ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ان آثاره العلميه هي اروع و اعود جانب من جوانب حياته المثمره المتعدده الفوائد و العوائد، و الحق ان مولفاته القيمه قد سدت فراغا لا يستهان به في المكتبه العربيه الاسلاميه و قد طبع قسم منها كهذا الكتاب و كتاب «الهيئه و الاسلام» و «المعجزه الخالده» و غيرها، و لا تزال له آثار مخطوطه نفيسه و المكتبه الاسلاميه في حاجه اليها و لا يزال الشباب المتنوز بالفكر الاسلامي الاصيل ممن وفق لقراءه ما نشر له قدس الله روحه و نور ضريحه ينتظر بفارغ الصبر خروج هذا التراث الجليل الي عالم النور، و نحن بدورنا حيث اخذنا علي انفسنا القيام باداء رسالتنا الدينيه الاسلاميه كلنا رجاء و امل ان نوفق بالتعاون مع نجله الكريم السيد الجواد لتحقيق هذه الامنيه، اسهاما منها و منه في الخدمه العالمه، و خروجا من عهده المسووليه، و اداء منه لحق الابوه و البر بالوالدين علما بان الشبل من ذاك الاسد. سدد الله تعالي خطي الجميع و وفقنا لما يحب و يرضي انه سميع عليم غفور رحيم.

ص: 7

و (العقد الفريد) لابن عبد ربه الغربي المتوفي قبل سنه 328 ه. و (الامامه و السياسه) لعبد الله بن مسلم الدينوري المعروف بابن قتيبه المتوفي سنه 276 ه. و كتابه الاخر «المعارف». و (الاخبار الطوال) لاحمد بن داود الدينوري المتوفي سنه 328 ه. و (الكافي) لحمد بن يعقوب الكييني البغدادي المتوفي سنه 328 ه. و ذلك باسلوب و جيز، موملا من المتاملين فيه و من قراء ماتم سيدنا الحسين ان يتقبلوه مني بقبول حسن. بغداد في 24 رمضان 1343 ه. هبه الدين الحسيني

ص: 9

و جماعات و حركات اقوام لغايات، فوقتا الخليل و نمرود، و حينا محمد صلي الله عليه ؤ اله و سلم و ابوسفيان (1) ، و يوما علي و معاويه. و لم تزل و لن تزال في الامم نهضات ائمه هدي تجاه ائمه جور: و نهضه الحسين من بين النهضات قد استحقت من النفوس اعجابا اكثر لا لمجرد ما فيها من مظاهر الفضائل و اقدام معارضيه علي الرذائل، بل لان الحسين (ع) في انكاره علي يزيد (2) كان يمثل شعور شعب حي (3) و يجهر بما تضمره امه مكتوفه اليد، مكمومه

ص: 11

الفم، مرهقه بتاثير امراء ظالمين، فقام الحسين «ع» مقامهم في اثبات مرامهم، و فدي بكل غال و رخيص لديه باذلا في سبيل تحقيق امنيته و امته من الجهود ما لا يطيقه غيره فكانت نهضته المظهر الاتم للحق، حينما كان عمل معارضيه المظهر الاتم للقوه فقط من غير ما حق او شبهه حق.

ص: 12

ص: 13

الخلافه، بل اقام مسيرته الهادئه برهنا ساطعا علي زهده عنها، اذ كان يفضل هدوه الشعب علي الشغب، و لكن علي شريطه حفظ الشرع و ظواهره و الدين و شعائره- و لو نوعا ما- اما ان يري يزيد ممثلا عن جده الامين و خليفته في المسلمين مع استهتاره و فسقه و فسق اعماله فشي ء لا يستطيع حمله صدر الحسين و امثاله! و بالرغم من صبر الحسين و احتسابه مده اربعين عاما من اماره معاويه مرت حوادث مره ضاق عنها صدر ابن علي الرحب و او غرت صدر يزيد من الجهه الخري اخص بالذكر منها حدثين بارزين استثار الواحد منهما حنق يزيد و كل ما في حفايظه من ضغائن و هو ما سنقصه عليك من امر ارينب بنت اسحاق سيده الجمال (1) كما استشار الحدث. الثاني من حسين الفتوه كل شهامه و مروه، و حول و قوه، و ذلك اهتمام ابن هند لاستخلاف ولده يزيد اماما للمسلمين و اميرا علي المومنين، اذ كان معاويه الدهاء يحاول ذلك من شتي الوجوه بين اجد و الهزل علي السنه المتزلفين اليه. تذاكر معاويه يوما مع الناس في بيعه يزيد و الاحنف بن قيس جالس لا يتكلم فقال: ما لك لا تقول يا ابابحر؟ قال: اخافك ان صدقت و اخاف الله ان كذبت. و رووا عن معاويه انه اظهر بعد موت زياد ابن ابيه كتابا مفتعلا عن خطهبتحويل الخلافه و ولايه عهدها الي يزيد. (2) . و عن الحسن البصري انه قال: «افسد امر هذه الامه اثنان: عمرو بن العاص في التحكيم و المغيره بن شعبه، فانه كان عامل معاويه علي الكوفه، فكتب اليه معاويه: اذا قرات كتابي معزولا. فابطا عنه، فلما ورد عليه قال: ما ابطا بك؟ قال امر كنت اوطوه و اهيوه. قال: ما هو: قال: البيعه اليزيد من بعدك. قال: او قد فعلت؟ قال: نعم. قال: فارجع الي عملك فلما خرج قال له اصحابه: ما وراوك؟ قال: و ضعت رجل معاويه في غرزغي لا يزال فيه الي يوم القيامه».

ص: 15

ثم حج معاويه و في صحبته يزيد يقدمه الي المهاجرين كمرشح للخلافه بعده، فدخل عليه الحسين في المدنيه و هو علي ما هو عليه من التظاهر بالفحور و شرب الخمور فلم يسوه يومئذ الا التجاهر بانكار هذا العمل و انضم الي صوته اصواب ثلثه من اكابر الصحابه، و ابن صخر من ورائه ينثر الذهب و الفضه و يبث المواعيد حتي انحصرت اصوات المعارضين في اربعه، فحس ابن الرسول باول خذلان من امته في مدينه جده. و ما عاد ابن صخر الي الشام حتي راجت في المدينه و صايته بمبارات معارضيه الاربعه و لا سيما الحسين بن فاطمه، فهدات سوره ابن البتول اذ وجد امامه متسعا، و يري اثر هذه الصدمه في قلوب الامه و موجه الحركات العامه ان قضي طاغيه الشام نحبه، فدبر ابن علي امره حسبما تسمح له الظروف و تساعده الاحوال، الا انه فوجي ء من يزيد باخذه البيعه منه خاصه و من الناس عامه و صحت مكيده ابن هند في تخديره الاعصاب من وصيته بالحسين «ع» بينما كان ابن الرسول قالعا منهم بالسكوت عنه، لكنهم لم يقنعوا منه بالحيده و لا بالعزله و لا بالخروج الي الثغور او الي اقصي المعمور.

ص: 16

ص: 17

ثانيا-: علم ابن النبي من نفسه و من آثار جده و ابيه و اخيه: انه امام المسلمين دون سواه، و رشحته السنه المتجاهرين بالحق، و صدقته البقيه تحت ستار التقيه. فهل يكون لاحد من الوجوه مثل هذا ثم لا ينهض؟!. ثالثا-: تلوح من السيهر الحسينيه المثلي انه مسبوق العلم بانباء من جده و ابيه و امه و اخيه و حاشيته و ذويه بانه مقتول بسيف البغي- خضع او لم يخضع، و بايع او لم يبايع- فعلا يرسم العقل الناضج لمثل هذا الفتي المستميت خطه غير الخطه التي مشي عليها حسين الفضيله، قوامها الشرع و زمامها النبل و لسان حاله:مشناها خطي كتبت علينا و من كتبت عليه خطي مشاها رابعا: تواتر الكتب الي ابن النبي (ص) من العراق و خلاصه اكثرها: «اقدم علينا يا ابن رسول الله، فليس لنا امام غيرك، و يزيد فاسق فاجر ليس له بيعه في اعناقك، فجعل بالمسير الينا، و ان لم تفعل خاصمناك عند جدك يوم القيامه» فبماذا يكون- يا ليت شعري- جواب مثل الحسين لمثل هولاء؟ و هلا تراه ملوما لو لم يستجب دعوتهم؟!.

ص: 19

و في قضيه الحسين حجج بالغه برهنت علي انهم يقصدون التشفي منه و الانتقام، و اخذهم ثارات بدر و احقادها. و قد اعلن بذلك يزيدهم طغيانا- و هو عي مائده الخمر و نشوان بخمرتين خمره الكرم و خمره النصر- اذا تمثل بقول ابن الزبعري: (1) .ليت اشياخي ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الاسل و اضاف عليها:لعبت هاشم بالملك فلا خبر جاء و لا وحي نزللست من خندف (2) ان لم انتقم من بني احمد ما كان فعل

ص: 21

الحاضرين يهز في وجهه السيف و يقول: «ان لم تستقم قومناك بالسيف». غير ان امتداد السلطان لمعاويه بن ابي سفيان، و احداثه البدع، و امانته السنن، و ابادته الابرار (1) و الاحرار بالسيف و السم و النار (2) و غشه الافكار وبثه الاموال في وجوه الامه اخرست الالسن، و اغمدت السيوف، و كمت الافواه، و صمت الاذان، و حادت بالقلوب عن جاده الحق و الحقيقه و رجالهما فبمات او كاد ان يموت ذلك الشعور الاسلامي السامي. و او شك ان لا يحس احد بمسووليته عن مظلمه اخيه و لا يعترف بحق محاسبه آمريه او معارضه ظالميه. و كاد ان تحل قاعده: «قبلوا يدا تعجزون عن قطعها» محل آيه: «فقاتلوا التي تبغي حتي تفي ء الي امر الله».

ص: 23

ظنت انها قتلت حسينا فاماتت بشخصه شخصيته و ابادت روحه و دعوته. كلا! ثم كلا! لقد احيت حسينا في قتله و اوجدت من كل قطره دم منه حسينا ناهضا بدعوته داعيا الي نهضته. اجل! فان الحسين لم يكن الا هاتف الحق، و داعي الله، و نور الحق لا يخفي، و نار الله لا تطفي، و يابي الله الا ان يتم نوره و يعم ظهوره. ثانيا-: ان الحسين عليه السلام- بقيامه في وجه الجور و الفجور مقابلا و مقاتلا- احيا ذلك الشعور الاسلامي السامي الذي مات في حياه معاويه او كاد ان يموت، و نبه العامه الي حب الحياه، و رعايه الذات و اللذات، و التخوف علي الجاه و العائلات. لو كانت تبرر لاولياء الدين مصافات المعتدين لكان الحسين اقدر و اجدر من غيره، لكنه اعرض عنها اذ رآها تنافي الايمان و الوجدان، و تناقض الشهامه و الكرامه، فجددت نهضته في النفوس روح التدين الصادق و عزه في نفوس المومنين عن تحمل الضيم و الظلم و عن ان يعيشوا سوقه كالانعام و انتعشت احساسات تحرير الرقاب و الضمائر من اغلال المستبدين و اوهام المفسدين. ثالثا-: ان النهضه الحسينيه هزت القرائح و الجوارح نحو الاخلاص و التفادي، و اتبعت الصوائح بالنوائح لتلبيه دعاه الحق و استجابه حماه العدل في العالم الاسلامي و انعاش روح الصدق و هو راس الفضائل. و بوجه الاجمال عدت نهضه الحسين «ع» ينبوع حركات اجتماعيه باقيه الذكر و الخير في ممالك الاسلام، خففت ويلات المسلمين يتخفيف غلواء المعتدين، فاي خير كهذا الينبوع السيال و المثال السائر في بطون الاجيال.

ص: 25

بطل روايتها اقوي مثال للرذيله و الفجور. و ما حربهما الا تمثيلا لصراع الحق و الباطل. و الحق مهما قل مساعده و ذل ساعده في البدايه فان النصر و الفخر حليفاه عند النهايه «و سيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون».

ص: 27

يزيد (1) و حتي.. و حتي.. استنوقوا الجمل و ظنوا موت الحق، و لكن الحق حي لا يموت. هنالك دعي طغيان الغرور يزيد الجور و الفجور ان يطالب اباه باقتران ارينب «ام خالد» ربه الخدر و الجمال و هي مبتعله بزوجها عبدالله. قالوا: «ان يزيد بن معاويه كان يتحري اخبار الفتيات الحسان فبلغه من وصف ارينب بنت اسحاق القرشي و كمال جمالها ما استثار هواه و ظل يترقب فرصه اعلام ابيه برغبته اليها فيزوجها منه، فسمع يوما بزواجها من ابن عمها عبدالله بن سلام فشق عليه ذلك و ابلغ اباه معاويه بما هو فيه و انه مشرف علي الهلكه من خيبه الامل، فامره ابوه ان يكتم رغبته حتي يتمكن من استدارك ما فاته، ثم استدعي عبدالله بن سلام الي الشام و اكرم ضيافته و ارسل اليه ابا هريره ليرغبه الي مصاهره معاويه و تزويج اخت يزيد اياه، فرحب عبدالله برغبه معاويه وليي هذا الطلب بكل شكر و ثناء، فرجع ابوهريره بذلك الي معاويه، فقال معاويه: سر يا اباهريره الي ابنتي و اعلمها برغبتي الي زواجها، فان الاقدام علي ما فيه رضاوها احوط و اقرب الي رضاء الله تعالي. و كان معاويه قد بيت الكلام مع ابنته و علمها الذي تقوله في الجواب. و لما اتاها ابوهريره بمقاله ابيها معاويه و امتدح عندها عبدالله بن سلام اجابت بانها لا تابي ما اختاروا لها لو لا انها تخشي وجود زوجته «ارينب» فيدركها ما يدرك المراه من ضرتها مما يغضب الله و يغضب اباها، فخرج ابو هريره الي عبدالله بن سلام بالخبر و استقر رايهم علي طلاق ارينب فطلقها عبدالله بن سلام طمعا في مصاهره معاويه و جلاله ملكه، و بعد ما توثق معاويه من طلاق ارينب جهز اليها اباهريره ليخبرها بامر زوجها عبدالله و ان يزوجها من ابنه يزيد بما شاءت من صداق. و ظل ابن سلام يطالب معاويه بانجاز ما وعده و معاويه يماطله، حتي سمع بان

ص: 29

مخطوبته تكره قبوله زاعمه ان الذي يطلق ابنه عمه التي فاقت اقرانها مالا و جمالا و كمالا و شرفا لا يصعب عليه ان يطلق الثانيه يوما ما. و شاعت مكيده معاويه في الملاء و انه يبغي وراء حرمان عبدالله بن سلام من زوجته ارينب ان بزوجها من يزيد، و خرج ابن سلام من الشام غضبان اسفا. اما ابوهريره فمر بالحسين بن علي «ع» في طريقه فسلم عليه فاحتفل به الحسين « ع» و ساله عما جاء به من الشام فقص عليه خبره فنا شده الله ان يذكره عند ارينب عسي ان ترضي بالحسين زوجا لها، فقبل ذلك ابوهريره و جاء الي ارينب و اخبرها بما فعل زوجها عبدالله بن سلام.. بائنه فبكت ارينب و لما هدا روعها و استرجعت قال لها ابوهريره: «انك لا تعدمين طلابا خيرا من عبدالله بن سلام و قد رغب الي زواجك يزيد بن معاويه و الحسين بن علي «ع» و هما معرفان لديك باحسن ما تبتغينه في الرجال، و يبذلان لك ما تشائين من الصداق». ثم لما عاودها علي اختيار رايها في الرجلين قالت: «انك خير من استشيره في الامر فاختر لي» فقال ابوهريره: «لا اختار فم احد علي فم قبله رسول الله تضعين شفتيك في موضع شفتي رسول الله». قالت: «فلا اختار علي الحسين بن علي احدا وهو ريحانه النبي و سيد شباب اهل الجنه» فعقد عليها الحسين. و لما بلغ ذلك معاويه سخط سخطا شديدا و قال:انعمي ام خالد رب ساع لقاعد (1) . حنق يزيد علي الحسين بن علي حنقا لا مزيد عليه، و استهون الامر عبدالله بن سلام و خف عليه حزنه و جاء الي الحسين «ع» و طلب منه ان يسال ارينب رد امانته التي اودعها لديها عندما سافر الي الشام و هي خلاصه ما يملكه من دنياه. فجاء الحسين الي ارينب و قال لها: «ان زوجها عبدالله بن سلام يطالبها بوديعه اودعها لديها» فقالت: «صدق و ها هي وديعته» و اخرجت بدرا مختومه، فدعا الحسين عبدالله و قال له: «ادخل عليها و استلم وديعتك من يدها كما استلمتها من يدك». فدخل عبدالله و بكي و بكت معه و استملم الودايع منها سالمه ثم قال لهما

ص: 30

الحسين: «ارجعا الي ما كنتما عليه، فاني اشهد الله انها طالقه و اني لم المسها و ما ادخلتها في بيتي و تحت نكاحي الا محافظه لها من يزيد و من كيد ابيه، فخذ بيدها و اذهبا حيث شئتما».فبكيا من الوجد طويلا و ارادت ارينب ان تعيد الي سيدها الحسين صداقها فوهبها الحسين قائلا: «ان الذي ارجوه من الله تعالي خير لي من ذلك» و لم يسترجع منها شيئا كرامه منه و احسانا.نعم دفعت سجيه الفضيله حسينها الي صيانه عرض عبدالله من عدو الله بعد ان عرف من سجاياه هتك الحرمات، و عرف من سجايا ابيه تبديل اثار جده و تبديد مجده، و تذكر بعد ذلك سم اخيه و سب ابيه، و ما فعلت هند بعمه، و اذي صخر لجده، و ان الذي اضمروه له و لاسرته- او بالاحري لامته- في مستقبل الزمن اسوء من ماضيه. كل هذه الذكريات دفعت حسين الشرف الي ابراز هذه المآثر التاريخيه المتلالئه في سماء الفضائل.لقد اثرت عمليه الحسين (ع) تاثيرها الحسن في نفوس بني الضاد رقاه الشرف و دعاه مكارم الاخلاق، كما انها اثارت من يزيد احقادا خمد نارها او كادت فوق ما ذكرته اند حار ابيه امام جدال الحسن، و قتال ابيه، و مصرع عتبه و شيبه و حنظله و سائر اشياخه، و الذل الذي لحق جده يوم عرض نصرته لعلي (ع)و يوم عرض اسلامه للنبي (ص) و عند استجارته بهما في المدنيه.. فصمم من فوره علي الانتقام من حسين الفضيله اشد الانتقام حينما اصبحت الامور له مستقه و الجماهير به مستوثقه و فيهم عبيدالله بن زياد ان لم يكن زياد.

