الاستشفا

ص: 2

ص: 3

جميع الحقوق محفوظة ومسجلة

اسم الكتاب: الاستشفاء بالتربة الشريفة الحسينية

المؤلف: الميرزا ابو المعالي الكلباسي

المطبعة: امیر قم

الطبعة :الاولى

الكمية : 2000

السعر : 2000

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحیم

امام بكته الانس والجن والسما

ووحش الفلا والطير والبر والبحر

له القبة البيضاء بالطف لم تزل

تطوف بها طوعا ملائكة غر

وفيه رسول اللّه قال وقوله

صحيح صريح ليس في ذلكم نكر

حبي بثلاث ما احاط بمثلها

ولي فمن زيد هناك ومن عمرو

له تربة فيها الشفاء وقبة

يجاب بها الداعي اذا مسه الضر

ابن العرندس

ص: 5

ص: 6

« رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19)»

(سورة النمل : الایة 19)

ص: 7

ص: 8

ص: 10

ص: 12

الصورة

ص: 13

الصورة

ص: 14

و انه «يخرق الحجب السبع» (1) «كما جاءت به الروايات.و أيضا في كتاب «الصلوة» في القصر و التمام و حد حرم الحسين (عليه السلام).و كذلك في «التعقيبات» في استحباب اتخاذ «السبحة» من تربة الحسين (عليه السلام).و في كتاب «الصوم» في استحباب الافطار بطين قبر الحسين (عليه السلام).و في «الحج» باب الزيارات و فضل زيارة الحسين (عليه السلام) و كيفيتها.و في كتاب «النكاح» في تحنيك المولود.و في كتاب «الاطعمة» في حرمة اكل الطين و جواز الاستشفاء بتربة الحسين (عليه السلام).و في «البحار» - سوي ما ذكرنا - في كتاب «السماء و العالم» تفصيلا واسعا تعرض لبيان الاخبار في فضل كربلاء و ما تعلق بها.و أما ما يختص بهذه «الرسالة»:أولا: أنها مستقلة عن غيرها من المباحث، و مزيدة في بابها.ثانيا: ان مؤلفها رضوان الله عليه جمع فيها ما يتيسر للفقيه و المجتهد الماهر جمعه في تأليفه فانه جدير بالثناء، حقيق بالتقدير لحسن ترتيبه في البحث و نظم الاخبار، حيث ضمنه حملة مستفيضة في الآثار و البحوث:- في بيان حرمة اطلاقات الطين، و جواز الاستشفاء و ما يتعلق بهما.

ص: 16

- و تعيين موارد استعمال الطين و التراب.- البحث في الشرائط المأخوذة في الاخذ بالتربة و كيفيتها.- مقدار المستثني في الاكل.- تكراره عند عدم الاثر.- البحث في المقدار «الحمصة» و «العدس» في لسان الاخبار.- و كثير من المباحث اللازمه في البحث العلمي.ثالثا: التنبيه علي كثرة الشرائط المأخوذه في الاخذ بالتربة - فان الشرائط بمنزلة المقدمة لحصول النتيجة فالاخلال بالمقدمة اخلال بالغرض و النتيجة.فعلي هذا ان لم نجد في أخذنا «التربة» اثر خاص يطابق المنظور و المنوي لابد لنا من النظر بالمقدمات؛ لأن النتيجة بعد صلاح المقدمات بديهي الانتاج.فهذه «رسالة» كافية للمراد بل و مغنية لمن أراد الاطلاع بزوايا و فروع البحث و كيفية اخذ التربة، للفوائد و الاثار.بيت آل الكلباسيمن مشاهير بيوتات اصفهان بيت آل الكلباسي فان فيهم عدة كثيرة من علماء الطائفة الامامية و أكابرهم الاجلاء و منهم من ألقت اليه الرئاسة مع كمال الاخلاص و شدة الاحتياط. و في وجه تسميتهم (بكلباسي) او (كرباسي) قيل: ان في مدينة اصفهان محلة مشهورة تسمي «بحوض كرباس» و كان جدهم «الحاج محمد حسن» من أجلاء علماء عصره في اصبهان يقيم بها الجماعة فيسمي «بكرباسي» و لكن المهم لهذه الاسرة الانتساب بحاجي كلباسي الاصفهاني المعروف المشهور.

ص: 17

البروجردي رضوان الله عليه، فانه لدي وروده باصفهان تلمذ علي الميرزا ابوالمعالي و السيد الدورجه اي في المدرسة المنسوبة «بحاجي كلباسي» كما ذكر في كتاب: «العلماء المعاصرين».كلمات العلماء:قال السيد الامين في أعيان الشيعة:الميرزا أبوالمعالي، عالم عامل، فاضل متجرد، دقيق النظر، كثير التتبع، حسن التحرير، كثير التصنيف، كثير الاحتياط شديد الورع، عالم رباني (1) .و قال المولي الجزي في رجال اصفهان:له مراتب الزهد و التقوي، و اخلاق كاملة كثير الاشتغال في التفكر في العلوم و الكتابة، مجلس حضوره مصداق لحديث الحواريين في قولهم لعيسي بن مريم: يا روح الله من نجالس؟ قال: من يذكركم الله رويته، و يزيدكم في العلم منطقه، و يرغبكم في الاخرة عمله».و حالاته رحمه الله هكذا، يلاحظ الدقائق في المواعظ و الاخلاق، مع كمال الاخلاص (2) .و في نقباء البشر:الشيخ الميرزا أبوالمعالي الكلباسي

ص: 20

الاصفهاني عالم جليل و مجتهد كبير و مصنف خبير (1) .و في الكني و الالقاب:أبوالمعالي الاصفهاني ابن العالم الرباني المولي الجل الحاج محمد ابراهيم الكرباسي، عالم فاضل متبحر دقيق فكور كثير التتبع، حسن التحرير، كثير التصنيف كثير الاحتياط شديد الورع، كامل النفس، منقطع الي العلم و العمل (2) .و علي هذا كله، كان رحمه الله شديد الولاء لأميرالمؤمنين صلوات الله عليه و لاولاده المعصومين عليهم السلام فبالرغم من كبر سنه، و رئاسته و مرجعيته و زعامته، لم يكن يتقدم علي سيد من ولد علي و فاطمة عليهماالسلام، حتي و لو كان تلميذا له. و لم يزل في جاه وجيه، حتي وافته منيته و انقطعت من الحياة امنيته فتوفي يوم الاربعاء 27 صفر المظفر سنة 1315 باصفهان، و دفن في المقبرة الخاصة المعروفة: (بتكيه آقا ميرزا أبوالمعالي) في تخت فولاذ بين قبري ولديه العالمين العلمين الميرزا جمال الدين، و الميرزا أبوالهدي صاحب الكتاب المعروف في الرجال «السماء المقال».و له قبة عظيمة مشهورة يلجأ اليها الناس فيتقربون الي الله سبحانه بتلاوة سورة الفاتحة اربعين مرة عندها لقضاء حوائجهم، خاصة الديون.

ص: 21

«كفاية» السبزواري.

16- رسالة في النية.

17- شرح كفاية السبزواري.

18- رسالة في المعاطاة.

19- رسالة في حمل المشكوك فيه علي الغالب.

20- رسالة في الغسالة.

21- رسالة في العصير العنبي.

22- رسالة في الصحيح و المعيب.

23- رسالة في ان التزكية من الخبر او الشهادة او الظنون الاجتهادية.

24- رسالة في الصلوة في الماهوت.

الصحة.

9- حجية الظن.

10- البشارات في اصول الفقه.

11- رسالة في شبهة استلزام.

12- رسالة في شبهة الحمادية.

14- رسالة في علي بن حكم.

15- رسالة في أبي بكر الحضرمي.

16- رسالة في محمد بن قيس.

17- رسالة في تزكية أهل الرجال.

18- رسالة في علي بن السندي.

19- رسالة في حفص بن غياث و سليمان بن داود و قاسم بن محمد.

20- رسالة في تفسير العسكري.

21- رسالة في أحوال المحقق الخوانساري.

22- رسالة في سند الصحيفة السجادية.

23- رسالة في أحوال شيخنا البهائي.

و في الختام نسئل الله تعالي ان يوفقنا متمسكين بولاية المصطفي و المرتضي و اولادهما الطيبين الطاهرين و المتبرئين من اعدائهم.من الله التوفيق و عليه التكلانقم المقدسة11 رمضان المبارك 1412 ه - ق حسين غيب غلامي.

ص: 26

بسم الله الرحمن الرحيم

و منه سبحانه الاستعانة للتتميم

و بعد فهذه رسالة في الاستشفاء بالتربة الشريفة الحسينية علي مشرفها آلاف الثناء و التحية من الله خالق البرية و لعنة الله علي أعدائه الكفرة الشقية، ما اختلف النهار و العشية.و ينبغي قبل الخوض في المرام رسم مقدمات في المقام.

و منه: قول الصادق (عليه السلام)، كما ياتي: «و قد بلغني ان بعض من ياخذ من التربة شيئا يستخف بها»، الخبر (1) .و تطلق في العرف أيضا علي تراب مطلق القبر و منه اطلاقها في بعض الاخبار، كما يأتي علي تراب قبر غير سيد الشهداء (عليه السلام)، من أرباب العصمة من النبي صلي الله عليه و آله و الوصي (عليه السلام).

و عنه في العلل: بسنده عن أبي يحيي الواسطي عن رجل عن أبي عبدالله (عليه السلام)، «الطين حرام اكله كلحم الخنزير» (1) .و بسنده عن الصادق (عليه السلام): «قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله: «من اكل الطين فهو ملعون» (2) .و بسنده عن الصادق (عليه السلام): «قال: ان الله عزوجل خلق آدم من الطين فحرم أكل الطين علي ذريته» (3) .و عن المحاسن مثله (4) . و في «كامل الزيارات» بسنده عن الرضا (عليه السلام): «قال: اكل الطين حرام مثل الميتة و الدم و لحم الخنزير الا طين قبر الحسين (عليه السلام) فان فيه شفاء من كل داء و امنا من كل خوف (5) .و بسنده عن الرضا (عليه السلام): «قال: كل طين حرام كالميتة و ما اهل لغير الله به ما خلا طين قبر مولانا الحسين (عليه السلام) فانه شفاء

ص: 29

من كل داء (1) .و يرشد الي ذلك ما دل علي حرمة طين قبر مولانا الحسين (عليه السلام) في غير الاستشفاء:كما في «مصباح المتهجد» عن حنان بن سدير، عن الصادق (عليه السلام)، قال: «من اكل طين قبر الحسين (عليه السلام) غير مستشف به فكأنما اكل من لحومنا» (2) .و عن «دعوات الراوندي» عن سدير، عن الصادق (عليه السلام): قال: «من اكل من طين قبر الحسين غير مستشف به فكانما اكل من لحومنا» (3) .لكن مقتضي بعض الاخبار، الكراهة، كما عن «الخصال»:بالاسناد الي أبي عبدالله (عليه السلام) عن آبائه (عليهم السلام)، في وصايا النبي صلي الله عليه و آله الي علي (عليه السلام) «يا علي ثلاث من الوسواس اكل الطين، و تقليم الاظفار بالأسنان، و اكل اللحية» (4) .أقول: قد جعل معني الطين «في الصحاح» و «القاموس» معروفا، لكن، قال: «الراغب» في «المفردات»: الطين: «التراب و الماء المختلط به». و قد يسمي بذلك و ان زال عنه قوة الماء، و ربما يقتضي اختصاص الحرمة

ص: 30

بالمبلول، ما عن الصدوق» في «معاني الاخبار» عن معمر بن خلاد عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: قلت له، ما يروي الناس في الطين و كراهته؟ قال: انما ذلك المبلول و ذلك المدر (1) .و بناء علي كون الغرض، اختصاص الحرمة بالمبلول دون المدر اليابس، كما فهمه الصدوق، بل جري عليه العلامة المجلسي، في بعض حواشي «التهذيب»، الا أن الظاهر، بل بلا اشكال انه لم يقل به أحد، مع أنه لا يساعده العبارة بوجه بل، قال العلامة المشار اليه في «البحار»: و هذا مما لم يقل به صريحا أحد.و قال في حاشية «التهذيب»: و هذا مما لم يقل به أحد. و احتمل في «البحار» (2) الحمل علي كون الغرض، ان المحرم انما هو المبلول و المدر دون غيرهما، مما يستهلك في الدبس، و يقع علي الثمار و سائر المطعومات و حكاه في حاشية «التهذيب» عن بعض الافاضل.قال في «البحار»: و كذا في حاشية «التهذيب» فالحصر اما اضافي بالنسبة الي ما ذكرنا.او المراد «بالمدر» ما يشمل التراب ايضا، و احتمل في «البحار» أيضا: كون الغرض الالزام علي المخالفين للاستشفاء بتربة الحسين (عليه السلام) بأن، ما استدلتم به من الاخبار علي تحريم التراب، ظاهرها، التراب و اطلاقه علي غيره مجاز، فلا يمكنكم، الاستدلال بها علي تحريم «التراب»

ص: 31

و «المدر».قال: و علي التقادير الكراهة محمولة علي الحرمة انتهي (1) .

ص: 32

ص: 33

ص: 34

ص: 35

ص: 36

و كل مما ذكر من الاحتمال محل الاشكال.و عن «المقدس» ان الظاهر، أن الطين لغة و عرفا هو «التراب» المختلط بالماء، و يؤيده، صحيحة معمر بن خلاد، بل هي انما تدل علي الحرمة بعد اليبوسة و عدم اشتراط بقاة الرطوبة، و ان لزم الامتزاج و لا يحرم غير ذلك، للأصل و العمومات و حصر المحرمات.قال: و المشهور بني المتفقهة أنه: يحرم التراب و الارض كلها حتي الرمل و الاحجار، و بالجملة القدر المتيقن من مدلول «الطين» هو التراب، المخلوط بالماء فعلا، لما في تفسير «الراغب» و لا ينافيه، تفسير «القاموس» بالمعروفية لامكان كون الغرض، المعروفية، في التراب المخلوط، بالماء و يشهد به تفسير «المدر» من «القاموس» بالطين اليابس، لاقتضائه اختصاص الطين بما اختلط بالماء.و الظاهر صدق الطين علي ما صار يابسا بعد الاختلاط بالماء لكن في صورة الانجماد لا تلاشي الجزاء و ذهاب حالة الماء بالكلية و يشهد به كثرة اطلاق الطين عرفا علي ما انجمد.و ان قلت: ان الصدق المشار اليه مبني علي عدم اشتراط بقاء المبدء في صدق المشتق قلت: ليس المتعين كون المشتق أعني المخلوط أو المختلط بالماء مأخوذا في معني الطين.و يمكن اظهار دخول الاختلاط بوجه آخر خال عن أخذ المشتق، لكن نقول: أن شمول الطين لما ذكر أعني: «الطين اليابس المنجمد» محل

ص: 37

الاشكال، بل الظاهر عدم الشمول، الا أن مقتضي رواية معمر المتقدمة الشمول، و ان جري الوالد الماجد «ره» علي أن مقتضي الرواية، عموم الحرمة، لا عموم الطين لكنه، ليس علي ما ينبغي.لكن نقول: أنه لا جدوي في البحث عن الشمول لما حكاه الوالد الماجد «ره» من عدم القول بالفصل بين الطين الرطب و اليابس تحقيقا و نقلا.و دلالة رواية معمر و قد عد «ره» غير واحد صحيحة.و اما التراب: فمقتضي الأصل، عدم حرمته، كما جري عليه «المقدس» كما يظهر مما مر و ما ذكره الوالد الماجد «ره» من أن في دعوي قضاء الاصل بعدم الحرمة في المقام شيئا ليس بشي ء.لكن نقول: ان مقتضي استثناء تراب القبر دخوله في الطين فمقتضاه كون المقصود «بالطين» هو التراب. نعم يمكن كون الاستثناة منقطعا لكنه خلاف الظاهر، كما أنه يمكن أن يكون الغرض التراب الذي اخذ من القبر و امتزج بالماء بعد الاخذ لكنه أيضا خلاف الظاهر و مع هذا قد حكي الوالد الماجد «ره» عدم القول بالفصل بين التراب و الطين، لكنه يضعف بعد عدم شدة الوثوق بنقل الاجماع عندي غالبا، بما سمعت من القول بالفصل، بالقول: بحرمة الطين دون التراب من مقدس الاصحاب و يأتي مزيد المقال في الحال.و مع هذا قد حكي الوالد الماجد «ره» نقل الاجماع علي الحرمة عن بعض لكنه يضعف ايضا بعد عدم شدة الوثوق بنقل الاجماع عندي غالبا كما سمعت بما سمعت من نقل القول بعدم حرمة التراب من المقدس.و ان قلت: ان وجود المخالف لا يضر بالاجماع علي طريقة الخاصة كما هو حديث معروف.

