ص :2

المنتخب للطریحی فی جمع المراثی و الخطب المشتهرب (الفخری )

تالیف فخرالدین الطریحی النجفی.

ص :3

لهفی علی تلک الدماء تراق فی أیدی أمیّه عنوه و تضیّع

روی الصدوق القمی: أن جمیع الأئمّه علیهم السّلام خرجوا من الدنیا علی الشهاده، قتل علی فتکا، و سم الحسن سرا، و قتل الحسین جهرا و سم الولید زین العابدین، و سم أبو إبراهیم بن الولید الباقر، و سم أبو جعفر المنصور الصادق، و سم الرشید الکاظم، و سم المأمون الرضا، و سم المعتصم محمد الجواد، و سم المعتز علی بن محمد الهادی، و سم المعتمد الحسن بن علی العسکری، و أما القائم المهدی فروی أنه هرب خوفا من المتوکل لأنه أراد قتله وَ یَأْبَی اَللّهُ إِلاّ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ اَلْکافِرُونَ و کان أول من استفتح بالظلم من أخر علیا علیه السّلام عن الخلافه و غصب فاطمه علیها السّلام میراث أبیها و قتل المحسن فی بطن أمه و وجأ عنق سلمان، و قتل سعد بن عباده و مالک بن نویره، و داس بطن عمّار بن یاسر و کسر أضلاع عبد اللّه بن مسعود بالمدینه، و نفی أبا ذر إلی الربذه و أشخص عمّار بن قیس، و غرب الأشتر النخعی، و أخرج عدی بن حاتم الطائی، و سیر عمیرا بن زراره إلی الشام و نفی کمیل بن زیاد إلی العراق و خاض فی دم محمد بن أبی بکر و نکب کعب بن جبل و نفی جاریه بن قدامه و عذب عثمان بن حنیف و عمل ما عمل بحباب بن زهیر و شریح بن هانی و نحو هؤلاء ممن مضی قتیلا أو عاش فی غصه ذلیلا، و للّه درّ من قال:

لولا حدود من صوارم أمضی مضاربها الخلیفه

لنشرت من أسرار آل محمد نکتا لطیفه

و أریتکم أنّ الحسین أصیب فی یوم السقیفه

و لأیّ شیء ألحدت باللیل فاطمه الشریفه

فانظروا یا إخوانی: إلی فعل أوائلهم و اقتفاء أرجاس بنی أمیّه آثارهم یقتلون من قاربهم؛ و یعذبون من ظاهرهم کقتل معاویه عمّار بن یاسر و زید بن صوحان و صعصعه بن صوحان و حنیف بن ثابت و أویس القرنی و مالک الأشتر و محمد بن أبی بکر و هاشم المرقال و عبد الرحمن بن حسان و غیرهم و تسلیط زیاد بن سمیه علی قتل الألوف من الشیعه بالکوفه و هو الذی دس فی القتل الحسن علیه السّلام إلی جعده بنت الأشعث بن قیس و تبعه ابنه یزید علی ذلک حتی قتل الحسین بن علی

ص:6

فی نیف و سبعین رجلا، منهم تسعه من بنی عقیل، و ثلاثه من بنی جعفر؛ و تسعه من بنی علی علیهم السّلام، و أربعه من بنی الحسن علیه السّلام و سته من بنی الحسین علیه السّلام و الباقی من أصحابه مثل حبیب بن مظاهر و مسلم بن عوسجه و نافع بن هلال و أحزابهم، ثم تسلط علی الشیعه عبید اللّه بن زیاد «لع «فجعل یصلبهم علی جذوع النخل، و یقتلهم ألوان القتل، و هو الذی خرب سناباد لما رجم أهلها من کان مع رأس الحسین علیه السّلام فبقیت خرابا إلی یومنا هذا؛ ثم تسلط آل الزبیر علی الحجاز و العراق فقتلوا المختار بن أبی عبیده الثقفی و السائب بن مالک و عبد اللّه بن کامل و نحوهم، و کانوا قد حبسوا محمد بن الحنفیه یریدون إحراقه، و نفوا عبد اللّه بن العباس إلی الطائف و مات بها، ثم استولی مروان بن الحکم و قتل عبد اللّه بن معاویه بن جعفر بهرات، ثم استولی عبد الملک بن مروان و سلّط الحجاج علی الحجازیین و العراقیین فقتل سعید بن جبیر بن أم الطویل و میثم التمار و کمیل بن زیاد و قنبر عبد علی بن أبی طالب علیه السّلام و أشباههم حتی محی آثار أهل البیت علیهم السّلام و قتل زید بن علی بن الحسین علیه السّلام علی ید نصر بن خزیمه الأسدی و صلبه یوسف بن عمر بالکناسه (اسم موضع بالکوفه) عریانا فکسی من بطنه جلده سترت عورته و بقی مصلوبا أربع سنوات و کان لا یقدر أحد أن یندب علیه و ألقوا امرأه زید بن علی علی المزبله بعدما دقت بالضرب حتی ماتت، ثم تبعه الولید بن زید و أنفذ إلی یحیی بن مسلم بن جون فی عشره آلاف فارس و لیس مع یحیی یومئذ إلاّ مائه و خمسون رجلا فقتلوا أجمعین و بقی یحیی یقاتل حتی قتل یوم الجمعه، ثم صلب و أحرق و ذری، و هکذا فعل بأشیاعهم و التابعین لهم، و للّه درّ من قال:

أبیت کأنّ الدهر یهوی إلی الأسی فأقداره طول الزمان به تسری

ففی کل یوم تنتحبنی صروفه و قد خاننی صبری و ضیّعنی فکری

کأنّ الرزایا ظلّ آل محمد إذا مرّ قوم جاء قوم علی الأثر

فانظروا یا إخوانی: إلی حال من تبع بنی أمیه الأرجاس إلی أن ظهرت الدوله العباسیه افتتح أبو مسلم بقتل عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بخراسان ثم سل المنصور سیفه فی آل علی علیه السّلام فقتلهم فی کل ناحیه و قصدهم بالجیوش من کل

ص:7

وجه و حمل عبد اللّه بن الحسن بن علی فی أحد عشر رجلا و هم علی بن الحسن بن علی، و الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن بن علی و نحّوهم من الحجاز إلی العراق فوق الأقتاب بالقیود و الأغلال و خلدهم فی سجنه معذبین حتی ماتوا کلهم، و خرج محمد بن عبد اللّه و قاتل حتی قتله حمید بن قحطبه بن عیسی بن موسی، و بنی جامع المنصور و جعل أساسه علی السادات من آل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یقال إنه دس فی سوق الرقه کثیرا منهم، نقل أنه لما بنی المنصور الأبنیه ببغداد جعل یطلب العلویین طلبا شدیدا و جعل من ظفر به منهم بالاسطوانات المجوفه المبنیه من الجص و الآجر فظفر ذات یوم بغلام منهم حسن الوجه علیه شعر أسود من ولد الحسن بن علی بن أبی طالب فسلمه إلی البنّاء الذی کان یبنی له فأمر أن یجعله فی جوف إسطوانه و یبنی علیه فوکل به من ثقاته من یرعی ذلک حتی یجعله فی جوف إسطوانه بمشهده فجعله البنّاء فی جوف اسطوانه فدخلته رقه علیه و رحمه له فترک فی الإسطوانه فرجه یدخل منها الروح و قال للغلام لا بأس علیک فاصبر فإنی سأخرجک من هذه الإسطوانه إذا جن اللیل، فلما جن اللیل جاء البنّاء فی ظلمته و أخرج ذلک العلوی من جوف تلک الإسطوانه و قال له: اتق اللّه فی دمی و دماء الفعله الذین معی و غیب شخصک فإنی إنما أخرجتک فی ظلمه هذا اللیل من جوف هذه الإسطوانه، لأنی خفت إن ترکتک فی جوفها یکون جدک رسول اللّه خصمی یوم القیامه بین یدی اللّه عزّ و جلّ، ثم أخذ شعره بآلات الجصاصین ما أمکن و قال له غیب شخصک؟ ؟ ؟ و انج بنفسک و لا ترجع إلی أمک، قال الغلام إن کان هکذا فعرّف أمی أنی قد نجوت و هربت لتطیب نفسها و یقل جزعها و بکاؤها و إنه لم یکن لعودی إلیها وجه، فهرب الغلام و لا یدری إلی أین قصد من أرض اللّه تعالی و لا أی بلد وقع قال البنّاء و کان الغلام عرّفنی مکان أمه و أعطانی شعره فانتهیت إلیها فی الموضع الذی دلنی علیه فسمعت دویا کدوی النحل من البکاء فعلمت أنها أمه فدنوت منها و عرفتها خبر ابنها و أعطیتها شعره و انصرفت، کذا فی (عیون أخبار الرضا) .

فلما ولی الدوانیقی قتل عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه الحسینی بالسند علی ید هشام بن عمر التغلبی و خنق عبد اللّه بن الحسن فی حبسه و قتل ابنیه محمدا و إبراهیم علی ید عیسی بن موسی العباسی و هزم إدریس بفخ حتی وقع علی

ص:8

الأندلس فریدا و ما مات الدوانیقی إلاّ بعد أن ملأ سجونه من أهل بیت النبوه و الرساله و اقتفیت هذه الآثار حتی قتل فی أیام المهدی الحسین بن علی بن الحسن بن علی بن أبی طالب، و عبد اللّه بن إسحاق بن إبراهیم بن الحسن بن علی، و عبد اللّه بن الحسن بن علی بن الحسن المعروف بالأفطس و کان مع القوم بفخ و سم هارون الرشید موسی بن جعفر علیه السّلام و قتل یحیی بن زید بالسجن بالجوع و العطش و یحیی بن الحسن إلی تمام الستمائه رجل من أولاد فاطمه علیها السّلام قتلوا فی مقام واحد و قتل المأمون محمد بن إبراهیم بن إسماعیل بن الحسن بن الحسن بن علی و کان قد خرج و معه أبو السرایا علی بن هرثمه بن أعین، و قتلوا من أصحاب زین العابدین مثل خالد الکابلی و سعید بن جبیر، و من أصحاب الباقر علیه السّلام مثل بشر الرحال و الکمیت بن زید و من أصحاب الصادق علیه السّلام مثل المعلی بن خنیس، و قتل المتوکل من أصحاب الرضا علیه السّلام مثل یعقوب بن السکیت الأدیب و سبب قتله أنه کان معلما للمعین و المؤید ابنی المتوکل إذ أقبل فقال له: یا یعقوب أهما أحب إلیک أم الحسن و الحسین؟ فقال و اللّه إن قنبرا غلام علی خیر منهما و من أبیهما فقال المتوکل سلّوا لسانه من قفاه فسلوه فمات رحمه اللّه علیه؛ و مثل دعبل الخزاعی و انتهت بالمتوکل العداوه لأهل البیت علیهم السّلام إلی أن أمر بهجو علی و فاطمه و أولادها فهجاهم ابن المعتز و ابن الجهم و ابن سکره و آل أبی حفصه و نحوهم لعنهم اللّه جمیعا و صار من أمر المتوکل إلی أن أمر بهدم البناء علی قبر الحسین علیه السّلام و إحراق مقابر قریش و فی ذلک أنشد حیث قال:

قام الخلیفه من بنی العباس بخلاف أمر إلهه فی الناس

ضاها بهتک حریم آل محمد سفها فعال أمیّه الأرجاس

و اللّه ما فعلت أمیّه فیهم معشار ما فعلوا بنو العبّاس

ما قتلهم عندی بأعظم مأثما من حرقهم من بعد فی الأرماس

ثم جری الظلم علی ذلک إلی أن هدم سبکتکین مشهد الرضا علیه السّلام و أخرج أبوابه و أخرج منه وقر ألف جمل مالا و ثیابا و قتل عده من الشیعه، قیل و ممن دفن حیا من الطالبیین عبد العظیم الحسنی بالری و محمد بن عبد اللّه بن الحسین و لم

ص:9

یبق فی بیضه الإسلام بلده إلاّ قتل فیها طالبی أو شیعی حتی تری الظلمه یسلمون علی من یعرفونه دهریا أو یهودیا أو نصرانیا و یقتلون من عرفوه شیعیا و یسفکون دم من اسمه علی ألا تسمعون بیحیی المحدث کیف قطعوا لسانه و یدیه و رجلیه و ضربوه ألف سوط ثم صلبوه، و بعلی بن یقطین کیف اتهموه و زراره بن أعین کیف جبهوه و أبی تراب الرموزی کیف حبسوه و منصور بن الزبرقان من قبره کیف نبشوه و لقد لعن بنو أمیه علیا علیه السّلام ألف شهر فی الجمع و الأعیاد و طافوا بأولاده فی الأمصار و البلاد و لیس فیها مسلم ینکر ذلک حتی أن خطیبا من خطبائهم بمصر نسی اللعنه فی الخطبه فلما ذکرها قضاها فی الطریق فبنی فی ذلک الموضع مسجدا و سموه مسجد الذکر یتبرکون به ثم إنهم لم یرضوا بذلک حتی قالوا مات أبو طالب کافرا و لا تزال تسمع بذلک دون أن تسمع عن أبی أو عن. . . أو عن. شیئا من ذلک، فیا عجباه بقیت آثار کسری إلی الآن و آثار رسول اللّه دارسه و أعلامه طامسه استولوا علی ماله بعده و خربوا بیته و أضرموا نارا علی أهل العبا و حرفوا کتاب اللّه و غیروا السنن و أبدعوا فی الدین و خذلوا الأوصیاء و قتلوا العتره، و سبوا نساء النبی و ذریته و ذبحوا أطفاله و صبیته و داروا برؤوسهم فی البلدان من فوق عالی السنان فهذه رزیه لم تماثلها رزیه و بلیه عظمت علی کل بلیه، و للّه در من قال و هو علی ما نقل أول شعر قیل فی الحسین علیه السّلام:

إذا العین قرّت فی الحیاه و أنتم تخافون فی الدنیا فأظلم نورها

مررت علی قبر الحسین بکربلا ففاض علیه من دموعی غزیرها

فما زلت أبکیه و أرثی لشجوه و یسعد عینی دمعها و زفیرها

و أبکیت من بعد الحسین عصائبا أطافت به من جانبیه قبورها

سلام علی أهل القبور بکربلا و قلّ لها منّی سلام یزورها

سلام بآصال العشیّ و بالضّحی تؤدّیه نکبات الریاح و مورها

و لا یبرح الوفّاد زوّار قبره یفوح علیهم مسکها و عبیرها

و مما یحسن فی هذا الباب ذکر من قتله الرشید من أولاد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد قتله لموسی بن جعفر علیه السّلام بالسم فی لیله واحده سوی من قتل منهم فی اللیالی و الأیام روی عن عبد اللّه البزاز النیسابوری قال: کان بینی و بین حمید بن

ص:10

قحطبه الطائی معامله فدخلت فی بعض الأیام فبلغه قدومی فاستحضرنی للوقت و علیّ ثیاب السفر لم أغیرها و ذلک فی شهر رمضان وقت صلاه الظهر فلما دخلت علیه رأیته فی بیت یجری فیه الماء فسلمت علیه و جلست فأتی بطشت و إبریق فغسل یده و أمرنی فغسلت یدی و أحضرت المائده و ذهب عنی فقلت إنی صائم و إنی فی شهر رمضان ثم ذکرت فأمسکت یدی فقال حمید: ما لک لا تأکل؟ فقلت: أیها الأمیر هذا شهر رمضان و لست بمریض و لا بی علّه توجب الإفطار و إنی لصحیح البدن، ثم دمعت عیناه و بکی فقلت له بعدما فرغ من طعامه ما یبکیک أیها الأمیر؟ فقال: أنفذ إلیّ هارون الرشید وقت کونه بطوس فی بعض اللیل أن أجب الأمیر، فلما دخلت علیه رأیت بین یدیه خادما واقفا فلما قمت بین یدیه رفع رأسه إلیّ فقال کیف طاعتک لأمیر المؤمنین؟ فقلت: بالنفس و المال فأطرق ثم أذن لی بالانصراف فلم ألبث فی منزلی حتی عاد إلیّ الرسول و قال أجب الأمیر فقلت فی نفسی إنا للّه و إنا إلیه راجعون و أخاف علی نفسی أن یکون قد عزم علی قتلی و إنه لما رآنی استحی منی فعدت إلی بین یدیه فرفع رأسه و قال: کیف طاعتک لأمیر المؤمنین؟ قلت بالنفس و المال و الأهل و الولد فتبسم ضاحکا، ثم قال: أذنت لک بالانصراف فلما دخلت منزلی لم ألبث أن عاد إلیّ الرسول فقال: أجب أمیر المؤمنین فحضرت بین یدیه و هو علی حاله فرفع رأسه و قال: کیف طاعتک لأمیر المؤمنین؟ فقلت: بالنفس و المال و الأهل و الولد و الدین فضحک ثم قال: خذ هذا السیف و امتثل ما یأمرک به هذا الخادم قال: فتناول الخادم السیف و ناولنیه و جاء إلی بیت بابه مغلق ففتحه فإذا فیه بئر فی وسطه و ثلاث بیوت أبوابها مغلقه ففتح باب بیت منها فإذا فیه عشرون نفسا علیهم الشعور و الذوائب شیوخ و کهول و شبان مقیدون فقال لی إن أمیر المؤمنین یأمرک بقتل هؤلاء و کانوا کلهم علویین من ولد علی و فاطمه علیهما السّلام فجعل یخرج إلیّ واحدا بعد واحد فأضرب عنقه حتی أتیت علی آخرهم فرمی بأجسامهم و رؤوسهم فی البئر، ثم فتح باب بیت آخر فإذا فیه أیضا عشرون نفسا من العلویین من ولد علی و فاطمه مقیدون فقال لی: إن أمیر المؤمنین یأمرک بقتل هؤلاء فجعل یخرج إلیّ واحدا بعد واحد فأضرب عنقه و یرمی به فی تلک البئر حتی أتیت علی آخرهم، ثم فتح باب البیت الثالث فإذا فیه مثلهم عشرون نفسا من ولد علی و فاطمه مقیدون علیهم الشعور

ص:11

و الذوائب فقال لی: إن أمیر المؤمنین یأمرک بقتل هؤلاء أیضا فجعل یخرج إلیّ واحدا بعد واحد فأضرب عنقه فیرمی به فی تلک البئر حتی أتیت علی تسعه عشر نفسا منهم و بقی شیخ منهم علیه شعر فقال لی تبا لک یا میشوم أی عذر لک یوم القیامه إذا قدمت علی جدنا رسول اللّه و قد قتلت من أولاده ستین نفسا من ولد علیّ و فاطمه علیهما السّلام، ثم قال: فارتعشت یدی و ارتعدت فرائصی فنظر إلیّ الخادم فزجرنی فأتیت علی ذلک الشیخ أیضا فقتلته و رمیت به فی تلک البئر فإذا کان فعلی هذا و قد قتلت ستین نفسا من ولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فما ینفعنی صومی و لا صلاتی و أنا لا أشک أنی مخلد فی النار کذا فی (عیون أخبار الرضا) فیا إخوانی: أی قلب یسترّ بعد قتلهم و أی فؤاد یفرح بعد فقدهم أم أیّه عین تحبس دمعها و تبخل بانهمالها و دفعها کیف و قد بکت لهم السبع الشداد و الجبال و الأوتاد و الأرض بأرجائها و الأشجار بأغصانها و الحیتان فی لجج البحار و من فی جمیع الأمصار و الأقطار و الملائکه المقربون و أهل السماوات أجمعین و کیف لا و قد أصبح أهل البیت مطردین مشردین مذودین عن الدیار و الأوطان و الأهل و الولدان فیا إخوانی اجتهدوا فی النیاحه و العویل و تساعدوا علی إقامه هذا المصاب الجلیل و البسوا لباس الأحزان و تخلقوا بجلباب الأشجان و خاطبوا السلوه خطاب الهجر متمثلین بقول من قال: (أیا سلوه الأیام موعدک الحشر) فعلی الأطایب من أهل بیت الرسول فلیبک الباکون و إیاهم فلیندب النادبون أو لا تکونون کبعض مادحیهم حیث عرته الأحزان و الأشجان فنظم و قال فیهم:

لهفی لها و جفونها قرحی و قد حملت من الأحزان عبئا مثقلا

و قد اعتدت منفیّه و حمیها متطیرا ببکائها متثقلا

تخفی تفجّعها و تخفض صوتها و تظل نادبه أباها المرسلا

تبکی علی تکدیر دهر ما صفا من بعده و مریر عیش ما حلا

لم أنسها إذ أقبلت فی نسوه من قومها تروی مدامعها الملا

و تنفّست صعدا و نادت أیّها الأنصار یا أهل الحمایه و الکلا

أخذ الإله لک العهود علی الوری فی الذرّ لما أن یری و بک ابتلی

فی یوم قال لهم: ألست بربّکم و علی مولاکم معا قالوا: بلی! !

قسما بوردی من حیاض معارفی و بشربتی العذب الرحیق السلسلا

و من استجارک من نبیّ مرسلا و دعی بحقّک ضارعا متوسلا

لو قلت إنک ربّ کل فضیله ما کنت فیما قلته متنحّلا

أو بحت بالخطر الذی أعطاک رب العرش کادونی و قالوا قد غلا

فإلیک من تقصیر عبدک عذره فکثیر ما أبکی أراه مقلّلا

بل کیف یبلغ کنه وصفک قائل و أبیه فی علیاک أبلغ مقولا

و نفائس القرآن فیک تنزّلت و بک اغتدی متحلّیا متجمّلا

فاستحلها بکرا فأنت ملیکها و علی سواک تجلّ من أن یجتلی

و لئن بقیت لأنظمنّ قلائدا ینسی ترصعها النظام الأولا

شهد الإله بأنّنی متبرّیء من حبتر و من الدّلام و نعثلا

و براءه الخلعیّ من عصب الخنا تبنی علی أن البرا أصل الولا

عن الأوطان و یقتلون فی کل مکان، فقال بعدما ورد فی حقهم من القرآن: من أحب أن ینسأ له فی أجله و أن یمتعه اللّه بما خوله اللّه فلیخلفنی فی أهلی خلافه حسنه فمن لم یخلفنی فیهم بتر اللّه عمره و ورد علیّ یوم القیامه مسودا وجهه، فلم یرجعوا فصبروا علیهم السّلام علی مضض الأحزان و احتسبوا ذلک فی جنب الرحمن و کان القادر علی هلاکهم ذو الجلال و علی استئصالهم فی الحال دون المآل إلاّ أن الحکمه من الحکیم اقتضت تأخیرهم من العذاب الألیم رجاء أن یخرج من أصلابهم قوم یعبدون اللّه و یسبحونه و یهللونه و یقدسونه، قیل لما بلغ فاطمه علیها السّلام إصرار أبی بکر علی منعها فدکا و العوالی قامت و لاثت خمارها و اشتملت بإزارها و أقبلت فی لمه من حفدتها و نسائها تطأ فی أذیالها من شده الحیاء حتی دخلت علی أبی بکر و هو فی مسجد أبیها و حوله جمع من المهاجرین و الأنصار فأمرت أن یضرب بینها و بینهم ستر، ثم إنها أنت أنه أجهش القوم بالبکاء و النحیب رحمه لها، ثم أمهلت حتی سکنوا من فورتهم فقالت: یا معشر المسلمین کیف أبتزّ إرث أبی و أنتم الآن تزعمون أنه إرث لی أفحکم الجاهلیه تبغون و من أحسن من اللّه حکما لقوم یوقنون فکیف أحرم میراث أبی و أنت (تعنی أبا بکر) ترث أباک لقد جئت شیئا فریا، فقال لها: ما أرّثک أبوک شیئا و إنه قال: إن الأنبیاء لا یورثون شیئا فقالت له: هذا یخالف ما أنزل فی کتابه العزیز حیث یقول: یُوصِیکُمُ اَللّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ اَلْأُنْثَیَیْنِ و لم یجعل ذلک خاصا بالأمه دونه و کیف تروی عن أبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث و قد قال تعالی: وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ و قال تعالی عن زکریا: فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ فلما ألحت علیه بالجدال قال: هاتی أسود و أبیض یشهدوا لک بذلک فقام إلیه رجل من المؤمنین و قال له: من شهد لعلی ببیعته یوم الغدیر من ذلک الجم الغفیر حتی یشهد لفاطمه بفدک و العوالی؟ فجاءت أم أیمن و شهدت لها بذلک قال: هذه امرأه لا یقبل قولها مع أن جمیع الصحابه رووا أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال إن أم أیمن من أهل الجنه ثم جاء علی علیه السّلام و شهد لها بذلک فقال: هذا بعلک یجر النفع إلی نفسه و لا نحکم بشهادته لک مع أنهم رووا جمیعا أن رسول اللّه قال: علی مع الحق و الحق مع علی یدور حیث ما دار لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض. قال: فعند ذلک غضبت فاطمه علیها السّلام و انصرفت

ص:14

و حلفت أن لا تکلمه و صاحبه حتی تلقی أباها و تشکو إلیه ما نالها منهما.

و روی من کرامتها علیها السّلام و عظمتها عند اللّه لما منعت حقها أخذت بعضادتی حجره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قالت: لیست ناقه صالح عند اللّه بأعظم منی ثم رفعت جنب قناعها إلی السماء و همت أن تدعو فارتفعت جدران المسجد عن الأرض و تدلی العذاب فجاء أمیر المؤمنین علیه السّلام فمسک یدها الشریفه و قال: یا بنت الصفوه و بقیه النبوه و شمس الرساله و معدن الرحمه إن أباک رحمه للعالمین فلا تکونی علیهم نقمه أقسمت علیک بالرؤوف الرحیم أن ترجعی فعادت إلی مصلاها علیها السّلام، و للّه درّ من قال:

دکدک القوم مسجدک منعوا فاطما فدک

فعلی القوم لعنه کلما حرک الفلک

فلما حضرتها الوفاه أوصت إلی علی علیه السّلام أن یدفنها لیلا و لم یدع أحدا منهم یصلّی علیها مع أنهم رووا جمیعا أن النبی قال: فاطمه بضعه منی من آذاها فقد آذانی، کما تقدم القول فیه، و لو کان قول أبی بکر صحیحا فیما رواه من: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث، ما کان ترک البغله و السیف و العمامه عند علی علیه السّلام و ما کان حکم بها لعلی لما ادعاها العباس مع أن الأمر علی خلاف ذلک و تفکروا یا معاشر الإخوان کیف أن المرأه لما حاربت علیا أطاعها علی حربها عشرات الألوف و ساعدوها علی الحرب و لم یساعد أحد منهم سیده نساء العالمین لما طالبت بحقها و سموا المرأه أم المؤمنین و لم یسموا محمد بن أبی بکر خال المؤمنین حیث کان ملازما لعلی علیه السّلام و سموا أخته أم المؤمنین و سموا معاویه خال المؤمنین مع أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لعن اللّه معاویه الطلیق ابن الطلیق، و قال: إذا رأیتم معاویه علی منبری فاقتلوه، و کان معاویه من المؤلفه قلوبهم و قد قاتل علیا و علی عندهم إنه رابع الخلفاء و هو إمام حق و کل من حارب إماما حقا فهو باغ و طاغ و سموا معاویه کاتب الوحی و لم یکتب کلمه واحده منه و إنما نقل أنه کان من کتاب الرسائل و الذین کانوا یکتبون الوحی أربع عشره نفسا أخصهم و أقربهم علی، و أما معاویه فلم یزل مشرکا مده کون النبی مبعوثا و کان یکذب بالوحی و یستهزیء بالشرع و کان فی بلاد الیمن یوم فتح مکه و کان یطعن

ص:15

علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان یکتب إلی أبیه صخر یعیره بإسلامه و یقول له صبوت إلی دین محمد بن عبد اللّه بئس ما فعلت و کان یراسله بالشعر قبل إسلامه و ینهاه عن ذلک و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد فتح مکه فی شهر رمضان لثمانی سنین من قدومه إلی المدینه و معاویه یومئذ مقیم علی شرکه هارب من النبی إلی بلاد الیمن لأن النبی کان قد هدر دمه فهرب علی وجهه فلما لم یجد له مأوی صار إلی النبی مضطرا و أظهر الإسلام و کان إسلامه قبل وفاه النبی بخمسه أشهر و طرح نفسه علی العباس عم رسول اللّه فتشفع فیه رسول اللّه فعفی عنه ثم إن العباس تشفع لمعاویه عند الرسول أن یجعله من جمله کتاب الرسائل و کان النبی لا یحب مخالفه عمه العباس فأجابه إلی ذلک و لو سلم أنه کان من کتاب الوحی فکم یستحق من الکتابه المتداوله بین أربع عشره نفسا حتی استحق أن یوصف بذلک دون غیره، کیف و قد حکی عبد اللّه بن عمر قال: أتیت النبی و هو فی مسجده فسمعته یقول لجلسائه الآن یطلع علیکم رجل یموت علی غیر سنتی فما استتم کلامه إذ طلع معاویه و جلس معنا فی المسجد فقام النبی یخطب فأخذ معاویه بید ابنه یزید و خرج و لم یسمع الخطبه فلما رآه النبی خارجا مع ابنه قال: لعن اللّه القائد و المقود، ثم إن معاویه بعد وفاه الرسول بالغ فی محاربه الإمام علی و قتل جمعا کثیرا من خیار الصحابه و طال حربه معه حتی هلک عالم کثیر ثم إنه استمر مع قومه علی سب علی ثمانین سنه و لم یکفه ذلک حتی سم الحسن الزکی علیه السّلام، و لما هلک معاویه تولی من بعده ولده یزید لعنه اللّه فنهض إلی حرب الحسین علیه السّلام و جهز له العساکر و جیش له الجیوش و أمّر علیهم عبید اللّه بن زیاد و أمرهم بقتل الحسین و قتل رجاله و ذبح أطفاله و سبی عیاله و نهب أمواله و لم یقنعهم ذلک حتی إنهم بعد قتله رضّوا أضلاعه و صدره بحوافر الخیول عادمی الرأی و العقول و حملوا رؤوسهم علی القنا و حریمهم علی أقتاب الجمال فی أشد العنا مع أن مشایخهم رووا أن یوم قتل الحسین قطرت السماء دما و نقل عن الشافعی فی (شرح الوجیز) أن هذه الحمره التی تری فی السماء ظهرت یوم قتل الحسین و لم تر قبله أبدا؛ و نقل عنه أیضا أنه ما رفع حجر فی الدنیا یوم قتل الحسین إلاّ وجد تحته دم عبیط و لقد مطرت السماء یوم قتله دما حتی بقی أثره علی النبات حتی فنی:

و اخجلتا من أبیهم یوم یشهدهم مضرّجین نشاوی من دم قان

ص:16

یقول یا أمه حفّ الضلال بها و استبدلت للعمی کفرا بإیمان

ماذا جنیت علیکم إذ أتیتکم بخیر ما جاء من آی و فرقان

ألم أجرکم و أنتم فی ضلالتکم علی شفا حفره من حرّ نیران

قتلتم ولدی صبرا علی ظمأ هذا و ترجون عند الحوض إحسانی

سبیتم ثکلتکم أمهاتکم بنی البتول و هم لحمی و جثمانی

و ماذا تجیبون و الزهراء خصمکم و الحاکم اللّه للمظلوم و الجانی

عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: تحشر ابنتی فاطمه الزهراء یوم القیامه و معها ثیاب مصبوغه بدم فتعلق بقائمه من قوائم العرش فتقول: یا عدل یا جبار احکم بینی و بین قاتل ولدی، قال رسول اللّه: فیحکم لابنتی و ربّ الکعبه. و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال لسلمان: یا سلمان من أحب فاطمه ابنتی فهو فی الجنه معی و من أبغضها فهو فی النار. یا سلمان حب فاطمه ینفع فی مائه موطن من المواطن أیسر تلک المواطن الموت و القبر و المیزان و المحشر و السراط و المحاسبه فمن رضیت عنه ابنتی فاطمه رضیت عنه و من رضیت عنه رضی اللّه عنه و من غضبت علیه غضبت علیه و من غضبت علیه غضب اللّه علیه یا سلمان ویل لمن یظلمها و یظلم بعلها و ویل لمن یظلم ذریتها، و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: أنا شجره و فاطمه فرعها و علی لقاحها و الحسن و الحسین ثمرتها و شیعتنا ورقها فالشجره أصلها فی جنه عدن و الأصل و الفرع و اللقاح و الورق و الثمر فی الجنه:

یا حبّذا دوحه فی الخلد نابته ما مثلها نبتت فی الخلد من شجر

المصطفی أصلها و الفرع فاطمه ثم اللقاح علیّ سیّد البشر

و الهاشمیان سبطاه لها ثمر و الشیعه الورق الملتفّ بالثمر

إنی بحبّهم أرجو النجاه غدا و الفوز فی زمره من أفضل الزمر

هذا مقال رسول اللّه جاء به أهل الروایه فی العالی من الخبر

فیا إخوانی: کیف لا نبکی علی أمناء الرحمن و سادات أهل الزمان و کیف لا نجدد النوح و الأحزان فی کل آن و مکان علی الشهید العطشان النائی عن الأهل و الأوطان المدفون بلا غسل و لا أکفان فعلی الأطایب من أهل بیت الرسول فلیبک الباکون و إیاهم فلیندب النادبون و لمثلهم تذرف الدموع من العیون أو لا تکون

ص:17

کبعض مادحیهم حیث عرته الأحزان فنظم و قال فیهم:

و راح جواد السّبط نحو نسائه ینوح و ینعی الظامی المترمّلا

خرجن بنیّات البتول حواسرا فعاینّ مهر السبط و السرج قد خلا

فأدمین باللطم الخدود لفقده و أسکبن دمعا حرّه لیس یصطلی

و لم أنس زینب تستغیث سکینه أخی کنت لی حصنا حصینا و موئلا

أخی یا قتیل الأدعیاء کسرتنی و أورثتنی حزنا مقیما مطوّلا

أخی کنت أرجو أن أکون لک الفدا فقد خبت فیما کنت فیه أؤملا

أخی لیتنی أصبحت عمیا و لا أری جبینک و الوجه الجمیل مرمّلا

و تدعو إلی الزهراء بنت محمد أیا أمّ رکنی قد وهی و تزلزلا

أیا أم قد أمسی حبیبک بالعری طریحا ذبیحا بالدماء مغسلا

أیا أم نوحی فالکریم علی القنا یلوح کالبدر المنیر إذا انجلا

و نوحی علی النحر الخضیب و اسکبی دموعا علی الخد التریب المرملا

و نوحی علی الجسم التریب تدوسه خیول بنی سفیان فی أرض کربلا

و نوحی علی السجّاد فی الأسر بعده یقاد إلی الرّجس اللعین مغللا

فیا حسره ما تنقضی و مصیبه إلی أن نری المهدیّ بالنصر أقبلا

إمام مقیم الدین بعد خفائه إمام له رب السماوات فضّلا

أیا آل طه یا رجائی و عدّتی و عونی و یا أهل المفاخر و العلی

یمینا بأنی ما ذکرت مصابکم أیا سادتی إلاّ أبیت مقلقلا

فحزنی علیکم کلّ آن مجدّد مقیم إلی أن أسکن الترب و البلا

عبیدکم العبد الحقیر محمد کئیب و قد أمسی علیکم معولا

یؤمّلکم یا سادتی تشفعوا له إذا ما أتی یوم الحساب لیسألا

فو اللّه ما أرجو النجاه بغیرکم غدا یوم آتی خائفا متوجّلا

إذا فرّ منی والدی و مصاحبی و عاینت ما قدّمت فی زمن خلا

و منّوا علی الحضّار بالعفو فی غد لأن بکم قدری و قدرهم علا

علیکم سلام اللّه یا آل أحمد سلام علی مرّ الزمان مطوّلا

ص:19

قال رسول اللّه فیأتی المهدی و قد نزل عیسی بن مریم کأنما یقطر من شعره الماء فیقول المهدی تقدم صلّ بالناس فیقول عیسی إنما أقیمت الصلاه لک. فیصلّی عیسی ثم خلف رجل من ولدی فإذا صلّیت الصلاه قام عیسی حتی جلس فی المقام فبایعه فیمکث أربعین سنه أول الآیات فی زمان الدجال ثم نزول عیسی ثم نار تخرج من بحر عدن تسوق الناس إلی المحشر. فیا إخوانی أی فضل أعظم من فضل أئمتکم و أی حق أوجب من حق صفوتکم شهد القرآن بفضلهم و أکد اللّه علی الناس بحقهم فقال فیما أوحی علی لسان الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّهَ فِی اَلْقُرْبی فجعل جزاء الإسلام و الخلاص من النار محبه الآل الأطهار فانظروا إلی البلاء الذی رفع بسبب مودتهم عنکم و لکن علی قدر المحبه لهم منکم و للّه در من قال:

و إنی قد علقت بحب قوم إذا ناداهم المضطرّ جاؤوا

هم القوم الذی إذا ألمّت من الأیام مظلمه أضاءوا

و إنّ بلاءهم ما قد علمتم علی الأیام أن یقع البلاء

بمدیحهم یستعین المادحون فیتسع لهم المقال فیما یقول کأن لهم النصیب الکامل بل الکل لدیهم حاصل و إن کان لغیرهم شیء من الشرف فمن بحرهم أخذ و اغترف.

روی جمع من الصحابه قالوا: دخل النبی دار فاطمه فقال: یا فاطمه إن أباک الیوم ضیفک فقالت یا أبه إن الحسن و الحسین یطالبانی بشیء من الزاد فلم أجد لهما شیئا یقتاتان به ثم إن النبی دخل و جلس مع علی و الحسن و الحسین و فاطمه علیهم السّلام و فاطمه متحیره ما تدری کیف تصنع ثم إن النبی نظر إلی السماء ساعه و إذا بجبرائیل قد نزل و قال یا محمد العلی الأعلی یقرئک السلام و یخصک بالتحیه و الإکرام و یقول لک قل لعلی و فاطمه و الحسن و الحسین أی شیء یشتهون من فواکه الجنه؟ فقال النبی یا علی و یا فاطمه و یا حسن و یا حسین إن ربّ العزه علم أنکم جیاع فأی شیء تشتهون من فواکه الجنه؟ فأمسکوا عن الکلام و لم یردوا جوابا حیاء من النبی فقال الحسین عن إذنک یا أباه یا أمیر المؤمنین و عن إذنک یا أماه یا سیده نساء العالمین و عن إذنک یا أخاه الحسن الزکی أختار لکم شیئا من

ص:21

فواکه الجنه فقالوا جمیعا قل یا حسین ما شئت فقد رضینا بما تختاره لنا فقال: یا رسول اللّه قل لجبرائیل إنا نشتهی رطبا جنیا، فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قد علم اللّه ذلک ثم قال: یا فاطمه قومی ادخلی البیت و أحضری إلینا ما فیه فدخلت فرأت فیه طبقا من البلور مغطی بمندیل من السندس الأخضر و فیه رطب جنی فی غیر أوانه فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنی لک هذا؟ قالت: هو من عند اللّه إن اللّه یرزق من یشاء بغیر حساب «کما قالت بنت عمران» فقام النبی و تناوله منها و قدمه بین أیدیهم ثم قال: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم ثم أخذ رطبه فوضعها فی فم الحسین فقال هنیئا مریئا یا حسین ثم أخذ رطبه فوضعها فی فم الحسن و قال: هنیئا مریئا یا حسن ثم أخذ رطبه ثالثه فوضعها فی فم فاطمه الزهراء، و قال هنیئا مریئا لک یا فاطمه الزهراء ثم أخذ رطبه رابعه فوضعها فی فم علی و قال: هنیئا مریئا لک یا علی ثم ناول علیا رطبه أخری و النبی یقول له: هنیئا لک یا علی ثم وثب النبی قائما ثم جلس ثم أکلوا جمیعا من ذلک الرطب فلما اکتفوا و شبعوا ارتفعت المائده إلی السماء بإذن اللّه تعالی فقالت فاطمه: یا أبه لقد رأیت الیوم منک عجبا، فقال یا فاطمه: أما الرطبه الأولی التی وضعتها فی فم الحسین، و قلت له: هنیئا یا حسین فإنی سمعت میکائیل و إسرافیل یقولان: هنیئا لک یا حسین فقلت أیضا موافقا لهما بالقول هنیئا لک یا حسین ثم أخذت الثانیه فوضعتها فی فم الحسن فسمعت جبرائیل و میکائیل یقولان هنیئا لک یا حسن فقلت أنا موافقا لهما فی القول ثم أخذت الثالثه فوضعتها فی فمک یا فاطمه فسمعت الحور العین مسرورین مشرفین علینا من الجنان و هن یقلن هنیئا لک یا فاطمه فقلت موافقا لهن بالقول و لما أخذت الرابعه فوضعتها فی فم علی سمعت النداء من الحق سبحانه و تعالی یقول هنیئا مریئا لک یا علی فقلت موافقا لقول اللّه عزّ و جلّ، ثم ناولت علیا رطبه أخری ثم أخری و أنا أسمع صوت الحق سبحانه و تعالی یقول هنیئا مریئا لک یا علی، ثم قمت إجلالا لرب العزه جل جلاله فسمعته یقول: یا محمد و عزتی و جلالی لو ناولت علیا من هذه الساعه إلی یوم القیامه رطبه رطبه لقلت له هنیئا مریئا بغیر انقطاع. فیا إخوانی هذا هو الشرف الرفیع و الفضل المنیع و للّه درّ من قال:

لمثل علاهم ینتهی المجد و الفخر و عند نداهم یخجل الغیث و البحر

و عمر سواهم فی العلی مثل یومهم إذا ما علا قدرا و یومهم عمر

ص:22

و أیّامهم بیض إذا اسودّ حادث و أسیافهم حمر و أکنافهم خضر

ملکتم فلا عدوی حکمتم فلا هوی علمتم فلا دعوی علوتم فلا کبر

و ذکرکم فی کل شرق و مغرب علی الناس یتلی کلّما تلی الذّکر

فیا إخوانی کیف الصبر لمن یتأمل مولاه الحسین علیه السّلام واقفا فی عرصه کربلاء و هو ینادی ألا هل من نصیر ینصر آل محمد المختار ألا هل من ذاب یذب عن الذریه الأطهار أین الثقات البرره أین الأتقیاء أین من أوجب حقا علیه الإسلام أین الوصیه فینا من الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوا عجباه من غفله أهل هذا الزمان و اشتغالهم عن إقامه عزاء الشهید العطشان و ما عذر أهل الإیمان فی إضاعه البکاء و الأحزان علی سید شباب أهل الجنان و نسل سید ولد عدنان ألم یعلموا أن النبی أضحی لمصابه موتورا و لقتله مضطهدا مقهورا و کیف لا نبکی لبکاء الزهراء و کیف لا نحزن لحزن المرتضی و کیف لا ننوح لقتل الإمام المنبوذ بالعراء لنفوز بثواب هذا المصاب و نحوز الجنه یوم المآب فعلی الأطایب من أهل بیت الرسول فلیبک الباکون و إیاهم فلیندب النادبون و لمثلهم تذرف الدموع من العیون أو لا تکون کبعض مادحیهم حیث عرته الأحزان و تتابعت علیه الأشجان فنظم و قال فیهم:

فاحتزّ بالعضب المهنّد رأسه ظلما و هزّ برأسه العسّالا

و علا به فوق السنان و کبّروا للّه جلّ جلاله و تعالی

فارتجّت السبع الطباق و أظلمت و تزلزلت لمصابه زلزالا

و بکین أطباق السماء و أمطرت أسفا لمصرعه دما قد سالا

یا ویلکم أتکبّرون لفقد من قتلوا به التکبیر و التهلیلا

ترکوه شلوا فی الفلاه و صیّروا للخیل فی جسد الحسین مجالا

و لقد عجبت من الإله و حلمه فی الحال جلّ جلاله و تعالی

کفروا فلم یخسف بهم أرضا بما فعلوا و أمهلهم به إمهالا

و غدا الحصان من الوقیعه عاریا ینعی الحسین و قد مضی إجفالا

متوجّها نحو الخیام مخضّبا بدم الحسین و سرجه قد مالا

و تقول زینب یا سکینه قد أتی فرس الحسین فانظری ذا الحالا

قامت سکینه عاینته محمحما ملقی العنان فأعولت إعوالا

فبکت و قالت وا شماته حاسدی قتلوا الحسین و أیتموا الأطفالا

یا عمّتاه جاء الحصان مخضّبا بدم الشهید و دمعه قد سالا

لمّا سمعن الطاهرات سکینه تنعی الحسین و تظهر الإعوالا

أبرزن من وسط الخدور صوارخا یندبن سبط محمد المفضالا

فلطمن منهنّ الخدود و کشّفت منها الوجوه و أعولت إعوالا

و خمشن منهنّ الوجوه لفقد من نادی مناد فی السماء و قالا

قتل الإمام ابن الإمام بکربلا ظلما و قاسی منهم الأهوالا

و تقول یا جدّاه نسل أمیّه قتلوا الحسین و ذبّحوا الأطفالا

یا جدّنا فعلوا علوج أمیه فعلا شنیعا یدهش الأفعالا

یا جدّنا هذا الحسین بکربلا قد بضّعوه أسنّه و نصالا

ملقی علی شطّ الفرات مجدّلا فی الغاضریّه للوری أمثالا

ثمّ استباحوا فی الطفوف حریمه نهبوا السّراه و قوّضوا الأجمالا

و غدوا بزین العابدین مکتّفا فوق المطیّه یشتکی الأهوالا

ص:24

یبکی أباه بعبره مسفوحه أسروه مضنی لا یطیق نزالا

و أتوا به نحو الخیام و أمه تبکی و تسحب خلفه الأذیالا

و تقول لیت الموت جاء و لم أری هذی الفعال و أنظر الأنذالا

لو کان والده علیّ المرتضی حیّا لجندل دونه الأبطالا

و لفرّ جیش المارقین هزیمه من سیفه لا یستطیع قتالا

یا ویلکم فستسحبون أذلّه و ستحملون بفعلکم أثقالا

فعلی ابن سعد و اللعین عبیده لعن تجدّد لا یزول زوالا

و علی محمد ثمّ آل محمد روح و ریحان یدوم مقالا

و علیهم صلّی المهیمن ما حدا فی البید رکبان تسیر عجالا

فمتی تعود لآل أحمد دوله و نری لملک الظالمین زوالا

یا آل أحمد أنتم سفن النجا و أنا و حقّکم لکم أتوالا

أرجوکم لی فی المعاد ذریعه و بکم أفوز و أبلغ الآمالا

فلأنتم حجج الإله علی الوری من لم یقل ما قلت قال محالا

و اللّه أنزل هل أتی فی مدحکم و النمل و الحجرات و الأنفالا

و المرتقی من فوق منکب أحمد منکم و لو رام السماء لنالا

و علیکم نزل الکتاب مفصّلا و اللّه أنزله لکم إنزالا

نصّ بإذن اللّه لا من نفسه ذو العرش به نصّ لکم إفضالا

فتکلم المختار لمّا جاءه من ربّه جبریلهم إرسالا

إذ قال هذا وارثی و خلیفتی فی أمّتی فلتسمعوا ما قالا

أفدیکم آل النبیّ بمهجتی و أبی و أبذل فیکم الأموالا

و أنا ابن حماد ولیّکم الذی لم یرض غیرکم و لم یتوالا

أصبحت معتصما بحبل ولائکم جسدا و إن قصر الزمان وطالا

و أنا الذی أهواکم یا سادتی أرجو بذاک عنایه و نوالا

بعد الصلاه علی النبیّ محمد ما غرّد القمریّ و أرخی البالا

ص:25

لیت روحی ذابت دموعا فأبکی للذی نالکم من التذلیل

و متی کادنی النواصب فیکم حسبی اللّه و هو خیر وکیل

روی عن سید البشر فیما جاء من الخبر أنه قال: من ذکر الحسین علیه السّلام عنده فخرج من عینه من الدموع بقدر جناح الذبابه کان ثوابه علی اللّه تعالی و لم یرض له بدون الجنه جزاء. و عن أبی هارون المکفوف أنه قال، قال لی الصادق علیه السّلام: یا أبا هارون أنشد لی فی الحسین شعرا فأنشدته قصیده فبکی بکاء شدیدا و کذلک أصحابه فقال زدنی قصیده أخری فأنشدته فبکی طویلا و سمعت أیضا نحیبا من وراء الستر من أهل بیته و لم أزل أسمع نحیب عیاله و أهل بیته حتی فرغت من إنشاد القصیده فلما فرغت قال لی یا أبا هارون من أنشد فی الحسین علیه السّلام شعرا فبکی أو أبکی واحدا کتب اللّه له «و لهما» الجنه. و حکی دعبل الخزاعی قال: دخلت علی سیدی و مولای علی بن موسی الرضا علیه السّلام فی مثل هذه الأیام فرأیته جالسا جلسه الحزین الکئیب و أصحابه من حوله فلما رآنی مقبلا قال لی مرحبا بک یا دعبل مرحبا بناصرنا بیده و لسانه، ثم إنه وسع لی و أجلسنی إلی جانبه ثم قال لی یا دعبل أحب أن تنشدنی شعرا فإن هذه الأیام أیام حزن کانت علینا أهل البیت و أیام سرور کانت علی أعدائنا خصوصا بنی أمیه، یا دعبل من بکی أو أبکی علی مصابنا و لو کان واحدا أجره علی اللّه یا دعبل من ذرفت عیناه علی مصابنا و بکی لما أصابنا من أعدائنا حشره اللّه معنا فی زمرتنا یا دعبل من بکی علی مصاب جدی الحسین غفر اللّه له ذنوبه البته ثم إنه علیه السّلام نهض و ضرب سترا بیننا و بین حرمه و أجلس أهل بیته من وراء الستر لیبکوا علی مصاب جدهم الحسین علیه السّلام ثم التفت إلی و قال یا دعبل إرث الحسین فأنت ناصرنا و مادحنا ما دمت حیا فلا تقصر عن نصرتنا ما استطعت. قال دعبل: فاستعبرت و سالت عبرتی و أنشأت أقول:

أفاطم لو خلت الحسین مجدّلا و قد مات عطشانا بشطّ فرات

إذا للطمت الخدّ فاطم عنده و أجریت دمع العین فی الوجنات

أفاطم قومی یا ابنه الخیر و اندبی نجوم سماوات بأرض فلاه

قبور بکوفان و أخری بطیبه و أخری بفخ نالها صلواتی

ص:27

قبور ببطن النهر من جنب کربلا معرّسهم فیها بشطّ فرات

توفّوا عطاشی بالعری فلیتنی توفّیت فیهم قبل حین وفاه

إلی اللّه أشکو لوعه عند ذکرهم سقتنی بکأس الثکل و الصعقات

إذا فخروا یوما أتوا بمحمد و جبریل و القرآن و السورات

و عدّوا علیا ذا المناقب و العلی و فاطمه الزهراء خیر بنات

و حمزه و العبّاس ذا الدین و التقی و جعفرها الطیّار فی الحجبات

أولئک لا أشیاخ هند و تربها سمیّه من نوکی و من قذرات

هم منعوا الآباء من أخذ حقّهم و هم ترکوا الأبناء رهن شتات

سأبکیهم ما حجّ للّه راکب و ما ناح قمریّ علی الشجرات

فیا عین إبکیهم وجودی بعبره فقد آن للتّسکاب و الهملات

بنات زیاد فی القصور مصونه و آل رسول اللّه منهتکات

و آل زیاد فی الحصون منیعه و آل رسول اللّه فی الفلوات

دیار رسول اللّه أصبحن بلقعا و آل زیاد تسکن الحجرات

و آل رسول اللّه نحف جسومهم و آل زیاد غلّظ القصرات

و آل رسول اللّه تدمی نحورهم و آل زیاد ربّه الحجلات

و آل رسول اللّه تسبی حریمهم و آل زیاد آمنوا السّربات

إذا وتروا مدّوا إلی واترهم أکفّا عن الأوتار منقبضات

سأبکیهم ما ذرّ فی الأرض شارق و نادی منادی الخیر للصلوات

و ما طلعت شمس و حان غروبها و باللیل أبکیهم و بالغدوات

فیا إخوانی: کیف لا یحق لنا البکاء علیهم و إظهار الجزع و الاکتئاب لدیهم و هم أعلام الرحمن و أمناء القرآن. روی عن الباقر علیه السّلام أنه قال: أیما مؤمن ذرفت عیناه علی مصاب الحسین علیه السّلام حتی تسیل علی خده بوأه اللّه فی الجنه غرفا یسکنها أحقابا؛ و أیما مؤمن مسه أذی فینا صرف اللّه عن وجهه الأذی یوم القیامه و آمنه من سخط النار. و عن الصادق علیه السّلام أنه قال: من ذکرنا عنده ففاض من عینه دمع و لو مثل رأس الذبابه غفر اللّه له ذنوبه و لو کانت مثل زبد البحر،

ص:28

و عنه علیه السّلام أنه قال: رحم اللّه شیعتنا لقد شارکونا فی المصیبه بطول الحزن و الحسره علی مصاب الحسین علیه السّلام و عنه علیه السّلام أنه قال: من بکی أو أبکی فینا مائه فله الجنه، و من بکی أو أبکی خمسین فله الجنه، و من بکی أو أبکی ثلاثین فله الجنه. و من بکی أو أبکی عشره فله الجنه، و من بکی أو أبکی واحدا فله الجنه، و من تباکی فله الجنه، و من لم یستطع أن یبکی فلیقشعر جلده من الحزن. فیا إخوانی انظروا إلی عظم فضیله البکاء علی هذا الشخص الربانی و اغسلوا درن ذنوبکم بماء دموعکم، و نعوذ باللّه من عین لا تدمع و قلب لا یخشع.

روی أنه لما أخبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ابنته فاطمه بقتل ولدها الحسین و ما یجری علیه من المحن بکت فاطمه علیها السّلام بکاء شدیدا و قالت: یا أبتی متی یکون ذلک؟ قال: فی زمان خال منی و منک و من علی، فاشتد بکاؤها و قالت: یا أبه فمن یبکی علیه؟ و من یلتزم بإقامه العزاء له؟ فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا فاطمه إن نساء أمتی یبکون علی نساء أهل بیتی و رجالهم یبکون علی رجال أهل بیتی، و یجددون العزاء جیلا بعد جیل فی کل سنه، فإذا کان یوم القیامه تشفعین أنت للنساء و أنا أشفع للرجال، و کل من بکی منهم علی مصاب الحسین أخذنا بیده و أدخلناه الجنه یا فاطمه کل عین باکیه یوم القیامه إلاّ عین بکت علی مصاب الحسین فإنها ضاحکه مستبشره بنعیم الجنه. فیا إخوانی أکثروا البکاء و العویل علی هذا العزیز الجلیل لتفوزوا بالثواب الجزیل من الرب الجلیل فإن اللّه جعل متابعتنا لهم فیما أمکن من الفعال، و بکاءنا علیهم بالدمع السجال، و بعث عیوب أعدائهم أهل الضلال قائما مقام الجهاد معهم فی یوم القتال، کما ورد فی الخبر عن وصی سید البشر أنه قال لأصحابه: إلزموا بیوتکم و اصبروا علی البلاء و لا تتحرکوا بأیدیکم و سیوفکم و هوی ألسنتکم و لا تستعجلوا بما لم یعجله اللّه لکم فإنه من مات منکم علی فراشه و هو علی معرفه من حق ربه و حق رسوله و آل رسوله کان کمن مات شهیدا و وقع أجره علی اللّه تعالی و استوجب ثواب ما نوی من صالح عمله و قامت النیه مقام إصالته و جهاده بسیفه و یده و إن لکل شیء أجلا و انتهاء. فعلی الأطایب من أهل بیت الرسول، فلیبک الباکون، و إیاهم فلیندب النادبون، و لمثلهم تذرف الدموع من العیون، أو لا تکونون کبعض مادحیهم حیث عرته الأحزان و الأشجان، فنظم و قال فیهم:

ص:29

یا ابن أزکی الوری نجارا علی مثلک یستحسن البکا و النحیب

ها جفونی لما أصیبت به قر حی و قلبی لما رزیت کئیب

أین قلبی الشجی و الفارغ البال و أین المحقّ و المستریب

لا هنانی عیشی و مبسمک الدریّ باد و قد علاه قضیب

لیت أنّی فداک لو کان بالعبد یفدّی المولی الحسیب النسیب

سهم بغی الأولی أصابک من قب ل و للّه عنک سهم مصیب

أظهروا فیک حقد بدر و من قب ل دعوا للهدی و لم یستجیبوا

یا بنی أحمد إلی مدحکم قلب الخلیعیّ مستهام طروب

کیف صبر امریء یری الودّ فی القربی وجوبا و إرثکم مغصوب

أنتم حجّه الإله علی الخلق و أنتم للطالب المطلوب

بولاکم و بغض أعدائکم تقبل أعمالنا و تمحی الذنوب

لثناکم شاهت وجوه ذوی الن صب و شقّت من النغول القلوب

و حیاض وردهم لکلّ مؤمّل یروی به الروّاد و الورّاد

إن أوعدوا صفحوا عن الجانی و إن و عدوا بخیر أنجزوا المیعاد

تضع الملوک جباههم فی أرضهم و لزهدهم تتأدّب الزهّاد

إن کان غیری ناسیا لمصابکم فالحزن فی قلبی له یزداد

باللّه أقسم لا تعدّی دینکم إلاّ زنیم دینه إلحاد

عن الصادق علیه السّلام: إذا کان یوم القیامه نصب لفاطمه علیها السّلام قبه من نور و یقبل الحسین علیه السّلام ماشیا و رأسه فی یده فإذا رأته فاطمه علیها السّلام شهقت شهقه عظیمه فلا یبقی فی ذلک الموقف ملک و لا نبی إلاّ و بکی لبکائها فیمثل اللّه الحسین فی أحسن صوره فیخاصم قتلته و هو بلا رأس فیجمع اللّه قتلته و المجهزین علیه و من شرک فی قتاله فیقتلهم علی، ثم ینشرون فیقتلهم الحسن ثم ینشرون فیقتلهم الأئمه، و فی خبر آخر عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا کان یوم القیامه جاءت فاطمه الزهراء فی لمه من نساء أهل الجنه فیقال لها ادخلی، فتقول لا أدخل حتی أعلم ما صنع بولدی الحسین؛ فیقال لها انظری فی قلب القیامه فتنظر یمینا و شمالا فتری الحسین و هو قائم لیس علیه رأس فتصرخ صرخه عالیه و تصرخ الملائکه لصرختها و تقول وا ولداه وا ثمره فؤاداه، قال فیشتد غضب اللّه عند ذلک فیأمر اللّه نارا اسمها هبهب قد أوقدوا علیها ألف عام حتی اسودت و أظلمت لا یدخلها روح و لا یخرج منها هم و لا غم أبدا فیقال لها التقطی قتله الحسین فتلتقطهم جمیعا واحدا بعد واحد فإذا صاروا فی حوصلتها صهلت بهم و صهلوا بها و شهقت بهم و شهقوا بها و اشتد علیهم العذاب فیقولون ربنا لم أوجبت علینا النار قبل عبده الأوثان؟ فیأتیهم الجواب عن اللّه إن من علم لیس کمن لا یعلم فذوقوا عذاب الهون بما کنتم تعملون و للّه درّ من قال:

عین تروم فراق شخصک ساعه کحلت بأمیال العمی آماقها

نفس للحظک لم تکن مشتاقه ضربت بأسیاف العدی أعناقها

روی عن الفضل بن شاذان قال: سمعت الرضا علیه السّلام یقول: لما أمر اللّه إبراهیم علیه السّلام أن یذبح مکان إسماعیل الکبش الذی أنزله علیه تمنی إبراهیم أن یکون قد ذبح ابنه إسماعیل بیده و أنه لم یؤمر بذبح الکبش مکانه لیرجع إلی قلبه ما

ص:32

یرجع إلی قلب الوالد الذی یذبح أعز ولده فیستحق بذلک أرفع درجات أهل الثواب علی المصائب فأوحی اللّه عزّ و جلّ إلیه یا إبراهیم من أحب خلقی إلیک فقال: یا رب ما خلقت خلقا هو أحب إلیّ من حبیبک محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأوحی اللّه إلیه: یا إبراهیم هو أحب إلیک أم نفسک؟ فقال بل هو أحب إلی من نفسی قال: فولده أحب إلیک أم ولدک؟ قال: بل ولده، قال: فذبح ولده ظلما علی یدی أعدائه أوجع لقلبک أو ذبح ولدک بیدک فی طاعتی؟ قال: یا رب بل ذبحه علی أیدی أعدائه أوجع لقلبی، قال یا إبراهیم إن طائفه تزعم أنها من أمته ستقتل الحسین ابنه من بعده ظلما و عدوانا کما یذبح الکبش فیستوجبون بذلک سخطی، فجزع إبراهیم علیه السّلام لذلک و توجع قلبه و أقبل یبکی فأوحی اللّه عز و جل إلیه: یا إبراهیم قد فدیت جزعک علی ابنک إسماعیل لو ذبحته بیدک بجزعک علی الحسین و قتله و أوجبت لک أرفع درجات أهل الثواب علی المصائب و ذلک قول اللّه تعالی: وَ فَدَیْناهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ و للّه درّ من قال:

علیک ابن خیر المرسلین تأسّفی و حزنی و إن طال الزمان طویل

جللت فجلّ الرزء فیک علی الوری کذا کل رزء للجلیل جلیل

فوا حسرتاه لتلک الجسوم المرمله بالدماء، و وا لهفتاه لتلک الأفواه الیابسه من الظماء، و وا حر قلباه لمولای الحسین و هو ینادی فلا یجاب و یستغیث و لیس من یرد الخطاب و یطلب شربه من الماء فلا یسقی أو لا یداری و قد حرموه علیه و حللوه علی الیهود و النصاری و منعوه من تودیع الأحباب و الأولاد و أظهروا فی الإسلام حزنا لا ینقضی حتی المعاد، فلا غرو إن بکت علیه محاجری أو فر السهاد عن ناظری. فیا إخوانی کیف یحسن نوح النائحین و بکاء الباکین علی إلف و خدین؟ و لا یحسن علی ابن أمیر المؤمنین و ابن سیده نساء العالمین بل و اللّه و الحق المبین و للّه درّ من قال:

یا أهل بیت محمد دمعی لکم جار و قلبی ما حییت کئیب

أنتم ولاه المسلمین و حبّکم فرض و نهج هداکم ملحوب

طبتم فحبّکم النجاه و بغضکم کفر برب العالمین وحوب

نقل عن ابن عباس أنه قال: لما حضرت رسول اللّه الوفاه بکی بکاء شدیدا

ص:33

حتی بلت دموعه لحیته، فقلت له: یا رسول اللّه ما یبکیک؟ فقال: أبکی لذریتی و ما یصنع بهم من بعدی و ما یفعلون بهم أشرار أمتی فکأنی بفاطمه علیها السّلام ابنتی و قد ظلمت من بعدی و غصب حقها و قهر بعلها و غصبت علی میراثها فکأنی بها و هی تنادی یا أبتاه یا أبتاه فلا یعینها أحد من أمتی. فسمعت فاطمه کلام أبیها فبکت فقال لها النبی: اسکتی یا فاطمه أبشری یا بنت محمد بسرعه اللحاق بی و لم تلبثی بعدی إلاّ قلیلا و إنک أول من یلحق بی من أهل بیتی، فسرت بذلک سرورا عظیما. و فی بعض الأخبار عن أبی جعفر علیه السّلام قال: ما رأیت فاطمه ضاحکه بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قیل ما کان فی الدنیا أعبد من فاطمه کانت تقوم للصلاه حتی تتورم قدماها. و قیل لما دفن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و رجعت فاطمه إلی بیتها اجتمع إلیها نساؤها فقالت: إنا للّه و إنا إلیه راجعون، انقطع عنا خبر السماء ثم قالت:

اغبرّ آفاق البلاد و کوّرت شمس النهار و أظلم العصران

و الأرض من بعد النبیّ حزینه أسفا علیه کثیره الرّجفان

فلیبکه شرق البلاد و غربها و لیبکه مصر و کل یمان

نفسی فداؤک ما لرأسک مائلا ما وسّدوک وساده الوسنان

و نقل أنها وقعت علی قبره و قالت:

ما ضرّ من شمّ تربه أحمد أن لا یشمّ مدی الزمان غوالیا

صبّت علیّ مصائب لو أنّها صبت علی الأیام صرن لیالیا

فیا إخوانی إن رغبتم فی المنزل الکریم و الثواب العظیم الجسیم فأدیموا الحزن علیهم و الجزع و الکآبه لدیهم، فإنه یکتب لکم فی صحائف الحسنات و یمحو عنکم الذنوب المعضلات، فعلی الأطایب من أهل البیت، فلیبک الباکون، و إیاهم فلیندب النادبون و لمثلهم تذرف دموع العیون، أولا تکونون کبعض مادحیهم حیث عرته الأحزان و الأشجان، فنظم و قال فیهم:

أراق دموعی ظلم آل محمد و قتلی لنفسی فی الهداه قلیل

تهون الرزایا عند ذکر مصابهم و رزؤهم فی العالمین جلیل

لعمرک خطب لو علمت جلیل و أمر عنیف لو علمت مهول

مصارع أولاد النبیّ بکربلا علیهنّ حزنی ما حییت یطول

قبور علیها النور یزهر عندها صعود لأملاک السما و نزول

قبور بها یستدفع الضرّ و الأذی و یعطی بها رب السما و ینیل

و لمّا رأیت الحیر حارت مدامعی و کان لها من قبل ذاک همول

و مثّل لی یوم الحسین و قوله لأعدائه بالطفّ و هو یقول:

أما فیکم یا أیّها الناس راحم لعتره أولاد النبیّ وصول

أأقتل مظلوما و قدما علمتم بأن لیس لی فی العالمین عدیل

ألیس أبی خیر الوصیّین کلّهم أما أنا للطهر النبیّ سلیل

أما فاطم الزهراء أمی ویلکم و عمّای أیضا جعفر و عقیل

دعونی أرد ماء الفرات و دونکم لقتلی فعندی للظماء غلیل

فنادوه مهلا یا ابن بنت محمّد فلیس إلی ما تبتغیه سبیل

فداؤک روحی یا حسین و عترتی و أنت عفیر فی التراب جدیل

فدیتک لمّا مرّ مهرک عاریا و رأسک فی رأس السنان مثیل

بناتک تسبی کالإماء حواسرا و سبطک ما بین العداه قتیل

و زینب تدعو بالحسین و قلبها حزین لفقدان السّلوّ ثکول

أخی یا أخی قد کنت عزّی و منعتی فأصبح عزّی فیک و هو ذلیل

أخی یا أخی لم أعط سؤلی و لم یکن لأختک مأمول سواک وسول

أخی لو تری عیناک ما فعل العدا بنا لرأت أمرا هناک یهول

ترانا سبایا کالإماء حواسرا یجدّ بنا نحو الشئام رحیل

أخی لا هنتنی بعد فقدک عیشتی و لا طاب لی حتّی الممات مقیل

فإن کنت أزمعت المغیب فقل لنا أما لک من بعد المغیب قفول

أقول کما قد قال عنّی والدی و أدمعه بعد البتول همول

ص:35

أری علل الدنیا علیّ کثیره و صاحبها حتی الممات علیل

لکل اجتماع من خلیلین فرقه و إنّ بقائی بعدکم لقلیل

یرید الفتی أن لا یفارق خلّه و لیس إلی ما یبتغیه سبیل

و إنّ افتقادی فاطما بعد أحمد دلیل علی أن لا یدوم خلیل

علیکم سلام اللّه یا خیره الوری و من فضلهم عند الإله جلیل

بکم طاب میلادی و إنّ ودادکم أبان علی ما فی الأمور دلیل

لأنکم أعلی الوری عند ربّکم إذ الطرف فی یوم المعاد کلیل

و إنّ موازین الخلائق حبّکم خفیف لما یأتی به و ثقیل

و أصفیتکم ودّی و دنت بحبّکم مقیم علیه لست عنه أحول

و إنکم یوم المعاد وسیلتی و ما لی سواکم إن علقت وسیل

فتسمّع لها بکر الغوانی إذا بدت تتیه علی أقرانها و تصول

منّمقه الألفاظ من قول قادر علی الشعر إن رام القریض یقول

لسانی حسامی مرهف الحد قاطع و رأیی سدید فی الأمور دلیل

و ذلک فضل من إلهی و طوله و فضل إلهی للعباد جزیل

ألا ربّ مغرور تناسی و لو دری لکان إلی ما فی الأمور یؤول

تشبّه لی فی الشعر عزّ فهل تری یکون سواء عالم و جهول

و لو لا حفاظ العهد بینی و بینه لقلت و لکنّ الجمیل جمیل

کفی أنّ من یهوی غواه أراذل لئام تناشوا فی الخنا و نغول

و إنی بحمد اللّه ما بین عصبه لهم شیم محموده و عقول

بحبّکم یرجو ابن حمّاد سؤله و یعلوه ظلّ فی الجنان ظلیل

فقل للذی یبغی عنادی لحینه رویدا رویدا فالحدیث یطول

بعین الملک الجبار؟ ألیس هم فی نصره النبی المختار؟ أما هم الذین باعوا الدنیا بالآخره فی نصره الذریه الطاهره؟ لقد و اللّه شاهدوا مقاعدهم فی الجنان مشاهده الحضور و العیان، و علموا أنهم قادمون علیها فبذلوا و سارعوا إلیها و للّه درّ من قال فیهم:

قوم إذا حضر الوغی لم یسألوا حذر المنیّه عن سبیل الهارب

و إذا الکماه تطاعنوا ألفیتهم یتقدّمون إلی مکان الضارب

فیا حبذا نجم سعدهم اللائح و یا طیب نشر عطرهم الفائح، کیف لا و قد تحقق أن القتیل منهم فی سبیل الملک الجلیل لا یجب له التغسیل لما ورد فی الخبر عن سید البشر: «رملوهم بدمائهم فإنهم یحشرون یوم القیامه تشخب أوداجهم دما اللون لون الدم و الریح ریح المسک» فیا إخوانی هل هذا إلاّ لمکرمه حصلوها و فضیله أدرکوها؟ و ذلک هو الحظ العظیم و النیل الجسیم، نقل أنه لما قدم الحسین علیه السّلام إلی أرض کربلاء کان معه اثنان و سبعون رجلا و ثلاثون فارسا و أربعون راجلا و کان عسکر ابن سعد سبعین ألف فارس فحملوا بأجمعهم علی الحسین و أصحابه علیهم السّلام فأمر ابن سعد برمیهم بالسهام فرموهم بها حتی صار جسد الحسین کالقنفذ و جرحوه فی بدنه ثلاثمائه و نیفا و عشرین جرحا بالرماح و السیوف و النبل و الحجاره، حتی أنه علیه السّلام حجم عنهم و ضعف عن القتال فطعنه سنان بسنانه فصرعه إلی الأرض فابتدر إلیه خولی لیحتز رأسه فارتعد و رجع عن قتله، فقال له الشمر: فتّ اللّه عضدک ما لک ترعد؟ ثم إن الشمر نزل عن فرسه و دنا إلی الحسین فذبحه کما یذبح الکبش! ألا لعنه اللّه علی القوم الظالمین، و کان عدد من قتل مع الحسین من أهل بیته و عشیرته علیه السّلام ثمانیه عشر نفسا، فمن أولاد علی سته و هم العباس و عبد اللّه و جعفر و عثمان و عبید اللّه و أبو بکر، و من أولاد الحسین علیه السّلام اثنان و هما: علی بن الحسین و عبد اللّه الطفل المذبوح بالسهم، و من أولاد الحسن علیه السّلام ثلاثه و هم: القاسم و أبو بکر و عبد اللّه، و من أولاد عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب اثنان و هما: محمد و عون، و من أولاد عقیل ثلاثه و هم: عون و جعفر و عبد الرحمن؛ و من أولاد مسلم بن عقیل اثنان و هما: عبد اللّه بن مسلم و عبید اللّه بن مسلم. فهؤلاء ثمانیه عشر نفسا من أهل البیت علیهم السّلام قتلوا مع الحسین علیه السّلام و کلهم مدفونون مما یلی رجلی الحسین فی

ص:37

مشهده، و إنهم حفر لهم حفیره عمیقه و ألقوا فیها جمیعا و سوی علیهم التراب رحمه اللّه علیهم، و أما العباس فإنه دفن ناحیه عنهم فی موضع المعرکه عند المسناه و قبره ظاهر علی ما هو الآن، و لیس لقبور إخوته و بنی عمه الذین سمعنا لهم أثر ظاهر و إنما یزورهم الزائر عند رجلی الحسین و یومی إلی الأرض و یشیر إلیهم بالسلام و علی بن الحسین من جملتهم، و قیل إنه أقرب منهم إلی قبر أبیه، و أما أصحاب الحسین الذین قتلوا معه من سائر الناس و هم ثلاثه و خمسون رجلا فإنهم دفنوا حوله و لیس لهم أجداث علی الحقیقه، و لا شک أنهم فی الحائر المقدس علی ما نقل من الثقات و الحائر محیط بهم رضوان اللّه علیهم أجمعین، و أما رأس الحسین علیه السّلام فنقل عن بعض علمائنا أنه رد من الشام و دفن مع جسده الشریف و فی خبر آخر عن الصادق علیه السّلام: أنه بلغ فی مسیره من المدینه إلی الغری شرفه اللّه تعالی و معه ابنه إسماعیل و جماعه من أصحابه نزل عن دابته فی موضع عند الغری قریبا من القبر مما یلی الرأس و زار الحسین علیه السّلام و صلّی عنده رکعتین فقال له بعض من کان معه: یابن رسول اللّه ألیس رأس الحسین بعث إلی الشام إلی یزید؟ فقال: بلی و لکنه رجل من موالینا اشتراه من بعد موت یزید و أتی به إلی هذا الموضع و دفنه هنا، و لیس هذا ببعید و کذلک اشتهر بین الأصحاب زیارته من عند رأس قبر أبیه و جاء فی بعض الأخبار أنه کان للحسین أربعه أولاد ذکور و هم علی بن الحسین الأکبر و کان عمره یوم قتل مع أبیه سبع عشره سنه، و علی بن الحسین الأصغر و هو الإمام علیه السّلام الذی عاش بعد حیاه أبیه و جعفر بن الحسین علیه السّلام مات فی حیاه أبیه و دفن بالمدینه، و لا بقیه له، و عبد اللّه بن الحسین علیه السّلام هو الطفل الذی قتل فی حجر أبیه جاءه سهم مشؤوم و هو یستقی له من القوم ماء فجاءه السهم فی نحره فذبحه من الأذن إلی الأذن فجعل أبوه الحسین علیه السّلام یتلقّی الدم من نحره و یرمی به إلی السماء فلا یسقط منه قطره و هو مع ذلک یبدی الشکایه إلی اللّه تعالی و یبکی و یقول: قتل اللّه قوما قتلوک یا بنی ما أجرأهم علی انتهاک حرمه الرسول! علی الدنیا بعدک العفا. فانظروا یا إخوانی بعیون بصائرکم إلی مصاب العتره الطاهره و أعملوا فکرکم فیما أصابهم من الفئه الفاجره أتدرون إذا حزنتم علی المصاب أی شیء تحوزون من الأجر و الثواب؟

