الفتاه، و ما اولهنی إلی اسلافی اشتیاق یعقوب إلی یوسف، و خیرٌ لی مصرع انا لا قیه».و الإمام (ع) فی هذه الخطبه ینعی نفسه إلی الناس، و یفتح خطابه للناس بالتعریف علی الموت.ثم یدعو الناس إلی الخروج معه، و یطلب منهم مهجهم وان یوطّنوا انفسهم فی الخروج معه للقاء الله.«.. من کان باذلاً فینا مهجته، موطّناً علی لقاء الله نفسه فلیرحل معنا، فإنّی راحل مصبحاً إن شاء الله».روی السید ابن طاووس فی (اللهوف) بالإسناد عن ابی عبدالله الصادق (ع)، قال: سار محمد بن الحنفیّه إلی الحسین (ع) فی اللیله التی اراد الخروج فی صبیحتها عن مکه، فقال: یا اخی، إن اهل الکوفه مَن عرفت غدرهم بابیک و اخیک، وقد خفت ان یکون حالک کحال مَن مضی، فإن رایت ان تقیم، فإنّک اعزّ مَن فی الحرم و امنعه.فقال (ع): «یا اخی، قد خفت ان یغتالنی یزید بن معاویه فی الحرم فاکون الذی یُستباح به حرمه هذا البیت».فقال له ابن الحنفیّه: فإن خفت ذلک فسر إلی الیمن او بعض نواحی البرّ، فإنّک امنع الناس به ولا یقدر علیک احد، قال: انظر فیما قلت، ولمّا کان السحر ارتحل الحسین (ع) فبلغ ذلک ابن الحنفیه، فاتاه فاخذ زمام ناقته التی رکبها، فقال له: یا اخی، الم تعدنی النظر فیما سالتک؟قال: بلی.قال: فما حداک علی الخروج عاجلاً؟قال (ع): «اتانی رسول الل ه(ص) بعد ما فارقتک فی المنام فقال: یا حسین (ع) اُخرج فإن ّ الله قد شاء ان یراک قتیلاً».فقال ابن الحنفیّه: إنّا لله و إنّا إلیه راجعون، فما معنی حملک هؤلاء النساء معک، و انت تخرج علی مثل هذه الحال؟فقال له: «قد قال لی: إن ّ الله قد شاء ان یراهن ّ سبایا»، وسلّم

علیه ومضی.ونصح الحسین (ع) نفر ممّن کان الحسین (ع) لا یشک ّ فی صدقهم فی النصیحه، و فهمهم للحاله السیاسیه فی العراق ان لا یذهب إلی العراق، و ان مآله فی العراق و مآل اصحابه و اهل بیته القتل.و کان الحسین (ع) یجزیهم خیراً علی صدق النصیحه، ثم لا ینثنی عن عزمه، و نحن لا نشک ّ فی صدق هؤلاء النفر، وإن ّ الحسین (ع) کان لایتّهمهم فی نصیحتهم، وإن ّ الامر فی العراق کان کما یتوقعه هؤلاء.ونعتقد ان ّ ما کان یتوقّعه هؤلاء من تخاذل الناس فی العراق عن نصرته، لم یکن یخفی علی الحسین (ع)، ولکن الحسین (ع) کان یری ما لایرونه و یعرف ما لا یعرفونه.لقد کان الحسین (ع) یری ان لا سبیل له للقضاء علی فتنه بنی اُمیه التی طالت هذا الدین وهذه الاُمه إلاّ بقتله وقتل مَن معه من اهل بیته و اصحابه،و کان یعرف هذه الحقیقه بوضوح، ولم یکن یشک ّ فی ذلک. وهذا ما کان یخفی علی اُولئک النفر الذین کانوا ینصحون الحسین (ع) الاّ یغترّ بکتب اهل العراق و دعوتهم له _ ولم یکن بوسع الحسین (ع) ان یفصح لهم عمّایراه ویعرفه.و آخر مرّه اعلن الحسین (ع) لاهل بیته واصحابه ان مآلهم الشهاده،لیله العاشر من محرّم، جمع الحسین (ع) اصحابه و خطب فیهم، و احلّهم من بیعته و قال لهم: «ذرونی و هؤلاء القوم فإنّهم لا یطلبون غیری، و لو اصابونی و قدروا علی قتلی لما طلبوکم».فلمّا توثّق من عزمهم علی الشهاده معه قال لهم:«إنّکم تقتلون عذراً، کذلک، لا یفلت منکم رجل قالوا: الحمدالله الذی شرّفنا بالقتل معک».اجل، إن ّ مَن یقرا سیره الحسین (ع) من المدینه إلی کربلاء من دون مسبقات ذهنیّه لا یشک ّ فی