ص: 38

قلت: ان الظاهر من نقل الاجماع هو الاتفاق، و ينافيه وجود المخالف.نعم يمكن القول بأن وجود المخالف و ان ينافي نقل الاجماع، كنقل الاتفاق لكنه يوجب خروج نقل الاجماع أو الاتفاق عن درجة الاعتبار بالكلية نظير، العام المخصص، اذ غاية الامر، ثبوت خلاف الاجماع من بعض أهل الفتوي. لكنه لا يرفع الظن باتفاق فتاوي الباقين، و في اتفاقهم تحصيلا كفاية في حصول القطع بالحكم. و في اتفاقهم نقلا كفاية في حصول الظن بالحكم.و مع هذا: الفرق بين «الطين» و «التراب» فضلا عن «المدر» و «التراب» مقطوع العدم.الا أن يقال: ان القطع بعدم الفرق مبني علي الاحاطة بمزاج الطين و التراب و المدر و هي غير ثابتة: فلعل الاختلاط و لو بعد اليبوسة، يوجب تهيج أمراض يكون تهيجها حكمة الحرمة و لا يتاتي التهيج في حال عدم الاختلاط بكون التراب ساذجا.و مع هذا يمكن القول بان مقتضي العلة المنصوصة في تحريم الطين، من تهيج الامراض كوقوع الحكة في الجسد وايراث البواسير و غيرها (1) .

ص: 39

اطراد الحرمة في التراب قضية الاشتراك في العلة.لكن يمكن القدح فيه بعدم ثبوت الاشتراك في العلة كما يظهر مما سمعت نعم دعوي الاضرار بالبدن لها وجه و يفيد الحرمة بعد ثبوت حرمة عموم المضر.و مع هذا يمكن الاستدلال علي الحرمة بالخباثة، لكون التراب مما يتنفر عنه الطباع غالبا، و هو المدار في الخباثة، قال في المجمع: الخبثية واحدة الخبائث، ضد الطيبة قال تعالي: (و يحرم عليهم الخبائث) (1) .و مرجع ما ذكره الي ما ذكرناه، و لكن يتطرق الاشكال، بأنه لم يرد حرمة الخبيث في الاخبار، و لا في مورد الاتفاق في كلمات الاصحاب و ينحصر ما لو دل علي الحرمة في الكتاب، لدلالة قوله سبحانه: (و يحرم عليهم الخبائث) منطوقا و قوله سبحانه: (قل احل لكم الطيبات) مفهوما علي «حرمة الخبائث» الا أنه فسر الخبائث تارة، بالدم و لحم الخنزير و اخواتهما المذكورة، في قوله سبحانه (حرمت عليكم الميتة و الدم و لحم الخنزير و ما اهل لغير الله به و المنخنقة و الموقودة و المتردية و النطيحة و ما أكل السبع الا ما ذكيتم و ما ذبح علي النصب) (2) .و اخري بما اكتسب بالوجه المحرم كالر با و الرشوة و علي كل من الوجهين لا مجال للاستدلال، مضافا الي ما في الاستدلال، بعمومات الكتاب من الاشكال.و قد حكي المحدث البحراني في «الدرر النجفية» أيضا، تزييف دعوي

ص: 40

اتفاق الاصحاب علي حرمة، فضلات الانسان، من «ريقه» و «عرقه» و غيرهما.خلو كلمات الفقهاء من التصريح بهذه المسئلة.قال: و اني بعد التتبع لم أقف لأحد فيها علي كلام، لأن محلها اللائق بها هو كتاب المطاعم و المشارب، الموضوع لبيان ما يحل و يحرم و قد ذكروا فيه جملة من المحرمات و لم يتعرضوا لهذه المسئلة لا تصريحا و لا اشارة، الا أنه يظهر من عبارات، جملة من المتأخرين في مطاوي مباحث كتاب الصوم ذلك، كشيخنا الشهيد الثاني، و المحقق الاردبيلي، و المحقق المذكور بعد أن نقل عنهم ذلك اعترف بأنه لم يقف لهم علي دليل و كرر ذلك في غير موضع فقال: بعد الكلام في ريق الانسان نفسه:و أما ريق غيره فقالوا: انه ايضا حرام، و اعرف دليلهم و ما رأيت دليل تحرم فضلات الحيوان (1) .و تعجب المحدث المشار اليه عن بعض معاصريه بأن من العجيب دعوي اتفاق الاخبار علي حرمة فضلات الانسان، تعليلا بأن الامر بالعكس، لو رود روايات تدل علي جواز أكل الخبائث، كما دل علي ان امراة استدعت أن يخرج رسول الله صلي الله عليه و آله لقمة من فمه و يعطيها المرأة، فاخرجها و أعطاها (2) .و ما دل علي أن بعضا مص ريق مولانا الجواد في حضور مولانا الرضا

ص: 41

(عليه السلام) (1) .و ما دل علي أنه لو دخل ريق الطفل في جوف الصائم فلا بأس به (2) .و ما دل علي جواز مص الصائم لسان زوجه و كذا مص الزوج لسان بعلها (3) .و ما ورد من أن مولانا سيد السجاد (عليه السلام)، كان اذا أتاه غلامه بطعامه و شرابه وقت الافطار و يقول: قتل ابوعبدالله جائعا قتل ابوعبدالله عطشانا يبكي حتي يبل طعامه بدموعه و يمزج شرابه بدموعه، فلم يزل حتي لقي الله عزوجل» (4) .و ما ورد من أن رسول الله صلي الله عليه و آله وضع رأس علي (عليه السلام) في حجره و تفل في فيه و قال اللهم املأ جوفه علما و فهما و حكما» (5) .و ما دل علي جواز أن يمضغ الصائمة الخبز للصبي و يطعمه (6) .حيث أن الصبي و ان كان غير مكلف الا أن التكليف هنا يتوجه الي الفاعل فلو كان ما يمضغه الانسان حراما لما جاز طعام الصبي به؟ لكن

ص: 42

يشكل ما دل علي عدم تحقق الافطار بمص احد الزوجين لسان الاخر، بما عن ظاهر الصحاب، من كون المص موجبا للافطار و ما قيل من أن الامتصاص، لا يستلزم الدخول في الجوف مدفوع، بعد أن المتصاص و ان لا يستلزم الدخول في الجوف لكن الظاهر الدخول، بأن مقتضي بعض الروايات المذكورة جواز دخول ريق الطفل في الجوف و ما قيل: من أن المقصود بالدخول في الجوف هو الدخول بدون التعمد مدفوع بما حكي من تصريحهم بانه لو وضع شي ء من المفطرات في الفم عبثا ثم ابتلع من غير اختيار، يوجب بطلان الصوم. و ربما يتوهم أن جواز دخول الريق في الجوف و نحوه انما هو من جهة ابتلاع بعض أجزاء الانسان و هذا لا ينافي الحرمة من حيث الخباثة.و يندفع بان الجهة لا توجب اختلاف الحكم الا في صورة اختلاف النية، و لا يختلف الا باحة و الحرمة في المقام، باختلاف النية بتطرق الحرمة، لو كان أكل الريق مثلا بقصد الخباثه دون ما لو كان بقصد كونه من فضلات الانسان.

ص: 43

السلام): «ان العدس تسمونه الحمص و نحن نسميه العدس (1) .و روي فيه عن علي بن ابراهيم، عن ابيه، عن داود بن اسحاق احذاء عن محمد بن فيض قال أكلت عند أبي عبدالله (عليه السلام) مرقة بعدس، فقلت: جعلت فداك ان هؤلاء يقولون أن العدس قدس عليه ثمانون نبيا، فقال كذبوا لا والله و لا عشرون نبيا. (2) .و المقصود بالعدس في هذه الرواية، ما تعارف اطلاق العدس عليه: لكون اطلاق العدس من الراوي.و بالجملة، مقتضي ما سمعت كون المقصود بالعدس في لسان الائمة عليهم السلام هو الحمص، و هم أعلم بجهة هذا التجوز، اذ لا يتم الامر الا بالتجوز، و فيه دلالة علي تقديم عرف الراوي.و لو كان المقصود بالعدس هو الحمص، فالظاهر أن المقصود بالحمص هو العدس، اذا لولاه يلزم اشتراك الحمص بين معناه المقصود به في اطلاقات غير الائمة عليهم السلام، و العدس في لسان الائمة، او كون العدس في لسانهم، خاليا عن الاسم.و كل من الأمرين بعيد فالمقصود «بالحمص» في بيان مقدار أخذ التربة أو أكلها كما يأتي هو العدس.

ص: 46

و ما صنعه الوالد الماجدره في تزييف، ما جري عليه العلامة المجلسي من أن الاحتياط: الاكتفاء في الاستشفاء بالتربة بمقدار العدس، من أنه لا وجه له غير وجيه.

ص: 47

قوله: الي «الخورنق» قيل: انه قصر النعمان!.قوله: «هذا البرني» قال في المصباح: «البرني» نوع من أجود التمر و نقل السهيلي: أنه أعجمي و معناه «حمل مبارك» قال: «بر» حمل و «ني» «جيد» و أذخلته العرب في كلامها و تكلمت به، انتهي.و الظاهر أن «البر» مخفف «بار» «بالفارسية» و المقصود «بالحمل»:«المحول» و «ني» مخفف «نيك» فالمقصود «ببرني» «بارنيك» ذ«بالفارسية» لكن توصيف «البر» «بالمبارك» غير مناسب للمقام و المناسب توصيف بالحسن.قوله: «للمشان»، قال في القاموس: «الموشان» و «كغراب» و «كتاب» من أطيب «الرطب».قوله: «ام جرذان» بالجيم المعجمة و الراء المهملة و الذال المعجمة، قال في «النهاية» في الحديث ذكر «ام جرذان» هو نوع من التمر كبار.قيل: أن نخلة يجمع تحته، «الفأر» و «الجرذان» جمع «جرز» و هو الذكر الكبير من الفأر (1) .قوله: «الصرفان» بالتحريك. كما في «القاموس» جنس من «التمر» كما في «الصحاح». قوله (عليه السلام): «العجوة» قال في الصحاح:و «العجوة» ضرب من أجود «التمر» بالمدينة و نخلتها تسمي «لينة» انتهي لكن «لينة» في قوله سبحانه: (ما قطعتم من لينة) (2) فسرها

ص: 49

«البيضاوي» بالنخلة الكريمة.و أيضا، في بعض الخبار، تسميته «السها» في لسان الائمة (ع) «بالاسلم» كما رواه في الكافي: في باب «الحرز العوذة» بالاسناد عن اسحاق بن عمار عن أبي عبدالله (عليه السلام) (1) .

ص: 50

المنورة و المسجد الذي خلفها و اختار القول به، تعليلا باشتهاره بهذا الوصف، بين اهل المشهد آخذين من اسلافهم و ظهور كلمات اكثر الاصحاب (1) .و فيه كالشهيد في «الذكري» (2) و ابن ادريس في السرائر، و غيرهما (3) .ثم استشكل في شموله الحجرات الصحن و حكي عن بعض آخر، أنه القبه الشريفة حسب. و عن بعض الثالث أنه القبة الشريفة مع ما اتصل بها من العمارات كالمسجد و المقتل و الخزانة و غيرها (4) .و قد حكي بعض عن «جنات الخلود» ان من أسامي «كربلاء» «الحائر» و في قدره خلاف فبعض يعتقد: أنه خمسة عشر ذراعا من كل جانب.و برواية «خمسة فراسخ من كل طرف» (5) .و انت خبير بان من البعيد كمال البعد، تخصيص، كربلاء من قائل بالقبر بل من البعيد أيضا، تخصيص الحائر بالقبر، فالظاهر أن نقل القول الاول من باب الاشتباه.

ص: 52

و روي بسنده عن منصور بن العباس يرفعه الي أبي عبدالله (عليه السلام): «قال حريم القبر خمسة فراسخ من أربع جوانبه» (1) .و روي بسنده عن اسحق بن عمار قال: سمعت أباعبدالله (عليه السلام) يقول: ان لموضع قبر الحسين (عليه السلام) حرمة معروفة من عرفها و استجار بها اجير، قلت: فصف لي موضعها جعلت فداك. قال: امسح من موضع قبره اليوم خمسة و عشرين ذراعا من ناحية رجليه و خمسة و عشرين ذراعا من ناحية رأسه و موضع قبره من يوم دفن روضة من رياض الجنة و منه معراج يعرج فيه بأعمال زواره الي السماء فليس ملك في السماء و لا في الارض الا و هم يسئلون الله في زيارة قبر الحسين (عليه السلام) ففوج ينزل و فوج يعرج (2) .و روي عن عبدالله بن سنان عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: «قبر الحسين (عليه السلام) عشرون ذراعا مكسرا روضة من رياض الجنة (3) .

ص: 54

أقول: ان تحديد موضع القبر و القبر في الروايتين الاخيرتين محمول علي خلاف الظاهر و هو الحريم، لوضوح عدم اتساع القبر للحدين المذكورين في الروايتين، كيف؟! و القبر له معني لغوي لا يساعده الحدان المذكوران و لم يتجدد في قبر سيد الشهداء سلام الله عليه معني جديد بلا شبهة.و قد روي الشيخ في «المصباح» الروايات المذكور و جمع في كل من «التهذيب» و «المصباح» بين تلك الروايات بالحمل علي مراتب الفضل بان منتهي درجات الفضل، خمسة فراسخ، و الاشرف، من خمسة فراسخ الفرسخ و من الفرسخ خمس و عشرون ذراعا و الاشرف من الخمس و عشرين ذراعا عشرون ذراعا.و زاد في المصباح، رواية عبدالله بن سنان عن الصادق (عليه السلام) قال: موضع قبر الحسين (عليه السلام) ترعة من ترع الجنة» (1) و زاد في «المجمع»: ان الاشرف من عشرين ذراعا هو الجدث نفسه (2) .أقول: ان الجمع المذكور لا يشهد به العرف و لم يدل عليه دليل من

ص: 55

الخارج فلا اعتبار به.ثم انه عبر في بعض الاخبار القصر و الاتمام، بحرم الحسين (عليه السلام)، و عبر في بعضها، بحائر الحسين، و في بعضها سئل عن حكم الحائر و أجاب المعصوم و الظاهر اتحاد الحرم و الحريم كما هو المتصرح من «الذخيرة» لكن في أخبار التربة، لم يعبر بالحرم و لا بالحريم و ربما توهم التعبير بالحريم في أخبار التربة، بل في أخبار القصر و الاتمام (1) .اذا عرفت، ما تقدم، فنقول: أنه روي الشيخ في المصباح: ان رجلا سأل الصادق (عليه السلام) فقال: «اني سمعتك تقول: ان تربة الحسين (عليه السلام) من الادوية المفردة و أنها لا تمر بداء الا هضمته، قال: قد كان ذلك، أو قد قلت ذلك، فما بالك؟ قال: اني تناولتها فما انتفعت بها. قال: ان لها دعاء فمن تناولها و لم يدع به (2) لم يكد ينتفع به فقال له: ما يقول اذا تناولها؟قال: تقبلها قبل كل شي ء و تضعها علي عينيك و لا تناول اكثر من حمصة فان من تناول منها اكثر من ذلك فكأنما اكل لحومنا أو دمائنا و اذا تناولتها فقل:اللهم اني اسئلك بحق الملك الذي قبضها و أسالك بحق النبي الذي خزنها و أسألك بحق الوصي الذي حل فيها أن تصلي علي محمد و آل محمد و أن تجعله شفاء من كل داء و أمانا من كل خوف و حفظا من كل سوء، فاذا قلت ذلك فاشددها في شي ء و اقرأ عليها (انا انزلناه في ليلة القدر) فان الدعا الذي يقدم لأخذها، هو الاستئذان عليها و قرائة «القدر»