لقد طال ما أسهر أجفانی تمثّلهم فی خاطری و جنانی

ص:38

و للّه درّ من قال:

حتّی متی و إلی متی تتصبّر فلمثل هذا الیوم دمعک یذخر

الیوم فلتذب النفوس کآبه و علی الخدود من المحاجر تقطر

روی عن الإمام أبی عبد اللّه قال: سمعت أبی یقول إن فاطمه علیها السّلام کانت تأتی قبور الشهداء فتبکی ثم تأتی قبور البقیع بین الیوم و الیومین فکانت إذا وهجتها الشمس تفیأت بظل أراکه هناک فبلغ الرجلین ذلک فبعثا فقطعا الأراکه فلا جرم لقد کانت الأراکه سببا لإعمال سیوف فتاکه فی نسلها و بنیها و ولدها و ذریتها و للّه درّ من قال:

ستعلم فی الحساب إذا التقینا غدا عند الإله من الظّلوم

إلی دیّان یوم الدّین نمضی و عند اللّه تجتمع الخصوم

روی عن الصادق علیه السّلام؛ أنه إذا هل هلال عاشور اشتد حزنه و عظم بکاؤه علی مصاب جده الحسین علیه السّلام و الناس یأتون إلیه من کل جانب و مکان یعزونه بالحسین و یبکون و ینوحون علی مصاب الحسین علیه السّلام فإذا فرغوا من البکاء یقول لهم: أیها الناس اعلموا أن الحسین حی عند ربه یرزق من حیث یشاء و هو علیه السّلام دائما ینظر إلی موضع عسکره و مصرعه و من حل فیه من الشهداء و ینظر إلی زواره و الباکین علیه و المقیمین العزاء علیه و هو أعرف بهم و بأسمائهم و أسماء آبائهم و بدرجاتهم و منازلهم فی الجنه و إنه لیری من یبکی علیه فیستغفر له و یسأل جده و أباه و أمه و أخاه أن یستغفروا للباکین علی مصابه و المقیمین عزاءه و یقول لو یعلم زائری و الباکی علیّ ما له من الأجر عند اللّه تعالی لکان فرحه أکثر من جزعه و إن زائری و الباکی علی لینقلب إلی أهله مسرورا و ما یقوم من مجلسه إلاّ و ما علیه ذنب و صار کیوم ولدته أمه. و عنه علیه السّلام أنه قال: لما قتل الحسین علیه السّلام بکت علیه السماوات السبع و من فیهن من الجن و الإنس و الوحوش و الدواب و الأشجار و الأطیار و من فی الجنه و النار و ما لا یری کل ذلک یبکون علی الحسین علیه السّلام و یحزنون لأجله إلاّ ثلاث طوائف من الناس فإنها لم تبک علیه أبدا، فقیل فمن هذه الثلاثه التی لم تبک علی الحسین؟ فقال: هم أهل دمشق، و أهل البصره و بنو أمیه لعنه اللّه علی الظالمین فیا عجبا من القلوب القاسیه و النفوس العاصیه! کیف لا

ص:39

تبکی لمن بکاه محمد المصطفی و علی المرتضی و فاطمه الزهراء سیده النساء و ملائکه السماء و ما بینهما و ما تحت الثری؟ فعلی الأطایب من أهل البیت فلیبک الباکون و إیاهم فلیندب النادبون و لمثلهم تذرف الدموع من العیون أو لا تکون کبعض مادحیهم حیث عرته الأحزان فنظم و قال فیهم:

یا للرجال لثار عتره أحمد الهادی و یا لحمیّه الإسلام

أیکون صاحب شرعه الأحکام و الداعی الأنام منکّس الأعلام

و تبید آل زیاد آل محمد قتلا بحدّ صوارم و سهام

و یبیت جسم ابن النبیّ مرمّلا تربا بوطء الخیل و الأقدام

و إلی ابن آکله الکبود برأسه یسری بعین الواحد العلاّم

و یمکّن الرجس القضیب بجهله و بضغنه من ثغره البسّام

لکنّه أملی لهم فتمرّدوا فی الکفر و ازدادوا من الآثام

یا ساده شرف الکتاب بما حوی فیهم من الإجلال و الإعظام

یا من إذا ذکر اللبیب مصابهم هانت علیه مصائب الأیام

قسما بمن فرض الولاء علی الوری لکم و ذلک أعظم الأقسام

ما أطمع الأرجاس فیما أبدعوا فیکم و جرّ أهم علی الإقدام

إلاّ الذین تعاقدوا أن ینقضوا ما أحکم الهادی من الإبرام

یا قاسم النیران یا من حبّه فرض علیّ مؤکّد الإلزام

أنا عبدک الخلعیّ لا أخشی لظی و علیک معتمدی و أنت عصامی

فلقد عرفت بغیر نکر خالقی و نبیّی الهادی معا و إمامی

و لقد دللت علی وجوب رئاسه المعصوم لا حصر و لا متعامی

فلتعطفنّ علیّ یوم تقول لل أشیاع طبتم فادخلوا بسلام

و تقاد أعداء الرسول إلی الرّدی عصب الخنا و الرّجس و الآثام

و یعجّل اللّه العذاب لمعشر غدروا فأبلغ من عداک مرامی

ص:41

خفّض علیک من هنا و من هناک إِنَّ یَوْمَ اَلْفَصْلِ کانَ مِیقاتاً فلما أراد عمر الانصراف قال: أؤنسک یا ابن عباس؟ قال ابن عباس فأخذ بیدی و قال: یا ابن عباس لقد کان ابن عمک أحق بهذا الأمر لو لا ثلاث، قلت و ما هی؟ قال: حداثه سنه و محبته لأهل بیته و بغض قریش له، قال: فقلت یا أمیر المؤمنین أتأذن لی فی الجواب؟ فقال: قل، فقلت: أما حداثه سنه فو اللّه ما استحدثه اللّه حین جعله أخا لنبیه و جعل نفسه کنفسه، و أما محبته لأهل بیته فقد عمل بقول اللّه تعالی فیهم: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّهَ فِی اَلْقُرْبی و أما بغض قریش له فعلی من نقمت قریش أعلی اللّه حیث أمر رسوله بحربها؟ أم علی رسوله حیث أمر علیا بقتالها أم علی علی حیث أطاع رسوله فیها؟ قال: فجذب یده و قال: یا ابن عباس إنک لتغرف من بحر. فانظروا یا إخوانی إلی ما فی ضمائرهم من الأحقاد حیث قتل بسیفه منهم الآباء و الأولاد امتثالا لأمر رب العباد، طلبوا نیل مفاخره الجمیله فعجزوا عنها و أعیتهم وجوه الحیله فلما صارت أزمّه الأمور إلیهم و وردوها علیهم صوبوا صوائب المصائب فی ذریته و بنیه و شیعته و محبیه. فلا تری إلاّ قتیلا علی وجه الثری أو مأسورا قد أضرّ به طول السری أو نسوه حواسر علی أقتاب الجمال تتصفح وجوههم الرجال یندبن جدهم المصطفی و أباهم المرتضی و أمهم الزهراء یسار بهم بالعنف الشدید إلی أشر العبید کأنهم أساری بعض الیهود و النصاری، و للّه درّ من قال من الرجال:

یا للرجال لعظم هول مصیبه جلّت مصیبتها و خطب هائل

الشمس کاسفه لفقد إمامنا خیر الخلائق و الإمام العادل

یا خیر من رکب المطیّ و من مشی فوق الثّری من محتف أو ناعل

یابن النبیّ لرزئکم هدم الهدی و الحقّ أصبح خاضعا للباطل

روی عن أبی سلمه قال: حججت مع عمر بن الخطاب فلما صرنا بالأبطح فإذا بأعرابی قد أقبل علینا فقال یا عمر إنی خرجت من منزلی و أنا حاج محرم فأصبت بیض النعام فاجتنیت و شویت و أکلت فما یجب علی؟ قال: ما یحضرنی فی ذلک شیء فاجلس لعل اللّه یفرج عنک ببعض أصحاب محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فإذا بأمیر المؤمنین علیه السّلام قد أقبل و الحسین یتلوه؛ فقال عمر یا أعرابی هذا علی بن أبی

ص:43

طالب فدونک و مسألتک فقام الأعرابی فسأله فقال علی علیه السّلام: یا أعرابی سل هذا الغلام عندک یعنی الحسین علیه السّلام فقال الأعرابی إنما یحیلنی کل واحد منکم علی الآخر فأشار الناس إلیه ویحک هذا ابن رسول اللّه فاسأله، فقال الأعرابی: یابن رسول اللّه إنی خرجت من بیتی حاجا محرما و قص علیه القصه، فقال الحسین علیه السّلام: ألک إبل؟ قال: نعم، قال: خذ بعدد البیض الذی أصبت نوقا فاضربها بالفحوله فما فضلت فاهدها إلی بیت اللّه الحرام، فقال عمر: یا حسین النوق یزلقن، فقال الحسین: یا عمر إن البیض یمرقن، فقال صدقت و بررت فقام علی علیه السّلام و ضمه إلی صدره و قال: ذُرِّیَّهً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اَللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ فوا عجباه من قوم عرفوا فضائلهم الکریمه و ارتکبوا منهم هذه الأفعال العظیمه و لکنها لا تعمی الأبصار و لکن تعمی القلوب التی فی الصدور و للّه درّ من قال:

مطهّرون نقیّات ثیابهم تجری الصلاه علیهم أین ما ذکروا

من لم یکن علویّا حین تنسبه فما له من قدیم الدهر مفتخر

و اللّه لمّا بدا خلقا فأتقنه صفاکم و اصطفاکم أیّها البشر

فأنتم الملأ الأعلا و عندکم علم الکتاب و ما جاءت به السور

روی بشار بن عبد اللّه قال: دخلت علی مولای الصادق علیه السّلام و هو یومئذ مقیم بالکوفه فرأیت قدامه طبقا فیه رطب و هو یأکل منه فقال لی: یا بشار إدن فکل معی من هذا الرطب فقلت هنّاک اللّه به و جعلنی فداک فقال لی: لم لا تأکل؟ فقلت: إنی فی هم عظیم من شیء رأیته الآن فی طریقی هذا قد أوجع قلبی و أهاج حزنی فقال لی: بحقی علیک إلاّ ما أخبرتنی بما رأیت فقلت یا مولای، رأیت ظالما یضرب امرأه و یسوقها إلی الحبس و هی تنادی المستغاث باللّه و برسول اللّه و لم یغثها أحد من الناس، فقال: و لم فعل بها ذلک؟ فقلت: سمعت من الناس یقولون إنها عثرت بحجر و هی تمشی فقالت: لعن اللّه ظالمیک یا فاطمه الزهراء؛ فسمعها هذا الجلواز فصنع بها ما سمعت، قال فقطع الصادق علیه السّلام أکله و تظاهر حزنه و لم یزل یبکی حتی ابتل مندیله و لحیته و قال لی: نغصت علیّ یا بشار قم بنا إلی مسجد سهیل لندعو اللّه عزّ و جلّ و نسأله خلاص هذه المرأه قال: و وجه بعض أصحابه إلی باب السلطان و قال له: لا تبرح حتی تأتینی بالخبر الصحیح فإن حدث

ص:44

فی المرأه حدث سر إلینا حیث کنا، فسرنا إلی مسجد السهله و صلّی کل منا رکعتین للّه عزّ و جلّ، ثم رفع الصادق علیه السّلام یدیه بالدعاء و ابتهل إلی اللّه تعالی بالثناء ثم خر ساجدا للّه ساعه ثم رفع رأسه و قال: الحمد للّه، قم یا بشار أطلقت المرأه، فبینما نحن علی الطریق إذ أتانا الرجل الذی وجّهه الصادق إلی باب السلطان فقال له: ما الخبر؟ فقال أطلقت المرأه فقال کیف کان إطلاقها قال: کنت واقفا عند باب السلطان إذ خرج الحاجب فدعا المرأه و قال لها: ما الذی تکلمت به؟ قالت: عثرت بحجر فقلت لعن اللّه ظالمیک یا فاطمه الزهراء، ففعل بی ما ترون قال: فناولها مأتی درهم و قال خذی هذا المال و اجعلی السلطان فی حل فأبت أن تأخذها و انصرفت إلی منزلها فقال الصادق علیه السّلام: أبت أن تأخذها و هی و اللّه محتاجه إلیها؛ ثم إنه علیه السّلام أخرج من جیبه صره فیها سبعه دنانیر لم یکن عنده غیرها، و قال لی: إذهب أنت یا بشار إلی منزلها و أقرئها عنی السلام و ادفع إلیها هذه الدنانیر، فقال: فمضیت إلیها و أقرأتها منه السلام؛ فقالت: باللّه علیک أقرأنی مولای الصادق السلام؟ فقلت: أی و اللّه، فخرت ساجده للّه ساعه و رفعت رأسها و قالت: أقرأنی مولای السلام؟ فقلت: نعم فسجدت للّه شکرا حتی فعلت ذلک ثلاث مرّات، فقلت لها یا أمه اللّه خذی ما أرسله إلیک سیدی و أبشری بالجنه. فأخذت و استبشرت و شکرته علی ذلک و قالت: یا بشار اسأله أن یستوهب أمه اللّه من اللّه تعالی قال فرجعت إلیه و حدثته بما جری فجعل یبکی و یقول: غفر اللّه لها. فتفکروا یا إخوانی بمصائب ساده الناس و ما حل بهم من الکفره الأرجاس أزالوهم عن مناصبهم التی أحلهم اللّه فیها و دفعوهم عن الدرجه التی لم یصلوا إلیها، فهذه القضیه أصل کل بلیه إن کنت تعیها و لئن علا نحیبی من هذا المصاب فلعظم ما فی قلبی من الحزن و الاکتئاب و عظم شوقی و تزاید زفرتی غیر خفی علی موالیّ و سادتی و للّه درّ من قال:

سلوا ضمائرکم عنّی فإن وجدت غیر الصفا فلومونی علی الکدر

فإن وفت فأنا ذاک الوفیّ علی ما تعهدون إلی أن ینقضی عمری

فعلی الأطایب من أهل بیت الرسول فلیبک الباکون و إیاهم فلیندب النادبون و لمثلهم تذرف الدموع من العیون أو لا تکونون کبعض مادحیهم حیث عرته الأحزان فنظم و قال فیهم:

ص:45

یا آل أحمد إنّ شعری فیکم و المدح ما طال المدی تسبیح

شرفی بکم و بمدحکم و لطال ما فی الناس شرّف مادحا ممدوح

أتری أری المهدیّ یظهر قبل ما یوما علی جسدی یضمّ ضریح

فهنالک الخلعیّ یبلغ ما نوی و بظاهر السر الخفیّ یبیح

و إلیکم مرثیّه ما أنشدت إلاّ و منها المسک ظلّ یفوح

شعر الوری فی غیر آل محمد جسم بلا روح و شعری روح

و لقد روی عن جعفر بن محمد خبر أتی و النقل عنه صحیح

إنّ الولا بلا برا ما ینفع ال مولی و هذا واضح مشروح

صلّی الإله علیکم یا سادتی ما غاب نجم فی السماء یلوح

فمصابه أبکی السماء کآبه و الشهب حزنا و السّماک الأعزلا

من أجل ذلک إنّ قلبی لم یزل متقلّقا لمصابهم متقلقلا

و العیش فی الدنیا إذا ما نغّصوا فیها فما یحلو فکیف و ما حلا

روی أن آدم علیه السّلام: لما هبط إلی الأرض لم یر حواء فصار یطوف الأرض فی طلبها فمرّ بکربلاء فاعتلّ و أعاق و ضاق صدره من غیر سبب و عثر فی الموضع الذی قتل فیه الحسین علیه السّلام حتی سال الدم من رجله فرفع رأسه إلی السماء و قال: إلهی هل حدث منی ذنب آخر فعاقبتنی به فإنی طفت جمیع الأرض ما أصابنی سوء مثل ما أصابنی فی هذه الأرض؛ فأوحی اللّه إلیه یا آدم ما حدث منک ذنب و لکن یقتل فی هذه الأرض ولدک الحسین علیه السّلام ظلما فسال دمک موافقه لدمه، فقال آدم: یا رب أیکون الحسین نبیا؟ قال: لا و لکنه سبط النبی محمد فقال: و من القاتل له؟ قال: قاتله یزید، فقال آدم: فأی شیء أصنع یا جبرائیل؟ فقال: إلعنه یا آدم، فلعنه أربع مرّات و مشی خطوات إلی جبل عرفات فوجد حواء هناک. و روی أن نوحا علیه السّلام لما رکب فی السفینه طافت به جمیع الدنیا فلما مرّت بکربلاء أخذته الأرض و خاف نوح الغرق فدعا ربه و قال: إلهی طفت جمیع الدنیا و ما أصابنی فزع مثل ما أصابنی فی هذه الأرض فنزل جبرائیل و قال: یا نوح فی هذا الموضع یقتل الحسین علیه السّلام سبط محمد خاتم الأنبیاء و ابن خاتم الأوصیاء، فقال: و من القاتل له یا جبرائیل؟ قال: قاتله لعین أهل سبع سماوات و سبع أرضین، فلعنه نوح أربع مرّات فسارت السفینه حتی بلغت الجودی و استقرت علیه. و روی أن إبراهیم مرّ فی أرض کربلاء و هو راکب فرسا فعثرت به و سقط إبراهیم علیه السّلام و شج رأسه و سال دمه فأخذ فی الاستغفار و قال: إلهی أی شیء حدث منی؟ فنزل إلیه جبرائیل و قال: یا إبراهیم ما حدث منک ذنب و لکن هنا یقتل سبط خاتم الأنبیاء و ابن خاتم الأوصیاء فسال دمک موافقه لدمه، قال یا جبرائیل و من یکون قاتله؟ قال: لعین أهل السماوات و الأرض و القلم جری علی اللوح بلعنه بغیر إذن ربه فأوحی اللّه تعالی إلی القلم أنک استحقیت الثناء بهذا اللعن، فرفع إبراهیم علیه السّلام یدیه و لعن یزید لعنا کثیرا و أمّن فرسه بلسان فصیح فقال إبراهیم لفرسه: أی شیء عرفت حتی تؤمّن علی دعائی فقال یا إبراهیم أنا

ص:48

أفتخر برکوبک علیّ فلما عثرت و سقطت عن ظهری عظمت خجلتی و کان سبب ذلک من یزید. و روی أن إسماعیل علیه السّلام کانت أغنامه ترعی بشط الفرات فأخبره الراعی أنها لا تشرب الماء من هذه المشرعه منذ کذا یوما فسأل ربه عن سبب ذلک؟ فنزل جبرائیل علیه السّلام و قال: یا إسماعیل سل غنمک فإنها تجیبک عن سبب ذلک، فقال: لم لا تشربین من هذا الماء؟ فقالت بلسان فصیح: قد بلغنا أن ولدک الحسین علیه السّلام سبط محمد یقتل عطشانا فنحن لا نشرب من هذه المشرعه حزنا علیه، فسألها عن قاتله؟ فقالت: یقتله لعین أهل السماوات و الأرضین و الخلائق أجمعین، فقال إسماعیل: اللّهمّ العن قاتل الحسین. و روی أن موسی کان ذات یوم سائرا و معه یوشع بن نون فلما جاء إلی أرض کربلاء انخرق نعله و انقطع شراکه و دخل الحسک فی رجلیه و سال دمه فقال: إلهی أی شیء حدث منی؟ فأوحی اللّه إلیه: إن هنا یقتل الحسین و هنا یسفک دمک موافقه لدمه، فقال: رب و من یکون الحسین؟ فقیل له: هو سبط محمد المصطفی و ابن علی المرتضی، فقال: و من یکون قاتله؟ فقیل: هو لعین السمک فی البحار و الوحوش فی القفار و الطیر فی الهواء، فرفع موسی یدیه و لعن یزید و دعی علیه و أمن یوشع بن نون علی دعائه و مضی لشأنه. و روی أن سلیمان علیه السّلام کان یجلس علی بساطه و یسیر فی الهواء فمر ذات یوم و هو سائر فی أرض کربلاء فأدارت الریح بساطه ثلاث دورات حتی خافوا السقوط فسکنت الریح و نزل البساط فی أرض کربلاء فقال سلیمان للریح: لم سکنت؟ فقالت: إن هنا یقتل الحسین علیه السّلام فقال: و من یکون الحسین؟ قالت: هو سبط محمد المختار و ابن علیّ الکرار، فقال: و من قاتله؟ قالت: لعین أهل السماوات و الأرض یزید، فرفع سلیمان یدیه و لعنه و دعی علیه و أمن علی دعائه الإنس و الجن فهبت الریح و سار البساط. و روی أن عیسی علیه السّلام کان سائحا فی البراری و معه الحواریون فمروا بکربلاء فرأوا أسدا کاسرا قد أخذ الطریق فتقدم عیسی إلی الأسد و قال له: لم جلست فی هذا الطریق و لا تدعنا نمر فیه؟ فقال الأسد بلسان فصیح: إنی لم أدع لکم الطریق حتی تلعنوا یزید قاتل الحسین، فقال عیسی: و من یکون الحسین؟ قال: سبط محمد النبی الأمی و ابن علی الولی؛ قال و من قاتله؟ قال: قاتله لعین الوحوش و الذئاب و السباع أجمع خصوصا أیام عاشوراء، فرفع عیسی علیه السّلام یدیه و لعن یزید و دعی

ص:49

علیه و أمن الحواریون علی دعائه فتنحی الأسد عن طریقهم و مشوا لشأنهم. فیا إخوانی الذین اقتدوا بالأنبیاء و المرسلین و الملائکه المقربین باللعن علی یزید الغوی العنید ألا لعنه اللّه علی الظالمین. و للّه درّ من قال:

إذا جاء عاشورا تضاعف حسرتی لآل رسول اللّه و انهلّ عبرتی

هو الیوم فیه اغبرّت الأرض کلّها وجوما علیهم و السماء اقشعرّت

مصائب ساءت کلّ من کان مسلما و لکن عیون الفاجرات أقرّت

إذا ذکرت نفسی مصیبه کربلا و أشلاء سادات بها قد تفرّت

أضاقت فؤادی و استباحت تجارتی و عظم کربی ثم عیشی أمرّت

أریقت دماء الفاطمیّات بالملا فلو عقلت شمس النهار لخرّت

ألا بأبی تلک الدماء التی جرت بأیدی کلاب فی الجحیم استقرّت

توابیت من نار علیهم قد أطبقت لهم زفره فی جوفها بعد زفره

فشتّان من فی النار قد کان هکذا و من هو فی الفردوس فوق الأسرّه

روی عن طریق الخصم، مما صح روایته عن أبی هریره قال: خرج علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و معه حسن و حسین علیهما السّلام هذا علی عاتقه الأیمن و هذا علی عاتقه الأیسر و هو یلثم هذا مره و هذا أخری حتی انتهی إلینا فقال له رجل إنک لتحبهما؟ قال: و من أحبهما فقد أحبنی، و من أبغضهما فقد أبغضنی.

و بالطریق المذکور عن ابن عباس أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال للحسن و الحسین من أحبکما کان معی فی الجنه و من أبغضکما ففی النار:

فیا عاذلی خلّ عن عذلی أیحسن أن یسلو مثلهم مثلی

أتروم ویحک سلوانی، أو تحاول إطفاء نیرانی، و تبرید وجدی و أشجانی هیهات هیهات هذا لا یکون، و حیل بینهم و بین ما یشتهون، فیا حرقی تزایدی و یا نار وجدی توقدی، و یا فؤادی القریح من الحزن و الکآبه لا تستریح، و یا قلبی الولهان دم فی العناء و الأحزان، و للّه درّ من قال:

لا أضحک اللّه سنّ الدهر إن ضحکت و آل أحمد مظلومون قد قهروا

مشرّدون نفوا عن عقر دارهم کأنهم قد جنوا ما لیس یغتفر

ص:50

روی فی بعض الأخبار: أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أجلس یوما الحسین علیه السّلام علی فخذه الأیمن و ولده إبراهیم علی فخذه الأیسر و جعل یلثم هذا مره و هذا أخری من شده شغفه بهما فهبط جبرائیل من رب العالمین و قال: یا محمد إن اللّه لم یکن لیجمع لک بینهما فاختر من شئت منهما فإن اللّه قد أمر بقبض روح واحد منهما، فقال: یا أخی جبرائیل إن مات الحسین بکی علیه علی و فاطمه و الحسن و أنا، و إن مات ولدی إبراهیم بکیت أنا وحدی فسل ربک یقبض إلیه إبراهیم ولدی فمات إبراهیم بعد ثلاثه أیام، فکان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا رأی حسینا مقبلا إلیه یقول له: مرحبا بمن فدیته با بنی إبراهیم. فانظروا یا إخوتی إلی هذا الشخص العظیم الربانی أیفدیه سید المرسلین بولده الذی هو من فلذه أحشائه و کبده؟ و یقتله أولاد الزوانی و تخون فیه الأمانی أولئک هم الخاسرون وَ سَیَعْلَمُ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ فعلی الأطایب من أهل بیت الرسول فلیبک الباکون و إیاهم فلیندب النادبون و لمثلهم تذرف الدموع من العیون أو لا تکونون کبعض مادحیهم حیث عرته الأحزان و تتابعت علیه الأشجان فنظم و قال فیهم:

بها تسبی کرائمنا و فیها یتامانا تعثر فی الذیول

إلی الرحمن أستعدی و أشکو علی عضب رمونی بالذحول

أضاعوا عهد جدّی عن قریب و ساقونی إلی الورد الوبیل

ألا حطّوا رحالکم و قیلوا فلیس من المنیّه من مقیل

و من رام النجاه و حاد عنّی إلی الدنیا ففی دعه الجلیل

فقالوا ما لنا فیها خلود و لیس متاعها غیر القلیل

و کیف یلذّ بعدک طیب عیش لأرباب البصائر و العقول

أنا و أبیک لا نلوی و ظلّ سیوف مظنّه الظل الظلیل

فمرّ إلی المضارب غیر وان بقلب عاطف برّ وصول

و نادی زینبا یا أخت قومی إلی التودیع من قبل الرحیل

أوصیکم بتقوی اللّه إنّا قبیل محمد خیر القبیل

علیک بطاعه السجّاد بعدی محلّ الذکر و العلم الجزیل

و إن نودی بقتل أخیک بین الوری فعلیک بالصبر الجمیل

و قولی فی سبیل اللّه إنی رزیت فإنه خیر السبیل

و لطم الخدّ یقبح بالموالی و شق الجیب یزری بالأصیل

و مرّ مشمّرا للحرب یسطو علی الأبطال بالسیف الصقیل

فلما أثخنوا و خرّ ملقی و راح المهر یعلن بالصهیل

برزن الطاهرات مهتّکات حیاری لا یفقن من العویل

و نادت زینب لما رأته یجود بنفسه تحت الخیول

أخی هل للسبایا من ولیّ أخی هل للیتامی من کفیل

و خرّت فوقه تلقی دماء براحتها علی الخدّ الأسیل

و تدعو أمّها الزهرا و تطفی بسحّ دموعها حرّ الغلیل

ألا یا أمّ قومی ساعدینی علی نکبات دهری و اندبی لی

تری هل أنت عالمه بأنّا نجرّر بالحزون و بالسهول

و هل أخبرت بالسجاد أضحی مع الأعداء فی قید ثقیل

ص:52

علیلا یشتکی مرضا و أسرا فوا أسفی علی العانی العلیل

و یدعو السبط و هو لقی رمیل یلاحظها بناظره الکلیل

فیا للّه من نوب رمتنا بأسهمها و من خطب جلیل

أیحمل رأس مولی الخلق طرّا إلی الأمصار فی رمح طویل

و تهدی الطاهرات إلی یزید سبایا بالمذلّه و الخمول

ألا یابن النبیّ و من هدانی بحبّکم إلی نهج السبیل

مصابک یا قتیل الطفّ أدمی جفونی لا البکاء علی الطّلول

و بعدی عن مزار ثراک أضنی فؤادی لا مفارقه الخلیل

و إنّ ولیّک الخلعیّ یرجو الشفاعه منک فی الیوم المهول

محبّکم و عارفکم یقینا بإیضاح المحجّه و الدلیل

یوالیکم و یبرأ من عداکم و لا یصغی إلی عذل العذول

ینوح علیکم ما دام حیّا و یبکیکم و ما هو بالملول

لقد بلغ المنی عبد عطفتم علیه و فاز منکم بالقبول

و للهمّ همّ و الرزایا رزیه و للحزن حزن زائد و یزید

روی فی بعض الأخبار عن الصحابه الأخیار قال: رأیت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یمص لعاب الحسین کما یمص الرجل السکره و هو یقول: حسین منی و أنا من حسین أحب اللّه من أحب حسینا و أبغض اللّه من أبغض حسینا، حسین سبط من الأسباط لعن اللّه قاتله، فنزل جبرائیل و قال: یا محمد إن اللّه قتل بیحیی بن زکریا سبعین ألفا من المنافقین و سیقتل بابن ابنتک الحسین سبعین ألفا من الکافرین و سبعین ألفا من المعتدین و إن قاتل الحسین فی تابوت من نار و یکون علیه نصف عذاب أهل الدنیا و قد شدت یداه و رجلاه بسلاسل من نار و هو منکس علی أم رأسه فی قعر جهنم و له ریح یتعوذ أهل النار من شده نتنها و هو فیها خالد ذائق العذاب الألیم لا یفتر عنه و یسقی من حمیم جهنم.

و روی عن الصادق علیه السّلام أیضا فی بعض الأخبار أن ملکا من ملائکه الصف الأعلی اشتاق لرؤیه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و استأذن ربه بالنزول إلی الأرض لزیارته و کان ذلک الملک لم ینزل إلی الأرض أبدا منذ خلق فلما أراد النزول أوحی اللّه تعالی إلیه یقول أیها الملک أخبر محمدا أن رجلا من أمته اسمه یزید یقتل فرخه الطاهر ابن الطاهره نظیره البتول مریم بنت عمران فقال الملک: لقد نزلت إلی الأرض و أنا مسرور برؤیه نبیک محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فکیف أخبره بهذا الخبر الفظیع و إننی لأستحی منه أن أفجعه بقتل ولده؟ فلیتنی لم أنزل إلی الأرض، قال فنودی الملک من فوق رأسه أن افعل ما أمرت به، فدخل الملک إلی رسول اللّه و نشر أجنحته بین یدیه و قال: یا رسول اللّه إعلم أنی استأذنت ربی فی النزول إلی الأرض شوقا لرؤیتک و زیارتک فلیت ربی کان حطم أجنحتی و لم آتک بهذا الخبر و لکن لا بد من إنفاذ أمر ربی عزّ و جلّ، إعلم یا محمد أن رجلا من أمتک اسمه یزید (زاده اللّه لعنا فی الدنیا و عذابا فی الآخره) یقتل فرخک الطاهر ابن الطاهره و لن یتمتع قاتله فی الدنیا من بعده إلاّ قلیلا و یأخذه اللّه مقاصا له علی سوء عمله و یکون مخلدا فی النار. فبکی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بکاء شدیدا و قال: أیها الملک هل تفلح أمه تقتل ولدی و فرخ ابنتی؟ قال: لا یا محمد بل یرمیهم اللّه باختلاف قلوبهم و ألسنتهم فی دار الدنیا و لهم فی الآخره عذاب ألیم.

ص:54

و عن کعب الأحبار حین أسلم فی أیام خلافه عمر بن الخطاب و جعل الناس یسألونه عن الملاحم التی تظهر فی آخر الزمان؟ فصار کعب یخبرهم بأنواع الأخبار و الملاحم و الفتن التی تظهر فی العالم ثم قال: و أعظمها فتنه و أشدها مصیبه لا تنسی إلی أبد الآبدین مصیبه الحسین علیه السّلام و هی الفساد الذی ذکره اللّه تعالی فی کتابه المجید حیث قال: ظَهَرَ اَلْفَسادُ فِی اَلْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ بِما کَسَبَتْ أَیْدِی اَلنّاسِ و إنما فتح الفساد بقتل هابیل بن آدم و ختم بقتل الحسین علیه السّلام أو لا تعلمون أنه تفتح یوم قتله أبواب السماوات و یؤذن للسماء بالبکاء فتبکی دما فإذا رأیتم الحمره فی السماء قد ارتفعت فاعلموا أن السماء تبکی حسینا، فقیل: یا کعب لم لا تفعل السماء کذلک و لا تبکی دما لقتل الأنبیاء ممن کان أفضل من الحسین؟ فقال: و یحکم إن قتل الحسین أمر عظیم و إنه ابن سید المرسلین و إنه یقتل علانیه مبارزه ظلما و عدوانا و لا تحفظ فیه وصیه جده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو مزاج مائه و بضعه من لحمه یذبح بعرصه کربلاء، فو الذی نفس کعب بیده لتبکینّه زمره من الملائکه فی السماوات السبع لا یقطعون بکاءهم علیه إلی آخر الدهر، و إن البقعه التی یدفن فیها خیر البقاع و ما من نبی إلاّ و یأتی إلیها و یزورها و یبکی علی مصابه و لکربلاء فی کل یوم زیاره من الملائکه و الجن و الإنس فإذا کانت لیله الجمعه ینزل إلیها تسعون ألف ملک یبکون علی الحسین و یذکرون فضله، و إنه یسمی فی السماء حسینا المذبوح و فی الأرض أبا عبد اللّه المقتول. و فی البحار: الفرخ الأزهر المظلوم، و إنه یوم قتله تنکسف الشمس بالنهار و من اللیل ینخسف القمر و تدوم الظلمه علی الناس ثلاثه أیام و تمطر السماء دما و تدکدک الجبال و تغطمط البحار و لو لا بقیه من ذریته و طائفه من شیعته الذین یطلبون بدمه و یأخذون بثاره لصب اللّه علیهم نارا من السماء أحرقت الأرض و من علیها؛ ثم قال کعب: یا قوم کأنکم تتعجبون بما أحدثکم فیه من أمر الحسین علیه السّلام و إن اللّه تعالی لم یترک شیئا کان أو یکون من أول الدهر إلی آخره إلاّ و قد فسره لموسی علیه السّلام و ما نسمه خلقت إلاّ و قد رفعت إلی آدم علیه السّلام فی عالم الذر و عرضت علیه، و لقد عرضت علیه هذه الأمه و نظر إلیها و إلی اختلافها و تکالبها علی هذه الدنیا الدنیه، فقال آدم: یا رب ما لهذه الأمه الزکیه و بلاء الدنیا و هم أفضل الأمم؟ فقال له: یا آدم إنهم اختلفوا فاختلفت قلوبهم و سیظهرون الفساد فی الأرض کفساد قابیل حین قتل

ص:55

هابیل و إنهم یقتلون فرخ حبیبی محمد المصطفی، ثم مثّل لآدم علیه السّلام مقتل الحسین و مصرعه و وثوب أمه جده علیه فنظر إلیهم فرآهم مسوده وجوههم، فقال: یا رب أبسط علیهم الانتقام کما قتلوا فرخ نبیک الکریم علیه أفضل الصلاه، و للّه درّ من قال من الرجال:

إذا أبصرتک العین من بعد غایه و عارض فیک الشک أثبتک القلب

و لو أنّ قوما یمّموک لقادهم بإسمک حتی یستدلّ بک الرّکب

و روی عن ریان بن شبیب قال: دخلت علی الرضا علیه السّلام فی أول یوم من المحرم فقال لی: یابن شبیب أصائم أنت؟ فقلت: لا فقال: إن هذا الیوم هو الیوم الذی دعا زکریا ربه عزّ و جلّ فقال: رَبِّ هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ ذُرِّیَّهً طَیِّبَهً إِنَّکَ سَمِیعُ اَلدُّعاءِ فاستجاب اللّه تعالی له و أمر الملائکه فنادت زکریا و هو قائم یصلّی فی المحراب: أَنَّ اَللّهَ یُبَشِّرُکَ بِیَحْیی فمن صام هذا الیوم ثم دعا اللّه تعالی استجاب اللّه له کما استجاب لزکریا یابن شبیب إن المحرم هو الشهر الذی کان أهل الجاهلیه یحرمون فیه القتال لحرمته فما عرفت هذه الأمه حرمه شهرها و لا حرمه نبیها لقد قتلوا فی هذا الشهر ذریته و سبوا نساءه و انتهبوا ثقله فلا غفر اللّه لهم ذلک أبدا، یابن شبیب إن کنت باکیا لشیء فابک للحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السّلام فإنه ذبح کما یذبح الکبش و قتل معه من أهل بیته ثمانیه عشر رجلا ما لهم فی الأرض شبیه و لقد بکت السماء و الأرض لقتله و لقد نزل إلی الأرض من الملائکه أربعه آلاف لنصرته فلم یؤذن لهم فهم عند قبره شعث غبر إلی أن یقوم القائم علیه السّلام فیکونون من أنصاره و شعارهم یا لثارات الحسین علیه السّلام یا ابن شبیب لقد حدثنی أبی عن أبیه عن جده علیه السّلام أنه لما قتل جدی الحسین علیه السّلام أمطرت السماء دما و ترابا أحمرا. یابن شبیب إن بکیت علی الحسین ثم تصیر دموعک علی خدیک غفر اللّه لک کل ذنب أذنبته صغیرا کان أو کبیرا، یابن شبیب إن سرک أن تلقی اللّه و لا ذنب علیک فزر الحسین علیه السّلام. یابن شبیب: إن سرک أن تسکن الغرف المبنیه فی الجنه مع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فالعن قاتل الحسین یا ابن شبیب إن سرک أن یکون لک من الثواب مثل ما لمن استشهد مع الحسین علیه السّلام فقل متی ما ذکرته یا لیتنی کنت معهم فأفوز فوزا عظیما. یابن شبیب إن سرک أن تکون معنا فی الدرجات العلی من الجنات فاحزن لحزننا و افرح لفرحنا و علیک بولایتنا فلو أن

ص:56

رجلا أحب حجرا لحشره اللّه معه یوم القیامه. فیا أیها الأبرار لا تبخلوا بالدموع الغزار علی عتره النبی المختار ألا تحبون أن یغفر اللّه لکم و یجزل ثوابکم ألیس هم شفعاءکم یوم المعاد إذا وقفتم بین یدی رب العباد ألیس بهم تحط الأوزار ألیس هم الجنن الواقیه من النار، فسارعوا رحمکم اللّه إلی النوح و البکاء علیهم فإن ذلک من أعظم القرب إلی اللّه و إلیهم، فیا عجبا ممن یطیل النوح علی الدیار و یندب الربوع المقفره و الآثار و لا یبکی لمصاب الساده الأطهار و أولاد علی الکرار، و لکنها لا تعمی الأبصار و لکن تعمی القلوب التی فی الصدور، فعلی الأطایب من أهل بیت الرسول فلیبک الباکون و إیاهم فلیندب النادبون و لمثلهم تذرف الدموع من العیون أو لا تکون کبعض مادحیهم حیث عرته الأحزان فنظم فیهم و قال:

و قد رواه حدیثا صادقا لهم زید بن أرقم إذ کان أمره حذقا

إذ قال کنت مقیما فی دمشق إذ جاءت سبایا حسین تذرف الأمقا

حتی إذا أحضروهنّ الطغاه إلی یزید إذ زاده من کفره حنقا

حتی إذا أبرزت للسبی جاریه کأنها البدر من حسن إذا اتّسقا

فقال من هذه قالوا سکینه بنت الخارجیّ الذی عن حکمنا أبقا

فقال کیف رأیت اللّه مکّننی رقابکم إذ لنا صرتم من العتقا

أخذت ثأری من ابن النبیّ و من غدا من أسلافنا من جدّکم سبقا

هناک قالت أمه إنی ثکلتک یا أردی الأنام و یا من لیس فیه تقا

اسمع مناما رأت عینای بارحتی یزید قلبک همّا عندما طفقا

فقال قصّی لنا رؤیاک فابتدرت تقصّ و الدمع منها یسبق النطقا

فبینما أنا إذ صلّیت نافلتی أثنی علی خالقی و اللیل قد غسقا

إذ الحسین أبی قد جاء ملتثما فرقی و قد مدّ لی کفّیه معتنقا

و عاینت مقلتی من بعد ذاک إلی قصر من النور یزهو أبیضا یققا

عال شرائفه الیاقوت حمرتها للناظرین إلیها تدهش الأمقا

فبینما أنا نحو القصر ناظره إذ شرع الباب لی من بعد ما غلقا

و عاینت مقلتی خمسا و قد برزوا من المشایخ فی ترتیبهم نسقا

من بین أیدیهم شخص فقلت له و القلب منّی لما عاینت قد خفقا

لمن تری یا فتی ذا القصر قالوا لمو لاک الحسین و لو لاه لما خلقا

و هذه الخمسه الأشباح آدم ثمّ الطهر نوح الذی فی حبّکم سقا

و ذا الخلیل و هناک الکلیم و ذا عیسی النبیّ الذی یبریء بغیر رقا

و عاینت مقلتی شخصا لطلعته نور علا الشمس لمّا تبلغ الأفقا

و کفّه قابض من فوق لمّته باک بعبرته قد صار مختنقا

و قد قطعت زفرات الحزن مهجته و القلب منه لما قد ناله حنقا

فقلت من ذا فقالوا یا سکینه ذا النبیّ جدّک ینجو من به علقا

فقمت أسعی إلیه ثمّ قلت له یا جدّ لم یبق منّا من به وثقا

ص:58

یا جدّنا لو تری بالطف قد قتلت رجالنا و ابنک السبط الشهید لقا

یا جدّنا لو ترانا نستغیث فلا نغاث قد قطعوا من دوننا الطرقا

یا جدنا لو ترانا إذ نحثّ علی الأقتاب نطلب من أعدائنا الرفقا

فعندها ضمّنی جدّی و قبّلنی و خرّ من عظم ما حدّثته صعقا

و مدّ کفّی و صیف القوم أدخلنی فی القصر و هو بطیب المسک قد عبقا

و فیه خمس نساء لو برزن إلی الشمس الظهیره خلّت نورها شفقا

و بین تلک النساء الخمس باکیه قد أکثرت دونهنّ النوح و الحرقا

أثوابها من سواد قد صبغن و فی أزیاقها الدمع فی الأردان قد خرقا

و شعرها فوق کتفیها تنشره علی الحسین و منها الجیب قد مزقا

فقلت أخبرنی یا ذا الوصیف فمن هذی النساء فقل لی لا لقیت شقا

فقال هاتیک حوّا یا سکینه و الأخری خدیجه أو فی العالمین تقا

و هذه مریم أیضا و سارتها مع هاجر قد ملکن الخلق و الخلقا

و ذی القمیص الذی قد ضمخته دما بنت النبیّ الذی فوق البراق رقا

فقمت أسعی إلیها ثم قلت لها أخبرک أنّ أبی بالبیض قد مزقا

یا جدّنا لو تری عیناک ابنک بین الرأس منه و بین الجسم قد مزقا

یا جدّنا لو رأیتنا و لیس لنا عن أعین الناس من فوق المطیّ وقا

فعندها صرخت فی الحال فاطمه حتی لقد خلت أنّ القصر قد طبقا

و أقبلت و هی تشکی تستغیث علی قتل الحسین و تذری الدمع مندفقا

وا لهفتاه لحزنی فیک یا ولدی وا حسرتا یا قتیل الصّحب و الرفقا

وا طول لهفی علیک الیوم یا ولدی لأهجرنّ سهادی فیک و الأرقا

و ظلّ من حولها النسوان فی ثکل یندبن للسبط لا لهوا و لا ملقا

هنا قامت و ضمّتنی براحتها لصدرها فسکبت الدمع مندفقا

و أقبلت و هی تذری الدمع تسألنی عن الحسین و عن طاغ به طرقا

و تستغیث و تدعو یا سکینه من أضحی یغسّل إبنی من به رفقا

ویلاه ویلاه من أضحی یکفّنه و من رأی وجهه و النحر و الحدقا

ص:59

ویلاه ویلاه من عبّی الحنوط و من تری سار حول النعش و انطلقا

ویلاه ویلاه من صلّی علیه و من أیضا تری للثری فی لحده طبقا

و من تری یکفل الأیتام ویحک بعد ابنی الحسین و من فی حبّنا صدقا

و کیف خلّف زین العابدین و من أوصی إلیه من الأصحاب و الرفقا

متی أری القائم المهدیّ یقدم جیش اللّه و السنجق المنصور قد خفقا

هناک أظهر عن ما لو أردت به خرق السموات من دون الوری خرقا

یا آل طه لقد نال الأمان بکم فی البعث کل ولیّ مؤمن صدقا

أحب أعدائی فیکم إذ تحبّکم و إنّنی أهجر الأهلین و الرفقا

فهاکموها من النیلیّ رائقه تحکی الحیا رقه لفظا و منتسقا

إذا تلا نائح یوما محاسنها أزرت علی کل من بالشعر قد نطقا

من شاعر فی مجال الشعر خاطره إلی طریق العلا و المجد قد سبقا

بها سموت علی من قال مقتدما حیّ الفریق الحیّ فافترقا

و أزفت ما قال نصر فی قصیدته طیف لخنساء من بعد الکری طرقا

بعد الصلاه علی المختار سیّدنا خیر الوری شرفا ما مثله خلقا

ص:60

و زینب تدعو جدّها یا محمد أیا جدّنا صفوه اللّه ذی العلا

أیا جدّنا یعزز علیک بأن یری حبیبک مقتولا عفیرا مجدّلا

و ساقوا السبایا حاسرات أذلّه و قادوا علیّ بن الحسین مغلّلا

و ساروا برأس الطاهرین و خلّفوا حسینا بأرض الطف شلوا مجدّلا

تجرّ علیه العاصفات ذیولها و یبکی علیه الوحش و الطیر فی الفلا

ألا لعن الرّحمن آل أمیّه و عجلهم ثمّ الدلام و نعثلا

و أشیاعهم و من رضی بفعالهم و أتباعهم أو من لهم کان قد تلا

علیکم سلام اللّه ما ذرّ شارق و ما أن حدا الحادی و رکب تحمّلا

روی شرحبیل بن أبی عون أنه قال: لما ولد الحسین علیه السّلام هبط ملک من ملائکه الفردوس الأعلی و نزل إلی البحر الأعظم و نادی فی أقطار السماوات و الأرض یا عباد اللّه البسوا ثوب الأحزان و أظهروا التفجع و الأشجان فإن فرخ محمد مذبوح مظلوم مقهور ثم جاء ذلک الملک إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال: یا حبیب اللّه یقتل علی هذه الأرض قوم من أهل بیتک تقتلهم فرقه باغیه من أمتک ظالمه معتدیه فاسقه یقتلون فرخک الحسین ابن ابنتک الطاهره یقتلوه بأرض کربلاء و هذه تربته ثم ناوله قبضه من أرض کربلاء و قال له: یا محمد احفظ هذه التربه عندک حتی تراها و قد تغیرت و احمرت و صارت کالدم فاعلم أن ولدک الحسین قد قتل ثم إن ذلک الملک حمل من تربه الحسین علیه السّلام علی بعض أجنحته و صعد إلی السماء بها فلم یبق ملک فی السماء إلاّ وشم تربه الحسین علیه السّلام و تبرک بها؛ قال: و لما أخذ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تربه الحسین علیه السّلام جعل یشمها و یبکی و هو یقول: قتل اللّه قاتلک یا حسین و أصلاه فی نار الجحیم، اللّهمّ لا تبارک فی قاتله و أصله حر نار جهنم و بئس المصیر ثم دفع تلک التربه من تربه الحسین إلی زوجته أم سلمه و أخبرها بقتل الحسین علیه السّلام بطف کربلاء و قال لها: یا أم سلمه خذی هذه التربه إلیک و تعاهدیها بعد وفاتی فإذا رأیتیها و قد تغیرت و احمرت و صارت دما عبیطا فاعلمی أن ولدی الحسین قد قتل بطف کربلاء فلما أتی للحسین سنه کامله من مولده هبط إلی رسول اللّه اثنی عشر ألف ملک علی صور شتی محمره وجوههم باکیه عیونهم و نشروا أجنحتهم بین یدی رسول اللّه و هم یقولون یا محمد إنه سینزل

ص:62

بولدک الحسین مثل ما نزل بهابیل من قابیل قال: و لم یبق ملک فی السماء إلاّ و نزل علی رسول اللّه یعزیه بولده الحسین و یخبره بما یعطی من الأجر لزائره و الباکی علیه و النبی مع ذلک یبکی و یقول: اللّهم اخذل من خذله و اقتل من قتله و لا تمتعه بما أمله فی الدنیا و أصله حر نارک فی الآخره، و للّه درّ من قال:

أزالوهم بالقهر عن إرث جدّهم عنادا و ما شاءوا أحلّوا و حرّموا

و قادوا علیا فی حمائل سیفه و عمّار دقّوا ضلعه و تهجّموا

علی بیت بنت المصطفی و إمامهم ینادی ألا فی بیتها النار فاضرموا

فو اللّه ما أردی الحسین و رهطه و صیّرهم فیئا یحاز و یقسم

سوی حبتر ثمّ الدلام و نعثل لأنهم فی کل ظلم تقدّموا

و تلک التی جاءت تقود عسکرا علی جمل یحدو بها المترنّم

أبوها یولّی الدبر فی کل موقف و إبنته عند اللّقا تتقدم

ألا لعن اللّه المهیمن حبترا و إبنته تعداد ما اللّه یعلم

روی فی بعض الأخبار عن ثقات الأخیار: أن نصرانیا أتی رسولا من ملک الروم إلی یزید و قد حضر فی مجلسه الذی أتی فیه برأس الحسین علیه السّلام فلما رأی النصرانی رأس الحسین بکی و صاح و ناح حتی ابتلت لحیته بالدموع ثم قال: إعلم یا یزید إنی دخلت المدینه تاجرا فی أیام حیاه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد أردت أن آتیه بهدیه فسألت من أصحابه أی شیء أحب إلیه من الهدایا فقالوا: الطیب أحب إلیه من کل شیء و إن له رغبه فیه قال فحملت من المسک فارتین و قدرا من العنبر الأشهب و جئت به إلیه و هو یومئذ فی بیت زوجته أم سلمه (رضی اللّه عنها) فلما شاهدت جماله أزاد لعینی من لقائه نورا ساطعا و زادنی منه سرورا و قد تعلق قلبی بمحبته فسلمت علیه و وضعت العطر بین یدیه فقال: ما هذا قلت هدیه محقره أتیت بها إلی حضرتک فقال لی: ما اسمک؟ فقلت: اسمی عبد شمس فقال لی بدل اسمک فأنا اسمیک عبد الوهاب إن قبلت منی الإسلام قبلت منک الهدیه قال فنظرته و تأملته فعلمت أنه نبی و هو الذی أخبرنا عنه عیسی حیث قال: إنی مبشر لکم برسول یأتی من بعدی اسمه أحمد فاعتقدت ذلک و أسلمت علی یده فی تلک الساعه و رجعت إلی الروم و أنا أخفی الإسلام ولی مده من السنین و أنا مسلم مع

ص:63

خمس من البنین و أربع من البنات و أنا الیوم وزیر ملک الروم و لیس لأحد من النصاری اطلاع علی حالنا و اعلم یا یزید أنی یوم کنت فی حضره النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو فی بیت أم سلمه رأیت هذا العزیز الذی رأسه وضع بین یدیک مهانا حقیرا قد دخل علی جده من باب الحجره و النبی فاتح بابه لیتناوله و هو یقول: مرحبا بک یا حبیبی حتی إنه تناوله و أجلسه فی حجره و جعل یقبل شفتیه و یرشف ثنایاه و هو یقول بعد لا رحم اللّه من قتلک یا حسین و أعان علی قتلک و النبی مع ذلک یبکی فلما کان الیوم الثانی کنت مع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مسجده إذ أتاه الحسن علیه السّلام مع أخیه الحسین علیه السّلام و قال یا جداه قد تصارعت مع أخی الحسین علیه السّلام و لم یغلب أحدنا الآخر و إنما نرید أن نعلم أینا أشد قوه من الآخر فقال لهما النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا حبیبیّ و یا مهجتی إن التصارع لا یلیق لکما إذهبا فتکاتبا فمن کان خطه أحسن کذلک تکون قوته أکثر قال فمضیا و کتب کل واحد منهما سطرا و أتیا إلی جدهما النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأعطیاه اللوح لیقضی بینهما فنظر النبی إلیهما ساعه و لم یرد أن یکسر قلب أحدهما فقال لهما: یا حبیبیّ إنی أمّی لا أعرف الخط اذهبا إلی أبیکما لیحکم بینکما و ینظر أیکما أحسن خطا قال: فمضیا إلیه و قام النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أیضا معهما و دخلوا جمیعا إلی منزل فاطمه علیها السّلام فما کان إلاّ ساعه و إذا النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مقبل و سلمان الفارسی معه و کان بینی و بین سلمان صداقه و موده فسألته کیف حکم أبوهما و خط أیهما أحسن قال سلمان (رضی اللّه عنه) إن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یجبهما بشیء لأنه تأمل أمرهما و قال: لو قلت خط الحسن أحسن کان یغتم الحسین و لو قلت خط الحسین أحسن کان یغتم الحسن فوجهتهما إلی أبیهما فقلت یا سلمان بحق الصداقه و الاخوه التی بینی و بینک و بحق دین الإسلام إلاّ ما أخبرتنی کیف حکم أبوهما بینهما فقال: لما أتیا إلی أبیهما و تأمل حالهما رق لهما و لم یرد أن یکسر قلب أحدهما قال لهما: إمضیا إلی أمکما فهی تحکم بینکما فأتیا إلی أمهما و عرضا علیها ما کتبا فی اللوح و قالا: یا أماه إن جدنا أمرنا أن نتکاتب فکل من کان خطه أحسن تکون قوته أکثر فتکاتبنا و جئنا إلیه فوجهنا إلی أبینا فلم یحکم بیننا و وجهنا إلی عندک فتفکرت فاطمه علیها السّلام بأن جدهما و أباهما ما أرادا کسر خاطرهما أنا ما أصنع و کیف أحکم بینهما فقالت لهما: یا قرتی عینی إنی أقطع قلادتی علی رأسکما فأیکما یلتقط من لؤلؤها أکثر کان خطه أحسن و تکون قوته

ص:64

أکثر قال: و کان فی قلادتها سبع لؤلؤات ثم إنها قامت فقطعت قلادتها علی رأسهما فالتقط الحسن ثلاث لؤلؤات و التقط الحسین ثلاث لؤلؤات و بقیت الأخری فأراد کل منهما تناولها فأمر اللّه تعالی جبرائیل علیه السّلام بنزوله إلی الأرض و أن یضرب بجناحیه تلک اللؤلؤه و یقدها نصفین بالسویه لیأخذ کل منهما نصفا لئلا یغتم قلب أحدهما فنزل جبرائیل علیه السّلام کطرفه عین و قدّ اللؤلؤه نصفین فأخذ کل منهما نصفا، فانظر یا یزید إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یدخل علی أحدهما ألم الترجیح فی الکتابه و لم یرد کسر قلبهما و کذلک أمیر المؤمنین علیه السّلام و فاطمه علیها السّلام و کذلک رب العزه لم یرد کسر قلب أحدهما بل أمر من یقسم اللؤلؤه بینهما لجبر قلبهما و أنت هکذا تفعل بابن بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أف لک و لدینک یا یزید. ثم إن النصرانی نهض إلی رأس الحسین علیه السّلام و احتضنه و جعل یقبله و هو یبکی و یقول: یا حسین اشهد لی عند جدک محمد المصطفی و عند أبیک المرتضی و عند أمک فاطمه الزهراء صلوات اللّه علیهم أجمعین. فیا إخوانی أدیموا رحمکم اللّه الحزن الطویل و واظبوا علی الندب و العویل فعلی مثل أهل البیت فلیبک الباکون و إیاهم فلیندب النادبون و لمثلهم تذرف الدموع من العیون أو لا تکونون کبعض مادحیهم حیث عرته الأحزان و تتابعت علیه الأشجان فنظم و قال فیهم:

تشکو إلیه و وجهه متوقّد کالبدر یجلو حندس الظلمات

و تصیح و احزنی و تدعو یا أخی و خلیفتی لعظائم النکبات

لهفی علیک و أنت ثاو بالعری ملقی علی الرمضاء فی الفلوات

لهفی علیک و أنت تشتکی حرّ الظّما و تلهّب الزفرات

لهفی علی ما نیل منک بکربلا من قتل أبناء و سبی بنات

لهفی لهنّ مسلّبات حسّرا بفواضل الأردان مختمرات

لهفی لما أودعن قلب محمد و فؤاد فاطمه من الحسرات

یا واحدی لو کنت شاهد ما جری من ذلّنا و تعزّز الشّمّات

صبّت علیّ مصائب لا تنقضی من فقد أحباب و قتل حماه

و تعجّ و الأیام سکری حولها قرحی الجفون خوافت الأصوات

و لرأس مولای الحسین ترنّم فی اللیل یتلو محکم الآیات

و السید السجاد یدعوها ألا اصطبری فآت کلّ ما هو آت

و کفی الدموع و رافتی ربّ العلا فعلیک منه أفضل الصلوات

و تیقّنی أنّ الشهید مخلّد لا تحسبیه یعدّ فی الأموات

و استبشری یا عمّتی فلک الهنا بقیام دوله آخذ الثارات

و القائم المهدیّ و المولی الذی یستأصل الأعداء بالنّقمات

یا سادتی یا من بنور هداهم و سناهم یجلی دجی الظلمات

بولاکم یا خیر من وطیء الثری نیل المنی و تقبّل الطاعات

و کذا البراءه من أعادیکم بها یعفو الإله غدا عن الزلاّت

و الیتکم و نصبت حرب عداکم فرفعتم فوق العلی درجاتی

و تناوشونی حاسد و معاند و تظاهرا بالحقد و الإحنات

یا ربّ فاشهد أننی متبریء منهم و ممّن خان عقد ولاه

من معشر جحدوا النبیّ حقوقه و تحاملوا ظلما علی مولاتی

نال الخلیعیّ الأمان بحبّکم و نجا من النیران أیّ نجاه

لا تحسب الشعراء أن قد أدرکوا تحدید فضلکم بکنه صفات

ص:66

لکنّهم نظروا الکتاب فضمّنوا من مدحکم ما جاء فی الآیات

لیبدّلنّ اللّه خوف ولیّکم أمنا و یجزیه علی الحسنات

و یمکّن الدین الذی لکم ارتضی جهرا علی رغم الزنیم العاتی

ضغائن بدر بعد ستّین أظهرت و کانت أجنّت فی الحشا و أسرّت

کأنّی ببنت المصطفی قد تعلّقت یداها بساق العرش و الدمع أذرت

و فی حجرها ثوب الحسین مضمّخا و عنها جمیع العالمین بحسره

تقول أیا عدل اقض بینی و بین من تعدّی علی ابنی بعد قهر و قسره

أجالوا علیه بالصوارم و القنا و أسقوه کأس الموت طعم الممرّه

هم أول العادین ظلما علی الوری و من سار فیهم بالأذی و المضرّه

مضوا و انقضت أیامهم و عهودهم سوی لعنه باءوا بها و استمرّت

روی عن السید السعید عبد الحمید یرفعه إلی مشایخه عن منذر الثوری عن أبیه عمن أخبره قال: قال الحسین علیه السّلام أنا قتیل العبره ما ذکرت عند مؤمن إلاّ بکی و اغتم لمصابی، و روی أیضا عبد الحمید یرفعه إلی مشایخه إلی جابر الجعفی یرویه عن أبی عبد اللّه: ثم قال یا جابر، کم بینکم و بین قبر الحسین علیه السّلام؟ قال: قلت یوم و بعض آخر، قال: فقال لی أتزوره؟ قال: قلت: نعم، قال: ألا أفرحک ألا أبشرک بثوابه قلت: بلی جعلت فداک، قال: إن الرجل منکم لیتهیأ لزیارته فتباشر به أهل السماء فإذا خرج من باب منزله راکبا أو ماشیا و کلّ اللّه عزّ و جلّ به أربعین ألفا من الملائکه یصلون علیه حتی یوافی قبر الحسین علیه السّلام و ثواب کل قدم یرفعها کثواب المتشحط بدمه فی سبیل اللّه فإذا سلمت علی القبر فاستلمه بیدک و قل السلام علیک یا حجه اللّه فی أرضه ثم انهض إلی صلاتک فإن اللّه تعالی یصلّی علیک و ملائکته حتی تفرغ من صلاتک و لک بکل رکعه ترکعها عنده ثواب من حج ألف حجه و اعتمر ألف عمره و أعتق ألف رقبه و کمن وقف فی سبیل اللّه ألف مره مع نبی مرسل فإذا أنت قمت من عند القبر نادی مناد لو سمعت مقالته لأفنیت عمرک عند قبر الحسین علیه السّلام و هو یقول: طوبی لک أیها العبد لقد غنمت و سلمت قد غفر اللّه لک ما سلف فاستأنف العمل، قال: فإن مات من عامه أو من لیلته أو من یومه لم یقبض روحه إلاّ اللّه تعالی، قال: و یقوم معه الملائکه یسبحون و یصلون علیه حتی یوافی منزله فتقول الملائکه: ربنا عبدک وافی قبر ولیک و قد وافی منزله فأین نذهب فیأتیهم النداء من قبل السماء یا ملائکتی قفوا بباب عبدی فسبحونی و قدسونی و هللونی و اکتبوا ذلک فی حسناته إلی یوم وفاته فإذا توفی

ص:68

ذلک العبد شهدوا غسله و کفنه و الصلاه علیه ثم یقولون ربنا و کلتنا بباب عبدک و توفی فأین نذهب فیأتیهم النداء یا ملائکتی قفوا بقبر عبدی فسبحونی و قدسونی و هللونی و اکتبوا ذلک فی حسناته إلی یوم القیامه فیا طوبی لمن أحبهم و والاهم و یا خسران من أبغضهم و عاداهم:

عدو لی عن محبّتکم فنائی و موتی تحت أرجلکم صلاحی

هواکم قبله تهوی إلیها قلوب الناس من کل النواحی

فلا و اللّه لا أسلو هواکم و لا أصبو إلی قول اللواحی

فلعمری لو تضاعفت أحزانی فتزایدت أشجانی و أجریت عوض الدموع دما و جعلت عمری کله مأتما و بقیت من شده الجزع و الاکتئاب کالخلال لم أوف ببعض ما یجب علی من حق الآل. روی عن عاصم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: یا عاصم من زار الحسین علیه السّلام و هو مغموم أذهب اللّه غمه و من زاره و هو فقیر أذهب اللّه الفقر عنه و من کانت به عاهه فدعی اللّه أن یذهبها استجیبت دعوته و فرج همه و غمه فلا تدع زیارته فکأنک کلما أتیته کتب اللّه لک بکل خطوه تخطوها عشر حسنات و محی عنک عشر سیئات و کتب لک ثواب شهید فی سبیل اللّه أهریق دمه فإیاک أن تفوتک زیارته و أما فی الآخره فبولایتهم یحصل الفوز بالنعیم الدائم المقیم و بحبهم یحصل الخلاص من العذاب الألیم. و عن الإمام أبی عبد اللّه قال: قال الحسین علیه السّلام من زارنی بعد موتی زرته یوم القیامه و لو لم یکن إلاّ فی النار لأخرجته:

یا عتره الهادی النبیّ و من هم عزّی و کنزی و الرجا و المفزع

و الیتکم و برئت من أعدائکم فأنا بغیر ولاکم لا أقنع

صلّی الإله علیکم ما أحییت فکر و أوقظت العیون الهجّع

روی عن إسحاق بن عمّار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما بین قبر الحسین علیه السّلام إلی السماء مختلف الملائکه، و عن بشیر الدهان قال: قلت لأبی عبد اللّه ربما فاتنی الحج و أعرّف عند قبر الحسین، قال: أحسنت یا بشیر أیما مؤمن أتی قبر الحسین علیه السّلام عارفا بحقه فی غیر یوم عید کتب اللّه له عشرین حجه و عشرین عمره مبرورات متقبلات و ألف غزوه مع نبی مرسل أو إمام عادل

ص:69

قال: قلت و کیف لی مثل الموقف، قال: فنظر إلیّ شبه المغضب ثم قال: یا بشیر إن المؤمن إذا أتی قبر الحسین یوم عرفه فاغتسل بالفرات ثم توجه إلیه کتب اللّه عزّ و جلّ له بکل خطوه حجه بمناسکها و لا أعلمه إلاّ قال و عمره. و عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام أنه قال: خلق اللّه تعالی کربلاء قبل أن یخلق الکعبه بأربعه و عشرین ألف عام ثم قدسها و بارک فیها فما زالت أرض کربلاء مقدسه مبارکه طاهره قبل أن یخلق اللّه الخلق و قبل أن یکون الکون و لم تزل کذلک حتی جعلها اللّه أفضل أرض فی الجنه و أفضل منزل و مسکن یسکن اللّه أولیاءه فی الجنه و هی أعلی و أرفع مساکن الجنه و إنها إذا زلزل اللّه الأرض و سیرها رفعت کما هی بتربتها نورانیه صافیه فجعلت أول روضه من ریاض الجنه و أفضل مسکن فی الجنه لا یسکنها إلاّ النبیون و المرسلون و أولو العزم من الرسل و إنها لتزهر بین ریاض الجنه کما یزهر الکوکب الدری لأهل الأرض یغشی نورها أبصار أهل الجنه جمیعا و هی تنادی أنا الأرض المقدسه و الطینه المبارکه التی تضمنت جسد سید الشهداء و سید شباب أهل الجنه أبا عبد اللّه الحسین. و فی بعض الأخبار أن اللّه تعالی لما خلق أرض الکعبه افتخرت و ابتهجت و قالت: من مثلی و قد بنی بیت اللّه علی ظهری و یأتینی الناس من کل فج عمیق و جعلت حرم اللّه و أمنه فأوحی اللّه تعالی إلیها یا أرض الکعبه کفی و قری فو عزتی و جلالی ما فضلتک به فیما أعطیت کربلا إلاّ بمنزله الإبره التی أغمست فی البحر و لو لا تربه کربلاء ما فضلتک و لو لا ما تضمنته أرض کربلاء ما خلقتک و لا خلقت البیت الذی افتخرت به فقرّی و استقری و کونی متواضعه ذلیله مهینه غیر مستنکفه و لا مستکبره علی أرض کربلاء و إلاّ سخت بک و أهویت بک فی نار جهنم کل ذلک تعظیما للحسین علیه السّلام و إجلالا له:

ما لی إذا وضع الحساب وسیله أنجو بها من حرّ نار الموعد

إلاّ اعترافی بالذنوب و أنّنی متمسّک بولاء آل محمّد

روی فی بعض الأخبار أن رجلا جاء إلی الصادق علیه السّلام و شکا إلیه من عله أردته فقال له الصادق علیه السّلام: یا هذا استعمل تربه جدی الحسین علیه السّلام فإن اللّه تعالی جعل الشفاء فیها من جمیع الأمراض و أمانا من جمیع الخوف و إذا أراد أن یستعملها للشفاء فلیأخذ من تلک التربه ثم یقبّلها و یضعها علی وجهه و عینیه و ینزلها علی جمیع بدنه و یقول: اللّهمّ بحق هذه التربه و بحق من خلقها و بحق جده

ص:70

و أبیه و أمه و أخیه و الأئمه من ولده و بحق الملائکه الحافین به إلا جعلتها شفاء من کل داء و برءا من کل مرض و نجاه من کل خوف و حرزا مما أخاف و أحذر برحمتک یا أرحم الراحمین ثم استعمل من تلک التربه أقل من الحمصه فإنک تبرأ بإذن اللّه تعالی. قال الرجل: فو اللّه إنی فعلت ذلک فشفیت من علتی فی وقتی و ساعتی من برکات سیدی و ابن سیدی أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام. و عن إسحاق بن إسماعیل أنه قال: سمعت من الصادق علیه السّلام یقول إن لموضع قبر الحسین علیه السّلام حرمه معروفه من عرفها و استجار بها أجیر فقلت: یا مولای فصف لی موضعها جعلت فداک فقال: امسح من موضع قبره الآن خمسه و عشرین ذراعا من ناحیه رأسه و من ناحیه رجلیه کذلک و عن یمینه کذلک و عن شماله و اعلم أن ذلک روضه من ریاض الجنه و منه معراج الملائکه تعرج فیه إلی السماء بأعمال زواره و لیس ملک فی السموات و لا فی الأرض إلاّ و هم یسألون اللّه عزّ و جلّ فی زیاره قبر الحسین ففوج منهم ینزل و فوج یعرج إلی یوم القیامه.