ان ّ الحسین (ع) لم یکن یطمع فی مسیرته هذه بالحکم و السلطان، ولم یکن یتوقع فی هذه المسیره غیر القتل والسبی له و لمَن معه من انصاره ولاهل بیته وحرمه ونسائه.ولم یکن العبادله الاربعه: (عبدالله بن مسعود، عبدالله بن عباس،و عبدالله بن عمر، وعبدالله بن الزبیر) الذین نصحوا الحسین بالإعراض عن العراق اعرف من الحسین و اخبر منه بحال العراق وحال الناس فی العراق فی هذه الفتره.وهذه السمه کما ذکرت هی ابرز معالم و سمات عاشوراء، و إلغاء هذه السمه هو تجرید عاشوراء من قیمتها التاریخیه الکبیره.

یمکن ان یرید به هذا المعنی الذی یطلبه القاده العسکریون فی حروبهم. ولسنانشک ّ فی هذه الحقیقه، ولسنا نطلق هذا الکلام جزافاً و اعتباطاً. فقد کان الإمام (ع) اخبر بالحاله السیاسیه فی العراق من ان یتوقّع فتحاً عسکریاً اویغترّ بالناس.إذن الإمام (ع) یرید بالفتح معنی آخر، اقرب إلی المفاهیم الحضاریّه منه إلی المفاهیم العسکریه. إن ّ الإمام (ع) یجد ان بنی اُمیه قد عملوا علی استعاده الجاهلیه إلی الإسلام بافکارها وقیمها، و حتّی المواقع السیاسیه و الاجتماعیه التی حرّرها الإسلام من نفوذ الجاهلیه، استعادها بنو اُمیه إلی دائره نفوذهم من جدید، واحتلوا مواقع السلطه و النفوذ و المال فی المجتمع الإسلامی الجدید، کما کان یحتل سلفهم هذه المواقع فی المجتمع الجاهلی الصغیر فی مکه من قبل، دون ان یکون قد حدث تغییرجوهری فی مواقفهم و افکارهم عما کانوا علیه فی الجاهلیه من قبل. إلاّ ان ّمواقعهم یومئذ فی الجاهلیه کانت محدوده و ضعیفه و هزیله و معزوله فی قلب الصحراء، والیوم اصبحت هذه المواقع بفضل الإسلام تحکم الساحه المعموره من الارض، و تخضع لها اقالیم واسعه من الارض کانت تحکمها الامبراطوریتان الرومیه و الفارسیه من قبل.وقد تحوّلت هذه المواقع الیوم بکل نفوذها إلی ایدی بنی اُمیه دون ان یکون قد حصل تغییر جوهری فی افکار بنی اُمیه و مواقفهم.وهذه هی النفثه التی یلقیها الحسین (ع) یوم عاشوراء علی الناس قبل بدء القتال:«سللتم علینا سیفاً لنا فی ایمانکم، وحششتم علینا ناراً اقتدحناها علی عدوّنا و عدوّکم، فاصبحتم إلباً لاعدائکم علی اولیائکم، من غیر عدل افشوه فیکم، ولا امل اصبح لکم فیهم».لقد کانت الشام یومئذٍ المرکز السیاسی الاوّل فی العالم المعمور،تبسط نفوذها علی مساحات واسعه من المعموره، وتهابها الدنیا، وهذه القوه و السیاده والنفوذ،

