المروّعه، وتکشف للقاریء الأبعاد الحقیقیه المأساویّه فی ذلک الیوم.وبنتنا العالمه الفاضله السیّده اُمّ مهدی التی کرّست نفسها لخدمه الإسلام ونشر معارف أهل البیت (علیهم السلام) وذابت فی حبّ الله ومحبّتهم، لمست آثار هذا الحبّ وبرکاته فی هذه الدنیا.کانت تلقی کلماتها فی جماهیر غفیره من النساء، ومحتوی بحثها: حول «زیاره عاشوراء وبیان مفاهیمها ومعطیاتها وآثار قرائتها» فی «العشره الاُولی من المحرّم الحرام عام 1421ه_».وکان فی نیّتها: إهْداء ثواب ذلک الجهد المتواضع من البحث و المحاضرات إلی روح الطاهره الزکیّه العطره سیّده نساء العالمین فاطمه الزهراء سلام الله علیها تعبیراً عن ولائها وحبّها العمیق لحبیبه رسول الله (صلی الله علیه وآله). وقد تجاوبت الزهراء (علیها السلام)لهذا الولاء والحبّ وعطّرت المجالس بحضورها المعنوی. هذا ما رآه أحد المؤمنین الذین أشهد بتقواه و عرفانه فی عالم الرؤیا انّ السیّده تقول: «إنّنی أشکر السیّده اُمّ مهدی علی إختیارها البحث حول زیاره عاشوراء حیث أنّ البحث حول هذه الزیاره کان متروکاً عند الخطباء وقد أَحْیتْهُ هذه السیّده، وکنت اُواصل حضور مجالسها یومیاً، وأمّا أبی رسول الله (صلی الله علیه وآله) فقد نال رضاه هذا البحث.إن دلّت هذه الرؤیا علی شیء، إنّما تدلّ علی أهمیّه زیاره عاشوراء والبحث حولها، وعلی حبّ خطیبتنا الفاضله اُمّ مهدی لأجدادها الطاهرین وتجاوبهم (علیهم السلام) معها فی تبادل الحبّ وأداء الشکر والتقدیر.والکتاب الذی بین أیدیکم هو مجموع تلک البحوث والمحاضرات التی اُلقیت فی تلک المجالس، جاءت لتکشف النقاب عن بعض مفاهیم زیاره عاشوراء، وبیان أهدافها.. ومعطیاتها.. وبعض آثارها، للقاریء فی هذه الدنیا وفی عالم الآخره.. فکان: «ملاحم الولاء فی زیاره العاشوراء».شکر الله سعیها.. ووفّقها للمزید من العطاء.. و نشر معارف الأولیاء.. صلوات الله علیهم أجمعین. إنّه خیر

ناصر و معین.السیّد علی الموسوی

فیغزون ویُغیرون ویستمرّون فی الظلم والتجاوز، ویحرّمون بدلها غیرها من الأشهر، ویُسمّون ذلک «النَسِیء».وقد حرّم الله تعالی هذا الاستبدال بقوله تعالی: (إِنَّمَا النَّسِیءُ زِیَادَهٌ فِی الْکُفْرِ) [3] .هذه قضیّه الأشهر الحُرُم، والمحرّم آخر الأشهر السَرْد، کما سبق.ویمتاز المحرّم من بینها بأنّه اعتُبر فی التقویم الإسلامیّ أوّل السنه الهجریّه، کما أنّ الیوم العاشر منه سُمّی باسم خاص هو «عاشوراء».

حرمه الشهر الحرام المحرّم، وعلی حرمه عاشوراء، وانتهکوا فیه حرمه الأعراف والأدیان، وحرمه القرآن والرسول، بقتلهم الحسین (علیه السلام)، فظهرت «عاشوراء» بوجهها الحقیقی یوماً علی آل الرسول عظیماً، وانکشفت أسراره التی عظّمه الأنبیاء من أجلها، وهو مصاب الحسین (علیه السلام) الذی أبکاهم من آدم أبی البشر، وحتّی النبی الخاتم (صلی الله علیه وآله).وتوغّل آل اُمیّه فی العدوان علی هذا الیوم، فقلبوه من یوم عباده وخشیه، ومن أیّام الله المقدّسه، إلی یوم عید وفرح وسرور. لقتلهم الحسین (علیه السلام)فیه.وتعدّوا علی الشریعه، حیث وضعوا أحادیث فی استحباب صومه فرحاً، وجعلوا «عاشوراء» عیداً، لم ینزل الله به من سلطان إلاّ رغبه الیهود، فی التشفّی بقتل سبط رسول الإسلام.والصومُ عباده إلهیّه تدلّ علی الإیمان والخشیه والشکر علی النعم، ومقتضاها التوجّه التامّ والإخلاص، وقد رفع الله الصوم عن أیّام العید وحرّمه فیها، لأنّ العید یوم فرح وأکل وسرور، والصوم یتنافی مع هذه الأحوال.وقال المجد اللغوی: ما یروی فی فضل یوم عاشوراء والصلاه فیه والإنفاق والخضاب والادّهان والاکتحال، بدعه ابتدعها قتله الحسین (رضی الله عنه). وفی الغنیه للحنفیّ: الاکتحال یوم عاشوراء لمّا صار علامه لبغض أهل البیت وجب ترکه.وقال العجلونی: من الأحادیث الموضوعه: أحادیث الاکتحال والادّهان والتطیّب، یوم عاشوراء، فمن فعل ذلک فیه معتقداً السُنّه، مظهراً للفرح والسُرور، فهو مُبتدعٌ.والمؤمنون، الذین قرأوا فی القرآن عن حرمه الشهر، وفی السنّه عن حرمه عاشوراء، ووجدوا أعمال بنی اُمیّه یندی لها الجبینُ، حیث قاموا بأبشع جریمه عرفها التاریخ البشری، وسفکوا فیه أقدس الدماء الطاهره، وقتلوا فیه «الحسین (علیه السلام)» أشرف الذوات، وذبحوا فیه حتّی الأطفال، ومثّلوا بجثث الشهداء، وأحرقوا الخیام علی أهلها، وداسوا الجثث الطواهر بحوافر الخیول.هؤلاء المؤمنون، لمّا قارنوا بین تلک النصوص، وبین

تلک الردّه، واجهوها بالالتزام بقدسیّه «عاشوراء» وأنّه یومٌ عظیم قتل فیه الحسین (علیه السلام)بأبشع شکل، وبأیدی مَنْ یزعم أنّه من العرب المسلمین، وهو یقتل سیّد العرب والمسلمین فی عصره.فالتزموا بیوم عاشوراء یوم حداد وأسیً وجعلوا لذکری عاشوراء مناسبه دینیّه عمیقه التأثیر فی النفوس، یُکرّمون فیه الأبطال الذین أقدموا علی صُنع أقسی ملحمه فی التاریخ، وتحمّلوا أشدّ الآلام من أجل أهدافهم السامیه فی الدفاع عن الحقّ والصبر علی حفظه، والتواصی به.فکانت المجالس الحسینیّه الکریمه التی تقام باسم «عاشوراء» وصانعی ذکراها، من أهمّ النتائج المستوحاه منها، وأوضح الآثار القیّمه لها.فإذا کانت الشعوب إنّما تحتفل بذکری ثوراتهم الوطنیه، وتفتخر بأمجاد أبطالهم الثوّار والعظماء والقاده المخلصین، وینصبون لهم التماثیل، ویرفعون لهم الصور، تخلیداً لذکراهم وأداءً لحقّ ما قدّموه للوطن والاُمّه، من خدمات وتضحیّات، ولولا هذه الإشادات والخدمات: لماتت روح التضحیه والعمل والجدّ فی نفوس الناس، ولسادت روح الأنانیه والفردیه.فإذا کانت الشعوب تقوم هکذا، فإنّ الحسین (علیه السلام) أولی وأجدرُ وأحقُّ بأن یعلن عن مواقفه یوم عاشوراء، فی کلّ زمان ومکان، بإقامه المجالس الحسینیه، وبزیاره الحسین (علیه السلام)یوم عاشوراء، وفی کلّ یوم ومقام ومنقلب ومثوی.وقد أکّد الأئمّه الأطهار (علیهم السلام) علی إقامه المجالس الحسینیه، وإلیک بعض نصوصهم:فعن الصادق (علیه السلام) «من جلس مجلساً یحیی فیه أمرنا لم یمت قلبه یوم تموت القلوب».وعن جعفر بن عفّان قال: قال لی الإمام الصادق (علیه السلام): «بلغنی أنّک تقول فی الحسین (علیه السلام) وتُجید؟ قلت: نعم.قال: قل، فأنشدته، فبکی ومَنْ حوله حتّی صارت الدموع علی وجهه ولحیته، ثمّ قال (علیه السلام) «یاجعفر، والله، لقد شهدت ملائکه الله المقرّبین هاهنا یسمعون قولک فی الحسین (علیه السلام)ولقد بکوا کما بکینا أو أکثر، ولقد أوجب الله تعالی

لک، یاجعفر، فی ساعته الجنّه بأسرها، غفر الله لک.فقال: یاجعفر ألا اُزیدک.قلتُ: نعم، یاسیّدی.قال: ما من أحد قال فی الحسین (علیه السلام) فبکی أو أبکی إلاّ وأوجب الله له الجنّه وغفر له».

بما یدعو به من زاره من الملائکه، وکتب الله لک بها ألف ألف حسنه، ومحا عنک ألف ألف سیّئه، ورفع لک مائه ألف ألف درجه، وکنت کمن استشهد مع الحسین ابن علی حتّی تشارکهم فی درجاتهم، ولا تعرف إلاّ فی الشهداء الذین استشهدوا معه، وکتب لک ثواب کلّ نبیٍّ ورسول، وزیاره من زار الحسین بن علی (علیه السلام) منذ یوم قتل» [12] .وللأهمیّه التی تحظی بها زیاره عاشوراء، عمّمت لمن یزور الإمام الحسین (علیه السلام) بها بالحضور لدی مشهده المقدّس، أو من یزوره من مکان ناء، فهی زیاره من قرب ومن بُعد، بینما سائر الزیارات المخصوصه للحسین (علیه السلام)تختصّ بالحضور ومن قرب فقط.وحظیت هذه الزیاره أیضاً:

وادع بهذا الدعاء[ دعاء علقمه ]وزر بها، فإنّی ضامن علی الله تعالی لکلّ مَنّ زار بهذه الزیاره ودعا بهذا الدعاء فی قرب أو بعد، إنّ زیارته مقبوله وسعیه مشکور وسلامه واصل غیر محجوب، وحاجته مقضیّه من الله بالغاً ما بلغت» [13] .

والرؤی، لکنّها واقعه ومرویّه ومن شخصیّات لامعه فی العلم والتقی، ولا یمکن إنکارها. یذکر أنّ المرحوم المیرزا المحلاّتی لم یترک زیاره عاشوراء فی الثلاثین عاماً الأخیره من عمره المبارک، وکان فی الیوم الذی لا یمکنه قراءتها لأیّ سبب فإنّه یوکّل أحداً لقرائتها نیابهً عنه.وکذلک کان العلاّمه الأمینی صاحب کتاب الغدیر، مع کثره مشاغله وتألیفاته محافظاً ومستمرّاً علی قراءه زیاره عاشوراء.وبعد:فلندخل إلی رحاب هذه الزیاره المقدّسه، بعون الله وحسن توفیقه:

تَأْثِیماً - إِلاَّ قِیلا سَلاَماً سَلاَماً) [21] وأکّدت الأحادیث الإسلامیه علی فضل السلام وثوابه، وثواب الجواب علیه:قال الإمام الحسین (علیه السلام): «السلام سبعون حسنه، تسع وستّون للمبتدیء، وواحده للرادّ» [22] .وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من بدأ بالکلام قبل السلام فلا تجیبوه» وقال: «لا تدعُ إلی طعامک أحداً حتّی یُسلّمَ» [23] .

الله تعالی: (وَإِذَا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّه فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا) [25] .فالواجب علی المؤمن أن یردّ مثل ما سمع من التحیّه، أو یجیب علیها بأفضل منها إکراماً للمسلم.ومن کان أهلا للزیاره، وسلّم علی الأئمّه (علیهم السلام) فلابدّ أنّهم سوف یجیبونه ولا یکتفون بمجرّد ردّها، بل بالأفضل منها والأحسن، لأنّهم أهل الجود والکرم والفضل..وهنیئاً لمن تلقّی سلام الإمام علیه بالسلامه من الآفات والأضرار والشرور، التی تعمّ الدنیویه منها والاُخرویه.والإمام (علیه السلام) لابُدّ أنْ یردّ الجواب علی سلام المؤمن، وقد ورد فی بعض الزیارات قوله: «أشهد أنّک تسمع کلامی وتردّ جوابی».ولأنّ الجواب من الواجبات الدینیه، کما سبق، والإمام هو أحقّ وأولی من یُحافظ علیها ویلتزم بها، لأنّه المکلّف بإحیائها، فهو لابدّ أن یجیب الزائر المسلم علیه بتحیّه الإسلام.إلاّ أنّ الزائر بحاجه إلی أدوات خاصّه کی یسمع الجواب من الإمام، کما أنّ رؤیه النجوم البعیده، والأجسام المیکروسکوبیه بحاجه إلی أدواتها الخاصّه.فسماع جواب الإمام بحاجه إلی حاسّه السمع الخاصّه وهی الباطنیه الروحانیه، کما أنّ رؤیه النبی موسی (علیه السلام) للنور المتلالیء من جانب الطور کانت بحاسّه البصر الباطنیه الروحانیه، ولذا لم یره غیره ممّن کان معه، کزوجته، وکذلک أحسّ النبی یعقوب (علیه السلام) ریح یوسف من بُعد شاسع بین مصر وکنعان، بحاسّه الشمّ الباطنیه الروحانیه، بینما لم یحسّ بها أبناؤه فلذلک کانوا یفنّدونه.فإنّ بعض الزوّار من أهل المعرفه یسمعون جواب الإمام بحواسّهم الباطنیه الروحانیه، ویستلذّون به.أمّا جواب الإمام _ سمعه الزائر أم لا _ فهو مؤثّر للسلامه فی الدنیا: بالفیض علی الزائر بالعنایه الإلهیه التی عبّر عنها بالضمان، من قضاء الحوائج والسلامه من الآفات والشرور.وفی الآخره: بالشفاعه له یوم الفزع الأکبر، عندما هو أحوج ما یکون إلی شفیع مثل

الحسین (علیه السلام).وهذا ما جاء فی زیاره عاشوراء بالذات، کما سیأتی.

أحد إلی شخص بالنُبُوَّه، له أثر خارجی لتحدید شخصه وبعض شخصیته، وخاصّه إذا کان المنسوب إلیه هو «رسول الله» أکرم من عُرِفَ علی وجه الأرض!وإذا کان الجدّ مثل رسول الله وکان الحفید مثل الحسین فی حجره یغذّیه بیده ویزقّه العلم زقّاً.فإنّ الانتساب شرف ما فوقه شرف.وإذا أعلن الحزب الاُمویّ عن الحسین (علیه السلام) أنّه خارجیّ خرج علی الدین وعلی خلیفه المسلمین، ممّا یُوحی إلی الانفصال التامّ بین الحسین (علیه السلام) والدین والرساله والرسول.فإنّ الإعلان عن ارتباط الحسین (علیه السلام) بالرسول (صلی الله علیه وآله) وبشکل البُنُوّه والاُبوّه، أمرٌ یفنّد تلک المزاعم والأکاذیب، ویظهر زیفها.ولذا وجّه أعداء الحسین (علیه السلام)، وأعداء حرکته الجهادیه، نقدهم إلی ذلک القول، محتجّین بأنّ الحسین لیس إلاّ ابن بنت الرسول، ولم یکن للنبی ولدٌ ولا حفید، وإنّما الحسین سبطه، فکیف تسمّونه ولده؟والجواب: أنّ البُنوّه لیست خاصّه بالولاده المباشره بل یطلق علی النسل حتّی البعید، وأمّا التفریق بین ولد الابن، وبین ولد البنت، فهو من دعاوی الجاهلیه العمیاء حیث یقول شاعرهم:بنونا بنو أبنائنا وبناتنا بنوهنَّ أبناء الرجال الأباعدلکن الشرع المقدّس الإسلامی تجاوز تلک الأعراف الجاهلیه، وصرّح فی قوله تعالی: (وَمِنْ ذُرِّیَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَیْمَانَ وَأَیُّوبَ وَیُوسُفَ وَمُوسَی وَهَارُونَ وَکَذَلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ - وَزَکَرِیَّا وَیَحْیَی وَعِیسَی) [26] .إنّ الأنبیاء المذکورین فی الآیه هم _ کلّهم _ من ذرّیه النبی إبراهیم (علیه السلام)ولکن کیف عُدّ النبی عیسی (علیه السلام) منهم؟ بینما هو لا أبَ له یربطه بإبراهیم، نعم اُمّه من أحفاد إبراهیم وبینهما عدّه وسائط، فیکون عیسی من أبناء إبراهیم بهذه الرابطه.بینما الحسین (علیه السلام) أقرب إلی النبی (صلی الله علیه وآله) من عیسی إلی إبراهیم، واُمّ الحسین فاطمه (علیها السلام)أقرب إلی النبی من مریم

إلی إبراهیم، فلو کان عیسی إبنا لإبراهیم بصریح الآیه، فلیکن الحسین (علیه السلام) إبناً للنبی (صلی الله علیه وآله) بالأولی.ثمّ إنّ النبی (صلی الله علیه وآله) نفسه صرّح بأنّ الحسین (علیه السلام) ابنه فی قوله: «الحسن والحسین إبنای...» [27] .وقوله (صلی الله علیه وآله): «إنّ إبنیَّ هذین ریحانتای من الدنیا» [28] .وقد اتّفق الکتاب والسنّه معاً علی إطلاق هذه الحقیقه أنّ الحسین ابن رسول الله، فی آیه المباهله: (فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ...) [29] .وقد أجمع المسلمون کلّهم، واتّفقت کلمتهم، مفسّرین ومحدّثین [30] علی أنّ المراد بأبناءنا هما الحسن والحسین (علیهما السلام).ومع ورود هذه النصوص فإنّ کون الحسین (علیه السلام) ابناً للرسول (صلی الله علیه وآله) أمر محقّق.لکن جمله[... یابن رسول الله ]لیست بصدد ذلک الأمر المحقّق الواضح، بقدر ما هی بصدد تصویره فی بدایه زیاره عاشوراء وهو البُنوه الرسالیه، فالحسین (علیه السلام)استمرار لوجود الرسول (صلی الله علیه وآله)، وجهاده ونضاله فی سبیل نشر دعوه الإسلام، وتعظیمه، وإحیاؤه إنّما هو تحقیق ودعم للرساله المحمّدیه و إحیاء لها، ولذلک: أکّدت الفقره علی هذه البُنوه، کما سبق، لیکون دفاعاً عن الحسین (علیه السلام) وتفنیداً لمزاعم أعدائه بأنّه خرج علی الدین بحرکته وجهاده وقتاله واستشهاده، بینما هو مرتبط بالرساله عضویاً ومعنویاً ممّا لا یشبهه أحد سوی أخیه الحسن المجتبی (علیه السلام)واُخته زینب (علیها السلام) اللذین ساهما بدورهما فی إحیاء «عاشوراء».ویقول:[ اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یَابْنَ اَمیرِ الْمُؤْمِنینَ ].«إمِرْهُ المؤمنین» لقبٌ عدّ من من خصائص الإمام علی (علیه السلام) خصّه به الرسولُ، وأکّده له فی مواطن کثیره [31] .ودلالته اللغویه واضحه، وبُنوه الحسین (علیه السلام) للإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) أیضاً معروفه، فما الوجه فی التأکید علیها؟إنّ الانتساب _ کما سبق

_ عضویاً إلی أمیر المؤمنین (علیه السلام) تدلّ علی شرف عظیم إذ أنّ علیّاً (علیه السلام) وهو فی مقام الإمره الإلهیه للمؤمنین، لابُدّ أنْ یقوم بإنجاب أنجال هم فی مستوی ذلک المقام الکریم، وأکرم بشبلیه الحسن والحسین (علیهما السلام) أن یکونا وارثی مجده وسؤدده.وذکرهذا اللقب بالذات، یومیءأنّ الحسین(علیه السلام) الذی یُنسب إلی صاحبه هو الأولی والأحقّ بهذا المنصب ممّن تغلّب علیه وسطا علی إمکانیاته بالقهر والتزویر، ففی ذلک دعمٌ لمواقف الحسین(علیه السلام) تجاه اُولئک اللصوص المتغلّبین، وإعلان لأنّ الحقّ لابدّ أن ینتقل إلی من یستأهله بالنصوص لا إلی من یستأکله من اللصوص.وأمّا الإمره، فقد جاءت فی حدیث شریف بتصویرآخر، فیه من الاستدلال بالدلاله التصوّریه من الألفاظ، وذلک فی ماروی عن الإمام الباقر (علیه السلام)قال: معنی أمیرالمؤمنین، لأنّه یمیرهم العلم، أما سمعت کتاب الله عزّوجلّ (ونمیر أهلنا) [32] .فهنا یعلن الإمام الباقر (علیه السلام) أنّ الإمام علیّاً (علیه السلام) إنّما استحقّ هذا المنصب لأنّه یؤمّن للاُمّه احتیاجاتها العلمیه، ویقوم بتعلیم المؤمنین وإرشادهم ویمونهم بما یحتاجون من علوم الدین، فهو یمیرهم، وأمیرهم، لأنّه عیبه علم رسول الله، وباب مدینه العلم، بتصریح الرسول (صلی الله علیه وآله): «أنا مدینه العلم وعلی بابها».وکان علی (علیه السلام)ینادی «سلونی قبل أن تفقدونی» وهکذا أثبت الواقع فی عهد الإمام علی (علیه السلام) أنّ الکل کان یحتاج إلیه علمیّاً، والخلفاء کانوا یراجعونه فی مشکلاتهم القضائیه وحتّی الاجتماعیه، حتّی اشتهرت کلمه «لولا علی لهلک عمر» من کلام عمر نفسه، وقد أقرّ لهذه الحاجه ألدّ أعداء الإمام مثل عائشه ومعاویه.