یا جوهرا قام الوجود به و الناس بعدک کلهم عرض

أسهرت عینا أنت قرّتها ولهی علیک و لیس تغمض

و أتهت قلبا أنت منیته القصوی بحزن فیک یعترض

روی أن الصادق علیه السّلام أصابه مرض فأمر مولی أن یستأجر له أجیرا یدعو له بالعافیه عند قبر الحسین علیه السّلام فخرج المولی فوجد رجلا مؤمنا علی الباب فحکی له ما أمر به الصادق فقال الرجل: أنا أمضی لکن الحسین إمام مفترض الطاعه و الصادق إمام مفترض الطاعه فکیف ذلک فرجع مولاه و عرفه بمقاله الرجل، فقال الصادق: صدق الرجل فی مقالته لکن للّه بقاعا یستجاب فیها الدعاء فتلک البقعه من تلک البقاع و إن اللّه عزّ و جلّ عوض الحسین علیه السّلام من قتله بثلاثه أشیاء: إجابه الدعاء تحت قبته و الشفاء فی تربته و الأئمه من ذریته:

یا بقعه مات بها سیّد ما مثله فی الناس من سیّد

مات الهدی من بعده و النّدا و العلم و الحلم مع السؤدد

روی فی بعض الأخبار: أن رجلا صالحا قال: دفعت إلیّ امرأه غزلا أبیض فقالت لی: إدفع هذا الغزل إلی سدنه مکه لیخیط بها کسوه الکعبه فکرهت أن

ص:71

أدفعه إلی الحجیه فقال علیه السّلام إشتر به عسلا و زعفرانا و خذ قلیلا من طین قبر الحسین علیه السّلام و اعجنه بماء السماء و اجعل فیه العسل و الزعفران و فرقه علی أولیائنا المؤمنین لیداووا به مرضاهم، ففعلت ما أمرنی مولای فکل مریض أخذ منه شفی بإذن اللّه تعالی. فیا إخوانی ما أطیب نشر فضائلهم الفاضله و ما أعذب ذکر مدائحهم الکامله تقدست أنفس امتنعت علیهم من الهجوع و طهرت أعین أسبلت علیهم شآبیب الدموع و ظفر بالنصیب الوافر من والاهم و حصّل الشرف الظاهر من مال عمن عاداهم، ما ضرهم ما تجرعوه من الآلام لم تکن إلا لحظه واحده فیحلون دار السلام فی جوار الملک العلام، فیا عینی سحی دموعی و یا جفونی وافقی و أطیعی، فعلی الأطایب من أهل البیت فلیبک الباکون و إیاهم فلیندب النادبون و لمثلهم تذرف الدموع من العیون، أو لا تکونون کبعض مادحیهم حیث عرته الأحزان فنظم و قال فیهم:

لا تقولوا یوم القیامه إنّا ما علمنا و إنکم تجهلونی

تعرفونی بأننی خیر خلق اللّه قدما و آنفا تنکرونی

تنکرونی فلم بغیر اجترام تقتلونی و أنتم تعرفونی

إنّ جدّی النبیّ أشرف خلق اللّه ذو الفضل و الفخار المبین

و أبی المرتضی الوصیّ علیّ و هو رب الإمکان و التمکین

و البتول الزهراء بنت رسول اللّه أمی لأجلها راقبونی

فأجابوه قد علمنا یقینا أنّ هذا الکلام حقّ الیقین

غیر أنّا نروم منک مراما فاعطناه بالطوع یا ابن الأمین

قل رضینا یزید مولا ولیّا والیا حاکما بحقّ مبین

فمتی قلت أنت فی دعه اللّه و حرز من بأسنا بیقین

عندما أفحشوا الجواب اجتراء آب عنهم بصفقه المغبون

ثم نادی أهل الخیام و دمع العین جاریه برقّه و بلین

أمّ کلثوم یا سکینه یا زینب یا بنت فاطمه جاوبینی

أنت فی عترتی و فی أهل بیتی و عیالی و صبیتی تخلفینی

ثمّ قومی إذا أردت وداعا ودّعینی من قبل أن تفقدینی

إنّ هذا الأوان آن انتقالی و ارتحالی و حان یا أخت حینی

أخت إبنی علیّ بعد ولیّی و إمام هاد لدنیا و دین

أخت صبرا صبرا فلیس یضیّع اللّه أجر الصبور و المستکین

لا تشقّی جیبا علیّ و ابکی کلّ حین بفیض دمع هتون

و إذا ما مررت بالجسد الملقی علی الأرض شاحبا فاندبینی

و إذا ما تلوت نافله الذکر و صلّیت دائما فاذکرینی

و العنی ما شربت ماء فرات من عن الماء ظامیا منعونی

فأجابته عزّ و اللّه ما قلت علینا و لیس ذاک بهون

لو قدرنا علی الفداء فدیناک و بأرواحنا و بالمخزون

و شربنا من شربک کاسات المنایا من کفّ ساقی المنون

ص:73

ثم لمّا رأته ملقی علی الترب تریب الخدّین دامی الجبین

صرخت صرخه و قالت حداه العیس رفقا هنیّه أوقفونی

لأودّعه کی أبلّ غلیلی بوداعی منه و لا تمنعونی

فهو روحی فأین عنه رواحی و هو قلبی فعنه لا تقلبونی

و هو شخصی فأین عنه شخوصی فاشخصوا ثم عنه لا تشخصونی

و هو عدلی فأین عنه عدو لی فاعدلوا ثم عنه لا تعدلونی

فأجابوا الصوت الشجیّ بسوط و بضرب یبدی خفیّ الأنین

فاستغاثت بجدّها و أبیها و أخیها الزاکی الإمام المبین

بدموع علی الخدود تجاری من جفون قرحی و قلب حزین

ثم قالت یا موئلی ما مآلی یا حصونی و أین منّی حصونی

آه یا کسرتی لفقد حماتی آه یا خذلتی لفقد معینی

آه یا حسرتی و یا طول وجدی آه یا ذلّتی و یا طول هونی

جدّی هذا القناع یسلب منّی ثمّ بالسوط بعد قنّعونی

جدّی هذا صدر الحسین فقد دیس عنادا له بقبّ البطون

رضّضوه بغیر إفراض غسل جامع للحنوط و التکفین

جدّی هذا الکریم فوق سنان و سنان یقلّه بالیمین

جدّی هذی الرؤوس فوق قناها و هی تهدی إلی یزید اللعین

جدّی هذی سکینه أسکنوها بعد دار الإعزاز فی دار هون

و السبایا علی المطایا عرایا مبدیات لکل وجه مصون

سائرات بنا بغیر وطاء فی سهول من بیدها و حزون

و إذا قلت للحداه رویدا أزعجوا العیس عامدا و أزعجونی

و إذا قلت استرونی بثوب سلبونی ثوبی و ما سترونی

و إذا قلت احجبونی عن الناس تعدّوا کفرا و ما حجبونی

و إذا ما شکوت ضرّا و بؤسا رجمونی بغیا و ما رحمونی

و إلی اللّه مشتکانا و ما نلقاه فیه من الأذی و الهون

ص:74

یا ذوی البیت و المشاعر و الأرکان و الحجر و الصفا و الحجون

یا ذوی الذاریات و الطور و الأعراف و النحل و النساء و نون

فاز من مکّن الیدین من الودّ و فازت یداه بالتمکین

فاز بالصدق فی الولاء کما فاز بصدق الولاء نجل السمین

عبدکم أهدی إلیکم نظاما فاق فی نظمه نظام الثمین

فعلیکم من ربّکم صلوات و سلام فی کل وقت و حین

و واسیتهم بالطعن و الضرب و القنا فذاک المنی لو أنّ ذلک یحصل

روی من طریق الخصم، و عن أنس بن مالک قال: قرأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اَللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اِسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَ اَلْآصالِ رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَهٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اَللّهِ فقام إلیه رجل فقال: أی بیوت هذه یا رسول اللّه؟ فقال: بیوت الأنبیاء، فقام الأول فقال یا رسول اللّه: هذا البیت منها-یعنی بیت علی و فاطمه-قال: نعم، من أفاضلها. و من طریقهم أیضا فی الصحیحین قال لما نزل قوله تعالی: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّهَ فِی اَلْقُرْبی قالوا یا رسول اللّه: و من قرابتک التی أوجبت علینا مودتهم؟ فقال: علی و فاطمه و ابناهما. و من طریقهم أیضا ما رواه الفقیه المغازلی الشافعی بإسناده عن ابن عباس قال: سئل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن الکلمات التی تلقاها آدم من ربه فتاب علیه، فقال سأله بمحمد و علی و فاطمه و الحسن و الحسین، إلاّ تبت علیّ فتاب علیه:

ال طه یا من بهم یغفر اللّه ذنوبی و ما جنته یمینی

و إمامی فی یوم بعثی و أمنی عند خوفی فی کل خطب و ضینی

أنتمو قبلتی و حجّی و فرضی و صلاتی و أصل نسکی و دینی

من تمسّک بکم و أمّ إلیکم قد نجا و التجا بحصن حصین

لا أبالی و إن تعاظم ذنبی یوم بعثی لکن یقینی یقینی

کل عزّی بین الأنام و فخری یوم أغشی بابکم تقبلونی

أنا منکم لکم بکم و إلیکم فرط وجدی و ذا حنین أنینی

فعلیکم من الإله صلاه کلّما ناح طائر بالغصون

یا إخوانی: من علق بحبهم سلم؛ و من التجأ إلی کهف عزهم ربح و غنم، و من اقتفی أثرهم حصل علی سواء الطریق، و من تنکب عن سمتهم وقع فی المضیق بالتحقیق، إذا أحب اللّه عبدا ألقی محبتهم علیه، و إن أبغض عبدا ألقی الشیطان بغضهم إلیه، فمحبتهم المقربه إلی الملک العلام، المؤدیه إلی أعظم المرام لا تحصل بمجرد الکلام ما لم تقترن باعتقاد یحصل به برد الإیمان و تشب به علی مصابهم نیران الأحزان. (روی قتاده) أن أروی بنت الحارث بن عبد الملک دخلت علی معاویه بن أبی سفیان و قد قدم المدینه و هی عجوز کبیره فلما رآها

ص:76

معاویه قال: مرحبا بک یا خاله کیف کنت بعدی؟ قالت: کیف أنت یا ابن أختی لقد کفرت النعمه و أسأت لابن عمک الصحبه و تسمیت بغیر اسمک و أخذت غیر حقک بلا بلاء کان منک و لا من آبائک فی دیننا و لا سابقه کانت لکم بل کفرتم بما جاء به محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأتعس اللّه الجدود؛ و أصغر منکم الخدود ورد الحق إلی أهله، فکانت کلمتنا هی العلیا و نبینا هو المنصور علی من ناواه، فوثبت قریش علینا من بعده حسدا لنا و بغیا فکنا بحمد اللّه و نعمته أهل بیت فیکم بمنزله بنی إسرائیل فی آل فرعون، و کان سیدنا فیکم بعد نبینا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمنزله هارون من موسی، غایتنا الجنه و غایتکم النار، فقال لها عمرو بن العاص: کفی أیتها العجوز الضاله و اقصری من قولک مع ذهاب عقلک إذ لا تجوز شهادتک وحدک! فقالت: و أنت یابن الباغیه تتکلم و أمک أشهر بغی بمکه و أقلهم أجره و ادعاک خمسه من قریش فسئلت أمک عن ذلک فقالت: کل أتاها فانظروا أشبههم به فألحقوه به فغلب شبه العاص بن وائل جزار قریش ألأمهم مکرا و أبهتهم خیرا فألومک بغضا، قال مروان بن الحکم: کفی أیتها العجوز و اقصدی لما جئت له فقالت: و أنت یابن الزرقاء تتکلم و اللّه و أنت ببشیر مولی ابن کلده أشبه منک بالحکم بن العاص و قد رأیت الحکم سبط الشعر مدید القامه و ما بینکما قرابه إلاّ کقرابه الفرس الضامر من الأتان المقرف، فاسأل عما أخبرتک به أمک فإنها ستخبرک بذلک، ثم التفتت إلی معاویه فقالت: و اللّه ما جرأ هؤلاء غیرک و إن أمک القائله فی قتل حمزه:

نحن جزیناکم بیوم بدر و الحرب بعد الحرب ذات السعر

إلی آخر الأبیات فأجابتها ابنه عمی:

خزیت فی بدر و غیر بدر یا بنت وقاح عظیم الکفر

إلی آخر الأبیات، فالتفت معاویه إلی مروان و عمرو و قال: و اللّه ما جرأها علیّ غیرکما و لا أسمعنی هذا الکلام سواکما، ثم قال: یا خاله اقصدی و دعی أساطیر النساء عنک قالت: تعطینی ألفی دینار و ألفی دینار و ألفی دینار، قال ما تصنعین بألفی دینار قالت: أزوج فقراء بنی الحارث بن عبد الملک قال: هی لک، فما تصنعین بألفی دینار قالت: أستعین بها علی شده الزمان و زیاره بیت اللّه الحرام، قال: قد أمرت بها لک، قال فما تصنعین بألفی دینار قالت: أشتری بها

ص:77

عینا خراره فی أرض خواره تکون لفقراء بنی الحارث بن عبد الملک، قال هی لک یا خاله، أما و اللّه لو کان ابن عمک علیّ ما أمر لک بها قالت: تذکر علیا فض اللّه فاک و أجهد بلاک، ثم علا نحیبها و بکاؤها و جعلت تقول:

ألا یا عین ویحک فاسعدینا ألا فابکی أمیر المؤمنینا

رزینا خیر من رکب المطایا و جال بها و من رکب السفینا

و من لبس النعال و من حذاها و من قرأ المثانی و المبینا

إذا استقبلت وجه أبی حسین رأیت البدر راق الناظرینا

ألا فابلغ معاویه بن حرب فلا قرّت عیون الشامتینا

أفی الشهر الحرام فجعتمونا بخیر الخلق طرّا أجمعینا

مضی بعد النبیّ فدته نفسی أبو حسن و خیر الصالحینا

کأنّ الناس إذ فقدوا علیا نعام جال فی بلد سنینا

فلا و اللّه لا أنسی علیا و حسن صلاته فی الراکعینا

لقد علمت قریش حیث کانت بأنّک خیرها حسبا و دینا

فلا یفرح معاویه بن حرب فإنّ بقیّه الخلفاء فینا

قال: فبکی معاویه ثم قال: یا خاله لقد کان کما قلت و أفضل. فانظروا یا إخوان الدین إلی هؤلاء الکفره الملاعین یعترفون بالحق و یرغبون عنه و یتطلعون إلیه و یفرون منه استحوذ علیهم الشیطان فسلک بهم فی أودیه الهوان و قادتهم أزمه الباطل و أرخت لهم العنان فباءوا بالخیبه و الخسران و استحقوا عذاب النیران وَ ما ظَلَمْناهُمْ وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ روی عن بعض الصادقین أنه قال: دخلت إلی جامع بنی أمیه لأصلّی صلاه الصبح و إذا أنا برجل من بنی أمیه جاء و وقف یصلّی قریبا منی فلما طأطأ رأسه للسجود سقطت عمامته عن رأسه فإذا رأسه و وجهه کرأس الخنزیر و شعره کشعر الخنزیر فلما نظرته طار عقلی و طاش لبی و لم أعلم ما صلّیت و لا ما قلت فی صلاتی فلما فرغ من الصلاه تنفس الصعداء و قال: لا حول و لا قوه إلاّ باللّه، یا أخی إنی أخبرک بقصتی و أظهرک علی حالی ثم إنه کشف عن رأسه و نزع قمیصه فإذا رأسه و وجهه کالخنزیر و بدنه و شعره مثل جلد الخنزیر فتعجبت منه و قلت له: ما الذی أری بک من البلاء فقال إعلم أنی کنت

ص:78

مؤذنا لبنی أمیه و کنت کل یوم ألعن علی بن أبی طالب ألف مرّه بین الأذان و الإقامه و إذا کان یوم الجمعه ألعنه أربعین ألف مره فبینما أنا نائم لیله الجمعه رأیت فی منامی کأن القیامه قد قامت و رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیا و الحسن و الحسین و ماء الکوثر مترع و بید الحسن علیه السّلام إبریق من نور و بید الحسین علیه السّلام کأس من نور و هما یسقیان الناس کافه و أنا فی عطش شدید فدنوت من الحسین علیه السّلام و قلت له اسقنی یابن رسول اللّه فقال لی: ستشرب من حمیم جهنم فقال له النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم لا تسقیه فقال: یا جداه کیف أسقیه و هو یلعن أبی کل یوم ألف مرّه؟ فالتفت إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال لی: ما لک یا لعین یا شقی أتلعن أخی و خلیفتی و ابن عمی علی بن أبی طالب ثم بصق فی وجهی و قال: غیّر اللّه ما بک من نعمه فانتبهت من منامی مرعوبا و إذا هو قد مسخ کما تری و صار عبره لمن یسمع و یری و أنا أحمد اللّه تعالی مما کان منی و والیت علی بن أبی طالب و تبرأت من أعدائه:

أیا من هم فلک النجاه و من هم هداه و غوث للأنام وجود

و لو لاهم ما کان نور و لا دجا ظلام و لا للخلق کان وجود

علیکم سلام اللّه حیث ثناؤکم حکی نشره ندّا یضوع و عود

و حیث بکم هبّت نسیم و نسمه هبوب و للعیدان رنّح عود

و أزهر من زهر البروج زواهر و ورّد من زهر المروج ورود

فالویل الدائم لمن عاداهم، و الخیبه لمن ضل عن هداهم و ما والاهم. روی أنه دخل أبو أمامه الباهلی علی معاویه فقربه و أدناه ثم دعا بالطعام، فجعل یطعم أبا أمامه بیده ثم أوسع رأسه و لحیته طیبا بیده و أمر له ببدره من دنانیر فدفعها إلیه ثم قال: یا أبا أمامه أ باللّه أنا خیر أم علی بن أبی طالب؟ فقال أبو أمامه: نعم و لا کذب و لو بغیر اللّه سألتنی لصدقت، علی و اللّه خیر منک و أکرم و أقدم إسلاما و أقرب إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قرابه و أشد من المشرکین نکایه، و أعظم عند الأمه غناء، أتدری من علی یا معاویه؟ علی ابن عمّ رسول اللّه و زوج ابنته سیده نساء العالمین، و أبو الحسن و الحسین سیدی شباب أهل الجنه، و ابن عم أخی حمزه سید الشهداء؛ و أخو جعفر ذی الجناحین، فأین تقع أنت من هذا یا معاویه؛ أظننت أنی أختارک علی علی بألطافک و إطعامک و عطائک فأدخل إلیک مؤمنا

ص:79

و أخرج منک کافرا، بئس ما سولت لک نفسک یا معاویه، ثم نهض و خرج من عنده فاتبعه بالمال فقال: لا و اللّه لا أقبل منک دینارا واحدا. فهذه هی المحبه الناصحه و الموده الرائقه الخالصه. و علی مثل أهل البیت فلیبک الباکون، و إیاهم فلیندب النادبون، و لمثلهم تذرف الدموع من العیون، أو لا تکونون کبعض مادحیهم حیث عرته الأحزان فنظم و قال:

فقمن النساء الفاطمیّات ولّها فأبصرن منه ما یسوء و یذهل

و خرّت علیه زینب مستغیثه و معجرها من نحرها متبلّل

و تشکو إلی الزهراء فاطم حالها و تندب مما نالها و تولول

أیا أمّ قومی من ثری القبر و انظری حبیبک ملقی فی الثری لا یغسّل

تری هل شهدت الیوم یا بنت أحمد و خیری مکسور و عزّی مذلّل

و هل أنت یا ستّ النساء علیمه بأنّا حیاری نستجیر و نسأل

و هل لک علم من علیّ بأنّه أسیر علیل فی القیود مغلّل

علمتم و ما أعلمتمونا برزئنا و حمّلتمونا الیوم ما لیس یحمل

فیا حسره لا تنقضی و مصیبه لقد نزلت بالناس دهیاء معضل

و یا عثره للدهر لیست مقاله و یا صفقه مغبونها متزلزل

أیشتهر الرأس السماویّ فی القنی و یهدی إلی الرجس اللعین و یحمل

و تسبی بنیّات الرسول حواسرا و ینهرهنّ المارق المتنحّل

و یعنّف السجّاد و هو ممرّض علیل بأصفاد الحدید مثقّل

و ینظر فی تلک الوجوه التی لها تدین البدور المشرقات و تخجل

و تلک الأنوف الشامخات برغمها تهتّک ما بین الملاء و تبذل

و لم یعجل اللّه العذاب لمعشر أراقوا دماء المصطفی و تأوّلوا

لقد أورثتنا قتله الطف قرحه و حزنا علی مرّ الزمان مطوّل

فلا حزنه یسلی و لا الوجد نازح و لا مدمعی یرقی و لا الجرح یدمل

ألا یا بنی المختار یا من بحبّهم إلی اللّه فیما نابنی أتوسّل

خذوا بید العبد الخلیعیّ فی غد فقد فاز من أضحی علیکم یعوّل

و أفلح من والاکم متبرّئا إلی اللّه من قوم أضاعوا و بدّلوا

ص:81

فلا قدّس الرحمن أمه جدّه و إن هی صامت للإله و صلّت

کما فجعت بنت الرسول بنسلها و کانوا حماه الحرب حین استقلّت

روی عن أم سلمه زوجه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قالت: دخل علیّ رسول اللّه ذات یوم و دخل فی أثره الحسن و الحسین علیهما السّلام و جلسا إلی جانبیه فأخذ الحسن علی رکبته الیمنی و الحسین علی رکبته الیسری و جعل یقبل هذا تاره و هذا أخری، و إذا بجبرائیل قد نزل و قال: یا رسول اللّه إنک لتحب الحسن و الحسین فقال: و کیف لا أحبهما و هما ریحانتای من الدنیا و قرتا عینی؟ فقال جبرائیل: یا نبی اللّه إن اللّه قد حکم علیهما بأمر فاصبر له، فقال: و ما هو یا أخی؟ فقال: قد حکم علی هذا الحسن أن یموت مسموما و علی هذا الحسین أن یموت مذبوحا، و إن لکل نبی دعوه مستجابه فإن شئت کانت دعوتک لولدیک الحسن و الحسین فادع اللّه أن یسلمهما من السم و القتل، و إن شئت کانت مصیبتهما ذخیره فی شفاعتک للعصاه من أمتک یوم القیامه، فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا أخی جبرائیل أنا راض بحکم ربی لا أرید إلاّ ما یریده، و قد أحببت أن تکون دعوتی ذخیره لشفاعتی فی العصاه من أمتی و یقضی اللّه فی ولدی ما یشاء. و روی أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان ذات یوم جالسا و حوله علی و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام فقال لهم: یا أهل بیتی کیف لی بکم إذا کنتم صرعی و قبورکم شتی؟ فقال له الحسین علیه السّلام: یا جدی نموت موتا أو نقتل قتلا؟ قال: یا بنی بل نقتل ظلما و عدوانا و تشرد ذراریکم فی الأرض شرقا و غربا، فقال الحسین و من یقتلنا یا جد؟ فقال: یقتلکم أشرار الناس، قال: فهل یزورنا بعد قتلنا أحد من أمتک؟ فقال: نعم طائفه من أمتی یزورون قبورکم و یبکون علیکم و یندبون و ینوحون حزنا علی مصابکم یریدون بذلک بری وصلتی؛ فإذا کان یوم القیامه جئتهم إلی الموقف فآخذ بأعضادهم فأخلصهم من أهوال یوم القیامه و شدائدها:

عجبا لمصقول أصابک حدّه فی الرأس منک و قد علاه غبار

لم لا تقطّعت السیوف بأسرها حزنا علیک و طنّت الأوتار

فویل لأولئک الکفره اللئام أما علموا أنه أشرف العقول و الأحلام؟ ألیس هو ممن باهل اللّه به أهل نجران صغیرا؟ و قال: وَ یُطْعِمُونَ اَلطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً

ص:83

وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً فضمه مع أبیه و أمه و أخیه فوصف بالکمال و لم یبلغ مبالغ الرجال. روی عن اللیث بن سعد قال: إن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یصلّی فی فئه من أصحابه و کان الحسین علیه السّلام صغیرا جالسا بالقرب منه فلما سجد النبی قام الحسین و رکب علی ظهره فصار النبی یطیل الذکر فی سجوده فإذا أراد النبی أن یرفع رأسه أخذه أخذا رفیقا و وضعه إلی جانبه فإذا سجد عاد الحسین علی ظهره و ظل یفعل هکذا حتی فرغ النبی من صلاته و کان رجل یهودی واقفا ینظر ما یصنع الحسین بجده رسول اللّه، فقال الیهودی: یا محمد إنکم لتفعلون بصبیانکم شیئا لم نفعله نحن؛ فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لو أنکم تؤمنون باللّه و برسوله لرحمتم الصبیان الصغار، فقال الیهودی: ما أحسن سجیتک و ما أحسن خلقک ثم إنه أسلم علی ید رسول اللّه لما رأی کرم أخلاقه مع جلاله قدره. و من طرقهم أن الحسین علیه السّلام کان یرکب علی ظهر جده فی بعض صلاته فیبلغ به التعظیم للحسین أن یطیل الذکر فی سجوده إلی أن ینزل الحسین عن ظهر جده باختیاره فإذا فرغ النبی من صلاته یأخذه إلیه و یجلسه علی رکبتیه و یقبله و یرشف ثنایاه و یضمه إلی صدره، فقال له بعض الأنصار: یا رسول اللّه إن لی إبنا قد نشأ و کبر و ما قبلته قط، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أرأیت کان اللّه قد نزع الرحمه من قلبک فما أصنع بک؟ من لم یرحم صغیرا و لم یوقر کبیرا فلیس منا فی شیء، ثم قال: من لا یرحم لا یرحم:

یا أمه قتلت حسینا عنوه لم ترع حقّ اللّه فیه فتهتدی

قتلوه یوم الطف طعنا بالقنا و بکلّ أبیض صارم و مهنّد

و لطال ما ناداهم بکلامه جدّی النبی خصیمکم فی المشهد

جدّی النبی و أبی علیّ فاعلموا و الفخر فاطمه الزکیّه محتدی

یا قوم إنّ الماء یشربه الوری و لقد ظمئت و قلّ منه تجلّدی

قد شقّنی عطشی و أقلقنی الذی ألقاه من ثقل الحدید الموئد

قالوا له هذا علیک محرّم حتی تبایع للبغیّ الأسود

فأتاه سهم من ید مشؤومه من قوس ملعون خبیث المولد

یا عین جودی بالدموع و جوّدی و ابکی الحسین السید ابن السیّد

روی عن عبد اللّه بن عمر قال: رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یخطب علی المنبر

ص:84

إذ أقبل الحسین من عند أمه و هو طفل صغیر فوطیء الحسین علیه السّلام علی ذیل ثوبه فکبا و سقط علی وجهه فبکی فنزل النبی إلیه و ضمه إلی صدره و سکته من البکاء، و قال: قاتل اللّه الشیطان إن الولد لفتنه، و الذی نفسی بیده لما کبا إبنی هذا رأیت کأن فؤادی قد وهی منی، لأنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان رحیم القلب سریع الدمعه کما قال تعالی: وَ کانَ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً. و عن أبی السعادات قال: خرج النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من بیت عائشه فمر علی باب دار ابنته فاطمه الزهراء فسمع الحسین یبکی فقال لها: یا فاطمه سکتیه ألم تعلمی أن بکاءه یؤذینی؟ ثم أخذه إلیه و مسح الدموع عن عینیه و قبله و صمه إلیه صلوات اللّه و سلامه علیه، فکیف و لو رآه ملقی علی الرمضاء مذبوحا من القفا مرملا بالدماء یتلظی من الظماء و الشمر جاث علی صدره و أولغ السیف فی نحره و هو یستغیث فلا یغاث، و یستجیر فلا یجار؛ فإنا للّه و إنا إلیه راجعون، و لقد صدق فیما قال، لسان الحال:

و ما حیله المضنی و قد شطّ إلفه و حال التنائی دون نیل مراده

هو الشوق لا دمع یضنّ و کوفه إذ ضنّ و کّاف الحیا بعهاده

و زفره أشجان یکاد مرورها یذیب الحصی من حرّه و اتّقاده

روی عن الإمام جعفر الصادق علیه السّلام قال: مرّ أمیر المؤمنین علیه السّلام بکربلاء فبکی حتی اغرورقت عیناه بالدموع و قال: هذا مناخ رکابهم، هذا ملقی رحالهم ها هنا تراق دماؤهم، طوبی لک من تربه علیها تراق دم الأحبه، مناخ رکاب و منازل شهداء لا یسبقهم من کان قبلهم و لا یلحقهم من کان بعدهم. فیا إخوانی: کیف لا یستحقون هذه الأوصاف من صاحب الأعراف؟ و قد وقوا ولده بأنفسهم من مصارع الهوان، و عرضوا أرواحهم دونه للحدثان، فوا حسرتاه علی تلک الجسوم المرمله بالدماء، و یا لهفتاه علی تلک الأفواه الیابسه من الظماء، حسدوهم علی الکمال، و جل و علا مجدهم أن ینال فأخذوا فی تحصیل الفرص فما أمکنتهم، جرعوهم الغصص فخالفوا فی أفعالهم الملک الجلیل فضلوا عن الاهتداء إلی سواء السبیل، فالویل لمن شفعاؤه یوم القیامه خصماؤه؛ و من خصماؤه یوم القیامه شفعاؤه، و ما ضرهم ما تجرعوه من الغصص و الآلام ما هی إلاّ لحظه واحده و إذا هم فی دار السلام و جوار الملک العلام:

ص:85

و للّه در من قال فیهم من بعض محبیهم:

هنیئا لکم روح الجنان و طیبها نعیما مقیما دائما یتجدّد

دیار من الیاقوت و الأرض فضه و خیمات مرجان و فیها محمّد

و أنهارها خمر و مسک ترابها و فیها قصور لؤلؤ و زبرجد

و أشجارها مملوءه من ثمارها و أطیارها من فوقها تتغرّد

روی أنه لما ثقل رسول اللّه فی مرضه و البیت غاص بمن فیه قال: ادعوا إلیّ الحسن و الحسین قال: فجعل یلثمهما حتی أغمی علیه قال: فجعل علی یرفعهما عن وجه رسول اللّه فتح النبی عینیه و قال دعهما یتمتعان منی و أتمتع منهما فإنهما سیصیبهما بعدی أثره، ثم قال: أیها الناس قد خلفت فیکم کتاب اللّه و سنتی و عترتی أهل بیتی فالمضیع لکتاب اللّه کالمضیع لسنتی و المضیع لسنتی کالمضیع لعترتی. و عن ابن عباس فی حدیث أم الفضل بنت الحارث حین أدخلت حسینا علی رسول اللّه فأخذه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بکی و أخبرها بمقتله إلی أن قال: ثم هبط جبرائیل علیه السّلام فی قبیل من الملائکه قد نشروا أجنحتهم یبکون حزنا منهم علی الحسین علیه السّلام و جبرائیل معه قبضه من تربه الحسین تفوح مسکا أذفر فدفعها إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال: یا حبیب اللّه هذه تربه ولدک الحسین بن فاطمه و ستقتله اللعناء بأرض کربلاء؛ قال فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: حبیبی جبرائیل و هل تفلح أمه تقتل فرخی و فرخ ابنتی؟ فقال جبرائیل: لا بل یضربهم اللّه بالاختلاف فتختلف قلوبهم و ألسنتهم إلی آخر الدهر، و علی الأطایب من أهل البیت فلیبک الباکون و إیاهم فیندب النادبون و لمثلهم تذرف الدموع من العیون أو لا تکونون کبعض مادحیهم حیث عرته الأحزان و تتابعت علیه الأشجان فنظم و قال فیهم:

و جو الحزن لا یزال مقیما فیه و الصبر مؤذن بالرحیل

أین صبری إذا ذکرت قتیل الطف ملقی أکرم به من قتیل

ما ذکرت القتیل إلاّ و سالت عبرتی فی الخدود کلّ مسیل

و ذکی الوجد فی الفؤاد و شبّت نار حزنی و لوعتی و عویلی

لست أنساه فی الطفوف ینادی جیله الأکرمین أکرم جیل

و ینادی عیاله: أخت قومی لوداعی من قبل و شک الرحیل

أخت أوصیک فی العیال جمیلا و تلقّی البلا بصبر جمیل

نحن قوم إذا بلینا بأمر نتلقّاه بالرّضی و القبول

ثمّ أبدی عذرا و قال مقالا واضحا بیّنا لأهل العقول

أیّها الناس قد علمتم بأنی للنبیّ الأمیّ خیر سلیل

و أبی المرتضی و ربّی ارتضاه لهداه فما له من مثیل

و البتول الطهر الزکیّه أمی خیر أمّ أکرم بها من بتول

راقبوا اللّه و اسمعوا ما أتانا فی الوصایا علی یدی جبریل

و احذروا زلّه الفعال و خافوا عثرات و ما لها من مقیل

فأبی الأشقیاء إلاّ عدولا عنه فی البغی ما له من عدول

عندها قال للمواسین قوموا أیّها القوم للثواب الجزیل

قاتلوا القوم ساعه ثم قیلوا فی ظلال الجنان خیر مقیل

فأجاب النداء کل نجیب طیّب النجر ربّ أصل أصیل

فأحبّوا کره الفنا و أجابوا داعی اللّه للبقا الطویل

و غدا بعدهم فریدا ینادی هل معین لأهل بیت الرسول

فأعینوا و لم یعینوه و أردوه بسمر القنا و بیض النصول

و غدا المهر باکیا یندب السبط و یبدی بکاءه بالصهیل

فرأی النسوه الکرائم بدر التّمّ قد غیّبته حجب الأفول

و هو ملقی علی ثری الأرض فی البیداء قد رضّضته أیدی الخیول

أسفی للنساء یندبن ندبا بغرام من الأسی مشغول

ص:87

و ینادین جدّهن رسول اللّه یا خیر مرسل و رسول

لو ترانا یا جدّنا قد فقدنا نعم مولی لنا و خیر کفیل

و غیاث العباد إن أجدب الدهر و خصب البلاد عند المحول

لو ترانا و نحن بین أسیر و جریح دامی و بین قتیل

قتلوا کل ماجد و کریم سید من شبابنا و کهول

أو تری ابنک العلیل أسیرا زدت حزنا علی الأسیر العلیل

أو تری أوجها فقدن وجیها کل وجه لناظر مبذول

و کسینا لمّا سلبنا لباسا من هوان و ذلّه و خمول

أو ترانا و نحن نسری أساری فی حزون من الفلا و سهول

أو ترانا و الرؤوس و هی أمام الرّکب فوق الرماح بین الحمول

کنت جاهدت دوننا بمواض و رماح خطّیّه و نصول

غیر یا جدّ أنّنا قد سمعنا هاتف الجنّ بین تلک الطلول

یندب السبط باکیا و حزینا ثم یبدی نظام شعر مقول

أیّها القاتلون ظلما حسینا أبشروا بالعذاب و التنکیل

کل أهل السماء تدعو علیکم من ملیک و مرسل و قبیل

قد لعنتم علی لسان ابن داو د و موسی و صاحب الإنجیل

یا لها من مصیبه عمّت الإسلام شؤما و خطب أمر جلیل

یا لها محنه و لم ینج منها غیر نزر من الأنام قلیل

آل یاسین سدتم الخلق طرّا و سموتم أعلا العلا الأثیل

و حللتم أسما سماء المعالی فسمی شأن قدرها بالحلول

و کرمتم عناصرا و نجارا فزکی فرعکم لطیب الأصول

جدّکم للهدی مدینه علم و أبوکم للعلم باب الدخول

فلهذا و اللّه لو لا هدیکم ما اهتدینا إلی سواء السبیل

فهدیکم هو الدلیل و قد قام بهذا الدلیل صدق الدلیل

و ولاکم فرض به قد أتتنا بیّنات التنزیل و التأویل

ص:88

من تلقّی الولا بحسن قبول تتلقونه بحسن القبول

تسکنوه و قد نجی من حمیم تحت ظل من الجنان ظلیل

حبّکم جنّه له و ولاکم جنّه من عذاب یوم مهول

فاز نجل السمین من بعد هذا مذ تولاّکم بخیر جزیل

أنتم سؤله و أقصی مناه و رجاه و غایه المأمول

فعلیکم آل النّبیّ صلاه کلّ یوم فی بکره و أصیل

الیوم جدّل سبط المصطفی شرفا من نفسه بنجیع غیر مسنون

نالوا أزمّه دنیاهم ببیعهم فلیتهم سمحوا منها بماعون

آل الرسول عبادید السیوف فمن هام علی وجهه خوفا و مسجون

یا عین لا تدعی شبا لغادیه تهمی و لا تدعی دمعا لمحزون

قومی علی جدث بالطف فانتقضی بکل لؤلؤ دمع فیک مکنون

فیا إخوانی: تعسا لمن أردی تلک العصابه الکرام و خیبه لمن نکس أعلام أولئک الأعلام. روی عن سعید بن المسیب قال: لما استشهد سیدی و مولای الحسین علیه السّلام و حج الناس من قابل دخلت علی علی بن الحسین فقلت له: یا مولای قد قرب الحج فماذا تأمرنی؟ فقال إمض علی نیتک و حج فحججت فبینما أنا أطوف بالکعبه و إذا أنا برجل مقطوع الیدین و وجهه کقطع اللیل المظلم و هو متعلق بأستار الکعبه و هو یقول: اللّهمّ رب هذا البیت الحرام إغفر لی و ما أحسبک تفعل؛ و لو تشفعت فی سکان سماواتک و أراضیک و جمیع ما خلقت لعظم جرمی قال سعید بن المسیب: فشغلت و شغل الناس عن الطواف حتی حف به الناس و اجتمعنا علیه فقلنا یا ویلک لو کنت إبلیس ما کان ینبغی لک أن تیأس من رحمه اللّه، فمن أنت و ما ذنبک؟ فبکی و قال: یا قوم أنا أعرف بنفسی و ذنبی و ما جنیت، فقلنا له تذکره لنا، فقال: أنا کنت جمالا لأبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام لما خرج من المدینه إلی العراق و کنت أراه إذا أراد الوضوء للصّلاه یضع سراویله عندی فأری تکته تغشی الأبصار بحسن إشراقها و کنت أتمناها تکون لی إلی أن صرنا بکربلاء و قتل الحسین علیه السّلام و هی معه فدفنت نفسی فی مکان من الأرض فلما جن اللیل خرجت من مکانی فرأیت فی تلک المعرکه نورا لا ظلمه و نهارا لا لیلا و القتلی مطرحین علی وجه الأرض فذکرت لحینی و شقائی التکه فقلت و اللّه لأطلبن الحسین و أرجو أن تکون التکه فی سرواله فآخذها، و لم أزل أنظر فی وجوه القتلی حتی أتیت إلی الحسین فوجدته مکبوبا علی وجهه و هو جثه بلا رأس و نوره مشرق مرمل بدمائه و الریاح سافیه علیه فقلت هذا و اللّه الحسین فنظرت إلی سراویله کما کنت أراها فدنوت منه و ضربت بیدی إلی التکه لآخذها فإذا هو قد عقدها عقدا کثیره فلم أزل أحلها حتی حللت عقده منها فمد یده الیمنی و قبض

ص:90

علی التکه فلم أقدر علی أخذ یده عنها و لا أصل إلیها؛ فدعتنی النفس الملعونه إلی أن أطلب شیئا أقطع به یده فوجدت قطعه سیف مطروح فأخذتها و اتکیت علی یده و لم أزل أحزها حتی فصلتها عن زنده ثم نحیتها عن التکه و مددت یدی لأحلها فمد یده الیسری فقبض علیها فلم أقدر علی أخذها فأخذت قطعه السیف و لم أزل أحزها حتی فصلتها عن التکه و مددت یدی إلی التکه لآخذها فإذا الأرض ترجف و السماء تهتز و إذا بجلبه عظیمه و بکاء و نداء و قائل یقول: وا أبتاه وا مقتولاه وا ذبیحاه وا حسیناه وا غریباه یا بنی قتلوک و ما عرفوک و من شرب الماء منعوک، فلما رأیت ذلک صعقت و رمیت نفسی بین القتلی و إذا بثلاثه نفر و امرأه و حولهم خلائق وقوف و قد امتلأت الأرض بصور الناس و أجنحه الملائکه، إذ بواحد منهم یقول: یا أبتاه یا حسین فداؤک جدک و أبوک و أمک و أخوک و إذا بالحسین قد جلس و رأسه علی بدنه و هو یقول: لبیک یا جداه یا رسول اللّه و یا أبتاه یا أمیر المؤمنین و یا أماه یا فاطمه الزهراء و یا أخاه المقتول بالسم علیکم منی السلام ثم إنه بکی و قال: یا جداه قتلوا و اللّه رجالنا یا جداه سلبوا و اللّه نساءنا یا جداه نهبوا و اللّه رحالنا یا جداه ذبحوا و اللّه أطفالنا یا جداه یعز و اللّه علیک أن تری رحالنا و ما فعل الکفار بنا و إذا هم جلسوا یبکون علی ما أصابه و فاطمه تقول: یا أباه یا رسول اللّه أما تری ما فعلت أمتک بولدی؟ أتأذن لی أن آخذ من دم شیبه و أخضب به ناصیتی و ألقی اللّه عزّ و جلّ و أنا مختضبه بدم ولدی الحسین؟ فقال لها: خذی و أنا آخذ یا فاطمه فرأیتهم یأخذون من دم شیبه و تمسح به فاطمه ناصیتها و النبی و علی و الحسن یمسحون به نحورهم و صدورهم و أبدانهم إلی المرافق و سمعت رسول اللّه یقول: فدیتک یا حسین یعز و اللّه علی أن أراک مقطوع الرأس مرمل الجبین دامی النحر مکبوبا علی قفاک قد کساک الذاری من الرمول و أنت طریح مقتول مقطوع الکفین یا بنی من قطع یدک الیمنی و ثنی بالیسری؟ فقال: یا جداه کان معی جمال من المدینه و کان یرانی إذا وضعت سراویلی للوضوء فیتمنی أن تکون تکتی له فما منعنی أن أدفعها إلیه إلاّ لعلمی أنه صاحب هذا الفعل فلما قتلت خرج یطلبنی بین القتلی فوجدنی جثه بلا رأس فتفقد سراویلی فرأی التکه و قد عقدتها عقدا کثیره فضرب بیده إلی التکه فحلّ عقده منها فمددت یدی الیمنی فقبضت علی التکه فطلب المعرکه فوجد قطعه سیف مکسور فقطع یمینی ثم حل عقده أخری فقبضت علی

ص:91

التکه بیدی الیسری کی لا یحلها فتکشف عورتی فحز یدی الیسری فلما أراد حل التکه حس بک فرمی نفسه بین القتلی فلما سمع النبی کلام الحسین بکی بکاء شدیدا و أتی إلیّ بین القتلی إلی أن وقف نحوی فقال: ما لی و ما لک یا جمال تقطع یدین طالما قبلهما جبرائیل و ملائکه اللّه أجمعین و تبارکت بهما أهل السماوات و الأرضین؟ أما کفاک ما صنع به الملاعین من الذل و الهوان هتکوا نساءه من بعد الخدور و انسدال الستور، سود اللّه وجهک یا جمال فی الدنیا و الآخره و قطع اللّه یدیک و رجلیک و جعلک فی حزب من سفک دماءنا و تجرأ علی اللّه فما استتم دعاؤه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی شلّت یدای و حسست بوجهی کأنه ألبس قطعا من اللیل مظلما و بقیت علی هذه الحاله فجئت إلی هذا البیت أستشفع و أنا أعلم أنه لا یغفر لی أبدا؛ فلم یبق فی مکه أحد إلاّ و سمع حدیثه و تقرب إلی اللّه تعالی بلعنه و کل یقول: حسبک ما جنیت یا لعین وَ سَیَعْلَمُ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ.

و إنی لمطوی الضلوع علی جوی متی حلّ فوق الجمر یحترق الجمر

أحنّ إلی أنفاسکم و نسیمکم و أذکرکم و الصبّ یقلقه الذکر

فقربکم مع قلّه المال لی غنی و بعدکم مع کثره المال لی فقر

روی عن الصادق علیه السّلام أنه قال: البکاؤون خمسه: آدم و یعقوب و یوسف و فاطمه بنت محمد و علی بن الحسین علیه السّلام فأما آدم فبکی علی الجنه حتی صارت فی خدیه أمثال الأودیه و أما یعقوب فبکی علی یوسف حتی ذهب بصره حتی قیل له: تَاللّهِ تَفْتَؤُا تَذْکُرُ یُوسُفَ حَتّی تَکُونَ حَرَضاً أَوْ تَکُونَ مِنَ اَلْهالِکِینَ و أما یوسف فبکی علی یعقوب حتی تأذی به أهل السجن فقالوا: إما تبکی باللیل و تسکت النهار أو تبکی بالنهار و تسکت اللیل فصالحهم علی واحد منهما، و أما فاطمه بنت محمد فبکت علی رسول اللّه حتی تأذی بها أهل المدینه و قالوا لها: قد آذیتنا ببکائک فکانت تخرج إلی مقابر الشهداء فتبکی حتی تقضی حاجتها ثم تنصرف و أما علی بن الحسین علیه السّلام فإنه بکی علی الحسین علیه السّلام أربعین سنه. و ما وضع بین یدیه طعام إلاّ بکی حتی قال مولی له: جعلت فداک یابن رسول اللّه إنی أخاف علیک أن تکون من الهالکین فیقول: إِنَّما أَشْکُوا بَثِّی وَ حُزْنِی إِلَی اَللّهِ وَ أَعْلَمُ مِنَ اَللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ إنی لم أذکر مصرع بنی فاطمه إلاّ خنقتنی العبره.

ص:92

تعوّدت مسّ الضّر حتی ألفته و أسلمنی حسن العزاء إلی الصبر

و صیّرنی یأسی من الناس واثقا بحسن صنیع اللّه من حیث لا أدری

روی عن بعض المشایخ قالوا: دخلنا کنیسه فی الروم فإذا فی الحائط صخره مکتوب علیها:

أترجو أمه قتلت حسینا شفاعه جدّه یوم الحساب

فقلنا لشیخ فی الکنیسه منذ کم هذه الکتابه فی هذه الصخره؟ قال: قبل أن یبعث صاحبکم بثلاثمائه عام. فأکثروا أیها الإخوان من النوح و الأحزان علی ما أصاب سادات الزمان من أهل البغی و العدوان و لا تبخلوا بالدموع الهتان فإنها السبب التام لدخول الجنان و الحور و الولدان. فعلی الأطایب من أهل بیت الرسول فلیبک الباکون و إیاهم فلیندب النادبون و لمثلهم تذرف الدموع من العیون أو لا تکونون کبعض مادحیهم حیث عرته الأحزان و تتابعت علیه الأشجان فنظم و قال فیهم:

و فی هذه تضحی الرؤوس علی القنا تسیر بها الأقوام أن تتمهلا

و فی هذه نبقی علی الأرض صرّعا بلا کفن نلقی و لن نتغسلا

قفوا و انزلوا یا قوم إنّ بهذه نعلّی علی رؤوس القنا و ننزّلا

فلا حول لی یا قوم بل لا قوه و لا حکم لی إلاّ لذی الطول و العلی

فما کان إلاّ ساعه ثم أقبلت جیوش ابن سعد جحفلا ثمّ جحفلا

و حاطوا بمولای الحسین و صحبه فقال لهم ما شأنکم أیّها الملا

ألم تکتبوا لی بالمسیر إلیکم فقالوا له دع عنک هذا التطوّلا

فلیس لنا کتب إلیک و لا أتی رسول فأقصر عن کلامک مجملا

فقال اترکونی نحو یثرب راجعا فقالوا له هیهات لن تتحوّلا

لقد علقت فیکم مخالبنا فلا براح إلی أن تقتلنّ و تخذلا

فصال علیهم صوله علویّه فحکّم فیهم اسمرا ثم منصلا

إلی أن سقوا أصحابه جمره الردی و ظل وحیدا للأذی متحمّلا

یکرّ علیهم کرّه إثر کرّه إلی أن أتاه سهم رجس فجدّلا

فخرّ عن الطرف الجواد لوجهه عفیرا خضیبا بالدماء مغسّلا

و أقبل شمر الرجس فاحتزّ رأسه و کبّر للّه العلیّ و هلّلا

و رکّب رأس السبط فوق قناته کبدر الدجی فی دمه قد ترمّلا

و أقبل مهر السبط یصرخ ناعیا إلی خیمه النسوان یبکی معولا

فلما رأین المهر قد جاء خالیا خرجن من الفسطاط یبکین حفّلا

و شقّقن منهنّ الجیوب بحسره و أبرزن من بعد الخدور إلی الملا

و صحن ألا وا سیّداه برنّه تکاد لها الأطواد أن تتزلزلا

و هبّت خیول الظالمین برکضها لتجری علی جثمانه و تهرولا

و هشّمت الصدر الکریم و ظهره و قطّعت الأوصال عال و أسفلا

و أظلمت الدنیا و أکسفت شمسها و زلزلت الأرضون منه تزلزلا

و ناحت علیه من عظیم شجوها و جبریل نادی فی السماء و أعولا

و هتّکت النسوان من بعد صونها یصحن بشجو لاطمات و ذلّلا

ص:94

بنفسی صریعا ظامیا مرضّضا بنفسی ذبیحا بالتراب مغسلا

بنفسی طریحا نازحا عن دیاره تریب المحیّا عاری الجسم مجدّلا

بنفسی نساء السبط یبکین حوله ظمایا حیاری حاسرات و ثکّلا

بنفسی علیّ بن الحسین مقیّدا بقید ثقیل بالحدید مکبّلا

تنادیه بالشجو العظیم سکینه أیا أبتا ماذا دهانا و أثکلا

و زینب تدعو جدّها یا محمد أیا جدّنا یا صفوه اللّه ذی العلا

أیا جدّنا یعزز علیک بأن تری حبیبک مقتولا عفیرا مجدلا

و نادی ابن سعد بالطغاه ألا ارحلوا إلی الشام لن نلبث و لن نتمهّلا

و ساقوا السبایا حاسرات أذلّه و غاروا علی ابن الحسین مغللا

و ساروا برؤوس الطاهرین و خلّفوا حسینا بأرض الطف شلوا مجدلا

تجرّ علیه السافیات ذیولها و تبکی علیه الوحوش و الطیر فی الفلا

أیا لهف نفسی یوم سیر برأسه علی رأس رمح نوره قد تهلّلا

و نسوته فوق المطایا حواسرا بلا وطإ بین الخلائق و الملا

و یروی لنا عن جابر أن فاجرا لئیما علی فعل التّقی لن یعوّلا

و قد کان جمّالا لمولای آنفا و کان الحسین الطهر للرجس موئلا

و کان کثیرا قد یری معه تکّه حجازیّه حازت نساجا مکمّلا

و تغشی سنا الأبصار حسنا و رونقا و تشرق إشراقا کبدر تهللا

و کان یقول الرجس یا لیتها تکن لمثلی ملبوسا عطاء معجّلا

فلمّا أتی أرض العراق میمّما و جدّل مولای الحسین بکربلا

و قد قصد الملعون بطن مغاره إلی أن دجی اللیل البهیم و ألیلا

فقام اللعین الرجس جذلان باسما و جاء إلی نحر الحسین معجّلا

و مدّ إلی نحو الحسین یمینه لیأخذ منه تکّه لن تعوّلا

فلما أراد الرجس حلّ عقودها فمانعه مولای أن تتحلّلا

و شدّ بها یمنی یدیه مدافعا فلم یقدر الملعون أن یتوصّلا

فحزّ یمین السبط بالسیف عامدا من الزند أبراها عظاما و مفصلا

ص:95

و أهوی إلیها کی یحلّ عقودها إذا بیسار السبط صار محوّلا

فلم یستطع تحریک کف إمامنا فطیّر منه الکفّ بالسیف معجلا

فحلّ سراویل الإمام فأرجفت به الأرض رجفا فانثنی و تزلزلا

فأسمع ذات الرجس صوت مهول فقام اللعین الرجس حیران مجفلا

و جاء إلی القتلی فألقی بنفسه إذا برسول اللّه فی الأرض أنزلا

و أهبطت الأملاک من کل جانب تسبّح للّه المهیمن ذی العلا

فنادی رسول اللّه یا سبط أحمد یعزّ علینا أن نراک مجدّلا

یعزّ علینا أن نراک مرضّضا عفیرا نحیرا بالدماء مغسّلا

إذا بحسین الطهر قد صار جالسا و قال ألا لبّیک یا سیّد الملا

ألا یا رسول اللّه صالت أمیّه علینا و أسقونا العذاب معجّلا

فصاح رسول اللّه إذ ذاک صیحه و أبدی بکاء عاجلا و توجّلا

و جاء علیّ الطهر یبکیه ناعیا لوجنه مولای الحسین مقبّلا

و قال ألا یا لیتنی کنت حاضرا فأسقیهم کأس المنون معجّلا

یعزّ علینا یا حسین بأن نری لرأسک من فوق القناه محمّلا

حسین ألا یا شقّ روحی و منیتی فلم یک جبار السماء لیغفلا

فدیتک لا قبرا و لا کفنا أری و لا غاسلا یأتی إلیک لیغسلا

و أقبلت الزهراء تمسح فرقها بدم الحسین الطهر حتی تبلّلا

فقالت ألاقی اللّه فی یوم حشرنا و أشکو إلیه ما ألاقی من البلا

فقال رسول اللّه یا سبط أحمد فما فعل الرجس اللعین المضلّلا

و من قطع الکفّین منک بسیفه و لا راقب اللّه المهیمن ذا العلا

فقال له یا جدّ قد کان صحبتی إلی الطف جمّال و کان مضلّلا

و قد کان ینظر فی سراویل تکّتی فلما قتلت الآن قام معجّلا

لیأخذها منی فمانعته و قد أقام علی الطغیان لن یتبدّلا

فقصّ یدی الیمنی وثنّی بأختها و أهوی إلی تلک العقود لیحللا

فلما أحسّ الرجس أنک هابط رمی نفسه کی لا تراه فیقتلا

ص:96

فمدّ رسول اللّه فی الطّف طرفه رأی الرجس فی وسط المغاره قد خلا

فقال رسول اللّه یا أرذل الوری و یا شرّ خلق اللّه طرّا و أنذلا

علیک من اللّه المهیمن لعنه و سوّد منک الوجه یا أرذل الملا

و أشلل منک الکفّ یمنی و یسره و أصلاک نارا حرّها لن یبدّلا

فلما استتمّ الطهر منه دعاؤه إذ بیدیه قد أبینت من العلا

و سوّد منه وجهه فکأنّه ظلامه لیل حالک لیس یجتلی

ألا لعن الرحمن آل أمیه و عجلهم ثمّ الدلام و نعثلا

علیهم من اللّه المهیمن لعنه تغشّاهم ما دامت الأرض و الفلا

و تغشی یزید الرجس و ابن سمیّه و خولی و شمرا و ابن سعد المضلّلا

و أشیاعهم و من رضی بفعالهم و أتباعهم أو من لهم کان قد تلی

أیا سادتی یا آل أحمد أنتم ملاذی و ذخری لا أبالی بمن قلی

و إنی علیکم وافد متوکّل و لا خیّب الرحمن من قد توکّلا

أؤمّل أن أحظی بحور و جنّه و حاشاکمو أن تحرموا المتأمّلا

فدونکم ابن الحریری مدحه منمقه الألفاظ تحلو لمن قلی

بها یرتجی منکم شفاعتکم غدا و یعلوه ظل فی الجنان مظلّلا

علیکم سلام اللّه ما ذرّ شارق و ما أن حدا الحادی و رکب تحمّلا

یعد أحدهم مصافحه الصفاح غنیمه بارده، و مزاحمه الرماح فائده زائده، و مکافحه الکتاب مکرمه عائده، و مناوحه المقانب منقبه شاهده:

یری الموت أولی من رکوب دنیّه و لا یغتدی للناقصین عدیلا

و یستعذب التعذیب فیما یفیده نزاهه عن أن لا یکون ذلیلا

فوا حر قلباه علی تلک الأجساد بلا مهاد و وساد. روی: أن فاطمه علیها السّلام أتت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هی تبکی و تقول: خرج الحسن و الحسین و لا أدری أین هما؟ فقال: یا فاطمه طیبی نفسا فهما فی ضمان اللّه تعالی حیث کانا فنزل جبرائیل علیه السّلام فقال: هما فی حائط بنی النجار نائمان متعانقان، و قد بعث اللّه إلیهما ملکا فبسط جناحا تحتهما و جناحا فوقهما فخرج رسول اللّه و أصحابه معه فرآهما هناک و حیّه دائره کالحلقه حولهما، فأخذهما رسول اللّه علی سکینه فحملهما، فقال أصحابه نحملهما عنک یا رسول اللّه فقال: نعم المطیه مطیتهما؛ و نعم الراکبان هما و أبوهما خیر منهما. ألا فیا إخوانی: هذا هو الشرف الرفیع و الفضل الشامخ المنیع، و لذا حسدوهم علی الکمال فجل و علا مجدهم أن ینال:

إلیکم کل منقبه تؤول إذا ما قیل جدّکم الرسول

و فیکم کل مکرمه تجول إذا ما قیل أمکم البتول

فلا یبقی لمادحکم کلام إذا تمّ الکلام فما أقول

روی أن فاطمه علیها السّلام جاءت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هی تبکی فقال ما یبکیک؟ فقالت: ضاع منی الحسین فلا أجده فقام النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اغرورقت عیناه و ذهب لیطلبه فلقیه یهودی فقال: یا محمد ما لک تبکی؟ فقال ضاع إبنی فقال: لا تحزن فإنی رأیته علی تل کذا نائما فقصده النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الیهودی معه فلما قرب من التل رأی ضبا بفمه غصن أخضر یروّح به الحسین فلما رأی الضب النبی قال بلسان فصیح: السلام علیک یا زین القیامه و شهد له بشهاده الحق ثم قال: لم أر أهل بیت أکثر برکه من أهل بیتک لأن ولدی ضاع منی ثلاث سنین فطفت العالم أطلبه فلم أجده فببرکه ولدک وجدته الآن فأکافیه ثم قال ولد الضب یا رسول اللّه أخذنی السیل فأدخلنی البحر ثم ضربت بی الأمواج إلی أن وقعت بجزیره کذا فلم أجد سبیلا و مخرجا منها حتی أهبّ اللّه ریحا فأخذتنی و ألقتنی فی هذا الموضع

ص:98

عند أبی، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من تلک الجزیره إلی ههنا ألف فرسخ، فأسلم الیهودی و قال: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنک رسول اللّه:

لال محمد أصبحت عبدا و آل محمد خیر البریّه

أناس حلّ فیهم کل خیر مواریث النبوّه و الوصیّه

روی عن ابن عباس أنه قال: لما ولد الحسین أمر اللّه عزّ و جلّ جبرائیل أن یهبط إلی الأرض بألف من الملائکه المقربین لیهنیء محمدا خاتم النبیین بمولود سیده نساء العالمین، قال فهبط جبرائیل مع الملائکه علی جزیره من جزائر البحر فرأی فیها ملکا یقال له فطرس و کان قد أرسله اللّه إلی أمر من أموره فأبطأ علیه فغضب علیه فکسر جناحه و ألقاه فی تلک الجزیره مده طویله فمکث الملک یعبد اللّه تعالی سبعمائه عام حتی ولد الحسین علیه السّلام فقال الملک: یا أخی جبرائیل أین ترید؟ فقال: إن اللّه تعالی أنعم علی محمد بمولود من ابنته فبعثت إلیه أهنئه عن اللّه تعالی فقال الملک: یا جبرائیل قد مکثت فی هذه الجزیره سبعمائه سنه و قد ضاق صدری و عیل صبری أریدن تحملنی معک إلیه لعل محمدا یدعو لی بالعافیه و یشفع لی عند اللّه تعالی فی جبر جناحی المکسور قال: فحمله جبرائیل معه علی طرف ریشه من جناحه حتی أدخل به علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فهنأه جبرائیل من اللّه تعالی و منه و أخبره بحال الملک فطرس فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا جبرائیل قل له یقوم و یمسح بجناحه بهذا المولود وعد إلی قال: فقام الملک و مسح جناحه المکسور بالحسین علیه السّلام فعوفی من ساعته و صار کما کان فقال الملک فطرس: یا رسول اللّه إعلم أن أمتک تقتل ولدک هذا یعنی الحسین علیه السّلام و له علیّ مکافأه یا محمد لا یزوره زائر إلاّ أبلغته عنه الزیاره و لا یسلّم علیه مسلم إلاّ أبلغته سلامه، و لا یصلّی علیه مصل إلاّ أبلغته صلاته، ثم ارتفع طائرا إلی السماء ببرکه الحسین سید الشهداء و هو یقول: من مثلی و أنا عتیق الحسین بن فاطمه و عتیق جده النبی الأمی؛ قال ابن عباس: فهذا الملک لا یعرف فی السماء بین الملائکه إلاّ أن یقال: هذا مولی الحسین علیه السّلام.

و نقل عن أبی جعفر الطوسی فی (مصباح الأنوار) : إنّ اللّه عزّ و جلّ لما غضب علی هذا الملک خیره فی عذاب الدنیا أو عذاب الآخره فاختار عذاب الدنیا

ص:99

فکسر جناحه و ألقاه فی تلک الجزیره و کان معلقا بأشفار عینیه سبعمائه سنه لا یمر به حیوان من تحته إلاّ احترق من دخان یخرج منه غیر منقطع فلما أحس بجبرائیل و الملائکه النازلین من السماء کان ما کان من أمره بإذن اللّه تعالی فعفی اللّه عنه ببرکه الحسین علیه السّلام. فانظروا یا أهل المعالی إلی هذا الشرف العالی جعلنا اللّه و إیاکم من أشیاعهم و أتباعهم و موالیهم:

نعم بادّکاری کربلاء و من بها تفاقم کربی و استحمّ بلائی

و أنفد عینی ماءها ببکائها علیهم و قد أمددتها بدمائی

و سیق بنو بنت النبیّ محمد إلی الشام للذّبح العنیف کشائی

فیا ویح قوم قاتلوهم إذا بدا شفیعتهم فی معرض الخصماء

عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآیه: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّهَ فِی اَلْقُرْبی قالوا یا رسول اللّه من قرابتک هؤلاء الذین أوجبت علینا مودتهم؟ قال: علی و فاطمه و ابناهما. و عن الحسین بن علی علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاطمه بهجه قلبی و ابناها ثمره فؤادی. بعلها نور بصری و الأئمه من ولدها أمنائی و حبله الممدود بینه و بین خلقه، و من اعتصم بهم نجی و من تخلف عنهم هوی. و عن بلال بن حمامه قال: طلع علینا النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذات یوم و وجهه مشرق کدائره القمر فقام عبد الرحمن بن عوف فقال یا رسول اللّه ما هذا النور؟ فقال: بشاره أتتنی من ربی فی أخی و ابن عمی و ابنتی و إن اللّه تعالی زوج علیا من فاطمه و أمر رضوان خازن الجنان فهز شجره طوبی فحملت رقاقا-یعنی صکاکا-بعدد محبی أهل بیتی و أنشأ من تحتها ملائکه من نور و دفع إلی کل ملک صکا، فإذا استوت القیامه بأهلها نادت الملائکه فی الخلائق، فلا تلقی محبا لنا أهل البیت إلاّ دفعت إلیه صکا فیه فکاکه من النار بأخی و ابن عمی و ابنتی. عن جابر قال: رأی رسول اللّه علی فاطمه کساء من أوبار الإبل و هی تطحن فبکی و قال: یا فاطمه اصبری علی مراره الدنیا لنعیم الآخره غدا قال: فنزلت عند ذلک وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی:

محن الزمان سحائب مترادفه هی بالفوادح و الفواجع ساجمه

و إذا الهموم تعاورتک فسلّها بمصاب أولاد البتوله فاطمه

ص:100

عن ابن عباس قال: کنت جالسا بین یدی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذات یوم و بین یدیه علی و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام إذ هبط جبرائیل و معه تفاحه فتحیا بها النبی وحیا بها علی بن أبی طالب فتحیا بها علی و قبلها وردها إلی رسول اللّه فتحیا بها رسول اللّه وحیا بها الحسن فتحیا بها الحسن و قبلها وردها إلی رسول اللّه فتحیا بها رسول اللّه وحیا بها الحسین فتحیا بها الحسین و قبلها وردها إلی النبی فتحیا بها صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وحیا بها فاطمه فتحیت بها فاطمه و قبلتها وردتها إلی النبی فتحیا بها الرابعه وحیا بها علی بن أبی طالب فتحیا بها علیّ بن أبی طالب فلما هم أن یردها إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سقطت التفاحه من بین أنامله فانفلقت نصفین فسطع منها نور حتی بلغ السماء فإذا علیها سطران مکتوبان: (بسم اللّه الرحمن الرّحیم: تحیه من اللّه تعالی إلی محمد المصطفی و علیّ المرتضی و فاطمه الزهراء و الحسن و الحسین سبطی رسول اللّه و أمان لمحبیهما یوم القیامه من النار) .

و عن أبی سلمان راعی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: سمعت رسول اللّه یقول: لیله أسری بی إلی السماء قال لی الجلیل جلّ جلاله: آمَنَ اَلرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ قلت و المؤمنون؟ قال: صدقت یا محمد من خلفت فی أمتک؟ قلت خیرها قال: علی بن أبی طالب قلت: نعم یا رب، قال: یا محمد إنی اطلعت علی الأرض اطلاعه فاخترتک منها فشققت لک اسما من أسمائی فلا أذکر فی موضع إلاّ ذکرت معی فأنا المحمود و أنت محمد ثم اطلعت الثانیه فاخترت منها علیا و شققت له اسما من أسمائی فأنا الأعلی و هو علی یا محمد إنی خلقتک و خلقت علیا و فاطمه و الحسن و الحسین و الأئمه من ولده من سنخ نور من نوری، و عرضت ولایتکم علی أهل السماوات و أهل الأرض فمن قبلها کان عندی من المؤمنین و من جحدها کان عندی من الکافرین، یا محمد لو أن عبدا من عبیدی عبدنی حتی ینقطع أو یصیر کالشن البالی ثم أتانی جاحدا لولایتکم ما غفرت له حتی یقر بولایتکم، یا محمد تحب أن تراهم؟ قلت نعم یا رب فقال لی التفت إلی یمین العرش فالتفتّ و إذا أنا بعلیّ و فاطمه و الحسن و الحسین و علی بن الحسین و محمد بن علی و جعفر بن محمد و موسی بن جعفر و علیّ بن موسی و محمد بن علی و علی بن محمد و الحسن بن علی و المهدی فی ضحضاح من نور قیام یصلون

ص:101

و هو فی وسطهم-یعنی المهدی-کأنه کوکب دری و قال یا محمد هؤلاء الحجج، و إنه یعنی المهدی علیه السّلام الحجه الواجبه لأولیائی و المنتقم من أعدائی:

هم النور نور اللّه جلّ جلاله هم التین و الزیتون و الشّفع و الوتر

مهابط وحی اللّه خزّان علمه میامین فی أبیاتهم نزل الذکر

و أسماؤهم مکتوبه فوق عرشه و مکنونه من قبل أن یخلق الذّرّ

فلولاهم لم یخلق اللّه آدما و لا کان زید فی الأنام و لا عمرو

و لا سطحت أرض و لا رفعت سما و لا طلعت شمس و لا أشرق البدر

و نوح بهم فی الفلک لمّا دعا نجی و غیض به طوفانه و قضی الأمر

و لو لاهم نار الخلیل لما غدت سلاما و بردا و انطفی ذلک الجمر

و لو لاهم یعقوب ما زال حزنه و لا کان عن أیوب ینکشف الضر

و لان لداود الحدید بسرّهم و قدّر فی سرد یحیر به الفکر

و لمّا سلیمان البساط بهم دعا أسیلت له عین یفیض بها القطر

و سخّرت الریح الرّخاء بأمره فغدوتها شهر و روحتها شهر

و هم سرّ موسی فی العصا عندما عصی أوامره فرعون و التقف السحر

و لو لاهم ما کان عیسی بن مریم یغادر من طیّ اللّحود له نشر

سری سرّهم فی الکائنات و فضلهم فکل نبیّ فیه من سرّهم سرّ

مصابکم یا آل طه مصیبه و رزء علی الإسلام أحدثه الکفر

فیا إخوانی: علی مثل هؤلاء فلیبک الباکون و إیاهم فلیندب النادبون و لمثلهم تذرف الدموع من العیون، أو لا تکونون کبعض مادحیهم حیث عرته الأحزان و تتابعت علیه الأشجان فنظم و قال فیهم:

فلا سعد ابن سعد حین حرت إلی حرب الحسین به الحروب

عجبت لهم و حلم اللّه عنهم و کلّ فعالهم تعس عجیب

حبیب محمد فیهم صریع ینادیهم و لیس له مجیب

بنات محمد فیهم سبایا و رحل محمد فیهم نهیب

کأنّی بالنساء مهتّکات علیهنّ الکآبه و الشحوب

فلمّا أن بصرن به صریعا له خدّ علی الرّمضا تریب

سقطن علی الوجوه مولولات و أدمعهنّ واکفه تصوب

و شقّقن الثیاب علیه حزنا و شقّت منهم أسفا جیوب

و أنّت زینب من حزن قلب بنار الوجد محترق یذوب

و نادت لیت أمّی لم تلدنی و لم أر ما الذی بک یا غریب

تنادی اختها یا أخت قومی فموتک بعد سیّدنا قریب

فیا لیت المنیّه قدّمتنا و متنا قبل ما قتل الحبیب

أخیّه لا حیینا بعد هذا فإنّ حیاتنا لیست تطیب

فوا حزنا و وا سلبا إذا ما تراءی جسمه العاری السلیب

فیا ربّ السماء إلیک نشکو فأنت علی فعالهم رقیب

سأبکی ما حییت لهم و أبکی و قلّ لهم بکائی و النحیب

صلاه اللّه و الأملاک تتری علیهم ما سرت فی الأرض نیب

سأنشر فضلهم سرا و جهرا و ألعن ثمّ من لهم یعیب

و حسبی مدح ساداتی حبیبا بهم أرجو النجاه و لا أخیب

هم نجباء خیر الخلق طرّا و لیس یحبّهم إلاّ نجیب

و ذکرهم یبیّن کل أصل بهم عرف المطهّر و المشوب

لعبدکم ابن حمّاد قریض یلذّ سماعه الفطن اللبیب

ص:103

لهفی و قد خرّ و الرمضاء من دمه تروی و یقتل فیها غیر ریّان

لهفی علی مهره إذ مرّ منقلبا یشکو إلی اللّه من فقد و وجدان

لهفی لنسوته یندبنه أسفا لهفی لملهوفه تشکو للهفان

لهفی لفاطمه تدعوه صارخه بکسر قلب من الأحزان ملآن

و کل عین علی هذا المصاب جرت فکیف لم تجر من عینیّ عینان

یا آل أحمد یا من طیب ذکرهم إذا تنشّقته فی الترب أحیانی

حزنی لکم مثل ودّی دائما أبدا لا ینقضی و صباباتی و أشجانی

روی عن طریق أهل البیت علیهم السّلام: أنه لما استشهد الحسین بقی فی کربلاء صریعا و دمه علی الأرض مسفوحا و إذا بطائر أبیض قد أتی و مسح بدمه و جاء و الدم یقطر منه فرأی طیورا تحت الظلال علی الغصون و الأشجار و کل منهم یذکر الحب و العلف و الماء فقال لهم ذلک الطیر المتلطخ بالدم یا ویلکم أتنشغلون بالملاهی و ذکر الدنیا و المناهی و الحسین فی أرض کربلاء فی هذا الحر ملقی علی الرمضاء ظام مذبوح و دمه مسفوح فعادت الطیور کل منها قاصده کربلاء فرأوا سیدنا الحسین علیه السّلام ملقی فی الأرض جثه بلا رأس و لا غسل و لا کفن قد سفت علیه السوافی و بدنه مرضوض قد هشمته الخیل بحوافرها، زواره وحوش القفار، و ندبته جن السهول و الأوغار، قد أضاء التراب من أنواره و أزهر الجو من إزهاره فلما رأته الطیور تصایحن و أعلن بالبکاء و الثبور و تواقعن علی دمه یتمرغن فیه و طار کل واحد منهم إلی ناحیه یعلم أهلها عن قتل أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام فمن القضاء و القدر أن طیرا من هذه الطیور قصد مدینه الرسول و جاء یرفرف و الدم یتقاطر من أجنحته و دار حول قبر سیدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یعلن بالنداء: ألا قتل الحسین بکربلاء ألا ذبح الحسین بکربلاء فاجتمعت الطیور علیه و هم یبکون علیه و ینوحون فلما نظر أهل المدینه من الطیور ذلک النوح و شاهدوا الدم یتقاطر من الطیر و لم یعلموا ما الخبر حتی انقضت مده من الزمن و جاء خبر مقتل الحسین علیه السّلام علموا أن ذلک الطیر کان یخبر رسول اللّه بقتل ابن فاطمه البتول و قره عین الرسول.

و قد نقل أنه فی ذلک الیوم الذی جاء فیه الطیر إلی المدینه أنه کان فی المدینه رجل یهودی و له بنت عمیاء زمنه طرشاء مشلوله و الجذام قد أحاط ببدنها

ص:105

فجاء ذلک الطائر و الدم یتقاطر منه و وقع علی شجره یبکی طول لیلته و کان الیهودی قد أخرج ابنته تلک المریضه إلی خارج المدینه إلی بستان و ترکها فی البستان الذی جاء الطیر و وقع فیه فمن القضاء و القدر أن تلک اللیله عرض للیهودی عارض فدخل المدینه لقضاء حاجته فلم یقدر أن یخرج تلک اللیله إلی البستان التی فیها ابنته المعلوله، و البنت لما نظرت أباها لم یأتها تلک اللیله لم یأتها نوم لوحدتها لأن أباها کان یحدثها و یسلیها حتی تنام فسمعت عند السحر بکاء الطیر و حنینه فبقیت تتقلب علی وجه الأرض إلی أن صارت تحت الشجره التی علیها الطیر فصارت کلما حن ذلک الطیر تجاوبه من قلب محزون فبینما هی کذلک إذ وقع من الطیر قطره من الدم فوقعت علی عینها ففتحت ثم قطره أخری علی عینها الأخری فبرئت ثم قطره علی یدیها فعوفیت ثم علی رجلیها فبرئت؛ و عادت کلما قطرت قطره من الدم تلطخ بها جسدها فعوفیت من جمیع مرضها من برکات دم الحسین علیه السّلام فلما أصبح الصباح أقبل أبوها إلی البستان فرأی بنتا تدور و لم یعلم أنها ابنته فسألها أنه کان لی فی البستان بنت علیله لم تقدر أن تتحرک فقالت ابنته و اللّه أنا ابنتک؛ فلما سمع کلامها وقع مغشیا علیه فلما أفاق قام علی قدمیه فأتت به إلی ذلک الطیر فرآه واکرا علی الشجره یئن من قلب حزین محترق مما فعل بالحسین علیه السّلام فقال له الیهودی: بالذی خلقک أیها الطیر أن تکلمنی بقدره اللّه تعالی فنطق الطیر مستعبرا ثم قال: إعلم إنی کنت واکرا علی بعض الأشجار مع جمله من الطیور قباله الظهر و إذا بطیر ساقط علینا و هو یقول: أیها الطیور تأکلون و تتنعمون و الحسین فی أرض کربلاء فی هذا الحر علی الرمضاء طریحا ظامیا و النحر دام و رأسه مقطوع علی الرمح مرفوع و نساؤه سبایا حفاه عرایا فلما سمعنا بذلک تطایرنا إلی کربلاء فرأیناه فی ذلک الوادی طریحا، الغسل من دمه و الکفن الرمل السافی علیه، فوقعنا کلنا ننوح علیه و نتمرغ بدمه الشریف و کان کل منا طار إلی ناحیه فوقعت أنا فی هذا المکان فلما سمع الیهودی ذلک تعجب و قال: لو لم یکن الحسین ذا قدر رفیع عند اللّه ما کان دمه شفاء من کل داء ثم أسلم الیهودی و أسلمت البنت و أسلم خمسمائه من قومه:

یا أهل یثرب لا مقام لکم بها قتل الحسین فأدمعی مدرار

الجسم منه بکربلاء مضرّج و الرأس منه علی القناه یدار

ص:106

روی: أن فاطمه الزهراء علیها السّلام ندبت ولدها الحسین من قبل أن تحمل به و لقد ندبته بالغریب العطشان البعید عن الأوطان الظامی اللهفان المدفون بلا غسل و لا أکفان ثم قالت لأبیها: یا رسول اللّه من یبکی علی ولدی الحسین من بعدی؟ فنزل جبرائیل من الرب الجلیل یقول: إن اللّه تعالی ینشیء له شیعه تندبه جیلا بعد جیل فلما سمعت کلام جبرائیل سکن بعض ما کان عندها من الوجل.

