النَّفس قائلاً:«لا والله لافارقت هذا الطرّیق أبداً، أو أنظر إلی أبیات مکه، أو یقضی الله فی ذلک مایحب ویرضی..».ثم ان عدم اتجاه الإمام الحسین (ع) إلی العراق بصوره مباشره و هو مقصده الرئیسی وذهابه إلی مکه فی موسم الحج یعطینا قناعه راسخه بانه یرید إعلان دعوته علی الملا، وخاصه فی هذا الوقت الذی یکون عاده ً وقتاً مناسباً لتجمع الحجیج من کل فج ٍّ عمیق.مهما یکن من أمر فإنه (ع) توجه إلی مکه لثلاث مضین من شعبان سنه ستین للهجره، فأقام بها و قضی فیها عده أشهر: شعبان و رمضان و شوال و ذی القعده.و لابد من التنویه علی أن مکه اصبحت القاعده الرئیسیه للمعارضه ضد السلطه الامویه، وفیها تحصن عبد الله بن الزبیر المعارض الثانی من حیث الاهمیه بعد الحسین بن علی (ع). وکان بإمکان الإمام أن یتحصن فی مکه، ویستفید من موقعها الدینی المقدّس و طبیعه أرضها الوعره الصالحه لخوض حرب العصابات، لکن الإمام (ع) غادرها خوفاً علی قدسیتها من الدَّنس و خشیه ً من إراقه الدماء فیها.فبادر بالخروج منها قبل أن یبادر الطرف المعادی و یسعی لمحاصرته أو اغتیاله، حتی أن الفرزدق الشاعر عندما لاقی الحسین(ع) فی الطریق سأله باستغراب قائلاً له: ماأعجلک عن الحج؟!...فأجابه الحسین (ع): «لو لم أعجل لاخذت».أما السلطه الامویه، فبعد أن تبین لها بان الحسین (ع) _ وهو الذی تحسب له ألف َ حساب _ قد رفض البیعه وغادر المدینه، ثارت ثائرتها و وضعت قوّاتها فی المدینه و مکه و الکوفه فی حاله استنفار دائم لمراقبه تحرکات الإمام فی حلّه و ترحاله.وقد زاد من توجسها وصول سفیر الحسین (ع) مسلم بن عقیل إلی الکوفه و قیامه بأخذ البیعه للحسین (ع) وتهیئته للمقدمات اللاّزمه لمقدم

الإمام (ع)، و سعیه للسیطره علی بیت الإماره فی الکوفه.وکانت الاستخبارات الامویه نشطه وفعّاله فی الکوفه، فقامت بإرسال التقاریر الدوریه عن تحرکات مسلم بن عقیل (رض)، وکذلک عن حاله أمیر الکوفه «النعمان بن بشیر» الذی کان _ حسب تقییمهم _ ضعیفاً أومتضاعفاً لعدم تصدیه الحازم لنشاطات مسلم بن عقیل(ع)، ولعدم سیطرته علی الاوضاع المضطربه فی هذه الإماره ذات الاهمیه الاستراتیجیه.درست القیاده الامویه فی الشام الموقف من جمیع جوانبه؛ فقد عقد یزید بن معاویه مجلساً استشاریاً بحضور أحد کبار مستشاریه و یدعی: سرجون النصرانی، و کان الاخیر قد أشار علی یزید بتولیه عبید الله بن زیادوالی البصره علی الکوفه بما عُرف عنه من قسوه لامتناهیه وسعه حیله، فأصدر یزید بن معاویه أمراً عسکریاً مقتضباً تقدح عباراته ناراً و شَرَراً، و مما جاء فیه: «فسر حین تقرأ کتابی الکوفه، فتطلب ابن عقیل طلب الخرزه حتی تثقفه فتوثقه أو تقتله أو تنفیه، والسلام».لقد وجدت القیاده الامویه بان ّ مرور الوقت لیس فی مصلحتها، فکل تأخیر أو تهاون سوف یؤدی إلی وصول الحسین (ع) إلی العراق، و من یُهیمن علی هذا البلد الحیوی فسوف یتمکن من تهدید معقل القیاده و خطوط مواصلات الشام، و ربما یجدّد العراق علی الشام حرب صفین، فی وقت تخلو أرض الشام من الداهیتین معاویه وابن العاص.وصل عبید الله إلی الکوفه لیلاً متخفیاً وعلیه عمامه سوداء، و هو متلثم، و الناس قد بلغهم إقبال الحسین (ع) فهم ینتظرون قدومه، فظنوا حین رأواعبید الله أنه الحسین، فأخذ لایمر علی جماعه من الناس إلا سلموا علیه و قالوا: مرحباً یابن رسول الله، قدمت خیر مقدم، فرای من تباشرهم بالحسین ماساءه. ولما أدرک خطوره الموقف، قام بالسیطره علی المراکز الحساسه فی الکوفه، و عزل

