المناسبه تلو الأخری، ونری أصحاب هذه الدعوات أنفسهم یتقبلون أسالیب الإعلام الغربیه بکل رحابه صدر، فی حین إنک تری الغربیین یستخدمون للدلاله علی الاحتجاج من وقوع ظلم معین الاعتصام مثلا، وهو إن تأملت فیه تجده یقع فی سیاق البکاء للدلاله علی الظلم بل هما من قبیل وجهین لعمله واحده تصب فی مقام إیقاع الألم علی النفس للدلاله علی إنها تتعرض لألم أکبر هو الظلم، وعندما یقع الاعتصام من أحد الأشخاص تری الدنیا تقوم وتقعد لما یشیر إلیه الاعتصام من دلاله واضحه علی سوء الإداره المعنیه، وإنها مارست الظلم بحق الشخص المعتصم، وهذا ما نتلمسه کذلک من سلاح البکاء، الذی هو من الأمور الفطریه التی جعلها المولی عز وجل من طبیعه الجنس البشری، وأنه عند تعرضه للألم یبکی، والألم تاره یکون مادیاً وأخری یکون معنویاً، فالإنسان عندما یتعرض لفقد عزیز أو یهضم حقه تراه یبکی بطبیعه الفطره التی جعلها الله عز وجل فیه، وهذا الألم المعنوی، وأما المادی فهو ما یتعرض له من حوادث تؤدی إلی تلف فی جسمه من کسر أو جرح أو قرح وغیرها، وبنفس الفطره تراه یبکی عند التعرض لمثل هذه الحوادث.ویتحول البکاء رمزاً ومتنفساً عندما یکون الألم - معنویا کان او مادیا-ً من الشده بمکان.وفی إطار تبیین فلسفه الشعائر الحسینیه لابد لنا أن نعلم إن الشعائر الحسینیه هی رمز من رموز الاحتجاج الواضحه فی وجه الظلم الذی وقع علی أهل البیت (علیهم السلام)، ونرجو ان یکون لهذا العمل المتواضع ثقلاً فی المیزان، وأن یهدی إلی الحق، کما وارجو من جمیع اخوتی فی الایمان أن یعفوا ویصفحوا عن العثرات والزلات، وأن لا ینسونا من الدعاء بالتوفیق لکی نکون جمیعاً من انصار سیده نساء

العالمین، المواسین لها فی مصابها الجلل بما جری علیها وعلی آل البیت (علیهم السلام) [2] .

شابه فهو حدیث خرافه ساقط عن الاعتبار وما هذه البالونات المثاره من حوله إلا تخرصات لا یمکن اعتمادها کأدلهٍ فقهیهٍ وقد نوقشت وأمثالها من قبل فقهائنا الأجلاء، بما یکفی الباحث مؤونه الرد علیها.کما ان هناک الکثیر من المطبوعات التی تشیر إلی الأدله الشرعیه التی اعتمدها فقهاؤنا فی هذه المسأله.والتکلیف الشرعی أمام هذه الشعائر بتعدد أنواعها یرجع فیه الشخص إلی مرجع تقلیده، ولیس إلی رأیه الشخصی وتشخیصه الموضوعی، فکما نعلم ان فی جمیع الرسائل العملیه لمراجعنا (حفظهم الله) العباره التالیه: عمل العامی بلا تقلید باطل.وهذه العباره لا یذکرها فقهاؤنا إلا لأنها تبین أمراً واضحاً وصریحاً ورد فی روایات أهل البیت (علیهم السلام).ولذا یجب علی کل مکلف الرجوع إلی مرجع تقلیده فی مسأله الشعائر الحسینیه کما یرجع إلیه فی جمیع العبادات والمعاملات.ولا أظن ولم اسمع یوماً ان احداً أجبر شخصاً آخر علی ممارسه احدی الشعائر؟ وإنما الامر یرجع إلی نفس الشخص ومدی شعوره بالانتماء والولاء لأهل البیت (علیهم السلام) ومدی تفاعله الشخصی معها، وهذا أمر واضح نستطیع أن نتلمسه من الواقع العملی لها، فنجد شخصاً یشعر بالمواساه الحقیقیه من خلال اللطم وآخر یشعر بها من خلال الزنجیل وغیرها من الشعائر الاخری.ونحن هنا لسنا بصدد بیان الأدله الفقهیه والتاریخیه وسرد آراء المراجع (حفظهم الله ورعاهم) ففیهم الکفایه لمن یطلب ذلک ویستطیع مراجعتهم أو وکلاءهم لتحصیل ذلک.أما الشق الثانی:فینحصر حول الجانب الفلسفی لهذه الشعائر وما هو الغرض منها وماذا تمثل هذه الشعائر؟وسیکون محور حدیثنا حول هذا الجانب محاولین توضیحه بابسط العباره واوضحها سائلین المولی الاجر والثواب فی ذلک.ولکی نبین هذا الجانب سنحاول اخذ بعض هذه الشعائر کأنموذج ونشیر إلی ما تمثله وما تعنیه کل علی حده، لکی یستطیع المتتبع

