنا تجلون عن شبه من الناس کلهم بشأنکم الأعلی و قدرکم الأسنی اذا مسنا ضردعونا الهنا بموضعکم منه فیکشفه عنا و ان دهمتنا غمه أو ملمه جعلناکم منها و من غیرها حصنا و ان ضامنا دهر فعدنا بعزکم و خرج عنا الضیم لما بکم عذنا و ان عارضتنا خیفه من ذنوبنا براه لنا منها شفاعتکم أمنا و أنتم لنا نعم التجاره لم یکن خسارا علینا فی ولاکم و لا غبنا و نعلم أن لو لم ندن بولائکم لما قبلت أعمالنا أبدا منا [3] . و قال علی بن عیس الأربلی فی مدح الامام الحسن العسکری (ع): یا راکبا یسری علی جسره قد غبرت فی أوجه الضمر عرج بسامراء و الثم ثری أرض الامام الحسن العسکری عرج علی من جده صاعد و مجده عال علی المشتری علی الامام الطاهر المجتبی علی الکریم الطیب العنصر علی ولی الله فی عصره و ابن خیار الله فی الأعصر علی کریم صوب معروفه یربی علی صوب الحیا الممطر علی امام عدل أحکامه یسلط العرف علی المنکر و بلغا عن عبد آلائه

تحیه أزکی من العنبر [ صفحه 21] و قل سلام الله وقف علی ذاک الجناب الممرع الأخضر دار بحمد الله قد أسست علی التقی و الشرف الأظهر من جنه الخلد ثری أرضها و ماؤها من نهر الکوثر حل بها شخصان من دوحه أغصانها طیبه المکسر العسکریان هماما هما فطول التقریض أو قصر غصنا علاء قمرا سدقه شمسانهار فارسا منبر من معشر فاقوا جمیع الوری جلاله ناهیک من معشر هم الأولی شادوا بناء العلی بالأبیض الباتر و الأسمر هم الأولی لولاهم فی الوری لم یعرف الحق ولم ینکر هم الأولی لولاهم فی الوری لم یؤمن العبد و لم یکفر هم الأولی سنوا لنا منهجا بواضح من سعیهم نیر هم الأولی دلوا علی مذهب مثل الصباح الواضح المسفر فاتضح الحق لرواده ولاح قصد الطالب المبصر أخلاقهم أنی أتی سائل مثل الربیع الیانع المزهر یا سادتی ان ولائی لکم من خیر ما قدمت للمحشر أرجوبکم نیل الأمانی غدا فی مبعثی و الأمن فی مقبری فأنتم قصدی و حبی لکم تجارتی و الربح فی متجری و الحمد لله علی أنه وفقنی للفرض الأکبر [4] . [ صفحه 25]

فقلت: تعرفین صاحبه؟ قالت: أعرنی سمعک، أنا «ملیکه» بنت «یشوعا بن قیصر» ملک الروم، و أمی من ولد الحواریین، تنسب الی وصی المسیح «شمعون». ان «قیصرا» أراد أن یزوجنی من ابن أخیه، فجمع من نسل الحواریین ثلاثمائه رجل، و من الملوک و القواد، أربعه آلاف، و نصب عرشا مصوغا من أصناف الجواهر فوق أربعین مرقاه. فلما استقام أمرهم للخطبه، تسافلت الصلبان من الأعالی علی وجوهها و انهارت الأعمده، و خر الصاعد من العرش مغشیا علیه. فتغیرت ألوان الأساقفه و قالوا: أیها الملک اعفنا من ملاقاه هذه النحوس الداله علی زوال الدین المسیحی و المذهب الملکانی. فقام جدی و تفرق الناس، فرأیت من تلک اللیله «المسیح و شمعون وعده من الحواریین» قد اجتمعوا فی قصر جدی، و نصبوا فیه منبرا من نوریباری السماء علوا و ارتفاعا. و خطب محمد صلی الله علیه و آله و سلم و زوجنی من ابنه، و شهد بنو محمد و الحواریون. فلما استیقظت کنت أشفق علی نفسی، مخافه القتل، حتی مرضت وضعفت نفسی، و عجزت الأطباء عن دوائی. فقال قیصر: یا بنیه، هل تخطر ببالک شهوه؟ فقلت: لو کشفت عمن فی سجنک من أساری المسلمین، رجوت أن یهب المسیح و أمه لی عافیه. فلما فعل ذلک، تجلدت فی اظهار الصحه من بدنی، و تناولت [ صفحه 31] یسیرا من الطعام، فأقبل علی اکرام الأساری. فرأیت أیضا کأن «فاطمه» زارتنی و معها «مریم» و ألف وصیفه من وصایف الجنان. فیقال لی: هذه سیده النساء أم زوجک أبی محمد. فأتعلق بها و أشکور الیها امتناع أبی محمد علیه السلام من زیارتی. فتقول: ان ابنی لا یزورک و أنت مشرکه بالله علی مذهب النصاری و هذه أختی «مریم»،

تبرئی الی الله من دینک. فقولی: «أشهد أن لا اله الا الله، و أشهد أن محمدا رسول الله». فلما تکلمت بها ضمتنی الی صدرها، و طیبت نفسی، و کانت بعد ذلک کل لیله یزورنی أبومحمد. اذ أخبرنی أن جدک سیسری جیوشا الی قتال المسلمین یوم کذا. فعلیک باللحاق به متنکره فی زی الخدم، مع عده من الوصایف من طریق کذا. ففعلت، فوقعت علینا طلائع المسلمین حتی کان من أمری ما شاهدت. قال «بشر»: فلما دخلت علی أبی الحسن علیه السلام قال لها: کیف أراک الله عز الاسلام و ذل النصرانیه و شرف أهل بیت نبیه محمد صلی الله علیه و آله و سلم؟ قالت: کیف أصف لک یا ابن رسول الله، ما أنت أعلم به منی. قال علیه السلام: فابشری بولد یملک الدنیا شرقا و غربا، و یملأ [ صفحه 32] الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما. «یا کافور» ادع لی أختی «حکیمه». فلما دخلت علیه قال لها: هاهی، فاعتنقتها طویلا. قال: خذیها الی منزلک و علمیها الفرائض و السنن، فانها زوجه أبی محمد. و لقد أورد کتابا فی ذکر ولده القائم علیه السلام [13] . [ صفحه 33]

و الزهد و کمال العقل و العلم و العصمه، و الشجاعه و لنص أبیه علیه و الدلائل التی قد مضت. [ صفحه 34] (قال علی بن مهزیار): قلت لأبی الحسن علیه السلام: ان کان کون و أعوذ بالله فالی من؟ قال: عهدی الی أکبر ولدی یعنی الحسن علیه السلام. (قال محمد بن یحیی): دخلت علی أبی الحسن علیه السلام بعد مضی أبی جعفر ابنه فعزیته عنه و أبومحمد جالس فبکی أبومحمد فأقبل علیه أبوالحسن علیه السلام و قال: ان الله تبارک و تعالی، قد جعل فیک خلفا فاحمد الله. (قال عبدالله بن محمد الأصفهانی) قال أبوالحسن علیه السلام: صاحبکم بعدی الذی یصلی علی. قال: ولم نکن نعرف أبامحمد قبل ذلک. قال: فخرج أبومحمد علیه السلام بعد وفاه أبیه فصلی علیه [16] . (و فی کتاب أبی عبدالله بن عیاس أحمد بن محمد بن یحیی) قال: حدثنا سعد بن عبدالله قال: حدثنی محمد بن أحمد بن محمد العلوی العریضی قال: أثنی (أبوهاشم داود بن القاسم الجعفری) قال: سمعت أباالحسن صاحب العسکر یقول: الخلف من بعدی الحسن فکیف لکم بالخلف بعد الخلف؟ قلت: و لم جعلت فداک؟ قال: لأنکم لا ترون شخصه و لا تحل لکم تسمیته، و لا ذکر باسمه. قلت: کیف نذکر به؟ قال: قولوا: الحجه من آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم [17] . [ صفحه 35]

مثل الحسن بن علی بن محمد بن الرضا فی هدیه و سکونه و عفافه و نبله و کبرته عند أهل بیته و بنی هاشم کافه و تقدیمهم ایاه علی ذوی السن منهم و الخطر و کذلک کانت حاله عند القواد و الوزراء و العامه و اذکر انی کنت یوما قائما علی رأس أبی و هو یوم مجلسه للناس اذ دخل حجابه فقالوا: أبومحمد الرضا بالباب فقال بصوت عال: ائذنوا له فتعجبت مما سمعته منهم، و من جسارتهم ان یکنوا رجلا بحضره أبی و لم یکن عنده الا خلیفه أو ولی عهد أو من أمر السلطان أن یکنی فدخل رجل أسمر حسن القامه جمیل الوجه جید البدن حدث السن له جلاله و هیبه حسنه، فلما نظر الیه أبی قام فمشی الیه خطا و لا أعلم فعل هذا بأحد من بنی هاشم و القواد، فلما دنا منه عانقه و قبل وجهه و صدره و أخذه بیده و أجلسه علی مصلاه الذی کان علیه، و جلس علی جنبه مقبلا علیه بوجهه و جعل یکلمه و یفدیه بنفسه و أنا متعجب مما أری منه اذ دخل الحاجب فقال الموفق قد جاء و کان الموفق اذا دخل علی أبی تقدمه حجابه و خاصه قواده فقاموا بین مجلس أبی وسط الدار سماطین الی أن یدخل و یخرج فلم یزل أبی مقبلا علی أبی محمد یحدثه حتی نظر الی غلمانه الخاصه، فقال حینئذ له: اذا شئت جعلنی الله فداک ثم قال لحاجبه خذوا به خلف السماطین لا یراه هذا یعنی الموفق، فقام و قام أبی وعانقه و مضی فقلت لحجاب أبی و غلمانه: و یلکم من هذا الذی کنیتموه بحضره أبی و فعل به هذا الفعل؟ فقالوا: هذا

علوی یقال له: الحسن بن علی یعرف بابن الرضا فازداد تعجبی و لم أزل یومی ذلک قلقا متفکرا فی أمره و أمر أبی، و ما رأیته فیه حتی کان اللیل، و کان عادته أن [ صفحه 36] یصلی العتمه ثم یجلس فینظر فیما یحتاج الیه من المؤامرات و ما یرفعه من السلطان فلما صلی و جلس جئت فجلست بین یدیه و لیس عنده أحد، فقال لی: یا أحمد ألک حاجه؟ قلت نعم یا أبه فان أذنت سألتک عنها، فقال: قد أذنت فقلت: یا أبه من الرجل الذی رأیتک بالغداه فعلت به ما فعلت من الاجلال و الاکرام و التبجیل و فدیته بنفسک و أبویک؟ فقال یا بنی ذاک امام الرافضه الحسن بن علی المعروف بابن الرضا ثم سکت ساعه و أنا ساکت ثم قال: لو زالت الامامه عن خلفائنا بنی العباس ما استحقها أحد من بنی هاشم غیره لفضله و عفافه و هدیه و صیانته و زهده و عبادته و جمیع أخلاقه، و لو رأیت أباه رأیت رجلا جزلا نبیلا فازددت قلقا و تفکرا و غیظا علی أبی و ما سمعت منه و رأیته من فعله به فلم یکن لی همه بعد ذلک الا السؤال عن خبره و البحث عن أمره، فما سألت أحدا من بنی هاشم و القواد، و الکتاب و القضاه و الفقهاء، و سائر الناس الا وجدته عنده فی غایه الاجلال و الاعظام و المحل الرفیع، و القول الجمیل و التقدیم له علی جمیع أهل بیته و مشایخه فعظم قدره عندی اذ لم أر له ولیا، و لا عدوا الا و هو یحسن القول فیه و الثناء علیه، و قال بعض من حضر مجلسه من

الأشعریین: فما خبر أخیه جعفر و کیف کان منه فی المحل؟ فقال: و من جعفر حتی یسأل عن خبره أو یقرن بالحسن، جعفر معلن بالفسق فاجر یترتب للخمور أقل من رأیت من الرجال و اهتکهم لنفسه خفیف قلیل فی نفسه و لقد ورد علی السلطان، و أصحابه فی وقت وفاه الحسن بن علی ما تعجبت منه و ما ظننت أنه یکون، و ذلک أنه لما اعتل بعث الی أبی أن ابن الرضا قد اعتل فرکب من ساعته الی دار الخلافه، ثم رجع مستعجلا و معه خمسه من خدم أمیرالمؤمنین کلهم من ثقاته و خاصته فیهم تحریر و أمرهم بلزوم دار الحسن و تعرف خبره و حاله و بعث الی قاضی القضاه فأحضر بمجلسه و أمره أن یختار عشره ممن یوثق به فی دینه و ورعه و أمانته فأحضرهم فبعث بهم الی دار الحسن، و أمرهم بلزومه لیلا و نهارا فلم یزالوا هناک [ صفحه 37] حتی توفی الحسن علیه السلام فلما ذاع خبر وفاته صارت سر من رأی ضجه واحده و عطلت الأسواق و رکب بنوهاشم و القواد و سائر الناس الی جنازته و کانت سر من رأی یومئذ شبیها بالقیامه فلما فرغوا من تهنیته بعث السلطان الی أبی عیسی بن المتوکل فأمره بالصلاه علیه فلما وضعت الجنازه للصلاه علیه دنا أبوعیسی منه فکشف عن وجهه فعرضه علی بنی هاشم من العلویه و العباسیه و القواد و الکتاب و القضاه و المعدلین. و قال هذا الحسن بن علی بن محمد الرضا: مات حتف أنفه علی فراشه و حضره من خدم أمیرالمؤمنین و ثقاته فلان و فلان و من القضاه فلان و فلان، و من التطببین فلان و فلان

ثم غطی وجهه و صلی علیه و أمره بحمله، و لما دفن جاء جعفر بن علی أخوه الی أبی و قال اجعلنی علی مرتبه أخی، و أنا أوصل الیک فی کل سنه عشرین ألف دینار فزبره أبی و أسمعه ما کرهه. و قال له یا أحمق: السلطان أطال الله بقائه جرد السیف فی الذین زعموا أن أخاک و أباک أئمه أیردهم عن ذلک فلم یتهیأ له ذلک فان کنت عند شیعه أبیک، و أخیک اماما فلا حاجه بک الی السلطان یرتبک مراتبهم، و لا غیر السلطان و ان لم تکن عندهم بهذه المنزله لهم تنلها بنا و استقله أبی عند ذلک، و استضعفه و أمر أن یحجب عنه فلم یأذن له فی الدخول علیه حتی مات أبی و خرجنا و هو علی تلک الحال، و السلطان یطلب أثر الولد للحسن بن علی الی یومنا و هو لا یجد الی ذلک سبیلا؛ و شیعته مقیمون علی أنه مات و خلف ولدا یقوم مقامه فی الامامه. و کان مولده علیه السلام بالمدینه یوم الجمعه لثمان لیال خلون من شهر ربیع الآخر. و قیل ولد بسر من رأی فی شهر ربیع الآخر من سنه اثنتین و ثلاثین و مئتین و قبض علیه السلام یوم الجمعه لثمان لیال خلون من شهر ربیع الأول سنه ستین و مئتین و له یومئذ ثمان و عشرون سنه و کانت مده خلافته ست [ صفحه 38] سنین و مرض فی أول شهر ربیع الأول سنه ستین و مئتین، و توفی یوم الجمعه و أمه أم ولد یقال لها حدیثه. و فضل زیارته کما قال علیه السلام: قبری بسر من رأی أمال لأهل الجانبین و أنشد: سلام

علی من سر من رأی محله سلام علی المرجو فی محکم الزبر سلام علی أولاد زمزم و الصفا و خیف منی و البیت و الرکن و الحجر علی خمسه منی السلام وسبعه لعلهم أن یشفعوا فی موضع الحشر قال دعبل: ان الیهود بحبها لنبیها أمنت بوائق دهرها الخوان و کذا النصاری حبهم لنبیهم یمشون رهوا فی قری نجران و المسلمون بحب آل نبیها یرمون فی الآفاق بالنیران

الکرم طبیعته، و الحلم خلته کثر صدیقه، و الثناء علیه، و انتصر من أعدائه بحسن الثناء علیه» [21] . 10 - قال أبوهاشم: سمعت أبامحمد علیه السلام یقول: «ان لکلام الله فضلا علی الکلام، کفضل الله علی خلقه، و لکلامنا فضل علی کلام الناس کفضلنا علیهم» [22] . 11 - و کتب علیه السلام الی أهل قم و آبه [23] : «ان الله تعالی بجوده و رأفته قد من علی عباده بنبیه محمد صلی الله علیه و آله و سلم بشیرا و نذیرا و وفقکم لقبول دینه و أکرمکم بهدایته، و غرس فی قلوب أسلافکم الماضین رحمه الله علیهم، و أصلابکم الباقین تولی کفایتهم و عمرهم طویلا فی طاعته حب العتره الهادیه فمضی من مضی علی و تیره الصواب و منهاج الصدق، [ صفحه 40] و سبیل الرشاد، فوردوا موارد الفائزین، و اجتنوا ثمرات ما قدموا، و وجدوا غب ما أسلفوا [24] . 12 - و منها: قوله علیه السلام: «فلم تزل نیتنا مستحکمه، و نفوسنا الی طبیب آرائکم ساکنه القرابه الراسخه بیننا و بینکم قویه، وصیه أوصی بها أسلافنا و أسلافکم، و عهد عهد الی شباننا و مشایخکم، فلم یزل علی حمله کامله من الاعتقاد، لما جمعنا الله علیه من الحال القریبه، و الرحم الماسه. یقول العالم سلام الله علیه اذ یقول: «المؤمن أخو المؤمن لأمه و أبیه». 13 - و مما کتب علیه السلام الی أبی الحسن علی بن الحسین بن بابویه القمی: «اعتصمت بحبل الله، بسم الله الرحمن الرحیم، و الحمد لله رب العالمین، و العاقبه للمتقین، و الجنه للموحدین، و النار للملحدین، و لا عدوان الا علی الظالمین، و لا اله الا الله أحسن الخالقین، و

الصلاه علی خیر خلقه محمد و عترته الطاهرین، منها: «علیک بالصبر، و انتظار الفرج». قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: «أفضل أعمال أمتی انتظار الفرج» و لا یزال شیعتنا فی حزن حتی یظهر ولدی الذی بشر به النبی. یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما. فاصبر یا شیخی یا أباالحسن علی، و أمر جمیع شیعتی بالصبر، «فان الأرض لله یورثها من یشاء من عباده و العاقبه للمتقین» [25] . [ صفحه 41] و السلام علیک و علی جمیع شیعتنا و رحمه الله و برکاته، و صلی الله علی محمد و آله» [26] . 14 - و قال علیه السلام لشیعته: «أوصیکم بتقوی الله و الورع فی دینکم، و الاجتهاد لله، و صدق الحدیث، و أداء الأمانه الی من أئتمنکم من بر أو فاجر، و طول السجود، و حسن الجوار، فبهذا جاء محمد صلی الله علیه و آله و سلم. صلوا فی عشائرهم، و اشهدوا جنائزهم، و عودوا مرضاهم، و أدوا حقوقهم فان الرجل منکم اذا ورع فی دینه، صدق فی حدیثه، و أدی الأمانه، و حسن خلقه مع الناس، قیل هذا شیعتی، فیسرنی ذلک. اتقوا الله و کونوا زینا و لا تکونوا شینا، جدوا الینا کل موده، و ادفعوا عنا کل قبیح، فانه ما قیل فینا من حسن فنحن أهله، و ما قیل فینا من سوء فما نحن کذلک، لنا حق فی کتاب الله، و قرابه من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و تطهیر من الله لا یدعیه غیرنا الا کذاب. أکثروا ذکر الله و ذکر الموت و تلاوه القرآن، و الصلاه علی النبی صلی الله

علیه و آله و سلم، فان الصلاه علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عشر حسنات. احفظوا ما وصیتکم به و استودعکم الله وأقرأ علیکم السلام. 15 - و قال علیه السلام: «بئس العبد عبد یکون ذا وجهین و ذا لسانین، یطری أخاه شاهدا، و یأکله غائبا، ان أعطی حسده و ان ابتلی خذ له. 16 - و قال علیه السلام: «أقل الناس راحه الحقود». [ صفحه 42] 17 - و قال علیه السلام: «خصلتان لیس فوقهما شی ء: الایمان بالله و نفع الاخوان». 18 - و قال علیه السلام: «خیر اخوانک من نسی ذنبک و ذکر احسانک الیه». 19 - و قال علیه السلام: «من أنس بالله استوحش من الناس» [27] . [ صفحه 43]

و الحلم عند الجهل، و التفقه فی الدین، و التثبت فی الأمور، و التعاهد للقرآن، و حسن الخلق، و الأمر بالمعروف، و النهی عن المنکر. قال الله تعالی: «لا خیر فی کثیر من نجوئهم الا من أمر بصدقه [ صفحه 44] أو معروف أو اصلاح بین الناس) [28] و اجتنباب الفواحش کلها. «و علیک بصلاه اللیل». فان النبی صلی الله علیه و آله و سلم أوصی علیا علیه السلام فقال: «یا علی، علیک بصلاه اللیل، علیک بصلاه اللیل، و من استخف بصلاه اللیل فلیس منا، فاعمل بوصیتی و أمر جمیع شیعتی بما أمرتک به حتی یعملوا علیه». «و علیک بالصبر و انتظار الفرج». فان النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال: «أفضل أعمال أمتی انتظار الفرج، و لا تزال شیعتنا فی حزن حتی یظهر ولدی الذی بشر به النبی صلی الله علیه و آله و سلم: «أنه یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا». فاصبر یا شیخی و معتمدی أباالحسن، و أمر جمیع شیعتی بالصبر، (فان الأرض لله یورثها من یشاء من عباده، و العاقبه للمتقین) [29] ، و السلام علیک و علی جمیع شیعتنا و رحمه الله و برکاته، و حسبنا الله و نعم الوکیل، نعم المولی و نعم النصیر». قد [30] أکد علیه السلام التوصیه بالصبر لما فی الصبر من الفوائد و العوائد [31] . قال أبوجعفر علیه السلام: «الجنه محفوفه بالمکاره و الصبر». و قال الصادق علیه السلام: اذ أدخل المؤمن قبره کانت الصلاه عن یمینه، و الزکاه عن یساره، و البر مطل علیه، و یتنحی الصبر ناحیه، [ صفحه 45] فاذا دخل علیه الملکان اللذان یلیان مساءلته، قال الصبر: للصلاه

و الزکاه و البر: دونکم صاحبکم، فان عجزتم عنه فأنا دونه. و عن أمیرالمؤمنین علیه السلام قال: انی وجدت و فی الأیام تجربه للصبر عاقبه محموده الأثر و قل من جد فی أمر یطالبه فاستصحب الصبر الا فاز بالظفر [32] . [ صفحه 49]

الأوصیاء، بل هو و آبائه الأوصیاء و ولده بقیه الله خیره عامه الأوصیاء - کما نطقت بذلک الأحادیث الشریفه - فهل یستغرب من مثله أن یأتی بمعاجز - باذن الله تعالی بسبب القوانین الالهیه الخاصه التی اختص بها أولیائه العظام - تبهر العقول، و یعجز الخلق عن أمثاله طبقا للقوانین الالهیه العامه فی الکون! کلا و ألف کلا... و الیک نماذج سجلها التاریخ، و طفحت بها الآثار المرویه فی کتب الحدیث و التفسیر و التاریخ من معجزات الامام أبی محمد الحسن بن علی العسکری - صلوات الله علیه و علی آبائه الکرام - [ صفحه 51]

نفسی لیته أخلف علی دابه فلما جلست قال قبل أن أحدث: نعم نخلف علیک یا غلام، أعطه برذونی الکمیت ثم قال: هذا خیر من فرسک و أوطأ و أطول عمرا [35] .