ص: 56

ختمها (1) .أقول: أنه قد تكرر ذكر التناول في السؤال و الجواب، «ست مرات» الا أنه لا شك أن التناول في قول السائل: اني تناولتها بمعني: «الاكل»، فالظاهر ان التناول في الجواب في قوله: فمن تناولها، بمعني: «الاكل» أيضا قضية ظهور تطابق الجواب و السؤال.و يمكن أن يكون «التناول» بمعني الاخذ، الا انه يبعد سؤال السائل، ثانيا عن الدعاء المذكور باشتراط التناول به، لعدم اطلاعه علي كون الغرض من التناول في الجواب، هو الأخذ، لظهور التناول في الجواب، بمقتضي ظهور مطابقة الجواب للسؤال، لفرض كون السوال عن التناول لمعني الاكل في الاكل، و لا شك أن التناول في السوال الثاني، بمعني الاكل أيضا قضيته كونه سؤالا عن الدعاء المذكور بالاشتراط في التناول المذكور في الجواب المقصود به الاكل فرضا.و لا يخفي عليك أن السؤال الثاني، كان عن الدعاء المذكور بالاشتراط في الجواب عن السؤال الاول لكن الجواب انما يكون بالفعل، اللهم الا أن يكون، ذكر الفعل تمهيدا لذكر دعاء الاكل في قوله (عليه السلام) و اذا تناولتها فقل: لكن، يظهر بعيدا هذا، ان التناول فيه بمعني الاخذ، و الظاهر أن «التناول» قوله (عليه السلام)، و لا تناول منها أكثر من «حمصة» بمعني الاكل أيضا قضية السوق.مضافا الي شهادة التشبيه في قوله (عليه السلام) فكأنما أكل من لحومنا أو دمائنا، بكون المقصود، بالتناول المشار اليه هو الاكل، فالتناول

ص: 57

في قوله (عليه السلام): فان من تناول منها بمعني: «الاكل» ايضا، لفضية السوق و شهادة التشبيه أيضا لكن مقتضي ما رواه الكفعمي كما يأتي كون المنهي عنه هو الزيادة علي الحمصة في الاخذ و أما التناول في قوله (عليه السلام): «واذا تناولتها فقل: لابد ان يكون بمعني، الخذ بملاحظة قوله (عليه السلام): و اذا قلت ذلك، فاشددها في شي ء، اذ لا مجال للشد المتعقب للدعاء المتعقب للتناول، لو كان التناول بمعني الاكل، لوضوح، انه لا معني لشد المأكول، مضافا الي قوله (عليه السلام): فان الدعاء الذي يقدم لأخذها»، اذ الدعاء المتقدم كان للتناول فأخذ الاخذ هنا يشهد بكون التناول المشار اليه بمعني الاخذ.و روي عن الحسن بن علي بن فضال عن بعض اصحابه عن أحدهما عليهماالسلام قال: «ان الله تعالي خلق آدم من الطين فحرم الطين علي ولده قال: قلت: ما تقول في طين قبر الحسين (عليه السلام)؟ قال: يحرم علي الناس أكل لحومنا و لكن اليسير منه مثل الحمصة (1) .

ص: 58

قال: من اكل من طين قبر الحسين عليه السلام غير مستشف به فكأنما أكل من لحومنا، فاذا أحتاج احدكم الي الاكل منه ليستشفي به فليقل: بسم الله اللهم رب هذه التربة المبارة الطاهرة و رب النور الذي انزل فيه و رب الجسد الذي سكن فيه و رب الملائكة الموكلين به اجعله شفاء من داء كذا و كذا واجرع من الماء جرعة خلفه و قل اللهم اجعله رزقا واسعا و علما نافعا و شفاء من كل داء و سقم، فان الله تعالي يدفع بها كل ما تجد من السقم و الهم و الغم ان شاء الله (1) .

علي محمد و آل محمد و اجعل هذا الطين لي أمانا من كل خوف و شفاء من كل داء كذا و كذا، ثم اجرع من الماء جرعة خلفه و قل بسم الله و بالله، اللهم اجعله رزقا واسعا و علما نافعا و شفاء من كل داء و سقم انك علي كل شي ء قدير اللهم رب هذه التربة المباركة و رب الوصي الذي وارته صل علي محمد و آل محمد و اجعل هذا الطين شفاء من كل داء و أمانا من كل خوف و عزا من كل ذل و عافية من كل سوء و عني من كل فقر (1) .روي ذلك عن الصادق (عليه السلام): و ان من تناولها و لم يدع بما ذكرنا لم يكد ينتفع بها.قوله في صدر الكلام المذكرو: «فاذا تناولتها» يمكن أن يكون المقصود بالتناول، هو الاكل، و يمكن أن يكون المقصود به هو الاخذ و الخير في الاخير، بشهادة قوله (عليه السلام): فاذا قلت ذلك فاشددها في شي ء نظيف، لكون «الشد» عقيب الدعاء المتعقب للتناول، حيث انه اذا تطرق الاكل فلا محال لشد المأكول، فلابد أن يكون التناول بمعني الاخذ، مضافا الي قوله: «فان الدعاء الذي تقدم لأخذها» صريح في كون الغرض من التناول هو الاخذ حيث انه، لو كان الدعاء المتعقب لتناول الحمصة، دعاء للاخذ، فلا مجال لكون تناول الحمصة بمعني الاكل.قوله: «و لا تجاوز اكثر من حمصة» النهي، انما هو عن المجاوزة في التناول، و قد ظهر أن المقصود بالتناول هو الاخذ، فالنهي عن المجاوزة في الأخذ، و هذا ينافي ما تقدم من رواية «المصباح» بل لا يوافقه، رواية اخري، فان كل ما نهي فيه عن الزياده علي الحمصة انما كان نهيا عن الزيادة في الاكل.

ص: 61

و روي في كامل الزيارة باسناده عن محمد بن مسلم قال: «خرجت الي المدينة، فقيل له محمد بن مسلم، وجع، فارسل الي ابوجعفر (عليه السلام) شرابا مع الغلام مغطي بمنديل فناولنيه الغلام و قال لي: اشربه فانه قد أمرني أن لا أبرح حتي تشربه، فتناولته، فاذا رائحة المسك منه، و اذا شراب طيب الطعم بارد، فلما شربته قال لي الغلام، يقول لك مولاي: اذا شربت فتعال، ففكرت فيما قال لي، و ما أقدر علي النهوض قبل ذلك علي رجلي، فلما استقر الشراب في جوفي، فكأنما نشطت من عقال، فاتيت بابه فاستأذنت عليه فصوت بي «صح الجسم»، أدخل، فدخلت عليه و أنا باك فسلمت عليه و قبلت يده و رأسه فقال لي: و ما يبكيك يا محمد؟فقلت: جعلت فداك أبكي علي اغترابي و بعد الشقة و قلة القدرة علي المقام عندك، انظر اليك، فقال لي: أما قلة القدرة، فكذلك جعل الله اولياءنا و أهل مودتنا و جعل البلاء اليهم سريعا و اما ما ذكرت: من الغربة فان المؤمن في هذه الدنيا غريب، و في هذا الخلق منكوس، حتي يخرج من هذه الدار الي رحمة الله، و ما ذكرت: من بعد الشقة فلك بأبي عبدالله (عليه السلام) اسوة حسنة بأرض نائية عنا بالفرات، و أما ما ذكرت: «من حبك قربنا و النظر الينا و انك لا تقدر علي ذلك»:فالله يعلم ما في قلبك و جزائك عليهثم قال لي: هل تأتي قبر الحسين عليه السلام؟قلت: نعم، علي خوف و وجل.فقال: من كان في هذا أشد فالثواب فيه علي قدر الخوف، فمن خاف في اتيانه أمن الله روعته يوم يقوم الناس لرب العالمين و انصرف بالمغفرة و سلمت عليه الملائكة وزاره النبي صلي الله عليه و آله و ما يصنع و دعا له

ص: 62

و انقلب بنعمة من الله و فضل لم يمسسهم سوء و اتبع رضوان الله ثم قال لي: كيف وجدت الشراب؟فقلت: اشهد أنكم أهل بيت الرحمة، و أنك وصي الاوصياء، و لقد أتاني الغلام، بما بعثت و ما أقدر علي أن أستقل علي قدمي و لقد كنت آيس من نفسي، فناولني الشراب، فشربته فما وجدت مثل ريحه و لا اطيب من ذوقه و لا طعمه و لا أبرد منه، فلما شربته، قال لي الغلام: انه أمرني أن أقول لك اذا شربته، فاقبل الي، و قد علمت شدة مابي، فقلت: لأذهبن اليه و لو ذهبت نفسي فأقبلت اليك و كأني.نشطت من عقال، فالحمدلله الذي جعلكم رحمة لشيعتكم.فقال: يا محمد، ان الشراب الذي شربته من طين قبول آبائي و هو افضل ما أستشفي به، فلا تعدلن به فانا نسقيه صبياننا و نسائنا، فنري منه كل خير.فقلت له: جعلت فداك، انا لناخذ منه و نستشفي به، فقال: يأخذه الرجل و يخرجه من الحير و قد اظهره، فلا يمر بأحد من الجن به عاهة و لا دابة و لا شي ء به آفة الا شمه فتذهب بركته، فيصير بركته لغيره، و هذا الذي نتعالج به.ليس هكذا، و لو لا ما ذكرت لك ما يمسح به شي و لا شرب منه شي ء لا أفاق، من ساعته و ما هو الا كحجر الاسود أتاه أصحاب العاهات و الكفر و الجاهلية و كان لا يتمسح به أحد الا أفاق.قال أبوجعفر (عليه السلام): و كان كأبيض ياقوتة، فأسود حتي صار الي ما رأيت.فقلت: جعلت فداك و كيف اصنع به، فقال انت تصنع به مع اظهارك

ص: 63

اياه ما يصنع غيرك تستخف به فتطرحه في خرجك و في أشياء دنسة، فيذهب ما فيه مما تريد به، فقلت: صدقت جعلت فداك، قال ليس يأخذه احد الا و هو جاهل بأخذه، و لا يكاد يسلم للناس.فقلت: جعلت فداك و كيف لي أن آخذه كما تأخذه؟فقال لي: اعطيك منه شيئا؟فقلت: نعم قال: فاذا اخذته فكيف تصنع به؟قلت: أذهب معي (1) .قال: في أي شي ء تجعله؟قلت: في ثيابي.قال: فقد رجعت الي ما كنت تصنع اشرب عندنا منه حاجتك و لا تحمله فانه لا يسلم لك فسقاني منه مرتين، فما أعلم اني وجدت شيئا مما كنت اجد حتي انصرفت (2) .قوله (عليه السلام): «من الحير» المقصود بالحير الحائر، كما يظهر مما مر في المقدمة الرابعة و عن بعض النسخ الحائر.و روي فيه بالاسناد عن علي بن الحسن بن فضال عن أبيه عن بعض أضحابنا عن أحدهما عليهماالسلام قال: ان الله تبارك و تعالي خلق آدم من الطين فحرم الطين علي ولده قال: فقلت: ما تقول في طين قبر الحسين عليه السلام؟

ص: 64

فقال:يحرم علي الناس اكل لحومهم و يحل لهم اكل لحومنا و لكن اليسير منه مثل الحمصة (1) .و رواه في «المصباح» عن ابن فضال مثله (2) .و روي فيه عن سماعة بن مهران عن أبي عبدالله عليه السلام قال: «كل الطين محرم علي ابن آدم ما خلا طين قبر أبي عبدالله (عليه السلام) من اكله من وجع شفاه الله» (3) .و وجدت في حديث الحسن بن مهران الفارسي عن محمد بن أبي سيار، عن يعقوب بن يزيد يرفع الحديث الي الصادق عليه السلام قال: «من باع طين قبر الحسين عليه السلام فانه يبيع لحم الحسين و يشتريه (4) »و روي فيه بالاسناد عن محمد بن اسماعيل البصري عن بعض رجاله عن أبي عبدالله عليه السلام قال: طين قبر الحسين عليه السلام شفاء من كل داء و هو الدواء الاكبر (5) .و رواه في «المصباح» عن محمد بن سليمان مثله. (6) .

ص: 65

وروي فيه ارسالا عن أبي عبدالله بايهام الواسطة، بأن قال: روي عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: «من اصابته علة فتداوي بطين قبر الحسين (عليه السلام) شفاه الله من تلك العلة الا ان يكون العلة السام (1) .قوله (عليه السلام): «السام» اي: «الموت» كما في البحار و يمكن ان يكون بمعني المسوم، حيث أن «السام» و المسموم بمعني واحد و رواه في «البحار» عن «مكارم الاخلاق» مثله (2) .و روي فيه باسناده عن عبدالله بن سنان، عن ابي عبدالله (عليه السلام) قال: اذا تناول احدكم من طين قبر الحسين (عليه السلام) فليقل: اللهم اني أسئلك بحق الملك الذي تناوله و الرسول الذي بواه و الوصي الذي ضمن فيه أن يجعله شفاء من داء كذا و كذا و يسمي ذلك الداء (3) .اقول: ان المقصود بالتناول في الحديث هو الاكل، قضية ظهور التناول في أخبار التربة بل مطلقا في الاكل ما لم يقم قرينة صارفه عن ذلك، لكن المقصود، بالتناول في الدعاء، هو الاخذ، و لا مجال لكون الغرض منه هو الاكل، لوضوح عدم أكل الملك مضافا الي قوله (عليه السلام): و بحق الملك الذي اخذها في الدعاء في رواية حارث بن مغيرة الاتية.

ص: 66

و قوله (عليه السلام): «و بحق الملك الذي قبضها» في الدعاء فيما مر من الكفعمي و في رواية مالك بن عطية الاتية، و كذا في رواية مكارم الاخلاق الاتية.و رواه في المصباح مثله. لكن فيه: «و بحق الملك الذي تناول و الرسول الذي نزل (1) .قال في البحار: و رواية ابن قولويه اصوب (2) .و روي فيه بالاسناد عن احمد بن مصقلة عن عمه عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال اذا اخذت الطين فقل اللهم بحق هذه التربة و بحق الملك الموكل بها و بحق الملك الذي كربها و بحق الوصي الذي هو فيها صل علي محمد و آل محمد و اجعل هذا الطين شفاء من كل داء و أمانا من كل خوف (3) .قوله (عليه السلام): «كربها» قال في «البحار» أي «حفرها» من قولهم كربت الارض، أي قلبتها للحرث، و يحتمل أن يكون بتشديد «الراء» و «الباء» للتعدية أي أخذها و رجع الي النبي صلي الله عليه و آله كما في سائر الادعية (4) .اقول: انه لا دلالة في هذه الرواية علي كون الشفاء عن الداء و الامن من الخوف في الاكل أو الحمل، و ربما يقتضي بعض الروايات الآتية كون الامن بالاكل، و يقتضي بعض آخر من الروايات الاتية كون الامن

ص: 67

بالحمل.و الظاهر، كون المدار علي المدار علي الاكل و انما اضمر الاكل حوالة الي التعاهد. هذا في الداء.و أما الامن من الخوف فلعل سبق الشفاء يوجب ظهور كون المدار في ذلك علي الاكل ايضا.و روي فيه عن محمد بن يعقوب عن محمد بن علي رفعه قال: «الختم علي طين قبر الحسين (عليه السلام)، أن يقرأ عليه (انا انزلناه في ليلة القدر) وروي اذا أخذته، فقل: بسم الله اللهم بحق هذه التربة الطاهرة و بحق البقعة الطيبه و بحق الوصي الذي يواريه و بحق جده و أبيه و امة و أخيه و الملائكة الذين يحفون به و الملائكة العكوف علي قبر وليك تنتظرون نصره صلي الله عليهم اجمعين اجعل لي فيه شفاء من كل داء و أمانا من كل خوف و غني من كل فقر و عزا من كل ذل و أوسع علي به في رزقي واصح به جسمي (1) .و رواه في الكافي آخر كتاب الحج قوله: «وروي» الظاهر أنه معطوف علي قوله: «قال» و الفعل من باب المعلوم و يمكن أن يكون «الواو» «للاستيناف» كما هو مقتضي ما في بعض النسخ من الفصل بين ذلك و ما قبله، الا أنه علي هذا يلزم الارسال و لم أظفر بالارسال من الكليني بل صرح شيخنا البهائي في «مشرق الشمسين»: «بعدم اتفاق الارسال من الكليني».

