_ ومع الاسف الشدید _ قد ادخلنا فی نقل و حکایه حادثه عاشوراء الکثیر من الاف التحریفات، تحریفات لفظیه ظاهریه فی اُصول القضایا و مقدماتها و هوامشها، و تحریفات مؤسفه فی دراستها و تحلیلها.إن ّ هذه الحادثه _ و مع بالغ الاسف _ اُبتلیت بتحریفات لفظیه و اُخری معنویه و ماهویه.إن ّ التحریف قد یکون تحریفاً موافقاً مع اُصول القضایا، وقد لاینسجم من القضیه بل یمسخها و یقلبها و یصورها بضدّها.و من المؤسف حقاً ان اقول: إن ّ التحریفات التی دخلت بایدینا نحن فی هذه الحادثه کلّها ممّا یتجه بها إلی التنازل وإلی مسخها وإفراغها عن خواصها و آثارها.وقد قصّر فی هذا الامر العلماء بالتفریط، و الخطباء بالإفراط، و معهم سائر الناس.والتحریف اللفظی کثیر جداً خارج عن حدّ البیان، بحیث إذا اردنا ان نجمع ما یقرا من الکذب فی مجالس العزاء لسید الشهداء ابی عبدالله الحسین (ع) لربّما بلغت بمجموعها عده مجلدات من الکتب وانا ساذکرهنا نماذج من بعض التحریفات التی احدثوها فی حکایه صوره هذه القضیه.اجل، هکذا بدا الاُستاذ الشهید الشیخ المطهری (ره) حدیثه فی تحریفات عاشوراء، ثم اخذ یعرّف بکتاب المرحوم المحدث النوری (ره) فی هذا الموضوع فقال:«إن ّ المرحوم الحاج الشیخ میرزا حسین النوری اعلی الله مقامه،اُستاذ المرحوم الحاج الشیخ عباس القمی، و المرحوم الحاج الشیخ علی اکبر النهاوندی، و المرحوم الشیخ محمد باقر البیرجندی المحدث، کان محدّثاً خبیراً فی فنه ذا ذکاء و حفظ قوی و اُسلوب جذّاب جمیل، و مؤمناً ذا حراره وجدّیه فی إیمانه وتقواه، وجل کتبه کتب جیده مفیده، اخص بالذکر هنا کتاباً کتبه فی موضوع المنبر الحسینی (علی صاحبه السلام)باسم: (کتاب اللؤلؤ و المرجان) وإن لم یکن کتاباً ضخماً بل صغیراً فی حجمه نسبیاً، ولکنّه

کتاب جید جداً، تحدث فیه فی وظائف خطباء المنبر الحسینی.الکتاب فی فصلین: احد فصلین فی إخلاص النیّه باعتباره ان من شروط الخطیب و الواعظ وقاری مجالس عزاء الإمام الحسین (ع) ان یکون علی نیّه خالصه، فهو حینما یرقی المنبر ویقرا شیئاً بشان الإمام الحسین لا یکون طامعاً فی حطام الدنیا و هشیمها! و قد بحث الموضوع بحثاً جیداً، لا ادخل فیه هنا.و الشرط الثانی من الفصل الثانی هو الصدق، وهنا شرح موضوع الصدق والکذب، وقد بحث عن انواع الکذب بما لا اتصور ان یکون ای کتاب اخر قد بحث فی الکذب و انواعه کما بحثه فی هذا الکتاب، قد ابدی هذا الرجل العظیم من نفسه قدره فائقه فی هذا البحث بما لا نظیر له، و ذکر فی هذا الفصل نماذج من الکذب المتداول المنسوب إلی هذه الحادثه التاریخیه (عاشوراء)، و قد صرّح بهذا الصدد، یقول: إن ّ علینا ان نعقدالیوم عزاءً جدیداً لم یکن فی السابق، بسبب هذه الاکاذیب الکثیره التی تقال بشان حادثه کربلاء و لا مانع و لا رادع!و کتب فی مقدمه الکتاب: ان ّ احد علماء الهند کتب إلی ّ کتاباً شکیاءلی ّ فیه من الاکاذیب التی تقرا فی ماتم الإمام الحسین (ع) فی الهند، و قد طلب إلی ّ ان اکتب له کتاباً لعلّه یردع هؤلاء القرّاء عن قراءه الاکاذیب.ثم ّ یقول المرحوم النوری:«لقد توهّم هذا الرجل العالم الهندی ان القرّاء حینما یذهبون إلی الهند یکذبون! ولا یدری ان الماء غیر صاف من منبعه، وان المراکز فی النجف الاشرف و کربلاء المقدّسه وإیران هی سبب هذه القراءات الکاذبه».ثم یقول الاُستاذ الشهید المطهری (ره): «وساُبین لکم هنا نماذج من هذه لتحریفات تتعلق بما وقع قبل عاشوراء، وبما حدث فی اثناء طریق الإمام (ع)

من المدینه إلی کربلاء، وما حدث فی ایام اقامته (ع) بکربلاء،و بما وقع علی اهل بیته فی السبی و الاسر، و بما نسب منه إلی بعض الائمه المعصومین بعد قضایا کربلاء ممّا یتلعق بعاشوراء الحسین (ع).وقبل ذکری لذه النماذج علی ّ ان اذکّر بموضوع مهم جداً، و هو ان علی جمیع الناس مسؤولیه تجاه هذا الامر، انتم الذین تساهمون بالحضور فی ماتم الإمام الحسین (ع) ولا تتصورون ان تکونوا مسؤولین عن هذه القضیه، بل تتصورون ان المسؤول هو القائل والقاری و الخطیب فقط، کلا بل انتم مسؤولون ایضاً إن ّ علی جمیع الناس مسؤولیتین کبریتین:إحداهما: مسؤولیه النهی عن المنکر الذی یجب علی الجمیع، فإذا فهم المستمع و علم _ واکثرهم یفهمون ویعلمون _ بکذب ما یقرا و یقال لم یجز لهم ان یستمروا جالسین فی ذلک المجلس إنّه حرام و علیهم ان یکافحوا هذه الاکاذیب!و ثانیتهما: العمل علی إبطال میول اصحاب المجالس و المستمعین إلی تصعید حراره الماتم بحیث یرغبون ان یصبح المجلس وکانه صعید کربلاء و مسرح عاشوراء! فیری قاری الماتم انّه إن التزم بان یکون کل ّما یقراه صدقاً صحیحاً فسوف لا یصبح المجلس کما یریده المستمعون،و علی هذا فسوف لا یدعونه للقراءه بعد هذا، فیری نفسه مضطراً إلی اضافه مشجیه مفجعه _ وإن لم تکن صحیحه _ إن ّ علی الناس ان یرفعواایدیهم ویتنازلوا عن هذا التوقع والإصرار، و لا یؤیدوا ذلک القاری الذی یحاول _ بکذبه _ ان یفجع المجلس ویجعله صعید کربلاء، و مسرحاً حیاً لحوادث عاشوراء ولو بالکذب! إن ّ الناس یجب ان لا یصغوا إلاّ إلی القراءه الصحیحه الصادقه، کی یرتفعوا بمستوی معارفهم وافکارهم،وعلیهم ان یعلموا انه إذا اهتزّ ضمیرهم و وجدانهم واهتزّت عواطفهم بالکلمه الصادقه

