ولا اُرید أن أخوض فیه الآن بهذه العجاله، وهذه مقدمه متواضعه لموضوع بحثنا حول التربه الحسینیه و قدسیتها و خاصیتها الشفائیه، والتی هی جزء من هذه الارض التی تحدّثنا عنها آنفاً.

السجود علی تربه أبی عبدالله (ع) یخرق الحُجُب السبعه».أمّا الإمام الرضا (ع) فکان یعرف تربه جدّه الحسین (ع) بشمِّها فقط،وهی تحرّک فیه الاشجان والاحزان، و تذّکره بمصابه وأهل بیته، و هتک حرمته، وحرق خیام عماته، وفرارهن فی البراری ثم ما جری علیهم من ذل ٍّ و سبی ٍ موجع.عن حکیم بن داود، عن سلمه، عن أحمد بن إسحاق القزوینی عن أبی بکار قال: «أخذت ُ من التربه التی عند رأس قبر الحسین بن علی (ع) فإنّها طینه حمراء، فد خلت علی الرضا (ع) فعرضتها علیه، فأخذها فی کفّه ثم شمّها ثم بکی حتی جرت دموعه، ثم قال: «هذه تربه جدّی».بصریح العباره قال الإمام الرضا (ع): «هذه تربه جدّی»، أی أن ّ لها خاصیتها الفریده، وأنّها للحسین (ع) فقط، وأنّها تراب کربلاء الشهاده والإیثار، وأنّها رمز لانتصار الحق علی الظلم و العبودیه.إن ّ هذه التربه لها أسرار إلهیه، وکرامات ربانیه، فهی تجعل الساجد علیها فی صلاته یتذکر عظمه فداء الحسین (ع) ودمه الطاهر الذی سال علیها.فأیّه قدسیه ٍ عظیمه ٍ تحملها تلک الطینه الطبیعیه و التی یقول الصادق (ع) بحقها: «السجود علی طین قبر الحسین (ع) ینوِّر إلی الارضین السبع،و من کانت معه سبحه من طین قبر الحسین (ع) کتب مسبِّحاً وإن لم یسبّح بها»؟

و هو یری أن ّ الله ینفعه به إلاّ نفعه الله به».إذن فالانتفاع بها لا یکون إلاّ مع الإیمان بأن ّ الله جل ّ شأنه سوف یشفیه ببرکه الحسین (ع) ودمائه الزکیه.

قتل فی ذلک الیوم».وفی اُسد الغابه جاءت الروایه بصوره ٍ مختلفه ٍ عن الاولی، حیث ورد عن ابن عباس قوله: «رأیت رسول الله فیما یری النائم نصف النهار و هو قائم أشعث أغبر بیده قاروره فیها دم، فقلت: بأبی أنت واُمّی یا رسول الله،ما هذا الدم؟ قال: هذا دم الحسین، لم أَزل أَلتقطه منذ الیوم، فَوُجدِ قد قتل فی ذلک الیوم».علی أی ّ حال ٍ کیفما کانت الروایه _ رغم اعتقادنا بصحه الاُولی _ حیث جاء فی الادعیه الوارده عن الائمه الاطهار: التی ذکروا أنّها تُقرأمع طلب الاستشفاء بالتربه الطاهره، عباره [و بحق ِّ الملک الذی أخذها] أوفی عباره ٍ اُخری [بحق ِّ الملک الذی قبضها]، والملک المقصود هو جبرائیل.فالثابت هنا أن ّ هناک قاروره أودعها النبی (ص) عند اُم سلمه، فیها تراب من کربلاء، والحقیقه أن ّ التراب هو جزء من التراب الذی ذبح علیه الحسین الشهید (ع)، و قد جلبه جبرائیل للرسول الکریم (ص)، وأخبره عن الله سبحانه وتعالی بماهیته و مقتل الإمام الحسین (ع) علیه.والشی ء الملفت للنظر والمحیّر للعقل هو الارتباط بین تراب کربلاء و الدم.والمثیر هنا لماذا تحوّل ما فی القاروره إلی دم یفور بعد أن کان تراباً بخصائصه الطبیعیه؟الحقیقه أن ّ الارض هی مصدر الحیاه الاساسیه؛ حیث أودع الله تعالی فیها من خزائنه المتنوّعه ما لا یُعدّ و لا یُحصی.أمّا الدم فهو الاصل الذی یُدیم حیاه الإنسان، فالإثنان یرتبطان فیما بینهما بخصوصیه إدامه الحیاه، إن لم یُصبْهما شی ء ما یغیر من تکوینتهماالخاصه.فکثیراً ما سالت الدماء علی الارض دفاعاً عنها ضد معتدٍ أثیم یرید أن یعبث بها، أو یستثمرها بطریق ٍ غیر مشروع، أو یستعبد ساکنیها.فالحریه والکرامه والمبادی لا تصان إلاّ بالتضحیه، و هذه التضحیه مهما کانت صورتها فهی لا تصل إلی الجود بالنفس، وما أکثر الارواح