أن یدرک من خلالها عمق وأبعاد المعانی التی تشیر إلیها.اللطم (اللدم)، الزنجیل، التطبیروقد اخترت هذه الثلاثه بناءاً علی ان اللطم هو اکثر الشعائر انتشاراً والزنجیل والتطبیر الاکثر تداولاً فی النقاش، ولم استطع ان ابین جمیع الشعائر کون تعدادها وبیان حکمتها یخرج هذا الکتیب عن الاختصار المنشود.علی أمل التعرض لها فی مؤلفات أخری أن شاء المولی عز وجل.وقبل بیان حکمه کل من هذه المفردات الثلاث، لابد لی من الاشاره إلی العله والغایه التی لاجلهما قامت هذه الشعائر مع انی مهما ذکرت من العلل والغایات فإنها لن تکون سوی قطره من بحر خضم لما تحمله هذه الشعائر من اهداف نبیله سامیه ترمی إلی خدمه الأمه ورفعتها.

تربیه النفوس وإعدادها لنصره إمام العصر والزمان (عجل الله تعالی فرجه وسهل مخرجه) من خلال ترسیخ القیم والمبادیء السامیه مثل التضحیه والمواساه ونصره الحق وغیرها، والتحقیر والتنفیر للصفات المذمومه مثل الطمع والظلم وقسوه القلب وغیرها [4] .5- مخاطبه البشر کافه،وبغض النظرعن الاختلاف والتباین الثقافی بینهم.ومن المعلوم أن الأمه الإسلامیه علی سبیل المثال تضم العدید من القومیات والأعراق والجنسیات التی هی بدورها تختلف من حیث الموروث الحضاری والثقافی، ومخاطبتهم بالإعلام المکتوب لا تتیسر للجمیع حتی فی عصر العولمه، أما الشعائر فإنها أشبه ما تکون فی خطابها إلی اللوحه الفنیه التی یستطیع الجمیع أن یدرک مدی روعتها و جمال تعبیراتها وإن کان هذا الإدراک یختلف بالدرجه وفقاً للوعی الثقافی.6- خلق عامل وحدوی من خلال المشارکه الجماهیریه فی المواساه لأهل البیت (علیهم السلام).ولعل هذا العامل من أهم العوامل المستبطنه فی أحادیث أهل البیت (علیهم السلام) التی تحث علی المواساه والحزن فی مصابهم، فمن المعلوم فی علم النفس أن الإنسان عندما یکون فی حاله الحزن، یصبح تأثره العاطفی سریعاً فیکون علی سبیل المثال سریع الرضا والحب والانفعال، وکذلک إن وجود شخص آخر یشارکه المصاب معه یؤدی مع ما ذکرناه إلی زیاده الألفه والمحبه والتودد بین المشارکین فی الشعائر الحسینیه وتقویه أنفسهم علی تحمل أعباء الحیاه، وهذا ما یخلق جو الوحده بین المشارکین، الوحده فی المصاب والوحده فی الهدف والوحده فی التسابق لتحصیل الأجر والثواب فی المواساه [5] .ومن هنا کانت هذه الشعائر تمثل أحد الأعمده التی یقوم علیها المذهب جنباً إلی جنب مع المرجعیه التی تمثل الإداره والعقل الموجه فی حین أن الشعائر تمثل العنصر الجامع والموحد بین أبناء المذهب علی اختلاف جنسیاتهم وقومیاتهم.وعلیه ندرک أن المحارب لهذه الشعائر