و انسجمت ارواحهم مع روح الحسین بن علی (ع) وسالت علی اثر ذلک و لو دمعه واحده من اعینهم فإن لک مقام معنوی کبیر، اما الدموع التی تستدرّ من العیون بالاکاذیب فلا قیمه لها و لو کانت کزبد البحر.إن ّ هذا التوقع من قبل اصحاب المجالس ان تصبح مجالسهم مسارح لحوادث کربلاء هو مولد للکذب، فإن ّ اکثر الاحادیث المذکوبه الموضوعه إنّما کانت مقدمه لاستدرار الدموع فمن اجل ان یتطرّق القاری إلی ذکر مصاب کربلاء ویستدرّ به الدموع یرتکب هذه الاکاذیب، ولیس ای شی ء سوی هذا...».هذا هو ما یقوله الاُستاذ الشهید المطهری ثم یبدا بذکر النماذج.و نحن نبدا بذکر قصه کتاب (اللؤلؤ والمرجان) ثم تلخیصه:

والائمه (ع)، ولم یکونوا هکذاینشرون الاکاذیب الواضحه المعلومه الفساد، ولم یکن لیصل الامر بمذهب الإمامیه إلی هذه الدرجه من الاستهزاء والسخریه ولم تکن هذه المجالس الشریفه تصل إلی هذا الحد من فقدان بهائها ورونقها وبرکتها الروحیه و المعنویه!».ثم یعتذر إلیه من تاخیر الإجابه فیقول: «وبسبب اشتغالی بتالیف کتاب (مستدرک الوسائل) لم اکن لاتمکن من اجابه ملتمسه، حتّی إذا فرغت فی هذه الایام من هذه الخدمه کتبت هذا المختصر _ حسب امرالسید _ فی بیان الکیفیه اللائقه لعمل هذه الطائفه و سمیته بت (اللؤلؤ و المرجان) فی بیان شرائط الخطباء، ورجائی _ بلطف الله _ واثق بان یکون هذا الکتاب سبباً فی ردع بعضهم عن جمیع او بعض تلک الاکاذیب و الفساد العظیم المترتب علیها إن شاء الله تعالی» ثم یبوّب الکتاب إلی مقدمه و فصلین و خاتمه:اما المقدمه، ففی بیان ان إبکاء المؤمنین علی المصائب التی اُصیب بها ابوعبدالله الحسین وسائر اهل بیته: من العبادات المندوبه المستحبه، المقرر لها الثواب الجزیل و الاجر الجمیل.ثم یقول: ولکن الوصول إلی هذه الرتبه الجلیله والانخراط فی سلک هذه الطائفه مشروطه بشروط عمدتها شرطان..علی کل ّ خطیب ادخل نفسه فی هذا الصنف ان یحصل علی هذین الشرطین علی نحو الجزم او الاطمئنان بل یختبر نفسه فی ذلک عارضاً لها علی المیزان العادل الذی هو بید العلماء الرّاسخین اُمناء الشرع المبین لیخلص من کید الشیاطین و لا یلقی بنفسه إلی التهلکه والخسران المبین!وهذان الشرطان احدهما: الإخلاص، والاخر: الصدق، ونذکر شرح هذین الشرطین ضمن فصلین: الفصل الاوّل فی الإخلاص:قال فی هذا الفصل: یجب ان یعلم الخطباء بان عملهم عباده کسائر العبادات، وإنما یکون العمل عباده فیما إذا لم یکن للعامل حین العمل ای قصد سوی رضا الله، و الرسول

وائمه الهدی صلوات الله علیهم، وإن ْ کان فإنّما هو مجرد حصول الثواب الموعود و غفران الذنوب، فإن ذلک لا ینافی الإخلاص إذ العمل معه لإطاعه امر الباری عزّ اسمه، و بالطاعه یصل المطیع إلی ما اعدّ من الثواب الجزیل والاجر الجمیل ویامن من شرّ ذنوبه. فحینما یضع الخطیب قدمه علی المرقاه الاُولی لمنبر الخطابه یجب ان ینسی غیر ذات الواحد سبحانه، وخلفائه الراشدین المعصومین، ینسی کل احد فلا یری احداً ولا یطلب رضا احد سواه سبحانه، ولا یرقی المنبر لتحصیل المال، او نشر فضیلته فی الاقطار و البلاد، و إیصال محاسن مقاله إلی اسماع العباد.ثم یقول: إن ّ الخطیب الذی یکون غرضه الاصلی من وراء تعلّم فن الخطابه و ما یتعلق بها من اخبار الفضائل و المصائب و الخطب و المواعظ وحتّی المسائل الدینیه، مجرّد تحصیل المال وکسبه، فیکون کسائرالکسبه و التجّار یعامل الناس و یساومهم فی زیاده وقلّه الاجره، لعرض متاعه علی الزبائن و المشترین یرسل الوسائط إلیهم ویکتب الرسائل،فإذا اُذِن َ له و ذهب و قرا وکان ما اعطی اقل ممّا کان یتوقع غضب وفضحه!إنّه من اوضح مصادیق ما رواه الکشی فی رجاله عن العوف بن القاسم عن علی بن الحسین (ع) انّه قال له:«إیاک ان تستاکل بنا فیزیدک الله فقراً».و ما رواه الکلینی فی الکافی عن الإمام الباقر (ع) فی وصایاه لابی النعمان:«ولا تستاکل الناس بنا فتفتقر».و رواه المفید فی امالیه هکذا: «یا ابا النعمان: لا تستاکل بنا الناس فلا یزیدک الله بذلک إلاّ فقراً» وما رواه الکلینی فی الکافی ایضاً عن الإمام الصادق (ع) انه قال:«من اراد الحدیث لمنفعه الدنیا لم یکن له فی الاخره نصیب، ومن اراد به الاخره اعطاه الله خیر الدنیا والاخره» وما رواه

ابن شعبه الحرّانی فی اخر کتابه تحف العقول فی وصایا المفضل بن عمر لاصحابه:(لا تاکلوا الناس بال محمّد:، فإنی سمعت ابا عبدالله یقول: «افترق الناس فینا علی ثلاث فرق: فرقه احبّونا وانتظروا قائمنا لیصیبوا من دنیانا، فقالوا و حفظوا کلامنا وقصّروا عن فعلنا فسیحشرهم الله إلی النار، و فرقه احبّونا و سمعوا کلامنا ولم یقصروا عن فعلنا، ولکن لیستاکلوا الناس بنا، فیملا الله بطونهم ناراً، یسلّط علیهم الجوع و العطش، و فرقه احبّونا و حفظوا قولنا و اطاعوا امرنا و لم یخالفوا فعلنا فاُولئک منّا و نحن منهم»).و من العجائب المضحکه ان هؤلاء مع هذه التجاره و معارضه الدنیا بالاخره یفخرون علی منابرهم فی محافلهم ومجالسهم فیعدّون انفسهم من خدّام سیّد الشهداء (ع)! و إنّما یدخل الخطیب فی سلک خدّام ذلک الإمام (ع) فیما إذا کان ما یقوله لله عزّ وجل ّ ولاداء حق ّ اولیائه (ع)، و إلاّ فهو کاسب اتّخذ فضائلهم ومصائبهم راسمال لعمله.ثم إن ّ المحدّث النوری (ره) عدّ بعض المهالک العظیمه المرتبه علی عدم إخلاص الخطیب فمنها:اوّلاً: حرمانه من الثواب المعدّ للإخلاص فی هذه العباده.ثانیاً: دخوله فی مصداق من جعلوا آل محمّد (ع) راسمال لعملهم و تجارتهم وکسب معایشهم کما ذکر.ثالثاً: دخوله فیمن باع اخرته بدنیاه.رابعاً: دخول کثیر منهم فی مصداق من یصف معروفاً و لا یعمل به،فیقول: سیما اُولئک الذین یذکرون الخطب البلیغه لامیرالمؤمنین (ع) و موعظه الشافیه وقوله وفعله، فیحذرون النسا حب الدنیا و افاتهاو مهلکاتها و بلیّاتها، و یحثونهم علی بغض الدنیا والزهد فیها،و یستشهدون لذلک باحوال ائمه الدین و خواص اصحابهم و العلماء العاملین، و یذکرون الایات و الاحادیث المناسبه مرتبه ومنتظمه.. بینماهم معجبون بجیفه الدنیا، مغرمون بها، متلوثون بخبائثها ورذائلها، بحیث