ص: 68

أقول: ان هذه الرواية ساكته عن كون المدار علي الاكل او الحمل، و لعل الدعاء يرشد الي كون المدار علي الحمل، اذ كون محرد الاكل موجبا للغني و وسعة الرزق بعيد بخلاف الحمل.وروي فيه بالاسناد عن أبي حمزة الثمالي. قال: قال الصادق (عليه السلام): «اذا اردت حمل الطين طين قبر الحسين (عليه السلام)، فاقرأ فاتحة الكتاب و المعوذتين و (قل هو الله احد، و قل يا أيها الكافرون و انا انزلناه في ليله القدر) (1) ، و تقول: اللهم بحق محمد عبدك و حبيبك و نبيك و رسولك و أمينك و بحق أميرالمؤمنين علي بن ابي طالب عبدك و أخي رسولك و بحق فاطمة بنت نبيك و زوجة وليك و بحق الحسن و الحسين و بحق الائمة الراشدين و بحق هذه التربة و بحق الملك الموكل بها و بحق الوصي الذي هو فيها و بحق الجسد الذي تضمنت و بحق السبط الذي ضمنت و بحق جميع ملائكتك و أنبيائك و رسلك صل علي محمد و آله و اجعل هذا الطين شفاء لي و لمن يستشفي به من كل داء و سقم و (مرض و أمانا من كحل خوف اللهم بحق محمد و أهل بيته اجعله علما نافعا و رزقا واسعا و شفاء من كل داء و) (2) آفة و عاهة و جميع الاوجاع كلها انك علي كل شي ء قدير و تقول: اللهم رب هذه التربة المباركة الميمونة و الملك الذي هبط بها و الوصي الذي هو فيها صل علي محمد و آل محمد و سلم و أنفعني بها انك علي كل شي ء قدير (3) .أقول: ان الظاهر بل بلا اشكال أن المقصود بحمل الطين هو أخذه

ص: 69

لا استصحابه و مقتضاه خلو الاكل عن الدعاء.الا أن يقال: ان الرواية واردة في بيان مجرد الاخذ لا في تفصيل حال التربة حتي يقتضي السكوت عن دعاء الاكل خلوه عن الدعاء.قوله (عليه السلام): «ثم تقول» و نظير هذا، يتفق في الادعيه و هو من باب التفنن في الكلام، و الا فلا حاجة الي الفصل بين الدعاء بذكره، و يكفي ذكر الفقرات المذكورة بعد القول، متصلة بما قبل القول.و يمكن أن يكون في المقام سقط من الراوي و كان الاصل ثم «تقول» عند الاكل.وروي فيه عن أبيه و جماعة عن سعد عن اليقطيني عن محمد بن اسمعيل البصري عن بعض رجاله عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: «طين قبر الحسين (عليه السلام) شفاء من كل داء (و اذا اكلته تقول: بسم الله و بالله اللهم اجعله رزقا واسعا و علما نافعا و شفاء من كل داء» (1) انك علي كل شي ء قدير» (2) .قال: وروي لي بعض أصحابنا يعني محمد بن عيسي، قال نسيت اسناده، قال: اذا أكلته، تقول: «اللهم رب هذه التربة المباركة و رب الوصي الذي وارته صل علي محمد و آل محمد و اجعله علما نافعا و رزقا واسعا و شفاء من كل داء» (3) .وروي فيه عن الحسن بن عبدالله بن محمد عن ابن محبوب

ص: 70

عن مالك بن عطيه عن ابيه عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: «اذا اخذت من تربة المظلوم و وضعتها في فيك فقل: اللهم اني أسئلك بحق هذه التربة و بحق الملك الذي قبضها و النبي الذي حصنها و الامام الذي حل فيها أن تصلي علي محمد و آل محمد و أن تجعل لي فيها شفاء نافعا و رزقا واسعا و أمانا من كل خوف وداء، فانه اذا قال ذلك وهب الله له العافية و شفاه» (1) .قوله: «و الامام الذي حل فيها في «البحار» في نسخه الاصل «و الامام حل فيها» و قد سقط الموصول سهوا من المصنف او الكاتب.وروي فيه عن الكليني و جماعة من مشايخه، عن محمد بن يحيي عن ابن عيسي عن ابي يحيي الواسطي عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال «الطين كله حرام كلحم الخنزير و من اكله ثم مات منه لم اصل عليه الا طين قبر الحسين (عليه السلام) فان فيه شفاء من كل داء و من اكله لشهوه لم يكن فيه شفاء (2) .و الرواية، رواها في «الكافي» في باب اكل الطين من كتاب الاطعمة و كذا رواها الصدوق في «العلل» علي ما في البحار عن ابيه عن أحمد بن ادريس وروي فيه عن ابن الوليد عن الصفار عن عباد بن سليمان عن سعد بن سعد قال سألت أباالحسن (عليه السلام) عن الطين فقال: «اكل

ص: 71

الطين حرام مثل الميتة و الدم و لحم الخنزير الا طين قبر الحسين (عليه السلام) فان فيه شفاء من كل داء وامنا من كل خوف (1) «.وروي في البحار عن امالي الشيخ عن الحارث بن المغيرة قال: قلت: لأبي عبدالله (عليه السلام) اني رجل كثير العلل و الامراض و ما تركت دواء الا تداويت به فقال لي: أين أنت عن طين قبر الحسين بن علي عليهماالسلام؟ فان فيه شفاء من كل داء و أمنا من كل خوف فاذا اخذته فقل هذا الكلام: اللهم اني أسئلك بحق هذه الطينة و بحق الملك الذي اخذها و بحق النبي الذي قبضها و بحق الوصي الذي حل فيها صل علي محمد و آل محمد و أهل بيته و افعل (لي) (2) كذا و كذا.ثم قال ابوعبدالله (عليه السلام): أما الملك الذي اخذها فهو جبرئيل (عليه السلام) و أراها النبي صلي الله عليه و آله، فقال: هذه تربة ابنك الحسين تقتله امتك من بعدك و أما النبي الذي قبضها» فهو محمد رسول الله صلي الله عليه و آله.و أما «الوصي الذي حل فيها فهو الحسين (عليه السلام) و الشهداء رضي الله عنهم.قلت: قد عرفت جعلت فداك الشفاء من كل داء فكيف الامن من كل خوف؟ فقال: اذا خفت سلطانا أو غير سلطان فلا تخرجن من منزلك الا و معك من طين قبر الحسين (عليه السلام) فتقول اللهم اني اخذته من

ص: 72

قبر وليك و ابن وليك فاجعله لي امنا و حرزا لما أخاف و ما لا أخاف فانه قد يرد ما لا يخاف.قال الحارث بن المغيرة: فاخذت كما أمرني و قلت ما قال لي فصح جسمي و كان لي أمانا من كل ما خفت و ما لم أخف كما قال أبوعبدالله (عليه السلام) فما رأيت مع ذلك بحمد الله مكروها (و لا محذورا) (1) .وروي في البحار عن امالي الشيخ ايضا، بسنده عن سعد بن سعد، قال: سألت الرضا (عليه السلام) عن الطين الذي يؤكل، تأكله الناس؟فقال: كل طين حرام كالميتة و الدم و ما اهل لغير الله به، ما خلا طين قبر الحسين (عليه السلام) فانه شفاء من كل داء (2) .وروي في «البحار» عن «مكارم الاخلاق» عن أبي عبدالله (عليه السلام) عن كيفية التربة؟فقال: اذا تناول التربة احدكم، فليأخذ، باطراف أصابعه و قدره مثل الحمصة، فليقبلها و ليضعها علي عينيه، الي آخر ما مر من الدعاء» (3) .اقول: ان التناول في الجواب، بمعني، الاخذ بقرينة اخذ «الاخذ بالاصابع» و أما «التناول» في السئوال، فيحتمل فيه أن يكون بمعني، الاخذ

ص: 73

و أن يكون بمعني الاكل، و لعل قضية ظهور مطابقة الجواب للسؤال، توجب ظهور ذلك، اعني «التناول» في السؤلا في الاخذ، بكونها قرينة علي انصراف التناول عن ظاهره.و علي أي حال، فمقتضي قوله: «و قدره مثل الحمصة» أن التقدير «بالحمصة» بالنسبة الي الاخذ.وروي في البحار عن مكارم الاخلاق عن أبي عبدالله (عليه السلام)، قال: ان طين قبر الحسين (عليه السلام) مسكة مباركة من اكله من شيعتنا كان شفاء (1) له من كل داء و من كل اكله من عدونا يذوب (2) كما تذوب الالية، فاذا اكلت من طين قبر الحسين (عليه السلام) فقل: اللهم اني أسئلك بحق الملك الذي قبضها و بحق النبي الذي خزنها و بحق الوصي الذي هو فيها أن تصلي علي محمد و آل محمد و أن تجعل لي فيه شفاء من كل داء و عافية من كل بلاء و امانا من كل خوف برحمتك يا ارحم الراحمين و صلي الله علي محمد و آله و سلم، و تقول ايضا: اللهم اني اشهد أن هذه التربة تربة وليك صلي الله عليه و آله (3) و اشهد أنها شفاء من كل داء و أمان من كل خوف لمن شئت (من خلقك (4) ) و لي برحمتك و أشهد أن كل ما قيل فيهم و فيها (5) هو الحق من عندك و صدق المرسلون (6) .

ص: 74

قوله (عليه السلام): مسكة مباركة» قال في «القاموس» المسكة ما يتمسك به و ما يمسك الابدان من الغذاء و الشراب و ما يتبلغ به منهما، و احتمل في «البحار» كون المسكة اشارة الي طيب ريحها (1) .قوله (عليه السلام): «كما تذوب الالية قال في «القاموس»: الالية: العجيزة أو ما ركب العجز من شحم او لحم.قوله (عليه السلام): «ثم تقول» قد مر الكلام في نظيره.وروي في «البحار» عن «المصباح الزائرين» قال: يروي في أخذ التربة انك اذا أردت اخذها، فقم آخر الليل و اغتسل و ألبس أطهر ثيابك و تطيب بسعد و أدخل وقف عند الرأس وصل اربع ركعات تقرأ في الاولي منها الحمد مرة واحدي عشر مرة الاخلاص و في الثانية، الحمد مرة واحدي عشر مرة «القدر» و تقرء في الثانية: الحمد مرة واحدي عشر مرة الاخلاص و في الرابعة: الحمد مرة و اثنتي عشر مرة (اذا جاء نصر الله و الفتح) فاذا فرغت فاسجد، و قل في سجودك: ألف ألف (2) مرة، شكرا شكرا» ثم تقوم: و تتعلق بالضريح و تقول: يا مولاي يابن رسول الله اني آخذ من تربتك باذنك، اللهم فاجعلها شفاء من كل داء و عزا من كل ذل و أمنا من كل خوف و غني من كل فقر لي و لجميع المومنين و تأخذ ثلاث أصابع، ثلاث قبضات و تجعلها في خرقة نظيفة و تختمها بخاتم فضة (فصه) (3) عقيق، نقشه

ص: 75

ما شاء الله لا قوة الا بالله استغفر الله، فاذا علم (الله) (1) منك صدق النية، يصعد معك في الثلاث قبضات سبعة مثاقيل لا تزيد و لا تنقص ترفعها لكل علة و تستعمل منها، وقت الحاجة، مثل الحمصة فانك تشفي ان شاء الله.و في رواية اخري، تقرأ في الاولي: الحمد واحدي عشر مرة (قل يا ايها الكافرون) و في الثانية: الحمد واحدي عشر مرة «القدر» و تقنت فتقول: «لا اله الا الله عبودية و رقا لا اله الا الله حقا حقا لا اله الا الله وحده وحده أنجز وعده و نصر عبده و هزم الاحزاب وحده، سبحان الله ملك السموات السبع و الارضين السبع و ما فيهن و ما بينهن و سبحانه الله رب العرش و صلي الله علي محمد و آله و سلام علي المرسلين و الحمد لله رب العالمين و تركع و تسجد و تصلي ركعتين الاخرين، تقرأ في الاولي «الحمد واحدي عشر مرة الاخلاص و في الثانية: الحمد واحدي عشر مرة (اذا جاء نصر الله و الفتح) و تقنت كما قنتت في الاوليين ثم تركع و تسجد، و تفعل كما تقدم في الرواية الاولي.وروي في البحار عن فقه الرضا «طين قبر أبي عبدالله (عليه السلام) شفاء من كل علة الا السام (2) .اقول: ان الاستدلال به مبني علي اعتبار فقه الرضا، كما عليه «المجلسيان» و غيرهما و هو غير ثابت، كما حررناه في الاصول (3) .

ص: 76

وروي في «البحار» عن «طب الائمة» بالاسناد عن جابر الجعفي قال: قال سمعت أباجعفر (عليه السلام) يقول: «طين قبر الحسين (عليه السلام) شفاء من كل داء و أمان من كل خوف و هو لما اخذ له» (1) .أقول: أن مقتضي قوله (عليه السلام) «و هو لما اخذ له» حصول مطلق الغرض المقصود باخذ التربة لاجله لكن ظاهر صدر الرواية اعني قوله (عليه السلام) طين قبر الحسين (عليه السلام) شفاء من كل داء، هو كون المدار في الشفاء علي الاكل.و أما قوله (عليه السلام): «و هو لما اخذ له» فيبعد كما البعد، كون المدار فيه علي الاكل، و الا لقال (عليه السلام): و هو لما اكل له، الا ان الحمل علي «الحمل» خلاف سوق الصدر، فهو من هذه الجهة بعيد. و اما قوله (عليه السلام): «و أمان من كل خوف» مردد بين كون المدار فيه علي «الاكل» او «الحمل» و قد تقدم في مثله ترجيح الحمل علي الاكل و علي الحمل علي الحمل بملاحظة سبق الشفاء و كون المدار فيه علي الأكل لكن. ها هنا، لما كان الظاهر كون المدار في قوله (عليه السلام): «و هو لما اخذ له» الحمل فلا يتاتي ترجيح الحمل علي الاكل.وروي في البحار عن بعض، قال: اذا أردت أن تأخذ من التربة للعلاج بها و الاستشفاء فتباكي و تقول: بسم الله و بالله بحق هذه التربة المباركة و بحق الوصي الذي تواريه و بحق جده و أبيه و امه و أخيه و بحق أولاده الصادقين و بحق الملائكة المقيمين عند قبره ينتظرون نصرته صل

ص: 77

عليهم اجمعين واجعل لي و لاهلي و ولدي و اخوتي و أخواتي فيه الشفاء من كل داء و الامان من كل خوف و أوسع علينا في أرزاقنا و صحح به أبداننا انك علي كل شي ء قدير و أنت ارحم الراحمين صلي الله عليه و آله اجمعين (1) و سلم تسليما، و ان شئت فقل - اللهم اني اسألك بحق هذه التربة و بحق الملك الموكل بها و بحق من فيها و بحق النبي الذي خزنها أن تصلي علي محمد و آل محمد و ان تجعل هذه التربة امانا لي من كل خوف و شفاء (لي) (2) من كل داء وسعة في الرزق انك علي كل شي ء قدير - و ان شئت فقل - اللهم اني أسئلك بحق الجناح الذي قبضها و الكف الذي قلبها و الامام المدفون فيها أن تصلي علي محمد و آل محمد و ان تجعل لي فيه الشفاء و الامان من كل خوف (3) .