ص: 31

و الاحزاب و هما مثالان للحق و الباطل، و امر محمد «ص» يقوي انتشاره و مناره حتي رمي حزب ابي سفيان آخر نبله من كنانته و لم يفلح «يريدون ليطفوا نور الله بافواههم ولكن الله متم نوره و لو كره الكافرون»،و ذلك ان الله سبحانه فتح لنبيه مكه فتحا مبينا، و نصره علي قريش نصرا عزيزا. انتهت الحركه السفيانيه، ولكن في الظاهر.اما الحزب الخاسر المنكسر فقد كان يعمل ليلا و نهارا في تلافي خسرانه و ارجاع سلطانه، و لكن تحت الستار و باخفي من دبيب النمل علي الصفا، برسم الخطه للقيام بحركه و سيعه الدائره حتي اذا قضي النبي «ص» نحبه تنفس و انتهز الفرصه لاستعاده مجده.اجل! لقي محمد «ص» ربه و ابوسفيان حي يسمع الناعيه عليه، و لكن لا يسعه اظهار شي ء و كان العباس عم النبي «ص» يعرف من امره شيئا اذ كان صديقه الحميم في الجاهليه و الاسلام، فاشار علي (عليه السلام) ابن اخيه ابي طالب-و هو يغسل جنازه النبي «ص»- قائلا له: «يا علي مد يدك لا بايعك حتي يقول الناس: عم رسول الله بايع ابن عمه، فلا يختلف عليك اثنان» فلم يسمع من ابن اخيه جوابا سوي كلمه: «يا عم اولها غيري» و قبل ان يدفن النبي «ص» نجم الخلاف حول خلافته بين المهاجرين و الانصار.لكن الذي نعلمه ان اباسفيان لم يكن من الانصار و لا من المهاجرين عند ما قالا: «منا امير و منكم امير» حتي يحسب لنفسه حسابا في التحيز الي طرف، و راي انضمامه الي اضعف الاحزاب- اي حزب علي «ع»- اقرب الي مقصده من ايجاد موازنه في القوي و خلق عراقيل تكاد تمنع من حسم الخلاف، فجاء عليا قائلا له: «لو شئت ملاتها ملاتها لك خيلا و رجالا» و علي «ع» يومئذ يطرق الابواب علي المهاجرين و الانصار يتمني ناصرا لقضيته، فلو كان ممن يضيع رشده بالمواعيد الخلابه لاغتنم من ابي سفيان هذا العرض، و لكن الامام عرف سوء قصده- و قصده الصيد في الماء العكر- فاجابه بالرد و الاستنكار قائلا له: «مه يا اباسفيان اجاهليه و اسلاما»

ص: 33

اي انك تتربص دوائر السوء بدين محمد «ص» في عهديك: الجاهليه و عهد الاسلام، و تفرس سوء مرامه من كلامه و انه انتهز فرصه الخلاف من حاشيه النبي «ص» و قصد احتلال مدينه الرسول عاصمه الاسلام بحجه نصره الضعيف او تسويه الخلاف، و ما جيوشه سوي مرده العرب من اهل النفاق، فاذا نزل هولاء في عاصمه التوحيد سادت منافقه العرب و عادت مبادي ء الجاهليه- و الناس حديثو عهد بالاسلام- فيكون الرجعيون اولي بالقوه و النصره و الموحدون اولي بالضعف و الذله «و يخرجن الاعز منها الاذل». قرا هذه الشروح و اكثر منها علي «ع» من كلمه ابي سفيان فرده ردا قارصا، لان عليا رجل الحق و بطل الايمان لا يضحي الدين او المصلحه العامه في سبيل نفع ذاتي او شهوه و انتقام.و لما عرف ابوسفيان ان عليا «ع» لا ينخدع و انه عند تداخل الاغيار ليصافح اخوانه

ص: 34

المسلمين و يتحد معهم لحفظ بيضه الدين- مهما كان ضدهم و كانوا اضداده- ندم ابوسفيان علي لفظته، و هرع الي الحزب الغالب، و انضم اليهم ليحفظ مركزه الاجتماعي قبل ان يخسر الطرفين و تاخرت منوياته الي حين- حينما بخضر عود اميه باماره معاويه علي الشام و عود سلطانهم.و بعد ما نبغ فيهم معاويه اخذ علي عاتقه القيام بنوايا اسلافه و معه يومئذ ابوه ينصب عليا (ع)- دون المسلمين- هدفا لسهامه الفتاكه، اذ عرفه الينبوع الوحيد لسيال و حي المطفي (ص)، و انه البطل المناوي ء لهم بكل قواه، و العميد القائم ببيت بني هاشم، و المركز القوي لاباده الحرمه السفيانيه، و ان عليا هو و ابوه نصبرا محمد (ص) حين لا ناصره له حتي انه فداه بنفسه ليله مبيته علي فراشه. و ضيع علي قريش هجرته، و نقض ما ابرموه عليه، و علي القاتل صناديد قريش و اركان حزبهم في بدر و غيرها، و لولاه لقضوا علي حياه رسول الله (ص) في بدر و احد و الخندق، و علي الفاتح قلوب اهل مكه في وجه محمد المصطفي اذ تلا عليهم سوره البراءه في الموقف العام العصيب بكل ثبات و جساره و اقدام- الامر الذي لم يكمن يقوم به احد من المسلمين- الي غير ذلك من مواقفه المهمه التي ضيع فيها. علي اميه مكايدها و كانت صدور اميه تغلي كلمرجل علي رجل الايمان.

ص: 35

علي و صحابته، و يهتكون حرم الله و رسوله و حرمات الدين، و يفعل يزيدهم طغيانا في مدينه الرسول «ص» ما فعله فرعون، و يزيد يقتل ابناءهم و يستحيي نساءهم فرائت خيلهم في روضه النبي «ص» و استباح عسكره المدنيه ثلاثه ايام، و افتضت بها اثني عشر الف عذراء، و لم تسلم حره في واقعه الحره، الا من لذن ببيت السجاد علي بن الحسين- عليه السلام- و هن ستمائه من الهاشميات و غيرهن، فقد استثني يزيد بيته و شخصيه من الاضطهاد والاستعباد اذ امر قائده ان يجدد مبايعه اليثاربه له علي انهم عبيده ان شاء باعهم و ان شاء اعتقهم.و روي الجاحظ: انهم و سموا العباد، و وشموا الاجساد»- كما يفعل بالانعام و الكلاب- علامه انهم خول لبني اميه، وراوا انس بن مالك- خادم رسول الله و صاحبه- و في عنقه قلاده مختوم عليها بالرصاص علامه عبوديته لهم، و احرقوا ستار الكعبه، و رموها بالمنجينيق، و قتلوا الطائفين و العاكفين، و سفكوا الدم الحرام، في البلد الحرام، و في الشهر الحرام، و حولوا قبله واسط الي الشام.

ص: 37

ابن عباس: «انهم يريدون بسبب علي سب رسول الله» ثم لم يقنع بذلك فاخذ يتتبع خاصه علي عليه السلام بالسم و الاسل و يقول: «ان لله جنودا من عسل» يعني السم المعسول الي اعدائه، و لم يسع حمله احصاب علي و بنيه قط قدس سما ذريعا الي زوجه الحسن السبط فقتلته اغترارا بموعد زواجها من يزيد.

ص: 39

ص: 40

فان يزيد المتجاهر بالفسوق لا يقاس بمعاويه الداهيه المتحفظ، فبيعه مثل الحسين «ع» لمثل يزيد غير جائزه بظاهر الشريعه و لذلك تخلف عن بيعته سعد بن ابي وقاص، و عبدالرحمن بن ابي بكر، و عبدالله بن عمرو، و عبدالله بن الزبير ايضا فانكروا علي معاويه استخلاف يزيد و امتنعوا عن بيعته حتي فارقوا الحياه، و كان سيدنا الحسين «ع» اولي بهذا الامتناع و الانكار.و اما مع غض النظر عن التكليف الشريعي و مطالبه وجه غير التمسك بظواهر الكتاب و السنه فنقول: ان التحري في الوثائق التاريخيه و الكتب المعتبره يودي الي الاعتقاد بان سيدنا الحسين «ع» كان يعلم بانطواء خصومه علي نيه التشفي من قتله، و قد صرح في مواطن عده بان بني اميه غير تاركيه حتي لو كان في حجر ضب لا ستخرجوه و قتلوه، و قال عليه السلام للعكرمي في بطن، عقبه: «ليس يخفي علي الراي و لكنهم لا يدعونني حتي يخرجوا هذه العلقه من جوفي» و اكد ابن زياد نيه التشفي من قتل الحسين «ع» في كتابه لابن سعد قائلا: «حل بين الحسين و اصحابه و بين الماء فلا يذوقوا منه قطره، كما صنع بالتقي الزكي عثمان بن عفان». و اعلن يزيد نفسه بما يضمره من الانتقام من آل محمد كما قال:لست من خندف ان لم انتقم من بني احمد ما كان فعلالي غير ذلك من الشواهد التي نستنتج منها ما قصده الامويون من الانتقام من آل الرسول «ص» علم ابن النبي صلي الله عليه و آله و سلم من كل هذا تصميم آل حرب علي انتقامهم من آل علي مهما تظاهر هولاء بمسالمتهم و مطاوعتهم و مهما تظاهر آل حرب لهم بالامان و الايمان، و قد اكد هذا العلم غدر ابن زياد يابن عمه مسلم و اعطاوه الامان حتي اذا خلع سلاحه قتله شر قتله، و اجلي من ذلك غدر معاويه باخيه الحسن «ع» و دسه السم الي من قتله بعد ان صالحه و صافحه و تنازل له عن خلافته المعقوده له. فهل تري ابن النبي «ص» بعد ذلك كله يعيد الامتحان و يجرب المجرب؟ كلا! اذن فالحسين و جد نفسه متقولا اذا لم يبايع و مقتولا اذا بايع، لكنه ان بايع اشتري مع قتله قتل مجده و قتل آثار جده اما اذا لم يبايع فانما هي قتله واحده تحيا بها آماله، و شعائر الدين، و الشرف الموبد.

ص: 43

عمل برغائبه و مداراته، و يخشي من قيامه ان يقوم الحجاز و العراقان معه حين لا معاويه لديه و لا ابن العاص.اما ابن الزبير فذو نفسيه حربيه مع اعدائه و ذو دهاء مع رقبائه و لكنه كابيه شحيح لامطمع فيه، فالعدو لا يامن منه و الصديق لا يامل فيه، فاستهان القضاء عليه من دون توقع محذور في معاداته. لكن يزيد لم يعمل بهذه الوصيه اذ انه عاش عيشه ترف قضاها في الصيد و السكر و اللهو، و مثل هذه التربيه تسوق صاحبها لعباده الهوي و الاغترار بسلطان الشهوات، فلا يحترم قديما، و لا يحتشم عظيما، و لا يحتفل بالدين، و لا برغائب الجمهور.و عليه فبما مات معاويه الا و الاوامر تتري من يزيد علي ابن عمه الوليد- و الي المدينه- باخذ البيعه له من الناس عامه و من الحسين و ابن الزبير خاصه فتلقي الوليد بن يزيد بن ابي سفيان اوامره بكل رهبه و احتياط، و كان يعرف سوء سمعه يزيد كما يعرف حسن شهره هولاء عند المسلمين عامه و عند اهل الحجاز خاصه، فادت سياسته الي اعلام هولاء بالامر بصوره وديه مع المداراه لرغائبهم و حركاتهم قبلما ياخذ البيعه العامه في مسجد النبي ليزيد كخليفه، فارسل الي الحسين و الي ابن الزبير ليحضرا لديه فجاءه الحسين «ع» و معه ثله من اقربائه، و لم يدخلوا معه فاستقبله الوليد بالترحاب و مروان (1) . جالس متغير و تكاد تقرا ما في

ص: 45

قلبه من سحنات وجهه. و ابتدا الوليد ينعي معاويه فاسترجع الحسين «ع» ثم قال الوليد: «ان استحب اقتراح عليك فبماذا تري؟» فاجابه الحسين: «ان البيعه تحسن من مثلي لمثل يزيد ان تكون علانيه و بملاء من الناس، فالاولي ان توجلها الي موعد اجتماع الناس في المسجد» فاجابه الوليد بكل لين و تساهل، غير ان مروان عكر صفوا السلم، و قال: «يا امير لا تدع حسينا يخرج من عندك بلا بيعه فيكون اولي منك بالقوه و تكون اولي منه بالضعف، فاحبسه حتي يبايع او تضرب عنقه» فوثب عندئذ حسين المجد قائلا: «يا ابن الزرقاء! انت تقتلني ام هو؟ كذبت و الله و لئمت» ثم انصرف هو و بنوهاشم.كان الوليد و مروان كلاهما يبغيان اخضاع الحسين «ع» ليزيد و لكن ذاك بالسياسه و هذا بالتهديد، و كان الوليد اراد ان يستميل قلب الحسين و يسترق من لسانه كلمه القبول- و لو سرا- لعلمه ان الحسين رجل الصدق و الثبات، فلا يعدل عن كلمته و ليس بذي لسانين، اسرار و جهار، و لا ذا وجهين محضر و مغيب.

ص: 46

اما مروان فكانه علم ان المسلمين اذا اجتمعوا في مسجد النبي بين قبره و منبره، و حضر لديهم ريحانه النبي و بنوهاشم وقوف و بنوالانصار جلوس- فان الموثرات المعنويه و الحسيه لا تسفر الا عن البيعه للحسين و خسران صفقه يزيد.و بالجمله فان مروان نقض علي الوليد امرا كان قد ابرمه، غير ان الخبر لم ينشر خارج المدنيه لمراقبه الوالي و فقد و سائل المخابرات. اما الحسين «ع» فقد عرف ان مروان سوف يخابر يزيد علي عزل الوالي او يحمل الوالي علي الوقيعه بالحسين و آله، و ان يزيد و حزبه ينقادون لارادات مروان بشخصيته البارزه في الحزب السفياني، و قديم عدائه للنبي و آله. و قد كان هو و ابوه طريدي رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم و ملعونين علي لسانه (1) فلا بد و ان ينتقم من ريحانه الرسول «ص» بالمثل او يزيد، فلم يجد الحسين «ع» بدا سوي الهجره سرا الي حرم الله.

ص: 47

النهايه اختار الحسين «ع» هذا الراي الاخير علي حراجته، و اوحي بذلك الي اخوانه و رجال اسرته و هم يلبونه فيما يرغب مهما كانوا كارهين مع التاهب لما يجب كما يجب الا محمد بن الحنفيه فانه سال اخاه البقاء في حرم جده بين انصاره، فاجابه الحسين «ع» بمبلغ عداوه يزيد معه و سوء نيته فيه و عف ثقته في ناصريه.فقال ابن الحنفيه: «ان كان و لا بد من ذلك فبما معني حملك السوه و الذريه؟» فلم يجد الحسين «ع» مقنعا لاخيه الا ان يقول له انه من فرط الحب المتبادل بينه و بينهن لا يستطيع فراقهن كما لا يرضين بفراقه، و لو جري عليهن ماشاءالله ان يجري. فقال ابن الحنفيه: «انك يا اخي احب الناس الي و اعزهم علي، و لست ادخر النصيحه لغيرك، تنح ببيعتك عن يزيد، ثم ابعث رسلك الي الناس، فان بايعوك حمدت الله و ان اجتمعوا علي غيرك لم ينقص دينك و لا فضلك و لم تذهب به مروتك» قال الحسين «ع»: «فاين اذهب يا اخي؟ قال: «انزل مكه فان اطمانت بك الدار فيها و الا لحقت بالرمال و الجبال، و من بلد الي بلد حتي تنظر ما يصير اليه الناس فلتكون اصوب رايا» فجزاه الحسين خيرا.و قد استيقاه اخوه لضروره وجود من يعتمد عيه في مركزه عمادا للبيت و محافظا لودايع اهله كما استبقي علي مثل ذلك ابن عمه عبدالله بن جعفر الطيار.و كان عبدالله بن جعفر ختن الحسين علي اخته و شقيقته زينب العقليه بنت علي «ع». و لما علم عبدالله بتوجه الحسين من مكه نحو العراق، الحقه بولديه عون و محمد (1) و كتب علي ايديهما اليه كتابا يقول فيه: «اما بعد، فاني اسالك بالله لما انصرفت حين تنظر في كتابي، فاني مشفق عليك من الوجه الذي توجهت له ان يكون فيه هلاكك و استيصال اهل بيتك، و ان هلكت اليوم طفي نور الارض، فانك علم المهتدين و رجاء المومنين، فلا تعجل بالمسير فاني في اثر كتابي و السلام».

ص: 49

و سار عبدالله الي عمور بن سعيد فساله ان يكتب للحسين «ع» امانا و يمنيه ليرجع عن وجهه. فكتب اليه عمرو بن سعيد و لحقه يحيي بن سعيد و عبدالله بن جعفر بعد نفوذ ابنيه و دفعا اليه الكتاب و جهدا به في الرجوع فقال: «اني رايت رسول الله «ص» في المنام و امرني بما انا ماض له» فقالا: «فما تلك الرويا؟» قال: «ما حدثت احدا بها و لا انا محدث حتي القي ربي عز و جل» فلما آيس منه عبدالله بن جعفر امر ابنيه عونا و محمدا بملازمه الحسين و المسي معه و الجهاد دونه.لقد فشل ابن سعيد- و الي الحجاز بعد الوليد- في تدابيره لاقناع الحسين بالروجوع الي مكه كي يحصره فيها و في منطقه نفوذه، و قنع عبدالله بن جعفر الطيار عن الامام باجازه بقائه في وطنه و قنع الحسين عليه السلام منه بارسال شبابيه الباسلين، و قد كانا ناصريه بالنفس و النفيس و كانت امهما زينب نصيرته في نهضته، و خليفته علي صبيته، و سلوته من كل احزانه، و مديره امر عياله و بيوت اصحابه و رجاله، و لولاها لا نفرط عقد يتماه بعد قتله، و لولاها لانتشر نظام اهله بعد انتهاب رجله، ولولاها لقضي علي خلفه العليل و انقرض نسله الاصيل.

ص: 50

ص: 51

بهيئه صالحه و قوه مسلحه عاد الي مركزه- و العود احمد- كذلك محمد «ص» من مكه ثم اليها و ذيال موسي من مصره ثم اليه.و ليس حسين التاريخ بدعا من رسل الاصلاح اذا هاجر من موطنه خوفا علي مسلكه او املا بنهضته و كيف كان فقد سمعت الاسباب التي دعت حسينا ان يغادر يثرب خائفا يترقب فاسمع الان آثار هذه الهجره و حسن انعكاسها في العالم الاسلامي، و قد سبق ان المخابرات بين المدينه و المدن كانت تحت المراقبه و مفقوده الوسائل و الوسائط فصارت حركه الحسين عليه السلام قضيه ذات بال تناقلتها الحافل و القوافل و الناس بعد حلوله ام القري و من حولها سوابل جاريه الي الجهات. فانتشر الخبر باهميه لا ميزد عليها حتي صار حديث كل اثنين يجتمعان.س- ما وراك؟ج- هاجر الحسين «ع» من مدينه جده.س- لماذا؟ج- لان يزيد قصد ارغامه علي مبايعته.س- نعم! نعم ما صنع الحسين «ع» فانه لو بايع يزيد الجائر المتجاهر بفسقه فعلي الاسلام السلام، اذن ما تري ان يكون؟ج- ليس سوي اجتماع المسلمين حوله و نصبه خليفه كابيه علي عليه السلام ليحيي بعلمه معالم دين جده، و يحامي بغيرته الهاشميه عن مصالح المسلمين، و ينفذ بقوه ايمانه العلوي احكام القرآن النازل في بيته.هذه و امثالها كانت احاديث اكثر المجامع يومئذ في الحجاز اولا و في سائر الاقطار بعده. و ما فاز الحسين بهذه الاذاعه و الاشاعه الا بخروجه من المدنيه مظلوما و ناقما علي الظالمين.

ص: 54

مذعره و بصوره مكبره دعته الي التاهب عليهما بكل ما اوتي من قوه و مكيده. فارسل عمرو بن سعيد واليا علي المدنيه و اميرا علي الموسم مزدوا بالتعاليم و موعودا التاييد، فقدم كه ليله الترويه.