إذا غفل صاحب المجلس فی حین دخولهم او خروجهم فلم یعمل بلوازم تکریمهم و توقیرهم کما یتوقعون، او قلل من اجرتهم شیئاً اهتموا و عتبوا و اعترضوا و ردّوا الاُجره ولم یعودوا لذلک المجلس، وهو مع هذه الحاله الذمیمه و الافعال القبیحه یعیبون علی اهل الدنیا و یحسبون انفسهم من اهل الاخره!ثم ینبّه علی عدّه اُمور یحتوی اوّلها علی بیان حقیقه الزهد فیقول:إن ّ حقیقه الزهد: هو إعراض القلب بصدق عن الدنیا و عدم تعلّقه بها، و عدم الاعتناء بها کشی ء ینبغی ان یتعلق قلبه بها، ویحبّه، بحیث لا یفرح بها إذا اقبلت علیه ولا یغتم ّ إذا ولّت عنه: (لکی لا تاسوا علی ما فاتکم و لاتفرحوا بما اتاکم).فمن بلغ إلی هذه الرتبه لم تکن له رغبه حریصه علی تحصیلهاوجمعها، ولا یبدی السرور لإقبالها ولا یضطرب لإدبارها وهان علیه امتثال الامر الإلهی فی انفاق المال الواجب منه کالزکاه و الخمس و امثالهما، والمستحب کسائر الصدقات، بل تنشط للطاعه، إذ یتساوی لدیه الذهب والفضه مع الحجر والتراب.. بهذا واشباهه من العلائم والآثاربامکاننا ان نعلم انه صاحب زهد حقیقی.و قد تبدو هذه العلائم والآثار من احد دون ان یحس فی نفسه بحقیقه الزهد، بل هو یحب الدنیا وقلبه متعلّق بها، ولکنه متنفّر من ذلک ولا یرضی لنفسه بتلک العلاقه، فهنا علیه ان یحاول الحصول علی العلائم والآثار والاستمرار علیها املاً فی الوصول إلی الحاله النفسانیه، کما جاء فی الحلم عن امیرالمؤمنین (ع) إذ روی الامدی فی (الغرر والدرر) انه قال: «إن لم تکن حلیماً فتحلّم، فإنه قل ّ من تشبّه بقوم إلاّ اوشک ان یکون منهم».و ایضاً عنه (ع): «من لم یتحلّم لم یحلم».و فی التنبیه الثانی ینبّه المؤلف علی عدد من

المحرّمات الضمنیه منها:الترویج للباطل فی المحافل او فی الدعاء فی نهایه المجلاس و المدح لمن لا یستحق ذلک، والإهانه إلی عظماء الدین، و إفشاء اسرار آل محمد (ع)، و إعانه الظالمین، وتعزیز المجرمین، وإثاره جراه الفاسقین، وتفسیر القران، والحدیث بالرای والمعانی الفاسده، و الفتوی بغیر علم و تنقیص مقام الانبیاء لتعظیم مقام الائمه (ع).و تقیطع الاخبار و حذف ما لا یتلاءم منها مع الافکار الخاصه.و الإکثار من القصص والاکتفاء بها و بالمضحکات منها بالخصوص.و طرح الشبهات بقوّه مع الضعف فی ردّها وجوابها.و ذکر ما ینافی عصمه اهل البیت (ع).فالخطب بهذه وامثالها لا یفقد الإخلاص فحسب بل یرتکب کبائرالذنوب و المعاصی.و بهذا ینتهی خلاصه الفصل الاوّل من الکتاب.و فی الفصل الثانی من الکتاب، یبیّن الشرط الثانی من الشرطین الاساسیین للخطابه و هو الصدق، و یوضّحه ضمن مقامات خمسه:الاوّل: فی مرتبه الصدق والثناء علیه.و الثالث: فی تعظیم إثم الکذب علی الله و رسوله و الائمه الطاهرین (ع).و الرابع: فی اقسام الکذب واحکامها.و الخامس: فی بیان المراد من الصدق فی الخطابه.و فی المقام الرابع حیث یقسّم الکذب یذکر منه الکذب علی المعصومین فی اُمور الدنیا و معاشره الناس و یمثل لذلک بما یقراه جماعه من الخطباء: ان ّ زینب (س) جاءت إلی اخیها الحسین (ع) وهو فی حاله الاحتضار فیروون عنها کلمات ثم یقولون: فرمقها الحسین بطرفه و قال لها: اُخیّه ارجعی إلی الخیمه فقد کسرت قلبی وزدت کربی.و فی القسم الثانی عشر منه یذکر الکذب المعمول المتعارف فی الکتب والمقالات والمقامات شعراً و نثراً شبیهاً بالنظم کمقامات الهمدانی و الحریری و امثالهما، فینقل عن المحقّق النراقی فی کتابه(مستند الاحکام) فی فروع الکذب علی الله والرسول والائمه (ع) فی یوم الصیام انّه قال:«وما

ینسب إلیهم من القول فی المراثی و نحوها ممّا نقطع انهم لم یقولوه، فإن کان بما یعلم ان نسبه هذا المقال إلیهم إنّما هو من مبالغات الشعر المتعارف علیها فی الاشعار، فالظاهر انه لا باس به، و إلاّ بطل الصوم بنسبه تلک الکذبه و الاحوط ترکهما».ثم یقول المؤلف: یظهر من عمل العلماء والسیره المستمره و بعض القرائن الاُخری: ان هناک تساهلاً شرعیاً فی الشعر، و فی النثر المتشابه للشعر من حیث الصدق و الکذب وانهم لم یجروا علی ظاهره حکم الکذب، و الوجه فیه هو ما اشار إلیه النراقی فی مستنده، فإن کثیراً ممّایقولونه فی هذه المقامات و نحوها فینسبون به قولاً او فعلاً إلی احد، إنّما هو مبنی علی المبالغه و الاستعاره و التشبیه لا یقصد به معنی اخر یتنزّه الکلام بملاحظته عن لوث الکذب القبیح، بل یعد بملاحظه ذلک المعنی ذامزایا من الفصاحه و البلاغه وفی عداد المختار من المقالات. وهذا باب نجد منه حتّی فی کلام الله تبارک و تعالی، وهو کلام صدق ولیس کذباً، فقد یکون الإنسان او الحیوان او النبات او الجماد علی حاله بإمکاننا بعد الاطلاع علی حاله هذا ان ننتقل و نصل إلی اُمور اُخری، بحیث لو کان صاحب تلک الصفه او الحاله ذا لسان ناطق وکان حیاً حاضراً و یرید ان یخبرنا عن حاله لکان یخبرنا بما ینقله لنا الان هذا الناقل عن لسانه و یقول: قال فلان کذا، فهذا کلام صادق غیر کاذب، إذ غرض قائله، ان فلاناً علی صفه کذا، فهذا کلام صادق غیر کاذب، إذ غرض قائله، ان فلاناً علی صفه کذا، وهذا هو الذی یقال له، لسان الحال و منه ما یقولونه و فی کل شی ء له ایه تشهد