أمیرها«النعمان بن بشیر»، واتبع أسلوب «الترغیب و الترهیب» مع أهلها، وأخذ باعتقال و إعدام کبارالزعماء الموالین للحسین (ع)، وتمکن بواسطه مخابراته من تحدید مکان إقامه «مسلم بن عقیل»(رض) فی دار هانی ء بن عروه، فسارع إلی اعتقاله وإعدامه، کما اتخذ تدابیر عسکریه عاجله منها إرسال مجموعه من دوریات الاستطلاع لمراقبه حدود الحجاز و سد الطرق منها وإلیها، کما أرسل دوریه قتالیه مؤلّفه من الف فارس بقیاده الحر بن یزید الریاحی، لتحول دون وصول الحسین (ع) إلی الکوفه أو الاقالیم القریبه منها، إذ کان التخوف الاموی شدیداً من وصول الدعوه الحسینیّه إلی ماوراء الفرات و حدود بلاد العجم.

أنا رجل من شیعه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (ع) و ابنه، قال: فلماذا خرَّقت الکتاب؟ قال: لئلا تعلم مافیه.فحاول (عبید الله) التحقیق معه وأخذ الاعتراف منه. وقال له: و ممن الکتاب وإلی من؟ قال: من الحسین (ع) إلی جماعه من أهل الکوفه لاأعرف أسماءهم، فغضب ابن زیاد وقال: والله لاتفارقنی حتی تخبرنی بأسماء هؤلاء القوم، أو تصعد المنبر فتلعن الحسین بن علی وأباه و أخاه وإلا قطّعتک إرباً إرباً، فقال قیس: أما القوم فلا أخبرک بأسمائهم وأما لعن الحسین و أبیه و أخیه فأفعل.فصعد المنبر فحمد الله و أکثر من الترحم علی علی و الحسن و الحسین ثم لعن عبید الله بن زیاد و أباه، ولعن عُتاه بنی أمیه عن آخرهم، ثم قال:«ایها الناس أنا رسول الحسین الیکم وقد خلفته بموضع کذا فأجیبوه» فأمرعبید الله بإلقائه من أعالی القصر.من هذا الموقف یظهر لنا جلیاً بأن الإمام یختار حمله کُتبه من ذوی الخبره و الکفاءه والشجاعه والامانه للتقلیل من الاثار السِّلبیه للمکاتبات التحریریه.

و هذه الحادثه مفادها: أن الحسین (ع) عندما بلغ منطقه «ذی حسم» کبّر رجل ٌ من أصحابه تکبیره الإعجاب، وکان ضمن قوات الاستطلاع التی وضعهاالإمام فی طلیعه الرَّکب، فقد تصور هذا الرجل أنه رأی نخیل الکوفه؛فلذلک أخذ یُکبر بأعلی صوته، مبشراً بالوصول إلیها، ولکن الجماعه المکلّفه بالاستطلاع لم تقتنع بذلک، وبعد التدقیق فی صحه الخبر تبین لهم أنها رؤوس رماح، تحکی عن قدوم قوه عسکریه، فتحیز الحسین (ع)برحله إلی هضاب (ذی حسم)، و اتخذ وضعاً دفاعیاً مرتجلاً، و أصدر تعلیماته العسکریه فقد «خرج إلی أصحابه فأمرهم أن یقرّبوا بعض بیوتهم من بعض، و أن یدخلوا الاطناب بعضها من بعض و أن یکونوا هم بین البیوت إلاّ الوجه الذی یأتیهم منه عدوّهم».ومهما یکن من أمر فإن الحسین (ع) کان یستطلع أکثر الاوقات بنفسه، أو بواسطه مفرزه استطلاع من أجل الحصول علی المعلومات المتیسره _ و لو علی وجه السُّرعه _ عن العدو و عدد قواته و تجهیزاته و تحرکاته.