(حسین منی و أنا من حسین أحب اللّه من أحب حسینا، حسین سبط من الأسباط) :

حسب الذی قتل الحسین من الخساره و الندامه

أنّ الشفیع لدی الإله خصیمه یوم القیامه

ذکر أحمد بن أعثم الکوفی: أن الفرزدق لقی الحسین و سلّم علیه و دنا منه فقبل یده فقال له الحسین علیه السّلام: من أین أقبلت یا أبا فراس؟ فقال: من الکوفه یابن رسول اللّه، قال: فکیف أهل الکوفه؟ قال: خلفت قلوب الناس معک و سیوفهم مع بنی أمیه و القضاء ینزل من السماء و اللّه یفعل ما یشاء، فقال له الحسین: صدقت و بررت إن الأمر للّه یفعل ما یشاء ربنا تبارک و تعالی کل یوم هو فی شأن فإن نزل القضاء بما نحب فالحمد للّه علی نعمائه و هو المستعان علی أداء الشکر و إن حال القضاء دون الرجاء فلن تبعد من الحق بلیه، فقال له الفرزدق: یابن رسول اللّه و کیف ترکن إلی أهل الکوفه و هم الذین قتلوا ابن عمک مسلم بن عقیل و شیعته؟ قال: فاستعبر الحسین باکیا ثم قال: رحم اللّه مسلما فلقد صار إلی روح اللّه و ریحانه و تحیته و رضوانه. أما إنه قد قضی ما علیه و بقی ما علینا قال ثم أنشأ یقول:

فإن تکن الدنیا تعدّ نفیسه فدار ثواب اللّه أعلی و أنبل

و إن تکن الأبدان للموت أنشئت فقتل امریء فی اللّه بالسیف أفضل

و إن تکن الأرزاق قسما مقدّرا فقلّه حرص المرء فی الرزق أجمل

و إن تکن الأموال للتّرک جمعها فما بال متروک به المرء یبخل

ثم ودعه الفرزدق فی نفر من أصحابه و مضی یرید مکه فأقبل علیه ابن عم له من بنی مجاشع فقال: یا أبا فراس هذا الحسین بن علی فقال الفرزدق: هذا الحسین بن فاطمه الزهراء بنت محمد المصطفی هذا و اللّه ابن خیر عباد اللّه و أفضل من مشی علی الأرض من ولد آدم أبی البشر و قد کنت قلت أبیاتا قبل الیوم فلا علیک أن تسمعها فقال له ابن عمه: ما أکره ذلک یا أبا فراس فإن رأیت أن تنشدنی ما قلت فیه فقال الفرزدق: نعم أنا القائل فیه و فی أبیه و أخیه و جده هذه الأبیات:

هذا الذی تعرف البطحاء وطأته و البیت یعرفه و الحلّ و الحرم

هذا ابن خیر عباد اللّه کلّهم هذا التقیّ النقیّ الطاهر العلم

ص:108

هذا حسین رسول اللّه والده أمست بنور هداه تهتدی الأمم

هذا ابن فاطمه الزهراء عترتها أئمّه الدین مجریّا به القلم

إذا رأته قریش قال قائلها إلی مکارم هذا ینتهی الکرم

یکاد یمسکه عرفان راحته رکن الحطیم إذا ما جاء یستلم

بکفّه خیزران ریحه عبق بکفّ أروع فی عرنینه شمم

یغضی حیاء و یغضی من مهابته فلا یکلّم إلاّ حین یبتسم

ینشقّ نور الدجی عن نور غرّته کالشمس تنجاب عن إشراقها الظلم

مشتقّه من رسول اللّه نبعته طابت أرومته و الخیم و الشیم

من معشر حبّهم دین و بغضهم کفر و قربهم فوز و معتصم

یستدفع الظلم و البلوی بحبّهم و یستقیم به الإحسان و النّعم

إن عدّ أهل الندی کانوا أئمّتهم أو قیل من خیر أهل الأرض قیل هم

لا یستطیع جواد بعد غایتهم و لا یدانیهم قوم و إن کرموا

بیوتهم فی قریش یستضاء بها فی النائبات و عند الحکم إن حکموا

و جدّه من قریش فی أرومتها محمد و علیّ بعده علم

بدر له شاهد و الشّعب من أحد و الخندقان و یوم الفتح قد علموا

و خیبر و حنین یشهدان له و فی قریظه یوم صیلم قتم

مواطن قد علت فی کلّ نائبه علی الصحابه لم أکتم کما کتموا

ثم أقبل الفرزدق علی ابن عمه ذلک فقال: و اللّه لقد قلت فیه الأبیات غیر متعرض لمعروفه و لکن أردت اللّه بذلک و الدار الآخره. فعلی مثل هؤلاء الأطایب فلیبک الباکون و إیاهم فلیندب النادبون و لمثلهم تذرف الدموع من العیون، أو لا تکونون کبعض مادحیهم حیث عرته الأحزان فنظم و قال فیهم:

و قلیل لمن یمثّل مولاه لدی الطف ذا جبین تریب

فیض دمع علی الخدود و تسها د جفون قرحی و طول نحیب

کربلا کم ترکت عندی کروبا برزایا تذیب حبّ القلوب

کم هوی فی ثراک من بدر تمّ و أضرّ النوی بغصن رطیب

لهف نفسی علی ابن بنت رسول اللّه یدعو و ما له من مجیب

قائلا: لیس فی الأنام ابن بنت لنبیّ غیری فلا تغدروا بی

هل علی بدعه أبحتم دمی، أم کنت قصّرت ساهیا عن وجوب

لهف قلبی لطفله فوق کفّیه بصدر ظام و نحر خضیب

و هو یستقبل الدماء و یلقیها و یبدی شکواه للمستجیب

لهف نفسی لزینب تلطم الوجه فتدمی خدودها بالندوب

و تنادیه یا أخی یا ابن أمی یا شقیقی أسلمتنی للخطوب

أین جدّی أین البتول ألا أین علیّ وا وحدتی وا لهیبی

لهف نفسی لسبی فاطمه الصغری و لهفی لقلبها المرعوب

لهف نفسی علی سکینه من خوف الأعادی تبکی بدمع صبیب

لهف نفسی لأم کلثوم من سلب نقاب و معجر منهوب

لست أنسی رأس الحسین کبدر التمّ یبدو فی رأس رمح کعوب

یا لثارات أحمد و علیّ من شنیع جری و أمر عصیب

أیری ثغر إبن فاطمه یقرعه أرذل الوری بالقضیب

یا ابن بنت النبیّ یا ابن الذی أودعه اللّه سرّ علم الغیوب

لیت أنّ الوصیّ و افاک بالطف فلم تخش من أذی و کروب

و لقد أخبر الرواه عن الشیخ المفید الحبر الصدوق الأریب

یسند النقل عن رجال ذوی عدل ثقات لا نقل إفک وحوب

أخبر العامریّ عن جابر بن الحرّ یوما بغیر شک مریب

قال یرویه عن جویریه العبدیّ فیما رواه غیر کذوب

قال: لمّا توجّه المرتضی یطلب صفّین مؤذنا للحروب

ص:110

مرّ فی کربلاء فقام بها مستعبرا باکیا بقلب کئیب

ثمّ نادی هذا مناخ رکاب القوم یفنون من شباب وشیب

و محطّ الرحال منهم و تفوّق المنایا بکلّ سهم مصیب

و کأنّی بهم و هم بین مقتول بکرب الظّما و عار سلیب

یدخلون الجنان و لم یسألوا عن واجب کلّفوا و لا مندوب

بأبی أفتدیهم و إلی اللّه احتسابی و اللّه خیر حسیب

فعجبنا من أمره حیث لا ینفکّ یأتی بکل أمر عجیب

فعرفنا لمّا رأینا حسینا ثمّ ملقی فضل الإمام النجیب

و علمنا بأنّ کشف الطویّات و تکلیمه لجان و ذیب

و خطاب الإله بالطائر المشهور جهرا و ردّ شمس المغیب

لم تکن فی الأنام إلاّ لمستودع سرّ من القریب المجیب

یا بنی أحمد إلیکم تطرّبت بمدحی و أنتم مطلوبی

بکم یرتجی الخلیعیّ فی الحشر أمانا من موبقات الذنوب

الحسن و الحسین فقال: (من أحبنی و أحب هذین و أباهما و أمهما کان معی یوم القیامه) ، و بالإسناد المذکور مرفوعا إلی علیّ علیه السّلام قال: دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنا نائم فی المنام فاستسقی الحسن و الحسین، قال: فقام النبی إلی شاه لنا کی یحلبها فدرت فجاء الحسین فنحاه النبی فقالت فاطمه: یا رسول اللّه کان الحسن أحبهما إلیک؟ فقال: لا لکن استسقی قبله ثم قال: إنی و إیاک و هذین و هذا الراقد فی مکان واحد یوم القیامه. و بالإسناد المذکور قال: کان الحسن و الحسین یأتیان رسول اللّه و هو فی الصلاه فیثبان علیه فإذا نهیا عن ذلک أشار بیده دعوهما فإذا قضی الصلاه ضمهما و قال: من أحبنی فلیحب هذین، و بالإسناد المذکور عن علیّ علیه السّلام قال: فی الجنه درجه تسمی الوسیله و هی لنبی أو لرسول فإذا سألتموها فاسألوها لی، قالوا و من یسکن معک فیها؟ قال: فاطمه و الحسن و الحسین:

أیا بنی الوحی و التنزیل یا أملی یا من ولاهم غدا فی القبر یؤنسنی

حزنی علیکم جدید دائم أبدا ما دمت حیّا إلی أن ینقضی زمنی

روی: أنه لما کان من أمر الحسین علیه السّلام ما کان و قتل شهیدا و قطع رأسه الشریف أمر عمر بن سعد لعنه اللّه بدفن جمیع الخوارج و المنافقین من بنی أمیه و ترکوا الحسین علیه السّلام علی وجه الأرض ملقی بغیر دفن و کذلک أصحابه و جاءوا بالنساء قصدا و عنادا و عبروهم علی مصارع آل الرسول فلما رأت أم کلثوم أخاها الحسین علیه السّلام و هو مطروح علی وجه الأرض تسفو علیه الریاح و هو مکبوب مسلوب وقعت من أعلی البعیر إلی الأرض و حضنت أخاها الحسین و هی تقول ببکاء و عویل یا رسول اللّه انظر إلی جسد ولدک ملقی علی الأرض بغیر غسل، کفنه الرمل السافی علیه و غسله الدم الجاری من وریده و هؤلاء أهل بیته یساقون أساری فی سبی الذین ما لهم محام یمانع عنهم و رؤوس أولاده مع رأسه الشریف علی الرماح کالأقمار فلما أحسوا بها عنفوها و أرکبوها و صاروا بها باکیه لا ترقی لها دمعه و لا تبطل لها حسره:

ستسأل تیم عنهم و عدیّها و بیعتهم من أفجر الفجرات

هم منعوا الآباء عن أخذ حقّهم و هم ترکوا الأبناء رهن شتات

ص:112

و هم عدلوها عن وصیّ محمد فبیعتهم جاءت علی الفلتات

روی: أن فاطمه علیها السّلام لا زالت بعد رسول اللّه معصبه الرأس ناحله الجسم منهده الرکن من المصیبه بموت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هی مغمومه مهمومه محزونه مکروبه کئیبه باکیه العین محترقه القلب یغشی علیها ساعه بعد ساعه حین تذکره و تذکر الساعات التی کان یدخل فیها علیها فیعظم حزنها مره بعد مره و تنظر مره إلی الحسن و مره إلی الحسین و هما بین یدیها فتقول أین أبوکما النبی کان یکرمکما و یحملکما مره بعد مره؟ أین أبوکما النبی کان أشد الناس شفقه علیکما فلا یدعکما تمشیان علی وجه الأرض؟ فإنا للّه و إنا إلیه راجعون فقد و اللّه جدکما و حبیب قلبی و لا أراه یفتح هذا الباب أبدا و لم یحملکما علی عاتقه کما لم یزل یفعل بکما، ثم إنها مرضت مرضا شدیدا و مکثت أربعین لیله فی مرضها الذی توفیت فیه فلما نعیت إلیها نفسها دعت أم أیمن و أسماء بنت عمیس و وجهت خلف علی و أحضرته و قالت: یا ابن العم إنه قد نعیت إلیّ نفسی و إننی لأری ما بی لا شک إلا أننی لاحقه بأبی ساعه بعد ساعه و أنا أوصیک بأشیاء فی قلبی قال لها علیّ علیه السّلام: أوصینی بما أحببت یا ابنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فجلس عند رأسها و أخرج من کان فی البیت ثم قالت: ابن العم ما عهدتنی کاذبه و لا خائنه و لا خالفتک منذ عاشرتنی فقال علیه السّلام: معاذ اللّه أنت أعلم باللّه و أتقی و أکرم و أشد خوفا من اللّه أن أوبخک بمخالفتی فقد عزّ علیّ مفارقتک و فقدک إلا أنه أمر لا بد منه و اللّه جددت علیّ مصیبه رسول اللّه و قد عظمت وفاتک و فقدک فإنا للّه و إنا إلیه راجعون مصیبه ما أفجعها و آلمها و أمضها و أحزنها هذه و اللّه مصیبه لا عزاء لها و رزیه لا خلف لها ثم بکیا جمیعا ساعه واحده علی رأسها و ضمها إلی صدره ثم قال: أوصینی بما شئت تجدینی وفیا أمضی کل ما أمرتنی به و أختار أمرک علی أمری ثم قالت: جزاک اللّه عنی خیر الجزاء یابن العم أوصیک أولا أن تتزوج بعدی بابنه أختی أمامه فإنها تکون لولدی مثلی فإن الرجال لا بد لهم من النساء ثم أوصیک یابن العم أن تتخذ لی نعشا فقد رأیت الملائکه صوروا صورته فقال لها صفیه فوصفته فاتخذه لها، فأول نعش عمل علی وجه الأرض ذلک و ما رأی أحد قبله؛ ثم قالت أوصیک أن لا یشاهد أحد جنازتی من هؤلاء الذین ظلمونی و أخذوا حقی فإنهم أعدائی و أعداء رسول اللّه و لا تترک أن یصلّی علیّ أحد منهم و من

ص:113

أتباعهم و ادفنی فی اللیل إذا هدأت العیون و نامت الأبصار؛ ثم توفیت صلوات اللّه علیها. و عن ابن عباس أنه قال: لما جاء فاطمه الأجل لم تحل و لم تصدع و لکن أخذت بید الحسن و الحسین فذهبت بهما إلی قبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأجلستهما عنده ثم وقفت بین المنبر و القبر فصلت رکعتین ثم ضمت الحسن و الحسین إلی صدرها و التزمتهما و قالت: یا أولادی إجلسا عند أبیکما ساعه، و علی علیه السّلام یفتی فی المسجد ثم رجعت من عندهما نحو المنزل فحملت ما فضل من حنوط النبی فاغتسلت به و لبست فضل کفنه و قالت: یا أسماء و هی امرأه جعفر الطیار فقالت: لبیک یا بنت رسول اللّه قالت: تعاهدینی فإنی أدخل هذا البیت فأضع جنبی ساعه فإذا مضت ساعه و لم أخرج فنادینی ثلاثا فإن أجبتک و إلاّ فاعلمی أنی لحقت برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ثم قامت مقام رسول اللّه فی بیتها فصلّت رکعتین؛ ثم جللت وجهها بطرف ردائها و قضت نحبها.

و فی نقل آخر أنها ماتت فی سجودها فلما مضت ساعه أقبلت أسماء فنادت یا فاطمه الزهراء یا أم الحسن و الحسین یا بنت رسول اللّه یا سیده نساء العالمین، فلم تجب فإذا هی میته، قیل لابن عباس کیف علمت وقت وفاتها؟ قال: أعلمها أبوها ثم إن أسماء شقت جیبها و قالت: کیف أجتریء أن أخبر ابنی رسول اللّه بوفاتک؟ ثم خرجت فتلقاها الحسن و الحسین فقالا أین أمنا؟ فسکتت فدخلا البیت فإذا هی ممتده فحرکها الحسین فإذا هی میته فقال: یا أسماء آجرک اللّه فی الوالده و خرجا ینادیان یا محمداه یا أحمداه الیوم جدد لنا موتک إذ ماتت أمنا، ثم أخبرا علیا و هو فی المسجد فغشی علیه حتی رش علیه الماء، فلما أفاق حملهما حتی أدخلهما إلی بیت فاطمه و عند رأسها أسماء تبکی و تقول: وا إبنا محمداه کنا نتعزی بفاطمه بعد موت جدکما فبمن نتعزی بعدها؟ فکشف علی عن وجهها فإذا برقعه عند رأسها فنظر إلیها فإذا فیها: (بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا ما أوصت به فاطمه بنت رسول اللّه و هی تشهد أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا عبده و رسوله و أن الجنه حق و النار حق و أن الساعه آتیه لا ریب فیها و أن اللّه یبعث من فی القبور، یا علی أنا فاطمه بنت محمد زوجنی اللّه منک لأکون لک فی الدنیا و الآخره أنت أولی بی من غیرک حنطنی و غسلنی و کفنی و صلّ علیّ و ادفنی باللیل و لا تعلم أحدا و أستودعک اللّه و أقریء ولدی السلام إلی یوم القیامه) فلما جن اللیل غسلها علی

ص:114

و وضعها علی السریر و قال للحسین: ادع لی أبا ذر فدعاه فحملاها إلی المصلّی فصلّی علیها ثم صلّی رکعتین و رفع یده إلی السماء فنادی: هذه بنت نبیک فاطمه أخرجها من الظلمات إلی النور؛ فأضاءت الأرض میلا فی میل فلما أرادوا أن یدفنوها نودوا من بقعه من البقع إلیّ إلیّ فقد رفع تربتها منی فنظروا فإذا بقبر محفور فحملوا السریر إلیه فدفنوها فلما أنزلها علی و الحسن و الحسین علیهم السّلام جلس علی علی شفیر القبر فقال: یا أرض استودعتک ودیعتی هذه فاطمه بنت رسول اللّه فنودی منها یا علی أنا أرفق بها منک فارجع و لا تهتم فرجع و انسد القبر و استوت الأرض فلم یعلم أین کان إلی یوم القیامه. و فی نقل آخر أنها لما توفیت علیها السّلام صاح أهل المدینه صیحه واحده و اجتمعت نساء بنی هاشم فی دارها فصرخن صرخه واحده کادت المدینه أن تتزعزع من صراخهن و هن یقلن: یا سیدتاه یا بنت رسول اللّه و أقبل الناس إلی علی و هو جالس و الحسن و الحسین بین یدیه یبکیان و الناس یبکون لبکائهما و خرجت أم کلثوم علیها برقعها و هی تجر ذیلها متجلله برداء علیها تسحبه و هی تقول: یا أبتاه یا رسول اللّه الآن فقدناک فقدا لا لقاء بعده أبدا، و اجتمع الناس فجلسوا و هم یرجون أن تخرج الجنازه لیصلوا علیها فخرج أبو ذر فقال: انصرفوا فإن بنت محمد قد أخر إخراجها فی هذه العشیه فانصرف الناس فلما أن هدأت العیون و مضی شطر من اللیل أخرجها علی و الحسنان و عمار و المقداد و عقیل و أبو ذر و سلمان و نفر من بنی هاشم و دفنوها فی جوف اللیل و سوّی علی علیه السّلام حولها قبورا مزوره حتی لا یعرف قبرها و قال عند دفنها: السلام علیک یا رسول اللّه منی و من ابنتک النازله فی جوارک السریعه اللحاق بک قلّ یا رسول اللّه عن صفیتک صبری ورق عنها تجلدی إلا أن لی فی التأسی بعظیم فرقتک و فادح مصیبتک موضع تعز، فلقد وسدتک فی ملحوده قبرک وفاضت بین نحری و صدری نفسک فإنا للّه و إنا إلیه راجعون فلقد استرجعت الودیعه و أخذت الرهینه أما حزنی فسرمد و أما لیلی فمسهد إلی أن یختار اللّه لی دارک التی أنت بها مقیم و ستنبئک فأحفها السؤال و استخبرها الحال هذا و لم یطل العهد و السلام علیکما سلام مودع لا قال و لا سئم فإن أنصرف فلا عن ملامه و إن أقم فلا عن سوء ظن بما وعد اللّه الصابرین. قال الأصبغ بن نباته: سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن علّه دفن فاطمه لیلا، فقال علیه السّلام: إنها کانت ساخطه علی

ص:115

قوم کرهت حضورهم جنازتها و حرام علی من لا أتولاهم أن یصلّی علی أحد من ولدها، قال عبد الرحمن الهمدانی لما دفن علی فاطمه قام علی شفیر القبر و أنشأ یقول:

لکل اجتماع من خلیلین فرقه و کل الذی دون الفراق قلیل

و إنّ افتقادی فاطما بعد أحمد دلیل علی أن لا یدوم خلیل

سیعرض عن ذکری و ینسی مودّتی و یحدث بعدی للخلیل خلیل

فتفکروا یا إخوان الدین علی هؤلاء الکفره الملاعین کیف انتهزوا فی أهل بیت الرسول الفرص و جرعوهم کاسات الغصص ضیعوا من الرسول وصیته و ابتزوا نحلته و شحوا ببلغه ذریته و غدروا ببیته و عترته شردوهم عن الأوطان و تتبعوهم فی کل مکان فوا حسرتاه علیهم و وا لهفتاه لدیهم؛ فعلی مثل هؤلاء فلیبک الباکون و إیاهم فلیندب النادبون و علیهم فلتذرف الدموع من العیون أو لا تکونون کبعض مادحیهم حیث عرته الأحزان فنظم و قال فیهم:

أبی الذلّ لمّا حاولوا منه بیعه و إنّ حسینا بالإباء جدیر

و راح إلی البیت الحرام یؤمّه بعزم شدید لیس فیه قصور

فجاءته کتب الغادرین بعهده فأقدم إلینا فالنصیر کثیر

فقدّم من قبل القدوم بمسلم فأسلمه العادون و هو کسیر

فألقوه من فوق الجدار معفّرا له طیب جنات الخلود مصیر

و وافاهم حتی أناخ بکربلا علی أنهم عون له و نصیر

فلمّا أتاه الحر بالخیل ضمّرا جیاد علی أصواتهنّ شرور

فقال علینا أم لنا قال بل إلی قتالک یابن الأکرمین نسیر

فقال أما کاتبتمونی و قلتم إلینا فها کل إلیک یشیر

فقالوا کذبنا کی یحطّ بک الردی و تشفی بأخذ الثأر منک صدور

و جاء ابن سعد بالجیوش کأنها غمام تقاذفها صبا و دبور

فقال لهم یا عصبه الکفر إننی لعمری علی مرّ الزمان صبور

أما فاطم أمّی أما حیدر أبی و جعفر عمّی فی الجنان یطیر

أما جدّی الهادی أما أنا سبطه أما بذوی القربی إلیّ یشیر

بأیّ اجترام أم بأیّ جنایه أبحتم قتلی إنّ ذا لغور

فقالوا أطع حکم الأمیر فإننا إلی أمره فیما یقول نصیر

و إلاّ فدع عنک الجدال و قم إلی القتال فإنّ القول منک کثیر

فلمّا رأی أن لا مناص من الردی و أنّ مراد القوم منه کبیر

فقال لأهلیه و باقی صحبه ألا إنّ لبثی فیکم لیسیر

علیکم بهذا اللیل فاستتروا به و قوموا و جدّوا فی الظلام و سیروا

و یأخذ کل منکم ید واحد من الآل و اخفوا فی البلاد و غوروا

فما بغیه الأرجاس غیری و خالقی علی کل شیء یبتغیه قدیر

فقالوا معاذ اللّه نسلمک للعدی و تضفی علینا للحیاه ستور

فأی حیاه بعد فقدک نرتجی و أی فؤاد یعتریه سرور

و لکن نقی عنک الرّدی بسیوفنا لتحظی بنا دار النعیم و حور

ص:117

فقال جزیتم کلّ خیر فأنتم لکلّ الوری یوم القیامه نور

فأصبح یدعو هل مغیث یغیثنا فقلّ مجیبوه و عزّ نصیر

و لم تبق إلاّ عصبه علویّه لهم عزمات ما بهنّ قصور

و لمّا شبّت نار الحروب و أضرمت وقت نفسه هام لهم و نحور

و لم أنسه یوم الهیاج کأنّه هزبر له وقع السیوف زئیر

یکرّ علیهم و الحسام بکفّه فلم یر إلاّ صارخ و عفیر

و راح إلی نحو الخیام مودّعا یهمهم بالقرآن حیث یسیر

فقمن إلیه الفاطمیّات حسّرا یفدینه و المعولات کثیر

فقال استعینوا بالإله فإنّه علیم بما یخفی العباد بصیر

ألا لا تشقّقن الجیوب و لا یری لکنّ عویل إنّ ذاک غرور

ألم تعلمی یا أخت أنّ جمیع من علی الأرض کل للممات یصیر

علیک بزین العابدین فإنه إمامک بل للمؤمنین أمیر

أطیعی له إن قال مولی فإنّه المطاع بأحکام الکتاب خبیر

علیّ بطفلی کی أودّعه إنّنی علیه لعمری مشفق و حذیر

فلما أقلّ الطفل یطلب لثمه و من حوله خیل العداه تدور

رموه بسهم ظلّ منه معفّرا و ظل دم الأوداج منه یفور

فقال إلهی أنت أعلم بالذی لقیت و هذا فی رضاک یسیر

و شدّ علیهم شدّه علویّه تکاد لها الصّمّ الصّلاد تمور

فقاتلهم فردا وحیدا و إذا هم ثلاثون ألفا دارع و حسیر

یفرّون کالمعزی إذا شدّ نحوهم أبو أشبل عبل الذراع مبیر

إذا ما سطا شاهدت هاما مفلّقا و أید من الضرب الدراک تطیر

یخطّ بخطّیّ القنا فی ظهورهم خطوطا لها وقع السیوف سطور

إذا جرّدت یوم الهیاج سیوفه فلا سیف إلاّ و الرقاب حفیر

رقی فوق أطباق الطباق و قد غدا له فوق أملاک السماء سریر

له زجل کالرعد و البرق سیفه فیمطرهم حتفا لهم فیبیر

ص:118

ذوابله شهب الشیاطین کلّما دنا منه شیطان رمته شرور

فلمّا رأوا أن لا وصول إلی الذی یریدون و الأمر المراد خطیر

تنادوا ألا بالنّبل نیل مرادکم و إلاّ فخلّوا عن لقاه و سیروا

فظلت بنو الزرقاء ترشق وجهه بنبل له نحو الحسین درور

رموه بسهم طاح فی وسط لبّه و آخر فی نحر الحسین یفور

فخرّ صریعا للیدین مرمّل الترائب لا یلوی علیه نصیر

و جاء سنان فارتقی فوق صدره و ظلّ لأوداج الحسین یبیر

و علاّ کریم السبط من فوق ذابل کبدر مطلّ فی البلاد یسیر

فیا ذلّه الإسلام من بعد عزّه و یا لک رزء فی الأنام خطیر

و أیّ حیاه بعد ذی الرزء ترتجی و أی فؤاد یعتریه سرور

فیا عبرتی سحّی و یا حرقتی ازددی و یا نفس ذوبی فالمصاب کبیر

علی طیب عیش لو صفا بعدک العفا و ظلمه حزنی لا أضاء لک نور

و مرّ جواد السبط یبدی صهیله إلی نعی مولای الحسین یشیر

فقمن إلیه الفاطمیّات حسّرا یقلن ألا ویل لکم و ثبور

قتلتم حسینا لیت لا درّ فوقکم سحاب هطول صوبهنّ درور

و راحوا إلی سلب الفواطم جهره و ظلّ علیّ فی القیود أسیر

و لم أنس بنت المرتضی زینبا و قد رأته صریعا و الدماء تفور

فنادت بأعلی صوتها مستجیره ألا هل لنا ممّا نراه مجیر

أیا جدّ لو عاینت سبطک بالعرا قتیلا بأرض الطف و هو عفیر

أیا جدّ لو عاینتنا و رأیتنا أساری إلی نحو الشئام نسیر

أخی یا أخی ما کان أسرع فرقتی ألا إنّ دهری بالکرام عثور

حیاری علی الأقتاب تبدو وجوهها و کان لعمری دونهنّ ستور

بناتک یا جدّاه تبدو جسومها و نسوه حرب دونهنّ قصور

ألسنا ذوی القربی أما حقّنا علی الأنام به نصّ الکتاب یشیر

أما قلت یا جدّ احفظوهم فإنهم لکم عصم فیها الحیاه و نور

ص:119

فلو لم تقل هذا تری کان أمرنا إلی بعض ما قد صیّروه یصیر

فأبکت جمیع الناس طرّا بنوحها لعمری کبیر منهم و صغیر

لقد هدموا الدین الحنیف بقتله و ظلّ عمود الدین و هو کسیر

و إنّی لیعرونی إذا ما ذکرتهم غرام تکاد النفس منه تطیر

أفکّر فی هذا المصاب فأغتدی کأنّی رغاء فی الرغاء أغور

و قال أناس جلّ أن یری هالکا و لکن لعیش راح و هو نظیر

و لیس کما قالوا و لکن إلهنا ابتلاه لکی یلقاه و هو صبور

فیجزیه بالفضل العمیم و جنّه النعیم و یجزی قاتلیه سعیر

أیا آل طه و الحوامیم و النسا و من بهم یرجو النجاه أسیر

و عودکم دار الرضا و وعیدکم سعیر لها فی الظالمین سعیر

علیّ فتی عبد الحمید بمدحکم طروب بکم یوم الحساب قریر

بحبّکم یعلو علی القمم العلا و أنتم له یوم القیامه نور

و من أنتم عون له فی وجودکم قمین بأن یلقی الرضا و جدیر

منحتکم مدحی رجاء شفاعه لدی الحشر و الراجی لذاک کثیر

خذوها قصیدا یخجل الشمس نورها و یعجز عنها جرول و جریر

إذا نثرت بین الملا بمدیحکم تضوّع منها مندل و عبیر

محرّره قد زانها بث مدحکم و ما شانها عمّا یراد قصور

علیکم سلام اللّه ما لاح بارق و ما غرّدت فوق الغصون طیور

بصیرتکم عرفتم من تقصدونه بعزیتکم، إنکم و اللّه تعزون البتول و النبی المصطفی الرسول و الوصی المرتضی و الزکی المجتبی و أئمه الهدی و ذوی النهی و حجج اللّه فی الوری، فباللّه علیکم أیها المحبون لأولاد فاطمه الزهراء نوحوا و اندبوا علی المنبوذین بالعراء المسلوبین لأولاد الأدعیاء المحمولین علی أقتاب الجمال بلا مهاد و لا وطاء:

اصیبت ذراری المصطفی بمصیبه تجدّد حزنی کلّ یوم مجدّد

أذاب فؤادی رزؤهم فبکیتهم لأنهم فخری و ذخری و سؤدد

فکیف ألذّ العیش أو أعرف الکری و قلبی علی جمر الغضا یتوقّد

روی عن بعض الثقات الأخیار أن الحسن و الحسین علیهما السّلام دخلا یوم عید علی حجره جدهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقالا: یا جداه الیوم یوم العید و قد تزین أولاد العرب بألوان اللباس و لبسوا جدید الثیاب و لیس لنا ثوب جدید و قد توجهنا لجنابک لنأخذ عیدیتنا منک و لا نرید سوی ثیاب نلبسها فتأمل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی حالهما و بکی و لم یکن عنده فی البیت ثیاب تلیق بهما و لا رأی أن یمنعهما فیکسر خاطرهما فتوجه إلی الأحدیه و عرض الحال علی الحضره الصمدیه و قال: إلهی اجبر قلبهما و قلب أمهما فنزل جبرائیل من السماء تلک الحال و معه حلتان بیضاوتان من حلل الجنه فسرّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال لهما: یا سیدی شباب أهل الجنه هاکما أثوابکما خاطهما خیاط القدره علی طولکما أتتکما مخیطه من عالم الغیب فلما رأیا الخلع بیضا قالا یا جداه کیف هذا و جمیع الصبیان العرب لابسون ألوان الثیاب فأطرق النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ساعه متفکرا فی أمرهما فقال جبرائیل: یا محمد طب نفسا و قر عینا إن صابغ صبغه اللّه عزّ و جلّ یقضی لهما هذا الأمر و یفرح قلوبهما بأی لون شاء فأمر یا محمد بإحضار الطشت و الإبریق فحضرا فقال جبرائیل: یا رسول اللّه أنا أصب الماء علی هذه الخلع و أنت تفرکهما بیدک فتصبغ بأی لون شاءا فوضع النبی حله الحسن فی الطشت فأخذ جبرائیل یصب الماء، ثم أقبل النبی علی الحسن و قال: یا قره عینی بأی لون ترید حلتک فقال: أریدها خضراء ففرکها النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بیده فی ذلک الماء فأخذت بقدره اللّه لونا أخضر فائقا کالزبرجد الأخضر فأخرجها النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أعطاها للحسن فلبسها ثم وضع حله

ص:121

الحسین علیه السّلام فی الطشت و أخذ جبرائیل یصب الماء فالتفت (النبی) إلی نحو الحسین و کان له من العمر خمس سنین و قال له: یا قره عینی أی لون ترید حلتک فقال الحسین علیه السّلام: یا جداه أریدها حمراء ففرکها النبی بیده فی ذلک الماء فصارت حمراء کالیاقوت الأحمر فلبسها الحسین فسر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بذلک و توجه الحسن و الحسین إلی أمهما فرحین مسرورین فبکی جبرائیل لما شاهد تلک الحال فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا أخی فی مثل هذا الیوم الذی فرح فیه ولدای تبکی و تحزن فباللّه علیک إلاّ ما أخبرتنی؟ فقال جبرائیل: إعلم یا رسول اللّه أن اختیار ابنیک علی اختلاف اللون فلا بد للحسن أن یسقوه السم و یخضر لون جسده من عظم السم و لا بد للحسین أن یقتلوه و یذبحوه و یخضب بدنه من دمه فبکی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و زاد حزنه لذلک.

و روی هشام بن عروه عن أم سلمه أنها قالت: رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یلبس ولده الحسین علیه السّلام حله لیست من ثیاب أهل الدنیا و هو یدخل أزرار الحسین بعضها ببعض فقلت له: یا رسول اللّه ما هذه الحله؟ فقال هذه هدیه أهداها إلی ربی لأجل الحسین و إن لحمتها من زغب جناح جبرائیل و ها أنا ألبسه إیاها و أزینه فإن الیوم یوم الزینه و أنا أحبه.

و روی أبو عبد اللّه المفید النیسابوری فی أمالیه أنه قال: قال الرضا علیه السّلام: عری الحسن و الحسین علیهما السّلام و قد أدرکهما العید فقالا لأمهما فاطمه: یا أماه قد تزین صبیان المدینه إلاّ نحن فما بالک لا تزینیننا بشیء من الثیاب فها نحن عرایا کما ترین؟ فقالت لهما: یا قرتی العینین إن ثیابکما عند الخیاط فإذا خاطها و أتی بها زینتکما بها یوم العید، تطیّب خواطرهما قال: فلما کانت لیله العید أعادا القول علی أمهما و قالا: یا أماه اللیله لیله العید فبکت رحمه لهما و قالت لهما: یا قرتی العینین طیبا نفسا إذا أتانی الخیاط بها زینتکما إن شاء اللّه تعالی قال: فلما مضی و هن من اللیل و کانت لیله العید إذ قرع الباب قارع فقالت فاطمه: من هذا؟ فنادی یا بنت رسول اللّه افتحی الباب أنا الخیاط قد جئت بثیاب الحسن و الحسین قالت فاطمه: ففتحت الباب فإذا هو رجل لم أر أهیب منه شیبه و لا أطیب منه رائحه فناولنی مندیلا مشدودا ثم انصرف لشأنه فدخلت فاطمه و فتحت المندیل فإذا

ص:122

فیه قمیصان و دراعتان و سروالان و رداءان و عمامتان و خفان فسرت فاطمه بذلک سرورا عظیما فلما استیقظ الحسنان ألبستهما و زینتهما بأحسن زینه فدخل النبی إلیهما یوم العید و هما مزینان فقبلهما و هنأهما بالعید و حملهما علی کتفیه و مشی بهما إلی أمهما ثم قال: یا فاطمه رأیت الخیاط الذی أعطاک الثیاب هل تعرفینه؟ قالت لا و اللّه لست أعرفه و لست أعلم أن لی ثیابا عند الخیاط فاللّه و رسوله أعلم بذلک! فقال: یا فاطمه لیس هو خیاط و إنما هو رضوان خازن الجنان و الثیاب من حلل الجنه أخبرنی بذلک جبرائیل عن رب العالمین:

فضائلهم جلّت مناقبهم علت مدائحهم شهد منائحهم ندّ

علوا فی الوری جدّا و أمّا و والدا و طابوا و طاب الأم و الأب و الجدّ

بأسمائهم یستجاب البرّ و الرضا بذکرهم یستدفع الضرّ و الجهد

روی بعض الأخیار أن أعرابیا أتی الرسول فقال له: یا رسول اللّه لقد صدت خشفه غزاله و أتیت بها إلیک هدیه لولدیک الحسن و الحسین فقبلها النبی و دعا له بالخیر فإذا الحسن واقف عند جده فرغب إلیها فأعطاه إیاها فما مضی ساعه إلاّ و الحسین قد أقبل فرأی الخشفه عند أخیه یلعب بها فقال یا أخی من أین لک هذه الخشفه؟ فقال الحسن: أعطانیها جدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فسار الحسین مسرعا إلی جده فقال: یا جداه أعطیت أخی خشفه یلعب بها و لم تعطنی مثلها و جعل یکرر القول علی جده و هو ساکت لکنه یسلی خاطره و یلاطفه بشیء من الکلام حتی أفضی من أمر الحسین إلی أن هم یبکی فبینما هو کذلک إذ نحن بصیاح قد ارتفع عند باب المسجد فنظرنا فإذا ظبیه و معها خشفها و من خلفها ذئبه تسوقها إلی رسول اللّه و تضربها بأحد أطرافها حتی أتت بها إلی النبی ثم نطقت الغزاله بلسان فصیح و قالت: یا رسول اللّه قد کانت لی خشفتان إحداهما صادها الصیاد و أتی بها إلیک و بقیت لی هذه الأخری و أنا بها مسروره و إنی کنت الآن أرضعها فسمعت قائلا یقول: أسرعی أسرعی یا غزاله بخشفک إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أوصلیه سریعا لأن الحسین واقف بین یدی جده و قد هم أن یبکی و الملائکه بأجمعهم قد رفعوا رؤوسهم من صوامع العباده و لو بکی الحسین لبکت الملائکه المقربون لبکائه و سمعت أیضا قائلا یقول: أسرعی یا غزاله قبل جریان الدموع علی خد الحسین

ص:123

فإن لم تفعلی سلطت علیک هذه الذئبه تأکلک مع خشفک فأتیت بخشفی إلیک یا رسول اللّه و قطعت مسافه بعیده لکن طویت لی الأرض حتی أتیتک سریعه و أنا أحمد اللّه ربی کیف جئتک قبل جریان دموع الحسین علی خده، فارتفع التکبیر و التهلیل من الأصحاب و دعا النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للغزاله بالخیر و البرکه و أخذ الحسین الخشفه و أتی به إلی أمه الزهراء علیها السّلام فسرت بذلک سرورا عظیما. فیا أیها السامعون تأملوا و تبصروا و تدبروا و تفکروا إذا کان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یحزنه حزنهما و یسره سرورهما و کذلک الزهراء أمهما و کذلک الأنزع البطین أبوهما فکیف لو نظروه مطروحا علی الرمضاء یتلظی من الظماء بین الأعداء و ذراریه و أولاده یحملون علی الأقتاب بغیر غطاء و لا وطاء، حزنا و اللّه لا ینفد و حسره فی طول الزمان تجدد، فعلی الأطایب من أهل البیت فلیبک الباکون و إیاهم فلیندب النادبون و لمثلهم تذرف الدموع من العیون، أو لا تکونون کبعض مادحیهم حیث عرته الأحزان فقال فیهم:

خذوا بحقّی من المکذّب بالدین فقد دعّنی و دافعنی

بأی شرع یزوی تراث أبی عنّی و یجتاحنی و یظلمنی

هل دنت ربّی بغیر ملّته أو لم أطعه فلا یورّثنی

أم خصّ هذا دونی و علّمه ما لم یکن والدی یعلّمنی

حتّی احتوی نحلتی و بلغه أطفالی عنادا منه و أعوزنی

فلیرتحلها مخطومه ذللا تکون فی قبره مع الکفن

و یوم حشر العباد ألقاه و الحاکم ربّ الأنام ذو المنن

ویلاه من کلّ شارق بهج ویلاه من کلّ غارب وجن

مات اعتمادی وفتّ فی عضدی و نیل منّی و قد وهی رکنی

و جار فیّ حکم ظالمی سفها فحسبی اللّه فهو ینصفنی

و حسب خصمی والدی و بما أودعنی قبل أن یودّعنی

یا سادتی یا بنی النبیّ و من مدیحهم فی المعاد ینقذنی

حبّکم فی الوری یشرّفنی و بغض أعدائکم یخلّصنی

دینی هو اللّه و النبیّ و مولای إمام الهدی أبو حسن

عرفتهم بالدلیل و النظر المبصر لا کالمقلّد اللّکن

و القول عندی بالعدل معتقدی من غیر شکّ فیه یخامرنی

لست أری أن خالقی أبدا یفعل بی ما به یعاقبنی

و لا علی طاعه و معصیه یجبرنی کارها و یلزمنی

و کیف یعزی إلی القبیح من الفعل و حاشاه و هو عنه غنی

لکن أفعال تناط بنا ما کان من سیّیء و من حسن

و بالدلیل القطعیّ أوجب للمعصوم حکم الحضور و الزمن

و لا أولّی حکم الکتاب إلی من لا علی سوره بمؤتمن

و کل من یدّعی الإمامه بالباطل عندی کعابد الوثن

یا محنه اللّه فی العباد و من رمیت فیه بسائر المحن

یا نافذ الأمر فی السماء و فی الأرض و یا من إلیه مرتکنی

ص:125

تکلیمک الجنان و الجنیین و إحیاؤک للمیت لیس یقنعنی

وردک الشمس بعدما غربت تدهش غیری و لیس تدهشنی

و الماء لما طغی الفرات و ما حدّث سلمان لا یغیّرنی

أوردت قلبی ماء الحیاه و لم تزل بکأس الیقین تنهلنی

فمشربی منک لم یزل أبدا یورد عنّی و عنک یوردنی

و نشوتی من شراب معرفتی تطرب منّی طورا و تطربنی

دعاک سرّی بحیث تسمع نجوای و تدعو سرّی فتسمعنی

و کلما ازددت فیک معرفه ینکرنی حاسدی و یجحدنی

و لست آسی بالقرب منک علی مقصّر فی هواک یبعدنی

تمنّعت أعین المعارف أن تدرک إلاّ للباحث اللّسن

و العلم یأبی أن ینال بغیر الجدّ فلینتبه ذوو الفطن

فاسمع لها درّه مهذبه تعرف عن صدر عارف لقن

تکرم فی نائلها و غرابتها و المندل الرطب هیّن العطن

بک الخلیعیّ یستجیر فکن عونا له من طوارق الفتن

ص:126

روی عن الصادق جعفر بن محمد علیه السّلام أنه قال: لما ولی أبو بکر بن أبی قحافه قال له عمر: إن الناس عبید هذه الدنیا لا یریدون غیرها فامنع عن علی و أهل بیته الخمس و الفیء و قد کان؛ فإن شیعته إذا علموا ذلک ترکوا علیا و أقبلوا إلیک رغبه فی الدنیا و إیثارا لها و محاباه علیها ففعل أبو بکر ذلک و أضرب عنهم جمیع ذلک فلما أقام منادیه من کان له عند رسول اللّه دین أو عده فلیأتنی حتی أقضیه قال علی لفاطمه علیها السّلام: سیری إلی أبی بکر و ذکریه فسارت فاطمه إلیه و ذکرت له فدکا مع الخمس و الفیء فقال لها: هاتی بینه یا بنت رسول اللّه! فقالت: أما فدک فإن اللّه أنزل علی نبیه قرآنا یأمره بأن یعطینی و ولدی حقی قال اللّه تعالی: فَآتِ ذَا اَلْقُرْبی حَقَّهُ فکنت أنا و ولدی أقرب الخلائق إلی رسول اللّه فنحلنی و ولدی خاصه فدکا فلما تلا جبرائیل وَ اَلْمِسْکِینَ وَ اِبْنَ اَلسَّبِیلِ قال رسول اللّه: أین حق المسکین و ابن السبیل؛ فأنزل اللّه تعالی: وَ اِعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی اَلْقُرْبی وَ اَلْیَتامی وَ اَلْمَساکِینِ وَ اِبْنِ اَلسَّبِیلِ فقسم اللّه الخمس سته أقسام فقال: ما أَفاءَ اَللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ اَلْقُری فَلِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی اَلْقُرْبی وَ اَلْیَتامی وَ اَلْمَساکِینِ وَ اِبْنِ اَلسَّبِیلِ کی لا یکون دوله بین الأغنیاء منکم فما للّه فهو لرسول اللّه و ما لرسول اللّه فهو لذی القربی و قد قال اللّه تعالی: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّهَ فِی اَلْقُرْبی فنظر أبو بکر إلی عمر و قال له: ما تقول؟ فقال عمر: فأری الخمس و الفیء کله لکم و لموالیکم و أشیاعکم فقالت فاطمه علیها السّلام: أما فدک فقد أوجبه اللّه لی و لولدی من دون موالینا و شیعتنا و أما الخمس فقسمه اللّه لنا و لموالینا و شیعتنا کما تقرأ فی کتاب اللّه تعالی، قال عمر: فما لسائر المهاجرین و الأنصار و التابعین بإحسان؟ فقالت فاطمه إن کانوا من موالینا و أشیاعنا فلهم ما لنا و علیهم ما علینا و إن لم یکونوا من أشیاعنا فلهم الصدقات التی أوجبها اللّه فی کتابه فقال: إِنَّمَا اَلصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ اَلْمَساکِینِ وَ اَلْعامِلِینَ عَلَیْها وَ اَلْمُؤَلَّفَهِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی اَلرِّقابِ «الآیه» .

فقال عمر: فدک خاصه و الخمس و الفیء لکم و لأولیائکم ما أحسب أصحاب محمد یرضون بهذا، فقالت فاطمه: إن اللّه تعالی رضی بذلک و رسوله

ص:128

رضی له و قسمه علی الموالاه و المتابعه لا علی المعاداه و المخادعه و من عادانا فقد عادی اللّه و من خالفنا فقد خالف اللّه و من خالف اللّه فقد استوجب من اللّه العذاب الألیم و العقاب الشدید فی الدنیا و الآخره فقال عمر هاتی بینه علی ما تدعین فقالت فاطمه: قد صدقتم جابر بن عبد اللّه و جریر بن عبد اللّه و لم تسألوهما البینه و بینتی فی کتاب اللّه، فقال عمر إن جابرا و جریرا ذکرا أمرا هینا و أنت تدعین أمرا عظیما تقع به الرده من المهاجرین و الأنصار؛ فقالت علیها السّلام: إن المهاجرین برسول اللّه و أهل بیت رسول اللّه هاجروا إلی دینه و الأنصار بالإیمان باللّه و برسوله و بذی القربی أحسنوا فلا هجره إلاّ إلینا و لا نصره إلاّ لنا و لا اتباع بإحسان إلاّ لنا و من ارتد عنا فإلی الجاهلیه، فقال لها عمر دعینا من أباطیلک و أحضرینا من شهد لک بما تقولین فبعثت إلی علی و الحسن و الحسین و أم أیمن و أسماء بنت عمیس و کانت یومئذ تحت أبی بکر و کانت من قبل زوجه جعفر بن أبی طالب فشهدوا لها بجمیع ما قالت، فرد عمر شهاده الجمیع! و قال کل هؤلاء یجرون النفع إلی أنفسهم! فقال له علی: أما فاطمه فبضعه رسول اللّه و من آذاها فقد آذی رسول اللّه و من کذبها فقد کذب رسول اللّه و أما الحسن و الحسین فابنا رسول اللّه و سیدا شباب أهل الجنه من کذبهما فقد کذب رسول اللّه إذ کان أهل الجنه صادقین؛ و أما أنا فقد قال رسول اللّه: أنت منی و أنا منک و أنت أخی فی الدنیا و الآخره و الراد علیک کالراد علیّ من أطاعک فقد أطاعنی و من عصاک فقد عصانی؛ و أما أم أیمن فقد شهد لها النبی بالجنه و دعا لأسماء بنت عمیس و ذریتها، فقال عمر: أنتم کما وصفتم به أنفسکم و لکن شهاده الجارّ إلی نفسه لا تقبل، فقال علی علیه السّلام إذا کنا بحیث تعرفون و لا تنکرون و شهادتنا لأنفسنا لا تقبل و شهاده رسول اللّه لا تقبل فإنا للّه و إنا إلیه راجعون إذا دعینا لأنفسنا سئلنا البیّنه أفما من معین یعین؟ و قد وثبتم علی سلطان اللّه و سلطان رسوله فأخرجتموه من بیته إلی بیت غیره من غیر بینه و لا حجه وَ سَیَعْلَمُ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ ثم قال لفاطمه: انصرفی حتی یحکم اللّه بیننا و هو خیر الحاکمین.

قال المفضل بن عمر: قال مولای جعفر بن محمد الصادق علیه السّلام: کل ظلامه حدثت فی الإسلام أو تحدث و کل دم مسفوک حرام أو منکر مشهور و أمر غیر محمود فوزره فی أعناقهما و أعناق من شایعهما و تابعهما و أعانهما و رضی

ص:129

ولایتهما إلی یوم تقوم الساعه. و عن الحارث البصری قال: دخلت علی أبی جعفر علیه السّلام فجلست عنده فإذا نجبه قد استأذن علیه فأذن له فدخل فجثا علی رکبتیه ثم قال: جعلت فداک إنی أرید أن أسألک عن مسأله ما أرید بها إلاّ فکاک رقبتی من النار، فکأنه رق له فاستوی جالسا فقال: جعلت فداک ما تقول فی فلان و فلان، فقال یا نجبه لنا الخمس فی کتاب اللّه و لنا الأنفال و لنا صفو المال، هما و اللّه أول من ظلمنا حقنا فی کتاب اللّه و أول من حمل الناس علی رقابنا و دماؤنا فی أعناقهما إلی یوم القیامه بظلمنا أهل البیت، فقال نجبه: إنا للّه و إنا إلیه راجعون (ثلاث مرّات) هلکنا و رب الکعبه فرفع فخذه عن الوساده و استقبل القبله و دعا بدعاء فلم أفهم منه شیئا إلاّ أنا سمعناه فی آخر دعائه و هو یقول: اللّهمّ إنّا أحللنا ذلک لشیعتنا، قال: ثم أقبل إلینا بوجهه و قال: یا نجبه ما علی فطره إبراهیم غیرنا و غیر شیعتنا.

فیا إخوانی هل یجب الاقتداء فی الدین بالذین اتخذوا دینهم لهوا و غرتهم الدنیا و قنعوا بعاجلها و رضوا برئاستها و بما نالوه من حطامها و جلسوا غیر مجالسهم و وردوا غیر مشاربهم و نازعوا الأمر مستحقیه و ولوا فی دین اللّه بالرأی و حکموا بغیر ما أنزل اللّه فاتبعهم السواد الأغلب و أهل الفاقه و الاحتیاج و رعاع المدن کبنی أمیه و بنی العباس و من تابعهم فی المآکل و المشارب و المناکح و من أبدع فی الفجور و شرب الخمور، و عبث بالمردان بخلاف ما أمر الرحمن، و التواریخ و الکتب تنطق بأعمالهم فهل هؤلاء أئمه الدین أم علی و أولاده المعصومون المأمونون علی سر اللّه المحتجون بغیبته المستسرون بدینه المعلنون به الواصفون لعظمته المتنزهون عن معاصیه الداعون إلی سبیله السابقون فی علمه المجاهدون فی طاعته تلامذه الرسول فی المنقول و المعقول أهل العلوم و الأذکار نقله الأسرار، حمله الکتاب أولو الألباب الذین حفظوا فی جوارحهم من العبث و نفوسهم من الوعث الزهاد العباد الأتقیاء الأمجاد. فیا إخوانی أی الفریقین علی الحق و أولی بالأمر و أحق و لکن الشمس تطمس أعین الخفاش و الحق مضر بأسماع الأوباش وَ سَیَعْلَمُ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ.

ص:130

و الحسین إلی جانبهما ثم إن علیا غمض رسول اللّه فلما مات النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سمع هاتف من ناحیه البیت یتلو: کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَهُ اَلْمَوْتِ وَ إِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَکُمْ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ اَلنّارِ وَ أُدْخِلَ اَلْجَنَّهَ فَقَدْ فازَ وَ مَا اَلْحَیاهُ اَلدُّنْیا إِلاّ مَتاعُ اَلْغُرُورِ لنبلون آل محمد فی أموالکم و أنفسکم و لتسمعن من الذین أوتوا الکتاب من قبلکم و من الذین أشرکوا أذی کثیرا فی اللّه خلف من کل هالک و درک من کل فائت و عزاء من کل مصیبه ألا إن المحروم من حرم ثوابه و المغبون من غیر دینه و المصاب من ذهب یقینه. فیا إخوانی: إذا رجعنا إلی أنفسنا و ترکنا عباده الهوی و متابعه من ضل و غوی أتری تکون فاطمه علیها السّلام راضیه حین عصرها خالد بن الولید فأسقطت محسنا و ضربها قنفذ مولی أبی بکر فأثر فیها الضرب أفتراها تکون راضیه حین سحب زوجها و ابن عمها و أبو السبطین؟ أفتری منع إرثها و تکذیب شهودها علی دعواها ترضاها، أتراها لو شاهدت عساکر بنی أمیه و قد استداروا علی ولدها الحسین علیه السّلام یریدون قتله و یکیدونه بالعطش و یمنعونه شرب الماء المباح و یرشقونه بالنبال حتی خرقوا جلدته و یضربونه بالسیوف حتی رویت الأرض من دمه و یطعنونه بالرماح حتی خرّ إلی الأرض مجدلا و أجروا السکاکین علی أوداجه و رقبته حتی فصلوا رأسه عن بدنه و سلخوا جلد وجهه و ألقوا عظامه و جسده أشلاء للطیر و الوحش و قتلوا أهله و رجاله و نهبوا حرمه و تتبعوا شیعته قتلا و تمثیلا، فهل تکون راضیه بذلک أم غضبانه؟ و إذا کانت غضبانه أیکون اللّه عزّ و جلّ غضبانا أم یکون هذا کله فی رضا الأول و الثانی و الثالث و معاویه و یزید بن معاویه هینا عند اللّه؟ کلا و لکن راجعون علی الأعقاب القهقری وَ سَیَعْلَمُ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ فعلی الأطایب من أهل بیت الرسول فلیبک الباکون و إیاهم فلیندب النادبون و لمثلهم تذرف الدموع من العیون أو لا تکونون کبعض مادحیهم حیث عرته الأحزان و تتابعت علیه الأشجان فنظم و قال فیهم:

إذا زاد فضل المرء زاد امتحانه و ترعی لمن لا فضل فیه و ترحم

إذا اجتمع المعروف و الدین و التقی لشخص رماه الدهر و هو مصمّم

و کم جامع أسباب کلّ رذیله و لیس لما قد قال أو قیل هم

فأضحی و قد ألقی الزمان جرانه لدیه فیقضی ما یشاء و یحکم

و ذاک لأنّ الدین و العلم و الندی له معدن أهلوه یؤخذ عنهم

فمعدنه آل النبیّ محمّد و خیرهم صنوا النبیّ الأعظم

فأقبلت الدنیا علیه بزینه و ألقت إلیه نفسها و هی تبسم

فأعرض عنها کارها لنعیمها و قابلها منه الطلاق المحرم

فمالت إلی أهل الرذائل و الخنا و أومت إلیهم أیّها القوم أقدموا

فجاءوا إلیها یهرعون فأقبلت علیهم و قالت فاسمعوا ثمّ افهموا

صداقی علیکم ظلم آل محمد و شیعتهم أهل الفضائل منهم

فقالوا رضینا بالصداق و أسرجوا علی حربهم خیل الضلال و ألجموا

و شنّوا بها الغارات من کلّ جانب و خصّوا بها آل النبیّ و صمّموا

أزالوهم بالقهر عن إرث جدّهم عنادا و ما شاءوا أحلّوا و حرّموا

و قادوا علیا فی حمائل سیفه و عمّار دقّوا ضلعه و تهجّموا

علی بیت بنت المصطفی و إمامهم ینادی ألا فی بیتها النار أضرموا

و تغصب میراث النبیّ محمد و توجع ضربا بالسیاط و تلطم

و أعظم من کلّ الرزایا رزیه مصارع یوم الطف أدهی و أعظم

فما أحدث الأیام من یوم أنشئت و لا حادث فیها إلی یوم تعدم

بأعظم منها فی الزمان رزیه یقام لها حتّی القیامه مأتم

و لم أنس سبط المصطفی و هو ظامیء یذاد عن الماء المباح و یحرم

و قد صرّعت أنصاره و هو مفرد ینادی ألا هل راحم یترحّم

ألسنا أولی القربی الذی أوجبت لنا مودّتنا آی الکتاب علیکم

ألسنا آل النبیّ محمد یصلّی علیهم دائما و یسلّم

تموت عطاشی آل بیت محمد و یشرب هذا الماء ترک و دیلم

ص:133

أهذا الذی أوصی النبیّ بآله ألم تسمعوا أم لیس فی القوم مسلم

فقالوا له إن شئت ترجع سالما و تسقی من الماء الزلال و تطعم

فبایع طوعا للأمیر مسالما و إلاّ فحدّ السیف فیک محکّم

فقال لهم لا تزعمون بأننی أبایع رهبا خیفه الموت فاعلموا

و ما هی إلاّ ساعه ثم ألتقی بجدّی و أحظی بالجنان و أنعم

و یجمعنا یوم القیامه معشر و أقبل فیه شاکیا أتظلّم

فخصمکم فیه النبیّ و حیدر و فاطمه و السجن فیها جهنّم

أهل تخصمون المصطفی و ابن عمّه و فاطمه لم ذلک الیوم تخصموا

فما زادهم ما قال إلاّ تجبّرا و صاح ابن سعد عجّلوا و تهجّموا

فمالوا علیه بالسیوف و بالقنا فبارزهم و هو الهزبر الغشمشم

و حکّم فیهم سمهریّا مقوّما و أبیض لا ینبو و لا یتثلّم

وصال علیهم صوله علویّه فکانوا کضأن صال فیهم ضیغم

فصاروا عرینا کلما فرّ فوقه و مال إلی الأخری ففی الحال تهزم

فنادی ابن سعد بالرماه ألا اقصدوا إلیه جمیعا بالسهام و یمّموا

ففوّق کل سهمه و هو مغرق من النزع نحو السبط و هو مصمّم

فصادفه فی النحر سهم مصرّد له شعب قعب المنیّه تعلم

فخرّ طریحا فی التراب معفّرا یعالج نزع السهم و السهم محکم

و یأخذ من دم الورید بکفّه و یرمی به نحو السما یتظلّم

فنادی ابن سعد من یجیء برأسه فسار إلیه الشمر لا یتبرّم

و أضجعه فوق التراب معفرا ینادی أیا جدّاه هل أنت تعلم

بأنّی صریع فی التراب مجدلا و ینحر نحری و الضلوع تحطّم

فقال له من أنت یا ذا ألا انتمی فإنّک أقسی کلّ قلب و أجرم

فقال هو أنا الشمر الضبابیّ راجیا بقتلک أن أحبی عظیما و أکرم

فقال له إنّ الحبا عند والدی و جدّی و أمی فی القیامه أعظم

فما زاد قلب الرجس إلاّ قساوه و میّز عنه الرأس لا یترحّم

ص:134

تکاد السماوات الشداد لقتله تفطّرن و الأرضون تخسف فیهم

و کوّر أنوار النجوم جمیعها و أمطرت الدم السماء علیهم

و بادر ینعاه الحصان مسارعا إلی خیم النسوان و هو یحمحم

فلما رأین المهر و السّرج خالیا خرجن و کل حاسر و هی تلطم

و نادین هذا الیوم مات محمد و مات علی و الزکیّ و فاطم

فهذا الذی أبقی لنا الدهر بعدهم نصان به من کلّ سوء و نعصم

و هذا الذی کنّا نعیش بظلّه یلوذ به طفل رضیع و أیّم

و هذا هو الحصن الذی کان محصنا لنا من صروف الدهر فهو مهدّم

فهذا حسین فی التراب مجدّلا و نحن سبایا نستباح و نغنم

فشنّ علیهم ابن سعد بغاره و نادی مباح ما حواه المخیّم

و صرن بأیدی المجرمین غنیمه و تسلب کلّ ما علیها و تلطم

فیا لک من یوم به الکفر ناطق و دین الهدی أعمی أصمّ و أبکم

فو اللّه ما أردی الحسین و رهطه و صیّرهم فیئا یحاز و یقسم

سوی حبتر ثم الدلام و نعثل لأنهم فی کلّ ظلم تقدموا

و تلک التی جاءت تقود عساکرا علی جمل یحدو بها المترنّم

و خالفت القرآن ثمّ تبرّجت تبرّج أهل الجهل بل هی أعظم

لتفرّق شمل الدین بعد اجتماعه و تنقض ما قد أبرموه و أحکموا

أبوها یولّی الدبر فی کلّ موقف و إبنته عند اللّقا تتقدم

ألا لعن اللّه المهیمن حبترا و إبنته تعداد ما اللّه یعلم

و بعدهما فالعن دلاما و نعثلا و هندا و نغلیها و من مال معهم

و العن مروانا و آل أمیّه کذلک دعیّ العاص فهو المزنّم

و لا تنس أبا موسی و ضاعف لعنه و من قد رضی فی أنّه یتحکّم

برئت إلی الرحمن ثم محمد و حیدره و ابنیه و الأم منهم

و من دان فی أقوالهم و أفعالهم و من کل شیعیّ نفی اللعن عنهم

فلعنهم للدین أصل مؤصّل و دین بلا أصل فذاک مهدّم

ص:135

أیا سادتی یا آل بیت محمد بکم مفلح مستعصم متلزّم

فأنتم له حصن منیع و جنّه و عروته الوثقی بداریه أنتم

ألا فاقبلوا من عبدکم ما استطاعه فعبدکم عبد مقلّ و معدم

فأنتم مما قلت أو قال قائل من الناس طرّا یا موالیّ أعظم

و بکت و انزعجت فهجعوها و قالوا لم هذا البکاء و العویل؟ فقالت آتونی بوالدی و قره عینی و کلما هجعوها ازدادت حزنا و بکاء فعظم ذلک علی أهل البیت فضجوا بالبکاء و جددوا الأحزان و لطموا الخدود و حثوا علی رؤوسهم التراب و نشروا الشعور و قام الصیاح فسمع یزید صیحتهم و بکاءهم فقال ما الخبر؟ قالوا: إن بنت الحسین الصغیره رأت أباها بنومها فانتبهت و هی تطلبه و تبکی و تصیح، فلما سمع یزید ذلک قال: ارفعوا رأس أبیها و حطوه بین یدیها لتنظر إلیه و تتسلی به فجاءوا بالرأس الشریف إلیها مغطی بمندیل دیبقی فوضع بین یدیها و کشف الغطاء عنه، فقالت ما هذا الرأس؟ قالوا لها رأس أبیک، فرفعته من الطشت حاضنه له و هی تقول: یا أباه من ذا الذی خضبک بدمائک؟ یا أبتاه من ذا الذی قطع وریدک؟ یا أبتاه من ذا الذی أیتمنی علی صغر سنی؟ یا أبتاه من بقی بعدک نرجوه؟ یا أبتاه من للیتیمه حتی تکبر؟ یا أبتاه من للنساء الحاسرات؟ یا أبتاه من للأرامل المسبیات؟ یا أبتاه من للعیون الباکیات؟ یا أبتاه من للضائعات الغریبات؟ یا أبتاه من للشعور المنشرات؟ یا أبتاه من بعدک وا خیبتنا! یا أبتاه من بعدک وا غربتنا! یا أبتاه لیتنی کنت الفدی، یا أبتاه لیتنی کنت قبل هذا الیوم عمیاء، یا أبتاه لیتنی و سّدت الثری و لا أری شیبک مخضبا بالدماء، ثم إنها وضعت فمها علی فمه الشریف و بکت بکاء شدیدا حتی غشی علیها، فلما حرکوها فإذا بها قد فارقت روحها الدنیا، فلما رأوا أهل البیت ما جری علیها أعلنوا بالبکاء و استجدوا العزاء و کل من حضر من أهل دمشق؛ فلم یر فی ذلک الیوم إلاّ باک و باکیه، فقامت زینب بنت أمیر المؤمنین و قالت: أظننت یا یزید حیث أخذت علینا أقطار الأرض فأصبحنا نساق کأنا أسراء الزنج و الحبش، أن بنا من اللّه هوانا و علیک منه کرامه و امتنانا، و أن ذلک لعظم خطرک عند اللّه، شمخت بأنفک و نظرت فی عطفک، جذلان مسرورا حین رأیت الدنیا بک مستوسقه؛ و الأمور متسقه، و حین صفا لک ملکنا و سلطاننا، مهلا مهلا، أنسیت قول اللّه تعالی: وَ لا یَحْسَبَنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّما نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ. إِنَّما نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدادُوا إِثْماً وَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ أمن العدل یا ابن الطلقاء تخدیرک حرائرک و إماءک و سوقک بنات رسول اللّه سبایا هتکت ستورهن و أبدیت وجوههن یحدو بهن الأعداء من بلد إلی بلد، و یستشرفهن أهل المناهل و المناقل؛ و یتصفح وجوههن القریب و البعید و الدنی و الشریف، لیس معهن من رجالهن ولی، و لا من

ص:137

حماتهن حمیّ، فلا یستبطیء ظلمنا أهل البیت من کان نظره إلینا شنفا ثم تقول غیر متحوّب و لا مستعظم:

لأهلّوا و استهلّوا فرحا ثم قالوا یا یزید لا تشلّ

منحنیا علی ثنایا أبی عبد اللّه الحسین ریحانه رسول اللّه سید شباب أهل الجنه تنکتها بمخصرتک، و کیف لا تقول ذلک و قد نکأت القرحه و أنصلت الشأفه، بإراقتک دماء ذریه محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نجوم الأرض من آل عبد المطلب و تهتف بأشیاخک، زعمت تنادیهم لتردن وشیکا موردهم و لتودن أنک شللت قبل فعلتک هذه و بکمت و لم تکن قلت ما قلت. ثم قالت: اللّهمّ خذ بحقنا و انتقم ممن ظلمنا و أحلل غضبک علی من سفک دماءنا. . . و سترد علی رسول اللّه بما تحملت من دماء ذریته و انتهاک حرمته فی عترته حیث یجمع به شملهم و یلم به شعثهم و یأخذ لهم بحقهم وَ لا تَحْسَبَنَّ اَلَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اَللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ و حسبک اللّه حاکما و محمد خصیما و جبرائیل ظهیرا؛ فالعجب کل العجب لقتل حزب اللّه النجباء بحزب الشیطان الطلقاء، فهذه الأیدی تنفط من دمائنا و الأفواه تتحلب من لحومنا و تلک الجثث الطواهر الزواکی تتناهبها العواسل و تعفرها أمهات الفواعل، و إن اتخذتنا مغنما لتجدنا و شیکا مغرما حین لا تجد إلاّ ما قدمت یداک و اللّه لیس بظلام للعبید، فإلی اللّه المشتکی و علیه المعول؛ فکد کیدک واسع سعیک و ناصب جهدک، فو اللّه لا تمحو ذکرنا و لا تمیت وحینا و لا تدرک أمدنا و لا ترحض عنک عارها، و هل رأیک إلاّ فند و أیامک إلاّ عدد و جمعک إلاّ بدد یوم ینادی المنادی ألا لعنه اللّه علی القوم الظالمین قال: فنظر رجل من الشام إلی یزید لعنه اللّه و قال یا أمیر هب لی هذه الجاریه، فقالت فاطمه لعمتها زینب: یا عمتاه قتلت رجالنا لیت الموت أعدمنی الحیاه و لا کنت أسبی بین الأعداء فقالت زینب: لا حبا و لا کرامه لهذا الفاسق، فقال الشامی من هذه الجاریه؟ قال یزید لعنه اللّه: هذه فاطمه الصغری بنت الحسین و تلک زینب بنت أمیر المؤمنین، فقال الشامی لعنک اللّه یا یزید! تقتل عتره نبیک و تسبی ذریته! فقال یزید: لألحقنک بهم. فیا إخوانی: رحم اللّه قوما باعوا أنفسهم بالآخره و ترکوا العیش الأهنی، و النعیم الأسنی؛ فنالوا السعاده الأبدیه و الدوله السرمدیه فقطعوا القلوب و اشتروا النعیم الدائم بقلیل من المحن و الکروب:

ص:138

و فاطمه الصغری تقول لأختها سکینه خوف السبی و هو مکید

و زینب ما بین السماء و قلبها قریح و بالأحزان فهو کمید

تقول و للأحزان فی القلب مبدع و مبدی لأسرار الهموم مقید

أخی یا ابن أمی یا شقیقی و سیّدی و من لی دون الأنام عمید

علیک جفونی الذاریات ذوارف و أمّا دموعی المرسلات تجود

أخی ثلّ عرش الدین و انهدّ رکنه و عطّل منه إذ أصبت حدود

یا ویلهم کأنهم لم یسمعوا ما أنزل فی حقهم و لم یعتبروا ما قاله النبی فی نعتهم بل و اللّه قد عرفوا و انکروهم و أساءوا إلیهم بعدما أخبروهم. روی عن ابن عباس فی تفسیر قوله تعالی: فَما بَکَتْ عَلَیْهِمُ اَلسَّماءُ وَ اَلْأَرْضُ وَ ما کانُوا مُنْظَرِینَ إنه إذا قبض اللّه إلیه نبیا من الأنبیاء بکت علیه السماء و الأرض أربعین سنه و إذا مات إمام من أئمه الأوصیاء تبکی علیه السماء و الأرض أربعین شهرا و إذا مات العالم العامل بعلمه بکیا علیه أربعین یوما؛ و أما الحسین علیه السّلام فتبکی علیه السماء طول الدهر، و تصدیق ذلک أن یوم قتله قطرت السماء دما و أن هذه الحمره التی تری فی السماء ظهرت یوم قتل الحسین و لم تر قبله أبدا، و أن یوم قتله لم یرفع حجر فی الدنیا إلاّ وجد تحته دم. حکی فی بعض الأخبار أن الحسین لما سقط عن سرجه یوم الطف عفیرا بدمه رامقا بطرفه یستغیث فلا یغاث و یستجیر فلا یجار بکت ملائکه السماء و قالوا: إلهنا و سیدنا یفعل هذا کله بابن بنت نبیک و أنت بالمرصاد تنظر و تری و أنت شدید الانتقام؟ فأوحی اللّه إلیهم یقول یا ملائکتی انظروا عن یمین العرش فینظرون فیمثل اللّه لهم شخص القائم المهدی فیرونه یصلّی عن یمین العرش راکعا و ساجدا فیقول یا ملائکتی سأنتقم لهذا بهذا، ثم یقول یا ملائکتی إنی قتلت بثأر یحیی بن زکریا سبعین ألفا من بنی إسرائیل و سأقتل بثأر الحسین بن فاطمه الزهراء سبعین ألفا و سبعین ألفا من بنی أمیه علی ید القائم المهدی و لهم فی الآخره عذاب عظیم:

إلی أی عدل أم إلی أی رأفه سواهم یؤمّ الظاعن المتحمّل

لأهل العمی فهم جلاء من العمی مع النصح لو أن النصیحه تقبل

ص:139

روی صاحب زهره الکمال قال: لما أخرج آدم علیه السّلام من الجنه انحدر ببلده من بلاد الهند تسمی سراندیب و بقی یبکی علی مصیبته مده طویله حتی نقل أنه ظهرت لمحاکیه و لم یبق لها لحم بفیه فمنّ علیه الملک الجلیل بإرسال جبرائیل فکشف له عن بصره حتی أراه ساق العرش فرأی أنوارا ساطعه کالنجوم اللامعه فتلاها و إذا هی محمد و علی و فاطمه و الحسن و الحسین و الأئمه من ولده علیهم السّلام حصنا من دخله کان آمنا فقال: یا أخی جبرائیل هل خلق اللّه خلقا أکرم منی؟ قال: نعم، قال: متی خلقوا؟ قال: قبل خلق السماوات و الأرضین و قبلک بألفی عام و لو لاهم ما خلقک اللّه تعالی و هم من ولدک، فقال: اللّهمّ یا من شرفت هذا الولد علی الوالد إغفر لی خطیئتی؛ فغفر له. و روی صاحب در الثمین فی تفسیر قوله تعالی: فَتَلَقّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْهِ إنه رأی ساق العرش و الأسماء علیه فلقنه جبرائیل و قال له: قل یا حمید بحق محمد یا عالی بحق علی یا فاطر بحق فاطمه یا محسن بحق الحسن یا قدیم الإحسان بحق الحسین، فلما ذکر الحسین علیه السّلام سالت دموعه و انخشع قلبه و قال یا أخی جبرائیل فی ذکر الخامس ینکسر قلبی و تسیل عبرتی؟ قال جبرائیل: ولدک هذا یصاب بمصیبه و تقصر عندها المصائب فقال: یا أخی و ما هی؟ قال: یقتل عطشانا غریبا وحیدا فریدا لیس له ناصر و لا معین و لو تراه یا آدم ینادی: وا عطشاه وا قلّه ناصراه حتی یحول العطش بینه و بین السماء کالدخان فلم یجبه أحد إلاّ بالسیوف و شرب الحتوف فیذبح ذبح الشاه من قفاه و یکسب رحله أعداه و تشهر رؤوسهم هو و أنصاره فی البلدان و معهم النسوان سبق فی علم الواحد المنان، فبکی آدم مع جبرائیل بکاء الثکلی. و للّه در من قال من الرجال:

یا قتیلا بکاه آدم حقا و نعاه من السماء جبریل

و بکی الجنان و الملائک جمعا أیّ عین دموعها لا تسیل

و غدا الطیر فی السماء ینادی آه وا سیّداه أین المثیل

و علی الأطایب من أهل بیت الرسول فلیبک الباکون و إیاهم فلیندب النادبون و لمثلهم تذرف الدموع من العیون أو لا تکونون کبعض مادحیهم حیث عرته الأحزان فنظم و قال فیهم:

ص:140

فقالت فهاتوا نحلتی و عطیّتی فقالوا لها هل شاهد لک یسمع

فقالت شهودی أذهب الرجس عنهم لهم آیه التطهیر ما فیه مدفع

هم حیدر و ابناه مع أم أیمن فهل لک فی رد الشهاده مطمع

فقال لها ظلما و کفرا و قسوه فلسنا بقول البعل و الإبن نقنع

فلما رأت تصمیمه فی ضلاله و لیس عن العصیان أو الظلم یقلع

فقامت و أنّت عند ذلک أنّه یکاد لها صم الصفا یتصدّع

و تابعت الزفرات و النوح و البکا إلی أن قضت لم یرق للطهر مدمع

فیا عجبا من رده لشهودها و قول أناس لیس فی الکفر تطمع

ألم یفقهوا أقواله و فعاله ألم ینظروا یا ویلهم ثم یسمعوا

فهل ردّ إلاّ من نفی الرجس عنهم و ردّ الذی قد جاء بالوحی یصدع

یزکّی إله العالمین و أحمد أناسا و یأتی نغل تیم و یمنع

فتبّا لها من أمه ضلّ سعیها توالی کفرا بالإله و تتبع

و أعظم من کل الرزایا رزیه مصارع یوم الطف أدهی و أشنع

بها لبس الدین الحنیفیّ خلعه من الذل لا تبلی و لا تتقطع

فما أنس لا أنس الحسین و رهطه و عترته بالطف ظلما تصرّع

و لم أنسه و الشمر من فوق رأسه یهشّم صدرا و هو للعلم مجمع

و لم أنس مظلوما ذبیحا من القنا و قد کان نور اللّه فی الأرض یلمع

یقبّله الهادی النبیّ بنحره و موضع تقبیل النبیّ یقطّع

إذا حزّ عضو منه نادی بجدّه و شمر علی تصمیمه لیس یرجع

و میّز عنه الرأس ظلما و قسوه و لا عینه تندو و لا القلب یخشع

تزلزلت الأفلاک من کل جانب تکاد السما تنقضّ و الأرض تقلع

و عرّج جبرائیل ینوح بحرقه و یشجی أملاک السما و یفجّع

و ضجّت أملاک السماء و تناوحت طیور الفلا و الوحش و الجن أجمع

و جئن کریمات الرسول حواسرا و لم یبق جیب لا یشقّ و برقع

تقبّل جثمان الحسین سکینه و شمر لها بالسوط ضربا یقنّع

ص:142

فیؤلمها ضرب السیاط فتلتجی لعمّتها من حیث بالضرب توجع

تقول له یا شمر ویحک خلّها إذا کان بالتقبیل ترضی و تقنع

و ترفع صوتا أم کلثوم بالبکا و تشکو إلی اللّه العلیّ و تضرع

و تندب من عظم الرّزیّه جدّها فلو جدّنا ینظر إلینا و یسمع

أیا جدّنا نشکو إلیک أمیه فقد بالغوا فی ظلمنا و تبدّعوا

أیا جدّنا لو أن رأیت مصابنا لکنت تری أمرا له الصخر یصدع

أیا جدّنا هذا الحسین معفّرا علی الترب محزوز الوریدین مقطّع

فجثمانه تحت الخیول و رأسه عنادا بأطراف الأسنّه یرفع

أیا جدّنا لم یترکوا من رجالنا کبیرا و لا طفلا علی الثدی یرضع

أیا جدّنا لم یترکوا لنسائنا خمارا و لا ثوبا و لم یبق برقع

أیا جدّنا سرنا عرایا حواسرا کأنّا سبایا الروم بل نحن أوضع

أیا جدّنا لو أن ترانا أذلّه أساری إلی أعدائنا نتضرع

أیا جدّنا نسترحم القوم لم نجد شفیعا و لا من ذی الإساءه یدفع

أیا جدنا شمر یبزّ قناعنا و یضربنا ضرب الإماء و یوجع

أیا جدنا زین العباد مکبّل علیل سقیم مدنف متوجّع

إذا ما رآنا حاسرات بلا غطا تکاد الحشا تنفتّ و الروح تنزع

فیصرف عنّا الوجه من غیر بغضه و یرنو إلی رأس الحسین فیجزع

فما فعلت عاد کفعل أمیّه و لکنهم آثار قوم تتبّعوا

فما قتل السبط الشهید و رهطه سوی عصبه یوم السقیفه أجمعوا

و ما ذاک إلاّ سامریّ و عجله هم أصّلوا للظلم و القوم فرّعوا

ألا لعن اللّه الذین توازروا علی ظلم آل المصطفی و تجمّعوا

أیا سادتی یا آل بیت محمد بکم مفلح مستعصم متمنّع

و أنتم ملاذی عند کل کریهه و أنتم له حصن منیع و مفزع

إذا کنتم درعی و رمحی و منصلی فلا أختشی بأسا و لا أتروع

بکم أتقی هول المهمّات فی الدّنا و أهوال روعات القیامه أدفع

ص:143

فدونکموها من محب و مبغض له کبد حرّی و قلب مفجع

و لا طاقتی إلاّ المدائح و الهجا و لیس بهذا غله القلب تنقع

ألا ساعه فیها أجرّد صارما و أضرب هام القوم حتی یصرّعوا

فحینئذ یشفی الفؤاد و حزنه مقیم و لو لم یبق للقوم موضع

فکیف و لو بالحرّ قسنا جمیعهم لزاد علیهم للریاحیّ اصبع

أیا سادتی یا آل بیت محمد و یا من بهم یعطی الإله و یمنع

ألا فاقبلوا من عبدکم و محبّکم قلیلا فإن الحرّ یرضی و یقنع

فإن کان تقصیر بما قد أتیته فساحه عذری یا موالیّ مهیع

فلست بقوّال و لست بشاعر و لکن من فرط الأسی أتولع

و الأبدان فیا لیتنی کنت ترابا لأقدامهم و خادما من جمله خدامهم. روی عن المفضل بن عمر قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام کیف کانت ولاده فاطمه علیها السّلام فقال نعم: إن خدیجه لما تزوج بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هجرتها نساء مکه و کن لا یدخلن إلیها و لا یسلمن علیها و لا یترکن امرأه تدخل إلیها فاستوحشت خدیجه لذلک فلما حملت بفاطمه کانت فاطمه تحدثها فی بطنها و تصبرها و کانت تکتم ذلک عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فدخل یوما فسمع خدیجه تحدث فاطمه فقال لها: یا خدیجه من تحدثین؟ قالت: الجنین فی بطنی یحدثنی و یؤنسنی، قال یا خدیجه هذا جبرائیل یبشرنی أنها ابنتی و أنها النسله الطاهره المیمونه و أن اللّه سیجعل نسلی منها و سیجعل من نسلها أئمه و یجعلهم خلفاء فی أرضه بعد انقضاء وحیه، فلم تزل خدیجه علیها السّلام علی ذلک حتی حضرت ولادتها فوجهت إلی نساء قریش و بنی هاشم أن تعالین لتلین منی ما تلی النساء من النساء فأرسلن إلیها عصیتینا و لم تقبلی قولنا و تزوجت محمدا یتیم أبی طالب فقیرا لا مال له فلسنا نجیء و لا نلی من أمرک شیئا فاغتمت خدیجه علیها السّلام لذلک فبینما هی کذلک إذ دخل علیها أربع نسوه سمر طوال کأنهن من نساء بنی هاشم ففزعت منهن لما رأتهن فقالت إحداهن: لا تحزنی یا خدیجه إنا رسل ربک و نحن اخواتک: أنا ساره و هذه آسیه بنت مزاحم و هی رفیقتک فی الجنه و هذه مریم بنت عمران و هذه کلثم أخت موسی بن عمران بعثنا اللّه إلیک لنلی منک ما تلی النساء من النساء فجلست واحده عن یمینها و أخری عن یسارها و الثالثه بین یدیها و الرابعه من خلفها فوضعت فاطمه علیها السّلام طاهره مطهره فلما سقطت إلی الأرض أشرق منها النور حتی دخل بیوت مکه و لم یبق فی شرق الأرض و لا فی غربها إلاّ أشرق فیه ذلک النور و دخل عشر من الحور العین کل واحده منهن معها طشت من الجنّه و إبریق من الجنه و فی الإبریق ماء من ماء الکوثر فتناولتها المرأه التی کانت بین یدیها فغسلتها بماء الکوثر و أخرجت خرقتین بیضاوین أشد بیاضا من اللبن و أطیب ریحا من المسک و العنبر فلفتها بواحده و قنعتها بالثانیه ثم استنطقتها فنطقت فاطمه علیها السّلام بالشهادتین فقالت: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أن أبی محمد رسول اللّه سیّد الأنبیاء و أن بعلی سید الأوصیاء و ولدی ساده الأسباط ثم سلمت علیهن واحده واحده و سمت کل واحده باسمها و أقبلن یضحکن إلیها و تباشرت الحور العین و بشر أهل السماء بعضهم

ص:145

بعضا بولاده فاطمه و حدث فی السماء نور زاهر لم تره الملائکه قبل ذلک ثم قالت النسوه: خذیها یا خدیجه طاهره مطهره زکیه میمونه بورک فیها و فی نسلها فتناولتها فرحه مستبشره و ألقمتها ثدیها فدر علیها و کانت فاطمه تنمو فی الیوم کما ینمو الصبی فی الشهر و فی الشهر کما ینمو الصبی فی السنه.