ص: 56

بامضاء الواحد و الاثنين، و انما هي رقاع «مضابط» موقعه باسماء آحاد و عشرات من وجهاء و روساء و شيوخ يعترفون بامامته و يتمنون قدومه اليهم. بالفاظ جذابه و لكنها كذابه، و مواعيد جلابه لكنها خلابه، المشهور احصوا عليه في ايام قلائل اثني عشر الف كتابا، فاختلفت عند ذلك الاشارت عليه من اصحابه و خاصته: فمنهم المشير عليه باقامه مكه و ارسال عماله و دعاته الي الجهات، و منهم المشير عليه بالذهاب الي اليمن منبت الاخلاص و الايمان و مهب الحكمه و العروبه. و قد سبق منهم لابيه و لاوهم الصادق منذ ولاه النبي «ص» عليهم- لو لا ان المتوجه الي اليمن ينقطع خط رجعته كما تنقطع مواصلاته مع الافاق- و منهم المشير عليه بالمسير الي العراق عاصمه ابيه، و موطن اصحابه و مواليه، و معدن الفروسيه و الفراسه، و منبت الاموال و الرجال- و هما قوام كل حكومه-

ص: 58

الشام اليهما، و ربما يجدد العراق علي الشام حرب صفين حينما ارض الشام خاليه من الداهيتين معاويه و ابن العاص.اما يزيد فلم يكن منه بادي ء بدء سوي استشاره «سرجون» مولي ابيه معاويه في كتب القوم اليه، فاشار عليه باستعمال عبيدالله بن زياد علي العراق، و كانت بينه و بين يزيد بروده و ابرز سرجون ليزيد عهدا كان معاويه قد كتبه في هذا الشان قبيل وفاته حسب ما ذكره المورخون (1) فوافق يزيد علي ذلك و انهي الي ابن زياد عهده و كتب اليه: «اما بعد، فانه كتب الي شيعتي من اهل الكوفه يخبرونني ان ابن عقيل فيها يجمع الجموع ليشق عصا المسلمين، فسر حين تقرا كتابي هذا حتي تاتي الكوفه فتطلب ابن عقيل طلب الخرزه حتي تثقفها و توثقه او تقتله او تنفيه» فاخذ ابن زياد من كتاب يزيد و رسوله قوه و بصيره و صلاحيه واسعه في المال و بث المواعيد.رايت حكومه يزيد من الدهاء الحزم سكوتها عن ابن الزبير موقتا حق يحسم الزمان امر الحسين «ع» الذي اصبح يهدد كيان اميه اي تهديد، فاذا قضت اميه لبانتها من الحسين سهل امر ابن الزبير عليها لان الرعب يسود علي اضداد يزيد بعد الاجهاز علي الحركه الحسينيه، و لان موقع ابن الزبير في النفوس ليس كموقع الحسين منها، لا سيما و ابن الزبير شحيح- و لا يسود الا من بجود- و لان ابن الزبير لم يرتبط ببلاد ذات خيرات و بركات كالعراق حتي يستفيد من ميرتها و ذخيرتها لجيشه لوا انتضي له جيش. فلو فرض استمراره علي خلاف يزيد بعد الحسين فنجند اميه يحاصره في بلاد الحجاز القاحله بين الجبال و الرمال حق يسلم هو و جنده او يقاتل وحده و الوحيد مغلوب.

ص: 61

فحسين الفتوه- و نفس ابيه بين جنبيه- لا يسعه الا ان يلبي المسغيث به و لا يطيق الصبر علي محق الدين و سحق الموحدين و لو ذاق في جهاده الامرين.ان غايه ما كان يراه «ع» في تحذير المحذرين ان العراق لا يفي بوعده و لا يقوم علي عهده فهب ان ذلك كذلك فبما ضر الامام ان يتم الحجه عليهم قبل ان يتموا الحجه عليه، فان ظفر بمطلبه من اباده الظالمين فبها و نعمت و الا سار عنهم الي الثغور القاصيه حتي يفتح الله عليه بالحق و هو خير الفاتحين، او ياتيه الموت فيلاقي ربه غير خاضع لاعدائه.اما رحل الحسين «ع» وفتيته فكانوا كلما ذكروا العراق تجلت لديهم ذكرياته الحسني، و تذكروا حنانه نحو الغريب و طلاوه الحديث الجذاب و العواطف الرقيقه، و ذكروا عذوبه مائه و طيب هوائه علاوه علي ذكر من لقوه بالكوفه ممن تبودلت بينه و بينهم الحقوق و النعم و العواطف و الحسنات.فكانت هذه و التي سبقت خواطر مهمه ادت الي المسير نحو العراق و قبول ما استدعاه وكيله مسلم في كتابه، غير ان الجميع واثقون من ان الرحيل الي العراق لو كان فانما يكون بعد فريضه الحج و بعد الاضحي.

ص: 63

و بعد ما عرف عمرو بن سعيد صرخ بالناس قائلا: «اركبوا كل بعير بين السماء و الارض و اطلبوا حسينا» و لم يحتشم حرمه البلدا الامين و لا النبي الامين.بادر الحسين «ع» بمسيره قبل ان يبادر العدو الي صده و احصاره و اغتياله، و الجاته الضروره الي حركه غير منتظره و خارجه عن الحسبان، و اوجد بمسيره هذا ثوره فكريه اوجبت انتشار خبره بسرعه البرق، و حقا: اقول ان الحسين «ع» مجتهد في نيته و مستفرغ كل ما في وسعه لنشر دعوته في كل عصر و مصر شحت و سائل النشر فيها، فكان لخروجه في غير اوانه دوي يرن صداه في الداخل و الخارج و الناس يستاءلون عن نباه العظيم و عن ان الحسين هل حج و خرج؟ و لماذا؟ و متي؟ و كيف؟ و الي اين؟.هذا و الحسين «ع» يسير بموكبه الفخم و حوله اهله كهاله حول القمر كان موكبه داعيه من دعاته، فان الخارج يومئذ من ارض الحج و الناس متوجهون الي الحج لا بد ان يستلفت الي نفسه الانظار و ان كان راكبا واحدا فكيف بركب و موكب..! انه لامر مريب و غريب يستوقف الناظر و يستجوب كل عابر.و هذه ايضا عمليه من شانها شهره امر الامام و انتشار خبره الهام. و ممن كان قادما الي الحج و استجلب نظره الركب و الموكب الفرزدق الشاعر قال: «حججت بامي في سنه ستين فبينا انا اسوق بعيرها حين دخلت الحرم اذ لقيت الحسين بن علي- عليهماالسلام- خارجا من مكه مع اسيافه و ارتاسه فقلت: «لمن هذا القطار؟ قيل: «للحسين بن علي» فاتيته و سلمت عليه و قلت له: «اعطاك الله سولك بابي انت و امي يا ابن رسول الله، ما اعجلك عن الحج؟» فقال:: «لو لم اعجل لاخذت» ثم قال لي: «من انت؟» قلت: «امرو من العرب» فلا و الله ما فتشني عن اكثر من ذلك ثم قال لي: «اخبرني عن الناس خلفك» فقلت: «من الخبير سالت، قلوب الناس معك و اسيافهم عليك و القضاء ينزل من السماء» و سالته عن اشياء من نذور و مناسك فاخبرني بها و حرك راحلته و قال: «السلام عليك».و كان موكب الحسين «ع» يسير في بطون الفيافي و المفاوز و قوافل القلوب تشايعه من بعد بعيد و خفيف اللحاق من عشاقه مصمم علي الالتحاق بموكبه بعد

ص: 65

اداء فريضه الحج باقرب ساعه، لكن الامام يجد في مساره و القمر دليل الركب و رفيقه و لما بلغ بطن عقبه لقيه شيخ من بني عكرمه فساله.«اين تريد؟» فقال الامام: «الكوفه». فقال الشيخ: «اندشك الله لما انصرفت. فوالله ما تقدم الا علي الاسنه و حد السيوف. و ان هولاء الذين بعثوا اليك لو كانوا كفوك مونه القتال و وطاوا لك الاشياء فقدمت عليه كان ذلك رايا»فقال له الامام: «ليس يخفي علي الراي (1) و لكن الله تعالي لا يغلب علي امره» ثم قال «ع»: «و الله لا يدعونني حتي يستخرجوا هذه العقله من جوفي، فاذا فعلوا سلط الله عليهم من يذلهم حتي يكونوا اذل فرق الامم».

ص: 66

الاعظم، فرقي المنبر بكل جساره- و جساره الخطيب تعطي لكلامه قوه و تاثيرا علي الاوهام - فصار يعد و يوعد لا عن الله و رسوله بل عن لسان اميره يزيد، فبلغهم سلامه و لكن الناس لم يردوا السلام عليه اولا حتي اخذ يطمع المطيع بمواعد جسام و يهدد مخالفيه بحد الحسام- و السيف مصلت بيده- فعند ذلك رد السلام عليه نفر قليل ثم اضحي مناديه يجمع الروساء و العرفاء اليه لاخذ المواثيق و انجاز المواعيد و توزيع العطايا و معاقبه المتخلفين عقوبه صارمه، فهرع لندائه خلق كثير و انقلبت القلوب و انحرفت الوجوه و تبدلت لهجات الاذنديه و نشرات الشيع.نعم! لا ينقضي العجب من خيبه الكوفه في نهضتها الا بعد التدبر في اسبابها و اسرارها، و اذ باغت ابن زياد الكوفيين بزي الحسين «ع» حتي استقر في دار الاماره بين حاميه مستعده، و قد كان الواجب علي اهل الكوفه بعد ما لبي الحسين دعوتهم و ارساله مسلما وكيلا عنه ان تجتمع احياؤها و يتحدث روساوها فيخرجوا عامل يزيد و حاشيته، و يسلموا دوائرها الي وكيل الحسين «ع»، و ان يقترحوا عليه من الاعمال المهمه ما هم ادري به و اعرف، و مسلم لم يقدم عليهم كوال مختار او مفوض مطلق ليستقل في اعماله و اعمالهم بالتصرف و المسووليه، و انما بعثه الحسين «ع» كمعتمد يشرف علي امرهم و يستطلع حقيقه خبرهم. لكن الكوفيين- يا للاسف- غروا مسلما و اغتروا، و لم يغتنموا صفاء جوهم و تواني عددهم الي ان دهمهم ابن زياد و فرق جمعهم بالوعد و الوعيد و سكن فورتهم بالطمع و التهديد، حتي اذا سكت الضجيج من حول مسلم نفي الرجال العالمين لمعونه مسلم من بلده، و زج في السجن من وجوه الشيعه- امثال المختار الثقفي، و المسيب بن نجبه، و سليمان، و رفاعه و غيرهم- ممن لم توثر عليهم التضييقات و لا اغتروا بباطل الوعد و استوظف آخرين، ثم اختفي بعد ذلك اكثر المتهوسين في زوايا البيوت.

ص: 68

و الصدق نبذوا الغدر و المكر حتي لدي الضروره، و اختاروا النصر لاجل بقوه الحق علي النصر العاجل بالخديعه، شنشنه فيهم معروفه عن اسلافهم و موروثه في اخلافهم، كانهم مخلوقون لاقامه حكومه الحق و الفضيله في قلوب العرفاء الاصفياء، و قد حفظ التاريخ لهم الكراسي في القلوب.و بالجمله، فقد دبر ابن مرجانه حيله الفتك بهاني ء فاحضره لديه بحجه مداوله الراي معه في الشوون الداخليه. غير ان هانئا بعد ما حضر لديه غدر به ابن زياد، و شتم عرضه، و هشم انفه، و قطع راسه.و كان لهذه الحادثه دوي في الرووس و في النفوس، و استولت بذلك دهشه علي الجمهور ادت الي تفرق الناس من حول مسلم، فامسي وحيدا حائرا بنفسه و مبيته، و اشرف في طريقه علي امراه صالحه في كنده- تسمي طوعه، و هي ام ولد حازت شرف التاريخ، اذ عرفت قيمه الفضيله، بينما قومها ضيغوا هذا الشرف الخالد و غرتهم المطامع- جالسه علي باب دارها فاستسقاها ماء فجاءته به و شرب ثم وقف يطيل النظر الي مبدء الشارع تاره و الي منفذه اخري- كانه يتوقف من يتطلبه- فتوسمت المراه فيه غربته و سالته فقال: «نعم انا مسلم بن عقيل، خذلني هولاء» فستعظمت طوعه ذلك و دعته الي بيتها لتخفيه حتي الصباح، و فزشت له في بيتها و عرضت عليه العشاء فلم ياكل، و لم يكن باسرع من ان جاء ابنها و قد كان مع الغوغاء، فاوهمه تردد امه الي البيت و قال لامه: «و الله ليريبني كثره دخولك هذا البيت» ثم الح عليها فاخذت عليه العهود كي لا يفشي سرها و سر مندوب الحسين «ع» و اخبرته بالامر بعد الايمان، ثم ان الغلام غدا عند الصباح الي ابن الاشعث و افشي له سر مسلم و مبيته، فابلغ بذلك ابن زياد فارسل الجموع للقبض عليه.بلي! ان ابطال صادقين كبني هاشم ان تاخروا في ميدان السياسه و الخداع فلهم قصب السبق في ميادين العلم و الدين و الجود و الشرف و مقارعه الكتائب.و كان ندب بني هاشم يتلو القرآن دبر صلاته اذ سمع وقع حوافر الخيل و همهمه الفرسان، فاوحت اليه نفسه بدونو الاجل، فبرز ليث بني عقيل من عرينه

ص: 70

مستقبلا باب الدار و العسكر- و عليهم محمد بن الاشعث- و انتهي امر المتقابلين الي النزال و نزيل الكوفه راجل و هم فرسان، لكن فحل بني عقيل شد عليهم شد الضرغام الانعام و هم يولونه الادبار، و يستنجدون بالحاميات، و قذائف النار ترمي عليه من السطوح.اضطر ابن الاشعث الي وعده مسلما بالامان اذا القي سلاحه فقال: «لا امان لكم»بعد ما كرروا عليه راي التسليم فريضه محافظه للنفس و حقنا للدماء فسلم اليهم نفسه و سلاحه ثم استولوا عليه فعرف انه مخدوع فندم و لات حين مندم.و لما ادخلوه علي ابن زياد لم يسلم عليه بالامره فقال له الحرس: «الا تسلم علي الامير؟». فقال: «ان كان يريد قتلي فما سلامي عليه؟!» فقال له ابن زياد:«لعمري لتقتلن». قال: «فدعني اوصي بعض قومي». قال: «افعل».فنظر مسلم الي جلساء عبيدالله و فيهم عمر بن سعد بن ابي وقاص فقال: «يا عمران بيني و بينك قرابه ولي اليك حاجه و هي سر» فامتنع عمر ان يسمع منه. فقال له عبيدالله: «لم تمتنع ان تنظر في حاجه ابن عمك؟» فقام معه فجلس حيث ينظر اليهما ابن زياد فقال له: «ان علي بالكوفه دينا استدنته منذ قدمت الكوفه و هي سبعمائه درهم، فبع سيفي و درعي فاقضها عني، و اذا قتلت فاستوهب جثتي من ابن زياد فوارها، و ابعث الي الحسين «ع» من يرده، فاني قد كتبت اليه و اعلمته ان الناس معه، و لا اراه الا مقلبلا، و معه تسعون انسانا بين رجل و امراه و طفل».فقال عمر لابن زياد: «اتدري ايها الامير ما قال لي؟» فقال له ابن زياد: «اكتم علي ابن عمك». قال: «هو اعظم من ذلك، انه ذكر كذا و كذا». فقال له ابن زياد» «انه لا يخونك الامين و لكن قد يوتمن الخائن. اما ماله فهو له ولسنا نمنعك ان تصنع به ما احببت، و اما جثته فانا لا نبالي اذا قتلناه ما صنع بها، و اما الحسين فان هو لم يردنا لم نرده» ثم قال لعمر بن سعد: «اما و الله اذ دللت عليه لا يقاتله احد غيرك».ثم اقبل ابن زياد علي مسلم يشتمه و يشتم الحسين و عليا و عقيلا و مسلم لا يكلمه،

ص: 71

ثم قال ابن زياد: «اصعدوا ه فوق القصر و اضربوا عنقه ثم اتبعوه جسده» فصعدوا به و هو يكبر و يستغفر الله و يصلي علي رسوله و يقول: «اللهم احكم بيننا و بين قوم غرونا و كذبونا» فضربت عنقه و اتبع جسده.كان مقتل مسلم يوم الاربعاء لتسع مضين من ذي الحجه- يوم عرفه- سنه ستين من الهجره و قد كان خروجه في الكوفه يوم الثلاثاء ثامن ذي الحجه- يوم الترويه- و هو اليوم الذي قتل فيه هاني ء و يوم خرج فيه الحسين «ع» من مكه يقصد الكوفه ملبيا دعوتها.اجل! قتل مسلم و قتل به امل كل مسلم و اسقطوا بجسمه من علي القصر- سقوط الجسم لا سقوط الاسم-.هذا، و عيون الناس تري هانئا في السوق و ابن عقيل، و ما جئه الرجلين بذلك المنظر الفظيع الا آيه انحراف الحزب السفياني عن سنن الدين، و موعظه و موقظه للغافلين، و في ذلك عبره لمن يعتبر، و في كوفه الخذلان ما اكثر العبر و اقل المعتبر.

ص: 72

و قد اردت مسالته». فقلنا: «قد و الله استبر انا لك خبره و كفيناك مسالته، و هو امرو منا ذو راي و صدق و عقل، و انه حدثنا انه لم يخرج من الكوفه حتي قتل مسلم و هاني ء، و رآهما يجران في السوق بارجلهما». فقال: «انا لله و انا اليه راجعون، رحمه الله عليهما» يردد ذلك مرارا. فقلنا له: «ننشدك الله في نفسك و اهل بيتك الا انصرفت من مكانك هذا، فانه ليس لك بالكوفه ناصر و لا شيعه، بل نتخوف ان تكون عليك».فنظر الي بني عقيل فقال: «ما ترون؟ فقد قتل مسلم» فقالوا: «و الله لا نرجع حتي نصيب ثارنا او نذوق ما ذاق» فاقبل علينا الحسين «ع» و قال: «لا خير في العيش بعد هولاء» فعلمنا انه قد عزم رايه علي المسير. (1) .سمع الحسين «ع» حوالي «زرود» نعي عميد بيته و لكنه لم يتحول عن نيته، و لا غير وضيعته مع صحبه و اهله، و لا ابدي من مظاهر الحزن سوي الاسترجاع، و اخفي كل حزنه في اعماق قلبه، لان العيون لدي الشدائد شاخصه الي الزعيم، فان بدا عليه لا ئحه حزن عم الغم احباءه، و توهم كل منهم ماشاءالله ان يتوهم، و ارتبك علي الزعيم امر نظمه و حكمه. غير ان حسينا دخل خباه و طلب طفله مسلم و اجلسها في حجره يمسح علي راسها بيده يسلي بها نفسه و يسليها بذلك.نعم! حس الجميع و في مقدمتهم الحسين «ع» بالانكسار النهائي بعد ما جري علي مسلم و تبدل حاله الكوفه. و كانت آمال الحسين معقوده علي الكوفه و قد انقلبت و هي عليه و قتلت معتمد الحسين فبما معني التوجه اليها؟ و اي اعتماد بقي عليها؟ لكن ثبات الحسين علي سيرته و مسراه ضرب علي هذه الاوهام و صانها من التفرق.و شبل علي «ع» يري في توجهه الي الكوفه- بعد كل ذلك- ابلاغ الحجه، و الاعلام بانه اجاب دعوتهم و لبي صرختهم، و انه لم ينحرف عن نصرته و قتلهم مبعوثه مع شيعته- فان الامام يعامل الامه دون الاشخاص و الشخصيات، و هو

ص: 74

يامل مع ذلك في مسلكه التحاق الانصار، و تلبيه الامصار، و انقلاب حاله الكوفه كره اخري.و لما شاع نعي مسلم في ركب الحسين «ع» و انقلاب الكوفه ضده بعد ان كانت الطمع الوحيد لتحقيق آمال اهله و صحبه، لا سيما بعد ما خطب فيهم الامام و حل عنهم البيعه و الذمام صار كثير من ذوي الطمع و ذباب المجتمع يتفرقون عنه سرا و جهارا ليلا و نهارا، و سلموا و لي نعمتهم حين الوثبه، و خذلوه عند النكبه، بعد ما كانوا يضيقون فسيح خوانه حتي علي اخوانه.لا ضير! فان خف رحل الحسين «ع» من القش و ذوي الغش فقد ملا فراغهم ابطال صدق ممن عشقوا الحسين «ع» فالتحقوا به لا خوفا من رجاله و لا طمعا في ماله، بل وجدوا من اختار نفسه و نفيسه فداء للاسلام ففدوه بكل ما عز و هان.