بیته و أصحابه، وقام خطیباً فاطلعهم علی ذلک الخبر المؤسف حول شهاده عمید بیته مسلم بن عقیل (سلام الله علیه)، ولم یبدِ من مظاهر الحزن سوی الإکثار من الاسترجاع، و أخفی کل مشاعر حزنه فی سویداء قلبه؛ لان العیون لدی الشدائد شاخصه إلی قائدها، فإن بدا علیه لائحه حزن عم الغم الجمیع، وضعفت المعنویات و خارت العزائم. مع ذلک فإن ثلّه من الملتحقین به بدأوا بالتخلی عنه إیثاراً للراحه وطلباً للعافیه.یذکر الشیخ المفید (ره) أنه لما تناهی لهم فی منطقه «زباله» خبر مقتل مسلم (سلام الله علیه) أخرج الحسین (ع) للناس کتاباً فقرأه علیهم، و جاء فیه:«بسم الله الرحمن الرحیم، أمّا بعد: فإنه قد أتانا خبر فظیع قتل مسلم بن عقیل، و هانی ء بن عروه، وعبد الله بن یقطر، وقد خذلنا شیعتنا، فمن أحب منکم الانصراف فلینصرف غیر حرج، لیس علیه ذمام». فتفرق الناس عنه و أخذوا یمیناً و شمالاً، حتی بقی مع خلّص أصحابه.بعدها دعا الحسین (ع) أصحابه للتفرُّق، وبیّن لهم أن طرق النجاه مفتوحه أمامهم. و لیست هذه المرّه الاولی التی یطلب فیها الحسین (ع) من أصحابه بالتفرُّق عنه، فقد جدَّد ذلک الطلب قبل معرکه عاشوراء، عندما جمع قواته وقال لهم: إن القوم یطلبوننی و لایریدون بدلاً عنی، وطلب منهم ان یتخذوا من اللَّیل جملاً لیستر انسحابهم و یحفظ ماء وجوههم، قال لهم: «و قد نزل بی ماقد ترون، وأنتم فی حل عن بیعتی، لیس لی فی أعناقکم بیعه، ولا لی علیکم ذمه، وهذا اللّیل قد غشیکم فاتخذوه جملاً، و تفرّقوا فی سواده، فإن القوم إنما یطلبوننی، ولو ظفروا بی لذهلوا عن طلب غیری»، فتفرَّق أصحاب الاهواء و المصالح، و بقی معه خلّص أصحابه

الَّذین بایعوه علی الموت و أظهروا من السَّمع والطاعه لقیادته مایصلح أن یکون نموذجاًیُحتذی به..کانوا یتسابقون إلی الموت، ویقونه من السِّهام و الرِّماح بأبدانهم. یذودون عن قائدهم کما تذود اللّبوه الجریحه عن أشبالها.

یقدم علیک رسولی، ولا تنزله إلاّ بالعراء فی غیر حصن و علی غیر ماء، وقد أمرت رسولی أن یلزمک، و لایفارقک حتی یأتینی بإنفاذک أمری والسلام».قاوم الحسین (ع) هذا الامر الصارم بکل قوه و عزم، لکنه ابقی باب الحوار مع الحر مفتوحاً، فکلما أراد الإمام المسیر کانوا یمنعونه تاره و یسایرونه أُخری حتی بلغ کربلاء فی الیوم الثانی من المحرم.و لم یکتف ابن زیاد بالقوه الضاربه المؤلّفه من ألف فارس التی أرسلها فی طلیعه قواته مع الحر الریاحی، حتی أرسل قوه ً أُخری إضافیه لتشدید الحصار المضروب علی قوات الإمام (ع)، وقد بلغت هذه القوه خمسه آلاف مقاتل بقیاده عمر بن سعد، وکانت مکتمله التسلیح و التجهیز، وتملک مواد الإعاشه و وسائل التمویل من غذاء وماء.وعندما أخذ الحل السِّلمی یتضاءل رویداً رویداً، وباتت احتمالاته شبه معدومه، اقترح بعض قاده جیش الحسین المیدانیین المبادره بالقتال، وفی هذا الصدد قال زهیر بن القین: «لن یکون بعد الذی ترون إلا أشد مماترون، یابن رسول الله، إن قتال هؤلاء البغاه أهون من قتال من یأتینا من بعدهم، فلعمری لیأتینا بعدهم مالاقبل لنا به»، فقال الحسین (ع): «ماکنت لابدأهم بالقتال».وتجدر الإشاره إلی أن ابن القین لم یصل إلی قناعته بالحرب إلاّ بعد أن بالغ فی النُّصح، بحیث وصل الامر إلی ان یُرمی بسهم من قبل الشمر بن ذی الجوشن الذی عنّفه علی المبالغه فی نصحه، وقال له:«اسکت أسکت الله نأمتک أبرمتنا بکثره کلامک».وهکذا نلاحظ بأن الإمام (ع) قد بالغ مع أصحابه فی الدعوه إلی السِّلم مع الحرص الشدید علی مَدّ جسور الفهم والتفاهم مع اعدائه، وعلیه کان یحجم عن إصدار أوامر القتال علی الرغم من تدفق القوات المعادیه من حوله کالسیول، حرصاً منه علی