التی اُزهقت من أجل الحفاظ علی الارض وما علیها!فاکتسبت الارض بذلک قدسیه ً ممّیزه ً فی نفوس الکثیر، فأصبح الإنسان یجاهد وتسیل دماؤه ویموت وهو مرتاح الضمیر، لکی تبقی أرضه منیعه ً بوجه المعتدی الغادر، ولا یسمح لای ِّ معتدٍ أن یُسی ء إلی قدسیه أرضه فی نظره.فهو یشم ّ رائحتها، ویرویها إن ظمئت، ویقلّب تُرابها لزیاده خصوبتها، و تهیئتها للزرع، ویجنی ثمارها وینتفع به فینفع به.وتفتخر التربه التی تروی بالدماء علی غیرها؛ بأنّها اکتسبت شرفاً رفیعاً وقیمه ً معنویه ً لا تقدَّر بثمن، فما بالک بالتربه التی تروی بدم الحسین بن علی بن أبی طالب و فاطمه بنت محمد رسول الله صلوات اللهعلیهم، وهو «أبو عبدالله ریحانه النبی (ص)، و شبْهُه من الصدر الی ماأسفل منه؟ فإنّه ولمّا ولد أَذّن النبی فی اُذنه، و هو سیّد شباب أهل الجنّه،وخامس أهل الکساء»، ورافع رایه الإسلام الحقیقی، والمضحِّی بکل ّشی ءٍ حتی طفله الرضیع من أجل أن تبقی کلمه الله هی العلیا، والإسلام محفوظاً من التحریف الاُموی البغیض، مستقیماً فی نهجه.لکل ّ هذا وغیره جعل الله لتربه کربلاء المرویه بدم الحسین (ع) وأهل بیته کرامه ً عظیمه، وقدسیه ً کریمه، ولتبقی هذه التربه الطاهره رمزاً حیّاً لقُوی الحق ّ و العدل من المسلمین وغیرهم أمام قُوی الظلم والشرِّوالانحراف، ولتکون أیضاً محرّکاً عملاقاً لدماء أبناء الإسلام عامه،و أتباع أهل البیت (ع) خاصه، ورموز الخیر فی العالم ضد کل ِّ بغی ٍ و استعباد، و من یحاول دَرْس َ هذا الدین علی مدی التاریخ.

یتزاحم علیه الحُجّاج لتقبیله و شمّه، بل وتتعلّق أیادی الحجّاج بأستار الکعبه و یتمسّح الآخرون بحجر البیت الحرام رغبه ً بالرحمه الإلهیه والاستشفاء، وکیف لا وهو بیت اللهالحرام، و بما خصّه الله بالکرامه والقدسیه؟أمّا ماء زمزم فلیس هناک من زائرٍ للبیت العتیق إلاّ ویأخذ منه شیئاً یشربه او یغتسل لیستشفی ویتبرّک به رغم أنّه ماء لا یختلف فی خواصّه الکیمیاویه عن المیاه الاُخری، إلاّ أن الله جل ّ شأنه أودع فیه البرکه والخیر و الاستشفاء.ولا یغرب عن بالنا البصاق الطاهر لرسول الله (ص)، وکیف أن ّ الله _ عظمت قدرته _ قد جعل فیه الشفاء والبرکه، فبصاقه (ص) عولج فیه کثیرمن المسلمین، و أوَّلهم إمام المتقین علی بن أبی طالب (ع) حینما کان أرمد فی معرکه فتح خیبر، و أمر الله سبحانه وتعالی نبیه الکریم (ص) بأن یعطی الرایه فی الیوم التالی لعلی ٍّ (ع) بعد أن نکس بعض الصحابه عن تقدمهم، وأدرکوا أنّهم غیر قادرین علی الفتح.فاستدعی علیاً (ع) فجاءه أرمد العینین، فبصق فی عینیه فشُفی بإذن الله سبحانه و تعالی کأن لم یکن فیهما شی ء، وسلّمه الرایه وفتح الله _ جل ّشأنه _ علی یدیه، و هذه الحادثه مثبّته فی أغلب کتب الحدیث والسیره والتاریخ؛ فقد ورد فی صحیح البخاری فی باب مناقب علی ٍّ (ع) عدّه أحادیث بشأنها وبأسانید مختلفه ٍ، مع اختلاف ٍ یسیرٍ بالالفاظ نقتطف بعضاً منها:سأل رسول الله (ص) قائلاً: «أین علی ٌّ؟ فقیل: یشتکی عینیه، فبصق فی عینیه، ودَعَا لَه ُ فَبَرأ کأن لم یکن به وَجَع».وحدیث آخر: «... فقال: أین علی ٌّ بن أبی طالب؟ فقالوا: یَشْتَکی عَینیه یا رسول الله، قال: (فأرسلوا إلیه فاتونی به) فَلَمّا جاء بصق فی عینیه ودعا له فبری حتی کأن لم یکن به وجع، فأعطاه الرّایه..».«وعن علی ٍّ (ع)