54] و أعطاه آیات الامامه کلها کموسی و فلق البحر و الید و العصا و ما قمص الله النبیین حجه و معجزه الا الوصیین قمصا و ان کنت مرتابا بذاک فقصره من الأمر أن تتلو الدلیل و تفصحا (التحقیق فی صاحبه الحصاه أم غانم): قال أبوعبدالله بن عیاش: هذه (أم غانم صاحبه الحصاه) غیر تلک صاحبه الحصاه و هی أم الندی، حبابه بن جعفر الوالبیه الأسدیه، و هی غیر صاحبه الحصاه الأولی، التی طبع فیها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و أمیرالمؤمنین علیه السلام فانها أم سلیم، و کانت وارثه الکتب، فهن ثلاثه ولکل واحده منهن خبر قد رویته [36] .

بعدها أن تعود الی مثلها. و اذا سمعت لنا شاتما فامض لسبیلک التی أمرت بها. و ایاک أن تجاوب من یشتمنا أو تعرفه من أنت، فاننا ببلد سوء و مصر سوء، و امض فی طریقک، فان أخبارک و أحوالک ترد الینا، فاعلم ذلک [65] . (و هذا قلیل من کثیر ما شاهده «أبوهاشم» من آیاته و دلالاته. [ صفحه 66] و قد ذکر ذلک «أبوهاشم» فیما روی لنا عنه بالاسناد الذی ذکرناه. قال: ما دخلت علی «أبی الحسن» و أبی محمد علیهم السلام یوما قط، الا رأیت منهما دلاله و برهانا) [66] .

فجاء به فمسح یده علی عینیه، فعاد بصره. ثم تقدم رجل فرجل یسألونه حوائجهم، فأجابهم الی کل ما سألوه حتی قضی حوائج الجمیع و دعا لهم بخیر و انصرف من یومه ذلک [99] . [ صفحه 79]

یده هذا العظم، و ما کشف عن عظم نبی الا هطلت السماء بالمطر [106] .

لأبی یا علی، ما خلفک عنا الی هذا الوقت؟ فقال: یا سیدی استحییت أن ألقاک علی هذه الحال. فلما خرجنا من عنده جاءنا غلامه فناول أبی صره، فقال: هذه خمسمئه درهم، مئتان للکسوه، و مئتان للدین (للدقیق. خ د)، و مئه للنفقه، و أعطانی صره فقال: هذه ثلاثمئه درهم، اجعل مئه فی ثمن حمار، و مئه للکسوه، و مئه للنفقه، و لا تخرج الی الجبل، و صر الی «سوراء» [114] . [ صفحه 85] فصار الی سوراء و تزوج بامرأه، فدخله الیوم ألف دینار [115] . و مع هذا یقول بالوقف. فقال محمد بن ابراهیم: فقلت له: ویحک أترید أمرا هو أبین من هذا؟ قال: فقال: هذا أمر [116] قد جرینا علیه [117] .

من الجائز لأنه رجل یفهم اذا سمع فاذا أوجب ذلک فقل له: فما یدریک لعله قد أراد غیر الذی ذهبت أنت الیه، فیکون واضعا لغیر معانیه. فصار الرجل الی الکندی و تلطف الی أن ألقی علیه هذه المسأله. فقال له: أعد علی، فأعاد علیه فتفکر فی نفسه و رأی ذلک محتملا فی اللغه و سائغا فی النظر، فقال: أقسمت الیک الا أخبرتنی من أین لک؟ فقال: انه شی ء عرض بقلبی فأوردته علیک. فقال: کلا ما مثلک من اهتدی الی هذا، و لا من بلغ هذه المنزله، فعرفنی من أین لک هذا؟ فقال: أمرنی به أبومحمد علیه السلام. فقال: الآن جئت به و ما کان لیخرج مثل هذا الا من ذلک البیت؛ ثم أنه دعا بالنار و أحرق جمیع ما کان ألفه [118] .

أسألک عن هذا. قال: فترکنی و مضی [125] .

ما رأیت مثله حسنا و راحه قال له المستعین: ان أمیرالمؤمنین حملک علیه، فقال أبومحمد لأبی:خذه یا غلام فأخذه وقاده [130] .

کبیرا عظیما، [ صفحه 97] ففصدت الأکحل، فلم یزل الدم یخرج حتی امتلأ الطست. ثم قال لی اقطع الدم، فقطعته و غسل یده و شدها وردنی الی الحجره و قدم لی من الطعام الحار و البارد شیئا کثیرا، و بقیت الی العصر، ثم دعانی و قال: سرح [145] و دعا بذلک الطست، فسرحت و خرج الدم الی أن امتلأ الطست، فقال: اقطع، فقطعت و شد یده وردنی الی الحجره فبت فیها. فلما أصبحت و ظهرت الشمس، دعانی و أحضر ذلک الطست و قال: سرح، فسرحت و خرج من یده مثل اللبن الحلیب [146] الی أن امتلأ الطست، ثم قال: اقطع، فقطعت و شد یده و تقدم الی بتخت ثیاب و خمسین دینارا، و قال: خذ هذا و اعذر و انصرف. فأخذت ذلک و قلت: یأمرنی السید بخدمه؟ قال: نعم، بحسن صحبه من یصحبک من دیر العاقول. فصرت الی «بختیشوع» فقلت له القصه. فقال: أجمعت الحکماء علی أن أکثر ما یکون فی بدن الانسان سبعه أمنان من الدم، و هذا الذی حکیت لو خرج من عین ماء لکان عجبا، و أعجب ما فیه اللبن. ففکر ساعه ثم مکث ثلاثه أیام بلیالیها یقرأ الکتب علی أن یجد فی هذه القصه ذکرا فی العالم، فلم یجد، ثم قال: لم یبق الیوم فی النصرانیه أعلم بالطب من راهب بدیر العاقول [147] . [ صفحه 98] فکتب الیه کتابا یذکر فیه ما جری، فخرجت و نادیته، فأشرف علی و قال: من أنت؟ قلت: صاحب «بختیشوع» قال: معک کتابه؟ قلت: نعم. فأرخی الی زنبیلا، فجعلت الکتاب فیه فرفعه و قرأ الکتاب، فنزل من ساعته، فقال: أنت الرجل الذی فصدت؟ قلت: نعم.

قال: طوبی لأمک، و رکب بغلا و مر فی فیافی [148] سر من رأی، و قد بقی من اللیل ثلثه، قلت: أین تحب دار أستاذنا أو دار الرجل؟ فقال: دار الرجل، فصرنا الی بابه قبل الأذان، ففتح الباب، فخرج الینا خادم أسود، و قال: أیکما صاحب دیر العاقول؟ فقال الراهب: أنا، جعلت فداک، فقال: انزل، و قال لی الخادم:احفظ البغلین، و أخذ بیده و دخلا، فأقمت الی أن أصبحنا و ارتفع النهار. ثم خرج الراهب و قد رمی ثیاب الرهابین (بثیاب الرهبانیه خ ل)، و لبس ثیابا بیضاء و قد أسلم، و قال: خذ بی الآن الی دار أستاذک، فسرنا الی باب «بختیشوع»، و لما رآه بادر یعد و الیه، ثم قال: ما الذی أزالک عن دینک؟ قال: وجدت المسیح فأسلمت علی یده. قال: وجدت المسیح؟ فقال: نعم أو نظیره فان هذه الفصده لم یفعلها فی العالم الا المسیح و هذا نظیره فی آیاته و براهینه. ثم عاد الی الامام علیه السلام و لزم خدمته الی أن مات [149] .

بهذه العباره: (و بحق النقی و السجاد الأصغر، و ببکائه لیله المقام بالسهر) [162] .

للزیاره، فلما دخلت سامراء، رأیت فیها العالم الزاهد الجلیل المولی «زین العابدین السلماسی» (ره)، مشغولا بعماره الحرام، و کان بیننا صداقه تامه. فبقیت أیاما و کنت أبیت اللیل فی الحرم و أشتغل بالزیاره و العباده. و لما کانت لیله الجمعه، أخذت معی کتاب أصول الکافی، فبقیت فیه و أغلق «الکلید دار» أبواب الحرم الشریف، و کنت مشغولا بعملی من الزیاره و الصلوه و المطالعه فی زمان الکلاله. فلما کان آخر اللیل غلبنی النوم، فدافعته فلم یندفع، فقمت و أتیت الی الزاویه التی تلی الرجلین، و قعدت متکئا للحائط و هجعت. فرأیت من حینه أن الامام أبامحمد الحسن بن علی العسکری علیه السلام، قد خرج من الضریح المقدس، و وضع کرسی هناک، فجلس علیه و النور یتلألأ من بین عینیه بحیث لم أقدر علی النظر الیه، و قال لی: ما هذا الکتاب؟ فقلت: أصول الکافی. فقال علیه السلام: عد منه أوراقا، ثم أنظر فی الصفحه الیسری و اقرئه لأنظر ما یقول جدی فی حق جدنا ابراهیم علیه السلام، و ذکر کلاما آخر نسیته. [ صفحه 105] ثم قال علیه السلام: ألم أعهدنا الیک قبل ذلک بسبع سنین أنه لا یحل التصرف فی مثل هذه الدراهم، فکیف حالک ان أحمیت جمیعها و وضعت علی بدنک؟ ثم قال علیه السلام: قم فان «الکلید دار» جاء و اشتغل بفتح الأبواب. قال: فانتبهت فزعا و وثبت من مکانی دفعه من رعب دخل علی بحیث سقطت عمامتی عن رأسی، فلم ألتفت الیها و ذهبت الی قریب الباب، فسمعت حرکه المفتاح و اشتغال «الکلید دار» بفتح الباب فوقفت هنیئه، فالتفت أن رأسی مکشوف، فقلت: لو یرونی علی هذه الحاله لیقولون انه لمجنون، فرجعت و وضعت العمامه علی رأسی

و خرجت من الحرم خائفا خجلا وتائبا مستبصرا و الحمدلله. و فی هذه الحکایه من الألطاف الخفیه و المواعظ البلیغه و الأسرار الغیبیه ما لا یخفی [167] .

أخذت کیسی منهم علیهم السلام بمقالاتی التی أنکرتها و استوحشت منها؟ ولولاها لم یلتفتوا. فقلت: أین ضاع کیسک؟ قال: بین المسیب و کربلا، و لم أعلم به الا هنا. فتعجبت من صداقته و یقینه و اخلاصه، و شکرت الله بما أرانی من آیات حججه علیهم السلام [169] . [ صفحه 107]

العالم بأسرار الأمور».

علیه السلام: أن علی قبور الخلفاء من بنی العباس بسر من رأی من ذرق الخفافیش و الطیور مالا یحصی، و تنقی منها کل یوم، و من الغد تکون القبور مملوءه ذرقا. و لا یری علی رأس قبه العسکریین علیهماالسلام، و لا علی قباب مشاهد آبائهما ذرق طیر، فضلا عن قبورهم الهاما للحیوانات اجلالا لهم [175] . [ صفحه 110]

صفحه 111]

دعوتک. فقلت: لا اله الا الله قد علم سیدی ما ناجیت ربی به فی نفسی. ثم قلت طمعا فی الزیاده: ان کان یعلم ما فی نفسی فیأخذ القلنسوه من رأسه. قال: فمد یده علیه السلام فأخذها و ردها. فوسوست لی نفسی لعله اتفاق: و ان حمیت علیه القلنسوه فأخذها و وجد حر الشمس فردها، فان کان أخذها لعلمه بما فی نفسی فلیأخذها ثانیه ویضعها علی قربوس سرجه فأخذها علیه السلام فوضعها علی القربوس، فقلت: فلیردها، فردها علیه السلام علی رأسه. فقلت: لا اله الا الله أیکون هذا الاتفاق مرتین، اللهم ان کان هو الحق فلیأخذها ثالثه فیضعها علی قربوس سرجه فیردها مسرعا. [ صفحه 119] فأخذها علیه السلام فردها علی القربوس وردها مسرعا علی رأسه وصاح: یا محمد بن میمون الی کم؟ فقلت: حسبی یا مولای [189] .

أراد الله. فقام یعقوب علیه السلام الی یوسف ففتشه و هو یومئذ غلام یافع، و استخرج المنطقه. فقالت ساره بنت اسحاق: متی سرقها یوسف و أنا أحق به. فقال لها یعقوب علیه السلام: فانه عبدک علی أن لا تبیعیه و لا تهبیه. [ صفحه 120] قالت: فأنا أقبله علی أن لا تأخذه منی، و اعتقه الساعه. فأعطاها ایاه، فأعتقته، و لذلک قال اخوه یوسف: (ان یسرق فقد سرق أخ له من قبل). «قال أبوهاشم»: فجعلت أخیل هذا فی نفسی، أفکر و أتعجب من هذا الأمر مع قرب یعقوب من یوسف، و حزن یعقوب علیه السلام علیه حتی ابیضت عیناه من الحزن، و المسافه قریبه. فأقبل علی أبومحمد علیه السلام فقال: یا أباهاشم نعوذ بالله مما جری فی نفسک من ذلک فان الله لو شاء یرفع الساتر من الأعلی ما بین یعقوب و یوسف: حتی کانا تبرأ ان فعل، ولکن له أجل هو بالغه و معلوم ینتهی الیه ما کان من ذلک، فالخیار من الله لأولیائه [191] .

لی بهذین الدینارین و قیل ادفعها الی الحبشی و قل له: من کان فی طاعه الله کان الله فی حاجته [192] .

بن علی علیه السلام سم ابنک أحمد. فانصرفت من عنده علیه السلام و حججت و سلمنی الله حتی وافیت جرجان فی یوم الجمعه فی أول النهار من شهر ربیع الآخر علی ما ذکره علیه السلام، و جاءنی أصحابنا یهنونی. [ صفحه 123] فوعدتهم أن الامام علیه السلام و عدنی أن یوافیکم فی آخر هذا الیوم، فتأهبوا لما تحتاجون الیه، و أعدوا مسائلکم و حوائجکم کلها. فلما صلوا الظهر و العصر اجتمعوا کلهم فی داری، فوالله ما شعرنا الا و قد وافانا أبومحمد علیه السلام فدخل الینا و نحن مجتمعون، فسلم هو أولا علینا، فاستقبلناه و قبلنا یده. ثم قال علیه السلام: انی کنت وعدت «جعفر بن الشریف» أن أوافیکم فی آخر هذا الیوم. فصلیت الظهر والعصر بسر من رأی و سرت الیکم لأجدد بکم عهدا، وها أنا قد جئتکم الآن، فاجمعوا مسائلکم و حوائجکم کلها. فأول من انتدب لمسألته ثلاثه: «النضر بن جابر» قال: یابن رسول الله ان ابنی جابر أصیب ببصره منذ أشهر، فادع الله له أن یرد علیه عینیه، قال علیه السلام: فهاته. فحضر، فمسح علیه السلام بیده علی عینیه، فعاد بصیرا، ثم تقدم رجل فرجل یسألونه حوائجهم الی کل ما سألوه، حتی قضی حوائج الجمیع و دعا لهم بخیر و انصرف من یومه ذلک [194] .

قال هارون بن موسی: أرانی أبوعلی الرقعه و الخط، و کان محققا [195] .

لک قد أطلقت جعفرا لک، فخلا سبیله و مضی معه الی داره.

حتی استهلت دموعه و تقاطرت عبراته. ثم قال علیه السلام: یابن اسحاق لا تکلف فی دعائک شططا فانک ملا والله فی صدرک هذا. فخر «أحمد» مغشیا علیه، فلما أفاق قال: سألتک بالله و بحرمه جدک الا شرفتنی بخرقه أجعلها کفنا. فأدخل مولانا علیه السلام یده تحت البساط فأخرج ثلاث عشره درهما، فقال: خذها و لا تنفق علی نفسک غیرها، فانک لم تعدم ما سألت، والله تبارک و تعالی لا یضیع أجر المحسنین. قال سعد: فلما صرنا بعد منصرفنا من حضره مولانا علیه السلام من حلوان علی ثلاثه فراسخ، حم أحمد بن اسحاق و ثارت علیه عله صعبه آیس من حیاته فیها. [ صفحه 132] فلما وردنا حلوان و نزلنا فی بعض الخانات، دعا أحمد بن اسحاق برجل من أهل بلده کان قاطنا بها، ثم قال: تفرقوا عنی هذه اللیله و اترکونی وحدی. و انصرفنا عنه، و رجع کل واحد منها الی مرقده. قال سعد: فلما حان أن ینکشف اللیل عن الصبح، أصابتنی فکره، ففتحت عینی، فاذا أنا «بکافور الخادم» خادم مولانا أبی محمد علیه السلام و هو یقول: أحسن الله بالخیر عزاکم و حبرنا بمحبور رزیتکم، قد فرغنا من غسل صاحبکم و تکفینه، فقوموا لدفنه فانه من أکرمکم محلا عند سیدکم ثم غاب عن أعیننا فاجتمعنا علی رأسه بالبکاء و العویل حتی قضینا حقه و فرغنا من أمره (ره) [205] .

داره و تدعو لابنیه بالسلامه و البقاء. فأحب أن ترکب و أن یفعل ذلک، فانا لم نجشمک هذا العناء الا لأنه قال: نحن نتبرک بدعا بقایا النبوه و الرساله. فقال مولانا علیه السلام: الحمدلله الذی جعل النصرانی أعرف بحقنا من المسلمین. ثم قال علیه السلام: أسرجوا لنا، فرکب حتی وردنا «أنوش»، فخرج [ صفحه 133] الیه مکشوف الرأس، حافی القدمین، و حوله القسیسون و الشماسه و الرهبان، و علی صدره الانجیل. فتلقاه علی باب داره و قال له: یا سیدنا، أتوسل الیک بهذا الکتاب الذی أنت أعرف به منا، الا غفرت لی ذنبی فی عناک و حق المسیح بن مریم و ما جاء به من الانجیل من عندالله ما سألت الأمیر مسألتک هذا الا لأنا وجدناکم فی هذا الانجیل مثل المسیح بن مریم عند الله. فقال مولانا علیه السلام: الحمدلله. و دخل علی فرسه و الغلامان علی منصه و قد قام الناس علی أقدامهم. فقال علیه السلام: أما ابنک هذا فباق علیک، و أما الآخر فمأخوذ عنک بعد ثلاثه أیام، و هذا الباقی یسلم و یحسن اسلامه، و یتولانا أهل البیت. فقال «أنوش»: والله یا سیدی ان قولک الحق، و لقد سهل علی موت ابنی هذا لما عرفتنی أن الآخر یسلم و یتوالاکم أهل البیت. فقال له بعض القسیسین: مالک لا تسلم؟ فقال له «أنوش»: أنا مسلم و مولانا یعلم ذلک. فقال مولانا علیه السلام: صدق، ولولا أن تقول الناس أنا خبرناک بوفاه ابنک و لم یکن کما أخبرناک، لسألنا الله بقاءه علیک، فقال «أنوش» لا أرید یا سیدی الا ما ترید. قال أبوجعفر أحمد القصیر مات والله ذلک الابن بعد ثلاثه أیام، و أسلم الآخر بعد سنه و لزم

الباب معنا الی وفاه سیدنا أبی محمد علیه السلام [ صفحه 134]

فأنظرته ثم أتیته متقاضیا. قال: فقال لی: ان هذا الذی تحکیه عن هذا الرجل، فعله المسیح فی دهره مره [207] .

له، فاذا أراد الخروج قام البوابون و قالوا: هاتوا دابه أبی محمد علیه السلام. فسکن صیاح الناس و صهیل الخیل، و تفرقت الدواب حتی یرکب علیه السلام و یمضی. [ صفحه 137] «و قال الشاکری»: و استدعا یوما الخلیفه فشق ذلک علیه، و خاف أن یکون قد سعی به الیه بعض من یحسده من العلویین و الهاشمیین علی مرتبته، فرکب و مضی الیه فلما حصل فی الدار قیل له: ان الخلیفه قد قام، ولکن أجلس فی مرتبتک و انصرف. قال: فانصرف و جاء الی سوق الدواب، و فیها من الضجه و المصادمه، و اختلاف الناس شی ء کثیر. قال: فلما دخل الیها سکنت الضجه و هدأت الدواب. قال: و جلس علیه السلام الی نخاس کان یشری له الدواب، قال: فجی ء له بفرس کبوس لا یقدر أحد أن یدنو منه، قال فباعوه ایاه فوکس، فقال لی: یا محمد قم فاطرح السرج علیه. قال: فقمت و علمت أنه لا یقول لی علیه السلام الی ما یؤذینی. فحللت الحزام و طرحت السرج علیه و لم یتحرک، و جئت لأمضی به، فجاء النخاس، فقال: لیس یباع، فقال لی: سلمه الیه، فجاء النخاس لیأخذه، فالتفت علیه السلام الیه التفاته ذهب منه منهزما. قال: و رکب علیه السلام و مضینا، فلحقنا النخاس، فقال: صاحبه یقول له: أشفقت من أن یرده، فان کان قد علم ما فیه من العبس فلیشتره. فقال لی أستاذی علیه السلام قد علمت، فقال: قد بعتک، فقال لی: خذه، فأخذته فجئت به الی الاصطبل، فما تحرک و لا آذانی، فترکه أستاذی، فلما نزل جاء الیه، فأخذ بأذنه الیمنی فرقاه، ثم أخذ بأذنه الیسری فرقاه، قال: فوالله لقد کنت أطرح الشعیر فأفرق و لا یتحرک بین یدیه، و

لا یتحرک هذا ببرکه أستاذی. «قال أبومحمد»: قال «أبوعلی بن همام»: هذا الفرس یقال له [ صفحه 138] «الصوون»، یزحم بصاحبه حتی یزحم به الحیطان و یقوم علی رجلیه و یلطم صاحبه. قال «محمد الشاکری»: کان أستاذی علیه السلام أصلح من رأیت من العلویین و الهاشمیین ما کان یشرب هذا النبیذ، و کان علیه السلام یجلس فی المحراب و یسجد، فأنام و أنتبه، و هو ساجد، و کان علیه السلام قلیل الأکل، و کان یحضره التین و العنب و الخوخ، و ما یشاکله، فیأکل منه الواحده و الاثنتین و یقول: خذ هذا الی صبیانکم. فأقول: هذا کله، فیقول علیه السلام: خذه ما رأیت قط اشتری منه [208] .

