بعد النبي صلي الله عليه و آله و سلم للأمة أن تنتهل من معين حكمة اهل البيت عليهم السلام كما يجب، و لذا نجد قلة التراث العلمي المنقول عن أكثر ائمة اهل البيت عليهم السلام.

لاقصاء الدين عن الحياة الي حد العزم علي حذف اسم النبي صلي الله عليه و آله! حيث كان يتأذي من تكرار سماع اسمه الشريف في الاذان! و لذا سعي من خلال دس الموضوعات من الاخبار في تشريع الاذان التمهيد الي استحداث أمر جديد يحل محله، الا انه لم يفلح في ذلك نتيجة مواقف أهل البيت عليهم السلام [10] .و من الطبيعي في مثل ذلك الظرف السياسي أن يندر من يعرض نفسه للخطر لتحمل أو رواية حديث الامام الحسين أو أخيه الامام الحسن عليهماالسلام.الا ان هذا لا يعني غلق باب الانتهال من بحر علم الامام الحسين عليه السلام و حكمته بشكل كامل، فقد نقل عنه خواصه و أصحابه و لا سيما ولده من بعده الامام علي بن الحسين عليه السلام الذي سمع منه أحاديث كثيرة و التي وصلنا بعضها، و أما عامة الناس فلم يسمعوا عنه و لا عن أخيه الحسن عليه السلام الا في مسألة واحدة كما يحدثنا بذلك الامام الرضا عليه السلام حيث يقول:«ما رأيت الناس اخذوا عن الحسن و الحسين الا الصلاة بعد العصر و بعد الغداة في طواف الفريضة» [11] . [ صفحه 12]

بجزيل الشكر الي جميع الفضلا المحترمين في كلية دار الحديث علي مساعدتهم لي في تأليف هذا الكتاب، سيما جناب الفاضل المحترم السيد محمود الطباطبائي نژاد و السيد روح الله الطبائي، راجيا لهم جميعا من الله المنان الأجر و الجزاء بما يليق بساحة فضله.ربنا تقبل منا انك انت السميع العليمو اغفر لنا انك انت التواب الرحيممحمدي الري شهري10 ذي القعدة 142613 / 12 / 2005 [ صفحه 13]

صفة الحكيم و العالم الحقيقي للانسان، ثم يصل و هو في أعلي مراتب العلم و الحكمة الي أرقي مراتب معرفة النفس و معرفة الله فينال بذلك مقام الامامة [20] .في ضوء ما تقدم فان الانبياء الالهيين و أوصيائهم الذين ارتقوا الي قمة الحكمة العلمية و العملية و الحقيقية مكلفون من قبل الله سبحانه بتعليم الحكمة و الحكمة للناس. [ صفحه 17]

بك الثواب و بك العقاب.فخر العقل عند ذلك ساجدا، فكان في سجوده ألف عام.فقال الرب تبارك و تعالي: ارفع رأسك و سل تعط، و اشفع تشفع.فرفع العقل رأسه فقال: الهي أسألك أن تشفعني فيمن خلقتني فيه.فقال الله جل جلاله لملائكته: اشهدكم أني قد شفعته فيمن خلقته فيه. [23] .

الامام العسكري عليه السلام: قال الحسين بن علي عليه السلام لرجل: ايهما احب اليك؛ رجل يروم قتل مسكين قد ضعف تنقذه من يده، أو ناصب يريد اضلال مسكين مومن من ضعفاء شيعتنا، تفتح عليه ما يمتنع المسكين به منه و يفحمه [43] و يكسره بحجج الله تعالي؟قال: بل انقاذ هذا المسكين المؤمن من يد هذا الناصب، ان الله تعالي يقول: (و من أحياها فكانمآ أحيا الناس جميعا) [44] .أي و من أحياها و أرشدها من كفر الي ايمان، فكانما احيا الناس جميعا من قبل أن يقتلهم بسيوف الحديد [45] .17. مسند زيد: قال الحسين بن علي بن ابي طالب عليه السلام: من دعا عبدا من ضلالة الي معرفة حق فأجابه، كان له من الاجر كعتق نسمة. [46] .

قال الله عزوجل: بي استعان عبدي و التجا الي، اشهدكم لاعيننه علي أمره، و لا غيثنه في شدائده، و لآخذن بيده يوم نوائبه.فاذا قال: (اهدنا الصراط المستقيم) الي آخر السورة، قال الله عزوجل: هذا لعبدي و لعبدي ما سأل، فقد استجبت لعبدي و أعطيته ما أمل، و آمنته مما منه و جل.و قيل لأميرالمؤمنين عليه السلام: يا أميرالمؤمنين، أخبرنا عن «بسم الله الرحمن الرحيم» أهي من فاتحة الكتاب؟فقال: نعم، كان رسول الله صلي الله عليه و آله يقرؤها و يعدها آية منها، و يقول: فاتحة الكتاب هي السبع المثاني [55] [56] .23. عيون اخبار الرضا عن الحسن بن علي [العسكري] عن أبيه عن جده عليهم السلام: جاء رجل الي الرضا عليه السلام فقال له: يابن رسول الله، أخبرني عن قول الله عزوجل: (الحمد لله رب العالمين) ما تفسيره؟فقال: لقد حدثني أبي عن جدي، عن الباقر، عن زين العابدين عن أبيه عليهم السلام أن رجلا جاء الي أميرالمؤمنين عليه السلام فقال: أخبرني عن قول الله عزوجل: (الحمد الله رب العالمين) ما تفسيره؟فقال: (الحمد لله) هو أن عرف عباده بعض نعمه جملا، اذ لا يقدرون علي معرفة [ صفحه 28] جميعها بالتفصيل، لانها أكثر من أن تحصي أو تعرف، فقال لهم: قولوا:(الحمدلله)علي ما أنعم به علينا (رب العالمين)، و هم الجماعات من كل مخلوق؛ من الجمادات و الحيوانات.فأما الحيوانات فهو يقلبها في قدرته، و يغذوها من رزقه، و يحوطها بكنفه، و يدبر كلا منها بمصلحته. و أما الجمادات فهو يمسكها بقدرته، و يمسك المتصل منها ان يتهافت [57] ، و يمسك المتهافت منها أن يتلاصق، و يمسك السماء أن تقع علي الأرض الا باذنه، و يمسك الأرض أن تنخسف الا بأمره، انه بعباده

لرؤوف رحيم.و قال عليه السلام: (رب العالمين) مالكهم و خالقهم و سائق أرزاقهم اليهم، من حيث يعلمون و من حيث لا يعلمون، و الرزق مقسوم، و هو يأتي ابن آدم علي أي سيرة سارها من الدنيا، ليس تقوي متق بزائده، و لا فجور فاجر بناقصه، و بينه و بينه ستر و هو طالبه، فلو ان أحدكم يفر من رزقه لطلبه رزقه كما يطلبه الموت.فقال الله جل جلاله: قولوا: (الحمدالله) علي ما أنعم به علينا و ذكرنا به من خير في كتب الاولين قبل أن نكون، ففي هذا ايجاب علي محمد و آل محمد صلي الله عليه و آله و علي شيعتهم أن يشكروه بما فضلهم، و ذلك أن رسول الله صلي الله عليه و آله قال:لما بعث الله عزوجل موسي بن عمران عليه السلام و اصطفاه نجيا، و فلق له البحر و نجي بني اسرائيل، و أعطاه التوراة و الالواح، رأي مكانه من ربه عزوجل فقال: يا رب لقد أكرمتني بكرامة لم تكرم بها احدا قبلي!فقال الله جل جلاله: يا موسي، أما علمت ان محمدا عندي أفضل من جميع ملائكتي و جميع خلقي؟قال موسي عليه السلام: يا رب فان كان محمد صلي الله عليه و آله أكرم عندك من جميع خلقك، فهل في [ صفحه 29] آل الانبياء أكرم من آلي؟قال الله جل جلاله: يا موسي، أما علمت أن فضل آل محمد علي جميع آل النبيين كفضل محمد علي جميع المرسلين؟فقال موسي: يا رب، فان كان آل محمد كذلك فهل في امم الانبياء افضل عندك من امتي؛ ظللت عليهم الغمام و أنزلت عليهم المن و السلوي، و فلقت لهم البحر؟فقال الله جل جلاله: يا موسي، أما علمت أن فضل

امة محمد علي جميع الامم كفضله علي جميع خلقي؟فقال موسي عليه السلام: يا رب، ليتني كنت أراهم!فأوحي الله عزوجل اليه: يا موسي، انك لن تراهم و ليس هذا أوان ظهورهم، و لكن سوف تراهم في الجنات؛ جنات عدن و الفردوس، بحضرة محمد في نعيمها يتقلبون و في خيراتها يتبحبحون [58] ، أفتحب أن اسمعك كلامهم؟فقال: نعم الهي!قال الله جل جلاله: قم بين يدي و اشدد مئزرك قيام العبد الذليل بين يدي الملك الجليل.ففعل ذلك موسي عليه السلام، فنادي ربنا عزوجل: يا امة محمد! فأجابوه كلهم و هم في أصلاب آبائهم و أرحام امهاتهم: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، ان الحمد و النعمة و الملك لك، لا شريك لك.قال: فعجل الله عزوجل تلك الاجابة شعار الحاج.ثم نادي ربنا عزوجل: يا امة محمد! ان قضائي عليكم أن رحمتي سبقت غضبي، [ صفحه 30] و عفوي قبل عقابي، فقد استجبت لكم من قبل أن تدعوني، و أعطيتكم من قبل أن تسألوني، من لقيني منكم بشهادة أن لا اله الا الله وحده لا شريك له، و أن محمدا عبده و رسوله، صادق في أقواله، محق في أفعاله، و أن علي بن ابي طالب أخوه و وصيه من بعده و وليه، يلتزم طاعته كما يلتزم طاعة محمد، و أن أولياءه المصطفين الطاهرين المطهرين المنبئين بعجائب آيات الله و دلائل حجج الله من بعدهما أولياؤه، أدخلته جنتي.....قال عليه السلام: فلما بعث الله عزوجل نبينا محمدا صلي الله عليه و آله قال: يا محمد (و ما كنت بجانب الطور اذا نادينا) [59] امتك بهذه الكرامة. ثم قال عزوجل لمحمد صلي الله عليه و آله: قل: (الحمد لله رب العالمين) علي ما اختصني به

من هذه الفضيلة، و قال لامته: قولوا أنتم: (الحمد لله رب العالمين) علي ما اختصنا به من هذه الفضائل [60] .

بالنميمة [72] ، و لا تحلف بالله كاذبا، و لا تسرق، و لا تشهد شهادة الزور لأحد قريبا كان أو بعيدا، و ان تقبل الحق ممن جاء به صغيرا كان أو كبيرا، و ألا تركن الي ظالم و ان كان حميما قريبا، و الا تعمل بالهوي، و لا تقذف المحصنة، و لا ترائي؛ فان أيسر الرياء شرك بالله عزوجل.و ألا تقول لقصير: يا قصير، و لا لطويل: يا طويل؛ تريد بذلك عيبه، و ألا تسخر من أحد من خلق الله، و أن تصبر علي البلاء و المصيبة، و أن تشكر نعم الله التي أنعم بها عليك، و ألا تأمن عقاب الله علي ذنب تصيبه، و الا تقنط [73] من رحمة الله، و أن تتوب الي الله عزوجل من ذنوبك؛ فان التائب من ذنوبه كمن لا ذنب له، و ألا تصر علي الذنوب مع الاستغفار فتكون كالمستهزي بالله و آياته و رسله.و أن تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، و أن ما أخطأك لم يك ليصيبك، و الا تطلب سخط الخالق برضي المخلوق، و ألا تؤثر الدنيا علي الآخرة؛ لأن الدنيا فانية و الآخرة الباقية، و ألا تبخل علي اخوانك بما تقدر عليه، و أن تكون سريرتك كعلانيتك، و ألا تكون علانيتك حسنة و سريرتك قبيحة، فان فعلت ذلك كنت من [ صفحه 34] المنافقين.و ألا تكذب، و ألا تخالط الكذابين، و ألا تغضب اذا سمعت حقا، و أن تؤدب نفسك و أهلك و ولدك و جيرانك علي حسب الطاقة، و أن تعمل بما علمت، و لا تعاملن احدا من خلق الله عزوجل الا بالحق، و أن تكون سهلا للقريب و البعيد، و ألا تكون

جبارا عنيدا، و أن تكثر من التسبيح و التهليل و الدعاء و ذكر الموت و ما بعده من القيامة و الجنة و النار، و أن تكثر من قراءة القرآن و تعمل بما فيه.و أن تستغنم البر و الكرامة بالمؤمنين و المؤمنات، و أن تنظر الي كل ما لا ترضي فعله لنفسك فلا تفعله بأحد من المؤمنين، و لا تمل من فعل الخير، و ألا تثقل علي أحد، و ألا تمن علي أحد اذا أنعمت عليه، و أن تكون الدنيا عندك سجنا حتي يجعل الله لك جنة.فهذه أربعون حديثا، من استقام عليها و حفظها عني من امتي دخل الجنة برحمة الله، و كان من أفضل الناس و أحبهم الي الله عزوجل بعد النبيين و الوصيين، و حشرة الله يوم القيامة مع النبيين و الصديقين و الشهداء و الصالحين و حسن اولئك رفيقا. [74] .

36] قال: اصطناع [77] العشيرة، و احتمال الجريرة [78] .قال: فما الغني؟قال: قلة أمانيك، و الرضي بما يكفيك.قال: فما الفقر؟قال: الطمع، و شدة القنوط.قال: فما اللوم؟قال: احراز المرء نفسه، و اسلامه عرسه.قال: فما الخرق؟قال: معاداتك أميرك، و من يقدر علي ضرك و نفعك.ثم التفت الي الحارث الأعور فقال: يا حارث، علموا هذه الحكم أولادكم، فانها زيادة في العقل و الحزم و الراي [79] . [ صفحه 37]

يتأله اليه عند الحوائج و الشدائد كل مخلوق عند انقطاع الرجاء من جميع من هو دونه، و تقطع الأسباب من كل من سواه، و ذلك أن كل مترئس في هذه الدنيا و متعظم فيها و ان عظم غناؤه و طغيانه و كثرت حوائج من دونه اليه؛ فانهم سيحتاجون حوائج لا يقدر عليها هذا المتعاظم، و كذلك هذا المتعاظم يحتاج حوائج لا يقدر عليها، فينقطع الي الله عند ضرورته و فاقته، حتي اذا كفي همه عاد الي شركه، أما تسمع الله عزوجل يقول: (قل أرءيتكم ان أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون ان كنتم صدقين - بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شآء و تنسون ما تشركون) [87] .فقال الله عزوجل لعباده: أيها الفقراء الي رحمتي، اني قد ألزمتكم الحاجة الي في كل حال، و ذلة العبودية في كل وقت، فالي فافزعوا في كل امر تأخذون فيه، و ترجون تمامه و بلوغ غايته؛ فاني ان أردت أن أعطيكم لم يقدر غيري علي منعكم، و ان أردت أن أمنعكم لم يقدر غيري علي اعطائكم؛ فأنا أحق من سئل، و أولي من تضرع اليه، فقولوا عند افتتاح كل امر صغير أو عظيم:«بسم الله الرحمن الرحيم» أي أستعين علي هذا الامر بالله الذي لا يحق العبادة لغيره، المغيث اذا استغيث، [ صفحه 43] المجيب اذا دعي، الرحمن الذي يرحم ببسط الرزق علينا، الرحيم بنا في أدياننا و دنيانا و آخرتنا، خفف علينا الدين و جعله سهلا خفيفا، و هو يرحمنا بتميزنا [88] من أعدائه.ثم قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله: من حزنه أمر تعاطاه فقال:«بسم الله الرحمن الرحيم» و هو مخلص

لله يقبل بقلبه اليه، لم ينفك من احدي اثنتين: اما بلوغ حاجته في الدنيا، و اما يعد له عند ربه و يدخر لديه، و ما عند الله خير و أبقي للمؤمنين [89] .

الاقبال عن الامام الحسين عليه السلام - فيما نسب اليه من دعاء عرفة -: الهي! ترددي في [ صفحه 45] الآثار يوجب بعد المزار، فاجمعني عليك بخدمة توصلني اليك.كيف يستدل عليك بما هو في وجوده مفتقر اليك! أيكون لغيرك من الظهور ما ليس لك حتي يكون هو المظهر لك! متي غبت حتي تحتاج الي دليل يدل عليك! و متي بعدت حتي تكون الآثار هي التي توصل اليك! عميت عين لا تراك عليها رقيبا، و خسرت صفقة عبد لم تجعل له من حبك نصيبا.الهي! أمرت بالرجوع الي الآثار فارجعني اليك بكسوة الانوار و هداية الاستبصار، حتي أرجع اليك منها كما دخلت اليك منها؛ مصون السر عن النظر اليها، و مرفوع الهمة عن الاعتماد عليها، انك علي كل شي ء قدير....الهي! اطلبني برحمتك حتي أصل اليك، و اجذبني بمنك حتي اقبل عليك...الهي! علمت باختلاف الآثار، و تنقلات الأطوار، أن مرادك مني أن تتعرف الي في كل شي ء حتي لا أجهلك في شي ء....أنت الذي أشرقت الانوار في قلوب أوليائك حتي عرفوك و وحدوك، و أنت الذي أزلت الأغيار عن قلوب أحبائك حتي لم يحبوا سواك و لم يلجؤوا الي غيرك، أنت المؤنس لهم حيث أو حشتهم العوالم، و أنت الذي هديتهم حيث استبانت لهم المعالم.ماذا وجد من فقدك؟ و ما الذي فقد من وجدك؟ لقد خاب من رضي دونك بدلا، و لقد خسر من بغي عنك متحولا.كيف يرجي سواك و أنت ما قطعت الاحسان؟ و كيف يطلب من غيرك و أنت ما بدلت عادة الامتنان؟....أنت الذي لا اله غيرك، تعرفت لكل شي ء فما جهلك شي ء، و أنت الذي تعرفت الي في كل شي ء فرأيتك ظاهرا في كل شي ء، و أنت

الظاهر لكل شي ء. يا من [ صفحه 46] استوي برحمانيته فصار العرش غيبا في ذاته، محقت الآثار بالآثار، و محوت الأغيار بمحيطات أفلاك الأنوار.يا من احتجب في سرادقات [99] عرشه عن أن تدركه الابصار، يا من تجلي بكمال بهائه فتحققت عظمته من الاستواء، كيف تخفي و أنت الظاهر؟ ام كيف تغيب و أنت الرقيب الحاضر؟ انك علي كل شي ء قدير، و الحمد لله وحده [100] .

لا يوصف بشي ء من صفات المخلوقين، و هو الواحد الصمد، ما تصور في الاوهام فهو خلافه.ليس برب من طرح تحت البلاغ، و معبود من وجد في هواء أو غير هواء، هو في الاشياء كائن لا كينونة محظور بها عليه، و من الاشياء بائن لا بينونة غائب عنها. ليس بقادر من قارنه ضد أو ساواه ند.ليس عن الدهر قدمه، و لا بالناحية أممه، احتجب عن العقول كما احتجب عن الأبصار، و عمن في السماء احتجابه كمن في الارض.قربه كرامته، و بعده اهانته. لا تحله في، و لا توقته اذ، و لا تؤامره ان. علوه من غير توقل [104] ، و مجيؤه من غير تنقل. يوجد المفقود، و يفقد الموجود، و لا تجتمع لغيره الصفتان في وقت. يصيب الفكر منه الايمان به موجودا، و وجود الايمان لا وجود صفة. به توصف الصفات لا بها يوصف، و به تعرف المعارف لا بها يعرف فذلك الله لا سمي له، سبحانه ليس كمثله شي ء و هو السميع البصير. [105] . [ صفحه 48] 43. تفسير العياشي عن يزيد بن رويان: دخل نافع بن الأزرق [106] المسجد الحرام و الحسين بن علي عليه السلام مع عبدالله بن عباس جالسان في الحجر، فجلس اليهما ثم قال: يابن عباس، صف لي الهك الذي تعبده.فأطرق ابن عباس طويلا مستبطئا بقوله، فقال له الحسين عليه السلام: الي يابن الأزرق المتورط في الضلالة، المرتكس [107] في الجهالة؛ اجيبك عما سألت عنه.فقال: ما اياك سألت فتجيبني!فقال له ابن عباس: مه، عن [108] ابن رسول الله، فانه من أهل بيت النبوة و معدن الحكمة [109] .فقال له: صف لي.فقال له: أصفه بما وصف به نفسه، و اعرفه بما عرف به نفسه: لا

يدرك بالحواس، و لا يقاس بالناس، قريب غير ملتزق، و بعيد غير مقصي [110] ، يوحد و لا يتبعض، لا اله الا هو الكبير المتعال.قال: فبكي ابن الأزرق بكاء شديدا، فقال له الحسين عليه السلام: ما يبكيك؟قال: بكيت من حسن وصفك.قال: يابن الأزرق، اني اخبرت أنك تكفر أبي و أخي و تكفرني! [ صفحه 49] قال له نافع: لئن قلت ذاك لقد كنتم الحكام و معالم الاسلام، فلما بدلتم استبدلنا بكم.فقال له الحسين عليه السلام: يابن الازرق، أسألك عن مسألة فأجبني عن قول الله لا اله الا هو:(و أما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة و كان تحته و كنزلهما) الي قوله (كنزهما) من حفظ فيهما؟ [قال: أبوهما] [111] .قال: فأيهما أفضل؛ أبوهما [112] أم رسول الله صلي الله عليه و آله و فاطمة؟قال: لا، بل رسول الله و فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه و آله.قال: فما حفظهما حتي حيل [113] بيننا و بين الكفر.فنهض [ابن الأزرق] [114] ثم نفض بثوبه، ثم قال: قد نبأنا الله عنكم معشر قريش انتم قوم خصمون [115] .

لم يولد - و لم يكن له كفوا أحد).لم يلد: لم يخرج منه شي ء كثيف؛ كالولد و سائر الاشياء الكثيفة التي تخرج من المخلوقين، و لا شي ء لطيف كالنفس، و لا يتشعب منه البدوات كالسنة و النوم، و الخطرة و الهم، و الحزن و البهجة، و الضحك و البكاء، و الخوف و الرجاء، و الرغبة و السأمة، و الجوع و الشبع؛ تعالي أن يخرج منه شي ء، و ان يتولد منه شي ء كثيف أو لطيف.و لم يولد: لم يتولد من شي ء، و لم يخرج من شي ء كما يخرج الأشياء الكثيفة من عناصرها؛ كالشي ء من الشي ء، و الدابة من الدابة، و النبات من الارض، و الماء من الينابيع، و الثمار من الاشجار، و لا كما يخرج الاشياء اللطيفة من مراكزها؛ كالبصر من العين، و السمع من الاذن، و الشم من الانف، و الذوق من الفم، و الكلام من اللسان، و المعرفة و التمييز [116] من القلب، و كالنار من الحجر.لا، بل هو الله الصمد الذي لا من شي ء، و لا في شي ء، و لا علي شي ء، مبدع الاشياء و خالقها، و منشي ء الاشياء بقدرته، يتلاشي ما خلق للفناء بمشيته، و يبقي ما خلق للبقاء بعلمه، فذلكم الله الصمد الذي لم يلد و لم يولد، عالم الغيب و الشهادة الكبير المتعال، و لم يكن له كفوا احد [117] . [ صفحه 51] 45. التوحيد باسناده عن الحسين بن علي عليه السلام: الصمد الذي لا جوف له، و الصمد الذي قد انتهي سؤدده، و الصمد الذي لا يأكل و لا يشرب، و الصمد الذي لا ينام، و الصمد الدائم الذي لم يزل و لا يزال [118] .

عن الحسين عليه السلام: حدثني أبي علي بن أبي طالب عليه السلام قال: سمعت النبي صلي الله عليه و آله يقول: قال الله جل جلاله:اني أنا الله لا اله الا أنا فاعبدوني، من جاء منكم بشهادة أن لا اله الا الله بالاخلاص دخل في حصني، و من دخل في حصني أمن من عذابي [119] .

البأس في الآخرة، و لو فعلت ذلك بهم لم يستحقوا مني ثوابا و لا مدحا، لكني اريد منهم أن يؤمنوا مختارين غير مضطرين ليستحقوا مني الزلفي [140] و الكرامة، و دوام الخلود في جنة الخلد (أفأنت تكره الناس حتي يكونوا مؤمنين) [141] [142] . [ صفحه 58]

الله و قدر.فقال الشيخ: عند الله أحتسب عنائي يا اميرالمؤمنين.فقال: مهلا يا شيخ، لعلك تظن قضاء حتما و قدرا لازما! لو كان كذلك لبطل الثواب و العقاب و الامر و النهي و الزجر، و لسقط معني الوعيد و الوعد، و لم يكن علي مسي ء لائمة و لا لمحسن محمدة، و لكان المحسن أولي باللائمة من المذنب،و المذنب أولي بالاحسان من المحسن! تلك مقالة عبدة الأوثان و خصماء الرحمن و قدرية هذه الامة و مجوسها. [ صفحه 61] يا شيخ، ان الله عزوجل كلف تخييرا، و نهي تحذيرا، و أعطي علي القليل كثيرا، و لم يعص مغلوبا، و لم يطع مكرها، و لم يخلق السماوات و الارض و ما بينهما باطلا، ذلك ظن الذين كفروا، فويل للذين كفروا من النار [152] .قال: فنهض الشيخ و هو يقول:انت الامام الذي نرجو بطاعته يوم النجاة من الرحمن غفراناأو ضحت من ديننا ما كان ملتبسا جزاك ربك عنا فيه احسانافليس معذرة في فعل فاحشة قد كنت راكبها فسقا و عصيانالا لا و لا قائلا ناهية أوقعه فيها عبدت اذا يا قوم شيطاناو لا أحب و لا شاء الفسوق و لا قتل الولي له ظلما و عدواناأني يحب و قد صحت عزيمته ذو العرش أعلن ذاك الله اعلانا [153] .

المعاصي فليست بأمر الله و لكن بقضاء الله و بقدر الله و بمشيته و بعلمه، ثم [ صفحه 62] يعاقب عليها [154] .

فقد علمت أنك أمرت بنصح، و مهما يقضي الله من أمر فهو كائن؛ أخذت برأيك أم تركته [163] .74. تهذيب الكمال: أتاه [الحسين عليه السلام] أبوبكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام، فقال: يابن عم ان الرحم تظارني [164] عليك، و ما أدري كيف أنا عندك في النصيحة لك؟ [ صفحه 65] قال: يا أبابكر، ما أنت ممن يستغش و لا يتهم، فقل.فقال: رأيت ما صنع أهل العراق بأبيك و أخيك، و أنت تريد أن تسير اليهم، و هم عبيد الدنيا، فيقاتلك من قد وعدك أن ينصرك، و يخذلك من أنت أحب اليه ممن ينصره، فاذكرك الله في نفسك!فقال: جزاك الله يابن عم خيرا، فقد اجتهدت رأيك، و مهما يقض الله من أمر يكن.فقال أبوبكر: انا لله، عند الله نحتسب أباعبدالله [165] .75. تاريخ الطبري عن عمر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هاشم المخزومي: لما قدمت كتب أهل العراق الي الحسين عليه السلام و تهيا للمسير الي العراق، أتيته فدخلت عليه و هو بمكة، فحمدت الله و أثنيت عليه، ثم قلت: أما بعد، فاني أتيتك يابن عم لجاجة أريد ذكرها لك نصيحة، فان كنت تري أنك تستنصحني و الا كففت عما اريد أن أقول.فقال: قل، فوالله ما أظنك بسيي ء الرأي و لا هو [166] للقبيح من الأمر و الفعل.قال: قلت له: انه قد بلغني أنك تريد المسير الي العراق، و اني مشفق عليك من مسيرك، انك تأتي بلدا فيه عماله و امراؤه و معهم بيوت الأموال، و انما الناس عبيد لهذا الدرهم و الدينار، و لا آمن عليك أن يقاتلك من وعدك نصره، و من أنت أحب اليه ممن يقاتلك معه.فقال الحسين عليه السلام: جزاك الله خيرا

يابن عم، فقد و الله علمت انك مشيت بنصح، و تكلمت بعقل، و مهما يقض من أمر يكن؛ أخذت برأيك أو تركته، فأنت عندي [ صفحه 66] أحمد مشير، و أنصح ناصح.قال: فانصرفت من عنده فدخلت علي الحارث بن خالد بن العاص بن هشام، فسألني: هل لقيت حسينا؟ فقلت له: نعم.قال: فما قال لك، و ما قلت له؟قال: فقلت له: قلت كذا و كذا، و قال كذا و كذا.فقال: نصحته و رب المروة الشهباء [167] ، أما ورب البنية، ان الرأي لما رأيته قبله أو تركه، ثم قال:رب مستنصح يغش و يردي [168] و ظنين بالغيب يلفي [169] نصيحا [170] .

[176] و قوتك، راض بحكمك الذي سقته الي في علمك، جار بحيث أجريتني، قاصد ما أممتني، غير ضنين [177] بنفسي فيما يرضيك عني اذ به قد رضيتني [178] .81. الفتوح عن الامام الحسين عليه السلام - فيما قاله لاخته زينب لما نزلوا كربلاء -: يا اختاه! تعزي بعزاء الله، و ارضي بقضاء الله، فان سكان السماوات يفنون، و أهل الارض يموتون، و جميع البرية لا يبقون، و كل شي ء هالك الا وجهه، له الحكم و اليه ترجعون. و ان لي و لك و لكل مومن و مؤمنة اسوة بمحمد صلي الله عليه و آله [179] .82. مقتل الحسين عن الشافعي: مات ابن للحسين عليه السلام فلم ير به كآبة، فعوتب علي ذلك، فقال:انا أهل بيت نسأل الله عزوجل فيعطينا، فاذا أراد ما نكره فيما يحب رضينا [180] . [ صفحه 69]

الله، لم ينزلوا الي الارض قط، و لينزلن الي جبرئيل و ميكائيل و اسرافيل و جنود من الملائكة، و لينزلن محمد صلي الله عليه و آله و علي عليه السلام و أنا و أخي، و جميع من من الله عليه في حمولات [182] من حمولات الرب؛ خيل [ صفحه 70] بلق [183] من نور، لم يركبها مخلوق.ثم ليهزن محمد صلي الله عليه و آله لواءه، و ليدفعنه الي قائمنا مع سيفه...و لتنزلن البركة من السماء الي الارض؛ حتي ان الشجرة لتقصف بما يريد الله فيها من الثمر، و ليأكلن ثمرة الشتاء في الصيف و ثمرة الصيف في الشتاء، و ذلك قول الله تعالي:(و لو أن أهل القري ءامنوا و اتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء و الارض و لكن كذبوا) [184] .ثم ان الله ليهب لشيعتنا كرامة لا يخفي عليهم شي ء في الارض و ما كان فيها، حتي ان الرجل منهم يريد أن يعلم علم أهل بيته، فيخبرهم بعلم ما يعملون [185] . [ صفحه 71]

و أنشد شعرا:أين الملوك التي عن حفظها غفلت حتي سقاها بكأس الموت ساقيهاتلك المدائن في الآفاق خالية عادت خرابا و ذاق الموت بانيها [ صفحه 72] أموالنا لذوي الوراث نجمعها و دورنا لخراب الدهر نبنيها [187] .

علي أهل بيتك، و عرف بيننا و بينك في جنته.فقال عليه السلام: آمين، آمين.فاستقدم ففاتل حتي قتل [194] .

صفحه 75]

و يشمت بي قومي.ثم لقي [215] عمر بن الخطاب، فقال له مثل قول أبي بكر.قال: فلقي عليا، فقال له علي: نعم، ان كنت منهم فأحمد الله، و ان لم أكن منهم فحمدت الله. فدخل علي نبي الله صلي الله عليه و آله فقال: ان أنسا حدثني أنه كان عندك آنفا و ان جبريل عليه السلام أتاك، فقال: يا محمد، ان الجنة لتشتاق الي ثلاثة من أصحابك. قال: فمن هم يا نبي الله؟قال: أنت منهم يا علي، و عمار بن ياسر، و سيشهد معك مشاهد بين فضلها، عظيم خيرها، و سلمان؛ و هو منا اهل البيت، و هو ناصح فاتخذه لنفسك. [216] .

الي هدي، و امام ضلالة دعا الي ضلالة، فهدي من أجابه الي الجنة، و من أجابه الي الضلالة دخل النار [222] .104- الامالي عن عبدالله بن منصور عن جعفر بن محمد عليه السلام: حدثني أبي عن أبيه قال:... سار الحسين عليه السلام و أصحابه، فلما نزلوا الثعلبية [223] ورد عليه رجل يقال له: بشر بن غالب. فقال: يابن رسول الله، أخبرني عن قول الله عزوجل:(يوم ندعوا كل أناس بامامهم).قال: امام دعا الي هدي فأجابوه اليه، و امام دعا الي ضلالة فأجابوه اليها، هؤلاء في الجنة، و هؤلاء في النار، و هو قوله عزوجل:(فريق في الجنة و فريق في السعير) [224] [225] .105. الخرائج و الجرائح عن أبي حمزه عن علي بن الحسين عن أبيه عليهماالسلام: لما أراد علي أن يسير الي النهروان، استنفر أهل الكوفة و أمرهم أن يعسكروا بالمدائن [226] ، فتأخر عنه شبث بن ربعي، و عمرو بن حريث، و الأشعث بن قيس، و جرير بن عبدالله البجلي، و قالوا: أتأذن لنا أياما نتخلف عنك في بعض حوائجنا و نلحق بك؟ [ صفحه 83] فقال لهم: قد فعلتموها، سوءة لكم من مشايخ، فو الله ما لكم من حاجة تتخلفون عليها، و اني لأعلم ما في قلوبكم و سابين لكم: تريدون أن تثبطوا عني الناس، و كأني بكم بالخورنق [227] و قد بسطتم سفرتكم [228] للطعام، اذ يمر بكم ضب [229] فتأمرون صبيانكم فيصيدونه، فتخلعوني و تبايعونه.ثم مضي الي المدائن و خرج القوم الي الخورنق و هيؤوا طعاما، فبينا هم كذلك علي سفرتهم و قد بسطوها اذ مر بهم ضب، فأمروا صبيانهم فأخذوه و أوثقوه و مسحوا أيديهم علي يده كما أخبر علي عليه السلام، و أقبلوا علي

المدائن.فقال لهم أميرالمؤمنين عليه السلام: بئس للظالمين بدلا، ليبعثكم الله يوم القيامة مع امامكم الضب الذي بايعتم، لكأني أنظر اليكم يوم القيامة و هو يسوقكم الي النار.ثم قال: لئن كان مع رسول الله منافقون فان معي منافقين، أما و الله يا شبث و يابن حريث لتقاتلان ابني الحسين، هكذا أخبرني رسول الله صلي الله عليه و آله [230] .

عتب علي هؤلاء؟قال: لأن سيئات الامام الجائر تغمر حسنات أوليائه، و حسنات الامام العادل تغمر سيئات أوليائه [233] . [ صفحه 86]

بعدي عبدا من [ صفحه 88] عباد الله الصالحين فتهابوا قتله، بل يهون عليكم عند قتلكم اياي، و ايم الله اني لأرجو أن يكرمني ربي بهوانكم، ثم ينتقم منكم من حيث لا تشعرون.فصاح به الحصين بن مالك السكوني: يابن فاطمة، بماذا ينتقم لك منا؟فقال: يلقي بأسكم بينكم، و يسفك دماءكم، ثم يصب عليكم العذاب الأليم [244] .114. الملهوف: لما أصبح [الحسين عليه السلام] فاذا هو برجل من اهل الكوفة يكني أبا هرة الازدي، فلما أتاه سلم عليه، ثم قال: يابن رسول الله، ما الذي أخرجك من حرم الله و حرم جدك رسول الله صلي الله عليه و آله؟فقال الحسين عليه السلام: ويحك يا أباهرة! ان بني امية أخذوا مالي فصبرت، و شتموا عرضي فصبرت، و طلبوا دمي فهربت، و ايم الله لتقتلني الفئة الباغية، و ليلبسنهم الله ذلا شاملا، و سيفا قاطعا، و ليسلطن الله عليهم من يذلهم حتي يكونوا أذل من قوم سبأ [245] [246] .115. الملهوف: قال [الحسين عليه السلام] لأصحابه: قوموا رحمكم الله الي الموت [247] الذي لابد منه، فان هذه السهام رسل القوم اليكم.فاقتتلوا ساعة من النهار حملة و حملة، حتي قتل من أصحاب الحسين عليه السلام جماعة.قال: فعندها ضرب الحسين عليه السلام يده علي لحيته و جعل يقول: اشتد غضب الله [ صفحه 89] علي اليهود اذ جعلوا له ولدا، و اشتد غضبه علي النصاري اذ جعلوه ثالث ثلاثة، و اشتد غضبه علي المجوس اذ عبدوا الشمس و القمر دونه، و اشتد غضبه علي قوم اتفقت كلمتهم علي قتل ابن بنت نبيهم [248] .راجع: ص 177 (اتمام الحجة علي أعدائه).

- يابن رسول الله؟فقال عليه السلام: أصبحنا و أصبحت العرب تعتد علي العجم بأن محمدا صلي الله عليه و آله منها، و أصبحت العجم مقرة لها بذلك، و أصبحنا و أصبحت قريش يعرفون فضلنا و لا يرون ذلك لنا، و من البلاء علي هذه الامة انا اذا دعوناهم لم يجيبونا، و اذا تركناهم لم يهتدوا بغيرنا [249] .117. الفتوح عن الامام الحسين عليه السلام - في جوابه لمروان لما قال له: اني آمرك ببيعة يزيد -: انا لله و انا اليه راجعون، و علي الاسلام السلام اذ قد بليت الامة براع مثل يزيد [250] .118. الملهوف عن امام الحسين عليه السلام - في جوابه لمروان حين قال له: اني آمرك ببيعة يزيد بن [ صفحه 90] معاوية، فأنه خير لك في دينك و دنياك -: انا لله و انا اليه راجعون، و علي الاسلام السلام اذ قد بليت الامة براع مثل يزيد، و لقد سمعت جدي رسول الله صلي الله عليه و آله يقول: «الخلافة محرمة علي آل ابي سفيان».و طال الحديث بينه و بين مروان، حتي انصرف مروان و هو غضبان [251] .

[254] .120. تاريخ الطبري عن الحسين بن عقبة المرادي: قال الزبيدي: انه سمع عمرو بن الحجاج [ صفحه 91] حين دنا من أصحاب الحسين عليه السلام يقول: يا اهل الكوفة! الزموا طاعتكم و جماعتكم، و لا ترتابوا في قتل من مرق من الدين و خالف الامام!!!فقال له الحسين عليه السلام: يا عمرو بن الحجاج! أعلي تحرض الناس؟ أنحن مرقنا و أنتم ثبتم عليه؟ أما و الله، لتعلمن - لو قد قبضت أرواحكم و متم علي أعمالكم - أينا مرق من الدين، و من هو أولي بصلي النار! [255] .

له الحسين عليه السلام: من أي البلاد أنت؟ قال: من أهل الكوفة.قال: أما و الله يا أخا أهل الكوفة، لو لقيتك بالمدينة لأريتك أثر جبرئيل عليه السلام من دارنا و نزوله بالوحي علي جدي، يا أخا أهل الكوفة، أفمستقي الناس العلم من عندنا، فعلموا و جهلنا؟! هذا ما لا يكون [272] .130. شواهد التنزيل عن فاطمة بنت الحسين عن أبيها الحسين بن علي عليه السلام: نحن المستضعفون، و نحن المقهورون، و نحن عترة رسول الله، فمن نصرنا فرسول الله نصر، و من خذلنا [ صفحه 95] فرسول الله خذل، و نحن و أعداؤنا نجتمع (يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا) [273] الآية [274] .131. تأويل الآيات الظاهرة عن الامام الحسين عليه السلام - لأصحابه بالطف -: أو لا احدثكم بأول امرنا و أمركم معاشر أوليائنا و محبينا و المبغضين لأعدائنا، ليسهل عليكم احتمال ما انتم له معرضون؟قالوا: بلي، يابن رسول الله.قال: ان الله لما خلق آدم و سواه و علمه أسماء كل شي ء و عرضهم علي الملائكة، جعل محمدا و عليا و فاطمة و الحسن و الحسين أشباحا خمسة في ظهر آدم، و كانت أنوارهم تضي ء في الآفاق من السماوات و الحجب و الجنان و الكرسي و العرش، ثم أمر الله الملائكة بالسجود لآدم تعظيما له، و انه قد فضله بأن جعله وعاء لتلك الاشباح التي قد عم أنوارها الآفاق، فسجدوا الا ابليس أبي أن يتواضع لجلال عظمة الله، و أن يتواضع لأنوارنا أهل البيت، و قد تواضعت لها الملائكة كلها، فاستكبر و ترفع بابائه ذلك و تكبره و كان من الكافرين [275] .132. علل الشرائع عن حبيب بن مظاهر الاسدي: أنه قال للحسين بن علي

بن أبي طالب عليه السلام: أي شي ء كنتم قبل أن يخلق الله عزوجل آدم عليه السلام؟ قال: كنا أشباح نور ندور حول عرش الرحمن فنعلم الملائكة التسبيح و التهليل و التحميد. [276] .133. كنز الفوائد باسناده عن الحسين بن علي عليه السلام: قال رسول الله صلي الله عليه و آله: دخلت الجنة فرأيت [ صفحه 96] علي بابها مكتوبا بالذهب: لا اله الا الله، محمد حبيب الله، علي بن ابي طالب ولي الله، فاطمة آية الله، الحسن و الحسين صفوتا الله، علي مبغضيهم لعنة الله [277] .134. مئة منقبة باسناده عن الحسين بن علي عليه السلام: قال رسول الله صلي الله عليه و آله: دخلت الجنة فرأيت علي بابها مكتوبا بالنور: لا اله الا الله، محمد رسول الله، علي بن أبي طالب ولي الله، فاطمة امة الله، و الحسن و الحسين صفوة الله، علي مبغضيهم لعنة الله [278] .

الله و بنا ختم الله، و يزيد رجل فاسق شارب الخمر، قاتل النفس المحرمة، معلن بالفسق ليس له هذه المنزلة، و مثلي لا يبايع مثله، و لكن نصبح و تصبحون، و ننظر و تنظرون اينا أحق بالخلافة و البيعة [282] .137. نزهة الناظر: أنه اجتازبه [أي المنذر بن الجارود بالحسين عليه السلام] و قد اغضب، فقال: ما ندري ما تنقم الناس منا؟! انا لبيت الرحمة و شجرة النبوة و معدن العلم. [283] .138. أنساب الاشراف عن ابي الحوراء السعدي: قلت لحسين بن علي عليه السلام: ما تذكر من رسول الله؟قال: اتي رسول الله صلي الله عليه و آله بتمر من تمر الصدقة، فأخذت منه تمرة فجعلت ألوكها، فأخذها بلعابها حتي ألقاها في التمر، و قال: ان آل محمد لا تحل لهم الصدقة. [284] .139. مسند ابن حنبل عن ربيعة بن شيبان: قلت للحسين بن علي عليه السلام: ما تعقل عن رسول الله صلي الله عليه و آله؟قال: صعدت غرفة فأخذت تمرة فلكتها في في، فقال النبي صلي الله عليه و آله: ألقها، فانها لا تحل لنا الصدقة. [285] .140. تأويل الآيات الظاهرة عن أبي يحيي الصنعاني عن أبي عبدالله عليه السلام، قال: سمعته يقول: قال لي أبي محمد عليه السلام: قرأ علي بن أبي طالب عليه السلام «انا أنزلناه في ليلة القدر» و عنده الحسن و الحسين عليهماالسلام، فقال له الحسين عليه السلام: يا أبتا، كأن بها من فيك حلاوة. [ صفحه 98] فقال له: يابن رسول الله و ابني، اني أعلم فيها ما لا تعلم، انها لما نزلت بعث الي جدك رسول الله صلي الله عليه و آله فقرأها علي، ثم ضرب علي كتفي الأيمن و قال: يا أخي و وصيي و ولي امتي

بعدي، و حرب أعدائي الي يوم يبعثون، هذه السورة لك من بعدي، و لولدك من بعدك، ان جبرئيل أخي من الملائكة حدث الي أحداث امتي في سنتها، و انه ليحدث ذلك اليك كأحداث النبوة، و لها نور ساطع في قلبك و قلوب أوصيائك الي مطلع فجر القائم عليه السلام [286] .

عبدالملك بن عمير عن الحسين بن علي عليه السلام - في قوله عزوجل: (قل لا اسئلكم عليه أجرا الا المودة في القربي) -: ان القرابة التي أمر الله بصلتها و عظم من حقها و جعل الخير فيها، قرابتنا اهل البيت الذين أوجب الله حقنا علي كل مسلم [300] .146. المعجم الكبير عن بشر بن غالب عن الحسين بن علي عليه السلام: من أحبنا للدنيا فان صاحب الدنيا يحبه البر و الفاجر، و من أحبنا لله كنا نحن و هو يوم القيامة كهاتين - و أشار [ صفحه 101] بالسبابة و الوسطي - [301] .147. الامالي عن بشر بن غالب عن الحسين بن علي عليه السلام: من أحبنا لله وردنا نحن و هو علي نبينا صلي الله عليه و آله هكذا- و ضم اصبعيه -، و من أحبنا للدنيا فان الدنيا تسع البر و الفاجر [302] .148. المحاسن عن بشر بن غالب الاسدي: حدثني الحسين بن علي عليه السلام، قال لي: يا بشر بن غالب، من أحبنا لا يحبنا الا لله، جئنا نحن و هو كهاتين - و قدر بين سبابتيه -، و من أحبنا لا يحبنا الا للدنيا، فانه اذا قام قائم العدل وسع عدله البر و الفاجر [303] .149. أعلام الدين عن الامام الصادق عليه السلام: وفد الي الحسين عليه السلام وفد فقالوا: يابن رسول الله، ان أصحابنا و فدوا الي معاوية و وفدنا نحن اليك.فقال: اذن اجيزكم بأكثر مما يجيزهم.فقالوا: جعلنا فداك، انما جئنا مرتادين لديننا.قال: فطأطأ رأسه و نكت [304] في الأرض، و أطرق طويلا، ثم رفع رأسه فقال: قصيرة من طويلة [305] .؛ من أحبنا لم يحبنا لقرابة بيننا و بينه، و لا لمعروف أسديناه اليه، انما

أحبنا لله و رسوله، (فمن أحبنا) [306] جاء معنا يوم القيامة كهاتين - و قرن بين [ صفحه 102] سبابتيه - [307] .150. الأمالي باسناده عن الحسين بن علي عن أميرالمؤمنين عليهماالسلام: قال النبي صلي الله عليه و آله: أحبوا الله بما يغذوكم به من نعمه، و أحبوني لحب الله، و أحبوا أهل بيتي لحبي [308] .151. سنن الترمذي باسناده عن علي بن الحسين عن أبيه عن جده علي بن أبي طالب عليه السلام: أن رسول الله صلي الله عليه و آله أخذ بيد حسن و حسين فقال: من أحبني و أحب هاذين و أباهما و امهما، كان معي في درجتي يوم القيامة [309] .152. الأمالي عن الحسين بن علي عن أبيه علي عليهماالسلام: قال النبي صلي الله عليه و آله: يا أباذر، من أحبنا أهل البيت فليحمد الله علي أول النعم. قال: يا رسول الله، و ما أول النعم؟قال: طيب الولادة؛ انه لا يحبنا أهل البيت الا من طاب مولده [310] .153. معاني الاخبار عن زيد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام: قال رسول الله صلي الله عليه و آله: يا علي، من أحبني و أحبك و أحب الأئمة من ولدك فليحمد الله علي طيب مولده، فانه لا يحبنا الا من طابت ولادته، و لا يبغضنا الا من خبثت ولادته [311] . [ صفحه 103] 154. شرح الأخبار عن الحسين بن علي عليه السلام: من أحبنا اهل البيت بقلبه، و جاهد معنا بلسانه و يده؛ فهو معنا في الجنة في الرفيق الأعلي [312] .و من أحبنا بقلبه، و جاهد معنا بلسانه، و ضعف عن

أن يجاهد معنا بيده؛ فهو معنا في الجنة دون تلك.و من أحبنا بقلبه، و ضعف عن أن يجاهد معنا بلسانه و يده، فهو معنا في الجنة دون ذلك.و من أبغضنا بقلبه، و أعان علينا بلسانه و يده؛ فهو في الدرك الاسفل من النار.و من أبغضنا بقلبه و لسانه، و كف عنا يده؛ فهو في النار فوق ذلك.و من أبغضنا بقلبه، و كف عنا لسانه و يده؛ فهو في النار فوق ذلك [313] .155. شرح الاخبار عن الحسين بن علي عليه السلام: من توالانا بقلبه، و ذب عنا بلسانه و يده؛ فهو معنا في الرفيق الأعلي.و من توالانا بقلبه، و ذب عنا بلسانه، و ضعف أن يذب عنا بيده؛ فهو معنا في الجنة دون ذلك.و من توالانا بقلبه، و ضعف أن يذب عنا بلسانه و يده؛ فهو معنا في الجنة دون ذلك.و من أبغضنا بقلبه، و أعان علينا بلسانه و يده؛ فهو في الدرك الاسفل من النار.و من أبغضنا بقلبه، و أعان علينا بلسانه، و لم يعن علينا بيده، فهو في النار فوق ذلك. [ صفحه 104] و من أبغضنا بقلبه، و لم يعن علينا بلسانه و لا بيده، فهو في النار فوق ذلك [314] .156. الأمالي عن عبدالرحمن بن أبي ليلي عن الحسين بن علي عليه السلام: قال رسول الله صلي الله عليه و آله: الزموا مودتنا أهل البيت، فانه من لقي الله و هو يحبنا دخل الجنة بشفاعتنا. و الذي نفسي بيده، لا ينتفع عبد بعمله الا بمعرفتنا [315] .157. فضائل الشيعة عن جابر عن أبي جعفر عن علي بن الحسين عن أبيه عليهم السلام: قال رسول الله صلي الله عليه و آله: حبي و حب أهل بيتي

نافع في سبعة مواطن أهوالهن عظيمة: عند الوفاة، و في القبر، و عند النشور، و عند الكتاب، و عند الحساب، و عند الميزان، و عند الصراط [316] .158. نزهة الناظر عن أبان بن تغلب: قال الامام الشهيد عليه السلام: من أحبنا كان منا أهل البيت. فقلت: منكم اهل البيت؟! فقال: منا أهل البيت، حتي قالها ثلاثا.ثم قال عليه السلام: أما سمعت قول العبد الصالح: (فمن تبعني فانه و مني)؟ [317] [318] .159. كشف الغمة عن الامام الحسين عليه السلام: من أتانا لم يعدم خصلة من أربع: آية محكمة، و قضية عادلة، و أخا مستفادا، و مجالسة العلماء. [319] .160. المناقب عن أبي سعيد دينار عن الحسين عليه السلام: من أحبنا نفعه الله بحبنا و ان كان أسيرا في [ صفحه 105] الديلم، و ان حبنا ليساقط [320] الذنوب كما تساقط الريح الورق [321] .

من النار [326] . [ صفحه 107]

آذي الله عزوجل، و من آذي الله عزوجل لعنه ملأ السماوات و ملأ الأرض. و تلا: (ان الذين يؤذون الله و رسوله و لعنهم الله في الدنيا و الأخرة و أعدلهم عذابا مهينا) [331] [332] . [ صفحه 109]

أحدا بمرضها، ففعل ذلك، و كان يمرضها بنفسه، و تعينه علي ذلك أسماء بنت عميس رحمها الله علي [ صفحه 111] استسرار بذلك كما وصت به.فلما حضرتها الوفاة وصت أميرالمؤمنين عليه السلام أن يتولي أمرها، و يدفنها ليلا، و يعفي [339] قبرها. فتولي ذلك اميرالمؤمنين عليه السلام و دفنها، و عفي موضع قبرها.فلما نفض يده من تراب القبر هاج به الحزن، فأرسل دموعه علي خديه، و حول وجهه الي قبر رسول الله صلي الله عليه و آله فقال:السلام عليك يا رسول الله مني، و السلام عليك من ابنتك و حبيبتك و قرة عينك، و زائرتك و البائتة في الثري ببقعتك، و المختار لها الله سرعة اللحاق بك، قل يا رسول الله عن صفيتك صبري، و ضعف عن سيدة النساء تجلدي، الا ان في التأسي لي بسنتك و الحزن الذي حل بي بفراقك موضع التعزي، فلقد وسدتك في ملحود قبرك بعد أن فاضت نفسك علي صدري، و غمضتك بيدي، و توليت امرك بنفسي، نعم و في كتاب الله أنعم القبول: (انا لله و انا اليه راجعون). [340] .لقد استرجعت الوديعة، و اخذت الرهينة، و اختلست الزهراء، فما أقبح الخضراء و الغبراء، [341] ، يا رسول الله، أما حزني فسرمد [342] ، و أما ليلي فمسهد [343] ، لا يبرح الحزن من قلبي أو يختار الله لي دارك التي انت فيها مقيم، كمد [344] مقيح، و هم مهيج، سرعان ما فرق بيننا، و الي الله أشكو. و ستنبئك ابنتك بتضافر امتك علي و علي هضمها حقها، [ صفحه 112] فاستخبرها الحال، فكم من غليل معتلج [345] بصدرها لم تجد الي بثه سبيلا، و ستقول، و يحكم الله و هو

خير الحاكمين.سلام عليك يا رسول الله سلام مودع، لا سئم و لا قال [346] ، فان أنصرف فلا عن ملالة، و ان اقم فلا عن سوءظن بما وعد الله الصابرين، و الصبر أيمن و أجمل، و لو لا غلبة المستولين علينا لجعلت المقام عند قبرك لزاما، و للبثت عنده معكوفا، و لأعولت اعوال الثكلي علي جليل الرزية، فبعين الله تدفن ابنتك سرا، و تهتضم حقها قهرا، و تمنع ارثها جهرا، و لم يطل العهد و لم يخل منك الذكر، فالي الله يا رسول الله المشتكي، و فيك أجمل العزاء، و صلوات الله عليك و عليها و رحمة الله و بركاته [347] .

الفردوس، فيتباشر بمجيئها أهل الجنان.فتجلس علي كرسي من نور، و يجلسون حولها، و هي جنة الفردوس التي سقفها عرش الرحمن، فيها قصران: قصر أبيض و قصر أصفر من لؤلؤة علي عرق [358] [ صفحه 115] واحد؛ في القصر الأبيض سبعون ألف دار مساكن محمد و آل محمد، و في القصر الأصفر سبعون ألف دار مساكن ابراهيم و آل ابراهيم.ثم يبعث الله عزوجل ملكا لها لم يبعث الي أحد قبلها، و لا يبعث الي أحد بعدها، فيقول: ان ربك يقرأ عليك السلام و يقول: سليني.فتقول: هو السلام، و منه السلام، قد أتم علي نعمته، و هنأني كرامته، و أباحني جنته، و فضلني علي سائر خلقه، أسأله ولدي و ذريتي، و من ودهم بعدي و حفظهم في.قال: فيوحي الله الي ذلك الملك من غير أن يزول من مكانه، أخبرها أني قد شفعتها في ولدها و ذريتها و من ودهم فيها، و حفظهم بعدها.قال: فتقول: الحمد لله الذي أذهب عني الحزن، و أقر عيني. فيقر الله بذلك عين محمد صلي الله عليه و آله [359] . [ صفحه 116]

عامتهم من التابعين، و نحو من مئتي رجل من أصحاب النبي صلي الله عليه و آله و غيرهم. فقام فيهم الحسين عليه السلام خطيبا، فحمدالله و أثني عليه، ثم قال:أما بعد، فان هذا الطاغية قد فعل بنا و بشيعتنا ما قد رأيتم و علمتم و شهدتم، و اني اريد أن أسألكم عن شي ء فان صدقت فصدقوني، و ان كذبت فكذبوني: أسألكم بحق الله عليكم و حق رسول الله و حق قرابتي من نبيكم، لما سيرتم مقامي هذا [ صفحه 117] و وصفتم مقالتي، و دعوتم أجمعين في أنصاركم من قبائلكم من أمنتم من الناس و وثقتم به، فادعوهم الي ما تعلمون من حقنا؛ فاني أتخوف أن يدرس [361] هذا الأمر و يذهب الحق و يغلب، و الله متم نوره و لو كره الكافرون.و ما ترك شيئا مما أنزل الله فيهم من القرآن الا تلاه و فسره، و لا شيئا مما قاله رسول الله صلي الله عليه و آله في أبيه و أخيه و امه و في نفسه و أهل بيته الا رواه.و كل ذلك يقول الصحابة: اللهم نعم، قد سمعنا و شهدنا.و يقول التابعي: اللهم قد حدثني به من اصدقه و أأتمنه من الصحابة.فقال: أنشدكم الله الا حدثتم به من تثقون به و بدينه.قال سليم: فكان فيما ناشدهم الحسين عليه السلام و ذكرهم أن قال:أنشدكم الله، أتعلمون أن علي بن أبي طالب عليه السلام كان أخا رسول الله صلي الله عليه و آله حين آخي بين أصحابه، فآخي بينه و بين نفسه، و قال: أنت أخي و أنا أخوك في الدنيا و الآخرة؟قالوا: اللهم نعم.قال: أنشدكم الله، هل تعلمون أن رسول الله صلي الله عليه و آله اشتري موضع

مسجده و منازله فابتناه، ثم ابتني فيه عشرة منازل، تسعة له، و جعل عاشرها في وسطها لأبي، ثم سد كل باب شارع [362] الي المسجد غير بابه، فتكلم في ذلك من تكلم، فقال صلي الله عليه و آله: «ما أنا سددت أبوابكم و فتحت بابه، و لكن الله أمرني بسد أبوابكم و فتح بابه» ثم نهي الناس أن يناموا في المسجد غيره، و كان يجنب في المسجد و منزله في منزل رسول الله صلي الله عليه و آله، فولد لرسول الله صلي الله عليه و آله و له فيه أولاد؟ [ صفحه 118] قالوا: اللهم نعم.قال: أفتعلمون أن عمر بن الخطاب حرص علي كوة [363] قدر عينه يدعها من منزله الي المسجد، فأبي عليه، ثم خطب صلي الله عليه و آله فقال: «ان الله أمر موسي أن يبني مسجدا طاهرا لا يسكنه غيره و غير هارون و ابنيه، و ان الله أمرني أن أبني مسجدا طاهرا لا يسكنه غيري و غير أخي و ابنيه»؟قالوا: اللهم نعم.قال: أنشدكم الله، أتعلمون أن رسول الله صلي الله عليه و آله نصبه يوم غدير خم، فنادي له بالولاية و قال: «ليبلغ الشاهد الغائب»؟قالوا: اللهم نعم.قال: أنشدكم الله، أتعلمون أن رسول الله صلي الله عليه و آله قال له في غزوة تبوك: «أنت مني بمنزلة هارون من موسي، و أنت ولي كل مؤمن بعدي»؟قالوا: اللهم نعم.قال: أنشدكم اله، أتعلمون أن رسول الله حين دعا النصاري من أهل نجران الي المباهلة، لم يأت الا به و بصاحبته و ابنيه؟قالوا: اللهم نعم.قال: أنشدكم الله، أتعلمون انه دفع اليه اللواء يوم خيبر، ثم قال: «لأدفعه الي رجل يحبه الله و رسوله و يحب

الله و رسوله، كرار غير فرار، يفتحها الله علي يديه»؟قالوا: اللهم نعم.قال: أتعلمون أن رسول الله صلي الله عليه و آله بعثه ببراءة، و قال: «لا يبلغ عني الا أنا أو [ صفحه 119] رجل مني»؟قالوا: اللهم نعم.قال: أتعلمون أن رسول الله صلي الله عليه و آله لم تنزل به شدة قط الا قدمه لها ثقة به، و أنه لم يدعه باسمه قط الا أن يقول: يا أخي، و ادعوا لي أخي؟قالوا: اللهم نعم.قال: أتعلمون أن رسول الله صلي الله عليه و آله قضي بينه و بين جعفر و زيد، فقال له:«يا علي، انت مني و أنا منك، و أنت ولي كل مؤمن و مؤمنة بعدي»؟قالوا: اللهم نعم.قال: أتعلمون أنه كانت له من رسول الله صلي الله عليه و آله كل يوم خلوة و كل ليلة دخلة؛ اذا سأله أعطاه، و اذا سكت أبدأه؟قالوا: اللهم نعم.قال: أتعلمون أن رسول الله صلي الله عليه و آله فضله علي جعفر و حمزة حين قال لفاطمة عليهاالسلام: «زوجتك خير أهل بيتي؛ أقدمهم سلما، و أعظمهم حلما، و أكثرهم علما»؟قالوا: اللهم نعم.قال: أتعلمون أن رسول الله صلي الله عليه و آله قال: «أنا سيد ولد آدم، و أخي علي سيد العرب، و فاطمة سيدة نساء أهل الجنة، و ابناي الحسن و الحسين سيد شباب أهل الجنة»؟قالوا: اللهم نعم.قال: أتعلمون أن رسول الله صلي الله عليه و آله أمره بغسله، و أخبره أن جبرئيل يعينه عليه؟قالوا: اللهم نعم.قال: أتعلمون أن رسول الله صلي الله عليه و آله قال في آخر خطبة خطبها: «ايها الناس: اني [ صفحه 120] تركت فيكم الثقلين؛ كتاب الله و أهل بيتي، فتمسكوا بهما لن تضلوا»؟قالوا:

اللهم نعم.فلم يدع شيئا أنزل الله في علي بن أبي طالب عليه السلام خاصة و في أهل بيته من القرآن و لا علي لسان نبيه صلي الله عليه و آله الا ناشدهم فيه، فيقول الصحابة: اللهم نعم، قد سمعنا، و يقول التابعي: اللهم قد حدثنيه من أثق به، فلان و فلان.ثم ناشدهم أنهم قد سمعوه صلي الله عليه و آله يقول: «من زعم انه يحبني و يبغض عليا فقد كذب، ليس يحبني و هو يبغض عليا»، فقال له قائل: يا رسول الله، و كيف ذلك؟ قال: «لأنه مني و أنا منه، من أحبه فقد أحبني و من أحبني فقد أحب الله، و من أبغضه فقد أبغضني و من أبغضني فقد أبغض الله»؟فقالوا: اللهم نعم، قد سمعنا. و تفرقوا علي ذلك [364] .182. الارشاد - في ذكر مسير الامام الحسين عليه السلام الي كربلاء -: ثم أمر مناديه فنادي بالعصر و أقام، فاستقدم [365] الحسين عليه السلام فصلي بالقوم ثم سلم و انصرف اليهم بوجهه، فحمد الله و أثني عليه ثم قال:أما بعد: أيها الناس، فانكم ان تتقوا الله و تعرفوا الحق لأهله يكن أرضي لله عنكم، و نحن أهل بيت محمد، و أولي بولاية هذا الامر عليكم من هؤلاء المدعين ما ليس لهم، و السائرين فيكم بالجور و العدوان، و ان أبيتم الا كراهية لنا و الجهل [ صفحه 121] بحقنا، فكان رأيكم الآن غير ما أتتني به كتبكم و قدمت به علي رسلكم، انصرفت عنكم [366] .راجع: ص 177 (اتمام الحجة علي أعدائه).

من مات و ليس له امام من ولدي مات ميتة جاهلية، و يؤخذ بما عمل في الجاهلية و الاسلام [367] .