له علی وجوده وقدرته وعلمه و حکمته و رزقه.و بهذا اوّل السیّد المرتضی وجمع من المتکلمین غیر القائلین بالشعور للحیوانات، اوّلوا الایات والاخبار الداله بظاهرها علی وجود الشعور فیهم، ففی رساله فی (المسائل الطرابلسیات) فی بیان قصه النمله مع سلیمان (ع) التی نقلها الله فی قرانه المجید، بعد ان تبیّن ان النمله الاُولی إذ رات سلیمان وجنوده خافت وزمزمت بما کان شاره خوفها و إخطارها لسائر النمل، قال: (وتلک الحکایه البلیغه الطویله لا تجب ان تکون النمله قائله لها ولا ذاهبه إلیها، و إنّما لما خافت من الضرر الذی اشرف النمل علیه جاز ان یقول الحاکی لهذه الحال تلک الحکایه البلیغه المرتبه، لانها لوکانت قائله ناطفه و مخوفه، بلسان و بیان، لما قالت إلاّ مثل ذلک».ثم قال المحدّث النوری: لا زال العلماء الاخیار یسطّرون هکذا کلمات فی النظم و النثر، بل یزینون بها مقالاتهم و کلماتهم، و یتوصلون بها إلی منصّه القبول، و بما انه کثیر فی النظم فهم یتجاوزون ذکر القرینه علی ذلک من صدر کلامهم بان یقولوا: بان مرادهم بقول من ینسبون إلیه إنّما هو القول بلسان الحال لا الواقع، خلافاً للمنثور من الکلام إذ لابد فیه من التنبیه علی ذلک، کما هو مقتضی التقوی، لکیلا یؤخذ کلامه بظاهره فینتسب الکذب إلی المعصومین (ع) او غیرهم.ثم روی کمثال علی ذلک ما نقله الشریف الرضی فی (نهج البلاغه) ان امیرالمؤمنین (ع) بعد ان قرا (سوره التکاثر) قال فی بیان حال الاموات:«ولئن عمیت آثارهم وانقطعت اخبارهم، لقد رجعت فیهم ابصار العبر، و سمعت عنهم اذان العقول، و تکلموا من غیر جهات النطق، فقالوا: کلحت الوجوه النواظر و خوت الاجساد النواعم و لبسنا هدام البلی و تکادنا ضیق المضجع،

و توارثنا الوحشه و تهکمت علینا الربوع الصموت، فانمحت محاسن اجسادنا، و تنکرت معارف صورنا، وطالت فی مساکن الوحشه إقامتنا، فلم نجد من کرب فرجاً، ولا من ضیق مخرجاً».ثم یدخل المؤلف فی المقام الخامس: فی بیان المراد من الصدق فی مقام نقل الاخبار والقصص والسیره الذی یجب ان یعلم به الخطیب و یرعاه فی مقام العمل فیعرف بذلک ما علیه من التکالیف فی کیفیه نقل الاخبار و القص، فیقول فی توضیح المراد:إن ّ الناقل إذا نقل الخبر والقصه بالواسطه وهو عن غره حتّی یصل إلی اصل الخبر و القصه، لم یکن غالباً ما ینقله النقّال قطعیاً لدیه، فضلاًعمّن یسمع منه، بل یحتمل فیه الصدق و الکذب کلیهما. نعم قد یظن الناقل والسامع فی بعض القصص والاخبار بطرف من الطرفین، الصدق و الکذب، ولکن لا عبره بهذا الظن ّ، إلاّ ما کان منه من طریق خاص، او بالغاً إلی درجه معینه، قد ذکر ذلک کلّه فی محلّه من علم الاُصول. وبما ان کثیراً من اُمور معاش بنی ادم بل کثیر من اُمور معادهم یصلهم بطریق النقل وروایه الرواه، فقد قُرّر لذلک الشرع الحنیف موازین معینه، کیی یتبعها المتشرّعون و لا یتجاوزونها، فإذا تجاوزنها احدهم عدّ فی الشرع کاذباً.فالکذب هنا هو ما یخالف الحق و رضا الله و قانون الشرع، فی قبال المعنی العربی اللغوی له وهو ما یخالف الواقع الخارجی. بل قد یکون مایقوله صدقاً و إنّما یقول او ینقل الناقل ما راه بعینه، ولکنه قد تقرّر فی الشرع شروط لو لم تتحقق لم یجز نقله، فإذا نقله کان کاذباً، مع ان ما یقوله صدق فی الواقع، کما یکون ذلک فی توجیه نسبه الزنا إلی الزوجه التی راها علیه، فإنّه لا یجوز له نقله إلاّ

باربعه شهود قد شهدوا ما شهد هوورای، فإن فعل جری علیه حد القذف (إلاّمع اللعان) و قد قال تعالی:(وَ الَّذِین َ یَرْمُون َ الْمُ_حَصَنَات ِ ثُم َّ لَم ْ یَأْتُوا بِاَرْبَعَه ِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُم ْ ثَمَانِین َ جَلْدَه ً وَ لاَتَقْبَلُوا لَهُم ْ شَهَادَه ً أَبَداً وَاُولئِک َ هُم ُ الْفَاسِقُون َ).اما الحکم العام: فتکلیف الناقل ان ینقل ما ینقل عن ثقه یطمئن إلی ما ینقله له، ولا یکون کذلک حتّی یکون ذلک متحرزاً عن قول الکذب،بل یکون بناؤه علی قول الصدق، بل یکون ذلک قد اصبح عاده و ملکه له معروفاً بذلک عند مَن یعرفه و یعاشره ولا یکون کثیر النسیان و السهو،بصیراً بما ینقله و لو إجمالاً، فإذا کان کذلک اطمان ّ السامع إلی نقله.هذا هو الحکم السائد لدی جمیع العقلاء فی جمیع العصور و القرون، انهم إنّما ینقلون الاخبار عن هؤلاء الثقاه، و بدون النظر إلی مذهب الراوی هل هو علی حق ّ او علی باطل، و لا فرق فی هذا المقام فی نقله و روایته بلسانه او کتابه.اما إذا کان الناقل ینقل الخبر عن غیر الثقه، فهو ایضاً فی حکم الکاذب فی الشرع! ویدل علی هذه الدعوی کلام الإمام امیرالمؤمنین (ع) فی وصایاه إلی ابنه الحسن او الحسین (ع) التی نقلها الشریف الرضی فی (نهج البلاغه) و السیّد ابن طاووس فی کتابه (کشف المحجه لثمره المهجه) عن (رسائل الشیخ الکلینی) بسنده عن الإمام الباقر (ع) و قد جاء فیها قوله (ع): «و لا تحدّث إلاّ عن ثقه فتکون کذّاباً».و قریب من هذا ما رواه ایضاً فی (نهج البلاغه) عن الإمام امیرالمؤمنین (ع) انه کتب إلی الحارث بن الاعور الهمدانی یقول له: «و لا تحدّث الناس بکل ما سمعت وکفی بذلک کذّاباً».وحاصل جمیع هذه الاخبار المعتبره هو: ان المکلف