هذا أثر (خنوخ)، و هذا أثر (أرفخشد)، و هذا أثر (أبویعرب)، و هذا أثر (صالح)، و هذا أثر (لقمان) و هذا أثر (لوط)، و هذا أثر (ابراهیم)، و هذا أثر (اسماعیل)، و هذا أثر (الیاس)، و هذا أثر (أبو قصی الناس)، و هذا أثر (اسحاق)، و هذا أثر (یعوسا) و هذا أثر (ائیل)، و هذا أثر (یوسف)، و هذا أثر (شعیب)، و هذا أثر (موسی بن عمران)، و هذا أثر (هارون)، و هذا أثر (یوشع بن نون)، و هذا أثر (زکریا) و هذا أثر (یحیی)، و هذا أثر (داود)، و هذا أثر (سلیمان)، و هذا أثر (الخضر)، و هذا أثر (ذو الکفل)، و هذا أثر (الیسع)، و هذا أثر (ذی القرنین الاسکندری)، و هذا أثر (سابور)، و هذا أثر (لوی)، و هذا أثر (قصی) و هذا أثر (عدنان)، و هذا أثر (هاشم)، و هذا أثر (عبدالمطلب)، و هذا أثر (أبی عبدالله)، و هذا أثر (السید محمد صلی الله علیه و آله و سلم)، و هذا أثر (أمیرالمؤمنین علیه السلام)، و هذا أثر (الحسن علیه السلام) و هذا أثر (الحسین علیه السلام)، و هذا أثر (علی بن الحسین علیه السلام)، و هذا أثر (محمد بن علی علیه السلام) و هذا أثر (جعفر بن محمد علیه السلام)،و هذا أثر (موسی بن جعفر علیه السلام)، و هذا أثر (علی بن موسی علیه السلام) و هذا أثر (محمد بن علی علیه السلام)، و هذا أثر (علی بن محمد علیه السلام)، و هذا أثر (الحسن علیه السلام) و هذا أثر (ابنی المهدی علیه السلام)، انه قد وطأه و جلس علیه. «فقال علی بن عاصم»: فخیل لی والله من رد بصری و نظرت الی ذلک البساط و هذه الآیات کلها انی نائم و انی

أحلم بما رأیت. [ صفحه 140] فقال لی أبومحمد علیه السلام: أثبت یا علی فما أنت بنائم و لا بحالم، فانظر الی هذه الآثار، و اعلم أنها لمن أهم دین الله، فمن زاد فیهم کفر، و من نقص أحدا کفر، و الشاک فی الواحد منهم کالشاک الجاحد لله. غض طرفک یا علی، فغضضت طرفی محجبا، فقلت: یا سیدی ممن تقول أنهم فی مائه ألف و أربعه و عشرین نبی أهؤلاء؟ ثم قال: اذا علم ما قال لم یأثم، فقلت: یا سیدی ما علمی علمهم حتی لا أزید و لا أنقص منهم. قال علیه السلام: یا علی الأنبیاء و الرسل و الأئمه هؤلاء الذین رأیت آثارهم فی البساط لا یزیدون و لا ینقصون، والمائه الألف و الأربعه و العشرون الألف تنبئوا من أنبیاء الله و رسله و حججه، فآمنوا بالله و عملوا ما جائتهم به الرسل من الکتب و الشرایع، فمنهم الصدیقون و الشهداء و الصالحون، و کلهم هم المؤمنون، و هذا عددهم عند ما هبط آدم من الجنه الی أن بعث الله جدی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم. فقلت: الحمد لله و الشکر لذلک الذی هدانا لهذا و ما کنا لنهتدی لولا أن هدانا الله [209] .

ترجل عن دابته اجلالا له. فقال الحسن بن علی علیهماالسلام: عد الی موضعک، فعاد و هو معظم له. و قال: یابن رسول الله أخذت هذا فی هذه اللیله علی باب حانوت صیرفی فاتهمته بأنه یرید نقبه و السرقه منه، فغضبت علیه، فلما هممت بأن أضربه خمسمائه، و هذا سبیلی فیمن اتهمه ممن آخذه لیکون قد شقی ببعض ذنوبه قبل أن یأتینی من لا أطیق مدافعته، فقال لی: اتق الله و لا تتعرض لسخط الله فانی من شیعه أمیرالمؤمنین، و شیعه هذا الامام أبی القائم بأمر الله فکففت و قلت: أنا ما ربک علیه، فان عرفک بالتشیع أطلقت عنک و الا قطعت یدک و رجلک بعد أن أجلدک ألف سوط، و جئتک یابن رسول الله، فهل هو من شیعه علی علیه السلام، کما ادعی. فقال الحسن بن علی علیهماالسلام: معاذ الله ما هذا من شیعه علی علیه السلام، و انما ابتلاه فی یدک لاعتقاده فی نفسه أنه من شیعه علی علیه السلام کفیتنی مؤنته، الآن أضربه خمسمائه ضربه لا حرج علی فیها، فلما نحاه بعیدا، قال: أبطحوه، فبطحوه و أقام علیه جلادین، واحد عن یمینه و آخر عن شماله، و قال: أوجعاه، فأهویا الیه بعصیهما، فکان لا یصیبان استه شیئا، انما یصیب الأرض، فضجر من ذلک و قال ویلکم تضربون الأرض، اضربوا استه فذهبوا یضربون استه فعدلت أیدیهم، فجعل یضرب بعضهم بعضا، و یصیح و یتأوه، فقال لهم: و یحکم أمجانین أنتم یضرب بعضکم بعضا، اضربوا الرجل. فقالوا ما نضرب الا الرجل و ما نقصد سواه، و لکن تعد لنا أیدینا حتی یضرب بعضنا بعضا. [ صفحه 142] قال: فقال: یا فلان و یان فلان و یا فلان، حتی دعا

أربعه و صاروا مع الأولین سته و قال: أحیطوا به، فأحاطوا به، فکان یعدل بأیدیهم و ترفع عصیهم الی و کانت لا تقع الا بالوالی، فسقط عن دابته و قال: قتلتمونی قتلکم الله، ما هذا؟ قالوا: ما ضربنا الا ایاه. ثم قال لغیرهم: تعالوا فاضربوا هذا، فجاؤوا یضربونه بعد، فقال: یا ویلکم ایای تضربون، قالوا: لا والله لا نضرب الا الرجل. قال الوالی: فمن لی هذه الشجات برأسی و وجهی و بدنی ان لم تکونوا تضربونی. قالوا: شلت أیادینا ان کنا قصدناک بضرب. فقال الرجل: یا عبدالله الوالی، أما تعتبر بهذه الألطاف التی بها یصرف عنی هذا الضرب، ویلک ردنی الی الامام علیه السلام و امتثل فی أمره. قال: فرده الوالی بعد بین یدی الحسن بن علی علیه السلام، فقال: یابن رسول الله عجبا لهذا، أنکرت أن یکون من شیعتکم، فهو من شیعه ابلیس و هی فی النار، و قد رأیت له من المعجزات ما لا یکون الا للأنبیاء. فقال الحسن بن علی علیه السلام للوالی: یا عبدالله انه کذب فی دعواه، انه من شیعتنا، کذبه لو عرفها ثم تعمدها لابتلی بجمیع عذابک له، و لبقی فی المطبق ثلاثین سنه، و لکن الله تعالی رحمه لاطلاق کلمه علی ما عنی، لا علی من یدیک خل عنه فانه من موالینا و محبینا، و لیس من شیعتنا. فقال الوالی: ما کان هذا کله عندنا الا سواء، فما الفرق؟ قال الامام علیه السلام: الفرق أن شیعتنا هم الذین یتبعون آثارنا و یطیعونا فی جمیع أوامرنا و نواهینا، فأولئک شیعتنا. [ صفحه 143] فأما من خالفنا فی کثیر ما فرضنا مما فرض الله علیه فلیسوا من شیعتنا. قال الامام علیه السلام: للوالی: فأنت فقد

کذبت کذبه لو تعمدتها و کذبتها لابتلاک الله عزوجل بضرب ألف سوط، و سجن ثلاثین سنه المطبق. فقال: و ما هی یا بن رسول الله؟ قال علیه السلام: بزعمک أنک رأیت له معجزات، لأن المعجزات لیست له، انما هی لنا، أظهرها الله تعالی فیه آیاته لحججنا، و ایضاحا لجلالتنا و شرفنا، ولو قلت شاهدت فیه معجزات لم أنکره علیک، ألیس أحیی عیسی المیت معجزه؟ أفهی للمیت أم لعیسی؟ أولیس خلق من الطین کهیئه الطیر فصار طیرا باذن الله، أهی للطیر أو لعیسی؟ أولیس الذین جعلوا قرده خاسئین معجزه؟ أفهی من معجزه القرده، أو لنبی ذلک الزمان؟ فقال الوالی: أستغفر الله و أتوب الیه. قال الحسن بن علی علیه السلام للرجل الذی قال له: أنا من شیعه علی: یا عبدالله لست من شیعه علی علیه السلام، انما أنت من محبیه، ان شیعه علی علیه السلام الذین قال الله تعالی فیهم: (و الذین آمنوا و عملوا الصالحات أولئک أصحاب الجنه هم فیها خالدون) [210] و هم الذین آمنوا بالله و صفوه بصفاته، و نزهوه عن خلاف صفاته، و صدقوا محمدا فی أقواله، و صوبوه فی کل أفعاله و قالوا: ان علیا بعده سید امام و قوام همام، و لا یعدله من أمه محمد أحد، و لا کلهم اذا أجمعوا فی کفه یوزنون بوزنه، بل یرجح علیهم کما ترجح السماء و الأرض علی الذره. [ صفحه 144] و شیعه علی علیه السلام هم الذین لا یبالون فی سبیل الله وقع الموت علیهم، أو وقعوا علیه. و شیعه علی علیه السلام هم الذین یؤثرون اخوانهم علی أنفسهم، و لو کان بهم خصاصه. و هم الذین لا یراهم الله حیث نهاهم، و لا یفقدهم من حیث

أمرهم. و شیعه علی علیه السلام هم الذین یقتدون بعلی علیه السلام فی اکرام اخوانهم المؤمنین. ما عن قولی أقول لک هذا، بل أقوله عن قول محمد صلی الله علیه و آله و سلم، فذلک قوله، و عملوا الصالحات، قضوا الفرائض کلها بعد التوحید، و اعتقاد النبوه و الامامه، و أعظمها فرضان: قضاء حقوق الاخوان فی الله، و استعمال التقیه من أعداء الله [211] .

معی و لا تخالف، فما هاهنا شی ء تخافه، و لا تحذره. فذکرت قول أبی، و ما أمرنی به من مشاوره ذلک الرجل و العمل بما یرسمه، و کان جاری بجانب حانوتی، فقمت الیه و قلت له: یا سیدی جاءنی خادم جلیل و سمانی و کنانی و قال: أجب مولای. فوثب الرجل من حانوته الیه، فلما رآه قبل یده و قال: یا بنی أسرع معه و لا تخالف ما تؤمر به، و اقبل کلما یقال لک. فقلت من نفسی: هذا من خدم السلطان أو وزیر أو أمیر، فقلت للرجل: أنا شعث الشعر، و متاعی مختلط، و لا أدری ما یراد منی. فقال: أسکت یا بنی، و امض مع الخادم، و کلما یقول لک فقل نعم. فمضیت مع الخادم و أنا خائف و جل، حتی انتهی بی الی باب عظیم و دخل بی من دهلیز الی دهلیز و من دار الی دار تخیل أن یمر بی أنها الجنه، حتی انتهیت الی شخص جالس علی بساط أخضر. فلما رأیته انتفضت و أدخلنی رهبه و هیبه، و الخادم یقول لی: [ صفحه 146] أدن، حتی قربت منه علیه السلام فأشار الی بالجلوس، فجلست و ما أملک عقلی، فأمهلنی حتی سکنت بعض السکون، ثم قال علیه السلام احمل الینا رحمک الله حبرتین فی متاعک. و لم أکن والله علمت أن معی حبرا، و لا وقفت علیها، فکرهت أن أقول لیس معی حبر، فأخالف ما أوصانی به الرجل، و خفت أن أقول نعم فأکذب فتحیرت و أنا ساکت. فقال لی علیه السلام: قم یا محمد الی حانوتک، فعد سته أسفاط من متاعک، و خذ السفط السبع فافتحه، و اعزل الثوب الأول الذی یلقاک من

أوله، و خذ الثوب الثانی الذی فی طیه، و فیها رقعه بشری الحبره رسم ذلک الربح، و هو فی العشر اثنان، و الثمن اثنان و عشرون دینارا وأحد عشر قیراطا و حبه، و انشر الرزمه العظمی فی متاعک فعد منها ثلاثه أبواب، و خذ الرابع فافتحه فانک تجد حبره فی طیها رقعه تسعه عشر دینارا و عشر قیراط و حبتان، و الربح فی العشره اثنان. فقلت: نعم و لا علم لی بذلک، فوقعت عند قیامی بین یدیه علیه السلام، فمشیت القهقری لم أول ظهری اجلالا له و اعظاما، و أنا لا أعرفه. فقال لی الخادم و نحن فی الطریق: طوبا لک لقد أسعدک الله بقدومک. فلم أجبه غیر قولی نعم، و صرت الی حانوتی، و دعوت بالرجل، فقصصت علیه قصتی و ما قال لی علیه السلام، فبکی و وضع خده علی الأرض و قال: قولک یا مولای حق، و علمک من علم الله، و قفز الی السفط والرزمه فاستخرج الحبرتین فأخرج المرقعتین، فوجدنا رأس المال و الربح و موضعهما فی طی الثوبین کما قال علیه السلام. [ صفحه 147] فقلت: أی شی ء یا عم هذا الانسان، کاهن أو حاسب أو مخدوم؟ فبکی و قال: یا بنی لم تخاطب بما خوطبت به الا لأن لک عند الله منزله، و ستعلم من هو. فقلت: یا عم مالی قلب أرجع به الیه، فسکن من قلبی و قوی نفسی و مشی معی الی أن قربت من الدار، فقال لی: انا ننتظرک الی أن تخرج. فقلت یا عم اعتذر الیه و أقول انی لا علم لا بالحبرتین. فقال لی: بل تفعل کما قال لک. فدخلت فوضعت الحبرتین بین یدیه علیه السلام، فقال لی علیه السلام:

أجلس، فجلست و أنا لا أطیق النظر الیه اعظاما و اجلالا. فقال علیه السلام للخادم: خذ الحبرتین، فأخذهما و دخل و ضرب بیده الی البساط، فلم أر علیه شیئا، فقبض قبضه و قال: هذا ثمن حبریتک و ربحهما، امض راشدا فاذا جاءک رسولنا فلا تنحر عنا. فأخذتها فی طرون ملائی فاذا هی دنانیر، فخرجت فاذا الرجل واقفا، فقال: هیه حدثنی، فأخذت بیده و قلت له یا عم، الله الله فما أطیق ما رأیت. فقال لی: قل، فقلت له: ضرب بیده علیه السلام الی البساط و لیس علیه شی ء، فقبض قبضه من دنانیر فأعطانیها و قال لی: هذه ثمن حبریتک و ربحهما، فوزناها و حسبنا الربح، فکان رأس المال الذی ذکره، و الربح لا یزید حبه و لا ینقص حبه. فقال: یا بنی تعرفه؟ فقلت: لا یا عم، فقال لی: هذا مولانا [ صفحه 148] أبومحمد الحسن بن علی علیه السلام حجه الله علی جمیع الخلق [212] .

هذه اللیله، فأقیما مکانکما حتی یأتیکما أمر ابنی أبی محمد الحسن علیه السلام. فخشعت قلوبنا و بکت عیوننا و أخفینا ذلک و لم نظهره، و نزلنا بدسکره الملک و استأجرنا منزلا و أحرزنا ما حملناه فیه و أصبحنا، و الخبر شائع فی الدسکره بوفاه مولانا أبی الحسن علیه السلام، فقلنا: لا اله الا الله، أتری الرسول الذی جاء برسالته أشاع الخبر فی الناس. فلما أن تعالی النهار رأینا قوما من الشیعه علی أشد قلق مما نحن فیه فأخفینا أثر الرساله و لم نظهره. فلما جن علینا اللیل جلسنا بلا ضوء حزنا علی سیدنا أبی الحسن [ صفحه 149] علیه السلام نبکی و نشتکی الی الله فقده، فاذا نحن بید قد دخلت علینا من الباب، فأضاءت کما یضی ء المصباح، و قائل یقول: «یا أحمد» «یا محمد»، هذا التوقیع فاعملا بما فیه. فقمنا علی أقدامنا فأخذنا التوقیع، فاذا فیه: (بسم الله الرحمن الرحیم من الحسن المستکین لله رب العالمین الی شیعه المساکین، أما بعد: فالحمدلله علی ما نزل بنا منه، و نشکر الیکم جمیل الصبر علیه، و هو حسبنا فی أنفسنا و فیکم و نعم الوکیل، ردوا ما معکم فلیس هذا أوان وصوله الینا، فان هذه الطاغیه قد بث عسسه و حرسه حولنا، و لو شئنا ما صدکم و أمرنا یرد علیکم، و معکما صره فیها سبعه عشر دینارا فی خرقه حمراء، لأیوب بن سلیمان الأبی، فردها علیه، فانه ممتحن بما فعله و هو ممن وقف علی جدی موسی بن جعفر علیهماالسلام، فرد الصره علیه و لا تخبراه). فرجعنا الی قم و أقمنا بها سبع لیال فاذا قد جاءنا أمره، قد أنفذنا الیکم ابلا غیر ابلکما، فاحملا ما قبلکما علیها و خلیاها السبیل

فانها واصله الینا. قالا: و کانت الابل بغیر قائد و لا سائق، توقیع بها الشرح، و هو مثل ذلک التوقیع الذی أوصلته الینا بالدسکره تلک الید، فحملناها ما عندنا و استودعناها الله و أطلقناها. فلما کان من قابل خرجنا نریده علیه السلام، فلما وصلنا الی سر من رأی، دخلنا علیه علیه السلام، فقال لنا: یا أحمد، یا محمد، أدخلا من الباب الذی بجانب الدار فانظرا الی ما حملتماه الینا الابل، فلن نفقد منه شیئا، فدخلنا فاذا نحن بالمتاع کما و عیناه و شددناه لم یتغیر منه شی ء، و وجدنا فیه الصره الحمراء و الدنانیر بختمها، و کنا رددناها علی أیوب، فقلنا: انا لله و انا الیه راجعون هذه الصره ألیس قد رددناها علی أیوب، فما نصنع هیهنا؟ فواسوأتاه من سیدنا. [ صفحه 150] فصاح بنا علیه السلام من مجلسه: ما لکما سوءه سرکما. فسمعنا الصوت فأنثنینا الیه، فقال: آمن أیوب فی وقت رد الصره علیه، فقبل الله ایمانه و قبلنا هدیته، فحمدنا الله و شکرناه علی ذلک [213] .

قال الله: (انه لیس من أهلک انه عمل غیر صالح). و ان أبامحمد علیه السلام کان یقول لنا بعد أبی الحسن علیه السلام: الله الله أن یظهر لکم أخی جعفر علی سر، ما مثلی و مثله الا مثل [ صفحه 151] هابیل و قابیل ابنی آدم، حیث حسد قابیل هابیل علی ما أعطاه من الحاشیه. و لو تهیأ لجعفر قتلی لفعل، و لکن الله غالب علی أمره، و لقد عهدنا لجعفر و کل من فی البلد بالعسکر و الحاشیه و الرجال و النساء و الخدم یشکون الینا اذا وردنا الدار أمر جعفر. فیقولون انه یلبس المصبغات من النساء و یضرب له بالعیدان، و یشرب الخمر و یبذل الدراهم و الخلع لمن فی داره علی کتمان ذلک علیه، فیأخذون منه و لا یکتمون. و ان الشیعه بعد أبی محمد علیه السلام أرادوا فی هجره و ترکوا السلام علیه، و قالوا: لا تقیه بیننا فیه، و اعملوا علی ما یردنا نفعله، فیکون بذلک من أهل النار. و ان جعفرا لما کان فی لیله وفاه أبی محمد علیه السلام ختم علی الخزائن و کلما فی الدار، و أصبح و لم یبق فی الخزائن و لا فی الدار الا شی ء یسیر نزر. و جماعه من الخدم و الاماء قالوا: لا تضربنا، فوالله لقد رأینا الأمتعه و الذخائر تحمل و توقر بها جمال فی الشارع، و نحن و لا نستطیع الکلام و لا الحرکه، الی أن سارت الجمال و تعلقت الأبواب کما کانت. فولی جعفر یضرب علی رأسه أسفا علی ما أخرج من الدار. و انه بقی یأکل ما کان له معه و یبیع حتی لم یبق له قوت یوم. و کان له من الولد أربعه و

عشرون ولدا بنین و بنات، و أمهات أولاد حشم و خدم و غلمان، فبلغ به الفقر الی أن أمرت الجده و جده أم أبی محمد علیه السلام أن یجری علیه من مالها الدقیق و اللحم و الشعیر، و التبن لدوابه، و کسوه أولاده و أمهاتهم، و حشمه و غلمانه و نفقاتهم. [ صفحه 152] و لقد ظهرت فیه أشیاء أکثر مما و صفناه، و نسأل الله العصمه والعافیه من البلاء فی الدنیا و الأخره [214] .

فصلت صلوه اللیل و بلغت الی الوتر، فوقع فی قلبی أن الفجر قد قرب، فقمت لأنظر، فاذا بالفجر الأول قد طلع، فتداخل قلبی الشک من وعد أبی محمد علیه السلام. فنادانی علیه السلام: لا تشکی فانک بالامر الساعه قد رأیتیه ان شاء الله. قالت حکیمه: فاستحییت من أبی محمد علیه السلام و ما وقع فی قلبی، و رجعت الی البیت و أنا خجله [215] .