حقن دماء المسلمین و حل النِّزاع بالطرق السِّلمیه، لاسیما وانه اتبع وسائل سلمیه عدیده منها: تذکیرهم بالکتب المرسله الیه والعهود التی قطعت له بالولاء و النصره، کما انه عرّفهم بنفسه و حسبه و نسبه و قربه من رسول الله (ص)، زد علی ذلک انه عقد مباحثات مطوله مع ارکان و قاده الجیش المعادی له.یذکر ابن مخنف فی مقتله: بان الحسین (ع) کان یجلس مع ابن سعدلیلاً، و یتحدثان طویلاً حتی یمضی من اللّیل شطره، قال: «فتکلّما فأطالاحتی ذهب من اللّیل هزیع، ثم انصرف کل واحد منهما إلی عسکره بأصحابه».وکانت أسالیب الحسین (ع) السِّلمیه تتقابل بنزعه حربیه طاغیه، و رغبه ملحّه بتعجیل القتال من قبل بعض قاده الجیش المعادی کالشمر ابن ذی الجوشن الذی کان یصر علی القتال، ووضع الحد للحوار الدائربین الجیشین، و قد استغرب الحر الریاحی من اندفاع الشّمر للقتال، و تعجله للشر، فالتفت الحر الریاحی لابن سعد، وقال: «أمقاتل أنت هذا الرجل؟!»، فقال ابن سعد: «ای والله قتالاً ایسره ان تقطع الایدی و تطیح الرؤوس» عندئذانعقدت الدهشه لسان الحر و اصابه مثل الافکل _ أی الرِّعده _ ثم التحق بصفوف الحسین (ع).تجدر الإشاره إلی أن موقف ابن سعد القائد المیدانی کان متردداً فی البدایه بالقتال، وکان بین الإقدام و الإحجام، ویلتمس العذر فی بدایه الامر، ولکن المغریات التی قُدمت الیه کالحصول علی ولایه الرّی قد قلبت قناعته رأساً علی عقب؛ فرَّجح خِیارَ الحرب ِ علی السِّلم، و اطلق إشاره بدء القتال بسهم من قوسه.