ص: 78

فقف عند الرأس، فصل أربع ركعات، تقرأ في الاولي، الحمد واحدي عشر مرة (قل يا أيها الكافرون) و في الثانية: الحمد مرة واحدي عشر مرة (انا انزلناه في ليلة القدر) و تقنت فتقول في قنوتك: لا اله الا الله حقا حقا لا اله الا الله عبودية ورقا لا اله الا الله وحده وحده انجز وعده و نصر عبده و هزم الاحزاب وحده (1) .سبحان الله ذي العرش العظيم و الحمد لله رب العالمين، ثم تركع و تسجد و تصلي (اخراوين) (2) تقرأ في الاولي الحمد و احدي عشر مرة (قل هو الله احد) و في الثانية: الحمد و احدي عشر مرة (اذا جاء نصر الله و الفتح) و تقنت كما قنت في الاوليين ثم تسجد سجدة الشكر و تقول ألف مرة شكرا ثم تقوم و تتعلق بالتربة و تقول: يا مولاي يابن رسول الله اني آخذ من تربتك باذنك اللهم فاجعلها شفاء من كل داء و عزا من كل ذل و أمنا من كل خوف و غني من كل فقر لي و لجميع المومنين و المومنات و تأخذ بثلاث أصابع ثلاث مرات و تدعها في خرقة نظيفة و قارورة زجاج و تختمها بخاتم عقيق عليه ما شاء الله لا قوة الا بالله استغفر الله فاذا علم الله منك صدق النية لم يصعد معك في الثلاث قبضات الا سبعة مثاقيل و ترفعها لكل علة فانها تكون مثل ما رأيت (3) .

ص: 80

يبني علي الحرمة عملا بعمومات حرمة الطين، بناء علي حجية الظن النوعي.نعم، بناء علي حجية الظن الشخصي، يعمل بالاصل و الاصل يقتضي الجواز و بما سمعت يظهر، حال الغبار المتطرق علي الصندوق، و أما ما تعارف من وضع التراب في المقتل و أخذ للاستشفاء فلا دليل عليه، بعد، ان التراب غير الطين، الا بعد جواز الاستشفاء بتربة الحائر و توسعة القبر، كما هو مقتضي الاخبار المتقدمة في باب الحريم.و بعد كون ما يوضع عليه التراب من الحائر لانصراف ذلك، أعني تربة الحائر، الي تراب الاصل الحائر، و مقتضي حرمة التراب، بعد حرمته حرمة التراب المشار اليه، بناء علي اعتبار الظن النوعي، نعم بناء علي اعتبار الظن الشخصي يتأتي الجواز قضية الاصل و لا بأس بالمتعارف المشار - اليه، بناء علي توسعة القبر كما هو مقتضي غير واحد من الاخبار المتقدمة في باب الحريم. الا أنه بعد اعتبار السند لا يكافي ء الخبار الكثيرة المأخوذ فيها «طين القبر» الموكول أمره الي العرف مع أنه لا يشمل التراب الذي وضع من الخارج ثم أخذ منه علي أن الطين غير «التراب».

ص: 82

ورواه في «التهذيب» عن «ابن قولوية» ورواه في «الكافي» في آخر كتاب «الحج» بالاسناد عن بعض الاصحاب قال: يوخذ الي آخر احديث المذكور.وروي فيه باسناده عن بعض الاصحاب عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: يوخذ طين قبر الحسين (عليه السلام) عند القبر علي سبعين باعا في سبعين باعا (1) .وروي فيه باسناده عن محمد بن زياد عن عمته قالت: سمعت اباعبدالله (عليه السلام) يقول: «ان في طين الحير الذي فيه الحسين (عليه السلام) شفاء من كل داء و أمنا من كل خوف (2) .قوله (عليه السلام): الحير المقصود به «الحائر» كما يظهر مما مر و عن بعض النسخ «الحائر» و عبر «بالحير» في رواية محمد بن مسلم المتقدمة ايضا و عن بعض النسخ الحائر و يظهر الحال بما مر.وروي فيه باسناده عن الثمالي عن ابي عبدالله (عليه السلام) قال: «كنت بمكة و ذكر في حديثه، قلت: جعلت فداك اني رأيت أصحابنا يأخذون من طين الحسين (عليه السلام)، ليستشفون (3) به، هل في ذلك شي ء مما يقولون من الشفاء؟قال قال: يستشفي بما بينه و بين القبر علي رأس أربعة أميال و كذلك طين قبر جدي رسول الله صلي الله عليه و آله و كذلك طين قبر

ص: 84

الحسن و علي و محمد، فخذ منها فانها شفاء من كل سقم و جنة مما يخاف و لا يعدلها شي ء من الاشياء التي يستشفي بها الا الدعاء و انما يفسدها ما يخالطها من أوعيتها و قلة اليقين لمن يعالج بها فأما من ايقن انها له شفاء اذا تعالج بها كفته باذن الله من غيرها مما يتعالج به، و يفسدها الشياطين و الجن من أهل الكفر منهم، يتمسحون بها و ما تمر بشي ء الا شمها و أما الشياطين و كفار الجن فانهم يحسدون ابن آدم عليها فيتمسحون بها فيذهب عامة طيبها و لا يخرج الطين من الحير الا و قد استعد له ما لا يحصي منهم و الله انها لفي يدي صاحبها و هم يتمسحون بها و لا يقدرون مع الملائكة أن يدخلوا الحير و لو كان من التربة شي ء يسلم، ما عولج به احد الا بري من ساعته، فاذا اخذته فاكتمها و أكثر عليها ذكر الله عزوجل و قد بلغني أن بعض من ياخذ من شيئا - يستخف به حتي ان بعضهم يطرحها في مخلاة الابل و البغل و الحمار أو في وعاء الطعام و ما يمسح به الايدي من الطعام و الخرج و الجوالق فكيف يستشفي به من هذا حاله عنده و لكن القلب الذي ليس فيه اليقين من المستحق بما فيه صلاحه يفسد عمله (1) .و قد آتينا بتمام الرواية مع أنه ليس محل الحاجه منها هنا الا بعض فقراتها لمسيس الحاجة. الي طائفة من فقراتها كما يظهر مما يأتي.قوله (عليه السلام): من «طين الحسين» (عليه السلام) عن بعض النسخ «طين الحائر» ثم ان الاختلاف المتقدم في باب الحائر، يوجب، الاختلاف في موضع أخذ التربة.و كذا الحال في اختلاف الاخبار المتقدم في «الحريم» بناء علي اتحاد

ص: 85

«الحريم» و «الحائر» و الا فالحريم لم يوجد في شي ء من اخبار التربة.

المطلقات في مجالس عديدة كما في المقام، فلابد من البناء علي الاطلاق اذ تقديم المقيد، من جهة قوة الظن فيه.و بعبارة اخري «حركة الظن نحوه» و علي تقدير ورود الاطلاق في مجالس عديدة يتحرك الظن نحو الاطلاق و يكون الظن فيه أقوي فلابد من البناء عليه، نظير ما لو اعتضد الاطلاق بالشهرة و نظير ذلك ان كثرة السند توجب مزيد الترجيح في التعارض الخبرين في صورة، تعدد الامام أو تعدد المجلس بالنسبة الي صورة اتحاد الامام و المجلس.و أما، لو كان ورود المطلق في مجلس واحد، فهاهنا يقدم المقيد و ان تعدد السند لعدم الاعتداد بتعدد السند، مع وحدة المتن و الامر نظير، ما لو اتحد سند المطلق، ففي مقامنا هذا لابد من البناء علي الاطلاق.خلافا لما جري عليه في «الرياض» حيث حكم بالتقييد و لو تواتر المطلق لكن نقول:أنه في المقام تعدد روايات المقيد و القدر المشترك بين الكل هو التقييد في الجملة، فلابد من رفع اليد عن الاطلاق، للظن بانتقاض الاطلاق الا أنه يشتبه القيد و يتردد فيه.فالأحوط مراعات القيود بأجمعها، لكن لو كانت هذه السانحة في الواجبات، كان اللازم، البناء علي الاحتياط، بناء علي وجوب الاحتياط في الشك في المكلف به، فيلزم الاخذ بالقيود و أما بناء علي حكومة اصالة البرائة فيتأتي التخيير.و الفرق بين هذا التخيير و التخيير المستفاد من الاطلاق: أن التخيير هنا عملي و التخيير المستفاد من الاطلاق اجتهادي.

ص: 88

«قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السلام)، يأخذ الانسان من طين قبر الحسين (عليه السلام) فينتفع به و يأخذ غيره فلا ينتفع به، فقال:«لا و الله الذي لا اله الا هو ما ياخذه أحد و هو يري أن الله ينفعه الا نفعه به» (1) .اشتراط الاستشفاء بحسن الظن بالشفاء و هو مقتضي ما دل علي أن سبحانه عند حسن ظن عبده. و كذا ما تقدم في رواية «الثمالي» المذكورة في التنبيه الاول» من أنه: «يفسد التربة قلة اليقين، لمن يعالج بها فأما من أيقن أنها له شفاء، اذا تعالج به كفته باذن الله من غيرها مما يعالج به».

«اشتراط الاستشفاء بكون المأخوذ من التربة بمقدار رأس الانملة» قال في القاموس: الانملة بتثليث الميم و الهمزة تسع لغات التي فيها الظفر. و قال في «المصباح» «الانملة» من الاصابع: العقدة و بعضهم يقول: «الانامل» رؤوس الاصابع و عليه ينطبق قول الازهري، الانملة: المفصل الذي فيه الظفر.و الانملة: بفتح الهمزة و فتح الميم أكثر من ضمها، و «ابن قتيبة» يجعل المضموم، من لحن العوام، و بعض المتأخرين، حكي تثليث الهمزة مع تثليث الميم فتصير تسع لغات انتهي. و لا يذهب عليك أن متقضي أخذ رأس الانملة في الخبر، هو: كون المقصود بالانملة في الخبر، هو ما كان فيه الظفر، و ان كان الانملة، عقدة الاصابع و الظاهر من اشتراط الاخذ، بمقدار رأس الانملة اشتراط الاكل ايضا.و يمكن أن يقال: أنه لا دلالة في الرواية علي اشتراط الاستشفاء من التربة بكون المأخوذ بمقدار رأس الانملة، بل ذكر رأس الانملة من باب المثال، الا أن يقال: أن ذلك المقال خلاف الظاهر.لكن نقول: أنه يتأتي التعارض بين تلك الرواية، بعد اعتبار سندها و ما دل علي اشتراط كون المأخوذ بمقدار الحمصة كما في ما رواه «الكفعمي» و ما رواه في «البحار» عن «مكارم الاخلاق» في اولي الروايتين و قد تقدم هذه الرواية كرواية الكفعمي.و الترجيح مع الرواية الخيرة بعد اعتبار السند، قضية التعدد.

ص: 92

«و لو لا ما ذكرت لك ما يمسح به شي ء و لا شرب منه شي ء الا أفاق من ساعته».كفاية امساس العين بالتربة في دفع وجع العين، الا أن يقال: أن امساس العين بالتربة لا يتحقق الا بادخال التربة في العين لو كان في جفن العين مرض، يتأتي امساسها بالتربة و نظيره غير غزير.

الداخل، و بما مر ربما يظهر جواز الاستشفاء بالتربة و ان لم يجز التداوي بالمسكر و غيره من المحرمات.

الا أن يقال: أنه لو احتمل كون التربة الممزوجة بالماء في واقعة محمد بن مسلم في كل مرة فيتأتي الشك في الحرمة في المقام و الاصل يقتضي الجواز.الا أن يقال: أن البناء علي اصالة الجواز بعد الشك المذكور انما يتم بناء علي اعتبار الظن الشخصي و أما بناء علي اعتبار الظن النوعي فلابد من البناء علي الحرمة عملا بأخبار حرمة الطين.

و الكبر و غيرهما أم لا؟أقول: أنه لا اشكال في عدم شمول الاخبار، للاستشفاء المشار اليه فيتأتي شمول أخبار حرمة الطين فيحرم الاستشفاء المشار اليه، و مقتضي ما يأتي من بعض، من الجمع بين أخبار حرمة الطين و ما دل علي استحباب الافطار بالتربة و لو من باب تخيير بينها و بين التمر، هو القول بالجواز، و ليس بشي ء، و بما سمعت يظهر: عدم جواز الاستشفاء بها للأمراض الطبيعية كقلة الحافظة و كثرة النسيان.

و أمانا من كل خوف فاذا تناولها احدكم فيقبلها و بضعها علي عينيه و يمرها (1) علي سائر جسده و ليقل:اللهم بحق هذه التربة و بحق من حل بها وثوي فيها و بحق أبيه و امه و أخيه و الائمة من ولده و بحق الملائكة الحافين به ألا جعلتها شفاء من كل داء و برا من كل مرض و نجاة من كل آفة و حرزا مما أخاف و احذر ثم ليستعلمها.قال أبواسامة: فاني استعملتها (من) (2) دهري الاطول، كما قال و وصف ابوعبدالله (عليه السلام)، فما رأيت بحمد الله مكروها» (3) .بناء علي كون المقصود بقوله (عليه السلام): «شفاء من كل داء وامنا من كل خوف» هو الشفاء من كل داء محتمل الوقوع و الامن من كل خوف محتمل الوقوع كما فهمه الرواي حيث أن مقتضي قوله بعد اعتبار السند: «استعملتها دهري الاطول» كما قال و وصف ابوعبدالله (عليه السلام)، فما رايت بحمدالله مكروها» انه كان يستعمل التربة كثيرا و من هذا صار مأمونا عن المكاره.و يمكن أن يقال: أن ما فهمه الراوي خلاف ظاهر كلام مولانا الصادق (عليه السلام) اذ «ظاهره» هو الشفاء عن الداء الواقع، و فهم الراوي لا اعتبار به الا من باب افادة الظن بالمراد، فلو ثبت الخطاء منه فلا عبرة بفهمه، بل في كثير من المواقع، وقع الاشتباه للرواة فهم كلام

ص: 100

المعصوم، و ان كان الامر في الواقع جلا أو كلا من جهة ارادة خلاف الظاهر، لا قصور فهم الراوي و قد جمعنا تلك المواقع في بعض المواضع و يمكن أن يقال: أن غرض الرواي من «الامن من المكاره»: هو النجاة عن الموت، في الالم الواقع بتوسط التربة و كذا النجاة عن المخوف المحذور عنه، بعد حضور الخوف بتوسط التربة، و نظير ذلك، يذكر في كلمات أهل العرف.و بعد: فالمقصود بالتناول في الحديث المذكور، هو الاخذ، بشهادة الامر بالاستعمال بعد التناول، مضافا الي الامر بالتقبيل و الوضع علي العينين و الامرار علي سائر الجسد، ثم ان «السائر» في قوله (عليه السلام) علي سائر جسده، بمعني الجميع و هو خلاف مقتضي وضعه، لأن سائر الشي ء، باقيه باتفاق أهل اللغة، كما حكاه «الازهري» نقلا بل عن «ابن أثير» أن معناه: الباقي و هذا مما يغلط فيه الناس، فيضعونه موضع الجميع (1) بل عن «درة الغواص» عده من أوهام الخواص فهذا يشهد بضعف الخبر بعد ضعف سنده، بخلاف أنه قد يشهد، عبارة الخبر من حيث الاشتمال علي المحاسن البديعية، او علي علو المفاد، باعتبار الخبر فينجبر ضعف السند أو يوجب ترجيح الخبر علي معارضه، و من باب جبر ضعف السند، انجبار سند الصحيفة السجادية و أشعار «الديوان» المنسوب الي أميرالمؤمنين (عليه السلام).

ص: 101

و شرح الحال موكول الي ما حررناه في الاصول (1) .

بالتربة، لامراض الدواب، حيث أن مقتضاها، ان شمها يوجب البركة لها فاكلها يوجب دفع المرض بالاولوية في صورة ارادة الاستشفاء كما هو المدار في تطرق الشفاء علي الانسان.