[ صفحه 124] شرعت لنا الدين الحنيفي [375] بعدما عبدنا كأمثال الحمير الطواغيافيا خير مبعوث و يا خير مرسل الي الانس ثم الجن لبيك داعياو بوركت في الأقوام حيا و ميتا و بوركت مولودا و بوركت ناشيافقال رسول الله صلي الله عليه و آله: يا أخا بني سليم، هل لك مال؟فقال: و الذي أكرمك بالنبوه و خصك بالرسالة، ان أربعة آلاف بيت في بني سليم ما فيهم أفقر مني! فحمله النبي صلي الله عليه و آله علي ناقة.فرجع الي قومه فأخبرهم بذلك، قالوا: فأسلم الأعرابي طمعا في الناقة!فبقي يومه في الصفة [376] لم يأكل شيئا، فلما كان من الغد تقدم الي رسول الله صلي الله عليه و آله فقال:يا أيها المرء الذي لا نعدمه انت رسول الله حقا نعلمه و دينك الاسلام دينا نعظمه نبغي [377] مع الاسلام شيئا نقضمه [378] .قد جئت بالحق و شيئا نطعمه فتبسم النبي صلي الله عليه و آله و قال: يا علي أعط الأعرابي حاجته.فحمله علي عليه السلام الي منزل فاطمة و أشبعه، و أعطاه ناقة و جلة [379] تمر [380] . [ صفحه 125] 188. كفاية الاثر عن موسي بن عبد ربه: سمعت الحسين بن علي عليه السلام يقول في مسجد النبي صلي الله عليه و آله و ذلك في حياة أبيه علي عليه السلام: سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله يقول: أول ما خلق الله عزوجل حجبه فكتب علي أركانه:«لا اله الا الله، محمد رسول الله، علي وصيه»، ثم خلق العرش فكتب علي أركانه «لا اله الا الله محمد رسول الله علي وصيه»، ثم خلق الارضين فكتب علي أطوادها [381] : «لا اله الا الله محمد رسول الله علي وصيه»،

ثم خلق اللوح فكتب علي حدوده:«لا اله الا الله محمد رسول الله علي وصيه»، فمن زعم انه يحب النبي و لا يحب الوصي فقد كذب، و من زعم انه يعرف النبي و لا يعرف الوصي فقد كفر.ثم قال صلي الله عليه و آله: ألا ان أهل بيتي أمان لكم، فأحبوهم لحبي، و تمسكوا بهم لن تضلوا.قيل: فمن أهل بيتك يا نبي الله؟قال: علي و سبطاي و تسعة من ولد الحسين، أئمة امناء معصومون، ألا انهم أهل بيتي و عترتي من لحمي و دمي [382] .189. كفاية الاثر عن يحيي بن يعمن: كنت عند الحسين عليه السلام اذ دخل عليه رجل من العرب متلثما أسمر شديد السمرة، فسلم ورد الحسين عليه السلام، فقال:... أخبرني عن عدد الائمة بعد رسول الله صلي الله عليه و آله.قال: اثنا عشر؛ عدد نقباء بني اسرائيل. [ صفحه 126] قال: فسمهم لي.قال: فأطرق الحسين عليه السلام مليا ثم رفع رأسه فقال: نعم اخبرك يا أخا العرب، ان الامام و الخليفة بعد رسول الله صلي الله عليه و آله أميرالمؤمنين علي عليه السلام و الحسن و أنا و تسعة من ولدي، منهم علي ابني، و بعده محمد ابنه، و بعده جعفر ابنه، و بعده موسي ابنه، و بعده علي ابنه، و بعده محمد ابنه، و بعده علي ابنه، و بعده الحسن ابنه، و بعده الخلف المهدي هو التاسع من ولدي، يقوم بالدين في آخر الزمان [383] .190. الأمالي باسناده عن الحسين بن علي عن أبيه أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام: قلت لرسول الله صلي الله عليه و آله: أخبرني بعدد الأئمة بعدك؟ فقال: يا علي، هم اثنا عشر، أولهم أنت و آخرهم القائم [384] .191. كفاية الأثر

باسناده عن الحسين بن علي عن أخيه الحسن بن علي عليهم السلام: قال رسول الله صلي الله عليه و آله: الأئمة بعدي عدد نقباء بني اسرائيل و حواري [385] عيسي، من أحبهم فهو مؤمن، و من أبغضهم فهو منافق، هم حجج الله في خلقه و أعلامه في بريته [386] .192. كمال الدين باسناده عن الحسين بن علي عليه السلام: دخلت أنا و أخي علي جدي رسول الله صلي الله عليه و آله فأجلسني علي فخذه، و أجلس أخي الحسن علي فخذه الاخري، ثم قبلنا و قال: [ صفحه 127] بأبي أنتما من امامين صالحين اختار كما الله مني و من أبيكما و امكما، و اختار من صلبك يا حسين تسعة أئمة تاسعهم قائمهم، و كلكم في الفضل و المنزلة عند الله تعالي سواء [387] .193. كمال الدين باسناده عن الحسين بن علي عليهماالسلام: سئل أميرالمؤمنين عليه السلام، عن معني قول رسول الله صلي الله عليه و آله:«اني مخلف فيكم الثقلين: كتاب الله و عترتي»، من العترة؟فقال: أنا و الحسن و الحسين و الائمة التسعة من ولد الحسين، تاسعهم مهديهم و قائمهم، لا يفارقون كتاب الله و لا يفارقهم حتي يردوا علي رسول الله صلي الله عليه و آله حوضه [388] .194. الصراط المستقيم عن الامام الحسين عليه السلام: عهد الينا نبينا كون الأئمة بعده عدد نقباء بني اسرائيل [389] .195. كفاية الأثر عن اسماعيل بن عبدالله عن الحسين بن علي عليه السلام: لما أنزل الله تبارك و تعالي هذه الآية: (و أولوا الأرحام بعضهم أولي ببعض) [390] سألت رسول الله صلي الله عليه و آله عن تأويلها، فقال:و الله ما عني غيركم، و أنتم اولوا الأرحام، فاذا مت فأبوك علي أولي بي

و بمكاني، فاذا مضي أبوك فأخوك الحسن أولي به، فاذا مضي الحسن فأنت أولي به. [ صفحه 128] قلت: يا رسول الله، فمن بعدي أولي بي؟فقال: ابنك علي أولي بك من بعدك، فاذا مضي فابنه محمد أولي به من بعده، فاذا مضي فابنه جعفر أولي به من بعده بمكانه، فاذا مضي جعفر فابنه موسي أولي به من بعده، فاذا مضي موسي فابنه علي أولي به من بعده، فاذا مضي علي فابنه محمد أولي به من بعده، فاذا مضي محمد فابنه علي أولي به من بعده، فاذا مضي علي فابنه الحسن أولي به من بعده، فاذا مضي الحسن وقعت الغيبة في التاسع من ولدك، فهذه الأئمة التسعة من صلبك، أعطاهم علمي و فهمي، طينتهم من طينتي. ما لقوم يؤذوني فيهم؟ لا أنالهم الله شفاعتي! [391] .196. كفاية الاثر عن محمد بن مسلم: دخلت علي زيد بن علي عليه السلام، فقلت: ان قوما يزعمون أنك صاحب هذا الأمر!قال: [لا] [392] ، و لكني من العترة.قلت: فمن يلي هذا الامر بعدكم؟قال: سبعة [393] من الخلفاء و المهدي منهم.قال ابن مسلم: ثم دخلت علي الباقر عليه السلام فأخبرته بذلك، فقال: صدق أخي زيد، سيلي هذا الامر بعدي سبعة من الأوصياء و المهدي منهم. ثم بكي عليه السلام و قال: كأني به و قد صلب في الكناسة [394] . [ صفحه 129] يابن مسلم، حدثني أبي عن أبيه الحسين عليه السلام قال: وضع رسول الله صلي الله عليه و آله يده علي كتفي و قال: يا بني، يخرج من صلبك رجل يقال له: زيد، يقتل مظلوما، اذا كان يوم القيامة حشر الي الجنة [395] .

عليه السلام: قال لي بريدة: أمرنا رسول الله صلي الله عليه و آله أن نسلم [396] علي أبيك بامرة المؤمنين [397] .198. الأمالي باسناده عن الحسين بن علي عليه السلام: حدثني أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قال: قال لي النبي صلي الله عليه و آله: يا علي، خلقني الله تعالي و أنت من نور الله حين خلق آدم، و أفرغ ذلك النور في صلبه، فأفضي به الي عبدالمطلب، ثم افترقا من عبدالمطلب؛ أنا في عبدالله و أنت في أبي طالب، لا تصلح النبوة الا لي، و لا تصلح الوصية الا لك، فمن جحد وصيتك جحد نبوتي، و من جحد نبوتي أكبه الله علي منخريه في النار [398] .199. التوحيد عن الأصبغ بن نباتة: لما جلس علي عليه السلام في الخلافة و بايعه الناس، خرج الي المسجد متعمما بعمامة رسول الله صلي الله عليه و آله، لابسا بردة رسول الله صلي الله عليه و آله، متنعلا نعل رسول [ صفحه 130] الله صلي الله عليه و آله، متقلدا سيف رسول الله صلي الله عليه و آله، فصعد المنبر فجلس عليه السلام متمكنا....ثم قال للحسن عليه السلام: يا حسن، قم فاصعد المنبر فتكلم....ثم قال للحسين عليه السلام: يا بني قم فاصعد المنبر و تكلم بكلام لا تجهلك قريش من بعدي، فيقولون: ان الحسين بن علي لا يبصر شيئا، وليكن كلامك تبعا لكلام أخيك.فصعد الحسين عليه السلام المنبر، فحمد الله و أثني عليه، و صلي علي نبيه صلي الله عليه و آله صلاة موجزة، ثم قال: معاشر الناس! سمعت جدي رسول الله صلي الله عليه و آله و هو يقول: «ان عليا هو مدينة هدي، فمن دخلها نجا و من تخلف عنها هلك».فوثب اليه علي عليه السلام

فضمه الي صدره و قبله، ثم قال: معاشر الناس! اشهدوا أنهما فرخا رسول الله صلي الله عليه و آله و وديعته التي استودعنيها، و أنا أستودعكموها. معاشر الناس! و رسول الله صلي الله عليه و آله سائلكم عنهما [399] .200. الفتوح - في ذكر أحداث حرب صفين -: أرسل عبيدالله بن عمر بن الخطاب الي الحسين بن علي عليه السلام أن لي اليك حاجة، فالقني اذا شئت حتي اخبرك.قال: فخرج اليه الحسين عليه السلام حتي واقفه و ظن أنه يريد حربه.فقال له ابن عمر: اني لم أدعك الي الحرب، و لكن اسمع مني فانها نصيحة لك فقال الحسين عليه السلام: قل ما تشاء.فقال: اعلم أن أباك قد وتر قريشا، و قد بغضه الناس و ذكروا أنه هو الذي قتل عثمان، فهل لك أن تخلعه و تخالف عليه حتي نوليك هذا الأمر؟ [ صفحه 131] فقال الحسين عليه السلام: كلا و الله، لا أكفر بالله و برسوله و بوصي رسول الله، اخس [400] ويلك من شيطان مارد! فلقد زين لك الشيطان سوء عملك، فخدعك حتي أخرجك من دينك باتباع القاسطين و نصرة هذا المارق من الدين، لم يزل هو و أبوه حر بيين و عدوين لله و لرسوله و للمؤمنين، فو الله ما أسلما ولكنهما استسلما خوفا و طمعا.فأنت اليوم تقاتل عن غير متذمم [401] ، ثم تخرج الي الحرب متخلقا [402] لترائي بذلك نساء أهل الشام، ارتع [403] قليلا، فأني أرجو أن يقتلك الله عزوجل سريعا.قال: فضحك عبيدالله بن عمر، ثم رجع الي معاوية فقال: اني أردت خديعة الحسين و قلت له كذا و كذا، فلم أطمع في خديعته.فقال معاوية: ان الحسين بن علي لا يخدع، و هو ابن

أبيه [404] .201. المناقب عن رجل من بني هاشم يقال له عبدالله بن الحسين: جاء رجل الي الحسين بن علي عليه السلام فقال: حدثني في علي بن أبي طالب.فقال: ويحك! و ما عسيت أن احدثك في علي و هو أبي؟قال: بل تحدثني.قال: ان الله تبارك و تعالي أدب نبيه الآداب كلها، فلما استحكم الأدب فوض الأمر اليه فقال: (مآء اتاكم الرسول فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهوا) [405] ، ان رسول الله صلي الله عليه و آله أدب عليا عليه السلام بتلك الآداب التي أدبه بها، فلما استحكم الآداب كلها فوض الأمر اليه، [ صفحه 132] فقال: «من كنت مولاه فعلي مولاه» [406] .تنبيهان الاحاديث المأثورة عن الامام الحسين عليه السلام حول امامة الامام أميرالمؤمنين عليه السلام و فضائله كثيرة، و قد ذكرها هذه الاحاديث في موسوعة الامام علي عليه السلام، فلذا تجنبنا عن ذكرها هنا.

الحسين عن أبيه الحسين بن علي عليهماالسلام: دخلت علي رسول الله صلي الله عليه و آله و هو متفكر مغموم، فقلت: يا رسول الله، مالي أراك متفكرا؟قال: يا بني، ان الروح الامين قد أتاني، فقال: يا رسول الله، العلي الأعلي يقرئك السلام و يقول لك: انك قد قضيت نبوتك و استكملت أيامك، فاجعل الاسم الاكبر و ميراث العلم و آثار علم النبوة عند علي بن أبي طالب عليه السلام، فأني لا أترك الأرض الا و فيها عالم يعرف به طاعتي و يعرف به ولايتي، فاني لم أقطع علم [410] النبوة من الغيب من ذريتك كما لم أقطعها من ذريات الانبياء الذين كانوا بينك و بين أبيك آدم. [ صفحه 134] قلت: يا رسول الله، فمن يملك هذا الأمر بعدك؟قال: أبوك علي بن أبي طالب، أخي و خليفتي، و يملك بعد علي الحسن، ثم تلك أنت و تسعة من صلبك، يملكه اثنا عشر اماما، ثم يقوم قائمنا يملأ الدنيا قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما، و يشفي صدور قوم مؤمنين هم شيعته [411] .206. كفاية الأثر باسناده عن الحسين بن علي عليه السلام: كان رسول الله صلي الله عليه و آله يقول فيما بشرني به: يا حسين، أنت السيد ابن السيد أبو السادة، تسعة من ولدك أئمة امناء، التاسع قائمهم، أنت الامام ابن الامام أبو الأئمة، تسعة من صلبك أئمة أبرار، و التاسع مهديهم يملأ الأرض قسطا و عدلا، يقوم في آخر الزمان كما قمت في أوله [412] .207. كفاية الأثر باسناده عن الحسين عليه السلام: قالت لي امي فاطمة عليهاالسلام: لما ولدتك دخل الي رسول الله صلي الله عليه و آله، فناولتك اياه في خرقة صفراء، فرمي بها

و أخذ خرقة بيضاء لفك فيها، و أذن في اذنك الأيمن و أقام في اذنك الأيسر.ثم قال: يا فاطمة، خذية فانه أبو الأئمة، تسعة من ولده أئمة أبرار و التاسع مهديهم [413] .208. كفاية الأثر عن زيد بن علي عن علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عليهم السلام: قال رسول الله صلي الله عليه و آله: يا حسين، أنت الامام و أخو الامام و ابن الامام، تسعة من ولدك امناء معصومون و التاسع مهديهم، فطوبي لمن أحبهم، و الويل لمن أبغضهم [414] . [ صفحه 135]

علي بن محمد بن علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن علي ابني، و هو الذي يغيب مدة [ صفحه 136] طويلة ثم يظهر و يملأ الارض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما [418] .213. كمال الدين باسناده عن الحسين بن علي عليه السلام: دخلت انا و أخي علي جدي رسول الله صلي الله عليه و آله فأجلسني علي فخذه، و أجلس أخي الحسن علي فخذه الاخري، ثم قبلنا و قال:بأبي أنتما من امامين صالحين، اختار كما الله مني و من أبيكما و امكما، و اختار من صلبك يا حسين تسعة ائمة، تاسعهم قائمهم، و كلهم في الفضل و المنزلة عند الله تعالي سواء [419] .214. كفاية الاثر عن يحيي بن جعدة بن هبيرة عن الحسين بن علي صلوات الله عليهما - في جواب رجل سأله عن الأئمة -: عدد نقباء بني اسرائيل، تسعة من ولدي آخرهم القائم، و لقد سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله يقول:أبشروا ثم أبشروا - ثلاث مرات - انما مثل أهل بيتي كمثل حديقة اطعم منها فوج عاما، ثم اطعما منها فوج عاما، في آخرها فوج يكون أعرضها بحرا، و أعمقها طولا و فرعا، و أحسنها جني [420] .215. كمال الدين عن ثابت بن دينار عن سيدالعابدين علي بن الحسين عن سيد الشهداء الحسين بن علي عن سيد الاوصياء أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام: قال رسول الله صلي الله عليه و آله: الأئمة بعدي اثنا عشر، أولهم أنت يا علي، و آخرهم القائم الذي يفتح الله عزوجل علي يديه مشارق الارض و مغاربها. [421] . [ صفحه 137]

بن محمد عن أبيه عن جده عن الحسين بن علي عليهم السلام: جاء رجل الي أميرالمؤمنين عليه السلام، فقال له: يا أميرالمؤمنين نبئنا بمهديكم هذا.فقال: اذا درج [422] الدارجون، و قل المؤمنون، و ذهب المجلبون، فهناك هناك.فقال: يا أميرالمؤمنين، ممن الرجل؟فقال: من بني هاشم، من ذروة [423] طود [424] العرب، و بحر مغيضها [425] اذا وردت و مخفر [426] أهلها اذا اتيت، و معدن صفوتها اذا اكتدرت، لا يجبن اذا المنايا هكعت [427] ، و لا يخور اذا المنون اكتنعت [428] ، و لا ينكل [429] اذا الكماة [430] اصطرعت، مشمر مغلولب، ظفر [431] ، ضرغامة، خصد، مخدش، ذكر، سيف من سيوف الله، رأس قثم [432] ، نشوء [ صفحه 138] رأسه في باذخ السؤدد [433] ، و عارز [434] مجده في أكرم المحتد [435] فلا يصرفنك عن بيعته صارف عارض ينوص الي الفتنة كل مناص، ان قال فشر قائل، و ان سكت فذو دعاير [436] .ثم رجع الي صفة المهدي عليه السلام فقال: أوسعكم كهفا، و أكثركم علما، و أوصلكم رحما، اللهم فاجعل بعثه خروجا من الغمة، و اجمع به شمل الامة، فان خار الله لك فاعزم و لا تنثن عنه ان وفقت له، و لا تجوزن عنه ان هديت اليه، هاه - و أوما بيده الي صدره - شوقا الي رؤيته [437] .

لسياسة الامة، و لو اجتمعنا علي شي ء ما وسعكم غيره؟ اني أفطرت لمفطركم، و صام أخي لصوامكم [447] . [ صفحه 142] 224. كتاب من لا يحضره الفقيه: روي عن يعقوب بن شعيب قال: سألت اباعبدالله عليه السلام عن صوم يوم عرفة، قال:ان شئت صمت و ان شئت لم تصم.و ذكر أن رجلا اتي الحسن و الحسين عليهماالسلام فوجد احدهما صائما و الآخر مفطرا، فسألهما فقالا: ان صمت فحسن و ان لم تصم فجائز [448] . [ صفحه 143]

بن علي عن علي بن الحسين عن أبيه عليهم السلام: جاء رجل الي أبي فحدثه فقال: ان الرجل من شيعتنا ليأتي يوم القيامة عليه تاج نبوة، قدامه سبعون ملكا [455] ينساق سوقا الي باب الجنة، فيقال له: ادخل الجنة بغير حساب [456] .228. تاريخ دمشق عن علي بن محمد بن الصايغ عن أبيه عن حسين بن علي عليه السلام: حدثني أبي عن جدي عن جبريل عليه السلام عن ربه عزوجل أن تحت قائمه كرسي العرش في ورقة [457] آس خضراء مكتوب عليها: لا اله الا الله، محمد رسول الله، يا شيعة آل محمد، لا يأتي - يعني - أحد منكم يوم القيامة يقول: «لا اله الا الله» الا أدخله الله الجنة [458] .229. الخصال باسناده عن الحسين عن أبيه علي بن أبي طالب عليهماالسلام: قال رسول الله صلي الله عليه و آله: يا علي [ صفحه 145] بشر شيعتك و أنصارك بخصال عشر:أولها: طيب المولد، و ثانيها: حسن ايمانهم بالله، و ثالثها: حب الله عزوجل لهم، و رابعها: الفسحة في قبورهم، و خامسها: النور علي الصراط بين أعينهم، و سادسها: نزع الفقر من بين أعينهم و غني قلوبهم، و سابعها: المقت من الله عزوجل لأعدائهم، و ثامنها: الأمن من الجذام و البرص و الجنون، يا علي! و تاسعها: انحطاط الذنوب و السيئات عنهم، و عاشرها: هم معي في الجنة و أنا معهم [459] .

عليه السلام فذكرا له ذلك، فقال الحسين عليه السلام: و الله، البلاء و الفقر و القتل أسرع الي من أحبنا من ركض البراذين [460] ، و من السيل الي صمره - قلت: و ما الصمر [461] ؟ قال: منتهاه - و لو لا أن تكونوا كذلك لرأينا أنكم لستم منا [462] . [ صفحه 146] 231. علل الشرائع عن عبدالله بن الحسن عن علي بن الحسين عن أبيه عليهماالسلام: قال رسول الله صلي الله عليه و آله: مازلت أنا و من كان قبلي من النبيين و المؤمنين مبتلين بمن يؤذينا، و لو كان المؤمن علي رأس جبل لقيض [463] الله عزوجل له من يؤذيه ليأجره علي ذلك [464] .232. المحاسن عن اسحاق بن جرير الجريري عن رجل من أهل بيته عن أبي عبدالله عليه السلام: لما شيع أميرالمؤمنين عليه السلام أباذر رحمه الله، و شيعه الحسن و الحسين عليهماالسلام، و عقيل بن أبي طالب، و عبدالله بن جعفر، و عمار بن ياسر عليهم سلام الله، قال لهم أميرالمؤمنين عليه السلام: و دعوا أخاكم، فانه لابد للشاخص [465] من أن يمضي و للمشيع من أن يرجع. فتكلم كل رجل منهم علي حياله.فقال الحسين بن علي عليه السلام: رحمك الله يا أباذر، ان القوم انما امتهنوك بالبلاء لانك منعتهم دينك فمنعوك دنياهم، فما أحوجك غدا الي ما منعتهم، و أغناك عما منعوك!فقال أبوذر: رحمكم الله من أهل بيت، فما لي في الدنيا من شجن [466] غيركم اني اذا ذكرتكم ذكرت رسول الله صلي الله عليه و آله [467] .233. شرح نهج البلاغة عن ابن عباس: لما اخرج أبوذر الي الربذة [468] ، أمر عثمان فنودي في الناس ألا يكلم أحد أباذر و لا يشيعه و أمر مروان

بن الحكم أن يخرج به. فخرج به، و تحاماه الناس الا علي بن أبي طالب عليه السلام و عقيلا أخاه، و حسنا و حسينا عليهماالسلام، [ صفحه 147] و عمارا؛ فانهم خرجوا يشيعونه.فجعل الحسن عليهم السلام يكلم اباذر، فقال له مروان: ايها يا حسن! ألا تعلم أن أميرالمؤمنين قد نهي عن كلام هذا الرجل؟! فان كنت لا تعلم فاعلم ذلك.فحمل علي عليه السلام علي مروان، فضرب بالسوط بين اذني راحلته، و قال: تنح لحاك [469] الله الي النار! فرجع مروان مغضبا الي عثمان فاخبره الخبر، فتلظي علي علي عليه السلام....ثم تكلم الحسين عليه السلام، فقال: يا عماه، ان الله تعالي قادر أن يغير ما قد تري، و الله كل يوم هو في شأن، و قد منعك القوم دنياهم و منعتهم دينك، فما أغناك عما منعوك، و أحوجهم الي ما منعتهم! فأسأل الله الصبر و النصر، و استعذ به من الجشع و الجزع، فان الصبر من الدين و الكرم، و ان الجشع لا يقدم رزقا، و الجزع لا يؤخر أجلا [470] .

ابن هند حيا، فان يحدث به حدث و انا حي يأتكم رأيي ان شاء الله [479] .239. الطبقات الكبري: قالوا: لما بايع معاوية بن أبي سفيان الناس ليزيد بن معاوية، كان حسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام ممن لم يبايع له، و كان أهل الكوفة يكتبون الي حسين عليه السلام يدعونه الي الخروج اليهم في خلافة معاوية، كل ذلك يأبي. فقدم منهم قوم الي محمد بن الحنفية، فطلبوا اليه أن يخرج معهم، فأبي و جاء الي الحسين عليه السلام فأخبره بما عرضوا عليه، و قال [480] : ان القوم انما يريدون أن يأكلوا بنا و يشيطوا [481] دماءنا [482] . [ صفحه 150]

.243. عيون الاخبار: قال معاوية: لا ينبغي أن يكون الهاشمي غير جواد: و لا الاموي غير حليم، و لا الزبيري غير شجاع، و لا المخزومي غير تياه.فبلغ ذلك الحسين بن علي عليه السلام فقال: قاتله الله، أراد أن يجود بنوهاشم فينفد [500] ما بأيديهم، و يحلم بنوامية فيتحببوا الي الناس، و يتشجع آل الزبير فيفنوا، و يتيه [501] بنو [ صفحه 152] مخزوم فبيغضهم الناس [502] .

البيعة ليزيد، و خطبته التي يمدح فيها يزيد الطاغية و وصفه بالعلم بالسنة و قراءة القرآن و الحلم -: فقام الحسين عليه السلام فحمد الله و صلي علي الرسول صلي الله عليه و آله، ثم قال:أما بعد يا معاوية! فلن يؤدي القائل و ان أطنب [508] في صفة الرسول صلي الله عليه و آله من جميع جزءا، و قد فهمت ما لبست به الخلف بعد رسول الله صلي الله عليه و آله من ايجاز الصفة، و التنكب عن استبلاغ النعت، و هيهات هيهات يا معاوية! فضح الصبح فحمة الدجي، و بهرت الشمس أنوار السرج، و لقد فضلت حتي أفرطت، و استأثرت حتي أجحفت، و منعت حتي محلت، و جزت حتي جاوزت، ما بذلت لذي حق من اسم حقه بنصيب، حتي أخذ الشيطان حظه الاوفر، و نصيبة الأكمل.و فهمت ما ذكرته عن يزيد من اكتماله، و سياسته لامة محمد صلي الله عليه و آله، تريد أن توهم الناس في يزيد، كأنك تصف محجوبا، أو تنعت غائبا، أو تخبر عما كان مما احتويته بعلم خاص، و قد دل يزيد من نفسه علي موقع رأيه، فخذ ليزيد فيما أخذ فيه من استقرائه الكلاب المهارشة [509] عند التهارش، و الحمام السبق لأترابهن، و القيان ذوات المعازف، و ضرب الملاهي تجده باصرا، ودع عنك ما تحاول، فما أغناك أن تلقي الله من وزر هذا الخلق بأكثر مما أنت لاقيه، فو الله ما برحت تقدح باطلا في جور، و حنقا في ظلم، حتي ملأت الأسقية، و ما بينك و بين الموت الا غمضة، فتقدم علي عمل محفوظ في يوم مشهود، و لات حين مناص. [ صفحه 154] و رأيتك عرضت بنا بعد

هذا الامر و منعتنا عن آبائنا تراثا، و لقد - لعمر الله - أورثنا الرسول عليه الصلاة و السلام ولادة، و جئت لنا بها، أما حججتم به القائم عند موت الرسول، فأذعن للحجة بذلك، ورده الايمان الي النصف، فركبتم الأعاليل، و فعلتم الأفاعيل، و قلتم: كان و يكون، حتي أتاك الامر يا معاوية! من طريق كان قصدها لغيرك، فهناك فاعتبروا يا أولي الابصار... [510] .247. الفتوح - في ذكر قدوم معاوية الي مكة و أخذه البيعة ليزيد -: أقام معاوية بمكة لا يذكر شيئا من أمر يزيد، ثم أرسل الي الحسين عليه السلام فدعاه، فلما جاءه و دخل اليه قرب مجلسه ثم قال: أباعبدالله! اعلم أني ما تركت بلدا الا و قد بعثت الي أهله فأخذت عليهم البيعة ليزيد، و انما أخرت المدينة لاني قلت: هم أصله و قومه و عشيرته و من لا أخافهم عليه، ثم اني بعثت الي المدينة بعد ذلك فأبي بيعته من لا أعلم أحدا هو أشد بها منهم، و لو علمت أن لامة محمد صلي الله عليه و آله خيرا من ولدي يزيد لما بعثت له.فقال له الحسين عليه السلام: مثلا يا معاوية! لا تقل هكذا، فانك قد تركت من هو خير منه اما و أبا و نفسا.فقال معاوية: كأنك تريد بذلك نفسك أباعبدالله!فقال الحسين عليه السلام: فان أردت نفسي فكان ماذا؟!فقال معاوية: اذا اخبرك أباعبدالله! أما امك فخير من ام يزيد، و أما أبوك فله سابقة و فضل، و قرابته من رسول الله صلي الله عليه و آله ليست لغيره من الناس، غير أنه قد حاكم أبوه أباك، فقضي الله لأبيه علي أبيك، و أما أنت و هو فهو و الله خير

لامة محمد صلي الله عليه و آله [ صفحه 155] فقال الحسين عليه السلام: من خير لأمة محمد؟! يزيد الخمور الفجور؟فقال معاوية: مهلا أباعبدالله! فانك لو ذكرت عنده لما ذكر منك الا حسنا.فقال الحسين عليه السلام: ان علم مني ما أعلمه منه أنا فليقل في ما أقول فيه.فقال له معاوية: أباعبدالله! انصرف الي أهلك راشدا، واتق الله في نفسك، و احذر أهل الشام أن يسمعوا منك ما قد سمعته؛ فانهم أعداؤك و أعداء أبيك.قال: فانصرف الحسين عليه السلام الي منزله [511] .

، و ما اريد حربا لك و لا خلافا عليك، و ايم الله لقد تركت ذلك و أنا أخاف الله في تركه، و ما أظن الله راضيا عني بترك محاكمتك اليه، و لا عاذري دون الاعذار اليه فيك و في أوليائك القاسطين الملحدين، حزب الظالمين و أولياء الشياطين.ألست قاتل حجر بن عدي و أصحابه المصلين العابدين، الذين ينكرون الظلم و يستعظمون البدع، و لا يخافون في الله لومة لائم - ظلما و عدوانا -، بعد اعطائهم الأمان بالمواثيق و الايمان المغلظة؟أو لست قاتل عمرو بن الحمق صاحب رسول الله صلي الله عليه و آله، الذي أبلته العبادة و صفرت لونه و أنحلت جسمه؟!أو لست المدعي زياد بن سمية المولود علي فراش عبيد عبدثقيف، و زعمت أنه ابن أبيك، و قد قال رسول الله صلي الله عليه و آله: «الولد للفراش و للعاهر الحجر»، فتركت سنة رسول الله صلي الله عليه و آله و خالفت أمره متعمدا، و اتبعت هواك مكذبا، بغير هدي من الله، ثم سلطته علي العراقين فقطع أيدي المسلمين و سمل [519] أعينهم، وصلبهم علي جذوع النخل، كأنك لست من الامة و كأنها ليست منك، و قد قال رسول الله صلي الله عليه و آله:«من ألحق [ صفحه 157] بقوم نسبا لهم فهو ملعون»!أو لست صاحب الحضرميين الذين كتب اليك ابن سمية أنهم علي دين علي عليه السلام، فكتبت اليه: اقتل من كان علي دين علي و رأيه، فقتلهم و مثل بهم بأمرك، و دين علي عليه السلام دين محمد صلي الله عليه و آله الذي كان يضرب عليه أباك، و الذي انتحالك اياه أجلسك مجلسك هذا، و لو لا هو كان أفضل شرفك تجشم

الرحلتين في طلب الخمور!و قلت: انظر لنفسك و دينك و الامة، و اتق شق عصا الالفة و أن ترد الناس الي الفتنة!فلا أعلم فتنة علي الامة أعظم من ولايتك عليها! و لا أعلم نظرا لنفسي و ديني أفضل من جهادك! فان أفعله فهو قربة الي ربي و ان أتركه فذنب استغفر الله منه في كثير من تقصيري، و أسأل الله توفيقي لأرشد اموري.و أما كيدك اياي، فليس يكون علي احد أضر منه عليك، كفعلك بهؤلاء النفر الذين قتلتهم و مثلت بهم بعد الصلح من غير أن يكونوا قاتلوك و لا نقضوا عهدك، الا مخافة أمر لو لم تقتلهم مت قبل أن يفعلوه، أو ماتوا قبل أن يدركوه، فأبشر يا معاوية بالقصاص، و أيقن بالحساب، و اعلم ان لله كتابا لا يغادر صغيرة و لا كبيرة الا أحصاها، و ليس الله بناس لك أخذك بالظنة، و قتلك أولياءه علي الشبهة و التهمة، و أخذك الناس بالبيعة لابنك؛ غلام سفيه يشرب الشراب و يلعب بالكلاب!و لا أعلمك الا خسرت نفسك، و أوبقت [520] دينك، و أكلت أمانتك، و غششت رعيتك و تبوأت مقعدك من النار ف (بعد للقوم الظالمين) [521] [522] . [ صفحه 158]

فجاء جبرئيل عليه السلام براية الحق فركزها بين أظهرنا، و جاء ابليس براية الباطل فركزها بين أظهرهم [525] . [ صفحه 159]

الي المدينة بضرب أعناق القوم اذ لم يرضوا ببيعة يزيد -: ويلي عليك يابن الزرقاء [535] ، أنت تأمر بضرب [ صفحه 161] عنقي؟! كذبت و لؤمت، نحن اهل بيت النبوة و معدن الرسالة، و يزيد فاسق شارب الخمر و قاتل النفس، و مثلي لا يبايع لمثله، و لكن نصبح و تصبحون [536] أينا أحق بالخلافة و البيعة [537] . [ صفحه 162]

بن الجارود، و مسعود بن عمرو، و قيس بن الهيثم، سلام عليكم، أما بعد؛ فاني أدعوكم الي احياء معالم الحق، و اماتة البدع، فان تجيبوا تهتدوا سبل الرشاد، و السلام [542] .

توفيقي الا بالله عليه توكلت و اليه انيب [546] .259. تاريخ الطبري عن عقبة بن أبي العيزار: ان الحسين عليه السلام خطب أصحابه و أصحاب الحر.... ثم قال: أيها الناس، ان رسول الله صلي الله عليه و آله قال: من رأي سلطانا جائرا مستحلا لحرم الله، ناكثا [547] لعهد الله، مخالفا لسنة رسول الله صلي الله عليه و آله، يعمل في عباد الله بالاثم و العدوان، فلم يغير عليه بفعل و لا قول، كان حقا علي الله أن يدخله مدخله [548] .

أوصياءه و ورثته، و أحق الناس بمقامه في الناس، فاستأثر علينا قومنا بذلك، فرضينا و كرهنا الفرقة و أحببنا العافية، و نحن نعلم أنا أحق بذلك الحق المستحق علينا ممن تولاه،... و قد بعثت رسولي اليكم بهذا الكتاب، و أنا أدعوكم الي كتاب الله و سنة نبيه صلي الله عليه و آله، فان السنة قد اميتت، و ان البدعة قد احييت، و ان تسمعوا قولي و تطيعوا أمري أهدكم سبيل الرشاد، و السلام عليكم و رحمة الله [552] .

أحق من غير [556] ، قد أتتني كتبكم، و قدمت علي رسلكم ببيعتكم؛ أنكم لا تسلموني و لا تخذلوني، فان تممتم علي بيعتكم تصيبوا رشدكم، فأنا الحسين بن علي، و ابن فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه و آله، نفسي مع أنفسكم، و أهلي مع أهليكم، فلكم في اسوة.و ان لم تفعلوا و نقضتم عهدكم، و خلعتم بيعتي من أعناقكم، فلعمري ما هي لكم بنكر لقد فعلتموها بأبي و أخي و ابن عمي مسلم، و المغرور من اغتربكم، فحظكم أخطأتم، و نصيبكم ضيعتم، و من نكث [557] فانما ينكث علي نفسه، و سيغني الله عنكم، و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته [558] . [ صفحه 168]

مكة، فان اطمانت بك الدار فسبيل ذلك، و ان نبت [559] بك لحقت بالرمال و شعف [560] الجبال، و خرجت من بلد الي بلد حتي تنظر الي ما يصير أمر [ صفحه 169] الناس، و تعرف عند ذلك الرأي، فانك أصوب ما يكون رأيا و أحزمه عملا حين تستقبل الامور استقبالا، و لا تكون الامور عليك أبدا أشكل منها حين تستدبرها استدبارا.قال: يا أخي، قد نصحت فأشفقت، فأرجو أن يكون رأيك سديدا موفقا [561] .266. تاريخ دمشق - بعد ذكره كتاب عمرو بن سعيد بن العاص للحسين عليه السلام و طلبه منه عدم الشخوص الي العراق -: فكتب اليه الحسين عليه السلام:ان كنت أردت بكتابك الي بري وصلتي فجزيت خيرا في الدنيا و الآخرة، و انه لم يشاقق من دعا الي الله و عمل صالحا و قال انني من المسلمين، و خير الامان أمان الله، و لم يؤمن بالله من لم يخفه في الدنيا، فنسأل الله مخافة في الدنيا توجب لنا أمان الآخرة عنده [562] .267. تاريخ الطبري: ثم أقبل الحسين عليه السلام سيرا الي الكوفة، فانتهي الي ماء من مياه العرب، فاذا عليه عبدالله بن مطيع العدوي و هو نازل هاهنا، فلما رأي الحسين عليه السلام قام اليه، فقال: بأبي أنت و امي يابن رسول الله، ما أقدمك؟!فقال له الحسين: كان من موت معاوية ما قد بلغك، فكتب الي أهل العراق يدعونني الي أنفسهم.فقال له عبدالله بن مطيع: اذكرك الله يابن رسول الله و حرمة الاسلام أن تنتهك، [ صفحه 170] أنشدك الله في حرمة رسول الله صلي الله عليه و آله، أنشدك الله في حرمة العرب، فو الله لئن طلبت ما في أيدي بني امية ليقتلنك، و لئن

قتلوك لا يهابون بعدك أحدا أبدا، و الله انها لحرمة الاسلام تنتهك، و حرمة قريش و حرمة العرب، فلا تفعل، و لا تأت الكوفة و لا تعرض لبني امية.قال: فأبي الا أن يمضي [563] . [ صفحه 171]

أهل بيتي اليه، و تفرقوا في سوادكم «حتي يأتي الله بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا علي ما أسروا في أنفسهم نادمين» [568] ، فان القوم انما يطلبونني، فاذا رأوني لهوا عن طلبكم.فقال اهل بيته: لا أبقانا الله بعدك، لا و الله لا نفارقك حتي يصيبنا ما أصابك. و قال ذلك أصحابه جميعا.فقال: أثابكم الله علي ما تنوون الجنة [569] .270. الخرائج و الجرائح عن أبي حمزة الثمالي: قال علي بن الحسين عليه السلام: كنت مع أبي اليلة التي قتل صبيحتها، فقال لأصحابه: هذا الليل فاتخذوه جملا، فان القوم انما يريدونني، و لو قتلوني لم يلتفتوا اليكم، و أنتم في حل وسعة.فقالوا: لا و الله، لا يكون هذا أبدا.قال: انكم تقتلون غدا كلكم [570] ، لا يفلت منكم رجل.قالوا: الحمد لله الذي شرفنا بالقتل معك.ثم دعا، و قال لهم: ارفعوا رؤوسكم و انظروا. [ صفحه 173] فجعلوا ينظرون الي مواضعهم و منازلهم من الجنة، و هو يقول لهم: هذا منزلك يا فلان، و هذا قصرك يا فلان، و هذه درجتك يا فلان.فكان الرجل يستقبل الرماح و السيوف بصدره و وجهه ليصل الي منزله من الجنة [571] .271. أنساب الأشراف: عرض الحسين عليه السلام علي أهله و من معه أن يتفرقوا و يجعلوا الليل جملا، و قال: انما يطلبونني و قد وجدوني، و ما كانت كتب من كتب الي - فيما أظن - الا مكيدة لي و تقربا الي ابن معاوية بي. فقالوا: قبح الله العيش بعدك [572] .272. الأمالي عن عبدالله بن منصور عن جعفر بن محمد عليه السلام: حدثني أبي عن أبيه قال:... فقام الحسين عليه السلام في أصحابه خطيبا فقال: اللهم اني لا أعرف اهل بيت أبر و

لا أزكي و لا أطهر من أهل بيتي، و لا أصحابا هم خير من أصحابي، و قد نزل بي ما قد ترون، و أنتم في حل من بيعتي، ليست لي في أعناقكم بيعة، و لا لي عليكم ذمة، و هذا الليل قد غشيكم فاتخذوه جملا، و تفرقوا في سواده؛ فان القوم انما يطلبونني و لو ظفروا بي لذهلوا [573] عن طلب غيري [574] .

اغتصابا؟ فذلك أقرح لقلبي و أشد علي نفسي. و لطمت وجهها و أهوت الي جيبها و شقته، و خرت مغشيا عليها.فقام اليها الحسين عليه السلام فصب علي وجهها الماء، و قال لها: يا اخية اتقي الله، و تعزي بعزاء الله، و اعلمي أن أهل الأرض يموتون، و أن أهل السماء لا يبقون، [ صفحه 175] و أن كل شي ء هالك الا وجه الله، الذي خلق الارض بقدرته و يبعث الخلق فيعودون، و هو فرد وحده، أبي خير مني، و امي خير مني، و أخي خير مني، ولي و لهم و لكل مسلم برسول الله صلي الله عليه و آله اسوة.قال: فعزاها بهذا و نحوه، و قال لها: يا اخية، اني اقسم عليك فأبري قسمي؛ لا تشقي علي جيبا، و لا تخمشي علي وجها، و لا تدعي علي بالويل و الثبور اذا أنا هلكت.قال: ثم جاء بها حتي أجلسها عندي [577] .

و نظر الي ابن سعد واقفا في صناديد [581] الكوفة، فقال:الحمد لله الذي خلق الدنيا فجعلها دار فناء و زوال، متصرفة بأهلها حالا بعد حال، فالمغرور من غرته، و الشقي من فتنته، فلا تغرنكم هذه الدنيا؛ فانها تقطع رجاء من ركن اليها، و تخيب طمع من طمع فيها [582] .276. الأمالي عن حسين بن زيد بن علي عن آبائه عليهم السلام: أن الحسين بن علي عليه السلام خطب يوم اصيب، فحمد الله و أثني عليه و قال: الحمد الله الذي جعل الآخرة للمتقين، و النار و العقاب علي الكافرين، و انا و الله ما طلبنا في وجهنا هذا الدنيا فنكون الساكين [583] في رضوان ربنا، فاصبروا فان الله مع الذين اتقوا و دار الآخرة خير لكم [584] .277. معاني الاخبار عن علي بن الحسين عليه السلام: لما اشتد الأمر بالحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام، نظر اليه من كان معه فاذا هو بخلافهم، لأنهم كلما اشتد الأمر تغيرت ألوانهم، و ارتعدت فرائصهم و وجبت [585] قلوبهم، و كان الحسين عليه السلام و بعض من معه من خصائصه تشرق ألوانهم، و تهدأ جوارحهم، و تسكن نفوسهم.فقال بعضهم لبعض: انظروا لا يبالي بالموت!فقال لهم الحسين عليه السلام: صبرا بني الكرام، فما الموت الا قنطرة تعبر بكم عن البؤس و الضراء الي الجنان الواسعة و النعيم الدائمة، فأيكم يكره أن ينتقل من سجن [ صفحه 177] الي قصر! و ما هو لأعدائكم الا كمن ينتقل من قصر الي سجن و عذاب.ان أبي حدثني عن رسول الله صلي الله عليه و آله: أن الدنيا سجن المؤمن و جنة الكافر، و الموت جسر هؤلاء الي جناتهم و جسر هؤلاء الي جحيمهم، ما كذبت و لا كذبت

[586] .278. الامالي عن عبدالله بن منصور عن جعفر بن محمد عليه السلام: حدثني أبي عن أبيه قال:.... قال [الحسين عليه السلام] لأصحابه: قوموا فاشربوا من الماء يكن آخر زادكم، و توضؤوا و اغتسلوا، و اغسلوا ثيابكم لتكون أكفانكم. ثم صلي بهم الفجر، و عباهم تعبئة الحرب [587] .

حدثني أبي عن ابيه قال:.... ثم وثب الحسين عليه السلام متوكئا علي سيفه، فنادي بأعلي صوته فقال: أنشدكم الله، هل تعرفوني؟قالوا: نعم، أنت ابن رسول الله و سبطه. [ صفحه 179] قال: أنشدكم الله، هل تعلمون أن جدي رسول الله صلي الله عليه و آله؟قالوا: اللهم نعم.قال: أنشدكم الله، هل تعلمون أن امي فاطمة بنت محمد صلي الله عليه و آله؟قالوا: اللهم نعم.قال: أنشدكم الله، هل تعلمون أن أبي علي بن أبي طالب عليه السلام؟قالوا: اللهم نعم.قال: أنشدكم الله، هل تعلمون أن جدتي خديجة بنت خويلد أول نساء هذه الامة اسلاما؟قالوا: اللهم نعم.قال: أنشدكم الله، هل تعلمون أن سيد الشهداء حمزة عم أبي؟قالوا: اللهم نعم.قال: فأنشدكم الله، هل تعلمون أن جعفرا الطيار في الجنة عمي؟قالوا: اللهم نعم.قال: فأنشدكم الله، هل تعلمون أن هذا سيف رسول الله صلي الله عليه و آله و أنا متقلده؟قالوا: اللهم نعم.قال: فأنشدكم الله، هل تعلمون أن هذه عمامة رسول الله صلي الله عليه و آله أنا لابسها؟قالوا: اللهم نعم.قال: فأنشدكم الله، هل تعلمون أن عليا كان أولهم اسلاما، و أعلمهم علما، و أعظمهم حلما، و أنه ولي كل مؤمن و مؤمنة؟قالوا: اللهم نعم. [ صفحه 180] قال: فبم تستحلون دمي، و أبي الذائد عن الحوض غدا، يذود عنه رجالا كما يذاد البعير الصادي [600] عن الماء، و لواء الحمد في يدي جدي يوم القيامة؟!قالوا: قد علمنا ذلك كله! و نحن غير تاركيك حتي تذوق الموت عطشا.فأخذ الحسين عليه السلام بطرف لحيته و هو يومئذ ابن سبع و خمسين سنة، ثم قال:اشتد غضب الله علي اليهود حين قالوا: عزير ابن الله، و اشتد غضب الله علي النصاري حين قالوا: المسيح ابن الله، و اشتد غضب

الله علي المجوس حين عبدوا النار من دون الله، و اشتد غضب الله علي قوم قتلوا نبيهم، و اشتد غضب الله علي هذه العصابة الذين يريدون قتل ابن نبيهم [601] .281. تاريخ الطبري عن الضحاك المشرقي: كان مع الحسين عليه السلام فرس له يدعي: لا حقا، حمل عليه ابنه علي بن الحسين، قال: فلما دنا منه القوم عاد براحلته فركبها، ثم نادي بأعلي صوته دعاء يسمع جل الناس:أيها الناس، اسمعوا قولي، و لا تعجلوني حتي أعظكم بما لحق [602] لكم علي، و حتي أعتذر اليكم من مقدمي عليكم، فان قبلتم عذري و صدقتم قولي و أعطيتموني النصف، كنتم بذلك أسعد و لم يكن لكم علي سبيل، و ان لم تقبلوا مني العذر و لم تعطوا النصف من أنفسكم (فأجمعوا أمركم و شركآء كم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا الي و لا تنظرون) [603] ،(ان وليي الله الذي نزل الكتب و هو يتولي [ صفحه 181] الصالحين) [604] .قال: فو الله ما سمعت متكلما قط قبله و لا بعده أبلغ في منطق منه.ثم قال: أما بعد، فانسبوني فانظروا من أنا، ثم ارجعوا الي أنفسكم و عاتبوها، فانظروا هل يحل لكم قتلي و انتهاك حرمتي؟ألست ابن بنت نبيكم صلي الله عليه و آله و ابن وصيه و ابن عمه، و أول المؤمنين بالله، و المصدق لرسوله بما جاء به من عند ربه؟أو ليس حمزة سيد الشهداء عم أبي؟أو ليس جعفر الشهيد الطيار ذو الجناحين عمي؟أولم يبلغكم قول مستفيض فيكم: أو رسول الله صلي الله عليه و آله قال لي و لأخي:«هذان سيدا شباب أهل الجنة»!فان صدقتموني بما أقول - و هو الحق - فو الله

ما تعمدت كذبا مذ علمت أن الله يمقت عليه أهله، و يضر به من اختلقه، و ان كذبتموني فان فيكم من ان سألتموه عن ذلك أخبركم؛ سلوا جابر بن عبدالله الانصاري، أو أباسعيد الخدري، أو سهل بن سعد الساعدي، أو زيد بن أرقم، أو أنس بن مالك، يخبروكم أنهم سمعوا هذه المقالة من رسول الله صلي الله عليه و آله لي و لأخي. أفما في هذا حاجز لكم عن سفك دمي؟فقال له شمر بن ذي الجوشن: هو يعبد الله علي حرف [605] ان كان يدري ما يقول!فقال له حبيب بن مظاهر: و الله اني لأراك تعبد الله علي سبعين حرفا، و أنا أشهد أنك صادق، ما تدري ما يقول، قد طبع الله علي قلبك. [ صفحه 182] ثم قال لهم الحسين عليه السلام: فان كنتم في شك من هذا القول، أفتشكون أثرا ما أني [606] ابن بنت نبيكم؟ فو الله ما بين المشرق و المغرب ابن بنت نبي غيري منكم و لا من غيركم، أنا ابن بنت نبيكم خاصة.أخبروني! أتطلبوني بقتيل منكم قتلته، أو مال لكم استهلكته، أو بقصاص من جراحة؟قال: فأخذوا لا يكلمونه.قال فنادي: يا شبث بن ربعي، و يا حجار بن أبجر، و يا قيس بن الأشعث، و يا يزيد بن الحارث، ألم تكتبوا الي أن قد أينعت الثمار، و اخضر الجناب [607] ، و طمت [608] الجمام [609] ، و انما تقدم علي جند لك مجند، فأقبل؟!قالوا له: لم نفعل.فقال: سبحان الله! بلي و الله، لقد فعلتم.ثم قال: ايها الناس! اذ كرهتموني فدعوني أنصرف عنكم الي مأمني من الأرض.قال: فقال له قيس بن الاشعث: أولا تنزل علي حكم بني عمك، فانهم لن يروك

الا ما تحب، و لن يصل اليك منهم مكروه؟ [ صفحه 183] فقال الحسين عليه السلام: أنت أخو أخيك [610] ، أتريد أن يطلبك بنو هاشم بأكثر من دم مسلم بن عقيل؟ لا و الله لا أعطيهم بيدي اعطاء الذليل، و لا أقر اقرار العبيد.عباد الله! اني عذت بربي و ربكم أن ترجمون [611] ، أعوذ بربي و ربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب [612] .قال: ثم انه أناخ راحلته، و أمر عقبة بن سمعان فعقلها، و أقبلوا يزحفون نحوه [613] .راجع: ص 177 (اتمام الحجة علي أعدائه).282. مقتل الحسين: تقدم الحسين عليه السلام حتي وقف قبالة القوم... فقال:... أراكم قد اجتمعتم علي أمر قد أسخطتم الله فيه عليكم، فأعرض بوجهه الكريم عنكم، و أحل بكم نقمته، و جنبكم رحمته، فنعم الرب ربنا، و بئس العبيد أنتم! أقررتم بالطاعة و آمنتم بالرسول محمد صلي الله عليه و آله، ثم انكم زحفتم الي ذريته تريدون قتلهم! لقد استحوذ عليكم الشيطان فأنساكم ذكر الله العظيم فتبا [614] لكم ولما [615] تريدون انا لله و انا اليه راجعون، هؤلاء قوم كفروا بعد ايمانهم، فبعدا للقوم الظالمين [616] . [ صفحه 184]

يتراماه الصبيان و يتخذونه غرضا [618] بينهم.فغضب عمر بن سعد من كلامه، ثم صرف وجهه عنه، و نادي بأصحابه: ما تنتظرون [619] به؟ احملوا بأجمعكم، انما هي اكلة واحدة! [620] .284. الملهوف - أيضا -: تقدم عمر بن سعد ورمي نحو عسكر الحسين عليه السلام بسهم، و قال: اشهوا لي عند الامير أني أول من رمي! و أقبلت السهام من القوم كأنها القطر.فقال [الحسين] عليه السلام لأصحابه: قوموا رحمكم الله الي الموت [621] الذي لابد منه، فان هذه السهام رسل القوم اليكم. فاقتتلوا ساعة [622] . [ صفحه 185] 285. الفتوح - بعد أن ذكر الحوار الذي جري بين الحسين عليه السلام و عمر بن سعد، و ما عرضه عليه السلام عليه من خيارات -: فلم يجب عمر الي شي ء من ذلك، فانصرف عنه الحسين عليه السلام و هو يقول: ما لك؟! ذبحك الله من علي فراشك سريعا عاجلا، و لا غفر الله لك يوم حشرك و نشرك [623] ، فو الله اني لأرجو ألا تأكل من بر [624] العراق الا يسيرا [625] .

يوم عاشوراء و هو يقاتل [ صفحه 186] القوم و يشد عليهم-: أعلي قتلي تحاثون [630] ، أما و الله لا تقتلون بعدي عبدا من عباد الله، الله أسخط عليكم لقتله مني!و ايم الله، اني لأرجو أن يكرمني الله بهوانكم، ثم ينتقم لي منكم من حيث لا تشعرون. أما و الله أن لو قد قتلتموني لقد ألقي الله بأسكم بينكم، و سفك دماءكم، ثم لا يرضي لكم حتي يضاعف لكم العذاب الأليم [631] . [ صفحه 187]

اصبر حبيبي، فانك لا تمسي حتي يسقيك رسول الله صلي الله عليه و آله بكأسه [639] .

.فقال له اخوته و أبناؤه و أبناء عبدالله بن جعفر: و لم نفعل ذلك؟ لنبقي بعدك؟! لا أرانا الله ذلك. و بدأهم العباس أخوه ثم تابعوه.و قال لبني مسلم بن عقيل: حسبكم من القتل بصاحبكم مسلم، اذهبوا فقد أذنت لكم.فقالوا: لا و الله، لا نفارقك أبدا حتي نقيك بأسيافنا، و نقتل بين يديك [649] .

و أباك و أخاك و عمك و عم أبيك تحشرون يوم القيامة في زمرة واحدة حتي تدخلوا الجنة [659] .304. الملهوف عن الامام الحسين عليه السلام - في جواب محمد بن الحنفية لما أشار عليه بعدم الخروج الي العراق -: أتاني رسول الله صلي الله عليه و آله بعدما فارقتك، فقال: «يا حسين، اخرج فان الله قد شاء أن يراك قتيلا».فقال محمد بن الحنفية: انا لله و انا اليه راجعون، فما معني حملك هؤلاء النساء معك و انت تخرج علي مثل هذه الحال؟قال: فقال له: قد قال لي «ان الله قد شاء أن يراهن سبايا»، و سلم عليه و مضي [660] .305. اسد الغابة: سار [الحسين عليه السلام] من المدينة الي مكة، فأتاه كتب اهل الكوفة و هو بمكة، فتجهز للمسير، فنهاه جماعة، منهم: أخوه محمد بن الحنفية، و ابن عمر، [ صفحه 197] و ابن عباس و غيرهم.فقال: رأيت رسول الله صلي الله عليه و آله في المنام و أمرني بأمر، فأنا فاعل ما أمر [661] .306. الفتوح - بعد ذكر كتاب اهل الكوفة الي الامام الحسين عليه السلام و الذي يدعونه فيه الي القدوم اليهم -: فعندها قام الحسين عليه السلام فتطهر و صلي ركعتين بين الركن و المقام، ثم انفتل من صلاته، و سأل ربه الخير فيما كتب اليه أهل الكوفة، ثم جمع الرسل فقال لهم:اني رأيت جدي رسول الله صلي الله عليه و آله في منامي، و قد أمرني بأمر و أنا ماض لأمره، فعزم الله لي بالخير، انه ولي ذلك، و القادر عليه ان شاء الله تعالي [662] .307. الفتوح عن الحسين بن علي عليه السلام - في جواب كتاب عبدالله بن جعفر الذي ينشده فيه

بألا يخرج من مكة -: أما بعد! فان كتابك ورد علي فقرأته و فهمت ما ذكرت، و اعلمك أني رأيت جدي رسول الله صلي الله عليه و آله في منامي فخبرني بأمر و أنا ماض له، لي كان أو علي، و الله يابن عمي لو كنت في جحر هامة [663] من هوام الارض لاستخرجوني و يقتلوني، و الله يابن عمي ليعتدين علي كما عدت اليهود علي السبت، و السلام [664] .308. الطبقات الكبري: كتب عبدالله بن جعفر بن أبي طالب اليه كتابا يحذره أهل الكوفة، و يناشده الله أن يشخص اليهم، فكتب اليه الحسين عليه السلام:اني رأيت رؤيا و رأيت فيها رسول الله صلي الله عليه و آله، و أمرني بأمر أنا ماض له، و لست [ صفحه 198] بمخبر بها أحدا حتي الاقي عملي [665] .309. تاريخ الطبري عن الحارث بن كعب الوالبي عن علي بن الحسين عن الحسين بن علي عليهماالسلام - ليحيي بن سعيد و عبدالله بن جعفر لما حثاه علي عدم الخروج -: اني رأيت رؤيا فيها رسول الله صلي الله عليه و آله، و امرت فيها بأمر انا ماض له، علي كان أولي.فقالا له: فما تلك الرؤيا؟قال: ما حدثت أحدا بها، و ما أنا محدث بها حتي ألقي ربي [666] .

يا حسين! انكم تسرعون و المنايا تسرع بكم الي الجنة! فعلمت أن أنفسنا نعيت الينا.فقال له ابنه علي: يا أبه، أفلسنا علي الحق؟قال: بلي يا بني، و الذي اليه مرجع العباد!فقال ابنه علي: اذا لا نبالي بالموت. [ صفحه 199] فقال له الحسين عليه السلام: جزاك الله يا بني خير ما جزي به ولدا عن والده [667] .311. كامل الزيارات عن شهاب بن عبد ربه عن أبي عبدالله عليه السلام: لما صعد الحسين بن علي عليه السلام عقبة البطن، قال لأصحابه: ما أراني الا مقتولا.قالوا: و ما ذاك يا أباعبدالله؟!قال: رؤيا رأيتها في المنام.قالوا: و ما هي؟قال: رأيت كلابا تنهشني، أشدها علي كلب أبقع [668] .

الحسين عليه السلام رأسه و قال: يا اختاه، اني رأيت جدي في المنام و أبي عليا و فاطمة امي و أخي الحسن عليهم السلام، فقالوا: يا حسين، انك رائح الينا عن قريب، و قد و الله يا اختاه دنا الامر في ذلك لا شك [671] .314. الفتوح: لما كان وقت السحر، خفق الحسين عليه السلام برأسه [672] خفقة [673] ، ثم استيقظ فقال: أتعلمون ما رأيت في منامي الساعة؟قالوا: و ما الذي رأيت يابن بنت رسول الله صلي الله عليه و آله؟فقال: رأيت كأن كلابا قد شدت علي تناشبني [674] ، و فيها كلب أبقع رأيته أشدها علي، و أظن الذي يتولي قتلي رجل ابقع و أبرص من هؤلاء القوم، ثم اني رأيت بعد ذلك جدي رسول الله صلي الله عليه و آله، و معه جماعة من أصحابه و هو يقول لي: يا بني! أنت شهيد آل محمد، و قد استبشرت بك أهل السماوات و أهل الصفح [675] الأعلي، فليكن [ صفحه 201] افطارك عندي الليلة، عجل و لا تؤخر، فهذا أثرك [676] قد نزل من السماء ليأخذ دمك في قارورة خضراء.و هذا ما رأيت، و قد أزف الامر و اقترب الرحيل من هذه الدنيا، لا شك في ذلك [677] .315. مثير الأحزان: جاء رجل... فقال: أين الحسين؟ فقال: ها اناذا. قال: أبشر بالنار.قال: ابشر برب رحيم، و شفيع مطاع، من أنت؟قال: أنا شمر بن ذي الجوشن. قال الحسين عليه السلام: الله اكبر، قال رسول الله صلي الله عليه و آله: «رأيت كان كلبا أبقع يلغ [678] في دماء أهل بيتي»....و قال الحسين عليه السلام: رأيت كأن كلابا تنهشني، و كأن فيها كلبا أبقع [679] كان أشدهم علي، و هو

أنت - و كان أبرص - [680] . [ صفحه 202]

مواليك و أوليائك، و ان كان مخالفا فخذه اليك، فلا حق للمخالفين في أموال المؤمنين.ثم سألته أن يصلي عليها و أن يتولي أمرها، ثم صارت المرأة ميتة كما كانت [688] .

له.ثم ان الحسين عليه السلام مسح من الدهن، فما قام من موضعه حتي ذهب الورم عنه [694] .

الله عليه و آله، قال: فركبها، حتي انتهي الي الحجاب الذي يلي الرحمان تبارك و تعالي.قال: فبينما هو كذلك، اذ خرج ملك من الحجاب، فقال رسول الله صلي الله عليه و آله: يا جبرئيل من هذا؟قال: و الذي بعثك بالحق، اني لأقرب الخلق مكانا و ان هذا الملك ما رأيته منذ خلقت قبل ساعتي هذه!فقال الملك: الله اكبر، الله أكبر، قال: فقيل له من وراء الحجاب: صدق عبدي، أنا أكبر أنا أكبر.ثم قال الملك: أشهد أن لا اله الا الله. قال: فقيل له من وراء الحجاب: صدق عبدي، أنا لا اله الا أنا.قال: فقال الملك: أشهد أن محمدا رسول الله. قال: فقيل من وراء الحجاب: صدق عبدي، أنا أرسلت محمدا.قال الملك: حي علي الصلاة، حي علي الفلاح، قد قامت الصلاة.ثم قال الملك، الله اكبر الله اكبر. قال: فقيل من وراء الحجاب: صدق عبدي، أنا أكبر أنا أكبر.ثم قال: لا اله الا الله. قال: فقيل من وراء الحجاب: صدق عبدي، لا اله الا أنا. [ صفحه 214] قال: ثم أخذ الملك بيد محمد صلي الله عليه و آله فقدمه فهم [710] أهل السماء فيهم آدم و نوح.قال أبوجعفر محمد بن علي عليه السلام: يومئذ أكمل الله لمحمد صلي الله عليه و آله الشرف علي اهل السماوات و الأرض [711] .

كثيرا! فلقوله:«الله اكبر» معان كثيرة:منها: أن قول المؤذن: «الله اكبر» يقع علي قدمه و أزليته و أبديته و علمه و قوته و قدرته و حلمه و كرمه و جوده و عطائه و كبريائه، فاذا قال المؤذن:«الله أكبر» فانه يقول: الله الذي له الخلق و الأمر و بمشيته كان الخلق، و منه كل شي ء للخلق، و اليه يرجع الخلق، و هو الاول قبل كل شي ء لم يزل، و الآخرة بعد كل شي ء لا يزال، و الظاهر فوق كل شي ء لا يدرك، و الباطن دون كل شي ء لا يحد، و هو الباقي و كل شي ء دونه فان. [ صفحه 215] و المعني الثاني: «الله أكبر» أي العليم الخبير عليهم [712] بما كان و يكون قبل أن يكون.و الثالث: «الله اكبر» أي القادر علي كل شي ء، يقدر علي ما يشاء، القوي لقدرته، المقتدر علي خلقه، القوي لذاته، قدرته قائمة علي الاشياء كلها، اذا قضي أمرا فانما يقول له: كن، فيكون.و الرابع:«الله أكبر» علي معني حلمه و كرمه، يحلم كأنه لا يعلم، و يصفح كأنه لا يري، و يستر كأنه لا يعصي، لا يعجل بالعقوبة كرما و صفحا و حلما.و الوجه الآخر في معني «الله أكبر»؛ أي الجواد جزيل العطاء كريم الفعال [713] .و الوجه الآخر:«الله اكبر» فيه نفي صفته و كيفيته؛ كأنه يقول: الله أجل من أن يدرك الواصفون قدر صفته الذي هو موصوف به، و انما يصفه الواصفون علي قدرهم لا علي قدر عظمته و جلاله، تعالي الله عن أن يدرك الواصفون صفته علوا كبيرا.و الوجه الآخر:«الله أكبر» كأنه يقول: الله أعلي و أجل، و هو الغني عن عباده، لا حاجة به الي أعمال خلقه.و أما قوله:«أشهد

أن لا اله الا الله» فاعلام بأن الشهادة لا تجوز الا بمعرفته من القلب، كأنه يقول: أعلم أنه لا معبود الا الله، و أن كل معبود باطل سوي الله، و اقر بلساني بما في قلبي من العلم بأنه لا اله الا الله، و أشهد انه لا ملجأ من الله الا اليه، و لا منجي من شر كل ذي شر و فتنة كل ذي فتنة الا بالله.و في المرة الثانية:«أشهد أن لا اله الا الله» معناه: أشهد أن لا هادي الا الله، [ صفحه 216] و لا دليل لي الي الدين الا الله، و اشهد الله بأني أشهد أن لا اله الا الله، و اشهد سكان السماوات و سكان الأرضين و ما فيهن من الملائكة و الناس أجمعين، و ما فيهن من الجبال و الاشجار و الدواب و الوحوش و كل رطب و يابس، بأني أشهد أن لا خالق الا الله، و لا رازق و لا معبود و لا ضار و لا نافع و لا قابض و لا باسط و لا معطي و لا مانع و لا ناصح و لا كافي و لا شافي و لا مقدم و لا مؤخر الا الله، له الخلق و الأمر، و يبده الخير كله، تبارك الله رب العالمين.و أما قوله: «أشهد أن محمدا رسول الله» يقول: اشهد الله انه لا اله الا هو، و أن محمدا عبده و رسوله و نبيه و صفيه و نجيه، أرسله الي كافة الناس أجمعين بالهدي و دين الحق ليظهره علي الدين كله و لو كره المشركون، و اشهد من في السماوات و الارض من النبيين و المرسلين و الملائكة و الناس أجمعين أن محمدا

سيد الاولين و الآخرين.و في المرة الثانية: «أشهد أن محمدا رسول الله» يقول: أشهد أن لا حاجة لأحد الي أحد الا الي الله الواحد القهار الغني عن عباده و الخلائق و الناس أجمعين، و انه أرسل محمدا الي الناس بشيرا و نذيرا و داعيا الي الله باذنه و سراجا منيرا، فمن أنكره و جحده و لم يؤمن به أدخله الله نار جهنم خالدا مخلدا لا ينفك عنها أبدا.و أما قوله: «حي علي الصلاة» أي هلموا الي خير أعمالكم و دعوة ربكم، و سارعوا الي مغفرة من ربكم، و اطفاء ناركم التي أوقدتموها، و فكاك رقابكم التي رهنتموها، ليكفر الله عنكم سيئاتكم، و يغفر لكم ذنوبكم و يبدل سيئاتكم حسنات، فانه ملك كريم ذو الفضل العظيم، و قد أذن لنا معاشر المسلمين بالدخول في خدمته، و التقدم الي بين يديه.و في المرة الثانية: «حي علي الصلاة» أي قوموا الي مناجاة الله ربكم، و عرض [ صفحه 217] حاجاتكم علي ربكم، و توسلوا اليه بكلامه و تشفعوا به، و أكثروا الذكر و القنوت و الركوع و السجود و الخضوع و الخشوع، و ارفعوا اليه حوائجكم، فقد أذن لنا في ذلك.و أما قوله:«حي علي الفلاح» فانه يقول: أقبلوا الي بقاء لا فناء معه، و نجاة لا هلاك معها، و تعالوا الي حياة لا موت معها، و الي نعيم لا نفاد له، و الي ملك لا زوال عنه، و الي سرور لا حزن معه، و الي انس لا وحشة معه، و الي نور لا ظلمة معه، و الي سعة لا ضيق معها، و الي بهجة لا انقطاع لها، و الي غني لا فاقة معه، و الي صحة لا سقم

معها، و الي عز لا ذل معه، و الي قوة لا ضعف معها، و الي كرامة يالها من كرامة، و اعجلوا الي سرور الدنيا و العقبي، و نجاة الآخرة و الاولي.و في المرة الثانية: «حي علي الفلاح» فانه يقول: سابقوا الي ما دعوتكم اليه، و الي جزيل الكرامة و عظيم المنة و سني النعمة [714] و الفوز العظيم، و نعيم الابد في جوار محمد صلي الله عليه و آله في مقعد صدق عند مليك مقتدر.و أما قوله:«الله اكبر» فانه يقول: الله أعلي و أجل من أن يعلم أحد من خلقه ما عنده من الكرامة لعبد أجابه و أطاعه، و أطاع أمره و عبده، و عرف و عيده و اشتغل به و بذكره، و أحبه و آمن به، و اطمأن اليه و وثق به، و خافه و رجاه، و اشتاق اليه و وافقه في حكمه و قضائه و رضي به.و في المرة الثانية:«الله اكبر» فانه يقول: الله اكبر و أعلي و أجل من أن يعلم أحد مبلغ كرامته لأوليائه، و عقوبته لأعدائه، و مبلغ عفوه و غفرانه و نعمته لمن أجابه و أجاب رسوله، و مبلغ عذابه و نكاله [715] و هو انه لمن أنكره و جحده. [ صفحه 218] و أما قوله: «لا اله الا الله» معناه: لله الحجة البالغة عليهم بالرسول و الرسالة و البيان و الدعوة، و هو أجل من أن يكون لأحد منهم عليه حجة، فمن أجابه فله النور و الكرامة، و من أنكره فان الله غني عن العالمين، و هو أسرع الحاسبين.و معني «قد قامت الصلاة» في الاقامة؛ أي حان وقت الزيارة و المناجاة و قضاء الحوائج و درك المني و

الوصول الي الله و الي كرامته و عفوه و رضوانه و غفرانه [716] [717] .