لا یخلو من أحد أمرین:إما جاهل مغرور أو طامع معادی یهدف إلی تمزیق وحده أبناء المذهب، قال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام): قصم ظهری رجلان جاهل متنسک وعالم متهتک [6] .

الواقع- ومن الأدله علی ذلک ما یشیر إلیه علم الأدله الجنائیه، أن المجنی علیه إذا کان مضروباً فی قلبه أو فی منطقه قریبه علیه، یعرف أن الجانی کان ینوی قتل المجنی علیه، بخلاف ما لو کانت الاصابه فی البطن أو الأطراف.کما وأن الترکیبه الجماعیه فی اللطم تشیر إلی الوحده والاشتراک فی الإشاره إلی الحق والمطالبه به، هذا هو الجانب الفلسفی للطم بأبسط صوره ممکنه أستطیع أن أقدمها لک أخی القاریء.

أننا علی استعداد لتحمل ظلمکم واضطهادکم لنا فی سبیل البقاء علی العهد مع أهل البیت (علیهم السلام)).هذه هی الحکمه التی تستطیع أن تستشعرها بوضوح أیها الموالی لأهل البیت (علیهم السلام)، کما یستطیع ذلک المعادی لهم.

إلی البیعه علی الموت، ولکن لمن هذه البیعه؟قد یرد هذا السؤال علی ذهن القاریء الکریم، والجواب علیه هو: أننا نعلم من خلال الروایات عن أهل البیت (علیهم السلام) ان أمام العصر والزمان الحجه القائم (عجل الله تعالی فرجه وسهل مخرجه وجعلنا من انصاره) یظهر فی یوم العاشر من محرم الحرام [11] ، ومن هنا کان المتطبر عندما یحلق راسه ویرتدی الکفن فی یوم العاشر من محرم الحرام یشیر إلی البیعه علی الموت لإمام العصر والزمان، وهذا هو ما تشیر إلیه المفرده الاولی، اما المفرده الثانیه وهی ضرب الرأس بالسیف والمناداه بحیدر فتشیر بجنب البیعه علی الموت مع الإمام إلی اننی ابایعک یا سیدی ومولای یا صاحب الزمان علی الاخذ بالثأر معک ممن اغتصب حق جدک الکرار (علیه السلام)، وان القوم قد بدا منهم ما بدا وتجرؤا ما تجرؤا منذ نادی جبرائیل تهدمت والله أرکان الهدی [12] ، ولذا تری المتطبر ینادی حیدر حیدر فی حین انه فی یوم العاشر من محرم الحرام، وإن المتطبر یشیر فی مجمل ذلک إلی انه یبایع کما بایع اصحاب الحسین الشهید (علیه السلام) وهل هناک بیعه اصدق من بیعتهم (رضوان الله تعالی علیهم) [13] ، وهل هناک بیعه انبل من بیعتهم، لا والله یقولها کل صادق مدرک لما جری علی سید الشهداء، یقولها کل من رضع عشق الحسین (علیه السلام)، یقولها کل من اصدق النیه مع ربه، یقولها کل من یرجوٍ شفاعه أهل بیت النبوه ومعدن الرساله (علیهم السلام)، یقولها کل من یرجو لقاء ربه بوجه کریم.