وفقه للدعاء بتعجیل فرجه. قال أحمد بن اسحاق: فقلت له: یا مولای فهل من علامه یطمئن الیها قلبی؟ فنطق الغلام بلسان عربی «فصیح»، فقال علیه السلام: أنا بقیه الله فی أرضه، و المنتقم من أعدائه، فلا تطلب أثرا بعد عنی. قال أحمد: فخرجت مسرورا فرحا، فلما کان من الغد عدت الیه، فقلت له: یابن رسول الله لقد عظم سروری بما مننت علی، فما السنه الجاریه فیه من الخضر و ذی القرنین علیهماالسلام؟. [ صفحه 156] فقال علیه السلام: طول الغیبه یا أحمد، فقلت له: یابن رسول الله و ان غیبته لتطول؟ قال علیه السلام: ای و ربی حتی یرجع عن هذا الأمر أکثر القائلین به، فلا یبقی الا من أخذ الله عهده بولایتنا، و کتب فی قلبه الایمان، و أیده بروح منه. یا أحمد بن اسحاق هذا أمر من الله و سر من سر الله، و غیب من غیب الله، فخذ ما آتیتک و اکتمه و کن من الشاکرین [218] .

یعقوب أنظر فی البیت، فدخلت فما رأیت أحدا [219] .

علیه السلام أیاما فلا نری الغلام بین یدیه [220] .

أباالحسن موسی، و أباجعفر الجواد محمد بن علی علیهماالسلام، و صعدنا من سر من رأی، فلما دخلنا [ صفحه 161] علی سیدنا أبی محمد الحسن علیه السلام، بدأنا بالتهنئه، قبل أن نبدأه بالسلام، فجهرنا بالبکاء بین یدیه، و نحن نیف و سبعون رجلا من أهل السواد. فقال علیه السلام: ان البکاء من السرور بنعم الله مثل الشکر لها، فطیبوا نفسا، و قروا عینا، فوالله انکم لعلی دین الله الذی جاءت به الملائکه و الکتب. و انکم لکما قال جدی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: ایاکم أن تزهدوا فی فقراء الشیعه، فان لفقیرهم المحسن المتقی عند الله یوم القیامه شفاعه یدخل فیها مثل ربیعه و مضر، فان کان هذا من فضل الله علیکم و علینا فیکم، فأی شی ء بقی لکم؟ فقلنا بأجمعنا: الحمدلله و الشکر لکم یا ساداتنا، فبکم بلغنا هذه المنزله. فقال علیه السلام: بلغتموها بالله و بطاعتکم و اجتهادکم فی عبادته و موالاتکم أولیائه، و معاداتکم أعدائه. فقال عیسی بن مهدی الجوهری: فأردنا الکلام و المسأله، فقال لنا علیه السلام قبل السؤال: فیکم من أضمر مسألتی عن ولدی المهدی علیه السلام، و أین هو و قد استودعته الله کما استودعت أم موسی علیه السلام، حیث قذفته فی التابوت فی الیم الی أن رده الله الیها. فقال طائفه منا: ای والله یا سیدنا، لقد کانت هذه المسأله فی أنفسنا. قال علیه السلام: و فیکم من أضمر عن الاختلاف بینکم و بین أعداء الله و أعدائنا من أهل القبله و الاسلام، فانی منبئکم بذلک، فافهموه. فقالت طائفه أخری: والله یا سیدنا لقد أضمرنا ذلک. فقال علیه السلام: ان الله عزوجل أوحی الی جدی رسول الله صلی الله علیه و آله و

سلم: [ صفحه 162] انی خصصتک و علیا حججی منه الی یوم القیامه، و شیعتکم بعشر خصال: 1 - صلاه أحد و خمسین، 2 - و تعفیر الجبین، 3 - و التختم بالیمین، 4 و الأذن و الاقامه مثنی و مثنی، 5 - و حی علی خیر العمل، 6 - و الجهر ببسم الله الرحمن الرحیم فی السورتین، 7 - و القنوت فی ثانی کل رکعتین، 8 - و صلاه العصر و الشمس بیضاء، 9 - و صلاه مغلسه، 10 - و خضاب الرأس و اللحیه بالوسمه. فخالفنا من أخذ حقنا و حزبه الضالون، فجعلوا صلوه التراویح فی شهر رمضان عوضا من صلوه الخمسین فی کل یوم و لیله. و کتف أیدیهم علی صدورهم فی الصلوه عوضا من تعفیر الجبین. و التختم بالیسار عوضا عن التختم بالیمین. و الاقامه فرادی خلافا عن مثنی، و الصلوه و الاقامه فرادی خلافا علی مثنی. و الصلوه خیر من النوم، خلافا علی خیر العمل. و الاخفات فی السورتین خلافا علی الجهر. و آمین بعد و لا الضالین، عوضا عن القنوت. و صلوه العصر و الشمس صفرا کشحم البقر الأصفر، خلافا علی بیضاء منقیه. و صلوه الفجر عند تماحق النجوم خلافا علی صلوتها مغلسه. و هجر الخضاب و النهی عنه، خلافا علی الأمر به و استعماله. فقال: أکثرنا: فرجت عنا یا سیدنا. [ صفحه 163] قال علیه السلام: نعم، و فی أنفسکم ما لم تسألوا عنه، و أنا أنبئکم عنه، و هو: التکبیر علی المیت کیف کبرنا خمسا، و کبر غیرنا أربعا؟ فقلنا: نعم یا سیدنا هذا مما أردنا أن نسأل عنه. فقال علیه السلام: أول من صلی علیه من المسلمین عمنا

حمزه بن عبدالمطلب أسدالله و أسد رسوله، فانه لما قتل، قلق رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و حزن و عدم صبره و عزاؤه علی عمه حمزه، فقال و کان قوله حقا صلی الله علیه و آله و سلم: لأقتلن بکل شعره من عمی حمزه سبعین رجلا من مشرکی قریش. فأؤحی الیه: (فان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم و لئن صبرتم لهو خیر للصابرین) (و اصبر و ما صبرک الا بالله و لا تحزن علیهم و لا تک فی ضیق مما یمکرون) [224] . و انما أحب الله جل اسمه أن یجعل ذلک سنه فی المسلمین، لأنه لو قتل بکل شعره من عمه حمزه سبعین رجلا من المشرکین، ما کان فی قتله حرج. و أراد صلی الله علیه و آله و سلم دفنه و أحب أن یلقاه الله مضرجا بدمائه. و کان قد أمر أن تغسل موتی المسلمین، فدفنه بثیابه، فکان سنه فی المسلمین أن لا یغتسل شهیدهم، و أمر الله أن یکبر خمس و سبعین تکبیره، یستغفر له بین کل تکبیرتین منها، فأوحی الله الیه: انی فضلت حمزه بسبعین تکبیره، لعظمه عندی و بکرامته علی، ولک یا محمد فضل علی المسلمین. [ صفحه 164] و کبر خمس تکبیرات علی کل مؤمن و مؤمنه، فانی أفرض خمس صلوات فی کل یوم و لیله. و الخمس التکبیرات عن خمس صلوات المیت فی یومه و لیلته أورده ثوابها أثبت له أجرها. فقام رجل منا و قال: یا سیدنا فمن صلی الأربعه؟ فقال علیه السلام: ما کبرها تیمی و لا عدوی و لا ثالثهما من بنی أمیه، و لا بنی هذر. أول من کبرها طرید رسول الله

صلی الله علیه و آله و سلم، فان طریده مروان بن الحکم. لأن معاویه وصی یزید بأشیاء کثیره منها: أن قال: انی خائف علیک یا یزید من أربعه: عمر بن عثمان، و مروان بن الحکم و عبدالملک بن الزبیر، و الحسین بن علی، و ویلک یا یزید منه. فأما مروان، فاذا مت و جهزتمونی و وضعتمونی علی نعشی للصلوه، فسیقولون لک: تقدم فصل علی أبیک، فقل: ما کنت لأعصی أمره، أمرنی أن لا یصلی علیه الا شیخ بنی أمیه الأعمی مروان فقدمه. فتقدم الی ثقات موالینا یحملوا سلاحا مجردا تحت أثوابهم، فاذا تقدم للصلوه و کبر أربع تکبیرات، و اشتغل بدعاء الخامسه، فقبل أن یسلم فیقتلوه، فانک تراح منه و هو أعظمهم علیک، فنم الخبر الی مروان فأسرها فی نفسه، و توفی معاویه و حمل سریره و جعل للصلوه، فقالوا لیزید: تقدم، فقال لهم ما وصاه أبوه معاویه فقدموا مروان فکبر أربعا و خرج عن الصلوه قبل الخامسه، فاشتغل الناس الی أن کبروا الخامسه و أفلت مروان الحکم منهم «لعنه الله». [ صفحه 165] و بقی أن التکبیر علی المیت أربع تکبیرات لئلا یکون مروان مبتدعا. فقال قائل منا: یا سیدنا فهل یجوز لنا أن نکبر أربعا تقیه؟ فقال علیه السلام: هی خمس لا تقیه فیها، التکبیر خمسا علی المیت، و التعفیر فی دبر کل صلاه، و تربیع القبور، و ترک المسح علی الخفیز، و شرب المسکر. فقام «ابن الخلیل القیسی» فقال: یا سیدنا الصلوه الخمس أوقاتها سنه من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، أو منزله فی کتاب الله تعالی؟ فقال علیه السلام: یرحمک الله ما استن رسول الله صلی الله علیه و آله و

سلم الا ما أمره الله به. فأما أوقات الصلوه فهی عندنا أهل البیت کما فرض الله علی رسوله، و هی أحد و خمسون رکعه فی سته أوقات أبینها لکم فی کتاب الله عزوجل فی قوله: (و أقم الصلوه طرفی النهار و زلفا من اللیل) [225] و طرفاه صلوه الفجر، و صلوه العصر و التزلیف من اللیل ما بین العشاءین. و قوله عزوجل: (یا أیها الذین آمنوا لیستأذنکم الذین ملکت أیمانکم و الذین لم یبلغوا الحلم منکم ثلاث مرات من قبل صلوه الفجر و حین تضعون ثیابکم من الظهیره و من بعد صلوه العشاء) [226] بین صلوه الفجر و حد صلوه الظهر و بین صلوه العشاء الآخره، لأنه لا یضع ثیابه للنوم الا بعدها. و قال الله تعالی: (یا أیها الذین آمنوا اذا نودی للصلوه من یوم [ صفحه 166] الجمعه فاسعوا الی ذکر الله) [227] و أجمع الناس علی أن السعی هو صلوه الظهر. ثم قال تعالی: (أقم الصلوه لدلوک الشمس الی غسق اللیل) [228] فأکد بیان الوقت و صلوه العشاء من أنها فی غسق اللیل و هی سواده. فهذه أوقات الخمس الصلوت، فأمره علیه السلام بصلوه الوقت السادس، و هو صلاه اللیل، فقال عزوجل: (یا أیها المزمل، قم اللیل الا قلیلا، نصفه أو انقص منه قلیلا، أو زد علیه ورتل القرآن ترتیلا) [229] . و بین النصف فی الزیاده فقال عزوجل: (ان ربک یعلم أنک تقوم أدنی من ثلثی اللیل و نصفه و ثلثه و طائفه من الذین معک والله یقدر اللیل و النهار علم أن لن تحصوه فتاب علیکم) [230] الی آخر الآیه. فترک تبارک و تعالی فرض الوقت السادس مثل الأوقات الخمسه، و

لولا ثمان رکعات من صلوه اللیل لما تمت أحد و خمسون رکعه، فضججنا بین یدیه علیه السلام بالشکر، و الحمد علی ما هدانا الیه. فقال علیه السلام: زیدوا فی الشکر تزدادوا فی النعم. قال الحسین بن حمدان: لقیت هؤلاء النیف و السبعون رجلا، و سألتهم عما حدثنی به «عیسی بن مهدی الجوهری»، فحدثونی به جمیعا، و لقیت عسکر مولی أبی جعفر التاسع و لقیت الربانی مولی الرضا علیه السلام و کل یروی ما روته الرجال [231] . [ صفحه 167]

معی الی سر من رأی حتی توصلنی الی الحسن بن علی فقال نعم فأعطاه خمسین دینارا و عاد العلوی معه فوصلا الی سر من رأی فاستأذنا علی أبی محمد علیه السلام فأذن لهما فدخلا و أبومحمد علیه السلام قاعد فی صحن الدار فلما نظر الی الجبلی قال له أنت فلان بن فلان قال نعم قال أوصی أبوک الیک و أوصی لنا بوصیه فجئت تؤدیها [ صفحه 169] و معک أربعه آلاف دینار هاتها فقال الرجل نعم فدفع الیه المال ثم نظر الی العلوی فقال خرجت الی الجبل تطلب الفضل فأعطاک هذا الرجل خمسین دینارا فرجعت معه و نحن نعطیک خمسین دینارا فأعطاه.

أولیائک یخرج الیهم فی السنه من ماله أکثر من مائه ألف درهم و هو أحد المتقلبین فی نعم الله بجرجان فقال شکرا لله لأبی اسحاق ابراهیم بن اسماعیل صنیعه الی شیعتنا و غفر له ذنوبه و رزقه ذکرا سویا قائلا بالحق فقل له یقول لک الحسن بن علی سم ابنک أحمدا قال فانصرفت من عنده و حججت فسلمنی الله حتی وافیت جرجان فی یوم الجمعه فی أول النهار من شهر ربیع الآخر علی ما ذکره علیه السلام و جاءنی أصحابنا یهنونی فوعدتهم أن الامام علیه السلام و عدنی أن یوافیکم فی آخر یومی هذا فتأهبوا لما تحتاجون الیه و أعدوا فی مسائلکم و حوائجکم کلها فلما صلوا الظهر [ صفحه 170] و العصر اجتمعوا کلهم فی داری فوالله ما شعرنا الا و قد وفانا أبومحمد علیه السلام فدخل الینا و نحن مجتمعون فسلم هو أولا علینا فاستقبلناه فقبلنا یده ثم قال انی کنت وعدت جعفر بن الشریف أن أوافیکم فی آخر هذا الیوم فصلیت الظهر و العصر بسر من رأی و صرت الیکم لأجدد بکم عهدا و ها أنا قد جئتکم الآن فاجمعوا مسائلکم و حوائجکم کلها. فأول من ابتدأ المسأله (النضر بن جابر) قال یابن رسول الله أن ابنی جابرا أصیب ببصره منذ شهر فادع الله له أن یرد علیه بصره و عینیه قال علیه السلام فهاته فمسح بیده علی عینیه فعاد بصیرا ثم تقدم رجل فرجل یسألونه حوائجهم و أجابهم الی کل ما سألوه حتی قضی حوائج الجمیع و دعا لهم بخیر فانصرف من یومه ذلک و یظهر من الأخبار و الآثار أن العسکری أبامحمد الحسن علیه السلام قد مضی کرارا الی (جرجان) الی شیعته یقضی لهم حوائجهم

و یجیبهم عن مسائلهم و یعین ذا الحاجه منهم و فی محل نزوله قد بنوا مسجدا و سموه مسجد الامام (و الجرجان معرب کلاکان و هو الآن معروف بگرگان) و قبل ذلک کانت تسمی باستراباد. قال المرحوم الشیخ مهدی المازندرانی بعد نقله للمعجزه: أقول و انی قد شاهدتها فی أیام مسافرتی الی ایران لزیاره مولای علی بن موسی الرضا علیه السلام فی سنه اثنین و خمسین بعد الألف و ثلثمائه من الهجره فبعد منصرفی عن الزیاره أخذت الطریق علی (الطبرستان) مع شیخی و معتمدی و شقیقی و ابن عمی العالم الورع التقی الشیخ علی دامت برکاته ابن المرحوم المغفور العالم الربانی و المحقق الصمدانی الشیخ عبد الجواد قدس الله روحه و لیس لنا هم و قصد الا زیاره الأرحام و ملاقاه الأصدقاء و الأحباب اجابه لهم و طلبا لمرضاتهم و قربه الی الله تعالی ثم سافرنا من مازندران الی گرگان یعنی الاستراباد فوجدناها بلدا معمورا واسعا فیها الأعیان و الأشراف و العلماء و الطلاب و انعقد مجالس [ صفحه 171] کثیره فی البلد فی کل یوم و لیله منها فی مسجد الامام علیه السلام و کنت أصعد المنبر و أتلو علیهم الآیات و الأخبار و الخطب و المواعظ و الأخبار و الأحادیث ثم أذکر مصائب آل الرسول علیهم الصلاه و السلام و أحمد الله علی أن وفقت بزیاره ذلک المسجد الشریف یعنی مسجد الامام الحسن العسکری علیه السلام و تشرفت بالصعود علی المنبر فی ذلک المکان المکرم و المجلس مشحون بألوف من العلماء و السادات و الأشراف و الأعیان. [ صفحه 175]

فی خلافه المعتمد و هو ابن ثمان و عشرین سنه. و دفن فی داره فی البیت الذی دفن فیه أبوه علیه السلام بسر من رأی. (قال شیخنا الطبرسی): ذهب کثیر من أصحابنا الی أنه مضی مسموما و کذلک أبوه وجده و جمیع الأئمه، علیهم السلام خرجوا من الدنیا بالشاده و اسناده فی ذلک، بما روی عن الصادق علیه السلام: «ما منا الا مقتول أو شهید». و (قال الشیخ القمی): و روی عن أبی محمد الحسن بن أمیرالمؤمنین علیه السلام أنه قال: عند وفاته لجناده بن أبی أمیه: «ما منا الا مسموم أو مقتول» [235] . و کان هو و أبوه وجده، یعرف کل منهم فی زمانه بابن الرضا [236] . [ صفحه 176] و قال الشیخ کمال الدین محمد بن طلحه (ره) کان ولادته فی سنه احدی و ثلاثین و مائتین، فیکون عمره تسعا و عشرین سنه. کان مقامه مع أبیه ثلاثا و عشرین سنه و أشهرا. و بقی بعد أبیه خمس سنین و شهورا، و قبره بسر من رأی. (و قیل): مولده سنه اثنتین و ثلاثین و مائتین. و قبض بسر من رأی لثمان خلون من شهر ربیع الأول سنه ستین و مائتین و کان سنه یومئذ ثمان و عشرین سنه [237] . و کان علیه السلام مرضه الذی توفی فیه أول شهر ربیع الأول، سنه ستین و مائتین، و توفی یوم الجمعه لثمان خلون من هذا الشهر [238] . و عمره الشریف تسع و عشرون سنه أو ثمان و عشرون سنه، و کان مقامه مع أبیه ثلاثا و عشرین سنه و أشهرا، و بعد أبیه خمس سنین و ثمانیه أشهر و ثلاثه عشر یوما. و کانت فی سنی امامته بقیه ملک

المعتز و فی روایه المستعین ثم المعتز أشهرا ثم المهتدی بالله أحد عشر شهرا ثم ملک أحمد الملقب بالمعتمد علی الله ابن جعفر المتوکل و بعد مضی أربع سنین من ملک المعتمد قبض العسکری مسموما و کان المعتمد یؤذیه کثیرا حتی سقاه السم و لما سقی السم مرض مرضا شدیدا فبلغ ذلک المعتمد فی مرضه قیل له أن ابن الرضا قد اعتل و مرض فأمر الرجل نفرا من المتطببین بالاختلاف الیه و تعاهده صباحا و مساء و بعث خمسه نفر کلهم من ثقاته و خاصته و أمرهم بلزوم دار أبی محمد العسکری و تعرف خبره و حاله فلما کان بعد ذلک بیومین جاء من أخبره بأن العسکری قد ضعف فرکب [ صفحه 177] المعتمد حتی بکر الیه ثم أمر المتطببین بلزومه و بعث الی قاضی القضاه و عشره من أصحابه ممن یثق به و أرسلهم الی الحسن العسکری علیه السلام و أمرهم بلزومه لیلا و نهارا فلم یزالوا هناک حتی کانت اللیله التی قبض فیها فرأوه و قد اشتد به المرض یغشی علیه ساعه بعد ساعه علموا انه قد قرب به الموت تفرقوا عنه فلم یکن عنده فی تلک اللیله الا جاریته صیقل و عقید الخادم و ولده الحجه (عج) و قد مضی من عمر الحجه فی ذلک الوقت خمس سنین و کتب الامام بیده الشریفه فی تلک اللیله کتبا کثیره الی المدینه قال عقید فدعا علیه السلام بماء قد أغلی بالمصطکی فجئناه به الیه فقال علیه السلام ابدأ بالصلاه جیئونی بماء لأتوضأ به فجئناه به و بسط فی حجره المندیل و توضأ ثم صلی صلاه الغداه فی فراشه و أخذ القدح لیشرب فأقبل القدم یضرب ثنایاه و یده ترتعد فشرب

منه جرعه و أخذت صیقل القدح من یده ثم أخذ ولده الحجه و ضمه الی صدره الشریف و جعل یقبله و یودعه و یبکی و یوصیه بوصایاه و سلمه و دائع الامامه ثم سکن أنینه و عرق جبینه و غمض عینیه و مد یدیه و رجلیه و مضی من ساعته و هو یوم الجمعه مع صلاه الغداه قال الراوی فما طلعت الشمس حتی سمعنا المنادی ینادی ألا مات العسکری فصارت سر من رأی ضجه واحده و کانت شبیهه بالقیامه و عطلت الأسواق و حضر السلطان الأشراف و بنوهاشم الی جنازته و أخذوا فی تجهیزه فلما غسلوه و حنطوه و کفنوه بعث المعتمد الی قاضی القضاه و هو أبوعیسی المتوکل فأمره بالصلاه علیه فلما وضعت الجنازه للصلاه دنا أبوعیسی فکشف عن وجهه فعرضه علی بنی هاشم و العلویین و الأشراف و قال هذا الحسن بن علی بن محمد بن الرضا مات حتف أنفه علی فراشه حضره من خدم أمیرالمؤمنین و من ثقاته فلان و فلان و من الأطباء فلان و فلان و من القضاه فلان و فلان ثم غطی وجهه ثم أخذه سلیمان بن أبی جعفر فتولی غسله و کفنه و دفنه فلما فرغوا من الصلاه علی سیدنا أبی محمد العسکری حملوه من وسط داره و دفنوه فی البیت الذی دفن فیه أبوه علی الهادی علیه السلام. [ صفحه 178]

ماء بمصطکی فاغلی له ثم جاءت به صیقل الجاریه أم الخلف فلما صار القدح فی یدیه و هم بشربه جعلت یده ترتعد حتی ضرب القدح ثنایا الحسن فترکه من یده و قال لعقید ادخل البیت فانک تری صبیا ساجدا فأتنی به قال أبوسهیل قال عقید فدخلت أتحری فاذا أنا بصبی ساجد رافع سبابته نحو السماء فسلمت علیه فأوجز فی صلاته فقلت ان سیدی یأمرک باخروج الیه اذ جات أمه صیقل فأخذت بیده و أخرجته الی أبیه الحسن علیه السلام قال أبوسهیل فلما مثل الصبی بین یدیه سلم و اذا هو دری اللون و فی شعر رأسه قطط مفلج الأسنان فلما رآه الحسن بکی و قال یا سید أهل بیته اسقنی الماء فانی ذاهب الی ربی و أخذ الصبی القدح المغلی بالمصطکی بید و حرک شفتیه بیده الأخری ثم سقاه فلما شربه قال هیؤنی للصلاه فطرح فی حجره مندیل فوضأه الصبی واحده واحده و مسح علی رأسه و قدمیه فقال له أبومحمد أبشر یا بنی فأنت صاحب الزمان و أنت المهدی و أنت حجه الله علی أرضه و أنت ولدی و وصیی و أنا ولدتک و أنت م ح م د بن الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام ولدک رسول الله و أنت خاتم الأئمه الطاهرین و بشر بک رسول الله و سماک و کناک بذلک عهد الی أبی عن آبائک الطاهرین صلی الله علی أهل البیت ربنا أنه حمید مجید و مات الحسن بن علی من وقته صلوات الله علیهم أجمعین و سمع من بعض الأسانید أن نرجس زوجه الحسن

علیه السلام أم الحجه (عج) ماتت قبل وفاه الحسن علیه السلام و ذلک أن الامام علیه السلام أخبرها بما یجری علی داره [ صفحه 179] و علی نسائه و جواریه فاضطربت و قالت سیدی انی أسرت مره و لا طاقه لی مره أخری ادع الله أن یقبضنی.