مجال المعارف، فالوصیّه تعنی إیکال الأنبیاء والأئمّه اُمور الدین إلی مَنْ یستحقّ القیام بها من بعدهم، وتعریفه للناس، وإعلان وصایه لهم، فهی إذن یعنی الإمامه، أو الخلافه عن الموصی، أو الولایه الإلهیّه.وقد ثبت هذا المقام الجلیل للإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) بالنصّ الإلهی ومن خلال نصوص قاطعه موجبه للعلم والیقین، مرفوعه إلی سیّدنا الرسول (صلی الله علیه وآله) لمّا أعلن فی یوم غدیر خُمّ، رافعاً لید علی (علیه السلام) منادیاً فی ملاء من الناس بقوله: «مَن کنتُ مولاهُ فهذا علیٌّ مولاه، اللهمّ والِ مَنْ والاه وعادِ مَنْ عاداهُ».وقال (صلی الله علیه وآله) «یاعلی، أنت منّی بمنزله هارون من موسی، إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی».وقال (صلی الله علیه وآله): «یاعلی مَنْ قتلک فقد قتلنی ومن أبغضک فقد أبغضنی ومن سبّک فقد سبّنی، لأنّک منّی کنفسی، روحک من روحی، وطینتک من طینتی، إنّ الله تبارک وتعالی خلقنی وإیّاک، واختارنی للنبوّه، واختارک للإمامه، فمن أنکر إمامتک فقد أنکر نبوّتی» [33] .وقال (صلی الله علیه وآله): «أنا مدینه العلم وعلی بابها فمن أراد المدینه فلیأت الباب» [34] .وهنا تتّحد روح الوصایه وهی المرجعیه العلمیه التی یجب أن تتوفّر فی الوصیّ کما هی فی الموصی، إضافه إلی السمات الروحیه والأخلاقیه، وتمیّزهما _ الموصی والوصی _ بها عن جمیع الخلق، حیث هی من أدوات الرئاسه العامّه، والإمامه الإلهیّه، وقد أثبتت النصوص جمیع ذلک للإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام)، کما أثبتها الواقع کذلک له.فکما أنّ الرسول (صلی الله علیه وآله) سیّد النبیّین، فوصیُّه علی (علیه السلام) سیّد الوصیّین، وإذا کان الحسین (علیه السلام) ابن علی أمیر المؤمنین وابن سیّد الوصیین (علیه السلام) فهو لابدّ أن یتّسم بسمات الوصایه، التی تعیّنت فیه بالنصّ،

وتجسّدت فیه بما قام به فی سبیل الله والدین والاُمّه، حیث احتاجت إلی وجوده وجهاده وتضحیته، وحیث لم یوجد علی وجه الأرض منجدٌ لها غیره.

نساء العالمین من الأوّلین والآخرین، وهی بضعه منّی، وهی نور عینی، وهی ثمره فؤادی، وهی روحی التی بین جنبیّ، وهی الحوراء الإنسیه، متی قامت فی محرابها بین یدی ربّها جلّ جلاله أزهر نورها لملائکه السماوات کما یزهر نور الکواکب لأهل الأرض» [39] .وقد کانت (علیها السلام) تتمتّع بوجه مشرق منیر أزهر، وحقّ لابنه أجمل الخلق أنْ تکون کذلک.لکن التشبیه فی الحدیث بین نورها وبین الکواکب له مدلول أعمق من الظاهر، حیث أنّ الکواکب هی من أدلّه الناس کما قال تعالی: (وبالنجم هم یهتدون)فکذلک یجب علی اُمّه الرسول (صلی الله علیه وآله) أن یهتدوا بنور الزهراء ویستضیئوا بنور معرفتها.وهی «سیّده نساء العالمین» کما مضی فی الحدیث السابق من نصّ والدها المختار (صلی الله علیه وآله)، فالسیّده مریم (علیها السلام) سیّده نساء عالمها، ولکن فاطمه بنت رسول الله (صلی الله علیه وآله) سیّده نساء العالمین من الأوّلین والآخرین.وقد قال لها أبوها: «یافاطمه أما ترضین أن تکونی سیّده نساء هذه الاُمّه، وسیّده نساء العالمین» [40] .وإذا کانت والده الحسین (علیه السلام) هذه الاُمّ بهذا المقام والجلاله والکرامه فقد ورث الحسین (علیه السلام) منها کلّ ذلک، وبذلک توطّدت له کلّ أرائک السیاده علی العالمین، فأنّی یقاس بأولاد آکله الأکباد؟ وأولاد الإفک والرجس من أبناء مروان واُمیّه؟وما الذی أردی الاُمّه إلی الحاله التی یستولی علی اُمورها اُولئک الأوغاد، ویؤدّی إلی انتهاک حرمات أهل البیت النبویّ، الطاهرین اُولی السیاده والأمجاد؟هذا ما تذکّر به هذه الفقرات من زیاره عاشوراء العظیمه.

(علیه السلام) بمنزله الدم المنسوب إلی الله تعالی، وابن ثأره، یعنی: إنّ وجود الحسین ووجود أبیه علیّ من قبله، یمثّلان الدم الذی هو عنصر حیویّ فی وجود الکائن الحیّ، فما دام یجری فی العروق، فالحیاه موجوده ساریه، وإراقته وانقطاع سیره علامه توقّف الحیاه وحلول الموت، فهذه منزله وجود علیّ والحسین (علیهما السلام)عند الله بالنسبه إلی دینه العظیم وحکمته البالغه.فإراقه هذا الدم یعنی القضاء علی ما أراد الله من الدین، وإباده الدین والشریعه فلا إسلام ولا تشیّع، وبهذا تکبر الجریمه التی ارتکبها بنو اُمیّه بِقتل علی (علیه السلام) فی شهر رمضان وبِقتل الحسین (علیه السلام) فی عاشوراء.وإذا کان الدم مضافاً إلی الله ومنسوباً إلیه، فهو صاحبه والمطالب به والثائر له، وقد حقّق ذلک بالانتصار لتلک الدماء الطاهره، وجعل فناء الظالمین من أجلها، وعلیها نما غرس الإسلام، وبُنی کیانه واستقام عموده، وصلب عوده.ولقد قدّم علی والحسین (علیهما السلام) أنفسهما فداءً لهذا الدین:فعلیّ (علیه السلام) کانت له المواقف الخالده فی الإسلام، ما لا ینکره أحد.ومن مواقفه فی معرکه اُحد، حین سمع النداء من السماء بصوت جبرئیل: «لا سیف إلاّ ذو الفقار ولا فتی إلاّ علی» [42] .فنصر الإسلام بسیفه هناک، وفی حنین، ویوم الخندق حین بارز عمرو بن وُدّ فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «برز الإیمان کلّه إلی الشرک کلّه» [43] .فقد دافع عن دین الله ورساله الرسول ورفع الکرب عن وجهه (صلی الله علیه وآله).وکان هو (علیه السلام) یقول: «ولا نزلت برسول الله شدّهٌ، قطّ ولا کربهُ أمرٌ ولا ضیق ولا مستصعبٌ من الأمر، إلاّ قال: أین أخی علیّ؟ أین سیفی؟ أین رمحی؟ أین المفرّج غمّی عن وجهی؟ فیقدّمنی فأتقدّم فأفدیه بنفسی ویکشف الله بیدی

الکرب عن وجهه [44] .وهکذا الحسین (علیه السلام) جسّد فی عاشوراء أروع صور العطاء والجهاد والإخلاص لله تعالی: وهو یقول:ترکتُ الخلق طُرّاً فی هواکا وأیتمتُ العیال لکی أراکافلو قطّعتنی فی الحبّ إِرْباً لما حَنَّ الفؤاد إلی سواکاوإذا کان ما تحمّله من أجل الله وفی سبیله، فدمُه المراق محسوب علی الله ومنسوب إلیه، والله هو الذی یعاقب علیه ویحاسب وهو الذی یُطالب به ویثأر له.فمعنی الجمله: السلام علیک یاحسین، یادم الله المراق فی سبیل إعلاء کلمته فهو لقدسه وحرمته وکرامته، لا یُساوی سائر الدماء المراقه التی یقتصّ لمن یُریقها بغیر حقّ.وإنّما المطالب بدمک هو الله تعالی، أو من ادّخره لذلک، وهو المهدی (علیه السلام)، وقد ورد فی دعاء الندبه _ خطاباً للمهدی (علیه السلام) _: «أین الطالب بذحول الأنبیاء وأبناء الأنبیاء، أین الطالب بدم المقتول بکربلاء» [45] .وذلک لأنّ الثأر المراق فی عاشوراء بکربلاء، لیس دماً شخصیّاً فردیاً، حتّی یکتفی بالقصاص من قتلته، یزید أو شمر، أو عبیدالله.بل، قد اُریقت به کرامه الدین، وذبحت المکرمات، وعلی حدّ الوزیر العبّاسی عبیدالله بن سلیمان: إنّ قتل الحسین (علیه السلام) أشدّ ما کان فی الإسلام علی المسلمین، لأنّ المسلمین یئسوا بعد قتله من کلّ فَرَج یرتجونه وعدل ینتظرونه [46] .فلیس صاحب هذا الثأر هو المدّعی الخاص، بل هو الحقّ العامّ وصاحبه المدّعی العام، وهو الله، ولیّ المؤمنین.وهکذا یکون الثأر علی أساس الولایه الإلهیه المتمثّله باتّباع الحقّ ونشدان العداله، وهذا لا یُحدّ بإطار معیّن، أو مکان معیّن، أو زمان معیّن.وإذا ذکر الزائر هذا الثأر وبهذا الإطار الکبیر العامّ، فإنّه یؤکّد علی دخوله فی هذا الإطار واستعداده لتحقیق الحقّ المهان والکرامه المهدوره، ویدعو أن یکون «من الطالبین بثأره مع ولده».کما یدلّ

هذا الإعلان، وعند تلاوه الزیاره بشکل منسّق ومستمرّ، علی التزام الزائر بالولاء للإمام (علیه السلام) والاتّباع له والسیر علی آثاره وخطاه، فی دعم الحقّ وتثبیت دعائمه وأرکان الدین وأعمدته.وکذلک البراءه من الأعداء والابتعاد عنهم، ورفض مناهجهم وأسالیب حیاتهم وتصرّفاتهم المنافیه للعدل والحقّ، والتی هی الباطل الزاهق.

(علیه السلام) بالتعظیم، فیذکرهم کلّما ذکر الإمام (علیه السلام) فی زیاراته.لقد کان لهؤلاء موقف تبلور فیه صفاء ضمائرهم وعمّق إیمانهم وذلک فی لیله عاشوراء، عندما أعلن الحسین (علیه السلام) عن المصیر الذی سیواجهه غَداً، من القتل فی سبیل الله، وأذن لأصحابه بالانصراف عنه، وأنّه قد أقبل علیهم اللیل فلیتّخذوه جملا یخلّصهم من هذه الأزمه، فهبّوا جمیعاً، یتسابقون فی إعلان ولائهم، والاصرار علی بقائهم إلی جنبه، وفی کلماتهم ما یدلّ علی ما ذکرنا من عمق الإیمان وخلوص الضمائر واستقرار الوجدان.فقد قام مسلم بن عوسجه قائلا: فقبّح الله العیش بعدک أنحن نتخلّی عنک، وبماذا نعتذر إلی الله فی أداء حقّک؟ أما والله، لا اُفارقک حتّی أطعن فی صدورهم برمحی، وأضرب بسیفی، ما ثبت قائمه فی یدی، ولو لم یکن معی سلاح اُقاتلهم به لقذفتهم بالحجاره حتّی أموت معک.وقال سعید بن عبدالله الحنفی: والله لا نخلّیک حتّی یعلم الله أنّا قد حفظنا غیبه رسوله فیک، أما والله لو علمتُ أنّی اُقتل ثمّ اُحیی ثمّ اُحرق حیّاً ثمّ اُذری، یفعل بی ذلک سبعین مرّهً لما فارقتک.وقال زهیر بن القین: والله، لوددتُ أنّی قتلت، ثمّ نشرت، ثمّ قتلت کذلک ألف مرّه، وأنّ الله عزّوجلّ یدفع بذلک القتل عن نفسک وعن هؤلاء الفتیه من أهل بیتک...ولقد توّج الحسین (علیه السلام) هؤلاء الأوفیاء بکلمه تعدّ شاره لامعه فی جبین التاریخ، فقال:أمّا بعد، فإنّی لا أعلم أصحاباً أوفی، ولا خیراً من أصحابی، ولا أهل بیت أبَرَّ ولا أوصل من أهل بیتی، فجزّاکم الله عنّی خیراً [48] .إنّ خلود الذکری الحسینیه إنّما کان لأجل احتوائها علی نماذج أفضل، فی کلّ جوانبها، ابتداءً بشخص الحسین (علیه السلام) واستمراراً بالموضع والبلد، حیث کربلاء التی کان یلهج

باسمها التاریخ من أقدم عصوره وحتّی کلمات النبی (صلی الله علیه وآله)، وحتّی واقع القضیّه، حیث اُریقت تلک الدماء الطاهره علی الأرض، وفی الزمان حیث ینتظر الجمیع عاشوراء لتنصبّ فیه تلک المهج وتصعد إلی درجاتها الرفیعه مع الحسین (علیه السلام).إنّ هؤلاء هم من مظاهر الخلود للذکری الحسینیه الخالده. کما أنّ الکمالات التی امتازوا بها، والصفات القیّمه التی تمثّلت فیهم، هی من أهمّ ما یجب علی المؤمن أن یعرفها، ویتعرّف علی قیمها، ومن بعدُ یتشبّع بها فی وجوده وکیانه، حتّی یمشی علی الأرض، فیملأها بهذه الکمالات.

الطمع فی الجنّه، والخوف من النار، أهداف طیّبه فاضله، لکن النیّه الاُخری وهی العباده الخالصه حتّی من نوایا الطمع الاُخروی والخوف الاُخروی، تنبع من روح الإیثار لحبّ الله ومعرفته وقصده، علی النوایا والأهداف النفسیّه الخاصّه، وهذا من أسمی معانی «التوحید» ونفی الشرک حتّی فی القصود والنوایا، وقد توصّل إلیه سیّد الموحّدین أمیر المؤمنین (علیه السلام).إنّ الإیثار هو مقیاس دقیق لتحدید إیمان الشخص وعمق إخلاصه وقوّه عقیدته والتزامه، حیث یفضّل ما یُقوّی دینه علی أغراضه الشخصیه ورغباته النفسیّه مهما کانت مشروعه ومباحه.والمؤمن لا یُحابی علی حساب الدین، ولا یغضّ طرفاً عمّا یمسّ المبدأ والعقیده، ویؤثر الحقّ مهما کانت تضحیته وخسارته جسیمه.والمؤثر لا یخسر، لأنّ الکرامه التی یتمتّع بها، والاطمئنان النفسی الذی یلازمه، أجرٌ عظیم یحصل علیه، مضافاً إلی خلود الذکر وعظیم الأجر الإلهی، وهو ثمن غال.وکذلک کان أصحاب الحسین الذین بذلوا مهجهم دون الحسین (علیه السلام)، فإنّهم خلّدوا أنفسهم فی سجلّ العظماء، حتّی استحقّوا الذکر والثناء علیهم والتمجید، فی کلّ مرّه یُزار فیها الحسین وأهل بیته الأمجاد (علیهم السلام).وقد جاء فی زیاره لهم خاصّه عن الإمام الصادق (علیه السلام) قوله: «طِبْتم وطابت الأرض التی فیها دفنتم، وفزتم والله فوزاً عظیماً».حقّاً إنّ تلک الأرض التی شهدت إیثار هؤلاء الخالدین، لخالده أیضاً حیث تمّ علیها أجمل أشکال الإیثار من هؤلاء الذین «آثروا مصارع الکرام علی طاعه اللئام» وأثبتوا ذلک قولا، لیله عاشوراء فی ما أجابوا به الإمام الحسین (علیه السلام)، وقد ذکرنا کلام بعضهم.کما جسّدوا ذلک عملا فی ساحه الوغی، حیث تسابقوا إلی الشهاده، ولم یسمحوا أن یُثکل الحسین (علیه السلام) بأحد من أهل بیته، وفی أحدهم عرق ینبض، فلم یحارب أحد من أهلِ البیت (علیهم السلام) إلاّ

بعد استشهاد جمیع الأصحاب.

بلغوا ذروه الرتب العالیه فی المعرفه فقد شاهدوا الحقّ بعین الیقین فکان عندهم علم الیقین، فکانوا یتسابقون فی ساحه القتال: أیُّهم یجلّی فی سباق الشهاده، لیفوز بلقاء الله أسرع.إنّه القمّه الشمّاء فی إخلاص العمل لله، فلذا استحقّوا ذلک التکریم العظیم أن یقرن ذکرهم فی الزیاره بذکر سیّدهم الإمام الحسین (علیه السلام).

التفاخر.وهذا المعنی من الحبّ یصعب تصوّره، لعدم تیسُّره للکثیرین، لکنّ من أفضل أمثلته الرائعه هم: أصحاب الحسین (علیه السلام).حیث کانوا قد انقطعوا عن الدنیا وأغراضها، وانخلعوا عن حبّ الذات والنفس واللباس، وتشوّقوا إلی لقاء المحبوب، حتّی تسابقوا فی حلبات الموت، أیُّهم یصلُ أسبق، کما شرحنا.ومن أجل ذلک وصفهم الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) بقوله: «... مناخ رکّاب، ومصارع عشّاق، شهداء لا یسبقهم من کان قبلهم، ولا یلحقهم من کان بعدهم» [52] .وحبّ الله، یستلزم حبّ الرسول (صلی الله علیه وآله) وحبّ الرسول یستلزم حبّ أهل بیته (علیهم السلام).قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «أحِبُّوا الله لما یغذوکم به من نعمه، وأحبّونی لحبّ الله عزّوجلّ، وأحبّوا أهل بیتی لحبّی» [53] .ومحبّه أهل البیت أصبحتْ المحکّ الذی یتمیّز به المحبّ الخالص من غیره، لصعوبته ودقّه مسالکه فی الظروف الصعبه التی مرّوا بها.ولذلک قال الإمام الصادق (علیه السلام) فی تفسیر قوله تعالی: (وَالَّذِینَ یُؤْتُونَ مَا آتَوا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَهٌ أَنَّهُمْ إِلَی رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ) [54] .«ما الذی أتوا؟ أتوا _ والله _ الطاعه؟ مع المحبّه والولایه، وهم مع ذلک خائفون، لیس خوفهم خوف شکّ، ولکنّهم خافوا أن یکونوا مقصّرین فی محبّتنا وطاعتنا» [55] .وقد أوجب الرسول (صلی الله علیه وآله) محبّه أهل البیت وجعلها شرط الإیمان، فی قوله: «لا یؤمن عبدٌ حتّی أکون أحبَّ إلیه من نفسه، وتکون عترتی أحبّ إلیه من عترته، ویکون أهلی أحبّ إلیه من أهله، ویکون ذاتی أحبّ إلیه من ذاته» [56] .

أصاب المسلمین عبر تاریخهم، بل لا مثیل لها فی تاریخ البشریه، وهذه الدعوی قد تثقل علی البعض، لوجهین:1 _ إنّ الجرائم العظمی التی جرت وتجری فی العالم کثیره، وقد تکون أوسع وأفجع ممّا جری فی کربلاء وفی عاشوراء، فلماذا ذلک التعظیم لمصیبه الحسین (علیه السلام)؟2 _ إنّ یوم الحسین (علیه السلام) مهما کان فجیعاً، فقد مضی منذ قرون، فما هو المغزی لتمجید ذکراه المؤلمه کلّ عامّ وبشکل واسع وبمزید من الاهتمام؟ولرفع هذه الأوهام نقول:أمّا الوجه الأوّل: فالممیّز لمصیبه عاشوراء، من بین الجرائم الکبری الاُخری هو فی شخص الحسین (علیه السلام) الفرید.وفی العلاقه الإلهیه التی تربط بین الحسین (علیه السلام) والمؤمنین الذین یکرّمون ذکره ویقدّسون ذکراه.وفی الأهداف التی اُصیب الحسین (علیه السلام) بسببها، والتی لا تزال متجدّده فی کلّ زمان وکلّ مکان.

لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا ظالماً ولا مفسداً، وإنّما خرجت لطلب الإصلاح فی اُمّه جدّی وشیعه أبی، اُرید أن آمر بالمعروف وأنهی عن المنکر» [57] .

علی کلّ مسلم ومسلمه، مهما کانا علیه من المستوی الاجتماعی، فالساکت عن الحقّ شیطان أخرس.ومن المعلوم الذی لا ریب فیه: أنّ الأنبیاء کافّه، والأوصیاء جمیعاً، والصحابه والعلماء یقومون بهذه الفریضه، کلّ حسب طریقته وطبقاً لإمکاناته، وحسب ظروفهم وأحوالهم، غیر أنّ الحسین (علیه السلام) قام بأداء هذا الواجب فی عصره، بشکل فرید لم یسبقه إلیه سابقٌ ولا یلحقه لاحقٌ، فإنّ کلا من الأنبیاء والأوصیاء قام بتضحیه هی کبیره فی حقّه، ولکن الحسین (علیه السلام) جمع فی ما قدّمه جمیع أنواع التضحیات، وکانت تضحیته من کلّ نوع الأکبر والأفجع والأصعب.