فی مقام نقله لخبر دینی او دنیوی لإفاده امر واقعی إلی غیره، فحینما ینقل ذلک عن واسطه او وسائط او کتاب، یجب علیه ان ینقل ذلک عن ثقه یطمئن إلی نقله فإن ظهر بعد امتثاله لهذا الامر خطا و لم یکن الواقع کما سمعه او راه فی کتاب و ترتب علی ذلک مفسده فلا یکون ذلک سبباً لمؤاخذته فی الاخره و لا موجباً لندم الناقل علی نقله لذلک الخبر عن الثقه، إذ ه معذور فی نقله عند الخالق جل ّ و علا إذ اذِن َ له فی النقل عن الثقه، و کذلک عند الخلق إذ مدار اُمور حیاتهم علی النقل عن الثقاه و الاعتماد علی اخبارهم،فإذا ترتب فساد علی هذا النقل لم یندم علی ذلک.اما إذا تساهل فی مقام النقل فلم یفرّق بین الثقه و غیره، و نقل کل ّ ماسمعه من ای ِّ ناقل وما راه فی ای ّ کتاب، وظهر انه کذب ٌ بل ترتب علیه مفسده، لم یکن معذوراً عند الله و الناس، بل شمله ما ورد بشان الکذّابین من الذم و اللوم، وما اعدّ لهم من النکال و النقمه، و لا یحق له ان یعتذر بعدم علمه بکذبه و انه احتمل صدقه؛ إذ یقول الله له: لقد حذّرناک ان لا تنقل کل ّ ما سمعته من کل ّ احد، وان لا تروی کل ّ ما رایته، فیعذّب بعقاب الکذب و یؤاخذ علی المفاسد المترتّبه علی ذلک، و إن لم یعلم بکذبه حین نقله.فناقل الحدیث حیث لا علم له بصدقه ولم یبلغه من الشرع امر بالعمل بذلک الخبر تصدیقاً به، فاعتماده علی غیر الثقه فی النقل عمل بجهاله، والتعلیل المذکور فی آیه النبا: (یَا أَیُّهَا الَّذِین َ امَنُوا إِن جَاءَکُم ْ فَاسِق ٌبِنَبَاءٍ فَتَبَیَّنُوا أَن تُصِیبُوا قَوْماً

بِجَهَالَه ٍ فَتُصْبِحُوا عَلَی مَا فَعَلْتُم ْ نَادِمِین). یثبت لنا ان العمل بجهاله مذموم و ممنوع عقلاً و شرعاً، وان کل ّ ما یترتب علیه من نتائج السوء، فسوف یؤاخذ به العامل بجهاله و سوف یندم علی عمله هذا، بخلاف من ینقل عن الثقه، فإنّه و إن ْ کان غیر مطلع علی صدق ذلک الخبر، لکنّه حیث کان له إذن بل امر من الشارع بالاخذ بنقل الثقاه و تصدیقهم والبناء علی واقعیه ما اخبروا به، فکلّما عمل علی امر الشارع هذا فنقل عن الثقه، لم یکن عاملاً بجهاله، فإذا فرض ان کان قول الثقه خلافاً للواقع، و ترتب علی ما نقله ذلک الثقه مفسده او مفاسد، فبما ان ذلک کان بامر الشارع لم تتبعه تبعات عمله و لا یندم علی ذلک، و کان معذوراً عند الله والناس.ومن هنا قال امیر المؤمنین (ع) کما فی الکافی: «إذا حدّثتم بحدیث فاسندوه إلی الذی حدّثکم، فإن کان حقّاً فلکم، و إن کان کذباً فعلیه».ثم یذکر المؤلف عدّه تنبیهات فی المقام، فیقول فی التنبیه الاوّل:حیث علمت ان تکلیف الناقل فی نقله لاُمور الدین والدنیا وللاخرین،هو ان ینقل ذلک من لسانه او مؤلفاته، او فی هذه العصور منحصر غالباًفی النقل عن الکتب، و عرفت ان المحذور فی النقل عن الثقات و ان نقله لو کان خلاف الواقع لم یکن علی هذا الناقل حرج وملامه، فیعلم ان الثقه ایضاً کثیراً ما ینقل خبراً، ولکن الثقاه الاخرین ینقلون ما یخالفه،وقد یکون ما نقله منافیاً لبعض القواعد و اُصول المذهب، و لا ینافی نقل الثقه بل المؤمن العادل لخبر کهذا، لا ینافی وثاقته وعدالته، فإن لإختلاف الحدیث و الاخبار و القصص و الحکایات اسباباً و عوامل کثیره.و الذی یهمّنا هنا

هو تنبیه الخطیب المؤمن المتّقی البصیر علی انه إذا رای روایه فی کتاب عالم، فهو و ان لم یکن علیه محذور فی نقله،لکنه علیه ان یتامّل و یلتفت بل یفحص کیلا یکون ذلک مخالفاً لما ذکره سائر العلماء و یظهر منه ان ّ الخبر الاوّل خلاف الواقع، بحیث لا یبقی بدّمن تاویله من ظاهره، وعلیه قبل ذلک ان یذکر المصدر مستنداً علیه، و لایخبر بالخبر بصوره قطعیه بان یقول: کان الإمام او قال او عمل الإمام کذا،ثم علیه ان یشیر إلی الخلاف فی المساله و مخالفه الاخرین من العلماء، اوالمحدثین لهذا الراوی، کیلا یغرّر بالمستعمین، ولا سیّما فیما إذا کان الناقل من کبار العلماء.ثم یذکر المؤلف لتوضیح الموضوع مثالین فیقول:الاوّل: ما قاله العالم الجلیل عدیم المثیل الشیخ المفید (ره) فی کتابه (الإرشاد) فی سیاق ذکره لمعاجز الإمام امیر المؤمنین (ع)، قال:«و من آیات الله الخارقه للعاده فی امیرالمؤمنین (ع): انّه لم یعهد لاحد من مبارزه الاقران ومنازله الابطال مثلما عرف له (ع) من کثره ذلک علی مرّ الزمان، ثم إنّه لم یوجد فی ممارسی الحروب إلاّ من عرفته بشرونیل منه بجراح او شین، إلاّ امیرالمؤمنین (ع) فإنه لم ینله مع طول مده زمان حروبه جراح من عدوّه ولا شین، ولا وصل إلیه احد منهم بسوء،حتّی کان من امره مع ابن ملجم علی اغتیاله ما کان.هذه اُعجوبه افرده الله تعالی بالایه فیها، وخصّه بالعلم الباهر فی معناها، فدل ّ بذلک علی مکانه منه و تخصّصه بکرامته التی بان بفضلها من کافه الانام.ثم ّ قال الشیخ النوری (ره): و لیس بالإمکان الإذعان بکلام هذا الشیخ العظیم و ترکه علی ظهره إذ هو ینافی اخباراً کثیره روی بعضها هذا الشیخ العظیم نفسه. ثم سرد