استحدثها الإسلام للعرب، ولم یکن للعرب من قبل عهد بمثل هذا النفوذ و السلطان الواسع، وقد اقام الإسلام هذه القوه علی وجه الارض لإقامه التوحید و العدل، و للقضاء علی المستکبرین واعداء البشریه، و للاسف ان تتحول هذه القوه والنفوذ الیوم إلی اقطاب الجاهلیه العربیه من جدید، بعد ان حرّرها الإسلام منهم، و یستعید بنو اُمیه سلطانهم علی هذه المواقع، دون ان یحدث تغییر جوهری فی افکارهم و مواقفهم وترفهم و سیطرتهم و عدوانهم و قهرهم و استکبارهم علی الناس و الحسین (ع) یعبّر عن هذه القوه التی استحدثها الإسلام وحمّلهاالعرب ب_ (السیف)، فیقول بکل اسف و حسره: إن ّ رسول الله(ص) هو الذی جعل هذه القوه فی ایمانکم لتقاتلوا اعداءنا و اعداءکم (ائمه الشرک) فوضع بنو اُمیه ایدیهم علی مواقع السلطه فی المجتمع الجدید فی انقلاب عکس (ردّه)، فبایعهم الناس علی ذلک، تراجع معهم فی هذه الردّه العکسیه، و شهروا سیوفهم فی وجه آل محمد: «سللتم علینا سیفاً لنا فی ایمانکم»، من غیر ان یتحول بنو اُمیه فی هذا الموقع الجدید عن مواقعهم الجاهلیه الاخلاقیه والسلوکیه والحضاریه، واخطر من کل ذلک کلّه انّهم وضعوا ایدیهم علی هذا المواقع الخطیر من المجتمع الإسلامی الجدید من موقع الشرعیه الإسلامیه، خلافه عن رسول الله(ص).لقد واجه الحسین (ع) کارثه بالمعنی الدقیق، حلّت بهذا الدین، وبهذه الاُمه.وکان هم ّ الحسین (ع) فی هذه المرحله الحسّاسه من التاریخ إلغاء الشرعیه و سلب الصفه الشرعیّه عن دوله بنی اُمیه، و هذا العمل کان اعظم ما قام به الحسین (ع) فی هذه الثوره، و نجح الحسین (ع) فی ذلک نجاحاًکاملاً، و قد دام حکم بنی اُمیه بعد الحسین (ع) زمناً طویلاً، غیر ان ّ بنی اُمیه لم یعدلهم فی نظر

المسلمین بعد وقعه الطف موقع الشرعیه الدینیه فی الحکم، بعنوان خلافه رسول الله(ص) و إمره المؤمنین، و إن کانوا یسمّون انفسهم بهذا او ذاک، و کانوا فی نظر عامّه المسلمین حکّاماً زمنیین ملکوا الحکم عنوه، و«بالعنف»، ولم یکن لهم شان مثل شان الخلفاء من قبلهم إلی ولایه الإمام الحسن (ع) بعد ابیه (ع)، ولم یاخذ الناس عنهم دینهم کما کانوا یاخذون عن الخلفاء من قبلهم. ولم تعد لموقع الخلافه القدسیّه التی کانت لها قبل وقعه عاشوراء.و الرساله الثانیه لثوره الحسین (ع) إعاده روح الجهاد و المسؤولیه و المقاومه إلی الناس، لقد سلب بنو اُمیه فیما سلبوا إراده الناس، فاصبح الناس، تبعاً لآل اُمیه، لا رای لهم، ولا عزم لهم، ولست ادری ماذا فعل بنواُمیه، خلال السنوات التی حکم فیها معاویه بن ابی سفیان وابنه یزید بن معاویه؟ حتّی احضر عبدالله بن زیاد راس الحسین (ع) ابن بنت رسول الله فی مجلس عام فی قصره، قد اذن للناس فیه فینکث شفتی ابن رسول الله بخیزرانه کانت بیده، فلم ینکر علیه احد غیر زید بن ارقم؛ الذی کان یحضر عندئذ هذا المجلس، وعبدالله بن عفیف الذی سمع من ابن زیادکلامه فی علی ّ(ع) و الحسین (ع) واهل بیته، فاغضبه ذلک، فسب ّ ابن زیادوشتمه علی رؤوس الناس واسخطه واغضبه، و اهانه.و لم یذکر المؤرّخون غیرهما مَن اعترض علی ابن زیاد.إن ّ الإرهاب الذی مارسه بنو اُمیه ایام حکم معاویه و ابنه یزید سلب الناس العزم علی اتخاذ الموقف، و القدره علی مواجهه الظالمین، و اُمه تبلغ هذا المبلغ من الضعف لا یرجی منها الخیر.و قد کانت رساله الحسین (ع) الثانیه فی ثورته ان یهزّ الضمیر الإسلامی هزّه عنیفه، ویعطیها صدمه قویّه تعیدها إلی وعیها