الشعائر وان الکثیر منهم لا یستطیع أن یدرک هذه الفلسفه مع انه یشارک فی هذه الشعائر وبنیه غیر النیه التی تحدثنا عنها.والجواب علی ذلک:إن لم یکن جمیع المشارکین فی الشعائر الحسینیه یدرکون العمق الفلسفی لها فهذا لا یعنی إنها خالیه من هذا العمق، مثلها مثل أمر الوالد لولده بأن یفعل أمراً ما یری فیه الوالد مصلحه لولده فی فعله فی حین إن الولد یری عکس ذلک فهل رؤیه الولد تعنی إن أمر الوالد خالی من المصلحه؟!کما إننا نستطیع أن نجد تأثیرات هذه الفلسفه وکیف إنها جلیه وواضحه لدی الکثیرین ممن ینقمون علینا بسببها، وأقول لک وبوضوح إن سبب نقمتهم علی هذه الشعائر إنما هو الدلیل الأوضح علی استیعابهم لما فیها من إشارات واضحه وبینه استشعروها، وعرفوا مغزاها، ولذا کان منهم عدم تقبلها لما تمس من تحریفاتهم وتضلیلهم علی حقائق آل البیت (علیهم السلام)، وإلا فما معنی انزعاجهم من أن افعل بنفسی ما أرید وفق الحدود الشرعیه التی بیّنها لنا مراجعنا أیدهم الله، فی حین یفترض وفق المنطق العقلی أنهم یسعدوا من تألمی وضربی لنفسی وأنا امثل حقیقه یرفضونها، ولکنها الحقیقه المره التی تطفح علی وجوه معاندیها رغم أنوفهم.ثانیاً: إن هذه الشعائر لم تقم فی عصر الأئمه (علیهم السلام) فلا توجد عندنا روایه واحده علی إن أحد الأئمه قام بضرب رأسه بالسیف أو ضرب ظهره بالسلاسل أو لدم صدره؟ وبالتالی فهی بدعه ولیست من الدین بشیء.والجواب: ذکر ضمناً فی صفحات هذا الکتیب، وهو إن تقییم أن هذه الشعائر بدعه أو لا نرجع به إلی أهل الاختصاص ولیس إلی انفعالاتنا الشخصیه وذوقنا الخاص، وأهل الاختصاص مراجعنا (حفظ الله الباقین منهم ورحم الماضین) ولیس من قائل منهم بأنها

بدعه، هذا أولاً و ثانیاً: إنه علی القیاس المذکور أی إن الشیء الذی لم یقم به الإمام أو ورد فیه حکم فهو بدعه، یکون حکم المجتهد فی قضیه مثل الاستنساخ البشری أو أطفال الأنابیب مثلا بدعه وحکم المجتهد فی قضیه مثل التلفزیون واستخدامه بدعه وحکم المجتهد فی الصلاه فی طائره بدعه و …الخ فکلها لم ینص فیها بروایه واحده علی أن أحد الأئمه قام بها أو أعطی حکما علی إحداها.فانتبه أخی القائل بالبدعه لئلا تبتدع أمراً ترید به نفی البدعه.ثالثاً: إن سیر المواکب فی الشوارع فی عصرنا الحالی یجعل الأجانب ینظرون إلینا بعین السخریه والاستهزاء ویرموننا بالتخلف والرجعیه.والجواب: إن الدین لیس قائماً علی حسن نظره الأجانب إلینا أو عدم استهزائهم بنا فهم یستهزؤن بنا کوننا نسجد علی التراب وهم یستغربون منا عدم مصافحتنا للنساء وینظرون إلینا بعین الاستصغار لذلک فهل یدعو الأمر إلی أن لا نسجد علی التراب وأن نصافح النساء، هذا أولاً، أما ثانیاً: إن لهم من عاداتهم ومراسیمهم الدینیه والاجتماعیه ما یوجب استهزاءنا بهم فهل أعاروا ذلک أهمیه …؟ کلا، بل یمارسونها ویفتخرون بها سواء رضینا أم لم نرض. أما ثالثاً: فأیهما أهم؟! أن نحافظ علی أبنائنا ونؤدبهم بالأدب الحسینی أم نرضی الأجانب وندع جیلنا الجدید ضعیفاً فی بحر التیارات والأفکار المنحرفه.رابعاً: إن المشارکین فی هذه الشعائر یبذلون جهودهم وأموالهم فی حین لو أنهم بذلوها علی تزویج الشباب وإصلاح المجتمع وتدعیم الأمه الإسلامیه فهو أصلح وأولی.والجواب: إن بذل الجهد والأموال فی هذه الشعائر هو إصلاح للمجتمع وتدعیم للأمه ولیس العکس... طبعاً لا یمکن إدراک ذلک لمن لا یعی أبعاد هذه الشعائر وأهدافها، علی أن لا منافاه بین الأمرین ولیس ثمه تلازم، فکما أن