علیه السلام علی نعشه مکفنا فتقدم جعفر بن علی لیصلی علی أخیه فلما هم بالتکبیر خرج صبی بوجهه سمره بشعره قطط و بأسنانه تفیلج فجذب رداء جعفر و قال تأخر یا عم أنا أحق بالصلاه علی أبی فتأخر جعفر و قد أربد وجهه فتقدم الصبی فصلی علیه و دفن الی جانب قبر أبیه ثم قال یا بصری هات جوابات الکتب التی معک فدفعتها الیه و قلت فی نفسی هذه اثنتان و بقی الهمیان ثم خرجت الی جعفر و هو یزفر [ صفحه 180] فقال له حاجز الوشا یا سیدی من الصبی لیقیم علیه الحجه فقال والله ما رأیته قط و لا عرفته فنحن جلوس اذ قدم نفر من قم فسألوا عن الحسن بن علی فعرفوا موته فقالوا فمن الامام و الحجه بعده فأشاروا الی جعفر بن علی فسلموا علیه و عزوه و هنوه و قالوا ان معنا کتبا و مالا فتقول ممن الکتب و کم المال فقام ینفض أثوابه و یقول یریدون منا أن نعلم الغیب قال فخرج الخادم و قال معکم کتب فلان و فلان و همیان فیه ألف دینار عشره دنانیر منها مطلیه فدفعوا الکتب و المال و قالوا الذی وجه بک لأجل ذلک هو الامام فدخل جعفر بن علی علی المعتمد و کشف له ذلک فوجه المعتمد خدمه فقبضوا علی صیقل الجاریه و طالبوها بالصبی فأنکرته و ادعت حملا بها لتغطی علی حال الصبی فسلمت الی ابن أبی الشوراب القاضی و بغتهم موت عبیدالله بن یحیی بن خاقان فجأه و خروج صاحب الزنج بالبصره فشغلوا بذلک عن الجاریه فخرجت عن أیدیهم و الحمدلله العالمین لا شریک له و یظهر من هذا الخبر ان الحجه (عج)

غسل أباه و حنطه و کفنه و صلی علیه و الحال انه طفل صغیر و کان مخفیا لم تره العیون نعم الامام لا یغسله الا الامام الصدیق لا یغسله الا الصدیق و ما من امام و لا من صدیق قضی نحبه الا و غسله امام مثله و ان کان غائبا فیلزم أن یحضر کما حضر أبوالحسن الهادی فی بغداد و أبوجعفر الجواد فی خراسان و أبوالحسن الرضا علیه السلام لتجهیز والده فی بغداد و الحسین علیه السلام و ان کان لم یغسل و لم یحنط و لم یکفن دفن بلا غسل و لا حنوط و لا کفن لکن حضره ولده السجاد لمواراته.

من فی کل یوم تسومه هوانا بنو العباس و هی عوابس بنفسی من قاسی أذی الضیم منهم زمانا و ما فیهم به من یقایس بنفسی مسموما تشفت به العدی قضی و بها لم تشف منه النسائس بنفسی مکروبا قضی بعد سمه بکاه الموالی و العدو المشاکس و شاب لما قد ناله کل مفرق و کل فؤاد فیه شبت مقابس فلا کان یوم العسکری فانه لیوم علی الدین الحنیفی ناحس حکی جده عمرا و سما و غربه و مارس من أعدائه ما یمارس و لو لم ترج منکم النفس مدرکا لأوتارکم أخنت علیها القوامس ملیک له غر الملائک جحفل و لیث له غلب اللیوث فرائس و سمر لأوساط السراه حیازم و بیض لهامات الکماه قلانس سحاب ندی بالفضل یهمی و کوکب به تزهر الدنیا و تزهو البسابس امام الهدی أدرک بطلعتک الهدی فقد طمست أعلامه و المدارس علیکم سلام والسلام طهاره لأنفسناما ماس للبان مائس [242] .

بن ادریس القمی المعلم [253] لحقه علیه السلام و لم یرو عنه. 17 - (اسماعیل) بن محمد بن علی بن اسماعیل هاشمی عباسی. 18 - (ابراهیم) بن علی. 19 - (ابراهیم) بن حصیب [254] الأنباری. [ صفحه 187]

علیه و آله و سلم و خدمه علی علیه السلام و أهل بیته و خاصته. فقال الله عزوجل: (فویل لهم مما کتبت أیدیهم و ویل لهم مما یکسبون) من هذه الصفات المحرمات المخالفات لصفه محمد صلی الله علیه و آله و سلم و علی علیه السلام، الویل: الشده لهم من العذاب الألیم فی أسوأ بقاع جهنم، و ویل لهم: الشده من العذاب ثانیه مضافه الی الأولی مما یکسبونه من الأموال التی یأخذونها اذا أثبتوا عوامهم علی الکفر بمحمد صلی الله علیه و آله و سلم و الجحد لوصیه و أخیه علی بن أبی طالب ولی الله. ثم قال علیه السلام: قال رجل للصادق علیه السلام: فاذا کان هؤلاء القوم من الیهود لا یعرفون الکتاب الا بما یسمعونه من علمائهم و هل عوام الیهود الا کعوامنا یقلدون علمائهم؟. فقال علیه السلام: بین عوامنا و علمائنا و بین عوام الیهود و علمائهم فرق من جهه و تسویه من جهه، أما من حیث الاستواء فان الله قد ذم عوامنا بتقلیدهم علمائهم کما ذم عوامهم، و أما من حیث افترقوا فلا. قال: بین لی یابن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم. فقال علیه السلام: ان عوام الیهود و کانوا قد عرفوا علمائهم بالکذب الصراح، و بأکل الحرام و الرشا و بتغیر الأحکام عن واجبها بالشفاعات و العنایات و المصانعات، و عرفوهم بالتعصب الشدید الذی یفارقون به أدیانهم، و أنهم اذا تعصبوا أزالوا حقوق من تعصبوا علیه، و أعطوا ما لا یستحقه من تعصبوا له من أموال غیرهم، و ظلموهم من أجلهم، و عرفوهم أنهم یفارقون المحرمات، و أضمروا بمعارف قلوبهم ان من فعل ما یفعلونه فهو فاسق، و لا یجوز أن یصدق علی

الله و لا علی الوسائط بین الخلق و بین الله، فلذلک ذمهم لما قلدوا من قد عرفوه، و من قد علموا أنه لا یجوز قبول خبره، و لا تصدیقه فی حکایته، و لا العمل بما یؤدیه الیهم عمن لم یشاهده، [ صفحه 199] و وجب علیهم النظر بأنفسهم فی أمر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم اذ کانت دلائله واضحه أوضح من أن تخفی، أو أشهر من أن لا یظهر لهم. و کذلک عوام أمتنا اذا عرفوا من فقهائهم الفسق الظاهر و العصبیه الشدیده، و التکالب علی حطام الدنیا و حرامها، و اهلاک من یتعصبون علیه، و ان کان لا صلاح أمره مستحقا، و بالترفوف بالبر و الاحسان علی من تعصبوا له، و ان کان للاذلال و الاهانه مستحقا، فمن قلد من عوامنا مثل هؤلاء الفقهاء منهم مثل الیهود الذین ذمهم الله بالتقلید لفسقه فقهائهم، فأما من کان من الفقهاء صائنا لنفسه حافظا لدینه مخالفا علی هواه مطیعا لأمر مولاه، فللعوام أن یقلدوه، و ذلک لا یکون الا بعض فقهاء الشیعه لا جمیعهم، فان من رکب من القبائح و الفواحش مراکب فسقه فقهاء العامه فلا تقبلوا منهم عنا شیئا و لا کرامه، و انما کثر التخلیط فیما یتحمل عنا أهل البیت لذلک، لأن الفسقه یتحملون عنا فیحرفوه بأسره لجهلهم، و یضعون الأشیاء علی غیر وجهها لقله معرفتهم، و آخرون یتعمدون الکذب علینا لیجروا من عرض الدنیا ما هو زادهم الا نار جهنم. و منهم قوم نصاب لا یقدرون علی القدح فینا یتعلمون بعض علومنا الصحیحه فیتوجهون به عند شیعتنا و ینتقضون لنا به عند نصابنا، ثم یضیفون الیه أضعافه و أضعاف أضعافه

من الأکاذیب علینا التی نحن براء منها، فتقبله المستسلمون من شیعتنا علی أنه من علومنا، فضلوا و أضلوا و هم أضر علی ضعفاء شیعتنا من جیش یزید علی الحسین بن علی علیهماالسلام و أصحابه، فانهم یسلبونهم الأرواح و الأموال، و هؤلاء علماء السوء الناصبون المتشبهون بأنهم لنا موالون، و لأعدائنا معادون، یدخلون الشک و الشبهه علی ضعفاء شیعتنا، فیضلونهم و یمنعونهم عن قصد الحق المصیب، لا جرم أن من علم الله من قلبه من هؤلاء العوام أنه لا یرید الا صیانه دینه و تعظیم ولیه لم یترک فی ید هذه المتلبس الکافر ولکنه یقیض له مؤمنا یقف به علی الصواب، ثم یوفقه الله للقبول [ صفحه 200] منه، فیجمع الله له بذلک خیر الدنیا و الآخره، و یجمع علی من أضله لعن الدنیا و عذاب الآخره. ثم قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: شرار علماء أمتنا المضلون عنا، القاطعون للطرق الینا، المسمون أضدادنا بأسمائنا، الملقبون أندادنا بألقابنا، یصلون علینا و هم للعن مستحقون، و یلعنوننا و نحن بکرامات الله مغمورون، و بصلوات الله و صلوات ملائکته المقربین علینا عن صلواتهم علینا مستغنون. ثم قال علیه السلام: قیل لأمیرالمؤمنین علیه السلام من خیر خلق الله من بعد أئمه الهدی علیهم السلام و مصابیح الدجی؟ قال: العلماء اذا أصلحوا. قیل: فمن شرار خلق الله بعد ابلیس و فرعون و نمرود و بعد المتسمین بأسمائکم و المتلقبین بألقابکم، و الآخذین لأمکنتکم، و المتآمرین فی ممالککم؟. فقال: العلماء اذا فسدوا و هم المظهرون الأباطیل، الکاتمون للحقائق، و فیهم قال الله عزوجل: (أولئک یلعنهم الله و یلعنهم اللاعنون الا الذین تابوا) الآیه. و فی کتاب التفسیر المنسوب الی الامام

أبی محمد العسکری علیه السلام یرویه الصدوق محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه رحمه الله عن محمد بن القاسم المفسر الاسترآبادی الخطیب عن أبی یعقوب یوسف بن محمد بن زیاد، و أبی الحسن علی بن محمد بن سیار، و کانا من الشیعه الامامیه، ان أبامحمد العسکری علیه السلام قال فی قوله عزوجل: (ختم الله علی قلوبهم و علی سمعهم و علی أبصارهم غشاوه و لهم عذاب عظیم) أی و سمها بسمه یعرفها من یشاء من ملائکته اذا نظروا الیها بأنهم الذین لا یؤمنون و علی سمعهم کذلک بسمات و علی أبصارهم غشاوه و ذلک أنهم لما أعرضوا عن النظر فیما کلفوه و قصروا فیما أرید منهم و جهلوا ما لزمهم الایمان به فصاروا کمن علی عینه غطاء [ صفحه 201] لا یبصر ما أمامه، فان الله عزوجل یتعالی عن العبث و الفساد، و مطالبته العباد بما قد منعهم بالقهر منه، فلا یأمرهم بمغالبته، و لا بالمصیر الی ما قد صدهم بالعجز عنه. ثم قال: و لهم عذاب عظیم، یعنی فی الآخره العذاب المعد للکافرین و فی الدنیا أیضا یرید أن یستصلحه بما ینزل به من عذاب الاستصلاح لینبهه لطاعته أو من عذاب الاصطلاح لیصیره الی عدله و حکمته. و بهذا الاسناد عن أبی محمد الحسن بن علی العسکری علیهماالسلام أنه قال فی تفسیر قوله تعالی: (الذی جعل لکم الأرض فراشا) جعلها ملائمه لطبائعکم موافقه لأجسادکم، لم یجعلها شدیده الحمی و الحراره فتحرقکم، و لا شدیده البرد و البروده فتجمدکم، و لا شدیده طیب الریح فتصدع هاماتکم، و لا شدیده النتن فتعطبکم، و لا شدیده اللبن کالماء فتغرقکم، و لا شدیده الصلابه فتمتنع علیکم فی حروثکم و أبنیتکم، و

دفن موتاکم ولکنه جعل فیها من المناعه ما تنتفعون به و تتماسکون و تتماسک علیها أبدانکم و بینانکم و جعل فیها من اللین ما تنقاد به لحروثکم و بینانکم و قبورکم و کثیر من منافعکم، فکذلک جعل الأرض فراشا لکم، و السماء بناء سقفا من فوقکم، محفوظا یدیر فیها شمسها و قمرها و نجومها لمنافعکم، ثم قال: و أنزل من السماء ماء یعنی المطر ینزله من علو لیبلغ قلل جبالکم و تلالکم و هضابکم و أوهادکم، ثم فرقه رذاذا و وابلا و هطلا و طلا لتنشقه أراضیکم و لم یجعل ذلک المطر نازلا علیکم قطعه واحده فتقد أراضیکم و أشجارکم و زروعکم و ثمارکم ثم قال: فاخرج به من الثمرات رزقا لکم یعنی مما یخرجه من الأرض رزقا لکم فلا تجعلوا لله أندادا أشباها و أمثالا من الأصنام التی لا تعقل و لا تسمع و لا تبصر و لا تقدر علی شی ء و أنتم تعلمون أنها لا تقدر علی شی ء من هذه النعم الجلیله التی أنعمها علکیم ربکم. [ صفحه 202] و بالاسناد المقدم ذکره عن أبی یعقوب یوسف بن محمد بن زیاد و أبی الحسن علی بن محمد بن سیار أنهما قالا: قلنا للحسن أبی القائم علیهماالسلام: ان قوما عندنا یزعمون أن هاروت و ماروت ملکان اختارتهما الملائکه لما کثر عصیان بنی آدم، فأنزلهما الله مع ثالث لهما الی الدنیا، و أنهما افتتنا بالزهره، و أرادا الزنابها، و شربا الخمر، و قتلا النفس المحرمه، و أن الله یعذبهما ببابل، و أن السحره منهما یتعلمون السحر، و أن الله مسخ تلک المرأه هذا الکوکب الذی هو الزهره. فقال الامام علیه السلام: معاذ الله من ذلک، ان ملائکه الله معصومون

من الخطأ، محفوظون من الکفر و القبائح بالطاف الله تعالی، فقال عزوجل فیهم: «لا یعصون الله ما أمرهم و یفعلون ما یؤمرون»، و قال تعالی: «و له من فی السموات و الأرض و من عنده» یعنی الملائکه لا یستکبرون عن عبادته و لا یستحسرون یسبحون اللیل و النهار، لا یفترون. و قال فی الملائکه: «بل عباد مکرمون لا یسبقونه بالقول و هم بأمره یعملون» الی قوله: «مشفقون»، ثم قال: لو کان کما یقولون کان الله قد جعل هؤلاء الملائکه خلفاء علی الأرض، و کانوا کالأنبیاء فی الدنیا و کالأئمه، أفیکون من الأنبیاء و الأئمه قتل النفس و شرب الخمر و الزنا، ثم قال علیه السلام: أو لست تعلم أن الله لم یخل الدنیا قط من نبی أو امام من البشر أو لیس الله تعالی یقول: «و ما أرسلنا قبلک» یعنی الی الخلق «الا رجالا یوحی الیهم من أهل القری» فأخبر أنه لم یبعث الملائکه الی الأرض لیکونوا أئمه و حکاما، و انما أرسلوا الی أنبیاء الله. قالا: قلنا له علیه السلام: فعلی هذا لم یکن ابلیس أیضا ملکا، فقال علیه السلام: لابل کان من الجن، أما تسمعان الله تعالی یقول: «و اذا قلنا للملائکه اسجدوا لآدم فسجدوا الا ابلیس کان من الجن» فأخبر أنه کان من الجن، و هو الذی قال الله تعالی: «و الجان خلقناه من قبل من نار السموم». [ صفحه 203] فقال الامام: حدثنی أبی عن جدی عن الرضا عن آبائه عن علی علیهم السلام عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أن الله اختارنا معاشر آل محمد و اختار النبیین و اختار الملائکه المقربین، و ما اختارهم الا علی علم منه تعالی

بهم أنهم لا یواقعون ما یخرجون به عن ولایته، و ینقطعون به عن عصمته، و ینضمون به الی المستحقین لعذابه و نقمته. قالا: فقلنا له: فقد روی لنا أن علیا علیه السلام لما نص علیه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بالامامه عرض الله فی السموات ولایته علی فئام و قئام من الملائکه فأبوهما فمسخهم الله ضفادع، فقال: معاذ الله هؤلاء المکذبون علینا الملائکه هم رسل الله، فهم کسائر أنبیاء الله الی الخلق، أفیکون منهم الکفر بالله، و قلنا لا. قال: فکذلک الملائکه ان شأن الملائکه عظیم و ان خطبهم جلیل. و فی البحار عن المناقب عن أبی القاسم الکوفی فی کتاب التبدیل: أن اسحاق الکندی کان فلیسوف العراق فی زمانه، أخذ فی تألیف تناقض القرآن و شغل نفسه بذلک، و تفرد به فی منزله، و أن بعض تلامذته دخل یوما علی الامام الحسن العسکری علیه السلام، فقال له أبومحمد علیه السلام: أما فیکم رجل رشید یردع استاذکم الکندی عما أخذ فیه من تشاغله بالقرآن. فقال التلمیذ: نحن من تلامذته کیف یجوز منا الاعتراض علیه فی هذا أو فی غیره؟. فقال له أبومحمد: أتؤدی الیه ما ألقیه الیک. قال: نعم، قال: فسر الیه و تلطف فی مؤانسته و معونته علی ما هو بسبیله، فاذا وقعت المؤانسه فی ذلک فقل: قد حضرتنی مسأله أسألک عنها فانه یستدعی ذلک منک، فقل له: ان أتاک هذا المتکلم بهذا القرآن هل یجوز أن یکون مراده بما تکلم به منه غیر المعانی التی قد ظننتها أنک ذهبت الیها فانه سیقول انه من الجائز لأنه رجل یفهم اذا سمع، فاذا [ صفحه 204] أوجب ذلک فقل له فما یدریک لعله قد أراد

غیر الذی ذهبت الیه، فتکون واضعا لغیر معانیه فصار الرجل الی الکندی و تلطف الی أن ألقی علیه هذه المسأله فقال له: أعد علی فأعاد علیه، فتفکر فی نفسه و رأی ذلک محتملا فی اللغه و سائغا فی النظر. و فی تفسیر الامام علیه السلام بالاسناد الذی تکرر ذکره عن أبی یعقوب یوسف بن محمد بن زیاد و أبی الحسن علی بن محمد بن سیار أنهما قالا: حضرنا عند الحسن بن علی أبی القائم علیهم السلام فقال له بعض أصحابه: جاءنی رجل من اخواننا الشیعه قد امتحن بجهاله العامه یمتحنون فی الامامه و یحلفونه، و قال: کیف نصنع حتی نتخلص منهم؟ فقلت له: کیف یقولون؟ فقال: یقولون لی أتقول ان فلانا هو الامام بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فلا بد لی من أن أقول نعم، والا أثخنونی ضربا. فاذا قلت: نعم قالوا لی: قل والله، فقلت لهم: نعم و أرید به نعما من الابل و البقر و الغنم، قلت: فاذا قالوا والله فقل ولی أی ولی ترید عن أمر کذا فانهم لا یمیزون، و قد سلمت. فقال لی: فان حققوا علی و قالوا قل والله و بین الهاء، فقلت: قل والله برفع الهاء فانه لا یکون یمینا اذا لم تخفض الهاء فذهب ثم رجع الی فقال: عرضوا علی و حلفونی و قلت کما لقتنتی، فقال له الحسن علیه السلام: أنت کما قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: الدال علی الخیر کفاعله، لقد کتب الله لصاحبک تقیه بعدد کل حرف ممن استعمل التقیه من شیعتنا و موالینا و محبینا حسنه و بعدد کل من ترک التقیه منهم حسنه أدناها حسنه لو قوبل بها