ص: 75

الحسين «ع» بعد وصوله الي اشراف امره بالتزود من مائها فوق قدر الحاجه بكثير و لم يعرفوا سر ذلك، حتي اذا بلغوا ذي حسم كبر رجل من اصحابه تكبيره الاعجاب زاعما انه راي نخيل الكوفه، و بعد ان اجمعوا علي استبعاد رايه و تحققوا علموا انها رووس رماح و طليعه كفاح، فتحيز الحسين «ع» برحله الي هضاب ذي حسم قائلا: «نحط بالرحل وراءه لنلق القوم من وجه واحد».و اخذ الحسين الاحتياطات الحربيه ليلوذ رحله بالهضاب فيدفع الرماه من فوقها تامينا لخطه الدفاع عن النواميس بكل معانيها، و ما لبثوا حتي اسفرت الاثار عن الحر بن يزيد الرياحي و معه الف فارس ارسلته القياده العامه الامويه لحراسه البر، و لكي يقطعوا علي الحسين «ع» طريقه اينما صادفوه ثم لا يفارقونه الي ان ياتوا به الي اقرب مركز للحكومه حتي اذا اطمانوا من مسالمته و مبايعته ادخلوه علي ابن زياد.اما الحر و اصحابه فقيل ان يظهروا مهمتهم اظهروا بلسان الحال و المقال عطشهم المفرط، و انهم من طول جولاتهم في البر و الحر حيث لاماء و لا كلاء، و قد اشرفوا علي العطب فامر حسين الفتوه فتيانه و غلمانه بسقايه الاعداء و ارواء خيلهم. (1) .فعرف عندئذ صحب الحسين «ع» سر استعداده بالماء ليوم سماح او كفاح، و لما ستعبد الحر بالبر- و بالبر يستعبد الحر- ساله عن غايته، فاجاب علي استحياء بانه مرسول اليه ليوفده علي ابن زياد.و لما قال له الحسين: «قم الي اصحابك فصل بهم و نحن نصلي مع اصحابنا». اجباه الحر: «بل تقدم الي الصلاه يا ابن رسول الله و نحن نصلي بصلاتك». كانه يذكر الحاضرين ان الحسين: «ع» امام حق و ابن امام، و ان صلاه غيره بصلاته تصح و بصلاته تقام.ثم ان الحسين «ع» لم يسمعه- بعد ان راي من كتبوا اليه كتائب عليه- الا الذكري و الاحتجاج، فقال: «يا اهل الكوفه! انكم كتبتم الي و دعوتموني الي

ص: 77

العراق لانقاذكم من سلطه الجور و الفجور، فجئتكم ملبيا دعوتكم فان كنتم قد تغيرتم عما كنتم عليه فاتركوني ارجع من حيث اتيت».قال هذا و اخرج لهم الكتب اعتمادا علي شهامه الحر- و صدور الاحرار قبور الاسرار- و الاتمام الحجه علي الحاضرين من اصحابه فاعتذر الحر بانه ليس ممن كتب اليه.و لا ننسي ان الحر هاجت عليه في ذلك الموقف الرهيب افكار متضاربه لم تسمح له الظروف الحاضره ان يختار منها سوي طريقه و سطي عرضها علي الامام، و هي: ان يسلك من فجاج البر سبيلا وسطا لا يودي الي الشام و لا يدخله الكوفه حتي يكون بذلك نجاه الطرفين. فاستحسنه الحسين «ع» لانه يريد الاتقاء من الاشرار دون ان يبلغ احدا بسوء، و ظن الحر لنفسه في ذلك مناصا من مظلمه ايذاء العتره النبويه، و مقنعا لامراء اميه، فيدفع عن عراقهم نهضه الحسين «ع» و اراحهم منها بدون سفك مهج، و لا خوض لجج. فكتب بعد نزوله «اقساس» مالك كتابا الي ابن زياد يتضمن الراي و الروايه.

ص: 78

حدود الكوفه الي جهه الشمال الغربي مسافه قاصيه هو و نفر قليل من خاصته، بحيث لا يعود من الممكن ان يهيمن علي ضواحي الكوفه فضلا عما بينه و بين البصره، و ان جيش الحر الرياحي اصبح يراقبه في المسير و هو كاف لصده او رده.بات ابن زياد ليلته هادي ء البال، و كتب بذلك كله الي يزيد لتامين خواطر ميلان الحر و صلاته بجيشه مع الحسين «ع» و قال ابن رسول الله جذاب النفوس بهديه و مستملك القلوب بحديثه، فلا يبعد ان يعلن الحر في صحبته ولاءه و انضمامه اليه، و يسري نبا تمرده في امثاله من اركان القياده العسكريه، و يتسع الخرق علي الراقع، او يتمركز الحسين في الانبار فيحصر علي ابن زياد الميره و الذخيره، و لا يسع ابن زياد ان يحاصره بسبب شكل النهر، و موالاه عشائر البر، و قربه من مدائن كسري.و اينما حل سبط الرسول «ص» ناشرا دعوته الصالحه سواء العراق او ايران- فانها تصادف انتشارا و لا تعدم انصارا. فوثب ابن زياد يبث المواعيد ثانيه و يوزع الاموال بين الشعائر و الاكابر ليولف. منها اجنادا و قوادا.

ص: 80

لاخضاع حسين الشرف قبل التوجه الي مهمته الاولي في ايران.نعم! وجد ابن زياد عرم اصلح الناس لاخضاع الحسين «ع» سواء بغرض الاخضاع او الاقناع، اذ كان يومئذ امس الكوفيين رحما بالحسين «ع» و عليه مسحه شرف من قريش و نسبه الي الحرمين، فسرحه لمقابله الامام خداعا و استطماعا- و اكثر مصارع العقول تحت بروق المطامع-.اما ابن سعد فقد استمهل ابن زياد ليلته ليفكر مستعظما اقدامه الي مقابله الحسين «ع» لعلمه ان الحسين داعيه حق، و انه كابيه علي «ع» افضل من ان يخدع و اعقل من ان ينخدع و لا يسع ابن سعد اذا قابله ان يقاتله، بل يقضي عليه واجبه الديني و الرحمي ان ينضم اليه و ثاتل خصومه بين يديه. غير ان له في ملك الري قره عين، و يهجه نفس، و راحه عائله، و تامين مستقبل مديد فبات قلقا اراقا بين جاذب و دافع، يجبيل فكرته بين المضار و المنافع، و يردد ابياته المعروفه:فو الله ما ادري و اني لحائر افكر في امري علي خطرينااترك ملك الري و الري منيتي ام ارجع ماثوما بقتل حسينحسين ابن عمي و الحوادث جمه لعمري ولي في الري قره عينو ان اله العرش يغفر زلتي و لو كنت فيها اظلم الثقلينالا انما الدنيا بخير معجل و ما عاقل باع الوجود بدينيقولون ان الله خالق جنه و نار و تعذيب و غل يدينفان صدقوا فيما يقولون انني اتوب الي الرحمن من سنتينو ان كذبوا فزنا بدينا عظيمه و ملك عقيم دائم الحجلينو كان خاطره الاخير حدثه بانه: ان اظهر علي الحسين «ع» فبها، و الا فحسين الفتوه اكرم من ان يعاقبه او ينتقم منه.و بالجمله، فلم يشعر بنفسه الا قائدا جيشا كثيفا الي حرب الحسين «ع» في نينوي، اذ بها يتلقي الخط العراقي الايراني بالخط العراقي الحجازي و هي المرحله المشرقه عي نقطه الانبار، فبلغه نزول الحسين «ع» بكربلاء قبله بيوم مع قائد المغرزه الحر الرياحي.

ص: 82

الشفيثه-». فقال الحر: «هذا رجل قد بعث الي عينا علي». فقال زهير بن القين: «اني و الله لا اري ان يكون بعد الذي ترون الا اشد مما ترون، و ان قتال هولاء القوم الساعه اهون علينا من قتال من ياتينا من بعدهم، فلعمري لياتينا من بعدهم ما لا قبل لنا به» فقال الحسين «ع»: «ما كنت لابداهم بالقتال» ثم نزل و ذلك يوم الخميس ثاني محرم.

ص: 84

مقبره عامه قبل الفتح الاسلامي، ثم الحير و يسمي الحائر و هو اليوم موضع قبر الحسين «ع» الي حدود رواق روضته المشرقه او حدود الصحن. و كان لهذا الحائر و هذه فسيحه محدوده بسلسله تلال ممدوده (1) و ربواب تبدا من الشمال الشرقي متصله بموضع باب السدره في الشمال و هكذا الي موضع الباب الزينبي من جهه الغرب، ثم تنزل الي موضع الباب القبلي في جهه الجنوب، و كانت هذه التلال المتقاربه تشكل للناظرين نصف دائره مدخلها الجبهه الشرقيه حيث يتوجه منها الزائر الي مثوي سيدنا العباس بن علي- عليهماالسلام- و يجد المنقبون في اعماق البيوت المحدقه بقبر الحسين «ع» اثار ارتفاعها القديم في اراضي جهات الشمال و الغرب، و لا يجدون في الجهه الشرقيه سوي تربه رخوه و اطئه، الامر الذي يرشدنا الي وضعيه هذه البقعه و انها كانت في عصرها القديم واطئه من جهه الشرق (2) .و رابيه من جهتي الشمال و الغرب علي شكل هلالي، و في هذه الدائره الهلاليه حوصر ابن الزهراء «ع» في حربه حين قتل كما سياتي:و اما نهر الفرات فكان عموده الكبير ينحدر من اعاليه يسقي القري الي ضواحي الكوفه، و كذلك ينشق من عمود النهر «الشط» من شمالي المسيب نهر كفرع منه يسيل علي بطاح و وهاد شمالي شرقي كربلاء حتي ينتهي الي قرب مثوي سيدنا العباس- رضي الله تعالي عنه ثم الي نواحي الهنديه، ثم ينحدر فيقترن بعمود الفرات في شمال غربي قريه ذي الكفل و يسمي حتي اليوم العلقمي، و كان هذا الفرات الصغير من صدره الي مصبه يسمي العلقمي. و الطف اسم عام لاراضي نتحسر عنها مياه النهر و سيمت حوالي نهر العلقمي البارزه من شواطئه طفا لذلك، و سميت حادثه الحسين «ع» فيه بواقعه الطف.

ص: 86

من حربه و قتاله» ثم كتب الي ابن زياد ما جري بينه و بين الحسين «ع» و ان الامام مستعد للانصارف عن العراق و عن كل امل فيه.قال حسان العبسي: كنت عند ابن زياد حينما جاءه هذا الكتاب و قراه فقال:الان اذ علقت مخالبنا به يرجو النجاه ولات حين مناص (1) .ثم اجتمع الحسين «ع» بعمر بن سعد تحريا منه للسلم و احتراما للدماء فتناجيا طويلا فكتب هذا الي ابن زياد:«اما بعد، فان الله قد اطفا النائره، و جمع الكلمه، و اصلح امر الامه، هذا حسين قد اعطاني عهدا ان يرجع الي المكان الذي اتي منه او يسير الي ثغر من الثغور، فيكون رجلا من المسلمين له ما لهم و عليه ما عليهم».و لما تلاه ابن زياد قال: «هذا كتاب ناصح مشفق علي قومه» يعني علي قريش، فقام شمر بن ذي الجوشن قائلا: «اتقبل هذا منه و قد نزل بارضك؟ و الله لئن رحل من بلادك و لم يضع يده في يدك ليكونن، اولي بالقوه و لتكونن اولي بالضعف و العجز، فلا تعطه هذه المنزله، فانها من الوهن، و لكن لينزل علي حكمك هو و اصحابه، فان عاقبت فانت اولي بالعقوبه و ان عفوت كان ذلك لك». فلما راي ابن زياد في شمر التجاء الي قوته و تخزبا لحومته و استخفافا بعدوه الحسين و عصبته قال له: «نعم ما رايت و الراي رايك، اخرج بكتابي الي ابن سعد فان اعطاني فاطعه و الا فانت امير الجيش و اضرب عنقه». و كتب الي عمر كتابا يقول فيه: «اني لم ابعثك الي الحسين شفيعا، و لا لتمنيه السلامه، و لا لتعتذر عنه، فان نزل هو و اصحابه علي حكمي فابعث بهم الي و الا فازحف عليهم و اقتلهم و مثل بهم، فانهم بذلك مستحقون، و ان قتلت حسينا فاوطي ء الخيل صدره و ظهره، فانه علق ظلوم، و لست اري ان هذا يضر بعد الموت شيئا و لكن علي قول قد قلته».

ص: 88

جاء شعر بكتابه الي ابن سعد- و الرجل السوء ياتي بالخبر السوء- فلما قرا ابن سعد كتاب اميره و تلقي اسوا التعاليم من نذيره تغير وجهه و قال: «لعنك الله يا شمر، لقد افسدت علينا امرا كنا نرجو اصلاحه» لكنما ابن سعد بعد ما حسب شمرا رقيبا عليه و مهددا له تجاهر اذ ذاك بلزوم اخضاع حسين العلاء، فتبدلت منه لهجته و فكرته و هيئته، فانتقل بجنوده الي مقربه من الحسين «ع» و ثلث جبهات الحرب فصار هو في القلب بين الحيره و النهر لصد الحسين من عبور النهر و من الورود منه، فاذا وجد الحسين «ع» سبل سيره مقطوعه و مشارع وروده ممنوعه اضطر الي النزال معهم او النزول علي حكمهم و هم واثقون من الغلبه عليه في الحالين.و لما راي الامام ذلك علم انه مقتول لا محاله اذ هو نازل بالعراء في منطقه جرداء لا ماء فيها و لا كلاء، فان انتظر قدوم الانصار من اقاصي الامصار هلكت صبيته و ما شيته و تفرقت حاشيته، و لقي من الجوع و العزش اشد مما يلقاه عدوه، و ان خضع للقوم و بايع اميه فقد باع الامه و الشريعه بعد ما انعقدت فيه الامال، و ان بدا بحربهم خالف خطته الدفاعيه حين لا مامل في الانتصار عليهم في ظاهر الحال- و الحر ان لم يستطع ان يعيش عزيزا فاحري به ان يموت كريما..

ص: 89

مثل هذه اصحت كالمغناطيش جذابه اليها امثالها و من علي شاكلتها في الاخلاص و التضحيه- و شبه الشي ء مجذوب اليه- فالتف حول الحسين الحق من صحبه و آله من نسجوا علي منواله بتضحيه النفس و النفيس في سبيل الدين و صالح المومنين حتي انه يوم احس بالصد و الحصار بكربلاء و انه مقتول لا محاله عز عليه ان يقتل بسببه غيره (1) فاذن لاهله و صحبه بالتفرق عنه، حيث ان القوم لا يريدون غيره يدرا عنهم الموت، و يحل بيعته عن ذممهم، فخطب فيهم قائلا: «اثني علي الله احسن الثناء،و احمده علي السراء و الضراء، اللهم اني احمدك علي ان اكرمتنا بالنبوه، و علمتنا القرآن، و فقهتنا في الدين، و جعلت لنا اسماعا و ابصارا و افئده، فاجلعنا من الشاكرين اما بعد، فاني لا اعلم اصحابه او في و لا خيرا من اصحابي، و لا اهل بيت ابر و لا اوصل من اهل بيتي، فجزاكم الله عني خيرا، الا و اني قد اذنت لكم فانطلقوا جميعا في حل من بيعتي، ليس عليكم حرج مني و لا ذمام، هذا الليل قد غشيكم فاتخذوه جملا» الخ.فقال له اخوانه و ابناوه و بنواخيه و ابناء عبدالله بن جعفر: «لم نفعل ذلك لنبقي بعدك، لا ارانا الله ذلك ابدا» فقال الحسين «ع»: «يا بني عقيل حسبكم من القتل ما صنع بمسلم، فاذهبوا انتم فقد اذنت لكم». قالوا: «سبحان الله! فما نقول للناس و يقولون لنا؟ انا تركنا شيخنا و سيدنا و بني عمومتنا و لم نرم معهم بسهم، و لم نطعن معهم برمح، و لم نضرب معهم بسيف، و لا ندري ما صنعوا؟ و لا و الله لا نفعل، و لكن نفديك بانفسنا و اموالنا و اهلينا و نقاتل معك حتي نرد موردك، فقبح الله العيش بعدك».و قام اليه مسلم بن عوسجه فقال: «انحن نخلي عنك؟ و بم نعتذر الي الله في اداء حقك؟ حتي اطعن في صدورهم برمحي و اضربهم بسيفي ما ثبت قائمه في يدي، و لو لم يكن معي سلاح اقاتلهم به لقذفتهم بالحجاره، و الله لا نخليك حتي يعلم الله انا

ص: 91

قد حفظنا غيبه رسوله فيك، اما و الله لو قد علمت اني اقتل ثم احيي ثم احرق ثم احيي ثم اذري يفعل ذل بي سبعين مره ما فارقتك حتي القي حمامي دونك، و كيف لا افعل ذلك و انما هي قتله واحده، هي الكرامه التي لا نفاد لها ابدا». و قام زهير بن القين فقال: «و الله لودتت اني قتلت ثم نشرت ثم قتلت حتي اقتل هكذا الف مره و ان الله عز و جل يدفع بذلك القتل عن نفسك و عن نفس هولاء الفتيان من اهل بيتك».و تكلم جماعه من اصحابه بكلام يشبه بعضه بعضا في وجه واحد، فجزاهم الحسين خيرا.و روي ان رجلا جاء حتي دخل عسكر الحسين «ع» فجاء الي رجل من اصحابه فقال له:«ان خبر ابنك فلان وافي ان الديلم اسروه فتنصرف معي حتي تسعي في فدائه». فقال: «حتي اصنع ماذا؟ عند الله احتسبه و فنسي» فقال له الحسين: «انصرف و انت في حل من بيعتي، انا اعطيك فداء ابنك». فقال: «هيهات ان افارقك ثم اسال الركبان عن خبرك، لا يكون و الله هذا ابدا و لا افارقك». (1) .