ووسائل التموین و الإعاشه.مع کل ذلک لم یقف مکتوف الیدین بل أعد قواته للدفاع المستمیت، وقام بجمله من الاعمال التمهیدیه، کان من أبرزها مایلی:1_ انتخب موضعاً بنی فیه مقرّ قیادته: أمر بفسطاط فنصب عند الصباح.2_ رتّب موضعه الدفاعی بالعمق: بعد أن وجد معسکره فی أجرد البقاع عن مزایا الدفاع، فقد سبرَ غور الوهاد والانجاد، وأشرف علی سلسله هضاب و روابی تلیق حسب مزایاها الطبیعیه بأن تتخذ للحرم والخیم، و(کانت) الرَّوابی و التلال متدانیه علی شاکله الهلال و هو المسمی «الحیر»أو «الحائر»..ثم أن الحسین (ع) رأی بجنب هذه وجنوبها رابیه مستطیله أصلح من اختها للتحصن؛ لان المحتمی بفنائها یکتنفه من الشمال والغرب ربوات تقی من عادیات العدوّ برماه قلیلین من صحب الحسین(ع)، اذا اختبأوا فی الرَّوابی، وتبقی من جهه سمتی الشرق و الجنوب جوانب واسعه، تحمیها أصحاب الحسین و رجاله، ومنهایخرجون إلی لقاء العدو أو تلقی الرُّکبان، فنقل إلی هذا الموضع حرمه و معسکره و یُعرف الان (المخیم).فصارت منطقه الحائر منطقه حرام (بالاصطلاح العسکری المعاصر) فاصله بینه و بین معسکر الاعداء، وأمر أصحابه ان یقرّبوا البیوت بعضها من بعض، حتی تتمکن قواته من خوض المعرکه بقوه أقل، ولتوقع بالعدو خسائر أکثر. قال أبو مخنف:«فقال الحسین: اما لنا ملجأ نلجأ إلیه لنجعله فی ظهورنا و نستقبل القوم فی وجه واحد، فقلنا له: بلی هذا ذو حسم (اسم جبل) إلی جنبک تمیل إلیه عن یسارک، فإن سبقت القوم إلیه فهو کما ترید، قال: فاخذ إلیه ذات الیسار، قال: و ملنا معه فما کان بأسرع من ان طلعت علینا هوادی الخیل فتبیناها و عدلنا، فلما رأونا وقد عدلنا عن الطریق عدلوا علینا، کأن اسنتهم الیعاسیب، وکأن رایاتهم أجنحه الطیر. قال: فاستقبلنا إلی

ذی حسم فسبقناهم إلیه، فنزل الحسین فأمر بأبنیه فضربت، وجاء القوم وهم ألف فارس مع الحر بن یزید التمیمی».وهذا النص یثبت لنا بأن الحسین (ع) کان یفکر تفکیراً عسکریاً راقیاً، و کان لایستبد برأیه بل یستشیر أصحابه، ویسأل دائماً عن المکان المناسب لکی یُتخذ کموضع دفاعی، والنص صریح _ أیضاً _ بأن کل طرف کان یتسابق مع الطرف الاخر ویسعی للحصول علی المکان المناسب لخوض الحرب.3 _ قام بمحاولات جریئه للوصول إلی شاطی ء الفرات، المحروس بقوات محصنه تحصیناً جیداً، وموزعه کمائنها علی المشرعه بصوره شبکه یصعب اختراقها، ولکن المراسلین الحربیین _ کأبی مخنف _ قد اعترفوا بان العباس (سلام الله علیه) تمکن من اختراق صفوف القوات المکلّفه بحراسه المشرعه، و جلب الماء، ولکن فی محاولته الثانیه لجلب الماء تمکنت الکمائن المنصوبه فی طریقه من منعه من إیصال ماء القربه إلی العیال و الاطفال، بواسطه قنّاصیها المنتشرین بین النَّخیل؛ فقد أمطروه بسیل من السِّهام، نفذ احدها إلی القربه وأراق ماءها، ثم أن أحد أفراد هذه الکمائن تمکن من إصابه العباس (سلام الله علیه) بعمود من حدید علی هامته.ضمن هذا السیاق یُروی أن الحسین (ع) قام _ أیضاً _ باختراق تحصینات وحشود العدو المنتشره علی المشرعه، ودخل الفرات، و أراد أن یشرب الماء لولا الخدعه التی منعته من ذلک، وهی:مناداه القوم علیه بان الاعداء قد هجموا علی حریمه و خیمه فکیف یهنا بشرب الماء وقد هتکت حُرمه حَریمه؟4 _ حفر خندقاً حول المخیم، وملاه حطباً، وأضرم فیه ناراً لاجل أن تکون جبهه الحرب ضیقه ومن جهه واحده؛ ویبدو أن «الشمر بن ذی الجوشن» کان یخطّط لتطویق قوات الإمام الحسین (ع)، وکان یحاول الالتفاف علی هذه القوات من الخلف، ولکن خبره