أنّه قال: قال رسول الله (ص) بعد فتح خیبر: لولا أن ْ تقول فیک طوائف من أُمّتی ما قالت النصاری فی عیسی بن مریم لقلت ُ الیوم فیک مقالاً لاتمرّ علی ملاٍ من المسلمین إلاّ أخذوا من تراب رجلیک و فضل طَهورک یستشفون به،ولکن حسبک أنَّک منّی وأنا منک».و عن إسماعیل: أن ابن المنکدر یصیبه الصمَّات، فکان یقوم و یضع خَدَّه ُ علی قبر النبی (ص) فعُوتب َ فی ذلک، فقال: یستشفی بقبرالنبی ّ (ص) و الاستشفاء اعظم من التبرک».ناهیک عما یقوم به المسلمون من التبرک والاستشفاء بما یفضل من وضوء النبی المتساقط من وجهه الکریم ویدیه المبارکتین.بل الاقوی من هذا وذاک فإن لباس النبی وجسده الشریف یحفظان من الآفات و الاهوال، فقد لف ّ جسد فاطمه بنت أسد (اُم ّ الإمام علی (ع)) حینما توفّیت بقمیصه حمایه ً لها من أهوال ما بعد الموت، و وفاءً لها لِماقامت به من تربیته فی طفولته، بل أکثر من ذلک نزل فی قبرها حتی یوَسَّع علیها و لا تضغط فی لحدها.و تبرَّک المسلمون بتراب قبر حمزه سید الشهداء (ع) عم ِّ النبی (ص) فقد قال ابن جبیر فی رحلته (ص 153): «و حول الشهداء بجبل اُحدٍ تربه حمراء، وهی التربه التی تنسب إلی حمزه، و یتبرّک الناس بها».أردت من هذا العرض المختصر أن اُوضّح منزله و عظمه النبی ّ وآله الاطهار صلوات الله علیهم، وحجم الکرامات التی خصّهم الله سبحانه و تعالی بها کمقدّمه ٍ بسیطه ٍ للحدیث عن التربه الحسینیه و قُدسیّتها و اهمّیتها فی شفاء المؤمنین.

وکذلک فهی تُضفی الامن و الامان من کل رعب ٍ بإذن الله سبحانه وتعالی.لقد حث َّ الإمام الصادق (ع) تلامیذه وأتباعه من شیعته علی أهمّیه التداوی بهذه التربه، ففی روایه ابن قولویه قال: حدّثنی محمد بن عبدالله،عن أبیه، عن عبدالله البرقی، عن بعض أصحابنا، قال: «دفعت إلی َّ امرأه غزلاً و قالت: إدفعه إلی حَجَبه مکه لیخاط به کسوه للکعبه، قال: فکرهت أن ادفعه إلی الحجبه و أنا أعرفهم، فلما أن صرنا الی المدینه دخلت علی أبی جعفر (ع) و قلت له: جعلت فداک، إن ّ امرأه ً أعطتنی غزلاً فقالت: إدفعه إلی حجبه مکه لیخاط به کسوه للکعبه، فقال: «اشترِ به عسلاً و زعفراناً، وخُذْ من طین قبر الحسین (ع) واعجنه بماء السماء، واجعل فیه شیئاً من العسل والزعفران و فرّقه علی الشیعه لیداووا به مرضاهم».و عن محمد بن مسلم _ فی حدیث ٍ _ أنّه کان مریضاً فبعث إلیه أبوعبدالله (ع) بشراب ٍ فشربه فکأنّما نشط من عقال، فدخل علیه فقال: کیف وجدت الشراب؟ فقال: کنت آیساً من نفسی فشربته فأقبلت إلیک کأنّمانشطت من عقال، فقال: یا محمّد، إن ّ الشراب الذی شربته کان فیه من طین قبور آبائی، و هو أفضل ما نستشفی به، فلا تعدل به فإنّا نسقیه صبیاننا ونساءنا فنری منه کل ّ خیر».وفی روایه أبی بکر الحضرمی عن الصادق (ع) قال: «لو أن ّ مریضاً من المؤمنین یعرف حق ّ أبی عبدالله (ع) وحرمته، أخذ له من طین قبر الحسین (ع) مثل رأس الانمله کان له دواءً وشفاء».و قال الصادق (ع): «فی قبر الحسین (ع) شفاء من کل ّ داء، وهو الدَّواء الاکبر».و عنه (ع) قال: «من أصابته علّه فبدأ بطین قبر الحسین (ع) أشفاه الله من تلک العله، إلاّ أن تکون علّه السام».