الذی صاحبه جمیع الأهل وأتقی الأصحاب، ورحل عن النساء والأطفال وهنّ عطاشی فی صحراء کربلاء تحت سیطره الأعداء وکلّ واحده منهنّ تصرخ: إلی من تکلنا؟ [63] .ویتّضح هذا بالمقارنه بین ما أصاب کلا من القائمین بأمر الجهاد والنضال والتبلیغ علی طول تاریخ الأدیان، مع ما أصاب الحسین (علیه السلام) من نوعه.وأمّا الوجه الثانی، وهو مضیّ الزمان علی قضیّته، فما هی الفائده من تکرار ذکر ذلک؟إنّ الحسین (علیه السلام) أصبح فی حضاره المسلمین أعظم ثائر ضدّ البغی فی الدوله الإسلامیه، التی یحکمها حاکم باغ علی أحکام الدین عقیده وشریعه وسلوکاً والتزاماً، فالحسین (علیه السلام)باعتباره سبط رسول الله (صلی الله علیه وآله) والسیّد الشریف العالم بالدین من أصفی ینابیعه عند المسلمین، والإمام المعصوم الواجب الطاعه عند الشیعه، تتّسم مواقفه بالشرعیه التامّه، وقد قام بالجهاد فی سبیل الله ضدّ الطغاه الحاکمین باسم الإسلام، وأظهر من الثبات والمقاومه فی سبیل مبدئه ما عظّمه المسلمون بکلّ طوائفهم، فتکون إقامه الذکری لقضیّته دعماً لمن یقف مثل موقفه ویدعو إلی مثل دعوته، وکلّما تذکّرنا الحسین (علیه السلام)و مواقفه وآثاره، تذکّرنا الله وأحکامه وشریعته ودینه الحقّ، وتذکّرنا العدل.ونسیان هذه القضیّه علی عظمتها وفظاعه حوادثها وأهمیّه أهدافها، یؤدّی إلی خمود نور الحقّ والتباس وجهه، وفقدان الموازین الصائبه لتمییزه وبالتالی ضیاعه بین الشعارات الکاذبه والملتویه التی یرفعها الدجّالون ویبثّها المزوّرون ویروّج لها أهل الباطل.إنّ من الحوادث والشخصیّات ما لیس للزمن علیها تأثیر، فلا تتأثّر بمضیّ الأحقاب والأعوام والقرون، لأنّها استقرّت فی وجدان التأریخ وضمیر الإنسان الوارث للأرض، ولا یمکن للزمن _ علی قسوته _ أن یهضمها أو یستهلکها أو أن یضیّعها فی متاهاته، لأنّها فوق الزمان والمکان، کأصل الوجود والکون، لارتباطها بمبدأ الوجود، وانبعاثها من

موجد الزمان، وخاصّه بین ذوی البصائر وأرباب المعرفه والموسومین بالعرفان من الإلهیین.إنّ شخصیّه الحسین (علیه السلام) وثورته ضدّ الطغیان الاُموی والطاغیه یزید، قد سجّلت فی قائمه الشخصیات العالمیه، والحوادث التاریخیه الکبری، من حیث المبادیء والأهداف ومن حیث الصور والأحداث، ومن حیث النتائج والآثار، وأهمّها أنّها حافظت علی خاتمه الرسالات السماویه، بعد تعرّضها لأخطر هزّه داخلیه، ولم یمض علی وفاه مؤسّسها ورسولها محمّد (صلی الله علیه وآله) سوی (50) خمسین عاماً، وکادت أن تقضی علیه فتذهب کلّ تلک الجهود والوعود والعهود والدماء أدراج الریاح، لولا حرکه الإمام الحسین (علیه السلام) الفدائیه التی وقفت ضدّ الردّه السوداء الاُمویه، وأبقت علی کیان الإسلام وشریعته، وقطعت الأیدی الآثمه، وأکرهت الفئه الباغیه علی التظاهر بالدین.وتمکّن آل الحسین (علیه السلام) وذرّیته من توطید الأرکان من جدید والحفاظ علی العناصر الأساسیه للدین، وإبطال ما روّجه وأظهره السلاطین والاُمراء ووعّاظهم المزوّرون، علی مدی الأیّام.

علیه وآله) حقّ الاُبوّه علی المسلمین، وکذلک لأمیر المؤمنین (علیه السلام)، وقد روی فی الحدیث: «أنا وعلی أبوا هذه الاُمّه» [64] .والحسین (علیه السلام) بحرکته الجهادیه ضدّ الاُمویین الذین استهدفوا هذا الدین وأرادوا إبادته، فوقف فی وجههم وتحمّل کلّ المصائب العظیمه فی نفسه وأهله والصفوه من أصحابه، فصار سدّاً منیعاً دون وصولهم إلی مآربهم، فهو إذن منجی الإسلام من الانهدام، وهو الذی له الفضل فی بقائه إلی هذه الأیّام، فتکون له المنّه فی کوننا مسلمین نحمل تعالیمه القیّمه، ولولاه لما بقی منه اسم ولا رسم، ولا صلّینا ولا صمنا، کما لولا جدّه وأبیه.وحقّاً ما قیل: «إنّ الإسلام محمّدیّ الوجود، حسینیّ البقاء».فحقّ علی المسلم أنْ لا ینسی للحسین (علیه السلام) هذا الفضل مهما مرّت علیه الدهور والقرون، ولابدّ أن یذکره ویذکر جهوده ومصیبته کی یکون شاکراً بذکره کما قال تعالی: (وأمّا بنعمه ربّک فحدّث) و «من لم یشکر المخلوق لم یشکر الخالق» مع أنّ تعظیم الحسین (علیه السلام) وذکراه، الذی قام لله، إنّما هو شکر لله علی أن تفضّل علی الاُمّه بوجود الحسین (علیه السلام) وأبیه وسائر العتره کما مَنّ علی المسلمین بالقرآن، وجعلهما خلیفتین للرسول جدّه، الذی هو أیضاً من أکبر نعم الله علینا.فتعظیم هؤلاء بإحیاء ذکریاتهم فی الولادات والوفیات والشهادات وسائر مراسم التکریم، إنّما هو کلّه من تعظیم شعائر الله، ویُعدّ عباده لله لأنّه من شکر الله الذی هو من أفضل العبادات التی أمرنا الله بها.

لماذا هذا البکاء وذرف الدموع، وإظهار الأسی، ومظاهر الحزن والحداد؟ وفی کلّ عام، وعلی مستویً عامّ؟نقول: إنّ البکاء علی الفقید، وخاصّه الشهید، المظلوم، المقتول عطشاً، إنّما هو أمر طبیعی، لمن یملک العواطف، وبالأخصّ لمن یعرف الحسین (علیه السلام)و یکنّ له الحبّ والولاء لأنّه من آل محمّد (علیهم السلام).وإذا اُصیب إنسان بما اُصیب به الحسین (علیه السلام) حَقَّ للواقف علی أمره أن یحزن له ویتأثّر ویعطف علیه، والبکاء نوعٌ من العطف.فکیف بالحسین (علیه السلام) و هو سبط الرسول (صلی الله علیه وآله) وابن أمیر المؤمنین (علیه السلام)وفلذه کبد الزهراء فاطمه، وهو من قد عرفت حقّه علی الاُمّه.ثمّ إنّ البکاء أمرٌ له أسبابه ومرجّحات، من وجوه کما یلی:الوجه الأوّل: وجود الثواب العظیم للبکاء علی الحسین (علیه السلام) ومن معه، تأسّیاً، وقد وردت الآثار العدیده عن الرسول والأئمّه (علیهم السلام) تؤکّد قیامهم بالبکاء علی الحسین (علیه السلام) وهی سنّه عملیه، تکون للاُمّه قدوه، ولها بهم الاُسوه.قال علی (علیه السلام) دخلت علی رسول الله (صلی الله علیه وآله) وعیناه تفیضان، فقلت: بأبی أنت واُمّی، یارسول الله، ما لعینیک تفضیان، أغضبک أحد؟قال: لا، ولکن أخبرنی جبرئیل: أنّ ولدی الحسین یقتل فی أرض کربلاء، وأشمّنی من تربته، ولم أملک عینیّ أن فاضتا» [65] .وکلّما ذکر الرسول (صلی الله علیه وآله) مصیبه الحسین (علیه السلام) بکی، وأبکی من حوله، وهکذا بقی الرسول طول حیاته، حتّی الاحتضار، فقد کان مجلس حزن وأسیً _ لا لقرب وفاه النبی (صلی الله علیه وآله)حسب _ بل لمصیبه الحسین (علیه السلام)، فلمّا دنت وفاته، واشتدّ به المرض، ضمّ الحسین (علیه السلام) إلی صدره، فکان یسیل من عرقه علیه و هو یجود بنفسه، ویقول: «ما لی ولیزید، لا

بارک الله فی یزید، اللهمّ العن یزید» ثمّ غُشیَ علیه وأفاق وجعل یقبّل الحسین (علیه السلام) و عیناه تذرفان ویقول: «ألا إنّ لی ولقاتلک مقاماً بین یدی الله».کذلک الزهراء وأمیر المؤمنین، والحسن (علیهم السلام)، فإنّهم بکوا علی مصاب أبی عبدالله الحسین.بل قد عبّر الحسین (علیه السلام) نفسه عن إرتباط قتله بالبکاء والعبره، فقال: «أنا قتیل العبره، ما ذکرت عند مؤمن إلاّ استعبر» [66] .وأمّا بکاء سائر المعصومین (علیهم السلام) لمصاب الحسین (علیه السلام) فقد اشتهر و عرف للجمع، وتحدّثت به الروایات المتظافره.ففی الحدیث عن زین العابدین السجّاد (علیه السلام) أنّه عاش بعد أبیه الحسین (علیه السلام)أکثر من ثلاثین سنه، وما قدّم بین یدیه _ خلال تلک الفتره الطویله _ طعام ولا شراب، إلاّ وتذکّر أباه الحسین (علیه السلام) وبکی، وقال: کیف آکل و قد قتل أبی جائعاً، وکیف أشرب وقد قتل أبی عطشاناً [67] .وعن الإمام موسی الکاظم (علیه السلام): کان إذا أهلّ علیه شهر المحرّم لا یُری ضاحکاً حتّی تُوَفَّی منه تسعه أیّام، فإذا کان الیوم العاشر منه[ عاشوراء ]کان یوم بکائه ومصیبته وحزنه.وقال دعبل الخزاعی الشاعر: أنشدت الإمام الرضا (علیه السلام) فبکی، حتّی اُغمی علیه، فأمسکت حتّی أفاق فقال: أنشد یادعبل، فأنشدته فبکی حتّی اُغمی علیه ثانیه، وهکذا إلی ثلاث مرّات.فهؤلاء الأئمّه الأطهار لنا اُسوه حسنه تبعاً لأمر الله تعالی فی القرآن.فالبکاء علی الحسین (علیه السلام) أمر محبوب ومرغّب فیه.کما أنّ المعصومین (علیهم السلام)رغّبوا فی البکاء علی الحسین (علیه السلام) وأمروا شیعتهم بذلک:فعن الإمام السجّاد (علیه السلام): من قطرت عیناه قطره أو دمعت عیناه فینا دمعه بَوَّأهُ الله بها فی الجنّه غرفاً _ یسکنها أحقاباً.وعن مسمع قال لی أبو عبدالله الصادق (علیه السلام):

یامسمع، أنت من أهل العراق أما تأتی قبر الحسین (علیه السلام)؟ قلت: لا، أنا رجلٌ مشهور عند أهل البصره ولست آمنهم أن یرفعوا حالی عند الخلیفه.قال (علیه السلام): أما تذکر ما صنع به؟ قلت: نعم.قال (علیه السلام): فتجزع؟ قلت: إی _ والله _ وأستعبر لذلک، حتّی یری أهلی أثر ذلک، فأمتنع من الطعام حتّی یتبیّن ذلک فی وجهی.قال (علیه السلام): رحم الله دمعتک، أما إنّک من الذین یُعدّون فی أهل الجزع لنا والذین یفرحون لفرحنا ویحزنون لحزننا، أما إنّک ستری عند موتک حضور آبائی لک، ووصیّتهم ملک الموت بک ما تقرّ به عینک، وما یلقونک به من البشاره أفضل، وملک الموت أرقّ علیک وأشدّ رحمه لک من الاُمّ الشفیقه علی ولدها.الوجه الثانی: تعظیم الشعائر الحسینیه وتکریم مقامه (علیه السلام) وتعریفه للملأ العامّ، بإظهار الحزن، والتباکی والبکاء بشدّه وبقوّه، هو من تعظیم الحسین (علیه السلام)نفسه.قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «میّت لا بواکی علیه، لا إعزاز له» [68] .وهذا أمر طبیعی، فإنّه یکشف عن مقام الفقید، وأثره الحسن فی المجتمع الذی سوف یفقد ذلک الأثر بفقدان ذلک الشخص، وکلّما عظم الفقید أثراً فی مجتمعه عظم مقامه عند الناس، وعظم تأثّرهم بفقدانه.ولذا غضب النبی (صلی الله علیه وآله) لمّا سمع الأنصار یبکون علی قتلاهم من الصحابه، ولم یسمع لعمّه حمزه من ینعاه، وکان ذلک بعد رجوع المسلمین من معرکه «اُحد» فقال النبی (صلی الله علیه وآله)متأثّراً: «ولکن حمزه لا بواکی له» فلمّا سمع الصحابه من الأنصار قوله (صلی الله علیه وآله) بعثوا إلی دار حمزه من ینعاه ویبکی علیه، وکانوا إذا ذکروا قتلاهم، قدّموا ذکر حمزه ونعیه، فلمّا بلغ هذا رسول الله (صلی الله علیه وآله)

فرح شدیداً وقال: «علی مثل حمزه فلتبک البواکی» [69] .وقد أوحی الله أنّ مَنْ لا قیمه معنویه له لا یبکی علیه، فی قوله تعالی: (کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنَّات وَعُیُون - وَزُرُوع وَمَقَام کَرِیم - وَنَعْمَه کَانُوا فِیهَا فَاکِهِینَ - کَذَلِکَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْماً آخَرِینَ - فَمَا بَکَتْ عَلَیْهِمْ السَّمَاءُ وَالاَْرْضُ وَمَا کَانُوا مُنظَرِینَ) [70] .إنّ موتهم لم یخلّف حزناً ولا أثّر فی قلب أحد ممّن حولهم، ولا أوجد فقدهم فراغاً فی الحیاه بعدهم، وهذا دلیل علی هوانهم وحقارتهم وانعدام شخصیتهم بین الناس، رغم ملکهم وسطوتهم وقوّتهم، وسیطرتهم علی رقاب الناس.فمثل هؤلاء: لا یبکی علیهم.وقد سئل أمیر المؤمنین (علیه السلام): ما هو حسن الخُلُق یاأمیر المؤمنین؟فقال: هو أن تُعاشروا الناس معاشره، إن عشتم حنّوا إلیکم وإن مُتم بکوا علیکم».فظاهره البکاء، إنّما هو تعبیر طبیعی عن مکارم الفقید وأثره المرفوع بفقده، وحسناته التی أصبحت لا تُنال الیوم بعد موته.

أنّ الذین قاموا بتلک الجرائم فی حقّهم هم من اُمّه جدّه المصطفی وممّن یتّبعون دینه وعقیدته!فلهذا، کان مصاب الحسین (علیه السلام) وفقده مما لا ینمحی مع استمرار الأیّام:وفجائع الأیّام تبقی مُدّهً وتزول، وهی إلی القیامه باقیهالوجه الثالث: إنّ البکاء علی الحسین (علیه السلام) یدلّ علی تأیید الباکی للحسین (علیه السلام) فی مواقفه وتصرّفاته فی حرکته المبارکه، وثورته الحقّه ضدّ الحکّام الظلمه، والطواغیت الجبابره.وفی ذلک إعلان عن الاستعداد للتضحیه فی سبیل الأهداف التی ضحّی فیها الحسین وأصحابه، وهو أقوی تصدیق للتمنّی الوارد فی بعض الزیارات: «یالیتنا کنّا معکم فنفوز فوزاً عظیماً» وتوقیع بالدموع علی قول الزائر: «لبّیک داعیَ الله، إن کان لم یجبک بدنی عند استغاثتک، ولسانی عند استنصارک، فقد أجابک سمعی وبصری» فهذه العین تدلّ بدموعها علی صدق هذه الدعاوی.وهل یتصوّر: أنّ إنساناً یسمع بتلک المآسی الجسام العظام التی جرت علی الحسین (علیه السلام) وأصحابه، وهو یدّعی التشیّع له، فلا یتحرّک وجدانه وضمیره، ولا یثور علی الظالمین الذین أحدثوا تلک الفجائع؟!إنّ جفاف العین _ مع الاطّلاع علی تلک المصائب، لممّا قال رسول الله (صلی الله علیه وآله)فی الحدیث: «جفاف العیون من قساوه القلوب وما قرب ابن آدم لعقوبه، أشدّ علیه من قساوه القلب».

مصابه جمیع اُولئک.قال الصادق (علیه السلام) «ما لکم لا تأتونه _ أی قبر الحسین (علیه السلام) _ فإنّ أربعه آلاف مَلَک یبکون عند قبره إلی یوم القیامه» [71] .وقال (علیه السلام): «إنّ أربعه آلاف مَلَک هبطوا یریدون القتال مع الحسین بن علی (علیه السلام) لم یؤذن لهم فی القتال، فرجعوا فی الاستئذان فهبطوا وقد قتل الحسین (علیه السلام)، فهم عند قبره شُعْثٌ، غُبْرٌ، یبکونه إلی یوم القیامه» [72] .وهؤلاء هبطوا عند سماعهم لنداء الحسین (علیه السلام): «هل من ناصر ینصرنی هل من معین یعیننی، هل من ذابٍّ یَذُبُّ عن حرم رسول الله» [73] .ولکن الإمام (علیه السلام) رفض مساعدتهم رحمه لقومه من الهلاک.ولا یرتاب المسلم فی نصره الملائکه للمجاهدین، لورود ذلک فی القرآن فی قوله تعالی: (إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ فَاسْتَجَابَ لَکُمْ أَنِّی مُمِدُّکُمْ بِأَلْف مِنْ الْمَلاَئِکَهِ مُرْدِفِینَ) [74] .ولیس فقط أهل السماء وأهل الأرض، بکوا علی الحسین (علیه السلام) بل نفس السماء والأرض بکتا علیه.قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) _ وقد رأی الحسین (علیه السلام) یخرج من باب المسجد _: «أما إنّ هذا سیقتل وتبکی علیه السماء والأرض».وقال الصادق (علیه السلام): «بکت السماء علی الحسین بن علی، وعلی یحیی ابن زکریا، وحمرتها بکاؤها».وقد ثبت من خلال الوحی أنّ الموجودات کلّها تملک الادراک والشعور بعد قابلیاتها المعدّده فیها، وجاء فی القرآن قوله تعالی: (وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ یُسَبِّحْنَ وَالطَّیْرَ وَکُنَّا فَاعِلِینَ) [75] .وقال تعالی: (تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالاَْرْضُ وَمَنْ فِیهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَیْء إِلاَّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَکِنْ لاَ تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ إِنَّهُ کَانَ حَلِیماً غَفُوراً) [76] .وقال تعالی: (وَللهِِ یَسْجُدُ مَا فِی السَّمَوَاتِ وَمَا فِی الاَْرْضِ مِنْ دَابَّه وَالْمَلاَئِکَهُ وَهُمْ لاَ یَسْتَکْبِرُونَ) [77] .وقال تعالی: (وَالنَّجْمُ

وَالشَّجَرُ یَسْجُدَانِ) [78] .وعن الصادق (علیه السلام): «إذا مات المؤمن بکت علیه بقاع الأرض التی کان یعبد الله عزّوجلّ، والباب الذی کان یصعد منه عمله، وموضع سجوده» [79] .وسأل أبو کهمس أبا عبدالله (علیه السلام) فقال: یصلّی الرجل فی موضع أو یفرّقها؟قال (علیه السلام): بل هاهنا وهاهنا، فإنّها تشهد له یوم القیامه.و عن الصادق (علیه السلام): یازراره، إنّ السماء بکت علی الحسین أربعین صباحاً بالدم، وإنّ الأرض بکت أربعین صباحاً بالسواد، وإنّ الشمس بکت أربعین صباحاً بالکسوف والحمره وإنّ الجبال تقطّعت وانتثرت وانّ البحار تفجّرت، وانّ الملائکه بکت أربعین صباحاً علی الحسین (علیه السلام)» [80] .و قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «و یستشهد البقاع والشهور علی أعمال العباد، فمن عمل صالحاً شهدت له جوارحه وبقاعه و شهوره وأعوامه وساعاته وأیّامه ولیالیه ولیالی الجمع وساعاتها وأیّامها، فیسعد بذلک سعاده الأبد» [81] .إذن فکلّ موجود حسب درجته الوجودیه، یمتلک درجه من العلم والإدراک، ومن ذلک الأرض والسماء، حتّی ورد أنّ الأرض تشعر بمن یسیر علیها، فتفرح من خطوات المؤمن علیها، وتتألّم من خطوات الکافر والمذنب علیها.فالبکاء فی اللغه معناه: إظهار الحزن والغمّ. ویکون إظهار الحزن والغمّ عند کلّ موجود بما یناسب طبیعته الوجودیّه.فبکاء الإنسان بالدموع، وبکاء السماء بالاحمرار والأرض بالکمود والاسوداد، وبکاء السمک بخروجه من الماء، وبکاء الشمس کسوفها وبکاء القمر خسوفه، ورد کلّ ذلک فی الروایات، کما ورد فیها بکاء الحیوانات ونوحها، وأنّ البومه کانت تألف الناس، فلمّا قتل الحسین (علیه السلام) خرجت من العمران إلی الخراب وقالت: «فبئس الاُمّه أنتم، قتلتم ابن بنت نبیّکم ولا آمنکم علی نفسی» [82] .