خمسه عشر خبراً معتبراً مخالفاً لما افاده.ثم انتقل إلی المثال الثانی: فذکر خبر السیّد ابن طاووس فی اواخر کتابه (الملهوف فی قتلی الطفوف) فی اربعین الإمام الحسین (ع)، ثم ذکر ما ینافی فذکر اُموراً سبعه یستبعد معها التصدیق بخبر الاربعین الاوّل،والذی تکفّل بردّه مشروحاً مفصّلاً الشهید السیّد القاضی الطباطبائی فی کتابه (تحقیق الاربعین) (بالفارسیه).و فی التنبیه الثانی، یقول الشیخ النوری (ره): إن ّ غایه ما یحصل السامع من خبر الثقه ونقله، بل نقل المؤمن العادل، إنّما هو الظن ّ او الاطمئنان بصدق الخبر إذ ان الناقل العادل او الموثق لا یکذب عمداً، و یستبعد احتمال النسیان و الخطا فی الاُمور المحسوسه التی یخبر عنها فلا عبره به.هذه إذا لم تکن بعده إلینا واسطه و کانت السلسله طویله و النقل من کتاب عن کتاب، وهو بدوره عن کتاب اخر، وهکذا فیکثر اسباب سلب الطمانینه إلیه فی اخباره، و ذلک لکثره وجود الخطا و النسیان و السقط فی النسخ، و کثره التحریف و التصحیف من الکتّاب و النسّاخ، و عدم العلم بان ّ هذا الکتاب هو من مؤلفات من ینسب إلیه، و ظهور عدم وثاقه صاحب الکتاب السابق الذی اطمان ّ إلیه الناقل الثقه لعدم خبرته و بصیرته و غیرذلک من العلل و العوامل. و لهذا فإن الناقل المتدین المستقیم الطریقه، لاینبغی له ان یقطع بمجرد وقوفه علی خبر فی کتاب منسوب إلی احد العلماء، فلربّما کان قد کتبه فی اوائل عمره و هو بعد لم یبلغ مقام التمییز للخبر السلیم عن السقیم و الراوی الثقه عن غیره، ولهذا توجد فی کتابه اخبار موهونه مخالفه لروایه الثقات، بل اخبار کاذبه بالیقین، مثل: کتاب (محرق القلوب) للعامل الجلیل المولی محمّد مهدی النراقی من اعیان علماء الدهر واحد

الخمسه من المهدیین فی عصره، مع ذلک یوجد فی کتابه هذا مطالب منکره یعجب الناظر البصیر فیها، کیف کتب ذلک العالم هکذا اخبار فی کتابه کارسال المسلّمات، من دون ان ینسب ذلک الی عالم معیّن او کتاب...فمن ذلک: ان یوم عاشوراء ظهر فی المیدان رجل جاول و طارد، ثم وقف وعرّف نفسه انه هو هاشم بن عتبه بن ابی وقاص ابن عم ّ عمر بن سعد! ثم بارز و قاتل بین یدی الحسین (ع) حتّی قتل! هذا وقد قتل هاشم المرقال فی صفین مع امیرالمؤمنین (ع) فی یوم مقتل عمار بن یاسر، و قد ورد هذا قبله فی کتاب (روضه الشهداء) للکاشفی.و قد یکون مؤلف الکتاب من کثره اخلاصه واشتیاقه لنشر مناقب و مصائب اهل البیت (ع)، مع ما له من قوّه تبیین السلیم عن السقیم، لایلتفت إلی ذلک ولا یفرّق بینهما، إذ یجعل همه تعظیم تلک المصائب فیستقبل کل ّ سبب لذلک، بل یصل به الامر إلی ان یقوّی بزعمه الاخبار الواهیه و القصص الکاذبه باعتبارات ضعیفه ونکات سخیفه و استحسانات بارده.اتذکّر انه فی ایام مجاورتی لمرقد الإمام الحسین (ع) بکربلاء المقدسه و استفادتی من علاّمه عصره الشیخ عبدالحسین الطهرانی (طاب ثراه) جاءه سیّد قاری من اهالی مدینه الحلّه حاملاً معه إلیه عده اجزاء عتیقه من میراث والده وکان قارئاً معروفاً، یقصد استعلام اعتباراو عدم اعتبار تلک المجامیع المخطوطه، ولم یکن لها اوّل ولا اخر وکان مکتوباً فی حاشیه اوائلها: هذا من تالیف فلان من تلامذه المحقّق صاحب المعالم، ولم یکن فی مؤلفاته مقتل الحسین (ع)، و لما قرا الشیخ بعض الاجزاء علم انها لیست من مؤلفاته و لا یحتمل ان تکون من مؤلفات عالم، و ذلک لکثره

اشتمالها علی الاکاذیب الواضحه و الاخبار الواهیه، فنهی الشیخ ذلک السیّد عن نقل ما فیها ونشره.ثم اتفق ان اطلع علیها احد معارف الفضلاء فاخذها من ذلک السیّد القاری، و کان مشتغلاً بتالیف کتابه (اسرار الشهاده) فروی مرویات تلک الاجزاء فی کتابه بتصرف فیها فاضاف بها علی عدد الاخبار الواهیه الموضوعه فیه، و فتح بذلک ابواب الطعن و الاستهزاء للمخالفین.ثم یستنتج المحدّث النوری (ره) من ذکر هذه الامثله قائلاً: فإذا کان الخطیب القاری بانیاً علی العمل الصحیح وقاصداً ان یحشر نفسه فی سلک خواص خدّامهم:، ولا یری فی نفسه قوّه تمییز الکتاب المعتمدعن الکتاب غیر المعتمد، و لو کان الاوّل من غیر عالم والثانی من عالم فلیسال ذلک من اساتذه اهل الفن، و لا یتعدّی مقالهم.جاء رجل من مدینه (کرمانشاه) إلی العالم الکامل الفرید الشیخ محمّد علی صاحب المقامع (ره) فعرض علیه: انّه رای فی الرؤیا انّه یقطع باسنانه من لحم جسم الإمام الحسین (ع) فاطرق الشیخ یفکّر ولم یکن یعرفه، ثم رفع راسه یساله لعلّه یقرا علی الحسین (ع)؟ قال: نعم، فقال الشیخ: لا ینقل شیئاً من غیر الکتب المعتبره وإلاّ فاترک القراءه علیه مطلقاً.و فی التنبیه الثالث یقص الشیخ عن علماء الیهود قصه (المسنا) فی شرح التوراه الذی الفه یهودا ابن شمعون بعد عهد عیسی (ع) فی مده اربعین سنه، ثم تالیف التفسیر الاوّل له القرن الثالث فی مدینه اورشلیم یعرف فیهم باسم بجمرا اُورشلیم، والتفسیر الثانی فی القرن السادس فی مدینه بابل العراق یعرف فیهم باسم کمرا بال، او تلمود اورشلیم و تلمود بابل ثم یشبه بذلک ما یتداوله القرّاء نقلاً عمّا سمعوه من القرّاء قبلهم اوما راوه فی مجامیع مخطوطه، او عن محفوظات الصدور، فإن هذا یشبه المسنا