ص: 92

لكنما الحسين (ع) راي بجنب هذه و جنوبها رابيه مستطيله اصلح من اختها للتحصن، لان المحتمي بفنائها يكتنفه من الشمال و الغرب ربوات و تبقي من سمتي الشرق و الجنوب جوانب واسعه تحميلها اصحاب الحسين و رجاله، و منها يخرجون الي لقاء العدو او تلقي الركبان، فنقل الي هذا الموضع حرمه و معسكره و يعرف الان «بخيمكاه» اي «المخيم» فصارت محوطه الحير فاصله بينهم و بين معسكر الاعداء، و امر اصحابه ان يقربوا البيوت بعضها من بعض، و ان يضرموا النار في قصب و حطب كانا من وراء الخيم في خندق حفروه من شده الاحتياط، و اوجد في مخيمه مزايا الدفاع الممكنه، و هو ينتظر الفرج كلما ضاق المخرج.

ص: 95

اما معاويه الدهاء فقد شيع الامر في اهل الشام بالعكس مما كان بغرض بعثهم الي حرب اميرالمومنين، فنشر بينهم ان عثمان قتل عطشانا و ان عليا منع الماء عنه، لذلك سبق عليا في صفين الي استملاك المشرعه و منع اهل العراق من وردها،اما علي (ع) فارسل من ابطال العراق من فتحوها ثم تركها مباحه للجانبين، فابت نفسه الكريمه ان يقابلهم بالسوء قائلا: «كلا! لست امنع عنهم ماء احله الله عليهم» فجدد ابن زياد هذه البدعه و امر بمنع الماء عن الحسين و من معه، و روج اكذوبته فكتب الي ابن سعد: «حل بين الحسين و اصحابه و بين الماء، فلا يذوقوا منه قطره كما فعل بالتقي الزكي عثمان» الخ مع ان الحسين (ع) هو الذي حمل الماء الي عثمان يوم الدار و عاني في سبيله المشاق، و حاشا حسين الفضيله و علي الفتوه ان يرتكبا منع الماء علي ذي نفس، و لو فرض الامر كذلك فعلي م توخذ عشرات النساء و لفيف من الصبيه و الاطفال المرضي بذلك فيحرمون من الماء المباح؟ كلا! فالاسلاميه برئيه و الانسانيه ناقعه من هذ المظلمه الفاحشه.ترك ابن زياد ساقي الكوثر ممنوعا من الماء المباح ثلاثه ايام- هو و صحبه و آله و عشرات من نسوته و صبيته- يعانون هم و خيلهم العطش في شهر آب اللهاب بعراء لا ماء فيه و لا كلا، و الخيل تصهل طالبه الماء، و النسبوه تعج لحاجتها الي الماء، و الطبيه تضج و تنتظر الماء، و الرضيع يصرخ اذ جفت مراضعه، و الماء يلمح جاريا باعينهم و المانعون ينتحلون الاسلام. و كل هاتيك المظالم القاسيه من اجل ان الحسين (ع) لم يضع يده في ايدي الظالمين علي محو كتاب نبيه (ص). و قد كان لسان الحال من حسين العلاء: «ان في وسعكم- ايها الاعداء - ان تضيقوا علي الفضاء الوسيع، و ليس في وسعكم ان تضيقوا حدود مبدئي العالي و مقصدي العام، و كذا في وسعكم ان تقضوا علي حياتي و علي صحبي و علي صبيتي و لكن ليس في وسعكم قط ان تقضوا علي قضيتي و لا علي دعوتي و لا علي فكرتي ما دمت حبا و ما دام المسلمون احياء».

ص: 97

علي الحسين (ع) بفائده، لا سيما لو وجد بحالا للالكام و ذكر الامعين بآيات من وحي جده، فولولوا بلغظ و ضجيج ليضيعوا علي السامعين كلام الله من فم ولي الله بهيئه نبي الله و هو ابن بنت رسول الله (ص).غير ان حسين انجد لم يضيع فرصته فاسنتصتهم فابوا ان ينصتوا له لجاجا و عنادا، فنادي فيهم، «ايها الناس اسمعوا قولي و لا تعجلوا حتي اعظكم بواحده و حتي اعذر اليكم، فان اعطيتموني النصف كنتم بذلك سعداء و الا فاجمعوا رايكم ثم لا يكن امركم عليكم فمه ثم اقضوا الي و لا تنظرون، ان وليي الله الذي نزل الكتاب و هو يتولي الصالحين».فلما ساد الصمت و هدا الضجيج خطبهم، فحمد الله و اثني عليه و نعت النبي فصلي عيه، فلم يسمع ابلغ منطقا منه ثم قال:«اما بعد، فانسبوني من انا؟ ثم راجعوا انفسكم و عاتبوها فانظروا هل يحل لكم قتلي و انتهاك حرمتي/ الست ابن بنت نبيكم/ و ابن وصيه و ابن عمه، و اول المومنين المصدق لرسول الله (ص) و بما جاء من عند ربه؟ او ليس حمزه سيد الشهداء عمي؟ او ليس جعفر الطيار في الجنه بجناحين عمي؟ او لم يبلغكم ما قال رسول الله (ص) لي و لاخي: «هذان سيدا شباب اهل الجنه» فان صدقتموني فيما اقول و هو الحق و الله ما تعمدت الكذب منذ علمت ان الله يمقت اهله، و ان كذبتموني فان فيكم من ان سالتموه عن ذلك اخبركم، سلوا جابر بن عبدالله الانصاري، و اباسعيد الخدري، و سهل الساعدي، و زيد بن ارقم، و انس بن مالك يخبروكم انهم سمعوا هذه المقاله من رسول الله (ص) اما في هذا حاجز لكم عن سفك دمي؟ الي ان قال: فان كنتم في شك من ذلك او تشكون في اني ابن بنت نبيكم فوالله لا يوجد بين المشرق و المغرب ابن بنت نبي غيري، و يحكم اتطلبوني بقتيل منكم قتلته او مال لكم استهلكه؟» ثم نادي: «يا شبث بن ربعي و يا حجار بن ابجر و يا قيس بن الاشعث و يا يزيد بن الحارث و يا عمرو بن الحجاج الم تكتبوا الي ان: «قد اينعت الثمار و اخضرت الجناب و انما تقدم علي جند لك مجند..» الخ.

ص: 99

لقد اسمعهم شبل علي (ع) خطابا قويم اللهجه قوي الحجه- لو كان ثمه منصف- لكنما القوم لم يقابلوه الا بكلمه جامده: «انا لا ندري ما تقول! انزل علي حكم بني عمك و الا فلسنا تاركيك» كلمه مره طليت بالقحه و تبطنت بالعجرقه و الانحراف نحو الزور و الغرور، فاجابهم حسين العلاء: «لا و الله لا اعطيكم بيدي اعطاء الذليل، و لا اقر لكم اقرار العبيد، يابي الله ذلك لنا و رسوله (ص) و حجور طابت و طهرت، فلا توثر طاعه اللئام علي مصارع الكرام» لكنما المظاهره باحتجاجه لم تذهب سدي و عبثا فبما مد الظلام رواقه حتي انجذب الي الحسين (ع) عديد من فرسالن ابن سعد من ذوي المروءه و الفتوه ثائبين عند المخيم الحسيني.

ص: 100

و نشاط، اما لو تصدع قلبها او جرحت منها العواطف فتراها زجاجه او ارق و كسرها لا يجبر، و لذلك اوصي بهن النبي (ص) اذ قال: «ارفق بالقوارير» فجعلهن كزجاج القوارير تحتاج الي لطف المداراه.فكانت ابنه علي (ع) قائمه بمهمات رحل الحسين و اهله غير مباليه بما هنالك من ضائقه عدو او حصار او عطش، اذ كانت تنظر في وجه الحسين (ع) تراه هشا بشا فتزداد به املا- و كلما ازداد الاسنان املا ازداد نشاطا و عملا، و ان في بشاشه وجه الرئيس اثرا كبيرا في قوه آمال الاتباع و نشاط اعصابهم- غير ان زينب باغتت اخاها الحسين (ع) في خبائه ليله مقتله فوجدته يصقل سيفا له و يقول:يا دهر اف لك من خليل كم لك بالاشراق و الاصيلمن صاحب او طالب قتيل و الامر في ذاك الي الجليلو المعني: يا دهر كم لك من صاحب قتيل في ممر الاشراق و الاصيل، فاف لك من خليل.ذعرت زينب عند تمثل اخيها بهذه الابيات، و عرفت ان اخاها قد يئس من الحياه و من الصلح مع الاعداء، و انه قتيل لا محاله و اذا قتل فمن يكون لها؟ و العيال و الصبيه في عراء و غربه، و الد الاعداء محيط بهم و متربص لهم الدوائر. لهذه و لتلك صرخت اخت الحسين (ع)نادبه اخاها، و تمثل لديها ما يجري عليها و علي اهله و رحله بعد قتله و قالت: «اليوم مات جدي و ابي و امي و اخي». ثم خرجت مغشيه عليها اذ غابت عن نفسها و لم تعد تملك اختيارها، فاخذ اخوها الحسين (ع) راسها في حجره و سقط علي وجهها من مدامعه حتي افاقت و سعد بصرها بنظره من شقيقها الحسين، و اخذ يسليها- و بعض التسليه توريه- فقال: «يا اختاه ان اهل الارض يموتون، و اهل السماء لا يبقون، فلا يبقي الا وجهه، و قد مات جدي و ابي و امي و اخي و هم خير مني، فلا يذهبن بحلمك الشيطان» و لم يزل بها حتي اسكن بروحه روعها و نشف بطيب حديثه دمعها.و لكن في المقام سر مكتوم: فان زينبا- تلك التي لم تستطع ان تسمع اشاره من نعي اخيها و هو حي- كيف تجلدت في مذبح اخيها و اهلها بمشهد منها،

ص: 102

و رات راسه و رووسهم مرفوعه علي القنا و تلعب بها الصبيان، و ينكت ابن زياد و يزيد ثبايا اخيها بين الماء بالقضيب، الي غير ذلك من مصائب لا تطيق رويتها الاجانب فضلا عن انس الاقارب.فليت شعري! ما الذي حول ذلك القلب الرقيق الي قلب اصلد و اصلب من الصخر الاصم؟ نعم! كانت شقيقه الحسين (ع) اخته بتمام معاني الكلمه، فلا غرو ان شاطرت سيده الطف زينب اخاها الحسين (ع) في الكوارث و آلام الحوادث، فقد شاطرته في شرف الابوين و مواريث الوالدين خلقا و خلقا و منطقا.و عليه فانها علي رقه عواطفها و سرعه تاثرها تمكنت من تبديل حالتها، و الاستيلاء علي نفسها بنفسها، من حين ما اوحي اليها الحسين (ع) باسرار نهضته و آثار حركته و انه لا بد ان يتحمل اعباء الشهاده و ما يتبعها من مصائب و مصاعب في سبيل نصره المله و احياء شريعه جده و شعائر مجده- لكنه سيار بطوي السري الي حد مصرعه في كربلاء- ثم لا بد و ان تنوب هي عن اخيها عن انجاز مهمته و ابلاغ حجته في تحمل الخطوب و القاء الخطب و مكايده الالام من كربلاء الي الكوفه ثم الي الشام قائمه بوظيفته، محافظه علي اسرار نهضته، ناشره لدعوته في كل اين و ان، منتهزه سوانح الفرص، و هو معها اينما كانت يباريها لكنه- علي عواي الرماح خطيبا بلسان الحال كما هي الخطيبه بالسان المقال.

ص: 103

و اوفي من اهل بيتي» و كان الفضل الابكر في هذا الانتقاء يعود الي حسن انتخاب الحسين (ع) و قيامه بكل و جائب الزعامه و الامامه- و قيام الرئيس بالواجب يقود اتباعه الي اداء الواجب، و اعتصام الزعيم بمبدثه القويم بيسوق من معه الي التمسك بالمبداء و المسلك و الغايه- فكان سرادق الحسين (ع) بما فيه من صحب و آل و نساء و اطفال كالماء الواحد لا يفترق بعضه عن بعض، فكان كل منهم مرآه سيده الحسين (ع) بحاله و فعاله و اقواله، و كانوا يفتدونه بانفسهم كما كان يتمني القتل لنفسه قبلهم، و اخيرا توفقوا الي ارضاء سيدهم بان يتقدموا الي جهاد ادبي في زي دفاع حربي واحدا بعد واحد يعلنون بالمبادي ء العلويه، و ينشرون الدعوه الحسينيه، ارشادا للجاهلين و عظه للجاحدين و ايقاظا للغافلين، لئلا يكون للناس علي الله ججه بعد الرسل حتي لو اثرت عظاتهم المتواتره، كفي الله المومنين القتال. و ان قتلوا فسبيلهم سبيل من قبلهم من الانبياء و المصلحين الي روح و ريحان و جنه و رضوان، فيستريحون من آلام الحياه الدنيا الفانيه. و يسعدون بحياه راقيه باقيه. فاذا كانت هذه الدنيا غير باقيه لحي و لا حي عليها يباق فالاحري ان يكون الهيكل الفاني قربان خير خالد و مهرا لحياه الامه.اجل! كانت جماعه الحسين (ع) كووس و رووسها مفعمه بشعور التضحيه حتي اذا اذن لهم بذلك لبسوا القلوب علي الدروع و اقبلوا يتهافتون كالفراش علي المصباح لتضحيه الارواح، فكلما اذن حجه الله لاحدهم وادعه و داع من لا يعود، و هم بليغه و حجج بالغه من شانها ازاحه الشبهات عن البعيد و القريب و عن الشاهد و الغائب. لكن المستمعين صم بكم عمي فهم لا يعقلون قد غشيت الاطماع ابصارهم و غضت المخاوف بصائرهم، فلا يفكرون بسوي دارهم ابن زياد و عصاه- من لا يهتم الا بالسيف و الرغيف فلا نصح يفيده و لا دليل يحيده-بلي انما تجدي العظات في ظل المطامع و الحجه تهدي تحت بارقه السلاح، لذلك لم يجد رسل الحسين (ع) من عداهم الجواب الا علي السنه الاسنه و الحراب و قتلوا تقتيلا «و لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون» احياء بارواحهم ايحاء بتاريخهم المجيد، و لهم لسان صدق في الاخرين و اسوه بالاولين.

ص: 105

و المنايا تسير بهم». اتاه قائلا: «يا ابت او لسنا علي الحق؟» فقال له الحسين (ع): «اي و الذي اليه مرجع العباد» قال علي: «اذن لا تبالي بالموت» فكان في موكب الحسين (ع) مثل كوكب الفجر يزهو بجماله و انظار اهله دائره حوله.غير ان الحصار و الحزن ضيقا علي نفسه مجري النفس، فلم يجد مظنه للخلاص منهما الا في الموت، فجاء ليستاذن اباه لكنه منكسر الطرف، اذ يعلم مبلغ تاثبر الوالد من هذا الكلام. و قد شوهد سيد الطف في اقواله و احواله علي جانب عظيم من التجلد لكن قيام هذا الفتي ضيع جانبا من تجلده فصار كغيره لا يملك من التجلد شيئا فيما يقول في ولده او عن ولده. و ايم الله انه اذن له مثل من يريد ان يجرح عاطفه فتاه فاسرع علي نحو الاعداء، و عين ابيه تشيعه و ترسل دموعها الحاره مصحوبه بالزفرات، و النساء علي اثره تولول، و تعول امه بشجو فاقده الاصطبار اذ فقدت مركز آمالها و الامام ينادي باعلي صوته: «يا ابن سعد قطع الله رحمك كما قطعت رحمي، و لم تحفظ قرابتي من رسول الله».اما الغلام فقد تجلي علي القوم. بوجه رسول الله (ص) و عمامه رسول الله و اسلحه رسول الله و علي فرس رسول الله و نطق بمنطق رسول الله قائلا:انا علي بن الحسين بن علي نحن و بيت الله اولي بالنبيتالله لا يحكم فينا ابن الدعي اي انا المثل الاعلي لرسول الله (ص) فيكم بصورتي و سيرتي و حسبي و نسبي، فانا تذكار جدي علي، و انا شبيه النبي، و ان ابي الحسين سبط النبي، و ان جدي عليا اخوالنبي و وصيه، فنحن جميعا اولو قرباه و اهل بيته- الذين اذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا. فاولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله- فنحن اولي بخلافه جدنا النبي (ص) من الا جنبي، و بعد هذه البرهان الجلي لا يسوغ ان نسلم ازمه دين جدنا النبي (ص) الي ابن الدعي- و الدعي هو المنسوب الي غير ابيه الشرعي- و قد كان عبيدالله ابن مرجانه مستحلقا بزياد، كما ان زيادا صار مستلحقا بابي سفيان بخلاف حكم النبي (ص) القائل: «الولد للفراش و اللعاهر

ص: 107

الحجر». فهل يسوغ في شرع الشرف و دين العدل ان يخضع من يمثل النبي (ص) لدعي و ابن دعي؟بارز الغلام جيشي الكوفه و شد عليهم شده الليث بالاغنام، و بعد ما كر عليهم رجع الي ابيه قائلا: «العطش قد قتلني» فيقول له ابوه: «اصبر يا حبيبي، فانك لا تمسي حتي يسقيك رسول الله بكاسه الاوفي» و الغلام بكر الكره بعد الكره. فنظر اليه ابن مره العبدي فقال: «علي آثام العرب ان كرومربي لو لم اثكل امه»فبينا هو يشد عل الجموع و يرتجز اذ ضربه العبدي و صرعه فنادي: «يا ابتاه عليك من يالسلام، هذا جدي قد سقاني بكاسه الاوفي، و هو يقورك السلام و يقول لك العجل العجل» ثم شهق شهقه كانت فيها نفسه فانقض اليه الحسين (ع) قائلا: «يا بني! قتل الله قوما قتلوك، ما اجراهم علي الله و علي انتهاك حرمه الرسول؟! يا بني! علي الدنيا بعدك العفا» ثم قال لفتيانه: «احملوا اخاكم الي الخيم»اذ كان اول قتيل من جيش الحسين، و حاذر علي النساء و عقائل الرساله ان يخرجن الي مصرعه حاسرات (فانا لله و انا اليه راجعون).

ص: 108

فقال له من يجاوره و هو يحاوره: «ان امرك لمريب! فو الله لو سئلت عن اشجع اهل العراق لما عدوتك. فماذا اصابك يا ابن يزيد؟» فاجابه الحر: «و يحك! اني اري نفسي بين الجنه و النار، و والله لا اختار علي الجنه شيئا، و ان قطعت و حرقت». قال هذا و ضرب بجواده الي الحسين (ع).و صادف قره بن قيس فقال له: «يا قره هل سقيت فرسك؟» قال قره: قلت له: «لا» و ظننت انه يريد ان ينتحي القتال، كراهه ان يشهده، فو الله لو اطلعني علي الذي يريد لخرجت معه الي الحسين...اخذ يدنو الحر من الحسين رويدا رويدا-. گان ذلك منه خجلا لا وجلا- حتي وقف قريبا منه فقال: «جعلت فداك يا ابن رسول الله، انا صاحبك الذي حبستك عن الرجوع و جعجعت بك في هذا المكان، و ما ظننت ان القوم يردون عليك ما عرضته عليهم، و الله لو علمت انهم ينتهون بك الي ما اري ما ركبت مثل الذي ركبت، و اني تائب الي الله مما صنعت، فهل تري لي من توبه؟». فاجابه الحسين: «نعم يتوب الله عليك فانزل» فقال الحر: «انا لك فارسا خير مني لك راجلا، اقاتلهم علي فرسي ساعه و يصير النزول آخر امري». فقال له الحسين: «فاصنع يرحمك الله ما بدا لك».قابل الحر بعدئذ جيش ابن سعد و صاح بهم: «يا اهل الكوفه! لامكم الهبل! دعوتم هذا العبد الصالح لتنصروه حتي اذا جاءكم اسلمتموه، و كتبتم اليه انكم قاتلوا انفسكم دونه ثم عدوتم عليه تقاتلونه، و املكتم بنفسه و اخذتم بكظمه و احطتم به من كل جانب لتمنعوه التوجه في بلاد الله العريضه. فصار كلالاسير في ايديكم لا يملك لنفسه نفعا و لا يدفع عنها ضرا، و حلا تموه و نساءه و صبيته عن ماء الفرات الجاري تشربه اليهود و النصاري و المجوس و تمرغ فيه خنازير السواد و كلابه، فهاهم قد صرعهم العطش، بئس ما خلفتم محمدا في ذريته،لا سقاكم الله يوم الظما» فساد القوم السكوت كان علي رووسهم الطير، ثم لم يحيبوه سوي النبال فحمل عليهم و هو يرتجز و يقول:اني انا الحر و ماوي الضيف اضربكم و لا اري من حيف

ص: 110

و قاتلهم قتالا شديدا حتي عقروا فرسه و تكاثروا عليه، فلم يزل يحاربهم و هو راجل حتي اثخنوه بالجراح و صرعوه فنادي: «السلام عليك يا ابا عبدالله» و قد ابنه الامام (ع) عند مصرعه بقوله: «انت كما سمتك امك حر في الدنيا و سعيد في الاخره» فطوبي له و حسن مآب.