ذنوب مائه سنه لغفرت ذلک، و لک بارشادک ایاه مثل ماله. و روی ثقه الاسلام فی أصول الکافی عن سهل بن زیاد قال: کتبت الی أبی محمد علیه السلام سنه خمس و خمسین و مائتین قد اختلف یا سیدی أصحابنا فی التوحید منهم من یقول هو جسم و منهم من یقول صوره فان رأیت یا سیدی أن تعلمنی من ذلک ما أقف علیه و لا أجوزه فعلت متطولا علی عبدک. [ صفحه 205] فوقع بخطه علیه السلام: سألت عن التوحید و هذا عنکم معزول، الله واحد أحد، لم یلد و لم یولد، و لم یکن له کفوا أحد، خالق و لیس بمخلوق، یخلق تبارک و تعالی ما یشاء من الأجسام و غیر ذلک و لیس بجسم، و یصور ما یشاء و لیس بصوره، جل ثناؤه و تقدست أسماؤه أن یکون له شبه هو لا غیره، لیس کمثله شی ء و هو السمیع البصیر. و روی فیه أیضا عن محمد بن أبی عبدالله عن علی بن أبی القاسم، عن یعقوب بن اسحاق قال: کتبت الی أبی محمد علیه السلام أسأله کیف یعبد العبد ربه و هو لا یراه، فوقع علیه السلام: یا أبایوسف جل سیدی و مولای و المنعم علی و علی آبائی أن یری. قال: و سألته هل رأی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ربه، فوقع علیه السلام ان الله تبارک و تعالی أری رسوله بقلبه من نور عظمته ما أحبه. و رواه الصدوق قدس سره فی کتاب التوحید عن علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله، عن محمد بن أبی عبدالله الکوفی و الذی قبله عن أحمد بن محمد بن یحیی العطار، عن أبیه، عن سهل بن زیاد

مثله. و روی الشیخ الفاضل حسن بن سلیمان بن محمد الحلی تلمیذ الشهید رحمهما الله فی کتاب منتخب البصائر من کتاب أبی جعفر محمد بن علی الشلمغانی باسناده الی أبی هاشم قال: کنت عند أبی محمد یعنی العسکری علیه السلام فسأله محمد بن صالح الأرمنی عن قول الله عزوجل: (و اذ أخذ ربک من بنی آدم من ظهورهم ذریاتهم و أشهدهم علی أنفسهم ألست بربکم قالوا بلی شهدنا علی أنفسنا)، قال أبومحمد علیه السلام؛ ثبتت المعرفه و نسوا الموقف و سینکرونه و لو لا ذلک لم یدر أحد من خالقه و لا من رازقه. و روی علی بن عیسی الأربلی فی کشف الغمه عن الحافظ عبدالعزیز الجنابذی، عن رجاله قال القاضی أبوعبدالله الحسین بن [ صفحه 206] علی بن هارون الضبی املاء قال: وجدت فی کتاب والدی: حدثنا جعفر بن محمد بن حمزه العلوی، قال: کتبت الی أبی محمد الحسن بن علی بن محمد بن الرضا علیهم السلام أسأله لم فرض الله تعالی الصوم؟ فقال علیه السلام: لیجد الغنی من الجوع لیحنو علی الفقیر. و روی الصدوق فی معانی الأخبار عن محمد بن القاسم الأسترآبادی المعروف أبی الحسن الجرجانی المفسر رضی الله عنه قال: حدثنی أبویعقوب یوسف بن محمد بن زیاد و أبوالحسن علی بن محمد بن سیار، عن أبویهما، عن الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام أنه قال: کذبت قریش و الیهود بالقرآن، و قالوا: سحر مبین تقوله، فقال الله تعالی: (ألم ذلک الکتاب) أی یا محمد هذا الکتاب الذی أنزلناه علیک هو بالحروف المقطعه التی منها ألف لام میم، و هو بلغتکم و حروف الهجاء لکم،

(فأتوا بمثله ان کنتم صادقین) و استعینوا علی ذلک بسائر شهدائکم، ثم بین أنهم لا یقدرون علیه بقوله: (قل لئن اجتمعت الانس و الجن علی أن یأتوا بمثل هذا القرآن لا یأتون بمثله و لو کان بعضهم لبعض ظهیرا)، ثم قال الله تعالی: «ألم» هو القرآن الذی افتتح بألم، هو ذلک الکتاب الذی أخبرت به موسی، و من بعده من الأنبیاء، فأخبروا بنی اسرائیل أنی سأنزل علیک یا محمد کتابا عربیا عزیزا لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه تنزیل من حکیم حمید لا ریب فیه و لا شک فیه لظهوره عندهم کما أخبره به أنبیاءهم أن محمدا ینزل علیه کتاب لا یمحوه الباطل، یقرأ هو و أمته علی سائر أحوالهم، هدی بیان من الضلاله للمتقین، الذین یتقون الموبقات و یتقون تسلیط السفه علی أنفسهم حتی اذا علموا ما یجب علیهم علمه علموا بما یوجب لهم رضاء ربهم. قال علیه السلام: و قال الصادق علیه السلام، ثم الألف حرف من حروف قولک الله، دل بالألف علی قولک الله، و دل باللام علی قولک الملک [ صفحه 207] العظیم القاهر للخلق أجمعین، و دل بالمیم علی أنه المجید المحمود فی کل فعاله، و جعل هذا القول حجه علی الیهود، و ذلک أنه الله تعالی لما بعث موسی بن عمران ثم من بعده من الأنبیاء الی بنی اسرائیل لم یکن فیهم قوم الا أخذوا علیهم العهود و المواثیق لیؤمنن بمحمد العربی الأمی المبعوث بمکه، الذی یهاجر الی المدینه، یأتی بکتاب بالحروف المقطعه، افتتاح بعض سوره یحفظه الله فیقر أونه قیاما و قعودا و مشاه و علی کل حال من الأحوال یسهل الله عزوجل حفظه علیهم، و یقرنون بمحمد

صلی الله علیه و آله و سلم أخاه و وصیه علی بن أبی طالب علیه السلام الآخذ عنه علومه التی علمها، و المتقلد عنه التی قلدها و مذلل کل من عاند محمدا صلی الله علیه و آله و سلم بسیفه الباتر و یفحم کل من جادله و خاصمه بدلیله القاهر، یقاتل عباد الله علی تنزیل کتاب الله حتی یقودهم الی قبوله طائعین و کارهین. ثم اذا صار محمد صلی الله علیه و آله و سلم الی رضوان الله عزوجل و ارتد کثیر من کان أطاع و أعطاه ظاهر الایمان و حرفوا تأویلاته و غیروا معانیه و وضعوها علی خلاف وجوهها قاتلهم بعد تأویله حتی یکون ابلیس الغاوی لهم هو الخاسر الذلیل المطرود و المغلول. قال: فلما بعث الله محمدا صلی الله علیه و آله و سلم و أظهره بمکه ثم سیره منها الی المدینه و أظهره بها ثم أنزل علیه الکتاب و جعل افتتاح سورته الکبری بألم یعنی ألم ذلک الکتاب، و هو ذلک الکتاب الذی أخبرت به أنبیائی السالفین أنی سأنزله علیک یا محمد لا ریب فیه، فقد ظهر کما أخبرهم به أنبیائهم أن محمدا صلی الله علیه و آله و سلم ینزل علیه کتاب مبارک لا یمحوه الباطل، یقرؤه هو و أمته علی سائر أحوالهم، ثم الیهود یحرفونه عن جهته و یتأولونه علی غیر وجهه و یتعاطون التوصل الی علم ما قد طواه الله عنهم من حال آجال هذه الأمه، و کم مده ملکهم، فجاء الی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم منهم جماعه فولی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علیا علیه السلام مخاطبتهم، فقال قائلهم: ان کان ما

یقول محمد حقا لقد علمناکم قدر ملک أمته هو [ صفحه 208] احدی و سبعون سنه الألف واحد و اللام ثلاثون و المیم أربعون. فقال علی علیه السلام: فما تصنعون ب (ألمص)، و قد أنزلت علیه، قالوا: هذه احدی و ستون و مائه سنه، قال: فما تصنعون بالراء و قد أنزلت علیه؟ فقالوا: هذه أکثر من هذه مائتان و احدی و ثلاثون سنه، فقال علی علیه السلام: فما تصنعون بما أنزل الیه (ألمر) قالوا: هذه مائتان و احدی و سبعون سنه، فقال علی علیه السلام: فواحده من هذه له أو جمیعها له؟ فاختلط کلامهم فبعضهم قال له واحده منها، و بعضهم قال بل یجمع له کلها، و ذلک سبعمائه و أربع سنین، ثم یرجع الملک الینا یعنی الی الیهود. فقال علی علیه السلام: أکتاب من کتب الله نطق بهذا أم آرائکم دلتکم علیه؟ فقال بعضهم: کتاب الله نطق به، و قال آخرون: بل آراؤنا دلت علیه. فقال علی علیه السلام: فأتوا بالکتاب من عند الله ینطق بما تقولون فعجزوا عن ایراد ذلک، و قال الآخرین: فدلونا علی صواب هذا الرأی، فقالوا: صواب رأینا دلیله أن هذا حساب الجمل. فقال علی علیه السلام: کیف دل علی ما تقول، و لیس فی هذه الحروف الا ما اقترحتم بلا بیان، أرأیتم ان قیل لکم ان هذه الحروف لیست داله علی هذه المده لملک أمه محمد صلی الله علیه و آله و سلم، ولکنها داله علی أن کل واحد منکم قد لعن بعدد هذا الحساب، أو أن عدد ذلک لکل واحد منکم و منا بعدد هذا الحساب دراهم أو دنانیز أو أن علی کل واحد منکم دین عدد ماله مثل عدد هذا الحساب. فقالوا: یا

أباالحسن لیس شی ء مما ذکرته منصوص علیه فی ألم و ألمص و ألر و ألمر. فقال علی علیه السلام: و لا شی ء مما ذکرتموه منصوصا علیه شی ء فی ألم و ألمص و ألر و ألمر فان بطل قولنا لما قلنا بطل قولک لما قلت، [ صفحه 209] فقال خطیبهم و منطیقهم لا تفرح یا علی بأن عجزنا عن اقامه حجه فیما نقول علی دعوانا، فأی حجه لک علی دعواک الا أن تجعل عجزنا حجتک، فاذا ما لنا حجه فیما نقول و لا لکم حجه فیما تقولون. قال علی علیه السلام: لا سواء ان لنا حجه هی المعجزه الباهره، ثم نادی جمال الیهود یا أیها الجمال أشهد لمحمد و لوصیه فبادره الجمال صدقت صدقت یا وصی محمد، و کذب هؤلاء الیهود. فقال علی علیه السلام: هؤلاء جنس من الشهود یا ثیاب الیهود التی علیهم اشهدی لمحمد و لوصیه، فنطقت ثیابهم کلها صدقت صدقت یا علی نشهد أن محمدا رسول الله حقا، و أنک یاعلی وصیه حقا، لم یثبت محمد قدما فی مکرمه الا وصلیت علی موضع قدمه بمثل مکرمته، فأنتما شقیقان من أشرف أنوار الله تعالی تمیزهما اثنین، و أنتما فی الفضائل شریکان، الا انه الا نبی بعد محمد صلی الله علیه و آله و سلم. فعند ذلک خرت الیهود و آمن بعض النظاره منهم برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و غلب الشقاء علی الیهود و سائر النظاره الآخرین، فذلک ما قال الله لا ریب فیه، انه کما قال محمد و وصی محمد عن قول محمد، عن قول رب العالمین. ثم قال: هدی بیان و شفاء للمتقین من شیعه محمد صلی الله علیه و آله

و سلم و علی علیه السلام أنهم اتقوا أنواع الکفر فترکوها، و اتقوا الذنوب الموبقات فرفضوها، و اتقوا اظهار أسرار الله تعالی و أسرار أذکیاء عباده و الأوصیاء بعد محمد صلی الله علیه و آله و سلم فکتموها، و اتقوا ستر العلوم عن أهلها المستحقین لها و فیهم نشروها. و فی تفسیر الامام بهذا الاسناد مثله. و روی الصدوق قدس الله روحه فی کتاب معانی الأخبار بالاسناد المقدم ذکره عن الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن [ صفحه 210] جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام فی قول الله تعالی: (اهدنا الصراط المستقیم). قال: أدم لنا توفیقک الذی به أطعناک فی ماضی أیامنا حتی نطیعک کذلک فی مستقبل أعمارنا، و الصراط المستقیم هو صراطان صراط فی الدنیا و صراط فی الآخره. فأما الصراط المستقیم فی الدنیا فهو ما قصر عن الغلو و ارتفع عن التقصیر، و استقام فلم یعدل الی شی ء من الباطل. و أما الطریق الآخر فهو طریق المؤمنین الی الجنه الذی هو مستقیم لا یعدلون عن الجنه الی النار و لا الی غیر النار سوی الجنه. قال: و قال جعفر بن محمد الصادق علیهماالسلام فی قوله عزوجل: (اهدنا الصراط المستقیم) قال: یقول أرشدنا الی الصراط المستقیم، أرشدنا للزوم الطریق المؤدی الی محبتک، و المبلغ الی دینک، و المانع من أن نتبع أهواءنا فنعطب أو نأخذ بآرائنا فنهلک. ثم قال علیه السلام: فان من ابتع هواه و أعجب برأیه کان کرجل سمعت غثاء العامه تعظمه و تصفه فأحببت لقائه من حیث لا یعرفنی لأنظر مقداره و محله، فرأیته قد أحدق به خلق کثیر من غثار العامه، فوقفت

منتبذا عنهم متغشیا بلثام انظر الیه و الیهم، فما زال یراوغهم حتی خالف طریقهم و فارقهم، و لم یقر فتفرقت عنه العوام لحوائجهم، و تبعته أقتفی أثره، فلم یلبث أن مر بخباز فتغفله فأخذ من دکانه رغیفین مسارقه فتعجبت منه ثم قلت فی نفسی لعله معامله، ثم مر بعده بصاحب رمان فما زال به حتی تغفله، فأخذ من عنده رمانتین مسارقه فتعجبت منه. ثم قلت فی نفسی معامله، ثم أقول: و ما حاجته اذا الی المسارقه، ثم لم أزل أتبعه حتی مر مریض فوضع الرغیفین و الرمانتین بین یدیه و مضی، و تبعته حتی استقر فی بقعه من الصحراء، فقلت له: [ صفحه 211] یا عبدالله لقد سمعت بک و أحببت لقائک، فلقیتک ولکنی رأیت منک ما شغل قلبی، و انی أسألک عنه لیزول به شغل قلبی. قال: ما هو؟ قلت: رأیتک مررت بخباز و سرقت منه رغیفین، ثم بصاحب الرمان و شرقت منه رمانتین. قال: فقال لی قبل کل شی ء حدثنی من أنت؟ قلت: رجل من ولد آدم من أمه محمد صلی الله علیه و آله و سلم، قال: حدثنی ممن أنت؟ قلت: رجل من أهل بیت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، قال: أین بلدک؟ قلت: المدینه، قال: لعلک جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام؟ قلت: بلی، فقال لی: فما ینفعک شرف أصلک مع جهلک بما شرفت به و ترکک علم جدک و أبیک لئلا تنکر ما یجب أن یحمد و یمدح علیه فاعله. قلت: و ما هو؟ قال: القرآن کتاب لله، قلت: و ما الذی جهلت منه؟ قال: قول الله تعالی: (من جاء

بالحسنه فله عشر أمثالها و من جاء بالسیئه فلا یجزی الا مثلها) و انی لما سرقت الرغیفین کانتا سیئتین، و لما سرقت الرمانتین کانتا سیئتین فهذه أربع سیئات، فلما تصدقت بکل واحد منها کان لی بها أربعین حسنه، فانتقص من اربعین حسنه أربع بالأربع سیئات بقی لی ست و ثلاثون حسنه. قلت: ثکلتک أمک أنت الجاهل بکتاب الله أما سمعت الله یقول: (انما یتقبل الله من المتقین) انک لما سرقت رغیفین کانتا سیئتین، و لما سرقت الرمانتین کانتا أیضا سیئتین و لما دفعتهما الی غیر صاحبهما بغیر أمر صاحبهما کنت انما أضفت أربع سیئات الی أربع سیئات و لم تضف أربعین حسنه الی أربع سیئات، فجعل یلاحظنی فانصرفت و ترکته. قال الصادق علیه السلام: بمثل هذا التأویل القبیح المستکره یضلون و یضلون، و هذا نحو تأویل معاویه لما قتل عمار بن یاسر، فارتعدت فرائص خلق کثیر و قالوا: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: عمار تقتله الفئه [ صفحه 212] الباغیه، فدخل عمرو علی معاویه و قال: یا أمیرالمؤمنین قد هاج الناس و اضطربوا، قال: لماذا؟ قال: قتل عمار، فقال معاویه: قتل عمار، فماذا؟، قال: ألیس قد قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عمار تقتله الفئه الباغیه، فقال له معاویه: رخصت فی قولک أنحن قتلناه انما قتله علی بن أبی طالب لما ألقاه بین رماحنا، فاتصل ذلک بعلی بن أبی طالب علیه السلام، فقال: اذا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قتل حمزه لما ألقاه بین رماح المشرکین. ثم قال الصادق علیه السلام: طوبی للذین هم کما قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: یحمل هذا

العلم من کل خلف عدوله ینفون عنه تحریف الغالین و انتحال المبطلین و تأویل الجاهلین. و روی فیه أیضا بالاسناد الذی مضی ذکره عن الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام فی قول الله عزوجل: (صراط الذین أنعمت علیهم) أی قولوا أهدنا صراط الذین أنعمت علیهم بالتوفیق لدینک و طاعتک، و هم الذین قال الله عزوجل: (و من یطع الله و الرسول فأولئک مع الذین أنعم الله علیهم من النبیین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین و حسن أولئک رفیقا). و حکی هذا بعینه عن أمیرالمؤمنین علیه السلام قال: ثم قال هؤلاء المنعم علیهم بالمال و صحه البدن، و ان کان کل هذا نعمه من الله ظاهره ألا ترون أن هؤلاء قد یکونون کفارا و فساقا، فما ندبتم الی أن تدعوا بأن ترشدوا الی صراطهم، و انما أمرتم بالدعاء بأن ترشدوا الی صراط الذین أنعم علیهم بالایمان بالله و تصدیق رسوله، و بالولایه لمحمد و آله الطیبین و أصحابه الخیرین المنتجبین و بالتقیه الحسنه التی یسلم بها من شر عباد الله و من الزیاده فی آثام أعداء الله و کفرهم بأن تداریهم و لا تغریهم بأذاک و أذی المؤمنین، و بالمعرفه بحقوق الاخوان من المؤمنین، فانه ما من عبد و لا أمه والی محمد و آل محمد، و عادی [ صفحه 213] من عاداهم الا کان قد اتخذ من عذاب الله حصنا معینا، و جنه حصینه، و ما من عبد و لا أمه داری عباد الله فأحسن المداراه فلم یدخل بها فی باطل و لم یخرج بها من حق الا جعل

الله عزوجل نفسه تسبیحا و زکی عمله و أعطاه الله بصیره علی کتمان سرنا و احتمال الغیظ ما یسمعه من أعدائنا ثواب المتشحط بدمه فی سبیل الله و ما من عبد أخذ نفسه بحقوق اخوانه فوفاهم حقوقهم جهده و أعطاهم ممکنه و رضی عنهم بعفوهم و ترک الاستقصاء علیهم فیما یکون من زللهم و اغتفرها لهم، الا قال الله تعالی له یوم یلقاه: یا عبدی قضیت حق اخوانک و لم تستقص علیهم فیما لک علیهم، فأنا أجود و أکرم و أولی بمثل ما فعلته من المسامحه و الکرم، فأنا أقضیک الیوم علی حق وعدتک به، و أزیدک من فضلی الواسع، و لا أستقصی علیک فی تقصیرک فی بعض حقوقی. قال: فیلحقهم بمحمد و آله و یجعله فی خیار شیعتهم (الخبر). و فی تفسیر الامام علیه السلام بالاسناد الذی تکرر عن أبی یعقوب یوسف بن محمد بن زیاد و أبوالحسن علی بن محمد بن سیار أیضا أنهما قالا: اجتمع قوم من الموالی و المحبین لآل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بحضره الحسن بن علی العسکری علیهماالسلام فقالوا: یابن رسول الله ان لنا جارا من النصاب یؤذینا و یحتج علینا فی تفضیل الأول و الثانی و الثالث علی أمیرالمؤمنین علیه السلام، و یردد علینا حججا لا ندری کیف الجواب عنها و الخروج منها. فقال الحسن علیه السلام: أنا أبعث الیکم من یفحمه عنکم و یصغر شأنه لدیکم، فدعا علیه السلام برجل من تلامذته و قال: مر بهؤلاء اذا کانوا مجتمعین یتکلمون فتسمع فسیستدعون منک الکلام فتکلم و افحم صاحبهم و اکسر عزته و قل حدته، و لا تبق له باقیه. فذهب الرجل و حضر الموضع و حضروا، فکلم

الرجل فافحمه و صیره لا یدری فی السماء هو أو فی الأرض، قالوا: و وقع علینا من الفرح و السرور ما لا یعلمه الا الله تعالی، و علی الرجل و المتعصبین له [ صفحه 214] من الحزن و الغم مثل ما لحقنا من السرور. فلما رجعنا الی الامام علیه السلام قال لنا: ان الذی فی السموات من الفرح و الطرب بکسر هذا العدو لله کان أکثر مما کان بحضرتکم و الذی کان بحضره ابلیس و عتاه مردته من الشیاطین من الحزن و الغم أشد مما کان بحضرتهم و لقد صلی علی هذا الکاسر له ملائکه السماء و الحجب و الکرسی و قابلها الله بالاجابه و أکرم ایابه و عظم ثوابه و لقد لعنت تلک الأملاک عدو الله المکسور و قابلها الله بالاجابه فشدد حسابه و أطال عذابه. و فیه أیضا بالاسناد المتقدم ذکره عنهما أیضا قالا: حضرنا لیله علی غرفه الحسن بن علی بن محمد علیهماالسلام و کان ملک الزمان له معظما و حاشیته له مبجلین اذ مر علینا والی البلد و الی الجسرین و معه رجل مکتوف و الحسن بن علی علیهماالسلام مشرف فی روزنته، فلما رآه الوالی ترجل عن دابته اجلالا له فقال له الحسن بن علی علیهماالسلام: عد الی موضعک فعاد و هو معظم له، و قال: یابن رسول الله أخذت هذا فی هذه اللیله علی باب حانوت صیرفی فاتهمته بأنه یرید أن ینقبه و یسرق منه فقبضت علیه، فلما هممت أن أضربه خمسمائه و هذه سبیلی فیمن اتهمه ممن آخذه لیکون قد ینقی ببعض ذنوبه قبل أن یأتینی و یسألنی فیه من لا أطیق مدافعته، فقال لی: اتق الله و لا تتعرض