المکتوب بعد عده قرون من عهد موسی بل و بعد عیسی (ع) نقلاً عن محفوظات صدور شیوخ الیهود بادّعاء انها من الوحی لموسی غیر المکتوب علاوه علی ما فی التوراه.و للمثال یذکر قطعاً منها:اوّلاً: ما ینقلونه عن حبیب بن عمرو: انه اتی امیرالمؤمنین (ع) بعد الضربه علی راسه الشریف، وحوله رؤساء القبائل و شرطه الخمیس و الاشراف، وما منهم احد إلاّ ودمع عینیه یترقرق علی سوادها حزناً علی امیرالمؤمنین (ع)، فنظرت إلی ابناء علی (ع) و قد اطرقوا برؤوسهم و ما تنفس منهم متنفس إلاّ و ظننت ان شظایا قلبه تخرج من انفاسه.ثم جمعوا له الاطباء فاخرج اثیر بن عمرو ریه الخروف و ادخله (هکذا) فی الجرح ثم اخرجه قراه ملطّخاً بمخ راسه فساله الحاضرون فخرس اثیر و تلجلج لسانه ففهم الناس وایسوا من امیر المؤمنین (ع)،فاطرقوا برؤوسهم یبکون صامتین مخافه ان یسمع النساء ذلک، إلاّ اصبغ بن نباته فإنه لم یطق ولم یتمالک نفسه دون ان شرق بعبرته ففتح امیر المؤمنین عینه.. إلی ان یقول: فقال حبیب: فقلت: یا ابا الحسن! الصل یقوی إذا ارتعش، واللیث یضری إذا خدش! فاجابه امیرالمؤمنین بجواب ٍ سمعته اُم کلثوم فبکت، فطلبها ابوها فجاءت إلیه حتّی دخلت علیه فقالت له: انت شمس الطالبیین وقمر الهاشمیین دسّاس کثبها المترصد، وارقم اجمتها المتفقد، عزّنا إذا شاهت الوجوه ذلاً، وجمعها إذا الرکب الکثیرقلا.. إلی اخر الخبر.. و قد نقل الخبر ابو الفرج فی (مقاتل الطالبیین) و لیست فیه هذه التفاصیل وجاء من اُصولنا فی (اصل عاصم بن حمید)کذلک من دون هذه التفاصیل.ثانیاً: ما نقله الدربندی فی کتابه نقلاً عن مجموعه منسوبه لبعض القرّاء، عن عبدالله بن سنان، عن ابیه عن جدّه، انه کان رسول

اهل الکوفه بکتابهم إلی الإمام الحسین (ع) ثم یروی تفاصیل خروجه (ع) و عیاله ثم تفاصیل حمل عیاله من کربلاء اُساری فیبکی لهم! ثم یقول: و هذا مخالف لما رواه المفید فی (الإرشاد) فی کیفیه خروج الإمام (ع) و مخالف لزیّه بل ان تلک التفاصیل من زی ّ الجبابره! والملوک لا ائمه اهل البیت (ع).ثالثاً: ما رواه الدربندی ایضاً من جمع حبیب اصحابه وجمع ابی الفضل بنی هاشم و خطابهما فی اصحابهما یتواطاون علی السبق إلی القتال وان زینب (س) سمعت ذلک واخبرت اخاها إلی اخره.رابعاً: ما یروونه ان الإمام الحسین (ع) اتی إلی ابنه الإمام السجاد (ع) بعد مقتل انصاره وبنی هاشم فساله عنهم فاخبره بهم. و هو صریح فی عدم علمه حتّی ساله و هو باطل.خامساً: خبر طلبه (ع) فرسه للرکوب و مجی ء زینب به له وحدیثها له بوصیه اُمّها الزهراء (س). وقد جاء فی المقاتل المعتمده: انّه (ع) فی صباح یوم عاشوراء طلب فرس رسول الله المرتجز فرکبه بعد خطبته علی ظهر بعیر، فلماذا یطلب بعده فرساً غیره ؟ وقد امر عمر بن سعد بطلبه قائلاً لهم:اطلبوه فإنّه من جیاد خیل رسول الله (ص).سادساً: ما یذکرون من ان زینب (س) راته یجود بنفسه فرمت بنفسها علیه و هی تقول: انت اخی، انت رجاؤنا، انت کهفنا، انت حمانا؛ فرمقها بطرفه وقال لها: اُخیّه ارجعی إلی الخیمه فقد کسرت قلبی وزدت کربی.(و یعلم منه انه لم یعدّ هذا ممّا یجوز من لسان الحال) و لعلّه لما فیه من مجیئها إلیه وهو یجود بنفسه و وقوعها علیه وامره لها بالرجوع إلی الخیمه، و هذا لیس من لسان الحال، بل هو إخبار عنهما بفعل لم یفعلاه و لم یکن من المناسب ان یقولاه.سابعاً:

ما یروونه عن ابی حمزه الثمالی انّه اتی دار الإمام السجاد (ع)،و طرق الباب فخرجت إلیه جاریه فلمّا علمت انه ابوحمزه حمدت الله لوصوله لعلّه یسلّی علی بن الحسین (ع)، إذ انه اُغمی علیه الیوم مرّتین،فدخل و صبّره بقوله: سیّدی ان القتل لکم عاده و کرامتکم من الله الشهاده و لقد قتل جدّک و عمّک و ابوک! فصدّقه الإمام وقال: لکن لم یکن فینا الاسر، ثم نقل له تفاصیل من کیفیه سبیهم و اسرهم ولا اصل له.ثامناً: ما یرسلونه عن هشام بن الحکم انه لما کان الإمام الصادق (ع) ببغداد کان علی ّ ان احضر کل ّ یوم لدیه وإلاّ کان یسالنی عن غیابی عنه،فدعانی یوماً بعض الشیعه إلی مجلس عزاء جدّه الحسین (ع) فاعتذرت بضروره الحضور لدی الإمام إلی ان یقول: فحضرت المجلس و لم اذهب إلی الإمام إلاّ غداً، فسالنی واصرّ و کرّر فاخبرته فقال: اتزعم انی ما حضرت عندکم؟ قلت: لم اشاهدکم هناک، فقال: حینما خرجت من الحجره الم تر شیئاً او ثوباً عند الاحذیه؟ قلت: نعم ثوباً مطروحاً هناک،قال: انا کنت ذلک الثوب، الخ.و فی التنبیه الرابع تعرض المحدث النوری (ره) إلی بعض ما یجرّی هؤلاء علی هذه المسامحه، ومنه اخبار التسامح التی تؤدی ما معناه: من بلغه شی ء من الثواب فعمل به کان له اجره، ولهذا فقد جرت سیره العلماء فی مؤلفاتهم علی نقل الاخبار الضعیفه وتالیف الروایات غیر الصحیحه فی ابواب الفضائل و القصص و المصائب، والمسامحه فی هکذا اُمور و لاسیما المصائب، فمهما کان الخبر فیها ضعیفاً، لکن ّ بمقتضی تلک الاخبار المعتبره وسیره العلماء المعلومه یجوز التسامح فی نقلها ولا حرج فیها علی القاری و السامع بل یبلغ به الثواب المذخور له.ثم یقول: و

هذا الکلام إن تم ّ فإنّما یتم فی موارد سیره العلماء لا علی وجه الکُلیّه، حتّی یشفع لحال هؤلاء القرّاء الذین نحن بذکرهم، فلا یصح لهم ان یتمسکوا به، إذ ان هذا الکلام بهذا البیان مبنی ّ علی مغالطه سنکشف عنها القناع فلا تعالج داء هؤلاء ولا تصلح ما افسدوه،و لتوضیح ذلک یقول:لما بعد عهد العلماء العظام عن عصر الائمه الکرام و الرواه المحدثین القریبین منهم:، وتلاشت الإشارات التی کان یتمیّز بهاالحدیث السلیم، عن السقیم و الراوی الصادق عن الکاذب، اضطرّوا ان یضعوا ممّا بقی من تلک المقاییس میزاناً بقدر المیسور فنوّعوا الاحادیث به إلی انواع.الاوّل: الصحیح، وهو الخبر الذی یکون کل ّ رواته عدول الإمامیه الاثنی عشریه.الثانی: الحسن، وهو الخبر الذی یکون کل ّ او بعض رواته شیعه ممدوحین غیر مصرّح بعدالتهم.الثالث: الموثق، وهو الخبر الذی یکون کل ّ او بعض رواته عدولاً غیر إمامیین من اهل الخلاف والزیدیّه و الکیسانیه و الواقفیه و الفطحیه و الناووسیه.الرابع: الضعیف، وهو الخبر الذی یکون کل ّ او بعض رواته من الفسقه او مجهولی الحال او غیر مذکورین فی کتب التراجم و الرجال، او یکون الخبر مرسلاً بلا سند او ناقصاً من اوّله او وسطه او اخره.فبعض العلماء اقتصر فی الدلیل لإثبات الواجب و الحرام فی احکام الإسلام علی الصحیح فحسب، و اضاف بعضهم إلیه الحسن، و بعضهم اضالف إلیهما الموثق، و بعضهم اضاف إلیها القسم الرابع شریطه، ان یکون العلماء قد عملوا به فیقوی ضعفه بعملهم و یجبر کسره بموافقتهم له.و اما فی غیر الواجب والحرام: فمشهور العلماء علی العمل بالصنف الضعیف، حتّی لو لم یکن له جابر من عمل العلماء الاقدمین، فهم یسیرون علی هذا فی المستحبات والمکروهات، وکذلک فی ابواب الفضائل و المصائب