اُمَّهً دَفَعَتْکُمْ عَنْ مَقامِکُمْ وَاَزالَتْکُمْ عَنْ مَراتِبِکُمُ الَّتی رَتَّبَکُمُ اللهُ فیها].الشرح: اللعن: هو الطرد، والبعد عن رحمه الله تعالی.(س1) هل یجوز اللعن؟ وأمّا من یجوز لعنه؟ فقد حدّد الله تعالی ذلک فی القرآن، فی آیات: منها قوله تعالی: (إِنَّ اللهَ لَعَنَ الْکَافِرِینَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِیراً) [83] .ومنها قوله تعالی: (وَمَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِیهَا وَغَضِبَ اللهُ عَلَیْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِیماً) [84] .ومنها قوله تعالی: (إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمْ اللهُ فِی الدُّنْیَا وَالاْخِرَهِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُهِیناً) [85] .فقد لعن الله تعالی: الکافر، وقاتل المؤمن، ومن یؤذی الله ورسوله.فظهر أنّ أصل اللعن جائز علی مَنْ کان بمستوی هؤلاء وعلی المنهج الذی یفکّرون علیه، وأمّا لعن من لا یستحقّ اللعن، فإنّ اللعنه ترجع علی اللاعن، کما أرشدت إلیه الأحادیث التالیه:قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): إذا خرجت اللعنه من فیّ صاحبها، نظرت: فإنّ وجدت مسلکاً فی الذی وجّهت إلیه، وإلاّ، عادت إلی الذی خرجت منه.وقد حدّدت الأحادیث مَنْ یجوز لعنهم: عاقّ الوالدین، ولاعنهما والساحر، والمغنیه، و.قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): لعن الله من لعن والدیه. قیل: یارسول الله، أیوجد رجل یلعن أبویه؟قال (صلی الله علیه وآله): نعم یلعن آباء الرجال واُمّهاتهم، فیلعنون أبویه [86] .وقال الصادق (علیه السلام): ملعون ملعون مَنْ ضرب والده أو والدته، ملعون ملعون من عَقَّ والدیه، ملعون ملعون قاطع رحم [87] .وقال الصادق (علیه السلام): الساحر ملعون، والمغنیه ملعونه، ومن آواها ملعون، وآکل کسبها ملعون [88] .وآثار اللعن: أنّ الملعون الذی استحقّ ذلک، هو مطرود من المجتمع ومبعّد عنه، لأنّه قد ابتعد عن الله والدین وعن القیم الإسلامیه، فاتّبع هواه وانحرف عن مسیره

التوحید الخالصه.وإعلان لعنه، یعنی أنّ الزائر یعلن عن معرفته بهؤلاء الظالمین، کما یعلن عن ابتعاده عن سیرتهم وتصرّفاتهم المخالفه للحقّ، کما انّ إعلان الزائر للعن تصریح بخروجه من زمره الکفّار والمنافقین، ویدخل فی مَنْ ناوأ الملعونین وجاهدهم.والهدف من هذه الفقره: أنّ المؤمن لابُدّ أن یراقب نفسه ویُحاسبها علی هواها ونوایاها، ویعرف الحقّ وأهله، والباطل وأهله، واستحقاق الملعونین فی الزیاره للعن بسبب أنّهم قد آذوا الله ورسوله لتعدّیهم علی الحسین وأهل بیته وأصحابه (علیهم السلام).فهم قد آذوا الحسین (علیه السلام)، وأذیّته أذیّه لجدّه الرسول، ومن آذی رسول الله فقد استحقّ اللعنه.ثمّ إنّهم قتلوا المؤمنین عن علم وعمد، ومن قتل مؤمناً جاز لعنه، فکیف إذا کان المقتول هو سبط رسول الله وخیر الناس فی عصره؟ وهو الحسین (علیه السلام)؟

الأعداء، فلابدّ من وجودهم معه، والتوادّ معهم فهذا یعنی مراعاه جانبهم ومداراه شؤونهم، والمیل إلیهم، والسیر فی رکابهم فکریاً وأخلاقیاً وهذا یؤدّی إلی نقص فی الإیمان لفقدان جزء «التخلیه» ومقتضاه عدم وجود محلّ للتحلیه التی هی الجزء الآخر، ومع فقدان التخلیه والتحلیه یبقی الإیمان ناقصاً ضعیفاً مهزوزاً، لا خیر فیه.

وسیره وأخلاقاً، فالموالی لأهل البیت (علیهم السلام) مبتعد عن الانحراف والضلاله، والولاء هو أفضل رادع له عن العدوان والظلم، وأقبح الظلم هو ظلم النفس بالتجاوز علی حدود الله وأحکامه.قال الرضا (علیه السلام): من بکی أو أبکی أو تباکی علی الحسین (علیه السلام) وجبت له الجنّه [92] .فهذا الثواب العظیم (الجنّه) یترتّب علی البکاء والإبکاء والتباکی، لأنّ هذه إنّما تنبع عن أعماق قلب مرتبط بالأئمّه (علیهم السلام) برباط وثیق وبعقیده خالصه تؤدّی بصاحبها أن یسیر علی نهجهم ویقلّدهم فی دینه، فیکون مطیعاً لأوامرهم مبتعداً عن أعدائهم وسیره مخالفیهم.أمّا من ادّعی الحبّ للحسین (علیه السلام) ویبکی علیه ویدّعی الموالاه للأئمّه (علیهم السلام)دون أن یلتزم بسیرتهم ولا یحقّق الأهداف التی من أجلها، أو یخالف الشریعه فی أحکامها، فهو لم یتخلّ عن أعدائهم، فلم یکمل إیمانه، لأنّه خالف الحسین (علیه السلام)وابتعد عنه.قال الصادق (علیه السلام) فی تفسیر قوله تعالی: (وَبَاءُوا بِغَضَب مِنْ اللهِ ذَلِکَ بِأَنَّهُمْ کَانُوا یَکْفُرُونَ بِآیَاتِ اللهِ وَیَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ الْحَقِّ ذَلِکَ بِمَا عَصَوْا وَکَانُوا یَعْتَدُونَ) [93] قال (علیه السلام): والله ما ضربوهم وما قتلوهم، ولکن سمعوا أحادیثهم فأذاعوها [94] .إنّ الإذاعه هی مخالفه التقیّه الواجبه شرعاً، لأنّها تؤمی إلی کشف أسرار الأئمّه (علیهم السلام)وبالتالی تعریضهم للقتل والأذی، فهذه نتیجه ضعف الإیمان وعدم التخلّی عن الأعداء، فلا یفید، بالرغم من الولاء والحبّ، لکنّهما ناقصان، الإیمان لا یکمل بهما ما لم یکن معه التخلّی الکامل من الأعداء.فلا یجتمع فی قلب واحد حبّ الحسین (علیه السلام) والتعاطف مع قضیّته إلی حدّ البکاء علیه وإقامه العزاء له، مع الالتزام بحبّ أعدائه بالدوام علی سیره أعدائه وقتلته من الظلم والعدوان والفسق والفجور، وغیر ذلک من مخالفات الشریعه الإسلامیه بل المفهوم من

النصوص: أنّ حبّ الحسین (علیه السلام) والأئمّه (علیهم السلام) وولائهم لابدّ أن یکون بدرجه من الإخلاص والصدق بحیث یؤدّی بصاحبه إلی الجنّه وغیرها من الدرجات العالیه مع الذین أنعم الله علیهم من النبیّین والصدّیقین والشهداء والصالحین وحسن اُولئک رفیقاً.قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من مات علی حبّ آل محمّد مات شهیداً.ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد مات مغفوراً له.ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد مات تائباً.ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد مات مؤمناً مستکمل الإیمان.ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد بشّره ملک الموت ثمّ منکر ونکیرٌ.ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد یُزَفّ إلی الجنّه کما تُزَفّ العروس إلی بیت زوجها.ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد فتح الله فی قبره بابین إلی الجنّه.ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد جعل الله قبره مزار ملائکه الرحمه.ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد مات علی السنّه والجماعه.ألا من مات علی بغض آل محمّد جاء یوم القیامه مکتوباً بین عینیه: «آیسٌ من رحمه الله، ألا ومن مات علی بغض آل محمّد مات کافراً، ألا ومن مات علی بغض آل محمّد لم یشمّ رائحه الجنّه» [95] .وهذه الروایه جمعت بین الولایه، والبراءه، فلا یمکن تصوّر إیمان کامل بولایه بلا براءه.فقول الزائر:[ برئت إلی الله وإلیکم منهم ]یعنی براءه قلبیه، وقولیه، وعملیه، وهی أن یفرغ قلب المؤمن عن کلّ ما سوی الحسین والأئمّه (علیهم السلام)، ویفرغ لسانه عن کلّ ما لا یرضون به ولا یرضی الله تعالی، وتفرغ یده وجوارحه عن کلّ ما یغضب الله وقد نهی عنه وهو ما یؤذیهم ویغضبهم.قال الصادق (علیه السلام): «إنّ الله أوحی إلی بعض أولیائه: قل للمؤمنین

لا تلبسوا ملابس أعدائی، ولا تأکلوا کأعدائی، ولا تمشوا کأعدائی فتکونوا أعدائی کما هم أعدائی».وقال الباقر (علیه السلام) لجابر: «یاجابر، لا تذهب بک المذاهب، حسب الرجل أن یقول: «اُحبّ علیاً وأتولاّه، ثمّ لا یکون مع ذلک فعّالا؟! فلو قال: «إنّی اُحبّ رسول الله _ فرسول الله خیرٌ من علی _ ثمّ لا یتّبع سیرته ولا یعمل بسنّته، ما نفعه حبّه إیّاه شیئاً.من کان مطیعاً فهو لنا ولیٌّ، ومن کان عاصیاً فهو لنا عدوٌّ والله لا تُنال ولایتنا إلاّ بالعمل».وعن الحکم بن عتیبه، قال: بینا أنا مع الصادق (علیه السلام) والبیت غاصٌّ بأهله، إذ أقبل شیخ یتوکّؤ علی عنزه [96] حتّی وقف علی باب البیت فقال: السلام علیک یابن رسول الله ورحمه الله وبرکاته، ثمّ سکت.فقال أبو جعفر (علیه السلام): وعلیک السلام ورحمه الله وبرکاته، ثمّ أقبل الشیخ بوجهه علی أبی جعفر (علیه السلام) وقال: «یابن رسول الله، أدْننی منک، جعلنی الله فداک، فوالله إنّی لاُحبّکم واُحبّ من یحبّکم، ووالله ما أحبّکم وأحبّ من یحبّکم لطمع فی دُنیا، والله إنّی لأبغض عدوّکم وأبرأ منه، ووالله ما أبغضه وأبرأ منه لوِتْر کان بینی وبینه، والله إنّی لاُحلّ حلالکم واُحرّم حرامکم وأنتظر أمرکم، فهل ترجو لی جعلنی الله فداک؟فقال (علیه السلام): إلیَّ إلیَّ، حتّی أقعده إلی جنبه، ثمّ قال: «أیّها الشیخ إنّ أبی (علیه السلام)أتاه رجل فسأله عن مثل الذی سألتنی عنه، فقال له أبی (علیه السلام):إنْ تَمُتْ ترد علی رسول الله (صلی الله علیه وآله) وعلی علیٍّ والحسن والحسین وعلی بن الحسین، ویثلج قلبک ویبرد فؤادک وتقرّ عینیک وتستقبل بالرَوْح والریحان مع الکرام الکاتبین، لو قد بلغتْ نفسک هاهنا _ وأهوی بیده إلی حلقه _.وإن تَعِشْ تَرَ

ما یقرّ الله به عینک وتکون معنا فی السنام الأعلی.فأقبل الشیخ ینتحب وینشج: هاهاها، حتّی لصق بالأرض، وأقبل أهل البیت ینتحبون بما یرون من حال الشیخ.وأقبل أبو جعفر (علیه السلام): یمسح بإصبعه الدموع من حمالیق عینیه، وینفضها، ثمّ رفع الشیخ رأسه فقال للإمام (علیه السلام): یابن رسول الله، ناولنی یدک جعلنی الله فداک، فناوله یده فقبّلها ووضعها علی عینه وخدّه، ثمّ حَسَرَ عن بطنه وصدره فوضع یده علی بطنه وصدره، ثمّ قال: السلام علیکم.وأقبل أبو جعفر (علیه السلام) ینظر فی قفاه وهو مدبرٌ، ثمّ أقبل بوجهه علی القوم، وقال: مَنْ أحبَّ أن ینظر إلی رجل من أهل الجنّه فلینظر إلی هذا» [97] .هکذا هو الحبُّ والولاء لعلیٍّ وأولاده، فینبغی أن یکون، لا أن یکون دعویً خطابیّه، ولا أن یبقی فی دائره الکلام والقول والألفاظ حسب، وإنّما أن ینفعل مع الروح والجسد، وینصهر ویظهر مع العمل والجدّ، بالطاعه التامّه الصحیحه المقرّبه: حسب الموازین الشرعیه، وباجتناب المعاصی والآثام المبعّده عن الحقّ، وهو الله والرسول وأئمّه أهل البیت (علیهم السلام) ; وقد أوجزها الرجل فی الحدیث فی «تحلیل حلالهم، وتحریم حرامهم».وبتدارک ما فات وما صدر من الذنوب، بالتوبه النصوح، وبالإنابه.

معاویه فی عهده أنّه أخوه ونسبه إلی أبی سفیان، فقیل: زیاد بن أبی سفیان.ولمّا استولی معاویه علی الحکم نصب زیاداً والیاً علی الکوفه والبصره، فأخذ أصحاب الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) بالقتل والتعذیب، وهو أوّل من أعلن سبّ الإمام فی البصره والکوفه، وقتل الشیعه.قال الإمام الحسن المجتبی (علیه السلام): وما أنت یازیاد وقریش، لا أعرف لک فیها أدیماً صحیحاً ولا فرعاً ثابتاً، بل کانت اُمّک بغیّاً تداولها رجال قریش وفجّار العرب، فلمّا ولدت لم تعرف لک العرب والداً، فادّعاک هذا _ أی معاویه _ بعد ممات أبیک، ما لک افتخار، تکفیک سمیّه [98] .

بیته وأصحابه ومنعهم عن ورده، حتّی الموت.3 _ وأمر بأن یداس جسد الحسین (علیه السلام) بالخیول بعد القتل.4 _ وأمر بأسر عیالات الحسین (علیه السلام) والسیر بهنّ إلی الکوفه ثمّ الشام، وهو أوّل حدث من مثله فی الإسلام، علی أهل بیت النبی الکرام، وحمل معهنّ رؤوس القتلی ومنها رأس الحسین (علیه السلام)! الذی وضعه أمامه وضرب علی فمه وثنایاه بعود الخیزران!إنّ الطاغیه عبیدالله کان الید الفعّاله لیزید فی إحداث فاجعه کربلاء وبشکلها الهمجی الموحش، المخالف لأعراف الإسلام وأعراف الإنسانیه، وحتّی أعراف الجاهلیه الاُولی الکافره.ولقد کانت خاتمه عبیدالله عذاب القتل علی ید إبراهیم بن مالک الأشتر، قائد جیش المختار بن عبیدالله الثقفی (رحمه الله)، حیث ضربه بالسیف ضربه قدّه نصفین وحزّ رأسه، وأرسله إلی المختار، وأحرق جسده الرجس بالنار، أخزاه الله بها فی دار القرار.

فی نسله آل مروان.وقال الحسن المجتبی (علیه السلام): أمّا أنت یامروان، فلست أنا سببتُک ولا سببتُ أباک، ولکن الله عزّوجلّ لعنک ولعن أباک وأهل بیتک وذرّیتک، وما خرج من صلب أبیک إلی یوم القیامه علی لسان نبیّه محمّد (صلی الله علیه وآله) [100] .وقد شملت آل مروان اللعنه الإلهیه الوارده فی القرآن الکریم حیث قال الله تعالی: (وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْنَاکَ إِلاَّ فِتْنَهً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا یَزِیدُهُمْ إِلاَّ طُغْیَاناً کَبِیراً) [101] .فقد أجمع المفسّرون أنّ «الشجره الملعونه» هم آل اُمیّه، فیشمل آل مروان لأنّهم ینتهون إلی اُمیّه کما عرفت.

طالب بن عبدالمطّلب بن هاشم بن عبد مناف وأشار أمیر المؤمنین (علیه السلام) إلی الخلل المذکور فی نسب اُمیّه بقوله: «لیس اُمیّه کهاشم، ولا حرب کعبدالمطّلب، ولا أبو سفیان کأبی طالب، ولا المهاجر کالطلیق، ولا الصریر کاللصیق» [103] .

ضبابیٌّ، من بنی کلاب، وفی یوم عاشوراء جاء بکتاب أمان للعبّاس السقّاء وعبیدالله، وعثمان وجعفر أولاد اُمّ البنین الکلابیه، ونادی: أین بنو اُختنا، فلم یجیبوه، فقال الحسین (علیه السلام): «أجیبوه وإن کان فاسقاً فإنّه بعض أرحامکم».وکان فی حرب عاشوراء، أحد قوّاد جیش الکوفه البارزین وکان علی الرجّاله، وهمّ بإحراق الخیام قبل قتل الحسین (علیه السلام) فقال له: یابن ذی الجوشن، أترید إحراق الخیام علی أهل بیتی، الله یحرقک فی ناره» فتراجع.وفی أشهر الروایات أنّه هو الذی ذبح الحسین (علیه السلام) وقطع رأسه، وبعد قتل الحسین (علیه السلام)هجم علی الخیام فأحرقها وشرّد أهل البیت (علیهم السلام) فی وادی کربلاء، وهو حامل رأس الحسین (علیه السلام) إلی عبیدالله.وانتهی مصیره إلی الهرب من الکوفه إلی الاهواز، فقتله أصحاب المختار (رحمه الله) وذبحوه وأرسلوا رأسه إلی المختار، وألقوا بجثّته إلی الکلاب.

الأنبیاء السابقین وآثارهم وقد کانت تفد الملائکه علیها لتقدیسها من قبل.قال الصادق (علیه السلام): ألا وإنّ الملائکه زارت کربلاء، ألف عام من قبل أن یسکنها جدّنا الحسین (علیه السلام).کما أنّ الأنبیاء جمیعاً زاروا هذه الأرض المقدّسه، لکونها مدفناً لجسد الحسین (علیه السلام) بعد أن یکون مشهداً لعاشوراء وقد عبّروا جمیعاً عن قدس الأرض، کما عبّر الأئمّه (علیهم السلام) عن عظمه التربه وقدسها وکون الشفاء فیها.فقد زارها آدموفی الأثر: لمّا وصل آدم (علیه السلام) إلی مقتل الحسین (علیه السلام) عثر رجله وسقط وسال الدم منها، فرفع رأسه وقال: إلهی، هل حدث ذنبٌ آخر فعاقبتنی؟ فأُوحی إلیه: لا، ولکن یقتل فی هذه الأرض ولدک الحسین ظلماً، فسالَ دمُک مواساهً لدمه فقال آدم (علیه السلام): من القاتل له؟ فاُوحی إلیه: یزید، فالعنه، فلعنه أربعاً، ومشی خطوات إلی جبل عرفات [108] .وزارها نوحلمّا وصلت سفینه نوح وهی تسری فی الماء، وحاذت فوق أرض مقتل الحسین (علیه السلام)، سحبته الأرض، وخاف نوح الغرق، فقال: إلهی، طفتُ الدنیا، وما أصابنی فزع مثل هذا؟!فنزل جبرائیل (علیه السلام) بقضیه الحسین (علیه السلام) وقال: یقتل فی هذا الموضع فبکی نوحٌ وأصحاب السفینه، ولعنوا قاتله ومضوا.وزارها إبراهیم (علیه السلام):وکان راکباً، وهو یمرّ بکربلاء، فعثرت به فرسه وسقط وشجّ رأسه، فقال: إلهی، ما حدث منّی؟ فأخذ فرسه یقول: عظمتْ خجلتی منک، والسبب فی ذلک أنّه یقتل هنا سبط خاتم الأنبیاء فقد سال دمک موافقهً لدمه [109] .