ص: 111

لوجه الله مصليا و الحرب ثائره من حوله و دائره، و لما لاموه اجاب: «السنا تحارب لاقامه الصلاه؟»كذلك ابنه الحسين (ع)- و الشبل من ذاك الاسد- فاهتم بها عندما صاح موذنه ابو تمامه الصيداوي، و صلي باصحابه ولكن صلاه الخوف قصرا و سهام الاعداء تتري عليه بالرغم من استمهالهم.ايخشي الامام (ع) قتله في الصلاه و قد مضي ابوه قتيلا في محرابه؟ ام يخشي الموت صحبه و هم يتسابقون اليه تسابق الجياع الي القصاع و يجبذون الموت بوجه الله و في سبيله مع ابن رسوله (ص)؟و لكن كانت صلاه الحسين (ع) من اصدق مظاهر اخلاصه لله و تمسكه بالشريعه، و بعيده عن كل شبهه او شائبه، و اذا كانت المظاهرات الحسينيه تكشف مساوي ء اخلاق اعدائه و مبلغ حرمانهم من الانسانيه فان مظاهره صلاه الخوف بين اولئك المعارضين برهنت علي سوء نيه العدو و استهانته بشريعه الاسلام. فهي ان لم تبطل سحر العدو في اعين الناظرين فقد ابلغت حجه الحسين (ع) الي مسامع الغائبين، حيث ان العدو كان متذرعا بحبائل الدين ضد الدعوه الحسينيه، يوهم البسطاء و الحمقاء ان يزيد خليفه النبي بمبايعه من اكثر المسلمين و ان حسينا خارج علي امام زمانه لغايات دينويه فيجب اعدامه او ارغامه- و اسم الدين قد يغش العامه و لو كان يقصد محو الدين- و لكم تذرع المبطلون باسلحه الحق ضد اهل الحق فخدعوا بذلك العامه- كما انخدع الخوارج ضد اميرالمومنين بشبهه رفع المصاحف و مخالفته للدين و اي دين؟ اهو ذلك الدين الذي قام و استقام بخدمات علي (ع) و معاركه و معارفه؟- و كان شمر الخارجي و اشباهه من بقايا الخوارج قائمين بحركات اسلافهم في تمويه حقائق الدين بالظواهر الخداعه مستعملين اسم الاسلام آله الاجراء لنوياثهم في الحسين (ع) و لكن اقامه الامام (ع) صلاه الخوف في احرج المواقف و المواقيت بين الاسنه و الحرب بين العدي و الردي كانت اقوي آله فعاله في ابطال سحرهم و مكرهم، فانهم لم يمهلوا الحسين (ع) و صحبه ان يتعبدوا لله في حين ان الدين يفرض امهال المتعبدين و العباده شعار الموحدين، فبما عذرهم عند رسول الله (ص) في موقفه بعد موقفهم هذا؟ افلم يروا ريحانته يصلي الي قبله

ص: 113

الاسلام مع صحبه المسلمين؟ افلا تحترم الصلاه و هي حرم الله؟ او لم يسمعوا كلام الله: «و لا تقولوا لمن القي الكيم السلم لست مومنا» و صحب الحسين (ع) القوا السلاح، و اظهروا السلام و الاسلام، و استمهلوا للصلاه، و استامنوهم لذكر الله فهل تري مظهرا للدين و الحق اصدق من هذا؟ لكن اعداء الحسين (ع) قست قلوبهم فهي كالحجاره او اشد قسوه، فلم تعد توثر فيهم مظاهر اسلاميه او عواطف انسانيه سوي السيف المخيف او الرغيف، و قد كانا يومئذ في يد اعداء الهدي «و ما الله بغافل عما يعمل الظالمون».

ص: 114

لحرمله: «اقطع نزاع القوم» و كان من الرماه القساه، و فعرف غرض ابن سعد فرمي الرضيع بسهم نحره به، و صار الحسين (ع) ياخذ دمه بكفه و كلما امتلات كفه دما رمي به الي السماء قائلا: «اللهم لا يكونن اهون عليك من فصيل» بمعني فصيل ناقه صالح.و لما احس الرضيع بحراره الحديد و المه فتح عينيه في وجه ابيه و صار يرفرف كالطبر المذبوح، و طارت روحه رافعه شكايه الحال الي العدل المتعال، و ترك القلوب داميه من مصيبته المفتته للاكباد. و قد بلغ امر الرضيع الذبيح مبلغا من قوه الدلاله علي انحراف قلوب القوم عن سنن الانسانيه، و علي سفاله اخلاقهم بحيث يئس الحسين عند ذلك من رشدهم و عد عنهم خائبا، و ربما كانت مصيبته في خيبته اعظم عليه من مصيبته في الرضيع، فاستقبلته صبيه قائله: «يا اباه لعلك سقيت اخي ماء؟» فاجابها: «هاك اخاك ذبيحا» ثم حفر الارض بسيفه و دفن الرضيع و دفن معه كل آماله.و كان حسين الحق لم يدخر في وسعه اي قوه و لم يضيع اي فرصه في افشاء سرائر الحزب السفياني، فان قتل الذراري و ذبح الاطفال كانت الشرائع و العادات تمنع عنه اشد المنع، و قد روي المحدثون ان النبي (ص) بعث سريه فقتلوا النساء و الصبيان فانرك النبي (ص) ذلك عليهم انكارا شديدا، فقالوا: «يا رسول الله انهم ذراري المشركين». فقال: «اوليس خياركم ذراري المشركين». و ان خالد بن الوليد لما قتل بالعميصاء الاطفال رفع النبي (ص) يديه حتي راي المسلمون بياض ابطيه و قال: «اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد» ثم بعث عليا (ع) فوادهم، فلم يعهد ذبح الاطفال بعد ما ذلك الا ما كان من معاويه في قتله اطفال المسلمين في الانبار و في اليمن علي يد عامله بسر بن ارطاه، و كان فيمن قتلهم ولدان لعبيد الله ابن عباس، و كررت ذلك اشياعه في الطف فربحوا من الصبيه و الاطفال ما ظهروا عليهم و ظفروا بهم بغير رحمه منهم و دون ادني رقه او رافه، الامر الذي برهن علي غلوهم في القسوه و الفسوق عن الدين، و اوضح بلا مراء و لا خفاء ان قصد التشفي و الانتقام بلغ بهم الي العزم علي استئصال ذريعه الرسول (ص) و قطع نسله و محو اصله.

ص: 116

اما علي بن الحسين العلبل فلم يفز بالنجاه من ايديهم العاديه لا لصغر سنه، و لا بتعلق عمته به قائلا: «لا يقتل الا و اقتل معه» و لا بشفاعه حميد بن مسلم و اشباهه فيه بل انما نجا من حد الحديد لشده مرضه و قوه علته و ضعف املهم بحباته، و نجا الحسن بن الحسن باختفائه و هو جريح طريح وفاء من الله بوعده و حفظه لنسل نبي الرحمه باكثار المصلحين في الامه و هدايتها بعلوم الائمه.

ص: 117

مثل هذه الحاله العصبيه و عجزوا عن سلوان انفسهم بمهل التاريخ فانهم يختارون الموت في سبيل دفع الموت، و يفضلونه علي الموت في سبيل انتظار الموت. اجل! ان الموت في سبيل دفاعه افضل و احوط من الموت في سبيل انتظاره، و قد كان الحسين (ع) مستميتا و مستميتا كل من كان معه، و كانت انفسهم الشريفه متشربه من كاس التضحيه و ريانه من معين التفادي. و في مقدمه هولاء ابوالفضل اكبر اخوه الحسين (ع) الممتاز في الكمال و الجمال، و قمر بني هاشم،و حامل رايه الحسين، و عقيد آماله في الحافظه علي رحله و عياله. لذلك شق علي الحسين ان ياذن له بالبراز الي الاعداء، فير انه يامل في مبارزه القوم ابلاغ الحجه و احياء الذريه، و ان يعين علي ايحاه العائله بالسقايه و الروايه- كما سبق منه ذلك- و الذلك صارت له درجه تغبطه عليه الشهداء، و ان اخبث روساه جيش العدو (شمر الكلابي) و هو علي شقائه امن لعباس و اشقائه- لنسبه بينه و بين ام العباس ام البنين- و لان عباس الفتوه اذا عهدت اليه السقايه يعود منها يعودته الي الحسين (ع) فمن هذا و ذاك و ذياك كان جوابه لاخيه العباس: «اذن فاطلب من القوم لهولاء الاطفال جرعه من الماء».فتوجه العباس بن علي (ع) نحو الجيوش المرابطه حول الشرائع، فاخذوا يمانعوه عن الماء و يستنهض بعضهم بعضا علي معارضته و مقاتلته خشيه ان يصل الماء الي عتره النبي (ص). و لم زيل العباس يقارعهم و يقاتلهم و يقلب فئه علي فئه، و يفل العصابه تلو العصابه حتي كمنوا له وراء نخله من الغاضريه فقطعوا يمناه، فتلقي السيف بيسراه مثابرا علي الدفاع غير مكترث بما اصابه، و هو بتلوا الاراجيز، و يذكر القوم بمآثر اهل البيت و سحبهم و نسبهم من رسول الله (ع) فكمنوا له ثانيه من وراء نخله و ضربوه بالسيف علي يساره فقطعوه، فاضحي كعمه جعفر الطيار (رض) يدافع عن نفسه و هو مقطوع اليدين، و كان القوم قطعوا بيديه يدي الحسين (ع) فعند ذلك تقدم اليه دار مي غير هياب له و ضربه بعمود من حديد فخر صريعا و صارخا: «يا اخاه ادرك اخاك». و لم يدارك الحسين (ع) ظهيره و نصيره الا بعد اختراق الجموع و الجنود، و في آخر لحظه منه نادبا له و قائلا: «الان انكسر ظهري، و قلت حيلتي، و شمت بي عدوي».

ص: 119

علي رجال عندما عاد من مصرع اخيه، و حال القوم بينه و بين مخيمه، و لم بر مكثور قط قتل ولده و اخوانه و من معه اربط جاشا و امضي جنانا من الحسين (ع)، و انه كانت الرجال لتشد عليه فيشد عليها ثم تنكشف عنه انكشاف المعزي اذا شد عليها الليث و يفرون من بين يديه كانهم الجراد المنتشر و هو يقول:انا الحسين بن علي آليت ان لا انثنيفذكرهم ايام ابيه في صفين و الجمل، و رددت اندبه الاخبار ذكري الشجاعه الحسينيه بكل اعجاب و استغراب، اذ حفت بحالته حالات شذ ان يصادف بطل واحده منها: من عطش مفرط، و حرم مهدد، و افتجاع بجمهور الاحبه و الارحام، و تفرده غريبا بين الوف الماقتلين، ولكن شبل علي (ع) لم يحسب لجمهرتهم اي حساب و لم تبد منه في مثل هذه الحاله الرهيبه افعصيبه ما ينافي الشرف و لا يخالف الدين و لا ما يحاشي الانسانيه. هي و الله معجزه البشر و انها لاحدي الكبر و ينشد في كراته:اذا كانت الابدان للموت انشئت فقتل امري ء في الله اولي و افضلو لم يزل يدافعهم في متسع من الارض فئه بعد فئه حتي ادت الافكار و الاحوال الي فكره حصاره اثناء الكر و الفر في دائره تلال الحائر، و سدوا في وجهه منافذ خروجه، و افترقوا عليه اربع فرق من جهاته الاربع: فرقه بالسيوف و هم الادنون منه، و فرقه بالرماح و هم الحواله حوله، و فرقه بالنبال و هم الرماه من اعالي التلال، و فرقه بالحجاره و هم الرجاله المنبثه حوالي الخياله. و اثخنوا جثمان سبط النبي (ص) بالجروح الداميه و اكثرها في مقاديمه، و اضحي جلده كالقنفذ، و كلما تمايل ليهوي الي الارض توازن معه فرسه- و كان من الجياد الاصائل- حتي اذا ضعفت هي ايضا بما اصابها من الجروح خر من سرجه علي وجهه، و اقبل فرسه نحو مخيمه يصهل و يحمحم، فخرجت زينب من فسطاطها واضعه اصابعها علي راسها قائله: «ليت السماء اطبقت علي الارض، و ليت الجلال تدكدكت علي السهل» ثم صاحت بابن سعد قائله: «يا عمر ايقتل ابوعبدالله و انت تنظر اليه؟». فدمعت عينا عمر و سالت دموعه علي لحيته لكنه صرف بوجهه عنها، ثم

ص: 121

اقبل شمر علي الحسين (ع) يحرض الجيش عليه، و الحسين يحمل عليهم فينكشفون عنه و هو يقول: «اعلي قتلي تجتمعون؟ و ايم الله اني ارجو ان يكرمني الله بهوانكم، ثم ينتقم لي منكم من حيث لا تشعرون. اما و الله لو قتلتموني لالقي الله باسكم بينكم ثم لا يرضي بذلك حتي يضاعف لكم العذاب الاليم» و لم يزل يدافع عن نفسه و يقاتلهم راجلا قتال الفارس المغوار يتقي الرميه و يتقرض العوار لكنه يقوم و يكبو و الرجاله تفر من بين يديه ثم تكر عليه.

ص: 122

فصاح شمر: «مال تقول يا ابن فاطمه؟» قال الامام: «اقول انا الذي اقاتلكم و تقاتلوني، و النساء ليس عليهن جناح، فارجعوا بطغاتكم و جهالكم عن التعرض لحرمي» فقالوا: ذلك لك و رجعوا.و مكث الامام (ع) صريعا يعالج جروحه الداميه و الناس يتقون قتله و كل يرغب في ان يكفيه غيره. فصرخ بهم شمر قائلا: «و يحكم ماذا تنتظرون بالرجل، اقتلوه ثكلتكم امهاتكم» فهاجوا علي الحسين و احتوشوه فضربه زرعه علي عاتفه بالسيف.و اقبل عندئذ غلام من اهله و قام الي جنبه- و قد هوي ابن كعب بسيفه- فصلاح به الغلام: «يا ابن الخبيثه اتقتل عمي؟» و اتقي السيف بيده فاطنها و تعلقت بالجلده فنادي الغلام: «يا اماه» فاعتنقه الحسين قائلا: «صبرا يا ابن اخي علي ما نزل بك. فان الله سيلحقك بآبائك الطاهرين الصالحين، برسول الله و بعلي و بالحسن» ثم قال: «اللهم امسك عنهم قطر السماء، و امنعهم بركات الارض،اللهم ابن متعتهم الي حين ففرقهم فرقا، واجعلهم طرائق قددا، و لا ترضي عنهم الولاه ابدا، فانهم دعونا لينصرونا فغدوا علينا يقتلونا».ثم تضاعفت الرجاله و الخياله علي الحسين عليه السلام و طعنه سنان برمحه و قال لخولي: «احتز الراس» فضعف هذا و ارعد، فقال له سنان: «فت الله عضدك» و نزل و ذبح الامام و دفع راسه الي خولي. و سلبوا ما علي الحسين (ع)- حتي سراويله و نعليه- ثم تمايل الناس الي رحله و ثقله و ما علي اهله، حتي ان الحره كانت لتجاذب علي قناعها و خمارها، و المراه تنتزع ثوبها من ظهرها فيوخذ منها، و الفتاه تعالج علي سلب قرطها و سوارها، و المريض يجتذب الاديم من تحته.ثم نادي ابن سعد في اصحابه: «من ينتذب الي الحسين فيوطي ء الخيل صدره و ظهره؟» فانتدب عشره فوارس، و داسوا بحوافر خيلهم جنازه الامام، و رضوا جناجن صدره. و صلي ابن سعد علي قتلي جيشه و دفنهم، و ترك الشهداء الصالحين علي العراء «و سيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون».

ص: 124

حاميه الحق و داعيه العدل جرداء في العراء بين لهيب الشمس و الرمضاء و عرضه للنسور و العقبان و مما يثير الشجون و الاحزان ان علي الايمان حارب البغاه من اقطاب الحركه الامويه في صفين و الجمل، و بعد قتلهم اجري عليهم سنن التجهيز و الدفن مرا عيا حرمه الاسلام و حشمه الشهادتين، اما المنتقمون من حسين الحق و صحبه فلم يحترموا فيه اي شعار ديني او ادب قومي، قنعوا منهم بدمائهم عن التغسيل و بالترب عن التحنيط و ينسج الرياح عن التجهيز.و ليت شعري! ماذا يصنع اولياء الحق بصلاه اولياء الشيطان؟ و جسبهم منهم ان صلت علي جسومهم سيوفهم، و شيعت اجسادهم نبالهم، و الحدث اشلاءهم العوادي و العاديات، فعليهم و اليهم صلوات الله و الصالحين و دعوات طلاب العدل و عشاق الحق ما لا حت الاصباح و روحت الرياح.هذا و ما عتمت عشيه الثاني عشر من محر الا و عادت الي ارياف كربلاء عشائرها الظاعنه عنها بمناسبه القتال و قطان نينوي و الغاضريات من بني اسد- و فيهم كثير من اولياء الحسين (ع) و قليل ممن اختلطوا برجاله جيش الكوفه- فتاملوا في اجساد زكيه تركها ابن سعد في السفوح و علي البطاح تسفي عليها الرياح، و تساءلوا عن اخبارها العرفاء فبما مرت الايام و الاعوام الا و المزارات قائمه، و عليها الخيرات جاريه، و المدائح تتلي، و الحفلات تتوالي، و وجوه العظماء علي ابوابها، و تيجان الملوك علي اعتابها. و امتدت جاذبيه الحسين (ع) و صحبه من حضيره الحائر الي تخوم الهند و الصين اعماق العجم و ما وراء الترك و الديلم و الي اقصي من مصر و الجزيره و المغرب الاقصي يرددون ذكري فاجعته بممر الساعات و الايام، و يقيمون ماتمه في رثائه و مواكب عزائه، و يجدون في احياء قضيته في عامه الانام، و يمثلون واقعته في ممر الاعوام. هذا بعض ما فاز به حسين النهضه من النصر الاجل و النجا في المتقبل «و يابي الله الا ان يتم نوره و لو كره المبطلون».اما الحزب السفياني فقد خاب فيما خاله و خسرت صفقته و ذاق الامرين بعد مقتل الحسن (ع) في سبيل تهدئه الخواطر و اخماد النوائر حتي صار يعالج الفاسد بالافسد و يستجير من امرمضاء بالنار، كقيامه باستباحه مدينه الرسول (ص)

ص: 126

و اخافه اهلها، و قتله ابن الزبير في مكه حرم الله و البلد الامين، حق حاصروه و رموه بالمنجنيق، و فطعوا سبل الحج علي المسلمين، و هتكوا معظم شعائر الدين.و نهض الخمتار الثقفي و زعماء التوابين العراقيين طالبين ثار الحسين (ع) فقلتوا ابن زياد و ابن سعد و اشياعهما شر قتله، و اهلكوا شمرا بكل عذاب، و احرقوا حرمله حيا، و تتبعوا قتله الحسين (ع) و محاربيه في كل دير و دار، و قتلوه تحت كل حجر و مدر، و اصلوهم الحميم و الجحيم، و استجاب الله دعوه الحسين (ع) يوم عاشوراء اذ قال: «وسلط عليهم غلام ثقيف يسقيهم كاسا مصبره». و لم تزل عليهم ثائره اثر ثائره. و نائره حرب تلو نائره حتي اذن الله سبحانه بزوال ملك اميه و سقوط دوله بني مروان علي يدي السفاح الهاشمي ابي العباس بن عبدالله العباسي و اخوته و اعمامه، و القائد الباسل ابي مسلم الخراساني، و ثله، من فحلوه هاشم، فثلت عروش تلك الدوله الجائره، و دكت اركان حكومتها الغداره، و استاصلوا شافتهم و ابادوهم رجالا و نساء حتي لم يبق منهم آخذ ثار و لا نافخ نار، و احرقوا من اثارهم حتي الرميم المنبوش، و لعنوا حيثما ذكروا، و قتلوا اينما ثقفوا. فتجد حتي اليوم قبر يزيد الجور في عاصمه ملكه كومه احجار و مسبه الماره، لا يذكر في شرق الارض و غربها الا بكل خزي و عار.هذه عاقبه الجائر الفاجر و تلك عقبي المجاهد الناصح. «و ان الارض لله يورثها عباده الصالحين».