تزویج الشباب مستحب، فإن إقامه ودعم الشعائر مستحب کذلک مع فرق أن تزویج الشباب یعود بالفائده علی بعض الأفراد فی حین ان إقامه الشعائر تعود بالفائده علی المجتمع، فالمال والجهد المبذول لإقامه إحدی الشعائر فی إحدی الحسینیات الکبیره قد یکفی لتزویج أربعه أشخاص أو حتی ثمانیه، فی حین ان المشارکین فی الحسینیه قد یصل عددهم إلی مئات فأیهم أولی؟ وهذا کما ذکرت أعلاه لا یعنی عدم استحباب تزویج الشباب والسعی بذلک ولکنه لا یتنافی، کما لا منافاه بین غسل الجمعه الذی هو من المستحبات المؤکده وبین غسل الیدین قبل الطعام الذی هو مستحب أیضاً، فلا یمکن أن نقول إن الماء المبذول فی غسل الجمعه نستخدمه فی غسل الیدین لان غسل الیدین ی_منع الأمراض فهو أولی [14] .خامساً: إن الکثیر من المشارکین فی هذه الشعائر لیسوا من المتمسکین دینیاً بل تراهم من البعیدین عن الدین ولا یتخذون هذه الشعائر إلا طریقاً للریاء.والجواب علی ذلک: ان اتخاذ بعضهم ولیس الکثیر هذه الشعائر طریقاً للریاء لا یعنی خلوها من الفائده والحکمه، فکما ان البعض یتخذ الصلاه والجلوس فی المساجد والتسبیح طریقاً للریاء فلا یعنی هذا خلوها من الحکمه، وذکرت البعض ولیس الکثیر من الواقع العملی کون الریاء فی الصلاه والتسبیح وغیرها من العبادات اسهل بکثیر للمرائی من ضرب الظهر بالسلاسل وشق الرأس بالسیف ولدم الصدر، هذا أولاً أما ثانیاً: فان الشبهه المذکوره تحسب للشعائر لا علیها فهی تدل علی عمق التأثیر الإیجابی لهذه الشعائر فی المجتمع بحیث یسعی المراؤن إلیها، فلو کان تأثیرها فرضاً سلبیا وضعیفا لما سعی الیها المراؤن.کما ان المهم توضیحه ان مقوله هؤلاء إنما هی لعدم إدراکهم العشق الحسینی الذی یذوب فیه العاشق فی معشوقه