و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: فاطمه سیده نساء العالمین من الأولین و الآخرین و إنها لتقوم من محرابها فیسلم علیها سبعون ألف ملک من الملائکه المقربین و ینادونها بما نادت به الملائکه مریم فیقولون یا فاطمه: إن اللّه اصطفاک و طهرک و اصطفاک علی نساء العالمین، ثم یلتفت إلی علی علیه السّلام فیقول له: یا علی فاطمه بضعه منی و هی نور عینی و ثمره فؤادی یسوؤنی ما ساءها و یسرنی ما سرها و إنها أول من یلحقنی من أهل بیتی فأحسن إلیها بعدی:

یا نفس إن تتلفی صبرا فقد ظلمت بنت النبیّ رسول اللّه و ابناها

تلک التی أحمد المختار والدها و جبرائیل أمین اللّه ربّاها

اللّه طهّرها من کل فاحشه من کل ریب و زکّاها و صفّاها

فهذا یا إخوان الدین ما وصل إلینا من ولاده بنت سید المرسلین، و أما ولاده الحسین بن علی علیهما السّلام فقد روی فیها عن ابن عباس قال: لما أراد اللّه أن یهب لفاطمه الزهراء و کان فی رجب فی اثنی عشر لیله خلت منه، فلما وقعت فی طلقها أوحی اللّه عزّ و جلّ إلی (لعیا) و هی حوراء من الجنه و أهل الجنان إذا أرادوا أن ینظروا إلی شیء حسن نظروا إلی لعیا، قال: و لها سبعون ألف وصیفه و سبعون ألف قصر و سبعون ألف مقصوره و سبعون ألف غرفه مکلله بأنواع الجواهر و المرجان و قصر لعیا أعلی من تلک القصور و من کل القصور فی الجنه إذا أشرفت علی الجنه نظرت جمیع ما فیها و أضاءت الجنه من ضوء خدها و جبینها فأوحی اللّه إلیها أن اهبطی إلی دار الدنیا إلی بنت حبیبی محمد فآنسی لها فأوحی اللّه إلی رضوان خازن الجنان أن زخرف الجنه و زینها کرامه لمولود یولد فی دار الدنیا و أوحی اللّه إلی الملائکه أن قوموا صفوفا بالتسبیح و التقدیس و الثناء علی اللّه تعالی و أوحی إلی جبرائیل و میکائیل و إسرافیل أن اهبطوا إلی الأرض فی قبیل من الملائکه، قال ابن عباس: و القبیل ألف ألف ملک فبینما هبطوا من سماء إلی سماء

ص:146

إذا فی السماء الرابعه ملک یقال له صلصائیل له سبعون ألف جناح قد نشرها من المشرق إلی المغرب و هو شاخص نحو العرش لأنه ذکر فی نفسه فقال: تری اللّه یعلم ما فی قرار هذا البحر و ما یسیر فی ظلمه اللیل و ضوء النهار؟ فعلم اللّه تعالی ما فی نفسه فأوحی اللّه إلیه أن أقم مکانک لا ترکع و لا تسجد عقوبه لک لما فکرت، قال: فهبطت لعیا علی فاطمه و قالت لها: مرحبا بک یا بنت محمد کیف حالک؟ قالت لها: بخیر و لحق فاطمه الحیاء من لعیا لم تدر ما تفرش لها فبینما هی متفکره إذ هبطت حوراء من الجنه و معها درنوک من درانیک الجنه فبسطته فی منزل فاطمه فجلست علیه لعیا ثم إن فاطمه علیها السّلام ولدت الحسین علیه السّلام فی وقت الفجر فقبلته لعیا و قطعت سرته و نشفته بمندیل من منادیل الجنه و قبلت عینیه و تفلت فی فیه و قالت له: بارک اللّه فیک من مولود و بارک فی والدیک، و هنأت الملائکه جبرائیل و هنأ جبرائیل محمدا سبعه أیام بلیالیها.

فلما کان فی الیوم السابع قال جبرائیل: یا محمد آتنا بابنک هذا حتی نراه قال: فدخل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی فاطمه فأخذ الحسین و هو ملفوف بقطعه صوف صفراء فأتی به إلی جبرائیل فحله و قبله بین عینیه و تفل فی فیه و قال: بارک اللّه فیک من مولود و بارک فی والدیک یا صریع کربلاء. و نظر إلی الحسین و بکی، و بکی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بکت الملائکه و قال جبرائیل أقریء فاطمه ابنتک السلام و قل لها: تسمیه الحسین فقد سماه اللّه جلّ اسمه و إنما سمی الحسین لأنه لم یکن فی زمانه أحسن منه وجها، فقال رسول اللّه: یا جبرائیل تهنّینی و تبکی؟ قال: نعم یا محمد آجرک اللّه فی مولودک هذا، فقال: یا حبیبی جبرائیل و من یقتله؟ قال: شراذمه من أمتک یرجون شفاعتک لا أنا لهم اللّه ذلک فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خابت أمه قتلت ابن بنت نبیها، قال جبرائیل خابت ثم خابت من رحمه اللّه و خاضت فی عذاب اللّه، و دخل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی فاطمه فأقرأها من اللّه السلام و قال لها: یا بنیه سمیه الحسین فقد سمّاه اللّه الحسین؛ فقالت من مولای السلام و إلیه یعود السلام و السلام علی جبرائیل، و هنأها النبی و بکی، فقالت: یا أبتاه تهنئنی و تبکی؟ قال نعم یا بنیه آجرک اللّه فی مولودک هذا فشهقت شهقه و أخذت فی البکاء و ساعدتها لعیا و وصائفها و قالت: یا ابتاه من یقتل ولدی و قره عینی و ثمره فؤادی؟ قال: شراذمه من أمتی یرجون شفاعتی لا أنالهم اللّه ذلک، قالت فاطمه: خابت أمه قتلت

ص:147

ابن بنت نبیها، قالت لعیا: خابت ثم خابت من رحمه اللّه و خاضت فی عذابه؛ یا أبتاه أقریء جبرائیل عنی السلام و قل له فی أی موضع یقتل قال فی موضع یقال له کربلاء فإذا نادی الحسین لم یجبه أحد منهم فعلی القاعد عن نصرته لعنه اللّه و الملائکه و الناس أجمعین، ألا إنه لن یقتل حتی یخرج من صلبه تسعه من الأئمه ثم سماهم بأسمائهم إلی آخرهم و هو الذی یخرج آخر الزمان مع عیسی بن مریم، فهؤلاء مصابیح الرحمن و عروه الإسلام محبهم یدخل الجنه و مبغضهم یدخل النار.

قال و عرج جبرائیل و عرج الملائکه و عرجت لعیا فبقی الملک صلصائیل فقال: یا حبیبی أقامت القیامه علی أهل الأرض؟ قال: لا، و لکن هبطنا إلی الأرض فهنأنا محمدا بولده الحسین، قال: حبیبی جبرائیل فاهبط إلی الأرض فقل له یا محمد اشفع إلی ربک فی الرضا عنی فإنک صاحب الشفاعه، قال: فقام النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و دعا بالحسین علیه السّلام فرفعه بکلتا یدیه إلی السماء و قال: اللّهمّ بحق مولودی هذا علیک إلاّ رضیت علی الملک، فإذا النداء من قبل العرش: یا محمد قد فعلت و قدرک کبیر عظیم. قال ابن عباس: و الذی بعث محمدا بالحق نبیا إن صلصائیل یفخر علی الملائکه أنه عتیق الحسین؛ و لعیا تفخر علی الحور العین بأنها قابله الحسین. فیا إخوانی: یحق لمن فارقته ساداته الذین بهم سعادته و لم یتمکن من الوصول إلیهم و لبذل نفسه فی الجهاد بین یدیهم أن تسیل دموعه الهاطله و تزید حرقته المواصله و یواصل النوح بالعویل لا سیما لو کان بذاک رضا الجلیل، فنوحوا یا اخوانی علی ساداتکم الکرام و تمثلوا ما أصابهم من الکفره اللئام قتلوا رجالهم و ذبحوا أطفالهم و نهبوا أموالهم، فعلی مثلهم فلیبک الباکون و علی مثلهم تذرف الدموع من العیون، أو لا تکونون کبعض مادحیهم حیث عرته الأحزان و تتابعت علیه الأشجان فنظم و قال فیهم:

ألا نوحوا علی من قد بکاه رسول اللّه خیر الأنبیاء

ألا نوحوا علی من قد بکاه علیّ الطهر خیر الأوصیاء

ألا نوحوا علی من قد بکته حبیبه أحمد ست النساء

ألا نوحوا علی من قد بکاه لعظم الشجو أملاک السماء

ألا نوحوا علی قمر منیر عراه الخسف من بعد الضیاء

ألا نوحوا علی غصن رطیب ذوی بعد النضاره و البهاء

ألا نوحوا لخامس آل طه و یاسین و أصحاب العباء

ألا نوحوا علی شرف القوافی و مفخره المراثی و الثناء

ألا نوحوا علیه و قد أحاطت به خیل البغاه الأشقیاء

إذ أقبل واعظا فیهم خطیبا و بالغ فی النصیحه و الدعاء

ألا یا قوم أنشدکم فردّوا جوابی هل یحلّ لکم دمائی

و جدّی أحمد و أبی علیّ و أمی فاطم ست النساء

فقالوا قد نطقت بقول صدق و قد أخبرت بالحق السّواء

و لکن قد أمرنا لا نخلّی سبیلک أو نبایع بالوفاء

و إلاّ بالقواضب و العوالی نجرّعکم بها غصص الظماء

فقال أبا لقتال تخوّفونی و هل تخشی الأسود من الظباء

فنادوا للقتال معا و نادی أخیل اللّه هبّی للّقاء

فکافحهم علی غصص إلی أن أبادوا ناصریه ذوی الوفاء

و صادفهم بمهجته إلی أن أتاه سهم أشقی الأشقیاء

فخرّ و بادر الملعون شمر و حزّ وریده بعد ارتقاء

و علّی رأسه فی رأس رمح و خلّی الجسم شلوا بالعراء

و مالوا فی الخیام فحرّقوها و عاثوا فی الذراری و النساء

و ساقوا الطاهرات مهتّکات علی قتب الجمال بلا وطاء

ألا یا آل یاسین فؤادی لذکری مصابکم حلف الضّناء

فأنتم عدّتی لی فی یوم معادی إذا حشر الخلائق للجزاء

ص:149

و ما أرجو لآخرتی سواکم و حاشا أن یخیب بکم رجائی

أنا ابن متوّج توّجتمونی بتاج الفخر طرّا و البهاء

صلاه الخلق و الخلاّق تتری علیکم بالصباح و بالمساء

و لعنته علی قوم أباحوا دماءکم بظلم و افتراء

ص:150

فإنه لا یجاورنی فی دار کرامتی، و لأنزعن من قلبه محبتی و لأظلمن قلبه حتی ینسی ذکری حتی لا أذیقه رحمتی یوم القیامه. و فی الخبر عن الصادق علیه السّلام قال: إذا کان یوم القیامه یمر رسول اللّه بشفیر جهنم و معه علی بن أبی طالب و الحسن و الحسین علیهم السّلام فیراهم المختار و هو یومئذ فی النار فینادی بصوت عال یا شفیع المذنبین أنقذنی من النار فلم یجبه، فینادی یا علی أغثنی من النار فلم یجبه، فینادی: یا حسن یا سید شباب أهل الجنه أدرکنی فلم یجبه، فینادی: یا حسین یا سید الشهداء أنا الذی قتلت أعداءک و أخذت لک بالثأر أنقذنی من النار؛ فیقول النبی: یا حسین إن المختار قد احتج علیک بأخذ الثأر من أعدائک فأنقذه من النار، قال: فینتفض الحسین علیه السّلام سریعا کالبرق الخاطف و یخرجه من النار و یغمسه فی نهر الحیوان و یدخله الجنه مع الأخیار ببرکه النبی المختار. فسئل الصادق یابن رسول اللّه فلم أدخل المختار النار و هو من الأخیار و الشیعه الأبرار و أفضل الأنصار لأهل بیت النبی المختار؟ فقال علیه السّلام: إن المختار کان یحب السلطنه و کان یحب الدنیا و زینتها و زخرفها و إن حب الدنیا رأس کل خطیئه لأن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: و الذی بعثنی بالحق نبیا لو أن جبرائیل أو میکائیل کان فی قلبهما ذره من حب الدنیا لأکبهما اللّه علی وجوههما فی نار جهنم؛ فنزهوا أیها الاخوان أنفسکم عن الرکون إلی الدنیا و إیاکم و طلب الرئاسه و العلیا فإنها دار لا یدوم فیها نعیم و لم یبق أحد من شرها سلیم و کیف یرضی العاقل بالدنیا دارا بعد آل الرسول و سلاله الطاهره البتول، هذه و اللّه دار غدرت بموالیها فلا خیر و اللّه فیها إلاّ من اتخذ فیها الزاد لیوم المعاد، و لعمری لا عمل فیها أفضل من موالاه الآل الدافعه لتلک الأهوال یوم الحشر و المآل:

هم الساده الأطهار آل محمد هم الدین و الدنیا لمن یتعقّل

هم الطور و الأعراف و النور و الضّحی و یاسین و الأحقاف و المتزمّل

مهابط وحی اللّه فی حجراتهم و تبیان برهان الکتاب المنزّل

فما مثلهم فی الکون إن عدّ مفخر أعد نظرا یا صاح إن کنت تعقل

خلت منهم أرض العقیق و عطّلت منازل آیات بها الوحی ینزل

منازل تنزیل بها الحزن قد ثوی و مجلس أنس قد خلا منه منزل

حدا بهم حادی المنایا معجّلا و سارت بهم عنفا علی الابن نزل

ص:152

أصابتهم أیدی المصائب فاغتدوا أماثیل فی الدنیا لمن یتمثّل

فما منهم إلاّ قتیل و هالک بسمّ و مذبوح و ذاک مکبّل

علی مثلهم فلیبک بالمدی المدی و یذرف دمعا کالمسیل مسبّل

روی عن علی بن عاصم الکوفی الأعمی قال: دخلت علی سیدی و مولای الحسن العسکری علیه السّلام فسلمت علیه فرد علیّ السلام و قال: مرحبا بک یا ابن عاصم اجلس مکانک هنیئا لک یابن عاصم أتدری ما تحت قدمیک؟ فقلت: یا مولای إنی أری تحت قدمی هذا البساط کرم اللّه وجه صاحبه؛ فقال لی یابن عاصم إعلم أنک علی بساط جلس علیه کثیر من النبیین و المرسلین، فقلت یا سیدی لیتنی لا أفارقک ما دمت فی دار الدنیا ثم قلت فی قلبی لیتنی أری هذا البساط، فعلم الإمام ما فی ضمیری فقال أدن منی فدنوت منه فمسح یده علی وجهی فصرت بصیرا بإذن اللّه، ثم قال لی: هذا أثر قدم أبینا آدم و هذا أثر هابیل و هذا أثر شیث و هذا أثر إدریس و هذا أثر هود و هذا أثر صالح و هذا أثر لقمان و هذا أثر إبراهیم و هذا أثر لوط و هذا أثر شعیب و هذا أثر موسی و هذا أثر داود و هذا أثر سلیمان و هذا أثر الخضر و هذا أثر دانیال و هذا أثر ذی القرنین الاسکندر و هذا أثر عدنان و هذا أثر عبد المطلب و هذا أثر عبد اللّه و هذا أثر عبد مناف و هذا أثر جدی رسول اللّه و هذا أثر جدی علی بن أبی طالب، قال علی بن عاصم فأهویت علی الأقدام کلها و قبلتها و قبلت ید الإمام العسکری علیه السّلام و قلت له: یا سیدی إنی عاجز عن نصرتکم بیدی و لیس أملک غیر موالاتکم و البراءه من أعدائکم و اللعن لهم فی خلواتی فکیف حالی یا سیدی؟ فقال حدثنی أبی عن جدی عن رسول اللّه قال: من ضعف عن نصرتنا أهل البیت و لعن فی خلواته أعداءنا بلغ اللّه صوته إلی جمیع الملائکه فکلما لعن أحدکم أعداءنا ساعدته الملائکه و لعنوا من لا یلعنهم، فإذا بلغ صوته إلی الملائکه استغفروا له و أثنوا علیه و قالوا: اللّهمّ صلّ علی روح عبدک هذا الذی بذل فی نصره أولیائه جهده و لو قدر علی أکثر من ذلک لفعل فإذا النداء من قبل اللّه تعالی یقول: یا ملائکتی إنی قد أجبت دعاءکم فی عبدی هذا و سمعت نداءکم و صلّیت علی روحه مع أرواح الأبرار و جعلته من المصطفین الأخیار.

و کذلک قال علی بن أبی طالب علیه السّلام لأصحابه الذین کانوا معه لما غصبت

ص:153

الخلافه منه حیث قال: یا أصحابی الزموا الأرض و اصبروا علی البلاء و لا تحرکوا بأیدیکم و سیوفکم فی هوی ألسنتکم و لا تستعجلوا بما لم یعجله اللّه لکم فإنه من مات منکم علی فراشه و هو علی معرفه من حق ربه و حق نبیه و آل نبیه مات شهیدا و وقع أجره علی اللّه و استوجب ثواب ما نوی من صالح عمله و قامت النیه مقام إصلاته لسیفه و إن لکل شیء مده و أجلا.

فیا إخوتی للّه درّ الشیعه المخلصین و الأتباع المتقین و أهل الولایه أجمعین الذین بذلوا قلوبهم فی المحبه و استعملوها فی الموده و المسبه. روی فی الخبر عن سید البشر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه کان یقول للحسن و الحسین: أنتما زینه عرش الرحمن أنتما اللؤلؤ و المرجان فقیل له: یا رسول اللّه و کیف ذلک و کیف یکونان تزیین عرش الرّحمن؟ فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا کان یوم القیامه یزین عرش رب العالمین بکل زینه ثم یؤتی بمنبرین من نور کل منبر طوله مائه میل فیوضع أحدهما عن یمین العرش و الآخر عن یسار العرش، ثم یؤتی بالحسن و الحسین علیهما السّلام فیقف الحسن علی أحدهما و الحسین علی الآخر یزین الرب تبارک و تعالی بهما عرشه کما تزین المرأه قرطاها ثم قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و یوضع یوم القیامه منابر تحت العرش لشیعتی و لشیعه أهل بیتی المخلصین فی ولایتنا؛ فیقول اللّه عز و جلّ هلموا یا عبادی إلی لأنشر علیکم کرامتی فقد أوذیتم فی دار الدنیا. و قال أیضا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنا الشجره و فاطمه فرعها و علی لقاحها و الحسن و الحسین ثمرها و شیعتنا أهل البیت أوراقها قد أفلح من تمسک بهذه الشجره. و فی الخبر أیضا عنه علیه السّلام أنه قال: یدخل الجنه من أمتی سبعون ألفا بلا حساب علیهم و لا عذاب یصل إلیهم، ثم التفت إلی علی علیه السّلام فقال هم شیعتک و أنت إمامهم. و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا بلغت نفس المؤمن الحنجره و أهوی ملک الموت بیده إلیها یری قره عین یقال له أنظر عن یمینک فیری رسول اللّه و علیا و فاطمه و الحسن و الحسین فیقولون له: إلینا إلی الجنه. و اللّه لو بلغت روح عدونا إلی صدره و أهوی ملک الموت بیده إلیها لا بد أن یقال أنظر عن یسارک فیری منکرا و نکیا یهددانه بالعذاب نعوذ باللّه منه:

مناقبهم بین الوری مستنیره لها غرر مجلوّه و حجول

مناقب جلّت أن یحاط بحصرها نمتها فروع قد زکت و أصول

مناقب وحی اللّه أثبتها لهم بما قام منه شاهد و دلیل

ص:154

مناقب من خلق النبیّ و خلقه ظهرت فما یغتالهنّ أفول

أمولای آمالی تؤمّل نصرکم و قلبی إلیکم بالولاء یمیل

و قد طال عمر الصبر فی أخذ ثارکم أما آن للظلم المقیم رحیل

متی یشتفی حرّ الغلیل و یشتفی فؤاد بآلام المصاب علیل

و یجبر هذا الکسر فی ظل دوله لها النصر جند و الأمان دلیل

هنا لک یضحی دین آل محمد عزیزا و یمسی الکفر و هو ذلیل

و یطوی بساط الحزن بعد کآبه و تنشر نشرا للهناء ذیول

فیا آل طه الطاهرین رجوتکم لیوم به فصل الخطاب طویل

أقیلوا عثاری یوم فقری و فاقتی فظهری بأعباء الذنوب ثقیل

فیا إخوانی: دعوا التشاغل عنکم بالأهل و الأوطان و الأتراب و الأخدان و تفکروا فیما أصاب سادات الزمان الذین تم لکم بهم الإیمان و استحققتم بموالاتهم دخول الجنان و رضاء الرحمن، فعلی الأطایب من أهل بیت الرسول فلیبک الباکون و إیاهم فلیندب النادبون و لمثلهم تذرف الدموع من العیون، أولا تکونون کبعض مادحیهم حیث عرته الأحزان و تتابعت علیه الأشجان فنظم و قال فیهم:

لهفی علی زینب حرّی مجرده مسلوبه تستر الأکتاف بالردن

تقول یا واحدی من لی إذا نزلت بی الحوادث یحمینی و یکنفنی

لهفی علی فاطم الصغری مقرّحه بالدمع أجفانها مسلوبه الوسن

تدعو إلی زینب یا عمّتا سلب العلج القناع لیسبینی و یهتکنی

فرمت أستر وجهی عند رؤیته فظلّ یشتمنی عمدا و یضربنی

أین الحماه و أین الناصرون لنا وا خیبتی جار دهری و اعتدی زمنی

لهفی علی السیّد السجّاد معتقلا فی أسرهم مستذلا ناحل البدن

إذا شکا أسمعوه قبح شتمهم و إن ونی قنّعوه فاضل الرّسن

وا حسرتاه لکریم السبط مشتهرا کالبدر یشرق فوق الدل و اللدن

فیا لها محنه عمّت مصیبتها و یا لها حسره فی قلب ذی شجن

یهنّی یزید برأس طال ما رشف المختار من ثغره تقبیل مفتتن

و تستحثّ بنات المصطفی ذللا علی المطایا إلی الأطراف و المدن

قد قابلونا بنو حرب بما صنعوا و لا شفوا غلل الأحقاد و الضغن

بفعلهم کفروا فینا و اعتقدوا أن لا جزاء علی قبح و لا حسن

مضوا علی سنن الماضین و ارتکبوا نهج الضلال و مالوا عن هدی السنن

کأننی بالبتول الطهر واقفه فی الحشر تشکو إلی الرّحمن ذی المنن

تأتی و قد ضمّخت ثوب الحسین دما من نحره و هی تبدی الحزن فی حزن

تدعو ألا أین مسمومی و یا أسفی علی قتیلی و یا کربی و یا حزنی

یا ربّ من نوزعت میراث والدها مثلی و من طولبت بالحقد و الإحن

و من تری جرّعت فی ولدها غصص کما ابن مرجانه الملعون جرّعنی

و من تری کذّبت قبلی و قد علموا أنّ الإله من الأرجاس طهّرنی

و هل لبنت نبیّ أضرمت شعل کما أطیف به بیتی لیحرقنی

خرجت أطلب للأطفال بلغتهم دفعنی ظالمی عنها و دافعنی

ربّ انتصف لی ممّن خان عهدک فی ولدی و ممّن زوی إرثی فأفقرنی

و تستغیث أمام العرش ساجده و المصطفی واقف و الدمع کالمزن

ص:156

فیبرز الأمر إنّی قد سمعت و قد نقمت ممّن عصی أمری و خالفنی

أعظم بها و منادی الحشر یسمع بالصوت الرفیع لدیها کلّ ذی أذن

غضّوا العیون فخاتون القیامه قد جاءت لتشفع فیمن بالولاء کنی

من کل محترق من عظم فجعتها بکی و ساعدها بالمدمع الهتن

یا سادتی الهادی النبیّ و من أخلصت ودّی لهم فی السر و العلن

عرفتکم بدلیل العقل و النظر المهدی فلم أخش کید الجاهل اللکن

ظفرت بالکنز فی علم الیقین فلم أخش اعتراضا لذی شکّ ینازعنی

فلست آسی علی من ظلّ یبعدنی بالقرب منکم و من بالغت ترحمنی

و إنّنی أرتجی أن سوف یلطف بی ربّی فیصفح عن جرمی و یرحمنی

و أنّ فاطمه الزهراء تشفع لی و المرتضی لجنان الخلد یقسمنی

فاز الخلیعیّ کل الفوز و اتّضحت بکم له سبل الإرشاد و السنن

روی عن أم سلمه: أن الحسن و الحسین دخلا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان عنده جبرائیل علیه السّلام فجعلا یدوران حوله یشبهانه بدحیه الکلبی فجعل جبرائیل یومی بیده نحو السماء کالمتناول شیئا فإذا بید جبرائیل تفاحه و سفرجله و رمانه فناولهما الجمیع فتهللت وجوههما فرحا وسعیا إلی جدهما فقبلهما و قال لهما: إذهبا إلی منزلکما و ابدءا بأبیکما ففعلا کما أمرهما جدهما و لم یأکلا منها شیئا حتی جاء النبی إلیهم فجلسوا جمیعا و أکلوا حتی شبعوا و لم یزالوا یأکلون من ذلک السفرجل و التفاح و الرمان و هو یرجع کما کان أولا حتی قبض النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم یلحقه التغییر و النقصان فی مده أیام حیاه فاطمه علیها السّلام. قال الحسین علیه السّلام: فلما توفیت أمی فاطمه فقدنا الرمان و بقی التفاح و السفرجل أیام حیاه أبی، فلما استشهد أبی علی بن أبی طالب علیه السّلام فقدنا السفرجل و بقی التفاح علیّ إلی وقت منعت فیه شرب الماء فکنت أشمها إذا عطشت فیسکن لهیب عطشی، فلما دنا أجلی رأیتها قد تغیرت فأیقنت بالفناء. قال علی بن الحسین سمعت أبی یقول ذلک قبل مقتله بساعه فلما قضی نحبه وجد ریح التفاح فی مصرعه فالتمست التفاحه فلم أجد لها أثرا فبقی ریحها بعد مقتله علیه السّلام و لقد زرت قبره فشممت منه رائحه التفاح تفوح من قبره صلوات اللّه علیه فمن أراد ذلک من شیعتنا الصالحین الزائرین قبر الحسین فلیلتمس ذلک فی أوقات السحر فإنه یجد رائحه التفاح عند قبر الحسین إن کان مخلصا موالیا صادقا.

و عن الصادق علیه السّلام: أن جبرائیل نزل إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال یا محمد: إن اللّه یقرئک السلام و یبشرک بمولود من ابنتک فاطمه الزهراء علیها السّلام و تقتله أمتک من بعدک؛ فقال یا جبرائیل: قل لربی لا حاجه لی فی مولود یولد من فاطمه و تقتله أمتی من بعدی، قال: فعرج جبرائیل علیه السّلام إلی السماء فی أسرع من طرفه عین ثم هبط و قال: یا محمد إن ربک یقرأ علیک السلام و یبشرک أنه جاعل فی ذریته الأمانه و الولایه و الوصیه، فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رضیت بذلک، ثم أرسل النبی إلی ابنته فاطمه علیها السّلام یقول إن اللّه یبشرک بمولود یولد منی و تقتله أمتی من بعدی فجزعت فاطمه و أرسلت إلیه تقول: لا حاجه لی فی مولود یولد منی و تقتله أمتک من بعدنا، فأرسل إلیها یقول: إن اللّه جاعل فی ذریته الإمامه و الولایه و الوصیه،

ص:158

فأرسلت إلیه تقول: إنی قد رضیت فحملته کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً حَتّی إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَهً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ اَلَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلی والِدَیَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَ أَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی فکانت ذریته کلهم أئمه فهذه الآیه نزلت فی شأن الحسین. و روی أن الحسین لم یرضع من ثدی فاطمه شیئا و لا رضع من انثی لبنا و لکنه کان یؤتی به إلی جده رسول اللّه فیضع إبهامه فی فیه فیمص منها لبنا یکفیه و یغذیه یومین أو ثلاثه أیام؛ فنبت لحم الحسین من لحم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و دمه من دمه و عظمه من عظمه و مخه من مخه و شعره من شعره و لم یولد مولود لسته أشهر إلاّ عیسی بن مریم و الحسین بن فاطمه علیهم السّلام. و فی خبر آخر أن فاطمه علیها السّلام لما اغتسلت بعدما ولدت الحسین جف لبنها فطلب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مرضعه فلم یجد له مرضعه فکان یأتیه الحسین مع أم سلمه فیلقمه إبهامه فیمصه و یجعل اللّه له من إبهام النبی رزقا یغذی به بقدره اللّه تعالی. و فی خبر آخر بل کان رسول اللّه یدخل لسانه فی فم الحسین فیغره کما یغر الطیر فرخه فیجعل اللّه له فی ذلک رزقا بقدره اللّه تعالی ففعل ذلک به أربعین یوما و لیله، فنبت لحمه من لحم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

أیقتل ظمآنا حسین بکربلا و فی کل عضو من أنامله بحر

و والده الساقی علی الحوض فی غد و فاطمه ماء الفرات لها مهر

فوا لهف نفسی للحسین و ما جنی علیه غداه الطّف فی حربه شمر

سنان سنان خارق منه فی الحشا و صارم شمر فی الورید له شمر

تجرّ علیه العاصفات ذیولها و من نسج أیدی الصافنات له طمر

فیا لک مقتولا بکته السماء دما فمغبرّ وجه الأرض بالدم محمرّ

مصابکم یا آل طه مصیبه و رزء علی الإسلام أحدثه الکفر

حکی عبد اللّه بن العباس قال: جاءنی رجل من بنی أمیه فقال: أرید أن أسألک عن سؤال فقلت له سل عما ترید، فقال لی: یا عبد اللّه ما تقول فی دم البعوضه هل ینقض الوضوء أم لا؟ و هل هو طاهر أم نجس؟ فقلت له: ثکلتک أمک یا عدیم الرأی تسأل عن دم البعوضه فلم لا سألت عن دم الحسین ابن بنت رسول اللّه سفکتم دمه و قطعتم لحمه و کسرتم عظمه و قتلتم أولاده و أطفاله و أنصاره

ص:159

و سبیتم حریمه و منعتموه من شرب الماء؟ ألا لعنه اللّه علی الظالمین، ثم التفت عبد اللّه إلی جلسائه و قال: انظروا إلی هذا اللعین کیف یسألنی عن دم البعوضه و لا یخاف أن یسأله اللّه عن دم الحسین ابن بنت رسول اللّه، ثم قال لأصحابه: و اللّه إنی سمعت بهاتی أذنی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول مرارا کثیره: الحسن و الحسین ریحانتای فی الدنیا و هما منی و أنا منهما أحب اللّه من أحبهما و أبغض اللّه من أبغضهما و آذی اللّه من آذاهما و وصل اللّه من وصلهما و قطع اللّه من قطعهما فإنهما ابنای و سبطای و قرتا عینی و سیدا شباب أهل الجنه من الخلق أجمعین، فقلت یا رسول اللّه أی أهل بیتک أحب إلیک؟ فقال: الحسن و الحسین أحب الناس إلی و کان یقول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا فاطمه ادعی لی ابنیّ فیأتیان إلیه فیضمهما إلیه و یشمهما و یقبلهما و یقول: أحب اللّه من أحب الحسن و الحسین و من أحب ذریتهما فمن أحبهم لم تمس جسده نار جهنم و لو کانت ذنوبه بعدد رمل عالج إلاّ أن یکون له ذنب یخرجه عن الإیمان.

و عن الأوزاعی عن عبد اللّه بن شداد عن أم الفضل بنت الحرث أنها دخلت علی رسول اللّه، فقالت: یا رسول اللّه رأیت البارحه حلما منکرا شدیدا قال و ما هو یا أم الفضل؟ قالت: رأیت کأن قطعه من جسدک قطعت و وضعت فی حجری، فقال رسول اللّه: یا أم الفضل ستلد ابنتی فاطمه غلاما فتکون تربیته فی حجرک، قالت: فولدت فاطمه الحسین و کان کما قال رسول اللّه فربیته فی حجری، فدخلت به یوما علی النبی فوضعته فی حجره، ثم حانت منی التفاته فإذا عینا رسول اللّه تهرقان بالدموع فقلت بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه ما لک تبکی؟ فقال: أتانی جبرائیل أخی و أخبرنی أن أمتی ستقتل ابنی هذا و أتانی بقبضه من تربه حمراء فأرانیها. و من طرقهم: أن عیسی ابن مریم علیه السّلام مرّ بکربلاء فرأی عده من الظباء هناک مجتمعه فأقبلت إلیه و هی تبکی و إنه جلس و جلس الحواریون فبکی و أبکی الحواریین و هم لا یدرون لم جلس و لم بکی؟ فقالوا: یا روح اللّه و کلمته ما یبکیک؟ قال: أتعلمون أی أرض هذه؟ قالوا: لا، قال: هذه أرض یقتل فیها فرخ الرسول أحمد و فرخ الخیّره الطاهره البتول شبیهه أمی و یلحد فیها و هی أطیب من المسک لأنها طینه الفرخ المستشهد و هکذا تکون طینه الأنبیاء و أولاد الأنبیاء علیهم السّلام و هذه الظباء تکلمنی و تقول: إنها ترعی فی هذه الأرض شوقا إلی

ص:160

تربه الفرخ المبارک و زعمت أنها آمنه فی هذه الأرض ثم ضرب بیده إلی بعر تلک الظباء فشمها و قال: اللّهمّ أبقها حتی یشمها أبوه فتکون له عزاء فبقیت إلی أیام أمیر المؤمنین علیه السّلام فشمها و بکی و أخبر بقصتها.

و عن سلمان الفارسی أنه قال: کان سیدنا أمیر المؤمنین علیه السّلام یحدثنا کثیرا بالأشیاء و المغیبات التی تحدث علی مرور السنین و الأوقات و إنه یوم الجمعه یخطب علی منبره فی جامع الکوفه فقال فی خطبته: (أیها الناس سلونی قبل أن تفقدونی فو اللّه لا تسألونی عن فئه تضل مائه و تهدی مائه إلاّ أنبأتکم بناعقها و سائقها إلی یوم القیامه) قال: فقام إلیه رجل فاجر فاسق و قال له: یا علی أخبرنی کم فی رأسی و لحیتی من طاقه شعر؟ فقال له علیه السّلام: و اللّه لقد أخبرنی بسؤالک هذا ابن عمی رسول اللّه و نبأنی بما سألت عنه و إن علی کل طاقه من شعر رأسک و لحیتک شیطانا یغویک و یستفزک و إن علی کل شعره من بدنک شیطانا یلعنک و یلعن ولدک و نسلک و إن لک ولدا رجسا ملعونا یقتل ولدی الحسین ابن بنت رسول اللّه و أنت و ولدک بریئان من الإیمان و لو لا أن الذی سألتنی عنه یعسر برهانه لأخبرتک به و لکن حسبک فیما نبأتک به من لعنتک و رجسک و ولدک الملعون الذی یقتل ولدی و مهجه قلبی الحسین؛ قال: و کان له ولد صغیر فی ذلک الوقت فلما نشأ و کبر و کان من أمر الحسین ما کان نمی الصبی و تجبر و تولی قتل الحسین علیه السّلام و قیل إن ذلک الصبی کان اسمه خولی بن یزید الأصبحی و هو الذی طعن الحسین برمحه فخرج السنان من ظهره فسقط الحسین علی وجهه یخور فی دمه و یشکو إلی ربه ألا لعنه اللّه علی القوم الظالمین فیا ویلهم ما أجرأهم علی اللّه و علی انتهاک حرمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کأنهم ما سمعوا ما ورد فی حقهم أم سمعوا و هم غافلون وَ سَیَعْلَمُ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ فعلی الأطایب من آل بیت محمد فلیبک الباکون و إیاهم فلیندب النادبون و لمثلهم تذرف الدموع من العیون، أو لا تکونون کبعض مادحیهم حیث عرته الأحزان فنظم و قال فیهم:

إذا ما تعمّدت السّلوّ فی خاطری أباه فؤاد للهموم عنید

و ذکّرنی بالحزن و النوح و البکا غریب بأکناف الطفوف فرید

یودّع أهلیه وداع مفارق لهم أبد الأیّام لیس یعود

کأنّی بمولای الحسین و صحبه کأنّهم تحت الوطیس أسود

عطاشی علی شطّ الفرات فما لهم سبیل إلی قرب المیاه ورود

فیا لیتنی یوم الطفوف شهدتهم و کنت کما جادوا هناک أجود

لقد صبروا لا ضیّع اللّه صبرهم إلی أن قتّلوا من حوله و أبیدوا

و قد خرّ مولای الحسین مجدّلا قتیلا عفیرا فی التراب وحید

و أقبل شمر الرجس و احتزّ رأسه بقلب مشوم فارقته سعود

و ساقوا السبایا من بنات محمد یسوقهم قاسی الفؤاد عتید

و فاطمه الصغری تقول لأختها و قد کظّها جهد هناک جهید

یا أخت قد ذابت من السیر مهجتی سلی سائق الأظعان أین یرید

تنادی و قد أبدت من الثکل صبرها بصوت تکاد الأرض منه تمید

بکی رحمه لی حاسدی و معاندی فیا سوء حال إذ بکاه حسود

فنی جلدی یابن الوصیّ و لیس فؤادی علی ما لقیت جلید

فیا غائبا لا یرتجی منه أوبه مزارک من قرب الدیار بعید

ظننت بأن تبقی فآیسنی الرّجا و یأسی المرجی یابن أمی شدید

تبید اللیالی و الدهور و مهجتی و حزنی علی مولای لیس یبید

سیعلم أعداء الحسین و رهطه إذا ما هم یوم المعاد أعیدوا

و أقبلت الزهراء فاطم حولها من أملاک ربّ العالمین جنود

تنادی إلهی خذ بحق ظالمی فإنک عدل للخصوم عنید

فهذا یزید قاتل ابنی و رهطه علی ظمأ حتی فنوا و أبیدوا

و ساقوا بناتی حاسرات أذلّه کما سیق من نسل العبید عنید

فتبکی لها الأملاک جمعا و عندها ینادی منادی الحق أین یزید

فیؤتی به سحبا و یؤتی برهطه وجوههم بین الخلائق سود

ص:162

فیأمر مولای الجلیل بقتلهم إذا قتلوا من بعد ذاک أعیدوا

و تقتلهم أولاد فاطم کلهم و شیعتهم و العالمون شهود

و یحشرهم ربّی إلی ناره التی یکون بها للظالمین خلود

إذا نضجت فیها هناک جلودهم أعید لهم من بعد ذاک جلود

فما فعلت عاد کقبح فعالهم و لا استحسنت ما استحسنته ثمود

شهدت بمن حجّ الملبّون بیته و ربّی علی ما قد شهدت شهید

بأنّ رسول اللّه أکرم من مشی و من حملته فی المهامه قود

و عترته أزکی و أطهر عتره و من جاد حتی لا یکون یجود

و لولاهم لم یخلق اللّه خلقه و لم یک وعد فیهم و وعید

و ما خلقوا إلاّ لیمتحن الوری فیشقی شقیّ فیهم و سعید

علیهم سلام اللّه ما ذرّ شارق و ما اخضرّ یوما فی الأرائک عود

و إنّی ابن حمّاد بمدح أئمّتی أعیش و عیشی فی الزمان حمید

أحبّر فی آل النبیّ مدائحی و أحسن ما حبّرته و أجید

رجل صالح تحبه و یحبک تسلط علیه کلبا من کلابک یفترسه فأتاه النداء نعم یا موسی و هکذا أفعل بأحبابی و أولیائی أبتلیهم فی دار الهوان و أسکنهم عندی فی غرفات الجنان. و روی أیضا أن رجلا جاء إلی رسول اللّه فوقف بین یدیه فقال یا رسول اللّه: إنی أحب اللّه عزّ و جلّ، فقال: استعد للبلاء. فقال یا رسول اللّه: و إنی أحبک. فقال له: استعد للفقر، فقال: و إنی أحب علی بن أبی طالب، فقال: استعد لکثره الأعداء. و لما کان الإمام الحسین حبیب الملک الدیان و ولی الواحد المنان و حجه اللّه علی العباد لا جرم ابتلاه اللّه بأهل العناد و الفساد، و هل اصابته تلک السهام و المحن العظام، إلاّ من القوس الذی وتر علی أبیه و أمه و أخیه، وَ لا تَحْسَبَنَّ اَللّهَ غافِلاً عَمّا یَعْمَلُ اَلظّالِمُونَ وَ سَیَعْلَمُ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ فتعسا لمن أردی تلک العصابه الکرام و سحقا لمن نکس أعلام أولئک الأعلام؛ أما خافوا من أهوال یوم القیامه؟ أما راقبوا جدهم صاحب الغمامه؟ أما راجعوا عقولهم فعلموا فی المحشر کیف یکون؟ و بماذا یتعللون إذا بکت الزهراء علی ما حل بولدها الذی هو قطعه من کبدها؟ هُنالِکَ تَبْلُوا کُلُّ نَفْسٍ ما أَسْلَفَتْ وَ رُدُّوا إِلَی اَللّهِ مَوْلاهُمُ اَلْحَقِّ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ.

روی أن النبی خرج من المدینه غازیا و أخذ معه علیا و بقی الحسن و الحسین علیهما السّلام عند أمهما لأنهما صغیران فخرج الحسین علیه السّلام ذات یوم من دار أمه یمشی فی شوارع المدینه و کان عمره یومئذ ثلاث سنین فوقع بین نخیل و بساتین حول المدینه فجعل یسیر فی جوانبها و یتفرج فی مضاربها فمر علیه یهودی یقال له صالح بن رقعه الیهودی فأخذه إلی بیته و أخفاه عن أمه حتی بلغ النهار إلی وقت العصر و الحسین لم یتبین له أثر فقاد قلب فاطمه بالهمّ و الحزن علی ولدها الحسین علیه السّلام فصارت تخرج من دارها إلی باب مسجد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سبعین مرّه فلم تر أحدا تبعثه فی طلب الحسین علیه السّلام ثم أقبلت إلی ولدها الحسن علیه السّلام و قالت له: یا مهجه قلبی و قره عینی قم فاطلب أخاک الحسین فإن قلبی یحترق من فراقه فقام الحسن و خرج من المدینه و أتی إلی دور حولها نخل کثیر و جعل ینادی یا حسین بن علی یا قره عین النبی أین أنت یا أخی؟ قال فبینما الحسن ینادی إذ بدا له غزاله فی تلک الساعه فألهم اللّه الحسن أن یسأل الغزاله فقال: یا ظبیه هل رأیت أخی حسینا؟ فأنطق اللّه الغزاله ببرکات رسول اللّه، و قالت: یا حسن یا نور عین

ص:164

المصطفی و سرور قلب المرتضی و یا مهجه فؤاد الزهراء إعلم أن أخاک أخذه صالح الیهودی و أخفاه فی بیته.

فسار الحسن حتی أتی دار الیهودی فناداه فخرج صالح فقال له الحسن: یا صالح أخرج إلیّ الحسین من دارک و سلمه إلیّ و إلاّ أقول لأمی تدعو علیک فی أوقات السحر و تسأل ربها حتی لا یبقی علی وجه الأرض یهودی ثم أقول لأبی یضرب بحسامه لجمعکم حتی یلحقکم بدار البوار؛ و أقول لجدی یسأل اللّه سبحانه أن لا یدع یهودیا إلاّ و قد فارق روحه، فتحیر صالح الیهودی من کلام الحسن، و قال له: یا صبی من أمک؟ فقال: أمی الزهراء بنت محمد المصطفی قلاده الصفوه و دره صدف العصمه و غره جمال العلم و الحکمه و هی نقطه دائره المناقب و المفاخر و لمعه من أنوار المحامد و المآثر، خمرت طینه وجودها من تفاحه من تفاح الجنه و کتب اللّه فی صحیفتها عتق عصاه الأمه، و هی أم الساده النجباء و سیده النساء البتول العذراء فاطمه الزهراء علیها السّلام فقال الیهودی: أما أمک فعرفتها، فمن أبوک؟ فقال الحسن علیه السّلام: إن أبی أسد اللّه الغالب علی بن أبی طالب الضارب بالسیفین و الطاعن بالرمحین و المصلّی مع النبی فی القبلتین و المفدی نفسه لسیّد الثقلین أبو الحسن و الحسین، فقال صالح: یا صبی قد عرفت أباک فمن جدک؟ فقال: جدی درّه من صدف الجلیل، و ثمره من شجره إبراهیم الخلیل، الکوکب الدری و النور المضیء، من مصباح التبجیل المعلقه فی عرش الجلیل سیّد الکونین و رسول الثقلین و نظام الدارین و فخر العالمین و مقتدی الحرمین و إمام المشرقین و المغربین وجد السبطین أنا الحسن و أخی الحسین.

قال: فلما فرغ الحسن من تعداد مناقبه انجلی صدأ الکفر عن قلب صالح و هملت عیناه بالدموع و جعل ینظر کالمتحیر متعجبا من حسن منطقه و صغر سنه وجوده فهمه ثم قال: یا ثمره فؤاد المصطفی و یا نور عین المرتضی و یا سرور صدر الزهراء یا حسن أخبرنی من قبل أن أسلم إلیک أخاک عن أحکام دین الإسلام حتی أذعن لک و أنقاد إلی الإسلام. ثم إن الحسن عرض علیه أحکام الإسلام و عرفه الحلال و الحرام فأسلم صالح و أحسن الإسلام علی ید الإمام و سلمه أخاه الحسین ثم نثر علی رأسیهما طبقا من الذهب و الفضه و تصدق به علی الفقراء

ص:165

و المساکین ببرکه الحسن و الحسین علیهما السّلام. ثم إن الحسن أخذ بید أخیه الحسین و أتیا إلی أمهما، فلما رأتهما اطمأن قلبها و زاد سرورها بولدیها. قال: فلما کان الیوم الثانی أقبل صالح و معه سبعون رجلا من رهطه و أقاربه و قد دخلوا جمیعهم فی الإسلام علی ید الإمام ابن الإمام أخی الإمام علیهم أفضل الصلاه و السلام، ثم تقدم صالح إلی الباب باب الزهراء رافعا صوته بالثناء للساده الأمناء و جعل یمرغ وجهه و شیبته علی عتبه دار فاطمه و هو یقول: یا بنت محمد المصطفی عملت سوءا بابنک و آذیت ولدک و أنا علی فعلی نادم فاصفحی عن ذنبی فأرسلت إلیه فاطمه تقول: یا صالح أما أنا فقد عفوت من حقی و نصیبی و صفحت عما سؤتنی به لکنهما ابنای و ابنا علی المرتضی فاعتذر إلیه مما آذیت ابنه.

ثم إن صالحا انتظر علیا، حتی أتی من سفره و عرض علیه حاله و اعترف عنده بما جری له و بکی بین یدیه و اعتذر مما أساء إلیه فقال له: یا صالح أما أنا فقد رضیت عنک و صفحت عن ذنبک لکن هؤلاء ابنای و ریحانتا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فامض إلیه و اعتذر مما أسأت بولده، قال: فأتی صالح إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم باکیا حزینا و قال یا سید المرسلین أنت قد أرسلت رحمه للعالمین و إنی قد أسأت و أخطأت و إنی قد سرقت ولدک الحسین و أدخلته داری و أخفیته عن أخیه و أمه و قد سؤتهما فی ذلک و أنا الآن قد فارقت الکفر و دخلت فی دین الإسلام فقال له النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أما أنا فقد رضیت عنک و صفحت عن جرمک لکن یجب علیک أن تعتذر إلی اللّه و تستغفره مما أسأت به إلی قره عین الرسول و مهجه فؤاد البتول حتی یعفو اللّه عنک سبحانه. قال فلم یزل صالح یستغفر ربه و یتوسل إلیه و یتضرع بین یدیه فی أسحار اللیل و أوقات الصلوات حتی نزل جبرائیل إلی النبی بأحسن التبجیل و هو یقول: یا محمد قد صفح اللّه عن جرم صالح حیث دخل فی دین الإسلام علی ید الإمام ابن الإمام علیهم أفضل الصلوات و السلام:

فقل لحسّاده موتوا بغیظکم فإنّه بعطاء اللّه ممنوح

و حرّفوا ما استطعتم من إمامته فشأنه بلسان الحقّ ممدوح

بیوتکم بفنون اللهو مفعمه و بیته فیه تقدیس و تسبیح

فإنکم جسد میت بکثرتکم و فضله بین أبدان الوری روح

ص:166

عن أبی ذر الغفاری قال: کان سیدی علی بن أبی طالب یحدثنا فی بعض الأوقات بالمغیبات فبینما نحن جلوس معه فی جامع الکوفه إذ دخل إلیه رجل و سلّم علیه و قال له: یا أمیر المؤمنین إنی مررت بوادی القری فرأیت خالد بن عرفطه مقتولا مطروحا فی البر؛ فقال له علی علیه السّلام: کذبت إن خالدا لم یمت حتی یقود جیش الضلال ابن زیاد و یکون حامل لوائه حبیب بن جماز لعنه اللّه تعالی فقام حبیب بن جماز من بینهم و قال یا أمیر المؤمنین أراک تقول هکذا و إنی لک شیعه و أنا موال لک و إنی لک محب؟ فقال له: من أنت؟ فقال: أنا حبیب بن جماز، فقال له: إیاک إیاک أن تحملها یا شقی و لکن لا بد أن تحملها و تدخل بها من هذا الباب، و أومی بیده إلی باب الفیل بمسجد الکوفه و تقاتل ولدی الحسین بعد وفاتی، فلما کان من أمر الحسین ما کان وحان من حینه ما حان بعث ابن زیاد بعمر بن سعد إلی حرب الحسین علیه السّلام و جعل خالد بن عرفطه علی مقدمته بأربعه آلاف فارس و حبیب بن جماز حامل رایته فسار بها حتی دخل مسجد الکوفه من باب الفیل کما أخبر أمیر المؤمنین علیه السّلام. و من إخباره بالمغیبات أنه علیه السّلام التفت إلی البراء بن عازب، و قال له: یابن عازب یقتل ولدی الحسین و أنت حی حاضر و لم تنصره و تزعم أنک محب لنا، فلما قتل الحسین کان البراء بن عازب یظهر الحسره و الندم و یقول: حدثنی سیدی علی بن أبی طالب أنه یقتل ولده الحسین و لم انصره. و ظل یکثر الحسره و الندم مده عمره. فانظروا یا إخوانی إلی ما خص اللّه به هذا الشخص الربانی من الفضائل العظیمه و العطایا الجسیمه، فعلی الأطایب من أهل بیت الرسول فلیبک الباکون و إیاهم فلیندب النادبون و لمثلهم تذرف الدموع من العیون أو لا تکونون کبعض مادحیهم حیث عرته الأحزان و تتابعت علیه الأشجان فنظم و قال فیهم:

کفانی موت خیر الخلق طرّا بأنّ النفس فی السلوان أشنی

أخذتم نحلتی ظلما و إرثی و حلتم دون ما ربّی رزقنی

و سبّ البضعه الزهراء لمّا أتت زفرا و قالت ما نصفنی

أما فی هل أتی وفیت نذری فیا ویل لملعون غصبنی

سلوا عمّ و طه إن شککتم سلوا یاسین ما ربّی رزقنی

فقال الرجس ما نرضی بهذا و لا ذا القول فی ذا الیوم یغنی

فماتت و هی فی حرق و کرب تواصل حر زفرتها بغبن

و قتل الطهر فی المحراب لمّا أتته کتب ملعون و لکنی

بأنّا طائعون بکل أمر و أنت محکم فی کل فنّ

فعجّل بالمسیر یظن خیرا یحسب البید سرعا لا یونّی

إلی أن صار فی نقع المنایا و حادی العیس مسرور یغنّی

فمانعه الجواد السیر عنها فقال لصحبته یا من حضرنی

فما اسم الأرض یا قوم انبئونی ففی أکنافها قد طاش ذهنی

فقالوا ذی منازل کربلایا فقال الکرب فیها قد شملنی

ألا حطّوا الرحال فلا مسیر ففی هذه الفلاه یکون دفنی

و فیها یقتل العبّاس ظلما و یقتل کل صدّیق نصرنی

و فیها تقتل أولادی و صحبی و تسبی نسوتی بالرغم منی

و فی هذی الفلاه نزار حقا و قد حاز السعاده من نصرنی

و أقتل ظامیا و الماء طام و یشربه هنیئا من منعنی

إذا شرب المحب الماء بعدی فطاب له التنغص إذ ذکرنی

و ما لی مهرب عن أمر ربّی فقد لاحت دلائل ما وعدنی

فلما کان وقت الظهر بانت لهم خیل لأشقی الخلق تدنی

فقال أتتکم أرجاس حرب بأعلام تخالف ما وردنی

فما للقوم قصدکم سبیلا و کلّ بالمنایا قد قصدنی

فضجّوا بالبکاء حزنا علیه و قالوا بعدکم لا عیش یهنی

ص:168

فلا و اللّه لا نرضی بذلّ و لا نستقبل الأعدا بجبن

و لکن نبذل الأرواح منّا و نرضی خیر مسؤول و مغنی

و نفحم عند نیران الأعادی و نوصل فیهم ضربا بطعن

فیا للّه کم قطعوا رؤوسا و کم قد ألحقوا قرنا بقرن

إلی أن جدّلوا بالترب جمعا علیهم جاریات الریح تبنی

و ظلّ الطهر یفترس الأعادی کلیث ثار فی إبل و ضأن

إلی أن خرّ مطعونا طریحا دنیفا بانکسار الطّرف یرنی

ینادی بعد عز و امتناع أما أحد علی أهلی یجرنی

ألیس البضعه الزهراء أمی و جدی أحمد یا من جهلنی

فقال الشمر أقصر یا حسین و ما تعدیدک المعروف یغنی

و حزّ الرأس کرها من قفاه و براه و علاّه بلدن

و خلّی الجسم منعفرا طریحا غسیلا بالدما من غیر دفن

تلوذ به الأرامل و الیتامی حیاری القلب فی ذل و حزن

ینادیه علیّ بانکسار تهدّم یا أباه منیع رکنی

یعزّ علیک یا أبتا مآلی بلا وطاء و قید قد جرحنی

أبی من للیتیمه إن سبتها علوج أمیّه و استصرختنی

و فاطمه الصغیره فی بکاها تقول إلیک یا أبتاه خذنی

و أسکن روعتی مما جری لی لأن مصیبه عظمی دهتنی

فلو بنت النبی تری مکانی لماتت غصّه لما رأتنی

و لیت الموت قدّمنی بأخذ و إلاّ عند مصرعکم صرعنی

أبی أصبحت منفردا غریبا فوا حزناه ممّا قد دهمنی

أبی ساروا بنا فوق المطایا بأعنف حاد یحدی ببدن

فلما أن أتین إلی یزید فقال لساقی الصهباء زدنی

و قرّب رأس مولانا إلیه لیقرع منه سنّا بعد سنّ

فلعنه ذی الجلال علی یزید بعدد الخلق إنسیّ و جنّی

ص:169

و تغشی أدلما و أبا فلان و قرمانا فافهم ما أکنّی

إلیکم یا بنی طه عروسا تربّت بین أتراب و خدن

زهت إذ ألبست حلل المعانی و توّجها مدیحکم بحسن

منظّمها مدیح درمکی بها یرجو جوارکم بعدن

فمن فضل الإله أبی محب و أمی من محبّتکم سقتنی

إذا ما نلت من ربّی ولاکم فلا أسفی علی شیء منعنی

لأنکم أجلّ الخلق أصلا و أعلمهم و أفضلهم بلسن

و أعبدهم و أهداهم و أتقی و أخوفهم لمن یغنی و یفنی

صلاه اللّه دائمه علیکم تضاعف ما شدت ورقا تغنّی

ص:170

روی عن الإمام العسکری فی تفسیر قوله تعالی: وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ لا تَسْفِکُونَ دِماءَکُمْ وَ لا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ وَ تُخْرِجُونَ فَرِیقاً مِنْکُمْ مِنْ دِیارِهِمْ تَظاهَرُونَ عَلَیْهِمْ بِالْإِثْمِ وَ اَلْعُدْوانِ الآیه. قال: قال لی أبی عن آبائه عن رسول اللّه لما نزلت هذه الآیه فی ذم الیهود الذین نقضوا عهود اللّه و حادوا عن أمر اللّه و کذبوا رسول اللّه و قتلوا أنبیاء اللّه؛ فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا أصحابی أفلا أنبئکم بما یضاهیکم من یهود أمتی؟ فقالوا بلی یا رسول اللّه صلّی اللّه علیک و علی آلک فقال: قوم من بنی أمیه یزعمون أنهم من أمتی و یظنون أنهم من أهل ملتی یقتلون أفاضل ذریتی و أطایب أرومتی و ذریه ابنتی و یبدلون شریعتی و یترکون سنتی و یقتلون ولدیّ الحسن و الحسین کما قتل أسلاف هؤلاء الیهود زکریا و یحیی علیهما السّلام ألا و إن اللّه یلعنهم کما لعنهم من قبل و یبعث اللّه علی بقایا ذراریهم یوم القیامه إماما هادیا مهدیا من ولد الحسین فیقتلهم عن آخرهم و یأخذ بثأر جده الحسین و لهم یوم القیامه أشد العذاب و بئس المصیر، ألا لعن اللّه قتله الحسین و محبیهم و ناصریهم و الشاکین فی لعنهم من غیر تقیه ألا و صلّی اللّه علی الباکین علی الحسین و المقیمین عزاءه ألا و صلّی اللّه علی من بکی علی الحسین رحمه و شفقه ورقه له، ألا و صلّی اللّه علی اللاعنین لأعدائهم و الممتلین علیهم غیظا و حنقا، ألا و إن الراضین بقتل الحسین هم شرکاء قتلته، ألا و إن قتلته و أعوانهم و أشیاعهم المتقدمین و المتأخرین براء من دین اللّه و علیهم لعنه اللّه و الملائکه و الناس أجمعین، ألا و إن اللّه یأمر ملائکته المقربین أن یتلقوا دموع الباکین علی مصاب الحسین علیه السّلام فیجمعون دموعهم و ینقلونها إلی خزنه الجنان فیمزجونها بماء الحیوان فیزید فی عذبها و طیبها و طعمها ألف ضعفها و إن الملائکه المقربین لیتلقون دموع الفرحین الضاحکین لقتل الحسین و مصاب الحسین فیلقونها فی الهاویه فیمزجونها بحمیم جهنم و صدیدها و غساقها و غسلینها فتزید فی شده حرارتها و عظیم عذابها ألف ضعفها یشدد اللّه علی المنقولین إلیها من أعداء آل محمد فی عذابهم یوم القیامه، قال: فقام ثوبان مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: بأبی و أمی یا رسول اللّه أخبرنی متی قیام الساعه؟ فقال رسول اللّه: ماذا أعددت لها؟ فقال ثوبان: ما أعددت لها کثیر عمل إلاّ أنی أحب اللّه و رسوله و أهل بیت رسوله، فقال رسول اللّه: و إلی ماذا بلغ حبک لرسول اللّه و أهل

ص:172

بیته؟ قال: و الذی بعثک بالحق نبیا إن فی قلبی من محبتکم ما لو أنی قطعت بالسیوف و نشرت بالمناشیر و قرضت بالمقاریض و أحرقت بالنیران و طحنت برحی الحجاره کان أحب إلیّ و أسهل علیّ من أن أجد لک فی قلبی غشا أو دغلا أو بغضا و لا لأحد من أهل بیتک و من عترتک فهم أحب الخلق إلیّ من بعدک و إن أبغض الناس إلی من لا یحبک و لا یحب أهل بیتک و عترتک یا رسول اللّه فهذا ما عندی من حبک و حب من یحبک و بغض من یبغضک أو یبغض أحدا من أهل بیتک فإن قبل منی فقد سعدت و إن ترد منی عملا غیره فما أعلم أن لی عملا غیر هذا أعتمد علیه و أعتد به غیر هذا، و أحبّکم جمیعا أنت و أصحابک و إن کنت لا اطیقهم فی أعمالهم. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أبشر فإن المرء یحشر یوم القیامه مع من أحب، و اعلم یا ثوبان لو أن علیک من الذنوب ملء ما بین الثری إلی عنان السماء لانحسرت و زالت عنک بهذه الموالاه أسرع من انحسار الظل عن الصخره الملساء المستویه إذا طلعت علیها الشمس و من انحسار الشمس إذا غابت عنها. و لعمری لا عمل فیها أفضل من موالاه الآل لدفع تلک الأهوال و الأمور العضال:

یا آل طه أنتم القصد و المنی و فی یدکم یوم اللّقا النفع و الضّرّ

رجوتکم ذخری و فخری و عدّتی و ما خاب من أنتم له الفخر و الذّخر

إذا کلّ من عاداکمو بجهنّم و شیعتکم و المؤمنون بکم سرّوا

و أدخلتموهم للجنان فهم بها وجوههم بیض ملابسهم خضر

علیکم سلام اللّه ما ناح صادح علی عذبات الدوح و ابتسم الزهر

روی أن الرشید لما أراد أن یقتل الإمام موسی بن جعفر علیه السّلام عرض قتله علی سائر جنده و فرسانه فلم یقتله أحد منهم، فأرسل إلی عماله فی بلاد الإفرنج یقول لهم: إلتمسوا لی قوما لا یعرفون اللّه و لا یعرفون رسول اللّه فإنی أرید أن أستعین بهم علی مهم قال: فأرسلوا إلیه قوما لا یعرفون من شرائط الإسلام کلمه واحده و لا یعرفون من اللغه العربیه کلمه واحده أبدا، و کانوا خمسین رجلا فلما دخلوا إلیه أکرمهم و أعزهم و أنزلهم فی دار الکرامه و حمل لهم الهدایا و التحف و الخلع السنیه؛ ثم استدعاهم و سألهم من ربکم؟ و من نبیکم؟ فقالوا: لا نعرف لنا ربا و لا نبیا أبدا، فقال لهم: هذا مرادی و هذا قصدی، فقال لوزیره: قل لهم إن

ص:173

الملک له عدو فی هذا البیت جالس-یعنی موسی بن جعفر علیه السّلام-فادخلوا إلیه و اقتلوه و لکم الجائزه العظمی، فقالوا سمعا و طاعه و هذا أمر هین علینا فإن أردتم قطعناه قطعا و أکلنا لحمه، قال: فقاموا جمیعا بأسلحتهم کأنهم السباع الضاریه و دخلوا علی الإمام موسی بن جعفر علیه السّلام و الرشید ینظر إلیهم من طاقه حجرته و یبصر ما یفعلون؛ قال: فلما رأوه رموا أسلحتهم و ارتعدت فرائصهم و خروا سجدا یبکون رحمه له، قال: فجعل الإمام علیه السّلام یمر یده الشریفه علی رؤوسهم و هم یبکون و مع ذلک یخاطبهم بلحنهم و لغتهم، قال: فلما رأی الرشید ذلک منهم خشی من الفضیحه و صاح بالوزیر أخرجهم عنه فخرجوا و هم یمشون القهقری إجلالا للإمام علیه السّلام ثم إنهم رکبوا خیولهم و أخذوا الهدایا و التحف التی وصلتهم منه و مضوا لشأنهم من غیر إذن الرشید. فانظروا یا إخوانی إلی هذه العداوه العظیمه و الشقاوه المعضله الجسیمه یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اَللّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ یَأْبَی اَللّهُ إِلاّ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ اَلْکافِرُونَ:

قوم علا بنیانهم من هاشم فرع أشمّ و سؤدد ما ینقل

قوم بهم نصر الإله رسوله و علیهم نزل الکتاب المنزل

و بهدیهم رضی الإله لخلقه و بجدّهم نصر النبیّ المرسل

روی أن رجلا من الخوارج قال لمحمد بن الحنفیه: لم غرر بک أبوک فی الحروب و لم یغرر بالحسن و الحسین؟ فقال له یا ویلک أما علمت أنهما عیناه و أنا یمینه فهو یدفع بیمینه عن عینیه. و عن ابن عباس قال: لما کنا فی حرب صفین إذ دعا علی ابنه محمد بن الحنفیه و قال له: یا بنی شد علی عسکر معاویه ففعل ما أمره أبوه و حمل علی میمنه عسکر معاویه فکشفهم ثم رجع إلی أبیه و قد جرح فقال له: یا أبی العطش العطش فسقاه جرعه من الماء ثم صب الباقی بین درعه و جلده فو اللّه لقد رأیت علق الدم یخرج من الدرع ثم أمهله ساعه ثم قال له: یا بنی شد علی المیسره فحمل علی میسره عسکر معاویه فکشفهم ثم رجع و به جراحات و هو یقول: الماء الماء یا أبتاه فسقاه جرعه من الماء و صب باقی الماء بین درعه و جلده، ثم قال له: یا بنی شد علی القلب فحمل علیهم فکشفهم و قتل منهم فرسانا ثم رجع إلی أبیه و هو یبکی و قد أثقلته الجروح فقام إلیه أبوه و قبل ما بین

ص:174

عینیه و قال له: فداک أبوک فقد سررتنی و اللّه یا بنی بجهادک هذا بین یدی فما یبکیک أفرح أم جزع؟ فقال یا أبتی کیف لا أبکی؟ و قد عرضتنی للموت ثلاث مرّات فسلمنی اللّه و ها أنا مجرح کما تری و کلما رجعت إلیک لتمهلنی عن الحرب ساعه فما تمهلنی و هذان أخوای الحسن و الحسین ما تأمرهما بشیء من الحرب فقام إلیه أمیر المؤمنین و قبل وجهه و قال له: یا بنی أنت ابنی و هذان ابنا رسول اللّه أفلا أصونهما من القتل؟ فقال بلی یا أبتاه جعلنی اللّه فداک و فداهما من کل سوء:

فلیت شعری هل توازی مصیبه مصیبتکم یا آل بیت محمّد

رزیتم رزایا لا یطیق بحملها سماء و لا أرض و لا کلّ جامد

روی: أن الحسن الزکی لما دنت وفاته و نفدت أیامه و جری السم فی بدنه و أعضائه و تغیر لون وجهه و مال بدنه إلی الزرقه و الخضره، قال له أخوه الحسین علیه السّلام: ما لی أری لون وجهک مائلا إلی الخضره؟ فبکی الحسن علیه السّلام و قال له: یا أخی لقد صح حدیث جدی فیّ وفیک، ثم مد یده إلی أخیه الحسین و اعتنقه طویلا و بکیا کثیرا فقال الحسین علیه السّلام: یا أخی ما حدثک جدک و ماذا سمعت منه؟ فقال: أخبرنی جدی رسول اللّه قال: لما مررت لیله المعراج بروضات الجنان و منازل أهل الإیمان فرأیت قصرین عالیین متجاورین علی صفه واحده لکن أحدهما من الزبرجد الأخضر و الآخر من الیاقوت الأحمر فاستحسنتهما و شاقنی حسنهما فقلت یا أخی جبرائیل لمن هذین القصرین؟ فقال: أحدهما لولدک الحسن و الآخر لولدک الحسین؛ فقلت یا جبرائیل فلم لا یکونان علی لون واحد؟ فسکت و لم یرد علیّ جوابا؛ فقلت: یا أخی لم لا تتکلم؟ فقال حیاء منک یا محمد، فقلت له: تاللّه علیک إلاّ ما أخبرتنی، فقال: أما خضره قصر الحسن فإنه یسم و یخضر لونه عند موته، و أما حمره قصر الحسین فإنه یقتل و یذبح و یخضب وجهه و شیبته و بدنه من دمائه؛ فعند ذلک بکیا و ضج الناس بالبکاء و النحیب علی فقد حبیبی الحبیب.