ص: 127

و يعجون مما جري علي آل الرسول، و فيهم من يناولون الاطفال بعض الخبز و الثمر رافه و رحمه.فحري بالحره الهاشميه سليله الرسول ان تصرخ بهم و تقول: «ان الصدقه محرمه علينا اهل البيت» و نساء الازقه و السطوح باكبات علي هولاء.قال خزيمه الاسدي: «دخلت الكوفه فصادفت منصرف عي بن الحسين بالذريه من كربلاء الي ابن زياد، و رايت نساء الكوفه يومئذ قياما يندبن، متهتكات الجيوب، و سمعت علي بن الحسين و هو يقول بصوت ضئيل قد نحل من شده المرض: «يا اهل الكوفه! انكم تبكون علنا فمن قتلنا غيركم؟!» و رايت زينب بنت علي (ع)فلم ار و الله خفره انطق منها كانما تفرغ عن لسان اميرالمومنين، فاومات الي الناس ان اسكتوا، فسكتت الانفاس و هدات الاجراس فقالت:«الحمد لله و الصلاه علي محمد و اله الطيبين الاخيار، اما بعد: يا اهل الكوفه، يا اهل الختل و الغدر، اتبكون؟ فلا رقات الدمعه، و لا هدات الرنه. انما مثلكم كمثل التي نقضت غزلها من بعد قوه انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم. الا و هل فيكم الا الصلف النطف، و الصدر الشنف، و ملق الاماء، و غمز الاعداء او كمرعي علي دمنه، او كفضه علي ملحوده. «الا ساء ما قدمت لكم انفسكم ان سخط الله عليكم و في العذاب انتم خالدون».اتبكون و تنتحبون؟ اي و الله! فابكوا كثيرا و اضحكوا قليلا، فلقد ذهبتم بعارها و شنارها و لن ترحضوها بغسل ابدا. و اني ترحضون قتل سليل خاتم النبوه، و سيد شباب اهل الجنه، و ملاذ خبرتكم و مفزع نازلتكم، و منار حجتكم،و مذره سنتكم. الا ساء ما تزرون و بعدا لكم و سحقا، فلقد خاب السعي، و تبت الايدي، و خسرت الصفقه، و بوتم بغضب من الله، و ضربت عليكم الذله و المسكنه.و يكلم يا اهل الكوفه! اتدرون اي كبد لرسول الله فريتم، و اي كريمه له ابرزتم، و اي دم له سفكتم، و اي حرمه له انتهكتم؟ و لقد جئتم بها خرقاء شوهاء كطلاع الارض او ملا السماء افجعجبتم ان مطرت السماء دما و لعذاب الاخره و انتم لا تنصرون.

ص: 129

فلا يستخفنكم المهل فانه لا يخفره البدار، و لا يخاف قوه الثار، و ان ربكم لبالمرصاد».بقول راوي هذه الخطبه: «فوالله لقد رايت الناس يومئذ حياري يبكون، و قد وضعوا ايديهم في افواههم. و رايت شيخا واقفا الي جنبي يبكي حتي اخضلت لهيته و هو يقول: بابي انتم و امي، كهولكم خير الكهول، و شبابكم خير الشباب، و نساوكم خير النساء، و نسلكم خير نسل لا يخزي و لا ينزي».

ص: 130

تقول، و انما يفتضح الفاسق و يكذب الفاجر و هو غيرنا». فقال ابن زياد: «كيف رايت صنع الله باهل بيتك؟». فقالت: «هولاء كتب الله عليهم القتل فبرزوا الي مضاجعهم. و سيجمع الله بينك و بينهم فتختصمون عنده فتنظر لمن الفلج».فغضب ابن زياد و استشاط، فقال له عمر بن حريث: «يا امير انها امراه، و المراه لا تواخذ بشي ء من منطقها». فقال ابن زياد لزينب: «شفي الله غيظي من طاغيتك و العصاه المراده من اهل بيتك». فقالت: «لعمري لقد قتلت كهلي، و ابرزت اهلي، و قطعت فرعي، و اجتثثت اصلي، فان يشفك فقد اشتفيت». قال ابن زياد لجلسائه: «هذه سجاعه و قد كان ابوها اسجع منها».ثم التفت الي علي بن الحسين قائلا: «ما اسمك؟» قال: «علي بن الحسين». قال: «او ليس الله قد قتل عليا؟» قال: «كان لي اخ يسمي عليا قتله الناس». قال ابن زياد: «بل قتله الله». قال علي: «الله يتوفي الا نفس حين موتها، و ما كان لنفس ان تموت الا باذن الله». فغضب ابن زياد و امر بقتله، فتعلقت به عمته زينب قائله: «حسبك يا ابن زياد من دمائنا! اما رويت و اشتفيت، و هل ابقيت منا احدا؟ اسالك بالله ان كنت مومنا ان تقتلني معه ان كنت قاتله». فنظر ابن زياد اليهما طويلا ثم قال: «عجبا للرحم، تود ان تقتل دون، دعوا الغلام ينطلق مع نسائه».ثم كثر الزحام علي ابن زياد من الطامعين و الطامحين، اذا ازفت ساعه الوفاء بالوعود و تاديه اجور العاملين. لكن ابن مرجانه راي ان الخزانه لا تفي بمصرف الجنود فضلا عن الوفاء بالوعود، و انما اغراهم بالمواعيد دهاء و مكرا.و طبيعه الكوفه انها تنصب رقابها سلما لرقبائها قبل ابرام الوثائق، فتمسي و لها الوزر و لغيرها الاجر. فغدر ابن زياد بهم بعد مقتل الامام، و حرم الكثير منهم حتي عن القليل باقل بادره و ادين حجه، و نكث عهد ابن سعد بولايه الري.و لما جاءها سنان بن انس قائلا:املاء ركابي فضه و ذهبا اني قتلت السيد المحجباقتلت خير الناس اما و ابا و خبرهم اذ ينسبون النسبا

ص: 132

رده عبيدالله قائلا: «فلم قتلته لو تعرفه كذلك؟»و احال ابن زياد قسما من هولاء العامله الي اميره يزيد في الشام ليستوفوا الجوائز هناك. و جهز معهم سباياالحسين، و قائد الركب زجر و قائد الجند المحافظ لهم شمر، و معهم كافه الرووس، و ذلك لانه عرف ان الكوفه سريعه التبدل، و شعر ببوادر انقلاب القلوب مما ذكرناه فبقاء آل الرسول في الكوفه خطر، و السجون مشحونه بشيوخ القبائل.و ليس ابن زياد كيزيد يلهو بالحاله الحاضره عما وراءها و يضيع الفرص علي نفسه، فستعجل بارسال اهل الحسين الي الشام، فضلوا يعانون مشاق السفر حتي و صلوا دمشق الشام في اوائل شهر صفر.

ص: 133

معامله خصوم العرش و التاج، و لا وقفت مظالمه فيهم عند حد الغلب و السلب، حتي اسر النسوه بكل قسوه و سيرها عشرات المنازل من كربلاء الي الشام سبايا علي اقتاب المطايا، و اوقفهن بين يديه كالاماء شعث الشعور متربه الوجوه ممزقه الثياب، الامر الذي يدعو الي الاعتقاد بان القضيه فضيه الاحقاد لا قضيه العرش و التاج، و لا سيما عندما اظهر التشفي حين نكت بخيز رانه في يديه ثغر الحسين و شفيته قائلا: «يوم بيوم بدر» فانكر عليه ابو برده الاسلمي قائلا: «و يحك يا يزيد! اتنكت ثغر الحسين ابن فاطمه؟! اشهد لقد رايت النبي يرشف ثناياه و ثنايا اخيه الحسن و يقول: انتما سيدا شباب اهل الجنه، فقتل الله قاتلكما و لعنه». فغضب يزيد و امر باخراجه سحبا، ثم تمثل بابيات ابن الزبعري المعروفه: «ليت اشياخي ببدر شهدوا... الخ» و زاد عليها- كما في روايه الشعبي و غيره- ابياتا منها هذا البيت:لست من خندف ان لم انتقم من بني احمد ما كان فعلثم صارت فاطمه بنت الحسين من ورائه تطاول راسها لتري راس ابيها و يزيد يطاول براسه لئلا تراه، و صار يتمثل بابيات الحصين المري:نفلق هاما من رجال اعزه علينا و قد كانوا اعق و اظلمافصاح علي بن الحسين- و كان مغلول اليدين-: «يا يزيد! ما ظنك برسول الله او رآنا علي هذه الحاله؟» فامر يزيد باطلاق يديه و قال: «ابوك قطع رحمي و جهل حقي و نازعني في سلطاني فصنع الله به ما قد رايت». فاجابه علي: «ما اصابكم من مصيبه في الارض و لا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها- الي قوله تعالي- ان الله لا يحب كل مختال فخور».و قام شامي احمر و اشار الي فاطمه بنت الحسين قائلا: «يا امير هب لي هذه الجاريه» فارتعدت فاطمه و تعلقت بعمتها زينب، فصاحت زينب الفصاحه: «مه! ليس ذلك لك و لا لاميرك». فغضب يزيد و قال: «ان ذلك لي و لو شئت لفعلت». فاجابته زينب: «كذبت و الله، ليس ذلك لك الا ان تخرج عن ملتنا و تدين بغير ديننا». فاستطار يزيد غضبا و قال: «اياي تستقبلين بهذا؟ انما خرج

ص: 135

عن الدين ابوك و اخوك». فقالت: «بدين الله و دين ابي اهتديت انت و ابوك ان كنت مسلما. و انما انت امير تشتم ظالما و تقهر بسلطانك».ثم لم تقنع بنت اميرالمومنين في تلك القاعه الرهيبه التي لا تقصر مهابه عن ميادين الوغي، بل عمدت الي كشف القناع عن مخازي القوم و بيان صلاتها بصميم الاسلام. فقامت مصليه علي رسول الله قائله:«الحمد لله رب العالمين، و صلي الله علي رسوله و آله اجمعين.صدق الله: ثم كان عاقبه الذين اساوا السوءي ان كذبوا بآيات الله و كانوا بها يستهزءون».اظننت يا يزيد! حيث اخذت علينا اقطار الارض و آفاق السماء. فاصحبنا نساق كما تساق الاساري ان بنا علي الله هوانا و بك عليه كرامه، و ان ذلك لعظم خطرك. فشمخت بانفك، و نظرت في عطفك، جذلان مسرورا حين رايت الدنيا لك مستوسقه و الامور متسقه، و حين صفا لك ملكنا و سلطاننا.مهلا مهلا! انسيت قول الله تعالي: «و لا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم. انما نملي لهم ليزدادوا اثما و لهم عذاب مهين»؟!امن العدل يا ابن الطلقاء! تخديرك حرائرك و اماءك. و سوقك بنات رسول الله سبايا، فد هتكت ستورهن، و ابديت وجوههن، تحدو بهن الاعداء من بلد الي بلد، و يستشرف وجوههن اهل المناهل و المعاقل، و يتصفح و جوههن القريب و البعيد و الدني و الشريف، ليس معهن من رجالهن ولي و لا من حماتهن حمي.و كيف يرتحي مراقبه من لفظ فوه اكباد الازكياء، و نبت لحمه من دماء الشهداء؟و كيف يستبطي ء في بغضنا- اهل البيت- من نظر الينا بالشف و الشنآن و الاحن و الاضغان؟!.ثم تقول- غير متاثم و لا مستعظم:لاهلوا و استهلوا فرحا ثم قالوا يا يزيد لا تشلمنحنيا علي ثنايا ابي عبدالله سيد شباب اهل الجنه تنكتها بمحضرتك، و كيف لا تقول ذلك و قد نكات القرحه و استاصلت الشاقه باراقتك دماء ذريه

ص: 136

محمد- صلي الله عليه و آله و سلم- و نجوم الارض من آل عبدالمطلب، و تهتف باشياخك زعمت انك تناديهم، فلتردن و شكيا موردهم، و لتودن انك شللت و بكمت و لم تكن قلت ما قلت و لعلت ما فعلت.اللهم خذ بحقنا، و انتقم من ظالمنا، و احلل غضبك بمن سفك دماءنا، و قتل حماتنا.فوالله ما فريت الا جلدك، و لا حززت الا لحمك، و لتردن علي رسول الله (ص) بما تحملت من سفك دماء ذريته و انتهكت من حرمته في عترته و لحمته، حيث يجمع الله شملهم، و يلم شعثهم، و ياخذ بحقهم.«و لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون».حسبك بالله حاكما، و بمحمد خصيما، و بجبريل ظهيرا. و سيعلم من سول لك و مكنك من رقاب المسلمين، بئس للظالمين بدلا، و ايكم شر مكانا و اضعف جندا. و لئن جرت علي الدواهي مخاطبتك اني لا ستصغر قدرك، و استعظم تقريعك، و استكبر توبيخك، لكن العيون عبري، و الصدور حرا.الا فالعجب كل العجب لقتل حزب الله النجباه بحزب الشيطان الطلقاء، فهذه الايدي تنطف من دمائنا، و الافواه تتحلب من لحومنا، و تلك الجثث الطواهر الزواكي تنتابها العواسل، و تعفوها امهات الفراعل، و لئن اتخذتنا مغنما لتجدن و شيكا مغرما، حين لا تجد الا ما قدمت، و ما ربك بظلام للعبيد، فالي الله المشتكي و عليه المعول.فكد كيدك، واسع سعيك، و ناصب جهدك. فوالله لا تمحو ذكرنا، و لا تميت و حينا، و لا تدرك امدنا، و لا ترحض عنك عارها، و هل رايك الا فند، و ايامك الا عدد، و جمعك الا بدد، يوم ينايد المنادي: الا لعنه الله علي الظالمين.فالحمد لله الذي ختم لاولنا بالسعاده، و لاخرنا بالشهاده و الرحمه، و نسال الله ان يكمل لهم الثواب، و يوجب.

ص: 137

محمدا، و منا الصديق، و منا الطيار، و منا اسد الله و اسد رسوله و منا سبطا هذه الامه و منا مهدي هذه الامه. من عرفني فقد عرفني، و من لم يعرفني انباته بحسبي و نسبي:.. انا ابن محمد المصطفي. انا ابن علي المرتضي... انا ابن فاطمه الزهراء انا ابن سيده النساء...». و هكذا لم يزل يقول انا ابن، انا ابن حتي ضج الناس بالكباء و خشي يزيد ان تحدث فتنه و انقلاب، فامر الموذن ان يوذن حتي ينقطع- كلام الامام فجعل الموذن يوذن حتي قال: «اشهد ان محمدا رسول الله» التفت العليل من فوق المنبر الي يزيد و قال: «محمد هذا جدي ام جدك يا يزيد؟! فان زعمت انه جدك فقد كذبت و كفرت، و ان زعمت انه جدي فلم قتلت عترته؟!».بهذه الخطيه الرنانه تمكن علي بن الحسين (ع) ان يوجه نحوه وجوه اهل الشام- كما اثرت من قبل خطبه عمته زينب في اعيان الشام-.و مما مضي نعلم ان النهضه الحسينيه- التي دار محورها حول تنبيه الامه علي سيآت بني اميه- لم ينقطع سيرها بانقطاع حياه الحسين في طف كربلاء- كما قلنا ذلك في الفصل السابق- بل قامت مقامه شقيقته زينب و ازالت الستار عن مخازي بني اميه الجور حتي في عاصمتهم، و في نوادي ابن زياد و يزيد، و كذا قام بدوره علي شبل الحسين السبط في هذه المواضع الرهيبه منبها للغافلين، و ناقما علي الظالمين، و مبشرا بمابدي ء حدي الامين- ليهلك من هلك عن بينه، و يحيي من حي عن بينه-.عند ذلك قلب يزيد ظهر المجن، و اظهر الندم من قتل الحسين قائلا: «لعن الله ابن مرجانه، لقد كنت اكتفي منه عن الحسين باقل من هذا» و طلب من علي ابن الحسين ان يعرض عليه حاجته، فقال له: «اريد منك ان تريني وجه ابي، و ان تعيد علي النساء ما اخذ منهن، ففيها مواريث الاباء و الامهات، و اذا كنت تريد قتلي فارسل مع العيال من يودي بهن الي المدينه» فاجابه بقوله: «اما وجه ابيك فلن تره،و اما ما اخذ منكم فيرد اليكم، و اما النسوه فلا يردهن غيرك، و قد عفوت عن قتلك».هنا و في هذه الساعه انطفات جذوقه الانتقام- التي كان لهيبا يستعر في صدر يزيد من قبل-، و هنا خاتمه المصائب.

ص: 139

هنا اذن يزيد لاهل البيت النبوي اقامه العزاء لفقد سيدهم ليالي و اياما، و علت من بيوت يزيد و نسوته اصوات البكاء و العويل- كحمامات الدوح يتجا و بن النوح مع النوادب من آل الرسول علي سيد شباب اهل الجنه-.ثم امر يزيد الخنا النعمان بن بشير ان يسير بآل الرسول الي المدنيه المنوره في العشرين من صفر، و ينزل بعيدا عنهم، و يسير كذلك و لا ينزل الا بامرهم و لا يرحل الا بمثله و ان يراعي في حسن خدمتهم كل ما في وسعه من عطف و رافه.بلغ السبي النبوي المدينه و لكن بايه حاله؟! تعرف مبلغ التاثير في اهل البيت مما خاطبت زينب المدنيه قائله:مدينه جدنا لا تقبلينا فبالحسرات و الاحزان جيناخرجنا منك بالاهلين جمعا رجعنا لا رجال و لا بنيناو كنا في الخروج بجمع شمل رجعنا حاسرين مسلبيناو كنا في امسان الله جهرا رجعنا بالقطيعه خائفيناو مولانا الحسين لنا انيس رجعنا و الحسين به رهينافنحن الضائعات بلا كفيل و نحن النائحات علي اخيناو نحن السائرات علي المطايا نشال علي جمال المبغضيناثم اخذت بعضادتي باب مسجد النبي (ص) و قالت بلهفه: «يا جداه! اني ناعيه اليك اخي الحسين» و لا زالت بعد ذلك لا تجف لها عبره، و لا تفتر من البكاء و النحيب. و كلما نظرت الي علي بن الحسين (ع) تجدد احزانها و زاد وجدها.