وشفاء. وإذا تناول أحدکم من طین قبر الحسین فلیقل: «اللهمّ إنّی أسألک بحقّ الملک الذی تناوله، والرسول الذی بوّأه والوصی الذی ضمن فیه أن تجعله شفاء من کلّ داء کذا وکذا «ویسمّی المرض» [111] .وعن الصادق (علیه السلام) قال: «إذا أخذته فقل: «اللهم بحقّ هذه التربه الطاهره، وبحقّ البقعه الطیّبه، وبحقّ الوصی الذی تواریه، وبحقّ جدّه وأبیه، واُمّه وأخیه، والملائکه الذی یحفّون به، والملائکه العکوف علی قبر ولیّک ینتظرون نصره، صلّی الله علیهم أجمعین، اجعل لی فیه شفاءً من کلّ داء، وأماناً من کلّ خوف، وغنیً من کلّ فقر، وعزّاً من کلّ ذلٍّ وأوسع به علیَّ فی رزقی، وأصحَّ به جسمی» [112] .ولابدّ من کون المستعمل لهذه التربه علی الاعتقاد والیقین، ثمّ حفظها فی موضع طاهر لا یخالطها شیء، وإلاّ لم تؤثّر أثرها المطلوب!قال أبو حمزه الثمالی، عن الصادق (علیه السلام): «إنّما یُفسدها ما یُخالطها من أوعیتها، وقلّه الیقین لمن یُعالج بها، فأمّا من أیقن أنّها له شفاء إذا تعالج بها کَفَتْهُ، بإذن الله، من غیرها ممّا یعالج به ویُفسدها الشیاطین والجنّ من أهل الکفر، فهم یتمسّحون بها، وما تمرّ بشیء إلاّ شمّها. وأمّا الشیاطین وکفّار الجنّ فإنّهم یحسدون بنی آدم علیها، فیتمسّحون بها لیذهب عامّه طیبها، ولا یخرج الطین من الحائر إلاّ وقد استعدّ له ما لا یُحصی منهم، وإنّه لفی ید صاحبها وهم یتمسّحون بها، ولا یقدرون مع الملائکه أن یدخلوا الحائر، ولو کان من التربه شیء یسلم، ما عولج به أحد إلاّ برأ من ساعته، فإذا أخذتها فاکتمها وأکثر علیها من ذکر الله تعالی» [113] .

_ مثلا _ شرکاً بالله؟وهذا زعم فاسد وقول باطل، وذلک:1 _ إنّ التبرّک بما یرتبط بالنبی (صلی الله علیه وآله) والأئمّه المعصومین (علیهم السلام)، وکذلک الأولیاء والشهداء والعلماء، إنّما هو فی الحقیقه تبرّک بالله وقدرته وکرامته التی وضعها فی هؤلاء وعندهم، لکونهم فی سبیله وعلی هدیه، ولم یکن التبرّک بهم بکونهم أنداداً لله، والعیاذ بالله، بل هم عبادٌ مکرمون من قبل الله، وکرامتهم لأجل عبودیتهم المخلصه لله تعالی، فلا یخرج ما عندهم عن إطار ما عنده تعالی.فالتبرّک بهم بهذه النیّه نوع من عباده الله والشکر لنعمائه علیهم وعلینا بأن جعلهم فی الأرض قدوه ولنا اُسوه صالحه، تتمّ بهم الحجّه علی الخلق.2 _ لقد قام بالتبرّک الأنبیاء والأئمّه بما یدلّ علی مشروعیته وصلاحه وحلّیته، فقد جاء فی القرآن الکریم قوله تعالی عن لسان یوسف: (اذْهَبُوا بِقَمِیصِی هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَی وَجْهِ أَبِی یَأْتِ بَصِیراً) [114] .وقال تعالی: (فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِیرُ أَلْقَاهُ عَلَی وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِیراً) [115] .فالتبرّک بقمیص یوسف، وجعله وسیله لشفاء النبی یعقوب (علیه السلام) أمر قد تحقّق وأخبرت الآیه الصادقه عنه، فهو حقّ وصدق، ولیس ذلک إلاّ لما جعله الله فی قمیص یوسف من الشفاء، وکذلک قد جعل فی تربه الحسین (علیه السلام) شفاء، لما قدّمه لله تعالی من تضحیه وفداء.3 _ إنّ سیره المسلمین قائمه علی التبرّک بالنبی (صلی الله علیه وآله) وما یتعلّق به وبالأئمّه (علیهم السلام)والأولیاء والساده والصلحاء والشهداء ومقاماتهم، منذ عصر الصحابه وحتّی الیوم، وهذه السیره العامّه المتّصله حجّه شرعیه بلا ریب، وإلاّ لکان جمیع ملّه الإسلام علی خطأ، وهذا أمر مستحیل.وقد قام بالتبرّک کبار صحابه النبی (صلی الله علیه وآله) وغیرهم ممّن عاشره ورآه، مثل أهل مکّه عام الفتح،

فلمّا افتتحها الرسول (صلی الله علیه وآله) جعل أهل مکّه یأتون إلی النبی بصبیانهم لیمسح علی رؤوسهم ویدعو لهم بالبرکه [116] .وروی البخاری: خرج علینا رسول الله (صلی الله علیه وآله) بالهاجره فاُتی بوَضوء فتوضّأ فجعل الناس یأخذون من فضل وضوئه ویتمسّحون به [117] .وکذلک تبرّک الصحابه بشعر الرسول (صلی الله علیه وآله) وبدمه، وبثیابه، وبمسّ جسده الشریف، وکذلک یتبرّکون بالإناء الذی یشرب فیه، وقال أبو برده: قال لی عبدالله ابن سلام: ألا أسقیک فی قدح شرب النبیّ فیه؟ [118] .فکان عبدالله یحتفظ بذلک القدح المنسوب إلیه (صلی الله علیه وآله) تبرّکاً به، ودعا أبا برده للتبرّک به، ولو لم یکن بهذا الغرض، فلم یکن للسؤال محلٌّ ولا معنی.

أن یکون علی الأرض مباشره بوضع الجبهه علیها، من دون حائل، ولکن بما أنّ الصعید الطاهر قد لا یتهیّأ للمصلّی والساجد فی کلّ وقت وفی کلّ موضع، لتغطیه المساجد بالأبنیه أو المفروشات ممّا لا یصحّ السجود علیه، فقد اتّخذ المؤمنون قطعاً من الصعید الطاهر، معهم لیسجدوا علیها، امتثالا لأمر الله تعالی، ومنها ما یصنع من الطین کهیئه الأقراص المضغوطه حتّی لا تتفتّت، وتسهیلا لحاجه المصلّین.ویتعمّد الشیعه بصنع مثل ذلک من تراب أرض کربلاء، أرض مدینه الحسین (علیه السلام) و مشهده، اتّباعاً لما ورد فی التأکید علی ذلک عن أئمّه أهل البیت (علیهم السلام)، واُسوهً بالنبی وآله الأطهار فی تکریم تربه قبر الحسین (علیه السلام)، کما جاءت به الأحادیث الصحیحه والمتظافره، والمتّفق علیها بین المسلمین [120] .

الحسینیه والسجود لله تعالی علیها، وباعتبارها من أفضل الخصائص الحسینیه التی أکرم بها الإمام الحسین (علیه السلام).1 _ قال الصادق (علیه السلام): «إنّ السجود علی تربه أبی عبدالله (علیه السلام) یخرق الحجب السبع» [121] .

کتب الله سبعین مرّه، وإن أمسک السبحه بیده ولم یسبّح بها ففی کلّ حبّه منها سبع مرّات» [124] .فالتسبیح یتضاعف إذا کانت السبحه من طین أرض الحسین (علیه السلام).

ثمّ ینصرف فمتی یعود إلیه؟ وفی کم یؤتی؟ وفی کم یسع الناس ترکه؟قال: أمّا القریب فلا أقلّ من شهر، وأمّا بعید الدار ففی کلّ ثلاث سنوات، فما جاز الثلاث سنین فقد عقّ رسول الله (صلی الله علیه وآله) وقطع رحمه إلاّ من علّه، ولو یعلم زائر الحسین (علیه السلام) ما یدخل علی رسول الله، وما یصل إلیه من الفرح، وإلی أمیر المؤمنین، وإلی فاطمه، والأئمّه، والشهداء منّا أهل البیت، وما ینقلب به من دعائهم له، وما له فی ذلک من الثواب فی العاجل والآجل، والموفور له عند الله، لأحَبَّ أن یکون ما ثَمَّ داره ما بقی».وهذا من لطف الله بزائر الحسین (علیه السلام)، کما یدلّ علی عظمه الزیاره وأهمیّتها، وحثّ الناس علیها وعدم التأخیر لها والتخلّف عنها.وقال الصادق (علیه السلام): «إنّ أیّام زائر الحسین (علیه السلام) لا تحسب من أعمارهم ولا تُعدّ من آجالهم» [128] .وکما حُبیَ الحسین (علیه السلام) بخصائص من الله تعالی، کذلک خصّ زائروه بفضائل کما تحدّثت بها الأخبار:منها: قضاء حوائجِه _ کما مرّ فی صدر البحث، وزیاده الرزق، وغفران الذنوب، وسعیه مشکور، وغیر ذلک.قال الحلبی: سألت الصادق (علیه السلام) عن أجر زائر الحسین (علیه السلام)؟قال (علیه السلام): من زاره کان الله من وراء حوائجه، وکفاه ما أهمّه من أمر دنیاه، وإنّه لیجلب الرزق علی العبد، ویُخلف علیه ما أنفق، ویغفر له ذنوب خمسین سنه، ویرجع إلی أهله وما علیه ذنبٌ ولا خطیئهٌ إلاّ وقد مُحِیَتْ من صحیفته، فإن هلک فی سفره نزلت الملائکه فغسّلته، وفتح له بابٌ إلی الجنّه حتّی یدخل علیه رَوْحُها حتّی یُنْشر» [129] .

فی قبره الشریف، وکذلک بالنسبه إلی الأئمّه (علیهم السلام) الذین هم قرباهُ وأهله، حیث تکون مودّتهم أجراً للرساله، کما صرّحت به الآیه الکریمه: (قُلْ لاَ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبَی) [130] .

ما ورد فی الحدیث الشریف: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلاّ من ثلاث: صدقه جاریه، أو علمٌ یُنتفع به، أو ولد صالح یدعو له».والترکیز علی الدعاء للوالدین یتبلور فی ما جاء عن الإمام السجّاد زین العابدین (علیه السلام)فی الصحیفه السجّادیه، وکان من دعائه لوالدیه قوله: «اللهمّ صلّ علی محمّد وآل محمّد، واخصص أبویّ بأفضل ما خصصت به آباء عبادک المؤمنین واُمّهاتهم یاأرحم الراحمین، اللهمّ لا تُنسنی ذکرهما فی أدبار صلاتی وفی کلّ آناء لیلی، وفی کلّ ساعه من ساعات نهاری، واغفر لی بدعائی لهما».إنّ هذا التکریم الإسلامی للإنسان بعد الموت _ کما هو قبل الموت _ یبتنی علی التفسیر الإسلامی للموت، بأنّه عارض یستوعب کلّ أجزاء البدن، دون الروح، لأنّ الروح لا تموت بل تنتقل من عالم الدنیا إلی عالم البرزخ الذی هو مرحله متوسّطه بین الدار الدنیا، والدار الآخره، وفی تلک المرحله یتنعّم المحسنون، ویعذّب المسیئون.وقد دلّت علی هذا التفسیر نصوص عدیده:قال تعالی: (وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْیَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ) [132] .وفی السیره النبویه: أنّ النبی (صلی الله علیه وآله)، بعد الانتهاء من معرکه بدر، أمر بإلقاء جثث القتلی من المشرکین فی القلیب[ البئر ]، ثمّ أخذ ینادیهم: «یاأهل القلیب، لقد وجدنا ما وعدنا ربّنا حقّاً، فهل وجدتم ما وعدکم ربّکم حقّاً؟».فقد أثار خطاب النبی (صلی الله علیه وآله) لهؤلاء الموتی، بعض المسلمین ممّن لم یستحکم الإیمان فی قلوبهم، فقالوا: یارسول الله، أتخاطب قوماً جیّفوا؟ فقال الرسول (صلی الله علیه وآله): «إنّهم أسمع منکم لکن لا یستطیعون جواباً».وقال الأصبغ بن نُباته: خرجت مع علی (علیه السلام) ومعنا حبَّه العُرنی، فوقف الإمام (علیه السلام) علی القبور وسلّم قائلا:

«السلام علیکم یاأهل الغربه، السلام علیکم یاأهل الوحشه» ثمّ طال وقوفه.قال حبّه: فافترشتُ ردائی فجلستُ، ثمّ مللت الجلوس فنهضتُ ثمّ جلستُ، والإمام (علیه السلام) علی وقفه واحده، فقلتُ: یاأبا الحسن، لقد تعبنا، وقد طالت مناجاتک، فمَنْ تُکلّمُ؟فقال الإمام (علیه السلام): «اُکلّم هؤلاء، ولو کشفتهم لک لرأیتَهم حلقاً حلقاً علی منابر من نور...».فالأرواح _ إذن _ باقیهٌ کما هی، وإنّما تتلفُ الأبدان، سوی أبدان الأنبیاء والأئمّه والأولیاء والصالحین، فإنّها تبقی علی حالها.وقد تناقل شهود عیان صادقون أنْباءً عن وجود جُثث رجال من مشاهیر الاُمّه طریّه بالرغم من مرور قرون وعشرات السنین، وأعوام مدیده علی دفنها.ومن أهمّ آثار زیاره القبور: هی العبره المستوحاه منها ممّا یخلّد فی نفس الزائر آثاراً تربویه عظیمه، فإنّ مشاهده المقبره الوادی الذی یضمّ فی ثراهُ هذه المجموعه الضخمه من البشر الذین عاشوا یوماً فوق أرضها، ودخلوا حلبه السباق فی الحیاه، ثمّ هم الیوم فی رحله طویله إلی الآخره، وإن فرّقت سابقاً بینهم مظاهر الحیاه الدنیا، فهم الآن متساوون، فی المسکن والملبس: الغنی والفقیر والقوی والضعیف، کلّهم سواء لا یملک أحدهم سوی أکفانه، وسوی ما قدّمه من عمل.إنّ هذا المشهد یهزّ الإنسان المتأمّل من الأعماق، ویکبت جماح الطمع والحرص والشهوه فی وجوده، ولو نظر بعین الاعتبار لغیّر سلوکه عندما یرجع إلی معترک الحیاه وحلبه السباق، فیجد فی نفسه: أنّ الحیاه القصیره التی یعیشها فوق الأرض لابدّ وأن تنتهی إلی هذا المصیر العامّ الأبدی، تحت الأرض، حیث الحساب والثواب أو العقاب.إنّ زیاره القبور للمعتبر تؤدّی بلا ریب إلی رقّه القلب مهما کان قاسیاً، فلذلک قال الرسول (صلی الله علیه وآله): «زوروا القبور، فإنّها تذکّرکم الآخره» [133] .

القبور، وعمله حجّه علی المسلمین، ولقد زار قبر اُمّه السیّده آمنه بنت وهب.قال مسلم: زار النبی قبر اُمّه فبکی وأبکی مَنْ حوله، وقال: «استأذنت ربّی فی أنْ أزور قبرها، فأذن لی، فزوروا القبور فإنّها تذکّرکم الموت» [134] .وقالت عائشه: إنّ النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «فأمرنی ربّی أن آتی البقیع فأستغفر لهم، قلت: کیف أقول یارسول الله؟قال (صلی الله علیه وآله): قولی: «السلام علی أهل الدار من المؤمنین والمسلمین، یرحم الله المستقدمین منّا والمستأخرین، وإنّا إن شاء الله بکم لاحقون» [135] .وعن عائشه: کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) کلّما کان فی لیلتی، یخرج فی آخر اللیل إلی البقیع ویُخاطب أصحاب القبور: «السلام علیکم أتاکم ما توعدون، وإنّا إن شاء الله بکم لاحقون اللهمّ اغفر لأهل بقیع الغرقد».وعنها قالت: إنّ جبرائیل قال لرسول الله (صلی الله علیه وآله): إنّ ربّک یأمرک أن تستغفر لأهل البقیع، فقال (صلی الله علیه وآله): وکیف أقول لهم؟ قال: قل: «السلام علی أهل الدیار من المؤمنین والمسلمین ویرحم الله المتقدّمین منّا و المتأخّرین».وقال (صلی الله علیه وآله): «من زار قبری وجبت له شفاعتی».إنّ مجموع هذه الأحادیث وأمثالها، تدلّ علی أنّ زیاره القبور إنّما هی سُنّه نبویه، ولیست بدعهً، کما یدّعیه الجاهلون بالشریعه الإسلامیه، بل الزیاره اقتداءٌ بالرسول (صلی الله علیه وآله) و عمل بسنّته الکریمه.و هذا بالنسبه إلی زیاره القبور مطلقاً، فکیف لو کانت القبور لشخصیات دینیه هم یستحقّون التکریم و التقدیر و الاحترام، باعتبارهم حاملی أشعّه الإسلام وأعمده للفکر الإسلامی، ورافعی رایه الشریعه، وقد أدّوا مهمّاتهم علی أکمل وجه، وهم علی مراتب:1 _ فمرتبه الأنبیاء والأوصیاء، الذین حملوا الرساله السماویه والولایه الإلهیه، وضحّوا من أجلها بالنفس والنفیس،

وتحمّلوا أنواع المتاعب والمصاعب، فی سبیل الله ونجاه المستضعفین.2 _ ومرتبه الأولیاء والعلماء والمفکّرین، الذین کانوا حاملی مشاعل النور، ورافعی رایه الحقّ، فعاشوا من أجل الحفاظ علی الدین، وسعوا لهدایه الناس، بینما واجهوا الضغوط و الحرمان من أهل الجور والعدوان، فصبروا وآثروا وخلّفوا من وراءهم تراثاً خالداً بخلود الحقّ.3 _ ومرتبه الثوّار المجاهدین الذین قاوموا الظلم والظالمین وطالبوا بحقوق الناس وحفظ کراماتهم، وسجّلوا بدمائهم انتصار الحقّ والعدل وخلّدوا اُسس الدین فی التاریخ والأرض.إنّ زیاره قبور هؤلاء جمیعاً، وذرف الدموع علی ما تحمّلوا واسعادهم بالأدعیه لهم وتلاوه القرآن، یحتوی علی عنصر الشکر لذواتهم الطاهره، والتخلید لذکریاتهم العطره، والتشجیع للأجیال علی السیر وراءهم وعلی خطاهم حتّی یحتلّ مقام الخلود فی التاریخ، ومقام الخلد فی الجنان.

السلام) بل أضافوا علیها ضریبه دمویه، فکانوا یقتلون من کلّ عشره زائرین واحداً، ویعیّنون بالقرعه، ولابدّ أنّ الأئمّه (علیهم السلام) کانوا یعلمون کلّ هذه الصعوبات، ومع ذلک لم یرد أی منع منهم لزیاره الحسین (علیه السلام) لیتزوّدوا من برکاتها.وکما أنّ للحسین (علیه السلام) خصائص من الله تعالی، فإنّ لزائره الموالی أیضاً فضائل خصّه الله بها، ببرکه الحسین (علیه السلام)، ومنها: الوفود إلیه، والبکاء علیه، وزیارته ذات الثواب العظیم، وإقامه المجالس الحسینیه التی هی من أکبر الفیوض الإلهیه علی هذه الاُمّه حیث هی مدارس سیّاره للتزوّد بالمعارف الإلهیّه الحقّه.وأهمّ ما ینعم به موالی الحسین (علیه السلام) هو استلهام روح الجهاد والشهامه، والتکرّم بکرامه الشهاده فی سبیل الله، فیکون إحدی أمانی الزائر هو قوله: «أن یرزقنی طلب ثارکم مع إمام منصور من أهل بیت محمّد» فإنّ الإمام المهدی (علیه السلام)هو «الطالب بدم المقتول بکربلاء» کما جاء فی دعاء الندبه الشهیر.

إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم» [137] .وقال الإمام علی (علیه السلام): «الراضی بفعل قوم کالداخل فیه معهم، وعلی کلّ داخل فی باطل إثمان: إثم العمل به، وإثم الرضا به».وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «أیّها الناس، إنّما یجمع الناس الرضا والسخط، وإنّما عقر ناقه ثمود رجلٌ واحد فعمّهم الله بالعذاب، لما عمّوه بالرضا، فقال سبحانه: (فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُوا نَادِمِینَ - فَأَخَذَهُمْ الْعَذَابُ...) [138] .لکن مجرّد الرضا بالمعصیه والذنب، لا یوجب الإثم والعقاب، وإنّما الرضا المقارن لما هو معصیّه وخبث یؤدّی إلی التعدّی وخُلُق سیّیء ینتج الجریمه، والإعانه علی الإثم ولو بالسکوت عن المجرم، وهو ممّا یشجّعه ویقوّیه، ولذا کان الساکت عن الحقّ شیطاناً أخرس.والحساب علی الإراده والعزم القلبی علی المعصیّه، غیر ثابت إذا لم ینجرّ إلی ما یحقّق العصیان، وإن کان یکشف عن سوء السریره وخبث الضمیر والوجدان، لکنّ القضایا المصیریّه فی حیاه الإنسان بحاجه إلی تصمیم الإنسان وإقدامه وقیامه بعمل مّا، فإذا أعرض ونئا بجانبه، ولم یُنجد مظلوماً وبإمکانه إنجاده، ولم یُسعف جریحاً وبإمکانه إسعافه، حتّی أودی به الظلم والجرح فمات، فهو مسؤول، ولقد حکم الإسلام علی من رأی بعینه مظلوماً یُقتل، ولم ینصره ولم یمنع القاتل _ وهو قادر علی منعه _ فحکم علیه بأن تفقأ عینه.إنّ الإسلام جعل للإنسان مسؤولیه التحسّس فی الحیاه فقال: «کلّکم راع وکلّکم مسؤول عن رعیّته».فإذا بلغ الإنسان مبلغ الرضا بالفعل، والسکوت علی الجریمه والتواطؤ _ ولو بغیر العمل _ فإنّه لا ریب شریک فی الجریمه مسؤول عنها، ویستحقّ العقوبه علیها، ولو لم یقمْ بشیء فعلا فکیف لو کان مکثراً لسواد الأعداء، وواقفاً فی صفّهم ومشجّعاً لهم بالحضور والسکوت والتشجیع! ولو لأجل عصبیه القبلیه والبلدیه والطائفیه وأمثالها.أمّا الطاعات: فإنّ من

فضل الله تعالی علی العباد، أنْ یُثیبهم علیها بالفعل والعمل، وحتّی بمجرّد النیّه والعزم والهمّه.قال الصادق (علیه السلام): «إنّ العبد المؤمن الفقیر لیقول: «یاربّ ارزقنی حتّی أفعل کذا وکذا» من البرّ و وجوه الخیر، فإذا علم الله ذلک منه بصدق نیّه کتب الله له من الأجر مثل ما یکتب له لو عمله، إنّ الله واسع کریم» [139] .وعن الرضا (علیه السلام): ما معناه: أنّ الله یأمر أن تعرض علی المؤمن صحیفه حسناته التی لم یعملها، فإذا ما رآها قال: «یاربّ، اُقسم بجلالک أنّ هذه الحسنات لم أعملها» فیقول له الحقّ تعالی: «صدقت، فأنت لم تعملها، لکنّک إذ هممت بها أثبتناها لک» فیُعطی ثواب تلک الحسنات» [140] .ولمّا أظفر الله تعالی أمیر المؤمنین (علیه السلام) بأهل الجمل، قال بعض أصحابه: «وددتُ لو أنّ أخی فلاناً کان شاهدنا، لیری ما نصرک الله به علی أعدائک.فقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «أَهَوی أخیک معنا»؟ قال: نعم.قال (علیه السلام): «فقد شهدنا، ولقد شهدنا فی عسکرنا هذا أقوام فی أصلاب الرجال وأرحام النساء، سیرعُفُ بهم الزمان، ویقوی بهم الإیمان».