ذلك عمل، و ليس في الصلاة عمل [740] .

قبل أوان فرصتها و استبصار سعيه فيها؛ فذاك قمن [770] ألا ينفع قومه، و أن يهلك نسه. نسأل الله بعونه أن يدعمكم بالفته.ثم نزل. فأجاب عليا الي السير و الجهاد جل الناس [771] .

الخيل، فمنهم من جاءك بهداياه و كرامته، و منهم من يريد النفور معك الي عدوك.فقال أميرالمؤمنين عليه السلام: جزي الله طيا خيرا (و فضل الله المجاهدين علي القاعدين أجرا عظيما) [777] ، فلما انتهوا اليه سلموا عليه.قال عبدالله بن خليفة: فسرني والله ما رأيت من جماعتهم و حسن هيئتهم، و تكلموا فأقروا والله ما رأيت بعيني خطيبا أبلغ من خطيبهم.و قام عدي بن حاتم الطائي فحمد الله و أثني عليه، ثم قال: أما بعد فاني كنت أسلمت علي عهد رسول الله صلي الله عليه و آله، و أديت الزكاة علي عهده، و قاتلت أهل الردة من بعده، أردت بذلك ما عند الله، و علي الله ثواب من أحسن واتقي، و قد بلغنا أن رجالا من اهل مكة نكثوا بيعتك، و خالفوا عليك ظالمين، فأتيناك لننصرك بالحق، فنحن بين يديك، فمرنا بما أحببت، ثم أنشأ يقول:و نحن نصرنا الله من قبل ذاكم و أنت بحق جئتنا فستنصرسنكفيك دون الناس طرا بأسرنا و أنت به من سائر الناس أجدرفقال أميرالمؤمنين عليه السلام: جزاكم الله من حي عن الاسلام و أهله خيرا، فقد أسلمتم طائعين، و قاتلتم المرتدين، و نويتم نصر المسلمين.و قام سعيد بن عبيد البحتري من بني بحتر، فقال: يا أميرالمؤمنين، ان من الناس من يقدر أن يعبر بلسانه عما في قلبه، و منهم من لا يقدر أن يبين ما يجده [ صفحه 238] في نفسه بلسانه، فان تكلف ذلك شق عليه، و ان سكت عما في قلبه برح [778] به الهم و البرم [779] و اني و الله ما كل ما في نفسي أقدر أن اؤديه اليك بلساني، و لكن و الله لأجهدن علي أن ابين لك

و الله ولي التوفيق. أما أنا فاني ناصح لك في السر و العلانية، و مقاتل معك الأعداء في كل موطن، و أري لك من الحق ما لم أكن أراه لمن كان قبلك، و لا لأحد اليوم من اهل زمانك، لفضيلتك في الاسلام و قرابتك من الرسول، و لن افارقك أبدا حتي تظفر أو أموت بين يديك.فقال له أميرالمؤمنين عليه السلام: يرحمك الله، فقد أدي لسانك ما يجن ضميرك لنا، و نسأل الله أن يرزقك العافية و يثيبك الجنة.و تكلم نفر منهم... ثم ارتحل أميرالمؤمنين عليه السلام فاتبعه منهم ستمئة رجل حتي نزل ذاقار [780] ، فنزلها في ألف و ثلاثمئة رجل [781] .

الظالمين الا برما [800] [801] .

من طلابها، و تمشون في الطريق بهيبة الملوك و كرامة الاكابر، أليس كل ذلك انما نلتموه بما يرجي عندكم من القيام بحق الله، و ان كنتم عن أكثر حقه تقصرون! [ صفحه 244] فاستخففتم بحق الائمة، فأما حق الضعفاء فضيعتم، و أما حقكم - بزعمكم - فطلبتم؛ فلا مالا بذلتموه، و لا نفسا خاطرتم بها للذي خلقها، و لا عشيرة عاديتموها في ذات الله، أنتم تتمنون علي الله جنته و مجاورة رسله و أمانا من عذابه!لقد خشيت عليكم أيها المتمنون علي الله أن تحل بكم نقمة من نقماته، لأنكم بلغتم من كرامة الله منزلة فضلتم بها، و من يعرف بالله لا تكرمون، و أنتم بالله في عباده تكرمون و قد ترون عهود الله منقوضة فلا تفزعون، و أنتم لبعض ذمم آبائكم تفزعون، و ذمة رسول الله صلي الله عليه و آله محقورة، و العمي و البكم و الزمني [809] في المدائن مهملة لا ترحمون، و لا في منزلتكم تعلمون، و لا من عمل فيها تعينون، و بالادهان و المصانعة عند الظلمة تأمنون، كل ذلك مما أمركم الله به من النهي و التناهي و أنتم عنه غافلون، و أنتم أعظم الناس مصيبة لما غلبتم عليه من منازل العلماء لو كنتم تشعرون.ذلك بأن مجاري الامور و الأحكام علي أيدي العلماء بالله، الامناء علي حلاله و حرامه، فأنتم المسلوبون تلك المنزلة، و ما سلبتم ذلك الا بتفرقكم عن الحق و اختلافكم في السنة بعد البينة الواضحة، و لو صبرتم علي الاذي و تحملتم المؤونة في ذات الله كانت امور الله عليكم ترد، و عنكم تصدر، و اليكم ترجع، و لكنكم مكنتم الظلمة من منزلتكم، و أسلمتم [810] امور

الله في أيديهم، يعملون بالشبهات، و يسيرون في الشهوات، سلطهم علي ذلك فراركم من الموت و اعجابكم بالحياة التي هي مفارقتكم، فأسلمتم الضعفاء في أيديهم، فمن بين مستعبد مقهور، و بين مستضعف علي معيشته مغلوب. [ صفحه 245] يتقلبون في الملك بآرائهم و يستشعرون الخزي بأهوائهم اقتداء بالأشرار، و جرأة علي الجبار، في كل بلد منهم علي منبره خطيب يصقع [811] ، فالأرض لهم شاغرة [812] ، و أيديهم فيها مبسوطة، و الناس لهم خول [813] ، لا يدفعون يد لامس، فمن بين جبار عنيد، و ذي سطوة علي الضعفة شديد، مطاع لا يعرف المبدي المعيد.فيا عجبا و ما لي لا أعجب! و الأرض من غاش غشوم [814] و متصدق ظلوم، و عامل علي المؤمنين بهم غير رحيم، فالله الحاكم فيما فيه تنازعنا، و القاضي بحكمه فيما شجر بيننا.اللهم انك تعلم انه لم يكن ما كان منا تنافسا في سلطان، و لا التماسا من فضول الحطام، و لكن لنري المعالم من دينك و نظهر الاصلاح في بلادك، و يأمن المظلومون من عبادك، و يعمل بفرائضك و سننك و أحكامك، فان لم تنصرونا و تنصفونا قوي الظلمة عليكم، و عملوا في اطفاء نور نبيكم، و حسبنا الله و عليه توكلنا و اليه أنبنا [815] و اليه المصير [816] . [ صفحه 246]

القرآن ليلا صلت عليه الملائكة حتي يصبح، و ان ختمه نهارا صلت عليه الحفظة حتي يمسي، و كانت له دعوة مجابة، و كان خيرا له مما بين السماء الي الارض.قلت: هذا لمن قرأ القرآن، فمن لم يقرأ؟قال: يا أخا بني أسد، ان الله جواد ماجد كريم، اذا قرأ ما معه أعطاه الله ذلك [817] .386. الأمالي عن سعد بن طريف عن أبي جعفر الباقر عن أبيه عن جده عليهم السلام: قال رسول الله صلي الله عليه و آله: من قرأ عشر آيات في ليلة لم يكتب من الغافلين، و من قرأ خمسين آية كتب من [ صفحه 247] الذاكرين، و من قرأ مئة آية كتب من القانتين [818] ، و من قرأ مئتي آية كتب من الخاشعين، و من قرأ ثلاثمئة آية كتب من الفائزين، و من قرأ خمسمئة آية كتب من المجتهدين، و ممن قرأ ألف آية كتب له قنطار، و القنطار خمسون ألف مثقال ذهب، و المثقال أربعة و عشرون قيراطا، أصغرها مثل جبل احد، و أكبرها ما بين السماء و الارض [819] .

بها و لم يشرك معه فيها أحدا من أنبيائه ما خلا سليمان عليه السلام، فانه أعطاه منها (بسم الله الرحمن الرحيم)، ألا تراه يحكي عن بلقيس حين قالت: (اني ألقي الي كتاب كريم - انه من سليمان و انه بسم الله الرحمن الرحيم) [821] . [ صفحه 248] ألا فمن قرأها معتقدا لموالاة محمد و آله الطيبين، منقادا لأمرهما، مؤمنا بظاهرهما و باطنهما [822] ، أعطاه الله عزوجل بكل حرف منها حسنة، كل واحدة منها أفضل له من الدنيا بما فيها من أصناف أموالها و خيراتها، و من استمع الي قاري يقرؤها كان له قدر ثلث ما للقاري [823] فليستكثر أحدكم من هذا الخير المعرض لكم، فانه غنيمة لا يذهبن أوانه فتبقي في قلوبكم الحسرة [824] .

[838] ما أتجمل به في الناس، و أودي فيه فريضتي، و أستر به عورتي.فقال له رجل: يا أميرالمؤمنين، أعنك نروي هذا، أو شي ء سمعته من رسول الله صلي الله عليه و آله؟قال: بل شي ء سمعته من رسول الله صلي الله عليه و آله، سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله يقول ذلك عند الكسوة [839] .

مع ايمانهم و لله جنود السماوات و الارض و كان الله عليما حكيما - ليدخل المؤمنين و المؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها و يكفر عنهم سيئاتهم و كان ذلك عند الله فوزا عظيما - و يعذب المنافقين و المنافقات و المشركين [ صفحه 254] و المشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم دآئرة السوء و غضب الله عليهم و لعنهم و أعد لهم جهنم و سآءت مصيرا - و لله جنود السماوات و الارض و كان الله عزيزا حكيما) [844] قال: ففعلت ما أمرني به، فما أحسست بعد ذلك بشي ء منها بعون الله تعالي [845] .

من ارادتك علي ألسنتهم ما أفهمتهم به عنك في عقودهم [854] ، بعقول تدعوك و تدعو اليك بحقائق ما منحتهم به، و اني لأعلم مما علمتني مما أنت المشكور علي ما منه أريتني، و اليه آويتني. [ صفحه 256] اللهم و اني مع ذلك كله عائذ بك، لائذ بحولك و قوتك، راض بحكمك الذي سقته الي في علمك، جار بحيث أجريتني، قاصد ما أممتني، غير ضنين بنفسي فيما يرضيك عني اذ به قد رضيتني، و لا قاصر بجهدي عما اليه ندبتني [855] ، مسارع لما عرفتني، شارع فيما أشرعتني، مستبصر فيما بصرتني، مراع ما أرعيتني، فلا تخلني من رعايتك، و لا تخرجني من عنايتك، و لا تقعدني عن حولك، و لا تخرجني [856] عن مقصد أنال به ارادتك، و اجعل علي البصيرة مدرجتي [857] ، و علي الهداية محجتي [858] ، و علي الرشاد مسلكي، حتي تنيلني و تنيل بي أمنيتي، و تحل بي علي ما به أردتني، و له خلقتني، و اليه آويت بي [859] ، و أعذ أولياءك من الافتتان بي، و فتنهم برحمتك لرحمتك في نعمتك تفتين الاجتباء و الاستخلاص بسلوك طريقتي، و اتباع منهجي، و ألحقني بالصالحين من آبائي و ذوي رحمي [860] .

أقولهن في قنوت الوتر:رب اهدني فيمن هديت، و عافني فيمن عافيت، و تولني فيمن توليت، و بارك لي فيما أعطيت، و قني شر ما قضيت، فانك تقضي و لا يقضي عليك، و انك لا تذل من واليت، تباركت ربنا و تعاليت [862] .

اذا استسقي قال -: اللهم اسقنا سقيا واسعة وادعة، عامة نافعة غير ضارة، تعم بها حاضرنا و بادينا، و تزيد بها في رزقنا و شركنا، اللهم اجعله رزق ايمان و عطاء ايمان، ان عطاءك لم يكن محظورا، اللهم [ صفحه 261] أنزل علينا في أرضنا سكنها، و أنبت فيها زينتها و مرعاها [882] .

زجر، فالله خير حافظا [ صفحه 262] و هو أرحم الراحمين [887] .

احسانك الي - في دولة أيام الكفرة، الذين نقضوا عهدك و كذبوا رسلك، لكنك أخرجتني رأفة منك و تحننا علي للذي سبق لي من الهدي، الذي فيه يسرتني، و فيه أنشأتني، و من قبل ذلك رؤفت بي بجميل صنعك و سوابغ نعمتك؛ فابتدعت خلقي من مني يمني، ثم أسكنتني في ظلمات ثلاث، بين لحم و جلد و دم، لم تشهرني بخلقي [898] ، و لم تجعل الي شيئا من أمري.ثم أخرجتني الي الدنيا تاما سويا، و حفظتني في المهد طفلا صبيا، و رزقتني من الغذاء لبنا مريا، و عطفت علي قلوب الحواضن، و كفلتني الامهات الرحائم،و كلأتني [899] من طوارق الجان، و سلمتني من الزيادة و النقصان، فتعاليت يا رحيم يا رحمان.حتي اذا استهللت ناطقا بالكلام، أتممت علي سوابغ الانعام، فربيتني زائدا في كل عام، حتي اذا كملت فطرتي، و اعتدلت سريرتي، أو جبت علي حجتك بأن ألهمتني معرفتك، و روعتني بعجائب فطرتك، و أنطقتني لما ذرأت في سمائك [ صفحه 265] و أرضك من بدائع خلقك، و نبهتني لذكرك و شكرك و واجب طاعتك و عبادتك، و فهمتني ما جاءت به رسلك، و يسرت لي تقبل مرضاتك، و مننت علي في جميع ذلك بعونك و لطفك.ثم اذ خلقتني من حر [900] الثري، لم ترض لي يا الهي بنعمة دون اخري، و رزقتني من أنواع المعاش و صنوف الرياش بمنك العظيم علي، و احسانك القديم الي، حتي اذا أتممت علي جميع النعم، و صرفت عني كل النقم، لم يمنعك جهلي و جرأتي عليك أن دللتني علي ما يقربني اليك، و وفقتني لما يزلفني لديك، فان دعوتك أجبتني، و ان سألتك أعطيتني، و ان أطعتك شكرتني،

و ان شكرتك زدتني، كل ذلك اكمالا لأنعمك علي و احسانك الي.فسبحانك سبحانك! من مبدي ء معيد حميد مجيد، و تقدست أسماؤك، و عظمت آلاؤك، فأي أنعمك يا الهي احصي عددا أو ذكرا، أم أي عطاياك أقوم بها شكرا، و هي يا رب أكثر من أن يحصيها العادون، أو يبلغ علما بها الحافظون! ثم ما صرفت و درأت [901] عني اللهم من الضر و الضراء أكثر مما ظهر لي من العافية و السراء.و أنا أشهد يا الهي بحقيقة ايماني، و عقد عزمات يقيني، و خالص صريح توحيدي، و باطن مكنون ضميري، و علائق مجاري نور بصري، و أسارير صفحة جبيني، و خرق مسارب نفسي، و خذاريف [902] مارن [903] عرنيني [904] ، و مسارب [ صفحه 266] صماخ [905] سمعي، و ما ضمت و أطبقت عليه شفتاي، و حركات لفظ لساني، و مغرز حنك فمي و فكي، و منابت أضراسي، و بلوغ حبائل بارع عنقي، و مساغ مطعمي و مشربي، و حمالة [906] ام رأسي، و جمل حمائل حبل وتيني [907] ، و ما اشتمل عليه تامور [908] صدري، و نياط [909] حجاب قلبي، و أفلاذ حواشي كبدي، و ما حوته شراسيف [910] أضلاعي، و حقاق مفاصلي، و أطراف أناملي، و قبض عواملي، و دمي و شعري و بشري، و عصبي و قصبي [911] و عظامي، و مخي و عروقي، و جميع جوارحي، و ما انتسج علي ذلك أيام رضاعي، و ما أقلت الأرض مني، و نومي و يقظتي، و سكوني و حركتي، و حركات ركوعي و سجودي؛ أن لو حاولت و اجتهدت مدي الأعصار و الاحقاب لو عمرتها، أن أودي شكر واحدة من أنعمك، ما

استطعت ذلك! الا بمنك الموجب علي شكرا آنفا جديدا، و ثناء طارفا [912] عتيدا.أجل، و لو حرصت و العادون من أنامك أن نحصي مدي انعامك، سالفة و آنفة، لما حصرناه عددا، و لا أحصيناه أبدا، هيهات! أني ذلك، و أنت المخبر عن نفسك في كتابك الناطق، و النبأ الصادق:(و ان تعدوا نعمت الله لا تحصوهآ) [913] صدق كتابك اللهم و نبؤك، و بلغت أنبياؤك و رسلك ما أنزلت عليهم من وحيك، و شرعت لهم من [ صفحه 267] دينك، غير أني أشهد بجدي و جهدي، و مبالغ طاقتي و وسعي، و أقول مؤمنا موقنا: الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا فيكون موروثا، و لم يكن له شريك في الملك فيضاده فيما ابتدع، و لا ولي من الذل فيرفده [914] فيما صنع، سبحانه سبحانه سبحانه! لو كان فيهما آلهة الا الله لفسدتا و تفطرتا، فسبحان الله الواحد الحق الأحد الصمد، الذي لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفوا أحد.الحمد لله حمدا يعدل حمد ملائكته المقربين، و أنبيائه المرسلين، و صلي الله عليه خيرته من خلقه محمد خاتم النبيين، و آله الطاهرين المخلصين.[ثم اندفع عليه السلام في المسألة و اجتهد في الدعاء و قال - و عيناه تكفان [25] دموعا -:] [915] .اللهم اجعلني أخشاك كأني اراك، و أسعدني بتقواك، و لا تشقني بمعصيتك، وخر لي في قضائك، و بارك لي في قدرك، حتي لا احب تعجيل ما أخرت، و لا تأخير ما عجلت.اللهم اجعل غناي في نفسي، و اليقين في قلبي، و الاخلاص في عملي، و النور في بصري، و البصيرة في ديني، و متعني بجوارحي، و اجعل سمعي و بصري الوارثين مني، و

انصرني علي من ظلمني، و أرني فيه مآربي و ثاري، و أقر بذلك عيني.اللهم اكشف كربتي، و استر عورتي، و اغفر لي خطيئتي، واخسأ شيطاني، و فك رهاني، و اجعل لي يا الهي الدرجة العليا في الآخرة و الاولي.اللهم لك الحمد كما خلقني فجعلتني سميعا بصيرا، و لك الحمد كما خلقتني [ صفحه 268] فجعلتني حيا سويا، رحمة بي و كنت عن خلقي غنيا.رب بما برأتني فعدلت فطرتي، رب بما أنشأتني فأحسنت صورتي، يا رب بما أحسنت بي و في نفسي عافيتني، رب بما كلأتني و وفقتني، رب بما أنعمت علي فهديتني، رب بما آويتني و من كل خير آتيتني و أعطيتني، رب بما أطعمتني و سقيتني، رب بما أغنيتني و أقنيتني [916] ، رب بما أعنتني و أعززتني، رب بما ألبستني من ذكرك الصافي، و يسرت لي من صنعك الكافي، صل علي محمد و آل محمد، و أعني علي بوائق [917] الدهر،، و صروف الايام و الليالي، و نجني من أهوال الدنيا و كربات الآخرة، واكفني شر ما يعمل الظالمون في الارض.اللهم ما أخاف فاكفني، و ما أحذر فقني، و في نفسي و ديني فاحرسني، و في سفري فاحفظني، و في أهلي و مالي و ولدي فاخلفني، و فيما رزقتني فبارك لي، و في نفسي فذللني، و في أعين الناس فعظمني، و من شر الجن و الانس فسلمني، و بذنوبي فلا تفضحني، و بسريرتي فلا تخزني، و بعملي فلا تبسلني [918] ، و نعمك فلا تسلبني، و الي غيرك فلا تكلني.الي من تكلني؟ الي القريب يقطعني! ام ألي البعيد يتهجمني [919] ! أم الي المستضعفين لي! و انت ربي و مليك أمري، أشكو اليك

غربتي و بعد داري، و هو اني [ صفحه 269] علي من ملكته أمري.اللهم فلا تحلل بي غضبك، فان لم تكن غضبت علي فلا ابالي سواك، غير أن عافيتك أوسع لي؛ فأسألك بنور وجهك الذي أشرقت له الارض و السماوات، و انكشفت به الظلمات، و صلح عليه امر الاولين و الآخرين، ألا تميتني علي غضبك، و لا تنزل بي سخطك، لك العتبي حتي ترضي من قبل ذلك، لا اله الا أنت، رب البلد الحرام، و المشعر الحرام، و البيت العتيق، الذي أحللته البركة، و جعلته للناس أمنة.يا من عفا عن العظيم من الذنوب بحلمه، يا من أسبغ النعمة بفضله، يا من أعطي الجزيل بكرمه، يا عدتي في كربتي، و يا مونسي في حفرتي، يا ولي نعمتي، يا الهي و اله آبائي ابراهيم و اسماعيل و اسحاق و يعقوب، و رب جبرئيل و ميكائيل و اسرافيل، و رب محمد خاتم النبيين و آله المنتجبين، و منزل التوراة و الانجيل و الزبور و القرآن العظيم، و منزل كهيعص و طه و يس و القرآن الحكيم، أنت كهفي حين تعييني المذاهب في سعتها، و تضيق علي الارض بما رحبت [920] ، و لو لا رحمتك لكنت من [الهالكين، و أنت مقيل عثرتي، و لو لا سترك اياي لكنت من] [921] المفضوحين، و أنت مؤيدي بالنصر علي الاعداء، و لو لا نصرك لي لكنت من المغلوبين.يا من خص نفسه بالسمو و الرفعة، و أولياؤه بعزه يعتزون، يا من جعلت له الملوك نير [922] المذلة علي أعناقهم فهم من سطواته خائفون، يعلم خائنة الأعين و ما [ صفحه 270] تخفي الصدور، و غيب ما تأتي به الأزمان و الدهور.يا من

لا يعلم كيف هو الا هو، يا من لا يعلم ما هو الا هو، يا من لا يعلم ما يعلمه الا هو، يا من كبس الأرض علي الماء، و سد الهواء بالسماء، يا من له أكرم الأسماء، يا ذا المعروف الذي لا ينقطع أبدا.يا مقيض [923] الركب ليوسف في البلد القفر، و مخرجه من الجب، و جاعله بعد العبودية ملكا.يا راد يوسف علي يعقوب بعد أن ابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم.يا كاشف الضر و البلاء عن أيوب.يا ممسك يد ابراهيم عن ذبح ابنه بعد أن كبر سنه و فني عمره.يا من استجاب لزكريا فوهب له يحيي و لم يدعه فردا وحيدا.يا من أخرج يونس من بطن الحوت.يا من فلق البحر لبني اسرائيل فأنجاهم و جعل فرعون و جنوده من المغرقين.يا من أرسل الرياح مبشرات بين يدي رحمته.يا من لا يعجل علي من عصاه من خلقه.يا من استنقذ السحرة من بعد طول الجحود، و قد غدوا في نعمته يأكلون رزقه و يعبدون غيره و قد حادوه [924] و نادوه و كذبوا رسله.! يا الله يا بدي ء لا بدء لك، يا دائما لا نفاد لك، يا حي يا قيوم، يا محيي الموتي، يا من هو قائم علي كل نفس بما كسبت، يا من قل له شكري فلم يحرمني، [ صفحه 271] و عظمت خطيئتي فلم يفضحني، و رآني علي المعاصي فلم يخذلني.يا من حفظني في صغري، يا من رزقني في كبري، يا من أياديه عندي لا تحصي، يا من نعمه عندي لا تجازي، يا من عارضني بالخير و الاحسان و عارضته بالاساءة و العصيان، يا من هداني بالايمان قبل أن أعرف شكر الامتنان.يا من دعوته مريضا

فشفاني، و عريانا فكساني، و جائعا فأطعمني، و عطشانا فأرواني، و ذليلا فأعزني، و جاهلا فعرفني، و وحيدا فكثرني، و غائبا فردني، و مقلا فأغناني، و منتصرا فنصرني، و غنيا فلم يسلبني، و أمسكت عن جميع ذلك فابتدأتني، فلك الحمد يا من أقال عثرتي، و نفس كربتي، و أجاب دعوتي، و ستر عورتي و ذنوبي، و بلغني طلبتي، و نصرني علي عدوي، و ان أعد نعمك و مننك و كرائم منحك لا احصيها.يا مولاي، أنت الذي أنعمت، انت الذي أحسنت، أنت الذي أجملت، أنت الذي أفضلت، أنت الذي مننت، أنت الذي أكملت، أنت الذي رزقت، أنت الذي أعطيت، أنت الذي أغنيت، أنت الذي أقنيت، أنت الذي آويت، أنت الذي كفيت، أنت الذي هديت، أنت الذي عصمت، أنت الذي سترت، أنت الذي غفرت، أنت الذي أقلت، أنت الذي مكنت، أنت الذي أعززت، أنت الذي أعنت، أنت الذي عضدت، أنت الذي أيدت، أنت الذي نصرت، أنت الذي شفيت، أنت الذي عافيت، أنت الذي أكرمت، تباركت ربي و تعاليت، فلك الحمد دائما، و لك الشكر واصبا [925] .ثم أنا يا الهي المعترف بذنوبي فاغفرها لي، أنا الذي أخطأت، أنا الذي أغفلت، أنا الذي جهلت، أنا الذي هممت، أنا الذي سهوت، أنا الذي اعتمدت، أنا الذي تعمدت، أنا الذي وعدت، أنا الذي أخلفت، أنا الذي نكثت، أنا الذي أقررت. [ صفحه 272] يا الهي أعترف بنعمك عندي، و أبوء بذنوبي [926] فاغفرلي، يا من لا تضره ذنوب عباده، و هو الغني عن طاعتهم، و الموفق من عمل منهم صالحا بمعونته و رحمته، فلك الحمد.الهي أمرتني فعصيتك، و نهيتني فارتكبت نهيك، فأصبحت لا ذا براءة فأعتذر، و لا ذا قوة

فأنتصر، فبأي شي ء أستقيلك [927] يا مولاي؛ أبسمعي، أم ببصري، أم بلساني، أم بيدي، أم برجلي؟ أليس كلها نعمك عندي؟ و بكلها عصيتك يا مولاي، فلك الحجة و السبيل علي.يا من سترني من الآباء و الامهات أن يزجروني، و من العشائر و الاخوان أن يعيروني، و من السلاطين أن يعاقبوني، و لو اطلعوا يا مولاي علي ما اطلعت عليه مني اذا ما أنظروني، و لرفضوني و قطعوني.فها أنا ذا بين يديك يا سيدي، خاضعا ذليلا حصيرا حقيرا، لا ذو براءة فأعتذر، و لا ذو قوة فأنتصر، و لا حجة لي فأحتج بها، و لا قائل لم أجترح [928] و لم أعمل سوءا، و ما عسي الجحود لو جحدت يا مولاي ينفعني، و كيف و أني ذلك و جوارحي كلها شاهدة علي بما قد عملت و علمت يقينا غير ذي شك أنك سائلي عن عظائم الامور، و انك الحكم العدل الذي لا يجور، و عدلك مهلكي، و من كل عدلك مهربي، فان تعذبني فبذنوبي يا مولاي بعد حجتك علي، و ان تعف عني فبحلمك و جودك و كرمك.لا اله الا أنت سبحانك اني كنت اني كنت من الظالمين. [ صفحه 273] لا اله الا أنت سبحانك اني كنت من المستغفرين.لا اله الا أنت سبحانك اني كنت من الموحدين.لا اله الا أنت سبحانك اني كنت من الوجلين.لا اله الا أنت سبحانك اني كنت من الراجين الراغبين.لا اله الا أنت سبحانك اني كنت من السائلين.لا اله الا أنت سبحانك اني كنت من المهللين المسبحين، لا اله الا انت ربي و رب آبائي الأولين.اللهم هذا ثنائي عليك ممجدا، و اخلاصي لك موحدا، و اقراري بآلائك معددا، و ان كنت

مقرا أني لا احصيها لكثرتها و سبوغها [929] و تظاهرها و تقادمها، الي حادث ما لم تزل تتغمدني به معها، مذ خلقتني و برأتني من أول العمر؛ من الاغناء بعد الفقر، و كشف الضر، و تسبيب اليسر، و دفع العسر، و تفريج الكرب، و العافية في البدن، و السلامة في الدين. و لو رفدني [930] علي قدر ذكر نعمك علي جميع العالمين من الاولين و الآخرين، لما قدرت و لا هم علي ذلك.تقدست و تعاليت من رب عظيم كريم رحيم، لا تحصي آلاؤك، و لا يبلغ ثناؤك، و لا تكافي نعماؤك، صل علي محمد و آل محمد، و أتمم علينا نعمتك، و أسعدنا بطاعتك، سبحانك لا اله الا انت.اللهم انك تجيب دعوة المضطر اذا دعاك، و تكشف السوء، و تغيث المكروب، و تشفي السقيم، و تغني الفقير، و تجبر الكسير، و ترحم الصغير، و تعين الكبير، و ليس دونك ظهير، و لا فوقك قدير، و أنت العلي الكبير. [ صفحه 274] يا مطلق المكبل الاسير، يا رازق الطفل الصغير، يا عصمة الخائف المستجير، يا من لا شريك له و لا وزير، صل علي محمد و آل محمد، و أعطني في هذه العشية أفضل ما أعطيت و أنلت احدا من عبادك من نعمة توليها، و آلاء تجددها، و بلية تصرفها، و كربة تكشفها، و دعوة تسمعها، و حسنة تتقبلها، و سيئة تغفرها، انك لطيف خبير، و علي كل شي ء قدير.اللهم انك أقرب من دعي، و أسرع من أجاب، و أكرم من عفا، و أوسع من أعطي، و أسمع من سئل، يا رحمان الدنيا و الآخرة و رحيمهما، ليس كمثلك مسؤول، و لا سواك مأمول، دعوتك فأجبتني،

و سألتك فأعطيتني، و رغبت اليك فرحمتني، و وثقت بك فنجيتني، و فزعت اليك فكفيتني.اللهم صل علي محمد عبدك و رسولك و نبيك و علي آله الطيبين الطاهرين أجمعين، و تمم لنا نعماءك، و هنئنا عطاءك، و اجعلنا لك شاكرين، و لآلائك ذاكرين، آمين رب العالمين.اللهم يا من ملك فقدر، و قدر فقهر، و عصي فستر، و استغفر فغفر، يا غاية رغبة الراغبين، و منتهي أمل الراجين، يا من أحاط بكل شي ء علما، و وسع المستقيلين [931] رأفة و حلما.اللهم انا نتوجه اليك في هذه العشية التي شرفتها و عظمتها، بمحمد نبيك و رسولك و خيرتك، و أمينك علي وحيك.اللهم فصل علي البشير النذير، السراج المنير، الذي أنعمت به علي المسلمين، و جعلته رحمة للعالمين. [ صفحه 275] اللهم فصل علي محمد و آله كما محمد أهل ذلك يا عظيم، فصل عليه و علي، آل محمد المنتجبين الطيبين الطاهرين أجمعين، و تغمدنا بعفوك عنا، فاليك عجت الاصوات بصنوف اللغات، و اجعل لنا في هذه العشية نصيبا في كل خير تقسمه، و نور تهدي به، و رحمة تنشرها، و عافية تجللها، و بركة تنزلها، و رزق تبسطه، يا أرحم الراحمين.اللهم اقبلنا في هذا الوقت منجحين مفلحين مبرورين غانمين، و لا تجعلنا من القانطين، و لا تخلنا من رحمتك، و لا تحرمنا ما نؤمله من فضلك، و لا تردنا خائبين، و لا من بابك مطرودين، و لا تجعلنا من رحمتك محرومين، و لا لفضل ما نؤمله من عطاياك قانطين، يا أجود الاجودين و يا أكرم الأكرمين.اللهم اليك أقبلنا موقنين، و لبيتك الحرام آمين قاصدين، فأعنا علي منسكنا، و أكمل لنا حجنا، واعف اللهم عنا و عافنا، فقد

مددنا اليك أيدينا، و هي بذلة الاعتراف موسومة.اللهم فأعطنا في هذه العشية ما سألناك، و اكفنا ما استكفيناك، فلا كافي لنا سواك و لا رب لنا غيرك، نافذ فينا حكمك، محيط بنا علمك، عدل فينا قضاؤك، اقض لنا الخير و اجعلنا من اهل الخير.اللهم أوجب لنا بجودك عظيم الاجر، و كريم الذخر، و دوام اليسر، و اغفر لنا ذنوبنا أجمعين، و لا تهلكنا مع الهالكين، و لا تصرف عنا رأفتك، برحمتك يا أرحم الراحمين.اللهم اجعلنا في هذا الوقت ممن سألك فأعطيته، و شكرك فزدته، و تاب اليك فقبلته، و تنصل [932] اليك من ذنوبه فغفرتها له، يا ذا الجلال و الاكرام. [ صفحه 276] اللهم وفقنا و سددنا و اعصمنا و اقبل تضرعنا، يا خير من سئل، و يا أرحم من استرحم، يا من لا يخفي عليه اغماض الجفون، و لا لحظ العيون، و لا ما استقر في المكنون، و لا ما انطوت عليه مضمرات القلوب، ألا كل ذلك قد أحصاه علمك، و وسعه حلمك، سبحانك و تعاليت عما يقول الظالمون علوا كبيرا، تسبح لك السماوات السبع و الارض و من فيهن، و ان من شي ء الا يسبح بحمدك، فلك الحمد و المجد، و علو الجد، يا ذا الجلال و الاكرام، و الفضل و الانعام، و الأيادي الجسام، و أنت الجواد الكريم، الرؤوف الرحيم، أوسع علي من رزقك، و عافني في بدني و ديني، و آمن خوفي و أعتق رقبتي من النار.اللهم لا تمكر بي و لا تستدرجني و لا تخذلني، وادرأ عني شر فسقة الجن و الانس.[ثم رفع عليه السلام صوته و بصره الي السماء و عيناه قاطرتان كأنهما مزادتان، و قال:] [933] .يا أسمع

السامعين، و يا أبصر الناظرين، و يا أسرع الحاسبين، و يا أرحم الراحمين، صل علي محمد و آل محمد، و أسألك اللهم حاجتي التي ان أعطيتنيها لم يضرني ما منعتني، و ان منعتنيها لم ينفعني ما أعطيتني، أسألك فكاك رقبتي من النار، لا اله الا انت وحدك لا شريك لك، لك الملك و لك الحمد، و أنت علي كل شي ء قدير، يا رب يا رب يا رب [934] . [ صفحه 277] الهي، أنا الفقير في غناي، فكيف لا أكون فقيرا في فقري؟الهي، أنا الجاهل في علمي، فكيف لا أكون جهولا في جهلي؟الهي، ان اختلاف تدبيرك، و سرعة طواء مقاديرك، منعا عبادك العارفين بك عن السكون الي عطاء، و اليأس منك في بلاء.الهي، مني ما يليق بلؤمي، و منك ما يليق بكرمك.الهي، وصفت نفسك باللطف و الرأفة لي قبل وجود ضعفي، أفتمنعني منهما بعد وجود ضعفي؟الهي، ان ظهرت المحاسن مني فبفضلك، و لك المنة علي، و ان ظهرت المساوي مين فبعدلك، و لك الحجة علي.الهي، كيف تكلني، و قد توكلت لي؟ و كيف اضام [935] ، و أنت الناصر لي؟ أم كيف أخيب، و أنت الحفي [936] بي؟ها أنا أتوسل اليك بفقري اليك، و كيف أتوسل اليك بما هو محال أن يصل [ صفحه 278] اليك؟ أم كيف أشكو اليك حالي، و هو لا يخفي عليك؟ أم كيف أترجم بمقالي، و هو منك، برز اليك؟ أم كيف تخيب آمالي، و هي قد وفدت اليك؟ أم كيف لا تحسن أحوالي، و بك قامت؟الهي، ما ألطفك بي مع عظيم جهلي! و ما أرحمك بي مع قبيح فعلي!الهي، ما أقربك مني و أبعدني عنك! و ما أرأفك بي،

فما الذي يحجبني عنك؟الهي، علمت باختلاف الآثار، و تنقلات الأطوار، أن مرادك مني أن تتعرف الي في كل شي ء، حتي لا أجهلك في شي ء.الهي، كلما أخرسني لؤمي أنطقني كرمك، و كلما آيستني أوصافي أطمعتني مننك.الهي، من كانت محاسنه مساوي، فكيف لا تكون مساويه مساوي؟ و من كانت حقايقه دعاوي، فكيف لا تكون دعاويه دعاوي؟الهي، حكمك النافذ، و مشيتك القاهرة، لم يتركا لذي مقال مقالا، و لا لذي حال حالا.الهي، كم من طاعة بنيتها، و حالة شيدتها، هدم اعتمادي عليها عدلك، بل أقالني منها فضلك.الهي، انك تعلم أني و ان لم تدم الطاعة مني فعلا جزما، فقد دامت محبة و عزما.الهي، كيف أعزم و أنت القاهر؟ و كيف لا أعزم و أنت الآمر؟الهي، ترددي في الآثار يوجب بعد المزار، فاجمعني عليك بخدمة توصلني اليك.كيف يستدل عليك بما هو في وجوده مفتقر اليك، أيكون لغيرك من الظهور ما [ صفحه 279] ليس لك، حتي يكون هو المظهر لك؟ متي غبت حتي تحتاج الي دليل يدل عليك؟ و متي بعدت حتي تكون الآثار هي التي توصل اليك؟ عميت عين لا تراك [937] عليها رقيبا، و خسرت صفقة عبد لم تجعل له من حبك نصيبا.الهي، أمرت بالرجوع الي الآثار، فارجعني اليك بكسوة الانوار، و هداية الاستبصار، حتي أرجع اليك منها كما دخلت اليك منها؛ مصون السر عن النظر اليها، و مرفوع الهمة عن الاعتماد عليها، انك علي كل شي ء قدير.الهي، هذا ذلي ظاهر بين يديك، و هذا حالي لا يخفي عليك، منك أطلب الوصول اليك، و بك أستدل عليك، فاهدني بنورك اليك، و أقمني بصدق العبودية بين يديك.الهي، علمني من علمك المخزون، وصني بسرك المصون.الهي، حققني بحقايق أهل القرب،

و اسلك بي مسلك أهل الجذب.الهي، أغنني بتدبيرك لي عن تدبيري، و باختيارك عن اختياري، و أوقفني علي مراكز اضطراري.الهي، أخرجني من ذل نفسي، و طهرني من شكي و شركي، قبل حلول رمسي [938] .بك أنتصر فانصرني، و عليك أتوكل فلا تكلني، و اياك أسأل فلا تخيبني، و في فضلك أرغب فلا تحرمني، و بجنابك أنتسب فلا تبعدني، و ببابك أقف فلا تطردني.الهي، تقدس رضاك أن تكون له علة منك، فكيف يكون له علة مني؟الهي، أنت الغني بذاتك أن يصل اليك النفع منك، فكيف لا تكون غنيا عني؟ [ صفحه 280] الهي، ان القضاء و القدر يمنيني، و ان الهوي [939] بوثائق الشهوة أسرني، فكن أنت النصير لي حتي تنصرني و تبصرني، و أغنني بفضلك حتي أستغني بك عن طلبي.أنت الذي أشرقت الانوار في قلوب أوليائك حتي عرفوك و وحدوك، و أنت الذي أزلت الأغيار عن قلوب أحبائك حتي لم يحبوا سواك، و لم يلجؤوا الي غيرك. أنت المونس لهم حيث أوحشتهم العوالم، و أنت الذي هديتهم حيث استبانت لهم المعالم.ماذا وجد من فقدك؟ و ما الذي فقد من وجدك؟ لقد خاب من رضي دونك بدلا، و لقد خسر من بغي عنك متحولا.كيف يرجي سواك و أنت ما قطعت الاحسان؟ و كيف يطلب من غيرك و أنت ما بدلت عادة الامتنان؟يا من أذاق أحباءه حلاوة المؤانسة فقاموا بين يديه متملقين، و يا من ألبس أولياءه ملابس هيبته فقاموا بين يديه مستغفرين، أنت الذاكر قبل الذاكرين، و أنت البادي بالاحسان قبل توجه العابدين، و أنت الجواد بالعطاء قبل طلب الطالبين، و أنت الوهاب ثم لما وهبت لنا من المستقرضين.الهي، اطلبني برحمتك حتي اصل اليك، و اجذبني

بمنك حتي اقبل عليك.الهي، ان رجائي لا ينقطع عنك و ان عصيتك، كما أن خوفي لا يزايلني و ان أطعتك، فقد رفعتني (دفعتني خ ل) العوالم اليك، و قد أوقعني علمي بكرمك عليك.الهي، كيف أخيب و أنت أملي؟ أم كيف اهان و عليك متكلي؟الهي، كيف أستعز و في الذلة أركزتني؟ أم كيف لا أستعز و اليك نسبتني؟ [ صفحه 281] الهي، كيف لا أفتقر و انت الذي في الفقراء أقمتني؟ أم كيف أفتقر و أنت الذي بجودك أغنيتني؟و أنت الذي لا اله غيرك، تعرفت لكل شي ء فما جهلك شي ء، و أنت الذي تعرفت الي في كل شي ء فرأيتك ظاهرا في كل شي ء، و أنت الظاهر لكل شي ء.يا من استوي برحمانيته فصار العرش غيبا في ذاته، محقت الآثار بالآثار، و محوت الأغيار بمحيطات أفلاك الأنوار.يا من احتجب في سرادقات [940] عرشه عن أن تدركه الأبصار، يا من تجلي بكمال بهائه فتحققت عظمته [من] [941] الاستواء، كيف تخفي و أنت الظاهر؟ أم كيف تغيب و أنت الرقيب الحاضر؟ انك علي كل شي ء قدير. و الحمد لله وحده [942] . [ صفحه 283]

الأمين و ابن طاوس في مصباح الزائر كما سبق ذكرهما، و لكن ليس في آخره فيهما بقدر ورق تقريبا، و هو من قوله «الهي أنا الفقير في غناي» الي آخر هذا الدعاء، و كذا لم يوجد هذه الورقة في بعض النسخ العتيقة من الاقبال أيضا، و عبارات هذه الورقة لا تلائم سياق أدعية السادة المعصومين أيضا، و انما هي علي وفق مذاق الصوفية، و لذلك وقد مال بعض الافاضل الي كون هذه الورقة من مزيدات بعض مشايخ الصوفيه، و من الحاقاته و ادخالاته.و بالجملة، هذه الزيادة اما وقعت من بعضهم، أولا في بعض الكتب و أخذ ابن طاووس عنه في الاقبال غفلة عن حقيقة الحال، أو وقعت ثانيا من بعضهم في نفس [ صفحه 284] كتاب الاقبال، و لعل الثاني أظهر علي ما أومأنا اليه من عدم وجدانها في بعض النسخ العتيقة و في مصباح الزائر، و الله أعلم بحقائق الأحوال [943] .و بناء علي ذلك فانه يشكل نسبة هذا المقطع الي الامام عليه السلام [944] ، الا اذا حصل الاطمئنان بصدوره من المعصصوم لقوه مضامينه، كما نقل ذلك العالم الرباني الشيخ علي سعادت برور (بهلواني) رضوان الله تعالي عليه عن العلامة السيد محمد حسين الطباطبائي، حيث قال:«من الذي يقدر علي بيان مثل هذه الحقائق؟! لقد اشتغلنا عمرا في المسائل الفلسفية و العرفانية و نحن نعجز عن مثل هذا الكلام!»و أما ما أفاده العلامة المجلسي من عدم انسجام عبارات الدعاء مع سياق أدعية المعصومين عليهم السلام، فانه و ان كان يصدق علي أكثر الأدعية المروية عنهم، الا انه لا يصدق علي بعضها كالمناجاة الشعبانيةو علي كل حال فانه ينبغي هنا أن نقول ما قاله العلامة المجلسي في ذيل كلامه:

«و الله أعلم بحقائق الأحوال». [ صفحه 285]

مقادير الله و أحكامه علي ما أحب و قضي، و سينفذ الله قضاءه و قدره و حكمه فيك، فعاهدني ألا تلفظ بكلام أسره اليك حتي أموت، و بعد موتي باثني عشر شهرا، و اخبرك بخبر أصله عن الله: تقول غدوة و عشية...:سبحان الله، و الحمد لله، و لا اله الا الله، و الله أكبر، و لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم، سبحان الله في آناء الليل و أطراف النهار، سبحان الله بالغدو و الآصال، سبحان الله بالعشي و الابكار، سبحان الله حين تمسون و حين تصبحون، و له الحمد في السماوات و الارض و عشيا و حين تظهرون، يخرج الحي من الميت و يخرج الميت من الحي، و يحيي الارض بعد موتها و كذلك تخرجون، سبحان ربك رب العزة عما يصفون، و سلام علي المرسلين، و الحمد لله رب العالمين، و لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم.سبحان ذي الملك و الملكوت، سبحان ذي العزة و العظمة و الجبروت [948] ، سبحان الملك الحق القدوس، سبحان الملك الحي الذي لا يموت، سبحان القائم الدائم، سبحان الحي القيوم، سبحان العلي الأعلي، سبحانه و تعالي، سبوح قدوس رب الملائكة و الروح.اللهم اني أصبحت منك في نعمة و عافية، فأتمم علي نعمتك و عافيتك لي بالنجاة من النار، و ارزقني شكرك و عافيتك أبدا ما أبقيتني. [ صفحه 287] اللهم بنورك اهتديت، و بنعمتك أصبحت و أمسيت، و أصبحت اشهدك و كفي بك شهيدا، و اشهد ملائكتك و حملة عرشك و أنبياءك و رسلك و جميع خلقك، و سماواتك و أرضك، أنك أنت الله لا اله الا أنت وحدك لا شريك لك، و

أن محمدا صلواتك عليه و آله عبدك و رسولك، و أنك علي كل شي ء قدير، تحيي و تميت، و تميت و تحيي، و أشهد أن الجنة حق، و النار حق، و أن الساعة آتية لا ريب فيها، و أن الله يبعث من في القبور، و أشهد أن علي بن أبي طالب عليه السلام و الحسن و الحسين و علي بن الحسين و محمد بن علي و جعفر بن محمد و موسي بن جعفر و علي بن موسي و محمد بن علي و علي بن محمد و الحسن بن علي و الامام من ولد الحسن بن علي [949] الأئمة الهداة المهديون، غير الضالين و لا المضلين، و أنهم أولياؤك المصطفون، و حزبك الغالبون، و صفوتك و خيرتك من خلقك، و نجباؤك الذين انتجبتهم لولايتك، و اختصصتهم من خلقك، و اصطفيتهم علي عبادك، و جعلتهم حجة علي خلقك، صلواتك عليهم و السلام.اللهم اكتب لي هذه الشهادة عندك حتي تلقينيها و أنت عني راض يوم القيامة، و قد رضيت عني، انك علي كل شي ء قدير.اللهم لك الحمد حمدا تضع لك السماء كنفيها [950] ، و تسبح لك الارض و من عليها، و لك الحمد حمدا يصعد و لا ينفد [951] ، و حمدا يزيد و لا يبيد، سرمدا [952] مددا، لا انقطاع له و لا نفاد أبدا، حمدا يصعد أوله و لا ينفد آخره، و لك الحمد علي و معي و في و قبلي و بعدي و أمامي ولدي، و اذا مت وفنيت و بقيت، يا مولاي؛ فلك الحمد اذا [ صفحه 288] نشرت و بعثت، و لك الحمد و الشكر بجميع محامدك كلها علي جميع نعمائك كلها، و لك

الحمد علي كل عرق ساكن، و علي كل أكلة و شربة، و بطشة و حركة، و نومة و يقظة، و لحظة و طرفة و نفس، و علي كل موضع شعرة.اللهم لك الحمد كله، و لك الملك كله، و بيدك الخير كله، علانيته و سره، و أنت منتهي الشأن كله.اللهم لك الحمد علي حلمك بعد علمك، و لك الحمد علي عفوك بعد قدرتك.اللهم لك الحمد باعث الحمد، و وارث الحمد، و بديع الحمد، و مبتدع الحمد، و وافي العهد، و صادق الوعد، و عزيز الجند، قديم المجد.اللهم لك الحمد، مجيب الدعوات، رفيع الدرجات، منزل الآيات من فوق سبع سماوات، مخرج النور من الظلمات، مبدل السيائات حسنات، و جاعل الحسنات درجات.اللهم لك الحمد غافر الذنب، و قابل التوب، شديد العقاب، ذا الطول، لا اله الا أنت اليك المصير.اللهم لك الحمد في الليل اذا يغشي، و لك الحمد في النهار اذا تجلي، و لك الحمد في الآخرة و الاولي، و لك الحمد عدد كل نجم و ملك في السماء، و لك الحمد عدد كل قطرة نزلت من السماء الي الأرض، و لك الحمد عدد كل قطرة في البحار و الأودية و الانهار، و لك الحمد عدد الشجر و الورق، و الحصي و الثري، و الجن و الانس، و البهائم و الطير، و الوحوش و الأنعام، و السباع و الهوام، و لك الحمد عدد ما أحصي كتابك، و أحاط به علمك، حمدا كثيرا دائما مباركا فيه أبدا.لا اله الا الله وحده لا شريك له، له الملك و له الحمد، يحيي و يميت، و يميت و يحيي، و هو حي لا يموت، بيده الخير و هو علي كل شي ء قدير

- عشر مرات -. [ صفحه 289] أستغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم و أتوب اليه - عشر مرات -.«يا الله يا الله» عشرا، «يا رحمان يا رحمان» عشرا، «يا رحيم يا رحيم» عشرا، «يا بديع السماوات و الارض، يا ذا الجلال و الاكرام» عشرا، «يا حنان [953] يا منان [954] عشرا،«يا حي يا قيوم» عشرا، «يا لا اله الا أنت» عشرا، «اللهم صل علي محمد و آل محمد» عشرا، «بسم الله الرحمن الرحيم» عشرا، «آمين آمين» عشرا، افعل بي كذا و كذا.و تقول هذا بعد الصبح مرة، و بعد العصر اخري، ثم تدعو بما شئت [955] .

تراه. [ صفحه 293] فما زلت أخبط في طخياء الظلام، و أتخلل بين النيام، فلما صرت بين الركن و المقام، بدا لي شخص منتصب، فتأملته فاذا هو قائم، فقلت:السلام عليك أيها العبد المقر المستقيل، المستغفر المستجير، أجب بالله ابن عم رسول الله صلي الله عليه و آله.فأسرع في سجوده و قعوده و سلم، فلم يتكلم حتي أشار بيده بأن تقدمني، فتقدمته، فأتيت به أميرالمؤمنين عليه السلام فقلت: دونك ها هو!فنظر اليه، فاذا هو شاب حسن الوجه، نقي الثياب، فقال له: ممن الرجل؟فقال له: من بعض العرب.فقال له: ما حالك، و مم بكاؤك و استغاثتك؟فقال: حال من اوخذ بالعقوق فهو في ضيق، ارتهنه المصاب، و غمره الاكتئاب فارتاب [970] ، فدعاؤه لا يستجاب.فقال له علي عليه السلام: و لم ذلك؟فقال: لأني كنت ملتهيا في العرب باللعب و الطرب، اديم العصيان في رجب و شعبان، و ما اراقب الرحمن، و كان لي والد شفيق يحذرني مصارع الحدثان [971] ، و يخوفني العقاب بالنيران، و يقول: كم ضج منك النهار و الظلام، و الليالي و الايام، و الشهور و الأعوام، و الملائكة الكرام. و كان اذا ألح علي بالوعظ زجرته و انتهرته، و وثبت عليه و ضربته.فعمدت يوما الي شي ء من الورق [972] و كانت في اذلخباء، فذهبت لآخذها [ صفحه 294] و أصرفها فيما كنت عليه، فما نعني عن أخذها، فأوجعته ضربا و لويت يده، و أخذتها و مضيت.فأوما بيده الي ركبتيه يروم النهوض من مكانه ذلك، فلم يطق يحركها من شدة الوجع و الالم، فأنشأ يقول:جرت رحم بيني و بين منازل سواء كما يستنزل القطر طالبه و ربيت حتي صار جلدا شمر دلا [973] اذا قام ساوي غارب [974]

الفحل غاربه و قد كنت اوتيه من الزاد في الصبا اذا جاع منه صفوه و أطايبه فلما استوي في عنفوان شبابه و أصبح كالرمح الرديني [975] خاطبه تهضمني مالي كذا ولوي يدي لوي يده الله الذي هو غالبه ثم حلف بالله ليقدمن الي بيت الله الحرام، فيستعدي الله علي.قال: فصام أسابيع، و صلي ركعات، و دعا، و خرج متوجها علي عيرانة [976] ، يقطع بالسير عرض الفلاة، و يطوي الأودية و يعلو الجبال، حتي قدم مكة يوم الحج الاكبر، فنزل عن راحلته، و أقبل الي بيت الله الحرام، فسعي و طاف به، و تعلق بأستاره، و ابتهل، و أنشأ يقول: [ صفحه 295] يا من اليه أتي الحجاج بالجهد فوق المهاوي [977] من اقصي غاية البعداني أتيتك يا من لا يخيب من يدعوه مبتهلا بالواحد الصمدهذا منازل لا يرتاع من عققي فخذ بحقي يا جبار من ولدي حتي تشل بعون منك جانبه يا من تقدس لم يولد و لم يلدقال: فو الذي سمك [978] السماء، و أنبع الماء، ما استتم دعاءه حتي نزل بي ما تري - ثم كشف عن يمينه، فاذا بجانبه قد شل - فأنا منذ ثلاث سنين أطلب اليه أن يدعو لي [979] في الموضع الذي دعا به علي فلم يجبني، حتي اذا كان العام، أنعم علي فخرجت [به] [980] علي ناقة عشراء [981] اجد السير حثيثا رجاء العافية، حتي اذا كنا علي الأراك [982] ، و حطمة [983] وادي السياك [984] نفر طائر في الليل، فنفرت منه الناقة التي كان عليها، فألقته الي قرار الوادي، و ارفض بين الحجرين، فقبرته هناك، و أعظم من ذلك اني لا اعرف الا «المأخوذ بدعوة أبيه»!فقال له أميرالمؤمنين عليه السلام: أتاك

الغوث، ألا اعلمك دعاء علمنيه رسول الله صلي الله عليه و آله، و فيه اسم الله الأكبر الأعظم، العزيز الأكرم، الذي يجيب به من دعاه، و يعطي به [ صفحه 296] من سأله، و يفرج [به] [985] الهم، و يكشف به الكرب، و يذهب به الغم، و يبري ء به السقم، و يجبر به الكسير، و يغني به الفقير، و يقضي به الدين، و يرد به العين، و يغفر به الذنوب، و يستر به العيوب، و يؤمن به كل خائف من شيطان مريد، و جبار عنيد! و لو دعا به طائع لله علي جبل لزال من مكانه، أو علي ميت لأحياه الله بعد موته، و لو دعا به علي الماء لمشي عليه بعد أن لا يدخله العجب.فاتق الله ايها الرجل، فقد أدركتني الرحمة لك، و ليعلم الله منك صدق النية انك لا تدعو به في معصيته، و لا تفيده الا الثقة في دينك، فان أخلصت النية استجاب الله لك، و رأيت نبيك محمدا صلي الله عليه و آله في منامك، يبشرك بالجنة و الاجابة.قال الحسين بن علي عليه السلام: فكان سروي بفائدة الدعاء أشد من سرور الرجل بعافيته و ما نزل به؛ لأنني لم أكن سمعته منه، و لا عرفت هذا الدعاء قبل ذلك.ثم قال: ايتني بدواة و بياض، و اكتب ما امليه عليك. ففعلت، و هو:«بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم اني أسألك باسمك يا ذا الجلال و الاكرام، يا حي يا قيوم، يا حي لا اله الا انت، يا من لا يعلم ما هو و لا أين هو و لا حيث هو و لا كيف هو الا هو، يا ذا الملك و الملكوت، يا ذا العزة

و الجبروت، يا ملك يا قدوس، يا سلام يا مؤمن يا مهيمن، يا عزيز يا جبار يا متكبر، يا خالق يا باري ء يا مصور، يا مفيد، يا ودود، يا محمود يا معبود، يا بعيد يا قريب يا مجيب، يا رقيب يا حسيب، يا بديع يا رفيع، يا منيع يا سميع، يا عليم يا حكيم، يا كريم يا قائم يا دائم يا عالم يا قديم [986] . [ صفحه 297] يا علي يا عظيم، يا حنان يا منان يا ديان [987] يا مستعان، يا جليل يا جميل، يا وكيل يا كفيل، يا مقيل يا منيل، يا نبيل يا دليل، يا هادي يا بادي، يا أول يا آخر، يا ظاهر يا باطن، يا حاكم يا قاضي، يا عادل يا فاضل، يا واصل يا طاهر يا مطهر، يا قادر يا مقتدر، يا كبير يا متكبر.يا واحد يا أحد يا صمد، يا من لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفوا أحد، و لم يكن له صاحبة و لا كان معه وزير، و لا اتخذ معه مشيرا، و لا احتاج الي ظهيرا، و لا كان معه اله، لا اله الا انت فتعاليت عما يقول الجاحدون (الظالمون خ ل) علوا كبيرا.ياعالم يا شامخ [988] يا باذخ [989] ، يا فتاح يا مرتاح يا مفرج، يا ناصر يا منتصر، يا مهلك (مدرك خ ل) يا منتقم، يا باعث يا وارث، يا أول يا طالب يا غالب، يا من لا يفوته هارب، يا تواب يا أواب يا وهاب، يا مسبب الاسباب، يا مفتح الأبواب، يا من حيث ما دعي أجاب، يا طهور يا شكور، يا عفو يا غفور، يا نور

النور، يا مدبر الامور، يا لطيف يا خبير، يا متجبر يا منير، يا بصير يا ظهير، يا كبير يا وتر، يا فرد يا صمد، يا سند يا كافي، يا محسن يا مجمل، يا شافي يا وافي يا معافي، يا منعم يا متفضل يا متكرم يا متفرد.يا من علا فقهر، يا من ملك فقدر، يا من بطن فخبر، يا من عبد فشكر، يا من عصي فغفر و ستر، يا من لا تحويه الفكر، و لا يدركه بصر، و لا يخفي عليه أثر، يا رازق البشر، و يا مقدر كل قدر.يا عالي المكان، يا شديد الأركان، يا مبدل الزمان، يا قابل القربان، يا ذا المن [ صفحه 298] و الاحسان، يا ذا العز و السلطان، يا رحيم يا رحمن، يا عظيم الشأن، يا من هو كل يوم في شأن، يا من لا يشغله شأن عن شأن.يا سامع الأصوات، يا مجيب الدعوات، يا منجح الطلبات، يا قاضي الحاجات، يا منزل البركات، يا راحم العبرات، يا مقيل العثرات، يا كاشف الكربات، يا ولي الحسنات، يا رفيع الدرجات، يا معطي المسألات، يا محيي الأموات، يا جامع الشتات، يا مطلع علي النيات، يا راد ما قد فات،يا من لا تشتبه عليه الاصوات، يا من لا تضجره المسألات و لا تغشاه الظلمات، يا نور الأرض و السماوات.يا سابغ النعم، يا دافع النقم، يا باري النسم، يا جامع الامم، يا شافي السقم، يا خالق النور و الظلم، يا ذا الجود و الكرم، يا من لا يطأ عرشه قدم.يا أجود الاجودين، يا أكرم الأكرمين، يا أسمع السامعين، يا أبصر الناظرين، يا جار المستجيرين، يا أمان الخائفين، يا ظهر اللاجين، يا ولي المؤمنين، يا غياث

المستغيثين، يا غاية الطالبين.يا صاحب كل غريب، يا مونس كل وحيد، يا ملجأ كل طريد، يا مأوي كل شريد، يا حافظ كل ضالة، يا راحم الشيخ الكبير، يا رازق الطفل الصغير، يا جابر العظم الكسير، يا فكاك كل أسير، يا مغني البائس الفقير، يا عصمة الخائف المستجير، يا من له التدبير و التقدير، يا من العسير عليه سهل يسير، يا من لا يحتاج الي تفسير، يا من هو علي كل شي ء قدير، يا من هو بكل شي ء خبير، يا من هو بكل شي ء بصير.يا مرسل الرياح، يا فالق الاصباح، يا باعث الأرواح، يا ذا الجود و السماح، يا من بيده كل مفتاح، يا سامع كل صوت، يا سابق كل فوت، يا محيي [ صفحه 299] كل نفس بعد الموت.يا عدتي في شدتي، يا حافظي في غربتي، يا مونسي في وحدتي، يا وليي في نعمتي، يا كنفي حين تعييني المذاهب، و تسلمني الأقارب، و يخذلني كل صاحب.يا عماد من لا عماد له، يا سند من لا سند له، يا ذخر من لا ذخر له، يا كهف من لا كهف له، يا ركن من لا ركن له، يا غياث من لا غياث له، يا جار من لا جار له.يا جاري اللصيق، يا ركني الوثيق، يا الهي بالتحقيق، يا رب البيت [990] العتيق، يا شفيق يا رفيق، فكني من حلق المضيق، و اصرف عني كل هم و غم وضيق، و اكفني شر ما لا اطيق، و أعني علي ما اطيق.يا راد يوسف علي يعقوب، يا كاشف ضر أيوب، يا غافر ذنب داوود، يا رافع عيسي بن مريم من أيدي اليهود، يا مجيب نداء يونس في الظلمات، يا مصطفي

موسي بالكمات، يا من غفر لآدم خطيئته، و رفع ادريس برحمته، يا من نجي نوحا من الغرق، يا من أهلك عادا الاولي و ثمود فما أبقي، و قوم نوح من قبل انهم كانوا هم أظلم و أطغي، و المؤتفكة أهوي [991] ، يا من دمر علي قوم لوط، و دمدم [992] علي قوم شعيب.يا من اتخذ ابراهيم خليلا، يا من اتخذ موسي كليما، و أتخذ محمدا صلي الله عليهم أجمعين حبيبا، يا مؤتي لقمان الحكمة، و الواهب لسليمان ملكا لا ينبغي لأحد من بعده، يا من نصر ذا القرنين علي الملوك الجبابرة، يا من أعطي الخضر [ صفحه 300] الحياة، ورد ليوشع بن نون الشمس بعد غروبها، يا من ربط علي قلب ام موسي، و احصن فرج مريم بنت عمران، يا من حصن يحيي بن زكرياء من الذنب، و سكن عن موسي الغضب، يا من بشر زكرياء بيحيي، يا من فدي اسماعيل من الذبح، يا من قبل قربان هابيل و جعل اللعنة علي قابيل، يا هازم الأحزاب، صل علي محمد و آل محمد و علي ميع المرسلين و ملائكتك المقربين، و أهل طاعتك.و أسألك بكل مسألة سألك بها أحد ممن رضيت عنه فحتمت له علي الاجابة، يا الله يا الله يا الله، يا رحمن يا رحيم، يا رحمن يا رحيم، يا رحمن يا رحيم، يا ذا الجلال و الاكرام، يا ذا الجلال و الاكرام، يا ذا الجلال و الاكرام، به به به به به به به أسألك بكل اسم سميت به نفسك، أو أنزلته في شي ء من كتبك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، و بمعاقد العز من عرشك، و منتهي الرحمة من كتابك،

و بما لو أن ما في الأرض من شجرة أقلام و البحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله، ان الله عزيز حكيم. و أسألك بأسمائك الحسني التي بينتها في كتابك، فقلت: (و لله الأسمآء الحسني فادعوه بها) [993] ، و قلت: (ادعوني أستجب لكم) [994] و قلت:(و اذا سألك عبادي عني فاني قريب أجيب دعوة الداع اذا دعان) [995] ، و قلت:«يا عبادي الذين أسرفوا علي أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله) [996] .و أنا أسألك يا الهي، و أطمع في اجابتي يا مولاي كما وعدتني، و قد دعوتك كما أمرتني، فافعل بي كذا و كذا».و تسأل الله تعالي ما أحببت، و تسمي حاجتك، و لا تدع به الا و أنت طاهر. [ صفحه 301] ثم قال للفتي: اذا كانت الليلة فادع به عشر مرات، و أئني من غد بالخبر [997] .قال الحسين بن علي عليه السلام: و أخذ الفتي الكتاب و مضي، فلما كان من غد ما أصبحنا حينا حتي أتي الفتي الينا سليما معافي، و الكتاب بيده، و هو يقول: هذا و الله الاسم الأعظم، استجيب لي و رب الكعبة.قال له علي صلوات الله عليه: حدثني!قال: [لما] [998] هدأت العيون بالرقاد و استحلك [999] جلباب [1000] الليل، رفعت يدي بالكتاب، و دعوت الله بحقه مرارا، فاجبت في الثانية: حسبك، فقد دعوت الله باسمه الأعظم.ثم اضطجعت، فرأيت رسول الله صلي الله عليه و آله في منامي، و قد مسح يده الشريفة علي و هو يقول: احتفظ باسم الله الاعظم العظيم، فانك علي خير. فانتبهت معافي كما تري فجزاك الله خيرا [1001] .