و مقتضاه ايضا، كون التربة موجبة للامن من المخاويف و المكاره، لكن لا دلالة فيه علي كون الامن بواسطة التناول لاحتمال كونه بواسطة الحمل، اللهم الا أن يقال: أن السوق يقتضي كون الامن بواسطة التناول، قضية كون الشفاء المتقدم علي الامن بواسطة التناول.و قد تقدم، اجمال رواية «احمد بن مصقلة» و مرفوعة «محمد بن علي» من حيث كون المدار، في الامن علي الاكل او الحمل، و ان أمكن دعوي ظهور كون المدار علي الاكل بملاحظة سبق الشفاء، الا أن مقتضي ما في الرواية الثانية من دعاء الاخذ، كون المدار علي الحمل.و مقتضي ما تقدم من رواية «سعد بن سعد» كون التربة، أمنا من الخوف و لعل الظاهر منها كون المدار علي الاكل، قضية سبق الشفاء، و مقتضي ما تقدم من رواية «طب الائمة» ايضا، كون التربة أمنا من الخوف، و لكن تقدم الكلام في كون المدار فيها علي الاكل أو الحمل.ثم انه ذكر في «تحفة الزائر» أنه ورد بسند معتبر عن الصادق (عليه السلام)، «انه من أراد أن يكون مأمونا من الخاويف فيجعل السبحة اليتي من التربة بيده و يقرأ هذا الدعاء ثلاقث مرات: أصبحت اللهم معتصما بذمامك و جوارك المنيع الذي لا يطاول و لا يحاول، من شر كل طارق و غاشم من سائر من من خلقت و ما خلقت من خلقك الصامت و الناطق في جنة من كل مخوف بلباس سابغة حصينة و هي ولاء أهل بيت نبيك محمد (صلي الله عليه و آله) محتجزا من كل قاصد لي الي أذية بجدار حصين الاخلاص في الاعتراف بحقهم و التمسك بحبلهم جميعا موقنا، أن الحق لهم و معهم و منهم و فيهم و بهم اوالي من والوا و اعادي من عادوا و اجانب من جانبوا فاعذني اللهم بهم من شر كل ما أتقيه، انا جعلنا من بين أيديهم سدا و من خلفهم سدا

ص: 105

فاغشيناهم فهم لا يبصرون، ثم يقبل السبحة و يمرها علي عينيه و يقول:اللهم اني أسئلك بحق هذه التربة المباركة و بحق صاحبها و بحق جده و بحق أبيه و بحق امه و بحق أخيه و بحق ولده الطاهرين اجعلها شفاء من كل داء و أمانا من كل خوف و حفظا من كل سوء» (1) .فلو فعل ذلك في الصباح لكاف، مأمونا الي المساء و لو فعل في المساء لكان مصونا الي الصباح.

حيث أن مقتضي صدر الرواية عدم جواز التبرك بأكل تربة مولانا الكاظم (عليه السلام)، و مقتضي ذيلها عدم جواز حمل تربة سيد الشهداء للاستشفاء لكنه مدفوع بأن الظاهر بل بلا اشكال، أن الغرض من الصدر، عدم جواز الاستشفاء بأكل تربة مولانا الكاظم (عليه السلام).و الغرض من الذيل جواز الاستشفاء بأكل تربة مولانا سيد الشهداء (عليه السلام)، كيف لا و لا مجال لخيال حرمة الحمل.

و العبيد و الاماء و الكبير و الصغير و لو كان غير مميز، و لا فرق ايضا بين استشفاء المريض لنفسه و استشفاء الشخص لغيره المريض كما في جعل التربة موصولة في حلق المغتمي عليه

بعض الاصحاب (1) قال: «دفعت الي امراة غزلا فقالت: ادفعه بمكة ليخاط به كسوة الكعبة قال: فكرهت أن ادفعه الحجبة و أنا اعرفهم، فلما أن صرنا بالمدينة دخلت علي أبي جعفر (عليه السلام) فقلت له: جعلت فداك أن امراة أعطتني غزلا فقالت: ادفعه بمكة ليخاط به كسوة الكعبة، فكرهت أن أدفعه الي الحجبة، فقال (عليه السلام): اشتر به عسلا و زعفرانا و خذ من طين قبر الحسين (عليه السلام) و أعجنه بماء السماء و اجعل فيه شيئا من العسل و الزعفران و فرقه علي الشيعة ليداووا مرضاهم» (2) .و مقتضاه عدم كفاية التربة بنفسها الا أن الحديث بعد ارساله معارض بالاخبار الكثيرة الدلالة علي كفاية التربة بنفسها.و نظير ذلك ما رواه في الوسائل عن «مجمع البيان» عن كتاب «العياش» مرفوعا الي أميرالمؤمنين (عليه السلام): ان رجلا قال له:اني موجع بطني فقال: الك زوجة؟ قال: نعم.قال: استوهب منها شيئا من مالها، طيبة نفسها ثم اشتر به عسلا ثم اسكب عليه من ماء السماء ثم اشربه، فاني سمعت الله سحبانه يقول في كتابه: (و أنزلنا من السماء ماء مباركا) (3) و قال: (يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس) (4) و قال: (فان طبن لكم عن شي ء

ص: 111

منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا) (1) .فاذا اجتمعت البركة و الشفاء و الهني ء المري شفيت ان شاء الله فشفي (2) .

لكن مقتضي بعض فقرات رواية الثمالي المتقدمه في التنبيه الاول» جواز الاستشفاء بتربة النبي صلي الله عليه و آله و أميرالمؤمنين و الباقر عليهم السلام، الا أنه حكم في «البحار» بأنه مخالف لسائر الاخبار و ما ذهب اليه الاصحاب.قال: و لعله محمول علي الاستشفاء بغير الاكل من سائر الاستعمالات، كالتمسح بها (1) .و غرضه أن الرواية المشار اليها الدالة علي الجواز معارضة بالروايات النافية للجواز و هي الاكثر بل تلك الرواية مخالفة للاجماع.و لكن الحمل الذي احتمله لا اعتداد به اذ ظاهر العبارة المشار اليها، هو جواز الاستشفاء بتربة النبي صلي الله عليه و آله و غيره من أميرالمؤمنين و مولانا الباقر عليهماالسلام علي حسب حال الاستشفاء بتربة سيد الشهداء (عليه السلام).

ورواه في «الفقيه» (1) في نوادر الصوم ايضا علي بن محمد النوفلي عن أبي الحسن (عليه السلام) و عن بعض النسحخ «ابي محمد» و الظاهر أنه غلط لان الشيخ عد علي بن محمد النوفلي في «الرجال» من أصحاب الكاظم (عليه السلام).فالمروي عنه في المقام هو مولانا الكاظم (عليه السلام)، و المقصود «بابي الحسن» هو «ابوالحسن الثالث» أعني مولانا الكاظم (عليه السلام) (2) و سند «الكافي» ضعيف، لكون «الحراني» مجهولا.قال بعض اصحابنا و هو مغاير لأبي الحراني الذي روي سقوط الاذان عمن دخل المسجد قبل تفرق الصفوف لأنه يروي عن مولانا الصادق (عليه السلام)، فهو في طبقة مقدم علي الذي في سند الحديث.لكنك خبير بأن مجرد رواية أبي علي الحراني المشار اليه عن مولانا الصادق

ص: 115

(عليه السلام) لا يمانع عن روايته عن مولانا الكاظم (عليه السلام)، لكثرة رواية الراوي عن ائمة متعددة عليهم السلام، لكن لا جدوي في الوحدة و التعدد، لكون أبي علي المشار اليه، خاليا عن المدح و التوثيق و ان تعرض له «النجاشي» و الشيخ في «الفهرست» الا أنه قد حكم بعض أصحابنا، عند الكلام في الرواية المروية في سقوط «الاذان» عمن دخل المسجد بعد تفرق الصفوف، بأن روايته قريبة من الصحة، لرواية الحسين بن سعيد و غيره عنه، و كذا رواية ابن أبي عمير، بناء علي ما صرح الشيخ: من أنه لا يروي الا عن ثقة.و أما «النوفلي» فهو غير مذكور في الرجال، بالمدح و لا بالقدح لكن مقتضي ذكر الصدوق الطريق اليه، الاعتناء به و هو لا يخلو عن جهة الحسن.و أما سند الفقيه فطريقه الي علي بن محمد النوفلي، هو محمد بن ماجيلويه عن أبيه عن احمد بن محمد بن خالد عن أبيه عن علي بن محمد النوفلي، و قد أطال المقال بعض أصحابنا في باب اعتبار الطريق المذكور، لكن لا حاجة اليه، بناء علي عدم الحاجة الي نقد مشيخة الفقيه و التهذيبين.و كيف كان فقد جري علي العمكل بالخبر المذكور جماعة «كالكفعمي» و «العلامة المجلسي» في البحار في جلد «السماء و العالم» و المحدث «الحر» في «صلوة الوسائل» و هو المحكي في الكلام المحكي عن ابن فهد عن الشيخ في «المصباح» لكن لم أظفر به وحكاه في «البحار» عن بعض الاصحاب.لكن صرح به في الروضة، بشذوذ الخبر المشار اليه، كما عن «السرائر» و «الذكري» بل حمله في «الروضة» علي العلة جمعا، لكن هذا

ص: 116

الجمع لا يحكم به العرف و لا شاهد له من الخارج و صرح بعدم جواز الافطار بالتربة صاحب «الذخيرة» كما عن «المقدس» و «العلامة» و هو مقتضي كلام المحقق في «النافع».بل قال بعض أصحابنا: لم أجد من أفتي بالجواز من الفقهاء المعتمدين من السلف الي الخلف.و استظهر اطباق فتاوي الاصحاب علي عدم الجواز و حكم بأن القول بالجواز مسبوق بالاجماع و ملحوق به.و ربما قيل: الاحوط أن ينوي الاستشفاء بها من الامراض الباطنة و الظاهرة مع وجودها والا، و الباطنة فقط، خروجا عن الخلاف و جمعا بين الاخبار.و يضعف بعدم شمول الاخبار للاستشفاء عن الامراض الباطنة بلا شبهة، كما يظهر مما مر، فلا اعتبار بالجمع بالاستشفاء عن الامراض الباطنة بعد عدم اعتبار الجمع، بالاستشفاء عن الامراض الظاهرة كما مر و ظاهر العبارة المحكية عن ابن فهد التوقف.

بالدليل.بل مقتضي عموم أخبار حرمة الطين الحرمة و كذا ما دل علي حرمة التربة في غير جهة الاستشفاء يقتضي الحرمة في المقام.

قوله: «خريطة» قال في «المصباح» «الخريطة» شبه كيس يشرج من اديم.قوله: «علي سجادته» قال في «المجمع» السجادة بالفتح و التشديد: الخمرة التي يسجد عليها و الخمرة علي ما في «المجمع» سجادة صغيرة تعمل من «سعف النخل» و تزمل بالخيوط.و ربما يقال: أن الخمرة، مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصيرة أو نسجة خوص و نحوه من النبات.و لا يكون خمرة الا هذا المقدار، و سميت خمرة لأن خيوطها مستورة بسعفها.قوله: و «تزمل» أي تلف، و منه قوله سبجانه: (يا أيها المزمل) (1) اي الملتف ثيابه و شرح الحال في محله.

السجود و لا دليل علي استحباب وضع اليدين في السجود علي التربة، سوي ما تقدم عن مولانا الصادق (عليه السلام) من صبه التربة علي سجادته و سجودة عليها، بناء علي وضع اليدين ايضا علي التربة، الا أنه بعد اعتبار السند و بعد ثبوت وضع اليدين علي التربة، فاقدر الثابت، استحباب السجود علي التربة و أما استحباب وضع اليدين عليها فهو غير ثابت، نعم بناء علي التسامح في الاستحباب يتأتي الاستحباب في الباب، بناء علي كفاية الاحتمال، في التسامح لقيام احتمال وضع اليدين من مولانا الصادق (عليه السلام) علي التربة و كون الوضع من باب الاستحباب.

(روضة الواعظين).و ما رواه في «التهذيب» بالاسناد عن «الحميري» قال: كتبت الي الفقيه أسأله، هل يجوز أن يسبج الرجل بطين القبر و هل فيه فضل؟فأجاب: و قرأت التوقيع و منه، نسخت تسبح به فما من شي ء من التسبيح افضل منه و من فضله أن المسبح ينسي التسبيح و يدير السبحة، فيكتب له ذلك التسبيح (1) .و مثله عن «الاحتجاج» و عن الرسالة السجودية للمحقق الثاني نقلا، و الصدوق عن الصادق (عليه السلام): «من كان معه سبحة من طين قبر الحسين (عليه السلام) كتب مسبحا و ان لم يسبح بها».وروي الشيخ في «المصباح» عن الصادق (عليه السلام): قال: من أدار الحجير من تربة الحسين (عليه السلام) فاستغفر به مرة واحدة، كتب الله له سبعين مرة و ان أمسك السبحة بيده و لم يسبح بها ففي كل حبة منها سبع مرات (2) .و مقتضاه استحباب التسبيح بالتربة المطبوخة، و كذا جواز طبخ التربة.وروي عن عبيدالله بن الحلبي عن أبي الحسن موسي (عليه السلام): قال: لا يخلوا المؤمن عن خمسة، سواك و مشط و سجادة و سبحة فيها أربع و ثلاثون حبة و خاتم عقيق» (3) .

ص: 121

وروي في «البحار» عن «المزار الكبير» اسنادا الي ابراهيم بن محمد الثقفي عن أبيه عن الصادق (عليه السلام) قال: ان فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه و آله كانت سبحتها من خيط صوف مفتل معقود عليه عدد التكبيرات و كانت عليهاالسلام تديرها بيدها، تكبر و تسبح حتي قتل حمزة بن عبدالمطلب رضي الله عنه، فاستعملت تربته و عملت التسابيح فاستعاملها الناس. فلما قتل الحسين (عليه السلام) عدل بالامر اليه فاستعملوا تربته لما فيه من الفضل و المزية (1) .و اسنادا الي أبي القاسم محمد بن علي عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: «من أدار الطين من التربة، فقال سبحان الله و الحمد الله و لا اله الا الله و الله اكبر» مع كل حبة منها كتب له ستة الاف حسنة و محي عنه ستة آلاف سيئة و رفع له ستة الاف درجة و أثبت له من الشفاعة مثلها (2) .و في كتاب «الحسن بن محبوب» ان أباعبدالله (عليه السلام) سئل عن استعمال التربتين من طين قبر حمزة و قبر الحسين (عليه السلام) و التفاضل بينهما؟فقال (عليه السلام): السبحة اليتي هي من طين قبر الحسين (عليه السلام) يسبح بيد الرجل من غير ان يسبح (3) وروي نقلا أن من أدار

ص: 122

سبحة من تربة الحسين (عليه السلام) مرة واحدة بالاستغفار و غيره كتب الله له سبعين مرة.و بما سمعت يظهر ضعف ما عن الفقيه من أن التسبيح بالاصابع أفضل لأنها مسئولات يوم القيامة (1) .ان كان رواية كما هو الظاهر لكثرة ما مر، و ان كان من فتواه فأمره ظاهر. ثم انه قد أعجبني أن أذكر بالمناسبة، ان ما عمل للتسبيح من «ثلث و ثلثين» و «اثنتين و ثلثين» و «ثلاث و ثلاثين» مع مفصل بين ثلث و ثلاثين و «اثنتين و ثلثين» يشبه بالعدس و يسمي بالفارسية «بعدسي» لا يوافق شيئا من الاقوال و الاخبار اذ مقتضاه كون التسبيح بين «ثلاث و ثلثين» تكبيرة و «اثنين و ثلثين» تحميدة و «ثلث و ثلثين» تسبيحة و هذا غير موافق لشي ء من الاقوال و الاخبار اذ مقتضي بعض الاخبار، انه؛ «اربع و ثلثين» تكبيرة و «ثلث و ثلثون» تحميدة و «ثلث و ثلثون» تسبيحة.و مقتضي بعض الاخر من الاخبار أنه: «ثلث و ثلثون» تسبحة و «ثلث و ثلثون» تحميدة و ثلث و ثلثون تكبيرة و مقتضي بعض ثالث من الاخبار أنه «اربع و ثلثون» تكبيرة «و سبع و ستون» تحميدة و «مأة تسبيحة» و عن ظاهر الصدوق في طائفة من كتبه انه: «اربع و ثلثون» تكبيرة و «ثلث

ص: 123

و ثلثون» تسبيحة و «ثلث و ثلثون» تحميدة و عن بعض أنه «تسعة و تسعون».و ما يتوهم من أن الغرض من المفصل لادلالة علي الانفصال، مع اتمام عدد «التكبيرة» و «التحميدة» فالامر مبني علي القول الاول و هو المشهور المدعي عليه نفي الخلاف، و اتفاق اصحابنا ليس بشي ء كيف!؟ و لا يعرف أحد من العوام الدلالة علي الاتمام، بل لو كان الغرض هو ما ذكر لما كان غرضا صحيحا اذ لا يستفاد من المفصل غير الدلالة علي الانفصال مع أنه ليس جعل المفصل اتماما «للتكبيرة» و «التحميدة» اولي من جعل كل من المفصلين اتماما للتسبيحة أو جعل أحد المفصلين اتماما للتكبيرة و جعل الاخر اتماما «للتحميدة» فاللازم جعل المفصل، بعد «أربع و ثلثين» و كذا بعد «ثلث و ثلثين» بل قد سمعت أن بعض ما عمل، كان علي هذا الوجه.