أحبّ قوماً حُشِرَ معهم، ومن أحبَّ عمل قوم کان فیه شریکاً...وأنا وأصحابی _ والله _ علی ما مضی علیه الحسین (علیه السلام) وأصحابه».

فی حیاه الرسول (صلی الله علیه وآله) فقد استعمل نفس الشیء الصحابه بعد موت النبی (صلی الله علیه وآله) وفی زمان عثمان [144] .وفی الحدیث الشریف إرشاد وتعلیم من الرسول نفسه لاُمّته، کیف یتوسّلون بالنبیّ إلی الله تعالی ویطلبون الوجاهه عند الله بجاه النبی الکریم، فکان سنّه قرّرها وأثبتها.ولذلک سار المسلمون من بعده علی سیرته، واستّنوا بسنّته، فهم یتوسّلون به إلی الله ویتوجّهون بجاهه عنده.فهذا عمر بن الخطّاب استسقی بالعبّاس عمّ الرسول (صلی الله علیه وآله) فی عام الرماده، لمّا اشتدّ القحط، فسقاهم الله به، فأخصبت الأرض، فقال عمر: «هذا، والله، الوسیله إلی الله والمکان منه» [145] .وقال الإمام الشافعیّ _ رئیس المذهب _:آل النبی ذریعتی وهم إلیه وسیلتیأرجو بهم اُعطی غداً بیدی الیمین صحیفتیوبهذا ثبت أنّ التوسّل بالأنبیاء والأولیاء، وخصوصاً نبیّنا خاتم الرسل محمّد، وبآله الأطهار الأئمّه الأبرار صلوات الله علیهم، عمل إسلامی جاء به الکتاب، وجاءت به السنّه، وقامت علیه سیره المسلمین.فما یظهره بعض المدّعین للعلم من کون التوسّل بغیر الله، شرکاً أو بدعه، إنّما هو مخالف للحقّ، مع أنّه مخالف لإجماع المسلمین علی العمل بما أمر الله به ورسوله، علی مدی القرون، وفی کلّ البقاع، فلیس ظاهره جدیده أو غریبه، بل هو متعارف علیه منذ فجر الإسلام وحتّی الیوم.

النبی والولی، أو بعد موتهما، کما کان فی نصّ الحدیث.فالتفرقه بین حاله الحیاه والموت، تفرقه باطله.مع أنّ التوسّل والتوجّه بالنبی والولی، بعد فقدانهما وعدم رؤیتهما أکثر ضروره وأهمیّه، وذلک:1 _ الإنسان لا یفنی بالموت:فإنّ الآیات القرآنیه تدلّ بوضوح علی أنّ الموت لیست هی النهایه للإنسان، بل مرحله انتقالیه بین الدنیا وبین الاُخری التی هی «الحیاه الحقیقیّه» فبالموت یدخل الإنسان إلی عالم آخر أسمی من عالم المادّه والطبیعه، وهو عالم البرزخ.فقوله تعالی: (ولا تحسبنّ الذین قتلوا فی سبیل الله أمواتاً بل أحیاء عند ربّهم یرزقون) [146] .وقوله تعالی: (النَّارُ یُعْرَضُونَ عَلَیْهَا غُدُوّاً وَعَشِیّاً وَیَوْمَ تَقُومُ السَّاعَهُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ) [147] .فعرضهم علی النار غدوّاً وعشیّاً، إنّما هو قبل یوم القیامه، وهو عالم البرزخ، إذْ لا غدوّ ولا عشیّ فی یوم القیامه.2 _ حقیقه الإنسان هی روحه:فالآیات القرآنیه تدلّ علی أنّ واقع الإنسان لیس إلاّ روحه، وإنّما جسده ظرف للروح ولباس له فقط، فقوله تعالی: (قُلْ یَتَوَفَّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ ثُمَّ إِلَی رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ) [148] .فالتوفّی هنا لیس مجرّد الموت، بل التلقّی والأخذ والقبض والاسترجاع والاستیفاء، وهذه کلّها إنّما تعنی المقبوض من الإنسان وهی روحه، دون بدنه الذی یودع فی القبر وهو رداء والکساء وظرف خال من الروح المستوفاه بواسطه ملک الموت.3 _ إمکان الاتّصال بالأرواح:وهو أمر مبرهن علیه علمیّاً وتدلّ علیه الآیات القرآنیه، والأدلّه الشرعیه الاُخری، منها:قوله تعالی فی قصّه قوم النبی صالح (علیه السلام): (فَعَقَرُوا النَّاقَهَ وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَقَالُوا یَا صَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ کُنتَ مِنْ الْمُرْسَلِینَ فَأَخَذَتْهُمْ الرَّجْفَهُ فَأَصْبَحُوا فِی دَارِهِمْ جَاثِمِینَ فَتَوَلَّی عَنْهُمْ وَقَالَ یَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ رِسَالَهَ رَبِّی وَنَصَحْتُ لَکُمْ وَلَکِنْ لاَ تُحِبُّونَ النَّاصِحِینَ)

[149] .فإنّ نسق الآیات وعطفها بحرف الفاء، یدلّ علی أنّ قومه طلبوا العذاب وهم أحیاء، ثمّ أتاهم العذاب وأبادهم فماتوا، ثمّ جاءهم صالح یخاطبهم بعد الموت.ولا یمکن خطاب أجسامهم البالیه الجائفه، وإنّما المخاطب هو أرواحهم الموجوده بلا ریب.والسلام علی النبی (صلی الله علیه وآله) فی الصلاه وغیرها: فجمیع المذاهب الإسلامیه تفرض فی ختام الصلاه علی المصلّی أن یسلّم علی النبی (صلی الله علیه وآله) بالصیغ المختلفه، والفقه الجعفری الإمامی والزیدی والشافعی توجب الصلاه والسلام علیه فی الصلاه وتعتبره جزءاً واجباً، وحتّی من أفتی بکونه عملا مستحبّاً، فهم مجمعون علی شرعیته، وأنّ النبی (صلی الله علیه وآله) علّمهم ذلک فی الصلاه.ولا شکّ أنّ خطاب النبی (صلی الله علیه وآله) بالسلام والصلاه علیه لابدّ أن یکون خطاباً حقیقیّاً وواقعیّاً، ولابدّ أن یبلغه، کما نصّت علیه أحادیث کثیره یقول: «مَنْ صلّی علیَّ عند قبری سمعتُه، ومن صلّی علیَّ نائیاً أُبلِغتُه» [150] .فهذا یدلّ علی وجود الارتباط الوثیق بین المسلمین وبین النبی (صلی الله علیه وآله)دائماً إلی یوم القیامه.3 _ وقد مرّ بنا حدیث قلیب بدر، وأنّ النبی (صلی الله علیه وآله) خاطب المشرکین الذین اُلقیت جثثهم فیه، بقوله: «لقد کنتم جیران سوء لرسول الله أخرجتموه عن منزله، وطردتموه، ثمّ اجتمعتم علیه فحاربتموه، فقد وجدت ما وعدنی ربّی حقّاً.فقال رجل: یارسول الله، ما خطابک لهام قد صُدیَتْ؟فقال (صلی الله علیه وآله): والله، ما أنت بأسمع منهم، وما بینهم وبین أن تأخذهم الملائکه بمقامع من حدید إلاّ أنْ أعرض بوجهی _ هکذا _ عنهم» [151] .وفی الحدیث مضافاً إلی ثبوت الحیاه الروحیه حتّی للمشرکین، أنّ مواجهه الرسول (صلی الله علیه وآله) لهم توجب انقطاع العذاب عنهم ببرکه وجه الرسول (صلی

الله علیه وآله)وتوجّهه إلیهم، ممّا یدلّ علی عمق تأثیر نظر الرسول بنور عینه فی رفع العذاب وهی کرامه إلهیّه لرسوله (صلی الله علیه وآله).وهذه الحقائق الثابته تقتضی أنّ الإنسان بعد الموت تبقی روحه حیَّه مدرکه یلحق المحسن النعمه والرحمه، ویلحق المسیء العذاب والنقمه، وأنّ المیّت یسمع ویفهم ویدرک ویخاطب، إلاّ أنّ منهم من له کرامه عند الله فیردّ الجواب وله جاه عند الله فیدعو فالله یستجیب دعاءه، کما أنّ الله لرفعه شأن المیّت وصلاحه یستجیب الدعاء لمن دعا عند المیّت، کما ورد أنّ الدعاء عند قبر الوالدین مستجاب.

ممّن لا یعی کلام الله ولا یؤمن بآیاته.وامّا المؤمن الواعی لأدلّه الکتاب الکریم والسنّه الشریفه، کما أثبتنا وشرحنا، فإنّه یزور الأنبیاء والأولیاء والشهداء والصالحین، ویسلّم علیهم ویتوسّل بهم ویستشفع بهم إلی الله فی قضاء الحوائج، لأنّ لهم مقامات رفیعهً عند الله، وجاهاً عریضاً عنده.وذلک من فضل الله علیهم وحبائه لهم بهذه الکرامه والمقام ثواباً من عند الله، کما مَنّ علیهم فأبقی أجسادهم طریّه لا تبلی رغم الأعوام والدهور.وقد ذکر أصحاب التاریخ أنّ المسلمین حفروا قنوات للماء فی منطقه اُحد بالمدینه، بعد الوقعه بخمسین عاماً، فانکشف التراب عن أجساد الشهداء مخضّبه بدمائهم وهی سالمه، لم تبل حتّی الأکفان، فهرع أهل المدینه، وتعرف الصحابه علی الأشخاص بأسمائهم سماتهم، بقیت تتحدّی الزمن والتراب بإذن الله.وقصّه الکشف عن جسد الحرّ الریاحی من شهداء عاشوراء، عندما أراد السلطان تعیین حال هذا المرقد والراقد فأمر بنبش القبر فرأوا جسد الحرّ الشهید بلباسه ملطّخاً بدمائه غریقاً بالجراح کأنّه استشهد الساعه ورأسه منشقّ من ضرب السیف وقد عصّبه الحسین (علیه السلام)بعصابته المبارکه.فاستبشر السلطان السعید بالتشرّف بزیاره تلک العصابه فأمر السلطان بنزعها فلما فکّوها من فرق الحرّ الشهید جعل الدم یفور من الجرح فأمر السلطان بشدّه بعصائب اُخر فکلّما شدّوا اشتدّ الدم وکلّما عالجوا فی قطعه لم یقدروا فاذعنوا بانّه لا یطلب إلاّ تلک العصابه ولا یکون قطع الدم إلاّ ببرکتها.فاخذ السلطان من تلک العصابه قطعه ثم لفّوا باقیها وشدّوا بها رأسه کما کان فسکن الدم فزاد اعتقاد السلطان وحسنت کاملا عقیده الحاضرین فارجعوه الی مضجعه وعمّروا مشهده [155] .وقصّه الکشف عن جسد المحدّث الأقدم الشیخ أبی جعفر محمّد بن علی الصدوق القمّی (ت381ه_) والمدفون فی مدینه الری، شهیره کذلک، حیث شاهدوه سویّاً لم

یبل حتّی کفنه.وقد ذکر المؤرّخ المعاصر عاتق بن غیث البلادی _ مؤرّخ مکّه وجغرافیُّها _ أنّه لمّا حفرت منطقه الشهداء فی مکّه (منطقه فخّ القدیمه) عثر علی قبر فیه جسد طریّ، ویدُ المدفون علی صدره، فلمّا اُزیحت یده عن صدره انبعث الدم، وکلّما اُعیدت الید انقطع الدم، فترکوا الجسد فی موضعه وعفّی علیه، وهو الموضع المعروف فی التاریخ باسم «شهداء فخّ» الذی کانت فیه وقعه بین جماعه من أهل البیت وبین الاُمویین عام (131) للهجره [156] .فإذا کان هذا حال سائر الشهداء والعلماء والصالحین، فما حال النبی الأکرم، والأئمّه العظام المعصومین من آله (علیهم السلام) الذین جمعوا بین العلم والصلاح والشهاده والجاه والمقام عند الله لما قدّموه لله من تضحیات جسیمه، وما تحمّلوه فی سبیله من الأذی والأتعاب؟فقد أبدلهم الله بذلک أن جعلهم الأسباب بینه وبین عباده، وجعلهم أبواباً لرحمته، وأماناً لاُمّته أحیاءً وأمواتاً، وجعل قبورهم ومشاهدهم أماکن قدس وحرماً آمناً معموره بالتقوی والهدی.

جعل الله الوسائط التی بها یقف علی ذلک ویتعرّف بها علی المراد، وهی الوسیله المذکوره فی القرآن.قال تعالی: (أُوْلَئِکَ الَّذِینَ یَدْعُونَ یَبْتَغُونَ إِلَی رَبِّهِمْ الْوَسِیلَهَ) [157] .وقال تعالی: (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَهَ وَجَاهِدُوا فِی سَبِیلِهِ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ) [158] .وفی الآیه الأخیره، جعل الله التقوی شرطاً أساسیّاً للحصول علی الوسیله، فلا یمکن الظفر بالوسیله من دون تقوی الله، وهی تجعل من الإنسان الفرد اللائق لأنْ یحصل علی مقام التوسّل والوصول إلی الوسائل الکریمه وهم النبی الأکرم وأهل بیته الأکارم کما قال الله تعالی: (إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاکُمْ) [159] .

المحاوله العمیقه الصعبه الطویله، وفی جمیع مراحل السیر والسلوک والعروج هو بحاجه إلی الوسیله الآمنه الإلهیه، والحسین (علیه السلام)واحد من أکرم الوسائل وأعظمها برکه یسّرها الله لمحبّیه وموالیه.

قدم صدق فی الدنیا والآخره ].فالولایه والبراءه وهما أداه القرب وطریق المعرفه، والمعرفه هی کرامه من الله وطریق إلی الدخول معهم فی الدنیا والآخره، وهذا هو الفوز.

_ ویُحافظ علی کیان الاُمّه الفکری والاجتماعی والاقتصادی، بالصیانه عن التحریف والانحراف والتزویر والدسّ، باتّخاذ المواقف الصائبه المدعومه بالمنطق والدلیل، ویشمل هذا حال الاُمّه مستقبلا أیضاً، باذلا کلّ جهده فی سبیل هذه الاُمور.فکذلک کان الأئمّه (علیهم السلام) یقومون بهذه الأعمال ویحقّقون أهدافها ببذل ما أمکنهم من الجهود إلی حدّ التضحیات الکبری بالنفس والنفیس فالإمامه ملأت نفس الفراغ الذی ملأته النبوّه، واحتلّت مکانها المقدّس، وأدّت دورها العظیم.وقد اشترط الشیعه الإمامیه فی الإمام شروطاً:منها النصّ، لعدم معرفه الصالح لها إلاّ من قبل الله ورسوله، وهذا کالنبی الذی لا یتعیّن إلاّ من قبل الله وبالإعجاز الذی معه ولو کان بالنصّ علی نبوّته من قبل أنبیاء سابقین، فکذلک الإمام لا یتحدّد إلاّ بذلک.2 _ العلم، لأنّه یکون مرشداً للاُمّه ولا یمکن أن یرشد الجاهلُ غیره، فضلا عن أن یرشد الأعلمَ منه، فیجب أن یکون الإمام أعلم من غیره.3 _ العصمه، لأنّه یرید أن یقود الاُمّه، ولو کان مذنباً أو عامّیاً لا یؤمَن علی هذا المنصب المقدّس، فیخشی أن یُضلّ أو یطغی ویفسد فی الأرض، وحاش لله أن یوجب طاعه عاص ضالّ مضلّ، فلا یکون قدوه للاُمّه یتّبعونه. وینقادون لأوامره إلاّ إذا کان معصوماً عن الذنب والخطأ.4 _ الأفضلیه علی غیره، فی جمیع صفات الکمال والجمال والأخلاق الفاضله، حتّی یکون محلا للتأسّی والاقتداء، وحتّی ترغب الاُمّه فیه ولا تنفر منه، ومن ذلک تدبیر الاُمور بالعقل والحکمه، واتّباع السیاسه التی یقتضیها عصره.انّ الزائر بعد معرفته بالإمام بهذه الصوره، یستحقّ أن یکون مع هذا الإمام ویعیش فی ظلّ حکومته وقیادته، فلابدّ أن یهیّیء نفسه لمثل هذه المعیّه الشریفه المقدّسه، وهی علی مراتب:

الانفصال والانفکاک، وهی المعیّه الإلهیّه المذکوره فی قوله تعالی: (وَهُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ مَا کُنْتُمْ) [171] .2 _ معیّه المصاحبه:وهی المعیّه الطبیعیه بانضمام ورقه إلی اُخری _ مثلا _.3 _ المعیّه المعنویّه:وهی التوافق الروحی بین شخصین أو شیئین، بحیث تتشابه الأفعال والسیره، وحتّی النوایا أحیاناً.والمطلوب للزائر هی هذه المعیّه الروحیه، وهذا ما یتمنّی کلّ مسلم أن یبلغه، لکنّه بحاجه إلی مقدّمات الولایه والبراءه، ثمّ المعرفه کما قدّمنا _ لیصل المؤمن إلی مقام قدس الأئمّه (علیهم السلام) والقرب منهم، وأقلّ شروطه الاقتداء بهم فی السیره والسریره، والدفاع عن حقّهم سرّاً وعلناً، والاقتداء بهم علماً وعملا، بعون الله والدعاء إلیه، والطلب منه.

یدعو ویقول مکرّراً: «اللهمّ لا تکلنی إلی نفسی طرفه عین أبداً» [172] .فلابدّ من السعی أن لا ننفصل عن الله تعالی ولا بلحظه عین، لتکون العنایه الإلهیه شامله لنا فی جمیع الأوقات وکلّ الأقوال، ولقد حدّد الله تعالی الطرق لذلک:

الإنسان أن صار أمراً هیّناً، اعتادوه، ویجرون علیه لیل نهار، وکذلک الذنوب العظام المنتشره بین المجتمع، إنّما وصلت إلی درجه الاستهتار، والاستهانه بغضب الجبّار، فهذه هی الحجب والموانع والحواجز علی طریق الوصله والوصول إلی الرسول وآل الرسول، وبالتالی: تمنع من شمول العنایه الإلهیه.لکن إذا تمکّن المؤمن الصابر من الاستیلاء علی نفسه، وإیقافها عند حدّها وتطویعها وتطویقها بخلاف ما تمیل وترغب، وتوجیه رغبتها إلی ما یطلب الله من الخیر والبرّ، فهناک الفلاح والفوز بالمعین للوصول إلی الحقّ والحصول علی العنایه الربّانیه، والدخول فی المعیّه الروحیه التی یکون فیها برفقه محمّد وآل محمّد (علیهم السلام).ولکنّ المعاناه فی هذا صعبه طویله، وقد نقل عن السیّد بحر العلوم أنّه شوهد فی بعض الأیّام مبتسماً مستبشراً، فلمّا سئل؟ قال: إنّی تمکّنت _ بعد مقاومه سنوات عشر _ من التغلّب والسیطره علی صفه ذمیمه فی نفسی، وطردها عنّی.