الإمام (ع) بشؤون الحرب وتحسبه لکل الاحتمالات قد أحبطت هذه المحاوله. ومما یعزّزذلک، نقل أبو مخنف عن الضحاک المشرقی، قال: «لما اقبلوا نحونا فنظرواإلی النار من ورائنا لئلا یأتونا من خلفنا، إذ أقبل الینا منهم رجل یرکض علی فرس فلم یکلّمنا حتی مر علی أبیاتنا، فنظر إلی أبیاتنا فإذا هو لایری إلا حطباً تلتهب النار فیه، فقفل راجعاً. فنادی بأعلی صوته: یاحسین، استعجلت النار فی الدنیا قبل القیامه؟ فقال الحسین: من هذا کأنه شمر بن ذی الجوشن، فقالوا: نعم أصلحک الله هو هو، فقال: یابن راعیه المعزی أنت اولی بهاصِلیاً.وفی موقف آخر یکشف أبو مخنف تفاصیل أکثر عن خطه الدفاع التی وضعتها القیاده الحسینیّه عند نشوب المعارک الحربیه، فیقول: «وکان الحسین (ع) اتی بقصب وحطب إلی مکان من ورائهم منخفض کأنه ساقیه فحفروه فی ساعه من اللّیل فجعلوه کالخندق، ثم القوا فیه ذلک الحطب و القصب وقالوا: إذا عدوا علینا فقاتلونا ألقینا فیه النار کیلا نؤتی من ورائنا، و قاتلنا القوم من وجه واحد، ففعلوا وکان لهم نافعاً، وأیضاً مارواه أبو مخنف من أن (جبیره الکلبی) وقیل (ابن حوزه) قال للحسین (ع) بعدان وقف بإزاء الخندق: «اتعجلت بالنار فی الدنیا قبل الاخره؟!»..فدعا علیه الحسین (ع) قائلاً: ابشر بالنار.5 _ عقد الحسین (ع) مؤتمراً حربیاً لقادته وقواته: واختار اللّیل وقتاً لانعقاده، حتی لاتنکشف استعداداته من قبل مراصد العدو، فقد اطلعهم علی الموقف العصیب الذی یواجهونه، وبیّن لهم بان الحرب وشیکه الوقوع، وسمح لمن أراد الانسحاب منهم بالذهاب واحلّه من بیعته، وأمرالباقین بالصبر والجهاد حتی یقضی الله أمراً کان مفعولا.6_ جمع الحسین (ع) قواته وقسّمها حسب التقسیم التقلیدی السائد:إلی میمنه ومیسره وقلب، فجعل زهیر بن القین ومعه عشرون فارساًعلی المیمنه، یقول

أبو مخنف: «وعبّأ الحسین أصحابه وصلّی بهم صلاه الغداه وکان معه اثنان وثلاثون فارساً، و أربعون راجلاً، فجعل زهیر بن القین فی میمنه أصحابه، و حبیب بن مظاهر فی میسره أصحابه، و اعطی رایته العباس بن علی اخاه، وجعلوا البیوت من ظهورهم، و أدخل الاطفال والحرم إلی الخیمه. وتمکن من ترتیب قواته؛ بحیث تبقی تحت تصرّفه قوه عسکریه احتیاطیه یعالج بها المواقف الطارئه.7- أجّج معنویات جنوده: إلی درجه أصبحوا یستأنسون بالموت و الشهاده، ویستبشرون بالجنه ویعدّون الساعات إلیها؛ حتی أن البعض منهم کبُریر کان یضحک و یهازل وکأن شیئاً لم یکن.کانت المیزه الاساسیه لقوات الإمام الحسین (ع) تتمثل بالقوه المعنویه العالیه، التی أثبتت کل الحروب فی جمیع أدوار التاریخ أهمیتها البالغه فی الصمود، وحول هذه النقطه یقول القائد الفرنسی (نابلیون بونابرت): «إن العامل المعنوی فی الحرب أکثر أهمیه من العامل المادی بنسبه ثلاثه إلی واحد».ولعل من أبرز العوامل التی عملت علی شحذ معنویات القوات الحسینیّه هو إحساسهم بعداله القضیه التی یقاتلون من أجلها، و کذلک حقانیه و مظلومیه الإمام الحسین (ع)، کما لعبت العباده وخاصه الصلاه دو ر(الداینمو) الذی یشحن العزائم والهمم..یقول الرواه: إن الحسین (ع) بات وأصحابه لیله عاشوراء و لهم دوی کدوی النحل، وکانوا بین راکع و ساجد و قائم وقاعد، فعبر إلیهم فی تلک اللیله من عسکر عمر بن سعد إثنان و ثلاثون رجلاً. و یبدو أن المعنویات العالیه التی کان یتحلی بها أفرادالجیش الحسینی جعلت بعض أفراد جیش یزید یتیقن من صدق و حقانیه جبهه الحسین؛ فالتحقوا بجبهته. کما نقل الرواه أیضاً بان الحسین (ع) طلب من أخیه العباس أن یحاول تأجیل القتال مااستطاع إلی ذلک سبیلاً، قال له:«فإن استطعت أن تؤخّرهم إلی غد، وتدفعهم عنا