الكسوة: اللباس بالضم و الكسر و الكساء» معروف، و الجمع اكسية، و ترجمه في «تحفة الزائر» بالعباء.قوله (عليه السلام): «السبح الزرق» قد استظهر في «البحار» أن الغرض كون حبات السبح زرق و هو الاظهر.وحكي عن قائل: احتمال كون الغرض كون الخيوط زرقا و ليس بشي ء هذا و الزرق: جمع الازرق نحو «حمر» و «أحمر» و في «القاموس» ازرق: بالضم، لون معروف، و ترجم في «تحفة الزائر» الازرق: بالاخضر و ذكر، أن الاحوط كون كل من الحبات و الخيوط من الاخضر.

بحنوطه ان شاء الله» (1) .و عن «المنتهي» أن امراة كانت تزني و تضع أولادها و تحرقهم بالنار خوفا من أهلها فلما ماتت، دفنت، فانكشف التراب عنها، و لم تقبلها الارض، فنقلت من ذلك المكان الي غيره فجري لها ذلك، فجائته أهله الي الصادق (عليه السلام) و حكوا له القصة، فقال: لامها، ما كانت تصنع هذه في حيوتها من المعاصي؟ فأخبرته، بباطن أمرها فقال الصادق (عليه السلام): ان الارض لا تقبل هذه لأنها كانت تعذب خلق الله بعذاب الله، اجعلوا في قبرها شيئا من تربة الحسين (عليه السلام) ففعل ذلك فسترها الله تعالي (2) .

آخر من الاطباء أنه تراب منها ممزوج بدم التيس، و لا يوجد الان، لاحاطة البحر بالجزيرة المذكورة انتهي.و لعل وجه التسمية «بالمختوم» بواسطة النقش المذكور، الا أنه يتم لو كان النقش بالخاتم، اللهم الا أن يكون الامر من باب التوسع و المجاز.

الارمني يقلي بنار لينة» (1) .أقول: انه قد اختلف في جواز التداوي بأكل الطين الارمني، فقد جري في «الشرايع» علي القول بالجواز، تعليلا برواية حسنة، قال: لما فيه من المنفعة المضطر اليها، و ارتضاه في «المسالك».و حكي في البحار عن بعض القول: بجواز الاستشفاء بالطين الارمني (2) تعليلا بالاخبار المؤيدة بعمومات دلائل حل المحرمات عند الاضطرار و حكي عن بعض آخر القول، بعدم الجواز تعليلا بعدم صلاحية تلك الاخبار لتخصيص اخبار التحريم. و قد ورد المنع عن التداوي بالحرام، و الاكثر لم يعتنوا بهذه الاخبار و جعلوا الخلاف فيه، فرع الخلاف في جواز التداوي بالحرام و عدمه.و بالجملة: فالاخبار المذكورة ضعيفة، و ما ذكره في «الشرايع» من حسن الرواية، غير حسن، مضافا الي اختلال حال قوله: «لما فيه» حيث أنه قال: و في الارمني رواية بالجواز لما فيه من المنفعة المضطر اليها، و ليس في العبارة ما يصلح لكونه معلولا لقوله المشار اليه، أعني قوله: «لما فيه».نعم يتأتي الاستفاضة، لو كان الروايتان الاخيرتان مختلفتين سندا بناء علي كفاية التجاوز عن الواحد أو الاثنين في الستفاضة و عدم لزوم التجاوز عن الثلاثة و أما بناء علي اتحاد السند فيشكل الامر بعد كفاية

ص: 136

التجاوز عن الثلاثة، اذ القدر الثابت من خروجه عن الاجماع علي عدم جواز العمل، بالخبر الضعيف، هو ما تعدد متنه بتعدد سنده، و أما ما تعدد متنه مع اتحاد السند فخروجه عن الاجماع المشار اليه غير ثابت.نعم لا بأس بالحجية، بناء علي حجية مطلق الظن لكفاية عدم ثبوت عدم الاعتبار في الحجية بناء علي حجيته الظن الشخصي للشك في الدخول في عموم منطوق «آية النبأ» (1) و الخروج عنه لفرض الشك في الخروج عن الاستفاضة و الدخول تحت الاجماع المشار اليه، اذ القدر المتيقن من الدخول انما هو الخبر الواحد امتحد متنا و سندا نعم لا بأس بالحجية بناء علي حجية الظن النوعي و قد يستدل علي عدم الجواز بأنه اذا اضطر الي المنافع التي تترتب علي الطين الارمني خصوصا في زمان الوباء و دفع الاسهال و الي غير ذلك مما هو مذكور في الطب فيتأتي عموم قوله سبحانه: (فمن اضطر غير باغ و لا عاد فلا اثم عليه) (2) .و يضعف بعد ضعف اطلاقات الكتاب و عموماته، بأنه يخصص الاطلاق بالاخبار، الدالة علي أنه لا شفاء في الحرام، مضافا الي أن ظاهر الاية، قضية «الفاء» كون الاضطرار موجبا للرخصة في الامور المذكورة سابقا بالتحريم أعني: «لميتة» و «لحم الخنزير» و ما اهل لغير الله به و لا دلالة فيها علي افادة الاضطرار للرخصة مطلقا.و قد يستدل علي الجواز ايضا بأنه لو كان التداوي بالطين الارمني للتخلص عن الهلاك فيتأتي فحوي ما دل علي جواز أكل المتية في

ص: 137

المخمصة و أنت خبير، بأن التخلص عن الهلاك في أكل الميتة امر يقطع به كل أحد، بخلاف التداوي بالطين فانه لا يحصل القطع بالخلاص فيه لغير الطبيب، و هذا و ان لا يوجب الفرق لامكان فرض التداوي في حق نفس الطبيب، لكن يتأتي الفرق من جهة اخري، هي، أن المانع موجود في التداوي بالطين و هو عدم تطرق الشفاء بالحرام، بخلاف أكل الميتة في المخمصة اذ ليس اكلها من باب التداوي كما هو ظاهر.و بعد يمكن القول، بعدم شمول اخبار حرمة الطين للطين الارمني لانصرافه الي الغالب، مما لا يشتمل علي المنفعة.ثم انه ذكر في «الروضة» ان الطين الارمني: يجلب من «ارمنية».و في «القاموس» «الرمينية» بالكسر و قد يشدد «الياء» الاخيرة، كورة بالروم، أو أربعة أقاليم، أو اربع «كور» متصل بعضها ببعض، يقال: لكل «كورة منها «ارمينية» و النسبته «ارمني» بالفتح.و لا يخفي أن ما ذكره في «الروضة» ينافي ما تقدم في الحديث من أن الطين الارمني يوخذ من قبر «ذي القرنين» من جهة الاستشفاء، اذ مقتضي ما ذكره في «الروضة» أنه، يوخذ من موضع مخصوص لا من القبر و لا بمداخلة القبر في الاستشفاء، كما أن تجويز الاطباء منوط باقتضاء الطين بالخاصية كالا دوية فهو ينافي أيضا ما يقتضيه الرواية من أن أكل الطين الارمني بواسطة ترتب الشفاء لا اقتضاء الطبيعة.بقي أن الكلام في جواز التجاوز عن الحمصة في الطين الارمني علي ما تقدم في الطين المختوم و طين الداغستان و الله العالم.هذا ختام الكلام في المرام و الحمدلله الملك العلام خالق الليالي و الايام و جاعل النور و الظلام و السلام علي نبيه خاتم الانبياء و سيد الانام

ص: 138

و علي آله الغر الميامين الكرام و مفاتيح دار السلام سيما ابن عمه أبي الارامل و الايتام و شفيع العصاة لدي قيام الساعة و ساعة القيام ما دام التربة شفاء اقسام الاسقام و دواء آلام الاجسام.

قد وقع لي الفراغ من تصحيح هذه الرسالة الشريفة بعد الاستنساخ من نسخة غير مصححة في الليلة الحادي عشر من شهر الصيام رمضان المبارك 1412 ه. ق.

قم المقدسة حرم آل محمد عليهم السلام

حسين غيب غلامي

ص: 139

ص: 140

ص: 142

إنَّ الشَّراب الذي شَرِيتُهُ مِنْ طين قبور آبائي 63

إن الموضع قبر الحسين حرمة معروفة 54

إنَّ امرأة كانت تَزْنِي وَتَضَعُ أولادها وَتُحرقهم بالنار128

إِنَّهُ يَنْبَغِي أَن يَأْخُذَ الشَّخص104

إنَّه من أرادَ أَنْ يَكُونَ مَأْمُونَا مِن المَخاوِيفِ105

إنه من طين قبر ذي القرنين وطين قبر الحسين عليه السلام خَيرٌ مِنْهُ135

إنِّي رَجُل كثير العِلَلِ والأمراض72

أين انت من طين قبر الحسين عليه السلام72

إني أفطَرْتُ يُومَ الفِطْر عَلى طين القبر وتمر114

إِنَّما ذلكَ المَبْلُول31

اللَّهمَّ بِحَقِّ محمد واهل بيته69

اللهم بحَقِّ عَبْدِكَ وَحَبيبك69

لهم رب هذا التُربة المباركة 69

اللهمَّ بِحَقِ الجناح الَّذِي قَبَضها78

اللهم إني اسئلك بحق الملك الذي قبضها 56

اللهم اجعله رزقاً واسعاً59

اللهم رب هذه التربة المُبارَكَة الطاهرة 60

اللَّهمَّ إِمْلاء جُوْفَهُ عِلْماً وَفَهم وَحِكاً42

اجْعَلُوا في قبرها شَيئاً مِنْ تُربة الحسين عليه السلام 128

اجْعَلْ لي فيه الشّفاء مِنْ كُلِّ داءٍ68

أبكى على اغترابي62

تسبح به فما مِنْ شَيءٍ مِن التسبيح أفضل منه 121

تَجْعَلُها في خرقَةٍ نَضيفة 75

جعلت فداك إنَّ هؤلاء يَقُولُونَ أَنَّ العَدَسَ46

جعلت فداك إني أخافُ العقارب 50

حنكوا أولادَكُمْ بِتُرْبَةِ الحسين عليه السلام 125

ص: 145

حريم قبر الحسين عليه السلام فرسخ 53

حریم الحسين عليه السلام خَمْسَةُ فَراسِخ54

خَرَجْتُ إِلَى المدينة فقيلَ لَهُ مُحمّد بن مسلم وجع 62

خَمْسَةٌ فَرَاسِحَ مِنْ كُلِّ طَرَفٍ52

دَخَلْتُ على مَولانا أبي جعفر عليه السلام فُشَكُوتُ إِلَيْهِ عِلَّتين79

دَفَعَتْ إِلَى إمرأةٌ غَزلاً فَقَالَتْ111

سَأَلَ رَجُلٌ أبا عَبْدِ اللهِ عليه السلام وَأَنَا أَسْمَعُ 107

السَّبَحُ الزَّرْق في أيدي شيعتنا مثلُ الخيوطُ124

السَّبْحَةُ الَّتِي هِيَ مِنْ طين قبر الحسين عليه السلام يُسبِّح بيد الرجل122

السُّجودُ عَلى طين قبر الحسين يُنَوِّر إلى الأرضين123

سُئل جَعْفَرُ بن محمّد عليها السلام عن الطين الارمني135

الصَّرْفانِ سَيِّد تُمورِكُم45

طين قبر الحسين عليه السلام شِفاءٌ مِنْ كُلِّ داءٍ70و59

الطين حرام كُله29

عَلَيْكُمْ بِالعَدَس46

فإذا تناولتها فَقَبلْهَا وَضِعها عَلَى عَيْنَيْكَ60

فَإِذا أَخَذْتَه فَكَيْف تصنع به64

فَإِذا تَناوَلَهَا أَحَدُكُم فَيُقَبَّلُها100

فإذا اجْتَمَعَتِ البَرَكَةِ وَالشَّفاء والهَنى112

فتبينت في وَجْهِ سَيدي ومولاي الغَضَبَ 79

فَلَا قُتِلَ الحسين عليه السلام عدل بالأمر إليه 122

فقف عند الرأس فَصَلِّ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ80

فَقُم آخِرَ اللَّيل وإعْتَسِلْ75

فَلَكَ بِأبي عَبْدِ الله عليه السلام أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ بأَرْضِ نائية62