وتعویدها علی العباده بأداء الوظائف الشرعیه المقرّره، إنّما هو بالتمرین والتکریر والمواظبه الدقیقه علی الأوراد المحدّده کمّاً وکیفاً، وحتّی ظرفاً زمانیاً ومکانیاً، حتّی تصبح ملکات مستقرّه فی النفس، وعلی أهبّه الاستعداد التامّ لمقاومه أیّه شهوه أو رغبه غیر مرضیّه لله تعالی.إنّ الصبر علی العباده، یجعل منها _ علی رغم العناء وعدم الملائمه الأوّلیه، وحتّی علی رغم مرارتها أحیاناً _ یجعل منها أمراً حلواً یتلذّذ بها المؤمن المحبّ لله الموالی لأولیائه.وهذه درجه سامیه لا یصل إلیها المؤمن إلاّ بالصبر، کما جاء فی تعلیمات آل محمّد (علیهم السلام).ففی الحدیث: أنّ الإمام السجّاد (علیه السلام) قال لابنه الباقر (علیه السلام): إنّ الإمام الحسین (علیه السلام)احتضننی _ یوم عاشوراء _ وقال لی: «یابُنیَّ اصبر علی الحقّ، وإن کان مرّاً.ولمّا توفّیت مریم العذراء (علیها السلام) جاء ابنها عیسی المسیح (علیه السلام) إلی قبرها وقال: «یااُمّی، هل تریدین العوده إلی الدنیا؟ قالت: نعم، اُرید أن أعود. فسألها: لماذا؟قالت (علیها السلام): اُرید أن أعود إلی الدنیا، لأنّی اُرید أن أصوم فی الأیّام الحارّه جدّاً، وأن أتوضّأ فی اللیالی البارده جدّاً».إنّ لهذه العبادات لذّه عظیمه عند مریم حتّی لو لم تکن واجبات مفروضه، لکنّها اُمور یتقرّب بها إلی الله تعالی خاصّه.وعن رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إذا کان یوم القیامه، نادی مناد من عند الله، یُسمع آخرهم کما یُسمع أوّلهم، یقول: «أین أهل الصبر؟» قال: فیقوم عنق من الناس، فتستقبلهم زمره من الملائکه فیقولون لهم: ما کان صبرکم هذا الذی صبرتم؟فیقولون: صبّرنا أنفسنا علی طاعه الله، وصبّرناها عن معصیه الله، قال: فینادی مناد من عند الله: صدق عبادی، خلّوا سبیلهم لیدخلوا الجنّه بغیر حساب».

معروفه...» [174] .والإنسان لا یعیش بدون ما یؤمّن حاجاته الجسمیه والنفسیه، فهو بحاجه منذ بدایه خلقه وحتّی آخر لحظه من حیاته الدنیویه یحتاج إلی المأکل والمشرب وسائر الملذّات والضروریات، والحاجه فی نفسها ألم وعذاب، مضافاً إلی أنّه لا یؤمّن هذه الحاجات ولا یحصل علیها بکلّ یُسر وسهوله، بل لابُدّ من أن یجد فی طریقها أنواعاً من الآلام، کلّ حسب ظروفه وإمکاناته.وحتّی اللذائذ إنّما تسبقها الآلام، فالأکل لا یلذّ به آکله إلاّ عندما یجوع ویشتهی، والجوع ألمٌ وعذاب فی نفسه، وإذا امتلأ الإنسان واُصیب بالتُخَمه فإنّ ألذّ الأطعمه تصبح مؤلمه له وغیر لذیذه.وکذلک سائر اللذائذ والشهوات والرغبات، فلابدّ أن تسبقها أو تقارنها أو تلحقها ما یؤلم ویؤذی ویتعب، فإذن لیس فی الدنیا ما یخلو من الهمّ والغمّ والألم، ولیس فیها ما هو لذّه مطلقه تامّه.لکن اللذّه الحقیقیّه التی لا یُخالطها الألم هی اللذّه الروحیه التی تحصل بمعرفه الله والقرب منه، وقد حدّد الله طریقاً للوصول إلیه هو الصبر علی البلاء الذی وضعه الله تعالی لیکون اختباراً لقابلیه الإنسان واستحقاقه لمقام القرب.فقال تعالی: (أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لاَ یُفْتَنُونَ) [175] .فالبلایا التی وضعت فی الطبیعه هی اختیارات إلهیّه، لیتمیّز الصابر الذی یتحمّلها فی سبیل النجاح والفوز باللذّه الروحیه الإلهیه.إنّه لیس اختباراً مدرسیّاً، إنّما هو تحلیل جوهریّ، یشبه ما یعمله الفیزیائی فی المختبرات العلمیه، فلابدّ للإنسان من أنْ یُقاوم حتّی تفرز طبیعته ما تضمّه، تحت حراره البلاء وضغط المصیبه، وحتّی لا یبقی فی کیانه شیء سوی الله تعالی، کما قال تعالی: (الَّذِینَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ قَالُوا إِنَّا للهِِ وَإِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعُونَ) [176] .بل لقد جعل البلاء درجات، یعلو الصابر علیها بحسبها، وإنّما یدخل فی

هذا السباق الخاصّه فقط، کما قال الشاعر:«إنّما الدُنیا اُعدّت لبلاء النبلاء»وإذا أحبّ الله عبداً ابتلاه، ومن هنا نجد الأنبیاء والأوصیاء والأولیاء أشدّ بلاء وأکثر عناء، لیکونوا أعظم أجراً، حیث لا یبلغون ما یهفون إلیه من المقامات إلاّ بالصبر علی عظیم ما أصابهم.کما قال الإمام الحسین (علیه السلام): «نصبر علی بلائه ویوفّینا اُجور الصابرین».قال علماء الأخلاق: إنّ کلّ فضیله فلها جزاء، ولصاحبها مکانه خاصّه لا یبلغها إلاّ بالصبر علیها، لکن الصبر _ من الفضائل _ له جزاء غیر محدود لقوله تعالی: (إِنَّمَا یُوَفَّی الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسَاب) [177] .فالذی یتحمّل المصاعب فی سبیل الله، ویضبط أعصابه لأجل الله، ولا یجزع من أجل الله، فهو من الصابرین الذین لا حساب لأجرهم فی الآخره.

مقام المعیّه الروحیّه والتساوی والکون مع محمّد وآل محمّد فما أعظمه من مقام وأرفعه وأهنأه.وکذلک سائر الصابرین، الذی یُقاومون بصبرهم، فیُحافظون علی سلامه المجتمع الإسلامی ویتظاهرون بحفظ کیانه أمام الأعداء.النعمه الثانیه: الرحمه من الله:وتعنی أنّ الله تعالی یهب للصابرین أجراً فیرحمهم ویلطف علیهم بنعم لم تکن لدیهم وهم بحاجه إلیها فیغفر لهم الذنوب والتی یستحقّون علیها العقاب، ویُعافیهم عن الأمراض الجسمیه والباطنیه والروحیّه التی قد تواجههم، ویحقّق لهم الآمال التی یصعب تحقیقها.وقد عبّر الإمام الخمینی قدّس الله روحه الزکیّه عن هذا باللطف الخفیّ، فعندما توفّی ولده السیّد مصطفی لم یظهر الإمام أدنی مظهر للحزن، وکان یکتفی بقول: «إنّا لله وإنّا إلیه راجعون» وبُعید وفاته، وفی مجالس الفواتح التی اُقیمت علی روحه انبثقتْ موجه الحرکه الإسلامیه فی أوساط الاُمّه فأعلن السیّد الخمینی فی خطاب له: «إنّ موت مصطفی کان من الألطاف الخفیّه» لأنّه وجد بذلک تحقیق أمله البعید الذی کان یرنُو إلیه وهو إیقاظ الشعب المسلم وتحدید روح الثوره فیه حتّی تَمَّ الانتصار العظیم وتحقّقت معجزه العصر، بحمد الله الکریم.النعمه الثالثه: الهدایه الإلهیه:لقد جعل الله الصابرین (هم المهتدون) فقد حکم علیهم بهذا الذی هو اُمنیه جمیع المؤمنین ودعاؤهم المستمرّ فی کلّ صلاه وتوجّه إلی الله: (اهْدِنَا الصِّرَطَ الْمُسْتَقِیمَ) [179] ، فقد شملت العنایه الإلهیه مَنْ تحلّی بالصبر علی المصائب، واقتصر الطریق الذی کان علیه أن یطویه، علی ما فیه من عقبات وأزمات وآلام، وعلی مجهولیه المصیر ونهایته، وقد فاز فی الاختبار الصعب بصبره، وحاز علی شهاده «الهدایه» العظمی، فقد حاز من الإیمان برأسه، لما جاء فی الحدیث قال الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام): «علیکم بالصبر فإنّ الصبر من الإیمان کالرأس من الجسد، ولا خیر فی جسد

لا رأس معه، ولا فی إیمان لا صبر معه» [180] .وحتّی أنّ الصابرین یلقون فی الآخره أجراً وخیراً حتّی یتمنّون أن تکون أجسادهم قد قرّضت فی الدنیا بالمقاریض وصبروا علی ذلک، لکی ینالوا جزاءً أوفر ممّا نالوه.إنّ المؤمن إذا صدق إیمانه یکون کما قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «فإذا حضرت بلیّهٌ فاجعلوا أموالکم دون أنفسکم، وإذا نزلت نازله فاجعلوا أنفسکم دون دینکم، فاعلموا أنّ الهالک من هلک دینُهُ والحریب من حرب دینه، ألا وإنّه لا فقر بعد الجنّه، ألا وانّه لا غنی بعد النار، لا یفکّ أسیرها ولا یبرء ضریرها» [181] .وکذلک تهون عنده کلّ المصائب إلاّ مصیبه الدین: قال زید بن صوحان: یاأمیر المؤمنین، أیّ المصائب أشدّ؟ قال (علیه السلام): المصیبه بالدین.وهکذا یفدّی الصابرون کلّ ما عندهم فی سبیل الدین، فیوفّیهم الله اُجور الصابرین من الصلوات علیهم والرحمه بهم، وتکریمهم بالهدایه، وهذه من أظهر مظاهر المعیّه الروحیه التی یتمنّاها المؤمن، وهی من أدلّ الأدلّه وأقوی الأسباب علی ثبات القدم وصدقها.

الله (صلی الله علیه وآله)، وهو المقام الذی یشفع فیه للناس وهو المقام الذی یُعطی فیه لواء الحمد، فیوضع فی کفّه، ویجتمع تحته الأنبیاء والملائکه، فیکون أوّل شافع، وأوّل مشفَّع [185] .

(علیه السلام): إنّ المؤمن یشفع لحمیمه إلاّ أن یکون ناصبیاً، ولو أنّ ناصبیاً شفّع له کلّ نبیٍّ مرسل مقرّب ما شفّعوا.ومنها: عدم التکذیب بالشفاعه:قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): من کذّب بشفاعه رسول الله (صلی الله علیه وآله) لم تنله [188] .وباعتبار اشتراط الشفاعه باُمور مثل هذه، وعدم کونها مطلقه، فإنّ إنکارها علی أساس أنّها تؤدّی إلی الجرأه علی المعصیه وتمادی العصاه فی الغیّ وارتکابهم المعاصی والذنوب، بأمل أن یشفع لهم الرسول (صلی الله علیه وآله) أو الإمام (علیه السلام)، إنّه تصوّرٌ خاطیء عن الشفاعه.لأنّ الشفاعه إنّما وضعت لبعث روح الأمل فی قلوب المؤمنین، وإبعاد الیأس عنهم، والمؤمن لا یکون جریئاً علی الله ولا معتدیاً، وإن کان قد تصدر منه المعصیه لعدم العصمه ولوجود النفس الأمّاره بالسوء، ولکنّه لابدّ أن یندم، فلأجل أن یبقی الأمل فیه بُشّر بالشفاعه، أمّا المتمادی فی الغیّ والجریء فلا یوفّق للندم، ولا یحظی بروح الأمل ولا یرجو شیئاً من الشفاعه أن تناله فهو محرومٌ بعید عنها، فکیف تکون مشجّعه له علی الذنب، أو التمادی فی الغیّ؟!کلاّ، وألف کلاّ؟!إنّها شبهه شیطانیه، فی مقابل الشفاعه وأثرها العظیم فی حیاه المؤمنین وحیویّتهم.ثمّ إنّ المشفوع له لابُدّ أن یکون واصلا إلی حدّ قابلیه الرضا الإلهیّ، فیکون الشفاعه بإذن الله وإرادته کما قال: (مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ) [189] .وقال تعالی: (وَلاَ یَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنْ ارْتَضَی) [190] .ثمّ إنّ الشفاعه التی هی مکرمه عظیمه، لم یُحدّد لها مجالٌ معیَّن من الذنوب، فلابدّ أن یکون المؤمن فی حَذَر دائم وتامّ، أبداً لا یعلم أیّ شیء قد لا تشمله الشفاعه، فیخاف منه، ویُحاول التورّع من أصغر الذنوب فضلا عن صغیرها أو کبیرها؟وحتّی قوله (صلی الله علیه

وآله): «شفاعتی لأهل الکبائر من اُمّتی» لا یؤدّی إلی التغریر، لأنّ الکبائر والصغائر غیر متمیّزه بصوره واضحه، فیبقی المؤمن فی خَطَر محتملٌ إذ لم یُمیّز الاستثناءات فی هذا الحدیث، وإنّما هذا الخطاب العامّ لأجل إبْقاء روح الأمل فی نفوس المؤمنین لئلاّ تموت بالیأس کما ذکرنا.ثمّ إنّ وقت الشفاعه غیر محدّد أن یشمل الفرد الخاصّ، فقد تلحقه فی نهایه الساعات الطویله فی الموقف والحساب والصراط، وقد تلحقه من أجل بعض الذنوب ما لا یتصوّر من الأهوال الرهیبه کما أشرنا سابقاً.ویکفی هذا ردْعاً للمؤمن من اقتحام الحدود وتجاوز الحُرَم، وارتکاب أدنی الذنوب وأحقرها.

وتلبیه هذه الحاجه.وإذا لم تستعدّ نفس الزائر والداعی، وتکون مکدّره غیر صافیه فلا تستعدّ لاستقبال الفیوضات، کما أنّ المرآه إذا لم تکن صافیه لم تنعکس فیها أشعّه الشمس بصوره جیّده، لا لخلل فی الأشعّه، وإنّما لخلل فی المرآه.وقال الصادق (علیه السلام): «إذا أذنب الرجل خرج فی قلبه نکته سوداء فإن تاب إنمحت، وإن زاد زادتْ حتّی تغلب علی قلبه فلا یفلح بعدها أبداً» [191] .

کانوا به یستهزؤون)» [192] .والإمام هو الناطق بالحقّ، المعلن عنه، الذی لا یهابُ ولا یرتاب، لتمام الحجّه علی الخلق بعد مرور الأعوام والقرون، وانتشار المعلومات، فلم یبق لأحد عذر فی الجهل به.

قلت: نعم، قال (علیه السلام): فتجزع؟فقلت: إی والله، وأستعبر لذلک، ویری أهلی أثر ذلک وأمتنع من الطعام. قال (علیه السلام): أما إنّک ستری عند موتک حضور آبائی لک ووصیَّتهم ملک الموت بک ما تقرّ به عینُک.2 _ عند النزول فی القبر یواجه المیّت هولا عظیماً، وهو علیه مصیبه عظیمه، ولذا یستحبّ وضعه دون القبر ثلاث مرّات لیأخذ اُهبّته للنزول.والبکاء علی الحسین (علیه السلام) یهوّن ذلک علیه، فإنّ من مخفّفات ذلک هو إدخال السرور فی قلب المؤمن، لأنّ بذلک یخلق الله مثالا حسناً یقوم فی القبر ویتلقّی المیّت فیقول له: ابشر یاولی الله، بکرامه من الله ورضوان ویؤنسه حتّی ینقضی الحساب.وإذا أدخلنا السرور فی قلب النبی (صلی الله علیه وآله) وأمیر المؤمنین (علیه السلام) وفاطمه الزهراء (علیها السلام)والحسن (علیه السلام) بمواساتهم فی حزنهم علی الحسین (علیه السلام) والبکاء علیه، وقد اعتبروا ذلک: صلهً لهم، فقالوا: «إنّ ذلک صله منکم لنا وإحسان وإسعاد» فلابدّ أنّ ذلک المثال الذی سیکون فی قبر الباکی سیکون فی أحسن الصور وأجمل التماثیل.3 _ الخروج من القبر یوم الحشر، یوم عظیم ذو أهوال جسیمه بکی لهوله سیّد الساجدین وزین العابدین (علیه السلام) فکان یقول: «أبکی لخروجی من قبری عریاناً ذلیلا حاملا ثقلی علی ظهری أنظر مرّهً عن یمینی واُخری عن شمالی، إذ الخلائق فی شأن غیر شأنی، وجوه یومئذ مسفره ضاحکه مستبشره ووجوه یومئذ علیها غبره ترهقها قتره وذلّه» [193] .والبکاء علی الحسین (علیه السلام) یوجب الستر علی الباکی، والعزّه له، وخفّه ظهره من الذنوب، کما ورد أنّ الباکی علی الحسین (علیه السلام): یخرج من قبره والسرور علی وجهه والملائکه تتلقّاه بالبشر.4 _ یوم القیامه، یوم قال فیه الله تعالی: (إنّ زلزله

الساعه شیء عظیم)وله أهوال وأخطار ومصائب تدلّ علیها الأسماء التی ذکرت له فی القرآن، فهو یوم الفزع الأکبر، والقارعه، والزلزله، والصاخّه، والطامّه الکبری، والغاشیه، والواقعه، والتغابُن، والحسره، والوعید...والخلاص من تلک الأهوال بحاجه إلی جهود وفیره یکون المؤمن قد بذلها فی دنیاه وأعدّها لکلّ موقف موقف.والبکاء علی الحسین (علیه السلام) یتجاوز کلّ هذه المواقف والعقبات مرّه واحده فإنّ رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال لفاطمه (علیها السلام) عندما سألته عمّن یقیم العزاء علی ولدها الحسین (علیه السلام)؟ فقال لها: انّه إذا کان یوم القیامه، فکلّ من بکی علی مصائب الحسین، أخذنا بیده وأدخلناه الجنّه.5 _ وعند تطایر الکتب وعرضها:کان أمیر المؤمنین (علیه السلام) یبکی عند تذکّر هذا الموقف، فیخرج فی اللیل إلی الصحراء وینوح، ویقول: «آه، إن أنا قرأت فی الصحف سیّئه أنت محصیها وأنا ناسیها، فتقول: «خُذُوه» فیاله من مأخوذ لا تنجیه عشیرته» فیبکی (علیه السلام) حتّی یقع کالخشبه الیابسه.والبکاء علی الحسین (علیه السلام) إنّما کان له هذا الأثر العظیم، لا لمجرّد قطرات الدموع التی یجریها المؤمن، وإنّما لأنّ المؤمن إنّما یعبّر عن موالاته وحبّه العمیق للحسین (علیه السلام) ویتذکر بأنّ الحسین إنّما ضحّی فی سبیل الله کلّ ما یملک من نفس ونفیس، ودخل من أجله فی أضری معرکه وأفجعها، وتحمّل أقسی المصائب وآلمها، فبذل فیه مهجته صابراً محتسباً وجه الله، وبذل أعزّ أولاد وأقارب وخیر أصحاب، وقدّم کلّ جوارحه وأعضائه فداءً لله وقرباناً له، غریباً وعطشاناً، مضطرّاً، وصبر علی طعن الرماح وضرب الصفاح، ونفاذ الأسهم فی قلبه، وحزّ رأسه، وأسر عیاله وحرق خبائه وخیامه ونهب بیوته وسلب نسائه وأطفاله، فلیس بغال علی الله أن یرخّص له خزائنه التی لا تفنی ورحمته الواسعه التی

لا تنفد، فإنّه تعالی: (لا تنفد خزائنه ولا تزیده کثره العطاء إلاّ جوداً وکرماً)وما قدر ما یقدّمه الله للباکی علی الحسین (علیه السلام) من النجاه والجنّه یوم معاناته وفزعه، فی جنب ما قدّمه الحسین (علیه السلام) خالصاً لوجهه الکریم مع ما کان علیه من فزع وهول فی کربلاء یوم عاشوراء.

کما فعل الحسین، من أفضل الأمکنه والأزمنه والحالات التی یستجیب الله فیها للمؤمن، لأنّ الزائر إذا اجتمعت له هذه الاُمور _ وهی مجتمعه فی زیاره عاشوراء _ یکون فی أسمی مواقع الدعاء، إذ هو أقرب شیء إلی مقام قدس الربّ ببرکه الحسین (علیه السلام)وبواسطته ووسیلته التی هی أنجح وأنجع وأوصل وأقرب الوسائل إلی الله تعالی.فحقّ له أن یکون ممّن تناله الصلوات والرحمه والمغفره، وهی الخصال التی وضعها الله للزائرین والداعین لحضرته:فجعل لمن صبر علی المصیبه فی قوله تعالی: (الَّذِینَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ قَالُوا إِنَّا للهِِ وَإِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعُونَ أُوْلَئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَهٌ وَأُوْلَئِکَ هُمْ الْمُهْتَدُونَ) [194] .والزائر السائل لهذه الاُمور والواقف هذا المقام، لابدّ أن یُهیّأ نفسه لتحمّل هذه الاُمور، ویُهیّأ أدواته لحمل هذه الطلبات التی یسألها.وقد هیّأ نفسه لما تحمّل أعباء زیاره الحسین (علیه السلام) وواساه بالحزن العمیق الذی یتفجّر من زیاره عاشوراء، ومن لسان الزائر کألفاظ، ومن عینه کدموع، ولابدّ أن یخلط عظمه ومخّه، وقلبه، فیخضع له کلّ جوارحه.ولابدّ أن یُهَیِّأ نفسه للرحمه، وأسبابها:1 _ طاعه الله والرسول والأئمّه (علیهم السلام)، قال الله تعالی: (أَطِیعُوا اللهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ) [195] .2 _ العمل بالقرآن واتّباعه: قال الله تعالی: (َهَذَا کِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَکٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ) [196] .3 _ الالتزام بالرابطه الأخویه بین المسلمین: قال الله تعالی: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَهٌ فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ) [197] .