العشیه لعلنا نصلی لربنا اللیله وندعوه ونستغفره، فهو یعلم أنی کنت احب الصلاه له، و تلاوه کتابه، وکثره الذکروالاستغفار».یبدو أن الحسین (ع) یرید بذلک إضافه إلی الجانب العبادی أن یُؤجّج العامل المعنوی فی نفوس مقاتلیه القلیلی العدد والعُده، لیصمدوا فی المعرکه غیر المتکافئه التی یخوضونها. وهذا النص یثبت ضروره الإکثار من الصلاه و الذکر کأسالیب ضروریه لجند الإسلام عند خوض الحرب.

أراد أن یکون اتجاه المعرکه من وجه واحد، مراعیاً قله عدد قواته، و حمایه لنسائه وأطفاله من أن یُعتدی علیهن، أو یقعن رهینه ً بید عدوّه.و مع النقص الشدید فی عددهم قاتل جند الحسین ببساله منقطع النظیر، وبالنتیجه سقطوا فی ساحه الوغی بین شهید وجریح؛ وذلک لشده قصف السهام وکون میدان القتال بالنسبه لاصحاب الحسین(ع) المحاصرین ضیّقاً لایتسع للانتشار والتبعثر الذی یقلل _ عاده _ من الخسائر فی الارواح.

قد جعل من جسده درعاً یتقی به السِّهام و الرِّماح التی تنهال علی الحسین (ع) کالمطر فلا یأتی إلی الحسین (ع) سهم إلاّ اتقاه بیده، ولاسیف إلاّ تلقاه بمهجته، فلم یکن یصل إلی الحسین القائد سوء حتی أُثخن بالجراح؛ عندئذ التفت إلی قائده الحسین (ع) وقال له: یابن رسول الله أوفیت؟ فقال الحسین القائد: نعم أنت أمامی فی الجنه.ولم یقتصر القتال علی الاحرار من الرجال، بل شارک فیه العبید عندمابرز جون مولی أبی ذر إلی المیدان وکان عبداً أسود.فقال له الحسین (ع): أنت فی إذن منی، فإنما تبعتنا طلباً للعافیه.فرفض القعود بإصرار، وله کلمات معبره یذکرها أرباب المقاتل، تدل علی الوفاء والإباء.بعدها برز من تبقی من الانصار واحداً بعد الاخر حتی ذاقوا الحِمام، و بقی مع الإمام الحسین (ع) أهل بیته وهم بدورهم وردوا المیدان ابتداءاً من ولده علی الاکبر إلی أخیه وقائد أرکان حربه أبی الفضل العباس (سلام الله علیه)، وانتهاءاً بابن أخیه عبد الله بن الحسن بعد أن سبقه إلی الشهاده أخوه القاسم بن الحسن (ع)، وفی نهایه المطاف لم یسلم من القتل حتی الطفل الرَّضیع عبد الله بن الحسین الذی أصبح هدفاً لحرمله بن کاهل الاسدی؛ وکان من أبرز القناصین و أکثرهم دقه فی إصابه الهدف، فسدّد رمیته إلی نحرالرَّضیع فذبحه من الورید إلی الورید و هو علی صدر والده.لقد سطّر أولاد الحسن و الحسین (ع) ملاحم بطولیه رائعه، و علی سبیل الاستشهاد لا الحصر: أراد عبد الله بن الحسن أن یدافع عن عمّه الحسین (ع) و هو جریح واتقی ضربه ً وجهت للإمام المطروح بیده فقطعتها إلی الجلد، ثم رماه حرمله بسهم فذبحه وهو فی حجر عمّه.بعدها استمر القتال الفردی بالسلاح الابیض بعد تصفیه القاعده إلی