الخيل الحسين عليه السلام، رفع يديه و قال: [ صفحه 302] اللهم انت ثقتي في كل كرب، و رجائي في كل شدة، و أنت لي في كل أمر نزل بي ثقة وعدة، كم من هم يضعف فيه الفؤاد، و تقل فيه الحيلة، و يخذل فيه الصديق، و يشمت [1002] فيه العدو، أنزلته بك و شكوته اليك، رغبته مني اليك عمن سواك، ففرجته و كشفته، و أنت ولي كل نعمة، و صاحب كل حسنة، و منتهي كل رغبة [1003] .426. الطبقات الكبري: لما أصبح [الحسين عليه السلام] يومه الذي قتل فيه قال: اللهم أنت ثقتي في كل كرب، و رجائي في كل شدة، و أنت لي في كل امر نزل بي ثقة، و أنت ولي كل نعمة، و صاحب كل حسنة [1004] .

صلي الله عليه و آله يقول: «أعطوا المعروف [ صفحه 325] بقدر المعرفة».فقال الأعرابي: فسل، و لا حول و لا قوة الا بالله.فقال الحسين عليه السلام: ما أنجي من الهلكة؟فقال: التوكل علي الله.فقال: ما أروح للمهم؟قال: الثقة بالله.فقال: أي شي ء خير للعبد في حياته؟قال: عقل يزينه حلم.فقال: فان خانه ذلك؟قال: مال يزينه سخاء و سعة.فقال: فان أخطأه ذلك؟قال: الموت و الفناء خير له من الحياة و البقاء.قال: فناوله الحسين خاتمه، و قال: بعه بمئة دينار، و ناوله سيفه و قال: بعه بمئتي دينار، و اذهب فقد أتممت لك خمسمئة دينار [1084] .

أخذ الدنية، أبي الله ذلك و رسوله، و جدود طابت، و حجور طهرت، و انوف حمية، و نفوس أبية لا تؤثر طاعة اللئام علي مصارع الكرام، ألا اني قد أعذرت و أنذرت، ألا اني زاحف بهذه الاسرة علي قلة العتاد و خذلة الأصحاب، ثم أنشد:فان نهزم فهزامون قدما و ان نهزم فغير مهزميناو ما ان طبنا جبن و لكن منايانا و دولة آخريناأما انه لا تلبثون بعدها الا كريثما [1109] يركب الفرس، حتي تدور بكم دور الرحي، [ صفحه 331] عهد عهده الي أبي عن جدي (فأجمعوا أمركم و شركآءكم) [1110] ،(فكيدوني جميعا ثم لا تنتظرون - اني توكلت علي الله ربي و ربكم ما من دآبة الا هو ءاخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم) [1111] [1112] .495. الارشاد عن الامام الحسين عليه السلام - مخاطبا جيش ابن زياد يوم عاشوراء -: لا والله، لا اعطيكم بيدي اعطاء الذليل، و لا أفر فرار العبيد [1113] .

الله عليه و آله، كيف كان يصنع فيه؟فقال: كان رسول الله صلي الله عليه و آله يخزن لسانه الا عما يعنيه، و يؤلفهم و لا ينفرهم، و يكرم كريم كل قوم و يوليه عليهم، و يحذر الناس و يحترس منهم، من غير أن يطوي عن أحد بشره و لا خلقه، و يتفقد أصحابه، و يسأل الناس عما في الناس، و يحسن الحسن و يقويه، و يقبح القبيح و يوهنه، معتدل الامر غير مختلف، لا يغفل مخافة أن يغفلوا أو يميلوا، و لا يقصر عن الحق و لا يجوزه، الذين يلونه من الناس خيارهم، أفضلهم عنده أعمهم [1136] نصيحة للمسلمين، و أعظمهم عنده منزلة أحسنهم مؤاساة و مؤازرة.قال: فسألته عن مجلسه.فقال: كان صلي الله عليه و آله لا يجلس و لا يقوم الا علي ذكر، و لا يوطن الاماكن [1137] و ينهي عن ايطانها، و اذا انتهي الي قوم جلس حيث ينتهي به الملجس، و يأمر بذلك، و يعطي كل جلسائه نصيبه حتي لا يحسب أحد من جلسائه أن أحدا أكرم عليه منه، من جالسه صابره حتي يكون هو المنصرف عنه، من سأله حاجة لم يرجع الا بها أو بميسور من القول، قد وسع الناس منه خلقه، و صار لهم أبا رحيما، و صاروا عنده [ صفحه 337] في الحق سواء.مجلسه مجلس حلم و حياء و صدق و أمانة، لا ترفع فيه الأصوات، و لا تؤبن [1138] فيه الحرم، و لا تنثي [1139] فلتاته، متعادلين، متواصلين فيه بالتقوي متواضعين، يوقرون الكبير و يرحمون الصغير، و يؤثرون ذا الحاجة، و يحفظون الغريب.فقلت: كيف كان سيرته في جلسائه؟فقال: كان دائم البشر، سهل الخلق، لين الجانب، ليس بفظ [1140]

و لا غليظ، و لا ضخاب و لا فحاش و لا عياب، و لا مزاح و لا مداح، يتغافل عما لا يشتهي، فلا يؤيس منه و لا يخيب فيه مؤمليه، قد ترك نفسه من ثلاث: المراء [1141] و الاكثار، و ما لا يعنيه، و ترك الناس من ثلاث: كان لا يذم أحدا، و لا يعيره، و لا يطلب عثراته و لا عورته، و لا يتكلم الا فيما رجا ثوابه، اذا تكلم أطرق جلساؤه كانما علي رؤوسهم الطير [1142] ، و اذا سكت تكلموا، و لا يتنازعون عنده الحديث، و اذا تكلم عنده أحد أنصتوا له حتي يفرغ من حديثه، يضحك مما يضحكون منه، و يتعجب مما يتعجبون منه، و يصبر للغريب علي الجفوة في المسألة و المنطق، حتي ان كان أصحابه ليستجلبونهم، و يقول: اذا رأيتم طالب حاجة يطلبها فارفدوه [1143] و لا يقبل الثناء الا من مكافي، و لا يقطع علي أحد كلامه حتي يجوزه فيقطعه بنهي أو قيام. [ صفحه 338] قال: فسألته عن سكوت رسول الله صلي الله عليه و آله.فقال عليه السلام: كان سكوته علي أربع: الحلم، و الحذر، و التقدير، و التفكر: فأما التقدير ففي تسوية النظر و الاستماع بين الناس، و أما تفكره ففيما يبقي و يفني، و جمع له الحلم في الصبر؛ فكان لا يغضبه شي ء و لا يستفزه، و جمع له الحذر في أربع: أخذه الحسن ليقتدي به، و تركه القبيح لينتهي عنه، و اجتهاده الرأي في اصلاح امته، و القيام فيما جمع لهم من خير الدنيا و الآخرة، صلوات الله عليه و آله الطاهرين [1144] .513. المستدرك علي الصحيحين باسناده عن الحسين عن أبيه علي بن أبي طالب

عليهم السلام: ان يهوديا كان يقال له: جريجرة، كان له علي رسول الله صلي الله عليه و آله دنانير، فتقاضي النبي صلي الله عليه و آله.فقال له: يا يهودي، ما عندي ما اعطيك.قال: فاني لا افارقك يا محمد حتي تعطيني.فقال صلي الله عليه و آله: اذا أجلس معك.فجلس معه، فصلي رسول الله صلي الله عليه و آله في ذلك الموضع الظهر و العصر و المغرب و العشاء الآخرة و الغداة، و كان أصحاب رسول الله صلي الله عليه و آله يتهددونه و يتوعدونه، ففطن رسول الله صلي الله عليه و آله فقال: ما الذي تصنعون به؟فقالوا: يا رسول الله، يهودي يحبسك؟!فقال رسول الله صلي الله عليه و آله: منعني ربي أن أظلم معاهدا و لا غيره. [ صفحه 339] فلما ترحل النهار، قال اليهودي: أشهد أن لا اله الا الله و أشهد أن محمدا عبده و رسوله، و قال: شطر [1145] مالي في سبيل الله، أما و الله ما فعلت الذي فعلت بك الا لانظر الي نعتك في التوراة: محمد بن عبدالله، مولده بمكة، و مهاجره بطيبة [1146] ، و ملكه بالشام، ليس بفظ و لا غليظ و لا سخاب في الأسواق، و لا متزي بالفحش و لا قول الخنا [1147] ، أشهد ان لا اله الا الله و انك رسول الله، هذا مالي فاحكم فيه بما أراك الله. و كان اليهودي كثير المال [1148] . [ صفحه 340]

ثم قال: قد أجبتكم فأجيبوني.قالوا: نعم يابن رسول الله و نعمي عين [1150] فقاموا معه حتي أتوا منزله. فقال [عليه السلام] للرباب: أخرجي ما كنت تدخرين [1151] .515. المناقب: مر [الحسين عليه السلام] بمساكين و هم يأكلون كسرا لهم علي كساء، فسلم عليهم فدعوه الي طعامهم، فجلس معهم، و قال: لو لا أنه صدقة لأكلت معكم. [ صفحه 341] ثم قال: قوموا الي منزلي. فأطعمهم و كساهم و أمر لهم بدراهم [1152] .

قعودو ما للفتي الا نصيب من التقي اذا فارق الدنيا عليه يعودفأمر لها بألف دينار و أخرجها. ثم قال: رأيت أبي كثيرا ما ينشد:و من يطلب الدنيا لحال تسره فسوف لعمري عن قليل يلومهااذا أدبرت كان علي المرء فتنة و ان أقبلت كانت قليل دوامهاثم بكي و قام الي صلاته [1154] .

القيام ببستانك.فقال الحسين عليه السلام: ان الرجل اذا تكلم بكلام فينبغي أن يصدقه بالفعل، فأنا قد قلت: دخلت بستانك بغير اذنك، فصدقت قولي، و وهبت البستان و ما فيه لك، غير أن أصحابي هؤلاء جاؤوا لأكل الثمار و الرطب، فاجعلهم أضيافا لك و أكرمهم من أجلي، أكرمك الله يوم القيامة، و بارك لك في حسن خلقك و أدبك.فقال الغلام: ان وهبت لي بستانك فأنا قد سبلته [1158] لأصحابك و شيعتك [1159] . [ صفحه 345]

الارض أحب الي منه و من أبيه، و قلت: (الله أعلم حيث يجعل رسالته) [1170] [1171] .

[ صفحه 350] جالسان، اذ وقف عليها أعرابي فسألهما فلم يعطياه شيئا، و قالا: اذهب الي ذينك الفتيين و أشارا الي الحسن و الحسين عليهماالسلام و هما جالسان.فجاء الاعرابي حتي وقف عليهما فسألهما، فقالا: ان كنت تسأل في دم موجع، أو فقر مدقع [1174] ، أو أمر مفظع؛ فقد وجب حقك.فقال: أسأل و أخذني الثلاث.فأعطاه كل واحد منهما خمسمئة خمسمئة.فانصرف الاعرابي، فمر علي ابن الزبير و أبان و هما جالسان، فقالا: ما أعطاك الفتيان؟ فأنشأ الاعرابي يقول:أعطياني و أقنياني [1175] جميعا اذ تواكلتما فلم تعطياني جعل الله من وجوهكما نعلين سبتا [1176] يطاهما الفتيان حسن و الحسين خير بني حواء صيغا من الأغر [1177] الهجان [1178] .فدعا سنة المكارم و المجد فما منكما لها من مدان [1179] .527. الكافي عن عبدالرحمن العزرمي عن أبي عبدالله عليه السلام: جاء رجل الي الحسن و الحسين عليهماالسلام و هما جالسان علي الصفا، فسألهما فقالا: ان الصدقة لا تحل الا في دين موجع، أو [ صفحه 351] غرم [1180] مفظع، أو فقر مدقع، ففيك شي ء من هذا؟ قال: نعم. فأعطياه.و قد كان الرجل سأل عبدالله بن عمر، و عبدالرحمن بن أبي بكر، فأعطياه و لم يسألاه عن شي ء. فرجع اليهما فقال لهما: ما لكما لم تسألاني عما سألني عنه الحسن و الحسين عليهماالسلام؟ و أخبرهما بما قالا، فقالا: انهما غذيا بالعلم غذاء [1181] .528. الخصال عن يونس بن عبدالرحمن عمن حدثه من أصحابنا عن أبي عبدالله عليه السلام: ان رجلا مر بعثمان بن عفان و هو قاعد علي باب المسجد، فسأله، فأمر له بخمسة دراهم. فقال له الرجل: أرشدني، فقال له عثمان: دونك الفتية التي تري، و أومأ بيده الي ناحية من المسجد فيها الحسن و

الحسين عليهماالسلام و عبدالله بن جعفر.فمضي الرجل نحوهم حتي سلم عليهم و سألهم. فقال له الحسن و الحسين عليهماالسلام: يا هذا، ان المسألة لا تحل الا في احدي ثلاث: دم مفجع، أو دين مقرح، أو فقر مدقع، ففي أيها تسأل؟فقال: في واحدة من هذه الثلاث.فأمر له الحسن عليه السلام بخمسين دينارا، و أمر له الحسين عليه السلام بتسعة و أربعين دينارا، و أمر له عبدالله بن جعفر بثمانية و أربعين دينارا.فانصرف الرجل فمر بعثمان، فقال له: ما صنعت؟فقال: مررت بك فسألتك فأمرت لي بما أمرت و لم تسألني فيما أسأل، و ان صاحب الوفرة [1182] لما سألته قال لي: يا هذا فيما تسأل؟ فان المسألة لا تحل الا في [ صفحه 352] احدي ثلاث، فأخبرته بالوجه الذي أسأله من الثلاثة، فأعطاني خمسين دينارا، و أعطاني الثاني تسعة و أربعين دينارا، و أعطاني الثالث ثمانية و أربعين دينارا.فقال عثمان: و من لك بمثل هؤلاء الفتية؟! اولئك فطموا العلم فطما [1183] ، و حازوا الخير و الحكمة [1184] .529. المعجم الاوسط عن مجاهد: جاء رجل الي الحسن و الحسين عليهماالسلام فسألهما، فقالا: ان المسألة لا تصلح الا لثلاثة: لحاجة مجحفة، أو حمالة [1185] مثقلة، أو دين فادح؛ و أعطياه.ثم أتي ابن عمر فأعطاه و لم يسأله، فقال له الرجل: أتيت ابني عمك فسألاني و أنت لم تسألني؟فقال ابن عمر: ابنا رسول الله صلي الله عليه و آله، انما كانا يغران [1186] العلم غرا [1187] .

أن تقاتلني، و أنا ابن من علمت يا هذا من رسول الله صلي الله عليه و آله؟! فاترك هؤلاء و كن معي؛ فاني اقربك الي الله عزوجل.فقال له عمر بن سعد: أباعبدالله، أخاف أن تهدم داري.فقال له الحسين عليه السلام: أنا أبنيها لك.فقال: أخاف أن تؤخذ ضيعتي [1188] .فقال الحسين عليه السلام: أنا اخلف عليك خيرا منها من مالي بالحجاز.قال: فلم يجب عمر الي شي ء من ذلك [1189] . [ صفحه 354]

[1203] .

أربعة: فأخ لك و له، و أخ لك، و أخ عليك، و أخ لا لك و لا له.فسئل عن معني ذلك، فقال عليه السلام:الأخ الذي هو لك و له: فهو الأخ الذي يطلب باخائه بقاء الاخاء، و لا يطلب باخائه موت الاخاء، فهذا لك و له؛ لأنه اذا تم الاخاء طابت حياتهما جميعا، و اذا دخل الاخاء في حال التناقض [1249] بطل جميعا.و الاخ الذي هو لك: فهو الأخ الذي قد خرج بنفسه عن حال الطمع الي حال الرغبة، فلم يطمع في الدنيا اذا رغب في الاخاء، فهذا موفر عليك بكليته.و الاخ الذي هو عليك: فهو الاخ الذي يتربص بك الدوائر، و يغشي السرائر، و يكذب عليك بين العشائر، و ينظر في وجهك نظر الحاسد، فعليه لعنة الواحد.و الاخ الذي لا لك و لا له: فهو الذي قد ملأه الله حمقا فأبعده سحقا، فتراه يؤثر نفسه عليك، و يطلب شحا ما لديك [1250] . [ صفحه 368]

المدينة -. قال: و رجع الحسين عليه السلام الي منزله مع الصبح.فلما كانت الليلة الثانية خرج الي القبر أيضا فصلي ركعتين، فلما فرغ من صلاته جعل يقول: اللهم ان هذا قبر نبيك محمد صلي الله عليه و آله و أنا ابن بنت محمد صلي الله عليه و آله: و قد حضرني من الأمر ما قد علمت، اللهم و اني احب المعروف و أكره المنكر، و أنا أسألك يا ذا الجلال و الاكرام بحق هذا القبر و من فيه ما اخترت [1275] من أمري هذا ما هو لك رضي [1276] .

أضيعه ما صار الي الكافر [1301] .

و القوي علي الضعيف، أمرني رسول الله صلي الله عليه و آله بذلك.ثم أخذ صلي الله عليه و آله في خطبة الجمعة، و جعل صلاة جمعته صلاة عيده، و انصرفت بولده و شيعته الي منزل أبي محمد الحسن بن علي عليه و السلام بما أعد له من طعامه، و انصرف غنيهم و فقيرهم برفده [1304] الي عياله [1305] .

عني أحب الي من أن يكون لي حمر النعم.فقال أبوسعيد: فان شئت انطلقنا اليه، فاعتذرت اليه. قال: نعم.فتواعدا أن يغدوا اليه، فغدوت معهما، فدخل أبوسعيد و دخلت معه، فجلس أبوسعيد الي جانب الحسين عليه السلام و استأذنه لعبدالله بن عمرو، فقال له: يابن رسول الله، مررت بنا أمس، فقال لنا عبدالله كيت و كيت، فقلت له: ألا تمضي تعتذر اليه؟ فقال: نعم، و قد جاء يعتذر اليك، فائذن له يابن رسول الله. فاذن له.فدخل عبدالله بن عمرو بن العاص، و أبوسعيد جالس الي جانب الحسين عليه السلام، [ صفحه 392] فسلم، ثم وقف، فانزجل [1351] له أبوسعيد، فجذب الحسين عليه السلام أباسعيد اليه ثم تركه، فانزجل له، فجلس بينهما.فقال له أبوسعيد: حديثك يا عبدالله.قال عبدالله: نعم، قلت ذلك، و أشهد انه احب أهل الارض الي أهل السماء.قال له الحسين عليه السلام: أفتعلم اني احب اهل الارض الي أهل السماء و تقاتلني أنا و أبي يوم صفين؟! و الله ان أبي لخير مني!قال عبدالله: أجل، والله ما أكثرت لهم سودا، و لا اخترطت سيفا [1352] معهم، و لا رميت معهم بسهم، و لا طعنت معهم برمح و لكن كان أبي قد شكاني الي رسول الله صلي الله عليه و آله، و قال: هو يصوم النهار و يقوم الليل، و قد أمرته ان يرفق بنفسه، فقد عصاني. فقال لي رسول الله صلي الله عليه و آله: «أطع أباك»، فلما دعاني الي الخروج معه، فذكرت قول رسول الله صلي الله عليه و آله:«أطع أباك»، فخرجت معه.فقال له الحسين عليه السلام: أما سمعت قول الله عزوجل: «و ان جاهداك علي أن تشرك بي ما ليس لك به ي علم فلاتطعهما) [1353] ، و قول رسول

الله صلي الله عليه و آله، «انما الطاعة في المعروف»، و قوله: «لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق»؟!قال: بلي، قد سمعت ذلك يابن رسول الله، و كأني لم أسمعه الا اليوم [1354] .راجع: ص 371 (رب ذنب أحسن من الاعتذار منه). [ صفحه 393]

زي العزيز بثينة و زينتها في مثل تلك الشمائل فقلت لها: غري سواي فانني عزوف [1378] عن الدنيا و لست بجاهل و ما أنا و الدنيا فان محمدا احل صريعا بين تلك الجنادل [1379] .و هبها أتتني بالكنوز و درها و أموال قارون و ملك القبائل أليس جميعا للفناء مصيرها و يطلب من خزانها بالطوائل فغري سواي انني غير راغب بما فيك من ملك و عز و نائل فقد قنعت نفسي بما قد رزقته فشأنك يا دنيا و أهل الغوائل [1380] . [ صفحه 399] فاني أخاف الله يوم لقائه و أخشي عذابا دائما غير زائل [1381] [1382] .

من ورقة من ورق الهندباء [1406] ، الا و عليها قطرة من ماء الجنة [1407] . [ صفحه 405]

باسناده عن الحسين بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب عليهماالسلام عن رسول الله صلي الله عليه و آله: أوحي الله الي بعض أنبيائه في بعض وحيه اليه: و عزتي و جلالي لاقطعن أمل كل مؤمل غيري بالاياس، و لأكسونه ثوب المذلة في الناس، و لأبعدنه من فرجي و فضلي، أيؤمل عبدي في الشدائد غيري، أو يرجو سواي! و أنا الغني الجواد، بيدي مفاتيح الابواب و هي مغلقة، و بابي مفتوح لمن دعاني، ألم يعلم أنه ما أوهنته نائبة لم يملك كشفها عنه غيري، فما لي أراه بأمله معرضا عني؟! قد أعطيته بجودي و كرمي ما لم [ صفحه 407] يسألني، فأعرض عني و لم يسألني، و سأل في نائبته غيري! و أنا الله أبتدي بالعطية قبل المسألة، أفاسأل فلا اجيب؟ كلا، أو ليس الجود و الكرم لي؟ أو ليس الدنيا و الآخرة بيدي؟ فلو أن أهل سبع سماوات و أرضين سألوني جميعا فأعطيت كل واحد منهم مسألته، ما نقص ذلك من ملكي مثل جناح بعوضة، و كيف ينقص ملك أنا قيمه [1415] ؟! فيا بؤسا لمن عصاني و لم يراقبني [1416] .666. الامالي باسناده عن الحسين بن علي عليه السلام: حدثني أبي علي بن أبي طالب أميرالمؤمنين عليه السلام: قال رسول الله صلي الله عليه و آله: قال الله عزوجل: يابن آدم، كلكم ضال الا من هديت، و كلكم عائل [1417] الا من أغنيت، و كلكم هالك الا من أنجيت، فاسألوني أكفكم و أهدكم سبيل رشدكم.فان من عبادي المؤمنين من لا يصلحه الا الفاقة و لو أغنيته لأفسده ذلك و ان من عبادي من لا يصلحه الا الصحة و لو أمرضته لأفسده ذلك، و ان من عبادي

من لا يصلحه الا المرض و لو أصححت جسمه لأفسده ذلك، و ان من عبادي لمن يجتهد في عبادتي و قيام الليل لي، فالقي عليه النعاس نظرا مني له، فيرقد حتي يصبح و يقوم حين يقوم و هو ماقت [1418] لنفسه زار [1419] عليها، و لو خليت بينه و بين ما يريد لدخله [ صفحه 408] العجب بعمله، ثم كان هلاكه في عجبه و رضاه من نفسه، فيظن انه قد فاق العابدين و جاز باجتهاده حد المقصرين، فيتباعد بذلك مني و هو يظن انه يتقرب الي.فلا يتكل العاملون علي أعمالهم و ان حسنت، و لا ييأس المذنبون من مغفرتي لذنوبهم و ان كثرت، لكن برحمتي فليثقوا، و لفضلي فليرجوا، و الي حسن نظري فليطمئنوا، و ذلك أني ادبر عبادي بما يصلحهم، و أنا بهم لطيف خبير [1420] . [ صفحه 409]

و لا تأكل مال اليتيم ظلما، و لا تأكل الربا، و لا تشرب الخمر و لا شيئا من الأشربة المسكرة، و لا تزني، و لا تلوط، و لا تمشي بالنميمة [1421] ، و لا تحلف بالله كاذبا، و لا تسرق، و لا تشهد شهادة الزور لأحد قريبا كان أو بعيدا، و أن [ صفحه 410] تقبل الحق ممن جاء به صغيرا كان أو كبيرا، و ألا تركن الي ظالم و ان كان حميما قريبا، و ألا تعمل بالهوي، و لا تقذف المحصنة، و لا ترائي؛ فان أيسر الرياء شرك بالله عزوجل.و ألا تقول لقصير: يا قصير، و لا لطويل: يا طويل؛ تريد بذلك عيبه، و ألا تسخر من أحد من خلق الله، و أن تصبر علي البلاء و المصيبة، و أن تشكر نعم الله التي أنعم بها عليك، و ألا تأمن عقاب الله علي ذنب تصيبه، و ألا تقنط [1422] من رحمة الله، و أن تتوب الي الله عزوجل من ذنوبك؛ فان التائب من ذنوبه كمن لا ذنب له و ألا تصر علي الذنوب مع الاستغفار فتكون كالمستهزي بالله و آياته و رسله.و أن تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، و أن ما أخطأك لم يك ليصيبك، و ألا تطلب سخط الخالق برضي الخلوق، و ألا تؤثر الدنيا علي الآخرة؛ لأن الدنيا فانية و الآخرة الباقية، و ألا تبخل علي اخوانك بما تقدر عليه، و أن تكون سريرتك كعلانيتك، و ألا تكون علانيتك حسنة و سريرتك قبيحة، فان فعلت ذلك كنت من المنافقين.و ألا تكذب، و ألا تخالط الكذابين، و ألا تغضب اذا سمعت حقا، و أن تؤدب نفسك و أهلك و ولدك و

جيرانك علي حسب الطاقة، و أن تعمل بما علمت، و لا تعاملن احدا من خلق الله عزوجل الا بالحق، و أن تكون سهلا للقريب و البعيد، و ألا تكون جبارا عنيدا، و أن تكثر من التسبيح و التهليل و الدعاء و ذكر الموت و ما بعده من القيامة و الجنة و النار، و ان تكثر من قراءة القرآن و تعمل بما فيه.و أن تستغنم البر و الكرامة بالمؤمنين و المؤمنات، و أن تنظر الي كل ما لا ترضي فعله لنفسك فلا تفعله بأحد من المؤمنين، و لا تمل من فعل الخير، و ألا تثقل علي [ صفحه 411] أحد، و ألا تمن علي أحد اذا أنعمت عليه، و ان تكون الدنيا عندك سجنا حتي يجعل الله لك جنة.فهذه أربعون حديثا، من استقام عليها و حفظها عني من امتي دخل الجنة برحمة الله، و كان من أفضل الناس و أحبهم الي الله عزوجل بعد النبيين و الوصيين، و حشره الله يوم القيامة مع النبيين و الصديقين و الشهداء و الصالحين و حسن اولئك رفيقا [1423] .668. دعائم الاسلام عن الامام الحسين عليه السلام: قال لي رسول الله صلي الله عليه و آله: يا بني! نم علي قفاك يخمص [1424] بطنك، و اشرب الماء مصا يمرئك أكلك، و اكتحل وترا [1425] يضي لك بصرك، و ادهن غبا [1426] تتشبه بسنة نبيك، و استجد النعال فانها خلا خيل الرجال، و العمائم فانها تيجان العرب، و اذا طبخت قدرا فأكثر مرقها، و ان لم يصب جيرانك من لحمها أصابوا من مرقها؛ لأن المرق أحد اللحمين، و تختم بالياقوت و العقيق فانه ميمون مبارك، فكلما نظر الرجل فيه الي وجهه يزيد

نورا، و الصلاة فيه سبعون صلاة، و تختم في يمينك فانها من سنتي و سنن المرسلين، و من رغب عن سنتي فليس مني، و لا تختم في الشمال و لا بغير الياقوت و العقيق [1427] .669. تاريخ اليعقوبي: قيل للحسين عليه السلام: ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه و آله؟قال: سمعته يقول: «ان الله يحب معالي الامور و يكره سفسافها» [1428] ، و عقلت عنه [ صفحه 412] أنه يكبر فاكبر خلفه، فاذا سمع تكبيري أعاد التكبير حتي يكبر سبعا، و علمني «قل هو الله احد»، و علمني الصلوات الخمس.و سمعته يقول: «من يطع الله يرفعه، و من يعص الله يضعه و من يخلص نيته لله يزنه، و من يثق بما عند الله يغنه، و من يتعزز علي الله يذله» [1429] .670. كنز العمال عن فاطمة بنت الحسين عن أبيها عن جدها علي بن أبي طالب عليهماالسلام: قال رسول الله صلي الله عليه و آله لعبدالله بن العباس: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده امامك، تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة، و اذا سألت فاسأل الله، واذا استعنت فاستعن بالله.جف القلم بما هو كائن الي يوم القيامة، فلو جهد الخلائق أن ينفعوك بشي ء لم يكتبه الله عليك لم يقدروا، فان استطعت أن تعمل لله بالرضا باليقين فاعمل، ان لم تستطع فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا، و اعلم أن النصر مع الصبر، و أن الفرج مع الكرب، و أن مع العسر يسرا [1430] .671. حلية الاولياء باسناده عن الحسين بن علي عليه السلام: رأيت رسول الله صلي الله عليه و آله قام خطيبا علي أصحابه فقال: أيها الناس، كأن الموت فيها علي

غير ناكتب، و كأن الحق فيها علي غيرنا وجب، و كأن الذي نشيع من الاموات سفر عما قليل الينا راجعون، نأكل تراثهم كاننا مخلدون بعدهم، قد نسينا كل واعظة، و أمنا كل جائحة.طوبي لمن شغله عيبه عن عويب الناس، طوبي لمن طاب مكسبه، و صلحت سريرته، و حسنت علانية، و استقامت طريقته. طوبي لمن تواضع لله من غير [ صفحه 413] منقصة، و أنفق مما جمعه من غير معصية، و خالط اهل الفقه و الحكمة، و رحم أهل الذل و المسكنة. و طوبي لمن أنفق الفضل من ماله، و أمسك الفضل من قوله، و وسعته السنة و لم يعدل عنها الي بدعة [1431] .672. الفردوس عن الحسين بن علي عليه السلام عن رسول الله صلي الله عليه و آله: من أخرجه الله عزوجل من ذل المعاصي الي عز التقوي، أغناه الله بلا مال، و أعزه بلا عشيرة، و آنسه بلا بشر، و من لم يستح من طلب المعيشة رخي الله باله، و نعم [1432] عياله، و من زهد في الدنيا ثبت الله الحكمة في قلبه، و أنطق بها لسانه، و بصره داءها و دواءها و عيوبها، و أخرجه الله سالما الي دار السلام [1433] .673. الامالي باسناده عن الحسين بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب عليهماالسلام عن النبي صلي الله عليه و آله: من أفضل الاعمال عند الله عزوجل ابراد الاكباد [1434] الحارة، و اشباع الاكباد الجائعة، و الذي نفس محمد بيده لا يؤمن بي عبد يبيت شبعان و أخوه - أو قال: جاره - المسلم جائع [1435] .674. الامالي باسناده عن الامام الشهيد الحسين بن علي عن أبيه أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليهماالسلام: قال

رسول الله صلي الله عليه و آله: أفضل الاعمال عند الله ايمان لا شك فيه، و غزو [ صفحه 414] لا غلول [1436] فيه، و حج مبرور. و أول من يدخل الجنة عبد مملوك أحسن عبادة ربه و نصح لسيده، و رجل عفيف متعفف ذو عبادة [1437] .675. النوادر باسناده عن الحسين عليه السلام: قال رسول الله صلي الله عليه و آله: لا طلاق الا من بعد نكاح، و لا عتق الا من بعد ملك، و لا صمت من غدوة الي الليل، و لا وصال في صيام، و لا رضاع بعد فطام، و لا يتم بعد حلم، و لا يمين لامرأة مع زوجها، و لا يمين لولد مع والده، و لا يمين للمملوك مع سيده [1438] ، و لا تعرب [1439] بعد هجرة، و لا يمين في قطيعة رحم، و لا يمين فيما لا يملك، و لا يمين في معصية، و لو أن غلاما حج عشر حجج ثم احتلم كانت عليه فريضة الاسلام اذا استطاع الي ذلك، و لو أن مكاتبا ادي مكاتبته ثم بقي عليه اوقية [1440] رد في الرق [1441] .676. الخصال باسناده عن الحسين بن علي عليه السلام: لما افتتح رسول الله صلي الله عليه و آله خيبر، دعا بقوسه فاتكا علي سيتها [1442] ، ثم حمد الله و أثني عليه، و ذكر ما فتح الله له و نصره به، و نهي [ صفحه 415] عن خصال تسعة: عن مهر البغي، و عن كسب الدابة - يعني عسب [1443] الفحل - و عن خاتم الذهب، و عن ثمن الكلب، و عن مياثر الارجوان [1444] ... و عن لبوس ثياب القسي [1445] - و هي

ثياب تنسج بالشام - و عن أكل لحوم السباع، و عن صرف الذهب بالذهب و الفضة بالفضة بينهما فضل، و عن النظر في النجوم [1446] . [ صفحه 416]

صلوت الله عليه -: عظني بحرفين.فكتب اليه: من حاول أمرا بمعصية الله، كان أفوت لما يرجو و أسرع لمجي ء ما يحذر [1458] .683. محاضرات الادباء: قال رجل للحسين بن علي عليه السلام: من أشرف الناس؟فقال عليه السلام: من اتعظ قبل أن يوعظ، و استيقظ قبل أن يوقظ.فقال: اشهد أن هذا هو السعيد [1459] .684. مقتل الحسين: قيل: كان مكتوبا علي سيف الحسين عليه السلام: البخيل مذموم، و الحريص محروم، و الحسود مغموم [1460] . [ صفحه 420] 685. كفاية الاثر عن يحيي بن يعمن [1461] : كنت عند الحسين عليه السلام: اذ دخل عليه رجل من العرب متلثما، أسمر شديد السمرة، فسلم ورد الحسين عليه السلام، فقال: يابن رسول الله مسألة!قال: هات....قال: فما أقبح شي ء؟قال: الفسق في الشيخ قبيح، و الحدة [1462] في السلطان قبيحة، و الكذب في ذي الحسب قبيح، و البخل في ذي الغني، و الحرص في العالم [1463] .686. مستدرك الوسائل: قيل للحسين بن علي عليه السلام: ما الفضل؟ قال: ملك اللسان، و بذل الاحسان.قيل: فما النقص؟ قال: التكلف لما لا يعنيك [1464] .687. كتاب من لا يحضره الفقيه باسناده عن الحسين بن علي عليه السلام - لما قيل له: كيف أصبحت يابن رسول الله؟- أصبحت ولي رب فوقي، و النار امامي، و الموت يطلبني، و الحساب محدق بي [1465] ، و أنا مرتهن بعملي، لا أجد ما احب و لا أدفع ما أكره، و الامور بيد غيري، فان شاء عذبني، و ان شاء عفا عني، فأي فقير أفقر مني؟! [1466] . [ صفحه 421]

[1467] .

ان لكم الاجر بالصبر عليه، و التضرع الي الله عز اسمه و الدعاء له؛ بهما يكتب لكم الحسنات، و يرفع لكم الدرجات، و أما الوجع فهو خاصة تطهير و كفارة.قال: فقبل سلمان ما بين عينيه و بكي، و قال: من كان يميز لنا هذه الاشياء لولاك [ صفحه 425] يا أميرالمؤمنين [1480] .696. الامالي باسناده عن الحسين بن علي عن أميرالمؤمنين عليهماالسلام: المرض لا أجر فيه، و لكنه لا يدع علي العبد ذنبا الا حطه، و انما الاجر في القول باللسان و العمل بالجوارح، و ان الله بكرمه و فضله يدخل العبد بصدق النية و السريرة الصالحة الجنة [1481] .

يا جبريل مكروبا. قال: فاستاذن ملك الموت علي الباب، فقال جبريل عليه السلام: يا محمد هذا ملك الموت يستأذن عليك، ما استأذن علي آدمي قبلك، و لا يستأذن علي آدمي بعدك.فقال: ايذن له. فأذن له جبريل عليه السلام.فأقبل حتي وقف بين يديه، فقال: يا محمد، ان الله عزوجل أرسلني اليك و أمرني أن أطيعك فيما أمرتني به، ان أمرتني أن أقبض نفسك قبضتها، و ان كرهت تركتها.فقال له رسول الله صلي الله عليه و آله: أتفعل يا ملك الموت؟قال: نعم، و بذلك امرت؛ أن اطيعك فيما أمرتني به.فقال له جبريل عليه السلام: ان الله عزوجل قد اشتاق الي لقائك.فقال رسول الله صلي الله عليه و آله: امض لما امرت به.فقال له جبريل عليه السلام: هذا آخر وطأتي الارض، انما كنت حاجتي في الدنيا.فلما توفي رسول الله صلي الله عليه و آله و جاءت التعزية، جاء آت يسمعون حسه و لا يرون شخصه، فقال: السلام عليكم و رحمة الله و بركاته (كل نفس ذآئقة الموت) [1490] ، ان في الله عزاء من كل مصيبة، و خلفا من كل هالك، و دركا من كل ما فات، فبالله فثقوا، و اياه فارجوا، فان المصاب من حرم الثواب، و السلام عليكم و رحمة الله [1491] . [ صفحه 428]

.701. الكافي عن أبي شهاب: قال الحسين عليه السلام لرسول الله صلي الله عليه و آله: يا أبتاه، ما لمن زارك؟ فقال رسول الله صلي الله عليه و آله: يا بني من زارني حيا أو ميتا، أو زار أباك، أو زار أخاك، أو زارك؛ كان حقا علي أن أزوره يوم القيامة، و اخلصه من ذنوبه [1493] .702. الامالي عن محمد بن مسلم عن الامام الصادق عليه السلام: ان الحسين بن علي عليهماالسلام عند ربه عزوجل ينظر الي موضع معسكره و من حله من الشهداء معه، و ينظر الي زواره، و هو أعرف بحالهم و بأسمائهم و أسماء آبائهم و بدرجاتهم و منزلتهم عند الله عزوجل من أحدكم بولده، و انه ليري من يبكيه فيستغفر له و يسأل آباءه عليهم السلام أن يستغفروا له، و يقول: لو يعلم زائري ما أعد الله له لكان فرحه أكثر من جزعه. و ان زائره لينقلب و ما عليه من ذنب [1494] . [ صفحه 429]

بعد الايمان.قال: فأي دعوة أضل؟قال: الداعي بما لا يكون.قال: فأي عمل أفضل؟ [ صفحه 432] قال: التقوي.قال: فأي عمل أنجح؟قال: طلب ما عند الله عزوجل.قال: فأي صاحب لك شر؟قال: المزين لك معصية الله عزوجل.قال: فأي الخلق أشقي؟قال: من باع دينه بدنيا غيره.قال: فأي الخلق أقوي؟قال: الحليم.قال: فأي الخلق أشح؟قال: من أخذ المال من غير حله، فجعله في غير حقه.قال: فأي الناس أكيس؟قال: من أبصر رشده من غيه، فمال الي رشده.قال: فمن أحلم الناس؟قال: الذي لا يغضب.قال: فأي الناس أثبت رأيا؟قال: من لم يغره الناس من نفسه، و من لم تغره الدنيا بتشوفها [1506] .قال: فأي الناس أحمق؟ [ صفحه 433] قال: المغتر بالدنيا و هو يري ما فيها من تقلب احوالها.قال: فأي الناس أشد حسرة؟قال: الذي حرم الدنيا و الآخرة، ذلك هو الخسران المبين.قال: فأي الخلق أعمي؟قال: الذي عمل لغير الله، يطلب بعمله الثواب من عند الله عزوجل.قال: فأي القنوع أفضل؟قال: القانع بما أعطاه الله عزوجل.قال: فأي المصائب أشد؟قال: المصيبة بالدين.قال: فأي الاعمال احب الي الله عزوجل؟قال: انتظار الفرج.قال: فأي الناس خير عند الله؟قال: أخوفهم لله، و أعملهم بالتقوي، و أزهدهم في الدنيا.قال: فأي الكلام أفضل عند الله عزوجل؟قال: كثرة ذكره، و التضرع اليه بالدعاء.قال: فأي القول أصدق؟قال: شهادة أن لا اله الا الله.قال: فأي الاعمال أعظم عند الله عزوجل؟قال: التسليم و الورع.قال: فاي الناس أصدق؟ [ صفحه 434] قال: من صدق في المواطن.ثم أقبل عليه السلام علي الشيخ فقال: يا شيخ، ان الله عزوجل خلق خلقا ضيق الدنيا عليهم نظرا لهم، فزهدهم فيها و في حطامها، فرغبوا في دار السلام التي دعاهم اليها، و صبروا علي ضيق المعيشة، و صبروا علي المكروه، و اشتاقوا الي

ما عند الله عزوجل من الكرامة، فبذلوا أنفسهم ابتغاء رضوان الله، و كانت خاتمة أعمالهم الشهادة، فلقوا الله عزوجل و هو عنهم راض، و علموا أن الموت سبيل من مضي و من بقي، فتزودوا لآخرتهم غير الذهب و الفضة، و لبسوا الخشن، و صبروا علي البلوي، و قدموا الفضل، و أحبوا في الله و أبغضوا في الله عزوجل، اولئك المصابيح و أهل النعيم في الآخرة، و السلام.قال الشيخ: فأين أذهب و أدع الجنة، و أنا أراها و أري أهلها معك يا أميرالمؤمنين؟! جهزني بقوة أتقوي بها علي عدوك.فأعطاه أميرالمؤمنين عليه السلام سلاحا و حمله، و كان في الحرب بين يدي أميرالمؤمنين عليه السلام يضرب قدما، و أميرالمؤمنين عليه السلام يعجب مما يصنع، فلما اشتد الحرب أقدم فرسه حتي قتل - رحمة الله عليه - و أتبعه رجل من أصحاب أميرالمؤمنين عليه السلام فوجده صريعا، و وجد دابته و وجد سيفه في ذراعه، فلما انقضت الحرب أتي أميرالمؤمنين عليه السلام بدابته و سلاحه و صلي عليه أميرالمؤمنين عليه السلام، و قال:هذا و الله السعيد حقا، فترحموا علي أخيكم [1507] . [ صفحه 435]

كنت في البعث الذين بعثهم عبيدالله بن زياد [لعنهم الله]، فلما رأيت المنزل و الشجر ذكرت الحديث، فجلست علي بعيري ثم صرت الي الحسين عليه السلام، فسلمت عليه و أخبرته بما سمعت من أبيه في ذلك المنزل الذي نزل به الحسين عليه السلام.فقال: معنا أنت أم علينا؟فقلت: لا معك و لا عليك، خلفت صبية أخاف عليهم عبيدالله بن زياد.قال: فامض حيث لا تري لنا مقتلا و لا تسمع لنا صوتا، فو الذي نفس الحسين بيده، لا يسمع اليوم واعيتنا أحد فلا يعيننا الا كبه الله لوجهه في جهنم [1508] . [ صفحه 436]

الينا بني هاشم يعجل. [ صفحه 437] ثم أقبل علينا فقال: جئتما لنصرتي؟فقلت: اني رجل كبير السن كثير الدين العيال، و في يدي بضائع للناس و لا أدري ما يكون، و أكره أن اضيع أمانتي. و قال له ابن عمي مثل ذلك.قال لنا: فانطلقا فلا تسمعا لي واعية، و لا تريا لي سوادا؛ فانه من سمع واعيتنا أو رأي سوادنا فلم يجبنا و لم يغثنا، كان حقا علي الله عزوجل أن يكبه علي منخريه في النار [1512] .

مضروب، فقال: لمن هذا؟فقيل: لعبيدالله بن الحر الجعفي.فقال: ادعوه الي.فلما أتاه الرسول قال له: هذا الحسين بن علي عليه السلام يدعوك، فقال عبيدالله: انا لله و انا اليه راجعون، و الله ما خرجت من الكوفة الا كراهية أن يدخلها الحسين و أنا بها، و الله ما اريد أن أراه و لا يراني.فأتاه الرسول فأخبره، فقام الحسين عليه السلام فجاء حتي دخل عليه فسلم و جلس، ثم دعاه الي الخروج معه، فأعاد عليه عبيدالله بن الحر تلك المقالة و استقاله مما دعاه اليه.فقال له الحسين عليه السلام: فان لم تنصرنا فاتق الله أن تكون ممن يقاتلنا، والله لا يسمع واعيتنا أحد ثم لا ينصرنا الا هلك.فقال: أما هذا فلا يكون أبدا ان شاء الله [1516] .714. الفتوح: سار الحسين عليه السلام حتي نزل في قصر بني مقاتل، فاذا هو بفسطاط مضروب و رمح منصوب و سيف معلق و فرس واقف علي مذوده [1517] .فقال الحسين عليه السلام: لمن هذا الفسطاط؟ [ صفحه 439] فقيل: لرجل يقال له: عبيدالله بن الحر الجعفي.قال: فأرسل الحسين عليه السلام برجل من أصحابه يقال له: الحجاج بن مسروق الجعفي، فأقبل حتي دخل عليه في فسطاطه، فسلم عليه فرد عليه السلام، ثم قال: ما وراءك؟فقال الحجاج: و الله! و رائي يابن الحر [الخير] [1518] و الله قد اهدي الله اليك كرامة ان قبلتها.قال: و ما ذاك؟فقال: هذا الحسين بن علي عليه السلام يدعوك الي نصرته، فان قاتلت بين يديه اجرت، و ان مت فانك استشهدت.فقال له عبيدالله: و الله ما خرجت من الكوفة الا مخافة أن يدخلها الحسين بن علي و أنا فيها فلا انصره، لانه ليس له في الكوفة شيعة و لا انصار الا و قد مالوا الي الدنيا

الا من عصم الله منهم، فارجع اليه و خبره بذاك.فأقبل الحجاج الي الحسين عليه السلام فخبره بذلك، فقام الحسين عليه السلام، ثم صار اليه في جماعة من اخوانه، فلما دخل و سلم وثب عبيدالله بن الحر من صدر المجلس، و جلس الحسين عليه السلام فحمد الله و أثني عليه، ثم قال:أما بعد، يابن الحر! فان [أهل] [1519] مصركم هذه كتبوا الي و خبروني أنهم مجتمعون علي نصرتي، و أن يقوموا دوي، و يقاتلوا عدوي، و إنهم سألوني القدوم عليهم، فقدمت و لست أدري القوم علي ما زعموا.@ [1520] ، لانهم قد أعانوا علي قتل ابن عمي مسلم بن [ صفحه 440] عقيل رحمه الله و شيعته، و أجمعوا علي ابن مرجانة عبيدالله بن زياد يبايعني ليزيد بن معاوية، و انت يابن الحر فاعلم ان الله عزوجل مؤاخذك بما كسبت و أسلفت من الذنوب في الايام الخالية، و أنا أدعوك في وقتي هذا الي توبة تغسل بها ما عليك من الذنوب، و أدعوك الي نصرتنا اهل البيت، فان اعطينا حقنا حمدنا الله علي ذلك و قبلناه، و ان منعنا حقنا و ركبنا بالظلم كنت من أعواني علي طلب الحق.فقال عبيدالله بن الحر: و الله يابن بنت رسول الله، لو كان لك بالكوفة أعوان يقاتلون معك لكنت أنا أشدهم علي عدوك، و لكني رأيت شيعتك بالكوفة و قد لزموا منازلهم خوفا من بني امية و من سيوفهم! فأنشدك بالله أن تطلب مني هذه المنزلة، و أنا اواسيك بكل ما أقدر عليه، و هذه فرسي ملجمة، و الله ما طلبت عليها شيئا الا أذقته حياض الموت، و لا طلبت و أنا عليها فلحقت، و خذ سيفي هذا فو الله ما ضربت به الا

قطعت.فقال له الحسين عليه السلام: يابن الحر! ما جئناك لفرسك و سيفك، انما أتيناك لنسألك النصرة، فان كنت قد بخلت علينا بنفسك فلا حاجة لنا في شي ء من مالك، و لم أكن بالذي اتخذ المضلين عضدا، لاني قد سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله و هو يقول: «من سمع داعية أهل بيتي و لم ينصرهم علي حقهم الا أكبه الله علي وجهه في النار».ثم سار الحسين عليه السلام من عنده و رجع الي رحله [1521] .

صلي الله عليه و آله فأسلم [1527] .

عن أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام: ان الحسين عليه السلام خرج من مكة قبل التروية [1551] بيوم، فشيعه عبدالله بن الزبير، فقال: يا أباعبدالله، لقد حضر الحج و تدعه و تأتي العراق!فقال: يابن الزبير، لأن ادفن بشاطي ء الفرات أحب الي من أن ادفن بفناء الكعبة [1552] . [ صفحه 448]

عند معاوية فلقي ابن الزبير، و الحسين عليه السلام مغضب، فذكر الحسين عليه السلام أن معاوية ظلمه في حق له، فقال له الحسين عليه السلام: اخيره في ثلاث خصال و الرابعة الصيلم: أن يجعلك أو ابن عمر بيني و بينه، أو يقر بحقي ثم يسألني فأهبه له، أو يشتريه مني، فان لم يفعل فو الذي نفسي بيده لأهتفن بحلف الفضول.فقال ابن الزبير: و الذي نفسي بيده، لئن هتفت به و انا قاعد لأقومن، أو قائم [ صفحه 451] لأمشين، أو ماش لأشتدن، حتي تفني روحي مع روحك أو ينصفك.قال: ثم ذهب ابن الزبير الي معاوية، فقال: لقيني الحسين فخيرني في ثلاث خصال، و الرابعة الصيلم.قال معاوية: لا حاجة لنا بالصليم، انك لقيته مغضبا فهات الثلاث خصال.قال: تجعلني أو ابن عمر بينك و بينه.فقال: قد جعلتك بيني و بينه أو ابن عمر أو جعلتكما جميعا.قال: أو تقر له بحقه؟قال: فأنا اقر له بحقه و أسأله اياه.قال: أو تشتريه منه؟قال: فأنا أشتريه منه.قال: فلما [1561] انتهي الي الرابعة، قال لمعاوية كما قال للحسين عليه السلام: ان دعاني الي حلف الفضول أجبته.قال معاوية: لا حاجة لنا بهذه....و حكي الزبير أيضا نحو هذه القصة للحسن بن علي عليه السلام مع معاوية، الا ان هذه أتم [1562] .

الله يوم القيامة من لم يخفه في الدنيا، فنسأل الله مخافة في الدنيا توجب لنا أمانه يوم القيامة، فان كنت نويت بالكتاب صلتي و بري فجزيت خيرا في الدنيا و الآخرة، و السلام [1563] .

أملكه، و هذا شي ء لله لست أملكه [1591] . [ صفحه 459]

هذا الاستثناء و يعرفهم للمجتمع المسلم بأربعة خصائص:1. الايمان.2. العمل الصالح.3. الاكثار من ذكر الله تعالي.4. التصدي للظلم و استخدام الشعر في ردعه.و قد اعتبر الرسول صلي الله عليه و آله هؤلاء الشعراء مجاهدين في سبيل الله. فحينما نزلت الآية 79 من سورة الشعراء، أتي حسان بن ثابت و عدد آخر من الشعراء المسلمين الرسول صلي الله عليه و آله و سألوه عن قول الشعر، فأجابهم النبي صلي الله عليه و آله:ان المؤمن يجاهد بسيفه و لسانه، و الذي نفسي بيده لكأن ما ترمونهم به ينضح النبل [1602] .و هكذا كان الرسول صلي الله عليه و آله يؤكد استخدام فن الشعر في ساحات الجهاد، و كان يوصي بتسخير هذا الفن لنشر الحكمة في المجتمع و ترسيخها:ان من الشعر لحكمة [1603] .كما أوصي الامام الصادق عليه السلام أصحابه: [ صفحه 463] علموا أولادكم شعر العبدي، فانه علي دين الله [1604] .ان التأمل في سيرة الرسول صلي الله عليه و آله و الائمة عليهم السلام يكشف بأنهم كانوا يستخدمون فن الشعر لأغراض تربوية و سياسية و عسكرية، لكن هل كانوا أنفسهم ينظمون الشعر أيضا؟ و هل الاشعار المنسوبة اليهم صادرة عنهم حقا؟ ان هذا الأمر يحتاج الي مناقشه.

به، و قد قيل عنه «أحسن الشعر أكذبه» [1606] ، و هو ما لا يليق بمقام النبوة و الامامة، بل حتي بالمؤمن النزيه.أما الصنف الآخر من الشعر، و الذي سماه الرسول صلي الله عليه و آله بالحكمة، فلا يتعارض مبدئيا مع مقام النبوة أو الامامة.نعم! عدم نظم الشعر من قبل الرسول صلي الله عليه و آله أمر مطلوب، فلو نظم الشعر، صدق الناس اشاعة المشركين بأن القرآن شعر. بعبارة اخري، نظم الشعر كالكتابة لا يتنافي مع مقام الامامة، كما كان الائمة يكتبون في حين لم يكتب الرسول؛ لردع [ صفحه 464] شائعة تلقيه العلم من الآخرين. فنظم الأئمة للشعر لا اشكال عليه من الناحية الثبوتية، لكن يجب تحققه من الناحية الاثباتية.ان الأدلة التي تثبت تمتع أئمة أهل البيت بجميع العلوم [1607] ، تستطيع أن تثبت تمتعهم بقابلية نظم الشعر، فهناك مستندات كثيرة تدل علي ان الامام علي عليه السلام كان ينشد الشعر، لكن ليس بامكاننا التسليم بأن كل ما نسب اليه من الشعر [1608] صادر عنه حقيقة.نفس الكلام مطروح بالنسبة للامام الحسين عليه السلام و الاشعار المنسوبة اليه، و لتبيين الموضوع، نقدم الايضاحات التالية:

ثلاثون بيتا.7. المسعودي (المتوفي 346 ق) [1615] - بيتان.8. أبوالفرج الاصفهاني (المتوفي 362 ق) [1616] - سبعة أبيات.9. الشيخ الصدوق (المتوفي 381 ق) [1617] - ثمانية أبيات.10. أبوهلال العسكري (المتوفي 382 ق) [1618] - بيتان.11. الحلواني (القرن الخامس) [1619] - بيت واحد.12. أبوالحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي (المتوفي 450 ق) [1620] - بيت واحد.13. يحيي بن حسين الشجري (المتوفي 499 ق) [1621] - بيتان.14. ابن شهرآشوب المازندراني (المتوفي 588 ق) [1622] - ستة و ثمانون بيتا.15. ابن عساكر (المتوفي 571 ق) [1623] - خمسة و عشرون بيتا. [ صفحه 466] 16. أحمد بن علي الطبرسي (القرن السادس) [1624] - اثنان و ثلاثون بيتا17. فتال النيشابوري (القرن السادس) [1625] - ثلاثة عشر بيتا18. الخوارزمي (القرن السادس) [1626] - اثنان و أربعون بيتا19. ابن الجوزي (القرن السابع) [1627] - ثلاثة أبيات 20. محمد بن طلحة الشافعي (القرن السابع) [1628] - احدي و ثلاثون بيتا21. ابن عديم (المتوفي 660 ق) [1629] - اثنان و عشرون بيتا22. السيد ابن طاووس (المتوفي 664 ق) [1630] - خمسة عشر بيتا23. علي بن عيسي الاربلي (المتوفي 693 ق) [1631] - مئة و تسعة و عشرون بيتا24. ابن منظور (المتوفي 711 630 ق) [1632] - تسعة عشر بيتا25. ابن كثير الدمشقي (المتوفي 774 ق) [1633] - اثنان و عشرون بيتا26. حسن بن أبي الحسن الديلمي (المتوفي 841 ق) [1634] - أربعة أبيات [ صفحه 467] 27. ابن نما (المتوفي 841 ق) [1635] - تسعة عشر بيتا28. محمد بن أحمد الدمشقي (المتوفي 871 ق) [1636] - تسعة عشر بيتا29. ابن الصباغ (القرن التاسع) [1637] - أربعة و ثلاثون بيتا30. العلامة البحراني (القرن الحادي عشر) [1638] - خمسة و سبعون بيتا31.

محمد بن أبي طالب (القرن الحادي عشر) [1639] - ثلاثة و أربعون بيتا32. نور الله الشوشتري (القرن الحادي عشر) [1640] - مئة و خمسة و عشرون بيتا33. العلامة محمد باقر المجلسي (المتوفي 1110 ق) [1641] - مئة و سبعة و أربعون بيتا34. القندروزي (القرن الثالث عشر) [1642] - ثلاثة و أربعون بيتا35. الشبلنجي (القرن الثالث عشر) [1643] - عشرون بيتا.36. السيد محسن الامين (المتوفي 1371 ق) [1644] - ستة و ثلاثون بيتا37. آية الله المرعشي النجفي (المتوفي 1371 ش) [1645] ثمانية و عشرون بيتا [ صفحه 468] 38. أحمد الصابري (معاصر) [1646] - أربعمئة و واحد و عشرون بيتا

بن محمد باقر البيرجندي، و قد ذكره العلامة الطهراني في كتاب الذريعة [1648] .4. ديوان الامام الحسين عليه السلام لمحمد بن عبدالرحيم المارديني، طبع هذا الديوان [ صفحه 469] في بيروت عام 2003 - 2002 م، و يحتوي 293 بيتا في 54 قطعة شعرية.ترجم الاستاذ أمير هوشنك دانايي هذا الديوان الي الفارسية، و طبعته مؤسسة «موعود» الثقافية عام 1381 ه. ش(2002 م) في طهران.

اساءة فقيد باحسان و انت حميدو لا ترج فعل الخير يوما الي غد لعل غدا يأتي و أنت فقيدو كما البيت التالي:فان تكن الدنيا تعد نفيسة فان ثواب الله أعلي و أنبل 3. ما ورد في الفصل العاشر تحت عنوان «ديوان الامام الحسين عليه السلام»، لا يشبه أيا من الابيات المنسوبة للامام في المصادر الاخري، و التي جمعت في الفصل [ صفحه 471] التاسع، و هذا ما يسبب الشك في هذه النسبة. كما لم يذكر هذا الديوان في أي من كتب المصادر و الفهارس القديمة.و في الختام يمكننا الاستنتاج بأن بعض الاشعار المذكورة في الفصل الثامن من نظم الامام الحسين عليه السلام، كما أن بعضها منسوب للآخرين أيضا.

علي ذاكم صاحب الحوض مصلي القبلتين مع رسول الله سبعا كاملا ما علي الارض مصل غير ذين ترك الاوثان لم يسجد لها مع قريش مذ نشا طرفة عين عبدالله غلاما يافعا [1717] و قريش يعبدون الوثنين يعبدون اللات و العزي معا و علي كان صلي القبلتين [1718] .

الاعرابي: و أقول أكثر من هذا، فهل تجيبني علي قدر كلامي؟فقال له الحسين عليه السلام: قل ما شئت، فاني مجيبك عنه.فقال الاعرابي: اني بدوي و أكثر مقالي الشعر، و هو ديوان العرب.فقال له الحسين عليه السلام: قل ما شئت فاني مجيبك عليه.فأنشأ يقول:هفا قلبي الي اللهو و قد ودع شرخيه [1751] .و قد كان أنيقا عصر تجراري ذيليه علالات و لذات فيا سقيا لعصريه فلما عمم الشيب من الراس نطاقيه و أمسي قد عناني منه تجديد خضابيه تسليت عن اللهو و ألقيت قناعيه و في الدهر أعاجيب لمن يلبس حاليه [ صفحه 493] فلو يعمل ذو رأي أصيل فيه رأييه لألفي عبرة منه له في كل عصريه فقال له الحسين عليه السلام [1752] : يا أعرابي، قد قلت فاسمع مني: [1753] :فما رسم شجاني أن محا آية رسميه سفور درح [1754] الذيلين في بوغاء [1755] قاعيه ومود [1756] حرجف تتري علي تلبيد ثوبيه و دلاح [1757] من المزن دنا نوء سماكيه [1758] .أتي مثعنجر [1759] الودق [1760] يجود من خلاليه و قد أحمد برقا فلا ذم لبرقيه و قد جلل رعداه فلا ذم لرعديه ثجيج [1761] الرعد ثجاج اذا أرخي نطاقيه [ صفحه 494] فأضحي دارسا قفرا لبينونة أهليه.فقال الاعرابي لما سمعها: ما رأيت كاليوم قط مثل هذا الغلام أعرب منه كلاما، و أذرب لسانا، و أفصح منه منطقا!فقال له الحسن عليه السلام: يا اعرابي:هذا غلام كرم الرحمن بالتطهير جديه كساه القمر القمقام من نور سناءيه و لو عدد طماح نفحنا عن عداديه و قد أرضيت [1762] من شعري و قومت عروضيه.فلما سمع الاعرابي قول الحسن عليه السلام قال: بارك الله عليكما، مثلكما بخلته الرجال، و عن مثلكما قامت النساء، فو الله لقد انصرفت و انا محب لكما، راض عنكما، فجزاكما الله خيرا. و انصرف [1763]

.

من الذخائر الدنيوية.و بعد ما رجعت الي ايران في 1391 هجري بمخالفة حكومة ايران، سألت المحققين عن الديوان، فقالوا ما رأيناه و لا سمعناه، الا أني وجدته مذكورا في ناسخ التواريخ، و كذا في ديوان المعصومين للخياباني، مسنوبا الي الامام السجاد عليه السلام، فذاكرت الفقيه النسابة العلامة آية الله العظمي السيد شهاب الدين النجفي المرعشي، فقال: ان الديوان طبع ببمبئي في الهند، و أعطاني نسخة منه، و في أوله: هذا هو الديوان الذي ينسب الي امام العارفين و سيد الساجدين، جمعها و ألفها محمد بن الحسن الحر العاملي، نشره ملك الكتاب الميرزا محمد الشيرازي في 1317 ه بخط الميرزا داوود الشيرازي.فراجعت المعاجم و كتب التراجم، و لم أجد الديوان من مؤلفات الحر العاملي حتي انه قدس سره لم يذكره في كتابه أمل الآمل في علماء جبل عامل، الذي ذكر فيه ترجمته و جميع مؤلفاته.و كذا لم أجد من أصحابنا من نسب الديوان أو بيتا منه الي الامام السجاد عليه السلام، و لم يعتمد مؤلف ناسخ التواريخ و كذا المدرس الخياباني في ديوان المعصومين في نسبة الديوان الي الامام السجاد عليه السلام الا علي الديوان المطبوع في بمبئي، المسمي بالتحفة السجادية، و نسب أيضا الي قطب الدين زين العابدين.فاعتمدت علي ما عثرت عليه في نسختين خطيتين عتيقتين في مكتبة با يزيد باستانبول من نسبة الديوان الي الامام الشهيد الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام، هذا ما وجدته و حققته، و الله أعلم بحقائق الامور.

الي دار الفناء من العناءو قاطنها [1791] سريع الظعن [1792] عنها و ان كان الحريص علي الثواء [1793] .

من ذلك صلاة الطواف الواجب اقتداء بفعل الحسنين عليهماالسلام حيث صليا صلاة الطواف بعد الطواف الواجب.

[12] قال ابن فارس: «الحاء و الكاف و الميم،: أصل واحد و هو المنع، و أول ذلك الحكم، و هو المنع من الظلم، و سميت حكمة الدابة لأنها تمنعها... و الحكمة هذا قياسها؛ لأنها تمنع من الجهل» (معجم مقاييس اللغة: ج 2 ص 91).

[13] قال في الصحاح (ج 5 ص 1902): «أحكمت الشي ء فاستحكم، أي صار محكما).

[14] روح المعاني: ج 3 ص 41.

[15] تكرر وصف «الحكيم» مقرونا بصفة «العليم» في القرآن في 36 موضعا، كما اقترن مع صفة «العزيز» في 47 موضعا، و مع صفة «الخبير» في أربعة مواضع، و مع كل من صفة «التواب» و «الحميد» و «العلي» و «الواسع» مرة واحدة.

[16] انظر الاسراء: 39 و ما قبلها.

[17] آل عمران: 164، و انظر ايضا:البقرة: 129 و 151، الجمعة: 2.

[18] فاطر: 28.

[19] الفردوس: ج 2 ص 193 ح 2964 عن أنس بن مالك، كنز العمال: ج 3 ص 141 ح 5872.

[20] راجع: موسوعة العقائد الاسلامية: ج 2 ص 73 (تحقيق في معني الحكمة و أقسامها).

[21] في المصدر: «التي»، و ما في المتن أثبتناه من معاني الأخبار.

[22] في معاني الاخبار: «فمه» بدل «همه».

[23] الخصال: ص 427 ح 4 عن يزيد بن الحسن عن الامام الكاظم عن آبائه عليهم السلام، معاني الاخبار: ص 313 ح 1 عن يزيد بن الحسين الكحال عن أبيه عن الامام الكاظم عن آبائه عنه عليهم السلام، الامالي للطوسي: ص 542 ح 1164 عن الامام الصادق عن آبائه عليهم السلام نحوه، بحارالأنوار: ج 1 ص 107 ح 3.

[24] اللمة: الشدة و الملمة: النازلة الشديدة من شدائد الدهر و نوازل الدنيا (لسان

العرب: ج 12 ص 550 «لمم»).

[25] الاحتيال: الحذق وجودة النظر و القدرة علي التصرف (القاموس المحيط: ج 3 ص 363 «حول»).

[26] نزهة الناظر: ص 84 ح 13.

[27] نزهة الناظر: ص 83 ح 12، أعلام الدين: ص 298، بحارالأنوار:ج 78 ص 127 ح 11.

[28] مهج الدعوات: ص 68، بحارالأنوار: ج 85 ص 214 ح 1.