الطیّبه) بالرزق الحلال، کما عن ابن عبّاس، وفسّرت بالقناعه والرضا بما قسّم الله.وفسّرها أئمّه أهل البیت (علیهم السلام) إنّها ولایه علی (علیه السلام) و ذرّیته.وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من أراد أن یحیی حیاتی ویموت میتتی، ویدخل الجنّه التی وعدنی ربّی، قضیب من قضبانه غرسه ربّی بیده، وهی جنّه الخلد، فلیتولّ علیّاً وذرّیته من بعده، فإنّهم لا یخرجونکم من باب هدیً، ولا یدخلونکم فی باب ضلال» [199] .فالموالاه لعلی وذرّیته هو الشرط الأساسی للکون معهم حیّاً ومیّتاً، وکون حیاته حیاتهم یستدعی الاتّباع بنهجهم الفکری والعملی، فهذه هی الموالاه الحقیقیه.وکذلک الموت مثل موتهم یستدعی الجهاد فی سبیل الله والدین، والعمل بالشریعه والسنّه إلی حدّ الشهاده التی هی غایه مُناهم، فلتکن غایه أمانی الموالی لهم.وأمّا من یعیش عیشه یزید فی الترف واللهو والمجون، وفی الإلحاد واللا اُبالیه، والعلمانیه، ویتّبع منهج الیزیدیین فی الحکم والسطوه والسیطره علی الناس، فلن یوفّق لأنْ یکون موالیاً لعلی وذرّیته ولن یوفّق لزیاره الحسین (علیه السلام)، وموته یکون کذلک یزیدیّاً، ومصیره کیزید.إنّ الجنّه التی یتمنّاها الإنسان، إنّما اُعدّت للمتّقین، وللموالین الصادقین، والذین رخّصوا وجودهم لله، فرخّص لهم الجنّه، وأغلی أقدارهم ومقاماتهم وأعلاها.

بقتل الحسین (علیه السلام).فما أبعد ما بینَ اُولئک وهؤلاء؟إنّ الذی أصابه الحزن والأسی فی یوم الحسین (علیه السلام) إنّما هو جدّه وأبوه واُمّه وأخوه والأئمّه الأطهار والصحابه الأبرار والتابعون الأخیار والمؤمنون فی جمیع الأزمان والأقطار، منذ خلق الله الخلق إلی یوم یؤخذ بالثار.فکیف یدّعی من یتبرّک بهذا الیوم ویتّخذه عیداً ویوم فرح وسرور، کیف یدّعی أنّه مسلم یوالی رسول الله (صلی الله علیه وآله)؟وکان من عنادهم لرسول الله (صلی الله علیه وآله) ومخالفتهم لسنّته وسیرته أنّه کان یعلن حزنه علی الحسین (علیه السلام) ویبکی علیه ویتبرّأ من قتلته وظلمته ویلعنهم فی المواقف والمشاهد، وقد أعلن عن یوم عاشوراء یوماً مقدّساً _ کما کان عند الأدیان السابقه _ یأمر بصومه، وحتّی یأمر المسلمین أن یصوّموا الأطفال فیه، تذکیراً بما جری علی الحسین (علیه السلام) وعیاله وأطفاله من الجوع والعطش والبلاء! ولیکون مواساهً لهؤلاء النبلاء!فجاء بنو اُمیّه بعکس ما قام به الرسول (صلی الله علیه وآله) وقلبوا یوم عاشوراء إلی عید وفرح وسرور، ووضعوا فی ذلک الأحادیث المکذوبه زوراً وبهتاناً، وحاولوا إحداث مناسبات تقتضی البشری والسرور مثل تخزین الطعام لمجموع أیّام السنه، ولبس الجدید وإظهار الزینه وغیر ذلک ممّا یناسب الأفراح عناداً لرسول الله (صلی الله علیه وآله)وشماته بآل محمّد (علیهم السلام) لما جری علیهم فی کربلاء وعاشوراء.وهم مع ذلک، قد خالفوا حتّی أعراف الجاهلیه فی تحریم شهر المحرّم الحرام قال الإمام الرضا (علیه السلام): «إنّ شهر المحرّم کان أهل الجاهلیه فی ما مضی یعظّمونه ویحترمونه ویحرّمون فیه الظلم والقتال لحرمته، لکن هذه الاُمّه ما عرفت حرمه شهرها، ولا حرمه نبیّها، فقتلوا فیه ذرّیته وسَبوا فیه نساءه من بلد إلی بلد» [201] .والقائم بالجریمه فی ذلک الیوم

هو یزید بن معاویه وابن هند آکله الأکباد التی حرّضت عبدها «وحشی» علی قتل رسول الله (صلی الله علیه وآله) أو أمیر المؤمنین علی (علیه السلام)أو حمزه عمّ الرسول، فقتل حمزه فی معرکه «اُحد» رماه بحربه فأصابته، فجائت إلیه هند لعنه الله علیها فشقّت صدره، وقطعت اُذنه وأنفه وأصابعه، فصنعت من أعضائه قلاده تقلّدتها، وأخرجت کبده فلاکتْه بأسنانها فلم تتمکّن من عظّه لأنّ الله جعله صلباً علیها، فسمّیت «آکله الأکباد» لقبح ما صنعتْ، ممّا لم یسبق لها مثیل فی تاریخ البشر.ومن نسلها کان یزید الذی فتک بالحسین وآله فی یوم عاشوراء فقطّعهم إرباً إرباً.وأمّا اُمّ یزید، فمن نصاری العرب، وکانت تربیته علی ید نصرانیّ، فعاش بین النصاری ومقرّهم الشام _ بین شُرب الخمور ولعب القمار وتربیه الکلاب وفی أحضان الغانیات والفواحش، حتّی هیّأ له أبوه معاویه دسّت الخلافه وکرسیّ الحکم، وسلّطه علی اُمّه الإسلام، لینتقم من النبی وآله ما فعله بأصنامهم فی مکّه، وکانت عاشوراء یوماً تمکّن فیه من الإنتقام.إنّ یزید بن معاویه حکم ثلاث سنوات، وارتکب فی کلّ منها جریمه نکراء:ففی العام الأول: ارتکب فاجعه کربلاء، وإحداث عاشوراء.وفی العام الثانی: ارتکب مجزره الحرّه الرهیبه، حیث قتل فی مدینه رسول الله (صلی الله علیه وآله) ما بقی من الصحابه وأولادهم وذراریهم وفتک بهم شرّ فتکه، حیث انتقضوا علیه بقیاده عبدالله بن حنظله غسیل الملائکه، فبعث إلیهم مسلم ابن عقبه _ الذی سُمّی مسرفاً _ فأباح المدینه ثلاثاً، استحلّوا فیها کلّ حرمه لله، وقتلوا الفاً وسبعمائه من أولاد المهاجرین والأنصار، وعشره آلاف شخص من عامّه الناس وسبعمائه من حفظه القرآن، ودخلت خیول الجیش الاُموی باحه المسجد النبوی حتّی راثت فیه، ثمّ جمع الناس وأجبرهم علی البیعه

لیزید علی أنّهم خَوَلٌ وعبیدٌ له، ومَنْ یرفض فمصیره الموت.وفی العام الثالث: حرق الکعبه المعظّمه، فی مقاومه عبدالله بن الزبیر الذی تحصّن بالحرم المکّی الشریف، فرماه جیش الشام بالمنجنیق الحامل للنار، کلّ ذلک بقیاده الحصین بن نُمیر، وهو أوّل اعتداء صارخ علی الکعبه الشریفه فی الإسلام، بل فی تاریخ الکعبه بعد اعتداء أصحاب الفیل، وقد استحقّ یزید اللعنه:فهو ملعون علی لسان القرآن، حیث قال الله تعالی: (وَمَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِیهَا وَغَضِبَ اللهُ عَلَیْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِیماً) [202] .ویزید قد قام بقتل سیّد المؤمنین (علیه السلام) وإمام المسلمین، وقام بقتل المؤمنین من آل النبی ومن غیرهم من أشراف الناس فی عصرهم ومصرهم.فعلیه لعنه الله والملائکه والناس أجمعین.وهو الملعون علی لسان النبی (صلی الله علیه وآله)، قالت صفیّه عمّه الرسول (صلی الله علیه وآله): عندما ولد الحسین (علیه السلام) قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «لعن الله قوماً هم قاتلوک، یابنی» قالت: فقلت: فداک أبی واُمّی ومن یقتله؟قال (صلی الله علیه وآله): «بقیّه الفئه الباغیه من بنی اُمیّه لعنهم الله» [203] .والرسول (صلی الله علیه وآله) وهو محتضر احتضن الحسین إلی صدره وقال: «ما لی ولیزید، لا بارک الله فیه، اللهمّ العن یزید، أما إنّ لی ولقاتلک مقاماً بین یدی الله» [204] .

الطهرانی.

[25] سوره النساء (4): الآیه (86).

[26] سوره الأنعام (6)، الآیات (84 _ 85).

[27] مستدرک الحاکم 3/166 وصحّحه علی شرط الشیخین.

[28] صحیح البخاری 5/102 رقم 241، والصواعق المحرقه لإبن حجر (ص191) باب11 الفصل 3.

[29] سوره آل عمران (3): الآیه (61).

[30] انظر: مصابیح السنّه للبغوی 4/183 رقم 4795. وتفسیر الرازی 8/81، تفسیر الزمخشری 1/368، تفسیر القرطبی 4/104. ومستدرک الحاکم 3/150. والدرّ المنثور للسیوطی 2/232. وسنن الترمذی 5/225 رقم 2999.

[31] لاحظ کتاب الیقین، لإبن طاوس، الخاصّ بالأحادیث التی نصّت علی هذا اللقب من لسان النبی (صلی الله علیه وآله)، وقد استدرک علیه فی کتاب «التحصین» له أیضاً.

[32] سوره یوسف: (الآیه 65).

[33] عیون أخبار الرضا (علیه السلام) (1/292).

[34] راجع کنز العمّال (ج11 ص600).

[35] سوره الرحمن (55)، الآیات (19 _ 20 و22).

[36] الکافی (1/461).

[37] بحار الأنوار (43/65).

[38] شرح زیاره العاشوراء للشریف الکاشانی (ص12).

[39] بحار الأنوار (ج43 ص172).

[40] الصواعق المحرقه عن أحمد والنسائی.

[41] القاموس المحیط (ثأر) ولاحظ شرح زیاره العاشور للکاشانی ص12.

[42] تاریخ الطبری (2/514).

[43] بحار الأنوار (ج20 ص215).

[44] کتاب سلیم بن قیس (ص113).

[45] مفاتیح الجنان.

[46] تاریخ أهل البیت (علیهم السلام) ص69ه_.

[47] سوره آل عمران (3): الآیه (169).

[48] الإرشاد للمفید (ص231).

[49] سوره الحشر (59): الآیه (9).

[50] الإمامه والتبصره من الحیره، للقمّی (ص150).

[51] بحار الأنوار (77/289).

[52] نفس المهموم (ص110)، بحار الأنوار (ج41 ص295).

[53] صحیح الترمذی (13/201).

[54] سوره المؤمن (23)، الآیه (60).

[55] بحار الأنوار (ج69 ص258).

[56] بحار الأنوار (81/276).

[57] موسوعه کلمات الإمام الحسین (علیه السلام) (ص291).

[58] مجمع البیان فی تفسیر القرآن (2/807).

[59] مستدرک الوسائل (12/182).

[60] سوره العصر (103): الآیات (1 _ 3).

[61] سوره المائده (5): الآیه (79).

[62] سوره إبراهیم (14): (الآیه 36).

[63] الخصائص الحسینیه، الشیخ جعفر التستری.

[64] مفردات القرآن، للراغب (مادّه: أبا).

[65] خصائص

الحسین (ص152).

[66] فضل زیاره الحسین (علیه السلام) للعلوی.

[67] بحار الأنوار (ج46 ص108).

[68] خصائص الحسین (ص128).

[69] لاحظ السیره النبویه.

[70] سوره الدخان (44): الآیات (25 _ 29).

[71] بحار الأنوار (ج45 ص222).

[72] بحار الأنوار (ج45 ص222).

[73] بحار الأنوار (ج45 ص222).

[74] سوره الأنفال (8)، الآیه (9).

[75] سوره الأنبیاء (21)، الآیه (79).

[76] سوره الإسراء (17)، الآیه (44).

[77] سوره النحل (16)، الآیه (49).

[78] سوره الرحمن (55)، الآیه (6).

[79] من لا یحضره الفقیه (1/139).

[80] بحار الأنوار (45/206).

[81] بحار الأنوار (7/315).

[82] بحار الأنوار (45/214).

[83] سوره الأحزاب (33): الآیه (64).

[84] سوره النساء (4)، الآیه (93).

[85] سوره الأحزاب (33)، الآیه (57).

[86] الکافی (8/71).

[87] بحار الأنوار (74/85).

[88] بحار الأنوار (13/58).

[89] سوره الممتحنه (60): الآیه (1).

[90] سوره الممتحنه (60): الآیه (2).

[91] صحیح البخاری (5/36).

[92] میزان الحکمه (باب2737).

[93] سوره البقره (2)، الآیه (61).

[94] تفسیر نور الثقلین (2/191).

[95] الأمالی للطوسی (ص30)، والعمده لابن البطریق (ص54)، وفرائد السمطین (ب49)، وتفسیر الکشّاف (3/82)، والصواعق المحرقه (ص109).

[96] العنزه: عصاً فی رأسها حدید.

[97] الکافی _ الروضه _ (8/76).

[98] الغدیر (1/225).

[99] حیاه الحیوان للدمیری (2/203). [

[100] الاحتجاج، للطبرسی (ج2 ص44).

[101] سوره الإسراء (17)، الآیه (60).

[102] الشیعه _ العلاّمه الطباطبائی (ص289).

[103] الصریر: صحیح النسب، واللصیق: مجهول النسب.

[104] الإصابه (1/485).

[105] الکامل فی التاریخ لإبن الأثیر الجزری (13/303).

[106] الوافی بالوفیّات (16/180).

[107] وسائل الشیعه (ج10 ص329).

[108] خصائص الحسین (علیه السلام) (ص145).

[109] خصائص الحسین (علیه السلام) (ص147).

[110] وسائل الشیعه (14/526).

[111] مستدرک الوسائل (10/340).

[112] وسائل الشیعه (14/522).

[113] مستدرک الوسائل للنوری (10/332).

[114] سوره یوسف (12)، الآیه (92).

[115] سوره یوسف (12)، الآیه (93).

[116] الإصابه لابن حجر (3/631).

[117] صحیح البخاری (10/59).

[118] صحیح البخاری (7/147).

[119] صحیح البخاری (1/91).

[120] لاحظ کتاب سیرتنا و سنّتنا سیره رسول الله (صلی الله علیه وآله) و سنّته للشیخ الأمینی.

[121]

وسائل الشیعه (3/608).

[122] مفاتیح الجنان.

[123] الأرض والتربه الحسینیه، لکاشف الغطاء.

[124] مصباح المتهجّد (ص512).

[125] بحار الأنوار (101/112).

[126] ما یعادل (12) متراً.

[127] مستدرک الوسائل (10/324).

[128] وسائل الشیعه (14/214).

[129] بحار الأنوار (45/173).

[130] سوره الشوری: الآیه (23).

[131] سوره الإسراء (17): الآیه (70).

[132] سوره آل عمران (3): الآیه (169).

[133] صحیح ابن ماجه (1/113).

[134] صحیح مسلم (3/65).

[135] صحیح مسلم (3/76).

[136] سوره فاطر (35): الآیه (18)، وسوره النجم (53): الآیه (38).

[137] علل الشرائع (1/229).

[138] سوره الشعراء (26): الآیتان (157 و 158)، نهج البلاغه _ الصالح _ (ص319).

[139] وسائل الشیعه.

[140] تفسیر القمّی.

[141] عیون أخبار الرضا (علیه السلام) (ص300).

[142] سوره المائده (5): الآیه (35).

[143] رواه الترمذی فی الجامع الصحیح (السنن) کتاب الدعوات (ح3578)، وسنن ابن ماجه (1/441) رقم 1385، والمعجم الکبیر للطبرانی (9/19) و مستدرک الحاکم (1/313 و519) وصحّحه ووافقه الذهبی، وفی اُسد الغابه (3/557)، و دلائل النبوّه للبیهقی (6/166)، فراجع شفاء السقام للسبکی (ص30) ورفع المناره لمحمود الممدوح (ص122 _ 146).

[144] لاحظ المعجم الکبیر للطبرانی (9/17) رقم 8311 والمعجم الصغیر (1/183) وصحّحه المعلّق والحاکم فی المستدرک (1/526) والبیهقی فی دلائل النبوّه (6/167) وصحّحوه، وانظر شفاء السقام للسبکی (ص303 _ 305).

[145] نقله ابن الأثیر الجزری عن صحیح البخاری.

[146] سوره آل عمران (3): الآیه (119).

[147] سوره غافر (40): الآیه (46).

[148] سوره السجده (32): الآیه (11).

[149] سوره الأعراف (7): الآیات (77 _ 79).

[150] رواه السبکی فی شفاء السقام (ص132) الباب الثانی ما ورد من الأخبار والأحادیث دالاًّ علی فضل الزیاره وإن لم یکن بلفظ الزیاره (ص117 _ 135). ثمّ ذکر الإمام السُبکی فی الخاتمه نصوص ألفاظ الصلوات علی النبی (صلی الله علیه وآله) المرویّه مرفوعهً عنه (ص405 _ 415).

[151] صحیح البخاری، سیره ابن هشام.

[152] سوره النمل

(27): الآیه (80).

[153] سوره فاطر (35): الآیه (22).

[154] سوره الأعراف (7): الآیه (179).

[155] لاحظ کتاب القول السدید بشأن الحر الشهید للسیّد محمّد هادی الحسینی الخراسانی الحائری (ص153 _ 154).

[156] لاحظ هامش شفاء السقام للسبکی (ص338)، وقد عقد الإمام السبکی الباب التاسع من الکتاب فی حیاه الأنبیاء (علیهم السلام) والشهداء وحال سائر الموتی (ص315 _ 365) فراجعه.

[157] سوره الإسراء (17): الآیه (57).

[158] سوره المائده (5): الآیه (35).

[159] سوره الحجرات (49): الآیه (13).

[160] سوره المجادله (58): الآیه (11).

[161] کنز العمّال (رقم 3289).

[162] غایه المرام للبحرانی (ص217) الحدیث (1) ب29، والطبرانی المعجم الکبیر (3) رقم 2683 و 3052، وترجمه الإمام علی (علیه السلام) من تاریخ دمشق (1/45)، وتاریخ بغداد للخطیب (8/442).

[163] سوره الأعراف: الآیه (201).

[164] تهذیب الأحکام للطوسی (2/238).

[165] سوره یوسف (12): الآیه (94).

[166] بحار الأنوار (52/278).

[167] نهج البلاغه الخطبه (179).

[168] بحار الأنوار (27/30).

[169] مشارق أنوار الیقین للبرسی (ص112)، وقریب منه فی بحار الأنوار (39/84).

[170] حدیث متواتر متّفق علیه بین المسلمین.

[171] سوره الحدید (57): الآیه (4).

[172] من لا یحضره الفقیه (4/138).

[173] سوره البقره (2): الآیه (45).

[174] نهج البلاغه.

[175] سوره العنکبوت (29): الآیه (2).

[176] سوره البقره (2): الآیه (156).

[177] سوره الزمر (39): الآیه (10).

[178] سوره البقره (2): الآیات (155 _ 157).

[179] سوره الحمد (1): الآیه (5).

[180] نهج البلاغه، الحکم القصار (82).

[181] بحار الأنوار (68/212).

[182] سوره الإسراء (17): الآیه (79).

[183] مفاتیح الجنان.

[184] بحار الأنوار (101/302).

[185] مجمع البیان (5/671).

[186] مسند أحمد (2/426).

[187] المحاسن، للبرقی (ح225).

[188] عیون أخبار الرضا (علیه السلام) للصدوق (ح66 و292).

[189] سوره البقره (2): الآیه (255).

[190] سوره الأنبیاء (21): الآیه (28).

[191] الکافی (2/271).

[192] بحار الأنوار (51/112).

[193] دعاء أبی حمزه الثمالی، مفاتیح الجنان.

[194] سوره البقره (2): الآیه (156).

[195] سوره آل

عمران (3): الآیه (132).

[196] سوره الأنعام (6): الآیه (155).

[197] سوره الحجرات (49): الآیه (10).

[198] سوره النحل (16): الآیه (97).

[199] الإمامه والتبصره من الحیره لوالد الصدوق (ص171 _ 174) الأحادیث (23 _ 27)، ولاحظ بصائر الدرجات (ص48 _ 52)، وکامل الزیارات (ص69)، وأمالی الصدوق (ص237)، و بشاره المصطفی (ص186 و194)، والکافی (1/208 و209). وأخرجه من الزیدیه فی الأمالی الخمیسیه (1/144). ومن أهل السنّه والجماعه: أبو نعیم الأصفهانی فی صفه الجنّه (ص38 ح12)، والقزوینی فی الأربعین المنتقی (ص109 ب14 ح19)، وابن عساکر فی تاریخ دمشق _ ترجمه الإمام علی (علیه السلام) _ (2/102)، ومناقب المغازلی (ص217 رقم 263)، ومناقب الخوارزمی (ص35)، وکفایه الکنجی (ص323)، وکنز العمّال (11/611).

[200] کامل الزیارات.

[201] وقد مضی فی البحث الأوّل من هذا الکتاب کلام من هذا فراجع.

[202] سوره النساء (4): الآیه (93).

[203] بحار الأنوار (43/243).

[204] بحار الأنوار (44/269).