القیاده؛ فبادر الحسین القائد إلی البراز فلم یزل یُقاتل کل من بَرزَ إلیه حتی قَتل َ _ کما یصف الرواه _ مقتله ً عظیمه ً. فقد وصف أحد الرجال الذین شهدوا معرکه الطف حال الحسین (ع) و هو یخوض غمار الحرب، فقال:«والله مارأیت مکثوراً قط قُتل ولده، لتشد علیه الرجّاله، فیشد علیها بسیفه فتنکشف عنه انکشاف المعزی إذا شد علیها الذئب، وکانوا ینهزمون بین یدیه.واستمر الحال علی ذلک المنوال حتی أُثخن بالجراح و أصبح جسده کالقنفذ»، وکان یقوم بدور حربی مزدوج فمرّه یشن ُ هجوماً مقابلاً، ومرّه أخری عند اشتداد العطش وتزاید الطعان یتمسک بموقف الدفاع کان یحمل علیهم و یحملون علیه، وهو مع ذلک یطلب شَربه من ماءٍ فلایجد حتی أصابه اثنان وسبعون جراحه ً، فبینما هو واقف إذ اتاه حجر فوقع علی جبهته فأخذ الثوب لیمسح الدَّم عن جبهته، فأتاه _ حسب وصف الراوی المذکور _ سهم مسموم له ثلاث شعب فوقع علی قلبه، ثم أخرج السهم من وراء ظهره، فانبعث الدم کأنه میزاب فضعف عن القتال.و لما أحس القوم بضعفه حملوا علی مقرّ قیادته، فطعن الشمر فسطاط الحسین (ع) بالرمح وقال: علی ّ بالنار احرقه علی من فیه. فقال الحسین (ع):یابن ذی الجوشن أنت الداعی بالنار لتحرق علی َّ أهلی؟ أحرقک الله بالنار.أما الطعنه القاضیه التی وجّهت للحسین (ع) فکانت من قبل صالح بن وهب، حیث سدّدها إلی خاصرته، فسقط عندئذ عن فرسه إلی الارض علی خدّه الایمن، بعدها أصدر الشمر أمراً یطلب فیه الإجهاز الجماعی علی الإمام (ع) قائلاً لاصحابه: «ماتنتظرون بالرجل؟!»..فحملوا علیه من کل جانب، وأفرغ کل منهم حقده: إما بطعنه برمح أو رمیه بسهم أو ضربه بسیف، أو رشقه بحجر.بعد ذلک احتزّوا رأسه الشریف، وتسارعوا إلی سلب ملابسه، ثم تسابقوا علی نهب

مافی رحله؛ حتی جعلوا ینتزعون ملحفه المرأه عن ظهرها.وهذه هی مصادیق الحرب غیر العادله التی لاتتطابق مع الاعراف و القواعد الإنسانیه التی توجب احترام الاموات و عدم التمثیل بهم، کماتوجب احترام حیاه و املاک الابریاء وحسن معامله الاسری و عدم التعرّض بسوء لغیر المقاتلین و خاصه النساء و الاطفال و المرضی.و یقتضی التنویه إلیه علی أن ماتطرقنا إلیه من دروس عسکریه هو غیض من فیض، فالدروس العسکریه و المواقف الحربیه التی تمخضت عن معرکه الطف القصیره کثیره وغنیه بالعبر والتجارب. وهذه المعرکه الغنیه بالدروس نستفید منها فی صراعنا ضد القوی الغاشمه و المتجبره؛حیث نخرج بنتیجه حاسمه وهی: أن الدم سوف ینتصر علی السیف، و أن أبواق القوه لاتستطیع کتم صوت الحق، و ان المعرکه لاتقاس من الناحیه العسکریه بعدد الخسائر بالارواح، بل تقاس بالحصول علی هدف القتال المستقبلی و المعنوی المتمثل بفضح سیاسه و أسالیب القوی المتجبره تمهیداً لإسقاطها.

التقلیدی إلی میمنه و میسره و قلب.7- أجّج معنویات أصحابه، وطهّر قواته من أصحاب المطامع و الاهواء. کما یمکننا تقسیم واقعه الطف إلی صفحتین قتالیتین:أولاً: صفحه القتال الجماعی.ثانیاً: صفحه المبارزه الفردیه. وتفصیل کل ذلک فی صفحات المقاله.