وینسی کل ما دون هذا العشق الذی هو لله وفی الله تعالی.وقبل ان انهی هذا الموضوع لابد لی من الإشاره إلی انه فی احد الأیام دار حوار بینی وبین أحد المبلغین، فقال انه لو یتم إلغاء موکب التطبیر یکون أفضل، فقلت له لماذا؟أجاب: ان من اصعب الأمور التی أواجهها فی التبلیغ السؤال عن موکب التطبیر واغلبهم لا یستطیعون إدراک حکمته، خصوصاً وهم جدیدون علی المذهب.فأجبته: فماذا تقول لهم؟فقال: أقول لهم هذا من فعل بعض الافراد ولیس أمراً عاماً.فأجبته: وهذا خیر ما تفعل فی إطار التبلیغ، فکما انه فی هذا الإطار یقال لمن یدخل جدیداً علی الدین عندما یسأل هل یجب ان اصلی؟ نعم إذا کنت تستطیع وترید ذلک فأن فیها فائده کبیره لک، ویتدرجون معه شیئاً فشیئاً حتی یصلوا معه خلال فتره زمنیه إلی الصلوات المستحبه وغیرها من المستحبات، کذلک الأمر فی الشعائر الحسینیه سوف یدرکها تدریجیاً ویفهم الغایه والحکمه منها، ثم تراه مستقبلاً من أول المشارکین فیها.ولا بد لی أن اذکر هذه القصه التی وردت فی کتاب بحار الأنوار عن لسان العلامه المجلسی (رضوان الله تعالی علیه): ورأیت فی بعض مؤلفات أصحابنا أنه حکی عن السید علی الحسینی قال: کنت مجاوراً فی مشهد مولای علی بن موسی الرضا (علیه السلام) مع جماعه من المؤمنین فلما کان الیوم العاشر من شهر عاشوراء ابتدأ رجل من أصحابنا یقرأ مقتل الحسین (علیه السلام) فوردت روایه عن الباقر (علیه السلام) أنه قال من ذرفت عیناه علی مصاب الحسین ولو مثل جناح البعوضه غفر الله له ذنوبه ولو کانت مثل زبد البحر، وکان فی المجلس معنا جاهل مرکب یدعی العلم ولا یعرفه فقال: لیس هذا بصحیح والعقل لا یعتقده،

وکثر البحث بیننا وافترقنا علی ذلک المجلس وهو مصر علی العناد فی تکذیب الحدیث فنام ذلک الرجل تلک اللیله فرأی فی منامه کأن القیامه قد قامت وحشر الناس فی صعید صفصف لا تری فیها عوجاً ولا أمتاً وقد نصبت الموازین وامتد الصراط و وضع الحساب ونشرت الکتب وأسعرت النیران وزخرفت الجنان واشتد الحر علیه وإذا هو قد عطش عطشاً شدیداً وبقی یطلب الماء فلا یجده فالتفت یمیناً وشمالاً وإذا هو بحوض عظیم الطول والعرض قال: قلت فی نفسی هذا هو الکوثر فإذا فیه ماء أبرد من الثلج وأحلی من العذب وإذا عند الحوض رجلان وامرأه، أنوارهم تشرق علی الخلائق ومع ذلک لبسهم السواد وهم باکون محزونون فقلت من هؤلاء فقیل لی هذا محمد المصطفی وهذا الإمام علی المرتضی وهذه الطاهره فاطمه الزهراء فقلت: مالی أراهم لابسین السواد وباکین ومحزونین، فقیل لی: ألیس هذا یوم عاشوراء، یوم مقتل الحسین، فهم محزونون لأجل ذلک، قال: فدنوت إلی سیده النساء فاطمه وقلت لها: یا بنت رسول الله إنی عطشان فنظرت إلی شزرا وقالت لی: أنت الذی تنکر فضل البکاء علی مصاب ولدی الحسین ومهجه قلبی وقره عینی الشهید المقتول ظلما وعدوانا لعن الله قاتلیه وظالمیه ومانعیه من شرب الماء، قال الرجل: فانتبهت من نومی فزعاً مرعوباً واستغفرت الله کثیراً وندمت علی ما کان منی وأتیت إلی أصحابی الذین کنت معهم وخبرت برؤیای وتبت إلی الله عزّ وجل.اللهم صل علی محمد وآله وأرنی الحق حقاً حتی أتبعه والباطل باطلاً حتی أجتنبه ولا تجعله علی متشابها فأتبع هوای بغیر هدی منک واجعل هوای تبعا لرضاک وطاعتک وخذ لنفسک رضاها من نفسی واهدنی لما اختلف فیه من الحق بإذنک إنک تهدی

من تشاء إلی صراط مستقیم والحمد لله رب العالمین وصلی الله علی محمد وآله الطیبین الطاهرین.