[29] المعجم الاوسط: ج 2 ص 297 ح 2030، المعجم الصغير: ج 1 ص 29، تاريخ بغداد: ج 5 ص 204؛ الأمالي للطوسي: ص 487 ح 1069 و ص 569 ح 1176، عدة الداعي: ص 63 كلها عن محمد بن علي بن الحسين بن زيد عن الامام الرضا عن أبيه عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 1 ص 172 ح 26.

[30] الأمالي للطوسي: ص 577 ح 1191 عن حمزة بن حمران عن الامام الصادق عن أبيه عن جده عليهم السلام، الأمالي للمفيد: ص 29 ح 1 عن هارون بن عمرو المجاشعي عن الامام الصادق عن آبائه عليهم السلام عنه صلي الله عليه و آله و فيه «العالم» بدل «طالب العلم» بحارالأنوار: ج 1 ص 181 ح 71.

[31] الاختصاص: ص 234، بحارالأنوار: ج 1 ص 181 ح 69.

[32] الامالي للطوسي: ص 56 ح 78 عن داوود بن سليمان الغازي عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، صحيفة الامام الرضا عليه السلام: ص 287 ح 34، بحارالأنوار: ج 2 ص 48 ح 7.

[33] تحف العقول: ص 248، بحارالأنوار: ج 78 ص 119 ح 14.

[34] محاضرات الادباء: ج 1 ص 50.

[35] أعلام الدين: ص 298، نزهة الناظر: ص 88 ح 28 و فيه «ذرأ الله العلم...»، بحارالأنوار: ج 78 ص 128 ح 11.

[36] حلية الاولياء: ج 1 ص 72 عن

نصير بن حمزة عن أبيه عن الامام الصادق عن أبيه عن جده عليهم السلام، كنز العمال: ج 3 ص 197 ح 6149.

[37] انخزل الشي ء: أي انقطع. و الاختزال: الاقتطاع (الصحاح: ج 4 ص 1684 «خزل»).

[38] مقتل الحسين للخوارزمي: ج 2 ص 6؛ بحارالأنوار: ج 45 ص 8.

[39] في المصدر: «قال» و ما أثبتناه هو الاصح كما في بحارالأنوار.

[40] طرا: جميعا (مجمع البحرين: ج 2 ص 1098 «طرر»).

[41] المناقب لابن شهرآشوب: ج 4 ص 66، بحارالأنوار: ج 44 ص 191 ح 3.

[42] الاحتجاج: ج 1 ص 11 ح 5 عن محمد بن زياد و علي بن محمد بن سيار عن الامام العسكري عن آبائه عليهم السلام، التفسير المنسوب الي الامام العسكري عليه السلام: ص 341 ح 218، الصراط المستقيم: ج 3 ص 55، منية المريد: ص 116 كلها عن الامام العسكري عنه عليهماالسلام، بحارالأنوار: ج 2 ص 4 ح 5.

[43] أفحمت الخصم: اذا أسكته بالحجة (المصباح المنير: ص 464 «فحم»).

[44] المائدة: 32.

[45] التفسير المنسوب الي الامام العسكري عليه السلام: ص 348 ح 231، بحارالأنوار: ج 2 ص 9 ح 17.

[46] مسند زيد: ص 390.

[47] العرفاء: جمع عريف، و هو القيم بامور القبيلة أو الجماعة من الناس (النهاية: ج 3 ص 218 «عرف»).

[48] المعجم الكبير: ج 3 ص 132 ح 2899، تاريخ دمشق: ج 69 ص 205 ح 13752، كنز العمال: ج 1 ص 514 ح 2289 و راجع: الكافي: ج 2 ص 606 ح 11 و الخصال: ص 28 ح 100.

[49] الفردوس: ج 5 ص 298 ح 8240 و راجع: تاريخ دمشق: ج 32 ص 174 ح 6645 و كنز العمال: ج 1 ص 547 ح 2448 نقلا عن أبي نعيم.

[50]

جامع الاخبار: ص 116 ح 211، بحارالأنوار: ج 92 ص 20 ح 18 و راجع: الدرة الباهرة: ص 33 و عوالي اللآلي: ج 4 ص 105 ح 155.

[51] الخوض من الكلام: ما فيه الكذب و الباطل. و خاض القوم في الحديث و تخاوضوا: أي تفاوضوا فيه (لسان العرب: ج 7 ص 147 «خوض»).

[52] معني الحديث: لينزل منزله من النار، يقال: بوأه الله منزلا: أي أسكنه اياه (النهاية: ج 1 ص 159 «بوا»).

[53] التوحيد: ص 91 ح 5 عن وهب بن وهب القرشي عن الامام الصادق عن أبيه عن جده عليهم السلام، تفسير مجمع البيان: ج 10 ص 861 عن وهب بن وهب عن الامام الصادق عن أبيه عنه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 3 ص 223 ح 14.

[54] الطول: الفضل و القدرة و الغني (تاج العروس: ج 15 ص 447 «طول»).

[55] سميت سورة الفاتحة بالسبع المثاني؛ لاشتمالها علي سبع آيات، و هذا يعني أن البسملة آية منها، و المثاني باعتبار تكرارها في الصلوات الخمس أو لأنها تشتمل علي الحمد و الثناء الالهي.

[56] عيون اخبار الرضا عليه السلام: ج 1 ص 300 ح 59، الامالي للصدوق: ص 239 ح 254 - 253 كلاهما عن محمد بن زياد و محمد بن سيار عن الامام العسكري عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 92 ص 226 ح 3 و راجع: التفسير المنسوب الي الامام العسكري عليه السلام: ص 58 ح 30.

[57] التهافت: التساقط قطعة قطعة (الصحاح: ج 1 ص 271 «هفت»).

[58] تبحبح: تمكن في الحول و المقام (لسان العرب: ج 2 ص 407 «بحح»).

[59] القصص: 46.

[60] عيون اخبار عليه السلام: ج 1 ص 282 ح 30 علل الشرائع: ص 416 ح 3، بشارة المصطفي: ص 212

كلها عن محمد بن زياد و محمد بن سيار عن الامام العسكري عليهم السلام، التفسير المنسوب الي الامام العسكري عليه السلام: ص 30 ح 11، بحارالأنوار: ج 92 ص 224 ح 2.

[61] البقرة: 29.

[62] عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 12 ح 29 عن محمد بن زياد و محمد بن صياد عن الامام العسكري عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 3 ص 40 ح 14 و راجع: التفسير المنسوب الي الامام العسكري عليه السلام: ص 215 ح 99.

[63] الرحمان: 60.

[64] الامالي للطوسي: ص 569 ح 1177 عن محمد بن علي بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام و ص 429 و ص 429 ح 960، التوحيد: ص 28 ح 29، الامالي للصدوق: ص 470 ح 628 و الثلاثة الاخيرة عن موسي بن اسماعيل بن موسي بن جعفر عن الامام الكاظم عن آبائه عليهم السلام بزيادة «ان الله عزوجل قال» بعد «رسول الله صلي الله عليه و آله» بحارالأنوار: ج 3 ص 3 ح 2.

[65] الضحي: 11.

[66] المحاسن: ج 1 ص 344 ح 712، تحف العقول: ص 246 و فيه ذيله من «ثم اني»، من دون اسناد الي الراوي نحوه، بحارالأنوار: ج 24 ص 53 ح 9.

[67] البروج: 3.

[68] الأحزاب: 45.

[69] هود: 103.

[70] المعجم الاوسط: ج 9 ص 182 ح 9482، المعجم الصغير: ج 2 ص 131، و في تفسير مجمع البيان: ج 10 ص 708 عن الامام الحسن عليه السلام و ليس فيه ذيله من «ثم تلا».

[71] عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 37 ح 99، صحيفة الامام الرضا عليه السلام: ص 226 ح 114 كلاهما عن أحمد بن عامر الطائي عن الامام

الرضا عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 2 ص 156 ح 8.

[72] النميمة: هي نقل الحديث من قوم الي قوم علي جهة الافساد و الشر (النهاية: ج 5 ص 120 «نمم»).

[73] القنوط: هو أشد اليأس من الشي ء (النهاية: ج 4 ص 113 «قنط»).

[74] الخصال: ص 543 ح 19 عن اسماعيل بن الفضل الهاشمي، و اسماعيل بن أبي زياد جميعا عن الامام الصادق عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 2 ص 154 ح 7.

[75] المغرم: ما يلزم به الانسان من غرامة، أو يصاب به في ماله من خسارة و ما يلحق به من المظالم (مجمع البحرين: ج 2 ص 1317 «غرم»).

[76] في بحارالأنوار: «فما السرقة».

[77] الاصطناع: افتعال من الصنيعة؛ و هي العطية و الكرامة و الاحسان (النهاية: ج 3 ص 56 «صنع»).

[78] الجريرة: الجناية و الذنب (النهاية: ج 1 ص 258 «جرر»).

[79] معاني الاخبار: ص 401 ح 62، بحارالأنوار: ج 72 ص 194 ح 14.

[80] بغية الطلب في تاريخ حلب: ج 6 ص 2589، و في ذخائر العقبي: ص 238 «قال علي عليه السلام للحسن بن علي عليه السلام».

[81] كفاية الأثر: ص 232، بحارالأنوار: ج 36 ص 384 ح 5، و في الاحتجاج: ج 2 ص 15 ح 149 و المناقب لابن شهرآشوب: ج 4 ص 13 عن الامام الحسن عليه السلام و كلاهما نحوه.

[82] جامع الأخبار: ص 36 ح 17 عن الامام الرضا عن أبيه عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 3 ص 14 ح 36 و راجع: التوحيد ص 285 ح 5.

[83] التوحيد: ص 25 ح 23، ثواب الاعمال: ص 21 ح 1، عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 135 ح 4، بشارة المصطفي: ص 269، بحارالأنوار: ج 49 ص

123 ح 4.

[84] أي أن معرفة الله و الايمان الحقيقي يلازم معرفة الرجل امام زمانه.

[85] علل الشرائع: ص 9 ح 1 كنز الفوائد: ج 1 ص 328 عن مسلمة بن عطا، بحارالأنوار: ج 5 ص 312 ح 1.

[86] التوحيد: ص 288 ح 6 و راجع: الخصال: ص 33 ح 1 و مختصر بصائر الدرجات: ص 131 و روضة الواعظين: ص 38.

[87] الانعام: 40 و 41.

[88] في بعض النسخ: «بتمييزنا».

[89] التوحيد: ص 231 ح 5.

[90] النجي: هو المناجي (النهاية: ج 5 ص 25 «نجا»).

[91] يحتمل أن يكون لفظ «بلائي» تصحيف «آلائي» الذي هو بمعني النعمة، و يحتمل أن يكون المراد انزل البلاء لا نفس البلاء، بمعني انه تعالي و ان كان من حقه انزال البلاء بسبب مساوي العباد الا انه لا ينزله بهم.

[92] في المصدر: «اذ»، و التصويب من بحارالأنوار.

[93] الامالي للطوسي: ص 484 ح 1058 عن أيوب بن نوح بن دراج عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 70 ص 18 ح 12.

[94] ذكر في هامش المصدر أن في بعض النسخ: «عن الحسن بن علي».

[95] في المصدر: «فان كان من حاز عليه البصر»، و التصويب من بحارالأنوار.

[96] الانعام: 103.

[97] الاعراف: 143.

[98] كفاية الأثر ص 257 عن هشام عن الامام الصادق عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 4 ص 54 ح 34.

[99] السرادق: و هو كل ما أحاط بشي ء من حائط أو مضرب أو خباء (النهاية: ج 2 ص 359 «سردق»). [

[100] الاقبال (طبعة دار الكتب الاسلامية): ص 348، بحارالأنوار: ج 98 ص 225 ح 3.

[101] التوحيد: ص 80 ح 35، روضة الواعظين: ص 43 و فيه «منفصل» بدل «متقص»، تفسير العياشي: ج 2 ص 337

ح 64 عن يزيد بن رويان نحوه، بحارالأنوار: ج 4 ص 297 ح 24.

[102] المارقون: هم الذين مرقوا من دين الله، و يمرقون من الدين: أي يجوزونه و يتعدونه (مجمع البحرين: ج 3 ص 1689 «مرق»).

[103] المضاهأة - بالهمزة -: المضاهاة و المشاكلة، ضاهأت الرجل و ضاهيته أي: شابهته (تاج العروس: ج 1 ص 198 «ضهأ»).

[104] التوقل: الاسراع في الصعود (النهاية: ج 5 ص 216 «و قل»).

[105] تحف العقول: ص 244، بحارالأنوار: ج 4 ص 301 ح 29.

[106] نافع بن الأزرق، من رؤساء الخوارج و كان مصاحبا لابن عباس في مكة، فسأله عن بعض الآيات التي كان يتوهم اختلافها.

[107] في الطبعة المعتمدة:«المرتكن»، و التصويب من طبعة مؤسسة البعثة و بحارالأنوار.

[108] في بحارالأنوار:«سل» بدل «عن».

[109] في الطبعة المعتمدة: «و معه من الحكمة»، و التصويب من طبعة مؤسسة البعثة.

[110] في الطبعة المعتمدة: «مقص»، و التصويب من طبعة مؤسسة البعثة.

[111] ما بين المعقوفين سقط من الطبعة المعتمدة و أثبتناه من طبعة مؤسسة البعثة و بحارالأنوار.

[112] في الطبعة المعتمدة:«أبويهما»، و التصويب من طبعة مؤسسة البعثة و بحارالأنوار.

[113] في بحارالأنوار:«فما حفظنا حتي حال...».

[114] ما بين المعقوفين أثبتناه من بحارالأنوار.

[115] تفسير العياشي: ج 2 ص 337 ح 64، التوحيد: ص 80 ح 35، روضة الواعظين: ص 43 كلاهما عن عكرمة نحوه و ليس فيهما ذيله من «فبكي»، بحارالانوار: ج 33 ص 423 ح 631؛ تاريخ دمشق: ج 14 ص 183 عن عكرمة نحوه.

[116] في المصدر: «و التميز»، و التصويب من بحارالأنوار.

[117] التوحيد: ص 90 ح 5، مجمع البيان: ج 10 ص 861 عن وهب بن وهب عن الامام الصادق عن أبيه الباقر عليهماالسلام، بحارالأنوار: ج 3 ص 223 ح 14.

[118] التوحيد:

ص 90 ح 3، معاني الاخبار: ص 7 ح 3 و ليس فيه «الدائم» و كلاهما عن وهب بن وهب عن الامام الصادق عن آبائه عليهم السلام، مجمع البيان: ج 10 ص 861، بحارالأنوار: ج 3 ص 223 ح 12.

[119] التوحيد: ص 25 ح 22، عيون الاخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 134 ح 1 كلاهما عن عبد السلام بن صالح أبي الصلت الهروي عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 49 ص 122 ح 3.

[120] جامع الاخبار: ص 166 ح 397، و في المناقب لابن شهرآشوب: ج 4 ص 14 «ان الحسن بن علي عليهماالسلام».

[121] التوحيد: ص 377 ح 23 عن علي بن مهرويه القزويني عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 46 ح 172 و ج 1 ص 141 ح 40 عن داوود بن سليمان الفرا عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، الأمالي للطوسي: ص 275 ح 527 عن الامام الصادق عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 10 ص 11 ح 5.

[122] الخصال: ص 53 ح 68، عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 1 ص 228 ح 6 كلاهما عن أبي الصلت الهروي عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 49 ص 270 ح 13.

[123] الامالي للمفيد: ص 275 ح 2، الامالي للطوسي: ص 36 ح 39 كلاهما عن أبي الصلت الهروي عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 69 ص 67 ح 20.

[124] الاركان: الجوارح (النهاية: ج 2 ص 260 «ركن»).

[125] الخصال: ص 178 ح 239 و ص 179 ح 241 عيون اخبار الرضا عليه السلام: ج 1 ص 227 ح 2، عوالي اللآلي: ج 1 ص

83 ح 6 كلها عن أبي الصلت الهروي عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، الأمالي للطوسي: ص 448 ح 1001 عن علي بن مهدي بن صدقة عن الامام الرضا عن آبائه عنه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 69 ص 64 ح 11.

[126] الأمالي للطوسي: ص 449 ح 1004 عن أبي الصلت الهروي عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام و ص 284 ح 551 عن المنصوري عن عم أبيه عن الامام الهادي عن آبائه عنه عليهم السلام نحوه و فيه «تصديق» بدل «عقد»، بحارالأنوار: ج 69 ص 69 ح 24.

[127] في بحارالأنوار: «ما وقر في القلوب»، و هو الأنسب.

[128] مروج الذهب: ج 4 ص 171 عن أبي دعامة عن الامام الهادي عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 50 ص 208 ح 22.

[129] ملاك الامر: ما يقوم به (الصحاح: ج 4 ص 1611 «ملك»).

[130] الأمالي للطوسي: ص 84 ح 126، بشارة المصطفي: ص 92 كلاهما عن جابر بن يزيد، بحارالأنوار: ج 68 ص 379 ح 27؛ كنز العمال: ج 11 ص 539 ح 32523 نقلا عن ابن النجار و فيه «الاسلام عريان، فلباسه الحياء و زينته الوفاء و مروءته العمل الصالح و عماده الورع و لكل...» و راجع: تحف العقول: ص 307.

[131] كمال الدين: ص 201 ح 45 عن الحسن بن علي بن فضال عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 202 ح 1 عن الحسن بن الجهم عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 52 ص 191 ح 23 و راجع: صحيح مسلم: ج 1 ص 130 ح 232.

[132] مسند ابن حنبل: ج 1 ص 429 ح 1732.

[133] مسند ابن حنبل: ج 1 ص 429 ح

1737، المعجم الكبير: ج 3 ص 128 ح 2886، المعجم الأوسط: ج 8 ص 202 ح 8402، المعجم الصغير: ج 2 ص 111، مسند الشهاب: ج 1 ص 145 ح 194، تاريخ دمشق: ج 7 ص 41 ح 1601، الذرية الطاهرة: ص 109 ح 144 كلها عن الزهري؛ كشف الغمة: ج 2 ص 273.

[134] في بعض نسخ المصدر: «الحسن» بدل «الحسين».

[135] الامالي للصدوق (طبعة مؤسسة الاعلمي): ص 238 ح 11 عن عبدالله بن سنان عن الامام الصادق عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 70 ص 305 ح 23.

[136] الخصال: ص 105 ح 66، الأمالي للطوسي: ص 603 ح 1248، بحارالأنوار: ج 71 ص 359 ح 4.

[137] الفردوس: ج 5 ص 170 ح 7854 و راجع: كنز العمال: ج 1 ص 165 ح 828 نقلا عن أبي نعيم.

[138] تحف العقول: ص 248، بحارالأنوار: ج 78 ص 119 ح 15.

[139] يونس: 99.

[140] الزلفي: القربة و المنزلة (الصحاح: ج 4 ص 1370 «زلف»).

[141] يونس: 99.

[142] التوحيد: ص 342 ح 11، عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 1 ص 135 ح 33، الاحتجاج: ج 2 ص 394 ح 302 كلها عن أبي الصلت الهروي عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 5 ص 49 ح 80.

[143] هكذا في المصدر، و في التاريخ دمشق و روضة الواعظين: «في الالتباس»، و هو الأنسب للسياق.

[144] ظعن: أي سار (الصحاح: ج 6 ص 2159 «ظعن»).

[145] التوحيد: ص 80 ح 35، روضة الواعظين: ص 43، بحارالأنوار: ج 2 ص 302 ح 35؛ تاريخ دمشق: ج 14 ص 183.

[146] تحف العقول: ص 246، بحارالأنوار: ج 78 ص 117 ح 4.

[147] في المصدر: «فان فعل»، و التصويب من

بحارالأنوار.

[148] في المصدر: «عليهم» و التصويب من بحارالأنوار.

[149] ما بين المعقوفين أثبتناه من بحارالأنوار.

[150] الفقه المنسوب للامام الرضا عليه السلام: ص 408 ح 118، بحارالأنوار: ج 5 ص 123 ح 71.

[151] التلعة: ما ارتفع من الأرض (الصحاح: ج 3 ص 1192 «تلع»).

[152] تلميح الي الآية 27 من سورة ص.

[153] التوحيد: ص 380 ح 28 عن علي بن جعفر الكوفي عن الامام الهادي عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 5 ص 13 ح 19 و راجع: الكافي: ج 1 ص 155 ح 1 و تحف العقول: ص 468 و الفصول المختارة: ص 70.

[154] التوحيد: ص 370 ح 9، الخصال: ص 168 ح 221، عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 1 ص 142 ح 44، مختصر بصائر الدرجات: ص 138 كلها عن أبي أحمد الغازي عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، صحيفة الامام الرضا عليه السلام: ص 278 ح 28، بحارالأنوار: ج 5 ص 29 ح 36.

[155] الاحتجاج: ج 2 ص 397 ح 303 عن ابراهيم بن أبي محمود عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام و راجع: عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 1 ص 124 ح 16.

[156] الاقبال: ج 2 ص 78، البلد الامين: ص 253، بحارالأنوار: ج 98 ص 218 ح 3.

[157] التوحيد: ص 374 ح 19.

[158] بطن الرمة: هو واد معروف بعالية نجد (معجم البلدان: ج 1 ص 449).

[159] التوبة: 51.

[160] الاخبار الطوال: ص 246.

[161] الخزيمية: منزل من منازل الحاج بعد الثعلبية من الكوفة (معجم البلدان: ج 2 ص 370).

[162] الفتوح: ج 5 ص 70، مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 225؛ المناقب لابن شهرآشوب: ج 4 ص 95 نحوه، بحارالأنوار: ج 44 ص 372.

[163] الفتوح: ج 5 ص 65، تاريخ

الطبري: ج 5 ص 382، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 545، تاريخ دمشق: ج 14 ص 209، مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 216 كلها نحوه.

[164] ظأرني فلان علي أمر كذا، و أظأرني: عطفني (تاج العروس: ج 7 ص 160 «ظأر»).

[165] تهذيب الكمال: ج 6 ص 418 الرقم 1323، تاريخ دمشق: ج 14 ص 209، الطبقات الكبري (الطبقة الخامسة من الصحابة): ج 1 ص 447.

[166] هويت الشي ء أهواه: اذ أحببته (مجمع البحرين: ج 3 ص 1889 «هوي»).

[167] الشهباء: البيضاء(لسان العرب: ج 1 ص 508 «شهب»).

[168] ردي يردي: أي هلك و أراده غيره (الصحاح: ج 6 ص 2355 «ردي»).

[169] ألفيت الشي ء: اذا وجدته و صادفته و لقيته (النهاية: ج 4 ص 262 «لفا»).

[170] تاريخ الطبري: ج 5 ص 382، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 545 و فيه صدره الي «أنصح ناصح»، الفتوح: ج 5 ص 64، مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 215 كلها نحوه و راجع: أنساب الأشراف: ج 3 ص 373 و تاريخ دمشق: ج 14 ص 209.

[171] التوحيد: ص 371 ح 11، عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 1 ص 141 ح 42، مختصر بصائر الدرجات: ص 138 كلها عن الحسين بن خالد عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، كشف الغمة: ج 3 ص 78 عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام.

[172] الرسالة القشيرية: ص 195، تاريخ دمشق: ج 13 ص 253 و فيه «للحسن» بدل «للحسين».

[173] الملهوف: ص 126، مثير الاحزان: ص 41، نزهة الناظر: ص 86 ح 23، كشف الغمة: ج 2 ص 241، بحار الأنوار: ج 44 ص 367؛ مقتل الحسين للخوارزمي: ج 2 ص 5.

[174] في بحارالأنوار:«سيرته» بدل «سريرته».

[175]

الارشاد: ج 2 ص 67 بحارالأنوار: ج 44 ص 365؛ تاريخ الطبري: ج 5 ص 386، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 547، الفتوح: ج 5 ص 71، مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 223، البداية و النهاية: ج 8 ص 166 كلها نحوه و راجع: المناقب لابن شهرآشوب: ج 4 ص 95.

[176] الحول: الحيلة و القوة (الصحاح: ج 4 ص 1678 «حول»).

[177] ضننت بالشي ء: اذا بخلت به، فأنا ضنين به (الصحاح: ج 6 ص 2156 «ضنن»).

[178] مهج الدعوات: ص 68، بحارالأنوار: ج 85 ص 214 ح 1.

[179] الفتوح: ج 5 ص 84، مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 237؛ الملهوف: ص 141، مثير الاحزان: ص 49 كلها نحوه.

[180] مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 147 و راجع: الدعوات: ص 286 ح 16.

[181] الأنبياء: 69.

[182] الحمولة: البعير يحمل عليه، وقد يستعمل في الفرس و البغل و الحمار (المصباح المنير: ص 152 «حمل»).

[183] البلق: سواد و بياض (الصحاح: ج 4 ص 1451 «بلق»).

[184] الاعراف: 96.

[185] الخرائج و الجرائح: ج 2 ص 848 ح 63، مختصر بصائر الدرجات: ص 36، بحارالأنوار: ج 45 ص 80 ح 6.

[186] جوارح الانسان: أعضاؤه التي يكتسب بها (الصحاح: ج 1 ص 358 «جرح»).

[187] ارشاد القلوب: ص 29.

[188] هو ابن الحنيفة رضي الله عنه.

[189] كامل الزيارات: ص 158 ح 196، بحارالأنوار: ج 45 ص 87 ح 23.

[190] غافر: 33 - 30.

[191] ما بين المعقوفين سقط من المصدر، و أثبتناه من المصادر الاخري.

[192] يسحتكم: أي يهلككم و يسستأصلكم (مجمع البحرين: ج 2 ص 822 «سحت»).

[193] طه: 61.

[194] تاريخ الطبري: ج 5 ص 443، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 568، مقتل الحسين للخوارزمي: ج

2 ص 24؛ الملهوف: ص 164 كلها نحوه، بحارالأنوار: ج 45 ص 23.

[195] الزيادة من بحارالأنوار.

[196] معاني الاخبار: ص 288 ح 2 عن علي الناصري عن الامام الجواد عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 6 ص 153 ح 9 و راجع: الاعتقادات: ص 51.

[197] الفردوس ج 4 ص 239 ح 6718، كنز العمال: ج 15 ص 551 ح 42136؛ الجعفريات: ص 190 و ص 201 و راجع: المجازات النبوية: ص 210 ح 170 و النوادر للراوندي: ص 105 و دعائم الاسلام: ج 1 ص 221.

[198] البرم: مصدر برم؛ اذا سئمه. و أبرمه: أي أمله و أضجره (الصحاح: ج 5 ص 1869 «برم»).

[199] المعجم الكبير: ج 3 ص 115 ح 2842، تاريخ الطبري: ج 5 ص 404 عن عقبة بن أبي العيزار و فيه «شهادة» بدل «سعادة» و «و لا الحياة» بدل «الحياة»، تاريخ دمشق: ج 14 ص 218؛ تحف العقول: ص 245، الملهوف: ص 138، بحارالأنوار: ج 44 ص 192.

[200] معاني الاخبار: ص 289 ح 3، الاعتقادات: ص 52، بحارالأنوار: ج 44 ص 297 ح 2.

[201] في المصدر: «و بالنعل»، و الصواب ما أثبتناه كما في الأمالي.

[202] هول المطلع: يريد به الموقف يوم القيامة (النهاية: ج 3 ص 133 «طلع»).

[203] عيون اخبار الرضا عليه السلام: ج 1 ص 303 ح 62، الامالي للصدوق: ص 291 تح 325 كلاهما عن الحسن بن علي بن فضال عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 43 ص 332 ح 2، و راجع: الكافي: ج 1 ص 461 ح 1 و الزهد للحسين بن سعيد: ص 79 ح 213 و مكارم الاخلاق: ج 2 ص 94 ح 2266.

[204] الداهية: النائبة العظيمة النازلة،

و الجمع: الدواهي، و هي عظائم نوبه (مجمع البحرين: ج 1 ص 617 «دهي»).

[205] في احقاق الحق: «و أنشد».

[206] بستان الواعظين لأبي الفرج ابن الجوزي: ص 194؛ احقاق الحق: ج 11 ص 628.

[207] عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 129 ح 8 عن ابراهيم بن عباس الصولي عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 7 ص 273 ح 41.

[208] فضائل الشيعة: ص 49 ح 6 عن اسحاق بن موسي بن جعفر عن أبيه الامام الكاظم عن آبائه عليهم السلام.

[209] المناقب لابن شهرآشوب: ج 1 ص 132، بحارالأنوار: ج 18 ص 8 ح 11 و راجع: الخرائج و الجرائح: ج 1 ص 37 ح 42.

[210] سنن ابن ماجة: ج 1 ص 484 ح 1512، الاصابة: ج 5 ص 389 الرقم 7284.

[211] تاريخ دمشق: ج 14 ص 114.

[212] الملاك: قوام الشي ء و نظامه، و ما يعتمد عليه (النهاية: ج 4 ص 358 «ملك»).

[213] الامالي للطوسي: ص 570 ح 1178 عن محمد بن علي بن الحسين بن زيد عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام.

[214] الخصال: ص 303 ح 80 عن عبدالله بن محمد الرازي عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 67 ح 306 عن عبدالله التميمي عن الامام الرضا عن آبائه عنه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 22 ص 324 ح 22 و راجع: سنن الترمذي: ج 5 ص 667 ح 3797.

[215] في المصدر:«ثم لقيني» و الصواب ما أثبتناه كما في المصادر الاخري.

[216] مسند أبي يعلي: ج 12 ص 143 ح 6772، المطالب العالية: ج 4 ص 83 ح 4025، تاريخ دمشق: ج 21 ص 412 ح 4839 كلها عن سعد الاسكاف عن

أبي جعفر محمد بن علي عن أبيه عليهماالسلام، كنزل العمال: ج 13 ص 256 ح 36759.

[217] الحكايات للمفيد: ص 85 عن حجاج بن عبدالله عن أبيه عن الامام الصادق عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 10 ص 454 ح 19.

[218] الذر: النمل الأحمر الصغير (النهاية: ج 2 ص 157 «ذرر»).

[219] المناقب و المثالب لأبي حنيفة النعمان المغربي: ص 200.

[220] ذات عرق: مهل أهل العراق، و هو الحد بين نجد و تهامة. و قيل: عرق جبل بطريق مكة، و منه ذات عرق (معجم البلدان: ج 4 ص 107).

[221] الاسراء: 71.

[222] الفتوح: ج 5 ص 69، مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 220 و فيه «فهذا و من أجابه الي الهدي في الجنة و هذا و من أجابه الي الضلالة في النار» بدل «فهدي من أجابه... الخ»؛ تسلية المجالس: ج 2 ص 233.

[223] الثعلبية: من منازل طريق مكة من الكوفة (معجم البلدان: ج 2 ص 78).

[224] الشوري: 7.

[225] الأمالي للصدوق: ص 217 ح 239، بحارالأنوار: ج 44 ص 313 ح 1.

[226] المدائن: بناها أنوشروان من ملوك فارس و أقام بها هو و من كان بعده من ملوك بني ساسان،... و في وقتنا هذا بليدة شبيهة بالقرية بينها و بين بغداد ستة فراسخ (معجم البلدان: ج 5 ص 75).

[227] الخورنق: قصر كان بظهر الحيرة، و قد أمر ببنائه النعمان بن امري القيس، و بناه رجل يقال له: سنمار (معجم البلدان: ج 2 ص 401).

[228] في المصدر: «سفركم»، و التصويب من بحارالأنوار.

[229] الضب: حيوان من جنس الزواحف، غليظ الجسم خشنه، و له ذنب عريض حرش أعقد، يكثر في صحاري الاقطار العربية (المعجم الوسيط: ج 1 ص 532 «ضبب»).

[230] الخرائج و الجرائح:

ج 1 ص 225، بحارالأنوار: ج 33 ص 384 ح 614.

[231] ذوي الحجا: أي ذوي العقول (النهاية: ج 1 ص 348 «حجا»).

[232] تاريخ الطبري: ج 5 ص 353، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 534، الفتوح: ج 5 ص 30، مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 195؛ الارشاد: ج 2 ص 39، المناقب لابن شهرآشوب: ج 4 ص 9 كلها نحوه، بحارالأنوار: ج 44 ص 334 و راجع: الاخبار الطوال: ص 230 و مثير الاحزان: ص 26 و اعلام الوري: ج 1 ص 236.

[233] الامالي للطوسي: ص 634 ح 1308 عن حبيب السجستاني عن الامام الباقر عن الامام زين العابدين عليهماالسلام، بحارالأنوار: ج 27 ص 201 ح 69 و 70.

[234] الشح: أشد البخل (النهاية: ج 2 ص 448 «شحح»).

[235] الخصال: ص 79 ح 128، الامالي للصدوق: ص 297 ح 333، بحارالأنوار: ج 70 ص 173 ح 24 و راجع: روضة الواعظين: ص 474.

[236] قريت الضيف قري: أحسنت اليه (الصحاح: ج 6 ص 2491 «قرا»).

[237] أخذتهم السنة: اذا أجدبوا و اقحطوا (النهاية: ج 2 ص 413 «سنه»).

[238] الامالي للطوسي: ص 647 ح 1340 عن محمد بن صدقة عن الامام الكاظم عن آبائه عليهم السلام عيون اخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 29 ح 25، صحيفة الامام الرضا عليه السلام: ص 85 ح 12 كلاهما عن أحمد بن عامر الطائي عن الامام الرضا عليه السلام عن آبائه عنه.عليهم السلام نحوه، بحارالأنوار: ج 69 ص 405 ح 110.

[239] العلق: الدم الغليظ، و القطعة منه علقة (الصحاح: ج 4 ص 1529 «علق»).

[240] الارشاد: ج 2 ص 76، اعلام الوري: ج 1 ص 448، بحارالأنوار: ج 44 ص 375.

[241] فرم الامة: قيل هو خرقة الحيض

(النهاية: ج 3 ص 441 «فرم»).

[242] الطبقات الكبري (الطبقة الخامسة من الصحابة): ج 1 ص 458 ح 441، سير أعلام النبلاء: ج 3 ص 305، تاريخ دمشق: ج 14 ص 216، تاريخ الاسلام للذهبي: ج 5 ص 11، بغية الطلب في تاريخ حلب: ج 6 ص 2616؛ تسلية المجالس: ج 2 ص 236 كلاهما نحوه، بحارالأنوار: ج 44 ص 368 و راجع: مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 226 و الفتوح: ج 5 ص 71 و مثير الاحزان: ص 46.

[243] تاريخ الطبري: ج 5 ص 452، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 572.

[244] مقتل الحسين للخوارزمي: ج 2 ص 34، الفتوح: ج 5 ص 118؛ تسلية المجالس: ج 2 ص 319، بحارالأنوار: ج 45 ص 52.

[245] الظاهر انه اشارة الي الآيات 15 الي 19 من سورة سبأ.

[246] الملهوف: ص 132، مثير الاحزان: ص 46 و فيه «أبوهرة الاسدي»، بحارالأنوار: ج 44 ص 368؛ الفتوح: ج 5 ص 71، مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 226.

[247] في المصدر تكررت عبارة:«الي الموت»، و قد حذفناها تبعا لنسخة بحارالأنوار.

[248] الملهوف: ص 158، مثير الأحزان: ص 58 عن عدي بن حرملة و فيه ذيله من «ضرب الحسين عليه السلام»،تسلية المجالس: ج 2 ص 278 نحوه، بحارالأنوار: ج 45 ص 12، الفتوح: ج 5 ص 101، مقتل الحسين للخوارزمي: ج 2 ص 9 كلاهما نحوه.

[249] نزهة الناظر: ص 85 ح 20 و راجع: المناقب للكوفي: ج 2 ص 109 و الطبقات الكبري: ج 5 ص 219 و تاريخ دمشق: ج 41 ص 396.

[250] الفتوح: ج 5 ص 17، مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 184، الملهوف: ص 99، تسلية المجالس: ج

2 ص 153 و فيه «العفا» بدل «السلام»، بحارالأنوار: ج 44 ص 326 و راجع: مثير الاحزان: ص 25.

[251] الملهوف: ص 99، مثير الاحزان: ص 24 نحوه، بحارالأنوار: ج 44 ص 326؛ الفتوح: ج 5 ص 17، مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 184 كلاهما نحوه.

[252] التأويل: نقل ظاهر اللفظ عن وضعه الاصلي الي ما يحتاج الي دليل لولاه ما ترك ظاهر اللفظ (النهاية: ج 1 ص 80 «أول»).

[253] يونس: 41.

[254] تاريخ الطبري: ج 5 ص 385، أنساب الاشراف: ج 3 ص 375 و ليس فيه ذيله من «و تفرق»، مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 220 نحوه؛ الارشاد: ج 2 ص 68 و ليس فيه ذيله من «و مضي»، مثير الاحزان: ص 39، بحارالأنوار: ج 44 ص 365.

[255] تاريخ الطبري: ج 5 ص 435، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 565، مقتل الحسين للخوارزمي: ج 2 ص 15؛ بحارالأنوار: ج 45 ص 19.

[256] المرجئة: هم فرقة من فرق الاسلام يعتقدون أنه لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة (مجمع البحرين: ج 2 ص 675 «رجأ»).

[257] الحروري: هو الذي يبرأ من علي بن أبي طالب عليه السلام و يشهد عليه بالكفر (مجمع البحرين: ج 1 ص 385 «حرر»).

[258] القدرية: و هم المنسوبون الي القدر، و يزعمون أن كل عبد خالق فعله، و لا يرون المعاصي و الكفر بتقدير الله و مشيئته (مجمع البحرين: ج 3 ص 448 «قدر»).

[259] الذرية الطاهرة: فصل «مسند الحسين بن علي» ص 110 ح 148.

[260] الخصال: ص 585 ح 11 عن سليمان بن مهران عن الامام الصادق عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 28 ص 3 ح 3 و راجع:

الأمالي للطوسي: ص 523 ح 1159 و بشارة المصطفي: ص 216.

[261] حم: أي قدر (النهاية: ج 1 ص 446 «حمم»).

[262] تاريخ الطبري: ج 5 ص 375، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 543.

[263] الحريرة: دقيق يطبخ بلبن (الصحاح: ج 2 ص 628 «حرر»).

[264] الأحزاب: 33.

[265] تأويل الآيات الظاهرة: ج 2 ص 457 ح 21، مجمع البيان: ج 8 ص 559 عن ام سلمة نحوه، بحارالأنوار: ج 25 ص 213 ح 3.

[266] الفتوح: ج 5 ص 17، مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 185؛ تسلية المجالس: ج 2 ص 153.

[267] الحج: 41.

[268] المناقب لابن شهرآشوب: ج 4 ص 47، تأويل الآيات الظاهرة: ج 1 ص 342 ح 23، بحارالأنوار: ج 24 ص 166 ح 11.

[269] الفتوح: ج 5 ص 17، مقتل الحسين الخوارزمي: ج 1 ص 185، تسلية المجالس: ج 2 ص 153 و فيه «أنا اهل بيت رسول الله صلي الله عليه و آله علي الحق و الحق فينا».

[270] كمال الدين: ص 239 ح 58 عن عبدالله بن محمد بن علي التميمي عن الامام الرضا عليه السلام عن آبائه عليهم السلام و راجع: اعلام الوري: ج 2 ص 180 و أهل البيت في الكتاب و السنة / تحقيق حول حديث الثقلين.

[271] الثعلبية: من منازل طريق مكة من الكوفة و هي ثلثا الطريق (معجم البلدان: ج 2 ص 78).

[272] الكافي: ج 1 ص 398 ح 2، بصائر الدرجات: ص 12 ح 1، تفسير العياشي: ج 1 ص 16 ح 9 عن الحكم بن عيينة نحوه، بحارالأنوار: ج 45 ص 93 ح 34.

[273] آل عمران: 30.

[274] شواهد التنزيل: ج 1 ص 560 ح 597.

[275] تأويل الآيات الظاهرة: ج 1 ص

44 ح 18، التفسير المنسوب الي الامام العسكري عليه السلام: ص 219 ح 101، بحارالأنوار: ج 11 ص 150 ح 25.

[276] علل الشرائع: ص 23 ح 1، بحارالأنوار: ج 60 ص 311.

[277] كنز الفوائد: ج 1 ص 149 عن موسي بن اسماعيل عن أبيه عن الامام الكاظم عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 27 ص 228 ح 30.

[278] مائة منقبة: ص 109 عن موسي بن اسماعيل عن أبيه عن الامام الكاظم عن آبائه عليهم السلام.

[279] هو عتبة بن ابي سفيان، عامل يزيد علي مدينة رسول الله صلي الله عليه و آله.

[280] يعني يزيد بن معاوية لعنه الله.

[281] الامالي للصدوق: ص 216 ح 239، بحارالأنوار: ج 44 ص 312 ح 1.

[282] الملهوف: ص 98، مثير الاحزان: ص 24 نحوه: بحارالأنوار: ج 44 ص 325 ح 2؛ الفتوح: ج 5 ص 14، مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 184.

[283] نزهة الناظر: ص 85 ح 21.

[284] أنساب الأشراف: ج 3 ص 359، و في دعائم الاسلام: ج 1 ص 258 عن الامام الحسن عليه السلام نحوه.

[285] مسند ابن حنبل: ج 1 ص 428 ح 1731، المعجم الكبير: ج 3 ص 86 ح 2741 و فيه «للحسن بن علي» بدل «للحسين بن علي» نحوه.

[286] تأويل الآيات الظاهرة: ج 2 ص 820 ح 9 بحارالأنوار ج 25 ص 70 ح 60.

[287] الأدم: جمع أديم؛ و هو الجلد الذي قد تم دباغه (تاج العروس: ج 16 ص 9 «أدم»).

[288] روضة الواعظين: ص 162، المناقب لابن شهرآشوب: ج 351 3 و فيه صدره الي «درهما» بحارالأنوار: ج 43 ص 112 ح 24 و راجع: كشف الغمة: ج 1 ص 349.

[289] الشارف: الناقة المسنة (النهاية: ج 2 ص 462

«شرف»).

[290] قينقاع: بطن من بطون يهود المدينة (النهاية: ج 4 ص 136 «قينقاع»).

[291] اذخر: نبات معروف عريض الأوراق طيب الرائحة... يحرقه الحداد بدل الحطب و الفحم (مجمع البحرين: ج 1 ص 631 «ذخر»).

[292] صحيح البخاري: ج 2 ص 736 ح 1983، صحيح مسلم: ج 3 ص 1569 ح 2، سنن أبي داوود: ج 3 ص 148 ح 2986، السنن الكبري: ج 6 ص 253 ح 11853 عن الزهري، كنز العمال: ج 5 ص 502 ح 13742.

[293] عيي بالأمر: لم يهتد لوجه مراده، أو عجز عنه. وعيي في المنطق: حصر (القاموس المحيط: ج 4 ص 368 «عي»).

[294] بصائر الدرجات: ص 452 ح 7، مختصر بصائر الدرجات: ص 1، بحارالأنوار: ج 25 ص 57 ح 23.

[295] الشوري: 23.

[296] في المصدر: «من بعد»، و التصويب من بحارالأنوار و المصادر الاخري.

[297] الأحقاف: 8.

[298] الشوري: 25.

[299] عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 1 ص 235 ح 1، بشارة المصطفي: ص 232، الأمالي للصدوق: ص 621 كلها عن الريان بن الصلت عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام تحف العقول: ص 432 و فيهما «لا تؤذوا» بدل «أن تودوا»، بحارالأنوار: ج 25 ص 228 ح 20.

[300] تأويل الآيات الظاهرة: ج 2 ص 545 ح 9، بحارالأنوار: ج 23 ص 251 ح 27.

[301] المعجم الكبير: ج 3 ص 125 ح 2880.

[302] الأمالي للطوسي: ص 253 ح 455، بشارة المصطفي: ص 123، بحارالأنوار: ج 27 ص 84 ح 26؛ تاريخ دمشق: ج 14 ص 184.

[303] المحاسن: ج 1 ص 134 ح 168، شرح الاخبار: ج 1 ص 444 ح 116 نحوه، بحارالأنوار: ج 27 ص 90 ح 44؛ المعجم الكبير: ج 3 ص 125 ح 2880

نحوه. و لعل المراد منه أن محبة أهل البيت لها منافع حتي و ان كانت المحبة للدنيا فضلا عن كونها لله و الآخرة. و أحد فوائد محبتهم للدنيا، هو التمتع في ظل عدالتهم و حكومتهم العادلة، فان العدالة باعطاء كل ذي حق حقه، فلا يبخس نصيبه.

[304] نكت الارض (بالقضيب): هو أن يؤثر فيها بطرفه، فعل المفكر المهموم (النهاية: ج 5 ص 113 «نكت»).

[305] يضرب لاختصار الكلام (مجمع الامثال: ج 2 ص 499).

[306] ما بين القوسين ليس موجودا في بحارالأنوار.

[307] أعلام الدين: ص 460، بحارالأنوار: ج 27 ص 127 ح 118.

[308] الأمالي للطوسي: ص 278 ح 531، بشارة المصطفي: ص 132 كلاهما عن عيسي بن أحمد بن عيسي بن المنصور عن الامام الهادي عن آبائه عليهم السلام.

[309] سنن الترمذي: ج 5 ص 641 ح 3733، مسند ابن حنبل: ج 1 ص 168 ح 576، اسد الغابة: ج 4 ص 104 كلها عن علي بن جعفر عن الامام الكاظم عن آبائه عليهم السلام، كنز العمال: ج 12 ص 97 ح 34161؛ العمدة: ص 274 ح 436 عن علي بن جعفر عن الامام الكاظم عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 37 ص 72 ح 39.

[310] الأمالي للطوسي: ص 455 ح 1018 عن الحسين بن زيد و عبدالله بن ابراهيم الجعفري عن الامام الصادق عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 27 ص 150 ح 18.

[311] معاني الاخبار: ص 161 ح 3، علل الشرائع: ص 141 ح 3، الأمالي للصدوق: ص 562 ح 756، بشارة المصطفي: ص 177، بحارالأنوار: ج 27 ص 146 ح 5.

[312] الرفيق: جماعة الانبياء الذين يسكنون أعلي عليين (النهاية: ج 2 ص 246 «رفق»).

[313] شرح الاخبار: ج 1 ص 165 ح

120، الخصال: ص 629 ح 10 عن محمد بن مسلم عن الامام الصادق عليه السلام عن آبائه عن الامام علي عليهم السلام نحوه و راجع: تحف العقول: ص 118.

[314] شرح الاخبار: ج 3 ص 121.

[315] الأمالي للمفيد: ص 13 ح 1، الأمالي للطوسي: ص 187 ح 314، المحاسن: ج 1 ص 135 ح 169، المناقب للكوفي: ج 2 ص 100 و فيها «يودنا» بدل «يحبنا» و «بمعرفة حقنا» بدل «بمعرفتنا»، بحارالأنوار: ج 27 ص 90 ح 45 و ص 170 ح 10.

[316] فضائل الشيعة: ص 47 ح 2، الأمالي للصدوق: ص 60 ح 17، بحارالأنوار: ج 27 ص 158 ح 3 و راجع: الخصال: ص 360 ح 49.

[317] ابراهيم: 36.

[318] نزهة الناظر: ص 85 ح 19.

[319] كشف الغمة: ج 2 ص 244، بحارالأنوار: ج 44 ص 195 ح 9.

[320] في المصدر: «لتساقط»، و الصواب ما أثبتناه. و ساقطه: أسقطه و تابع اسقاطه (لسان العرب: ج 7 ص 316 «سقط»).

[321] الناقب لابن المغازلي: ص 400 ح 454 عن أبي سعيد دينار؛ شرح الاخبار: ج 2 ص 513 ح 906 عن علي بن حمزة نحوه.

[322] الأمالي للطوسي ص 589 ح 1220 عن أبي الصلت عبد السلام بن صالح الهروي عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام بحارالأنوار: ج 49 ص 120 ح 1 و راجع: الأمالي للصدوق: ص 306 ح 349 و ح 350.

[323] الأمالي للصدوق: ص 462 ح 615، كشف الغمة: ج 2 ص 25، بحارالأنوار: ج 26 ص 227 ح 1.

[324] الأمالي للطوسي: ص 355 ح 736 عن علي بن جعفر عن الامام الكاظم عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 96 ص 225 ح 23 نقلا عن الامالي باسناده الي

رسول الله صلي الله عليه و آله.

[325] في بعض نسخ المصدر: «أري» بدل «أرني».

[326] كفاية الاثر: ص 170، بحارالأنوار: ج 36 ص 341 ح 206.

[327] سبل الهدي و الرشاد: ج 11 ص 8.

[328] آل عمران: 77.

[329] الأمالي للطوسي: ص 164 ح 272 عن داوود بن سليمان الغازي عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، كشف الغمة: ج 2 ص 15 عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام.

[330] عيون اخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 68 ح 315 عن محمد بن عبدالله بن علي عن الامام الرضا عن آبائه عليهماالسلام، بحارالأنوار: ج 27 ص 205 ح 12.

[331] الاحزاب: 57.

[332] الأمالي الطوسي: ص 451 ح 1006، عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 1 ص 250 ح 3، الأمالي للصدوق: ص 409 ح 530، دلائل الامامة: ص 135 ح 44 و ليس فيها الآية، بحارالأنوار: ج 27 ص 206 ح 13؛ المناقب للخوارزمي: ص 328 ح 344.

[333] المناقب للكوفي: ج 2 ص 197 ح 670 عن عنبسة بن بجاد.

[334] مائة منقبة: ص 100 ح 44 عن جميل بن صالح عن الامام الاصادق عن أبيه عن جده عليهم السلام، الفضائل: ص 124 عن الامام الصادق عن أبيه عن جده عنه عليهم السلام نحوه، بحارالأنوار: ج 23 ص 142 ح 95؛ مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 59، فرائد السمطين: ج 2 ص 66 ح 390 كلاهما عن حميد بن صالح عن الامام الصادق عن آبائه عنه عليهم السلام و فيهما «بهجة» بدل «مهجة».

[335] المستدرك علي الصحيحين: ج 3 ص 167 ح 4730 عن عمر بن علي عن الامام الصادق عن أبيه عن جده عليهم السلام، المعجم الكبير: ج 1 ص 108 ح 182، تاريخ دمشق: ج

3 ص 156 ح 599 كلاهما عن علي بن عمر بن علي عن الامام الصادق عن أبيه عن جده عنه عليهم السلام، كنز العمال: ج 12 ص 111 ح 34237؛ الأمالي للطوسي: ص 427 ح 954، الأمالي للصدوق: ص 467 ح 622 كلاهما عن علي بن عمر بن علي عن الامام الصادق عن أبيه عن جده عنه عليهم السلام، دلائل الامامة: ص 146 ح 53 عن فاطمة ابنة الامام الحسين عليه السلام، بحارالأنوار: ج 43 ص 22 ح 12.

[336] لم يحر جوابا: أي لم يرد جوابا (مجمع البحرين: ج 1 ص 472 «حور»).

[337] الارشاد: ج 2 ص 25، العدد القوية: ص 355 ح 18، عمدة الطالب: ص 98، كشف الغمة: ج 2 ص 205، بحارالأنوار: ج 44 ص 167 ح 3، مقاتل الطالبيين: ص 167، سر السلسلة العلوية: ص 6 نحوه.

[338] دلائل الامامة: ص 148 ح 57 و راجع: كشف الغمة: ج 2 ص 89.

[339] عفت الريح الاثر: أي درسته و محته (تاج العروس: ج 19 ص 687 «عفو»).

[340] البقرة: 156.

[341] الغبراء: الأرض، و الخضراء: السماء؛ للونهما (النهاية: ج 3 ص 337 «غبر»).

[342] السرمد: الدائم الذي لا ينقطع (النهاية: ج 2 ص 363 «سرمد»).

[343] السهد: الارق (القاموس المحيط: ج 1 ص 305 «سهد»).

[344] الكمد - بالفتح و بالتحريك -: تغير اللون و ذهاب صفائه، و الحزن الشديد، و مرض القلب (القاموس المحيط: ج 1 ص 333 «الكمدة»).

[345] اعتلج الموج: التطم، و اعتلج الهم في صدر، كذلك علي المثل (لسان العرب: ج 2 ص 327 «علج»).

[346] القلي: البغض. يقال: قلاه يقليه قلي و قلي: اذا أبغضه (النهاية: ج 4 ص 105 «قلا»).

[347] الأمالي للمفيد: ص 281 ح 7، الأمالي

للطوسي: ص 109 ح 166 عن علي بن محمد الهرمزداني عن الامام زين العابدين عنه عليهماالسلام، بشارة المصطفي: ص 258 عن علي بن محمد الهرمزداري عن الامام زين العابدين عنه عليهماالسلام، الكافي: ج 1 ص 458 ح 3 عن علي بن محمد الهرمزاني عن الامام الحسين عليه السلام، دلائل الامامة: ص 137 ح 46 عن المفضل بن عمر عن الامام الصادق عن آبائه عليهم السلام و ليس فيها صدره الي «وصت به»، و كلاهما نحوه، بحارالأنوار: ج 43 ص 193 ح 21.

[348] الشعار: ما ولي الجسد من الثياب (المصباح المنير: ص 315 «شعر»).

[349] شي ء سابغ: أي كامل واف (الصحاح: ج 4 ص 1321 «سبغ»).

[350] بحارالأنوار: ج 81 ص 309 ح 29 نقلا عن مصباح الأنوار.

[351] الملهوف (طبعة منشورات دار الهدي): ص 20.

[352] عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 9 ح 21 عن أبي أحمد بن سليمان الطائي عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، صحيفة الامام الرضا عليه السلام: ص 89 ح 21 عن أحمد بن عامر الطائي عن الامام الرضا عن آبائه عنه عليهم السلام، كشف الغمة: ج 3 ص 59 عن الامام الرضا عن آبائه عنه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 43 ص 220 ح 2.

[353] الحيوان: أي دار الحياة الدائمة (تاج العروس: ج 19 ص 356 «حيي»).

[354] عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 30 ح 38 عن داوود بن سليمان الفراء عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، صحيفة الامام الرضا عليه السلام: ص 122 ح 79، دلائل الامامة: ص 155 ح 69 كلاهما عن أحمد بن عامر عن الامام الرضا عن آبائه عنه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 43 ص 221 ح 6؛ تاريخ دمشق: ج 13 ص 334 ح 3297 عن داوود

بن سليمان القاري عن الامام الرضا عن آبائه عنه عليهم السلام.

[355] النجيب: الفاضل من كل حيوان، و النجيب من الابل: و هو القوي منها، الخفيف السريع (النهاية: ج 5 ص 17 «نجب»).

[356] الزمام: الخيط الذي يشد... في طرفه المقود، و قد يسمي المقود زماما (الصحاح: ج 5 ص 1944 «زمم»).

[357] النمرقة: و سادة صغيرة (الصحاح: ج 4 ص 1561 «نمرق»).

[358] العرق: أصل كل شي ء و ما يقوم عليه (تاج العروس: ج 13 ص 325 «عرق»).

[359] دلائل الامامة: ص 153 ح 68 عن علي بن جعفر بن محمد عن أخيه الامام الكاظم عن آبائه عليهم السلام، عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 32 ح 55، صحيفة الامام الرضا عليه السلام: ص 156 ح 102 كلاهما عن أحمد بن عامر الطائي عن الامام الرضا عن آبائه عنه عليهم السلام و فيهما صدره الي «بنت محمد»، بحارالأنوار: ج 43 ص 220 ح 4 و راجع: كشف الغمة: ج 2 ص 83.

[360] السرادق: هو كل ما أحاط بشي ء من حائط أو مضرب أو خباء (النهاية: ج 2 ص 359 «سردق»).

[361] درس: أي عفا (الصحاح: ج 3 ص 927 «درس»).

[362] شرع الباب الي الطريق شروعا: اتصل به (المصباح المنير: ص 310 «شرع»).

[363] الكوة - و يضم -: الخرق في الحائط (القاموس المحيط: ج 4 ص 384 «كوو»).

[364] كتاب سليم بن قيس: ج 2 ص 788 ح 26، بحارالأنوار: ج 33 ص 181 ح 456 و راجع: الاحتجاج: ج 2 ص 87 ح 162.

[365] في الطبعة المعتمدة:«فاستقام»، و ما في المتن أثبتناه من بحارالأنوار و بعض النسخ الخطية للمصدر.

[366] الارشاد: ج 2 ص 79، اعلام الوري: ج 1 ص 448، بحارالأنوار: ج 44 ص

377؛ تاريخ الطبري: ج 5 ص 402، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 552، مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 232، أنساب الأشراف: ج 3 ص 380 و راجع: روضة الواعظين: ص 198.

[367] عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 58 ح 214 عن الحسن بن عبدالله الرازي عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، كنز الفوائد: ج 1 ص 327 عن الحسن بن محمد الرازي عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام عنه صلي الله عليه و آله، بحارالأنوار: ج 23 ص 81 ح 18.

[368] النساء: 59.

[369] النساء: 83.

[370] الاحتجاج: ج 2 ص 95 ح 165، المناقب لابن شهرآشوب: ج 4 ص 67، بحارالأنوار: ج 44 ص 205 ح 1، و في الامالي للمفيد: ص 349 ح 4 و الأمالي للطوسي: ص 121 ح 188 و ص 691 ح 1469 و العدد القوية: ص 34 ح 26 عن الامام الحسن عليه السلام.

[371] تبحبح الدار: اذا توسطها و تمكن منها (تاج العروس: ج 4 ص 6 «بحح»).

[372] التفسير المنسوب الي الامام العسكري عليه السلام: ص 330 ح 193، بحارالأنوار: ج 36 ص 9 ح 11.

[373] ساخت في الارض: دخلت فيها و غابت (الصحاح: ج 1 ص 424 «سوخ»).

[374] الاستنصار: ص 8.

[375] في المصدر: «الحنفي» و التصويب من بحارالأنوار.

[376] الصفة: سقيفة في مسجد رسول الله صلي الله عليه و آله، و كانت مسكن الغرباء و الفقراء (مجمع البحرين: ج 2 ص 1036 «صفف»).

[377] في المصدر: «سعي»، و التصويب من بحارالأنوار.

[378] القضم: الأكل بأطراف الأسنان. و ما ذقت قضاما: أي شيئا (الصحاح: ج 5 ص 2013 «قضم»).

[379] الجلة: قفة كبيرة للتمر (تاج العروس: ج 14 ص 113 «جلل»).

[380] كفاية الأثر: ص

172، بحارالأنوار: ج 36 ص 342 ح 208 و راجع: الصراط المستقيم: ج 2 ص 130.

[381] الطود: الجبل العظيم (الصحاح: ج 2 ص 502 «طود»).

[382] كفاية الأثر: ص 171، بحارالأنوار: ج 36 ص 341 ح 207.

[383] كفاية الأثر: ص 232، بحارالأنوار: ج 36 ص 384 ح 5.

[384] الأمالي للصدوق: ص 728 ح 998 عن اسماعيل بن الفضل الهاشمي عن الامام الصادق عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 36 ص 232 ح 15.

[385] الحواريون: أصحاب المسيح عليه السلام، أي خلصانه و أنصاره (النهاية: ج 1 ص 458 «حور»).

[386] كفاية الأثر: ص 166 عن اسحاق بن عمار عن الامام الصادق عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 36 ص 340 ح 203.

[387] كمال الدين: ص 269 ح 12، دلائل الامامة: ص 447 ح 423 و فيه «يا ابني، أنعم بكما» بدل «بأبي أنتما» كشف الغمة: ج 3 ص 301، اعلام الوري: ج 2 ص 191 كلها عن أبي حمزة الثمالي عن الامام الباقر عن أبيه عليهماالسلام، الصراط المستقيم: ج 2 ص 129، بحارالأنوار: ج 36 ص 255 ح 72.

[388] كمال الدين: ص 240 ح 64، عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 1 ص 57 ح 25، قصص الأنبياء: ص 360 ح 435، اعلام الوري: ج 2 ص 180 كلها عن غياث بن ابراهيم عن الامام الصادق عن آبائه عليهم السلام، كشف الغمة: ج 3 ص 299، بحارالأنوار: ج 36 ص 373 ح 2.

[389] الصراط المستقيم: ج 2 ص 130 عن علي بن محمد القمي باسناده الي الامام زين العابدين عليه السلام.

[390] الانفال: 75.

[391] كفاية الأثر: ص 175، الصراط المستقيم: ج 2 ص 155 نحوه، بحارالأنوار: ج 36 ص 344 ح 209.

[392] ما بين المعقوفين أثبتناه من

بحارالأنوار.

[393] في بعض نسخ المصدر:«ستة» بدل «سبعة» و الصحيح ما أثبتناه كما في بحارالأنوار.

[394] الكناسة: هي محلة بالكوفة، عندها واقع يوسف بن عمر الثقفي زيد بن علي بن الحسين عليهماالسلام (معجم البلدان: ج 4 ص 481).

[395] كفاية الأثر: ص 306، بحارالأنوار: ج 46 ص 200 ح 74 و راجع: عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 1 ص 250 ح 2 و الأمالي للصدوق: ص 409 ح 529 و كفاية الاثر: ص 303.

[396] في المصدر:«اسلم»، و الصواب ما أثبتناه كما في بحارالأنوار.

[397] عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 68 ح 312 عن داوود بن سليمان الفرا عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 37 ص 290 ح 1.

[398] الأمالي للطوسي: ص 295 ح 577 عن عيسي بن أحمد بن عيسي بن المنصور عن الامام الهادي عن آبائه عليهم السلام بحارالأنوار: ج 15 ص 12 ح 15.

[399] التوحيد: ص 307 - 305 ح 1؛ الامالي للصدوق: ص 425 - 422 ح 560، الاختصاص: ص 238 - 235، بحارالأنوار: ج 40 ص 202 ح 6.

[400] كذا في المصدر، و الصواب: «اخسأ».

[401] الذمة و الذمام: هما بمعني العهد و الأمان و الضمان و الحرمة و الحق (النهاية: ج 2 ص 168 «ذمم»).

[402] الخلوق: و هو طيب معروف مركب يتخذ من الزعفران و غيره (النهاية: ج 2 ص 71 «خلق»).

[403] يقال: خرجنا نرتع و نلعب: أي ننعم و نلهو «الصحاح: ج 3 ص 1216 «رتع»).

[404] الفتوح: ج 3 ص 39.

[405] الحشر: 7.

[406] المناقب للكوفي: ج 2 ص 428 ح 910.

[407] رجال الكشي: ج 1 ص 325 ح 176، بحارالأنوار: ج 44 ص 61 ح 9.

[408] كفاية الأثر: ص 234.

[409] كمال

الدين: ص 413 ح 13 عن محمد بن الفضيل عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 23 ص 97 ح 4.

[410] في المصدر: «علي النبوة»، و التصويب من بحارالأنوار.

[411] كفاية الأثر: ص 178، بحارالأنوار: ج 36 ص 345 ح 212.

[412] كفاية الأثر: ص 176 عن عبدالله بن ابراهيم عن أبيه عن جده عن الامام زين العابدين عليه السلام، بحارالأنوار: ج 36 ص 344 ح 210.

[413] كفاية الاثر: ص 197 عن يونس بن ظبيان عن الامام الصادق عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 36 ص 352 ح 222.

[414] كفاية الأثر: ص 299، بحارالأنوار: ج 36 ص 361 ح 231.

[415] كمال الدين: ص 317 ح 2، الصراط المستقيم: ج 2 ص 129، اعلام الوري: ج 2 ص 230 عن جعيد الهمداني، بحارالأنوار: ج 51 ص 133 ح 3.

[416] كمال الدين: ص 317 ح 1، اعلام الوري: ج 2 ص 230 كلاهما عن عبدالرحمن بن الحجاج عن الامام الصادق عن آبائه عليهم السلام، الصراط المستقيم: ج 2 ص 129، كشف الغمة: ج 3 ص 312، العدد القوية: ص 71 ح 112 و ليس فيه ذيله من «يصلح»، بحارالأنوار: ج 51 ص 133 ح 2.

[417] كمال الدين: ص 318 ح 4، اعلام الوري: ج 2 ص 231، بحارالأنوار: ج 51 ص 133 ح 5.

[418] اثبات الهداة: ج 3 ص 569 ح 681.

[419] كمال الدين: ص 269 ح 12، دلائل الامامة: ص 447 ح 423، اعلام الوري: ج 2 ص 191، كشف الغمة: ج 3 ص 301 كلها عن أبي حمزة الثمالي عن الامام الباقر عن أبيه عليهماالسلام.

[420] كفاية الاثر: ص 231، بحارالأنوار: ج 36 ص 384 ح 4.

[421] كمال الدين: ص 282 ح

35، عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 1 ص 65 ح 34، الأمالي للصدوق: ص 172 ح 175، بحارالأنوار: ج 36 ص 226 ح 1.

[422] درج: أي مات (النهاية: ج 2 ص 111 «درج»).

[423] ذروة كل شي ء: أعلاه (النهاية: ج 2 ص 159 «ذرا»).

[424] الطود: الجبل، أو عظيمة، المتطاول في السماء (تاج العروس: ج 5 ص 81 «طود»).

[425] المغيض، الموضع الذي يدخل فيه الماء فيغيب.

[426] خفرت الرجل: أجرته و حفظته. و خفرته اذا كنت له خفيرا؛ أي حاميا و كفيلا (النهاية: ج 2 ص 52 «خفر»).

[427] هكع الرجل بالقوم: نزل بهم (تاج العروس: ج 11 ص 545 «هكع»).

[428] اكتنع: دنا (النهاية: ج 4 ص 204 «كنع»).

[429] نكل عن العدو: جبن (الصحاح: ج 5 ص 1835 «نكل»).

[430] الكمي: الشجاع، و الجمع: الكماة (الصحاح: ج 6 ص 2477 «كمي»).

[431] الظفر: الفوز، و قد ظفر بعدوه فهو ظفر (الصحاح: ج 2 ص 730 «ظفر»).

[432] قثم: الجامع الكامل، و قيل: الجمع للخير (النهاية: ج 4 ص 16 «قثم»).

[433] السؤدد: الشرف (لسان العرب: ج 3 ص 228 «سود»).

[434] العرز: اشتداد الشي ء و غلظه (لسان العرب: ج 5 ص 373 «عرز»).

[435] المحتد: الاصل و الطبع (لسان العرب: ج 3 ص 139 «حقد»).

[436] الدعارة: الفساد و الشر (النهاية: ج 2 ص 119 «دعر»).