و حکی عن السدی قال: ضافنی رجل فی لیله کنت أحب الجلیس فرحبت به و قربته و أکرمته و جلسنا نتسامر و إذا به ینطلق بالکلام کالسیل إذا قصد الحضیض فطرقت له فانتهی فی سمره طف کربلاء و کان قریب العهد من قتل الحسین علیه السّلام

ص:175

فتأوهت الصعداء و تزفرت کمدا فقال ما بالک؟ قلت: ذکرت مصابا یهون عنده کل مصاب، قال: أما کنت حاضرا یوم الطف؟ قلت: لا، و الحمد للّه، قال أراک تحمد علی أی شیء؟ قلت: علی الخلاص من دم الحسین لأن جده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من طولب بدم ولدی الحسین یوم القیامه لخفیف المیزان، قال: هکذا قال جده؟ قلت: نعم، و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ولدی الحسین یقتل ظلما و عدوانا ألا و من قتله یدخل فی تابوت من نار و یعذب نصف عذاب أهل النار و قد غلت یداه و رجلاه و له رائحه یتعوذ أهل النار منها هو و من شایع و بایع أو رضی بذلک کلما نضجت جلودهم بدلوا بجلود غیرها لیذوقوا العذاب لا یفتر عنهم ساعه و یسقون من حمیم جهنم، فالویل لهم من عذاب جهنم، قال: لا تصدق هذا الکلام یا أخی، فقلت: کیف هذا؟ و قد قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا کذبت و لا کذّبت، قال: تری قالوا: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قاتل ولدی الحسین لا یطول عمره ها أنا و حقک قد تجاوزت التسعین مع أنک لا تعرفنی، قلت: لا و اللّه قال: أنا الأخنس بن زید، قلت: و ما صنعت یوم الطف؟ قال: أنا الذی أمّرت علی الخیل الذین أمرهم عمر بن سعد بوطء جسم الحسین بسنابک الخیل و هشمت أضلاعه و جررت نطعا من تحت علی بن الحسین و هو علیل حتی کببته علی وجهه و خرمت أذنی صفیه بنت الحسین لقرطین کانا فی أذنیها، قال السدی: فبکی قلبی هجوعا و عینای دموعا و خرجت أعالج علی إهلاکه و إذا بالسراج قد ضعفت فقمت أظهرها فقال: إجلس و هو یحکی لی متعجبا من نفسه و سلامته و مد إصبعه لیظهرها فاشتعلت به ففرکها فی التراب فلم تنطفیء فصاح بی أدرکنی یا أخی فکببت الشربه علیها و أنا غیر محب لذلک فلما شمت النار رائحه الماء ازدادت قوه و صاح بی ما هذه النار و ما یطفئها؟ قلت: ألق نفسک فی النهر فرمی بنفسه فکلما رکس جسمه فی الماء اشتعلت فی جمیع بدنه کالخشبه البالیه فی الریح البارح، هذا و أنا أنظره فو اللّه الذی لا إله إلاّ هو لم تطف حتی صار فحما و سار علی وجه الماء ألا لعنه اللّه علی الظالمین وَ سَیَعْلَمُ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ فعلی الأطایب من أهل بیت الرسول فلیبک الباکون و إیاهم فلیندب النادبون و لمثلهم تذرف الدموع من العیون؛ أو لا تکونون کبعض مادحیهم حیث عرته الأحزان فنظم و قال فیهم:

ص:176

حتی بقی فردا وحیدا ظامیا لا مانع عنه و لا من یدفع

حملوا علیه بالطّعان فصدّهم بالسیف و هو اللوذعیّ الأشجع

مذ أثخنوه بالجراح و أضعفوا منه الجوارح و هو لا یتروّع

و شکی النساء إلی الحسین من الظّما و أتینه بالطفل حتّی یرضع

فمضی به نحو الطغاه کأنّه بدر بدا من برجه یتطلّع

و دعا له ماء یبلّ غلیله و یقول هل قلب یرقّ و یخشع

و أتاه سهم مارق من مارق بغروره و بکفره یتمتّع

قطع الورید من الولید و أقبلت منه الدماء و احمرّ منه البرقع

أخذ الدماء بکفّه فرمی به نحو السماء و العین منه تدمع

و مضی یجدّل کلّ صلّ صائل و یقدّ هاما منهم و یدرّع

حتی دنا أجل الکتاب و لم یکن من بعدما حتم المقدّر ینفع

أردوه عن ظهر الجواد کأنّه جبل لخشیه ربّه متصدّع

لهفی له یبغی هنالک شربه فیجاب بالشّتم الشنیع و یمنع

لهفی لمصرعه الشریف علی الثّری بین اللئام و عزّ ذاک المصرع

لهفی لجثّته الشریفه فی الثری مطروحه یسفی علیها الزّوبع

لهفی له إذ یستغیث فلم یغث أفلم یکن عند النّدا من یسمع

ذبحوه ظمآنا و کوثر جدّه بالماء فی یوم القیامه مترع

حملوا الکریم علی القناه مضمّخا و النور من أعضائه یتشعشع

قطع اللعین سنان منه وریده هل کان یدری أیّ عضو یقطع

تبّت یداه لقد أساء بفعله و له جهنّم فی القیامه تسفع

و أتی الجواد إلی الخیام مهمهما بصهیله و السّرج منه بلقع

و أتت سکینه و هی تندب حاسرا بأبی الشجاع الأریحیّ الأروع

وا سیّداه عدمت بعدک صحّتی فإلی الإله المشتکی و المفزع

فالدین أضحی بعد فقدک ثاکلا و الدهر أمسی و هو بعدک أجدع

أین الحماه و أین جدّی المصطفی بل أین حیدره البطین الأنزع

ص:178

الیوم مات محمّد و استوسرت أولاده من بعده و تضعضعوا

کم حرمه ظهرت محاسن وجهها و کریمه قد مال عنها البرقع

فالطیّبات الطاهرات حواسر و تماط عنهنّ الثیاب و تنزع

و السید السجّاد فی أیدی العدا مضنی علی حمل الشدائد یرفع

هذا و ما سکنت به أضغانهم و بما جری فی حقّه لم یقنعوا

سلبوه من أثوابه و دروعه و لنزع خاتمه تبین الإصبع

رضّوا جناجن صدره بخیولهم بغیا و عن أحقادهم لا یقلعوا

و یزید ینکت ثغره بقضیبه متمثّلا بالشعر لا یتتعتع

فلیأتینّ غدا بقبح صنیعه من الندامه فی القیامه یقرع

تاللّه لا عاد و لا فرعونها کلاّ و لا فعلت ثمود و تبّع

کفعال هذا النکس ابن أمیّه و مقامه فی غیّه یتسکّع

أین الصحابه أین حزب محمّد لا منکر منهم و لا متوجّع

خصّ الکرام بکل خطب فادح فیه العقول مع القلوب تروّع

صبروا علی البلوی بکل کریهه و السر فیهم لا محاله یودع

طوبی لأرض حلّ فی أکنافها جسد الحسین و طاب ذاک الموضع

قد قدّست أرض الطّفوف و بورکت لمّا اغتدی لک فی ثراها مضجع

لک تربه فیها الشفاء و قبّه فیها الدعاء إلی المهیمن یرفع

هم ساده الدنیا و یوم معادنا فی الحشر منهم شافع و مشفّع

و لسوف یدرک ثأرهم مهدیّهم و أنا لیوم ظهوره أتوقّع

إن لم أکن أدرکت نصره جدّه فبنصره فیما بقی أتطمّع

یابن الإمام العسکریّ و من له صید الملوک إذا تمثّل تخضع

یا سیّدی ظهر الفساد و أظلمت سبل الرشاد فهل لنورک مطمع

و جرت علینا فی الزمان ملاحم لم ندر فی تدبیرها ما نصنع

لم یبق إلاّ عالم متصنّع أو جاهل متنسّک أو مبدع

جعل العلوم علی الفساد ذریعه أکلوا بها الدنیا و لم یتورّعوا

ص:179

یبغون فی الأرض العلوّ و قصدهم قبل العوام إلیهم کی یخدعوا

کل یرید رئاسه بوقاحه و إذا رأی أهل النهی لا یتبع

یتنافسون علی المناصب و العلی و اللّه یخفض ما یشاء و یرفع

و اللّه یصلح شأنهم و یصدّهم عن غیّهم و عن المعاصی یرجع

و بقی رجال أخلصوا فی ودهم خصّوا ببلوی للجبال تصدّع

إمّا طرید أو شرید ضائع بین البریّه أو فقیر مدقع

فاللّه یجبر کسرهم بظهوره یا من بهم جلّ المکاره تدفع

و یعین منّا الصالحین بعصمه من کل فعل موثق یستبشع

و به نؤمّل أن ینجّی کلّ من یبغی الهدی و لسبله یتتبّع

و نعوذ من خطب یهول و فتنه فیها المعارف و الحقوق تضیّع

یا عتره الهادی النبیّ و من هم عزّی و کنزی و الرجا و المفزع

والیتکم و برئت من أعدائکم و أنا بغیر ولاکم لا أقنع

و نظمت فی علیاکم من مقولی درّا لها وشی القریض یرصّع

علما بأنّ مدیحکم لی نافع و مدیح قوم غیرکم لا ینفع

و أنا بکم متنسّک و بحبّکم متمسّک و بجدّکم مستشفع

لم أهو دینا أصله من غیرکم حسبی افتخاری أنّنی أتشیّع

و إلی نقیح نسبتی و محمّد إسمی فکم لی منکر و مضیّع

لم أستعن فی نظمها بسواکم کلا و لست لمن تقدّم أتبع

بل هذه بکر أتت من فکرتی و قریحتی للبکر دوما تقرع

و قبولها یا سادتی مهر لها إن صحّ فزت بنعمه لا تقطع

صلّی الإله علیکم ما أحییت فکر و أوقظت العیون الهجّع

أبغی الشفاعه فی معادی یوم لا مال هناک و لا بنون ینفع

بکم أؤمّل نجح سعیی دائما و إلی الإله بحبّکم أتدرّع

ص:180

عدت إذا ذکرتک و اشتقت إلی الندب علیک صرت أخرج إلی وراء قبور الشهداء فأقضی شأنی من البکاء حتی ألحقنی اللّه بک فی المده القلیله فعند ذلک رفع رسول اللّه رداءه و قال: وا کرباه لکربک یا فاطمه الزهراء وا ابنتاه وا ثمره فؤاداه وا حمزتاه وا علیاه وا حسناه وا حسیناه وا عباساه وا أبا طالباه قتل ولدی الحسین بالغاضریات و لم تحضره لیوث الغزوات و لا علی کاشف الکربات فکم من دم مسفوک و ستر عن حرمه الإسلام مهتوک و کم من شیبه بالدماء مخضوبه و کریمه من النساء مسلوبه و ابنتی فاطمه الزهراء بین الأعداء مروعه و عترتی بالأشجان ملوعه و قد قتلوا صغیرهم و کبیرهم و ذبحوا رضیعهم و فطیمهم و استباحوا نساءهم و حریمهم فیا سحقا لأولئک الأشقیاء و یا بعدا لأولاد الأدعیاء کیف أنظر إلیهم یوم القیامه و سیوفهم تقطر من دماء أهل بیتی؟ أم کیف ترونهم إذا نودی بهم فی یوم القیامه یا أهل هذا الموقف غضوا أبصارکم حتی تجوز فاطمه بنت المختار فتأتی و ثیابها بدم الحسین مصبوغه و معها قمیص آخر ملطخ بالسم فتنادی یا أمه محمد أین مسمومی و أین مذبوحی و ما فعلتم بشبابی و شیوخی و ما فعلتم ببناتی و أطفالی و ما فعلتم بأهل بیتی و عیالی؟ تصرخ صرخه عالیه و تقول یا عدل یا حکیم احکم بینی و بین قاتل ولدی فیقال لها: یا فاطمه الزهراء ادخلی الجنه فتقول: لا أدخل الجنه حتی أعلم ما صنع بولدی الحسین من بعدی، فیقال لها: انظری أهل القیامه فتنظر یمینا و شمالا فتری الحسین علیه السّلام و هو واقف بلا رأس فتصرخ صرخه عالیه و تصرخ الملائکه معها و تقول: وا ولداه وا ثمره فؤاداه وا حر قلباه علی تلک الأجسام العاریه و الجسوم المرمله وا لهفاه علی تلک الأعضاء المتقطعه تهب علیها الصبا و الدبور و تفنهم العقبان و النسور، قال: فلم یبق فی ذلک الموقف أحد إلاّ و بکی لبکائها قال: فعند ذلک یمثل اللّه الحسین فی أحسن صوره فیخاصم ظالمیه، ثم یأمره اللّه تعالی بقتل أعدائه جمیعا و کذلک علی و الحسن و کذلک ذریه الحسین ثم یأمر اللّه تعالی نارا اسمها هبهب قد أوقدوا علیها ألف عام حتی اسودت و أظلمت فتلتقطهم عن آخرهم ألا لعنه اللّه علی القوم الظالمین. فیا إخوانی: کیف تطفی لهبات الأشجان أم کیف تخفی زفرات الأحزان و کریم الحسین علیه السّلام یعلی علی السنان و أیدی ذریته تغل بالحدید إلی الأذقان؟ رزء و اللّه بکت له السماء دما و تفطرت له الصم الصلاد عظما:

ص:182

إنّ رزء الحسین أضرم نارا لابثا فی القلوب ذات الوقود

إن رزء الحسین نجل علیّ هدّ رکنا ما کان بالمهدود

یا لها نکبه أباحت جسمی السقم و أجرت مدامعا بالخدود

قتلوه مع علمهم أنه خی ر البرایا من سیّد و مسود

أسخطوا اللّه فی رضی ابن زیاد و أعطوه قضاء حق یزید

روی أن الحسین لما رأی وحدته و فقد عترته و أنصاره تقدم علی فرسه نحو القوم حتی واجههم و قال: أیها الناس انسبونی و انظروا من أنا ثم راجعوا أنفسکم و عاتبوها فانظروا هل یحل لکم سفک دمی و انتهاک حرمتی؛ ألست ابن بنت نبیکم محمد؟ أما کان موصیا فیکم لی و لأخی؟ أما أنا سید شباب أهل الجنه؟ أما فی هذا حاجز لکم عن سفک دمی و انتهاک حرمتی؟ فقالوا: ما نعرف شیئا مما تقول؛ فقال: إن فیکم من لو سألتموه عنی لأخبرکم أنه سمع ذلک من جدی رسول اللّه فیّ و فی أخی الحسن سلوا زید بن ثابت و البراء بن عازب و أنس بن مالک فإنهم یخبرونکم أنهم سمعوا من جدی رسول اللّه فیّ و فی أخی فإن کنتم تشکون أنی لست ابن بنت نبیکم فو اللّه ما تعمدت الکذب و قد عرفت أن اللّه تعالی یمقت علی الکذب أهله و یعذب من استعمله فو اللّه ما بین المشرق و المغرب ابن بنت نبی غیری ثم أنا ابن إمامکم خاصه دون غیری خبرونی هل تطلبونی بقتیل قتلته منکم أو بقصاص من جراحه أو بمال استملکته منکم أم علی سنه غیرتها أم علی شریعه فرض بدّلتها؟ قال فسکتوا و لم یقبلوا هذا القول منه و إنه علیه السّلام کان عالما بما یؤول أمره إلیه عارفا بما هو قادم علیه عرف ذلک من أبیه و جده علیهما السّلام و اطلع علی حقیقه ما خصه اللّه به من بین الأنام و إنما کان ذلک القول و تکراره علیهم لإقامه الحجه علیهم و تنبیها لمن یقول لا أعلم و اشتبه علی الأمر فلم أهتد لوجه الصواب فنفی هذه الاحتمالات بإنذاره فتبا لآرائهم الفاسده و عقولهم الجامده و لقد أعماهم القضاء إذ علیهم نزل و حتم علیهم العذاب رب لم یزل فما منهم إلا من حاد عن الصواب و عدل فما أنصف و لا عدل بل مالت نفوسهم إلی حب الدنیا الدنیه فخیبهم الأمل، ألا تتفکرون فی ما صدر من کبیرهم المدعو بأمیرهم یزید لعنه اللّه مما تمثل به بین جلسائه؟ حیث یقول:

ص:183

لیت أشیاخی ببدر شهدوا وقعه الخزرج من وقع الأسل

لأهلّوا و استهلّوا فرحا ثمّ قالوا یا یزید لا تشلّ

لعبت هاشم فی الملک فلا خبر جاء و لا وحی نزل

فعلی هذا کانت عقیدتنا و علی ذلک کان دینه و طریقته. فلهذا ارتکبوا مرکبا و عرا و فعلوا نکرا، قالوا قولا هجرا و استحلوا مذاقا مرا و بلغوا الغایه فی العصیان و وصلوا النهایه فی رضا الشیطان، و کم ذکرهم الحسین علیه السّلام عذاب اللّه فما ذکروا و زجرهم عن تقحم نار الجحیم فما انزجروا و أصروا و استکبروا استکبارا علی خطیئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم یجدوا لهم من دون اللّه أنصارا؛ ثم قال علیه السّلام: رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی اَلْأَرْضِ مِنَ اَلْکافِرِینَ دَیّاراً إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبادَکَ وَ لا یَلِدُوا إِلاّ فاجِراً کَفّاراً فاستجاب اللّه دعاءه علیه السّلام و وقع الفناء ببنی أمیه اللئام و دارت علیهم دوائر الانتقام فقتلوا فی کل أرض بکل لدن و حسام و انتقلوا إلی نار الجحیم و الإضرام فصارت ألوفهم آحادا و جموعهم أفرادا و لبسوا العار آباء و أجدادا و أولادا. فوا حسرتاه لما حل بآل الرسول فی تلک المنازل و التلول، أتحمل ذریه حبیب الملک الوهاب حسّرا علی الأقتاب و نسوه آل حرب یضرب علیهن الحجاب و یرفلن فی الفاخر من الثیاب أمر تَکادُ اَلسَّماواتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَ تَنْشَقُّ اَلْأَرْضُ وَ تَخِرُّ اَلْجِبالُ هَدًّا:

لقد منعوا الحسین الماء ظلما و ذاک الماء ورد للکلاب

و لو لا زینب قتلوا علیا صغیرا قتل بقّ أو ذباب

بنات محمّد فی الشمس عطشی و آل یزید فی ظلّ القباب

لآل یزید من أدم خیام و أصحاب الکساء بلا ثیاب

حکی أن فاطمه الصغری قالت: کنت واقفه بباب الخیمه و أنا أنظر أبی و أصحابه مجزّرین کالأضاحی علی الرمال و الخیول علی أجسادهم تجول و أنا أفکر ما یصدر علینا بعد أبی من بنی أمیه أیقتلوننا أو یأسروننا؟ و إذا برجل علی ظهر جواده یسوق النساء بکعب رمحه و هن یلذن بعضهن فی بعض و قد أخذ ما علیهن من أخمره و أسوره و هن یصحن وا جداه وا أبتاه وا علیاه وا قله ناصراه وا حسیناه أما من مجیر یجیرنا أما من ذائد یذود عنا؟ قالت فطار فؤادی و ارتعدت فرائصی

ص:184

و جعلت أجیل طرفی یمینا و شمالا علی عمتی أم کلثوم خشیه منه أن یأتینی فبینما أنا علی هذه الحاله و إذا به قد قصدنی فقلت ما لی إلاّ إلی البر ففررت منهزمه و أنا أظن أنی أسلم منه و إذا به قد تبعنی فذهلت خشیه منه و إذا بکعب الرمح بین کتفیّ فسقطت لوجهی فخرم أذنی و أخذ قرطی و أخذ مقنعتی من رأسی و ترک الدماء تسیل علی خدی و رأسی تصهره الشمس و ولی راجعا إلی الخیم و أنا مغشی علیّ و إذا بعمتی عندی تبکی و هی تقول: قومی نمضی ما أعلم ما صدر علی البنات و أخیک العلیل فقمت و قلت یا عمتاه هل من خرقه أستر بها رأسی عن أعین النظاره فقالت: یا بنتاه و عمتک مثلک و إذا برأسها مکشوف و متنها قد اسود من الضرب فما رجعنا إلی الخیمه إلاّ و هی قد نهبت و ما فیها و أخی علی بن الحسین مکبوب علی وجهه لا یطیق الجلوس من کثره الجوع و العطش و السقام فجعلنا نبکی علیه و یبکی علینا:

و إنّی لیشجینی ادّکاری عصابه بأکناف أرض الغاضریّات قتّل

و من بینهم سبط النبیّ محمّد طریح و من فوق الصعید مجدّل

و قد طحنت منه جناجن صدره و رضّ و منه الرأس فی الرمح یحمل

و رحل بنی الهادی النبیّ موزّع تقاسمه قوم أضاعوا و بدّلوا

رجالهم صرعی بکل تنوفه و نسوتهم فی السبی حسری و ثکّل

و أطفالهم غرثی یمضّهم الطّوی و لیس لهم برّ هنالک یکفل

فیا حرقی تزایدی و یا عیونی تساعدی فإنه رزء عظیم و مصاب جسیم و لمثل هؤلاء الکرام فلیبک الباکون، و إیاهم فلیندب النادبون و تذرف الدموع من العیون، أو لا تکونون کبعض مادحیهم حیث عرته الأحزان و تتابعت علیه الأشجان فنظم و قال فیهم:

بل شجانی ناعی الحسین فأجریت دموعا لمّا شجانی همولا

کیف لا أندب الغریب الوحید المستضام المشرّد المقتولا

کیف لا أساعد البتول علی الحزن و قد بات قلبها متبولا

یوم ذاقت مرّ المذاق و کان السبط فی حجره محمولا

و النبیّ الهادی به فرح یحنو علیه و یکثر التقبیلا

فأتاه الأمین جبریل ینعاه به فاغتدی یطیل العویلا

فأتت فاطم إلیه و قالت قد تبیّنت منک أمرا مهولا

سیّدی ما الذی دهاک و لم تعرض ما دمت بی رحیما وصولا

قال إنی أأبی لقلبک أن یصبح یوما للنائبات همولا

إنّ هذا الحسین یضحی بأرض الطفّ من بعدنا طریحا قتیلا

بعد أن یطلب النصیر فلا ینظر إلاّ محاربا و خذولا

و العزیزات من بناتک یشهرن حزونا بین الوری و سهولا

فدعت عند قوله وا غریباه و وا عظم ذاک خطبا جلیلا

من تری یلحد الغریب و من ذا یتولّی التکفین و التغسیلا

من تری یعمل العزاء و من یبکی علیه و من یراعی الرسولا

فبکی المصطفی فأوحی إلیه اللّه قل للبتول قولا جمیلا

سوف أنشیء قوما کراما یقیمون عزاء الحسین جیلا فجیلا

و أجازیهم علی الودّ للقربی و أعطیهم العطاء الجزیلا

فتولّت تثنی علی الشیعه الغرّ و تدعو دعاءها المقبولا

فإذا کان قلبها من کلام قیل لاقی أسی وداء دخیلا

کیف لو أبصرته ملقی علی الترب تجیل العدی علیه الخیولا

و السبایا من حوله یتصارخن و قد نالت الجیوب الذیولا

و الیتامی کل تخفی من الخوف و تدمی باللّطم خدّا أسیلا

و بدور السّما صرعی علی الأرض تلاقی عند التمام أفولا

و قدود الغصون من بعد ذاک اللین فوق الثری تعانی الذبولا

ص:186

و الإمام السجّاد فی الأسر موثوقا بنفسی أفدی الأسیر العلیلا

أو رأت زینب تمرّغ خدّیها علیه و تستغیث الجلیلا

و تنادی وا فجعتی وا شقائی یا لها حسره و حزنا طویلا

لیتنی کنت فدیه لک من کر ب المنایا و کان ذاک قلیلا

یا أخی ما تری سکینه خوف السبی ترمی إلیک طرفا کلیلا

یا أخی هل لفاطم من کفیل حیث قد أعوز الزمان الکفیلا

یا أخی ما تری علیا بذلّ و برغم یضحی العزیز ذلیلا

لو رأت صفوه النساء کریمات حسین علی المسیر عجولا

متعبات یعثرن فی بهرج السیر و حادی السری یجدّ الرحیلا

أو رأت رأسه علی الرمح مشهورا إلی أرذل الوری محمولا

لرأت ما یسوؤها من جوی الثکل و أمسی لها العراء نزیلا

و روی الحمیریّ و هو صدوق قال عاینت فی المنام البتولا

مع لفیف من الملائکه قد زارت ضریح الحسین عبری ثکولا

ثمّ قالت و وابل الدمع لا یطفی لهیبا و لا یبلّ غلیلا

لم تقلّبه یوم أردی کفّ غیر کفّی نجیّه جبریلا

یا بنی أحمد ذکوتم فروعا عطرات الحنا و طبتم أصولا

و شرعتم محجّه الرشد للناس و لولاکم لضلّوا السبیلا

شهد اللّه جاهدا فی یمینی و کفی اللّه شاهدا و وکیلا

ما أراقت أرجاس حرب دم السبط و أغرت به الطغاه النغولا

و استطالوا إلاّ بمن جحد النصّ و فی حکمه غدا مستقیلا

و بیوم التناد فهو المنادی لیتنی لم أتخذ فلانا خلیلا

فإلیکم جواهر من ولیّ عارف یتبع المقال الدلیلا

لازم ما أمرتموه من التقوی مقیم علی الولاء لن یحولا

تعس القائلون إنّ الخلیعیّ بغی بالهداه یوما بدیلا

حاش للّه لیس یدعی لبیبا من یساوی بالفاضل المفضولا

ص:187

یا محمد ربک یقرئک السلام و یقول: إن هذا ولدک الحسن یموت مسموما مظلوما، و هذا ولدک الحسین یموت عطشانا مذبوحا، فقال یا أخی جبرائیل من یفعل ذلک بهما؟ قال قوم من بنی أمیه یزعمون أنهم من أمتک یقتلون أبناء صفوتک و یشردون ذریتک، فقال: یا جبرائیل هل تفلح أمه تفعل هذا بذریتی؟ قال لا و اللّه بل یبلیهم اللّه فی الدنیا بمن یقتل أولادهم و یسفک دماءهم و یستحیی نساءهم و لهم فی الآخره عذاب ألیم، طعامهم الزقوم و شرابهم الصدید، و لهم فی درک الجحیم عذاب مکید، و یقال لجهنم هل امتلأت؟ فتقول هل من مزید، ثم قال جبرائیل علیه السّلام: یا محمد إن اللّه عزّ و جلّ حمد نفسه عند هلاک الظالمین حیث قال: فَقُطِعَ دابِرُ اَلْقَوْمِ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا وَ اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ اَلْعالَمِینَ قال فجعل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تاره ینظر إلی الحسن و تاره ینظر إلی الحسین و عیناه تهملان من الدموع و یقول: لعن اللّه قاتلکما و لعن اللّه من غصبکما حقکما من الأولین و الآخرین. فیا لها من مرتبه ما نالها إلاّ الفائزون و یا لها من درجه لم یحظ بها إلاّ الفائزون فیا طول حزنی علیهم و اشتیاقی إلیهم:

لو فهم الورق حنینی نحوهم ناحت معی و قطّعت أطواقها

و لو یذوق عاذلی صبابتی صبا معی لکنّه ما ذاقها

روی عن الإمام الصادق علیه السّلام أنه قال: کان الحسین علیه السّلام یوما فی حجر جده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یلاعبه و یلاطفه و یقبله و یضاحکه فقالت له عائشه: ما أشد حبک لهذا الصبی و ما أشغفک به و ما أشد إعجابک به؟ فقال لها: ویلک و کیف لا أحبه و لا أعجب به و هو ثمره فؤادی و قره عینی و مهجه قلبی و لکن اعلمی یا عائشه أن قوما من أشرار أمتی یقتله من بعدی و یکون قاتله مخلدا فی النار و علیه غضب من اللّه تعالی و من زاره بعد وفاته کتب اللّه له الثواب حجه من حججی، فقالت عائشه: یا رسول اللّه حجه من حججک یکتبها اللّه لزائر الحسین؟ قال: نعم، و حجتین، قالت عائشه: و حجتین من حججک؟ ! قال: نعم بل ثلاث حجج؛ قال و لم تزل عائشه تزیده بالقول و هو صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یضاعف لها الحجج حتی بلغ سبعین حجه من حجج رسول اللّه، ثم قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یا عائشه: من أراد اللّه به الخیر قذف فی قلبه محبه الحسین علیه السّلام و حب زیارته، و من زار الحسین عارفا بحقه کتبه اللّه من أعلی علیین مع الملائکه المقربین.

ص:189

و عن سلیمان الأعمش أنه قال: کنت نازلا بالکوفه و کان لی جار و کنت آتی إلیه و أجلس عنده فأتیت لیله الجمعه إلیه فقلت له یا هذا ما تقول فی زیاره الحسین علیه السّلام؟ قال لی: هی بدعه و کل بدعه ضلاله و کل ذی ضلاله فی النار، قال سلیمان: فقمت من عنده و أنا ممتلیء علیه غیظا فقلت فی نفسی إذا کان وقت السحر آتیه و أحدثه شیئا من فضائل الحسین علیه السّلام فإن أصر علی العناد قتلته، قال سلیمان: فلما کان وقت السحر أتیته و قرعت علیه الباب و دعوته باسمه فإذا بزوجته تقول إنه قصد إلی زیاره الحسین من أول اللیل، قال سلیمان فسرت فی أثره إلی زیاره الحسین علیه السّلام فلما دخلت إلی القبر فإذا أنا بالشیخ ساجد للّه عزّ و جلّ و هو یدعو و یبکی فی سجوده و یسأله التوبه و المغفره؛ ثم رفع رأسه بعد زمان طویل فرآنی قریبا منه فقلت یا شیخ بالأمس کنت تقول زیاره الحسین بدعه و کل بدعه ضلاله و کل ضلاله بالنار، و الیوم أتیت تزوره؟ فقال یا سلیمان لا تلمنی فإنی ما کنت أثبت لأهل البیت إمامه حتی کانت لیلتی تلک فرأیت رؤیا هالتنی و روعتنی، فقلت له ما رأیت أیها الشیخ؟ قال: رأیت رجلا جلیل القدر لا بالطویل الشاهق و لا بالقصیر اللاصق لا أقدر أن أصفه من عظم جلاله و جماله و بهائه و کماله و هو مع أقوام یحفون به حفیفا و یزفونه زفیفا و بین یدیه فارس و علی رأسه تاج و للتاج أربعه أرکان و فی کل رکن جوهره تضیء من مسیره ثلاثه أیام فقلت لبعض خدامه من هذا؟ فقال هذا محمد المصطفی، قلت و من هذا الآخر؟ فقال علی المرتضی وصی رسول اللّه؛ ثم مددت نظری فإذا أنا بناقه من نور و علیها هودج من نور و فیه امرأتان و الناقه تطیر بین السماء و الأرض فقلت لمن هذه الناقه؟ فقال: لخدیجه الکبری و فاطمه الزهراء، فقلت و من هذا الغلام؟ فقال هذا الحسن بن علی! فقلت و إلی أین یریدون بأجمعهم؟ فقال لزیاره المقتول ظلما شهید کربلاء الحسین بن علی المرتضی، ثم إنی قصدت نحو الهودج الذی فیه فاطمه الزهراء و إذا أنا برقاع مکتوبه تتساقط من السماء فسألت ما هذه الرقاع؟ فقال فیها أمان من النار لزوار الحسین علیه السّلام فی لیله الجمعه فطلبت منه رقعه فقال لی: إنک تقول زیارته بدعه فإنک لا تنالها حتی تزور الحسین و تعتقد فضله و شرفه،

ص:190

فانتبهت من نومی فزعا مرعوبا و قصدت من وقتی و ساعتی إلی زیاره سیدی الحسین علیه السّلام و أنا تائب إلی اللّه تعالی، فو اللّه یا سلیمان لا أفارق قبر الحسین علیه السّلام حتی تفارق روحی جسدی. و عن داود بن کثیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إن فاطمه بنت محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تحضر زوار قبر الحسین فتستغفر لهم:

فیا نکبه هدّت قوی دین أحمد و عظم مصاب فی القلوب له سعر

أیرتفع الرأس الکریم علی القنا و یهدی إلی الرجس قد اغتاله الکفر

و یمنع شرب الماء عمدا و کفّه به من عطایا جود إنعامه بحر

و یقتل ظمآنا کئیبا و جدّه نبیّ له الإقبال و العزّ و النصر

حبیب أجلّ المرسلین مقامه رسول به ترجی الشفاعه و البشر

و والده الهادی الوصیّ خلیفه النبیّ أبو الأطهار و الصنو و الصهر

إمام له السر العظیم و شأنه القدیم و فی أوصافه نزل الذکر

له الشرف العالی له النور والبها له الرتبه العلیا له المجد و الفخر

إذا ما انتضی یوم الکریهه عزمه فمن ذا تری زیدا و من ذا تری عمرو

حکی عن رجل کوفی حداد قال: لما خرج العسکر من الکوفه لحرب الحسین بن علی علیه السّلام جمعت حدیدا عندی و أخذت آلتی و سرت معهم فلما وصلوا و طنبوا خیمهم بنیت خیمه و صرت أعمل أوتادا للخیم، و سککا و مرابط للخیل. و أسنه للرماح و ما اعوج من سنان أو خنجر أو سیف کنت بکل ذلک بصیرا فصار رزقی کثیرا و شاع ذکری بینهم حتی أتی الحسین مع عسکره فارتحلنا إلی کربلاء و خیمنا علی شاطیء العلقمی و قام القتال فیما بینهم و حموا الماء علیه و قتلوه و أنصاره و بنیه و کان مده إقامتنا و ارتحالنا تسعه عشر یوما فرجعت غنیا إلی منزلی و السبایا معنا فعرضت علی عبید اللّه فأمر أن یشهروهم إلی یزید إلی الشام، فلبثت فی منزلی أیاما قلائل و إذا أنا ذات لیله راقد علی فراشی فرأیت طیفا کأن القیامه قامت و الناس یموجون علی الأرض کالجراد إذا فقدت دلیلها و کلهم دالع لسانه علی صدره من شده الظمأ و أنا أعتقد أن فیهم أعظم منی عطشا لأنه کلّ سمعی و بصری من شدته هذا غیر حراره الشمس تغلی منها دماغی و الأرض تغلی

ص:191

کأنها القیر إذا أشعل تحته نار فخلت أن رجلی قد تقلعت قدماها فو اللّه العظیم لو أنی خیرت بین عطشی و تقطیع لحمی حتی یسیل دمی لأشربه لرأیت شربه خیرا من عطشی، فبینما أنا فی العذاب الألیم و البلاء العمیم إذا أنا برجل قد عم الموقف نوره و ابتهج الکون بسروره راکب علی فرس و هو ذو شیبه قد حفت به ألوف من کل نبی و وصی و صدیق و شهید و صالح فمر کأنه ریح أو سیران فلک، فمرت ساعه و إذا أنا بفارس علی جواد أغر له وجه کتمام القمر تحت رکابه ألوف إن أمر ائتمروا و إن زجر انزجروا، فاقشعرت الأجسام من لفتاته و ارتعدت الفرائص من خطواته فتأسفت عن الأول ما سألت عنه خیفه من هذا و إذا به قد قام فی رکابه و أشار إلی أصحابه و سمعت قوله خذوه، و إذا بأحدهم قابض بعضدی کلبه حدید خارجه من النار فمضی بی إلیه فخلت کتفی الیمنی قد انقلعت فسألته الخفه فزادنی ثقلا فقلت له: سألتک بمن أمرک علیّ من تکون؟ قال: ملک من ملائکه الجبار؛ قلت و من هذا؟ قال علی الکرار؛ قلت و الذی قبله؟ قال محمد المختار، قلت و الذین حوله؟ قال: النبیون و الصدیقون و الشهداء و الصالحون و المؤمنون، قلت: أنا ما فعلت حتی أمرک علیّ؟ قال: إلیه یرجع الأمر و حالک حال هؤلاء فحققت النظر و إذا بعمر بن سعد أمیر العسکر و قوم لم أعرفهم و إذا بعنقه سلسله من حدید و النار خارجه من عینیه و أذنیه فأیقنت بالهلاک و باقی القوم منهم مغلل و منهم مقید و منهم مقهور بعضده مثلی فبینما نحن نسیر و إذا برسول اللّه الذی وصفه الملک جالس علی کرسی عال یزهر أظنه من اللؤلؤ و رجلین ذوی شیبتین بهیتین عن یمینه فسألت الملک عن الرجلین فقال: آدم و نوح و إذا برسول اللّه یقول ما صنعت یا علیّ، قال: ما ترکت أحدا من قاتلی الحسین إلاّ و أتیت به فحمدت اللّه تعالی بأنی لم أکن منهم ورد إلیّ عقلی و إذا برسول اللّه یقول: قدموهم! فقدموهم إلیه و جعل یسألهم و یبکی و یبکی کل من فی الموقف لبکائه لأنه یقول للرجل: ما صنعت بطف کربلاء بولدی الحسین؟ فیجیب یا رسول اللّه أنا حمیت الماء علیه، و هذا یقول أنا قتلته؛ و هذا یقول: أنا سلبته و هذا یقول أنا وطئت صدره بفرسی؛ و منهم یقول أنا ضربت ولده العلیل، فصاح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال: وا ولداه وا قله ناصراه وا حسیناه وا علیاه هکذا صدر علیکم بعدی أهل بیتی أنظر یا أبی یا آدم انظر یا أخی یا نوح کیف أخلفونی فی ذریتی؟ فبکوا حتی ارتج المحشر فأمر بهم

ص:192

زبانیه جهنم یجرونهم أولا فأولا إلی النار و إذا بهم قد أتوا برجل فسأله قال: ما صنعت شیئا، قال أما أنت نجار؟ قال: صدقت یا سیدی لکنی ما عملت شیئا إلاّ عمودا لخیمه الحصین بن نمیر لأنه انکسر من ریح عاصف فوصلته، فبکی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال: کثّرت السواد علی ولدی خذوه للنار، و صاحوا لا حکم إلاّ للّه و لرسوله و وصیه قال الحداد فأیقنت بالهلاک فأمر بی فقدمونی فاستخبرنی فأخبرته فأمر بی إلی النار فما سحبونی إلاّ و انتبهت و حکیت لکل من لقیته، و قد یبس لسانه و مات نصفه و تبرأ منه کل من یحبه و مات فقیرا لا رحمه اللّه تعالی وَ سَیَعْلَمُ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ فعلی الأطایب من أهل بیت الرسول فلیبک الباکون و إیاهم فلیندب النادبون و لمثلهم تذرف الدموع من العیون أو لا تکونون کبعض مادحیهم حیث عرته الأحزان و الأشجان فنظم و قال فیهم:

لیتنی متّ قبل هذا فقد کان مماتی أحقّ من بقائی

لأنوحنّ ما حییت علی من ناح حزنا علیه طیر السماء

و کذا الأرض و السماء بکته و قلیل له کثیر البکاء

و بکی جبرائیل فی الملأ العلویّ أیضا و کل من فی السماء

و به عزّی النبیّ و عزّی فیه مولای سیّد الأوصیاء

و غدت فاطم البتوله تبکیه بثکل قریحه الأحشاء

لعن اللّه عصبه قتلته و لحاها بکره و عشاء

لیس تهنی الحیاه بعد قتیل الطف إلاّ امرأ قلیل الحیاء

و سیبکی له ابن حمّاد فی کل صباح من عمره و مساء

ص:194

الحسن أن یصعد المنبر قال فقام الحسن علیه السّلام و صعد المنبر و حمد اللّه و أثنی علیه ثم قال: أیها الناس، من عرفنی فقد عرفنی و من لم یعرفنی فسأبین له نفسی، أنا الحسن بن علی بن أبی طالب، أنا ابن أول القوم إسلاما و أولهم إیمانا، أنا ابن علی المرتضی و ابن فاطمه الزهراء بنت المصطفی أنا ابن البشیر النذیر أنا ابن السراج المنیر أنا ابن من بعث رحمه للعالمین و سوط عذاب علی الکافرین، أیها الناس لو طلبتم ابنا لنبیکم لم تجدوا غیری و غیر أخی الحسین قال فناداه معاویه و قال: یا حسن حدثنا بنعت الرطب کیف یکون؟ أراد بذلک أن یخجله و یقطع علیه کلامه، فقال الحسن: نعم یا معاویه، إن الرطب أولا تلقحه الشمال و تخرجه الجنوب، و تنفحه الشمس و یصبغه القمر، و تنفحه الریح و الحر ینضجه و اللیل یبرده و البروده تحلیه و تطیبه، ثم استمر فی کلامه و قال: أیها الناس؛ أنا ابن المروه و الصفا أنا ابن النبی المصطفی أنا ابن من علی الجبال الرواسی علا، أنا ابن من کسی محاسن وجهه الحیا، أنا ابن فاطمه الزهراء، أنا ابن سیده النساء، أنا ابن عدیمات العیوب؛ أنا ابن نقیّات الجیوب، أنا ابن أزکی الوری و أعظمهم أمرا و کفانی بهذا فخرا، قال: ثم إن معاویه أمر المؤذن أن یؤذن لیقطع کلامه فلما قال المؤذن: أشهد أن محمدا رسول اللّه قال الحسن: یا معاویه محمد أبی أم أبوک؟ فإن قلت إنه لیس بأبی فقد کفرت و إن قلت نعم فقد أقررت بحقی و أنت تغصبنا ما هو لنا و لا ترد إلینا حقنا، فقال معاویه: یا حسن أنا خیر منک! فقال الحسن: و کیف ذلک یابن هند یا ابن آکله الأکباد، فقال معاویه: لأن الناس أجمعوا علیّ و لم یجمعوا علیک! فقال الحسن علیه السّلام: هیهات هیهات، إن هذا شر علوت به یا ابن هند ألم تعلم أن المجمعین علیک رجلان مطیع و مکره فالطائع لک عاص للّه و المکره معذور عند اللّه و حاشا للّه أن أقول أنا خیر منک لأنک لا خیر فیک، و إن اللّه برأنی من الرذائل کما برأک من الفضائل یا معاویه.

قال: فقام یزید بن معاویه و قال یا حسن: إنی منذ صرت أبغضک؛ فقال الحسن: یا یزید إعلم أن إبلیس شارک أباک فی نکاحه حین علقت فیک أمک فاختلط الماءان فولدت علی ذلک و صرت من تلک النطفتین فلأجل ذلک تبغضنی و تحملت أنت و أبوک عداوتی و کذلک الشیطان شارک جدک حربا عند نکاحه فولد جدک صخر فلذلک جدک یبغض جدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لقوله تعالی: وَ شارِکْهُمْ

ص:196

فِی اَلْأَمْوالِ وَ اَلْأَوْلادِ و اعلم یا یزید لا یبغضنا إلاّ من خبث أصله و کان من إبلیس نسله، فقال معاویه: یا عمرو بن العاص هذه مشورتک لنا فقال عمرو: و اللّه ما ظننت أن مثل هذا علی صغر سنه یقدر یتکلم فوق المنبر بکلمه واحده و لکنه لا شک من معدن الفصاحه و من بیت الکرم و السماحه، قال معاویه: و أنا أیضا أفتخر و أقول أنا ابن بطحاء مکه و أغزرها جودا و أکرمها جدودا أنا ابن من ساد علی قریش ناشئا و کهلا، فقال الحسن: یا معاویه أعلیّ تفتخر و أنا ابن مأوی التقی و أنا ابن من جاء بالهدی و أنا ابن من ساد علی أهل الدین بالفضل السابق و الحسب الفائق و أنا ابن من طاعته طاعه اللّه و معصیته معصیه اللّه فهل لک أب کأبی تباهینی به؟ أو لک قدم کقدمی تسامینی به؟ هل تقول نعم یا معاویه أو تقول لا؟ فقال بل أقول: لا و هی لک تصدیق فتعجب الحاضرون من کلام الحسن علیه السّلام و أجوبته و حسن براعته. فانظروا یا إخوتی إلی هذا النور الجسمانی و الشخص الربانی کیف تفوح آثار النبوه منه و الإمامه، و من غیره آثار المکر و الخدع و اللئامه و لکنها لا تعمی الأبصار و لکن تعمی القلوب التی فی الصدور:

و اللّه لو لا نکث عهد المصطفی یوم الغدیر و ظلم حیدر فاسمعوا

ما استظهرت آل النبیّ أمیه کلا و لا لخلافه یوما دعوا

روی أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یوما مع جماعه من أصحابه مارا فی بعض الطرق و إذا هم بصبیان یلعبون فی ذلک الطریق فجلس النبی عند صبی منهم و جعل یقبل ما بین عینیه و یلاطفه ثم أقعده فی حجره و هو مع ذلک یکثر تقبیله فقال له بعض الأصحاب یا رسول اللّه ما نعرف هذا الصبی الذی قد شرفته بتقبیلک و جلوسک عنده و أجلسته فی حجرک و لا نعلم ابن من هو؟ فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا أصحابی لا تلومونی فإنی رأیت هذا الصبی یوما یلعب مع الحسین و رأیته یرفع التراب من تحت أقدامه و یمسح به وجهه و عینیه مع صغر سنه فأنا من ذلک الیوم بقیت أحب هذا الصبی حیث إنه یحب ولدی الحسین فأحببته لحب الحسین و فی یوم القیامه أکون شفیعا له و لأبیه و لأمه کرامه له و لقد أخبرنی جبرائیل أنه یکون هذا الصبی من أهل الخیر و الصلاح و یکون من أنصار الحسین فی وقعه کربلاء فلأجل هذا أحببته و اکرمته کرامه للحسین علیه السّلام:

علی مثلهم فلیبک بالمدی المدی و یذرف دمعا منه کالسّیل مسبل

ص:197

فما منهم إلاّ قتیل و هالک بسمّ و مذبوح و ذاک مکبّل

أصابتهم أیدی المصائب فاغتدوا أماثیل فی الدنیا لمن یتمثّل

روی عن الحسین علیه السّلام أنه قال: أتیت یوما جدی رسول اللّه فرأیت أبی بن کعب جالسا عنده فقال لی جدی: مرحبا بک یا زین السماوات و الأرض، فقال أبی: یا رسول اللّه و هل أحد سواک یکون زین السماوات و الأرض، فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا أبی بن کعب و الذی بعثنی بالحق نبیا إن الحسین بن علی فی السماوات أعظم مما هو فی الأرض و اسمه مکتوب عن یمین العرش؛ إن الحسین مصباح الهدی و سفینه النجاه، قال: ثم إن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخذ بید الحسین علیه السّلام و قال: أیها الناس، هذا الحسین بن علی ألا فاعرفوه و فضلوه کما فضله اللّه عزّ و جلّ فو اللّه لجده علی اللّه أکرم من جد یوسف بن یعقوب، هذا الحسین جده فی الجنه و أمه فی الجنه و أبوه فی الجنه و أخوه فی الجنه و عمه فی الجنه و عمته فی الجنه و خاله فی الجنه و خالته فی الجنه و محبوهم فی الجنه و محبو محبیهم فی الجنه.

و روی فی بعض الأخبار: أن الحسین علیه السّلام مرّ علی عبد اللّه بن عمرو بن العاص فقال عبد اللّه: من أحب أن ینظر إلی أحب أهل الأرض إلی أهل السماء فلینظر إلی هذا المختار و إنی ما کلمته قط منذ وقعه صفین، فقال له الحسین: یا عبد اللّه إذا کنت تعلم أنی أحب أهل الأرض إلی أهل السماء فلم تقاتلنی و تقاتل أبی و أخی یوم صفین؟ فو اللّه إن أبی خیر منی عند اللّه و رسوله قال: فاستعذر إلیه عبد اللّه و قال: یا حسین إن جدک رسول اللّه أمر الناس بإطاعه الآباء و إنی قد أطعت أبی فی حرب صفین، فقال الحسین علیه السّلام: أما سمعت قول اللّه تعالی فی کتابه المبین: وَ إِنْ جاهَداکَ عَلی أَنْ تُشْرِکَ بِی ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما فکیف خالفت اللّه تعالی و أطعت أباک و حاربت أبی؟ و قد قال رسول اللّه: إنما الطاعه للآباء بالمعروف لا بالمنکر، و إنه لا طاعه لمخلوق فی معصیه الخالق فسکت عبد اللّه بن عمرو و لم یرد جوابا لعلمه أنه خسر الدنیا و الآخره ذلک هو الخسران المبین.

و عن الطبری عن طاووس الیمانی: أن الحسین بن علی کان إذا جلس فی

ص:198

المکان المظلم یهتدی إلیه الناس ببیاض جبینه و نحره، و إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کثیرا ما یقبل الحسین علیه السّلام بنحره و جبهته، و إن جبرائیل علیه السّلام نزل یوما إلی الأرض فوجد الزهراء نائمه و الحسین فی مهده یبکی علی جاری عاده الأطفال مع أمهاتهم فجلس جبرائیل عند الحسین و جعل یناغیه و یسکته عن البکاء و یسلیه و لم یزل کذلک حتی استیقظت فاطمه علیها السّلام من منامها فسمعت إنسانا یناغی الحسین فالتفتت إلیه و لم تر أحدا فأعلمها أبوها رسول اللّه أن جبرائیل کان یناغی الحسین.

و عن أنس بن مالک قال: رأیت الحسین علیه السّلام مع جنازه لبعض أصحابه فصلینا علیها معه فلما فرغنا من الصلاه رأیت أبا هریره ینفض التراب عن أقدام الحسین و یمسح بها وجهه فقال له الحسین علیه السّلام: لم تفعل هذا یا أبا هریره؟ فقال: دعنی یابن رسول اللّه فو اللّه لو تعلم الناس مثل ما أعلمه من فضلک لحملوک علی أحداقهم فضلا عن أعناقهم، یابن رسول اللّه فی هاتی أذنی سمعت من جدک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول علی منبره: إن هذا ولدی الحسین سید شباب أهل الجنه من الخلق أجمعین و إنه سیموت مذبوحا ظمآنا مظلوما لعن اللّه من قتله. فیا إخوانی کیف لا نبکی لأحب أهل الأرض و السماء؟ و کیف لا نحزن علی قتیل الظماء و الماء حوله؟ قد بادروه بالسیوف و الرماح و صادموه فی میدان الکفاح و قالوا له لا سعه و لا فساح فیا ویحهم ما أجرأهم علی اللّه و علی انتهاک حرمه رسول اللّه، فعلی الأطایب من أهل بیت الرسول فلیبک الباکون و إیاهم فلیندب النادبون، و لمثلهم تذرف الدموع من العیون، أو لا تکونون کبعض مادحیهم حیث عرته الأحزان و الأشجان فنظم و قال فیهم:

قد کان قلبی و الدار جامعه و العیش غضّ و الشمل مشتمل

مروّعا خائفا فکیف به غدا التنائی و الرکب مرتحل

فوا ضلالی تبکی لوحشتهم عین و بین الضلوع قد نزلوا

و أسأل النطق من صدی طلل بال و أنّی یجیبنی الطلل

فما لقلبی و النائبات و کم یرمی بسهم النوی و ینتبل

یا نفس صبرا فکل نائبه سوی مصاب الحسین تحتمل

و یا جفونی سحّی علیه فلی عن کل رزء برزئه شغل

لم أنسه ینشد الطغاه و قد حفّت به السمهریّه الذبل

ألا ارجعوا عن قتالنا و ذروا سفک دماء النبیّ و اعتزلوا

أنا ابن خیر الأنام قاطبه و خیر خلق یحفی و ینتعل

بذا أمرتم أن تقطعوا رحم المختار من بعده و لا تصلوا

لهفی له یشتکی الأوام و للبیض المواضی من نحره بلل

لهفی لذلک الجبین منعفرا کالشمس أنّی بدا لها الخجل

لهفی لنسوانه و قد کشفت عن صدرهنّ السجوف و الکلل

مسلوبه قد تقنّعت فاضل الردن و عبری قد شفّها الثکل

هذی تنادی أخی و تلک أبی و الدمع فوق الخدود منهمل

و زینب مستجیره و لها علی أخیها ندب و مرتجل

تصیح من حسره و من أسف و القلب منها مروّع وجل

أین علیّ بن الحسین ألا أین المحامی و الفارس البطل

تبکی و تستصرخ البتول و للشعث الیتامی من حولها زجل

یا أمّ قومی و سارعی فمفدّاک طریح فی التراب منجدل

قومی فقد نالنا لفقد أخی خطب مهول و حادث جلل

حتی إذا ثوّروا لرحلتهم و حثّ بالرّکب سائق عجل

و علّق الرأس یستنیر به الأفق و سارت تطوی الفلا الإبل

ظلّت تنادی وا ذلّنا یا رسول اللّه وصّیتهم و ما قبلوا

ص:200

ما حفظوا ما أمرت من ودّ ذی القربی و لا عن ضلالهم عدلوا

و فاطم تستغیث عمّتها صارخه دمع عینها خضل

یا عمّتی ما لهؤلاء و للحریم لا یعطفون إن سئلوا

و ما لذا السائق العنیف من الإدلاج لا ضجره و لا ملل

لهفی لزین العباد یرفل فی القید کئیبا تذیبه العلل

یجول نحو الحریم محتسبا یدعو إلی ربّه و یبتهل

حتی إذا أقبلت رکائبهم علی یزید یقودها السّفل

صاح غراب فقال قل ما تشأ أو لا تقل فالسرور مکتمل

قتلت أسماهم فخارا و أزکاهم نجارا و حقّ الأمل

قابلت یوما بیوم بدر و عاجلت انتصاری لمعشر خذلوا

و ظلّ بالعود قارعا ثغر مولانا سرورا لأمه الهبل

فما تری عذر آل حرب إذ جاءوا و قد أیقنوا لمن قتلوا

و إن جنی المصطفی النبیّ لهم بأیّ شیء تعارض الرسل

و ما یقولون فی الجواب و قتلاهم بنوه و ما له فعلوا

یا سادتی یا بنی النبیّ و من علیهم فی المعاد أتّکل

ما راعنی فقد من ألفت به و لم یهجنی التشبیب و الغزل

و لا شجانی إلاّ مصابکم فما بدمعی علیکم بخل

ما أنا و اللّه عن محبّتکم و لعن أهل العناد منتقل

و اللّه لی شاهد و لست إذا اتّقیت قوما أرضی إذا جهلوا

و العادل المستدلّ لا یدخل الشّکّ علیه قول و لا عمل

ما للخلیعیّ عبد أنعمکم إلا ولاکم إذا انقضی الأجل

یکفیه عند الأعراف علمکم یوما بسیماه یعرف الرجل

ما عنکم لابن حرّه عوض و لیس منکم لعارف بدل

و أین عنکم بالولاء لکم تمحی الخطایا و یغفر الزّلل

ص:201

فی منعکم فباللّه علیک لا تهرق فی أمری محجمه دم. قال: فلما غسله و کفنه و حمله علی سریره و توجه به إلی قبر جده لیجدد به عهدا عند جده أتی مروان بن الحکم و معه جمع من بنی أمیه و قالوا: یدفن عثمان فی أقصی المدینه و یدفن الحسن مع جده لا یکون ذلک أبدا؟ ! ثم أقبلت عائشه راکبه علی بغل و هی تقول: أتریدون أن تدفنوا ببیتی من لا أحب؟ ! فقال لها ابن عباس إرجعی إلی منزلک و استعملی الحیاء فنحن ندفنه فی البقیع کما أوصی علیه السّلام و إنما جئنا لنجدد به العهد عند جده، فقالت إنی لا أنصرف حتی تخرجوا به إلی البقیع! فقال لها ابن عباس: وا سوأتاه لک یا عائشه یوما تجملت و یوما تبغلت و إن عشت تفیلت، و فی هذا المعنی قال بعض محبیهم فیهم:

یعظّمون له أعواد منبره و تحت أرجلهم أولاده وضعوا

بأیّ وجه بنوه یتبعونکم و فخرکم أنکم صحب له تبع

و کیف ضاقت عن الأهلین تربته و للأجانب عن جنبیه متّسع

و کیف صیّرتم الإجماع حجّتکم و القوم ما اتفقوا فیه و لا اجتمعوا

أمر علیّ بعید من مشورته مسکوه فیه و العبّاس یمتنع

و تدّعیه قریش بالقرابه لا رفعوا فیه و لا وضعوا

فأیّ خلف کخلف کان بینکم لو لا تلفّق أخبار و تصطنع

هذی وصایا رسول اللّه مهمله غدرا و شمل رسول اللّه منصدع

فیا حر قلبی لما جری للآل أهل الجود و المجد و الإفضال من الکفره الفجره الأنذال، حسدوهم علی معالیهم حیث عجزوا عن إدراک الفضل الذی أودعه اللّه فیهم فحملتهم تلک الأحقاد علی الکفر و الارتداد، و إنها لا تعمی الأبصار و لکن تعمی القلوب التی فی الصدور. روی أن الحسین علیه السّلام کان جالسا بمسجد جده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ذلک بعد وفاه أخیه الحسن علیه السّلام و کان عبد اللّه بن الزبیر جالسا فی ناحیه المسجد و عتبه بن أبی سفیان فی ناحیه أخری فجاء أعرابی علی ناقه حمراء فعقلها بباب المسجد و دخل فوقف علی عتبه بن أبی سفیان و سلّم علیه فرد علیه السلام فقال له الأعرابی: إعلم أنی قتلت ابن عم لی عمدا و طولبنا بالدیه فهل لک أن تعطینی شیئا؟ فرفع رأسه إلی غلامه و قال: ادفع إلیه مائه درهم فقام

ص:203

الأعرابی مغضبا و انتهره و قال: ما أرید إلاّ الدیه تماما، ثم ترکه و أتی عبد اللّه بن الزبیر و قال له: إنی قتلت ابن عم لی و قد طولبت بالدیه فهل لک أن تعطینی شیئا؟ فقال لغلامه ادفع إلیه مائتی درهم فقام الأعرابی مغضبا و قال: ما أرید إلاّ الدیه تماما ثم ترکه و أتی إلی الحسین فسلم علیه و قال له: یا ابن رسول اللّه إنی قتلت ابن عم لی و قد طولبت بالدیه فهل لک أن تعطینی شیئا؟ فقال له: یا أعرابی نحن قوم لا نعطی المعروف إلاّ قدر المعرفه، فقال له: سل ما ترید یا ابن رسول اللّه، فقال له الحسین علیه السّلام: ما النجاه من الهلکه؟ قال: التوکل علی اللّه عزّ و جلّ، فقال له: ما أروع الهمه؟ قال: الثقه باللّه؛ فقال له: و ما یتحصن به العبد؟ قال: محبتکم أهل البیت، فقال: ما أزین ما یتزین به الرجل؟ قال: علم و عمل یزینه حلم، فقال له: فإن أخطأ ذلک کله؟ قال: فعقل یزینه تقاء، فقال له: فإن أخطأ ذلک کله؟ قال: سخاء یزینه حسن خلق، فقال له: فإن أخطأ ذلک؟ قال شجاعه یزینها ترک عجب، قال: فإن أخطأ ذلک؟ قال: و اللّه یا ابن رسول اللّه إن أخطأ هذه الخصال فالموت له خیر من الحیاه، فأمر الحسین له بعشره آلاف درهم و قال له: هذه لقضاء دینک و عشره آلاف درهم أخری تلم بها شعثک و تحسن بها حالک و تنفق بها علی عیالک؛ فأنشأ الأعرابی یقول:

طربت و ما هاج لی مغبق و لا بی مقام و لا معشق

و لکن طربت لآل الرسول فلذّ لی الشعر و المنطق

هم الأکرمون هم الأنجبون نجوم السماء بهم تشرق

سبقت الأنام إلی المکرمات و أنت الجواد فلا تلحق

أبوک الذی ساد بالمکرمات فقصّر عن سبقه السّبّق

بکم فتح اللّه باب الرشاد و باب العثار بکم تغلق

فیا إخوانی: کیف لا یحق لمن فارقته ساداته الذین بهم سعاداته أن یجری علیهم الدموع الهاطله و یزید فی الحرق المتواصله و یکثر النوح و العویل علی هذا الرزء الجلیل، سارعوا بالإساءه إلیهم بعدما اختبروهم و عجلوا بالدموع فیهم بعدما عرفوهم، کأنهم أنکروهم فأولئک علیهم لعنه اللّه و الملائکه و الناس أجمعین. روی الشیخ الصدوق؛ عن الهیثم بن عدی بن أرطأه: قال معاویه لعمرو بن العاص

ص:204

یا أبا عبد اللّه أیّنا أدهی؟ فقال عمرو: أنا للبدیهه و أنت للرویه، فقال له معاویه: قد قضیت لی علی نفسک فأنا أدهی منک للبدیهه أیضا، فقال له عمرو: أین کان دهاؤک یوم رفعت المصاحف علی الرماح؟ فقال: بها غلبتنی؛ أفلا أسألک عن شیء تصدقنی فیه؟ فقال و اللّه إن الکذب لقبیح فسل عما بدا لک فإنی أصدقک، فقال له: أغششتنی مذ نصحتنی؟ قال: لا؛ قال: بلی و اللّه قد غششتنی أما إنی لا أقول فی کل المواطن و لکن فی موطن واحد، قال و أی موطن هذا؟ قال یوم دعانی علی بن أبی طالب للمبارزه إلی الحرب فاستشرتک فقلت لک: ما تری یا عمرو؟ فقلت: کفو کریم فأشرت علیّ بمبارزته و أنت تعلم من هو فعلمت أنک غششتنی، فقال عمرو: یا معاویه دعاک للمبارزه رجل عظیم الشأن جلیل القدر فکنت من مبارزته علی إحدی الحسنیین إما أن تقتله فتکون قد قتلت قاتل الفرسان و قاهر الشجعان و تزداد شرفا إلی شرفک فی طول الزمان و تخلو بملکک و تقهر عدوک، و إما أن تعجل إلی مرافقه الشهداء فی دار الجنان و حسن أولئک رفیقا، فقال معاویه هذه الکلمه أشرّ من الأولی و اللّه إنی أعلم أنی لو قتلته دخلت النار و إن قتلنی دخلت النار، فقال له عمرو: یا معاویه إذا کنت تعلم هذا فما الذی حملک علی قتاله؟ فقال ویلک إن الملک عقیم و لن یسمعها منی أحد بعدک فلا تخبر الناس بما سمعت منی. فانظروا یا إخوانی إلی صنیع الکفره الفجره مع العتره الکرام البرره. أترونهم ماذا یقولون حین یعرضون علی اللّه؟ و بکی الرسول لمصاب عترته فی ذلک الزمان و بکی لبکائه آدم و نوح و عیسی و موسی و إبراهیم خلیل الرحمن هُنالِکَ تَبْلُوا کُلُّ نَفْسٍ ما أَسْلَفَتْ وَ رُدُّوا إِلَی اَللّهِ مَوْلاهُمُ اَلْحَقِّ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ:

رأس ابن بنت محمّد و وصیّه للمسلمین علی قناه یرفع

و المسلمون بمنظر و بمسمع لا جازع منهم و لا متوجّع

أیقظت أجفانا و کنت لها کری و أنمت عینا لم تکن بک تهجع

کحلت بمنظرک العیون عمایه و أصمّ رزؤک کلّ أذن تسمع

ما روضه إلاّ تمنّت أنها لک مضجع و لخطّ قبرک موضع

حکی أن امرأه ذات فحش کانت معهوده بالمدینه و لها جار و کان مواظبا

ص:205

علی مأتم الحسین علیه السّلام و کان عنده ذات یوم رجال ینشدون و یبکون علی الحسین علیه السّلام و أمر لهم باصطناع طعام فدخلت المرأه الفاحشه ترید نارا و إذا بالنار قد انطفت من غفلتهم عنها فعالجتها تلک الفاحشه بالنفخ ساعه طویله حتی اتسخت یداها و ذرفت عیناها فلما اتقدت أخذت منها و مضت لقضاء مآربها، فلما صار الظهر و کان الوقت صیفا فرقدت و کان لها عاده بالقیلوله ساعه و إذا هی تری طیفا کأن القیامه قامت و إذا بزبانیه جهنم یسحبونها بسلاسل من نار و هم یقولون یا زانیه غضب اللّه علیک و أمرنا نلقیک فی قعر جهنم و هی تستغیث و تستجیر فلا تجار، قالت و اللّه لقد صرت علی شفیر جهنم و إذا برجل أقبل یصیح بهم خلّوها؛ قالوا یابن رسول اللّه و ما سببه؟ قال: نعم دخلت علی قوم یعملون عزائی و قد أوقدت لهم نارا یعملون بها طعاما. فقالوا کرامه لک یابن الشافع و الساقی، قالت: فقلت من أنت الذی منّ اللّه علیّ بک؟ قال: أنا الحسین بن علی، فانتبهت و أنا مذهوله و مضیت إلی المجلس قبل أن یتفرقوا فحکیت لهم فتعجبوا، و قام البکاء و العویل و تبت علی أیدیهم من فعل القبیح؛ فعلی الأطایب من أهل البیت فلیبک الباکون و إیاهم فلیندب النادبون و لمثلهم تذرف الدموع من العیون، أو لا تکونون کبعض مادحیهم حیث عرته الأحزان و تتابعت علیه الأشجان فنظم و قال فیهم:

بأبی الفتیه المیامین تسری حوله و الرّدی أمام سراها

بأبی حین حلّ فی کربلا یسأل عنها مستنشقا لثراها

قائلا: ههنا تراق دمانا و تنال الطغاه فینا مناها

ههنا تهتّک الکرائم منّا و تذلّ الأبطال من آل طه

لهف قلبی له و قد خطب القوم و کان البلیغ من خطباها

ثم قال: ارجعوا سلمتم أکباد الأعادی مرضی و قتلی شفاها

فأجابوا لا سلّم اللّه نفسا فی غد من قلاک یوم لقاها

حاش للّه بل نموت کراما و نروی من السیوف ظماها

فجزاهم خیرا و مرّ ینادی أخته زینبا بکسر خباها

أخت یا زینب احفظی القول عنّی زادک اللّه یقظه و انتباها

إن نعانی إلیک ناع فبالصبر ینال المصاب أجرا وجاها

لا تشقّی جیبا و لا تلطمی خدّا و لا تندبی بحلم سفاها

و مضی مسرعا یقیم قناه الدین من بعد میلها و التواها

مستعدا للحرب حتی إذا کسر خطبها و قلّ ظباها

فرمته أیدی الطغاه بسهم البغی عن قوس غدرها و جفاها

و مضی المهر ناعیا فاستغاثت زینب و غدت تطیل بکاها

و أتت و هو فی السباق تنادیه بشجو و لا یجیب نداها

حرّ قلبی لها تضجّ و تدعو من جوی الثکل أمّها و أباها

أمّ یا أم عجّلی و انظری فاطم فی السبی تستجیر عداها

أمّ قد خمّرت سکینه منها الرأس بالردن بعد سلب رداها

أین جدّی أین البتول ألا أین علیّ، وا ذلّها وا سباها

لهف قلبی لأم کلثوم خوف السبی تبکی و تستغیث أخاها

یا أخی کیف حال من سلب الناصر منها و خاف فیه رجاها

ثمّ تشکو إلی النبیّ و قد کان لدی الطف سامعا شکواها

جدّ هل أمه هداه نبیّ اشترت بعد العمی بهداها

ص:207

فأقام النبی فیها فشقّت حین غاب العصی علی مولاها

و سبت بعده الذراری و أضحی المال نهبا و الآل من قتلاها

و سرت تقطع البلاد سرورا و بنوه الأدنون من أسراها

لا رعی اللّه أمه نقضت عهدک فینا و من بنا أغراها

کیف صبر امریء یودّ ذوی القربی و رأس الحسین فوق قناها

و یزید اللعین یقرع بالعود ثنایا ذاق النبیّ لماها

قتلته عصابه الکفر عطشانا فلا بلّ ذو الجلال ثراها

لیست الناقه التی دمدم اللّه علی معشر أبوا سقیاها

کحسین و سوف ینتقم اللّه له عند بعثه أشقاها

قبحت أنفس أطاعت هواها و عصت من بلطفه سوّاها

ألهمت رشده و علّمها اللّه فجور النفوس من تقواها

و عداها نهج السبیل و قد أفلح من بالولاء قد زکّاها

مؤمنا عارفا وجوه البرّ أمن کل باغ و خاب من دسّاها

یابن بنت النبیّ یومک أذکی فی الحشا جمره تشبّ لظاها

لیت أنّی لک الفدا یابن مولای قلیل لو صحّ منک رضاها

کم لمملوکک الخلیعیّ فیکم مدحا یهتدی بها رواها

فتجلی بها عقول ذوی اللبّ و تجلو عن القلوب صداها

و مراث قد أکمن الطیب فیها کلّما أنشدت بطیب شذاها

راجیا منکم الأمان إذا عدّ ذنوبا یخاف من عقباها

و عیونهم ناظره إلیکم و هم الشهداء علیّ و علیکم، و تصدیق ذلک ما روی عن الإمام علی بن موسی الرضا علیه السّلام حیث قال: أیها الناس، إعلموا و تیقنوا أن لنا مع کل ولی لنا أعینا ناظره لا تشبه أعین الناس و فیها نور من نور اللّه و حکمه من حکم اللّه تعالی لیس للشیطان فیها نصیب و کل بعید قریب، و إن لنا مع کل ولی لنا أعینا ناظره و ألسنا ناطقه و قلوبا وافیه و لیس یخفی علینا شیء من أعمالکم و أقوالکم و أفعالکم بدلیل قوله تعالی: وَ قُلِ اِعْمَلُوا فَسَیَرَی اَللّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ اَلْمُؤْمِنُونَ و لو لم یکن کذلک ما کان لنا علی الناس فضل.

و مما یدل علی ذلک أیضا ما روی عن أبی سدیر الصیرفی قال: کنت نائما لیله الجمعه فرأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی منامی و بین یدیه طبق مغطی فدنوت منه و سلمت علیه فرد علیّ السلام فکشف لی عن الطبق و إذا فیه رطب جنی فقلت یا رسول اللّه ناولنی من هذا الطبق رطبه فناولنی رطبه فأکلتها ثم طلبت منه أخری فناولنی أخری فأکلتها و لم یزل یناولنی رطبه بعد رطبه حتی أکلت ثمان رطبات ثم طلبت منه أخری فقال: حسبک فانتبهت و أنا مسرور بنومی فلما أصبحت دخلت علی الإمام جعفر بن محمد علیه السّلام لأقص علیه رؤیای و إذا بین یدیه طبق مغطی کأنه الطبق الذی رأیته قدام النبی فی منامی و هو مغطی فلما استقر بی المجلس عنده التفت إلی و کشف عن الطبق و إذا فیه رطب فقلت یا مولای: ناولنی رطبه فناولنیها فأکلتها ثم سألته أخری فأعطانیها حتی ناولنی ثمان رطبات فأکلتها ثم سألته أخری فقال لی: حسبک یا أحمد فلو زادک جدی لزدتک فقلت یا سبحان اللّه من أخبرک برؤیای یا سیدی؟ فقال علیه السّلام: و اللّه لا یخفی علینا شیء من أفعالکم و أعمالکم قال اللّه عزّ و جلّ: وَ قُلِ اِعْمَلُوا فَسَیَرَی اَللّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ اَلْمُؤْمِنُونَ.