ص: 140

التاثر مصارع آل الرسول و اهل بيته و ما امعنه الجيش الاموي فيهم من القتل و التنكيل و التمثيل.. و تذكروا كيف دكت حوافر خيول هذا الجيش جناجن صدورهم و ظهورهم بشكل لم يشهد التاريخ نظيرها فظاعه و بشاعه.. و كيف ساروا برووس القتلي علي الرماح مع نساء الرسول سبايا الي الكوفه فالشام باسم سبايا الروم ثم الي مدنيه جدهم يثرب عاريات في احزن منظر (1) .كل هذا والدين الحنيف في اول عهده.. و الاسلام في ربيع حياته..لذلك حين يحل هذا التاريخ من كل عام.. و يهل هلال محرم الحرام يستعد المسلمون في معظم انحاء المعموره للتعبير عن شعورهم ازاء هذه الذكري الداميه و خاصه في يوم العاشر من محرم.. المعروف بيوم «عاشوراء» حيث يحتفل المسلمون فيه بهذه المناسبه الاليمه متذكرين مصارع آل النبي في كربلا في حزن عميق و شجن عظيم.. يستغرضون مواقف الامام الحسين و من استشهد معه مما يناسيها من الاشاده و التكريم.. و منهم من يبالغ في اظهار شعائر الحزن و الاسي حسبما يتصوره و يرتاح اليه حسب تاثره و معتقده تجاه هذه الفاجعه الداميه.. التي اثرت في العالم الاسلامي تاثيرا بالغا ما ظل ملازما له منذ ذلك الحين اي قبل الف و قرون الي يومنا هذا.. و الي ماشاءالله من ايام الدهر..

ص: 142

و قد يتصور البعض ان هذه الشعائر و المظاهر التي تقام في العشره الاولي من محرم الحرام من كل عام من قب المسلمين في مختلف انحاء الارض و يختلف اشكالها انما هي من محدثات العصور الاخيره في حين ان هذا التعبير عن شعور التاثر و التالم تجاه مصرع الامام الحسين (1) انما يرقي تاريخه الي عهد قديم في الاسلام او هو قريب العهد من الصحابه و التابعين لهم باحسان.. غير انه كان في اول امره محدودا جدا و صغير الحجم يقام بمحضر اخص الناس بالحسين كالاعلام من ذريته... للتسليه و المواساه و للتخفيف عن لوعه المصيبه.

ص: 143

صباحا و مساء في حزن عميق و شجن عظيم.. و تبكي عليه رجالا و نساء.. و كلما راوا الماء تذكروا عطش قتلاهم.. فلم يهتاوا بطعام و لا ينام.. (1) .و كان وجوه المسلمين و الموالون لال البيت يفدون علي بيوت آل النبي صلي الله عليه ؤ اله و سلم بالمدنيه معزين و مواسين و كان الواحد منهم يعبر عن مشاعره و احزانه بابلغ ما اوتي من روعه القول و قوه البيان و حسن المواساه لهذه المصيبه.. حتي تركوا ثروه ادبيه رائعه في ادب التسليه و المواساه..و بقيت بيوت ال البيت مجلله بالحزن و السواد و لا توقد فيها النيران.. حتي نهضت في العراق ثله من فتيانه الاشاوس و من زعماء العرب الاقحاح امثال المختار الثقفي و ابراهيم بن مالك الاشتر النخعي و سليمان الخزاعي و المسيب الفزاري و غيرهم حيث اخذوا ثار الحسين و قتلوا جميع قتله الحسين امثال ابن زياد و ابن سعد و سنان و شمر و حرمله و غيرهم (2) فخفت من ذلك لوعه الاشجان في بني

ص: 145

هاشم.. و هدا منهج نشيج الزفرات و نزيف العبارت.. فصارت الماتم منهم و فيهم تقام في السنه مره بعد ما كانت مستمره..ففي ذلك العهد- عهد السلف الصالح- يدثنا التاريخ الاسلامي عن اعلام اهل البيت النبوي، انهم كانوا يستشعرون الحزن كلما هل هلال محرم.. و تفد عليهم و فود من شعراء العرب (1) لتجديد ذكري الحسين عليه السلام لدي ابنائه الا ماجد.و قد القو روائع في فن الرثاء و التسليه و التذكير باسلوب ساحر اخاذ ما ظل شعرهم خالدا رغم كر العصور.فقد كان الشاعر العربي «الكميت بن زيد الاسدي» من شعراء العصر الاموي و المتوفي سنه 126 للهجره قد جعل معظ قصائده في مدح بني هاشم و ذكر مصائب آل الرسول عليهم السلام.. حتي سميت قصائده «بالهاشميات» و كان بنشد معظمها في مجالس الامام الصادق و ابيه الباقر محمد وجده علي بن الحسين عليهم السلام. و و من تلك القصائد التي القاها بين يديه الامام علي بن الحسين السجاد قصيدته المشهور التي مطلعها:

ص: 146

من لقلب متيم مستهام غير ما صبوه و لا احلامو قتيل بالطف غودر عنه بسين غوغاء امه و طغانمقتلوا يوم ذاك اذ قتلوه حاكما لا كائر الحكامقتل الادعياء اذ قتلوه اكرم الشاربين صوب الغمامو لهت نفسي الطروب اليهم و لهما حال دون طعم الطعامفما بلغ آخرها حتي قال السجاد عليه السلام له «ثوابك نعجز عنه.. و لكن الله لا يعجز عن مكافاتك..» فقال الكميت: سيدي ان اردت ان تحسن الي فادفع لي بعض ثباك التي تلي جسدك اتبرك بها.. فنزع الامام ثيابه و دفعها اليه. و دعا له..و من تلك القصائد قصيدته التي القاها في مجلس الامام الصادق و التي مطلعها:طربت و ما شوقا الي البيض اطرب و لا لعبا مني و ذو الشيب يلعبو لكن الي اهل الفضائل و النهي و خير بني حواء و الخير يطلبالي ان يقول:و من اكبر الاحداث كانت مصيبه علينا قتيل الادعايء الملحبقتيل بجنب الطف من آل هاشم فيا لك لحما ليس عنه مذببو منعفر الخدين من آل هاشم الا حبذا ذاك الجبين المتربو قد نال هذا الشاعر الجوائز الكثيره من ائمه آل البيت عليهم السلام حتي ان الامام الصادق اكرمه مره علي قصيده الف دينار و كسوه فقال الكميت و الله ما احببتكم للدنيا.. و لو اردت الدنيا لاتيت من هي في يديه.. و لكني احببتكم للاخره.. اما الكسوه فاقبلها لبركتها و اما المال فلا اقبله.و مثله الشاعر السيد اسماعيل الحميري احد الشعراء المشهورين في العصر الاموي فقد جعل معظم قصائده في آل البيت و في هذا المصاب.. و قد دخل علي

ص: 147

الامام الصادق مره يستاذنه ان ينشد له من شعره فاذن الامام له فانشد:امرر علي جدث الحسين و قل لاعظمه الزكيهيا اعظما ما زلت من و طفاء، ساكبه رويهو اذا مررت بقبره فاطل به وقف المطيهو ابك المطهر للمطهر و المطهره النقيهكبكاء معموله اتت يوما لواحدها المنيهفما بلغ هذا الحد حتي اخذت الدموع من الامام تنحدر علي خديه و ارتفع الصراخ من داره.. فامره الامام بالامساك فامسك.. ثم اوصله بهديه ثمنيه..و هكذا كان لاشعراء يقصدون مجالس آل البيت النبوي و سائر مجالس الهاشميين في هذا الموسم لالقاء خيره ما نظموه حول هذا الموضوع علي سبيل العزاء.. من مديح و رثاء.. و ينالون عليه خير العطاء.

ص: 148

فقام السفاح في الحال مغتاضا و قتلهم جميعا ثم اباد المويين عن آخرهم.. و هكذا اتسع المجال امام الشعراء في رثاء آل البيت النبوي و ذكر مصابهم في قتلي الطفوف.و من هولاء الشاعران المشهوران دعبل بن علي الخزاعي و ابراهيم بن العباس اللذان قصدا من بخراسان.. فقدم الاولي علي الامام الرضا (1) علي بن موسي بن جعفر ايام ولايه عهده في خلافه المامون العباسي 203 للهجره فانشد قصيدته المشهوره التي يقول في مطلعها (2) .تجاوبن بالاناه و ازفرات.. الي ان يقول:مدارس ايات خلت من تلاوه و منزل وحي مقفر العرصاتافاطم لو خلت الحسين مجدلا و قد مات عطشانا بشط فراتاذن للطمت الخد فاطمه عنده و اجريت دمع العين بالوجناتافاطم قوم ييا ابنه الخبر و اندبي نجوم سماوات بارض فلاتديار رسول الله اصبحن بلقعا و آل زياد تكن الحجرات.. الخو قد اجازه الامام الرضا- بعد ان بكي هو و اهله- بعشره الالف درهم من المسكوك باسمه الكريم، و خلع عليه جبته.. فكان هذا خير رمز للتقدير

ص: 150

و الاعجاب.. و قد اشتري القموين «الجبه» من دعبل اثناء عودته الي العراق بالف دينار.و هكذا زميله الشاعر ابراهيم بن العباس (1) فقد انشد الامام الرضا (ع) قصيدته الداليه المشهوره التي يقول في مطلعها:ازال عزاء القلب بعد التجلد مصارع اولاء النبي محمدفاكرمه الامام بمثل ما اكرم به زميله الخزاعي.و كانت جوائز ائمه آل البيت النبوي في هذا لامجال مشهوره بالسخاء و البركه حتي ذهبت مثلا «ما بلغت صره من موسي بن جعفر لاحد الا استغني» لذلك كان الشعراء يتنفنون في هذا الباب الي جانب تاثرهم بروعه فاجعه الطف و فظاعه وقعها.. و كذلك تاثروا باقوال ائمه اهل بيت النبي في شان من يرثي الحسين.. و ماله من فضيله عند الله سبحانه.. فقد قال الامام جعفر الصادق لجعفر ابن عفان: «ما من احد قال في الحسين عليه السلام شعرا فبكي و ابكي به الا اوجب الله له الجنه و غفر له..»و هكذا كان الشعراء يتبارون في الرثاء و المواساه و الابداع فيهما بهذه المناسبه. في مجالس آل البيت النبوي و مجالس الطالبين. و ما من شك ان هذا العزاء كان فيه العزاء لكل مظلوم و كل ذي حق مهضوم باعظم السلوان تاسيا بالحسين عليه السلام.و كما كان في هذا العزاء عرض لتلك الماساه فانه لم يخل من قرض لجور الحاكمين و تعريض لضروب الظلم الذي اصاب آل البيت النبوي منهم و تهديد

ص: 151

الظالمين بالعاقبه الوخيمه لفتكها باعلام بيت النبوه.. و ما ناله الظالمون من سوء المنقلب كل ذلك علي لسان الشعراء و الخطباء و في اروع اسلوب مما كان اثره في جذب النفوس و تقويه القلوب.. حتي قال احد الشعراء:تالله ما صنعت اميه فيكم معاشر ما صنعت بنوالعباسو كانت السلطات الحاكمه يومها و في فتره من الزمن وراء هذه المجالس تطارد الملقين و تفتك بالحاضرين و لقي الموالون لال البيت من الشده ضروب العذاب.. و اتلفت معظم تلك القصائد و الاشعار و غيرها من الاثار ذات العلاقه بالامام الحسين عليه السلام. و لو كانت بايه لكانت ثروه ادبيه رائعه عن تلك الفترهو قد وصف ابن الاثير حوادث دمويه مسببه عن ذكري عزاء الحسين عليه السلام جرت بصوره فظيعه بين الحزب المتشيع لال البيت و بين الحزب المخالف له ببغداد عاصمه الهاشميين يوم ذاك.. كانت تتسع و تتقلص حسب لون السياسه الحاكمه و اجتهاد الحكام ذهبت بسببها ضحايا كثيره لا لشي ء سوي التعصب الممقوت. و بسبب الجهل بمكانه آل البيت من الرسول.. و عدم تقديرهم لشاعئر الود و المحبه لصاحب الرساله و اهل بيته.و كان «عزاء الحسين» رغم جميع هذه الاحوال قائما كل عام في موسمه من محرم الحرام و انما يختلف تقلصا و اتساعا حسب الشروف و لكنه في جميع الاحوال كان يداد تمكنا في النفوس و استقرارا في القلوب.. و كان للشعراء الفضل الاكبر في تقويه هذا العزاء و جذب القلوب اليه.. بقصائدهم الغر في تصويري مصاب الحسين و اهل بيته.. حتي ان غالبيه الموالين لال البيت كانوا لا يحفلون بقسوه الحكام قدر اهتمامهم للحضور الي مجالس العزاء كائنا ما يكون المصير...@.

ص: 152

علي الحسين.. و فيها ما يدل علي ان هذه المجتمعات كانت تتعقد في ذلك الزمن باسم «النياحه علي الحسين». و ليس هذا في العراق فحسب بل في الحجاز بلاد فارس. و مصر..ثم تطورت مجالس العزاء عقب النياحه بقراءه المقاتل لابن نما و ابن طاووس و نحوهما فسموا بالقرآء او قاري ء الحسين لا يزالون يعرفون حتي اليوم بهذا الاسم في بلاد العرب.

ص: 154

فالناظر اليها لاول و هله لخالها تشكيلات تولدت من عهد الملوك الصفويه او هي من متسحدثات الاعاجم.. لكنما المتصفح لكتب التاريخ و الاثار يجد لهذا الامر ادوارا او اطوارا في عصور سابقه علي العصر الصفوي.. و في امم لا مساس لها بالعجم.. بل هي من غروس العراق الديمه و اشجارها الصلبه التي نبعت في ضفاف الرافدين قبل ايه امه اخري.. ثم تسربت و امتدت الي الامم الاخري..و كل من جاب عواصم الامم الاسلاميه و غير الاسلاميه يري في الكثير منها ان لم يكن فيها كلها سيما المجتمعات المواليه لال بيت الرسول.. المباني الضخمه التي خصصت لاقامه هذه المجالس في هذا الموسم لاحياء ذكري شهيد الحق الامام الحسين عليه السلام.

ص: 156

الحال في العراق و ايران و في الهند و الباكستان و عديد من الدول الاسلاميه الاخري.و المسلمون اذ يختفلون بهذه الذكري الداميه ببالغ الاسي و عظيم الالم.. انما يشيدون فيها علي موقف الامام الحسين في ساحه الطف و يمجدون مواقف اله و اصحابه و ما قدموه في ذلك الموقف من جسيم التضحيه و عظيم البساله التي ادهشت الاجيال و اذهلت التاريخ..ثم اذ يعبرون في احيائهم لهذه الذكري الداميه عن شعورهم نحو الامام الشيهد فانهم يختلفون في هذا التعبير حسب معتقداتهم في و في حركته و استشهاده.. و باختلاف مداركهم و عاداتهم.فمنهم من يعتبره عيدا مجيدا لان الفضيله فيه قد انتصرت علي الرذيله و ان الامام الحسين بموقفه ذاك من يزيد قد اسند تعاليم جده سيد الرسل.. و جدد مجد شريعته السمحاء.. كما هو الحال لدي المسلمين في الشمال الا فريقي و المغرب العربي الذين يعتزون بهذه الذكري.و منهم من يندفع مع العاطفه الي ايلام نفسه و ايذائها بمختلف الوسائل و الاساليب كضرب نفسه بالسلاسل او بالتطبير ظنا منه ان هذا النحو من الايذاء لمن دلائل المواساه او الاقتداء باولئك الشهداء.. كما هو الحال في بعض انحاء العراق و ايران و الهند و الباكستان..

ص: 158

و منهم من يحو بها كعرض لذلك المسرح الحزين يوم الطف بالمنطق الرزين.. و بارق الاساليب الاخاذه بالمشاعر مستوحيت من قدسيه ذلك اليوم التاريخي العبر و انواع البطوله و الايمان بالحق.. فينتزعون من ذكراه اورع الصور و ابلغ الدروس، و اسمي العظات. و ان كانت منهم مجرد سرد و ترديد..

ص: 160

هذا و تواصل مجالس العزاء الحسيني خلال شهري محرم و صفر (1) .و منهم من يتخذ يوم عاشوراء يوم عيد و فرح و سرور.. و انها لسنه امويه و قد اتبعها جهلا بالجال.. و الا فلا يظن بمسلم ان يفرح في يوم قتل فيه ابن بنت نبيه الذي لو كان حيا لكان هو المعزي به و الباكي عليه..@ في مدن العتبات المقدسه و غيرها حيث تجذب هذه المجالس الي ساحتها كالمغناطيس شتات المسلمين اخوانا علي سرر مقتابلين تصف اجنحتها حول منبر يرتقي عليه الخطيب فيفتتح الكلام بآي من الذكر الحكيم و تفسير علومها من احاديث الرسول الكريم.. ثم يتلوا ذلك بفصول من التاريخ الاسلامي او تواريخ الرسل السالفين.. و يختم كلامه بتاريخ الحسين و ما جري عليه علي آل بيت المصطفي صلوات الله عليهم (2) . و لا بد ان يتخلل هذه الخطابه و عظ و انذار و تلطيف القرائح بلطيف الاشعار مما يجعل مجلسهم هذا اشبه بمدرسه علم او مجمع تهذيب.. و دروسها ما يهم المسلمين من امور الدنيا و الدين.. اللهم الا بغض الجاهلين ممن يتولون الخطابه بغير علم و لا هدي و ممن لا يجتنبون قول الزور فيذهبون بذلك الي سرد احاديث ما انزل الله بها من سلطان بغيه اثاره الاشجان في نفوس المستمعين لمصاب الحسين «ع» استرارا للاكف و استجلاء للمنافع..و هكذا الحق بهذا العذاء و ضمن تطوراته طوال السنين كثير من الغرائب شان كل قضيه فازت بفوه النمو في منبت خصيب و تربه صالحه.. مما يحتم علي اهل العلم ان ينظروا الي تعديله او اجراء اصلاح فيه.. خاصه و نحن اقرب الامم الي حادثه الطف مكانا و شانا.. و اوفر حريه من غيرنا و اقدر.. لذلك يلزم علي اعلامنا ائمه الهدي و شيبنا و شبابنا رسم الخطه الصالحه لاقامه هذه الذكري الكريمه خاليه من الشوائب و مما يسي ء او يشين.. و ان نسير بها علي احسن وجه و نهج.. خدمه للامه و توجيها للجيل.. و عسي ان تحذوا حذونا شعوب مسلمه اخري فتنال اجزل النفع.. و لعلنا بهذا نتحقق بعض آمال الحسين من نهضته و تضحيته..و الله المستعان علي ما نبتغي و نريد..بغداد 13 محرم الحرام 13891 نيسان 1969جواد هبه الدين الحسيني الشهرستاني

ص: 162