و القصص.ولکنّا إذا تاملنا فی سیرتهم ونظرنا فی موارد عملهم علمنا ان مانُسب إلیهم منه صحیح قد صرّحوا هم به، ولکنه لیس علی إطلاقه و عمومه المتوهم من کلامهم فی بادی النظر: بان ینقلوا ویعملوا باخبارای کتاب یصلهم، سواء عرفوا صاحبه او لا، وکان مؤلفه ممّن یکتب من الضعفاء او لا، وراوا فیه الکذب الواضح او لا، فحاشاهم ان یکون لهذا عندهم هکذا إطلاق او عموم قولاً او عملاً.بل إن ّ بناءهم و سیرتهم إنّما هو علی القانون العملی الذی وصلنا من الشارع المقدس وهو: انّه لا یجوز النقل إلاّ عن ثقه، سواء کان نقلاً قولیاًاو کتابیاً، و المراد من الثقه هو المتحرّز عن الکذب، بل الحائز علی ملکه الصدق، ولا یکون مخلطاً کثیر النسیان و السهو غیر ضابط لما یرویه. فإذاسمعوا او راوا حدیثاً فی کتاب فان کان کل ّ رواته متصفین بالاوصاف المذکوره کان حجّه شرعیه و دلیلاً فقهیاً یعملون به فی جمیع الموارد. اما إن کان کل ّ رواته او بعضهم مجهولین او مهملین او غیر متّصفین بتلک الاوصاف فکل ّ هذا من الضعف، و هذا هو مورد إذنهم فی العمل به ابواب الفضائل والمصائب.فعُلم: إن ّ العلماء لم یکونوا ینقلون خبراً إلاّ عمّن اطمانوا إلی صدقه، ولم یاخذوا خبراً إلاّ من کتاب هکذا رجل، و هذا هو الضعیف الذی یقال إنّهم یتسامحون فیه فی المستحبّات والمکروهات.والحاصل: ان العلماء لم یکونوا یاخذون او ینقلون او یستکتبون خبراً من کتاب او راوٍ إلاّ بعد ان یطمئنوا الی وثاقته، و ان لا یکون الخبرمن جهته مردوداً، و من هنا لم یکن العلماء الصالحون العدول لینقلوا خبراًمن کتاب لا یعرفون صاحبه، و کذلک لا یستخرجون خبراً من کتاب یعرفون مؤلفه بعدم

المبالاه بالتفریق بین الخبر الموهون و غیره.وبالجمله: فهناک فرق ظاهر بین الاخبار الموهونه و بین الضعیفه منها، فرب ّ خبر ضعیف لا یکون موهوناً، بل هو فی غایه الاعتبار بلحاظ بعض قرائن الصدق و الصحه، کاکثر مرسلات (الکافی) وکثیر من مرسلات اخبار (کتاب من لا یحضره الفقیه) للصدوق (و النهایه) للشیخ الطوسی (ره) والتی هی فی عداد الاخبار الضعیفه وکذلک اخبار کتب کثیرمن المشایخ المعتمدین کابن شهرآشوب و القطب الراوندی و ابن طاووس و اضرابهم، التی هی من قسم الضعاف ایضاً و لکنها لیست من الموهون، والنقل عنها جائز یاذن فیه الفقهاء ولا کلام فی ذلک.وإنّما الکلام فی الاخبار الموهونه والکتب غیر المعتمده التی لم یعتمد علیها العلماء السابقون، حتی مثل العلاّمه المجلسی (ره) ککتاب (روضه الشهداء) للکاشفی (و المنتخب) للشیخ الطریحی المشتملین علی الاخبار الموهونه کقتل عبدالعظیم الحسنی، وعرس القاسم، وقصه زعفرالجنی، و قصه زبیده، و شهربانویه، و القاسم المثنی بن القاسم بالری مع اتفاق المؤرخین علی انه غلام لم یبلغ الحلم وانه لم یعقب.و یزید فی وهن الخبر خلافه للاخبار المعتبره او العاده المعقوله.ومن ذلک خبر حضور ابی الفضل (ع) فی وقعه صفین مع انه لم یکن حاضراً فیها ابداً إلاّ ما رواه الخوارزمی من قصه الدرع، واعجب من ذلک ما ینقلونه من استسقاء الحسین (ع) فی مسجد الکوفه وامیرالمؤمنین (ع)یخطب فجاء إلیه ابوالفضل بالماء مع ان ّ الحسین (ع) إذ ذاک کان عمره اکثرمن ثلاثین عاماً. ومن ذلک قصه فاطمه بنت الحسین بالمدینه حیث بقیت هناک لمرضها.ثم یقول المؤلف: ونحن نختم هذا الفصل بذکر فروع:الفرع الاوّل: روی الشیخ ابوعلی ابن الشیخ الطوسی فی امالیه مرسلاً عن رسول الله (ص) انه قال، ما معناه: (من روی عنی حدیثاً وهو یعلم انه حدیث

کذب فهو احد الکذّابین).و روی المجلسی هذا فی بحاره، ثم علّق علیه یقول: یدل هذا الخبر علی عدم جواز نقل خبر یعلم بکذبه، وإن کان یسنده الی راویه.و قال الشیخ الانصاری فی رساله فی قاعده التسامح فی الفرع: ولایبعد عدم الجواز إلاّ مع بیان کونها کاذبه.و کذلک قال الشیخ النوری: الظاهر ان حکم هذا هی الحرمه، إذ لا فرق فی حکم العقل بقبح الکذب بین ذلک وبین الکذب الذی یفتریه هو و یختلقه.اما لو کان یبیّن کذبه، او کان معلوماً للسامعین، فظاهر الشیخ الانصاری فی رساله فی قاعده التسامح جوازه، و إن کان مذموماً بل فیه شبهه حرمه کما قال به الشیخ المجلسی فی کتابه (عین الحیاه فی النصائح و الموعظات) فی شرح وصایا النبی لابی ذر و مال إلیه الشیخ النوری.الفرع الثانی: عندما تجب إقامه او قراءه تعزیه الإمام الحسین (ع)، فعلی المکلف (صاحب المجلس) ان یلتفت الی تکلیفه، بکون العمل له موافقاً لقانون الشرع الشریف، فلا یدعو قارئاً معروفاً بالکذب عند اهل الدین والخبره لیقرا اخباراً کاذبه فیبدل الطاعه بالمعصیه والثواب بالعقاب. وقدیکون بعض القراءات من المصادیق المتشابهه، فعلی المتدین ان یعمل بالاحتیاط، ولا سیما إذا کان ذلک نذراً او وقفاً او وصیه.