[437] الغيبة للنعماني: ص 212 ح 1، بحارالأنوار: ج 51 ص 115 ح 14 و فيه «نشق» بدل «نشوء».

[438] دلائل الامامة: ص 444 ح 417، كشف الغمة: ج 3 ص 258، بحارالأنوار: ج 51 ص 78 ح 37؛ ذخائر العقبي: ص 236.

[439] يس: 48 و سبأ: 29.

[440] كمال الدين: ص 317 ح 3، عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 1 ص 68

ح 36، اعلام الوري: ج 2 ص 194، العدد القوية: ص 71 ح 114 و فيه صدره الي «بالحق» كفاية الاثر: ص 232 عن عبدالرحمن بن سابط، بحارالأنوار: ج 51 ص 133 ح 4.

[441] الغيبة للنعماني: ص 205 ح 9، بحارالأنوار: ج 52 ص 211 ح 58، و في الغيبة للطوسي: ص 438 ح 429 و الخرائج و الجرائح: ج 3 ص 1153 ح 59 عن الامام الحسن عليه السلام.

[442] كمال الدين: ص 304 ح 16، اعلام الوري: ج 2 ص 229 كلاهما عن الحسين بن خالد عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، كشف الغمة: ج 3 ص 311 عن الامام الرضا عن آبائه عنه صلي الله عليه و آله، بحارالأنوار: ج 51 ص 110 ح 2.

[443] عقد الدرر: ص 239.

[444] الاسوة و المؤاساة: القدوة (النهاية: ج 1 ص 50 «أسا»).

[445] كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 2 ص 87 ح 1810، علل الشرائع: ص 386 ح 1، الاقبال: ج 2 ص 59، بحارالأنوار: ج 97 ص 123 ح 3.

[446] العتيد: الشي ء الحاضر المهيأ (الصحاح: ج 2 ص 505 «عتد»).

[447] مستدرك الوسائل: ج 7 ص 528 ح 8820 نقلا عن كتاب التعازي.

[448] كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 2 ص 87 ح 1809؛ المصنف لعبد الرزاق: ج 4 ص 285 ح 7830 عن ابن عيينة نحوه.

[449] الحديد: 19.

[450] المحاسن: ج 1 ص 265 ح 512، مشكاة الانوار: ص 168 ح 435، الدعوات: ص 242 ح 681، شرح الأخبار: ج 3 ص 439 ح 1298 كلها نحوه، بحارالأنوار: ج 82 ص 173 ح 6.

[451] زرقت عينه: اذا تقلبت فبان بياضها، و الزرقة أبغض شي ء من ألوان العيون

عند العرب (مجمع البحرين: ج 2 ص 771 «زرق»). و قد استعملت الزرقاء في الروايات في مقام الذم لا في مقام بيان صفة ظاهرية في العين.

[452] مريم: 96.

[453] مريم: 97.

[454] تفسير فرات: ص 253 ح 345، بحارالأنوار: ج 44 ص 211 ح 7.

[455] في المصدر: «سبعين ملكا» و هو تصحيف. و في طبعة مؤسسة دار الحديث: ص 249 «سبعون ألف ملك».

[456] الاصول الستة عشر: ص 80.

[457] في الطبعة المعتمدة: «رقة»، و التصويب من الترجمة المطبوعة بتحقيق الشيخ المحمودي: ص 8.

[458] تاريخ دمشق: ج 14 ص 114.

[459] الخصال: ص 430 ح 10 عن الحسين بن زيد عن الامام الصادق عليه السلام عن آبائه عليهم السلام و راجع: روضة الواعظين: ص 321 و مشكاة الانوار: ص 150 ح 362.

[460] البرذون: الجلد علي السير من الخيل غير العرابية، و أكثر ما يجلب من الروم (تاج العروس: ج 18 ص 54 «برذن»).

[461] في المصدر: «و ما الصمرة»، و التصويب من بحارالانوار.

[462] المؤمن: ص 15 ح 4، مشكاة الانوار: ص 506 ح 1697 نحوه، بحارالأنوار: ج 67 ص 246 ح 85.

[463] قيض الله له كذا: أي قدره (المصباح المنير: ص 521 «قيض»).

[464] علل الشرائع: ص 45 ح 3، بحارالأنوار: ج 67 ص 228 ح 38.

[465] شخص: اذا خرج من موضع الي غيره (المصباح المنير: ص 306 «شخص»).

[466] الشجن: الحاجة. و الشجن: الحزن (الصحاح: ج 5 ص 2143 «شجن»).

[467] المحاسن: ج 2 ص 94 ح 1247، كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 2 ص 275 ح 2428، مكارم الاخلاق: ج 1 ص 530 ح 1843 كلاهما من دون اسناد الي المعصوم، بحارالأنوار: ج 76 ص 280 ح 3.

[468] الربذة: من قري المدينة علي

ثلاثة أيام، و بهذا الموضع قبر أبي ذر الغفاري (معجم البلدان: ج 3 ص 24).

[469] لحاه الله: أي قبحه و لعنه (الصحاح: ج 6 ص 2481 «لحي»).

[470] شرح نهج البلاغة: ج 8 ص 252؛ الكافي: ج 8 ص 207 ح 251 عن أبي جعفر الخثعمي نحوه، بحارالأنوار: ج 22 ص 412.

[471] الدغل: الفساد (الصحاح: ج 4 صص 1697 «دغل»).

[472] تنبيه الخواطر: ج 2 ص 106، التفسير المنسوب الي الامام العسكري عليه السلام: ص 309 ح 154، بحارالأنوار: ج 68 ص 156 ح 11.

[473] الارشاد: ج 2 ص 32، روضة الواعظين: ص 189، اعلام الوري: ج 1 ص 434 نحوه: بحارالأنوار: ج 44 ص 324 ح 2.

[474] أنساب الاشراف: ج 3 ص 366.

[475] كونوا احلاس بيوتكم: أي الزموها (النهاية: ج 1 ص 423 «حلس»).

[476] النحل: 128.

[477] أنساب الأشراف: ج 3 ص 365.

[478] ظنين: أي متهم في دينه (النهاية: ج 3 ص 163 «ظنن»).

[479] أنساب الاشراف: ج 3 ص 366.

[480] في البداية و النهاية:«فقال له الحسين عليه السلام: ان القوم...».

[481] شاط: أي هلك، و يقال أشاط بدمه: أي عرضه للقتل (الصحاح: ج 3 ص 1138 «شيط»).

[482] الطبقات الكبري (الطبقة الخامسة من الصحابة): ج 1 ص 439، تاريخ دمشق: ج 14 ص 205، بغية الطلب: ج 6 ص 2606، سير أعلام النبلاء: ج 3 ص 293 ليس فيه صدره الي «لم يبايع له»، البداية و النهاية: ج 8 ص 161.

[483] ظهر الكوفة: ماوراء النهر الي النجف (مجمع البحرين: ج 2 ص 1146 «ظهر»).

[484] الشقشقة: شي ء كالرئة يخرجها البعير من فيه اذا هاج (الصحاح: ج 4 ص 1503 «شقق».

[485] الهدير: ترديد صوت البعير في حنجرته (النهاية: ج 5 ص 250 «هدر»).

[486] في مدينة المعاجز:

ج 3 ص 453 «و عري منجي».

[487] ذعاف: أي سريع يعجل القتل (الصحاح: ج 4 ص 1361 «ذعف»).

[488] كناية عن قتل الرجال و الفرسان من جيوش الأعداء.

[489] هجهجت: أي صحت به و زجرته ليكف (الصحاح: ج 1 ص 349 «هجج»).

[490] الوهل: الفزع (النهاية: ج 5 ص 233 «وهل»).

[491] وقذه: اذا سكنه و منعه من انتهاك ما لا يحل و لا يجمل (النهاية: ج 5 ص 212 «وقذ»).

[492] الهبذ: العدو و الاسراع (القاموس المحيط: ج 1 ص 360 «هبذ»).

[493] دلائل الامامة: ص 184 ح 103.

[494] البطر: الأشر؛ هو شدة المرح. و قد بطر يبطر و أبطره المال (الصحاح: ج 2 ص 631 «بطر»).

[495] الحصر: العي و الحصر أيضا: ضيق الصدر (الصحاح: ج 2 ص 631 «حصر»).

[496] كنز الفوائد: ج 2 ص 32، نزهة الناظر: ص 91 ح 11، بحارالأنوار: ج 33 ص 219 ح 508 و راجع: أعلام الدين: ص 299 و كشف الغمة: ج 2 ص 319.

[497] رقأ الدمع: اذا سكن و انقطع (النهاية: ج 2 ص 248 «رقأ»).

[498] تربت يداك: و هو علي الدعاء، أي لا أصبت خيرا (الصحاح: ج 1 ص 91 «ترب»).

[499] شرح الاخبار: ج 3 ص 103 ح 1036.

[500] نفد الشي ء: فني، و أنفد القوم: أي ذهبت أموالهم (الصحاح: ج 2 ص 544 «نفد»).

[501] تاه: أي تكبر (الصحاح: ج 6 ص 2229 «تيه»).

[502] عيون الأخبار لابن قتيبة: ج 1 ص 196؛ كشف الغمة: ج 2 ص 237 و فيه «فبلغ ذلك الحسن بن علي عليهماالسلام» نحوه.

[503] في الطبعة المعتمدة:«حجرك» و التصويب من طبعة النجف.

[504] تاريخ اليعقوبي: ج 2 ص 231.

[505] أو ترت القوس: شددت وترها (المصباح المنير: ص 647 «وتر»).

[506] الغرض:

الهدف الذي يرمي اليه (المصباح المنير: ص 445 «غرض»).

[507] نثر الدر: ج 1 ص 335، نزهة الناظر: ص 82 ح 7، كشف الغمة: ج 2 ص 242، الاحتجاج: ج 2 ص 88 ح 163 عن صالح بن كيسان نحوه، بحارالأنوار: ج 44 ص 129 ح 19.

[508] أطنب في الكلام: بالغ فيه (الصحاح: ج 1 ص 172 «طنب»).

[509] المهارشة بالكلاب: و هو تحريش بعضها علي بعض (الصحاح: ج 3 ص 1027 «هرش».

[510] الامامة و السياسة: ج 1 ص 208.

[511] الفتوح: ج 4 ص 339 و راجع: الامامة و السياسة: ج 1 ص 211.

[512] قارة مقارة: قر معه و سكن، و فلان قار: ساكن (تاج العروس: ج 7 ص 386 «قرر»).

[513] الروم: 60.

[514] نميت الحديث تنمية: اذا بلغته علي وجه النميمة و الافساد (الصحاح: ج 6 ص 2516 «نما»).

[515] رقي عليه كلاما: اذا رفع (الصحاح: ج 6 ص 2361 «رقي»).

[516] الملق: أن تعطي باللسان ما ليس في القلب (القاموس المحيط: ج 3 ص 284 «ملق»).

[517] النميمة: هي نقل الحديث من قوم الي قوم علي جهة الافساد و الشر (النهاية: ج 5 ص 120 «نمم»).

[518] هكذا في المصدر، و في الامامة و السياسة:«الجمع» بدل «الجميع».

[519] سملت عينه: فقاتها بحديدة محماة (المصباح المنير: ص 289 «سملت»).

[520] وبق: هلك و يتعدي بالهمزة، فيقال: أو بقته (المصباح المنير: ص 646 «وبق»).

[521] هود: 44.

[522] أنساب الاشراف: ج 5 ص 128، الامامة و السياسة: ج 1 ص 202 - 201؛ رجال الكشي: ج 1 ص 252 ح 98 و كلاهما نحوه، بحارالأنوار: ج 44 ص 212 ح 9.

[523] الحج: 19.

[524] الخصال: ص 43 ح 35، بحارالأنوار: ج 31 ص 517 ح 16.

[525] بحارالأنوار:

ج 31 ص 308.

[526] التقريع: التعنيف و التثريب، و قرعه تقريعا: وبخه و عذله (تاج العروس: ج 11 ص 366 «قرع»).

[527] التبكيت: التقريع و التوبيخ (النهاية: ج 1 ص 148 «بكت»).

[528] في بعض نسخ المصدر: «أخزيت» بدل «أخربت».

[529] دعائم الاسلام: ج 2 ص 133 ح 468، و في بحارالأنوار: ج 66 ص 495 ح 41 عن الامام الحسن عليه السلام و لكن مضمون الكتاب بعيد عن زمانه عليه السلام.

[530] الشطط: الافراط في البعد (مفردات ألفاظ القرآن: ص 453 «شطط»).

[531] الطلقاء: هم الذين خلي عنهم (النبي صلي الله عليه و آله) يوم فتح مكة، و أطلقهم و لم يسترقهم (النهاية: ج 3 ص 136 «طلق»).

[532] في المصدر: «فافقروا»، و ما في المتن أثبتناه من المصادر الاخري.

[533] في المصدر: «قاتلهم» و ما في المتن أثبتناه من المصادر الاخري.

[534] الفتوح: ج 5 ص 17، مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 185، تسلية المجالس: ج 2 ص 153.

[535] يطلق علي مروان و ذريته بنو الزرقاء - و الزرقاء اسم يطلق للمذمة في الأدب العربي - و هي اسم جدة مروان، و كانت بغية من ذوات الأعلام (الكامل: ج 4 ص 160).

[536] في الملهوف هنا زيادة:«و ننظر و تنظرون».

[537] مثير الاحزان: ص 24، الملهوف: ص 98 نحوه، بحارالأنوار: ج 44 ص 325.

[538] نعشه: رفعه (النهاية: ج 5 ص 81 «نعش»).

[539] أنساب الاشراف: ج 2 ص 335، تاريخ الطبري: ج 5 ص 357.

[540] نجم الشي ء: ظهر و طلع (الصحاح: ج 5 ص 2039 «نجم»).

[541] الطبقات الكبري (الطبقة الخامسة من الصحابة): ج 1 ص 468، سير أعلام النبلاء: ج 3 ص 301 الرقم 48.

[542] الاخبار الطوال: ص 231.

[543] الفتوح: ج 5 ص 19؛ بحارالأنوار:

ج 44 ص 328.

[544] الاشر: البطر، و قيل: أشد البطر (النهاية: ج 1 ص 51 «أشر»).

[545] البطر: الطغيان عند النعمة و طول الغني (النهاية: ج 1 ص 135 «بطر»).

[546] تسلية المجالس: ج 2 ص 160، بحارالأنوار: ج 44 ص 329؛ الفتوح: ج 5 ص 21، مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 188 كلاهما نحوه و راجع: المناقب لابن شهرآشوب: ج 4 ص 89.

[547] النكث: نقض العهد (النهاية: ج 5 ص 114 «نكث»).

[548] تاريخ الطبري: ج 5 ص 403.

[549] التوبة: 40.

[550] تذكرة الخواص: ص 241.

[551] الخميس: الجيش، سمي به لأنه مقسوم بخمسة أقسام: المقدمة، و الساقة، و الميمنة، و الميسرة، و القلب (النهاية: ج 2 ص 79 «خمس»).

[552] تاريخ الطبري: ج 5 ص 357، البداية و النهاية: ج 8 ص 157 و ص 170 و راجع: الكامل في التاريخ: ج 2 ص 535.

[553] تاريخ الطبري: ج 5 ص 401، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 552، مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 231؛ الارشاد: ج 2 ص 79، اعلام الوري: ج 1 ص 448، المناقب لابن شهرآشوب: ج 4 ص 96 كلاهما نحوه و راجع: الأخبار الطوال: ص 249.

[554] تاريخ الطبري: ج 5 ص 402، مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 232، أنساب الأشراف: ج 3 ص 380 و ليس فيه من «و نحن» الي «و العدوان» الارشاد: ج 2 ص 79، اعلام الوري: ج 1 ص 448 و راجع: روضة الواعظين: ص 198.

[555] البيضة: اسم ماء بين واقصة و عذيب و يتصل ببئر بني يربوع (معجم البلدان: ج 1 ص 532).

[556] في الفتوح: «و أنا أحق من غيري بهذا الامر؛ لقرابتي من رسول الله صلي

الله عليه و آله» بدل «و أنا أحق من غير».

[557] النكث: قريب من النقض، و استعير لنقض العهد (مفردات ألفاظ القرآن: ص 822 «نكث»).

[558] تاريخ الطبري: ج 5 ص 403، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 552، الفتوح: ج 5 ص 81، مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 234 كلها نحوه؛ بحارالأنوار: ج 44 ص 382 و راجع: أنساب الاشراف: ج 3 ص 381.

[559] نبابه منزله: اذا لم يوافقه (النهاية: ج 5 ص 11 «نبا»).

[560] شعفة كل شي ء: أعلاه، يريد به رأس الجبل (النهاية: ج 2 ص 481 «شعف»).

[561] تاريخ الطبري: ج 5 ص 341، الفتوح: ج 5 ص 20، مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 187؛ الارشاد: ج 2 ص 34 كلها نحوه، بحارالأنوار: ج 44 ص 326.

[562] تاريخ دمشق: ج 14 ص 210، تهذيب الكمال: ج 6 ص 419، تاريخ الطبري: ج 5 ص 388 كلاهما نحوه.

[563] تاريخ الطبري: ج 5 ص 395، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 548، الفصول المهمة: ص 186 بزيادة «قريب من الحاجز» نحوه؛ الارشاد: ج 2 ص 71، بحارالأنوار: ج 44 ص 370.

[564] في النقول الاخري: «أذنت» بدل «رأيت»، و هو المناسب للسياق.

[565] الذمة و الذمام: بمعني العهد و الامان و الضمان و الحرمة و الحق (النهاية: ج 2 ص 168 «ذمم»).

[566] تاريخ الطبري: ج 5 ص 418.

[567] في المصدر: «مقاتلوكم»، و التصويب من سير أعلام النبلاء.

[568] تضمين للآيه 52 من سورة المائدة.

[569] الطبقات الكبري (الطبقة الخامسة من الصحابة): ج 1 ص 466، سير أعلام النبلاء: ج 3 ص 301 الرقم 48 نحوه و راجع: الكامل في التاريخ: ج 2 ص 559 و الفتوح: ج 5 ص

94.

[570] في المصدر: «كذلك» بدل «كلكم»، و التصويب من بحارالأنوار.

[571] الخرائج و الجرائح: ج 2 ص 847 ح 62 و ص 254 ح 8 نحوه، بحارالأنوار: ج 44 ص 298 ح 3.

[572] أنساب الاشراف: ج 3 ص 393.

[573] ذهلت عن الشي ء: نسيته و غفلت عنه (الصحاح: ج 4 ص 1702 «ذهل»).

[574] الأمالي للصدوق: ص 220 ح 239، بحارالأنوار: ج 44 ص 316 ح 1.

[575] الثمال: الملجأ و الغياث، و قيل: المطعم في الشدة (النهاية: ج 1 ص 222 «ثمل»).

[576] هذا مثل، و المراد منه هنا أنهم لا يدعوني في راحة و يلحقوني أينما كنت.

[577] تاريخ الطبري: ج 5 ص 420 عن الحارث بن كعب و أبي الضحاك، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 559 من دون اسناد الي علي بن الحسين عليه السلام؛ الارشاد: ج 2 ص 93، تاريخ اليعقوبي: ج 2 ص 243، اعلام الوري: ج 1 ص 456 كلها نحوه، بحارالأنوار: ج 45 ص 1 و راجع: تذكرة الخواص: ص 249.

[578] منزل قلعة: أي ليس بمستوطن (الصحاح: ج 3 ص 1271 «قلع».

[579] البقرة: 197.

[580] تاريخ دمشق: ج 14 ص 218، كفاية الطالب: ص 429 و فيه: «بشر بن طامحة» بدل «بشر بن طانحة».

[581] صناديد القوم: أشرافهم و عظماؤهم و رؤساؤهم (انظر: النهاية: ج 3 ص 55 «صند»).

[582] مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 252؛ تسلية المجالس: ج 2 ص 273، المناقب لابن شهرآشوب: ج 4 ص 100 نحوه و ليس فيه ذيله من «فانها» بحارالأنوار: ج 45 ص 5.

[583] كذا في المصدر، و الظاهر أن الصواب:«الشاكين».

[584] الامالي للشجري: ج 1 ص 160.

[585] وجب القلب: اضطرب (الصحاح: ج 1 ص 232 «وجب»).

[586] معاني الاخبار: ص

288 ح 3، الاعتقادات: ص 52 من دون اسناد الي علي بن الحسين عليه السلام و فيه «وجلت قلوبهم و وجبت جنوبهم» بدل «وجبت قلوبهم»، بحارالأنوار: ج 44 ص 297 ح 2.

[587] الامالي للصدوق: ص 221 ح 239، بحارالأنوار: ج 44 ص 316.

[588] الترح: ضد الفرح، يقال: ترحة تتريحا: أي حزنه (الصحاح: ج 1 ص 357 «ترح»).

[589] الايجاف: سرعة السير، و قد أوجف دابته: اذا حثها (النهاية: ج 5 ص 157 «وجف»).

[590] حششت النار: أو قدتها (الصحاح: ج 3 ص 1001 «حشش»).

[591] شمت السيف: أغمدته و شمته: سللته و هو من الأضداد (الصحاح: ج 5 ص 1963 «شيم»).

[592] الجأش: رواع القلب عند الفزع، و قد لا يهمز. و جاش البحر و القدر و غيرهما: غلي (القاموس المحيط: ج 2 ص 264 «جأش» و ص 266 «جاش».

[593] احصاف الأمر: احكامه. و استحصف الشي ء: أي استحكم (الصحاح: ج 4 ص 1344 «حصف»).

[594] الدبا: الجراد قبل أن يطير، و قيل: هو نوع يشبه الجراد، واحدته دباة (النهاية: ج 2 ص 100 «دبا»).

[595] هفت الشي ء: خف و تطاير، و تهافت الفراش في النار من ذلك، اذا تطاير اليها (المصباح المنير: ص 638 «هفت»).

[596] عضدته اعضده: اعنته (الصحاح: ج 2 ص 509 «عضد»).

[597] في المصدر: «وشحت» و التصويب من بعض المصادر الاخري. و وشجت العروق و الأغصان، اذا اشتبكت، و وشج بينها أي: خلط و ألف (النهاية: ج 5 ص 187 «وشج»).

[598] الاكلة - بالضم -: اللقمة (النهاية: ج 1 ص 57 «أكل»).

[599] الملهوف: ص 155، الاحتجاج: ج 2 ص 97، تحف العقول: ص 240، مثير الاحزان: ص 54 كلها نحوه، بحارالأنوار: ج 45 ص 8؛ تاريخ دمشق: ج 14 ص

218، مقتل الحسين للخوارزمي: ج 2 ص 6 كلاهما نحوه.

[600] صدي: عطش فهو صاد (المصباح المنير: ص 336 «صدي»).

[601] الأمالي للصدوق: ص 222 ح 239، روضة الواعظين: ص 205، الملهوف: ص 158 - 145 كلاهما نحوه، بحارالأنوار: ج 44 ص 318.

[602] هكذا في المصدر، و في الكامل في التاريخ:«بما يجب».

[603] يونس: 71.

[604] الاعراف: 196.

[605] تلميح الي الآية 11 من سورة الحج (و من الناس من يعبدالله علي حرف فان أصابه خير اطمأن به و ان أصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا و الأخرة ذلك هو الخسران المبين).

[606] هكذا في المصدر، و في الكامل في التاريخ:«أو تشكون في أني...».

[607] الجناب: الفناء و الناحية (القاموس المحيط: ج 1 ص 49 «جنب»).

[608] طم: كل شي ء كثر حتي علا و غلب فقد طم «الصحاح: ج 5 ص 1976 «طمم»).

[609] الجمام و الجمام و الجمام: الكيل الي رأس المكيال. و قيل: جمامه: طفافه (لسان العرب: ج 12 ص 106 «جمم»).

[610] يشير عليه السلام الي محمد بن الاشعث أخو قيس، الذي ساهم في قتل مسلم بن عقيل. راجع: تاريخ الطبري: ج 5 ص 170.

[611] تلميح الي الآية 20 من سورة الدخان.

[612] تلميح الي الآية 27 من سورة غافر.

[613] تاريخ الطبري: ج 5 ص 424، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 561؛ الارشاد: ج 2 ص 97، اعلام الوري: ج 1 ص 458 و فيهما «لا أفر فرار» بدل «اقر اقرار» و كلها نحوه، بحارالأنوار: ج 45 ص 6 و راجع: أنساب الأشراف: ج 3 ص 396 و تذكرة الخواص: ص 251.

[614] التب: الهلاك (النهاية: ج 1 ص 178 «تبب»).

[615] في المصدر:«و ما»، و الاصح ما أثبتناه كما في بحارالأنوار.

[616] مقتل الحسين

للخوارزمي: ج 1 ص 252، تسلية المجالس: ج 2 ص 273، المناقب لابن شهرآشوب: ج 4 ص 100 نحوه، بحارالأنوار: ج 45 ص 6.

[617] الدعي: المنسوب الي غير أبيه (لسان العرب: ج 14 ص 261 «دعا»). و المراد منه هو عبيدالله بن زياد الذي نسبه أبوسفيان اليه، و بهذا النسب أصبح ابنا لأبي سفيان و أخا لمعاوية.

[618] الغرض: هدف يرمي فيه (القاموس المحيط: ج 2 ص 338 «غرض»).

[619] في المصدر: «تنظرون»، و ما في المتن أثبتناه من المصادر الاخري.

[620] مقتل الحسين للخوارزمي: ج 2 ص 8، تسلية المجالس: ج 2 ص 278، الحدائق الوردية: ج 1 ص 119، بحارالأنوار: ج 45 ص 10 و راجع: أثبات الوصية: ص 177.

[621] في المصدر تكررت عبارة: «الي الموت»، و قد حذفناها تبعا لنسخة بحارالأنوار.

[622] الملهوف: ص 158، مثير الاحزان: ص 56، المناقب لابن شهرآشوب: ج 4 ص 100، بحارالأنوار: ج 45 ص 12، الفتوح: ج 5 ص 100 كلها نحوه.

[623] نشر الميت: اذا عاش بعد الموت، و أنشر الله: أي أحياه (النهاية: ج 5 ص 54 «نشر»).

[624] البر: القمح (المصباح المنير: ص 43 «بر»).

[625] الفتوح: ج 5 ص 93، مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 245؛ تسلية المجالس: ج 2 ص 265، بحارالأنوار: ج 44 ص 389.

[626] المحور: الحديدة التي تجمع بين الخطاف و البكرة... قيل له محور للدوران لأنه يرجع للمكان الذي زال عنه. و يقال للرجل اذا اضطرب أمره: قد قلقت محاوره (لسان العرب: ج 4 ص 221 «حور»). و هو كناية عن التغيير السريع لأحوال الدنيا.

[627] يونس: 71.

[628] هود: 56.

[629] الملهوف: ص 157، مثير الاحزان: ص 55، تحف العقول: ص 242، تسلية المجالس: ج 2 ص

277 كلاهما نحوه، بحارالأنوار: ج 45 ص 9؛ مقتل الحسين للخوارزمي: ج 2 ص 7 نحوه.

[630] حثه علي الشي ء: حضه عليه. و يتحاثون: أي يتحاضون (انظر: الصحاح: ج 1 ص 278 «حثث»).

[631] تاريخ الطبري: ج 5 ص 452، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 572 و راجع: الفتوح: ج 5 ص 118 و مقتل الحسين للخوارزمي: ج 2 ص 34 و تسلية المجالس: ج 2 ص 319 و بحارالأنوار: ج 45 ص 52.

[632] نزهة الناظر: ص 85 ح 18.

[633] الكافي: ج 8 ص 207 ح 251، بحارالأنوار: ج 22 ص 436 ح 51.

[634] كامل الزيارات: ص 152 ح 187، اثبات الوصية: ص 176 نحوه من دون اسناد الي المعصوم، بحارالأنوار: ج 45 ص 86 ح 20.

[635] كامل الزيارات: ص 152 ح 185 و ص 153 ح 189، بحارالأنوار: ج 45 ص 86 ح 19 و ص 87 ح 22.

[636] الأمالي للشجري: ج 1 ص 160.

[637] سمته: أي حسن هيئته و منظره في الدين، و ليس من الحسن و الجمال (النهاية: ج 2 ص 397 «سمت»).

[638] الأمالي للصدوق: ص 226 ح 239، روضة الواعظين: ص 207 عن ضحاك بن عبدالله من دون اسناد الي المعصوم، بحارالأنوار: ج 44 ص 321.

[639] مقاتل الطالبيين: ص 116، بحارالأنوار: ج 45 ص 45.

[640] أهجر في منطقه: اذا أكثر الكلام فيما لا ينبغي (النهاية: ج 5 ص 245 «هجر»).

[641] الملهوف: ص 141، تاريخ اليعقوبي: ج 2 ص 244، تسلية المجالس: ج 2 ص 253، بحارالأنوار: ج 45 ص 2؛ الفتوح: ج 5 ص 84، مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 237 عن الامام زين العابدين عليه السلام و كلها نحوه بحارالأنوار: ج 45

ص 2.

[642] الهوان: الذل (تاج العروس: ج 18 ص 591 «هون»).

[643] الملهوف: ص 167، تسلية المجالس: ج 2 ص 305؛ الفتوح: ج 5 ص 112، مقتل الحسين للخوارزمي: ج 2 ص 28.

[644] دريئة: حلقة يتعلم عليها الطعن (النهاية: ج 2 ص 110 «درأ»).

[645] الجزر: الشاة السمينة (الصحاح: ج 2 ص 613 «جزر»).

[646] مقاتل الطالبين: ص 112.

[647] الذمام: الحق و الحرمة (لسان العرب: ج 12 ص 221 «ذمم»).

[648] يقال للرجل اذا سري ليلته جمعاء: اتخذ الليل جملا؛ كأنه ركبه و لم ينم فيه (النهاية: ج 1 ص 298 «جمل»).

[649] مثير الاحزان: ص 52.

[650] السداد: و هو القصد في الامر و العدل فيه (النهاية: ج 2 ص 352 «سدد»).

[651] الملهوف: ص 162، مثير الاحزان: ص 60 نحوه، بحارالأنوار: ج 45 ص 22.

[652] يتعاورون: أي يختلفون و يتناوبون، كلما مضي واحد خلفه آخر (النهاية: ج 3 ص 320 «عور»).

[653] الاسراء: 60.

[654] الدر المنثور: ج 5 ص 310 نقلا عن ابن مردويه.

[655] شرح الاخبار: ج 2 ص 430 ح 780؛ كنز العمال: ج 13 ص 190 ح 36566 نحوه نقلا عن العدني.

[656] مثير الاحزان: ص 23.

[657] كبكبة: الجماعة المتضامة من الناس (النهاية: ج 4 ص 144 «كبكب»).

[658] الخلاق: النصيب (الصحاح: ج 4 ص 1471 «خلق»).

[659] الفتوح: ج 5 ص 18، مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 186؛ تسلية المجالس: ج 2 ص 155، بحارالأنوار: ج 44 ص 328 و راجع: المناقب لابن شهرآشوب: ج 4 ص 88.

[660] الملهوف: ص 128، بحارالأنوار: ج 44 ص 364.

[661] اسد الغابة: ج 2 ص 28 الرقم 1173.

[662] الفتوح: ج 5 ص 30، مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 195، و راجع: اسد الغابة: ج

2 ص 28.

[663] الهامة: ما له سم يقتل كالحية، و قد تطلق الهوام علي مالا يقتل كالحشرات (المصباح المنير: ص 641 «الهم»).

[664] الفتوح: ج 5 ص 67، مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 218، المناقب لابن شهرآشوب: ج 4 ص 94 نحوه.

[665] الطبقات الكبري (الطبقة الخامسة من الصحابة): ج 1 ص 447، تهذيب الكمال: ج 6 ص 418 الرقم 1323، تاريخ دمشق: ج 14 ص 209، تاريخ الاسلام للذهبي: ج 5 ص 9، سير أعلام النبلاء: ج 3 ص 297 الرقم 48؛ المناقب لابن شهرآشوب: ج 4 ص 94 كلاهما نحوه.

[666] تاريخ الطبري: ج 5 ص 388، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 548، البداية و النهاية: ج 8 ص 167؛ الارشاد: ج 2 ص 69، اعلام الوري: ج 1 ص 446، بحارالأنوار: ج 44 ص 366.

[667] مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 226، الفتوح: ج 5 ص 71؛ الملهوف: ص 131 كلاهما نحوه.

[668] كامل الزيارات: ص 157 ح 194، بحارالأنوار: ج 45 ص 87 ح 24.

[669] الاحتباء: هم ضم الساقين الي البطن بالثوب أو اليدين (مجمع البحرين: ج 1 ص 356 «حبا»).

[670] تاريخ الطبري: ج 5 ص 416، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 558، الفتوح: ج 5 ص 97، مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 249 كلها نحوه؛ الارشاد: ج 2 ص 89، روضة الواعظين: ص 202، اعلام الوري: ج 1 ص 454، بحارالأنوار: ج 44 ص 391.

[671] الفتوح: ج 5 ص 97، مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 249؛ الملهوف: ص 55 و فيه ذيله من «يا اختاه» و كلاهما نحوه.

[672] في المصدر: «رأسه» و التصويب من المصادر الاخري.

[673] خفق برأسه خفقة:

اذا أخذته سنة من النعاس فمال رأسه دون سائر جسده (المصباح المنير: ص 176 «خفق»).

[674] نشب في الشي ء: اذا وقع فيما لا مخلص له منه (لسان العرب: ج 1 ص 757 «نشب»).

[675] في مقتل الحسين و بحارالأنوار: «الصفيح» بدل «الصفح». و الصفيح: من أسماء السماء (النهاية: ج 3 ص 35 «صفح»).

[676] الاثر: الأجل (النهاية: ج 1 ص 23 «أثر»).

[677] الفتوح: ج 5 ص 99، مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 251.

[678] ولغ يلغ: أي شرب منه بلسانه (النهاية: ج 5 ص 226 «ولغ»).

[679] الأبقع: ما خالط بياضه لون آخر (لسان العرب: ج 8 ص 17 «بقع»).

[680] مثير الاحزان: ص 64، بحارالأنوار: ج 45 ص 31؛ أنساب الاشراف: ج 3 ص 401 و فيه صدره الي «أهل بيتي».

[681] في المناقب لابن شهرآشوب: «فمال» بدل «فقال»، و الظاهر أنه الصواب.

[682] لعل السبب في عدم موافقة الامام عليه السلام علي عقوبة الرجل، هو أنه اخزي أمام الآخرين، و هذه عقوبة الهية له، و هي كافية لعقوبته الدنيوية أيضا.

[683] تهذيب الأحكام: ج 5 ص 470 ح 1647، المناقب لابن شهرآشوب: ج 4 ص 51، بحارالأنوار: ج 44 ص 183 ح 10.

[684] في الطبعة المعتمدة: «ففرش الحسين»، و التصويب من طبعة النجف.

[685] الزيادة من طبعة النجف.

[686] دلائل الامامة: ص 186 ح 105، و في الكافي: ج 1 ص 462 ح 4 و العدد القوية: ص 36 ح 31 «خرج الحسن بن علي عليه السلام...».

[687] سجي: أي غطي، و المتسجي: المتغطي (النهاية: ج 2 ص 344 «سجا»).

[688] الخرائج و الجرائح: ج 1 ص 245 ح 1، الثاقب في المناقب: ص 344 ح 290، بحارالأنوار: ج 44 ص 180 ح 3 و راجع: الصراط

المستقيم: ج 2 ص 178 ح 10.

[689] في المصدر: «اني»، و الصواب ما أثبتناه كما في المصادر الاخري.

[690] الترشيح: التهيئة للشي ء (لسان العرب: ج 2 ص 450 «رشح»).

[691]: كثر ماؤها. و أماهها الله: أكثر ماءها (المصباح المنير: ص 587 «موه»).

[692] الطبقات الكبري: ج 5 ص 144، تاريخ دمشق: ج 14 ص 182، تاريخ الاسلام للذهبي: ج 5 ص 8، بغية الطلب في تاريخ حلب: ج 6 ص 2592 عن ابن عون.

[693] مخضت: أي تحرك الولد في بطنها للولادة فضربها المخاض (النهاية: ج 4 ص 306 «مخض»).

[694] فرج المهموم: ص 226، بحارالأنوار: ج 44 ص 185 ح 13، و في الكافي: ج 1 ص 463 ح 6 و دلائل الامامة: ص 172 ح 93 و العدد القوية: ص 30 ح 20 «خرج الحسن بن علي عليه السلام...».

[695] اثبات الهداة: ج 2 ص 591 ح 85 نقلا عن كتاب التحفة في الكلام.

[696] الخضخضة: الاستمناء، و هو استنزال المني في غير الفرج. و أصل الخضخضة التحريك (النهاية: ج 2 ص 39 «خضخض»).

[697] الخرائج و الجرائح: ج 1 ص 246 ح 2، الصراط المستقيم: ج 2 ص 178 ح 2 نحوه، بحارالأنوار: ج 44 ص 181 ح 4.

[698] تنبيه الخواطر: ج 2 ص 108، التفسير المنسوب الي الامام العسكري عليه السلام: ص 327 ح 179، بحارالأنوار: ج 71 ص 184 ح 44.

[699] تحف العقول: ص 246، بحارالأنوار: ج 78 ص 117 ح 5.

[700] عبدالله بن عامر بن كريز القرشي العبشمي، عامل عثمان علي البصرة بعد أبي موسي، و ولاه أيضا بلاد فارس بعد عثمان بن أبي العاص، و لم يزل واليا علي البصرة الي أن قتل عثمان، فلما سمع ابن عامر بقتله حمل ما

في بيت المال و سار الي مكة، و قد ولي البصرة مرة اخري ثلاث سنين في عهد معاوية. ولد في عهد رسول الله صلي الله عليه و آله، و توفي سنة سبع، و قيل: سنة ثمان و خمسين (اسد الغابة: ج 3 ص 289 الرقم 3033، الطبقات الكبري: ج 5 ص 44).

[701] دعائم الاسلام: ج 2 ص 329 ح 1244 و ج 1 ص 244 نحوه، بحارالأنوار: ج 96 ص 27 ح 56.

[702] تاريخ أصبهان: ج 2 ص 216 ح 1499، كنز العمال: ج 4 ص 14 ح 9262.

[703] الاقبال (طبعة دار الكتب الاسلامية): ص 349، بحارالأنوار: ج 98 ص 226 ح 3.

[704] طه: 1 و 2.

[705] الاحتجاج: ج 1 ص 520 ح 127، بحارالأنوار: ج 71 ص 26.

[706] الاقبال (طبعة دار الكتب الاسلامية): ص 348، بحارالأنوار: ج 98 ص 225 ح 3.

[707] الاقبال (طبعة دار الكتب الاسلامية): ص 348، بحارالأنوار: ج 98 ص 225 ح 3.

[708] في المصدر هنا زيادة: «عن علي صلوات الله عليه» و هي من سهو النساخ و الصواب ما أثبتناه من بحارالأنوار.

[709] دعائم الاسلام: ج 1 ص 142 عن الامام الصادق عليه السلام عن آبائه عليهم السلام، الجعفريات: ص 42 عن الامام الكاظم عن آبائه عليهم السلام بحارالأنوار: ج 84 ص 156 ح 54.

[710] كذا في المصدر، و الظاهر أن الصواب:«فأم».

[711] مسند البزار: ج 2 ص 146 ح 508؛ صحيفة الامام الرضا عليه السلام: ص 227 ح 115، عوالي اللآلي: ج 1 ص 26 ح 8 كلاهما عن أحمد بن عامر الطائي عن الامام الرضا عن آبائه عنه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 84 ص 151 ح 47.

[712] كذا في المصدر، و في المصادر الاخري:«علم ما

كان» بدل «عليهم بما كان».

[713] في بعض نسخ المصدر: «النوال».

[714] السني: الرفيع «الصحاح: ج 6، ص 2384 «سنا»).

[715] نكل به تنكيلا: صنع به صنيعا يحذر غيره. و النكال: ما نكلت به غيرك كائنا ما كان (القاموس المحيط: ج 4 ص 60 «نكل»).

[716] قال الصدوق رحمه الله: انما ترك الراوي لهذا الحديث ذكر «حي علي خير العمل» للتقية (معاني الأخبار: ص 41).

[717] معاني الاخبار: ص 38 ح 1، التوحيد: ص 238 ح 1 كلاهما عن يزيد بن الحسن عن الامام الكاظم عن آبائه عليهم السلام، فلاح السائل: ص 262 ح 156 عن زيد بن الحسن عن الامام الكاظم عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 84 ص 131 ح 24.

[718] هو صرع يعرض الصبيان.

[719] مسند أبي يعلي: ج 6 ص 181 ح 6747، عمل اليوم و الليلة لابن السني: ص 220 ح 623، تاريخ دمشق: ج 57 ص 281 ح 12001 الفردوس: ج 3 ص 632 ح 5982، كنز العمال: ج 16 ص 457 ح 45414.

[720] الفردوس: ج 3 ص 558 ح 5752، كنز العمال: ج 15 ص 421 ح 41665؛ المحاسن: ج 2 ص 257 ح 1809 عن أبي حفص الأبان عن الامام الصادق عن آبائه عن الامام علي عليهم السلام نحوه، بحارالأنوار: ج 84 ص 151 ح 46.

[721] أنطاكية: بلد في غربي تركيا هي من الثغور الشامية الرومية عليهم السلام (معجم البلدان: ج 1 ص 266).

[722] الملفت للنظر، هو اهتمام الامام عليه السلام بالمسائل الاجتماعية و السياسية للبلاد الاسلامية، حتي البعيد منها مثل أنطاكية التي كانت بعيدة عن بلاد المسلمين، و مع ذلك فان الامام يسأل عن وضعها و امرائها. أما ما أبداه الامام من حله لما شكوه من البرد

فيمكن أن يقال: ان ظاهر الرواية، هو البرد الشديد المضر و مقتضي الكتاب و السنة، هو أن طاعة الله، كما تجلب النعمة و الرحمة الالهية، كذلك تدفع النقم و العذاب الالهي و يمكن أن يكون الأذان من هذه الطاعة (و لو أن أهل القري ءامنوا و اتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء و الأرض) (الاعراف: 96).

[723] تاريخ بغداد: ج 13 ص 36 الرقم 6993.

[724] الكمة: القلنسوة (النهاية: ج 4 ص 200 «كمم»).

[725] مسند زيد بن علي: ص 82.

[726] الأمالي للطوسي: ص 647 ح 1340 عن محمد بن صدقة عن الامام الكاظم عليه السلام عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 74 ص 400 ح 40.

[727] مسند زيد بن علي: ص 98، و للحديث تتمة يبين فيها الامام عليه السلام فضيلة الصلوات اليومية فراجع.

[728] أي ذا ذعر و خوف، أو هو فاعل بمعني مفعول؛ أي مذعور (النهاية: ج 2 ص 161 «ذعر»).

[729] عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 28 ح 21؛ صحيفة الامام الرضا عليه السلام: ص 84 ح 9 كلاهما عن أحمد بن عامر الطائي عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، الأمالي للصدوق: ص 572 ح 778، ثواب الاعمال: ص 274 ح 3 كلاهما عن اسماعيل بن أبي زياد عن الامام الصادق عن آبائه عليهم السلام نحوه، بحارالأنوار: ج 83 ص 14 ح 22 و راجع: الكافي: ج 3 ص 269 ح 8 و تهذيب الاحكام: ج 2 ص 236 ح 933.

[730] عوالي اللآلي: ج 1 ص 22 ح 1 عن علي بن جعفر عن أخيه الامام الكاظم عن آبائه عليهم السلام و راجع: تهذيب الأحكام: ج 2 ص 238 ح 944 و كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 1 ص 208

ح 624.

[731] مستدرك الوسائل: ج 4 ص 396 ح 5004 نقلا عن عوالي اللآلي: ج 2 ص 219 ح 17 عن الامام الحسن عليه السلام.

[732] اشارة الي الآية 6 من سورة المزمل: (ان ناشئة الليل هي أشد و طأ و أقوم قيلا).

[733] الدر المنثور: ج 8 ص 317 نقلا عن ابن المنذر.

[734] بحارالأنوار: ج 83 ص 298 ح 5، التوحيد: ص 184 ح 22 و فيه «كان الحسن» بدل «كان الحسين».

[735] الملهوف: ص 150.

[736] تاريخ الطبري: ج 5 ص 439، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 567، مقتل الحسين للخوارزمي: ج 2 ص 17؛ بحارالأنوار: ج 45 ص 21.

[737] ثواب الأعمال: ص 68 ح 1، و في تهذيب الأحكام: ج 2 ص 138 ح 535 و الأمالي للصدوق: ص 681 ح 930 و مكارم الأخلاق: ج 2 ص 67 ح 2167 عن الامام الحسن عن عليه السلام أبيه عليهماالسلام عنه صلي الله عليه و آله.

[738] سنن الدار قطني: ج 2 ص 42 ح 1، السنن الكبري: ج 2 ص 436 ح 3678 كلاهما عن حسين بن زيد عن الامام الصادق عليه السلام عن آبائه عليهم السلام، كنز العمال: ج 7 ص 548 ح 20197 نقلا عن صحيح البخاري و مسلم و راجع: الجعفريات: ص 47.

[739] عيون أخبار الرضا: ج 2 ص 68 ح 316 عن أبي الصلت عبد السلام بن صالح عن الامام الرضا عليه السلام عن آبائه عليهم السلام و ص 36 ح 91، صحيفة الامام الرضا عليه السلام: ص 114 ح 71 كلاهما عن أحمد بن عامر الطائي عن الامام الرضا عليه السلام عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 84 ص 334 ح 3 و راجع: دعائم الاسلام: ج 1 ص 198.

[740] مسائل

علي بن جعفر: ص 170 ح 288، بحارالأنوار: ج 10 ص 277 ح 1.

[741] آل عمران: 173.

[742] الكهف: 39.

[743] الأنبياء: 87.

[744] غافر: 44.

[745] مكارم الاخلاق: ج 2 ص 122 ح 2330، بحارالأنوار: ج 91 ص 358 ح 19.

[746] الكافي: ج 3 ص 189 ح 2، تهذيب الاحكام: ج 3 ص 197 ح 453 عن عامر بن السمط، كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 1 ص 168 ح 490، قرب الاسناد: ص 59 ح 190 كلاهما عن صفوان بن مهران نحوه، بحارالأنوار: ج 44 ص 202 ح 20.

[747] المناقب لابن شهرآشوب: ج 4 ص 68، بحارالأنوار: ج 96 ص 375 ح 62.

[748] الخصال: ص 62 ح 86، بحارالأنوار: ج 96 ص 289 ح 2 و راجع: الكافي: ج 4 ص 113 ح 3 و تهذيب الأحكام: ج 4 ص 266 ح 799.

[749] المجمر: هو الذي يوضع فيه النار للبخور (النهاية: ج 1 ص 293 «جمر»).

[750] نزهة الناظر: ص 85 ح 22، كشف الغمة: ج 2 ص 243 و فيه «عبدالله بن الزبير و أصحابه» بدل «بعض أصحابه في جماعة منهم»، بحارالأنوار: ج 44 ص 195 ح 9.

[751] الأمالي للطوسي: ص 497 ح 1090 عن عمرو بن جميع عن الامام الصادق عليه السلام عن أبيه عن جده عليهم السلام، مسند زيد: ص 204، بحارالأنوار: ج 96 ص 313 ح 11 و راجع: كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 2 ص 136 ح 1961 و الاقبال: ج 1 ص 185.

[752] مكارم الأخلاق: ج 1 ص 367 ح 1210، بحارالأنوار: ج 66 ص 141 ح 58.

[753] تاريخ واسط: ص 196.

[754] فضائل الاشهر الثلاثة: ص 61 ح 43 عن أبان عن الامام

الصادق عن أبيه عن جده عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 97 ص 82 ح 53.

[755] عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 36 ح 92، صحيفة الامام الرضا عليه السلام: ص 114 ح 72 كلاهما عن أحمد بن عامر الطائي عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 96 ص 266 ح 12.

[756] الذرية الطاهرة: ص 110 ح 150 عن أبي حمزة الثمالي عن الامام الصادق عليه السلام عن أبيه عليهماالسلام، الدر المنثور: ج 1 ص 509 نقلا عن الأصبهاني عن الامام الباقر عن أبيه عنه عليهم السلام نحوه.

[757] شوكة شديدة: قتال شديد، و شوكة القتال: شدته و حدته (النهاية: ج 2 ص 510 «شوك»).

[758] المعجم الاوسط: ج 4 ص 309 ح 4287، المعجم الكبير: ج 3 ص 135 ح 2910، كنز العمال: ج 5 ص 5 ح 11795.

[759] الهدي: و هو ما يهدي الي البيت الحرام من النعم لتنحر (النهاية: ج 5 ص 254 «هدا»).

[760] دعائم الاسلام: ج 1 ص 303، بحارالأنوار: ج 99 ص 174 ح 22.

[761] يوم التروية: هو اليوم الثامن من ذي الحجة، سمي به لأنهم كانوا يرتوون فيه من الماء لما بعده (النهاية: ج 2 ص 280 «روي»).

[762] الكافي: ج 4 ص 535 ح 3، تهذيب الاحكام: ج 5 ص 436 ح (162) 1516، بحارالأنوار: ج 57 ص 85 ح 14.

[763] الكافي: ج 4 ص 535 ح 4.

[764] في المصدر:«انتقوا»، و ما في المتن أثبتناه من كنز العمال و هو الأنسب. يقال: الأمر أنف: أي مستأنف و استأنفت الشي ء: اذا ابتدأته (النهاية: ج 1 ص 75 «أنف»).

[765] تاريخ دمشق: ج 24 ص 434 ح 5309، كنز العمال: ج 5 ص 171 ح 12498.

[766] تحف العقول: ص

243 و راجع: الكافي: ج 5 ص 9 ح 1 و تهذيب الأحكام: ج 6 ص 124 ح 217 و الخصال: ص 240 ح 89.

[767] الشعار: ما ولي الجسد من الثياب، و الدثار: كل ما كان من الثياب فوق الشعار (الصحاح: ج 2 ص 699 «شعر» و ص 655 «دثر»).

[768] الحسوة: الجرعة من الشراب مل ء الفم مما يحسي (يشرب) مرة واحدة (مجمع البحرين: ج 1 ص 408 «حسا»).

[769] الكلم: الجراحة، و الجمع كلوم (الصحاح: ج 5 ص 2023 «كلم»).

[770] قمن و قمن و قمين: أي خليق و جدير (النهاية: ج 4 ص 111 «قمن»).

[771] وقعة صفين: ص 114، بحارالأنوار: ج 32 ص 404، شرح نهج البلاغة: ج 3 ص 184.

[772] تاريخ دمشق: ج 41 ص 15، كنز العمال: ج 10 ص 542 ح 30214 و 30215 و راجع: الاصابة: ج 4 ص 77 الرقم 4699.

[773] تاريخ الطبري: ج 5 ص 424، أنساب الاشراف: ج 3 ص 396؛ الارشاد: ج 2 ص 96، اعلام الوري: ج 1 ص 458، بحارالأنوار: ج 45 ص 5.

[774] تاريخ الطبري: ج 5 ص 409، الارشاد: ج 2 ص 84.

[775] مسند البزار: ج 4 ص 187 ح 1344 عن المسيب بن نجبة، مجمع الزوائد: ج 5 ص 577 ح 9630.

[776] في بحارالأنوار و الأمالي للطوسي: «و عملت» بدل «و تحملت».

[777] النساء: 95.

[778] برح به: شق عليه، و التبريح: المشقة و الشدة (النهاية: ج 1 ص 113 «برح»).

[779] برم به: اذا سئمه و مله (النهاية: ج 1 ص 121 «برم»).

[780] ذوقار: ماء لبكر بن وائل قريب من الكوفة بينها و بين واسط (معجم البلدان: ج 4 ص 293).

[781] الأمالي للمفيد: ص 295 ح

6، الأمالي للطوسي: ص 70 ح 103 نحوه و كلاهما عن جابر بن يزيد الجعفي عن الامام الباقر عليه السلام عن أبيه عليهماالسلام، بحارالأنوار: ج 32 ص 101 ح 72.

[782] الامالي للصدوق: ص 225 ح 239 عن عبد الله بن منصور الامام الصادق عليه السلام عن أبيه عن جده عليهم السلام، روضة الواعظين: ص 207، بحارالأنوار: ج 44 ص 320.

[783] مسند ابن حنبل: ج 1 ص 171 ح 590، تاريخ بغداد: ج 14 ص 273 ح 7564.

[784] مسند أبي يعلي: ج 6 ص 179 ح 6742.

[785] العجماء: البهيمة، سميت به لأنها لا تتكلم (النهاية: ج 3 ص 187 «عجم»).

[786] جبار: الهدي، يعني لا غرم فيه (مجمع البحرين: ج 1 ص 268 «جبر»).

[787] الركزة: القطعة من جواهر الارض المركوزه فيها، و الجمع: ركاز (النهاية: ج 2 ص 258 «ركز»).

[788] معاني الاخبار: ص 303 ح 1، بحارالأنوار: ج 96 ص 190 ح 5. يقسم الخمس ستة أسهم. ثلاثة منها لرسول الله صلي الله عليه و آله.

[789] الشارف: الناقة المسنة (النهاية: ج 2 ص 462 «شرف»).

[790] صحيح البخاري: ج 3 ص 1125 ح 2925 و ج 4 ص 1470 ح 3781، صحيح مسلم: ج 3 ص 1569 الرقم 6، سنن أبي داوود: ج 3 ص 148 ح 2986، السنن الكبري: ج 6 ص 555 ح 12956، السيرة النبوية لابن كثير: ج 2 ص 541، البداية و النهاية: ج 3 ص 345، كنز العمال: ج 5 ص 502 ح 13742.

[791] الحاضر: المقيم في المدن و القري، و البادي: المقيم بالبادية (النهاية: ج 1 ص 398 «حضر»).

[792] دعائم الاسلام: ج 1 ص 267، بحارالأنوار: ج 96 ص 110 ح 16.

[793] نوادر الاصول: ج 1 ص

66، كنز العمال: ج 3 ص 85 ح 5614.

[794] الأمالي للطوسي: ص 55 ح 75، تنبيه الخواطر: ج 2 ص 179، بحارالأنوار: ج 100 ص 77 ح 28.

[795] ذو حسم: موضع بالبادية (تاج العروس: ج 16 ص 151 «حسم»). موضع في الطريق الي الكوفة نزله الحسين عليه السلام و لقيه فيه الحر بن يزيد علي عسكر ابن زياد.

[796] الصبابة: البقية اليسيرة من الشراب في أسفل الاناء (النهاية: ج 3 ص 5 «صبب»).

[797] الخسيس: الدني ء (النهاية: ج 2 ص 31 «خسس»).

[798] الوبيل من المرعي: الوخيم، و أرض و بيلة: و خيمة المرتع و بيئة (تاج العروس: ج 15 ص 769 «وبل»).

[799] في المصدر: «شهادة» بدل «سعادة»، و التصويب من سائر المصادر.

[800] برما: مصدر برم به اذا سئمه و مله (النهاية: ج 1 ص 121 «برم»).

[801] تاريخ الطبري: ج 5 ص 403، المعجم الكبير: ج 3 ص 114 ح 2842 عن محمد بن الحسن، تاريخ دمشق: ج 14 ص 217؛ الملهوف: ص 138، تحف العقول: ص 245، الأمالي للشجري: ج 1 ص 161 عن محمد بن حسن نحوه، بحارالأنوار: ج 44 ص 192 ح 4.

[802] مسند أبي يعلي: ج 6 ص 182 ح 6752، كنز العمال: ج 3 ص 83 ح 5602.

[803] الحبر و الحبر: العالم، ذميا كان أو مسلما، بعد أن يكون من أهل الكتاب. و قال الجوهري: هو واحد أحبار اليهود، و بالكسر أفصح (انظر لسان العرب: ج 4 ص 157 «حبر»).

[804] الرباني: المتأله المعارف بالله تعالي (الصحاح: ج 1 ص 130 «ربب»).

[805] المائدة: 63.

[806] المائدة: 78 و 79.

[807] المائدة: 44.

[808] التوبة: 71.

[809] الزمانة: العاهة. يقال: هو زمن، و الجمع: زمني (انظر القاموس المحيط: ج 4

ص 232 «زمن»).

[810] في المصدر: «و استسلمتم»، و التصويب من بحارالأنوار.

[811] الخطيب المصقع: أي البليغ الماهر في خطبته الداعي الي الفتن الذي يحرض الناس عليها، و الصقع: رفع الصوت و متابعته (النهاية: ج 3 ص 42 «صقع»).

[812] شاغرة: أي واسعة (لسان العرب: ج 4 ص 418 «شغر»).

[813] الخول: مثال الخدم و الحشم و زنا و معني (المصباح المنير: ص 184 «خول»).

[814] الغشم: الظلم (الصحاح: ج 5 ص 1996 «غشم»).

[815] الانابة: الرجوع الي الله بالتوبة (النهاية: ج 5 ص 123 «نوب»).

[816] تحف العقول: ص 237، بحارالأنوار: ج 100 ص 79 ح 37.

[817] الكافي: ج 2 ص 611 ح 3، عدة الداعي: ص 269، بحارالأنوار: ج 92 ص 201 ح 17.

[818] القنوت: يرد بمعاني متعددة، كالطاعة و الخشوع و الصلاة، و الدعاء و العبادة، فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه (النهاية: ج 4 ص 111 «قنت»).

[819] الأمالي للصدوق: ص 115 ح 97، بحارالأنوار: ج 92 ص 196 ح 2 و راجع: الكافي: ج 2 ص 612 ح 4 و معاني الأخبار: ص 147 ح 1.

[820] الحجر: 87.

[821] النمل: 29 و 30.

[822] في نسخة: «منقادا لأمرهم، مؤمنا بظاهرها و باطنها» (هامش المصدر).

[823] في عيون أخبار الرضا عليه السلام:«كان له بقدر ما للقاري ء».

[824] الأمالي للصدوق: ص 241 ح 255، عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 1 ص 302 ح 60 كلاهما عن محمد بن زياد و محمد بن سيار عن الامام العسكري عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 92 ص 227 ح 5 و راجع: التفسير المنسوب الي الامام العسكري عليه السلام: ص 29 ح 10.

[825] المداد: ما يكتب به (مجمع البحرين: ج 3 ص

1680 «مدد»).

[826] صكه: ضربه شديدا (تاج العروس: ج 13 ص 600 «صكك»).

[827] جامع الاحاديث للقمي: ص 158، بحارالأنوار: ج 89 ص 355.

[828] الأمالي للصدوق: ص 444 ح 592 عن محمد بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن جده عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 93 ص 156 ح 20، و في معاني الأخبار: ص 321 ح 1 عن الامام الحسن عليه السلام عنه صلي الله عليه و آله و راجع: كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 4 ص 409 ح 5888 و مكارم الاخلاق: ج 2 ص 85 ح 2229.

[829] الأمالي للطوسي: ص 279 ح 534 عن أبي أحمد بن عامر الطائي عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 87 ص 8 ح 13.

[830] الملق: الزيادة في التودد و الدعاء و التضرع فوق ما ينبغي (النهاية: ج 4 ص 358 «ملق»).

[831] الاقبال (طبعة دار الكتب الاسلامية): ص 349، بحارالأنوار: ج 98 ص 226 ح 3.

[832] تاريخ بغداد: ج 8 ص 63 الرقم 4138؛ «مكارم الأخلاق: ج 2 ص 1981، تنبيه الخواطر: ج 2 ص 74، بحارالأنوار: ج 16 ص 287 ح 141 و راجع: الأمالي للطوسي: ص 585 ح 1211.

[833] الأمالي للطوسي: ص 50 ح 64 عن داوود بن سليمان الغازي عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 71 ص 46 ح 56.

[834] الأمالي للمفيد: ص 117 ح 1 عن محمد بن عبدالله بن علي العلوي الزيدي عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، عيون اخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 28 ح 22، الأمالي للطوسي: ص 597 ح 1238 كلاهما عن أحمد بن عامر الطائي عن الامام الرضا عن آبائه عنه عليهم السلام،

الجعفريات: ص 222، بحارالأنوار: ج 82 ص 207 ح 13.

[835] أله: به معني عبد عبادة، و الاله المعبود و هو الله (المصباح المنير: ص 19 «أله»).

[836] التوحيد: ص 89 ح 2 عن وهب بن وهب القرشي عن الامام الصادق عن آبائه عليهم السلام، عدة الداعي: ص 262 و فيه الي «يطارد»، بحارالأنوار: ج 3 ص 222 ح 12.

[837] الرسغ: مفصل ما بين الكف و الساعد (المصباح المنير: ص 226 «رسغ»).

[838] الرياش: ما ظهر من اللباس (النهاية: ج 2 ص 288 «ريش»).

[839] الأمالي للطوسي: ص 365 ح 771 عن علي بن علي بن رزين عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، كشف الغمة: ج 2 ص 25، بحارالأنوار: ج 91 ص 386 ح 18.

[840] العرقوب: العصب الغليظ الموتر فوق عقب الانسان (الصحاح: ج 1 ص 180 «عرقب»).

[841] العوذة: هي الدعاء و الذكر الصادر من النبي صلي الله عليه و آله أو أهل البيت عليهم السلام لدفع البلاء و شفاء الاوجاع.

[842] الزمر: 67.

[843] طب الائمة لا بني بسطام: ص 34، بحارالأنوار: ج 95 ص 85 ح 1.

[844] الفتح: 7 - 1.

[845] طب الائمة لا بني بسطام: ص 33، بحارالأنوار: ج 95 ص 84 ح 1.

[846] الفردوس: ج 1 ص 469 ح 1906 و راجع: كنز العمال: ج 2 ص 185 ح 3663 نقلا عن ابن النجار.

[847] مهج الدعوات: ص 198، بحارالأنوار: ج 94 ص 191 ح 5.

[848] المآب: المرجع (الصحاح: ج 1 ص 89 «أوب»).

[849] المثوي: المنزل (المصباح المنير: ص 88 «ثوي»).

[850] اللمة: الخطرة تقع في القلب، فما كان من خطرات الخير فهو من الملك، و ما كان من خطرات الشر فهو من الشيطان (النهاية: ج 4 ص 273 «لمم»).

[851]

الشوب: الخلط (الصحاح: ج 1 ص 158 «شوب»).

[852] في بحارالأنوار:«فرج» بدل «فرح».

[853] مهج الدعوات: ص 69، بحارالأنوار: ج 85 ص 214 ح 1.

[854] اعتقدت كذا: عقدت عليه القلب و الضمير (المصباح المنير: ص 421 «عقد»).

[855] ندبه الي الامر: دعاه و حثه (القاموس المحيط: ج 1 ص 131 «ندب»).

[856] في المصدر: «تحرجني»، و التصويب من بحارالأنوار.

[857] درج: مشي قليلا في أول ما يمشي (المصباح المنير: ص 191 «درج»).

[858] المحجة: جادة الطريق (الصحاح: ج 1 ص 304 «حجج»).

[859] في بحارالأنوار: «آويتني».

[860] مهج الدعوات: ص 68، بحارالأنوار: ج 85 ص 214 ح 1.

[861] الطبقات الكبري (الطبقة الخامسة من الصحابة): ج 1 ص 409 ح 383، المصنف لابن أبي شيبة: ج 7 ص 113 ح 2 و ج 2 ص 200 ح 3 كلاهما عن شيخ يكني أبامحمد بزيادة «و ان اليك الرجعي» بعد «الأعلي»، كنز العمال: ج 8 ص 82 ح 21992.

[862] مسند أبي يعلي: ج 6 ص 183 ح 6753، السنن الكبري: ج 2 ص 297 ح 3138 عن الامام الحسن أو الامام الحسين عليهماالسلام، الفردوس: ج 1 ص 483 ح 1977. و في سنن الترمذي: ج 2 ص 328 ح 464 و مسند ابن حنبل: ج 1 ص 425 ح 1718 عن الامام الحسن عليه السلام.

[863] المقام: مقام ابراهيم عليه السلام هو الحجر الذي أثر فيه قدمه، و موضعه أيضا. و في الحديث: ما بين الركن و المقام مشحتون من قبور الانبياء (مجمع البحرين: ج 3 ص 1526 «قوم»).

[864] ربيع الابرار: ج 2 ص 149.

[865] يعني سورة الاخلاص.

[866] تهذيب الاحكام: ج 2 ص 108 ح 410، كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 1 ص 324 ح 949، معاني الاخبار: ص

140 ح 1 عن الاصبغ، مكارم الأخلاق: ج 2 ص 31 ح 2068 كلاهما نحوه، بحارالأنوار: ج 86 ص 25 ح 26.

[867] قيوم: من أبنية المبالغة، و هي من صفات الله تعالي و معناها: القائم بامور الخلق (النهاية: ج 4 ص 134 «قيم»).

[868] مهج الدعوات: ص 23، بحارالأنوار: ج 94 ص 265 ح 3 و راجع: كمال الدين: ص 265 ح 11 و عيون اخبار الرضا عليه السلام: ج 1 ص 60 ح 29.

[869] الحميم: الماء الشديد الحرارة (مفردات ألفاظ القرآن: ص 254 «حمم»).

[870] اشارة الي الآيات: 21 - 19 من سورة الحج.

[871] الديمة: المطر الذي اليس فيه رعد و لا برق، و أقله ثلث النهار أو ثلث الليل، و أكثره ما بلغ من العدة (الصحاح: ج 5 ص 1924 «ديم»).

[872] و كف البيت: قطر، و ناقة و كوف: غزيرة (القاموس المحيط: ج 3 ص 206 «و كف»).

[873] الغدق: المطر الكبار القطر (النهاية: ج 3 ص 345 «غدق»).

[874] العباب: المطر الكثير (لسان العرب: ج 1 ص 573 «عبب»).

[875] المجلجل: السحاب الذي فيه صوت الرعد (الصحاح: ج 4 ص 1659 «جلل»).

[876] يقال: سح يسح سحا، و المؤنثة: سحاء؛ أي دائمة الصب و الهطل بالعطاء (النهاية: ج 2 ص 345 «سحح»).

[877] البس: السوق اللين (الصحاح: ج 3 ص 908 «بسس»).

[878] قال ابن الاثير: في حديث الاستسقاء:«اسقنا غيثا سابلا» أي هاطلا غزيرا (النهاية: ج 2 ص 340 «سبل»).