فالله يَعْلَمُ ما في قَلْبكَ62

فَإِنا نُسْقيه صبياتنا ونسائنا به63

ص: 146

قُتِلَ أَبُو عَبْدِ اللهِ جائعاً قُتِلَ أبو عبدالله عطشاناً 42

قبر الحسين عليه السلام عشْرُونَ ذراعاً مُكَسَراً رَوضَةٌ 54

كَذلِكَ طين قبر جَدّي رسول الله صلى الله عليه وآله84

كَربلا قِطْعَةٌ مِنْ قَطعاتِ الجنة132

کر بلا روضَةٌ مِنْ رياض الجنه132

كُلَّ طين مُحَرَمٌ عَلَى ابْنِ آدَمَ65

كُلِّ طينِ حَرام كالميتة29

كان لأبي عبدالله عليه السلام خريطة ديباج118

لا والله الذي لا إله إلا هو ما يأخُذُهُ أحدٌ إلّا وَهُوَ يَری91

لا يَخلُوا الْمُؤْمِنُ عَنْ خَمْسَةٍ سِواك121

لا شفاء في محرم36

لا تأخذوا مِنْ تُربتي شيئاً لتتبركوا به113و28

لكن القلبَ الَّذِي لَيْسَ فيه اليقين85

لا إله إلا الله عبودتياً ورقاً لا إله إلا الله حقاً حقاً76

لَوْ أَنَّ مَريضاً مِنَ المُؤمِنين يعرف حق ابی عبدالله عليه السلام91و83

لما قَدِمَ أبو عبد الله عليه السلام الحيرةَ رَكَبَ دابةً 48

ما عَلى أَحَدُكُم إِذا دَفَنَ الميت وَوَسَّدَهُ بِالتَّرابِ 126

مَنْ أَكَلَ طِينِ الكُوفَةِ فَقَدْ أَكَلَ مُحُومِ النَّاسَ133

مَنْ باعَ طين قبر الحسين عليه السلام65

مَنْ أصابَتْهُ عِلَّةً فَتَداوى بطين قبر الحسين عليه السلام 66

مَن أكَلَ مِنْ طين قبر الحسين عليه السلام غَير مُسْتَشْفَ بِهِ60و30

مَنْ أكَلَ الطين فَهُو مَلْعُون29

ادار الطين مِنَ التَّربةِ فَقالَ سُبحان الله122

من أدار الحجير من تربة الحسين عليه السلام121

مَنْ كَان مَعَهُ سَبْحَةُ مِنْ طين قبر الحسين عليه السلام121

ما جَعَل شِفَاؤُكُم فِيما حُرِّمَ عَلَيْكُمْ36

ص: 147

مُوضع قَبْرِه مِنْ يَومٍ دُفِنَ رَوضَةٌ مِنْ رياض الجَنَّةِ 54

مُوضِعَ قَبر الحسين تُرْعَةٌ مِنْ تُرَعَ الجَنَّةَ55

وكذلك طين قبر الحسن والعلى ومحمد85

وَلَقَدْ بَلَعْنى إن بعضَ مَنْ يَأْخُذُهُ28

وقُلْ ثلاث مرّاتٍ اللهمَّ رَبَّ أَسلَم 50

هُوَ لما أخذ له77

يا علي ثلاثِ مِنَ الوَسْواس30

يستشفى بما بينه وبين القبر على رأس أربعة أميال84

يَفْسُدُها الشياطين والجن85

يفسدها ما يُخالِطُهَا مِنْ أوعيتها وقلة اليقين85

يُوضعُ مَعَ المَيِّتِ فِي قَبرِهِ وَيَخْلُطُ بحُنُوطِهِ127

يؤخَذُ مِنْ طين قبر الحسين مِنْ عِندِ القَبر83

يحرم عَلَى النَّاس أكل لحومهم وتحل هم أكل لحومنا65و58

ص: 148

الانساب

حرف الالف

الاردبيلي35و34و32

الارمني 138

الاسترآبادي32

الاصفهاني21و19و18و21

حرف الباء

البحراني40

البروجردي20

البرقي110

البصري70و65و53

البهبهاني18

حرف الجيم

الجزي20

الجعفي79و77

حرف الحاء

الحلبي121

ص: 151

حرف الخاء

الخاجوئي 127

الخوانساري25

حرف السين

السبزواري23

السندي25

حرف الشين

الشفتي 18 و 19 و 132

الشهشاني19

حرف الطاء

الطبري135

الطوسي١٦

حرف الغين

الغضائري٢٤

حرف الفاء

الفارسي65

حرف القاف

القاشاني132

ص: 152

حرف الكاف

کرباسی17 و 21

الكفعمي٥٨ و ٦٠ و٦٧ و ٩٢ و١١٦

الكليني٦٨و٣٥ و٧١

الكناني83

حرف النون

النوفلي١١٤ و ١١٥ و ١١٦

حرف الواو

الواسطي29 و 71 و 103

حرف الياء

اليقطيني 70

ص: 153

حرف التاء

تاج العروس136

تحرير النزاع في دلالة النهي على الفساد23

تحفة الطب134

تحفة الزائر131،128،125،118،106،105،89

تعارض الاستصحابين23

تعارض اليد والاستصحاب23

تعارض الاستصحاب واصالة الصحة23

كتاب التفسير25

التهذيب:128،127،125،121،120،84،58،55،54،53،31،24

حرف الثاء

ثواب الأعمال39

حرف الجيم

جنات الخلود52

حرف الحاء

حجية الظن24

كتاب الحج84،68،116

حواشي على القرآن الكريم25

ص: 156

حرف الخاء

الخصال30

الخطب المؤلفة من الآيات القرآنية25

حرف الدال

الدرر النجفية41،40

درة الغواص101

الديوان المنسوب الى امير المؤمنين عليه السلام101

دعوات الراوندي30

حرف الذال

الذخيرة117،56

الذكرى116،52

حرف الراء

رجال اصفهان20

الرسالة السجودية 121

الروضة138،116

رياض المسائل88،87

روضات الجنات18

ص: 157

الروضة البهية 18

الرسائل الاصولية الخمسة عشر (المطبوعة) 76

ص: 158

حرف الراء

رسالة في اشتراط الرجوع الى الكفاية في الحج ص22

رسالة في افساد الغبار للصوم ص22

الرسالة الاسرافية في تحقيق الاسراف موضوعاً وحكماً ص22

رسالة في اصوات النساء ص22

رسالة في الاستخارة بالقرآن المجيد ص22

رسالة في الاستخارات ص22

رسالة في حكم التداوي بالمسكر ص22

رسالة في الاستئجار للعبادة ص22

رسالة في التربة الحسينية ص22

رسالة حكم البقاء على تقليد الميت ص22

رسالة في ان وجوب الطهارات نفسى ام غيري ص22

رسالة في الصلوة في صوف المشكوك ص22

رسالة في الحمام الوقف الذي يتصرف فيه غير أهله ص22

رسالة في شرط ضمن العقد ص22

رسالة في الوضوء مبسوطة هي نظم لمبحث الوضوء 23

رسالة في النية 23

رسالة في المعاطاة 23

رسالة في حمل المشكوك فيه على الغالب 23

رسالة في الغسالة 23

رسالة في العصير العنبي 23

رسالة في الصحيح والمعيب 23

رسالة في ان التزكية من الخبر او الشهادة او الظنون الاجتهادية 23

رسالة في الصلوة في الماهوت 23

ص: 159

رسالة في شبهة الاستلزام 24

رسالة في شبهة الحمادية 24

رسالة في احوال ابن الغضائري 24

رسالة في الرجال 24

رسالة في معنى الثقة 24

رسالة في اصحاب الاجماع 24

رسالة في نقد طريق كذا 24

رسالة في النجاشي 24

رسالة في المراد من محمد بن الحسن الذي ابتدأء بعض الأسانيد الكافي 24

رسالة في محمد بن زياد 24

رسالة في معاوية بن شريح 24

رسالة فى حماد بن عثمان 24

رسالة في محمد بن فضيل 24

رسالة في محمد بن سنان 24

رسالة في على بن حكم 25

رسالة في ابي بكر الحضرمي 25

رسالة في محمد بن قيس 25

رسالة في تزكية اهل الرجال 25

رسالة في علي بن السندي 25

رسالة في حفص بن غياث وسلیمان بن داود وقاسم بن محمد 25

رسالة في تفسير العسكري 25

رسالة في احوال المحقق الخوانساري 25

رسالة في سند الصحيفة السجادية 25

رسالة في احوال شيخنا البهائي 25

رسالة في الجبر والتفويض 25

رسالة فارسية في احوال الانسان 25

ص: 160

حرف السين

كتاب السماء والعالم:136،133،116،115،114،72،16

السرائر116،52

سماء المقال21

حرف الشين

الشرايع136،36

الشك في الجزئية والشرطية والمانعية23

شرح

شرح زيارة عاشوراء25

شرح الخطبة الشقشقية25

شرح كفاية السبزواري22

***

ص: 161

حرف الصاد

الصحاح49،30

الصحيفة السجادية102،101

كتاب الصلوة118،16،15

كتاب الصوم115،16

حرف الطاء

طب الأئمة135،109،105،77

كتاب الطهارة15

ص: 162

حرف العين

العروة الوثقى19

علماء المعاصرين20

العيون113،107،28

العلل133،71،29

حرف الغين

غاية القصوى19

حرف الفاء

الفرق بين الجهة الحيثية والتقييدية23

الفرق بين الشك في التكليف والشك في مكلف به23

الفروع الكافي114،86،71،48،46،45،42،29

فقه الرضا عليه السلام76

الفهرست116

حرف القاف

القاموس125،92،86،75،49،45،37،30،27

حرف الكاف

كامل الزيارات: 29 ،٥٤، ٥٨ ٦٢، ٦٤ ٦٥، ٦٦ ، ٦٥، ٦٦ ، ٦٧، ٦٨ ، 69، 70، 71، 72، 73،

ص: 163

130،125،118،110،109،107،104،91،90،86،85،84

الكافي ٤٥ ٤٨، ٥٠، ٦٨، ٧١، ٨٤، ١١٤

کتاب سلیم بن قیس٤٢

كشف اللثام87

الكنى والالقاب21

كتاب العياش 111

حرف اللام

اللهوف42

حرف الميم

المجمع مجموعة٤٥، ٥١

المجمع البحرين 25

المحاسن١١٩، ١٣٦

المجمع البيان 29

مختصر في علم الحساب 111

المزار الكبير124،122،80،79

المسالك136،33

مشرق الشمسين68

المصباح 133،45

ص: 164

مصباح الزائرين75

مصباح المتهجد ١٦، ٣٠ ٣٥، ٥١، ٥٥، ٥٦، ٥٧ ، ٥٩ ، ٦٠، ٦١ ، ٦٥، ٦٧، ٩١، ٩٩، ١٠٤

135،129،126،125،121،118،117،116

مصباح المنير133،124،119،92

معاني الاخبار31

المفردات30

المكارم الاخلاق135،122،103،92،91،74،73،67،66

من لا يحضره الفقيه 119،116،115،53،24

منتهى المطالب128

حرف النون

النافع117

نقباء البشر20

نقد مشيخة الصدوق في الفقيه والشيخ في التهذيب والاستبصار23

كتاب النكاح16

النهاية49،86،55

حرف الواو

الوافي

وسائل الشيعة ،28 29 ، ٤2 ، ٥٣، ٥٤، ٥٨، ٦٥ ، ٦٩، 73، 107، 111 ، ١١٤، ١١٦، ١١٨،

.١٢٦ ،125 ،121

ص: 165

البهائي128،68،25

البيضاوي50

حرف الجيم

جابر الجعفي79و77

الجالينوس 134

جبرئيل87

جعفر بن علي126

حرف الحاء

حاجي الكلباسي20،19،18،17

الحارث بن المغيرة73،72

الحراني115،114

الحسن بن عبدالله70

الحسن بن علي بن فضال58

الحسن بن مهران الفارسي65

الحسن بن محبوب 123،122

الحسين بن ابي العلاء125

الحسين بن سعيد116

الحسين بن محمد114

حفص بن غیاث25

حماد بن عثمان24

الحميري128،127،121،118

حنان بن سدير 59

ص: 167

حرف الخاء

الخوانساری25

حرف الدال

داود بن اسحاق الحذاء46

حرف الذال

ذو القرنين138،135

حرف الراء

الراغب37،30

رفاعة45،35

حرف الزاي

زيد بن اسامة99

حرف السين

سدير30

سعد70

سعد بن سعد105،73،71

ص: 168

سليم بن قيس42

سلیمان بن داود25

سماعة بن مهران110،65

السهيلي49

حرف الشين

الشفتي132،19،18

الشيخ جعفر الكبير18

الشيخ الطوسي:127،126،121،117،116،115،104،99،56،55

الشهيد الأول52

الشهيد الثاني36

حرف الصاد

صاحب الرياض18

الصدوق127،123،121،116،71،31،28،24

الصفار71

حرف الطاء

الطبرسي135

حرف العين

عباد بن سليمان71

ص: 169

عبدالله بن سنان 66،59،55،45

عبدالله بن محمد70

عبيدالله بن الحلبي121

عطية 71

علي بن ابراهيم50،46،45،35

علي بن الحسن الفضال64

علي بن الحكم25

علي بن السندي25

علي بن محمد النوفلي116،115،114

العلامة128،117

العياش111

عيسى بن مريم عليه السلام20

حرف الغين

الغضائري24

حرف الفاء

الفاضل الخاجوئي127

فضالة45

حرف القاف

قاسم بن محمد25

ص: 170

حرف الكاف

الكفعمي116،92،67،60،58

الكليني71،68،35

الكلباسي20،19،18،17

حرف الميم

محمد بن أبي سيار65

محمد بن اسماعيل البصري70و65و53

محمد الثقفي122

محمد بن الجمهور العمى135

محمد بن الحسن17

محمد بن خالد116،45

محمد19

محمد بن زیاد104،84،24

محمد بن الحسن24

محمد بن سليمان65

محمد بن سنان24

محمد بن عبدالله بن جعفر الحميري127

محمد بن عبدالصمد الشهشهاني 19

محمد بن علی123،122،106،105،68

محمد بن عیسی130،70

محمد بن فیض46

محمد بن قيس25

ص: 171

محمد بن مسلم 112 ،103 ،102 ،98 ،97 ،9٦٢، ٨٤، ٨٩، ٩٣ ، 62

محمد بن فضیل٢٤

محمد بن يحيى71

محمد بن ماجيلويه١١٦

محمد بن يعقوب٦٨

محمد ابراهيم21 ،18

محمد حسن17

محمد باقر١٨

السيد محمد باقر الدورجهای20 ،19

المجلسي٤٧، ١١٦، ١١٨ ،31

محمود ابراهیمی 6

المحدث الاستر آبادي32

المحدث الحر١١٦

السيد محسن الامين20

المحقق البحراني٤٠

المحقق117 ،٣٥، ٣٦

المحقق الثاني121

المحقق الاردبيلي117 ،87 ،38 ،37 ،35 ،34 ،32

المرتضى٢٦

المصطفى 26

المحدث القاشاني 132

المتوكل52

المبرد45

مسيب بن زهير113

مالك بن عطية71،67

معاوية بن عمار118،45،35

ص: 172

منصور بن العباس54

معمر بن الخلاد38،37،32،31

ملا عبدالكريم الجزي20

السيد مهدي بحر العلوم18

الميرزا ابو المعالي21،2019

الميرزا القمى18

الميرزا ابو الهدى22،21،19

الميرسيد حسن بن السيد علي بن محمد باقر19

الميرزا جمال الدين21

معاوية بن شريح24

حرف النون

النجاشي127،116،24

حرف الواو

الوحيد البهبهاني18

حرف الهاء

هارون الرشيد131

حرف الياء

يعقوب بن يزيد65

ص: 173

اليقطيني 70

يونس بن ربيع 86

يونس بن رفيع86

یونس بن ظبیان59

ص: 174

الكني

«ابن»

ابن اثیر101،54،49

ابن ادریس35

ابن عیسی71

ابن الغضائري24

ابن فهد117،116،36

ابن فضال65

ابن قتيبة92

ابن قولوية84

ابن محبوب70

ابن الوليد71

«ابو»

ابو اسامة100

ابو الحسن126،122،121،115،114،71،31

ابو حمزة69،28

ابو جعفر عليه السلام 63

ابو الصباح الكناني83

ابو طالب69

ابو عبدالله50،45،35،9

ابو عبدالله البرقي110

ابو العلاء125

ص: 175

ابو على الحراني 115

أبو القاسم122

ابو محمد115

ابو المعالي21،20،19،11

ابو الهدى19

ام سلمة86

ابو يحيى الواسطي103،71،29

اسماء الحبوب

الحمصة 134،97،96،87،74،61،60،58،48،46،45،17

الحنطة44

الشعير44

العدس133،48،47،46،45،17

ص: 176

٢٤ - علماء المعاصرين ← للخياباني

٢٥ - الفروع الكافي ← للكليني

٢٦ - الفهرست ← للشيخ الطوسي

27 - القاموس ← للفيروز آبادي

28-كامل الزيارات ← ابن قولوية

29 - كتاب سليم بن قيس ← سليم بن قيس الهلالي

٣٠ - كشف اللثام ← فاضل الهندي

٣١ - الكنى والالقاب ← حاج شيخ عباس قمي

٣٢ - المجمع البحرين ← للطريحي

٣٣ - المجمع البيان ← للطبرسي

٣٤ - المحاسن ← للبرقي

٣٥ - مصباح الزائرين ← للمجلسي

٣٦ - المصباح المتهجد ← للطوسي

٣٧ _ معاني الاخبار ← للصدوق

38 - المفردات ← للراغب

٣٩ _ المكارم الاخلاق ← للطبرسي

٤٠ - من لا يحضره الفقيه ← للصدوق

٤١ - منتهى المطالب ← العلامة

٤٢ - النافع ← للمحقق

٤٣ - نقباء البشر ← للتهراني

٤٤ - النهاية ← لابن الاثير

٤٥ - الوافي ← للفيض الكاشاني

٤٦ - وسائل الشيعة ← للشيخ الحر

ص: 178

الصورة

ص: 179

الصورة

ص: 180

الصورة

ص: 181