و إرادتها و عزمها و قوّتها، وما اراد الله تعالی لها من الإمامه و الشهاده علی وجه الارض.إن ّ ما یطلبه الحسین (ع) فی هذه الثوره و هو هذا وذاک، ولن یتم ّ ای ّمنهما إلاّ بدماء غزیره و عزیزه، وتضحیه ماساویه فریده بنفسه و اهل بیته و اصحابه.ولیس ما کان یریده (ع) الفتح بالمعنی العسکری الذی یقصده القاده العسکریون... وکان ابعد ما یکون عن طلب مثل هذه الغایه، واعرف و اخبر بعصره، و الظروف المحیطه من الذین کانوا ینصحونه بعدم الخروج و ینذرونه بانفراط الناس عنه. إن ّ الذی یتابع مسیره الحسین (ع) من المدینه الی کربلاء، و من الحجاز الی العراق لا یشک ّ ان الحسین (ع) لم یکن یطلب هذا النوع من الفتح.و الفتح الذی یشیر إلیه الإمام فی کتابه إلی محمّد بن الحنفیّه و من قبله من بنی هاشم هو من نوع آخر شرحناه آنفاً.والإمام (ع) یجزم بالفتح فی حرکته هذه، ویری ان ّ من یخرج معه ینال الفتح لا محاله، ومَن یتخلّف عنه لا ینال الفتح البته. تری ما هوالضمان الذی یستند الیه الإمام (ع) فی الجزم بالفتح؟ إن ّ الضمان هو وعدالله تعالی لمن نصره بالنصر والفتح، والله تعالی لا یخلف وعده.یقول تعالی: (إِن ْ تَنصُرُوا اللَّه َ یَنصُرْکُم ْ وَ یُثَبِّت ْ أَقْدَامَکُم ْ).(إن ْ تَنصُرُوا اللَّه َ یَنصُرْکُم ْ وَ یُثَبِّت ْ أَقْدَامَکُم ْ).(إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِین َ آمَنُوا فِی الْحَیَاه ِ الدُّنْیَا).(وَلَیَنصُرَن َّ اللَّه ُ مَن یَنصُرُه ُ إِن َّ اللَّه َ لَقَوِّی ٌ عَزِیزٌ).والحرکه التی یقدم علیها الحسین (ع) تستجمع کل الشروط التی یطلبها الله تعالی من عباده لیهبهم النصر وهی: الإیمان، و الإخلاص،و التقوی، و الجهاد فی سبیل الله.ولم یشک ّ الحسین (ع) لحظه واحده ان ّ الله تعالی ینصره فی هذه الحرکه، وان ّ النصر لن یُخطئه وهذه هی الحتمیّه الثانیه فی هذه

الحرکه.