الذی أخذها، و بحق ّ بیته، اجعل لی فیها شفاءً من کل داء، و أماناً من کل خوف ٍ.قال: ثم قال: إن ّ الملک الذی أخذها جبرئیل، و أراها النبی (ص) فقال:هذه تربه ابنک _ هذا _ تقتله اُمتک من بعدک، والنبی الذی قبضها فهو محمد (ص)، وأمّا الوصی الذی حل ّ بها فهو الحسین بن علی سیدالشهداء».و قال الصادق (ع): «إذا أکلته _ أی طین قبر الحسین (ع) _ فقل: «اللهم ّ رب َّ التربه المبارکه، ورب َّ الوصی ِّ الّذی وارته صل ِّ علی محمدٍ وآل محمد، واجعله عاماً نافعاً ورزقاً واسعاً وشفاء من کل ِّ داء».«وعن الحسن بن محمّد الطوسی فی الاَمالی، عن أبیه، عن خُنَیسن،عن محمّد بن عبدالله، عن محمّد بن محمّد بن مفضل، عن إبراهیم بن إسحاق الاَحمری، عن عبدالله بن حماد، عن زید الشحّام، عن الصادق (ع) قال: «إن ّ الله جعل تربه الحسین شفاءً من کل ّ داء، وأماناً من کل خوف،فاذا أخذها أحدکم فلیقبّلها ولیضعها علی عینه، ولیمرّها علی سائر جسده،و لیقل: اللّهم ّ بحق ّ هذه التربه، وبحق ّ من حل ّ بها وثوی فیها، و بحق ّ أبیه و اُمه وأخیه و الائمه من ولده، و بحق ّ الملائکه الحافّین به إلاّ جعلتها شفاءً من کل ّ داء، وبرءاً من کل ّ مرض، ونجاه ً من کل ّ آفه، و حرزاً ممّا أخاف و أحذر، ثم یستعملها، قال أبو اُسامه: فإنّی استعملها من دهری الاطول کما قال و وصف أبو عبدالله (ع) فما رأیت بحمد الله مکروهاً».و رُوی: أن ّ رجلاً سأل الصادق (ع) فقال: إنّی سمعتک تقول: إن ّ تربه الحسین (ع) من الادویه المفرده، و إنّها لا تمرّ بداءٍ إلاّ هضمته، فقال: قدکان (أو قد قلت ذلک) فما بالک؟ فقال: إنّی تناولتها فما انتفعت بها، قال: أما

إن ّ لها دعاءً فمن تناولها ولم یَدع ُ به و استعملها لم یکد ینتفع بها: قال: فقال له: ما یقول إذا تناولها؟ قال: تُقبِّلها قبل کل شی ءٍ و تضعها علی عینیک، ولا تناوَل منها أکثر من حُمّصه، فإن ّ من تناول منها أکثر فکأنّما أکل من لحومنا ودمائنا. فإذا تناولت، فقل: [اللَّهُم َّ إِنِّی أسْأَلُک َ بِحَق ِّ المَلَک ِالَّذِی قَبَضَهَا و بحق ِّ الملک الَّذی خَزَنها، وأَسْأَلُک َ بِحَق ِّ الوَصِی ِّ الذی حَل َّ فیها أن تُصَلِّی علی محمدٍ وآل محمد، و أن تجعلها شِفاءً مِن ْ کُل ِّ داء، وأماناً من کل ِّ خوف، و حفظاً من کل سوء. فإذا قلت ذلک فاشدُدْها فی شی ءٍ واقرأ علیها إنَّا أنزلناه فی لیله القدرِ، فإن ّ الدّعاء الّذی تقدم لاخذها هو الاستئذان علیها، و اقرأ إنّا أنزلناه ُ ختمها]).

به، ما خلا طین قبر الحسین (ع) فإنّه شفاء من کل ّ داء».