[879] الودق: المطر (الصحاح: ج 4 ص 1563 «ودق»).

[880] البرق الخلب: الذي لا غيث فيه (الصحاح: ج 1 ص 122 «خلب»).

[881] كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 1 ص 535 ح 1504، قرب الاسناد: ص 156 ح 576 عن وهب بن وهب عن

الامام الصادق عن أبيه عن جده عليهم السلام نحوه بحارالأنوار: ج 91 ص 321 ح 9.

[882] عيون الاخبار لابن فتيبة: ج 2 ص 278.

[883] الاغتيال: قتلة غيلة؛ و هو أن يخدعه فيذهب به الي موضع فاذا صار اليه قتله (الصحاح: ج 5 ص 1787 «غيل»).

[884] طب الائمة لا بني بسطام: ص 116، بحارالأنوار: ج 95 ص 220 ح 17.

[885] السرادق: هو كل ما أحاط بشي ء من حائط أو مضرب أو خبار (النهاية: ج 2 ص 359 «سردق»).

[886] الكنود: الكفور (القاموس المحيط: ج 1 ص 332 «كند»).

[887] مهج الدعوات: ص 356، بحارالأنوار: ج 94 ص 374 ح 1.

[888] الدعوات للراوندي: ص 92 ح 228، بحارالأنوار: ج 94 ص 206 ح 3.

[889] في المصدر: «وافرا»، و هو تصحيف.

[890] كشف الغمة: ج 2 ص 275.

[891] قال الكفعمي في حاشية البلد الأمين: ذكر السيد الحسيب النسيب رضي الدين علي بن طاووس - قدس الله روحه - في كتاب مصباح الزائر قال: روي بشر و بشير الأسديان أن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام، خرج عشية عرفة يومئذ من فسطاطه، متذللا خاشعا، فجعل عليه السلام يمشي هونا هونا، حتي وقف هو و جماعة من أهل بيته و ولده و مواليه في ميسرة الجبل، مستقبل البيت، ثم رفع يديه تلقاء وجهه كاستطعام المسكين، ثم قال: الحمد لله الذي ليس لقضائه دافع... الي آخره (البلد الأمين: ص 251، بحارالأنوار: ج 98 ص 214 ح 2).

[892] فطر: خلق (المصباح المنير: ص 476 «فطر»).

[893] يقال: راشه يريشه؛ اذا أحسن حاله. و كل من أوليته خيرا فقد رشته (لسان العرب: ج 6 ص 310 «ريش»).

[894] القانع: السائل، من القنوع: الرضا باليسير من العطاء (النهاية: ج 4 ص

114 «قنع»).

[895] الضارع: النحيف الضاوي الجسم (النهاية: ج 3 ص 84 «ضرع»).

[896] المنون: الدهر و الموت (القاموس المحيط: ج 4 ص 272 «من»).

[897] ظعن: سار (الصحاح: ج 4 ص 1259 «ظعن»).

[898] قال العلامة المجلسي: لم تشهرني بخلقي؛ أي لم تجعل تلك الحالات الخسيسة ظاهرة للخلق في ابتداء خلقي لأصير محقرا مهينا عندهم، بل سترت تلك الاحوال عنهم، و أخرجتني بعد اعتدال صورتي و خروجي عن تلك الاصول الدنية (بحارالأنوار: ج 60 ص 373). هذا و في البلد الامين: «لم تشهدني خلقي».

[899] كلاه: حرسه «القاموس المحيط: ج 1 ص 26 «كلا»).

[900] الحر من الطين و الرمل: الطيب. و حر كل أرض: وسطها و أطيبها (تاج العروس: ج 6 ص 261 «حرر»).

[901] الدرأ: الدفع (الصحاح: ج 1 ص 48 «درأ»).

[902] الخذروف: عويد، أو قصبة مشقوقة، يفرض في وسطه... (تاج العروس: ج 12 ص 157 «خذرف») و قد استعاره عليه السلام لمجاري الانف هنا.

[903] المارن: مالان من الأنف و فضل عن القصبة (الصحاح: ج 6 ص 2202 «مرن»).

[904] العرنين: الأنف (النهاية: ج 3 ص 223 «عرن»).

[905] الصماخ: قناة الاذن التي تفضي الي طبلته (المعجم الوسيط: ج 1 ص 522 «صمخ»).

[906] محامل الشي ء و حمائله: العروق التي في أصله و جلده (لسان العرب: ج 11 ص 180 «حمل»).

[907] الوتين: عرق في القلب اذا انقطع مات صاحبه (الصحاح: ج 6 ص 2210 «وتن»).

[908] التامور: علقة القلب و دمه (النهاية: ج 1 ص 196 «تمر»).

[909] نياط القلب: هو العرق الذي القلب معلق به (النهاية: ج 5 ص 141 «نيط»).

[910] الشراسيف: و هي أطراف الأضلاع المشرفة علي البطن (النهاية: ج 2 ص 459 «شرسف»).

[911] القصب: اسم للأمعاء كلها (النهاية: ج 4 ص 67

«قصب»).

[912] الطارف: المستحدث، خلاف التالد و التليد (الصحاح: ج 4 ص 1394 «طرف»).

[913] ابراهيم: 34، النحل: 18.

[914] الرفد: العطاء و الصلة (الصحاح: ج 2 ص 475 «رفد»).

[915] و كف الدمع: اذا تقاطر (النهاية: ج 5 ص 220 «وكف».

[916] ما بين المعقوفين أثبتناه من البلد الأمين: ص 253. و راجع: بحارالأنوار: ج 98 ص 213 ح 2 و مستدرك الوسائل: ج 10 ص 25 ح 11370.

[917] أغناه الله و أقناه: اي أعطاه الله ما يسكن اليه (الصحاح: ج 6 ص 2468 «قنا»).

[918] البائقة: الداهية (الصحاح: ج 4 ص 1452 «بوق»).

[919] أبسله: أسلمه للهلكة. و أبسله لعمله و بعمله: و كله اليه (انظر القاموس المحيط: ج 3 ص 335 «بسل»). و في البلد الامين و بحارالأنوار: «فلا تبتلني».

[920] هجم الرجل و غيره. ساقه و طرده و يقال: هجم الفحل أتنه أي طردها (لسان العرب: ج 12 ص 602 «هجم». و في البلد الامين:«يتجهمني»، قال ابن الأثير في معناها: أي يلقاني بالغلظة و الوجه الكريه (النهاية: ج 1 ص 323 «جهم»).

[921] الرحب: السعة (الصحاح: ج 1 ص 134 «رحب»).

[922] ما بين المعقوفين أثبتناه من البلد الامين: ص 254.

[923] نير الفدان: الخشبة المعترضة في عنق الثورين، و قد يستعار للاذلال (مجمع البحرين: ج 3 ص 1853 «نير»).

[924] قيض الله فلانا لفلان: أي جاء به و أتاحه له (الصحاح: ج 3 ص 1104 «قيض»).

[925] المحادة: المعاداة و المخالفة و المنازعة (النهاية: ج 1 ص 353 «حدد»).

[926] وصب الشي ء: دام و ثبت (تاج العروس: ج 2 ص 468 «وصب»).

[927] أبوء بذنبي: أي ألتزم وأقر وأرجع (النهاية: ج 1 ص 159 «بوء»).

[928] في بحارالأنوار و البلد الأمين: «أستقبلك».

[929] جرح و اجترح: اكتسب

(الصحاح: ج 1 ص 358 «جرح».

[930] أسبغ عليه النعمة: أي أتمها (الصحاح: ج 4 ص 1320 «سبغ»).

[931] تقول: رفدته؛ اذا أعنته (الصحاح: ج 2 ص 475 «رفد»).

[932] في المصدر: «المستقبلين»، و الصواب ما أثبتناه كما في بحارالأنوار و البلد الأمين.

[933] تنصل: أي أنتفي من ذنبه و اعتذر اليه (النهاية: ج 5 ص 67 «نصل»).

[934] أثبتنا ما بين المعقوفين من البلد الأمين: ص 258. و راجع: بحارالأنوار: ج 98 ص 213 ح 2 و مستدرك الوسائل: ج 10 ص 25 ح 11370.

[935] عند هذه الكلمات تم دعاؤه عليه السلام في البلد الأمين، و لم يذكر قوله بعد ذلك: «الهي أنا الفقير...» الي آخر الدعاء. ثم قال: فلم يكن له عليه السلام جهد الا قوله: يا رب، يا رب، بعد هذا الدعاء، و شغل من حضر ممن كان حوله و شهد ذلك المحضر عن الدعاء لأنفسهم، و أقبلوا علي الاستماع له عليه السلام، و التأمين علي دعائه، قد اقتصروا علي ذلك لأنفسهم، ثم علت أصواتهم بالبكاء معه، و غربت الشمس، و أفاض عليه السلام الناس معه (البلد الأمين: ص 258 و راجع: بحارالأنوار: ج 98 ص 213 ح 2 و مستدرك الوسائل: ج 10 ص 26 ح 11370). جدير بالذكر أننا نقلنا المقطع التالي من الدعاء عن كتاب الاقبال للسيد ابن طاووس، و لهذا وقع الاختلاف في كون المقطع المذكور من دعاء الامام الحسين عليه السلام أم من غيره، و سنتعرض لذلك في البيان الذي نذكره بعد ايراد الدعاء.

[936] الضيم: الظلم (الصحاح: ج 5 ص 1973 «ضميم»).

[937] حفي به: أي بالغ في بره و السوال عنه (النهاية: ج 1 ص 409 «حفا»).

[938] في المصدر:«لا تزال»، و التصويب من بحارالأنوار.

[939] الرمس: الدفن، و القبر

(القاموس المحيط: ج 2 ص 220 «رمس»).

[940] في المصدر: «الهواء»، و التصويب من بحارالأنوار.

[941] السرادق: واحد السرادقات التي تمد فوق صحن الدار (الصحاح: ج 4 ص 1496 «سردق»).

[942] ما بين المعقوفين أثبتناه من بحارالأنوار.

[943] الاقبال (طبعة دار الكتب الاسلامية): ص 339، البلد الأمين: ص 251 و ليس فيه ذيله من:«الهي أنا الفقير في غناي...»، بحارالأنوار: ج 98 ص 216 ح 2.

[944] بحارالأنوار: ج 98 ص 227.

[945] بحارالأنوار: ج 98 ص 227.

[946] مهج الدعوات: ص 198، بحارالأنوار: ج 86 ص 313 ح 65.

[947] انفتل: انصرف (تاج العروس: ج 15 ص 564 «فتل»).

[948] الدعوات: ص 61 ح 152، بحارالأنوار: ج 45 ص 200 ح 41.

[949] الجبروت: الجبر و القهر (النهاية: ج 1 ص 236 «جبر»).

[950] لفظ «الحسن» اما تصحيف للفظ «الحسين» تدل عليه الروايات الكثيرة و اما يقصد به الامام الحسن العسكري عليه السلام.

[951] الكنف: الجانب (النهاية: ج 4 ص 204 «كنف»).

[952] زاد في بحارالأنوار هنا: «اللهم لك الحمد حمدا يصعد أوله و لا ينفد آخره».

[953] السرمد: الدائم الذي لا ينقطع، فارسية (النهاية: ج 2 ص 363 «سرمد»).

[954] الحنان: الرحيم بعباده (النهاية: ج 1 ص 453 «حنن»).

[955] المنان: من أسماء الله تعالي، و المنة: القوة (الصحاح: ج 6 ص 2207 «منن»).

[956] مهج الدعوات: ص 184 عن معاوية بن وهب عن الامام الصادق عن آبائه عليهم السلام و ص 188، جمال الاسبوع: ص 279 عن عبدالله بن عطاء عن الامام الباقر عن آبائه عليهم السلام و كلاهما نحوه، بحارالأنوار: ج 95 ص 408 ح 41 و ج 90 ص 73 ح 1 و راجع: مصباح المتهجد: ص 84 و فلاح السائل: ص 388 ح 265 و البلد الامين: ص 24 و

المصباح للكفعمي: ص 127.

[957] الزخرف: 13.

[958] الدعاء للطبراني: ص 246 ح 775، المصنف لابن أبي شيبة: ج 7 ص 116 ح 3، الدر المنثور: ج 7 ص 369؛ الدعوات: ص 296 ح 62 عن أبي هاشم و كلها نحوه، بحارالأنوار: ج 76 ص 292 ح 17.

[959] الارشاد: ج 2 ص 184، كشف الغمة: ج 2 ص 380، اعلام الوري: ج 1ذ ص 525، بحارالأنوار: ج 47 ص 175 ح 21.

[960] الأمالي للطوسي: ص 431 ح 963، الأمالي للصدوق: ص 472 ح 631 كلاهما عن جابر عن الامام الباقر عن أبيه عليهماالسلام، بحارالأنوار: ج 95 ص 301 ح 1.

[961] هود: 41.

[962] الانعام: 91.

[963] مسند أبي يعلي: ج 6 ص 181 ح 6748، عمل اليوم و الليلة لابن السني: ص 176 ح 500 بزيادة «في السفينة» بعد «ركبوا»، كنز العمال: ج 6 ص 709 ح 17513.

[964] الزمر: 67.

[965] دعائم الاسلام: ج 1 ص 349؛ تفسير القرطبي: ج 9 ص 37 عن طلحة بن عبيدالله بن كريز.

[966] الدجي: الظلمة (الصحاح: ج 6 ص 2334 «دجا»).

[967] في بحارالأنوار: «مسترحما» بدل «مترحما» و هو الأصح.

[968] السرف: الاغفال و الخطأ (الصحاح: ج 4 ص 1373 «سرف»).

[969] اعتبر: انظر و تدبر (انظر: لسان العرب: ج 4 ص 531 «عبر»).

[970] الزيادة من بحارالأنوار.

[971] في بحارالأنوار ج 41 ص 225: «فان تاب» بدل«فارتاب».

[972] حدثان الدهر: نوبه و ما يحدث فيه (لسان العرب: ج 2 ص 132 «حدث»).

[973] الورق: الدراهم المضروبة، و في الورق ثلاث لغات: ورق، و ورق، و ورق (الصحاح: ج 4 ص 1564 «ورق»).

[974] الشمر دل: السريع من الابل و غيره (الصحاح: ج 5 ص 1741 «شمر دل»).

[975] الغارب: ما بين العنق و

السنام، و هو الذي يلقي عليه خطام البعير اذا ارسل (المصباح المنير: ص 444 «غرب»).

[976] الرمح الرديني: زعموا أنه منسوب الي امرأة السمهري، تسمي ردينة، و كانا يقومان القنا بخط هجر (الصحاح: ج 5 ص 2122 «ردن»).

[977] في سرعتها و نشاطها (الصحاح: ج 2 ص 764 «عير»).

[978] المهواة: موضع في الهواء مشرف ما دونه من جبل و غيره (لسان العرب: ج 15 ص 370 «هوا»). و في بحارالأنوار: «المهاد».

[979] سمك الشي ء يسمكه: اذا رفعه (النهاية: ج 2 ص 402 «سمك»).

[980] في المصدر: «يدعوني»، و التصويب من بحارالأنوار.

[981] الزيادة من بحارالأنوار.

[982] العشراء من النوق: التي مضي لحملها عشرة أشهر بعد طروق الفحل. و أحسن ما تكون الابل و أنفسها عند أهلها اذا كانت عشارا (تاج العروس: ج 7 ص 225 و 226 «عشر»).

[983] الأراك: هو وادي الاراك قرب مكة (معجم البلدان: ج 1 ص 135).

[984] حطم الجبل: الموضع الذي حطم منه، أي ثلم فبقي منقطعا (لسان العرب: ج 12 ص 138 «حطم».

[985] في المصدر: «وحطته وادي السجال»، و التصويب من بحارالأنوار.

[986] الزيادة من بحارالأنوار.

[987] في بحارالأنوار:«... يا عليم يا حكيم يا كريم يا حليم يا قديم».

[988] الديان: القهار (النهاية: ج 2 ص 148 «دين»).

[989] الشامخ: العالي (النهاية: ج 2 ص 500 «شمخ».

[990] البذخ: الفخر و التطاول، و الباذخ: العالي (النهاية: ج 1 ص 110 «بذخ».

[991] البيت العتيق: يعني الكعبة المشرفة (مجمع البحرين: ج 2 ص 1161 «عتق»).

[992] قيل: ان المؤتفكة قري قوم لوط ائتفكت بأهلها، أي انقلبت، و الائتفاك: الانقلاب، و الاهواء: الاسقاط. و احتمل أن يكون المراد بالمؤتفكة ما هو أعم من قري قوم لوط؛ و هي كل قرية نزل عليها العذاب فباد أهلها فبقت

خربة داثرة معالمها خاوية عروشها (الميزان في تفسير القرآن: ج 19 ص 50).

[993] دمدم عليهم ربهم: أي أهلكهم و أزعجهم (مفردات ألفاظ القرآن: ص 318 «دمدم»).

[994] الأعراف: 180.

[995] غافر: 60.

[996] البقرة: 186.

[997] الزمر: 53.

[998] في المصدر:«بالخير» و التصويب من بحارالأنوار.

[999] الزيادة من بحارالأنوار. [

[1000] المستحلك: الشديد السواد (النهاية: ج 1 ص 428 «حلك»).

[1001] الجلباب: الازار و الرداء (النهاية: ج 1 ص 283 «جلب»).

[1002] مهج الدعوات: ص 191، بحارالأنوار: ج 95 ص 394 ح 33 و ج 41 ص 224 ح 27.

[1003] شمت به يشمت: اذا فرح بمصيبة نزلت به (المصباح المنير: ص 322 «شمت»).

[1004] الارشاد: ج 2 ص 96، بحارالأنوار: ج 45 ص 4؛ تاريخ الطبري: ج 5 ص 423، تاريخ دمشق: ج 14 ص 217 و فيه «غاية» بدل «رغبة» و كلاهما عن أبي خالد الكاهلي، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 561 كلها من دون اسناد الي المعصوم.

[1005] الطبقات الكبري (الطبقة الخامسة من الصحابة): ج 1 ص 468، سير أعلام النبلاء: ج 3 ص 301.

[1006] الدعوات للراوندي: ص 54 ح 137، بحارالأنوار: ج 95 ص 196 ح 29.

[1007] أي «ان أهل الكوفة دعونا لينصرونا...».

[1008] الشيع: الفرق، أي يجعلهم فرقا مختلفين (النهاية: ج 2 ص 520 «شيع»).

[1009] التقدد: التقطع و التفرق (النهاية: ج 4 ص 22 «قدد»).

[1010] الطبقات الكبري (الطبقة الخامسة من الصحابة): ج 1 ص 471.

[1011] اللبب: المنحر، كاللبة، و موضع القلادة (القاموس المحيط: ج 1 ص 127 «لبب»).

[1012] الفصيل: ولد الناقة اذا فصل عن امه (الصحاح: ج 5 ص 1791 «فصل». أي فصيل ناقة صالح عليه السلام.

[1013] مقاتل الطالبيين: ص 95؛ المناقب لابن شهرآشوب: ج 4 ص 109 نحوه و فيه «علي الأصغر»

بدل «ابنه الصغير»، بحارالأنوار: ج 45 ص 47.

[1014] مقتل الحسين للخوارزمي: ج 2 ص 32؛ تسلية المجالس: ج 2 ص 314، بحارالأنوار: ج 45 ص 47.

[1015] في تسلية المجالس و بحارالأنوار: «اللهم أحصهم عددا، و اقتلهم بددا...».

[1016] مقتل الحسين للخوارزمي: ج 2 ص 28؛ تسلية المجالس: ج 2 ص 305، بحارالأنوار: ج 45 ص 36.

[1017]: «نفحت الشي ء» اذا رميته (النهاية: ج 5 ص 90 «نفخ».

[1018] تاريخ دمشق: ج 14 ص 223، كفاية الطالب: ص 431.

[1019] المكثور: المغلوب، و هو الذي تكاثر عليه الناس فقهروه (النهاية: ج 4 ص 153 «كثر»).

[1020] ما بين المعقوفين أثبتناه من الاقبال.

[1021] المحال: و هو الكيد، و قيل: المكر، و قيل: القوة و الشدة (النهاية: ج 4 ص 303 «محل»).

[1022] الكربة: الغم الذي يأخذ بالنفس، و كذلك الكرب (الصحاح: ج 1 ص 211 «كرب»).

[1023] مصباح المتهجد: ص 827 ح 887، المزار الكبير: ص 399، الاقبال: ج 3 ص 304، بحارالأنوار: ج 101 ص 348 ح 1.

[1024] تاريخ الطبري: ج 5 ص 430، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 564؛ الملهوف: ص 161، مثير الاحزان: ص 62 كلها نحوه، بحارالأنوار: ج 45 ص 17.

[1025] تسلية المجالس: ج 2 ص 292، بحارالأنوار: ج 45 ص 22.

[1026] في المصدر: «بوحدكما»، و التصويب من مقتل الحسين و بحارالأنوار. قال ابن منظور: وجد الرجل في الحزن وجدا و وجد: حزن (لسان العرب: ج 3 ص 446 «وجد»).

[1027] تاريخ الطبري: ج 5 ص 442، مقتل الحسين للخوارزمي: ج 2 ص 23؛ تسلية المجالس: ج 2 ص 299 و فيهما هذا الدعاء في حق الغفاريين، بحارالأنوار: ج 45 ص 29 و راجع: الكامل في التاريخ: ج 2 ص 568.

[1028]

العرجلة: القطيع من الخيل (الصحاح: ج 5 ص 1763 «عرجل»).

[1029] تاريخ الطبري: ج 5 ص 445، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 569 و فيه «يزيد بن أبي زياد»، مقتل الحسين للخوارزمي: ج 2 ص 25؛ تسلية المجالس: ج 2 ص 300 و فيه «بثمانية» بدل «بمئة» و كلاهما نحوه.

[1030] معاني الاخبار: ص 246 ح 9، الارشاد: ج 2 ص 169 عن عبدالله بن علي بن الحسين من دون الاسناد الي أبيه عن جده نحوه، بحارالأنوار: ج 94 ص 54 ح 26، سنن الترمذي: ج 5 ص 551 ح 3546، المستدرك علي الصحيحين: ج 1 ص 734 ح 2015، المعجم الكبير: ج 3 ص 128 ح 2885 كلها نحوه.

[1031] يقال خطي ء بمعني أخطأ. و قيل: خطي ء اذا تعمد، و أخطأ اذا لم يتعمد (النهاية: ج 2 ص 44 «خطأ»).

[1032] المعجم الكبير: ج 3 ص 128 ح 2887، الذرية الطاهرة: ص 126 ح 147 كلاهما عن فطر بن خليفة عن الامام الباقر عن أبيه عليهماالسلام، كنز العمال: ج 1 ص 491 ح 2158.

[1033] الأمالي للصدوق: ص 267 ح 291 عن أبان بن تغلب عن الامام الباقر عن أبيه عليهماالسلام، بحارالأنوار: ج 8 ص 186 ح 150، و في الأمالي للطوسي: ص 424 ح 948 عن الامام الحسن عليه السلام عن رسول الله صلي الله عليه و آله و راجع: روضة الواعظين: ص 354.

[1034] بغية الطلب في تاريخ حلب: ج 6 ص 2585؛ الأنساب للسمعاني: ج 3 ص 195 عن زياد بن سابور و ليس فيه «حتي يخرج منه».

[1035] الأمالي للطوسي: ص 596 ح 1237، بحارالأنوار: ج 84 ص 26 ح 20؛ مسند أبي يعلي: ج 1 ص 257 ح

482، تاريخ الطبري (المنتخب من ذيل المذيل): ج 11 ص 667، تاريخ دمشق: ج 27 ص 366 ح 5836 و فيه «فضلك» بدل «رزقك».

[1036] دلائل الامامة: ص 75 ح 14، بحارالأنوار: ج 84 ص 23 ح 14 و راجع: سنن ابن ماجة: ج 1 ص 253 ح 771 و مسند ابن حنبل: ج 10 ص 159 ح 26479.

[1037] استطرفت الشي ء: استحدثته (الصحاح: ج 4 ص 1394 «طرف»).

[1038] الردي: الهلاك (النهاية: ج 2 ص 216 «ردا»).

[1039] المحاسن: ج 1 ص 120 ح 125، بحارالأنوار: ج 84 ص 3 ح 73، تاريخ دمشق: ج 14 ص 92 ح 3392 نحوه.

[1040] رجال الكشي: ج 1 ص 334 ح 188، المناقب لابن شهرآشوب: ج 4 ص 134، الثاقب في المناقب: ص 356 ح 295، بحارالأنوار: ج 46 ص 150 ح 8.

[1041] الكافي: ج 4 ص 223 ح 2، كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 2 ص 244 ح 2308 و في «و يدخل الداخل» بدل «و يخرج منه الخارج»، بحارالأنوار: ج 31 ص 33.

[1042] الذرية الطاهرة: ص 114 ح 160.

[1043] الفردوس: ج 3 ص 79 ح 4221؛ معاني الاخبار: ص 366 ح 1 عن اسماعيل بن مسلم عن الامام الصادق عن آبائه عليهم السلام عنه صلي الله عليه و آله، و في كشف الخفاء: ج 2 ص 53 ح 1699 نقلا عن الديلمي عن الامام الحسن عليه السلام عنه صلي الله عليه و آله و راجع: الكافي: ج 5 ص 78 ح 6.

[1044] الخصال: ص 446 ح 45 عن زيد بن علي عن الامام زين العابدين عليه السلام، بحارالأنوار: ج 64 ص 118 ح 1.

[1045] الخصال: ص 45 ح 43 عن زيد بن علي عن

الامام زين العابدين عليه السلام، بحارالأنوار: ج 103 ص 95 ح 14.

[1046] المماكسة في البيع: انتقاص الثمن و استحطاطه (النهاية: ج 4 ص 349 «مكس»).

[1047] غبنته في البيع: أي خدعته، و قد غبن فهو مغبون (الصحاح: ج 6 ص 2172 «غبن»).

[1048] تاريخ بغداد: ج 4 ص 180 الرقم 1863، تاريخ دمشق: ج 14 ص 112 ح 3403، مسند أبي يعلي: ج 6 ص 181 ح 6750 و فيه ذيله؛ عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 48 ح 184 عن داوود بن سليمان الفراء عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام عنه صلي الله عليه و آله و فيه ذيله، بحارالأنوار: ج 103 ص 94 ح 12.

[1049] سكة مأبورة: السكة الطريقة المصطفة من النخل، و المأبورة: المقحة (النهاية: ج 2 ص 384 «سكك»).

[1050] المهر: ولد الفرس، و الانثي: مهرة (الصحاح: ج 2 ص 821 «مهر»).

[1051] معاني الاخبار: ص 292 ح 1، بحارالأنوار: ج 64 ص 162 ح 7 و راجع: المعجم الكبير: ج 7 ص 91 ح 6471 و الطبقات الكبري: ج 7 ص 79.

[1052] صفر: أي خال (النهاية: ج 3 ص 36 «صفر»).

[1053] مستدرك الوسائل: ج 7 ص 203 ح 8035 نقلا عن تفسير أبي الفتوح الرازي.

[1054] نزهة الناظر: ص 84 ح 17، الدرة الباهرة: ص 29، أعلام الدين: ص 298 نحوه، بحارالأنوار: ج 78 ص 127 ح 9 و راجع: أعلام الدين: ص 298.

[1055] قتر علي عياله: ضيق عليهم في النفقة، و كذلك التقتير و الاقتار (الصحاح: ج 2 ص 786 «قتر»).

[1056] الذرية الطاهرة: ص 110 ح 150 عن أبي حمزة الثمالي عن الامام الصادق عن أبيه عليهماالسلام و راجع: تحف العقول: ص 293 و المعجم الكبير: ج 22

ص 129 ح 336.

[1057] الاختصاص: ص 219، بحارالأنوار: ج 96 ص 147 ح 24.

[1058] تاريخ اليعقوبي: ج 2 ص 246.

[1059] نثر الدر: ج 1 ص 334، نزهة الناظر: ص 81 ح 6، كشف الغمة: ج 2 ص 241، بحارالأنوار: ج 78 ص 121 ح 4؛ الفصول المهمة: ص 176.

[1060] الأمالي للطوسي: ص 596 ح 1234 عن اسحاق بن جعفر عن الامام الكاظم عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 69 ص 405 ح 109.

[1061] دلائل الامامة: ص 75 ح 15.

[1062] تاريخ اليعقوبي: ج 2 ص 246.

[1063] الطنطنة: كثرة الكلام و التصويت به (لسان العرب: ج 13 ص 269 «طنن»).

[1064] عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 51 ح 197 عن أحمد بن محمد الهمداني عن الامام الجواد عن آبائه عليهم السلام، الأمالي للصدوق: ص 379 ح 481 عن ابراهيم بن محمد الهمداني عن الامام الجواد عن آبائه عنه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 71 ص 9 ح 13 و راجع: الاختصاص: ص 229 و مشكاة الأنوار: ص 109 ح 251.

[1065] نزهة الناظر: ص 84 ح 13.

[1066] تاريخ اليعقوبي: ج 2 ص 246.

[1067] أثرت الحديث: اذا ذكرته عن غيرك (الصحاح: ج 2 ص 574 «أثر»).

[1068] الأمالي للطوسي: ص 572 ح 1185 عن مسعدة بن صدقة العبدي عن الامام الصادق عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 75 ص 467 ح 16 و راجع: الكافي: ج 2 ص 660 ح 2 و 3 و كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 4 ص 378 ح 5790 و سنن أبي داوود: ج 4 ص 268 ح 4869.

[1069] ما بين المعقوفين سقط من المصدر، و لا يصح السياق بدونه.

[1070] الملهوف: ص 160، تسلية المجالس: ج 2 ص 282،

بحارالأنوار: ج 45 ص 14؛ الفتوح: ج 5 ص 102، مقتل الحسين للخوارزمي: ج 2 ص 11.

[1071] ما بين المعقوفين سقط من المصدر، و أثبتناه من المصادر الاخري.

[1072] في المصدر: «أعوانا» بدل «عربا»، و ما في المتن أثبتناه من مقتل الحسين للخوارزمي و المهوف اذ هو المناسب للسياق. و في بعض المصادر:«أعرابا».

[1073] نثر الدر: ج 1 ص 334، نزهة الناظر: ص 81 ح 5، كشف الغمة: ج 2 ص 242، بحارالأنوار: ج 78 ص 122 ح 5؛ الفصول المهمة: ص 177، و في تاريخ دمشق: ج 13 ص 259 و معدن الجواهر: ص 63 عن الامام الحسن عليه السلام.

[1074] الخصال: ص 5 ح 11 عن الحسين بن زيد عن الامام الصادق عن أبيه عن جده عليهم السلام، الأمالي للصدوق: ص 371 ح 466 عن الامام الصادق عن آبائه عن الامام علي عليهم السلام و راجع: روضة الواعظين: ص 10.

[1075] مشكاة الانوار: ص 379 ح 1246، و في تحق العقول: ص 225 و تاريخ دمشق: ج 13 ص 255 و المعجم الكبير: ج 3 ص 69 ح 2688 عن الامام الحسن عليه السلام.

[1076] اللب: العقل و جمعه ألباب (النهاية: ج 4 ص 223 «لبب»).

[1077] تاريخ اليعقوبي: ج 2 ص 246.

[1078] أحجم القوم: أي نكصوا و تأخروا و تهيبوا أخذه (النهاية: ج 1 ص 347 «حجم»).

[1079] عيي بالامر و عن حجته: عجز عنه، و عيي بالأمر: لم يتهد لوجهه (المصباح المنير: ص 441 «عيي»).

[1080] أعلام الدين: ص 298، بحارالأنوار: ج 78 ص 128 ح 11.

[1081] نثر الدر: ج 1 ص 334، نزهة الناظر: ص 81 ح 6، الدرة الباهرة: ص 29 و فيهما «عنه قدرته»، كشف الغمة: ج 2 ص 242،

بحارالأنوار: ج 78 ص 121 ح 4؛ الفصول المهمة: ص 176.

[1082] آل عمران: 134.

[1083] كشف الغمة: ج 2 ص 243، بحارالأنوار: ج 44 ص 195 ح 9؛ الفصول المهمة: ص 175، جواهر المطالب: ج 2 ص 317 كلاهما نحوه، الفرج بعد الشدة للتنوخي: ج 1 ص 101 و فيه «جني غلام للحسن بن علي بن أبي طالب».

[1084] نثر الدر: ج 1 ص 334، نزهة الناظر: ص 81 ح 6، الدرة الباهرة: ص 24 و فيه ذيله من «ان أجود»، كشف الغمة: ج 2 ص 242، بحارالأنوار: ج 78 ص 121 ح 4؛ الفصول المهمة: ص 176.

[1085] مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 155.

[1086] تاريخ اليعقوبي: ج 2 ص 246.

[1087] المناقب و المثالب للخوارزمي: ص 185 ح 604.

[1088] نزهة الناظر: ص 83 ح 11، الدرة الباهرة: ص 29، بحارالأنوار: ج 71 ص 357 ح 21.

[1089] عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 177 ح 6 عن الهيثم بن عبدالله الرماني عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 49 ص 111 ح 7، و في المناقب لابن شهرآشوب: ج 4 ص 18 نسب الابيات الي الامام الحسن عليه السلام.

[1090] نثر الدر: ج 1 ص 334، نزهة الناظر: ص 81 ح 5، كشف الغمة: ج 2 ص 242، بحارالأنوار: ج 78 ص 122 ح 5؛ الفصول المهمة: ص 177 و في تاريخ دمشق: ج 13 ص 259 و معدن الجواهر: ص 63 عن الامام الحسن عليه السلام.

[1091] تاريخ اليعقوبي: ج 2 ص 246 و راجع: تحف العقول: ص 305 و اسد الغابة: ج 5 ص 66 الرقم 4688 و كنز العمال: ج 3 ص 350 ح 6882 نقلا عن أبي

الشيخ.

[1092] الفردوس: ج 2 ص 415 ح 3844.

[1093] النائبة: هي ما ينوب الانسان؛ أي ينزل به من المهمات و الحوادث (النهاية: ج 5 ص 123 «نوب»).

[1094] مشكاة الأنوار: ص 414 ح 1391، و في تحف العقول: ص 225 و تاريخ اليعقوبي: ج 2 ص 226 و تاريخ دمشق: ج 13 ص 257 عن الامام الحسن عليه السلام نحوه.

[1095] نزهة الناظر: ص 80.

[1096] الطارف: المستحدث (الصحاح: ج 4 ص 1394 «طرف»).

[1097] العتيد: الشي ء الحاضر المهيأ (الصحاح: ج 2 ص 505 «عتد»).

[1098] الاقبال: ج 2 ص 85 - 77؛ البلد الامين: ص 257 - 252، بحارالأنوار: ج 98 ص 223 - 218 ح 3.

[1099] الأمالي للصدوق: ص 269 ح 295 عن اسماعيل بن مسلم عن الامام الصادق عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 69 ص 368 ح 4 و راجع: الأمالي للمفيد: ص 350 ح 1 و الأمالي للطوسي: ص 120 ح 187.

[1100] الدعوات: ص 168 ح 468، بحارالأنوار: ج 81 ص 208 ح 24.

[1101] نزهة الناظر: ص 88 ح 28، أعلام الدين: ص 298، بحارالأنوار: ج 78 ص 128 ح 11.

[1102] المناقب لابن شهرآشوب: ج 4 ص 68، نزهة الناظر: ص 88 ح 27، أعلام الدين: ص 298 و ليس فيهما صدره، بحارالأنوار: ج 44 ص 192 ح 4.

[1103] كفاية الاثر: ص 232، بحارالأنوار: ج 36 ص 384 ح 5.

[1104] نير الفدان: الخشبة المعترضة في عنق الثورين (الصحاح: ج 2 ص 840 «نير»).

[1105] الاقبال (طبعة دار الكتب الاسلامية): ص 350 - 343، البلد الامين: ص 254 و ليس فيه ذيله من «الهي كيف أستعز...» بحارالأنوار: ج 98 ص 220 ح 3.

[1106] المراد منه هو عبيدالله بن زياد الذي

عد معاوية أباه زياد - علي خلاف الشريعة الاسلامية المقدسة - أخاله و ابنا لأبي سفيان.

[1107] السلة: أي استلال السيوف (الصحاح: ج 5 ص 1730 «سلل»).

[1108] الحمية: الأنفة و الغيرة (النهاية: ج 1 ص 447 «حما»).

[1109] الملهوف: ص 156، تحف العقول: ص 241، الاحتجاج: ج 2 ص 99، مثير الاحزان: ص 55 كلها نحوه.

[1110] الا كريثما: أي الا قدر ذلك (النهاية: ج 2 ص 287 «ريث»).

[1111] يونس: 71.

[1112] هود: 55 و 56.

[1113] مقتل الحسين للخوارزمي: ج 2 ص 6 عن عبدالله بن الحسن، تاريخ دمشق: ج 14 ص 219 عن أبي بكر بن دريد؛ تسلية المجالس: ج 2 ص 277 كلاهما نحوه، بحارالأنوار: ج 45 ص 9.

[1114] الارشاد: ج 2 ص 98، المناقب لابن شهرآشوب: ج 4 ص 68، مثير الاحزان: ص 51، اعلام الوري: ج 1 ص 459، بحارالأنوار: ج 45 ص 7.

[1115] نزهة الناظر: ص 80 ح 1.

[1116] معاني الاخبار: ص 401 ح 62، بحارالأنوار: ج 72 ص 194 ح 14.

[1117] مآرب: أي حوائج، واحدها مأربة (مجمع البحرين: ج 1 ص 36 «أرب»).

[1118] الاقبال: ج 2 ص 78، البلد الامين: ص 253، بحارالأنوار: ج 98 ص 219 ح 3.

[1119] الفردوس: ج 3 ص 220 ح 4642 و راجع: تحف العقول: ص 9 و ص 279.

[1120] المعجم الكبير: ج 3 ص 131 ح 2894، مسند الشهاب: ج 2 ص 150 ح 1076 عن فاطمة بنت الحسين عليه السلام عن علي بن الحسين عن الحسين بن علي عليهماالسلام عنه صلي الله عليه و آله، كنز العمال: ج 15 ص 770 ح 43021.

[1121] المناقب لابن شهرآشوب: ج 4 ص 69، بحارالأنوار: ج 44 ص 192 ح 5.

[1122] جامع الاخبار:

ص 259 ح 689 و راجع: جامع الاحاديث للقمي: ص 64 و الفردوس: ج 2 ص 469 ح 3996.

[1123] جامع الاخبار: ص 259 ح 690 و راجع: مكارم الاخلاق: ج 2 ص 96 ح 2271.

[1124] هو كناية عن شدة خشوع الامام أميرالمؤمنين عليه السلام و كثرة بكائه خلال عبادته.

[1125] النساء: 41، ارشاد القلوب: ص 97.

[1126] نزهة الناظر: ص 88 ح 28، أعلام الدين: ص 298، بحارالأنوار: ج 78 ص 128 ح 11.

[1127] تاريخ دمشق: ج 14 ص 218، كفاية الطالب: ص 429.

[1128] الأمالي للصدوق: ص 269 ح 295 عن اسماعيل بن مسلم عن الامام الصادق أبيه عن جده عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 69 ص 368 ح 4، و راجع: الأمالي للمفيد: ص 350 ح 1 و الأمالي للطوسي: ص 120 ح 187.

[1129] مستدرك الوسائل: ج 11 ص 218 ح 12793 نقلا عن القطب الراوندي في لب اللباب.

[1130] الكلاءة: الحفظ و الحراسة، يقال: كلاته أكلوه كلاءة (النهاية: ج 4 ص 194 «كلا»).

[1131] الفتوح: ج 5 ص 26، مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 193؛ تسلية المجالس: ج 2 ص 167 نحوه.

[1132] الامالي للصدوق: ص 269 ح 295 عن اسماعيل بن مسلم عن الامام الصادق عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 69 ص 368 ح 4 و راجع: الامالي للمفيد: ص 350 ح 1 و الامالي للطوسي: ص 120 ح 187.

[1133] تاريخ دمشق: ج 3 ص 384، كنز العمال: ج 7 ص 217 ح 18694.

[1134] في المصدر: «ثم جزاء جزء»، و التصويب من سائر المصادر.

[1135] يدخلون روادا: أي يدخلون عليه طالبين العلم و ملتمسين الحكم من عنده. و الرواد: جمع رائد: و أصل الرائد الذي يتقدم القوم يبصر لهم الكلا

و مساقط الغيث (النهاية: ج 2 ص 275 «رود»).

[1136] ضرب الذواق مثلا لما ينالون عنده من الخير؛ أي لا يتفرقون الا عن علم و أدب يتعلمونه (النهاية: ج 2 ص 172 «ذوق»).

[1137] في المصدر: «و أعمهم»، و الصواب ما أثبتناه كما في المصادر الاخري.

[1138] لا يوطن الأماكن: أي لا يتخذ لنفسه مجلسا يعرف به (النهاية: ج 5 ص 204 «وطن»).

[1139] لا تؤبن فيه الحرم: أي لا يذكرن بقبيح (النهاية: ج 1 ص 17 «أبن»).

[1140] في المصدر: «لا تثني»، و الصواب ما أثبتناه كما في سائر المصادر. و «لا تنثي فلتاته»: أي لا تشاع و لا تذاع. و الفلتات: جمع فلتة؛ و هي الزلة (النهاية: ج 5 ص 16 «نثا»).

[1141] رجل فظ: شديد غليظ القلب (المصباح المنير: ص 478 «فظ»).

[1142] المراء: الجدال (النهاية: ج 4 ص 322 «مرا»).

[1143] كأنما علي رؤوسهم الطير: معناه أنهم كانوا الاجلالهم نبيهم عليه السلام لا يتحركون، فكانت صفتهم صفة من علي رأسه طائر يريد أن يصيده و هو يخاف ان تحرك طار و ذهب (مجمع البحرين: ج 2 ص 1132 «طير»).

[1144] الرفد: الاعانة (النهاية: ج 2 ص 241 «رفد»).

[1145] عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 1 ص 317 ح 1، معاني الاخبار: ص 81 ح 1 كلاهما عن اسماعيل بن محمد بن اسحاق بن جعفر عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، مكارم الاخلاق: ج 1 ص 44 ح 1؛ المعجم الكبير: ج 22 ص 157 ح 414، الطبقات الكبري: ج 1 ص 423 كلاهما عن ابي لأبي هالة التميمي، تاريخ دمشق: ج 3 ص 340 عن علي بن جعفر عن أخيه موسي بن جعفر عن آبائه عليهم السلام و كلها نحوه، كنز العمال: ج

7 ص 165 ح 18535.

[1146] الشطر: النصف (النهاية: ج 2 ص 473 «شطر»).

[1147]، و طاب، و هما من الطب (النهاية: ج 3 ص 149 «طيب»).

[1148] الخنا: الفحش في القول (النهاية: ج 2 ص 86 «خنا»).

[1149] المستدرك علي الصحيحين: ج 2 ص 678 ح 4242، تاريخ دمشق: ج 1 ص 184 نحوه و كلاهما عن اسماعيل بن موسي بن جعفر عن أبيه الامام الكاظم عن آبائه عليهم السلام، كنز العمال: ج 12 ص 407 ح 35443.

[1150] الآية في سورة النحل: 23 و لفظها (انه لا يحب المستكبرين).

[1151] في المصدر: «و تعمي عين»، و الصواب ما أثبتناه. قال ابن منظور: نعمة العين: قرتها، و العرب تقول: نعم و نعم عين و نعمة عين و نعمة عين و نعمة عين و نعمي عين... (لسان العرب:... (لسان العرب: ج 12 ص 581 «نعم»).

[1152] تفسير العياشي: ج 2 ص 257 ح 15، بحارالأنوار: ج 44 ص 189 ح 1؛ تاريخ دمشق: ج 14 ص 181 عن محمد بن عمرو بن حزم نحوه.

[1153] المناقب لابن شهرآشوب: ج 4 ص 66، بحارالأنوار: ج 44 ص 191 ح 3.

[1154] الانعام: 59.

[1155] تاريخ دمشق: ج 70 ص 196.

[1156] النساء: 86.

[1157] نثر الدر: ج 1 ص 335، نزهة الناظر: ص 83 ح 8، كشف الغمة: ج 2 ص 243، بحارالأنوار: ج 44 ص 195 ح 8؛ الفصول المهمة: ص 175.

[1158] المحلي: ج 8 ص 515 عن ابن أبي شيبة، و في المصنف لابن أبي شيبة: ج 5 ص 389 «الحسن بن علي عليهماالسلام» بدل «الحسين بن علي عليهماالسلام».

[1159] سبل ضيعته: جعلها في سبيل الله (الصحاح: ج 5 ص 1724 «سبل»).

[1160] مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 153؛ مستدرك الوسائل:

ج 7 ص 192 ح 6 نقلا عن مجمع البحرين في مناقب السبطين و راجع: المناقب لابن شهرآشوب: ج 4 ص 75.

[1161] دعائم الاسلام: ج 2 ص 339 ح 1271، مستدرك الوسائل: ج 14 ص 50 ح 16084.

[1162] المناقب لابن شهرآشوب: ج 4 ص 65، بحارالأنوار: ج 44 ص 189 ح 2.

[1163] تاريخ دمشق: ج 63 ص 210؛ المناقب لابن شهرآشوب: ج 4 ص 68 نحوه، بحارالأنوار: ج 44 ص 191 ح 4.

[1164] الضيعة: الارض المغلة، و قيل: العقار (تاج العروس: ج 11 ص 315 «ضيع»).

[1165] مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 153.

[1166] السمت: الهيئة الحسنة (النهاية: ج 2 ص 397 «سمت»).

[1167] الرواء: المنظر الحسن (النهاية: ج 2 ص 280 «روي»).

[1168] أجنه: ستره (لسان العرب: ج 13 ص 92 «جنن»).

[1169] الشنشنة: الطبيعة و الخليقة و السجية، و في المثل: «شنشنة أعرفها من أخزم». قال ابن بري: كان أخزم عاقا لأبيه، فمات و ترك بنين عقوا جدهم و ضربوه و أدموه، فقال ذلك (لسان العرب: ج 13 ص 243 «شنن»).

[1170] يوسف: 92. اشارة لكلام يوسف عليه السلام مع اخوته المذنبين.

[1171] الانعام: 124.

[1172] تاريخ دمشق: ج 43 ص 224 الرقم 5078، تفسير القرطبي: ج 7 ص 350 نحوه و فيه «الحسن بن علي» بدل «الحسين بن علي».

[1173] الانعام: 124.

[1174] مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 157؛ جامع الاخبار: ص 381 ح 1069، بحارالأنوار: ج 44 ص 196 ح 11.

[1175]. و قيل: هو سوء احتمال الفقر (النهاية: ج 2 ص 127 «دقع»).

[1176] قني الرجل يقني: مثل غني يغني (لسان العرب: ج 15 ص 201 «قنا»).

[1177] السبت - بالكسر -: جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال (النهاية: ج 2

ص 330 «سبت»).

[1178] رجل أغر: أي شريف (الصحاح: ج 2 ص 767 «غرر»).

[1179] امرأة هجان: كريمة (الصحاح: ج 6 ص 2216 «هجن»).

[1180] مكارم الاخلاق لابن أبي الدنيا: ص 286 ح 454.

[1181] غرم: أي حاجة لازمة من غرامة مثقلة (النهاية: ج 3 ص 363 «غرم»).

[1182] الكافي: ج 4 ص 47 ح 7، بحارالأنوار: ج 43 ص 320 ح 4 و راجع: شرح الاخبار: ج 3 ص 77 ح 1004 و تحف العقول: ص 246.

[1183] الوفرة: الشعر الي شحمة الاذن (مجمع البحرين: ج 3 ص 1954 «وفر»).

[1184] قال الصدوق رحمه الله: معني قوله: «فطموا العلم فطما» اي قطعوه عن غيرهم قطعا، و جمعوه لأنفسهم جمعا. انتهي. و يحتمل أن يقرأ: «فطموا» علي بناء المجهول؛ أي فطموا بالعلم، علي الحذف و الايصال (بحارالأنوار: ج 43 ص 333). و هذا الاحتمال هو الاقرب.

[1185] الخصال: ص 135 ح 149، بحارالأنوار: ج 43 ص 332 ح 4.

[1186] الحمالة - بالفتح -: ما يتحمله الانسان عن غيره من دية أو غرامة، مثل أن يقع حرب بين فريقين تسفك فيها الدماء، فيدخل بينهم رجل يتحمل ديات القتلي ليصلح ذات البين (النهاية: ج 1 ص 425 «حمل»).

[1187] كان النبي يغر عليا بالعلم، أي: يلقمه اياه، يقال: غر الطائر فرخه اذا زقه (النهاية: ج 3 ص 357 «غرر»).

[1188] المعجم الاوسط: ج 4 ص 91 ح 3690، المعجم الصغير: ج 1 ص 184، تاريخ بغداد: ج 9 ص 366 ح 4936 و فيه «أنبأنا» بدل «ابنا»، مكارم الاخلاق لابن ابي الدنيا: ص 286 ح 453، تاريخ دمشق: ج 14 ص 174.

[1189] الضيعة: العقار و الارض المغلة (مجمع البحرين: ج 2 ص 1090 «ضيع»).

[1190] الفتوح: ج 5 ص

92، مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 245؛ تسلية المجالس: ج 2 ص 264 كلاهما نحوه، بحارالأنوار: ج 44 ص 388.

[1191] حاريحور: اذ رجع (النهاية: ج 1 ص 459 «حور»).

[1192] نثر الدر: ج 1 ص 334، نزهة الناظر: ص 81 ح 6 و فيه «فتحوزوا نقما» بدل «فتحور نقما»، الدرة الباهرة: ص 24 و فيه «فتجوزوا النعم» بدل «فتحور نقما»، أعلام الدين: ص 298 و فيه «فتتحول الي غيركم» بدل «فتحور نقما»، كشف الغمة: ج 2 ص 241، بحارالأنوار: ج 78 ص 121 ح 4؛ الفصول المهمة: ص 176 و فيه «فتعود نقما» بدل «فتحور نقما».

[1193] الدر المنثور: ج 1 ص 509 نقلا عن الأصبهاني؛ الذرية الطاهرة: ص 110 ح 150 نحوه.

[1194] قضاء حقوق المؤمنين: ص 28 ح 32، بحارالأنوار: ج 74 ص 315 ح 72، و في كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 2 ص 189 ح 2108 عن الامام الحسن عليه السلام.

[1195] كنز العمال: ج 15 ص 770 ح 43024 نقلا عن الطبراني، و في المعجم الكبير: ج 3 ص 83 ح 2731 و المعجم الاوسط: ج 8 ص 153 ح 8245 عن الامام الحسن عليه السلام.

[1196] الاربعون حديثا في حقوق الاخوان لابن زهرة الحلبي: ص 82، كشف الريبة: ص 83.

[1197] نسأت الشي ء: أخرته (النهاية: ج 5 ص 44 «نسأ»).

[1198] عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 44 ح 157، صحيفة الامام الرضا عليه السلام: ص 286 ح 31 كلاهما عن أحمد بن عامر الطائي عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 74 ص 91 ح 15.

[1199] كشف الغمة: ج 2 ص 377 عن الامام الصادق عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 47 ص 206 ح

47 و راجع: تفسير العياشي: ج 2 ص 220 ح 75.

[1200] نمرقة: أي و سادة، و هي بضم النون و الراء و كسر هما، و جمعها: نمارق (النهاية: ج 5 ص 118 «نمرق»).

[1201] الكافي: ج 6 ص 476 ح 1 عن جابر، مكارم الاخلاق: ج 1 ص 284 ح 881، بحارالأنوار: ج 79 ص 322 ح 4.

[1202] التنجيد: التنزيين؛ يقال: بيت منجد (النهاية: ج 5 ص 19 «نجد»).

[1203] الانماط: هي ضرب من البسط له خمل رقيق (النهاية: ج 5 ص 119 «نمط»).

[1204] دعائم الاسلام: ج 2 ص 159 ح 569.

[1205] الأمالي للصدوق: ص 269 ح 295 عن اسماعيل بن مسلم عن الامام الصادق عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 69 ص 368 ح 4 و راجع: الأمالي للمفيد: ص 350 ح 1 و الأمالي للطوسي: ص 120 ح 187 و مشكاة الأنوار: ص 370 ح 1217.

[1206] تاريخ اليعقوبي: ج 2 ص 246 و راجع: معدن الجواهر: ص 72.

[1207] في المصدر: «تدعون» في كلا الموضعين، و ما في المتن أثبتناه من المصادر الاخري.

[1208] علل الشرائع: ص 182 ح 1، دلائل الامامة: ص 152 ح 65 كلاهما عن عبادة الكعبي عن الامام الصادق عليه السلام عن أبيه عن جده عن فاطمة الصغري بنت الحسين عليه السلام، كشف الغمة: ج 2 ص 94 عن الامام الصادق عليه السلام عن أبيه عن جده عن فاطمة الصغري (بنت الحسين عليه السلام)، بحارالأنوار: ج 43 ص 81 ح 3.

[1209] الجعفريات: ص 196، النوادر للراوندي: ص 99 ح 53 كلاهما عن الامام الكاظم عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 75 ص 137 ح 5.

[1210] ارشاد القلوب: ص 189.

[1211] سمج الشي ء فهو سمج: أي قبح فهو قبيح (النهاية: ج

2 ص 398 «سمج»).

[1212] نثر الدر: ج 1 ص 334، نزهة الناظر: ص 81 ح 6، أعلام الدين: ص 298، كشف الغمة: ج 2 ص 242 كلها نحوه، بحارالأنوار: ج 78 ص 121 ح 4؛ الفصول المهمة: ص 176 نحوه.

[1213] عضوض: أي يصيب الرعية فيه عسف و ظلم (النهاية: ج 3 ص 253 «عضض»).

[1214] في المصدر: «لم يؤمن»، و ما أثبتناه في بحارالأنوار.

[1215] البقرة: 237.

[1216] بيع الغرر: فسر بما يكون له ظاهر يغر المشتري، و باطن مجهول؛ مثل بيع السمك بالماء، و الطير في الهواء (مجمع البحرين: ج 2 ص 1312 «غرر»).

[1217] عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 45 ح 168 عن داوود بن سليمان الفرا عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 73 ص 304 ح 19.

[1218] الحقب - بالضم و بضمتين -: ثمانون سنة أو أكثر، و الدهر و السنة أو السنون (القاموس المحيط: ج 1 ص 57 «حقب»).

[1219] الامالي للمفيد: ص 341 ح 6، الأمالي للطوسي: ص 116 ح 181، بشارة المصطفي: ص 62، العمدة: ص 395 ح 794، بحارالأنوار: ج 44 ص 280 ح 5.

[1220] كامل الزيارات: ص 216 ح 313، بحارالأنوار: ج 44 ص 279 ح 5.

[1221] كامل الزيارات: ص 215 ح 310، الأمالي للصدوق: ص 200 ح 214 عن أبي بصير عن الامام الصادق عن آبائه عنه عليهم السلام، المناقب لابن شهرآشوب: ج 4 ص 87، روضة الواعظين: ص 188، فضل زيارة الحسين عليه السلام: ص 41 ح 14 عن اسحاق بياع اللؤلؤ عن الامام الصادق عنه عليهماالسلام نحوه، بحارالأنوار: ج 44 ص 284 ح 19.

[1222] كامل الزيارات: ص 214 ح 308، بحارالأنوار: ج 44 ص 280 ح 10.

[1223] ثواب

الاعمال: ص 123 ح 52، كامل الزيارات: ص 216 ح 314، بحارالأنوار: ج 44 ص 279 ح 6.

[1224] كامل الزيارات: ص 150 ح 178، بحارالأنوار: ج 44 ص 262 ح 17.

[1225] تاريخ الطبري: ج 5 ص 403، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 553، الفتوح: ج 5 ص 82؛ بحارالأنوار: ج 44 ص 382.

[1226] في المصدر:«طالب المأثم» و التصويب من بحارالأنوار: و في تحف العقول: «استعمال المأثم»، و في مستطرفات السرائر: «يورث المأثم».

[1227] أعلام الدين: ص 428، بحارالأنوار: ج 103 ص 27 ح 41؛ و في مستطرفات السرائر: ص 164 ح 4 و تحف العقول: ص 234 عن الامام الحسن عليه السلام و راجع: بشارة المصطفي: ص 222.

[1228] المعجم الكبير: ج 3 ص 136 ح 2911، المعجم الاوسط: ج 2 ص 270 ح 1954 و ليس فيه ذيله، تاريخ دمشق: ج 26 ص 374 ح 5687 نحوه.

[1229] الجذاذ: صرام النخل (مجمع البحرين: ج 1 ص 279 «جذذ»). و الصرام: قطع الثمرة و اجتناؤها من النخلة؛ يقال: هذا وقت الصرام و الجذاذ (لسان العرب: ج 12 ص 336 «صرم»).

[1230] الذرية الطاهرة: ص 115 ح 162.

[1231] في بعض نسخ المصدر:«أعضاؤها».

[1232] المحاسن: ج 2 ص 172 ح 1478، بحارالأنوار: ج 66 ص 59 ح 10 و فيه «مع علي بن الحسين عليه السلام».

[1233] سنن ابن ماجة: ج 1 ص 510 ح 1600، مسند ابن حنبل: ج 1 ص 429 ح 1734، المعجم الكبير: ج 3 ص 131 ح 2895، المعجم الاوسط: ج 3 ص 154 ح 2768، مسند أبي يعلي: ج 6 ص 180 ح 6744 كلها نحوه، كنز العمال: ج 3 ص 339 ح 6840؛ مسكن الفؤاد: ص 54، بحارالأنوار: ج

82 ص 141 ح 24.

[1234] المناقب للخوارزمي: ص 325 ح 334 عن عبدالجبار الناشي عن الامام الكاظم عن آبائه عليهم السلام؛ بشارة المصطفي: ص 258 عن الامام الكاظم عن أبيه عن جده عنه عليهم السلام و فيه «كعبك» بدل «عقبك» و راجع: مشكاة الانوار: ص 361 ح 1177 و المناقب لابن شهرآشوب: ج 2 ص 219.

[1235] الامالي للصدوق: ص 269 ح 295 عن اسماعيل بن مسلم عن الامام الصادق عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 69 ص 368 ح 4 و راجع: الامالي للمفيد: ص 350 ح 1 و الامالي للطوسي: ص 120 ح 187.

[1236] الخصال: ص 15 ح 55؛ المعجم الاوسط: ج 5 ص 120 ح 4847 و ليس فيه «بالله عزوجل» و كلاهما عن الحسين بن زيد عن الامام الصادق عن آبائه عليهم السلام.

[1237] النغل: الفساد، و قد نغل الاديم اذا عفن و تهري (النهاية: ج 5 ص 88 «نغل»).

[1238] حسم العرق: قطعه ثم كواه لئلا يسيل دمه (القاموس المحيط: ج 4 ص 96 «حسم»).

[1239] تاريخ أصبهان: ج 1 ص 136 ح 79 عن زيد الاصم عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهماالسلام، كنز العمال: ج 16 ص 122 ح 44143 و راجع: تاريخ بغداد: ج 3 ص 94.

[1240] حلية الاولياء: ج 3 ص 203 عن الحسن بن الحسين عن أبيه عن الامام الصادق عن آبائه عليهم السلام، شعب الايمان: ج 6 ص 256 ح 8062 و فيه «الدين» بدل «الايمان»، عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 35 ح 77 كلاهما عن أحمد بن عامر عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام.

[1241] نزهة الناظر: ص 81 ح 5، كشف الغمة: ج 2 ص 242، بحارالأنوار: ج 78 ص

122 ح 5؛ الفصول المهمة: ص 177.

[1242] نثر الدر: ج 1 ص 334.

[1243] نزهة الناظر: ص 81 ح 6، الدرة الباهرة: ص 29، كشف الغمة: ج 2 ص 242، نثر الدر: ج 1 ص 334 و فيه «أفضل» بدل «أوصل»، بحارالأنوار: ج 78 ص 121 ح 4، الفصول المهمة: ص 176.

[1244] الكربة: الغم الذي يأخذ بالنفس (الصحاح: ج 1 ص 211 «كرب»).

[1245] نثر الدر: ج 1 ص 334، نزهة الناظر: ص 82 ح 6، كشف الغمة: ج 2 ص 242، بحارالأنوار: ج 78 ص 122 ح 4؛ الفصول المهمة: ص 176 نحوه.

[1246] اخت كلب: هي الرباب بنت امري ء القيس، ام سكينة (هامش المصدر).

[1247] الجلاهق: البندق الذي يرمي به، و منه «قوس الجلاهق» و أصله بالفارسية «جله» و هي كبة غزل (تاج العروس: ج 13 ص 63 «جلهق»).

[1248] الخلاق: الحظ و النصيب (النهاية: ج 2 ص 70 «خلق»).

[1249] الطبقات الكبري (الطبقة الخامسة من الصحابة): ج 1 ص 404 ح 378، كتاب العقل و فضله لابن أبي الدنيا: ص 58 ح 78 و فيه ذيله من «يا جعيد»، و في تاريخ دمشق: ج 13 ص 253 و تهذيب الكمال: ج 6 ص 235 عن الامام الحسن عليه السلام و فيهما ذيله من «يا جعيد».

[1250] في بحارالأنوار:«التناقص» و الظاهر انه الصواب.

[1251] تحف العقول: ص 247، بحارالأنوار: ج 78 ص 119 ح 13.

[1252] نزهة الناظر: ص 88 ح 28، أعلام الدين: ص 298، بحارالأنوار: ج 78 ص 128 ح 11.

[1253] تاريخ اليعقوبي: ج 2 ص 246.

[1254] المواترة: المتابعة (الصحاح: ج 2 ص 843 «وتر»).

[1255] النازلة: الشدة من شدائد الدهر تنزل بالناس و جمعها: النوازل (لسان العرب: ج 11 ص 659 «نزل»).

[1256]

بغية الطلب في تاريخ حلب: ج 6 ص 2589.

[1257] الاختصاص: ص 26، المؤمن: ص 59 ح 150 و راجع: الكافي: ج 2 ص 176 ح 3.

[1258] تحف العقول: ص 247، بحارالأنوار: ج 78 ص 119 ح 14.

[1259] نثر الدر: ج 1 ص 334، نزهة الناظر: ص 81 ح 5، كشف الغمة: ج 2 ص 242، بحارالأنوار: ج 78 ص 122 ح 5؛ و في تاريخ دمشق: ج 13 ص 259 و معدن الجواهر: ص 63 عن الامام الحسن عليه السلام.

[1260] نثر الدر، ج 1 ص 334، نزهة الناظر: ص 81 ح 5 و فيه «شين» بدل «شر»، كشف الغمة: ج 2 ص 242، بحارعالأنوار: ج 78 ص 122 ح 5؛ الفصول المهمة: ص 177، و في تاريخ دمشق: ج 13 ص 259 عن الامام الحسن عليه السلام. 577. كنز العمال باسناده عن الحسين: ان علي بن أبي طالب عليهماالسعلام سمع رسول الله صلي الله عليه و آله يقول لأبي امامة الباهلي: لا تجالس قدريا و لا مرجئا و لا خارجيا **زيرنويس=القدري: هو الذي لا يؤمن بالقضاء و القدر و نسب معاصي العباد الي الله سبحانه و تعالي. و المرجئي: هو الذي لا يري أن الاعمال جزء من الايمان أو لازمة له و علي هذا يعد مرتكب الكبائر من المؤمنين أيضا. و الخارجي: هو الذي يفرط في أمر الدين ويخرج علي الامام العادل.

[1261] كنز العمال: ج 1 ص 362 ح 1597 نقلا عن السلفي في انتخاب حديث القراء عن الامام الصادق عن أبيه عن جده عليهم السلام.

[1262] الامالي للصدوق: ص 268 ح 293، الاختصاص: ص 225، مشكاة الانوار: ص 72 ح 128، بحارالأنوار: ج 71 ص 371 ح 3 و

راجع: سنن الترمذي: ج 4 ص 610 ح 2414 و صحيح ابن حبان: ج 1 ص 511 ح 277.

[1263] الفتوح: ج 5 ص 85، مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 239؛ بحارالأنوار: ج 44 ص 383.

[1264] تحف العقول: ص 248، بحارالأنوار: ج 78 ص 120 ح 16 و راجع: الزهد للحسين بن سعيد: ص 5 ح 7.

[1265] نظم درر السمطين: ص 209 عن الامام زين العابدين عليه السلام.

[1266] نزهة الناظر: ص 84 ح 16، أعلام الدين: ص 298 و ليس فيه صدره، بحارالأنوار: ج 78 ص 128 ح 11.

[1267] المطالب العالية: ج 1 ص 427 ح 1423، كنز العمال: ج 6 ص 111 ح 15065 نقلا عن المعجم الكبير، و في المعجم الكبير: ج 3 ص 94 ح 2762 عن الامام الحسن عليه السلام.

[1268] العرض: هو جانب الانسان الذي يصونه من نفسه و حسبه، و يحامي عنه أن ينتقص و يثلب (النهاية: ج 3 ص 209 «عرض»).

[1269] تهذيب الكمال: ج 6 ص 407، تاريخ دمشق: ج 14 ص 181، تاريخ يحيي بن معين: ج 2 ص 101؛ نزهة الناظر: ص 83 ح 9، كشف الغمة: ج 2 ص 243، بحارالأنوار: ج 44 ص 195 ح 8.

[1270] الصفاح: موضع بين حنين و أنصاب الحرم علي يسرة الداخل الي مكة من مشاش، و هناك لقي الفرزدق الحسين بن علي عليه السلام (معجم البلدان: ج 3 ص 412).

[1271] الابتهار: ادعاء الشي ء كذبا (الصحاح: ج 2 ص 599 «بهر»).

[1272] مكارم الاخلاق لابن أبي الدنيا: ص 275 ح 432؛ المناقب لابن شهرآشوب: ج 4 ص 65 نحوه، بحارالأنوار: ج 44 ص 189 ح 2.

[1273] الهداية الكبري: ص 206، و الخرائج و الجرائح: ج 1 ص 248

ح 4 نحوه، بحارالأنوار: ج 44 ص 182 ح 6.