و من ذلک أیضا ما رواه الثقات عن أبی محمد الکوفی عن دعبل بن محمد الخزاعی رحمه اللّه قال: لما انصرفت عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام بقصیدتی التائیه نزلت فی الری، و إنی فی لیله من اللیالی و أنا أصیغ قصیده و قد ذهب من اللیل شطره فإذا طارق یطرق الباب فقلت من هذا؟ فقال أخ لک فبدرت إلی الباب ففتحته فدخل شخص اقشعر منه بدنی و ذهلت منه نفسی فجلس ناحیه و قال لی: لا

ص:209

ترع أنا أخوک من الجن ولدت فی اللیله التی ولدت فیها و نشأت معک و إنی جئت أحدثک بما یسرک و یقوی نفسک و بصیرتک، قال: فرجعت نفسی و سکن قلبی فقال: یا دعبل إنی کنت من أشد خلق اللّه بغضا و عداوه لعلی بن أبی طالب فخرجت مع الجن المرده العتاه فمررنا بنفر یریدون زیاره قبر الحسین علیه السّلام قد جهنم اللیل فهممنا بهم و إذا ملائکه تزجرنا من السماء و ملائکه من الأرض تزجر عنهم هوامها فکأنی کنت نائما فانتبهت أو غافلا فتیقظت و علمت أن ذلک لعنایه بهم من اللّه تعالی لمکان من قصدوا له و تشرفوا بزیارته فأحدثت توبه و جددت نیه، وزرت مع القوم و وقفت بوقوفهم و دعوت بدعائهم و حججت بحجهم تلک السنه وزرت قبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مررت برجل حوله جماعه فقلت من هذا؟ فقالوا: هذا ابن رسول اللّه الصادق. قال: فدنوت منه و سلمت علیه فقال لی مرحبا بک یا أهل العراق اتذکر لیلتک ببطن کربلاء و ما رأیت من کرامه اللّه تعالی لأولیائنا؟ إن اللّه قد قبل توبتک و غفر خطیئتک فقلت الحمد للّه الذی منّ علیّ بکم و نور قلبی بنور هدایتکم و جعلنی من المعتصمین بحبل ولایتکم فحدثنی یابن رسول اللّه بحدیث أنصرف به إلی أهلی و قومی، فقال: نعم حدثنی أبی محمد بن علی عن أبیه علی بن الحسین عن أبیه الحسین عن أبیه علی بن أبی طالب علیه السّلام قال: قال لی رسول اللّه: یا علی الجنه محرمه علی الأنبیاء حتی أدخلها أنا، و علی الأوصیاء حتی تدخلها أنت. و علی الأمم حتی تدخلها امتی حتی یقروا بولایتک و یدینوا بإمامتک، یا علی و الذی بعثنی بالحق لا یدخل الجنه أحد إلاّ من أخذ منک بنسب أو سبب. ثم قال خذها یا دعبل فلن تسمع بمثلها من مثلی أبدا، ثم ابتلعته الأرض فلم أره. و للّه در الشاعر البرسی حیث قال:

هم القوم آثار النبوّه فیهم تلوح و أنوار الإمامه تلمع

مهابط وحی اللّه خزّان علمه و عندهم سرّ المهیمن مودع

إذا جلسوا للحکم فالکلّ أبکم فإن نطقوا فالدهر أذن و مسمع

و إن ذکروا فالکون ندّ و مندل له أرج من طیبهم یتضوّع

و إن بارزوا فالدهر یخفق قلبه لسطوتهم و الأسد بالغاب تجزع

و إن ذکر المعروف و الجود فی الوری فبحر نداهم زاخر یتدفّع

أبوهم سماء المجد و الأم شمسه نجوم لها برج الجلاله مطلع

ص:210

فیا نسبا کالشمس أبیض مشرق و یا شرفا من هامه المجد أرفع

فمن مثلهم إن عدّ فی الناس مفخر أعد نظرا یا صاح إن کنت تسمع

میامین قوّامون عزّ نظیرهم هداه ولاه للرساله منبع

فلا فضل إلاّ حین یذکر فضلهم و لا علم إلاّ علمهم حین یرفع

و لا عمل ینجی غدا غیر حبّهم إذا قام یوم البعث للخلق مجمع

و لو أنّ عبدا جاء فی اللّه عابدا بغیر و لا آل العبا لیس ینفع

فیا عتره المختار یا رایه الهدی إلیکم غدا من موقفی أتطلّع

خذوا بیدی یا آل بیت محمّد فمن غیرکم یوم القیامه یشفع

روی فی بعض الأخبار عن حذیفه الیمانی قال: مرّ ابن عباس علی قوم من بنی أمیه فسمعهم یسبون علی بن أبی طالب علیه السّلام و کان ابن عباس مکفوف البصر کبیر السن فقال لقائده: ما یقولون هؤلاء الأنذال؟ فقال: إنهم یسبون علیا، فقال له: یا غلام قربنی إلیهم، فلما صار بالقرب منهم قال: أیکم الساب اللّه عزّ و جلّ؟ فقالوا: معاذ اللّه فمن یسب اللّه فقد کفر و خلد فی سقر، فقال أیکم الساب رسول اللّه؟ فقالوا: معاذ اللّه أن نسب رسول اللّه فمن سبه فقد افتری إثما کبیرا، فقال: أیکم الساب علی بن أبی طالب؟ فنکسوا رؤوسهم حیاء منه و قالوا: قد کان ذلک منا! فقال لهم: یا أشر الأمم و یا أهل جهنم و حق رب الکعبه إنی سمعت رسول اللّه یقول: من سب علیا فقد سبنی، و من سبنی فقد سب اللّه و من سب اللّه تعالی أکبه اللّه علی منخریه فی نار جهنم مخلدا فیها، فأبشروا بالعذاب الألیم فی أسفل درک الجحیم فلم یردوا له جوابا فترکهم و انصرف لشأنه فقال: یا غلام کیف رأیت وجوههم حین أوردت الحدیث؟ فقال اسمع یا مولای منی الشعر:

نظروا إلیک بأعین مزورّه نظر التیوس إلی شفار الجازر

فقال له یا غلام زدنی بارک اللّه فیک، فقال:

خزر الحواجب ناکسوا أذقانهم نظر الذلیل إلی العزیز القاهر

فقال زدنی فداک أبوک یا غلام، فقال:

أحیاؤهم خزی علی أمواتهم و المیّتون فضیحه للغابر

ص:211

فقال زدنی بارک اللّه فیک، فقال:

یوم القیامه یسکنون جهنّما بئس المصیر لکل عبد فاجر

فقال له زدنی بارک اللّه فیک، فقال:

و کذا النبیّ خصیمهم مع حیدر نعم الخصیم غدا و خیر الناصر

فقال له بارک اللّه فیک یا غلام و أنت حر لوجه اللّه تعالی. فانظروا یا إخوانی إلی أهل الضلال کیف یبالغون فی سب الآل و سب علی محک أولاد الحلال و لا یخشون من اللّه ذی الجلال و لا یحذرون من المرجع و المآل، و للّه در بعض من قال من الرجال:

إذا ما التبرحکّ علی محکّ تبیّن غشّه من غیر شکّ

و فینا الدرّ و الذهب المصفّی و حیدر بیننا شبه المحکّ

روی عن ابن عباس أنه قال: و اللّه لقد رأیت جابر الأنصاری (رض) و هو یمشی فی سکک المدینه و یقف عند بیوت المهاجرین و الأنصار و هو یقول: معاشر الناس: أدبوا أولادکم علی حب علی بن أبی طالب فمن أبی فانظروا فی شأن أمه. و فی خبر آخر، عن الصادق علیه السّلام قال: من وجد برد حبنا أهل البیت فی قلبه فلیکثر الدعاء لأمه حیث إنها لم تخن أباه فیه، و للّه در صاحب الکشکول:

إلیک جمیع الکائنات تشیر بأنّک هاد منذر و بشیر

و أنک من نور الإله مکوّن علی کل نور من جلالک نور

و روحک روح القدس فیها منزل و قلبک فی قلب الوجود ضمیر

و شخصک قطب الکائنات فسر بها علی سرّه فی العالمین تدور

نزلت من اللّه العظیم بمنزل یسیر إلیه الطرف و هو حسیر

قال اللّه تعالی: وَ مِنَ اَلنّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ اِبْتِغاءَ مَرْضاتِ اَللّهِ قال الثعلبی و رواه ابن عباس، أنها نزلت فی علی لما خرج النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من مکه خائفا من المشرکین إلی الغار خلفه لقضاء دیونه ورد ودائعه فبات علی علی فراشه و أحاط المشرکون بالدار فأوحی اللّه تعالی إلی جبرائیل و میکائیل: إنی قد آخیت بینکما و جعلت عمر أحدکما أطول من الآخر فأیکما یؤثر صاحبه بالحیاه؟ فاختار کل

ص:212

منهما الحیاه، فأوحی اللّه تعالی إلیهما ألا کنتما مثل علی بن أبی طالب آخیت بینه و بین محمد فبات علی فراشه یفدیه بنفسه و یؤثره بالحیاه، اهبطا إلی الأرض فاحفظاه من عدوه، فنزلا فکان جبرائیل عند رأسه و میکائیل عند رجلیه فقال بخ بخ من مثلک یابن أبی طالب یباهی اللّه بک الملائکه! هذا فی تفسیر هذه الآیه، و أما آیه المباهله فأجمع المفسرون منهم علی أن أبناءنا إشاره إلی الحسن و الحسین، و نساءنا إشاره إلی فاطمه، و أنفسنا إشاره إلی علی فجعل اللّه نفس محمد، المراد المساواه و مساوی الأکمل الأولی بالتصرف، أکمل و أولی بالتصرف فهذه الآیه أدل دلیل علی علو مرتبته علیه السّلام لأنه تعالی حکم بمساواته لنفس الرسول و أنه تعالی عینه فی استعانه النبی به فی الدعاء و أی فضیله أعظم من أن یأمر اللّه نبیه بأن یستعین به علی الدعاء إلیه و التوسل به مع ما ورد فیه ما یزید علی هذا مثل قوله تعالی: إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی روی الجمهور عن ابن مسعود قال رسول اللّه: انتهت الدعوی إلیّ و إلی علی لم یسجد أحدنا لصنم قط فاتخذنی نبیا و اتخذ علیا وصیا.

و مثل قوله تعالی: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ نقل الجمهور عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه أنا المنذر و علی الهادی و بک یا علی یهتدی المهتدون. و مثل قوله تعالی: وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ روی الجمهور: عن ابن عباس و أبی سعید الخدری عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: عن ولایه علی بن أبی طالب. مثل قوله تعالی: وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ اَلْقَوْلِ روی الجمهور عن أبی سعید الخدری قال ببغضهم علیا علیه السّلام و مثل قوله تعالی: وَ اَلسّابِقُونَ اَلسّابِقُونَ أُولئِکَ اَلْمُقَرَّبُونَ روی الجمهور عن ابن عباس قال: سابق هذه الأمه علی بن أبی طالب. و روی من طرقهم فی قوله تعالی: وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا قال: إن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیله أسری به جمع اللّه بینه و بین الأنبیاء ثم قال سلهم یا محمد علی ماذا بعثتم؟ فقالوا بعثنا علی شهاده أن لا إله إلاّ اللّه و علی الإقرار بنبوتک و الولایه لعلی بن أبی طالب. و من طرقهم أیضا فی قوله تعالی: إِنَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ اَلْبَرِیَّهِ روی الجمهور عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآیه قال رسول اللّه لعلی: هم أنت و شیعتک یا علی، تأتی أنت و شیعتک یوم القیامه راضین مرضیین و یأتی أعداؤک غضابا مقمحین، و عن الحسن البصری فی

ص:213

تفسیر قوله تعالی: مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاهٍ (الآیه) ، فقال المشکاه فاطمه، و المصباح الحسن و الحسین، و الزجاجه کأنها کوکب دری، قال: کانت فاطمه کوکبا دریا بین نساء العالمین توقد من شجره مبارکه، قال: الشجره المبارکه إبراهیم، لا شرقیه و لا غربیه، لا یهودیه و لا نصرانیه یکاد زیتها یضیء، قال: یکاد العلم أن ینطق منها، و لو لم یمسسه نار نور علی نور، قال فیها إمام بعد إمام، یهدی اللّه لنوره من یشاء. قال: یهدی اللّه لولایتنا من یشاء فهنیئا للمحبین و الشیعه الموالین أولئک الذین أنعم اللّه علیهم و لا خوف علیهم و لا هم یحزنون.

و لنذکر فی آخر هذا الجزء طرفا من أنساب ما یجری علی الحسین علیه السّلام و ذراریه و أصحابه و موالیه لیعلم الناظر أنه لا یفعل بهم ذلک کما جاء فی الخبر عن سید البشر إلاّ من خبث مولده و کان مطعونا علیه فی أصله و نسبه، أما یزید علیه اللعنه فإنه کان جبارا عنیدا خبیث الولاده وَ اَلَّذِی خَبُثَ لا یَخْرُجُ إِلاّ نَکِداً و قد مرّ قول الحسن علیه السّلام فیه و فی أبیه أنهما شرکاء الشیطان، و أما عبید اللّه بن زیاد أمه مرجانه و أبوه زیاد دعی لأبی سفیان و کان یسمی بین الناس زیاد بن أبیه لأنه لا یعرف له أب و کانت أمه سوداء نتنه الرائحه یقال لها سمیه و کانت عاهره ذات علم تعرف به و قد وطئها أبو سفیان و هو سکران فعلقت منه بزیاد علی فراش بعلها فدعاها أبو سفیان سرا، فلما آل الأمر إلی معاویه قربه إلیه و أدناه و رفع منزلته و علاه و استخلفه فی بلاد الأهواز و أمره علی ثلاثمائه ألف فارس و أمره بحرب الحسن علیه السّلام و لم یزل یحاربه زمانا طویلا حتی دس إلیه سما فقتله فمات مسموما رحمه اللّه علیه، و لما آل الأمر إلی یزید بن معاویه لعنه اللّه تعالی جعل عبید اللّه بن زیاد أمیرا علی الکوفه و أمره بقتل الحسین علیه السّلام فجهز العساکر و الجنود و حالوا بینه و بین ماء الفرات حتی إنهم قتلوه عطشانا مظلوما و ذبحوا أطفاله و سبوا عیاله ففعل ابن زیاد لعنه اللّه أضعاف ما فعل یزید علیه اللعنه وَ اَلَّذِی خَبُثَ لا یَخْرُجُ إِلاّ نَکِداً و أما هند بنت عتبه و عتبه علیه اللعنه قتله حمزه عم رسول اللّه و کان عتبه أمیرا فی زمن الجاهلیه و هو الذی حارب النبی فی وقعه أحد حربا عظیما حتی إنه انکسر عسکر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و شاع الخبر إلی المدینه بقتل النبی و رفع الصراخ بالمدینه أنه قتل النبی فانخشعت القلوب و بکت العیون و حزن الأقرباء و بکت السماء و فرح الأعداء، و کانت هند جده یزید واقفه تضرب بالدف

ص:214

من شده فرحتها بقتل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وَ یَأْبَی اَللّهُ إِلاّ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ اَلْکافِرُونَ و کان عتبه لعنه اللّه تعالی و هو الذی رمی النبی بحجر فکسر رباعیته و شق شفتیه و شج رأسه الشریف فوثب حمزه عم النبی فقتل عتبه فجاءت هند بنت عتبه لوحشی هبه علی أن یقتل لها رسول اللّه أو أن یقتل علیا أو حمزه، فقال لها وحشی أما رسول اللّه فلا سبیل لی علیه لأن أصحابه حافین من حوله، و أما علی بن أبی طالب فإنه إذا حارب فهو أحذر من الذئب و أروغ من الثعلب و لا طاقه لی به، و أما حمزه فإنی أقدر علیه لأنه إذا حارب و هاج فی الحرب لم یعد یبصر ما بین یدیه و ما خلفه، قال فلما هاج حمزه فی الحرب کمن وحشی و ضربه علی أم رأسه فقتله فخر صریعا إلی الأرض فجاءت هند بنت عتبه علیهما اللعنه و وقفت علی جسد حمزه و جدعت أذنیه و أنفه و شقت بطنه و قطعت أصابعه و نظمتها بخیط و جعلتها قلاده فی عنقها ثم أخرجت کبد حمزه و أخذت منه قطعه بأسنانها و مضغتها حنقا منها علیه و أرادت بلعها فلم تقدر علی بلعها فقذفتها لأن اللّه تعالی صان کبد حمزه أن یحل فی معده تحرق بالنار فهل سمعتم أو رأیتم امرأه أکلت کبد إنسان غیر هند لعنها اللّه تعالی: وَ اَلَّذِی خَبُثَ لا یَخْرُجُ إِلاّ نَکِداً. و أما عمر بن سعد فهو الذی ولاه ابن زیاد حرب الحسین علیه السّلام و أمره علی سبعین ألف فارس و أمره بقتل الحسین و أصحابه و أطفاله و أهل بیته و سبی نسائه، ففعل ما أمره فجری کل واحد من هؤلاء الملاعین علی عرقه الخبیث وَ اَلَّذِی خَبُثَ لا یَخْرُجُ إِلاّ نَکِداً و لقد اختبروا قتله الحسین علیه السّلام فوجدوهم کلهم أولاد زنا لصحه قول النبی فیهم.

فیا إخوانی: انظروا إلی هؤلاء الکفره الفجره کیف بالغوا فی ظلم الآل و نهب الأموال و ذبح الأطفال و قتل الرجال و أی رجال، أولئک علیهم لعنه اللّه تعالی و الملائکه و الناس أجمعین، فعلی الأطایب من أهل بیت الرسول فلیبک الباکون و إیاهم فلیندب النادبون و لمثلهم تذرف الدموع من العیون، أو لا تکونون کبعض مادحیهم حیث عرته الأحزان و الأشجان فنظم و قال فیهم:

هلمّوا نبک مقتولا بکته ملائکه الإله من السماء

هلمّوا نبک مقتولا علیه بکی وحش المهامه فی الفلاء

ألا فابکوا قتیلا قد بکته البتوله فاطم ستّ النساء

ألا فابکوا لثاوی الطفّ حزنا ألا فابکوا لمذبوح القفاء

ألا فأبکوا لمن أضحت علیه تنوح الجنّ حزنا بالبکاء

ألا فابکوا لمعفّر ذبیح علی الرمضاء شلو بالثّراء

ألا فابکوا قتیلا مستباحا ألا فابکوا المرمّل بالدماء

بنفسی جسم منطرح جریح علی حرّ الصعید بلا وطاء

بنفسی من تجول الخیل رکضا علیه و هو مسلوب الرداء

بنفسی هاشمیات سبایا یقدن و هنّ فی ذلّ السباء

بنفسی نسوه جاءت إلیه و هنّ مولولات بالشّجاء

أخی ودّع یتامی قد أهینوا و قد أضحوا بأسر الأدعیاء

أخی هل بعد بعدک لی محام لقد أخذ الزمان بکم حمائی

أخی أصبحت رهن الطف شلوا علیک الدهر مشقوق الرداء

أخی أضحی کریمک فوق رمح یشال کبدر تمّ فی السماء

یعزّ علی أبینا أن یرانا بأرض الطفّ نسبی کالإماء

یعزّ علی البتول بأن ترانا و نحن نضجّ حولک بالبکاء

و زین العابدین تراه یکبو بقید و هو فی ضرّ البلاء

أخی هذی سکینه من حناها تجرّر بامتحان و ابتلاء

و تسلب قرطها ظلما و تدعو أبی وا ذلّ حالی یا بلائی

أبی هذی أمیّه ذات صون و نحن نساق جهرا بالفلاء

تصان أمیّه و لها خدور و نبرز من خبانا للسّباء

کأنّا من بنات الزنج نسبی و نضرب بالسیاط بلا خطاء

أیا حصنی أیا ذخری و فخری فقدتک یا سنادی یا رجائی

ألا و أبذل وجهی بعد صون و ضعفی و انتهاکی فی الوراء

ص:216

أخی بابن الرسول أذاب جسمی حلولک فی الثّراء بلا وطاء

تدوس الخیل منک قفاک حتّی رضضن الصدر ظلما بافتراء

ألا یا سیّدی أمسیت أبکی و یسعدنی الحمام علی بکائی

ألا یا آل أحمد یا حماتی و عونی فی الشدائد و الرّخاء

مصابکمو یوقد نار قلبی و یغرینی علی کثر البکاء

و هدّ قوای رزؤکمو و أضحی نحولی لا یزول و لا عزائی

لقد أمسیت بعدکم حزینا قریح الجفن مشغولا بداء

إلیکم من عبیدکم نظاما به أرجو من الباری جزائی

بها یرجو الفتی داود فوزا بمحو الذنب یا أهل العباء

و سامعها و منشدها بشجو و من یبکی بحزن لا مراء

و صلّی اللّه و الأملاک طرّا علی الهادین من أهل الهداء

ذکر أهل التاریخ أن سبط ابن الجوزی کان یعظ علی الکرسی بجامع دمشق فطلب منه أهل المجلس أن یذکر شیئا فی مصرع الحسین بن علی علیه السّلام فعند ذلک أنشد یقول:

ویل لمن شفعاؤه خصماؤه و الصور فی نشر الخلائق ینفخ

لا بدّ أن ترد القیامه فاطم و قمیصها بدم الحسین ملطّخ

ثم إنه وضع المندیل علی رأسه و استعبر طویلا و نزل عن الکرسی و بذلک ختم.

قال بعضهم:

ألا عج یوم الطف لا زلت واریا و للقلب لم تبرح علی الصعب لاویا

کم انصدعت أمعاء مهجه أنفس فلیس لها من جرحک الدهر آسیا

و ما زال زند الغیظ للوجد مضرما و ضلعی علی جمر الغضا منه حانیا

بک انطمست آثار دین محمّد و أصبح فیک الکون بالحزن داجیا

و هدّ من المجد الأثیل قوامه فقوّض للعلیا قبابا رواسیا

و فاضت عیون المکرمات کآبه و جفن العلا ما انفکّ بالدمع جاریا

ص:217

و قامت لحشر الأنبیاء قیامه نری الکلّ فیها للجریمه جاثیا

بها صور صعق الخلق حرّک للفنا فأصبح فیها حجّه اللّه ثاویا

إلا أیّها الیوم المشوم علی الوری ترکت جفون المکرمات دوامیا

ضربت بسیف الجور کیوان عزّها فغودر فیه العدل أجزر ضاحیا

سرت منک فی جنح الظلام قوائم فکوّرن من ضوء النهار الدّراریا

و سعرن نیران الحروب فزعزعت قوی العرش حتّی قد برحن الثوانیا

قضت فیک جورا آل حرب ذحولها و ساءت بآل الأکرمین التقاضیا

و شقّت علی آل النبیّ ستورها و ثجّت لها بحرا من الدم ساجیا

لقد أثکل الدنیا لواعجک التی صببن علی کل الأنام الدواهیا

و قدّ لها طود الهدایه قلبه و أصبح من ثکل لرزئک واهیا

غداه قضی سبط النبیّ محمّد علی سغب طاوی الحشاشه ظامیا

حمی حوزه المجد المؤثّل و انثنی یجلی عن الدین الحنیف الغواشیا

قد تمّ الجزء الأول من کتاب (المنتخب) و سیتلوه «الجزء الثانی» إن شاء اللّه تعالی

ص:218

ص:220

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

فقالت لها عائشه: خبرینی بها حتی أخبر بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقالت: إنی رأیت فی نومی شمسا مشرقه علی الدنیا کلها فولد من تلک الشمس قمر فأشرق نوره علی الدنیا کلها ثم ولد ذلک القمر نجمان زاهران قد أزهر من نورهما المشرق و المغرب فبینما أنا کذلک إذ بدت سحابه سوداء مظلمه کأنها اللیل المظلم فولد من تلک السحابه السوداء حیه رقطاء فدبت الحیه إلی النجمین فابتلعتهما فجعلوا الناس یبکون و یتأسفون علی ذینک النجمین، قال: فجاءت عائشه إلی النبی و قصت الرؤیا علیه، فلما سمع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کلامها تغیر لونه و استعبر و بکی فقال: یا عائشه أما الشمس المشرقه فأنا و أما القمر فهی فاطمه ابنتی و أما النجمان فهما الحسن و الحسین علیهما السّلام و أما السحابه السوداء فهی معاویه و أما الحیه الرقطاء فهی یزید بن معاویه، و کان الأمر کما قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فإنه لما توفی الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نهض معاویه إلی حرب علی علیه السّلام و لازم حربه ثمانین شهرا حتی هلک من الفریقین خلق کثیر، ثم إن معاویه استمر مع قومه علی سب علی ثمانین شهرا، ثم لم یکفه حتی توصل إلی سم الحسن علیه السّلام، و لما هلک معاویه تولی الأمر ولده یزید لعنه اللّه تعالی فنهض إلی حرب الحسین علیه السّلام و بالغ فی قتاله و قتال رجاله و ذبح أطفاله و سبی عیاله و نهب أمواله، ألا لعنه اللّه علی القوم الظالمین:

أأدهن رأسی أم تطیب مجالسی و خدّک معفور و أنت سلیب

أأشرب ماء المزن أم غیر مائه و یدخل فی الأحشاء منک لهیب

بکائی طویل و الدموع غزیره و أنت بعید و المزار قریب

أروح بغمّ، ثمّ أغدو بمثله کئیبا و دمع المقلتین سکوب

فللعین منّی عبره بعد عبره و للقلب منّی عبره و نحیب

روی أن الإمام زین العابدین علیه السّلام مع کثره علمه و حلمه کان کثیر البکاء لتلک البلوی و عظیم البث و الشکوی و إنه بکی علی مصاب أبیه أربعین سنه و هو مع ذلک صائم نهاره قائم لیله و کان إذا حضر الطعام لإفطاره یبکی بکاء شدیدا فیقال له کل یا مولای فیقول: کیف آکل و قد قتل ابن رسول اللّه جائعا عطشانا مظلوما، و لم یزل یکرر هذا القول و هو مع ذلک یبکی حتی یبل طعامه بدموعه و یمزج بشرابه و لم یزل کذلک مده حیاته حتی لحق بربه، و حدث مولی له أنه علیه السّلام برز یوما

ص:222

إلی الصحراء قال: فتبعته فوجدته قد سجد علی حجاره خشنه فوقفت من ورائه و أنا أسمع شهیقه و بکاءه زمانا طویلا فأحصیت علیه حتی قال ألف مره: (لا إله إلاّ اللّه تعبدا ورقا لا إله إلاّ اللّه إیمانا و صدقا) ثم رفع رأسه من سجوده و إذا لحیته و وجهه قد غمرا بالدموع و التراب فقلت له: یا سیدی ما آن لحزنک أن ینقضی و لبکائک أن یقل؟ فقال لی: یا هذا ألا تعلم أن یعقوب بن إسحاق کان نبیا ابن نبی و کان له اثنی عشر إبنا فغیب اللّه عنه ولدا واحدا منهم فشاب رأسه من الحزن و ذهب بصره من البکاء هذا و ابنه حی فی دار الدنیا و أنا قد رأیت إخوتی و أبی و سبعه عشر صالحا من أهل بیتی مقتولین مطرحین حولی صرعی فی الفلا مجدلین قد غیرت الشموس محاسنهم و أتلفت الأرض جسومهم و الرمال تسفی علیهم، فأعملوا یا إخوانی صوائب الفکر و أطیلوا النظر فی حال هذا الإمام و ما فعل به القوم اللئام فإنه مصاب تحیر فیه الأفکار، و تذهل فی معانیه القلوب و الأبصار و لکن المرجع إلی اللّه و لا حول و لا قوه إلاّ باللّه:

بنفسی مجروح الجوارح آیسا من النصر خلّوا ظهره من ظهیرها

بنفسی محزوز الورید معفّرا علی ظمأ من فوق حرّ صخورها

یتوق إلی ماء الفرات و دونه حدود شفار أحدقت بشفیرها

قضی ظامیا و الماء یلمع طامیا و غودر مقتولا روین غدیرها

هلال دجی أمسی بحدّ غروبها غروبا علی قیعانها و وعورها

فیا لک مقتولا علت مهجه العلا به ظلمه من بعد ضوء سفورها

فیا لک عینا لا تجفّ عیونها و نارا یذیب القلب حرّ زفیرها

علی مثل هذا الحزن یستحسن البکا و تقلع منّا أنفس من سرورها

أیقتل خیر الخلق أمّا و والدا و أکرم خلق اللّه و ابن نذیرها

و یمنع من ماء الفرات و تغتدی وحوش الفلا ریّانه من نمیرها

یدیر علی رأس السنان برأسه سنان ألا شلّت یمین مدیرها

و یؤتی بزین العابدین مکبّلا أسیرا ألا روحی الفدا لأسیرها

یقاد ذلیلا فی القیود ممثّلا لأکفر خلق اللّه و ابن کفورها

ص:223

و یمشی یزید رافلا فی حریره و یمسی حسینا عاریا فی حرورها

و دار بنی صخر بن حرب أنیسه بنشد أغانیها و سکب خمورها

و دار علیّ و البتول و أحمد و شبّرها مولی الوری و شبیرها

معالمها تبکی علی علمائها و زائرها یبکی لفقد مزورها

متی یظهر المهدیّ من آل هاشم علی سیره لم یبق إلاّ یسیرها

هنالک تعلو همّه طال همّها لإدراک ثأر سالف من مثیرها

روی عن ابن محبوب رضی اللّه عنه قال: خرجت من الکوفه قاصدا زیاره الحسین علیه السّلام فی زمان ولایه آل مروان لعنهم اللّه تعالی، و کانوا قد أقاموا أناسا من بنی أمیه علی جمیع الطرق یقتلون من یظفروا به من زوار الحسین علیه السّلام فأخفیت نفسی إلی اللیل ثم دخلت الحائر الشریف فی اللیل فلما أردت الدخول للزیاره إذ خرج إلی رجل و قال لی: یا هذا إرجع من حیث جئت فقد قبل اللّه زیارتک عافاک اللّه فإنک لا تقدر علی الزیاره فی هذه الساعه، فرجعت إلی مکانی فسرت حتی مضی أکثر من نصف اللیل، ثم أقبلت للزیاره فخرج إلی ذلک الرجل و قال لی: یا هذا ألم أقل لک إنک لا تقدر علی زیاره الحسین علیه السّلام فی هذه اللیله فقلت له: و لم تمنعنی من ذلک و أنا قد أقبلت من الکوفه علی خوف و وجل من بنی أمیه أن یقتلونی؟ فقال: یابن محبوب إعلم أن إبراهیم خلیل الرحمن و موسی کلیم اللّه و عیسی روح اللّه و محمد حبیب اللّه قد استأذنوا اللّه عزّ و جلّ فی هذه اللیله أن یزوروا الحسین علیه السّلام فأذن لهم بزیارته فهم عنده من أول اللیل إلی آخره فی جمع من الملائکه المقربین و الأنبیاء و المرسلین لا یحصی عددهم إلاّ اللّه تعالی فهم یسبحون اللّه و یقدسونه لا یفترون إلی الصباح فإذا أصبحت فأقبل إلی زیارته إن شاء اللّه تعالی، فقلت له: و أنت من تکون عافاک اللّه فقال: أنا من الملائکه الموکلین بقبر الحسین علیه السّلام فطار قلبی و رجعت إلی مکانی أحمد ربی و أشکره حیث لم یردنی لقبح عملی و صبرت إلی أن أصبحت فأتیت لزیاره مولای الحسین علیه السّلام و لم یردنی أحد و بقیت نهاری کله فی زیارته إلی أن هجم اللیل و انصرفت علی خوف من بنی أمیه فنجانی اللّه منهم. فانظروا یا ذوی الأسماع و الأبصار و تفکروا فی هؤلاء الکفره الفجار ما کفاهم قتل العتره الأطهار و ذریه

ص:224

النبی المختار حتی دعتهم أنفسهم اللعینه إلی أن یمنعوا الزوار یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اَللّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ یَأْبَی اَللّهُ إِلاّ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ اَلْکافِرُونَ:

فیا ذلّه الإسلام من بعد عزّه و یا لک رزء فی الأنام خطیر

فیا عبرتی سحّی و یا حرقتی ازددی و یا نفس ذوبی فالمصاب کبیر

روی محمد بن إسماعیل عن موسی بن القاسم الحضرمی قال: ورد أبو عبد اللّه الصادق من المدینه إلی الکوفه فی أول ولایه أبی جعفر العباسی فقال علیه السّلام: یا موسی إمض إلی الطریق الأعظم فقف هنیئه فإنه سیأتیک رجل من ناحیه القادسیه فإذا دنا منک فقل له: هنا رجل من ولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یدعوک فإنه یسر بذلک و سیجیء معک، قال موسی: فمضیت و وقفت علی الطریق و کان الحر شدیدا فمددت بصری فی الفلاه فنظرت شیئا مقبلا من بعید فتأملته و إذا هو رجل علی بعیر فلما دنا منی قلت له: یا هذا إن هنا رجل من ولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یدعوک و قد وصف لی بجمیع صفاتک فزاد إعجابه و سر بذلک و قال: إذهب بنا إلیه، قال: فجاء الرجل حتی أناخ بعیره علی باب خیمه الصادق علیه السّلام و دخل إلیه، و سلم علیه و قبل یدیه و رجلیه فقال الصادق: من أین أقبلت؟ فقال من أقصی بلاد الیمن فقال له: أنت من وضع کذا و کذا؟ قال: نعم قال فیما جئت؟ قال: جئت لزیاره الحسین علیه السّلام فقال له الصادق علیه السّلام: جئت من غیر حاجه لیس إلاّ للزیاره؟ قال: نعم إلاّ أن أصلّی عند قبره رکعتین و أزوره و أسلم علیه و أرجع إلی أهلی فقال له الصادق علیه السّلام: و ما ترون من زیارته؟ قال: إنا نری من زیارته البرکه و الشفاء و العافیه فی أنفسنا و أهالینا و أولادنا و معایشنا و أموالنا و قضاء حوائجنا، فقال له الصادق علیه السّلام: أفلا تحب أن أزیدک من فضل زیارته یا أخا الیمن؟ فقال أی و اللّه زدنی یابن رسول اللّه فقال: إعلم أن زیاره الحسین علیه السّلام تعدل حجه مبروره مقبوله زاکیه مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فتعجب الرجل من ذلک فقال الصادق علیه السّلام: لا تعجب یا أخا الیمن بل تعدل حجتین متقبلتین زاکیتین مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فتعجب الرجل من ذلک، قال فلم یزل الصادق علیه السّلام یزیده من فضل زیارته حتی قال له تعدل ثلاثین حجه مبروره مقبوله زاکیه مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال الرجل: إذا کان هذا فضل زیاره الحسین علیه السّلام فو اللّه لا أفارقه حتی أموت قال: و لم یزل الرجل لائذا بقبر الحسین علیه السّلام حتی أتاه الموت.

ص:225

فتفکروا یا إخوانی فی هذا الشخص الربانی کیف تجرأ علیه أهل الضلال و بارزوه بالحرب و القتال و سارعوا إلیه بالسیوف و الرماح و صادموه فی میدان الکفاح فقالوا لا براح و لا سعه و لا فساح کأنهم قد نسوا المعاد إلی رب العباد، فعلی الأطایب من أهل بیت الرسول فلیبک الباکون و إیاهم فلیندب النادبون و لمثلهم تذرف الدموع من العیون أو لا تکونون کبعض مادحیهم حیث عرته الأحزان و الأشجان فنظم و قال فیهم:

و ابکی لزینب إذ رأته مجدّلا فوق الصعید معفّرا بدمائه

عریان مبتول الجبین مجرّحا وا حسرتاه لذلّه و عرائه

لهفی له و الشمر یقطع رأسه و خیولهم تجری علی أعضائه

و المهر یندبه و یلثم نحره و یقول عاری السرج فی بیدائه

قتل الحسین و هتّکت نسوانه و غدا یباح المحتمی بحمائه

فلأبکینّک یابن بنت محمّد حتی یذوب القلب عن أقصائه

و یزیدنی حزنا و یسهر مقلتی خبر روی الصدوق من روّائه

إسناده عن ابن عباس التقی أکرم به و بزهده و تقائه

قال: اجتمعنا و النبیّ جلیسنا و شعاعه یعلو علی جلسائه

قد طیّبت کلّ البقاع بطیبه و تلامعت حیطانها بضیائه

فی غبطه بالقرب منه فبینما بعض یهنّی بعضنا بولائه

فإذا بسبطیه الکرام و کفّ ذا فی کفّ ذا یسراه فی یمنائه

و هما یجرّان الذیول غوافلا کلّ یصول بجدّه و آبائه

فرآهما الهادی النبیّ بنعمه فتنفّس الصعداء من صعدائه

فتظاهرت زفراته و تحادرت عبراته سحّا لعظم بلائه

حزنا و قال بحرقه و کآبه و دموعه کالسیل فی إجرائه

یعزز علیّ و من توالی ملّتی من کلّ برّ ماحض بولائه

ما یلقیان من الإهانه و الأذی بعدی و قلبی واله بشجائه

فدعاهما فتساقطا فی حجره فرحا به و لذاذه بلقائه

فترشّف الحسن الزکیّ و ضمّه مترشّف الشفتین لثم لمائه

و أتی إلی نحر الحسین و شمّه و الدّمع یسقیه بساکب مائه

فبکی الحسین و سرّها فی نفسه و غدا یهرول مسرعا بخطائه

نحو البتول فساء ما قد ساءه فاستعبرت و تحسّرت لبکائه

فأتت تقبّله و تمسح دمعه و دموعها کالغیث فی إهمائه

و تقول و العبرات تسبق نطقها یا من حیاتی أردفت ببقائه

ص:227

ماذا الذی یبکیک یا من حبّه فی القلب مشتمل علی أقصائه

قال الحسین کأنّ جدّی ملّنی ما کنت قبل معوّدا لجفائه

جئنا أنا و أخی إلیه نزوره فدعا الزکیّ و شمّه فی فائه

و أتی إلی نحری و أعرض عن فمی إعراض من أبدی عظیم جفائه

و أنا أظنّ بأنّ ما فیّ من شیء یخاف الجدّ من لقائه

فتخمرت ست النساء و یمّمت نحو النبیّ شجیه لشجائه

فی الذیل عاثره و معها إبنها فرآهما المختار وسط خبائه

یبکون قال لهم فما هذا البکا یا صفوه الرحمن من خلصائه

قالت حبیبی کیف تکسر خاطری لم لا تقبّل شبّرا کأخائه

قال النبیّ لها بقلب موجع سرّ أخاف علیک من إبدائه

قالت بحقّک یا أبتاه أبنه لی و بحقّ من أنشئت فی نعمائه

فبکی و أطرق ساعه مسترجعا و الدمع یسقیه بساکب مائه

فتعاهدته فقال ربّی عالم و الکل فی تدبیره و قضائه

أمّا ترشّف شبّر فی فیه قد ظلما یذوق السمّ من أعدائه

و ترشّفی نحر الحسین فإنّه بالسیف ینحر نازحا بظمائه

فجعلت ألثم ذا بموضع سمّه و أشمّ ذا فی نحره لأذائه

فتحسرت ستّ النساء بحرقه أسفا علیه و لوعه لعزائه

فأتت تقبّله و تلثم نحره و الجیب قد مزّقته عن أقصائه

حزنا و تلطم خدّها و تقول یا لهفی علیه و خیبتی لربائه

یا قرّه العینین یا ثمره الحشا هل فی زمانی أم زمان آبائه

إن کان فی زمنی أقمت عزاءه و صبغت ثوبی من نجیع دمائه

و نشرت شعری فوق کتفی شاملا و ندبته یا أبّ فی یتمائه

قال النبیّ إذا مضینا کلّنا دار المنون علیه قطب رحائه

بئس الزمان و من تولّی أمره فالغوث کل الغوث من ولائه

قالت بأیّ الأرض یقطع رأسه و بأیّ شهر کان کون فنائه

ص:228

قال النبیّ یکون ذا بمحرّم فی یوم عاشورا شنیع نعائه

و یکون مصرعه المهول بکربلا و مصارع الأنصار فی صحرائه

قالت غریبا قال أعظم غربه قالت وحیدا قال من نصرائه

فبکت و قالت وا شماته حاسدی وا صفوه الجبّار من خلصائه

من ذا یغسّله و یحمل نعشه من ذا یواری جسمه بثرائه

من یکفل الأیتام بعد وفاته من ذا یقیم مأتما لعزائه

فبکی الحسین و قال رزئی فادح فتصارخوا أهل العبا لبکائه

فأتی الأمین إلی الأمین یقول قد أوحی إله العرش فی أنحائه

أن قل لسیده النساء بأنّنی أنشی کراما شیعه لعزائه

الناهضین إلی منازل کربلا الخائضین غبارها لهوائه

الساکبین دموعهم لمصابه المظهرین الحزن عن أقصائه

یتوالدون فینسلون أطایبا حتّی یصیر الحقّ فی ولائه

و یقوم قائم آل محمّد و یطیر طیر النصر فوق لوائه

قال الحسین فما یکون جزاؤهم عند الإله غداه یوم جزائه

قال النبیّ أنا أکون شفیعهم و أجیب کلا منهم بندائه

قال الوصیّ أنا الذی أسقیهم یوما یفرّ المرء من أبنائه

قالت حبیبه أحمد فوحقّ من ربیت مذ أنشئت فی نعمائه

فلأوقفنّ و شعر رأسی ناشر و الجیب ممزوق إلی أقصائه

حتی یشفّعنی إلهی فیهم و یمدّ کلا منهم برضائه

قال الحسین و حقّ من خلق الوری طرّا و سقف أرضه بسمائه

لا أدخل الجنّات حتی یدخلوا و اللّه یهدی من یشأ بهدائه

یا أیّها الزوّار مشهد کربلا کلّ یقصّر منکم لخطائه

فلکلّ عبد حجّه مبروره فی کل ما یخطوه من مسعائه

و لکم بما أنفقتم من درهم فی جنه حرصا علی إیتائه

فی جنه الفردوس ألف مدینه فی قصرها الإعلاء من إعلائه

ص:229

و لمن بکاه تفجّعا لمصابه و تأسّفا بالحزن عن أقصائه

فی الحشر قصر لا یقاس علوّه درّ و مرجان بحسن جزائه

و جمیع أملاک السما یستغفروا لکم و من ظلّلکم بسمائه

یا ربّ مدّ الدرمکیّ بسؤله عجلا و بلّغه جمیل رجائه

صلّی الإله علی النبیّ محمّد و علی الکرام الغرّ من أبنائه

الطیّبین الطاهرین من الخنا سفن النجاه لمن حظی بولائه

فیها ولدی الحسین علیه السّلام و کأنی أنظر إلیه و إلی مصرعه و مدفنه و کأنی أنظر إلی السبایا علی أقتاب المطایا و قد أهدی رأس ولدی الحسین إلی یزید لعنه اللّه فو اللّه ما ینظر أحد إلی رأس الحسین علیه السّلام و یفرح إلاّ خالف اللّه بین قلبه و لسانه و عذبه عذابا ألیما، ثم رجع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من سفره مغموما مهموما کئیبا حزینا فصعد المنبر و أصعد معه الحسن و الحسین و خطب و وعظ الناس فلما فرغ من خطبته وضع یده الیمنی علی رأس الحسن و یده الیسری علی رأس الحسین علیه السّلام، و قال اللّهمّ إن محمدا عبدک و رسولک و هذان أطایب عترتی و أرومتی و أفضل ذریتی و من أخلفهما فی أمتی و قد أخبرنی جبرائیل أن ولدی هذا مقتول بالسم و الآخر شهید مضرج بالدم اللّهمّ فبارک له فی قتله و اجعله من سادات الشهداء اللّهمّ و لا تبارک فی قاتله و خاذله و أصله حر نارک و احشره فی أسفل درک الجحیم. قال فضج الناس بالبکاء و العویل، فقال لهم النبی: أیها الناس أتبکونه و لا تنصرونه اللّهمّ فکن أنت له ولیا و ناصرا. ثم قال: یا قوم إنی مخلف فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی و أرومتی و مزاج مائی و ثمره فؤادی و مهجتی لن یفترقا حتی یردا علی الحوض ألا و إنی لا أسألکم فی ذلک إلاّ ما أمرنی ربی أن أسألکم عن الموده فی القربی و احذروا أن تلقونی غدا علی الحوض و قد آذیتم عترتی و قتلتم أهل بیتی و ظلمتموهم ألا إنه سترد علی یوم القیامه ثلاث رایات من هذه الأمه الأولی رایه سوداء مظلمه قد فزعت منها الملائکه فتقف علی فأقول لهم: من أنتم فینسون ذکری و یقولون نحن أهل التوحید من العرب، فأقول لهم: أنا أحمد نبی العرب و العجم فیقولون نحن من أمتک فأقول: کیف خالفتمونی من بعدی فی أهل بیتی و عترتی و کتاب ربی فیقولون أما الکتاب فضیعناه و أما عترتک فحرصنا أن نبیدهم عن جدید الأرض فلما أسمع ذلک منهم أعرض عنهم وجهی فیصدرون عطاشا مسوده وجوههم ثم ترد علیّ رایه اخری أشد سوادا من الأولی فأقول لهم: کیف أخلفتمونی من بعدی فی الثقلین کتاب اللّه و عترتی فیقولون أما الأکبر فخالفناه و أما الأصغر فخذلناه و مزقناه کل ممزّق، فأقول إلیکم عنی فیصدرون عطاشا مسوده وجوههم، ثم ترد علیّ رایه تلمع وجوههم نورا فأقول لهم من أنتم؟ فیقولون نحن أهل کلمه التوحید و التقوی من أمه محمد المصطفی و نحن بقیه أهل الحق حملنا کتاب اللّه ربنا و حللنا حلاله و حرمنا حرامه و أجبنا ذریه نبینا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نصرناهم من

ص:231

کل ما نصرنا به أنفسنا فأقول لهم: أبشروا فأنا نبیکم محمد و لقد کنتم فی الدنیا کما قلتم ثم أسقیهم من حوضی فیصدرون مرویین مستبشرین، ثم یدخلون الجنه خالدین فیها أبد الآبدین.

و عن علی بن الحسین علیه السّلام أنه کان یقول و هو فی أسر بنی أمیه: أیها الناس إن کل صمت لیس فیه فکر فهو غی و کل کلام لیس فیه ذکر فهو هباء ألا و إن اللّه تعالی أکرم أقواما بآبائهم فحفظ الأبناء بالآباء لقوله تعالی: وَ کانَ أَبُوهُما صالِحاً فأکرمهما و نحن و اللّه عتره الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأکرمونا لأجل رسول اللّه لأن جدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یقول فوق منبره: (احفظونی فی عترتی و أهل بیتی فمن حفظنی حفظه اللّه و من آذانی فعلیه لعنه اللّه و نحن و اللّه أهل بیت أذهب اللّه عنا الرجس و الفواحش ما ظهر منها و ما بطن و نحن و اللّه أهل بیت اختار اللّه لنا الآخره و زوی عنا الدنیا و لذاتها و لم یمتعنا بلذاتها) . فیا إخوانی من أهل العقول کیف ترضون بالدنیا دارا بعد آل الرسول أم کیف تتخذون فیها لأنفسکم قرارا بعد أولاد البتول مع ما فیها من الهموم و الغموم و الابتلاء و الالتواء و قد ورد ذمها فی الخبر عن سید البشر، روی سلمان الفارسی قال: کنت یوما عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فبدأ یذم الدنیا فقال: یا سلمان قال اللّه تعالی ما خلقت خلقا أبغض علی من الدنیا، ثم قال: لو کانت الدنیا و ما فیها تزن عند اللّه جناح بعوضه ما سقی کافرا منها شربه ماء أبدا، ثم قال لی یا سلمان ألا أریک الدنیا و ما فیها قلت: بلی یا رسول اللّه فأخذ بیدی و أتی إلی مزبله من مزابل المدینه و إذا فیها خرق کثیره و خزف و عظام و عذرات و قذرات کثیره فقال لی: یا سلمان هذه الدنیا و ما فیها و علی هذا یحرص الناس و هذه العذرات ألوان أطعمتهم التی اکتسبوها من الحلال و الحرام، ثم قذفوها من بطونهم و هذه الخرق البالیه کانت زینتهم و لباسهم فأصبحت الریاح تصفقها یمینا و شمالا و هذه العظام عظام دوابهم و أنعامهم و أغنامهم التی کانوا یتشاجرون علیها و هذه الخزف کانت أوانیهم التی کانوا یأکلون و یشربون فیها فهذه الدنیا و هذا منتهاها فمن رکن إلیها ندم و من تجنب عنها غنم و سلم:

هوّن الدنیا و ما فیها علیک و اجعل الهمّ لما بین یدیک

إنّ هذا الدهر یدنیک إلی ملک الموت و یدنیه إلیک

فاجعل العدّه ما عشت له إنّه یأتیک إحدی لیلتیک

ص:232

فیا إخوانی: لا یفتنکم إقبال الدنیا علی أعداء الرسول بعدما علمتم حالها إلی هذا یؤول و علیکم بتقوی اللّه و لا قوه إلاّ باللّه و تفکروا فیما ابتلی اللّه به هذا القبیل لیس علی سبیل الهوان بل علی سبیل التفضیل فلو بکیتم علیهم بدل الدموع دما و جعلتم العمر کله مأتما لکان أقل القلیل لهذا الخطب الجلیل:

و من العجائب بعد قتل المجتبی بدع و أحداث لنسل الأطهر

نسل النبیّ المصطفی و حریمه تسبی کما تسبی بنات الأصفر

و یشهرون و یلبسون مدارعا و مقانعا من بعد سلب المعجر

و یسیّرون علی المطایا کالإما بین الملا و بکلّ واد مقفر

روی أن الحسین علیه السّلام لما رأی اشتداد الأمر علیه و کثره العساکر عاکفه علیه کل منهم یرید قتله أرسل إلی عمر بن سعد یستعطفه و یقول: أرید أن ألقاک فأخلو معک ساعه فخرج عمر بن سعد من الخیمه و جلس مع الحسین علیه السّلام ناحیه عن الناس فتناجیا طویلا فقال له الحسین علیه السّلام: ویحک یا ابن سعد أما تتقی اللّه الذی إلیه معادک أراک تقاتلنی و ترید قتلی و أنا ابن من قد علمت ذر هؤلاء القوم و اترکهم و کن معی فإنه أقرب لک إلی اللّه تعالی، فقال له: یا حسین إنی أخاف أن تهدم داری بالکوفه و تنهب أموالی، قال له الحسین علیه السّلام: أنا أبنی لک خیرا من دارک فقال: أخشی أن تؤخذ ضیاعی بالسواد، فقال له الحسین علیه السّلام: أنا أعطیک من مالی البغیبغه و هی عین عظیمه بالحجاز و کان معاویه أعطاه فی ثمنها ألف ألف دینار من الذهب فلم یبعه إیاها فلم یقبل عمر بن سعد شیئا من ذلک فانصرف عنه الحسین علیه السّلام و هو غضبان علیه و هو یقول: ذبحک اللّه یابن سعد علی فراشک عاجلا و لا غفر اللّه لک یوم حشرک و نشرک فو اللّه إنی لأرجو أن لا تأکل من بر العراق إلاّ قلیلا، فقال عمر بن سعد مستهزئا: یا حسین إن فی الشعیر عوضا عن البر، ثم رجع إلی عسکره فجاء بریر بن خضیر الهمدانی الزاهد العابد و قال یابن رسول اللّه أتأذن لی أن أدخل إلی خیمه هذا الفاسق عمر بن سعد فأعظه فلعله یرجع عن غیه فقال الحسین علیه السّلام: إفعل ما أحببت.

فأقبل بریر حتی دخل علی عمر بن سعد فجلس معه و لم یسلم علیه فغضب ابن سعد و قال له: یا أخا همذان ما الذی منعک من السلام علی ألست مسلما

ص:233

أعرف اللّه و رسوله؟ فقال له بریر: لو کنت مسلما تعرف اللّه و رسوله ما خرجت إلی عتره نبیک محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ترید قتلهم و سبیهم و بعد فهذا ماء الفرات یلوح بصفائه یتلألأ تشربه الکلاب و الخنازیر و هذا الحسین علیه السّلام ابن فاطمه الزهراء و نساؤه و عیاله و أطفاله یموتون عطشا قد حلت بینهم و بین ماء الفرات أن یشربوا منه و تزعم أنک تعرف اللّه و رسوله قال: فأطرق ابن سعد رأسه إلی الأرض ساعه، ثم قال و اللّه یا بریر إنی لأعلم علما یقینا أن کل من قاتلهم و غصب حقهم مخلد فی النار لا محاله و لکن یا بریر أتشیر علی أن أترک ولایه الری فتصیر لغیری و اللّه ما أجد نفسی تجیبنی إلی ذلک أبدا. قال فرجع بریر إلی الحسین علیه السّلام و قال له إن عمر بن سعد قد رضی بقتلک بولایه الری، فقال الحسین علیه السّلام: لا یأکل من برها إلاّ قلیلا و یذبح علی فراشه و کان الأمر کما قال الحسین علیه السّلام و سیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون و علی الأطایب من أهل البیت فلیبک الباکون و إیاهم فلیندب النادبون و لمثلهم تذرف الدموع من العیون أو لا تکونون کبعض مادحیهم حیث عرته الأحزان و الأشجان فنظم و قال فیهم:

یخوض بحر المنایا و هو مختطف الأبطال بالسیف یردی کلّ مختطف

فعندها أحدقوا من حوله زمرا و صار کالصارم المصقول فی الغلف

کلّ یهزّ القنا و یطعنه ما بین متّفق فیه و مختلف

حتّی رموه بسهم فی مقاتله فخرّ من سرجه ها و علی الأنف

یا فجعه فجعت آل الرسول و من والاهم صار منها فی شفا جرف

کأنهم کسبوا إثما فحاق بهم أو خالفوا ما أوحاه اللّه فی الصحف

و زادنی ما روت أهل البصائر عن زید بن أرقم فی قول بلا خلف

إذ قال کنت مقیما بالشآم إذا بالناس فی رجف یعلو علی رجف

و الجوّ مستحلک الآفاق منطبق و البدر محترق و الشمس فی کسف

فقال ما هذه الأعلام قیل أما تری الرؤوس علی الخطّیّه الألف

فحین عاینت رأس السبط یتبعه رؤوس أنصاره و السبی فی طرف

لطمت وجهی و بان الصبر من جلدی و قلت یابن رسول اللّه وا أسفی

یعزز علی المصطفی المختار حالکم یا سادتی و علی المدفون بالنّجف

و أقبلوا بالسّبایا و الرؤوس إلی نحوه اللعین یزید الکافر الجنف

و مدّ طرفا إلی سبی الکرام رأی بنت الحسین تغطّی الوجه بالکتف

فقال من هذه الحسنی التی ملکت وجها کبدر علی کما الألف

قالوا سکینه بنت الخارجیّ من جمیع ملکک منه یا أمیر عفی

فقال کیف رأیت السبی قالت صه ألیس قلبک منّا یا لعین شفی

إسمع منّی ما رأت عینای إذ نظرت فی لیلتی هذه قال اللعین صفی

فالنطق أعوزها و الدمع عاجلها فقال قصّی لنا الرؤیا و لا تخفی

قالت نعم بینما صلّیت إذ هجعت عینی إذا بأبی قد جاء مرتشف

و أسبل الدمع من عینیه غرّقنی و قال ما حالکم من بعد منصرفی

فالرأس و القلب و الأحشاء عندکم و الجسم شلو بأکناف الطفوف نفی

ما حال إبنی من عظیم السقام لعلّ الجسم عنه من السقم الشدید شفی

و کلّ حزن حواه الخلق مقترف و حزن قلبی علیکم غیر مقترف

ص:235

فمن تباکی و أبکی أو بکی لکم أو لی ضمنت له فی الخلد بالزلف

فقلت یا أبتا حال یشیب له رأس الرضیع و یرمی الطفل بالجرف

و راح عنّی و خلّی النار فی کبدی و عاینت مقلتی أیضا کأنّی فی

قصر شرائفه الیاقوت ملتمع بالنور یرصف یزری کلّ مرتصف

و فی ذراه و صیف قلت أخبرنی یا ذا الوصیف لمن ذا القصر ذو الشرف

فقال هذا لمولاک الحسین معا سیری أخبّرک ما فی القصر من طرف

فسرت أسعی و أصغی ما یقول به إذ نخبه أشیاخ بلا لحف

وجوههم تتلالا کالبدور و فی أوساطهم ثاکل ذو مدمع ذرف

یبکی و کفّاه طورا فوق لمّته و تاره یمسک الأحشا من الضعف

إذا بکی بکت الأشیاخ و انتحبوا لما به من أذی الأحزان و النحف

فقلت باللّه یا هذا الوصیف فمن هذی المشایخ مع ذی الشیخ ذی الدنف

فقال ذا آدم أب العباد و ذا نوح و ذاک خلیل اللّه خیر و فی

ذلک موسی بن عمران الکلیم و ذا عیسی المسیح بلا شک و لا خلف

و ذا الذی بلظی الأحزان محترق محمّد المصطفی عیسیّه بصفی

یبکی لما نالکم حزنا فقلت ألا یا جدّ أخبرک نور للإله طفی

یا جدّ لو عاینت عیناک ما صنعت بنا أمیّه بعد العزّ و الشرف

و لو رأیت أبی فی الترب منجدلا و الشمر یذبحه قهرا بلا رئف

و لو ترانا نخوّفه الإله علی قتل الحسین فلا یخشی و لم یخف

و لو ترانا علی الأجمال فی عنف بلا وطاء و لا ستر و لا عطف

مکشّفات النواصی لا نصیر لنا کأنّنا سلف من أسقط السلف

و لو تری ضربنا بالسوط إن عثرت بنا المطیّ و ما نلقی من العنف

فعندها صار جدّی ذاهلا صعقا و قال وا حرّ قلبی وا شقا خلفی

هذا یکون جزائی إذ نصحت لهم لا قدّس اللّه أهل الظلم و السرف

فبینما هو یدنینی و یلثمنی إذا بخمس نساء داخل الغرف

علیهم حلل الأحزان قد برزوا و بین تلک النسا ذو مدمع ذرف

ص:236

أثوابها بسواد الحزن قد صبغت تنوح و الشعر منشور علی الکتف

قد عطّرت بتراب الأرض مفرقها و الجیب ممتزق و القلب فی وجف

فقلت باللّه یا هذا الوصیف فمن هذی النساء أبن لی و الضمیر نفی

فقال هاتیک حوّا یا سکینه و الأخری خدیجه فی التقوی فلا تصف

و مریم بنت عمران و ساره الأخری آسیه ذو الفضل و العفف

و هذا الکبد الحرّی التی جمعت کلّ المصائب لا تهدی و لم تقف

تنوح طورا و تکبی تاره و إذا هاج المصاب تعضّ الکفّ بالأسف

بنت الرسول أمین اللّه فاطمه تبکی أباک قتیل الکافر الجلف

فمذ تحقّقتها قلت السلام علی من نور مقلتها تحت الظلام خفی

قالت سکینه قلت الحزن سکّننی فی حرقه ما وراها قطّ من حرف

قالت و ما حالکم بعد القتیل و من أحنی علیکم بکفّ الجود و اللطف

فقلت لا تسألی عن حالنا و سلی عن الذبیح الذی بأرض الطفوف نفی

زوّاره الوحش و الأملاک تندبه و جسمه بسوافی السافیات سفی

قالت أحرقت قلبی یا سکینه من حزّ الوریدین لن یخشی و لم یخف

فقلت شمر فقالت آه وا ولدی راح العزیز و خلّی الحزن مؤتلف

لم لا فدیتنّه طرّا بأنفسکم أنتم أحقّ و أولی منه بالتلف

فقلت لو قبل الأعدا له بدلا کنّا فداء له کلا علی خلف

قالت ألا وا حبیبی أضنی جسدی لا قدّس اللّه أهل البغی و السرف

ربّیته و هجرت الغمض فیه و لا أدری بأنّ زمانی فیه لیس یفی

من کان غامضه من کان غاسله من کان دارجه فی القطن و اللّفف

و من تقدّم فی وقت الصلاه و من سعی إلی قبره النائی عن النجف

لأبکینّک طول العمر یا ولدی و أقطع الدهر بالتذکار و الأسف

من کان دافنک تحت التراب هل رفقت کفّاه بالجسد المحطوم بالجفف

دفنت جسما بلا رأس و لا کفن و لا حنوط و لا غسل بمعترف

و من تری کفل أیتام النبیّ و من بأمره قام مثل الوالد العطف

ص:237

یا آل طه و یا سفن النجاه و یا خیر البریّه من باد و معتکف

هواکم فی قلوب المؤمنین له وقع لأمّکم من أطهر النطف

أنا العبد الضعیف الدرمکیّ و من بمدحکم یا بنی خیر الوری کلف

لا تسلمونی إذا ما قمت من جدثی و العین ذو مدمع و القلب فی وجف

و أنقذونی من النیران یا عددی یوم التغابن و الزلزال و المخف

یوم یقول إلهی للجحیم هل امتلأت یا نار من أعدائنا انتصفی

تقول هل من مزید یا إله و لو لا حبّ حیدر کان الکل فی کنفی

لکنّ أمری إلی زوج البتول فمن یشاء قال خذی أو شاء قال عفی

هو القسم و قسّام النعم فلا یجور فی حکمه کلاّ و لم یحف

صلّی الإله علی الهادی و عترته أهل الحمیّه و الإحسان و الأنف

ما لاح نجم و ما سارت بمهجته أو صاح طیر علی الأغصان و العطف

حکی عن سلمان الفارسی قال: خطب فینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم الجمعه خطبه بلیغه فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال: أیها الناس إنی راحل عن قریب و منطلق للمغیب و إنی أوصیکم فی عترتی خیرا فلا تخالفوهم و لا تخاصموهم و لا تنابذوهم، و إیاکم و البدع فإن کل بدعه ضلاله و الضلاله و أهلها بالنار، معاشر الناس: من افتقد منکم الشمس فلیتمسک بالقمر و من افتقد القمر فلیتمسک بالفرقدین و إن افتقدتم الفرقدین فتمسکوا بالنجوم الزاهره، أقول قولی هذا و أستغفر اللّه لی و لکم و الحمد للّه رب العالمین. ثم نزل عن منبره و سار إلی منزله. قال سلمان فتبعته حتی دخل حجرته و أنا معه فقلت یا رسول اللّه: سمعتک تقول إذا فقدتم الشمس فتمسکوا بالقمر و إذا فقدتم القمر فتمسکوا بالفرقدین و إذا فقدتم الفرقدین فتمسکوا بالنجوم الزاهره فما الشمس و ما القمر و ما الفرقدان و ما النجوم الزاهره؟ فقال النبی: أنا الشمس و علی القمر فإذا فقدتمونی فتمسکوا به و أما الفرقدان فهما الحسن و الحسین فإذا افتقدتم القمر فتمسکوا بهما و أما النجوم الزواهر فهم الأئمه التسعه من نسل الحسین تاسعهم قائمهم، ثم قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنهم هم الأولیاء و الأوصیاء و الخلفاء من بعدی أئمه أبرار و أوصیاء أطهار و هم بعدد أسباط یعقوب علیه السّلام و عدد حواریی عیسی و عدد نقباء بنی إسرائیل فقلت سمّهم لی یا رسول اللّه فقال: أولهم و سیدهم علی بن أبی طالب و سبطاه بعده و بعدهما علی بن الحسین زین العابدین و بعده محمد الباقر للعلم و بعده الصادق جعفر و بعده الکاظم موسی سمیّ النبی ابن عمران الذی یقتل مسموما بأرض الغربه علی دینه و إیمانه و ابنه علی بن موسی الرضا و ابنه محمد الجواد و الصادقان علی و الحسن ثم الحجه القائم بالأمر المنتظر، فإنهم عترتی و لحمی و دمی و مخی و عظمی و عروقی علمهم علمی و حکمهم حکمی فمن آذانی فیهم فلا أناله اللّه شفاعتی یوم القیامه:

فللّه أمر فادح شمل الوری و رزء علی الإسلام منه خمول

و خطب جلیل جلّ فی الأرض وقعه عظیم علی أهل السماء ثقیل

بنو الوحی فی أرض الطفوف حواسر و أبناء حرب فی الدیار نزول

و یسری بزین العابدین مقیّدا علی النّزل مأسور اللّثام علیل

ص:239

و یصبح فی تخت الخلافه جالسا یزید و فی الطّف الحسین قتیل

و یقتل ظلما ظامیا سبط أحمد إمام لخیر الأنبیاء سلیل

حبیب النبیّ المجتبی خامس العبا و قرّه عین للنبیّ رسول

أمولای آمالی تؤمّل نصرکم و قلبی إلیکم بالولاء یمیل

و قد طال عمر الصبر فی أخذ ثارکم أما آن للظلم المقیم رحیل

متی ینطوی حرّ الغلیل و یشتفی فؤاد بآلام المصاب علیل

و یجبر هذا الکسر فی ظل دوله لها النصر جند و الأمان دلیل

و ینشر للمهدیّ عدل و ینطوی به الظلم حتما و العناد یزول

هناک یضحی دین آل محمّد عزیزا و یمسی الکفر و هو ذلیل

فیا آل طه الطاهرین رجوتکم لیوم به فصل الخطاب طویل

علیکم سلام کلّما ذکر اسمکم و ذاک مدی الأیّام لیس یزول

روی عن أم أیمن رضی اللّه عنها قالت: مضیت ذات یوم إلی منزل ستی و مولاتی فاطمه الزهراء علیها السّلام لأزورها فی منزلها و کان یوما حارا من أیام الصیف فأتیت إلی باب دارها و إذا أنا بالباب مغلق فنظرت من سقوف الباب و إذا بفاطمه الزهراء علیها السّلام نائمه عند الرحی و رأیت الرحی تطحن (البر) و هی تدور من غیر ید تدیرها و المهد أیضا إلی جانبها و الحسین علیه السّلام نائم فیه و المهد یهتز و لم أر من یهزه و رأیت کفا یسبح للّه تعالی قریبا من کف فاطمه الزهراء قالت أم أیمن: فتعجبت من ذلک فترکتها و مضیت إلی سیدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سلّمت علیه و قلت له: یا رسول اللّه إنی رأیت عجبا ما رأیت مثله أبدا فقال لی: ما رأیت یا أم أیمن؟ فقلت: إنی قصدت منزل ستی فاطمه الزهراء فلقیت الباب مغلقا و إذا بالرحی تطحن البر و هی تدور من غیر ید تدیرها و رأیت مهد الحسین علیه السّلام یهتز من غیر ید تهزه و رأیت کفا یسبح للّه تعالی قریبا من کف فاطمه و لم أر شخصه فتعجبت من ذلک یا سیدی فقال: یا أم أیمن إعلمی أن فاطمه الزهراء صائمه و هی متعبه جائعه و الزمان قیظ فألقی اللّه علیها النعاس فنامت فسبحان من لا ینام فوکل اللّه ملکا یطحن عنها قوت عیالها و أرسل اللّه ملکا آخر یهز مهد ولدها الحسین لئلا یزعجها من نومها و وکل اللّه ملکا آخر یسبح للّه عزّ و جلّ قریبا من کف فاطمه یکون

ص:240

ثواب تسبیحه لها لأن فاطمه لم تفتر عن ذکر اللّه عزّ و جلّ فإذا نامت جعل اللّه ثواب تسبیح ذلک الملک لفاطمه، فقلت یا رسول اللّه أخبرنی من یکون الطحان و من الذی یهز مهد الحسین و یناغیه و من یسبح؟ فتبسم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ضاحکا و قال: أما الطحان فجبرائیل، و أما الذی یهز مهد الحسین فهو میکائیل، و أما الملک المسبح فهو إسرافیل:

أتسبل دمع العین بالعبرات و بتّ تقاسی شدّه الزفرات

و تبکی لآثار لآل محمّد فقد ضاق منک الصدر بالحسرات

ألا فابکهم حقا و بلّ علیهم عیونا لریب الدهر منسکبات

و لا تنس فی یوم الطفوف مصابهم و داهیه من أعظم النکبات

سقی اللّه أجداثا علی أرض کربلا مرابیع أمطار من المزنات

و صلّی علی روح الحسین حبیبه قتیلا لدی النهرین بالفلوات

قتیلا بلا جرم فجعنا بفقده فریدا ینادی أین أین حماتی

أنا الظامیء العطشان فی أرض غربه قتیل و مظلوم بغیر ترات

و قد رفعوا رأس الحسین علی القنا و ساقوا نساء ولّها حسرات

فقل لابن سعد عذّب اللّه روحه ستلقی عذاب النار باللعنات

سأقنت طول الدهر ما هبّت الصّبا و أقنت بالآصال و الغدوات

علی معشر ضلّوا جمیعا و ضیّعوا مقال رسول اللّه بالشبهات

روی أن المتوکل من خلفاء بنی العباس کان تخت ملکه بسر من رأی فاستدعی الإمام علی الهادی إلی مجلسه و عرض علیه جمیع عساکره و حجابه و نوابه و أرباب دولته لیرهبه بهم و أمر کل فارس من جنده أن یملأ مخلاه فرسه ترابا و یطرحه فی مکان واحد فصار کالجبل العظیم و سمّاه تل المخالی و هو حتی الآن موجود بسر من رأی، قال ثم إن المتوکل أخذ بید الإمام علی الهادی علیه السّلام و صعد معه إلی الجبل و قال له: ما أصعدتک معی إلی هنا إلاّ لتری خیولی و عسکری و قومی و جندی و کان قد ألبس عسکره الدروع المجلیه و عتلوا بالرماح الخطیه و تقلدوا بالسیوف الهندیه، و أمرهم أن یعرضوا علی الإمام الهادی بأحسن زینه و أتم عده و أعظم هیبه و هو مع ذلک جالس مع الإمام علیه السّلام فقال له

ص:241

الإمام علیه السّلام: یا خلیفه الزمان أتحب أن أعرض علیک عسکری کما عرضت علی عسکرک فقال المتوکل: و من أین لک عسکر مثل عسکری فإن کان لک عسکر فأرنیه؟ فقال له: انظر یمینا فنظر فرأی الأرض مملوءه من الملائکه و بأیدیهم أعمده من نار فطار عقله و طاش، ثم قال له: انظر نحو الشمال فنظر فرأی الملائکه بعدد الرمل و النمل و هم محیطون بالدنیا بصور مختلفه و بأیدیهم حراب من نار لا یحصی عددهم إلاّ اللّه تعالی، فغشی علی الخلیفه من شده رعب دخله منهم، فلما أفاق من غشیته قال له الإمام: یا خلیفه الزمان نحن لا نشاجرکم علی زینه الدنیا و زخرفها و نحن مشغولون عنکم بأمور الآخره.