التاریخ نوعین من الاحداث: احداث تتکرّر کالحرب، و السلم،و المجاعات و فترات الرفاه، وفترات الضعف و فترات القوه، و الهزیمه و النصر و ما إلی ذلک واحداث لن تتکرّر، ولن تقع إلاّ مرّه واحده، فمَن ادرکها فقد ادرکها، ومَن لم یدرکها فلن تعود بعد ذلک.لقد مرّ الإسلام والمسلمین بانتکاسات مُرّه کثیره، وبفترات صعبه،و مصائب کثیره فی التاریخ، ولکن المضیق الذی مرّ به الإسلام فی بدر و الاحزاب لن یتکرّر مره اُخری. لقد اجتمع الإسلام کلّه فی نقطه واحده وفی موقع واحد فی بدر والاحزاب. ولو کان الکفر ینتصر علی الإسلام فی هذین الموقعین لم تبق للإسلام بعد ذلک بقیّه.ولذلک اعطی رسول الله(ص) تلک القیمه الکبیره لضربه علی ّ (ع) یوم الاحزاب؛ فلولا ضربه علی ّ (ع) یوم الاحزاب، ولولا هزیمه الاحزاب یومئذٍ لم ترتفع للإسلام قائمه علی وجه الارض. وقد وقف رسول الله(ص)یوم بدر یستغیث بالله تعالی امام جحافل قریش:«اللهم ّ إن ّ شئت ان لا تُعبد لا تعبد»، و هی کلمه معبّره دقیقه عن هذا المضیق الصعب الذی یمرّ به الإسلام کلّه فی وادی بدر علی مقربه من المدینه.و قد مرّ الإسلام بعد ذلک علی مصائب کثیره و ظروف صعبه وقاسیه، مثل دخول المغول إلی بغداد و تخریبهم لعاصمه العباسیین، و إفسادهم الواسع فی الارض، ولکن حدث ذلک کلّه بعد ان خرج الإسلام من مضیق بدر و الاحزاب والطف.إن ّ الاحداث التی لن تتکرّر فی التاریخ علی نحوین: فتوح لا سقوط بعدها، و سقوط لا فتوح بعده.و فتح (عاشوراء) فتح لیس بعده سقوط.. وهذا هو الذی یقرّره الحسین (ع) فی کتابه الذی نتحدث عنه.فیاتری ما هذا الفتح الذی لیس بعده فتح؟و کیف یصح ّ مثل هذا القول، و قد تکرّرت بعده

هزائم و انتکاسات و مصائب علی المسلمین، وتکرّرت بعدها فتوحات و انتصارات کبیره للمسلمین؟والجواب: إن ّ هذه الهزائم و الانتکاسات حصلت للإسلام وللمسلمین بعد ان خرج الإسلام من مضایق التاریخ و تجاوزها، وانتشر علی وجه الارض فلم تعد لهذه الاحداث خطر علی کیان الإسلام، وإن کانت ستضمن له خسائر واسعه و فادحه و کبیره کما حصل ذلک فی هجوم المغول علی بلاد المسلمین، اما بدر و الاحزاب فکان لهما شان آخریختلف عن غیرهما من الاحداث التی مرّت بالمسلمین.و فتنه بنی اُمیه کانت من هذا النوع، لقد استحوذ بنو اُمیه علی کل المساحه الإسلامیه، و علی کل مواقع القوه والنفوذ فی المجمع الإسلامی؛وذلک من خلال موقع الشرعیه السیاسیه، و هو موقع خلافه رسول الله(ص)، وکان من هذا الموقع یاخذ الناس الحلال و الحرام فی هذا الدین، فعمل بنواُمیه علی تحریف هذا الدین من هذا الموقع بالذات.و لو کان الامر یستقیم لهم لم یبق من الإسلام إلاّ الإسم، وکان الامرکما قال الحسین (ع) لوالی المدینه یوم دعاه إلی مبایعه یزید بعد موت معاویه.«وعلی الإسلام السلام إذا بُلی المسلمون بوال مثل یزید».و فی عاشوراء استطاع الحسین (ع) ان یلغی شرعیه الخلافه من آل اُمیه، وبنی العباس فلم یعد بعد ذلک للهوهم وطربهم و إسرافهم و ترفهم و ظلمهم و عدوانهم خطر علی الإسلام، مهما بلغ اثره التخریبی علی المجتمع الإسلامی یومذاک، ولم یعد ینظر المسلمون إلی موقع الخلافه نظره التقدیس و التنزیه والشرعیه، ولم یعودوا فی نظر المسلمین غیرحکّام من عامه السلاطین، والحکّام یظلمون و یسرفون کما یسرف غیرهم من السلاطین.واستمرّ حکّام بنی اُمیه، فی موقع الولایه و الحکم، واحتل ّ هذا الموقع بعدهم حکّام بنی العباس، إلاّ ان ّ الناس لم یاخذوا قط

دینهم عنهم، ولم یاخذوا عنهم الحلال و الحرام، کما کانوا یعملون فی ایّام الخلفاء الاوائل بعد رسول الله(ع).إذن کانت عاشوراء فتحاً لیس بعده فتح، وقد خص ّ الله تعالی بهذا الفتح الحسین (ع) و من کان معه من اهل بیته من بنی هاشم و اصحابه فنالوا هذا الفتح یوم عاشوراء بقتلهم جمیعاً معه.