إذا نظرت إلی ولد الحسین (علیه السلام) أتانی ما لا أملکه بما أتی إلی أبیهم وآلهم، یا أبا بصیر إن فاطمه (علیها السلام) لتبکیه وتشهق، فتزفر جهنم زفره لولا أنّ الخزنه یسمعون بکاءها وقد استعدّوا لذلک مخافه أن یخرج منها عنق إلی أن قال: فلا تزال الملائکه مشفقین یبکون لبکائها ویدعون الله ویتضرعون إلیه إلی أن قال قلت: جعلت فداک إن هذا الأمر عظیم قال غیره أعظم منه ما لم تسمعه ثم قال: یا ابا بصیر أما تحبُّ أن تکون فیمن یُسعد فاطمه (علیها السلام) فبکیت حین قالها فما قدرت علی المنطق وما قدرت علی کلامی من البکاء. مستدرک الوسائل 10/314-315. وقال الإمام الصادق (علیه السلام) لزراره: وما عین أحب إلی الله ولا عبره من عین بکت ودمعت علیه – الإمام الحسین (علیه السلام) – وما من باک یبکیه إلا وقد وصل فاطمه وأسعدها علیه و وصل رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وأدّی حقّنا وما من عبد یحشر إلا وعیناه باکیهٌ إلا الباکین علی جدی الحسین (علیه السلام) تحت العرش وفی ظل العرش لا یخافون سوء یوم الحساب. مستدرک الوسائل 10/314.

[3] الشوری: 23.

[4] عن الامام الباقر (علیه السلام) قال: یا علقمه واندبوا الحسین (علیه السلام) وابکوه ولیأمر أحدکم من فی داره بالبکاء علیه ولیقم علیه فی داره المصیبه بإظهار الجزع والبکاء وتلاقوا یومئذ بالبکاء بعضکم إلی بعض فی البیوت وحیث تلاقیتم ولیعزِّ بعضکم بعضاً بمصاب الحسین (علیه السلام) قلت: اصلحک الله کیف یعزَّی بعضنا بعضاً قال تقولون أحسن الله أجورنا بمصابنا بأبی عبد الله الحسین (علیه السلام) وجعلنا من الطالبین بثأره مع الإمام المهدی إلی الحق من آل محمد صلی الله علیه وآله

وعلیهم أجمعین وإن استطاع أحدکم أن لا یمضی یومه فی حاجه فافعلوا فإنه یوم نحس لا تقضی فیه حاجه مؤمن وإن قضیت لم یبارک فیها ولم یرشد ولا یدّخرن أحدکم لمنزله فی ذلک الیوم شیئاً فإنه من فعل ذلک لم یبارک فیه، قال الباقر (علیه السلام): أنا ضامن لمن فعل ذلک له عند الله عز وجل ما تقدم به الذکر من عظیم الثواب وحشره الله فی جمله المستشهدین مع الحسین (علیه السلام). مستدرک الوسائل 10/316-317.

[5] عن ابن خارجه عن أبی عبد الله الصادق (علیه السلام) قال: کنا عنده فذکرنا الحسین بن علی (علیه السلام) وعلی قاتله لعنه الله فبکی أبو عبد الله (علیه السلام) وبکینا قال: ثم رفع رأسه فقال: قال الحسین بن علی (علیه السلام): أنا قتیل العبره لا یذکرنی مؤمن إلا بکی. مستدرک الوسائل 10/311.

[6] شرح نهج البلاغه 20/284.

[7] قاموس الشعائر الحسینیه لمؤلفه حیدر السلامی.

[8] المصدر السابق.