لسخط الله فانی من شیعه علی بن ابی طالب و شیعه هذا الامام القائم بأمر الله فکففت عنه و قلت أنا مار بک علیه فان عرفک بالتشیع أطلقت عنک و الا قطعت یدک و رجلک بعد أن أجلدک ألف سوط، و قد جئتک به یابن رسول الله فهل هو من شیعه علی علیه السلام کما ادعی؟. فقال الحسن بن علی علیهماالسلام: معاذ الله ما هذا من شیعه علی علیه السلام، و انما ابتلاه الله فی یدک لاعتقاده فی نفسه أنه من شیعه علی علیه السلام. [ صفحه 215] فقال الوالی: الآن کفیتنی مؤنته أن أضربه خمسمائه ضربه لا حرج علی فیها، فلما نحاه بعیدا قال: ابطحوه فبطحوه و أقام علیه جلادین واحد عن یمینه و آخر عن شماله، فقال: أوجعاه فأهویا الیه بعصیهما فکانا لا یصیبان استه شیئا انما یصیب الأرض فضجر من ذلک و قال: ویلکما تضربان الأرض اضربا استه، فذهب یضربان استه فعدلت أیدیهما فجعلا یضرب بعضهما بعضا و یصیح و یتأوه، فقال: و یحکما أمجنونان أنتما یضرب بعضکما بعضا اضربا الرجل، فقالا: ما نضرب الا الرجل و ما نقصد سواه، ولکن تعدل أیدینا حتی نضرب بعضنا بعضا، فقال: یا فلان و یا فلان حتی دعا أربعه و صاروا مع الأولین سته و قال: أحیطوا به فأحاطوا به فکانت تعدل بأیدیهم و ترفع عصیهم الی فوق، فکانت لا تقع الا بالوالی فسقط عن دابته و قال: قتلتمونی قتلکم الله ما هذا؟ فقالوا: ما ضربنا الا ایاه، ثم قال لغیرهم: تعالوا فاضربوا هذا، فجاؤا فضربوه بعد فقال: ویلکم ایای تضربون! قالوا: لا والله لا نضرب الا الرجل. قال الوالی: فمن أین لی هذه الشجات برأسی و وجهی و

بدنی اذا لم تکونوا تضربونی؟ فقالوا: شلت أیماننا ان کنا قد قصدناک بضرب، فقال الرجل للوالی: یا عبدالله أما تعتبر بهذه الألطاف التی تصرف عنی هذا الضرب ویلکم ردونی الی الامام و أمتثل فی أمره، قالا: فرده الوالی بعد بین یدی الحسن بن علی علیهماالسلام. فقال: یابن رسول الله عجبا لهذا أنکرت أن یکون من شیعتکم و من لم یکن من شیعتکم فهو من شیعه ابلیس و هو فی النار و قد رأیت له من المعجزات ما لا یکون الا للأنبیاء. فقال الحسن بن علی علیهماالسلام: قل أو للأوصیاء، فقال: أو للأوصیاء. فقال الحسن بن علی علیهماالسلام للوالی: یا عبدالله انه کذب فی دعواه أنه من شیعتنا کذبه لو عرفها، ثم تعمدها لابتلی بجمیع عذابک له و لبقی فی المطبق ثلاثین سنه، ولکن الله رحمه لاطلاق کلمته علی ما [ صفحه 216] عنی لا علی تعمد کذب، و أنت یا عبدالله فاعلم أن الله عزوجل قد خلصه من یدیک خل عنه فانه من موالینا و محبینا و لیس من شیعتنا. فقال الوالی: ما کان هذا کله عندنا الا سواء فما الفرق؟. قال له الامام علیه السلام: الفرق أن شیعتنا هم الذین یتبعون آثارنا و یطیعوننا فی جمیع أوامرنا و نواهینا، فأولئک من شیعتنا، فأما من خالفنا فی کثیر مما فرض الله فلیسوا من شیعتنا. ثم قال الامام علیه السلام للوالی: و أنت فقد کذبت کذبه لو تعمدتها و کذبتها لا بتلاک الله بضرب ألف سوط و سجن ثلاثین سنه فی المطبق. قال: و ما هی یابن رسول الله؟ قال علیه السلام: بزعمک أنک رأیت له معجزات انما المعجزات لیست له انما هی لنا أظهرها الله تعالی فیه آیاته

لحجتنا و أیضا لجلالتنا و شرفنا، و لو قلت شاهدت فیه المعجزات لم أنکره علیک ألیس احیاء عیسی علیه السلام المیت معجزه، أفهی للمیت أم لعیسی، أو لیس خلق باذن الله من الطین کهیئه الطیر فطار طیرا باذن الله، أهی للطائر أو لعیسی، أو لیس الذین جعلوا قرده خاسئین معجزات أفهی معجزه للقرده أو لنبی ذلک الزمان؟. فقال الوالی: أستغفر الله و أتوب الیه. ثم قال الحسن بن علی علیهماالسلام للرجل الذی قال انه من شیعه علی علیه السلام: یا عبدالله لست من شیعه علی علیه السلام، انما أنت من محبیه، و انما من شیعه علی علیه السلام الذین قال الله فیهم: (و الذین آمنوا و عملوا الصالحات أولئک أصحاب الجنه هم فیها خالدون). هم الذین آمنوا بالله و وصفوه بصفاته و نزهوه عن خلاف صفاته، و صدقوا محمدا صلی الله علیه و آله و سلم فی أقواله، و صوبوه فی کل أفعاله، و رأوا علیا بعده سیدا اماما، وقر ما قرهما لا یعدله من أمه محمد أحد، و لا کلهم اذا جمعوا فی کفه یوزنون بوزنه، بل یرجح علیهم کما ترجح السماء و الأرض علی الذره و شیعه علی علیه السلام هم الذین لا یبالون فی سبیل الله [ صفحه 217] أوقع الموت علیهم أو وقعوا علی الموت و شیعه علی علیه السلام هم الذین یؤثرون اخوانهم علی أنفسهم و لو کان بهم خصاصه و هم الذین لا یراهم الله حیث نهاهم، و لا یفقدهم من حیث أمرهم، و شیعه علی علیه السلام هم الذین یقتدون بعلی علیه السلام فی اکرام اخوان المؤمنین ما عن قولی أقول لک هذا، بل أقوله عن قول محمد صلی الله علیه و آله و سلم، فذلک

قوله تعالی: (و اعملوا الصالحات) قضوا الفرائض کلها بعد التوحید و اعتقاد النبوه و الامامه و أعظمها فرضا قضاء حقوق الاخوان فی الله و استعمال التقیه من أعداء الله عزوجل. و فیه أیضا بالاسناد المتقدم قال الحسن بن علی علیهماالسلام: أعرف الناس بحقوق اخوانه، و أشدهم قضاء لها أعظمهم عند الله شأنا، و من تواضع فی الدنیا لاخوانه فهو عند الله من الصدیقین، و من شیعه علی بن أبی طالب علیه السلام حقا. و لقد ورد علی أمیرالمؤمنین علیه السلام اخوان له مؤمنان أب و ابن فقام الیهما و أکرمهما و أجلسهما فی صدر مجلسه و جلسوا بین أیدیهما، ثم أمر بطعام فأحضر، فأکلا منه، ثم جاء قنبر بطشت و ابریق من خشب و مندیل للیبس و جاء لیصب علی ید الرجل ماء، فوثب أمیرالمؤمنین علیه السلام، فأخذ الابریق لیصب علی ید الرجل فتمرغ الرجل فی التراب، و قال: یا أمیرالمؤمنین الله یرانی و أنت تصب الماء علی یدی. قال علیه السلام: اقعد واغسل یدک فان الله عزوجل یراک و أخوک الذی لا یتمیز منک، و لا ینفصل عنک، یرید بذلک الخدمه فی الجنه مثل عشره أضعاف عدد أهل الدنیا، و علی حسب ذلک فی ممالکه فیها، فقعد الرجل. فقال له علی علیه السلام: أقسمت علیک بعظیم حقی الذی عرفته، و تبجلته، و تواضعک لله حتی جازاک عنه، بأن ندبنی لما شرفک به من [ صفحه 218] خدمتی لک، لما غسلت یدک مطمئنا کما کنت تغسل لو کان الصاب علیک قنبرا ففعل الرجل ذلک، فلما فرغ ناول الابریق محمد بن الحنفیه و قال: یا بنی لو کان هذا الابن حضرنی دون أبیه لصببت الماء علی یده، ولکن الله عزوجل یأبی أن

یسوی بین ابن و أبیه اذا جمعهما فی مکان، لکن قد صب الأب علی الأب فلیصب الابن علی الابن، فصب محمد بن الحنفیه علی الابن. قال الحسن بن علی علیهماالسلام: فمن اتبع علیا علیه السلام علی ذلک فهو الشیعی حقا. و فیه أیضا بالاسناد المذکور قال الحسن بن علی علیهماالسلام: ان رجلا جاع عیاله فخرج یبغی لهم ما یأکلون، فکسب درهما فاشتری به خبزا واداما، فمر برجل و امرأه من قرابات محمد و علی علیهماالسلام، فوجدهما جائعین، فقال: هؤلاء أحق من أقربائی، فأعطاهما ایاهما و لم یدر بماذا یحتج فی منزله، فجعل یمشی رویدا یتفکر فیما یعتل به عندهم، و یقول لهم ما فعل الدرهم اذ لم یجیئهم بشی ء من الطعام، فاذا برجل یطلبه، فدل علیه، فأوصل الیه کتابا من مصر و خمسمائه دینار فی صره، و قال: هذا بقیه مالک حملته الیک من مال ابن عمک مات بمصر و خلف مائه ألف دینار علی تجار مکه و المدینه و عقارا کثیرا و مالا بمصر بأضعاف ذلک، فأخذ الخمسمائه دینار و وسع علی عیاله. و نام لیلته فرأی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و علیا علیه السلام فی منامه، و قالا له: کیف تری اغنائنا لک لما أثرت قرابتنا علی قرابتک ثم لم یبق بالمدینه و لا بمکه مما علیه من المائه ألف دینار الا أتاه محمد و علی علیهماالسلام فی منامه و قالا له: أما بکرت بالغداه علی فلان بحقه من میراث ابن عمه و الا بکرنا علیک بهلاکک و اصطلامک و ازاله نعمک و ابانتک من حشمک، فأصبحوا کلهم و حملوا الی الرجل ما علیهم حتی حصل عنده مائه ألف دینار

و ما ترک أحد بمصر ممن له عنده مال الا و أتاه محمد و علی علیهماالسلام فی منامه و أمراه أمر تهدد بتعجیل مال الرجل أسرع ما یقدر علیه، و أت محمد و علی علیهماالسلام هذا المؤثر لقرابه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی [ صفحه 219] منامه فقالا له: کیف رأیت صنع الله لک قد أمرنا من فی مصر أن یعجل الیک مالک، و أمرنا حاکمها بأن یبیع عقارک و أملاکک و یستفتح الیک لتشتری بدلها فی المدینه. قال: بلی. فأتی محمد و علی علیهماالسلام حاکم مصر فی منامه، فأمراه ببیع عقاره و یستفتح الیه بثمنه، فحمل الیه من تلک الأثمان بثلاث مائه ألف دینار، فصار أغنی من بالمدینه، ثم أتاه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال: یا عبدالله هذا جزاؤک فی الدنیا علی ایثار قرابتی علی قرابتک، و لأعطینک فی الآخره بدل کل حبه من هذا المال فی الجنه ألف قصر أصغرها أکبر من الدنیا مغرز ابره منها خیر من الدنیا و ما فیها. فقال الامام علیه السلام: و اما قوله عزوجل: (و الیتامی) فان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: حث عزوجل علی بر الیتامی لأنقط عنهم عن آبائهم فمن صانهم صانه الله و من أکرمهم أکرمه الله تعالی، و من مسح یده برأس یتیم رفقا به جعل الله له الجنه بکل شعره مرت تحت یده قصرا أوسع من الدنیا بما فیها، و فیها ما تشتهی الأنفس و تلذ الأعین و هم فیها خالدون. و قال الامام علیه السلام: و أشد من یتم هذا الیتیم من ینقطع عن امامه لا یقدر علی

الوصول الیه و لا یدری کیف حکمه فیما یبتلی به من شرائع دینه ألا فمن کان من شیعتنا عالما بعلومنا هذا الجاهل بشریعتنا المنقطع عن مشاهدتنا یتیم فی حجره، ألا فمن هداه و أرشده و علمه شریعتنا کان معنا فی الرفیق الأعلی، حدثنی بذلک أبی عن آبائه عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم. و فیه أیضا بالاسناد قال الحسن بن علی علیهماالسلام: یأتی علماء شیعتنا القوامون بضعفاء محبینا و أهل ولایتنا یوم القیامه و الأنوار تسطع من تیجانهم علی رأس کل واحد تاج بها قد انبثت تلک الأنوار فی عرصات القیامه و دورها مسیره ثلاثمائه ألف سنه، فشعاع تیجانهم بنبث فیها [ صفحه 220] کلها، فلا یبقی هناک یتیم قد کلفوه، و من ظلمه الجهل قد علموه، و من حیره التیه قد أخرجوه الا تعلق بشعبه من أنوارهم فرفعتهم الی العلو حتی تحاذی بهم فوق الجنان، ثم تنزلهم علی منازلهم المعده لهم فی جوار استاذیهم و معلمهم و بحضره أئمتهم الذین کانوا الیهم یدعون، و لا یبقی ناصب من النواصب یصیبه من شعاع تلک التیجان الا عمیت عینه و أصمت أذناه، و أخرس لسانه، و تحول علیه أشد من لهب النیران، فیجلبهم حتی یدفعهم الی الزبانیه، فیدعوهم الی سواء الجحیم. و أما قوله عزوجل: (و المساکین) فهو من سکن الضر و الفقر حرکته، ألا فمن و اساهم بحواشی ماله وسع الله علیه جنانه و أناله غفرانه و رضوانه. قال الامام علیه السلام: و ان من محبی محمد و علی علیهماالسلام مساکین مواساتهم أفضل من مواساه مساکین الفقراء، و هم الذین سکنت جوارحهم وضعفت قواهم عن مقابله أعداء الله، الذین یعیرونهم بدینهم و

یسفهون أحلامهم، ألا فمن قواهم بفقهه و علمه حتی أزال مسکنتهم، ثم سلطهم علی الأعداء الظاهرین من النواصب و علی الأعداء الباطنین ابلیس و مردته حتی یهزموهم عن دین الله و یذودوهم عن أولیاء آل الرسول صلی الله علیه و آله و سلم حول الله تلک المسکنه الی شیاطینهم، فأعجزهم عن اضلالهم قضی الله تعالی بذلک قضاء حقا علی لسان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم. و فیه أیضا بالاسناد الذی مضی ذکره عن أبی محمد علیه السلام أنه قال فی تفسیر قوله تعالی: (بلی من کسب سیئه و أحاطت به خطیئه) الآیه، السیئه المحیطه و هی التی تخرجه عن حمله دین الله، و تنزعه عن ولایه الله و ترمیه فی سخط الله الی الشرک بالله والکفر به والکفر بنبوه محمد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، والکفر بولایه علی بن أبی طالب علیه السلام، کل واحده من هذه السیئه تحیط به أی تحیط بأعماله فتبطلها و تمحقها، فأولئک الذین علموا هذه السیئه المحیطه أصحاب النار هم فیها خالدون. تم و الحمد لله أولا و آخرا و ظاهرا و باطنا.

الشیخ عباس القمی من 251 - 250.

[9] کشف الغمه للشیخ الأربلی ص 197 ج 3.

[10] نورالأبصار للمرحوم المازندرانی ص 336.

[11] الأنوار البهیه ص 251.

[12] کشف الغمه للشیخ الاربلی ص 197 ج 3.

[13] مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب ج 4 ص 441 - 440.

[14] هو أبوجعفر ولده الأکبر مات قبله، و کانت الشیعه تزعم أنه الامام و أخباره علیه السلام بعدم امامه محمد هذا یکشف عن علمه السابق بموته و هذا من أسرارهم علیهم السلام.

[15] أعلام الوری الطبرسی ص 409.

[16] روضه الواعظین للشیخ محمد النیسابوری المجلد الأول ص 272 - 271.

[17] أعلام الوری الطبرسی ص 411.

[18] ذکره السید محسن الأمین فی المجالس السنیه ج 2 ص 482 - 481.

[19] ذکره السید محسن الأمین فی المجالس السنیه ج 2 ص 482 - 481.

[20] ذکره السید محسن الأمین فی المجالس السنیه ج 2 ص 482 - 481.

[21] الأنوار البهیه للشیخ عباس القمی ص 264 - 263.

[22] کشف الغمه لابن أبی الفتح الأربلی ج 3 ص 217 و ذکره السید الأمین فی المجالس السنیه ج 2 ص 481.

[23] قال یاقوت: آبه بلیده تقابل ساوه تعرف بین العامه بآوه.

[24] الغب بالکسر: العاقبه.

[25] سوره الأعراف؛ الآیه: 128.

[26] مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب ج 4 ص 426 - 425.

[27] المجالس السنیه للسید محسن الأمین ج 2 ص 482 - 481.

[28] سوره النساء؛ الآیه: 114.

[29] سوره الأعراف؛ الآیه: 128.

[30] یقول الشیخ عباس القمی...

[31] أقول: المراد بالصبر هنا الصبر فی انتظار الفرج بقرینه قوله قبل و علیک بالصبر و انتظار الفرج و ذکر الآیه بعده.

[32] الأنوار البهیه للشیخ عباس القمی ص 265 - 264.

[33] أعلام الوری للشیخ الطبرسی ص 412.

[34] نفق الرجل أو الدابه نفوقا:

مات.

[35] أعلام الوری للشیخ الطبرسی ص 412.

[36] أعلام الوری للشیخ الطبرسی ص 414 - 413. و کشف الغمه لابن أبی الفتح الأربلی ص 229 - 228 ج 3. و مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب ج 4 ص 442 - 441.

[37] أعلام الوری للشیخ الطبرسی ص 414.

[38] أعلام الوری للشیخ الطبرسی ص 414.

[39] أعلام الوری للشیخ الطبرسی ص 415 - 414.

[40] أعلام الوری للشیخ الطبرسی ص 415 - 414.

[41] أعلام الوری للشیخ الطبرسی ص 415.

[42] أعلام الوری للشیخ الطبرسی ص 415. و کشف الغمه لأبی الفتح الأربلی ص 215 ج 3.

[43] کشف الغمه لأبی الفتح الأربلی ج 3 ص 217 - 216 و أعلام الوری للشیخ الطبرسی ص 415. و مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 437.

[44] کشف الغمه لأبی الفتح الأربلی ج 3 ص 217. و أعلام الوری للطبرسی ص 416 - 415.

[45] أعلام الوری للشیخ الطبرسی ص 416.

[46] أعلام الوری للشیخ أبوعلی الطبرسی ص 416 و الأنوار البهیه للشیخ عباس القمی ص 254.

[47] أعلام الوری للشیخ الطبرسی ص 416 و الأنوار البهیه للشیخ عباس القمی ص 252 - 251.

[48] سوره الرعد؛ الآیه: 39.

[49] کشف الغمه لأبی الفتح الأربلی ج 3 ص 215.

[50] سوره الأعراف؛ الآیه: 172.

[51] کشف الغمه لابن أبی الفتح الأربلی ج 3 ص 216 - 215.

[52] کشف الغمه لابن أبی الفتح الأربلی ج 3 ص 216.

[53] سوره الروم؛ الآیه: 4.

[54] سوره الأعراف؛ الآیه: 54.

[55] کشف الغمه لابن أبی الفتح الأربلی ج 3 ص 216 و مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 436.

[56] بتر الشی ء: قطعه.

[57] شغب القوم: هیج الشر علیهم.

[58] مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 430.

[59] مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب

ج 4 ص 431.

[60] السبیکه: القطعه من الفضه أو الذهب ذوبت و أفرغت فی قالب.

[61] التقتیر: ضد الاسراف و هو المماکسه فی المعیشه.

[62] الأنوار البهیه للشیخ عباس القمی ص 254.

[63] الأنوار البهیه للشیخ عباس القمی ص 255 - 254.

[64] کشف الغمه لابن أبی الفتح الأربلی ص 220 ج 3.

[65] مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 428 - 427.

[66] قاله الشیخ عباس القمی فی کتابه الأنوار البهیه ص 255 - و ذکره الطبرسی فی أعلام الوری ص 416.

[67] أی لا بعدنهم، و الاجلاء: الابعاد.

[68] جدید الأرض، أی وجهها.

[69] أعلام الوری للشیخ الطبرسی ص 417.

[70] مناقب آل أبی طالب لا بن شهر آشوب ج 4 ص 428. و أعلام الوری للطبرسی ص 417. و روضه الواعظین للنیسابوری ج 1 ص 273. و الأنوار البهیه للشیخ عباس القمی ص 259.

[71] جاءته ربعا: أی کل رابع یوم.

[72] سوره الأنبیاء؛ الآیه: 69.

[73] أعلام الوری للشیخ الطبرسی ص 417.

[74] کشف الغمه لابن أبی الفتح الأربلی ص 198 ج 3.

[75] کشف الغمه لابن أبی الفتح الأربلی ص 212 ج 3.

[76] کشف الغمه للأربلی ص 212 ج 3.

[77] کشف الغمه لابن أبی الفتح الأربلی ص 212 ج 3.

[78] کشف الغمه لابن أبی الفتح الأربلی ص 212 ج 3.

[79] کشف الغمه لابن أبی الفتح الأربلی ص 214 ج 3.

[80] کشف الغمه للأربلی ص 214 ج 3.

[81] کشف الغمه لابن أبی الفتح الأربلی ص 218 ج 3.

[82] کشف الغمه لابن أبی الفتح الأربلی ص 218 ج 3.

[83] کشف الغمه لابن أبی الفتح الأربلی ص 218 ج 3.

[84] کشف الغمه لابن أبی الفتح الأربلی ص 219 - 218 ج 3.

[85] کشف الغمه لابی أبی الفتح الأربلی ص 219 ج 3. والأنوار البهیه للشیخ عباس القمی ص 752.

[86]

کشف الغمه لابن أبی الفتح الأربلی ص 219 ج 3.

[87] کشف الغمه لابن أبی الفتح الأربلی ص 219 ج 3.

[88] کشف الغمه لابن أبی الفتح الأربلی ص 220 - 219 ج 3.

[89] کشف الغمه لابن أبی الفتح الأربلی ص 220 ج 3.

[90] کشف الغمه لابن أبی الفتح الأربلی ص 221 ج 3.

[91] کشف الغمه لابن أبی الفتح الأربلی ص 221 ج 3.