[1274] تاريخ الطبري: ج 5 ص 351، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 533، أنساب الاشراف: ج 3 ص 368، الاخبار الطوال: ص 228، الفتوح: ج 5 ص 22 و الثلاثة الأخيرة نحوه.

[1275] الفتوح: ج 5 ص 22، مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 189، أنساب الاشراف: ج 3 ص 368 نحوه؛ تسلية المجالس: ج 2 ص 163.

[1276] كذا في المصدر، و قال في الهامش: «في الاصل: الا ما اخترت». و في مقتل الحسين للخوارزمي:«الا اخترت»، و هو الأنسب للسياق. و المغزي واضح.

[1277] الفتوح: ج 5 ص 18، مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 186؛ تسلية المجالس: ج 2 ص 155، بحارالأنوار: ج 44 ص 328.

[1278] المماراة: المجادلة علي مذهب الشك و الشبهة (النهاية: ج 4 ص 322 «مرا»).

[1279] القلي: شدة البغض، يقال: فلاه يقليه و يقلوه (مفردات ألفاظ القرآن: ص 683 «قلي»).

[1280] الردي: الهلاك (النهاية: ج 2 ص 216 «ردا». و في بحارالأنوار: «يؤذيك» بدل «يرديك».

[1281] كنز الفوائد: ج 2 ص 32، أعلام الدين: ص 145، بحارالأنوار: ج 78 ص 127 ح 10.

[1282] الحافظان: ما من عبد الا و له ملكان موكلان... و موضع الملكين من ابن آدم الترقوتان، فان صاحب اليمين يكتب الحسنات و صاحب الشمال يكتب السيئات (مجمع البحرين: ج 1 ص 427 «حفظ»).

[1283] الامالي للصدوق: ص 85 ح 53 عن سليمان بن جعفر الجعفري عن الامام الكاظم عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 71 ص 276 ح 4 و راجع: كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 4 ص 396 ح 5841.

[1284] تاريخ اصبهان: ج 1 ص 118 ح 37 و راجع: مسكن الفؤاد:

ص 108.

[1285] دعائم الاسلام: ج 2 ص 107 ح 347.

[1286] السفيه: الجاهل و السفه: في الأصل الخفة و الطيش (النهاية: ج 2 ص 376 «سفه»).

[1287] الأمالي للطوسي: ص 589 ح 1221 عن الحسن ابن بنت الياس عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 4 ص 406 ح 5879، الخصال: ص 34 ح 3 كلاهما عن السكوني عن الامام الصادق عن آبائه عليهم السلام نحوه.

[1288] الفردوس: ج 2 ص 129 ح 2656.

[1289] أعلام الدين: ص 298، نزهة الناظر: ص 84 ح 14، بحارالأنوار: ج 78 ص 127 ح 11.

[1290] الغرم: الدين. و الغرم - ايضا -: أداء شي ء لازم (انظر: النهاية: ج 3 ص 363 «غرم»).

[1291] فقر مدقع: أي شديد يفضي بصاحبه الي الدقعاء؛ و هو التراب (النهاية: ج 2 ص 127 «دقع»).

[1292] حمالة: ما يتحمله الانسان عن غيره من دية أو غرامة (النهاية: ج 1 ص 442 «حمل»).

[1293] تحف العقول: ص 246، بحارالأنوار: ج 78 ص 118 ح 9، و في نزهة الناظر: ص 78 ح 31 عن الامام الحسن عليه السلام.

[1294] تحف العقول: ص 247، بحارالأنوار: ج 78 ص 118 ح 12.

[1295] احتسبت بالشي ء: اعتددت به (المصباح المنير: ص 135 «حسب»).

[1296] نجحت الحاجة: قضيت، و نجح صاحبها، و الاسم النجح (المصباح المنير: ص 593 «نجح»).

[1297] المطل: التسويف بالعدة و الدين (القاموس المحيط: ج 4 ص 51 «مطل»).

[1298] الصنيعة: الاحسان (القاموس المحيط: ج 3 ص 52 «صنع».

[1299] نثر الدر: ج 1 ص 334، نزهة الناظر: ص 81 ح 6، كشف الغمة: ج 2 ص 241، بحارالأنوار: ج 78 ص 121 ح 4؛ الفصول المهمة: ص 176 نحوه.

[1300] الامالي للطوسي: ص 596 ح

1235 عن اسحاق بن جعفر عن أخيه موسي بن جعفر عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 69 ص 405 ح 109.

[1301] تحف العقول: ص 245، بحارالأنوار: ج 78 ص 117 ح 3.

[1302] المناقب و المثالب للخوارزمي: ص 106 الرقم 309.

[1303] الفئام: الجماعة الكثيرة (النهاية: ج 3 ص 406 «فأم»).

[1304] استدان: اذا أخذ الدين و اقترض (النهاية: ج 2 ص 149 «دين»).

[1305] الرفد: العطاء و الصلة (الصحاح: ج 2 ص 475 «رفد»).

[1306] مصباح المتهجد: ص 758 - 752، الاقبال: ج 2 ص 255 كلاهما عن الفياض بن محمد بن عمر الطوسي (الطر سوسي) عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، المصباح للكفعمي: ص 919 عن الامام الرضا عن آبائه عنه عليهم السلام و كلاهما نحوه، بحارالأنوار: ج 97 ص 112 ح 8 نقلا عن مصباح الزائر عن الفياض بن محمد الطوسي عن الامام الرضا عن آبائه عنه عليهم السلام.

[1307] في المصدر: «فيه» و التصويب من بحارالأنوار.

[1308] عيون اخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 39 ح 114، صحيفة الامام الرضا عليه السلام: ص 232 ح 129 كلاهما عن أحمد بن عامر الطائي عن الامام الرضا عليه السلام عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 66 ص 99 ح 11.

[1309] التجرع: شرب في عجلة. و قيل: هو الشرب قليلا قليلا. و الجرعة تروي بالضم و الفتح، فالضم: الاسم من الشرب اليسير و الفتح: المرة الواحدة منه (النهاية: ج 1 ص 261 «جرع»).

[1310] العب: الشرب بلا تنفس (النهاية: ج 3 ص 168 «عبب»).

[1311] تلميح الي الآية (يتجرعه و لا يكاد يسيغه و يأتيه الموت من كل مكان و ما هو بميت و من ورآئه عذاب غليظ) ابراهيم: 17.

[1312] دعائم الاسلام: ج 2 ص 130 ح 455، و

في بحارالأنوار: ج 66 ص 474 ح 57 نقلا عن دعائم الاسلام عن الامام الحسن عليه السلام.

[1313] مكارم الاخلاق: ج 1 ص 331 ح 1062 عن أحمد بن عامر الطائي عن الامام الرضا آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 66 ص 438 ح 5.

[1314] المعجم الكبير: ج 3 ص 133 ح 2904، كنز العمال: ج 15 ص 458 ح 41821 نقلا عن ابن جرير.

[1315] المحاسن: ج 2 ص 408 ح 2428، بحارالأنوار: ج 66 ص 470 ح 41.

[1316] المحاسن: ج 2 ص 409 ح 2429، بحارالأنوار: ج 66 ص 470 ح 42.

[1317] تحف العقول: ص 248، بحارالأنوار: ج 78 ص 120 ح 17 و راجع: مشكاة الانوار: ص 346 ح 1106 و جامع الاخبار: ص 230 ح 585.

[1318] تحف العقول: ص 246، بحارالأنوار: ج 78 ص 117 ح 6.

[1319] الجعفريات: ص 234 عن الامام الكاظم عن آبائه عليهم السلام.

[1320] تاريخ دمشق: ج 54 ص 275، سير أعلام النبلاء: ج 4 ص 404، كنز العمال: ج 14 ص 50 ح 37907.

[1321] تحف العقول: ص 248، بحارالأنوار: ج 78 ص 120 ح 18 و راجع: الكافي: ج 2 ص 645 ح 6 و معاني الاخبار: ص 246 ح 8 و مشكاة الانوار: ص 346 ح 1108.

[1322] الصلف، الادعاء فوق القدر تكبرا (تاج العروس: ج 12 ص 329 «صلف»).

[1323] نثر الدر: ج 1 ص 334، نزهة الناظر: ص 81 ح 5، كشف الغمة: ج 2 ص 242، بحارالأنوار: ج 78 ص 122 ح 5.

[1324] سفه الحق: أي جهله (النهاية: ج 2 ص 376 «سفه»).

[1325] غمص الناس: احتقرهم و لم يرهم شيئا (النهاية: ج 3 ص 386 «غمص»).

[1326] المعجم الكبير: ج 3 ص 132

ح 2898، المعجم الاوسط: ج 9 ص 42 ح 9088.

[1327] تاريخ اليعقوبي: ج 2 ص 246.

[1328] الادام: ما يؤكل من الخبز، أي شي ء كان (النهاية: ج 1 ص 31 «أدم»).

[1329] تحف العقول: ص 245، بحارالأنوار: ج 78 ص 117 ح 2.

[1330] الشح: أشد البخل، و هو أبلغ في المنع من البخل. و قيل: هو البخل مع الحرص (النهاية: ج 2 ص 448 «شحح»).

[1331] تاريخ اليعقوبي: ج 2 ص 246.

[1332] المناقب و المثالب للخوارزمي: ص 185 ح 604.

[1333] دلائل الامامة: ص 71 ح 9 عن الحسن ابن بنت الياس عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام.

[1334] في سائر المصادر:(تحف العقول: ص 225 و المعجم الكبير: ج 3 ص 69 ح 2688 و دستور معالم الحكم: ص 82 عن الامام الحسن عليه السلام في مسائل سأله عنها أميرالمؤمنين عليه السلام و في الجميع «الجبن» بدل «النذالة».

[1335] النكول: هو الامتناع و ترك الاقدام (النهاية: ج 5 ص 117 «نكل»).

[1336] نثر الدر: ج 1 ص 274.

[1337] السفه: الخفة و الطيش (النهاية: ج 2 ص 376 «سفه»).

[1338] نثر الدر: ج 1 ص 334، نزهة الناظر: ص 81 ح 5، كشف الغمة: ج 2 ص 242، بحارالأنوار: ج 78 ص 122 ح 5؛ الفصول المهمة: ص 177، تاريخ دمشق: ج 13 ص 259، و في معدن الجواهر: ص 63 عن الامام الحسن عليه السلام.

[1339] السفه: ضد الحلم، و أصله الخفة و الحركة (الصحاح: ج 6 ص 2234 ««سفه»).

[1340] نثر الدر: ج 1 ص 334، نزهة الناظر: ص 81 ح 5؛ كشف الغمة: ج 2 ص 242، بحارالأنوار: ج 78 ص 122 ح 5؛ الفصول المهمة: ص 177 و في تاريخ دمشق: ج 13 ص 259

عن الامام الحسن عليه السلام.

[1341] كشف الغمة: ج 3 ص 8 عن الامام الكاظم عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 41 ص 119 ح 27.

[1342] القنوط: هو أشد الياس من الشي ء (النهاية: ج 4 ص 113 «قنط».

[1343] معاني الاخبار: ص 401 ح 62، بحارالأنوار: ج 72 ص 194 ح 14.

[1344] الخصال: ص 69 ح 102 عن العباس بن اسحاق بن موسي بن جعفر عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 72 ص 39 ح 34.

[1345] الكافي: ج 2 ص 331 ح 5، الخصال: ص 16 ح 59، الأمالي للصدوق: ص 249 ح 272، تحف العقول: ص 246، بحارالأنوار: ج 78 ص 118 ح 10.

[1346] الحميم: القريب المشفق (مفردات ألفاظ القرآن: ص 255 «حمم»).

[1347] الخصال: ص 543 ح 19 عن اسماعيل بن الفضل الهاشمي و اسماعيل بن أبي زياد عن الامام الصادق عن آبائه عليهم السلام بحارالأنوار: ج 2 ص 155 ح 7.

[1348] الفردوس: ج 3 ص 353 ح 5063، تنزيه الشريعة: ج 2 ص 233 و في الدر المنثور: ج 5 ص 258 نقلا عن الديلمي عن الامام الحسن عليه السلام و فيه صدره الي «الحرمة» و راجع: تفسير القرطبي: ج 1 ص 243 و الزهد للحسين بن سعيد: ص 38 ح 103. قال العلامة المجلسي قدس سره في بحارالأنوار (ج 74 ص 80) نقلا عن روضة الواعظين نظير هذه الرواية و علي فرض صحتها فليس المراد منها، ظاهر عبارتها، بل المراد أن عقوق الوالدين، ذنب عظيم و أن الاحسان اليهما، له دور أساسي في هداية الانسان و نجاته من النار.

[1349] العنكبوت: 8.

[1350] المناقب لابن شهرآشوب: ج 4 ص 73، بحارالأنوار: ج 43 ص 297 ح 59.

[1351] المقفي: المولي الذاهب (النهاية: ج

4 ص 94 «قفا»).

[1352] هكذا في المصدر، و في المعجم الأوسط: «فزحل له»، و الظاهر أنه الصواب، قال ابن الاثير: يقال: زحل الرجل عن مقامه و تزحل: اذا زال عنه (النهاية: ج 2 ص 298 «زحل»).

[1353] اخترط سيفه: أي سله من غمده (النهاية: ج 2 ص 23 «خرط»).

[1354] لقمان: 15.

[1355] شرح الاخبار: ج 1 ص 145 ح 84؛ المعجم الاوسط: ج 4 ص 181 ح 3917، اسدالغابة: ج 3 ص 347 الرقم 3092، تاريخ دمشق: ج 31 ص 275 كلها نحوه، كنز العمال: ج 11 ص 343 ح 31695.

[1356] الورطة: الهلاك (الصحاح: ج 3 ص 1166 «ورط»).

[1357] نثر الدر: ج 1 ص 334، نزهة الناظر: ص 81 ح 5 و فيه «العلو» بدل «الغلو»، كشف الغمة: ج 2 ص 242، بحارالأنوار: ج 78 ص 122 ح 5؛ الفصول المهمة: ص 177 و فيه «اللغو» بدل «الغلو».

[1358] المعجم الكبير: ج 3 ص 128 ح 2889، المستدرك علي الصحيحين: ج 3 ص 197 ح 4825 نحوه؛ عيون اخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 201 عن الحسن بن الجهم عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام عنه صلي الله عليه و آله و ليس فيه صدره، بحارالأنوار: ج 25 ص 134 ح 6 و راجع: تاريخ دمشق: ج 4 ص 76 ح 898 و النوادر للراوندي: ص 125 ح 143.

[1359] عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 201 ح 1 عن الحسن بن الجهم عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، الجعفريات: ص 181، النوادر للراوندي: ص 125 ح 143، بحارالأنوار: ج 25 ص 134 ح 6؛ المستدرك علي الصحيحين: ج 3 ص 197 ح 4825 و فيه «قدري» بدل «حقي»،

المعجم الكبير: ج 3 ص 128 ح 2889 كلاهما عن يحيي بن سعيد عن الامام زين العابدين عن أبيه عليهماالسلام عنه صلي الله عليه و آله، كنز العمال: ج 3 ص 652 ح 8341.

[1360] تنبيه الخواطر: ج 2 ص 110، معدن الجواهر: ص 42.

[1361] المماراة: المجادلة علي مذهب الشك و الريبة، و يقال للمناظر: مماراة (النهاية: ج 4 ص 322 «مرا»).

[1362] منية المريد: ص 171، مصباح الشريعة: 272 - 269، بحارالأنوار: ج 2 ص 135 ح 32.

[1363] القلي: شدة البغض (مفردات ألفاظ القرآن: ص 683 «قلي»).

[1364] كنز الفوائد: ج 2 ص 32، بحارالأنوار: ج 78 ص 127 ح 10 و راجع: الكافي: ج 2 ص 301 ح 4 و تحف العقول: ص 379 و الاختصاص: ص 231.

[1365] كشف الغمة: ج 2 ص 244، بحارالأنوار: ج 44 ص 196 ح 9.

[1366] الكافي: ج 6 ص 437 ح 14.

[1367] عن الفضل بن شاذان قال: سمعت الرضا عليه السلام يقول: «لما حمل رأس الحسين عليه السلام الي الشام، أمر يزيد لعنه الله فوضع و نصب عليه مائدة، فأقبل هو و أصحابه يأكلون و يشربون الفقاع، فلما فرغوا أمر بالرأس فوضع في طست تحت سريره و بسط عليه رقعة الشطرنج، و جلس يزيد لعنه الله يلعب بالشطرنج، و يذكر الحسين بن علي و أباه و جده عليهم السلام و يستهزي بذكرهم، فمتي قامر صاحبه تناول الفقارع فشربه ثلاث مرات، ثم صب فضلته علي مايلي الطست من الارض. فمن كان من شيعتنا فليتورع عن شرب الفقاع و اللعب بالشطرنج، و من نظر الي الفقاع أو الي الشطرنج فليذكر الحسين عليه السلام و ليلعن يزيد و آل زياد، يمحو الله عزوجل بذلك ذنوبه و لو كانت

بعدد النجوم» (كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 4 ص 419 ح 5905، عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 22 ح 50، الدعوات: ص 162 ح 447 نحوه، بحارالأنوار: ج 45 ص 176 ح 23).

[1368] دولة بينهم: يتداولونه يكون مرة لهذا و مرة لهذا، و الجمع دول (الصحاح: ج 4 ص 1700 «دول»).

[1369] الامالي للطوسي: ص 225 ح 393 عن الحسن بن موسي عن أبيه عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 77 ص 121 ح 22.

[1370] آمن في سربه: أي في نفسه (الصحاح: ج 1 ص 146 «سرب»).

[1371] الأمالي للطوسي: ص 588 ح 1219 عن محمد بن علي بن الحسين بن زيد بن علي عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 70 ص 318 ح 30 و راجع: كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 4 ص 419 ح 5916 و الخصال: ص 161 ح 211 و سنن ابن ماجة: ج 2 ص 1387 ح 4141.

[1372] هكذا في المصدر، و في سائر المصادر: «علي بن زيد».

[1373] الارشاد: ج 2 ص 132، مجمع البيان: ج 6 ص 779، كشف الغمة: ج 2 ص 221، اعلام الوري: ج 1 ص 429، عوالي اللآلي: ج 4 ص 81 ح 83 من دون اسناد الي المعصوم، بحارالأنوار: ج 45 ص 89 ح 28.

[1374] ما بين المعقوفين سقط من الصمدر و أثبتناه من بحارالأنوار.

[1375] وكدي: أي دأبي و قصدي (النهاية: ج 5 ص 219 «وكد»).

[1376] الحائط: البستان، و الجمع حيطان (المصباح المنير: ص 157 «حاط»).

[1377] في المصدر: «بثنية» و التصويب من بحارالأنوار.

[1378] الزيادة من بحارالأنوار.

[1379] عزفت نفسي عن الدنيا: أي عافتها و كرهتها (النهاية: ج 3 ص 230 «عزف»).

[1380] الجندل: الحجر

(تاج العروس: ج 14 ص 125 «جندل»).

[1381] الغوائل: أي المهالك، جمع غائلة (النهاية: ج 3 ص 397 «غول»).

[1382] وقع تصحيف في بعض كلمات هذه الابيات، و صححناها من بحارالأنوار.

[1383] كشف الريبة: ص 89، بحارالأنوار: ج 75 ص 362 ح 77 و راجع: المناقب لابن شهرآشوب: ج 2 ص 102.

[1384] المهلب: اسم، و منه (هلب: هجو) سمي المهلب بن أبي صفرة الازدي العتكي الفارس الشاعر الامير أبو المهالبة الامراء المحدثين (تاج العروس: ج 2 ص 495 «هلب»).

[1385] مستدرك الوسائل: ج 3 ص 467 ح 4013 نقلا عن تنبيه الخواطر.

[1386] تنبيه الخواطر: ج 1 ص 70، مستدرك الوسائل: ج 3 ص 467 ح 4013.

[1387] معاني الاخبار: ص 289 ح 3،الاعتقادات: ص 52، بحارالأنوار: ج 44 ص 297 ح 2.

[1388] الخصال: ص 73 ح 114، بحارالأنوار: ج 73 ص 91 ح 65.

[1389] الامالي للصدوق: ص 172 ح 172 عن أحمد بن الحسن الحسيني عن الامام العسكري عن آبائه عليهم السلام و راجع: عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 1 ص 297 ح 54 و بحارالأنوار: ج 77 ص 401 ح 26.

[1390] محص الذهب بالنار: أخلصه مما يشوبه (تاج العروس: ج 9 ص 358 «محص»).

[1391] تحف العقول: ص 245، بحارالأنوار: ج 78 ص 116 ح 2.

[1392] عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 41 ح 133، صحيفة الامام الرضا عليه السلام: ص 276 ح 22 كلاهما عن أحمد بن عامر الطائي عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، الامالي للطوسي: ص 361 ح 750 عن علي بن علي بن رزين عن الامام الرضا عن آبائه عنه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 66 ص 151 ح 3 و راجع: مكارم الاخلاق: ج 1 ص 379 ح

1268 و دستور معالم الحكم: ص 124.

[1393] الأمالي للطوسي: ص 360 ح 749 عن علي بن علي بن بديل عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، الخصال: ص 612 ح 10 عن أبي بصير و محمد بن مسلم عن الامام الصادق عن آبائه عليهم السلام نحوه، بحارالأنوار: ج 66 ص 151 ح 4 و راجع: الكافي: ج 6 ص 351 ح 1 و تحف العقول: ص 101.

[1394] اليقطين: هو عند العرب كل شجرة تنبسط علي وجه الارض و لا تقوم علي ساق، لكن غلب استعمال اليقطين في العرف علي الدباء؛ و هو القرع، و حمل قوله تعالي: (و أنبتنا عليه شجرة من يقطين) (الصافات: 146)علي هذا (المصباح المنير: ص 509 «قطن»).

[1395] مكارم الاخلاق: ج 1 ص 383 ح 1283، بحارالأنوار: ج 66 ص 228 ح 16، و في الفردوس: ج 3 ص 244 ح 4719 عن الامام الحسن عليه السلام عنه صلي الله عليه و آله.

[1396] الغبيراء: تمرة تشبه العناب (مجمع البحرين: ج 2 ص 1304 «غبر»). و يسمي بالفارسية «سنجد».

[1397] عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 43 ح 152، صحيفة الامام الرضا عليه السلام: ص 252 ح 175 كلاهما عن أحمد بن عامر الطائي عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 66 ص 188 ح 1 و راجع: الدعوات: ص 157 ح 431.

[1398] الجذام: علة تحدث من انتشار السوداء في البدن كله، فيفسد مزاج الاعضاء و هيئتها، و ربما انتهي الي تأكل الأعضاء و سقوطها عن تقرح. جذم فهو مجذوم و مجذم و أجذم (القاموس المحيط: ج 4 ص 88 «جذم»).

[1399] مسند ابن حنبل: ج 1 ص 169 ح 581، مسند أبي يعلي: ج 6 ص 179 ح

6741، المعجم الكبير: ج 3 ص 131 ح 2897 و ليس فيه ذيله، الذرية الطاهرة: ص 112 ح 152، تاريخ دمشق: ج 53 ص 380 ح 11314 نحوه و فقه «المجذومين» بدل «المجذمين»، كنز العمال: ج 10 ص 55 ح 28339.

[1400] الغمر: الدسم و الزهومة من اللحم (النهاية: ج 3 ص 385 «غمر»).

[1401] سنن ابن ماجة ج 2 ص 1096 ح 3296، مسند أبي يعلي: ج 12 ص 116 ح 6748.

[1402] عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 73 ح 338 عن دارم بن قبيصة عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 66 ص 167 ح 4.

[1403] الاهليلج: شجر ينبت في الهند و كابل و الصين، ثمره علي هيئة حب الصنوبر الكبار (المعجم الوسيط: ج 1 ص 32 «اهليلج». و هو علي أقسام؛ منه أصفر، منه أسود، و هو البالغ النضيج، و منه كابلي. و له منافع جمة ذكرها الاطباء في كتبهم، منها أنه ينفع من الخوانيق، و يحفظ العقل، و يزيل الصداع باستعماله مربي (تاج العروس: ج 3 ص 519 «هلج»).

[1404] طب الائمة لا بني بسطام: ص 86 عن المسيب بن واضح عن الامام العسكري عن أبيه عن جده عن الامام الصادق عن أبيه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 62 ص 237 ح 1.

[1405] غشي المرأة: اذا جامعها (النهاية: ج 3 ص 369 «غشا»).

[1406] طب الائمة لا بني بسطام: ص 132، بحارالأنوار: ج 103 ص 293 ح 39.

[1407] الهندباء - بفتح الدال و كسرها -: منه بري و منه بستاني. و هو صنفان: عريض الورق، و دقيق الورق. و هو يجري مجري الخس (القانون في الطب: ص 68).

[1408] المعجم الكبير: ج 3 ص 130 ح 2892،

كنز العمال: ج 12 ص 344 ح 35332.

[1409] العبر: جمع عبرة و هي كالموعظة مما يتعظ به الانسان و يعمل به (النهاية: ج 3 ص 171 «عبر»).

[1410] معدن الجواهر: ص 58 و راجع: كنز الفوائد: ج 2 ص 11 و تحف العقول: ص 36.

[1411] في المصدر: «و عجبت»، و الصواب ما أثبتناه كما في بحارالأنوار.

[1412] الزيادة في بحارالأنوار.

[1413] عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 44 ح 158، صحيفة الامام الرضا عليه السلام: ص 254 ح 180 كلاهما عن أحمد بن عامر الطائي عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 13 ص 295 ح 11.

[1414] المعجم الصغير: ج 1 ص 251، المعجم الاوسط: ج 5 ص 119 ح 4845 كلاهما عن زيد العلوي عن الامام الصادق عن أبيه عن جده عليهم السلام، حلية الأولياء: ج 3 ص 202 عن زيد بن علي عن الامام الصادق عن أبيه عن جده عنه عليهم السلام، الأمالي للطوسي: ص 590 ح 1224 عن عيسي بن عبدالله العلوي عن أبيه عن الامام الصادق عن أبيه عن جده عنه عليهم السلام و ليس فيه ذيله من «وعش»، بحارالأنوار: ج 71 ص 188 ح 54.

[1415] عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 28 ح 18، صحيفة الامام الرضا عليه السلام: ص 81 ح 4 كلاهما عن أحمد بن عامر الطائي عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، الأمالي للطوسي: ص 126 ح 197، كنز الفوائد: ج 1 ص 350 كلاهما عن داوود بن سليمان الغازي عن الامام الرضا عن آبائه عنه عليهم السلام و كلها نحوه، بحارالأنوار: ج 73 ص 352 ح 50.

[1416] القيم علي الشي ء: المستولي عليه (مجمع البحرين: ج 3 ص 1532 «قوم»).

[1417] الامالي للطوسي: ص

584 ح 1208، عدة الداعي: ص 123، تنبيه الخواطر: ج 2 ص 73، أعلام الدين: ص 212، و الثلاثة الأخيرة نحوه و لها عن محمد بن عبدالله بن علي بن الحسين عن الامام الصادق عن أبيه عن جده عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 71 ص 154 ح 67 و راجع: صحيفة الامام الرضا عليه السلام: ص 276 ح 20.

[1418] العائل: هو الفقير (النهاية: ج 3 ص 323 «عول»).

[1419] المقت: أشد البغض (النهاية: ج 4 ص 346 «مقت»).

[1420] الازدراء: الاحتقار و الانتقاص و العيب، و هو افتعال من زريت عليه (النهاية: ج 2 ص 302 «زرا»).

[1421] الامالي للطوسي: ص 166 ح 278 عن داوود بن سليمان عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، صحيفة الامام الرضا عليه السلام: ص 287 ح 33، بحارالأنوار: ج 71 ص 140 ح 31 و راجع: الكافي: ج 2 ص 60 ح 4.

[1422] النميمة: هي نقل الحديث من قوم الي قوم علي جهة الافساد و الشر (النهاية: ج 5 ص 120 «نمم»).

[1423] القنوط: هو أشد اليأس من الشي ء (النهاية: ج 4 ص 113 «قنط».

[1424] الخصال: ص 543 ح 19 عن اسماعيل بن الفضل الهاشمي، و اسماعيل بن أبي زياد جميعا عن الامام الصادق عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 2 ص 154 ح 7.

[1425] خميص: اذا كان ضامر البطن (النهاية: ج 2 ص 80 «خمص»).

[1426] يتحقق الاكتحال بادخال الميل في المكحلة و اخراجه منها ثم امراره بالعين. و المراد هو أن عدد امرار الميل في العين فرد لا زوج.

[1427] الغب: من أوراد الابل؛ أن ترد الماء يوما، و تدعه يوما، ثم تعود (النهاية: ج 3 ص 336 «غبب»).

[1428] دعائم الاسلام: ج 2 ص 164 ح 591.

[1429] السفساف: الامر

الحقير، و الردي ء من كل شي ء (النهاية: ج 2 ص 374 «سفسف»).

[1430] تاريخ اليعقوبي: ج 2 ص 246.

[1431] كنز العمال: ج 16 ص 136 ح 44165.

[1432] حلية الاولياء: ج 3 ص 202 عن محمد بن جعفر عن أبيه الامام الصادق عن آبائه عليهم السلام و راجع: مسند الشهاب: ج 1 ص 358 ح 614.

[1433] في المصدر:«ويعم» و التصويب من فردوس الاخبار: ج 4 ص 212 ح 6178.

[1434] الفردوس: ج 3 ص 563 ح 5766 و راجع: حلية الاولياء: ج 3 ص 191 و كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 4 ص 410 ح 5890 و الامالي للطوسي: ص 721 ح 1521 و تحف العقول: ص 57.

[1435] ابراد الاكباد الحري: يعني بالماء، لأن الكبد موضع الحرارة (مجمع البحرين: ج 3 ص 1543 «كبد»).

[1436] الامالي للطوسي: ص 598 ح 1241 عن حميد بن جنادة العجلي عن الامام الباقر عن أبيه عليهماالسلام، بحارالأنوار: ج 74 ص 369 ح 58.

[1437] الغلول: هو الخيانة في المغنم و السرقة من الغنيمة قبل القسمة (النهاية: ج 3 ص 380 «غلل»).

[1438] الامالي للمفيد: ص 99 ح 1 عن داوود بن سليمان الغازي عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، صحيفة الامام الرضا عليه السلام: ص 83 ح 8، عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 28 ح 20 و فيه «عيال» بدل «عبادة» و كلاهما عن أحمد بن عامر الطائي عن الامام الرضا عن آبائه عنه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 69 ص 393 ح 75.

[1439] قد يكون اليمين بمعني النذر، و علي هذا فالمراد منه ألا يجوز للمرأة أن تنذر شيئا من مال زوجها بدون اذنه.

[1440] التعرب بعد الهجرة: هو أن يعود الرجل الي البادية و يقيم

مع الاعراب بعد أن كان مهاجرا (النهاية: ج 3 ص 202 «عرب»).

[1441] في المصدر: «رقيته» بدل «أوقية» و التصويب من مستدرك الوسائل: ج 16 ص 13 ح 18975.

[1442] النوادر للراوندي: ص 223 ح 453 عن الامام الكاظم عن آبائه عليهم السلام، الجعفريات: ص 113.

[1443] سية القوس: ما عطف من طرفيها و لها سيتان (النهاية: ج 2 ص 435 «سية»).

[1444] عسب الفحل: ماؤه؛ فرسا كان أو بعيرا أو غيره (النهاية: ج 3 ص 234 «عسب»).

[1445] مياثر الارجوان: و هي من مراكب العجم، و تعمل من حرير أو ديباج (النهاية: ج 5 ص 150 «وثر»). و هي لباس الاعيان و الاشراف خاصه.

[1446] يحتمل قويا أن تكون هذه الثياب خاصة بامراء الروم و قسيسي الشام.

[1447] الخصال: ص 417 ح 10 عن القاسم بن عبدالرحمان الانصاري عن الامام الباقر عن أبيه عليهماالسلام، بحارالأنوار: ج 103 ص 44 ح 8.

[1448] الخصال: ص 209 ح 31، معاني الاخبار: ص 112 ح 1، كمال الدين: ص 296 ح 4 كلها عن محمد بن مسلم عن الامام الباقر عن أبيه عليهماالسلام، معدن الجواهر: ص 42 عن الامام الحسين عليه السلام، بحارالأنوار: ج 93 ص 363 ح 4.

[1449] الكافي: ج 2 ص 331 ح 5، الخصال: ص 16 ح 59، الامالي للصدوق: ص 249 ح 272، روضة الواعظين: ص 510، بحارالأنوار: ج 46 ص 153 ح 16.

[1450] الكافي: ج 2 ص 91 ح 13، مشكاة الانوار: ص 58 ح 67، بحارالأنوار: ج 70 ص 184 ح 52 و راجع: كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 4 ص 410 ح 5891.

[1451] حلية الاولياء: ج 1 ص 85 عن أحمد بن عامر الطائي عن الامام الرضا عن آبائه

عليهم السلام، كنز العمال: ج 16 ص 238 ح 44300.

[1452] أفد: دنا وقته و قرب (النهاية: ج 1 ص 55 «أفد»).

[1453] بغتة: أي فجأة (الصحاح: ج 1 ص 243 «بغت»).

[1454] طرق القوم: جاءهم ليلا فهو طارق (تاج العروس: ج 13 ص 290 «طرق»).

[1455] ظعن: سار (الصحاح: ج 6 ص 2159 «ظعن»).

[1456] أي: لو كانت الدنيا آخر أمركم و ليس وراءها شي ء، لجدير بأن الانسان يجد و يتعب و يسعي لطلب الخلاص من الموت و تبعاته و يشغل عن غيره (هامش المصدر).

[1457] الأنعام: 158.

[1458] تحف العقول: ص 239، بحارالأنوار ج 78 ص 120 ح 3.

[1459] الكافي: ج 2 ص 373 ح 3، تحف العقول: ص 248 و فيه كلام الامام فقط، بحارالأنوار: ج 73 ص 392 ح 3.

[1460] محاضرات الادباء: ج 4 ص 388.

[1461] مقتل الحسين للخوارزمي: ج 2 ص 172.

[1462] في بحارالأنوار: «يحيي بن نعمان».

[1463] الحدة: الغضب (النهاية: ج 1 ص 353 «حدد»).

[1464] كفاية الاثر: ص 232، بحارالأنوار: ج 36 ص 384 ح 5.

[1465] مستدرك الوسائل: ج 9 ص 24 ح 10099.

[1466] أحدق القوم بالبلد: أحاطوا به (المصباح المنير: ص 125 «حدق»).

[1467] كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 4 ص 404 ح 5873، الامالي للصدوق: ص 707 ح 971 كلاهما عن المفضل بن عمر عن الامام الصادق عن آبائه عليهم السلام، جامع الاخبار: ص 237 ح 604، روضة الواعظين: ص 537 كلاهما من دون اسناد الي المعصوم، بحارالأنوار: ج 76 ص 15 ح 2.

[1468] عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 44 ح 156 عن داوود بن سليمان الفراء عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، الدعوات: ص 34 ح 79، بحارالأنوار: ج 73 ص 353 ح 54.

[1469]

السرية: و هي طائفة من الجيش يبلغ أقصاها أربعمئة (النهاية: ج 2 ص 363 «سري»).

[1470] البلغة: الكفاية، و ما يتبلغ به من العيش (تاج العروس: ج 12 ص 9 «بلغ»).

[1471] الامالي للطوسي: ص 618 ح 1274، مسائل علي بن جعفر: ص 346 ح 852 كلاهما عن علي بن جعفر و الامام الرضا عن الامام الكاظم عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 70 ص 212 ح 38.

[1472] بحارالأنوار: ج 78 ص 126 ح 7 نقلا عن جامع الاخبار: ص 359 ح 1001 و فيه «علي بن الحسين بن علي عليهم السلام».

[1473] الاختلاج: الحركة و الاضطراب (النهاية: ج 2 ص 60 «خلج»).

[1474] الأمالي للطوسي: ص 570 ح 1180 عن علي بن جعفر بن محمد عن الامام الكاظم عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 73 ص 363 ح 94 و راجع: ذكر أخبار أصبهان: ج 2 ص 217 ح 1503.

[1475] كشف الغمة: ج 2 ص 274؛ الذرية الطاهرة: ص 109 ح 146، مسند أبي يعلي: ج 1 ص 194 ح 325 نحوه.

[1476] الزرق: العمي (تاج العروس: ج 13 ص 190 «زرق»).

[1477] قطران: نحاس مذاب (مفردات ألفاظ القرآن: ص 677 «قطر»).

[1478] تاريخ بغداد: ج 6 ص 156 الرقم 3199 عن محمد بن حمير عن محمد بن علي عن أبيه عليهماالسلام.

[1479] بطحه: ألقاه علي وجهه فانبطح (مجمع البحرين: ج 1 ص 160 «بطح»).

[1480] الخصال: ص 262 ح 140، علل الشرائع: ص 597 ح 44 كلاهما عن عبدالله بن أحمد بن عامر الطائي عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 1 ص 246 ح 1 عن أحمد بن عامر الطائي عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 10 ص

81 ح 1.

[1481] طب الائمة لا بني بسطام: ص 15 عن محمد بن سنان عن الامام الصادق عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 81 ص 185 ح 39.

[1482] الامالي للطوسي: ص 602 ح 1245 عن عبدالعظيم بن عبدالله الحسني عن حمد بن علي عن آبائه عليهماالسلام، بحارالأنوار: ج 5 ص 317 ح 15.

[1483] الكافي: ج 3 ص 220 ح 3، مسكن الفؤاد: ص 110، مشكاة الانوار: ص 484 ح 1617، بحارالأنوار: ج 42 ص 247 ح 48.

[1484] في تاريخ دمشق: «لتناصر».

[1485] في تاريخ دمشق: «مداحض». قال الجوهري: دحضت رجله: زلقت. و دحضت حجته: بطلت (الصحاح: ج 3 ص 1075 «دحض»).

[1486] الروية: التفكر في الامر (الصحاح: ج 6 ص 2364 «روي»).

[1487] استشفه: رأي في وراءه (لسان العرب: ج 9 ص 180 «شفف»).

[1488] الأسرة: خطوط باطن الكف (لسان العرب: ج 4 ص 359 «سرر»). و الكلام علي سبيل الاستعارة.

[1489] الغرب: الحدة و الشوكة (النهاية: ج 3 ص 351 «غرب»).

[1490] عيون الاخبار لابن قتيبة: ج 2 ص 314، تاريخ دمشق: ج 13 ص 296 عن ابن السماك نحوه.

[1491] آل عمران: 185، الانبياء: 35، العنكبوت: 57.

[1492] المعجم الكبير: ج 3 ص 129 الرقم 2890؛ الامالي للصدوق: ص 348 ح 421 كلاهما عن عبدالله بن ميمون عن الامام الصادق عن أبيه عليهماالسلام، روضة الواعظين: ص 82 كلاهما نحوه، بحارالأنوار: ج 22 ص 504 ح 4.

[1493] تهذيب الاحكام: ج 6 ص 21 ح 48 و ص 20 ح 44 عن عبدالله بن سنان نحوه و فيه «الحسن» بدل «الحسين».

[1494] الكافي: ج 4 ص 548 ح 4، كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 2 ص 577 ح 3159، تهذيب الاحكام: ج 6 ص

4 ح 7 عن المعلي بن شهاب، ثواب الاعمال: ص 108 ح 2 عن علاء بن المسيب عن الامام الصادق عن آبائه عليهم السلام عنه صلي الله عليه و آله، كامل الزيارات: ص 47 ح 23 عن المعلي بن أبي شهاب عن الامام الصادق عليه السلام عنه صلي الله عليه و آله، بحارالأنوار: ج 100 ص 141 ح 15، و في علل الشرائع: ص 460 ح 5 و الامالي للصدوق: ص 114 ح 94 عن الامام الحسن عليه السلام.

[1495] الامالي للطوسي: ص 55 ح 74، بشارة المصطفي: ص 78، بحارالأنوار: ج 44 ص 281 ح 13.

[1496] ارشاد القلوب: ص 40، و في تنبيه الخواطر: ج 1 ص 78 عن الامام الحسن عليه السلام نحوه.

[1497] في فروس الاخبار: ج 1 ص 117 ح 260 «الذنب» بدل «الذين».

[1498] الفردوس: ج 1 ص 83 ح 261.

[1499] القصص: 21. هذه الآية تشير الي حال موسي عليه السلام عند خروجه من مصر.

[1500] القصص: 22. هذه الآية تشير الي دخول موسي عليه السلام الي مدين، موطن شعيب عليه السلام.

[1501] هو يختلف الي فلان: يتردد (تاج العروس: ج 12 ص 201 «خلف»).

[1502] الارشاد: ج 2 ص 35، روضة الواعظين: ص 190، اعلام الوري: ج 1 ص 435 كلاهما نحوه، بحارالأنوار: ج 44 ص 332.

[1503] نزهة الناظر: ص 83 ح 10، الدرة الباهرة: ص 24، كشف الغمة: ج 2 ص 243، بحارالأنوار: ج 78 ص 127 ح 9.

[1504] تحف العقول: ص 246، بحارالأنوار: ج 78 ص 117 ح 7.

[1505] الشاحب: المتغير اللون و الجسم من سفر أو مرض (النهاية: ج 2 ص 448 «شحب»).

[1506] الرزء: المصيبة، رزاته رزيئة: أي أصابته مصيبة (الصحاح: ج 1 ص 53 «رزا»).

[1507] تشوف فلان لكذا: طمح

بصره اليه، ثم استعمل في تعلق الآمال و التطلب (المصباح المنير: ص 327 «تشوف»).

[1508] كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 4 ص 381 ح 5833، معاني الاخبار: ص 198 ح 4 كلاهما عن عبدالله بن بكر المرادي عن الامام الكاظم عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 77 ص 376 ح 1، و في الامالي للطوسي: ص 435 ح 974 و الامالي للصدوق: ص 477 ح 644 عن عبدالله بن بكر المرادي عن موسي بن جعفر عن أبيه عن جده عن علي بن الحسين عليهم السلام.

[1509] الامالي للصدوق: ص 199 ح 213، الملاحم و الفتن: ص 335 ح 488 عن هرثمة بن سلمي، وقعة صفين: ص 140 عن هرثمة بن سليم، شرح الاخبار: ج 3 ص 141 ح 1083 عن هزيمة بن سلمة، بحارالأنوار: ج 44 ص 255 ح 4؛ تاريخ دمشق: ج 14 ص 222 عن هرثمة بن سلمي و كلها نحوه و راجع: المناقب للكوفي: ج 2 ص 251 ح 717 و المطالب العالية: ج 4 ص 326 ح 4517.

[1510] التذمم: هو أن يحفظ ذمامه - عهده و حرمته و حقه - و يطرح عن نفسه ذم الناس له، ان لم يحفظه (مجمع البحرين: ج 1 ص 645 «ذمم»).

[1511] كان الضحاك في المعركة بين أصحاب الامام عليه السلام، فلما رأي الاصحاب قد اصيبوا ترك المعركة بعد اليأس من الفتح باذن الامام (راجع: تاريخ الطبري: ج 5 ص 444).

[1512] تاريخ الطبري: ج 5 ص 418.

[1513] ثواب الاعمال: ص 309 ح 1، بحارالأنوار: ج 45 ص 84 ح 12.

[1514] القطقطانة: موضع قرب الكوفة من جهة البرية بالطف (معجم البلدان: ج 4 ص 374).

[1515] الكهف: 51.

[1516] الامالي للصدوق: ص 219

ح 239، بحارالأنوار: ج 44 ص 315 ح 1.

[1517] الارشاد: ج 2 ص 81، مثير الاحزان: ص 48 عن عامر الشعبي نحوه، بحارالأنوار: ج 44 ص 379؛ تاريخ الطبري: ج 5 ص 407 عن عامر الشعبي نحوه.

[1518] المذود: معلف الدابة (لسان العرب: ج 3 ص 168 «ذود»).

[1519] ما بين المعقوفتين أثبتناه من مقتل الحسين للخوارزمي، و بدونها يختل السياق.

[1520] ما بين المعقوفتين أثبتناه من مقتل الحسين للخوارزمي.

[1521] في مقتل الحسين للخوارزمي: «و لست أري الامر علي ما زعموا».

[1522] الفتوح: ج 5 ص 73، مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 226 نحوه.

[1523] الخصال: ص 394 ح 98 عن دارم بن قبيصة و نعيم بن صالح الطبري عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 34 ح 73، صحيفة الامام الرضا عليه السلام: ص 103 ح 49 كلاهما عن أحمد بن عامر الطائي عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 103 ص 41 ح 1 و راجع: جمال الاسبوع: ص 115.

[1524] السليم: اللديغ، يقال: سلمته الحية؛ أي لدغته (النهاية: ج 2 ص 396 «سلم»).

[1525] سمك الشي ء: رفعه (النهاية: ج 2 ص 403 «سمك»).

[1526] ضخم الدسيعة: أي واسع العطية (النهاية: ج 2 ص 117 «دسع»).

[1527] تلدد: تلفت يمينا و شمالا و تحير (لسان العرب: ج 3 ص 390 «لدد»).

[1528] اسد الغابة: ج 1 ص 253 الرقم 191، الاصابة: ج 1 ص 243 الرقم 213 نحوه و كلاهما عن عبيدالله بن الوليد الرصافي (الوصافي) عن الامام الباقر عن أبيه عليهماالسلام.

[1529] بالعشي علي اهلها؛ أي رجعت من المرعي اليهم (انظر: المصباح المنير: ص 243 «روح»).

[1530] المحاسن: ج 2 ص 486 ح 2692، بحارالأنوار: ج 64

ص 132 ح 21 و راجع: الكافي: ج 6 ص 545 ح 9.

[1531] نزهة الناظر: ص 80 ح 4 و راجع: الخصال: ص 113 ح 89.

[1532] محاضرات الادباء: ج 2 ص 458.

[1533] الامالي للمفيد: ص 309 ح 8، الامالي للطوسي: ص 78 ح 115 كلاهما عن داوود بن سليمان الغازي عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، عيون اخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 39 عن داوود بن سليمان الفراء عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 73 ص 95 ح 79 و راجع: الزهد للحسين بن سعيد: ص 81 ح 217 و مشكاة الانوار: ص 525 ح 1766.

[1534] في المناقب لابن شهرآشوب: «... علي أن يمنعوا... مما يمنعون منه أنفسهم و ذراريهم»، و هو الصواب المناسب للسياق.

[1535] المعجم الاوسط: ج 2 ص 207 ح 1745؛ المناقب لابن شهرآشوب: ج 2 ص 24 كلاهما عن الحسين بن زيد عن الامام الصادق عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 38 ص 220.

[1536] تاريخ اليعقوبي: ج 2 ص 246.

[1537] نزهة الناظر: ص 88 ح 28، أعلام الدين: ص 298، بحارالأنوار: ج 78 ص 128 ح 11.

[1538] القذي: عويد أو تراب يقع في العين (المحيط في اللغة: ج 5 ص 496 «قذي»).

[1539] تحف العقول: ص 242، بحارالأنوار: ج 10 ص 137 ح 4.

[1540] البغاثة: هي الضعيف من الطير و جمعها بغاث، و قيل: هي لئامها و شرارها (النهاية: ج 1 ص 142 «بغث».

[1541] قال الجوهري: الملاقات من النوق: التي تضع واحدا ثم لا تحمل بعدها. و المقالات من النساء: التي لا يعيش لها ولد. و النزور: المرأة القليلة الولد (الصحاح: ج 1 ص 261 «قلت» و ج 2 ص 826

«نزر»).

[1542] في المصدر: «فيشاب» و ما في المتن أثبتناه من بحارالأنوار.

[1543] الاعراف: 58.

[1544] المناقب لابن شهرآشوب: ج 4 ص 67، بحارالأنوار: ج 44 ص 209 ح 5.

[1545] أصل الركض: الضرب. و الركضة: الدفعة و الحركة (لسان العرب: ج 7 ص 159 «ركض»).

[1546] الخصال: ص 323 ح 8 عن أحمد بن عامر الطائي عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، علل الشرائع: ص 595 - 593 ح 44 عن عبدالله بن أحمد بن عامر الطائي عن الامام الرضا عن آبائه عنه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 7 ص 105 ح 20.

[1547] شرح الاخبار: ج 3 ص 143 ح 1085.

[1548] الباع: و هو قدر مد اليدين و ما بينهما من البدن (النهاية: ج 1 ص 162 «بوع»).

[1549] كامل الزيارات: ص 151 ح 182، بحارالأنوار: ج 45 ص 85 ح 16.

[1550] في المصدر: «خالك» و هو تصحف ظاهر، و التصويب من المصادر الاخري.

[1551] تاريخ دمشق: ج 14 ص 203، سير أعلام النبلاء: ج 3 ص 293 الرقم 48 و ليس فيه «بمكان كذا و كذا»، مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 219، ذخائر العقبي: ص 257، البداية و النهاية: ج 8 ص 161؛ المناقب لابن شهرآشوب: ج 4 ص 52 عن بشر بن عاصم و فيه «خذلوا» بدل «طعنوا»، بحارالأنوار: ج 44 ص 185 ح 12.

[1552] يوم التروية: هو اليوم الثامن من ذي الحجة، سمي به لأنهم كانوا يرتوون فيه من الماء لما بعده (النهاية: ج 2 ص 280 «روي»).

[1553] كامل الزيارات: ص 151 ح 184، بحارالأنوار: ج 45 ص 86 ح 18.

[1554] تحف العقول: ص 240، بحارالأنوار: ج 78 ص 121 ح 3 و راجع: الكافي: ج 8 ص 49

ح 9.

[1555] تاريخ اليعقوبي ج 2 ص 246.

[1556] المناقب لابن شهرآشوب: ج 4 ص 65، بحارالأنوار ج 44 ص 189 ح 2.

[1557] ذو المروة: قرية بوادي القري، و قيل بين خشب و وادي القري (معجم البلدان: ج 5 ص 116).

[1558] حلف الفضول: كان نفر من جرهم و قطوراء يقال لهم: الفضيل بن الحارث الجرهمي، و الفضيل بن و داعة القطوري، و المفضل بن فضالة الجرهمي، اجتمعوا فتحالفوا ألا يقروا ببطن مكة ظالما، و قالوا: لا ينبغي الا ذلك لما عظم الله من حقها، فقال عمرو بن عوف الجرهمي: ان الفضول تحالفوا و تعاقدوا الا يقر ببطن مكة ظالم أمر عليه تعاهدوا و تواثقوا فالجار و المعتر فيهم سالم ثم درس ذلك فلم يبق الا ذكره في قريش. ثم ان قبائل من قريش تداعت الي ذلك الحلف، فتحالفوا في دار عبدالله بن جدعان لشرفه و سنه، و كانوا بني هاشم و بني المطلب و بني أسد بن عبد العزي و زهرة بن كلاب و تيم بن مرة، فتحالفوا و تعاقدوا الا يجدوا بمكة مظلوما من أهلها و من غيرهم من سائر الناس الا قاموا معه و كانوا علي ظلمه، حتي ترد عليه مظلمته، فسمت قريش ذلك الحلف (حلف الفضول) و شهده رسول الله صلي الله عليه و آله، فقال حين أرسله الله تعالي: «لقد شهدت مع عمومتي حلفا في دار عبدالله بن جدعان ما احب ان لي به حمر النعم، و لو دعيت به في الاسلام لأجبت» (الكامل في التاريخ: ج 1 ص 473).

[1559] السيرة النبوية لابن هشام: ج 1 ص 142، تفسير القرطبي: ج 6 ص 33 عن ابن اسحاق، تاريخ دمشق: ج 63 ص 210 عن محمد بن

الحارث التميمي، الاغاني: ج 17 ص 295 كلها نحوه.

[1560] الصيلم: القطيعة المنكرة (النهاية: ج 3 ص 49 «صلم»).

[1561] الاغاني: ج 17 ص 296، شرح نهج البلاغة: ج 15 ص 227 عن الزبير نحوه.

[1562] في المصدر: «فما» و الصواب ما أثبتناه كما في الاغاني.

[1563] تاريخ دمشق: ج 59 ص 180، الأغاني: ج 17 ص 297 و راجع: شرح نهج البلاغة: ج 15 ص 227.

[1564] تاريخ الطبري: ج 5 ص 388، الطبقات الكبري (الطبقة الخامسة من الصحابة): ج 1 ص 448، تهذيب الكمال: ج 6 ص 419 الرقم 1323، تاريخ دمشق: ج 14 ص 210، الفتوح: ج 5 ص 68، مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 218 كلها نحوه.

[1565] الغيبة للطوسي: ص 297 ح 252.

[1566] الكتم: هو نبت يخلط مع الوسمة و يصبغ به الشعر، أسود، و قيل: هو الوسمة (النهاية: ج 4 ص 150 «كتم»).

[1567] رجال النجاشي: ج 1 ص 72 الرقم 5، بحارالأنوار: ج 76 ص 104 ح 11.

[1568] العنفقة: الشعر الذي في الشفة السفلي، و قيل: الشعر الذي بينها و بين الذقن (النهاية: ج 3 ص 309 «عنفق»).

[1569] المعجم الكبير: ج 3 ص 132 ح 2900.

[1570] الكافي: ج 6 ص 481 ح 4، مكارم الاخلاق: ج 1 ص 185 ح 542، بحارالأنوار: ج 76 ص 100 ح 9.

[1571] السنور: هو الهر، و الانثي بهاء (تاج العروس: ج 6 ص 549 «سنر»).

[1572] ولغ يلغ و يلغ: أي شرب منه بلسانه (النهاية: ج 5 ص 226 «ولغ»).

[1573] المصنف لعبد الرزاق: ج 1 ص 102 ح 357.

[1574] في المسند لابن الجعد: «المنفوس» بدل «المولود».

[1575] استهل الصبي: أي صاح عند الولادة (الصحاح: ج 5 ص 1852 «هلل»).

[1576] المصنف لابن أبي شيبة:

ج 7 ص 338 ح 2، المصنف لعبد الرزاق: ج 3 ص 532 ح 6606، المسند لابن الجعد: ص 338 ح 2327 كلاهما نحوه و الوسائل فيهما «بشر بن غالب»، فتوح البلدان: ج 3 ص 563 الرقم 1058 و فيه «سئل الحسين بن علي - أو قال: الحسن بن علي -»، الجوهرة: ص 38 و فيه «الصبي» بدل «المولود» و «استملي» بدل «استهل».

[1577] المصنف لابن أبي شيبة: ج 7 ص 388 ح 3.

[1578] الجوهرة: ص 39، طبقات المحدثين بأصبهان: ج 2 ص 186.

[1579] البر: القمح (مجمع البحرين: ج 3 ص 138 «برر»).

[1580] المرق: ماء اللحم اذا طبخ (مجمع البحرين: ج 3 ص 1690 «مرق»).

[1581] كنز العمال: ج 15 ص 281 ح 40996 نقلا عن ابن النجار.

[1582] مكارم الاخلاق: ج 1 ص 390 ح 1317، بحارالأنوار: ج 66 ص 240 ح 5 و راجع: الكافي: ج 6 ص 366 ح 1.

[1583] الفزر: الفسخ في الثوب، لقد تفرز الثوب، اذا تقطع و بلي (الصحاح: ج 2 ص 781 «فزر».

[1584] النكث: أن تنقض أخلاق الاخبية و الاكسية البالية لتغزل ثانية. و نكث السواك و غيره ينكثه نكثا: شعثه (تاج العروس: ج 3 ص 274 - 273 «نكث»).

[1585] التبان: سراويل صغير يستر العورة المغلظة فقط، و يكثر لبسه الملاحون (النهاية: ج 1 ص 181 «تبن»).

[1586] بين الامام عليه السلام في هذا النص سبب امتناعه عن لبس التبان بتلميحين لطيفين: أحدهما اللآية 61 من سورة البقرة الواردة في شأن اليهود الذين ضربت عليهم الذلة، و الآخرة للآية 29 من سورة التوبة التي و سمت أهل الذمة بالصغار، فلم يكن التبان في لباس العرب بل كان في لباس اليهود، و يشهد لذلك و روده

في البيت التالي: رب جد لعقبة بن أبان لا بس في بلادنا تبانا كما يؤيده أن لفظ «التبان» ليس عربيا بل هو معرب «تنبان» الفارسي (شرح نهج البلاغه: ج 6 ص 293).

[1587] تاريخ الطبري: ج 5 ص 451، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 572 نحوه و راجع: الارشاد: ج 2 ص 111 و اعلام الوري: ج 1 ص 468.

[1588] المعجم الكبير: ج 3 ص 117 ح 2850، تاريخ دمشق: ج 14 ص 221، كفاية الطالب: ص 434، بغية الطلب في تاريخ حلب، ج 6 ص 2617؛ الملهوف: ص 174 نحوه، بحارالأنوار: ج 45 ص 54.

[1589] الخصال:ص 319 ح 103، عيون اخبار الرضا عليه السلام: ج 1 ص 245 - 241 ح 1 كلاهما عن أحمد بن عامر الطائي عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، علل الشرائع: ص 596 - 593 ح 44 عن عبدالله بن أحمد بن عامر الطائي عن الامام الرضا عن آبائه عنه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 10 ص 80 - 75 ح 1.

[1590] الاقبال: ج 3 ص 86، بحارالأنوار: ج 47 ص 302 ح 25.

[1591] مقاتل الطالبين: ص 177؛ دلائل الامامة: ص 72، بحارالأنوار: ج 47 ص 302.

[1592] دعائم الاسلام: ج 2 ص 443 ح 1547.

[1593] الأمالي للصدوق: ص 445 ح 593 عن عباد بن صهيب عن الامام الصادق عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 104 ص 277 ح 1 و راجع: السنن الكبري للبيهقي: ج 10 ص 285 ح 20652.

[1594] عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 43 ح 153، صحيفة الامام الرضا عليه السلام: ص 252 ح 176 كلاهما عن أحمد بن عامرالطائي عن الامام الرضا عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 103 ص 134

ح 2.

[1595] الدخان: 28.

[1596] الثاقب في المناقب: ص 273 ح 237 عن عبدالله بن عبدالجبار عن الامام العسكري عن آبائه عليهم السلام، خصائص الائمة عليهم السلام: ص 57 عن عيسي بن أحمد عن الامام العسكري عن آبائه عليهم السلام عن الامام الحسين عليه السلام عن قنبر، مائة منقبة: ص 93 عن عيسي بن أحمد عن الامام الهادي عن آبائه عليهم السلام عن الامام الحسين عليه السلام عن قنبر و كلاهما نحوه و راجع: المناقب لابن شهرآشوب: ج 2 ص 229.

[1597] الكافي: ج 6 ص 445 ح 4، و في مشكاة الانوار: ص 553 ح 1866 عن الامام الحسن عليه السلام.

[1598] في المصدر: «واحدة»، و هو تصحيف ظاهر.

[1599] المصنف لعبد الرزاق: ج 1 ص 289 ح 1114، المصنف لابن أبي شيبة: ج 1 ص 227 ح 2 عن ليث عمن رأي الحسين عليه السلام نحوه، كنز العمال: ج 9 ص 547 ح 27355.

[1600] الكافي: ج 6 ص 390 ح 3، المحاسن: ج 2 ص 407 ح 2423 نحوه، بحارالأنوار: ج 66 ص 479 ح 1.

[1601] الشعراء: 226 - 224.

[1602] الشعراء: 227.

[1603] مسند ابن حنبل: ج 10 ص 335 ح 27244 عن كعب بن مالك.

[1604] كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 4 ص 379 ح 5805؛ سنن ابن ماجة: ج 2 ص 1235 ح 3755 عن ابي بن كعب.

[1605] رجال الكشي: ج 2 ص 704 ح 748 عن سماعة.

[1606] يس 69.

[1607] ربما قالوا: «أحسن الشعر أكذبه»، كقول النابغة:«يقد السلوقي المضاعف نسجه - و يوقدن بالصفاح نار الحباحب» (اعجاز القرآن للباقلاني: ص 114).

[1608] راجع: أهل البيت في الكتاب و السنة: ص 175 (علم أهل البيت).

[1609] راجع: موسوعة الامام علي بن أبي طالب: ج 6 ص 270 (الامام و فن الشعر).

[1610]

مقتل الحسين لأبي مخنف (المجعول): ص 25.

[1611] نسب قريش: ص 59.

[1612] أنساب الاشراف: ج 3 ص 368 - 364 و ص 393.

[1613] الطبقات الكبري (الطبقة الخامسة من الصحابة): ج 1 ص 371.

[1614] تاريخ الطبري: ج 5 ص 342 و 404 و 420.

[1615] الفتوح: ج 5 ص 72 و 79 و 84 و 115 و 116.

[1616] مروج الذهب: ج 3 ص 64، اثبات الوصية: ص 177.

[1617] الاغاني: ج 16 ص 147 و ص 148 و ج 19 ص 204، مقاتل الطالبيين: ص 94 و 320.

[1618] الامالي للصدوق: ص 219 و 221 و 223.

[1619] تصحيفات المحدثين: ص 174.

[1620] نزهة الناظر: ص 88.

[1621] نصيحة الملوك: ص 337 (طبع مؤسسة شباب الجامعة الاسكندرية).

[1622] الامالي الشجري: ج 1 ص 185.

[1623] المناقب لابن شهرآشوب: ج 4 ص 45 و 69 - 66 و 72 و 79 و 80 و 95 و 99 و 110 - 108.

[1624] تاريخ دمشق: ج 14 ص 187 - 185 و 204 و 219 و ج 69 ص 120 و... .

[1625] الاحتجاج: ج 2 ص 101 - 100.

[1626] روضة الواعظين: ص 173 و 203 و 205.

[1627] مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 123 و 142 و 143 و 147 و 186 و 233 و ج 2 ص 7 و 32 و 33.

[1628] تذكرة الخواص:ص 265.

[1629] مطالب السؤول: ص 72 و 73.

[1630] بغية الطلب في تاريخ حلب: ج 6 ص 2596 - 2593.

[1631] الملهوف: ص 134 و 140 و 157 و 170.

[1632] كشف الغمة: ج 2 ص 231 و 240 - 238 و 250 - 244 و قد نقل عن ابن الخشاب النحوي أشعارا لأبي مخنف.

[1633] مختصر تاريخ

دمشق: ج 7 ص 131 و 133.

[1634] البداية و النهاية: ج 8 ص 177 و 209 و 210.

[1635] أعلام الدين: ص 298، ارشاد قلوب: ج 1 ص 30.

[1636] مثير الاحزان: ص 38 و 45 و 49 و 55 و 72.

[1637] جواهر المطالب في مناقب الامام الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام: ج 2 ص 315 و 316.

[1638] الفصول المهمة: ص 177 و 179.

[1639] عوالم العلوم قسم الامام الحسين: ج 17 ص 69 - 63 و 245 و 284 و 292 - 290 و 298.

[1640] تسلية المجالس: ج 2 ص 248 و 310 و 318 - 315.

[1641] احقاق الحق: ج 11 ص 648 - 625.

[1642] بحارالأنوار: ج 44 ص 160 و 161 و 196 - 190 و 209 و 316 و 374 - 319، و ج 45 ص 9 و 41 و 49 - 47 و ج 78 ص 128 - 122.

[1643] ينابيع المودة: ج 3 ص 69 و 75 و 80 و 153.

[1644] نور الابصار: ص 242.

[1645] أعيان الشيعة: ج 1 ص 621.

[1646] شرح احقاق الحق: ج 27 ص 230 - 217 بعض نظم الامام الحسين عليه السلام.

[1647] أدب الحسين و حماسته: ص 55 - 13.

[1648] راجع: الذريعة: ج 2 ص 304 و ص 358 و ج 7 ص 16 و في اهل البيت في المكتبة العربية من السيد عبدالعزيز الطباطبائي.

[1649] الذريعة: ج 9 ص 249.

[1650] العدد المذكور داخل القوسين يدل علي رقم المقطوعة الشعرية في الفصل الثامن من الكتاب.

[1651] في المصدر: «لا يدي له»، و في المفصول المهمة: «لا يداله» و ما أثبتناه هو الصحيح؛ من الادالة بمعني النصرة.

[1652] طخاء القمر: أي ما يغشيه من

غيم يغطي نوره (النهاية: ج 3 ص 117 «طخا»).

[1653] كشف الغمة: ج 2 ص 247، بحارالأنوار: ج 78 ص 123 ح 6؛ الفصول المهمة: ص 178، نور الابصار: ص 153 و فيه «لأذيه» بدل «لا يدي له».

[1654] اسكت: انقطع كلامه فلم يتكلم (القاموس المحيط: ج 1 ص 150 «سكت»).

[1655] في البداية و النهاية: «ترب الحصي» بدل «ندب الجثا». و الجثا: جمع جثوة؛ و هو الشي ء المجموع. و منه الحديث «رأيت قبور الشهداء جثا»؛ يعني أتربة مجموعة (النهاية: ج 1 ص 239 «جثا»).

[1656] الكسوة و الكسوة: اللباس، واحدة الكسا (لسان العرب: ج 15 ص 223 «كسا»).

[1657] القذي: ما يقع في العين و الماء و الشراب في تراب أو تبن أو وسخ أو غير ذلك (القاموس المحيط: ج 4 ص 30 «قذا»).

[1658] الشوي: الاطراف؛ كاليد و الرجل (مفردات ألفاظ القرآن: ص 471 «شوي»).

[1659] الرمة: العظام البالية، و تجمع علي رمم (المصباح المنير: ص 239 «رمم»).

[1660] الظاهر أنها من بلي الثوب يبلي بلي. و في البداية و النهاية: «يطوف بها البلا» و هي من البلاء؛ الامتحان و الاختبار.

[1661] بغية الطلب في تاريخ حلب: ج 6 ص 2596، تاريخ دمشق: ج 14 ص 186 و ليس فيه «تأذي باليسير من القذي - أما العظام فانني فرقتها حتي»، البداية و النهاية: ج 8 ص 209 نحوه؛ جواهر المطالب: ج 2 ص 315.

[1662] في بعض المصادر: «تحل بها» بدل «تضيفها».

[1663] في بعض المصادر: «جل» بدل «بعد».

[1664] الطبقات الكبري (الطبقة الخامسة من الصحابة): ج 1 ص 371، نسب قريش: ص 59، تاريخ دمشق: ج 69 ص 119، الاغاني: ج 16 ص 148 - 147، مقاتل الطالبيين: ص 94 و ليس فيه البيت