و کذلک الحسین علیه السّلام لما أحاط به الکفره اللئام بنو أمیه أتته أفواج کثیره من الملائکه و فی أیدیهم أعمده من نار و حراب من نار و هم راکبون علی نجب من نجب الجنه و قالوا له: یا حسین أنت حجه اللّه علی الخلق بعد جدک و أبیک و إن اللّه عزّ و جلّ قد أمد جدک و أباک بنا فی سائر الحروب و إن اللّه تعالی قد أمدک بنا لننصرک علی عدوک فمرنا بأمرک نقتل عدوک فقال: أما قرأتم قوله تعالی: لَبَرَزَ اَلَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ اَلْقَتْلُ إِلی مَضاجِعِهِمْ و إن اللّه تعالی کتب علیّ القتل فإذا قتلتم أعدائی فبما یبتلی اللّه هذا الخلق المتعوس و من ذا یکون ساکنا بحفرتی فی أرض کربلاء و قد اختارها اللّه یوم دحو الأرض و قد جعلها معقلا لشیعتی و زواری و تکون لهم أمانا فی الدنیا و الآخره، و لکن تحضرون عندی یوم العاشر من شهر عاشوراء ففی آخره أقتل و لا یبقی بعدی مطلوب من أهل بیتی و یسار برأسی إلی یزید لعنه اللّه تعالی، فقالت له الملائکه: یابن رسول اللّه لو لا أن أمرک طاعه و أنه لا یجوز لنا مخالفتک لقتلنا جمیع أعدائک قبل أن یصلوا إلیک بسوء أبدا حتی لا یبقی علی وجه الأرض منهم أحد فقال لهم: جزیتم خیرا و لکن نحن و اللّه أقدر منکم علیهم و اللّه علی کل شیء قدیر. فعلی الأطایب من أهل البیت فلیبک الباکون و إیاهم فلیندب النادبون و لمثلهم تذرف الدموع من العیون، أو لا تکونون کبعض مادحیهم حیث عرته الأحزان فنظم و قال فیهم:

أفی یوم عاشوراء ألام علی البکا و لو أنّ عینی دمعها من دمی یجری

إذا لم أقم فی یوم عاشور مأتما و لم أندب الأطهار فیه فما عذری

أأنسی حسینا حین أصبح مفردا غریبا بأرض الطف فی مهمه قفر

و شمر علیه لعنه اللّه راکب علی صدره أکرم بذلک من صدر

یقطّع أوداج الحسین بسیفه علی حنق منه یهبّر بالنحر

برزن نساء السبط یمشین حسّرا علی عجل حتی تعلّقن بالشمر

و قلن له یا شمر فرّقت بیننا و ألبستنا ثوب الأسی أبد الدهر

أتقتل أولاد النبیّ محمّد و ترجو بأن تحظی الشفاعه فی الحشر

و قد فرّ ینعاه إلی الأهل مهره سلیبا فلمّا أن نظرن إلی المهر

هتکن حجاب الخدر عنهنّ جهره یعزّ علیهنّ الخروج من الخدر

و بادرن حتی إذا رأین مکانه و شیبته مخضوبه من النحر

فلما رأین الرأس فی رأس ذابل کبدر الدجی إذ لاح فی رابع العشر

سقطن علی حرّ الوجوه بدهشه و أیقنّ بالتهتیک و السبی و الکسر

و قد قبضت أحشاءها بیمینها و قد قبضت إحدی یدیها علی العشر

تضمّ علیّا تاره نحو صدرها و فاطمه الصغری مدامعها تجری

و تدعو حسینا یا ابن أم ترکتنی و فی کبدی ثکل أحرّ من الجمر

أخی لو ترانا فی السبایا و لو تری بناتک حولی بالمذلّه و الأسر

سأبکیک دهرا یابن بنت محمّد و أسعد من یبکیک ما مدّ فی عمری

متی ینجز الوعد الذی قد وعدته و تأتی به الأجناد فی غابر الدهر

حقیق علی الرحمن إنجاز وعده و تبلغه حتی تری رایه النصر

قیام إمام لا محاله قائم یقیم عماد الدین بالبیض و السمر

لعلّ ابن حمّاد یجرّد سیفه و یقتصّ من أعدائه باقی الدهر

فإن قصّرت کفّای عن قتلهم غدا سأقتلهم باللعن فی محکم الشعر

أیا شیعه الأطهار صبرا علی الأذی فإنّ منال النجح عاقبه الصبر

علیکم سلام اللّه یا آل أحمد سلام محبّ دائم مده العمر

ص:243

یقولون لی قل فی علیّ مدائحا فإن أنا لم أفعل یقولوا معاند

و ما صنت عنه الشعر عن ضعف هاجر و لا أنّنی عن مذهب الحق حائد

و لکن عن الأشعار و اللّه صنت من علیه بنی قرآننا و المساجد

فلو أنّ ماء الأبحر السبعه التی خلقن مدادا و السماوات کاغد

و أشجار خلق اللّه أقلام کاتب إذا الخطّ أفناهنّ عادت عوائد

و کان جمیع الجنّ و الإنس کتّبا إذا کلّ منهم واحد قام واحد

و خطّوا جمیعا منقب بعد منقب لما خطّ من تلک المناقب واحد

فوا عجبا ممن أنکر الوصیه بالأمر إلیه و خالف فی النص بالخلافه علیه مع اعترافهم بعصبه الرسول التی دل علیهم المعقول و المنقول و وا عجبا کیف ینکرون نصه علیه یوم غدیر خم فی حجه الوداع و قد ملأ بذلک الأسماع، أما قال له عمر بخ بخ لک أصبحت مولی کل مؤمن، کأنهم زعموا أن ذلک کان فی النوم فغفلوا عن ذلک الیوم کلا و لکنهم رجعوا علی الأعقاب کما وعدهم به فی الکتاب اللّه العزیز الوهاب یقول: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ اَلرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ اِنْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اَللّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اَللّهُ اَلشّاکِرِینَ ترکوا أخا الرسول و عکفوا علی الأول کقوم موسی حیث ترکوا أخاه و عکفوا علی العجل تصدیقا لکلام الرسول حیث یقول: تحذو أمتی حذو بنی إسرائیل النعل بالنعل و القذه بالقذه. و من طریقهم ما رواه أحمد بن حنبل عن أنس بن مالک قال: قلت لسلمان سل النبی عن وصیه، و قال سلمان من وصیک؟ فقال یا سلمان من کان وصی موسی علیه السّلام فقال یوشع بن نون قال: فقال وصیی و وارثی یقضی دینی و ینجز وعدی علی بن أبی طالب، فقد هبلت الهبول شانیء آل الرسول:

إذا کان کل الناس سبعین فرقه و نیّفا کما قد جاء فی واضح النقل

و لم یک منهم ناجیا غیر فرقه فماذا تری یا ذا البصیره و العقل

أفی الفرقه الناجین آل محمّد أم الفرقه الهلاّک أیّهما قل لی

رضیت علیّا لی إماما و سیّدا و أنت من الباقین فی سائر الحلّ

فأبشروا أیها الإخوان بموالاه مولاکم الذی هو سبب هداکم و به تحصلون

ص:245

الفوز فی آخرتکم و اعلموا أنه لا بد لکم من معاینته فی سیاق الموت و کربته کما أشار إلیه فی قوله سلام اللّه علیه یقول:

یا حار همدان من یمت یرنی من مؤمن أو منافق قبلا

یعرفنی شخصه و أعرفه بعینه و اسمه و ما فعلا

و أنت یا حار إن تمت ترنی فلا تخف عثره و لا زللا

أسقیک من بارد علی ظمأ تخاله فی الحلاوه العسلا

أقول للنار حین تعرض للحشر ذریه لا تقربی الرجلا

ذریه لا تقربیه إنّ له حبلا بحبل الوصیّ متّصلا

روی من طریقهم عن أبی مریم عن علی علیه السّلام قال: انطلقت أنا و النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی انتهینا إلی الکعبه فقال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إجلس فصعد علی منکبی و ذهبت أنهض به فرأی منی ضعفا فجلس لی نبی اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال اصعد علی منکبی فصعدت علی منکبیه قال فنهض فیّ فخیل لی أنی لو شئت لنلت أفق السماء حتی سقطت علی البیت و علیه تمثال صفر أو نحاس فجعلت أزاوله عن یمینه و عن شماله و من بین یدیه و من خلفه حتی استمسکت منه فقال لی رسول اللّه: اقذف به فقذفت به فتکسر کالقواریر ثم نزلت و انطلقت أنا و رسول اللّه نستبق حتی توارینا بالبیوت خشیه أن یلقانا أحد من الناس. و روی من طرقهم أیضا عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو أن الریاض أقلام و البحر مداد و الجن حساب و الإنس کتاب ما أحصوا فضائل علی علیه السّلام:

و إذا الدرّ زان حسن نحور کان للدر حسن نحرک زینا

و تزید طیب الطیب طیبا عند ذکراک أین مثلک أینا

ففضائله لا تحصی و مناقبه لا تستقصی و لو لم یکن إلاّ مبارزته لعمرو بن ود الذی قال فیها النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم برز الإسلام کله إلی الشرک کله، فلما قتله قال: ضربه علیّ لعمرو توازی عمل أمتی إلی یوم القیامه و لقد أحصیت برزاته علیه السّلام بین یدی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فکانت ألفا و سبعین فإذا کان جزء واحد من نیف و سبعین من قوته العملیه بمقدار عمل جمیع أهل الإسلام إلی یوم القیامه فما ظنک بباقی أعماله صلوات اللّه علیه فی سائر أحواله فتبا لقوم غرتهم الدنیا فاختاروها علی الأخری

ص:246

و هو الآفه الکبری کان منتهاهم إلی الذل و الهوان و فی الآخره عذاب النیران.

روی أن عمرو بن العاص قال لمعاویه بن أبی سفیان یا معاویه ما أشد حبک للمال فقال: و لم لا أحبه و أنا أستعبد به مثلک و أبتاع به دینک و مروءتک فلعمری ما ربحوا بل خسروا و ما جبروا بل کسروا و سیندمون و یعلمون أی منقلب ینقلبون، روی أن معاویه بن أبی سفیان لما مرض مرض الموت رقی المنبر و خطب الناس و کانت آخر خطبه خطبها للناس فی جامع بنی أمیه و أنه قال: أیها الناس إنی من زرع قد استحصد و إنی ولیتکم و لم یتولکم أحد من بعدی إلاّ من هو شر منی کما کان من قبلی هو خیر منی یا لیتنی کنت رجلا من قریش و لم أتول من أمور الناس شیئا، ثم قال: ما أَغْنی عَنِّی مالِیَهْ هَلَکَ عَنِّی سُلْطانِیَهْ فو اللّه لو علمت هکذا عمری قصیرا ما فعلت ثم بکی و قال: وا بعد سفراه وا قله زاداه، ثم نزل عن المنبر و دخل داره و ثقل حاله و ازدادت علته فعادوه إخوانه و جلسوا حوله و قالوا له یا معاویه أوص إلینا بما ترید فقال: یا إخوانی أحذرکم مصرعی هذا فإنه لا بد لکم منه ثم قال: أجلسونی و سندونی فأجلسوه و سندوه فقال إلهی أنا الذی أمرتنی فقصرت و نهیتنی فعصیت، ثم قال: الآن تذکر ربک یا معاویه بعد الهرم و الإنحطاط فلم لا کان هذا و غصن الشباب نضر ریان فقیل له: یا معاویه کأنک تحب الحیاه فقال: لا و لکن القدوم علی اللّه شدید. قال و دخل علیه قوم آخرون فقالوا له کیف أصبحت یا معاویه فقال: أصبحت من الدنیا راحلا و للإخوان مفارقا و لسوء عملی ملاقیا ثم انصرف الناس عنه قالت زوجته: فسمعته یقول عند موته تِلْکَ اَلدّارُ اَلْآخِرَهُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی اَلْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ اَلْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ ثم سکت فجعلت لا أسمع له کلاما أبدا فقلت لو صیف کان عنده أنظر أنائم هو أم یقظان فنظر إلیه فوجده قد مات.

و أما مروان بن الحکم لما مرض مرضه الذی مات فیه مرّ علی غسال یغسل ثیابا بجانب نهر فی دمشق فنظر إلیه و هو یلوی ثوبا بیده ثم یضرب به فی المسله فقال مروان: لیتنی کنت غسالا آکل من کسب یدی یوما بیوم و لم أکن والیا علی المسلمین. قال فبلغ کلامه إلی أبی حازم الغسال، فقال: الحمد للّه الذی جعل الملوک إذا حضرهم الموت یتمنون ما نحن فیه من الغسل. قال فدخلوا علیه

ص:247

إخوانه یعودونه فی مرضه فقالوا له: کیف نجدک یا أمیر قال تجدونی کما قال اللّه تعالی: وَ لَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادی کَما خَلَقْناکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ تَرَکْتُمْ ما خَوَّلْناکُمْ وَراءَ ظُهُورِکُمْ ثم بکی فقیل له: و ما یبکیک یا أمیر، فقال: ما أبکی جزعا علی الدنیا و لکن عهد إلینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: یکون بلغه أحدکم من الدنیا کزاد راکب، ثم قال: وا بعد سفراه وا قلّه زاداه ثم أغمی علیه فمات لا رحمه اللّه. و أما عمرو بن العاص فإنه لما دنت منه الوفاه و قد نظر إلی خزائنه و صنادیق ماله قال من یأخذها بما فیها و لیتنی کنت أعیش أبدا فبکت امرأته فقال لها: إن کنت باکیه فابکی علی نفسک ثم أغمی علیه فمات لا رحمه اللّه تعالی. و أما المأمون لما دنت منه الوفاه و أیس من الحیاه فرش رمادا و اضطجع علیه و جعل یقول: یا من لا یزول ملکه ارحم من قد زال ملکه فقیل له: لا بأس علیک، فقال لیس إلاّ هذا لقد ذهبت منی الدنیا و الآخره ثم أغمی علیه فمات لا رحمه اللّه تعالی. و أما الحجاج بن عبیده الثقفی فإنه کان یقول عند موته اللّهمّ اغفر لی فإن الخلق مجتمعون علی أنک لا تغفر لی ثم أغمی علیه فمات لا رحمه اللّه تعالی. و أما الشمر اللعین فإنه کان عاقبته أن قتله المختار أشر قتله و أحرق داره بمن فیها من أهله و عشیرته ألا لعنه اللّه علی الکافرین:

ستعلم أمّه قتلت حسینا بأنّ عذاب قاتله وبیل

إذا عرضوا علی الرحمن صفّا و جاءت ثمّ فاطمه البتول

و فی یدها قمیص السبط تشکو ظلامتها فینصفها الجلیل

و یهوی الظالمین بها جمیعا إلی قعر الجحیم لهم عویل

فعلی الأطایب من أهل بیت الرسول فلیبک الباکون و إیاهم فلیندب النادبون و لمثلهم تذرف الدموع من العیون أو لا تکونون کبعض مادحیهم حیث عرته الأحزان و الأشجان فنظم و قال فیهم:

و ابکوا علی رأسه بالرمح مشتهرا إلی یزید اللعین الفاجر اللکن

و ابکوا بنات رسول اللّه بین بنی اللّئام یشهرن فی الأمصار و المدن

و ابکوا علی السیّد السجّاد معتقلا فی أسره مستذلا ناحل البدن

وا حرّ قلباه وا حزنی لإبنته سکینه حاسرا و الدمع کالمزن

تقول وا ضیعتی بعد الحسین أبی وا ذلّتی وا عنا قلبی و وا حزنی

أبعد صونی و خدری و الحجاب أری جهرا و ینظرنی الطاغی و یرمقنی

و الطهر فاطمه الصغری تنوح علی الحسین نوح کئیب القلب ذی شجن

و تستغیث أباها یا أباه تری من ذا یجود علی یتمی فیرحمنی

و زینب أخته للخدّ لاطمه تشکو إلیه بقلب موجع حزن

أیا أخی یا ضیا عینی و یا أملی فقدانکم یا کفیل الیوم ضیّعنی

یا واحدی یابن أمّی یا حسین أما تری مقامی أیا حصنی و مرتکنی

أمسیت بین الأعادی لا کفیل و لا مساعد فی ملمّاتی یساعدنی

یا کافلی یا أخی ما کان فی خلدی أنّی أراک و منک الرأس فی لدن

کلاّ و لا خلت یا حصنی و ملتجئی هتکی و سبیی و لا بعدی عن الوطن

یا لیت عینی قبل الآن قد عمیت و لیتنی قبل هذا الیوم لم أکن

أیا بن أمّی قد أورثتنی کمدا أوهی فؤادی و أبلانی و أنحلنی

أیا کفیلی لقد عزّ الکفیل فمن تراه بعدک هذا الیوم یکفلنی

أیا نصیری لقد عزّ النصیر فلا أری نصیرا علی الأعداء ینصرنی

وا ذلّتی یا أخی من بعد عزّک لی هتّکت بین أهل الضغن و الإحن

یا لیتنی قبل هذا الیوم فی جدث و لا أراک خضیب الشیب و الذقن

و أمّ کلثوم تدعو و هی باکیه بمدمع هامل کالعارض الهتن

أخی أخی یابن أمّی یا حسین لقد تجدّدت لی أحزان علی حزن

أخی أخی بعد جدّی و الوصیّ أبی و فقدکم لثیاب الحزن ألبسنی

أخی أخی بعدکم من ذا ألوذ به و من یساعدنی فی حادث الزمن

أخی أخی بعد صونی یا حسین لقد أصبحت أسبی کسبی الروم فی المدن

ص:249

فآه یا ضیعتی من بعد فقدک یا حصنی الحصین و یا سؤلی و یا سکنی

یا لیت عین رسول اللّه ناظره إلیّ و الفاجر الملعون یسلبنی

یا لیت عین أمیر المؤمنین أتی بین الأعادی بهذا الیوم تنظرنی

حسری مجرّده وا ویلتاه فلا أری کفیلا بهذا الیوم یکفلنی

و تستغیث إلی الزهراء فاطمه بنت النبیّ و دمع العین کالمزن

یا أمّ قومی من الأجداث نادبه علی الحسین مقیم الفرض و السنن

یا أمّ قومی و انظری رأس الحسین أخی کالبدر یشرق فوق الذبّل اللدن

یا أم قومی انظری السجّاد معتقلا یساق نحو یزید الفاجر اللّکن

فیا لها حسره لا تنقضی أبدا حتی تری حجّه الرحمن ذا المنن

سمیّ خیر الوری المختار من مضر خلیفه اللّه فینا صاحب الزمن

الآخذ الثار من أهل العناد و مف نی کلّ رجس خؤون غیر مؤتمن

الناصر الدین و المحیی معالمه الناشر العدل فی الأطراف و المدن

یزیل ما أسّس الأرجاس من بدع بالإفک منهم و بالأحقاد و الضغن

یا حجّه اللّه یابن العسکریّ إلی متی تکابد أهل البغی و الفتن

عجّل و خلّص محبّیک الضعاف فقد تشرّد الناس عن أهل و عن وطن

و ما لهم ناصر مولای غیرک یا محیی فرائض دین اللّه و السنن

فخذ بنصرهم واشف الغلیل و خذ بثأر جدّک یا سؤلی و مرتکنی

أیا بنی الوحی و التنزیل یا أملی یا من ولاهم غدا فی القبر یؤنسنی

حزنی علیکم جدید دائما أبدا ما دمت حیّا إلی أن ینقضی زمنی

و ما تذکّرت یوم الطف رزءکم إلا تجدّد لی حزن علی حزن

و أصبح القلب منّی و هو مکتئب و الدمع منسکب کالعارض الهتن

لکم لکم یا بنی المختار ذا أسفی لا للتّنائی عن الأهلین و الوطن

فهاکموها ولاه الأمر مرثیه من الکئیب العبیر القلب ذی الشجن

یا عدّتی و اعتمادی و الرّجا و من هم أنیسی إذا أدرجت فی کفنی

إنّی بحبّکم أرجو النجاه غدا إذ أتیت و ذنبی قد تکابدنی

ص:250

و عاینت مقلتی ما قدّمته یدی من الخطیّات فی سرّ و فی علن

لأنّ حبّکم زاد لآخرتی به إلهی من النیران ینقذنی

صلّی علیکم إله العرش ما سجعت حمامه أو شدا ورق علی غصن

کنت نفسا له و عرسک و ابناک لدیه النساء و الأولاد

جلّ معناک أن یحمل به البشر و یحصی صفاته النّقّاد

إنما اللّه عنکم أذهب الرجس فردّت بغیظها الأضداد

ذاک مدح الإله فیکم فإن فهت بمدح فذاک قول یعاد

روی من طرقهم عن أحمد بن سعید الثقفی قال: کنا یوما وقوفا علی باب أبی نعیم الفضل بن دکین و نحن جماعه فینا أحمد بن حنبل و غیره من نقله الحدیث نتوقع خروجه لنسمع منه، فاطلع علینا من خوخه علی باب داره فقال: إن لی و عکه و علّه صداع فاعذروا و انصرفوا مأجورین فقام إلیه رجل فقال مسأله؟ فقال هاتها و أوجز فقال ما تقول فی رجل شهد أن لا إله إلاّ اللّه و أقر أن محمدا رسول اللّه و أقام الصلاه و آتی الزکاه و صام شهر رمضان و حج البیت مع الأرکان و جاهد عند دعاء الحاجه إلی الجهاد و أمر بالمعروف و نهی عن المنکر و اجتهد بعد ذلک فی أفعال الخیر ثم مات و هو لا یعرف ابن أبی قحافه هل مات مؤمنا، قال لا بأس فیما جهل، قال فإن فعل مثل ذلک و هو لا یعرف الثانی و الثالث فأجاب مثل الجواب الأول قال فإن فعل مثل ما تقدم و مات و لم یعرف علی بن أبی طالب قال لا یسعه ذلک لأن الصلاه لا تفتقر إلی ذکر غیر علی کما تفتقر إلی ذکره و قد کان من محمد بمکان لا کغیره. و من طریقهم أیضا عن سعد بن أبی وقاص قال: أمر معاویه سعدا بالسب فأبی فقال ما یمنعک أن تسب أبا تراب فقال: ثلاث قالهن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلن أسبّه و لئن تکن لی واحده منهن أحب إلی من حمر النعم سمعته یقول لعلی و قد خلفه فی بعض مغازیه فقال له علی خلفتنی مع النساء و الصبیان فقال له رسول اللّه: أما ترضی أن تکون منی بمنزله هارون من موسی إلاّ أنه لا نبی بعدی و سمعته یقول یوم خیبر لأعطین الرایه غدا رجلا یحبه اللّه و رسوله و یحب اللّه و رسوله قال: فتطاولنا إلیها فقال ادعوا لی علیا فأتاه و به رمد فبصق فی عینیه و دفع الرایه إلیه ففتح اللّه علیه و لما نزلت فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ (الآیه) ، دعا رسول اللّه فاطمه و علیا و الحسن و الحسین فقال اللّهمّ هؤلاء أهلی.

ص:252

الکساء أخذ أبی رسول اللّه بطرفی الکساء و أومأ بیده الیمنی إلی السماء و قال: اللّهمّ إنّ هؤلاء أهل بیتی و خاصّتی و حامّتی لحمهم لحمی و دمهم دمی یؤلمنی ما یؤلمهم و یحزننی ما یحزنهم أنا حرب لمن حاربهم و سلم لمن سالمهم و عدوّ لمن عاداهم و محبّ لمن أحبّهم إنّهم منّی و أنا منهم فاجعل صلواتک و برکاتک و رحمتک و غفرانک و رضوانک علیّ و علیهم، و أذهب عنهم الرّجس و طهّرهم تطهیرا. فقال اللّه عزّ و جلّ: یا ملائکتی و یا سکان سماواتی إنّی ما خلقت سماء مبنیّه و لا أرضا مدحیّه و لا قمرا منیرا و لا شمسا مضیئه لا و لا فلکا یدور و لا بحرا یجری و لا فلکا یسری إلاّ فی محبّه هؤلاء الخمسه الّذین هم تحت الکساء. فقال الأمین جبرائیل: یا ربّ و من تحت الکساء؟ فقال عزّ و جلّ: هم أهل بیت النبوّه و معدن الرّساله هم فاطمه و أبوها و بعلها و بنوها، فقال جبرائیل: یا ربّ أتأذن لی أن أهبط إلی الأرض لأکون معهم سادسا؟ فقال اللّه: نعم قد أذنت لک. فهبط الأمین جبرائیل و قال: السّلام علیک یا رسول اللّه، العلیّ الأعلی یقرئک السّلام و یخصّک بالتّحیّه و الإکرام و یقول لک: و عزّتی و جلالی إنّی ما خلقت سماء مبنیّه و لا أرضا مدحیّه و لا قمرا منیرا و لا شمسا مضیئه و لا فلکا یدور و لا بحرا یجری و لا فلکا یسری إلاّ لأجلکم و محبّتکم، و قد أذن لی أن أدخل معکم فهل تأذن لی یا رسول اللّه؟ فقال رسول اللّه: و علیک السّلام یا أمین وحی اللّه، إنّه نعم قد أذنت لک فدخل جبرائیل معنا تحت الکساء فقال لأبی: إنّ اللّه قد أوحی إلیکم یقول إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرّجس أهل البیت و یطهّرکم تطهیرا. فقال علیّ لأبی: یا رسول اللّه أخبرنی ما لجلوسنا هذا تحت الکساء من الفضل عند اللّه؟ فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و الّذی بعثنی بالحقّ نبیّا و اصطفانی بالرّساله نجیّا ما ذکر خبرنا هذا فی محفل من محافل أهل الأرض و فیه جمع من شیعتنا و محبّینا إلاّ و نزلت علیهم الرّحمه و حفّت بهم الملائکه و استغفرت لهم إلی أن یتفرّقوا. فقال علیّ علیه السّلام: إذن و اللّه فزنا و فاز شیعتنا و ربّ الکعبه. فقال أبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علیّ و الّذی بعثنی بالحقّ نبیّا و اصطفانی بالرّساله نجیّا ما ذکر خبرنا هذا فی محفل من محافل أهل الأرض و فیه جمع من شیعتنا و محبّینا و فیهم مهموم إلاّ و فرّج اللّه همّه و لا مغموم إلاّ و کشف اللّه غمّه و لا طالب حاجه إلاّ و قضی اللّه حاجته. فقال علیّ علیه السّلام: إذن و اللّه فزنا و سعدنا و کذلک شیعتنا فازوا و سعدوا فی الدّنیا و الآخره و ربّ الکعبه.

ص:254

و للّه درّ بعض من قال من الرجال فی مدح علی علیه السّلام حین طاف حول قبره علیه السّلام:

هو الشمس أم نور الضریح یلوح هو المسک أم طیب الوصیّ یفوح

و بحر ندی أم روضه حوت الهدی و آدم أم سرّ المهیمن نوح

و داود هذا أم سلیمان بعده و هارون أم موسی العصی و مسیح

و أحمد هذا المصطفی أم وصیّه علیّ نماه هاشم و ذبیح

حبیب حبیب اللّه بل سرّ سرّه و عین الوری بل للخلائق روح

له النصّ من یوم الغدیر و مدحه من اللّه فی الذکر المبین صریح

إمام إذا ما المرء جاد بحبّه فمیزانه یوم المعاد رجیح

له شیعه مثل النجوم زواهر إذا جادلت تلقی العدوّ طریح

علیک سلام اللّه یا رایه الهدی سلام سلیم یغتدی و یروح

روی عن سلمان الفارسی قال: أهدی إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قطف من العنب فی غیر أوانه فقال لی: یا سلمان آتینی بولدی الحسن و الحسین لیأکلا معی من هذا العنب قال سلمان الفارسی: فذهبت أطرق علیهما منزل أمهما فلم أرهما فأتیت منزل أختهما أم کلثوم فلم أرهما فجئت فخبرت النبی بذلک فاضطرب و وثب قائما و هو یقول: وا ولداه وا قره عیناه من یرشدنی علیهما فله علی اللّه الجنه فنزل جبرائیل من السماء و قال: یا محمد علام هذا الانزعاج، فقال: علی ولدیّ الحسن و الحسین فإنی خائف علیهما من کید الیهود، فقال جبرائیل: یا محمد بل خف علیهما من کید المنافقین فإن کیدهم أشد من کید الیهود، و اعلم یا محمد أن ابنیک الحسن و الحسین نائمان فی حدیقه أبی الدحداح. فسار من وقته و ساعته إلی الحدیقه و أنا معه حتی دخلنا الحدیقه و إذا هما نائمان و قد اعتنق أحدهما الآخر و ثعبان فی فیه طاقه ریحان یروّح بها وجهیهما، فلما رأی الثعبان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ألقی ما کان فی فیه و قال: السلام علیک یا رسول اللّه لست أنا ثعبانا و لکنی ملک من ملائکه اللّه الکروبیین غفلت عن ذکر ربی طرفه عین فغضب علیّ ربی و مسخنی ثعبانا کما تری و طردنی من السماء إلی الأرض و إنی منذ سنین کثیره أقصد کریما علی اللّه فأسأله أن یشفع لی عند ربی عسی أن یرحمنی و یعیدنی ملکا کما کنت

ص:255

أولا إنه علی کل شیء قدیر، قال فجثا النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقبلهما حتی استیقظا فجلسا علی رکبتی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال لهما النبی انظرا یا ولدیّ هذا ملک من ملائکه اللّه الکروبیین قد غفل عن ذکر ربه طرفه عین فجعله اللّه هکذا و أنا مستشفع إلی اللّه تعالی بکما فاشفعا له فوثب الحسن و الحسین علیهما السّلام فأسبغا الوضوء و صلیا رکعتین و قالا: اللّهمّ بحق جدنا الجلیل الحبیب محمد المصطفی و بأبینا علیّ المرتضی و بأمنا فاطمه الزهراء إلاّ ما رددته إلی حالته الأولی قال: فما استتم دعاؤهما و إذا بجبرائیل قد نزل من السماء فی رهط من الملائکه و بشر ذلک الملک برضی اللّه علیه و برده إلی سیرته الأولی، ثم ارتفعوا به إلی السماء و هم یسبحون اللّه تعالی، ثم رجع جبرائیل علیه السّلام إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو مبتسم و قال: یا رسول اللّه إن ذلک الملک یفتخر علی ملائکه السبع السماوات و یقول لهم: من مثلی و أنا فی شفاعه السیدین السبطین. فعلی الأطایب من أهل بیت الرسول فلیبک الباکون و إیاهم فلیندب النادبون و لمثلهم فلتذرف الدموع من العیون أو لا تکونون کبعض مادحیهم حیث عرته الأحزان و الأشجان فنظم و قال فیهم:

أباد أبطالنا بصارمه و قدّ بالمشرفیّ سادتنا

فاصبر لأخذ الحقوق منک فقد أوقعک الدهر فی مخالبنا

فقال لی صبرا علی جلادکم فاللّه حرب لمن یحاربنا

إن قیل من أشرف الوری نسبا و أصبر العالمین قلت أنا

أنظر إلی ماء الفرات کیف به الخنزیر و الکلب یمرغ البدنا

و لم أذق منه شربه و إذا سطوت فی الحرب ما ونیت أنا

إن کان أغررتم بکثرتکم فلا نولّی إذا لقلّتنا

و اصطفّت القوم للقتال معا و کل ضد لضدّه کمنا

و امتدّ جنح القتام بینهما فما تری العین للنهار سنا

ما کان إلاّ هنیئه فإذا السبط وحید و ما له قرنا

ینظر أصحابه علی ظمإ بین ذبیح و طائح طعنا

قد صبغ الترب من دمائهم و ما غنوا عن الحسین غنا

فقال وا حسرتاه لفقدکم فرّقنا الدهر بعد ألفتنا

و أمّ نحو الخیام مبتدرا و دمع عینیه یحرق الردنا

یقول ودعتکم إلهکم یا أهل بیتی أری الفراق دنا

فالتاح للطاهرین منطقه منکسر القلب باکیا حزنا

فأقبلت زینب تقول له فی ید من یا حسین تترکنا

أراک یابن البتول منکسرا بمثل هذا الکلام تزعجنا

فقال أنصارنا غدوا زمرا و انتهکت بالطفوف حرمتنا

أوصیک خیرا إذا قتلت فلا تقاربوا کلّ من یدنّسنا

فنشرکم للشعور نکرهه و شقّکم للجیوب یوکسنا

نحن بنو المصطفی و عترته و اللّه قد عزّنا و شرّفنا

فاستعملی الصبر دائما أبدا فالصبر فی النائبات شیمتنا

قالت عزیز علیّ یا أملی صبری علی حزننا و غربتنا

من ذا یفکّ الأسیر بعدک أو یکفل أیتامنا و یؤنسنا

ص:257

و یشترینا ببذل مهجته أو یتّقی اللّه عن هضیمتنا

فضمّها رحمه و قبّلها و قال سیری إلی مضاربنا

فمذ رأته النساء یلثمها و هی تنادیه وا شقاوتنا

مالوا إلی جزّهم شعورهم و أکثروا من مقال وا حزنا

فانتحب السبط رحمه لهم و قال للنائبات مقدمنا

لا تحرقونی بدمعکم فلقد أبیح للمعضلات جانبنا

و اللّه ضرب السیوف فی جسدی أهون من ذلّنا و شهرتنا

أخاف بعد الخدور تنتهکوا فی ید من خاننا و خادعنا

قالوا له یا حسین راجعهم لعلّهم یعرفون موضعنا

و یوصلونا بشربه فلقد أحرق حرّ الأوام مهجتنا

قال عسی اللّه و انثنی عجلا یقول هل ناصر فینصرنا

هل فیکم محسن نلوذ به هل فیکم راحم فیرحمنا

نموت یا قوم بینکم عطشا ما تحذروا اللّه فی تعطّشنا

قالوا له یا حسین مت ظمأ لا تعترینا و لا تماطلنا

نسقیک طعن الرماح فی عجل و أوجع الضرب من صوارمنا

و دارت القوم حوله حلقا کلّ ینادیه صرت فی یدنا

و انتهبوا بالنبال جثّته و خضّبوا من دمائه الذقنا

و جاءه الشمر مسرعا عجلا و رجله فوق منکبیه ثنی

فأقبلت زینب تقول له یا شمر یا شمر خلّ سیّدنا

یا شمر نفدیه النفوس فإن قتلته فالمصاب یقتلنا

یا شمر درّ الحسام عن دمه و فی جنان غدا تجاورنا

فقال خلّوا لکم جنانکم لا أبتغی دون قتله ثمنا

و میّز الرأس ثمّ شال به قابض منه بکفّه الأذنا

و خلّف الجسم عاریا شحبا من حرکات الحیاه قد سکنا

فلو تری فاطما تقبّله أصابعه من دمائه الردنا

ص:258

قائله یا أخی مصابک قد أسهر أجفاننا و أنحلنا

عزّ علی جدّنا و والدنا و أمّنا أن تری و عمّتنا

إذ کل شخص تراه یسلبنا و بعد سلب الثیاب یضربنا

و إن یروک الغداه منجدلا معفّرا فی التراب مرتهنا

یا عمّتاه قرّبوا جهازهم ما تنظری فی جوار سیّدنا

قالت فما حیلتی و خیلهم تجری علی صدره و تدفعنا

لکن تنادی علیه و ابتدرت تقول یا قوم من یکرّمنا

غریب مقتول ما له أحد من ذا علی دفنه یساعدنا

من یکسب الأجر من یلحّده و من یعبّی الحنوط و الکفنا

فلم یجبها من الوری أحد فقالت الغوث من مصیبتنا

أودعتک اللّه یا حسین متی یا سیّدی باللقا تواعدنا

و زینب فی النساء قائله أین مراد المنافقین بنا

لم یکفهم ذلّنا و غربتنا فالشتم و الضرب فوق عاتقنا

یسیّرونا علی المطیّ بلا ستر و فی کسبهم براقعنا

یا ویلهم ما أشدّ کفرهم ما یرحمونا لوجه خالقنا

یا حادی العیس لا رحمت فکم فی السیر یابن الزنیم تعنّفنا

کم نطلب الرفق ما نحصّله و الرأس فوق القناه یقدّمنا

و اذلّنا بعدهم و غربتنا وا طول تشتیتنا و محنتنا

یا آل بیت النبیّ رزؤکم أنحل أبداننا و أزعجنا

قد حوّل الکلّ من مسرّتنا و قبل آن المشیب شیّبنا

لا رحم اللّه من سعی لکم فی الظلم قدما و من علیه بنی

ویل ابن سلما و ویل صاحبه قد فتنا العالمین وافتتنا

فلعنه اللّه لا تزال علی روحیهما عدّ من قصی و دنا

و من توالاهما و مال إلی قولیهما و إلیهما رکنا

یا صفوه اللّه لا نظیر لکم یا من بهم سمّیت منا بمنی

ص:259

عبدکم الدرمکیّ باعکم مهجته إذ نقدتم الثمنا

فی قولهم لا یخاف من مسکت کفّاه فی حشره ولایتنا

یا آل طه و هل أتی و یس و من إلی قصدهم توجّهنا

صلّی علیکم إلهکم أبدا ما صاح طیر و ما علا غصنا

فی أیام خلافته فوهبها مروان لولده عبد العزیز و لابنه عمر، فلما تولی الأمر عمر بن عبد العزیز کانت فدک أول ظلامه ردها علی أهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و رفع السب عن علی علیه السّلام ثم إن عمر بن عبد العزیز دعا بعلی بن الحسین علیه السّلام فدفع فدک إلیه و صارت فدک بید أولاد فاطمه الزهراء علیها السّلام مده خلافه عمر بن عبد العزیز فلما توفی و صار الأمر إلی بنی أمیه جعلوا یتداولونها إلی أن نقلت الخلافه عنهم فلما آل الأمر إلی السفاح ردها إلی أهل البیت ثم غصبها منهم موسی بن المهدی و أخوه هارون الرشید، و لم تزل فی أیدی بنی العباس إلی أن آل الأمر إلی المأمون فردها إلی نسل فاطمه علیها السّلام قال صاحب الحدیث: فلما جلس المأمون علی تخت الملک فأول رقعه وقعت فی ید المأمون قصه فدک فنظر إلیها طویلا و بکی و قال لبعض غلمانه: أدع لی أولاد فاطمه فقدم إلیه شیخ کبیر علوی من نسل فاطمه فجعل العلوی یناظر المأمون و یباحثه فیها و المأمون یحتج علیه و العلوی یحتج علی المأمون إلی أن حصحص الحق فأمر المأمون له بها و أمر القاضی أن یسجلها فلما کتب السجل و قرأ علیه الواقعه استحسنه. و لم تزل فدک فی أیدی أولاد فاطمه إلی أیام سلطنه المتوکل من بنی العباس و قد تبقی من نخل فدک إحدی عشره نخله من غرس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان بنو فاطمه یأخذون ثمرها و یحفظونه عندهم فی مدینه الرسول فإذا قدم الحاج إلی المدینه أهدوا إلیهم ثمرا من غرس رسول اللّه فیتبرکون به و یأخذونه إلی بلادهم و أهالیهم ثم یوصلون أولاد فاطمه نفقه من الدراهم و الدنانیر فیصیر إلیهم من ذلک مال جزیل فیتعیشون به طول سنتهم. و ذلک کله من برکات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم تزل برکات رسول اللّه إلی آخر الدهر.

فانظروا یا أهل العقول و الأفهام إلی فعل هؤلاء الکفره اللئام کیف تطاولت أیدیهم علی غصب میراث ابنه رسول الملک العلام و ابنه خیره اللّه فی الأنام و استمر ظلمهم لفاطمه إلی الذریه و العتره النبویه فشردهم فی أطراف البلاد و قتلوا منهم الآباء و الأجداد و الأبناء و الأولاد و سبوا حریمهم علی الأقتاب بالمذله و الاکتئاب و لم یخشوا من أهوال یوم الحساب فلعنه اللّه تغشاهم أجمعین إلی یوم الجزاء و الدین. روی عن عبد اللّه بن عمر قال: لما أتی نعی الحسین علیه السّلام إلی المدینه خرجت أم أسماء بنت عقیل بن أبی طالب فی جماعه من نسائها حتی

ص:261

انتهت إلی قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلاذت به و شهقت عنده، ثم التفتت إلی المهاجرین و الأنصار و هی تقول:

ماذا تقولون إن قال النبیّ لکم یوم الحساب و صدق القول مسموع

خذلتم عترتی أو کنتم غیبا و الحق عند ولیّ الأمر مجموع

أسلمتموهم بأیدی الظالمین فما منکم له الیوم عند اللّه مشفوع

ما کان عند غداه الطف إذ حضروا تلک المنایا و لا عنهنّ مدفوع

قال: فما رأینا باکیا أکثر ما رأینا ذلک الیوم، و فی الخبر عن أبی سعید الخدری قال: لما کان یوم أحد شج النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی وجهه و کسرت رباعیته فقام صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رافعا یدیه یقول: إن اللّه تعالی اشتد غضبه علی الیهود إذ قالوا العزیر ابن اللّه و اشتد غضبه علی النصاری إذ قالوا المسیح ابن اللّه و إن اللّه قد اشتد غضبه علی من أراق دمی و آذانی فی عترتی ألا لعنه اللّه علی القوم الظالمین، ألا و إن الجنه محرمه علیهم أجمعین کما جاء بذلک الخبر عن سید البشر حیث قال: حرمت الجنه علی من ظلم أهل بیتی و قاتلهم و المعترض علیهم و الساب لهم أولئک لا خلاق لهم فی الآخره و لا یکلمهم اللّه یوم القیامه و لا ینظر إلیهم و لهم عذاب ألیم، ألا و علی محبی أهل البیت رحمه اللّه و برکاته و لهم فی الحیاه الدنیا و الآخره کما وردت به الأخبار عن المکرمین الأبرار، فعن رسول اللّه: حبنا أهل البیت یکفر الذنوب و یضاعف الحسنات و إن اللّه تعالی لیتحمل عن محبینا أهل البیت ما علیهم من مظالم العباد إلاّ ما کان منهم مقیم علی إصرار و ظلم للمؤمنین فیقول للسیئات کونی حسنات. و عن جعفر بن محمد علیه السّلام قال: نفس المهموم لظلمنا تسبیح و همّه لنا عباده و کتمان سره جهاد فی سبیل اللّه، ثم قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: یجب أن یکتب هذا الحدیث بماء الذهب، و عنه علیه السّلام أنه قال: رحم اللّه شیعتنا، إنهم أوذوا فینا و لم نؤذ فیهم، شیعتنا منا، قد خلقوا من فاضل طینتنا و عجنوا بنور ولایتنا رضوا بنا أئمه و رضینا بهم شیعه یصیبهم مصابنا و یبکیهم ما أصابنا و یحزنهم حزننا و یسرهم سرورنا و نحن أیضا نتألم لتألمهم و نطلع علی أحوالهم فهم معنا لا یفارقونا و لا نفارقهم لأن مرجع العبد إلی سیده و معوله علی مولاه فهم یهجرون من عادانا و یجهرون بمدح من والانا و یباعدون

ص:262

من آذانا، اللّهمّ أحی شیعتنا فی دولتنا و أبقهم فی ملکنا، اللّهمّ إن شیعتنا منا و مضافین إلینا فمن ذکر مصابنا و بکی لأجلنا أو تباکی استحی اللّه أن یعذبه بالنار:

فیا لک مقتولا أصیب بقتله ملائکه الرحمن و الجن معهم

و یا لک من رزء عظیم إذا به تقاس الرزایا کلّها فهو أعظم

و یا لک من یوم مهول تزلزلت له الأرض و الأطیار بالجوّ حوّم

و یا لک من حزن کأنّ مذاقه علی شیعه المختار صاب و علقم

روی عن عبد اللّه بن العباس قال: کنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إذا بفاطمه الزهراء قد أقبلت تبکی فقال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما یبکیک یا فاطمه فقالت: یا أبه إن الحسن و الحسین قد غابا عنی هذا الیوم و قد طلبتهما فی بیوتک فلم أجدهما و لا أدری أین هما و إن علیا راح إلی الدالیه منذ خمسه أیام یسقی بستانا له، إذ أبو بکر قائم بین یدی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال له یا أبا بکر أطلب لی قره عینی ثم قال: یا عمر و یا سلمان و یا أبا ذر و یا فلان و یا فلان قوموا فاطلبوا قره عینی قال: فأحصینا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه وجّه سبعین رجلا فی طلبهما فغابوا ساعه و رجعوا و لم یصیبوهما فاغتم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غما شدیدا فوقف عند باب المسجد و قال: اللّهمّ بحق إبراهیم خلیلک و بحق آدم صفیک إن کان قرتا عینی و ثمرتا فؤادی أخذا برا أو بحرا فاحفظهما و سلمهما من کل سوء یا أرحم الراحمین فإذا بجبرائیل علیه السّلام قد هبط من السماء و قال: یا رسول اللّه لا تحزن و لا تغتم فإن الحسن و الحسین فاضلان فی الدنیا و الآخره و قد وکل اللّه بهما ملکا یحفظهما إن ناما أو قعدا أو قاما و هما فی حظیره بنی النجار، ففرح النبی بذلک و سار و جبرائیل عن یمینه و میکائیل عن شماله و المسلمون من حوله حتی دخلوا حظیره بنی النجار و ذلک الملک الموکل بهما قد جعل أحد جناحیه تحتهما و الآخر فوقهما و علی کل واحد منهما دراعه من صوف و المداد علی شفتیهما و إذا الحسن معانق الحسین و هما نائمان فجثا النبی علی رکبتیه و لم یزل یقبلهما حتی استیقظا فحمل النبی الحسین علیه السّلام و حمل جبرائیل الحسن و خرج النبی من الحظیره و هو یقول: معاشر الناس اعلموا أن من أبغضهما فهو فی النار و من أحبهما فهو فی الجنه و من کرمهما علی اللّه تعالی سماهما فی التوراه شبرا و شبیرا فیا إخوانی هذا و اللّه الشرف الرفیع و الفضل

ص:263

المنیع و المجد الفاخر و النور الزاهر و العنصر الطیب الطاهر، فعلی الأطایب من أهل بیت الرسول فلیبک الباکون و إیاهم فلیندب النادبون و لمثلهم تذرف الدموع من العیون أو لا تکونون کبعض مادحیهم حیث عرته الأحزان فنظم و قال فیهم:

فلهم عفوه و رضوانه عنهم و حطّ الذنوب و الأوزار

و تنادیهم الملائکه قد أعطیتم الأمن من عذاب النار

بشّروهم بأنّهم أولیائی فی أمانی و ذمّتی و جواری

و خطاهم محسوبه حسنات هبه من إلهنا الجبّار

و علیهم إخلاف ما أنفقوه ضعف من درهم و من دینار

فإذا زرته فزره بأخبار و نسک و خشیه و وقار

وادع من یسمع الدعاء من الزائر فی جهره و فی الإسرار

و یردّ الجواب إذ هو حیّ لم یمت عند ربّه الغفّار

ثمّ طف حول قبره و التثم تربه قبر معظّم المقدار

فیه تفاحه النبیّ و علیّ و ابن برّ و خامس الأبرار

و هو خیر الوری أبا ثم أما و أبو الساده الهداه الخیار

جده المصطفی و والده الهادی علیّ من مثله فی الفخار

سیط لحمی بلحمهم و دمی فهو محل الشعار ثمّ الدثار

فعلیهم صلّی المهیمن ما غرّد طیر علی ذری الأحجار

و أنا الشاعر ابن حمّاد الناظم فیهم قلائد الأشعار

ص:265

رجلیه من الرکاب و هو یقول: هنا و اللّه مناخ رکاب و مصارع شهداء لا یسبقهم بالفضل من کان قبلهم و لا یلحقهم من کان بعدهم ثم نزل علیه السّلام و جعل یبکی و هو یقول: آه وا حزناه ما لی و ما لآل بنی سفیان، و ما لی و ما لآل حرب حزب الشیطان، صبرا صبرا یا أبا عبد اللّه لقد لقی أبوک منهم مثل ما تلقی منهم. ثم إنه توضی و صلّی ثم ذکر کلامه الأول ثم نعس فخفق و انتبه و هو یقول إنا للّه و إنا إلیه راجعون، فقال له ابن عباس: رأیت رؤیا خیر إن شاء اللّه تعالی، فقال له: یابن عباس رأیت کأنی برجال قد نزلوا من السماء و هم مقلدین بسیوفهم و معهم غلام أبیض و قد خطوا حول هذه الأرض خطه، ثم رأیت کأن هذا النخل قد ضربت بأغصانها الأرض و صارت تضطرب بدم عبیط و کأنی بالحسین ولدی و نجلی و فرخی و مضغتی یستغیث فلا یغاث و یستجیر فلا یجار و الرجال الذین نزلوا من السماء یقولون له: صبرا صبرا یابن رسول اللّه یا أبا عبد اللّه فإنکم تقتلون علی یدی أشر الناس و هذه الجنه مشتاقه إلیکم، ثم إنهم أقبلوا یعزوننی بولدی الحسین و یقولون لی صبرا صبرا یا أبا الحسن أحسن اللّه لک العزاء بولدک الحسین فقد أقر اللّه به عینیک یوم القیامه یوم یقوم الناس لرب العالمین.

فیا لک من أمر فظیع علی الوری و من عثره ما أن تقال و لا تعفا

فللّه ما أعمی رجالا عن الهدی و للّه ما أقسی قلوبا و ما أجفی

و لا عجبا أن یفسدوا دین أحمد و أن یلحدوا فیه و قد أسلموا عنفا

روی عن مسمع بن عبد الملک کردین البصری قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام یا مسمع أنت من أهل العراق أما تأتی قبر الحسین؟ قلت لا إنما أنا رجل مشهور عند أهل البصره و عندنا من یتبع هذا الخلیفه و أعداؤنا کثیر من أهل القبائل من النصاب و غیرهم و لست آمنهم أن یدفعوا علی عند ولد سلیمان فیمثلونی قال: أفما تذکر ما صنع به، قلت: بلی و اللّه، قال: فتجزع، قلت: أی و اللّه و أستعبر حتی یری أهلی أثر ذلک علی فأمتنع من الطعام و الشراب حتی یستبین ذلک فی وجهی، قال: رحم اللّه دمعتک أما إنک من الذین یعدون من أهل الجزع لنا و الذین یفرحون لفرحنا و یحزنون لحزننا و یخافون لخوفنا و یأمنون إذا أمنا أما إنک ستری عند موتک حضور آبائی لک و وصیتهم ملک الموت بک و ما

ص:267

یلقونک به من البشاره أفضل و لملک الموت أرق علیک و أشد رحمه لک من الأم الشفیقه علی ولدها، قال: ثم استعبر و استعبرت معه، فقال: الحمد للّه الذی فضلنا علی خلقه بالوصیه و خصنا أهل البیت بالرحمه یا مسمع إن الأرض و السماء لیبکیان منذ قتل أمیر المؤمنین رحمه لنا و ما بکی لنا من الملائکه أکثر و ما رقأت دموع الملائکه منذ قتلنا و ما بکی أحد رحمه لنا و لما لقینا إلاّ رحمه اللّه قبل أن تخرج الدمعه من عینیه فإذا سالت دموعه علی خده فلو أن قطره من دموعه سقطت فی جهنم لأطفأت حرها حتی لا یوجد لها حر و إن الموجع قلبه لیفرح حین یرانا عند موته فرحه و لا تزال تلک الفرحه فی قلبه حتی یرد علینا الحوض و إن الکوثر لیفرح بمحبّنا إذا ورد علیه حتی لیذیقه من ضروب الطعام ما لا یشتهی أن یصدر عنه، یا مسمع من شرب منه شربه لم یظمأ بعدها و لم یسق بعدها أبدا و هو فی برد الکافور و ریح المسک و طعم الزنجبیل أحلی من العسل و ألین من الزبد و أصفی من الدمع و أزکی من العنبر یخرج من تسنیم و یمر بأنهار الجنان یجری علی ریاض الدر و الیاقوت و فیه القدحان أکثر من عدد نجوم السماء یوجد ریحه من مسیره ألف عام قدحانه من الذهب و الفضه و ألوان الجواهر یفوح فی وجه الشارب منه کل فائحه حتی یقول الشارب منه لیتنی ترکت ههنا لا أبغی بهذا بدلا و لا عنه تحولا أما إنک یا کردین ممن تروی منه و ما من عین بکت لنا إلاّ أنعمت بالنظر إلی الکوثر و سقیت منه و إن الشارب منه لیعطی من اللذه و الطعم و الشهوه له أکثر مما یعطاه من دونه فی حبنا و إن علی الکوثر أمیر المؤمنین و فی یده عصا عوسج یحطم بها أعداءنا فیقول الرجل منهم: إنی أشهد الشهادتین فیقول له انطلق إلی إمامک فلان فاسأله أن یشفع لک فیقول تبرأ منی إمامی الذی تذکره فیقول له إرجع إلی ورائک فقل للذی کنت تتولاه و تقدمه علی الخلق أن یشفع لک فإن خیر الخلق حقیق أن لا یردّ إذا شفع فیقول: إنی أهلک عطشا فیقول له: زادک اللّه ظمأ و زادک اللّه عطشا، قلت: جعلت فداک و کیف یقدر علی الدنو من الحوض و لم یقدر علیه غیره قال: ردع عن أشیاء قبیحه و کف عن شتمنا إذا ذکرنا و ترک أشیاء اجترأ علیها غیره و لیس ذلک لحبنا و لهوی منه لنا و لکن ذلک لشده اجتهاده فی عبادته و تدینه و لما قد شغل به نفسه عن ذکر الناس و أما فی قلبه فمنافق و دینه النصب و اتباعه أهل النصب قد تولی الماضیین و قدمهما علی کل أحد:

ص:268

و إنی لیشجینی ادّکاری عصابه بأکناف أرض الغاضریّات قتّل

و من بینهم سبط النبیّ محمّد و مهجته فوق الصعید مجدّل

و قد طحنت منه جناجن صدره و رضّ و منه الرأس فی الرمح یحمل

و رحل بنی الهادی النبیّ موزّع تقاسمه قوم أضاعوا و بدّلوا

رجالهم صرعی بکلّ تنوفه و نسوتهم فی السبی حسری و ثکّل

و أطفالهم غرثی یمضّهم الطوی و لیس لهم برّ هنالک یکفل

فیا إخوانی: حسدوهم علی الکمال و جل و علا مجدهم أن ینال، أما أمیر المؤمنین فإنهم أغروا به المرادی اللعین و أبرزوا له قطام فهواها فأبت أن تبلغ نفسه أمانیها إلاّ بشیء من الحطام، و قتل علی علیه السّلام فتعهد بمهرها و طاوعها علی أمرها و فیه تقوّل من تعجب من إقدامه و علو مرامه:

ثلاثه آلاف و عبد و قینه و ضرب علیّ بالحسام المصمّم

فلا مهر أغلی من علیّ و إن غلا و لا فتک إلاّ دون فتک ابن ملجم

فلما کان وقت الغداه ضربه بالسیف و هو یوقظ للصلاه فدعاه إلی جنته فمات من ضربته و أما الإمام الحسن علیه السّلام فدسوا إلیه السم فمات کما فعلوا بجده محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

عن الإمام الصادق علیه السّلام أن الحسن قال لأهل بیته: إنی أموت بالسم کما مات به جدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قالوا و من یفعل ذلک قال: امرأتی جعده بنت الأشعث بن قیس فإن معاویه یدس إلیها و یأمرها بذلک فقالوا: أخرجها من منزلک و باعدها من نفسک، قال: کیف أخرجها و لم تفعل بعد شیئا و لو أخرجتها ما قتلنی غیرها و کان لها عذر عند الناس فما ذهبت الأیام و اللیالی حتی بعث إلیها معاویه مالا جسیما و جعل یمنّیها بأن یعطیها مائه ألف درهم و أیضا یزوجها من یزید و حمل إلیها شربه من السم لتسقیها الحسن فانصرف علیه السّلام إلی منزله و هو صائم و کان یوما شدید الحر فأخرجت له وقت الإفطار شربه من لبن قد ألقت فیها ذلک السم فشربها فقال: یا عدوه اللّه قتلتینی قتلک اللّه و اللّه لا تصیبین منی خلفا و لقد غرک و سخر منک و اللّه یخزیه و یخزیک فمکث علیه السّلام یوما و مضی إلی رضوان اللّه فغدر معاویه بها و لم یف لها. و أما الحسین علیه السّلام فقد غروه بالمکاتیب و زخرفوا

ص:269

له الأکاذیب و قالوا: أقدم علی السعه و الترحیب و المنزل الخصیب و نحن لک أجناد و أرقاء و عباد فلما أناخ بساحتهم سارعوا إلیه بالسیوف و الرماح و صادموه فی میدان الکفاح و قالوا: لا براح و لا سعه و لا فساح فجاهدهم بمن معه من أولیائه و بنی أبیه و أحبائه فأتوا علی آخرهم و أذاقوهم الحتوف رشقا بالنبال و طعنا بالرماح و ضربا بالسیوف فیا ویحهم ما أجرأهم علی سفک دم رسول اللّه و یا ویلهم ما أسرعهم إلی تقریح کبد البتول و کأنهم قد نسوا المعاد إلی رب العباد فعلی الأطایب من أهل بیت الرسول فلیبک الباکون و إیاهم فلیندب النادبون و لمثلهم تذرف الدموع من العیون أو لا تکونون کبعض مادحیهم حیث عرته الأحزان فنظم و قال فیهم:

لست أنسی الحسین روحی فداه و قلیل یفدی بنفسی و مالی

قائلا للعدوّ ألین قول لبیان و حجه فی المقال

قد عرفتم أبی و جدّی و أمی و عرفتم أخی و عمّی و خالی

لم جعلتم جزاء أحمد فینا بعد حسن الفعال قبح الفعال

و لماذا نهجتم منهج القتل و لم آت موجبا للقتال

أترونی حرّمت غیر حرام أم ترونی حلّلت غیر حلال

فاهتدوا منهج الرشاد و حیدوا عن طریق الردی و سبل الضلال

و اعلموا أنّنی الولیّ فیا حزن المعادی و فرحه المتوالی

و إلینا حکم المعاد جمیعا و مآل الحساب یوم المآل

فبماذا تجادلون یوم لا ینفع عند الجدال واهی الجدال

مذ تناهی قوم الإمام تناهوا فی إذاء و ضیّقوا فی المجال

و أبادوا الأبرار من حزبه الأخیار فتکا بالمرهفات الصقال

بدّدوا جمعهم ببیض قصار و نصال زرق و سمر طوال

لست أنساه بعد قتل أحبّاه و قتل الفرسان و الأبطال

قاصدا منهج الخیام إلی الفسطاط هونا موصیا للعیال

أجملوا الصبر آل بیت رسول اللّه فالأجر فیه للإجمال

أخت طفلی الصغیر أوصیک فیه دون کل العیال و الأطفال

ناولینیه کی أزوّد منه ناظری بالوداع قبل ارتحال

فأتته به و کان محیّاه منیرا یفوق نور الهلال

فرآه و الجسم یذوی ذبولا و هو ظامی و حاله غیر حال

عندها قال و الجوی فی اتّقاد لیس یطفی و دمعه فی انهمال

أین من یرحم الصغیر و یطفی حرّ صدر ببرد ماء زلال

طلب الماء منهم فسقوه من کؤوس المنون ماء وبال

و رماه رام بسهم مشوم جاء فی نحره العزیز المثال

فملا من دمائه راحتیه قائلا فی سبیل ربّ الجلال

ص:271

و أتته النّبال من کلّ وجه و هو لا یختشی لوقع النبال

عندما حان حینه و أتاه الأجل المرتضی من الآجال

خرّ ملقی عن مهره فی هبوط من ثراه و قدّه فی نفال

و غدا مهره إلی الأهل ینعاه بشجو و سرجه منه خالی

فابتدرن النساء یندبن ندبا بضروب التعویل و الإعوال

لهف قلبی و قد مررن بمثواه قتیلا ملقی بتلک التلال

رضّ منه صدر و حزّ کریم و هو عاری السربال و السروال

فتصارخن صرخه رجّت الأعداء منها و أیقنوا فی الوبال

و بکت أعین السماء دماء و سفت بالرماد ریح الشمال

لهف قلبی لأم کلثوم تنعاه بقلب بجمر البین صالی

و تنادیه یا أخی یا مآلی و مآل الرجال و الآمال

یا أخی یا مؤمّلی یا منیلی و منیل السؤّال قبل السؤال

بأبی جسمک السلیب لباسا و علیه ملابس من رمال

بأبی رأسک المعلّی یفوق البدر فی تمّه أوان الکمال

یا أخی لو رأیت ابنک فی الأسر و ثقل القیود و الأغلال

یا أخی لو رأیتنا کیف نسری فی الفیافی علی ظهور الجمال

سلبوا لباسنا حیث لا نستر عن أعین النساء و الرجال

بعدما أضرموا الضرام و شنّوا غاره فی خیامنا و الرحال

و رمونا عن قوس حقد قدیم و حدیث بأسهم فی نکال

حیث وصّیتنا بصبر جمیل فی جمیع الأمور و الأحوال

فعلی الصبر قد جعلت اعتمادی و علی الأجر قد جعلت اتّکالی

یا ذوی الحجر و الطواسین و الرعد و أهل الإنعام و الإفضال

لکم یا بنی علیّ علاء فی وداد و سؤدد فی کمال

و محل فی رفعه و معال فی فعال و عزه فی جلال

و بهاء فی بهجه و ضیاء فی تلال و رونق فی جمال

ص:272

و معال رضعن درّ المعانی و معان رضعن درّ المعالی

فلهذا إن قیل فیکم نظام قیل هذا جواهر أم لئالی

و لهذا قد زان نظما بمدح فی علاکم فتی السمین الموالی

أنتم الحرز و الذریعه و الذخر غدا یوم حشره و المآل

یوم لا ظلّ فی القیامه إلاّ ظلّکم فأسکنوه تحت الظلال

فعلیکم من الإله صلاه جمّه بالغدوّ و الآصال

قتل الحسین فیا سماء تفطّری فلمثل مصرعه المرائر تفطر

و من العجائب أنّ مولانا اشتکی ظمأ و فی کلتا یدیه أبحر

أخذ الحسین بکفّه طفلا له عطشان من فرط الظّما یتضوّر

خرجت سکینه و الحسین مرمّل دامی الترائب و الجبین معفّر

فغدت تعفّر وجهها بدمائه و تقول وا کرباه مثلک ینحر

و غدت تناجی جدّها و تقول قد حکمت بنا قوم عتوا و تجبّروا

یا آل أحمد ما رأینا نکبه إلاّ و نکبتکم أجلّ و أکبر

صلّی الإله علیکم ما غرّدت ورق الحمام و لان غصن مثمر

فیا ویلهم باعوا الآخره بالأولی و استبدلوا بالأرذل الأدنی، قیل لما جمع ابن زیاد لعنه اللّه تعالی قومه لحرب الحسین علیه السّلام کانوا سبعین ألف فارس فقال ابن زیاد أیها الناس: من منکم یتولی قتل الحسین و له ولایه أی بلد شاء فلم یجبه أحد منهم فاستدعی بعمر بن سعد لعنه اللّه و قال له: أرید أن تتولی حرب الحسین بنفسک فقال له إعفنی من ذلک، فقال ابن زیاد: قد أعفیتک یا عمر فاردد علینا عهدنا الذی کتبناه إلیک بولایه الری، فقال عمر: أمهلنی اللیله، فقال له: قد أمهلتک فانصرف عمر بن سعد إلی منزله و جعل یستشیر قومه و إخوانه و من یثق به من إخوانه فلم یشر علیه أحد بذلک و کان عند عمر بن سعد رجل من أهل الخیر یقال له کامل و کان صدیقا لأبیه من قبله فقال له یا عمر ما لی أراک بهیئه و حرکه فما الذی أنت عازم علیه و کان کامل کاسمه ذا رأی و عقل و دین کامل فقال له ابن سعد لعنه اللّه: إنی قد ولیت أمر هذا الجیش فی حرب الحسین و إنما قتله عندی و أهل بیته کأکله آکل أو کشربه ماء و إذا قتلته خرجت إلی ملک الری، فقال له کامل: أف لک یا عمر بن سعد ترید تقتل الحسین ابن بنت رسول اللّه أف لک و لدینک یا عمر أسفهت الحق و ضللت الهدی أما تعلم إلی حرب من تخرج و لمن تقاتل إنا للّه و إنا إلیه راجعون و اللّه لو أعطیت الدنیا و ما فیها علی قتل رجل واحد من أمه محمد لما فعلت فکیف ترید قتل الحسین ابن بنت رسول اللّه و ما الذی تقول غدا لرسول اللّه إذا وردت علیه و قد قتلت ولده و قره عینه و ثمره فؤاده ابن سیده نساء العالمین و ابن سید الوصیین و هو سید شباب أهل الجنه من الخلق

ص:274

أجمعین و إنه فی زماننا بمنزله جده فی زمانه و طاعته فرض علینا کطاعته و إنه باب الجنه و النار فاختر لنفسک ما أنت مختار و إنی أشهد باللّه إن حاربته أو قتلته أو أعنت علیه أو علی قتله لا تلبث فی الدنیا بعده إلاّ قلیلا، فقال له عمر بن سعد: فبالموت تخوفنی و إنی إذا فرغت من قتله أکون أمیرا علی سبعین ألف فارس و أتولی ملک الری، فقال له کامل إنی أحدثک بحدیث صحیح أرجو لک فیه النجاه إن وفقت لقبوله.

إعلم أنی سافرت مع أبیک سعد إلی الشام فانقطعت بی مطیتی عن أصحابی و تهت و عطشت فلاح لی دیر راهب فملت إلیه و نزلت عن فرسی و أتیت إلی باب الدیر لأشرب ماء فأشرف علیّ راهب من ذلک الدیر و قال ما ترید؟ فقلت له: إنی عطشان فقال لی: أنت من أمه هذا النبی الذی یقتل بعضهم بعضا علی حب الدنیا مکالبه و یتنافسون فیها علی حطامها فقلت له: أنا من الأمه المرحومه أمه محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: إنکم أشر أمه فالویل لکم یوم القیامه و قد عدوتم إلی عتره نبیکم تسبون نساءه و تنهبون أمواله، فقلت له: یا راهب نحن نفعل ذلک؟ قال: نعم، و إنکم إذا فعلتم ذلک عجت السماوات و الأرضون و البحار و الجبال و البراری و القفار و الوحوش و الأطیار باللعنه علی قاتله ثم لا یلبث قاتله فی الدنیا إلاّ قلیلا ثم یظهر رجل یطلب بثأره فلا یدع أحدا شرک فی دمه إلاّ قتله و عجل اللّه بروحه إلی النار، ثم قال الراهب: إنی لأری لک قرابه من قاتل هذا ابن الطیب و اللّه إنی لو أدرکت أیامه لوقیته فی نفسی من حر السیوف، فقلت: یا راهب إنی أعیذ نفسی أن أکون ممن یقاتل ابن بنت رسول اللّه، فقال: إن لم تکن أنت فرجل قریب منک و إن قاتله علیه نصف عذاب أهل النار و إن عذابه أشد عذابا من عذاب فرعون و هامان ثم رد الباب فی وجهی و دخل یعبد اللّه تعالی و أبی أن یسقینی الماء، قال کامل: فرکبت فرسی و لحقت أصحابی، فقال لی أبوک سعد: ما أبطأک عنا یا کامل، فحدثته بما سمعته من الراهب فقال لی: صدقت.

ثم إن سعدا أخبرنی أنه نزل بدیر هذا الراهب مره من قبل فأخبره أنه هو الرجل الذی یقتل ابن بنت رسول اللّه فخاف أبوک سعد من ذلک و خشی أن تکون أنت قاتله فأبعدک عنه و أقصاک فاحذر یا عمر أن تخرج علیه فإن خرجت علیه

ص:275

یکون علیک نصف عذاب أهل النار، قال فبلغ الخبر إلی ابن زیاد فاستدعی بکامل و قطع لسانه فعاش یوما أو بعض یوم و مات رحمه اللّه تعالی. و روی أن علی بن أبی طالب علیه السّلام لقی عمر بن سعد یوما فقال له: کیف تکون إذا قمت مقاما تتخیر فیه بین الجنه و النار فتختار لنفسک النار؟ فقال له معاذ اللّه أیکون ذلک فقال له علیه السّلام سیکون ذلک بلا شک.

قال الراوی: ثم إن عمر بن سعد نزل علی شاطیء الفرات فحالوا بین الحسین و بین الماء حتی کظهم العطش فأخذ الحسین علیه السّلام فأسا و جاء إلی وراء الخیمه خیمه النساء فحفر قلیلا فنبع الماء فشرب و أسقی حرمه و أطفاله و جمیع أصحابه و ملأ القرب و أسقی الخیل ثم غار الماء فعلم الحسین أنه آخر ماء یشربه:

باعوا بدار الفناء دار البقاء و شروا نار اللّظی بنعیم غیر منتقل

یا حسره فی فؤادی لا انقضاء لها یزول أحد و رضوی و هی لم تزل

بنات أحمد فی الأسفار سافره وجوهها و بنو سفیان فی الکلل

یحملن من بعد ذاک العزّ وا حزنی أسری حواسر فوق الأینق الذلل

و الرأس یحمله الباغی سنان علی سنان لدن أصمّ الکفّ معتدل

مصیبه بکت السبع الشداد لها دما و رزء عظیم غیر محتمل

نقل أن علی بن الحسین علیه السّلام کان عمره یوم قتل أبوه عشر سنین أو إحدی عشره سنه فدخل جامع بنی أمیه فی یوم الجمعه و استأذن الخطیب أن یأذن له بالصعود علی المنبر لیتکلم بکلام یرضی اللّه و رسوله فأذن له فصعد المنبر و قال أیها الناس: من عرفنی فقد عرفنی و من لم یعرفنی فأنا أعرفه بنفسی أنا علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السّلام و أنا ابن المذبوح بشاطیء الفرات عطشانا أنا ابن المقتول ظلما بلا ذحل و لا ترات أنا ابن من انتهک حریمه و قطع کریمه و ذبح فطیمه و سلب قمیصه و نهب ماله و سبی عیاله أنا ابن من قتل فی اللّه صبرا و کفانی بهذا فخرا أیها القوم هل تعلمون أنکم کتبتم إلی أبی و دعوتموه و أرسلتم إلیه و خدعتموه و أعطیتموه من أنفسکم العهد و المیثاق و خنتموه و قلتم له نحن أنصارک فقاتلتموه فتبا لما قدمتم لأنفسکم و سوءا لکم فیما فعلتم بأی عین تنظرون رسول اللّه و بأی لسان تخاطبون به حبیب اللّه إذ یقول لکم قتلتم عترتی و أهل بیتی

ص:276

و انتهکتم حرمتی فلستم من أمتی، قال فارتفعت أصوات الناس بالبکاء و النحیب من کل ناحیه و قال بعضهم لبعض أهلکتم و اللّه أنفسکم و ما تعلمون فقال لهم زین العابدین: یا قوم رحم اللّه امرأ قبل نصیحتی و حفظ وصیتی فی اللّه و رسوله و أهل بیت رسوله فإن لنا فی رسول اللّه أسوه حسنه قالوا بأجمعهم قل یابن رسول اللّه فإنا لقولک سامعون و لأمرک طائعون و لذممک حافظون غیر زاهدین فیک و لا راغبین عنک فأمرنا بأمرک یرحمک اللّه و نحن حرب لمن حاربک و سلم لمن سالمک و نبرأ ممن ظلمکم و غصب حقکم ألا لعنه اللّه علی القوم الظالمین، فقال علی بن الحسین علیه السّلام: هیهات هیهات أیها الغدره المکره حیل بینکم و بین ما تشتهون أتریدون أن تأتوا إلی کما أتیتم إلی أبی و أخی و بنی عمی و وجدهم بلهاتی و مراره مصابهم بین حناجری و غصصهم فی فراش صدری و قولی هذا لکم لئلا تکونوا لنا و لا علینا و لا حول و لا قوه إلاّ باللّه العلی العظیم:

رموا بأسهم بغی عن قسیّ ردی من کفّ کفر رماها اللّه بالشّلل

فغودروا فی عراص الطف قاطبه صرعی بحدّ حسام الغدر و الدّجل

سقوا بکأس القنا خمر الفنا فغدا الحمام تشدو ببیت صار کالمثل

للّه کم قمر حاق المحاق به و خادر دون باب الخدر منجدل

نجوم سعد بأرض الطفّ آفله و أسد غیل دهاها حادث الغیل

و أصبح السبط فردا لا نصیر له یلقی الحمام بقلب غیر منذهل

یشکو الظّما و نمیر الماء مبتذل یعلّ منه وحوش السهل و الجبل

صاد یصدّ عن الورد المباح و من وریده مورد الخطّیّه الذبل

لهفی له عافر ملقی بلا کفن سوی السّوافی بلا لحد و لا غسل

مترّب الخدّ دامی النحر منعفر الجبین بحر قضا ظام إلی الوشل

ذا فادح هدّ أرکان الهدی و دها غرار صارم دین اللّه بالقلل

فانظروا یا إخوانی: إلی هؤلاء الظلمه الکفره الطغاه الحسده کیف انتهکوا حرمه الرسول و فتکوا فی ذریه البتول بغیر ذنب أذنبوه و لا جرم اجترموه، اللّهمّ فأحصهم عددا و اقتلهم بددا و لا تذر علی وجه الأرض منهم أحدا و لا تغفر لهم أبدا و عذبهم العذاب الألیم فی أسفل درک من الجحیم، و علی الأطایب من أهل

ص:277

بیت الرسول فلیبک الباکون و إیاهم فلیندب النادبون و لمثلهم تذرف الدموع من العیون أو لا تکونون کبعض مادحیهم حیث عرته الأحزان و تتابعت علیه الأشجان فنظم و قال فیهم:

لهفی له فرد أحاط برحله من رامح للظالمین و نابل

لهفی له عند الشریعه یشتکی عطشا و لیس إلی الورود بواصل

لهفی لأنصار له قد غودروا فی کربلا بذوابل و مناصل

لهفی له یرنو مصارع أهله کملا و إن صاروا لدیه أفاضل

لهفی له یأتی الحریم مودّعا تودیع من لا للحیاه بآمل

لهفی له یحمی الحریم بسیفه من فارس یسطو هناک و راجل

لهفی له و القوم تنهب جسمه عن ناقط بالذابلات و شاکل

لهفی له فوق الصعید مجدّلا قد خرّ یهوی عن سراه الفاضل

لهف و قد ذبح الحسین بسیفه و الشیب مخضوب بقان سائل

لهفی و قد قطع الزنیم کریمه کفرا و قد علاه فوق الذابل

لهفی و خیلهم ترضّ نعالها لأبرّ حاف فی الأنام و ناعل

لهفی لفسطاط الحسین و قد غدا نهبا و فیه بنو النبیّ الفاضل

لهفی لرأس ابن النبیّ هدیه لابن الدّعیّ علی سنان الغامل

لهفی لزین العابدین مکتّفا بکبوله یقتاد بین عقائل

لهفی علی حرم الحسین یسقن فی ذلّ السّبا و ما لها من کافل

لهفی لهنّ و قد برزن حواسرا من بعد قصم أساور و خلاخل

لهفی لهنّ و قد سلبن معاجرا شعثا و قد رکبن فوق رواحل

فدعت بعمّتها الزکیه فاطم بنت النبیّ دعا حزین ثاکل

یا عمّتاه أین الحسین و ما بنا بین العداه کأنّنا من کابل

قالت بصرت له علی عفر الثّری و مترّب ما منه رجاء الآمل

متخضّبا بدمائه متعفّرا فی القاع بین جوامع و عواسل

قالت ألا یا عمّتاه وا حسرتا لشقاء أیتام له و أرامل

یا عمّتا کان الحسین یحوطنا و به نصول علی الزمان الصائل

یا عمّتا کان الحسین وسیله ترجی و قد قطع الزمان وسائلی

یا عمّتا ماذا نؤمّل و من یعتادنا بعوارف و فواضل

ص:279

یا عمّتا لیس الصدیق بزائر أبدا و لیس عدوّنا بمجامل

یا عمّتا وا شقوتا من بعده ضعنا فلیس لکلّنا من حامل

فبکت و قالت زینب لا تصدعی قلبی فحزن أبیک غیر مزایل

یا بنت مولای الحسین ترفّقی بحشاشه مسجوره ببلابل

فأبوک فارقنی ففارقه العزا لکنّ حزنی فی أبیک مواصلی

حجب الحمام حمامه عن ناظری و خیاله طول الزمان مقابلی

أسفا علی نور الإله و قد هوی أسفا علی اللیث الهمام الباسل

أأخی إن ذهل الحزین مصابه یوما فلیس القلب عنک بذاهل

أأخی ما مدمعی علیک بجامد کلاّ و لا حزنی علیک بزائل

فبکت ملائکه السما لبکائها و بکی النبیّ لها بدمع هائل

هذی الرزیّه للنبیّ و آله جلّت فما رزء لها بمماثل

لم تفعل الأمم الأوائل مثلها هیهات ما أحد لذاک بفاعل

فعلام یا شیعتی تذخر مدمعا تبکی به لمعالم و منازل

فاحبس دموعک عن تذکّر دمنه درست معالمها بشعبی نائل

و اسمح بها فی رزء آل محمّد فعساک تحظی بالنعیم الآجل

إنی إذا هلّ المحرّم هاج لی حزن یذیب حشاشتی من داخل

یفنی الزمان و لا أری لمصابهم إلاّ أخا حرق و جسم ناحل

فلعلّ تعذیبی بهم ألقی به غفران ذنب هدّ منه کاهلی

یا أهل بیت محمّد یا ساده حازوا الوری بمکارم و فواضل

أنتم أئمّتنا الهداه و أنتم فی الدین أهل فضائل و فواضل

أنتم رعاه المسلمین فمن یزغ عنکم فلیس له الإله بقابل

أنتم بنو المختار غیر مدافع لکم و لا أحد لکم بمشاکل

و إلیکم منّی قصیده شاعر لهج بمدحکم إلیکم مائل

منظومه جاءت تزفّ إلیکم بکمالها من لجّ بحر الکامل

قول ابن داغر و المحبّ مغامس و القول برهان لعقل القائل

ص:280

فتقبّلوها و عجّلوا بکرامتی فالنفس مولعه بحب العاجل

صلّی الإله علیکم و سقاکم صوب الغمام بمستهلّ الوابل