[92] کشف الغمه لابن أبی الفتح الأربلی ص 221 ج 3.

[93] کشف الغمه لابن أبی الفتح الأربلی ص 221 ج 3.

[94] کشف الغمه لابن أبی الفتح الأربلی ص 221 ج 3.

[95] کشف الغمه للأربلی ص 221 ج 3.

[96] کشف الغمه للأربلی ص 222 ج 3.

[97] کشف الغمه لابن أبی الفتح الأربلی ص 222 ج 3.

[98] کشف الغمه لابن أبی الفتح الأربلی ص 222 ج 3.

[99] کشف الغمه لابن أبی الفتح الأربلی ص 224 ج 3.

[100] کشف الغمه لابن أبی الفتح الأربلی ص 224 ج 3.

[101] کشف الغمه لابن أبی الفتح الأربلی ص 224 ج 3.

[102] کشف الغمه لابن أبی الفتح الأربلی ص 224 ج 3.

[103] کشف الغمه لابن أبی الفتح الأربلی ص 225 - 224 ج 3.

[104] کشف الغمه لابن أبی الفتح الأربلی ص 225 ج 3.

[105] کشف الغمه لابن أبی الفتح الأربلی ص 225 ج 3.

[106] کشف الغمه لابن أبی الفتح الأربلی ص 226 - 225 ج 3.

[107] سوره المائده: الآیه: 73.

[108] کشف الغمه لابن أبی الفتح الاربلی ج 3 ص 226. و هو آخر ما نقله من کتاب الراوندی.

[109] الأنوار البهیه للشیخ عباس القمی ص 257.

[110] اللبده، بالکسر: الشعر المتراکب بین کتفیه (منه).

[111] أی العدد الکثیر (منه).

[112] الأنوار البهیه للشیخ عباس القمی ص 258 - 257.

[113] السماحه: الجود.

[114] سوراء: بضم السین و المد و یروی بالقصر: موضع الی جنب بغداد، و قیل

سوراء موضع بالجزیره، و الجبل: کوره بحمص.

[115] أربعه آلاف فی الارشاد (منه).

[116] هذا هو التقلید الذی ذمه الله عزوجل فی شریف کتابه، فقال حکایه عن الکفار «انا وجدنا آباءنا علی أمه و انا علی آثارهم مقتدون» (منه)...

[117] الأنوار البهیه للشیخ عباس القمی ص 259 - 258. و روضه الواعظین للشیخ محمد النیسابوری المجلد الأول ص 272.

[118] مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 424. و الأنوار البهیه للشیخ عباس القمی ص 263 - 262.

[119] مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 425 - 424.

[120] قال المجلسی (ره) فی البحار بعد ذر الحدیث ما لفظه: قد أوردنا هذه القصه بعینها فی معجزات أبی الحسن الهادی علیه السلام و هو الظاهر، و ان «کافورا»کان من أصحابه علیه السلام.

[121] مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 427. و أمالی الشیخ الطوسی.

[122] نسبه الی کفرتوثا: بضم التاء المثناه و سکون الواو وثاء مثلثه، قال الحموی: قریه کبیره من أعمال الجزیره ینسب الیها جماعه من أهل العلم، و فی النسخه المطبوعه بالغری «کفرتومآئی».

[123] الوعثاء: المشقه و التعب.

[124] سوره الأنبیاء؛ الآیتان: 27 - 26.

[125] مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 428.

[126] صاحب الزنج هو الذی هو الذی یؤمی أمیرالمؤمنین علیه السلام بخروجه فیما یخبر به عن الملاحم بالبصره حیث قال: یا أحنف کأنی به وقد سار بالجیش الذی لا یکون له غبار ولا لجب و لا قعقعه لجم و لا حمحمه خیل؛ یشیرون الأرض بأقدامهم کأنها أقدام النعام انتهی. و هو علی ما قاله ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغه - ج 311: 2 - ط مصر -: ظهر فی فرات البصره فی سنه خمس و خمسین و ماءتین، و ادعی أنه علی بن محمد

بن أحمد بن عیسی بن زید به علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام، فتبعه الزنج الذین کانوا یکسحون السباخ فی البصره ثم ذکر أن جمهور النسابین اتفقوا علی أنه من عبد القیس و أنه علی بن محمد بن عبدالرحیم، و أمه أسدیه من أسد بن خزیمه، جدها محمد بن خکیم الأسدی من أهل الکوفه، أحد الخارجین مع زید بن علی علیه السلام علی هشام بن عبدالملک، فلما قتل زید هرب فلحق بالری، و جاء الی القریه التی یقال لها «ورزنین»، فأقام بها مده و بهذه القریه ولد «علی بن محمد» صاحب الزنج، ثم ذکر کلام المسعودی فی مروج الذهب بأن أفعال «علی بن محمد» صاحب الزنج تدل علی أنه لم یکن طالبیا من قتل النساء و الأطفال و الشیخ الفانی و المریض. ثم ذکر قصته بطولها، فمن شاء الاطلاع علیها فلیراجع الی الکتاب المذکور، و کتاب الأخبار الغیبیه - فارسی مطبوع - تألیف العالم المتتبع «الشیخ ذبیح الله المحلاتی» دامت توفیقاته و غیرهما.

[127] مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 429. و کشف الغمه للاربلی ص 220 ج 3.

[128] مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 429. و کشف الغمه للاربلی ص 220 ج 3.

[129] مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 429.

[130] روضه الواعظین للشیخ محمد النیسابوری المجلد الأول ص 273 - 272.

[131] مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 431.

[132] مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 433.

[133] مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 433.

[134] الظاهر أن المراد عند خروج جنازته، و یؤیده الخبر الآتی.

[135] مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 434.

[136] مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 433.

[137]

مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 435.

[138] مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 435 و کشف الغمه لابن أبی الفتح الاربلی ص 218 - 217 ج 3.

[139] مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 438.

[140] مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 439.

[141] الأنوار البهیه للشیخ عباس القمی ص 260.

[142] امتطبب علی بناء الفاعل: التاء فیه للمبالغه.

[143] نیف بالتشدید و التخفیف: کلما زاد عن العقد الثانی، مثلا یقال: عشره و نیف و مئه و نیف.

[144] و هو من أشهر أطباء الدوله العباسیه. استخدمه الرشید و اشتهر بالدربه فی صناعته، و قد استحضره الهادی قبل من «جندیسابور» لمعالجته، و له حکایه مع الرشید حین امتحنه، و له ولد یسمی بجبرائیل، فاق أقرانه.

[145] یقال: سرح، اذا أجراه جریا سهلا.

[146] الحلیب: اللبن المحلوب، یقال: حلب الشاه: اذا أخرج ما فی ضرعها من اللبن.

[147] دیر العاقول بین مداین کسری و النعمانیه: موضع بین واسط و بغداد (منه) أقول و لزیاده الایضاح، أنظر «مراصد الاطلاع».

[148] جمع فیفاء و هی المفازه لا ماء فیها أو المکان المستوی.

[149] الأنوار البهیه للشیخ عباس القمی ص 257 - 255.

[150] مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 430.

[151] (علی بن بارمش، و أفنامش خ د) ذکره صاحب «الأنوار البهیه».

[152] روضه الواعظین للشیخ محمدالنیسابوری المجلد الأول ص 273. و أعلام الوری للطبرسی ص 421 و ذکره الشیخ عباس القمی فی کتابه الأنوار البهیه ص 261 - 260 بروایه الشیخ المفید و غیره.

[153] أعلام الوری للطبرسی ص 421. و روضه الواعظین للنیسابوری المجلد الأول ص 273. و الأنوار البهیه للشیخ عباس القمی ص 261.

[154] الغیل: موضع الأسد.

[155] مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 430.

[156] فی

الکافی: «علی بن نارمش» و فی الارشاد: علی بن أوثامش».

[157] یعنی من السوء و الأذی.

[158] وضع الخدین: کنایه عن الخضوع و الانقیاد.

[159] أعلام الوری للشیخ الطبرسی ص 420.

[160] سوره فاطر؛ الآیه 32.

[161] کشف الغمه لابن أبی الفتح الاربلی ص 215 ج 3.

[162] الأنوار البهیه للشیخ عباس القمی ص 261.

[163] الأنوار البهیه للشیخ عباس القمی ص 261.

[164] سوره یوسف؛ الآیه 33.

[165] دار السلام للنوری ج 1 ص 283.

[166] قال الشیخ النوری:...

[167] دارالسلام للشیخ النوری ج 2 ص 281 - 280.

[168] قال الشیخ النوری:...

[169] دارالسلام للشیخ النوری ج 2 ص 224 - 223.

[170] السید محمد هادی العاملی المجاور لمشهد الکاظمیین علیه السلام.

[171] الشذو: ریح المسک.

[172] دارالسلام للشیخ النوری ج 2 ص 224.

[173] قال الشیخ النوری: و من عجیب ما حدثنی به من غیر هذا الباب: أن «السید شاهر» کان أخا للسید حسین الکلید دار والد السید علی الکلید دار الذی تبصر و تشیع بهدایه شیخنا الأستاذ العلامه الشیخ عبدالحسین (ره) و کان نائب أخیه فی فتح أبواب الروضه المقدسه العسکریه و اغلاقها قال:...

[174] دارالسلام للشیخ النوری ج 2 ص 264.

[175] دارالسلام للشیخ النوری ج 2 ص 228.

[176] قال الشیخ النوری:...

[177] دارالسلام للشیخ النوری ج 2 ص 263.

[178] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 566.

[179] سوره التوبه؛ الآیه: 16.

[180] مدینه المعاجز ص 562.

[181] سوره یونس؛ الآیه: 32.

[182] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 567.

[183] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 568.

[184] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 575.

[185] سوره الزمر؛ الآیه 53.

[186] سوره النساء؛ الآیه 48.

[187] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 576.

[188] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 577.

[189] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 581 - 580.

[190] سوره

یوسف؛ الآیه: 77.

[191] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 582 - 581.

[192] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 574.

[193] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 579.

[194] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 574.

[195] نفس المصدر ص 571.

[196] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 566.

[197] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 566.

[198] نفس المصدر ص 564.

[199] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 563.

[200] نفس المصدر ص 561.

[201] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 566.

[202] نفس المصدر 570.

[203] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 575.

[204] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 571.

[205] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 569 - 568.

[206] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 578.

[207] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 564.

[208] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 567.

[209] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 570.

[210] سوره البقره؛ الآیه: 82.

[211] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 569.

[212] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 582.

[213] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 581.

[214] مدینه المعاجر للسید هاشم البحرانی ص 611 - 610.

[215] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 572.

[216] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 568 - 567.

[217] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 571.

[218] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 572.

[219] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 572.

[220] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 568.

[221] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 571.

[222] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 572.

[223] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 580.

[224] سوره النحل؛ الآیتان: 127 - 126.

[225] سوره هود؛ الآیه: 114.

[226] سوره النور؛ الآیه: 58.

[227] سوره الجمعه؛ الآیه: 9.

[228] سوره الاسراء؛ الآیه: 78.

[229] سوره المزمل؛ الآیتان: 4 - 1.

[230] سوره

المزمل؛ الآیه: 20.

[231] مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 584 - 583.

[232] صحیفه الأبرار لمیرزا محمد تقی حجه الاسلام ص 281.

[233] صحیفه الأبرار لمیرزا محمد تقی حجه الاسلام ص 288.

[234] و قیل یوم الأحد. و قیل یوم الأربعاء، و علی أی تقدیر قیل أنه توفی فی غره الربیع. و الأصح ما ذکره المصنف.

[235] الأنوار البهیه للشیخ عباس القمی ص 266.

[236] أعلام الوری للشیخ الطبرسی ص 408.

[237] کشف الغمه للشیخ الاربلی ص 198 - 197 ج 3.

[238] أعلام الوری للشیخ الطبرسی ص 421.

[239] العلبه بالضم: اناء من خشب أو جلد یحلب فیه.

[240] مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 426.

[241] المجالس السنیه للسید محسن الأمین ج 2 ص 486.

[242] المجالس السنیه للسید محسن الأمین ج 2 ص - 488.

[243] المجالس السنیه للسید محسن الأمین ج 2 ص 488.

[244] هو أبوعلی أحمد بن اسحاق بن عبدالله بن سعد بن مالک الأحوص الأشعری القمی الذی له ذکر فی باب أصحاب الجواد علیه السلام، و نسب اسحاق الی جده سعد و أسقط أباه عبدالله مسامحه، و ذکره فی الفهرست «ص 50 - رقم 78 «و لم یسقط اسم عبدالله کما هنا، فراجعه.

[245] له ذکر فی باب أصحاب الهادی علیه السلام.

[246] وجه تسمیه أحمد هذا بالندیم «علی ما قیل» أنه کان مع تشیعه خصیصا بالمتوکل و ندیما له، و من کتبه أسماء الجبال و الأودیه و المیاه، و له کتب أخری ذکرها النجاشی فی رجاله و الشیخ فی الفهرست، راجعهما.

[247] له ذکر فی باب أصحاب الهادی علیه السلام.

[248] له ذکر فی باب أصحاب الجواد علیه السلام.

[249] له ذکر فی باب أصحاب الهادی علیه السلام.

[250] له ذکر فی باب أصحاب الهادی علیه السلام.

[251] له ذکر فی باب

أصحاب الهادی علیه السلام.

[252] هذا هو أحمد بن هلال العبرتائی الذی له ذکر فی باب أصحاب الهادی علیه السلام.

[253] هذا هو أبوعلی أحمد بن ادریس بن أحمد الأشعری القمی الذی له ذکر فی باب من لم یرو عن الأئمه علیهم السلام، توفی بالقرعا سنه 306 ه، ذکره النجاشی فی رجاله.

[254] فی بعض النسخ «حضیب» بالضاد المعجمه بدل الصاد المهمله، فراجع.

[255] یرید بصاحب الدار الامام الثانی عشر الحجه محمد بن الحسن صاحب الزمان علیه السلام، و هو لقب یختص به.

[256] فی باب أصحاب الهادی علیه السلام ذکر للحسین بن أشکیب القمی خادم القبر أی قبر فاطمه أخت الرضا علیهماالسلام المدفونه بقم و الظاهر تعددهما، ولکن فی باب من لم یرو عن الأئمه علیهم السلام ذکر للحسین بن أشکیب المروزی هذا و له ذکر أیضا فی رجالی الکشی و النجاشی.

[257] الفافانی نسبه الی فافان بفاءین و ألفین ثم نون فی آخره، نسبه الی موضع علی دجله تحت میافارقین یصب عنده وادی الرزم، له ذکر فی باب أصحاب الهادی علیه السلام.

[258] لحمدان هذا ذکر فی باب أصحاب الهادی علیه السلام، و له ذکر فی باب من لم یرو عن الأئمه علیهم السلام، و له ذکر فی رجال النجاشی.

[259] له ذکر فی باب من لم یرو عن الأئمه علیهم السلام، و ذکره أیضا فی الفهرست «ص 74 - رقم 171 «و قال! له کتاب، ثم ذکر روایته له.

[260] هذا هو الحسن بن علی بن النعمان الأعلم الکوفی مولی بنی هاشم، و ذکره أیضا فی الفهرست «ص 79 - رقم 202 «و قال: له کتاب نوادر الحدیث.

[261] حفص هذا کان وکیل أبی محمد العسکری علیه السلام، و ابنه أبوجعفر محمد بن حفص بن عمرو کان وکیل الناحیه المقدسه و کان الأمر یدور علیه،

أنظر رجال الکشی.

[262] له ذکر فی باب من لم یرو عن الأئمه علیهم السلام، و قیل: ان الحسین بن سعید المعروف قد مات فی دار الحسین هذا و أوصی له بکتبه، و کان وفاه ابن سعید بقم، و کان له ولد اسمه أحمد مات أیضا بقم و لم یعرف تاریخ وفاته.

[263] للحسن هذا ذکر فی باب أصحاب الهادی علیه السلام.

[264] له ذکر فی باب أصحاب الجواد و الهادی علیهماالسلام.، و ذکره أیضا فی الفهرست.

[265] له ذکر فی باب أصحاب الهادی علیه السلام، و ذکره فی الفهرست.

[266] له ذکر فی باب أصحاب الرضا علیه السلام.

[267] لسهل هذا ذکر فی بابی أصحاب الجواد و الهادی علیهماالسلام، و ذکره أیضا فی الفهرست «ص 106 - رقم 341 «، و قال: ضعیف له کتاب.

[268] لسعد بن عبدالله هذا ذکر فی باب من لم یرو عن الأئمه علیهم السلام و ذکره فی الفهرست «ص 101 - رقم 318 «فراجعه، توفی سنه 301 ه و قیل سنه 299 ه و قیل انه مات یوم الأربعاء لسبع و عشرین من شوال سنه 300 ه، فی ولایه رستم، و کان جلیل القدر واسع الأخبار کثیر التصانیف، ثقه، أنظر رجال النجاشی.

[269] فی بعض النسخ الحلال بدل الجلاب، له ذکر فی باب أصحاب الهادی علیه السلام.

[270] هو صالح بن أبی حماد سلمه الرازی المکنی بابی الخیر، له ذکر فی بابی أصحاب الجواد و الهادی علیهم السلام، و ذکره أیضا فی الفهرست.

[271] هذا هو أخو شاهویه بن عبدالله الذی تقدم ذکره قریبا.

[272] له ذکر فی باب أصحاب الهادی علیه السلام، و روی الکشی فی مدحه روایات.

[273] له ذکر فی باب أصحاب الهادی علیه السلام، و ما جاء هناک فی بعض النسخ «علی بن عبدالله بن جعفر الحمیری»

لعله من غلط النساخ، فراجع.

[274] له ذکر فی بابی أصحاب الجواد و الهادی علیهماالسلام.

[275] البوفکی بالباء الموحده ثم الواو ثم الفاء بعدها الکاف، نسبه الی بوفک قریه من قری نیشابور.

[276] له ذکر فی باب أصحاب الهادی علیه السلام.

[277] له ذکر فی باب أصحاب الهادی علیه السلام، و ذکره أیضا فی الفهرست.

[278] هو علی بن الریان بن الصلت الأشعری القمی الذی له ذکر فی باب أصحاب الهادی علیه السلام، و ذکره أیضا فی الفهرست «ص 116 - رقم 388 «.

[279] له ذکر فی باب أصحاب الهادی علیه السلام.

[280] یأتی له ذکر قریبا و لعلهما متعددان، فراجع.

[281] هو أبوالقاسم عبدالعظیم بن عبدالله بن علی بن الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن أبی طالب علیه السلام، و قد مات رحمه الله بالری و قبره هناک حتی الیوم مزار معروف، و فی بعض النسخ لا یوجد هذا الاسم، و روی ابن بابویه فی کتاب ثواب الأعمال «مطبوع» روایه تدل علی أن عبدالعظیم هذا کان میتا فی زمان الامام الهادی علیه السلام فضلا عن زمان الامام العسکری علیه السلام، ولکن ذکره الشیخ (ره) فی الفهرست» 147 - رقم 549 «، و انظر أیضا أخباره فی رجال النجاشی و غیره من المعاجم.

[282] له ذکر فی باب من یرو عن الأئمه 55، و احتمل بعض أرباب المعاجم تعددهما، فراجع.

[283] للعمری هذا ذکر فی باب أصحاب الهادی علیه السلام، و العمری بفتح العین المهمله و سکون المیم.

[284] له ذکر قریبا فی هذا الباب و لعلهما متعددان، فراجع.

[285] له ذکر فی باب أصحاب الهادی علیه السلام، و ذکره أیضا فی الفهرست.

[286] ذکره أیضا فی الفهرست «ص 154 - رقم 580 «و قال له کتاب النهی.

[287] له ذکر فی باب أصحاب الهادی علیه السلام.

[288] له

ذکر فی بابی أصحاب الرضا و الهادی علیهماالسلام، له ذکر فی باب من لم یرو عن الأئمه علیهم السلام، و ذکره أیضا فی الفهرست.

[289] هو محمد بن عبدالجبار أبی الصهبان القمی، له ذکر فی بابی أصحاب الجواد و الهادی علیهماالسلام، و ذکره أیضا فی الفهرست «ص 174 - رقم 650 «.

[290] له ذکر فی بابی أصحاب الجواد و الهادی علیهماالسلام، و ذکره أیضا فی الفهرست، و مات محمد بن الحسین سنه» 262 «ه کما ذکره النجاشی فی رجاله.

[291] له ذکر فی باب أصحاب الرضا علیه السلام، له ذکر فی باب من لم یرو عن الأئمه علیهم السلام.

[292] له ذکر فی باب من لم یرو عن الأئمه علیهم السلام.

[293] له ذکر فی باب من لم یرو عن الأئمه علیهم السلام.

[294] أحمد بن نعیم هذا هو ابن أخ الفضل بن شاذان، و محمد أبنه من الرواه عن الفضل، أنظر رجال الکشی.

[295] هو من الوکلاء و الأبواب المعروفین للناحیه المبارکه الذین لا تختلف الأمامیه القائلون بابی محمد العسکری علیه السلام فیهم.

[296] محمد بن الحسن بن فروخ الصفار، أبوجعفر الأعرج، و ذکره أیضا فی الفهرست (ص 170 - رقم 622) و قال له کتب (الخ) توفی بقم سنه 290 ه، و ذکره أیضا النجاشی فی رجاله وعد کتبه التی منها بصائر الدرجات المطبوع بایران و النجف.

[297] هو محمد بن أحمد بن جعفر القمی العطار وکیل العسکری علیه السلام.

[298] یرید أن محمد بن صالح وکیل للعسکری علیه السلام، و الدهقان صفه لمحمد لا مضاف الیه، فلاحظ.

[299] السریعی بالسین المهمله و فی بعض النسخ «الشریعی» بالشین المعجمه.

[300] له ذکر فی بابی أصحاب الجواد و الهادی علیهماالسلام و ذکره فی الفهرست أیضا.

[301] الذراع بالذال المعجمه و الراء المشدده و فی بعض النسخ

بالزای بدل الذال.

[302] فی بعض النسخ «ربیعه» بزیاده الهاء فی آخره بدل «ربیع».

[303] له ذکر فی باب أصحاب الهادی علیه السلام.

[304] هو هارون بن مسلم السر من رائی کان نزلها و أصله من الأنبار یکنی أباالقاسم، ثقه وجه، و ذکره أیضا فی الفهرست «ص 205 - رقم 784 «.

[305] له ذکر فی باب أصحاب الهادی علیه السلام.

[306] له ذکر فی باب من لم یرو عن الأئمه علیهم السلام.

[307] له ذکر فی باب أصحاب الهادی علیه السلام.