[9] الذاریات: 55. [

[10] قال:فلما أمسی بایعه ثلاثمائه وستون رجلاً علی الموت فقال لهم أمیر المؤمنین (علیه السلام): اغدوا بنا إلی أحجار الزیت مُحلقین وحلق أمیر المؤمنین (علیه السلام) فما وافی من القوم محلقاً إلا أبو ذر والمقداد وحذیفه بن الیمان وعمار بن یاسر وجاء سلمان فی آخر القوم فرفع یده إلی السماء فقال: اللهم إن القوم استضعفونی کما استضعفت بنو إسرائیل هارون. الکافی الخطبه الطالوتیه. أتانی أربعون رجلاً من المهاجرین والأنصار فبایعونی وفیهم الزبیر فأمرتهم أن یصبحوا عند بابی محلقین رؤسهم علیهم السلاح فما وافی منهم أحد ولا صبّحنی منهم غیر أربعه سلمان والمقداد وأبو ذر والزبیر. مستدرک الوسائل 11/74/ باب28. فما استجاب له من جمیعهم إلا أربعه وعشرون رجلاً فأمرهم أن یصبحوا بکره محلقین رؤسهم

مع سلاحهم قد بایعوه علی الموت فأصبح ولم یوافه منهم أحد غیر أربعه قلت لسلمان من الأربعه قال أنا وأبو ذر والمقداد والزبیر بن العوام. بحار الأنوار 22/328/باب10.

[11] عن أبی بصیر قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): ینادی باسم القائم (عجل الله فرجه وسهل مخرجه) فی لیله ثلاث وعشرین، ویقوم فی یوم عاشوراء، وهو الیوم الذی قتل فیه الحسین بن علی (علیهما السلام) لکأنی به فی یوم السبت العاشر من المحرم قائما بین الرکن والمقام جبرائیل (علیه السلام) عن یده الیمنی ینادی البیعه لله فتصیر إلیه شیعته من أطراف الأرض تطوی لهم طیاً حتی یبایعوه فیملأ الله به الأرض عدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً. الإرشاد 2/378.

[12] ونادی جبرائیل بین السماء والأرض بصوت یسمعه کل مستیقظ تهدمت والله أرکان الهدی وانطمست والله نجوم السماء وأعلام التقی وانفصمت والله العروه الوثقی، قتل ابن عم محمد المصطفی قتل الوصی المجتبی قتل علی المرتضی قتل والله سید الاوصیاء قتله أشقی الأشقیاء. بحار الأنوار 42/280/باب 127.

[13] السلام علیکم یا أولیاء الله وأحباءه السلام علیکم یا أصفیاء الله وأوداءه السلام علیکم یا أنصار دین الله. زیاره وارث.

[14] مناجاه موسی (علیه السلام) وقد قال: یا رب لم فضلت أمه محمد (صلی الله علیه وآله وسلم) علی سائر الأمم فقال الله تعالی: فضلتهم لعشر خصال، قال موسی: وما تلک الخصال التی یعملونها حتی آمر بنی إسرائیل یعملونها، قال الله تعالی: الصلاه والزکاه والصوم والحج والجهاد والجمعه والجماعه والقرآن والعلم والعاشوراء، قال موسی (علیه السلام): یا رب وما العاشوراء، قال: البکاء والتباکی علی سبط محمد (صلی الله علیه وآله وسلم) والمرثیه والعزاء علی مصیبه ولد المصطفی، یا موسی ما من عبد من عبیدی

فی ذلک الزمان بکی أو تباکی وتعزّی علی ولد المصطفی (صلی الله علیه وآله وسلم) إلا وکانت له الجنه ثابتاً فیها وما من عبد أنفق من ماله فی محبه ابن بنت نبیّه طعاماً وغیر ذلک درهماً إلا وبارکت له فی الدار الدنیا الدرهم بسبعین درهماً وکان معافاً فی الجنه وغفرت له ذنوبه وعزّتی وجلالی ما من رجل أو امرأه سال دمع عینیه فی یوم عاشوراء وغیره قطرهً واحدهً إلا وکتب له أجر مائه شهید. مستدرک الوسائل10/318-319.